id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013241-ara1.ms1390	false	-2709798497145194398	96	212	491	1100	1587	300	الحيض والاقراء الاطهار---------------------------------- واصله من دنو وقت الشء وقال الازهري قد قال الشافعي الق-------------رء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء ل----------------وقت جاز ان يكون الاقراء حيضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او طهرا وانما السنة دلت علي تخصيصه بالطهر وذكر ما حكيناه من كلام الشافعي قال الزجاج قال يونس ان الاقراء عنده تصلح للحيض والطهر وقال ابو عمرو ان القرء الوقت وهو يصلح للحيض والطهر قال ابو الهيثم يقال قرات المراة اذا طهرت وقرات اذا حاضت وقال الكساءي والفراء اقرات المراة اذا حاضت قال الزجاج و----الذي عندي في------ هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الباء فهو جمعت وقرات القرءان لفظ---ه مجموعا وانم-----------------------------------ا القرء اجتماع الدم في الرحم وا----نما يكون في الطاهر	1390	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00153	true	-7337889293219147013	0	144	0	735	1567	300	الحيض والاقراء الاطهار وقد اقرات المراة في الامرين جميعا واصله من دنو وقت الشء قا----------------ل الشافعي رضي الله عنه القرء اسم للوقت فلما كان الحيض يجء لوقت والطهر يجء لوقت جاز ان يكون الاقراء حيضا واطهارا قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اراد بقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الاطهار وذلك ان ابن عمر لما طلق امراته وهي حاءض فاستفتي عمر رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فيما فعل فقال مره فليراجعها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طهرت فليطلقها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقال ابو اسحاق الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القر-ان لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الط-هر	153	4576054457653698290	308	273.0	246	963	31.98338508605957	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0577	false	-3248279077813291076	137	170	722	967	1684	300	السرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرفة والجبهة والدبرة-- والصرفة والعواء والسماك والعقرب والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الرابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع---- المقدم والفرع---- المءخر	577	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00207	true	-410937508025398251	124	159	675	927	1691	300	الشرطان والبطين والنجم وا-لدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف- والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر- والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر	207	4576054457653698290	218	399.5	186	255	85.49019622802734	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0579	false	-7208065925202941168	10	83	51	391	1431	300	مطرنا بنوء كذا اي في وقت---------------------------------- هذا النوء الذي يعرف به فان ذلك------------------ جاءز فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-انه اراد ان يستسقي ف----------نادي العباس بن عبد المطلب كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها ف------ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس وا-----را-------------------د عمر كم بقي من الوقت الذي قد جرت--- العادة انه اذا كمل اتي الله فيه المطر قال	579	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	true	-4852329033920075992	148	231	754	1151	1480	300	مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر---------- رضي الله عنه انه ا--------ستسقي بالمصلي ثم نادي العباس-------------- كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي--- جرت به العادة انه اذا تم- اتي الله ب---المطر قال	208	4576054457653698290	261	385.5	201	436	59.86238479614258	46	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1149	false	-4905007504554971662	245	287	1209	1406	1482	300	نكب عنا ابن ام عبد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ابتعثني الله اذن ان الله لا يقدس امة لا يءخذ للضعيف فيهم حقه نكب عن الشء يتنكبه اذا عدل عنه ونكبه تنكيبا اي عدل عنه واعتزله وتنكبه اي تجنبه	1149	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00886	true	5110288116147143543	127	152	611	728	1498	300	نكب عنا ابن ام عبد اي نحه عنا وتنكب فلان عنا تنكبا اي مال عنا الجوهري ن--------------------------------------------------------------------------------كبه تنكيبا اي عدل عنه واعتزله وتنكبه اي تجنبه	886	4576054457653698290	67	119.0	52	197	34.01015090942383	13	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0626	false	3722166474806971132	7	48	34	237	1548	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية -قال وما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات هذا الحديث	626	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00915	true	-2813772505743498414	115	163	549	784	1508	300	صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقال -ما الوجوب -------------قال اذا مات وفي --حديث	915	4576054457653698290	182	304.5	144	251	72.50995635986328	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1099	false	6698443835392512336	88	160	435	825	1583	300	الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه-علي --------ارض السواد انما هو عبارة عن غلتها لانه امر بمساحة السواد ودفع الاراضي الي الفلاحين الذين كانوا فيها علي غلة يءدونها كل سنة فلذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي -لزم--- الفلاحي- وهو الغلة كذلك -----------------------قيل للجزية ال--واجبة علي----- اهل الذمة خراج لانها كالغلة الواجبة عليهم	1099	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01227	true	442671213079604765	206	285	1063	1485	1568	300	الخراج الذي وظفه عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايض----ا لانه امر بمساحة السواد ودفعها------ الي الفلاحين الذين كانوا فيه -علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم به الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه- كالغلة الواجبة عليهم	1227	4576054457653698290	347	594.5	281	434	79.95391845703125	56	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1091	false	-2175641902738392584	16	119	82	630	1566	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن الثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة -------------------------------------والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل الحبلة بيع كان اهل الجاهلية يتبايعونه كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطها هكذا ذكره الشافعي رضي الله عنه عن مالك رضي الله عنه وادرج تفسير المضامين والملاقيح في الحديث والذي رواه المزني ع----------ن الشافعي انه قال المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من---- العرب وهذا التفسير هو الصحيح في --------------	1091	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	true	-4147150848054052553	149	221	838	1214	1666	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن --ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزني وانا احفظ ان الشافعي ---يقول المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب ان المضامين التي في الصلب ماء الفحول في	1613	4576054457653698290	282	487.5	227	613	46.00326156616211	49	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0149	false	-135580085262055284	202	240	1036	1242	1530	300	تقول ويح لزيد وويل لزيد فترفعها علي الابتداء وتقول ويحا لزيد وويلا لزيد فتنصبه-ا باضمار فعل -كانك قلت الزمه الله ويحا وويلا ونحو ذلك ولك ان تقول ويحك وويح زيد وويلك وويل زيد بالاضافة فتنصبهما ايضا باضمار فعل	149	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01684	true	-5702445040624162378	117	154	592	785	1530	300	يقال ويح لزيد وويل لزيد ولك ان تقول و---------------يحا لزيد وويلا لزيد فتنصبهما باضمار فعل وكانك قلت الزمه الله ويحا وويلا ونحو ذلك ولك ان تقول ويحك وويح زيد وويلك وويل زيد بالاضافة فتنصبهما ايضا باضمار فعل	1684	4576054457653698290	177	337.5	142	208	85.09615325927734	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0421	false	-7306757758054566364	153	204	783	1063	1544	300	بريدة دم اي محذوف الذنب وذلك ان نعال البريد كانت تكون محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي تكون بين السكنين بريدا والسكة هي الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون لايصال الاخبار من رباط او قبة او خيمة------------------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	421	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01788	true	932773800733849165	1	52	7	279	1555	300	بريده دم اي محذوف الذنب لان بغا----ل البريد كانت م-----حذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي----- بين السكتين بريدا والسكة -----موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت---------------- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	1788	4576054457653698290	212	350.0	171	319	66.45767974853516	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0275	false	3715586615966201209	50	139	254	731	1600	300	قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل بال----فتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجرز والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم قال--------------- وسمعنا------ المسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم تسمعه---- وما كان من---- فعل يفعل مثل جلس يجلس فالمفعل منه بالكسر والمصدر بالفتح	275	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01943	true	-8326270845401285921	138	232	708	1209	1559	300	قال الفراء كل ما كان علي فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل -----دخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة الاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم فقد روي مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد والمطلع والمطلع قال والفتح في كله جاءز وان لم نسمعه قال وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع---- بالكسر والمصدر بالفتح	1943	4576054457653698290	453	847.5	367	510	88.82353210449219	79	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0987	false	8808670213272920913	217	245	1076	1220	1527	300	اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر العرب قال ومن هذا قيل المو-ضع الجمار التي ترمي بمني جمرات لان كل مجتمع حصي منها جمرة وهي ثلاث جمرات	987	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02542	true	-8825519866412242354	180	207	942	1083	1548	300	اجتماع القبيلة الواحدة علي من ناواها من ساءر القباء--ل ومن هذا قيل -لمواضع الجمار التي ترمي بمني جمرات لان كل مج-مع حصي منها جمرة وهي ثلاث جمرات	2542	4576054457653698290	136	247.5	109	145	93.79310607910156	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1135	false	8447512552266379930	227	270	1140	1359	1517	300	الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا --------------------------------------لم يجز ان يفسر قوله الج-------------------------ار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنة اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم	1135	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02553	true	8980478782933097067	167	221	940	1221	1632	300	الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الاعرابي لم يجز ان يفسر قول- النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم	2553	4576054457653698290	216	414.0	173	282	76.59574127197266	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1060	false	2868673049851596228	195	297	1007	1531	1544	300	الحاضر ساكن----- المدن والقري والبادي ساكن ال---بادية والمنهي عنه هو ان ياتي------- البلدة ومعه قوت يبتعي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له------- اتركه----- لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري بيع المغالاة منعقد وهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها--------- فان كانت سلعة لا تعم الحاجة اليها او كثر- القو--ت واستغني عنه- ففي التحريم تردد يكون في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضر-ر وفي الثاني علي معني الضرر-- وقد جاء في الحديث الصحيح عن ابن عباس انه سءل عن معني لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا --قال صاحب الشامل	1060	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02609	true	748349901997401042	185	284	1008	1528	1615	300	الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه--- ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي- التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري م-ع المغالاة منعقد وهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت----- لا تعم------------- او كثرت الاقوات واستغني عنها ففي التحريم تردد يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرار وفي الثاني علي معني الضرورة وقد جاء----------------- عن ابن عباس انه سءل --------لا يب-ع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا ويقال فلان من اهل	2609	4576054457653698290	448	748.5	356	569	78.734619140625	73	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1106	false	-4559358449673936609	234	281	1189	1445	1533	300	البيع عند الشافعي علي ثلاثة اقسام خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فهو هذا الخيار الذي يقتضيه هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خيار الشرط فهو ان يشترط المتبايعان الخيار مدة ولا تزيد----- علي ثلاثة ايام عند الشافعي واول المدة من حال العقد وقيل من حال التفرق	1106	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	true	-7807685336773905428	128	196	671	1018	1564	300	البيع او فسخه وهو علي ثلاثة ا-ضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلم يلزم بالتفرق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فلزم بنفسه عند قوم واما خيار الشرط ف-----------------------------------لا تزيد مدته علي ثلاثة ايام عند الشافعي -اولها---- من حال العقد --او من حال التفرق	2699	4576054457653698290	161	218.0	128	390	41.28205108642578	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1579	false	-6915259748278769557	144	179	703	893	1499	300	اخذت- دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء المعني ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد -------عرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا بجاويا	1579	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02729	true	6762498136143069667	61	95	367	556	1692	300	اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد-- ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها وك---ان اسلم---- عبدا بجاويا	2729	4576054457653698290	176	316.0	143	198	88.88888549804688	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1261	false	-8795751620478390162	113	211	570	1107	1552	300	الجارية التي ي--طءها مولاها قال الازهري اختلفوا في السرية من الاماء لم سميت سرية فقال بعضهم نسبت الي السر وهو الجماع فضمت السين --فرقا بين الحرة والامة التي تكون للوطء فيقال للحرة اذا نكحت-------------- سرا سرية بالكسر وللامة يتسراها مالكها سري------ة بالضم وقال -------قوم السر بالضم السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرج----ل وهذا احسن القولين وقا----ل الليث السرية فعيلة من قولك تسررت قال ومن قال تسريت فقد- غلط وقال الازهري ليس بغلط-------------- ولكنه لما توالت ثلاث راءات في تسررت قلبت احداهن ياء كما قالوا ---------------قصيت اظفاري والاصل ق----------------------------------------------------------صصت وقال بعضهم يقال استسر الرجل جارية اذا--- تسراها	1261	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02815	true	-5486893695322975657	115	222	608	1195	1621	300	الجارية التي يتسراها مالكها---------------------------------------- لم سميت سرية فقال بعضهم نسبت الي السر وهو الجماع وضمت السين للفرق- بين الحرة والامة توطا----------- فيقال للحرة اذا نكحت سرا او كانت فاجرة سرية وللمملوك----ة يتسراها صاحبها سرية مخافة اللبس وقال ابو الهيثم السر ------السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل قال وهذا احسن ما قيل فيها وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت---- ومن قال تسريت فانه غلط -قال الازهري هو الصواب والاصل تسررت ولكن- لما توالت ثلاث راءات ابدلوا------- احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وقصيت اظفاري والاصل قصصت ومنه قول العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر انما اصله تقضض وقال بعضهم----- استسر الرجل جاريته بمعني تسراها	2815	4576054457653698290	393	598.5	314	667	58.92053985595703	55	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0305	false	2607178560979421433	149	237	785	1275	1590	300	----بيديك والشر ليس اليك فله تاويلان احدهما علي مذهب اهل الحق------------------------------------------------------------- من السنة والجماعة والثاني علي مقتضي مذهب المعتزلة فاما الاول وهو الصحيح والصوابان شاء الله تعاليفانما ذكره علي سبيل الارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله عز وجلومدحه بان تضاف------------- محاسن الاشياء اليه دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته ولا اثباته لها فان محاسن الاشياء تضاف الي الله عز وجلعند الثناء عليه دون مساوءها كما قال الله عز وجلولله الاسماء الحسني فادع------وه بها فيقال يا رب السموات والارض ولا يقال يا رب القردة والخنازير	305	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02867	true	-1028716605770260520	185	260	959	1334	1537	300	كله بيديك والشر ليس اليك ------اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهذا الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله تعالي وتقدس وان تضاف اليه عز وعلا محاسن الاشياء----- دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته و---اثباته لها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء- والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	2867	4576054457653698290	218	298.5	174	574	37.979095458984375	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0432	false	689066198139690752	270	293	1373	1489	1522	300	والصدر بالتحريك الاسم من قولك صدرت عن الماء وعن البل-د وفي المثل تركته علي مثل ليلة الصدر يعني حين صدر الناس من حجهم	432	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02928	true	3457906663927070526	135	158	748	865	1632	300	والصدر بالتحريك الاسم من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد وفي المثل تركته علي مثل ليلة الصدر يعني حين صدر الناس من حجهم	2928	4576054457653698290	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1130	false	-3909272524968393451	48	131	239	651	1508	300	لا ضرر ولا ضرار ----------------لكل واحدة من اللفظتين معني غير الاخر فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقص شيءا من حقه ولا ملكه وهو ضد النفع وقوله ولا ضرار اي لا يضار الرجل اخاه وجاره مجازاة فينقصه ويدخل عليه الضرر في شء فيجازيه بمثله فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد فمعني نهيه عن الضرار اي لا يدخل الضرر وهو النقصانعلي الذي ضره ولكن يعفو عنه لقول الله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	1130	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02972	true	4571890448499499716	81	152	389	725	1473	300	لا ضرر ولا ضرار في الاسلام قال ولكل واحد- من اللفظ-ين معني غير الاخر فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخا---------------------------ه وهو ضد النفع وقوله ولا ضرار اي لا يضار كل واحد منهما صاحب------------------------------------------------ه فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد ومعني قوله -ولا ضرار اي لا يدخل الضرر -----------علي الذي ضره ولكن يعفو عنه كقوله عز وجل--- ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم	2972	4576054457653698290	287	478.0	225	428	67.05607604980469	53	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0787	false	9015972707773002798	241	288	1162	1406	1463	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لءن سلمت الي قابل لاصومن اليوم التاسع هذا ----------------حديث صحيح اخرجه مسلم والنساءي واخرج المزني ايضا--------------------------------- عن الشافعي عن سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد يقول سمعت ابن عباس يقو---ل صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود قال	787	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	true	2672681359220662820	154	196	865	1096	1655	300	عباس انه قال في صوم عاشوراء------------- لءن سلمت الي قابل لاصومن اليوم التاسع قال الازهري ولهذا الحديث عدة من التاويلات احدها انه كره موافقة اليهود لانهم يصومون اليوم العاشر وروي عن---------------------------------------------------- ابن عباس انه قال صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا باليهود قال	3086	4576054457653698290	120	153.0	94	296	40.5405387878418	17	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1497	false	6652584866708657677	142	215	721	1088	1527	300	عند العرب اسم يقع علي انفس شء يهلك وافضله فالفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارعة--- غرة --ماله وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغرة عند العرب العبد او الام-----------------------------------ة قال ا----لزهري لم يفصل النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان ---وهو قوله عبد- او امة وغزة المال افضله وغزة القوم سيدهم والغرة البياض في وجه الفرس وروي عن ابي عمرو---------- انه قال	1497	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03183	true	3036911771193845556	179	300	903	1512	1512	300	عند العرب------------ انفس شء يملك وافضله والفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرة المال وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة عبدا او امة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكانه عبر عن الجسم كله بالغرة قال ابو منصور ولم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه فقال- عبدا او امة وغرة المال افضله وغرة القوم سيدهم--------------------------- وروي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال-	3183	4576054457653698290	283	445.0	226	650	43.53845977783203	44	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0737	false	5707221323330725688	8	104	44	567	1573	300	قدروا--- عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما وهكذا قوله في الحديث الاخر فاكملوا العدة وقوله فعدوا ثلاثين وقال ابو العباس بن سريج معني قول------------------------------ه فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها تب-------ين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال وهذا خ-----------------------------------------------------------طاب لعوام الناس الذين لا يحسنون تقدير المنازل قال وهذا ن-طر المسالة المشكلة تنزل بالعالم الذي اعطي الاجتهاد في تبيين صوابها فامر ب--اجتهاد رايه ونهي عن تقليد العلماء فيها ------------حتي يتبين له الصواب كما يكون لهم واما عوام الناس الذين لم يءتوا ال---ة ال------اجتهاد---- فلهم تقليد اهل العلم قال الازهري والقول الاول عندي اصح	737	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03263	true	8864497094697681177	147	243	771	1275	1566	300	قدروا له عدد الشهر حتي تكملوه ثلاثين يوما واللفظان وان اختلفا يرجعان الي----------------------------------------------------- معني واحد وروي عن ابن شريح انه فسر قوله فاقدروا له اي قدروا له منازل القمر فانها تدلكم وتبين لكم ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال وهذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم قال وقوله فاكملوا العدة خطاب العام-----ة التي- لا تحس--ن تقدير المنازل و----هذا نظير الناز--------لة تنزل بالعالم الذي -------------------------------امر بالاجتهاد فيها وان لا يقل--د العلماء اشكال النازلة به حتي يتبين له الصواب كما با-ن لهم --------------------------واما العامة التي لا اجتهاد لها فلها تقليد اهل العلم قال-------- والقول الاول----- اصح	3263	4576054457653698290	311	450.0	246	650	47.846153259277344	44	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0234	false	-6446189592673191498	136	183	732	957	1542	300	الاذان ف----قول-ه الله اكبر معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك في العربية كثير----------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الله اكبر من كل شء وفيه نظر ----الا ان يريد به كبر -----المعاني لا -كبر الحثث فان الله تعالي عن ذلك وقيل معناه الله اكبر من ان يدرك عنه كبرياءه	234	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03326	true	-2979600812864799200	14	105	78	528	1519	300	المءذن ففيه قولان احدهما ان معناه الله كبير فوضع افعل موضع فعيل كقوله تعالي وهو اهون عليه اي هو هين عليه ومثله قول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل معناه اني وجل والقول الاخر ان فيه ضميرا المعني الله اكبر كبير وكذلك الله الاعز اي اعز عزيز قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقيل معناه الله اكبر من كل شء -اي اعظم فحذف لوضوح معناه واكبر خبر والاخبار لا ينكر ----------------------حذفها وقيل معناه الله اكبر من ان يعرف كنه كبرياءه	3326	4576054457653698290	144	177.0	108	473	30.4439754486084	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0596	false	-6411003269964760484	44	156	220	796	1546	300	هو الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قبل حميمه واخذ ماله هذا هو الاصل فشبه ما يلحق هذا الذي تفوته صلاة العصر بمن قتل حميمه واخذ م--------اله وقيل وترت الرجل اذا نقصته وهو راجع الي الاول لان من قتل حميمه واخذ ماله فقد نقص ويروي اهله وماله بالنصب والرفع فاما النصب فلانه مفعول- ثان-- لوتر واضمر فيها مفعول- لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته العصر والتقدير فكانما وتر اهله وماله فاما الرفع فانه اقام الاهل والمال مقام المفعول الذي لم يسم فاعله ولم يحتج ان يضمر فيه شيءا لان الاهل داءم المصابون والمال هو الماخوذ وتقدير القول فيه ان من رد النقص الي الاهل والمال رفعهما ومن رده الي الرجل	596	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03518	true	-8122892884398642038	173	244	929	1285	1565	300	---الجناية التي يجنيها الرجل علي غير-ه من قتل او نهب او سبي--------------- فشبه ما يلحق من فات------ته صلاة العصر بمن قتل حميمه او سلب اهله وماله-------------------------------------------------------------------------------- ويروي بنصب الاهل ورفعه فمن نصب جعل------------ه مفعولا ثانيا لوتر واضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة ومن رفع لم يضمر و-----------------------------اقام الاه-------ل مقام ----------ما لم يسم فاعله لانهم----------------------------------- المصابون---------- الماخوذون فم-----------------ن رد النقص الي الرجل نصب-------هما ومن رده الي الاهل	3518	4576054457653698290	254	311.5	197	588	43.1972770690918	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1552	false	-2684884526898576606	190	221	939	1096	1490	300	الجبل قيل هي فعيلة بمعني مفعولة اي محروسة المعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وقيل ان-------------------------------------------------------------- الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق	1552	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03768	true	-2106670292798901786	240	277	1265	1452	1564	300	الجبل ليس فيها قطع ا---------------------------ي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق	3768	4576054457653698290	109	165.0	85	219	49.771690368652344	19	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1412	false	-7238554529040694685	258	300	1270	1466	1466	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم-	1412	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	true	-1438970055510719139	7	43	34	202	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم	4409	4576054457653698290	157	269.0	123	204	76.96078491210938	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1413	false	3595349830418418833	236	300	1222	1538	1538	300	سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف عن وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر فتمسح به قبلها وتلبده فلا يكاد يعيش --------------------------------قال وهو من فضضت الشء اذا كسرته كانها----- في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه -الدابة قال الازهري--------------------------------------------- وقد روي الشافعي هذا الحديث غير-	1413	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	true	-1438970055510719139	51	132	242	643	1604	300	سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اذا كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة قال ابو منصور وقد روي الشافعي هذا الحديث غير	4409	4576054457653698290	306	559.5	243	401	76.3092269897461	58	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0653	false	-2077131728412144587	219	300	1157	1575	1575	300	ان يكون ثلاثة نفر مثلاويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد في غنمه شاة فاذا اتاهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك واما التفريق بين المجتمع فهو الشريكين --------يكون -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه-----ا ثلاث شياه فاذا جاءهما المصدق فرقا غنمه-ا فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال الشافعي رضي الله عنه الخطاب في هذا للمصدق و-رب المال و----الخشية خشيتان خشية الساعي-	653	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	8	80	45	421	1584	300	ان يكون ثلاثة نفر مثلا----- لكل واحد اربعون شاة فقد وجب علي كل واحد منهم ش---اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة------------- واما --تفريق---- المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد------ الا شاة واحدة -------------قال الشافعي------------- الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال فالخشية خشيتان خشية الساعي	4509	4576054457653698290	337	551.5	270	439	76.76537322998047	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	0	175	0	912	1594	300	ان تقل------- وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد------ ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع او التفريق وانتصب خشية الصدقةة لانه مفعول له اي يجمع ويفرق خوفا من الصدقة الواجبة عل--------------ي الحال وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان ---هذا انما يصح في خلطة المجاورة لا خلطة المشاركة وسنذكر الحكم في ذلك اخرا وهاهنا نذكر معني اللفظ ومدلوله وذلك ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه--- يرجع---- علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عي ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة وفي ذل----ك دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	654	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04509	true	6006833654576148748	80	247	421	1305	1584	300	ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع و--التفريق قال هذا علي مذهب الشافعي اذ الخلطة مءثرة عنده واما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها وفي حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو-------------------- ان يكون لاحدهما------ مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراجع دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	4509	4576054457653698290	566	902.0	450	1057	53.54777526855469	96	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1455	false	4591511508920880913	17	132	80	646	1494	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وذكر قصة في اول الحديث واخره و------------قال في اخره ------قال خالد بن دهقان---------------- سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله من ذلك------------ وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغن- المعجمة-وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل بق-------------------------------------------تله دخل في هذا الوعيد بخلاف ما اذا حزن لقتله وندم عليه وجاء في معالم السنن للخطابي في شرح حديث عبادة بن الصامت قال من قتل مءمنا فاعتبط قتله ولم يذكر في سياق الحديث يحيي بن يحيي ثم قال معني قوله اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص	1455	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04574	true	-7224693558115690457	174	276	882	1392	1516	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا -------هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قا-ل الذين يقاتلون في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه قال ابن الاثير وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لا----ن القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي------------------------- في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------تله اي قتله ظلما لا عن قصاص	4574	4576054457653698290	353	594.5	279	657	53.72907257080078	66	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0668	false	6856247935025286921	133	178	712	942	1553	300	قال الازهري اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل وهي عاءط------ فاذا لم تحمل السنة القابلة ايضا فهي ع-----------------------------------------------------يط وع-وط وعوطط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير------- اعتاطت ق------------------ال وربما كان اعتياطها من قبل- شحمها	668	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04584	true	9037728383589714664	92	221	502	1169	1596	300	قال الكساءي اذا لم تحمل الناقة اول سنة يطرقها الفحل فهي عاءط وحاءل فاذا لم تحمل السنة المقبلة ايضا فهي عاءط عوط وعوطط زاد الجوهري وعاءط عيط قال وجمعها عوط وعيط وعيطط وعوطط وحول وحولل قال ويقال عاطت الناقة تعوط قال وقال ابو عبيد وبعضهم يقول عوطط مصدر ولا يجعله جمعا وكذلك حولل وقال العدبس الكناني يقال تعوطت اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعتاط ارحامها فعاءط عوط وهي من تعوط وانشد يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا وقال اخر نجاءب ابكار لقحن لعيطط ونعم فهن المهجرات الحياءر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر قد اعتاطت اعتياطا فهي معتاط قال وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها	4584	4576054457653698290	217	347.5	172	667	32.53373336791992	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1174	false	7450316576415143312	133	214	695	1153	1627	300	قال الليث -اللقطة بسكو-ن القاف-اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بالتحريكفه---و الرجل اللقاط الذي يتتبع اللقاطات يلتقطها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قلت وكلام العرب علي---- غير ما قال الليث وان كان ما قاله قياسا روي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر انهما قالا هي اللقطة و القصعة والنفقة مثقلات كلها لما يلتقط من الشء الساقط-------------------------- وهكذا رواه المحدثون وام------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي المنبوذ فه-----------و اللقيط عند العرب فعيل بمعني مفعول والذي ياخذ اللقيط او الشء الساقط يقال له الملتقط	1174	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04627	true	-766362593766373479	103	278	537	1522	1646	300	قال الليث واللقطة بتسكين القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط ي------تبع اللق-طات يلتقطها قال ابن بري وهذا هو الصواب لان الفعلة للمفعول كالضحكة والفعلة للفاعل كالضحكة قال ويدل علي صحة ذلك قول الكميت القطة هدهد وجنود انثي مبرشمة الحمي تاكلونا لقطة منادي مضاف وكذلك جنود انثي وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة لان الهدهد ياكل العذرة وجعلهم يدينون لامراة ومبرشمة حال من المنادي والبرشمة ادامة النظر وذلك من شدة الغيظ قال وكذلك التخمة بالسكون هو الصحيح والنخبة بالتحريك نادر كما ان اللقطة بالتحريك نادر قال الازهري---- وكلام العرب الفصحاء غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة و---روي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر------ قالا هي اللقطة و-القصعة والنفقة مثقلات كلها قال وهذا قول حذاق النحويين لم اسمع لقطة لغير الليث وهكذا رواه المحدثون عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال احفظ عفاصها ووكاءها واما الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند العرب فعيل بمعني مفعول والذي ياخذ الصبي- او الشء الساقط يقال له الملتقط	4627	4576054457653698290	377	614.0	306	1007	37.43793487548828	54	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1486	false	-5824108296338415064	176	273	888	1410	1554	300	الواقدي الملطاة مقصور ويقال الملطاه بالهاء--- القشر--------ة التي بين عظم الراس ولحمه وقال شمر يقال شجه حتي رايت الملطي وقال----------- الليث تقدير الملطاء انه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء فجعل الميم اصلية وقال شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة ثم قال ا---لملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم وقال غيره تقول الملطي-------------- وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به والله اعلم وقا-ل الجوهري------------- الملطي علي مفعل السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال	1486	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04646	true	-2693804062658167833	133	235	703	1237	1598	300	الواقدي الملط-ي مقصور ويقال الملطاة بالهاء هي القشرة الرقيقة التي بين عظم الراس ولحمه وقال شمر يقال شجه حتي رايت الملطي وشجة ملطي مقصور الليث تقدير الملطاء انه ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء ----------------------شمر عن ابن الاعرابي انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة--- قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم وقال غيره يقول الملطي قال ابو منصور وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به قال ابن بري اهمل الجوهري من هذا الفصل الملطي وهي الملطاة ايضا وهي شجة----------- بينها وبين العظم --قشرة رق--يقة قال	4646	4576054457653698290	441	768.5	355	575	76.6956558227539	72	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1058	false	-2426867918027580326	0	49	0	251	1501	300	الباءع الاول بيعه ثم لعل الباءع الاخر يختار نقض البيع فيفسد علي الباءع والمبتا-ع بيعه قال ولو كان البيع اذا عقداه لز-----------------------------------------------------مهما ما ضر الباءع ------ان يبيعه رجل سلعة كسلعته--------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا باع--------- علي بيع اخيه في هذه الحال فقد عصي الله اذا كان عالما بالحديث فيه-والبيع لازم لا يفسد	1058	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04745	true	7677449881022796626	16	96	86	494	1552	300	الباءع الاول بيعه ثم لعل الباءع------ يختار نقض البيع فيفسد علي الباءع والمتبايع بيعه قال ولا انهي رجلا قبل ان يتبايع المتبايعان وان كانا تساوما ولا بعد ان يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه عن ان يبيع اي المتبايعين شاء لان ذلك ليس ببيع علي بيع اخيه فينهي عنه قال وهذا يوافق حديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا فاذا باع رجل رجلا علي بيع اخيه في هذه الحال فقد عصي الله اذا كان عالما بالحديث فيه والبيع لازم لا يفسد	4745	4576054457653698290	192	302.5	152	414	46.37681198120117	35	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	188	249	1015	1323	1588	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع اخيه وهو محرم لانه اضرار بالغير -لكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغ-ب المشتري في الفسخ لعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثله ف-----ي النهي	1057	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04746	true	4940853005118171353	36	92	187	475	1575	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد ف---------------------------هو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي	4746	4576054457653698290	265	503.0	212	315	84.12698364257812	47	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1085	false	-6243731232225159491	133	202	651	1005	1480	300	------------------------------------------------------------------الصاع بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعوه لي فدعي له فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتاخذ الصاع بالصاعين فقال يا رسول الله لا يبيعوني الجنيب بالجمع صاعا بصاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بع الجميع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم الجنيب الجمع تمر مختلط من انواع متفرقة من التمور وليس مرغوبا فيه وقيل كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع -قال	1085	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04791	true	4474511423263995204	111	142	601	761	1601	300	الصاع من هذا بالصاعين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بع الجم-ع بالدراهم --وابتع بالدراهم --جنيبا قال الاصمعي-------------------------------------------------- كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال	4791	4576054457653698290	77	-47.5	60	421	18.289785385131836	12	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	63	175	321	912	1594	300	ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه--- يرجع---- علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عي- ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما ------------------------------شاة وفي ذلك دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	654	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04864	true	-8713915075188701266	17	135	102	717	1609	300	ان يكون لاحدهما------ مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد------ عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احد-هما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	4864	4576054457653698290	531	965.0	426	646	82.1981430053711	91	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1133	false	1744097726201170729	235	300	1131	1468	1468	300	ابا العباس يعني ثعلبا وسءل عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده ويشفعه بها يعن--------------ي انه كان وتر------ا فضم اليه ما جعله -شفعا قال الازهري قال القتيبي ----------------كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه جاره فيشفع اليه فيما باع فيشفعه ويجعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا-	1133	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04945	true	-1511196989306305130	141	210	774	1121	1616	300	ابو العباس---------------- عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال الشفعة الزيادة وهو ان يشفعك فيما تطلب حتي تضمه الي ما عندك فتزيده وتشفعه بها اي ان تزيده بها اي انه كان وترا واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به وقا--------ل القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه رجل ف--شفع اليه فيما باع فش-فعه وج-عله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا	4945	4576054457653698290	287	490.0	229	375	76.53333282470703	48	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0275	false	3715586615966201209	22	108	104	570	1600	300	الموضع الذي تطلع فيه الشمس------- تقول شرقت الشمس تشرق اذا طلعت واشرقت اذا طلعت واذا اضاءت والقياس ان يكون المشرق بفتح الراء الا انهم خالفوه في الفاظ معدودة قال الفراء كل ما كان علي--------- فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل بالفتح اسما كان او مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل يدخل مدخلا وهذا مدخله الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين-------- من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط --------والمفرق والمجرز والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من نسك ينسك فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما	275	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05005	true	977462159304631758	233	297	1205	1564	1583	300	الموضع الذي تطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريد--------------------------------ون المصدر و------------------------------------------قال ا---------ذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج يخرج وما اشبهها اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين ا------------------لا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمرفق والمفرق والمجزر والمسكن والمنسك و------------المنبت-------------------- فجعلوا الكسر علامة للاسم ------	5005	4576054457653698290	227	290.0	182	498	45.58232879638672	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1696	false	-1362932625919671238	60	206	311	1068	1569	300	من النسب ال--------حلف ب--كسر الحاء وسكون اللام العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي نصره وفي الحد-------------------يث انه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------الف بين قريش والانصار يعني اخي بينهم لانه حلف في الاسلام ومعني جعل الولاء بمنزلة الحلف يريد في المناصرة والمعاقدة وانه يجب علي المولي لزوم مواليه وان لا يوالي غيرهم كما يجب علي المخالف لزوم مخالفته وقوله اقره حيث جعله الله تعالي يريد انه لا يغيره عما اجراه الاسلام عليه م-------------------------------ن الالتزام به فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وكان الحلف في الجاهلية علي معان فما كان منه عل------------ي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ع-نه وقال لا حلف في الاسلام يريد علي مثل هذا وما كان منه ------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام واصطناع المعروف فذلك ا------------لذي قال فيه----------------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده في الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصر- الحق	1696	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05338	true	-6165070174173322739	145	281	807	1526	1636	300	من الحلف اليمين والحلف بالكسر------------------ العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وتحالفوا اي تعاهدوا وفي حديث انس حالف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وفي رواية حالف بين قريش والانصار --اي اخي بينهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------ه لا حلف في الاسلام وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام قال ابن الاثير اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق----------------------------- فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي------------------- عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام -----------------وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده--- الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	5338	4576054457653698290	347	504.5	273	1012	34.288536071777344	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0710	false	6939555414850526797	49	72	240	376	1571	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ث-------م المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	710	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05496	true	4311789598170716771	131	155	741	884	1634	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5496	4576054457653698290	133	258.0	110	143	93.00699615478516	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0977	false	7463377280317652423	219	281	1068	1392	1494	300	الجمع ولا يجمع قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا ع-رفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وعرفات معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد -خالف الزيدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو والتي في مسلمين ومسلمون ف------------صار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به فدل علي حالة كما ترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	977	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05564	true	-676502696098038544	1	83	4	432	1627	300	الجمع فلا يجمع قال الفراء ولا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا بعرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي--- معرفة وان كان جمعا لان الاماكن لا تزول فصار كالشء الواحد وخالف الزيدين تقول هءلاء عرفات حسنة تنصب النعت لانه نكرة وهي مصروفة قال الله تعالي فاذا افضتم من عرفات قال الاخفش انما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو------ في مسلمين ومسلمون لانه تذكيره وصار التنوين بمنزلة النون فلما سمي به ترك علي حاله كما ترك مسلمون اذا سمي به علي حاله	5564	4576054457653698290	305	554.0	244	437	69.79405212402344	53	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0991	false	5442126049500316818	192	299	947	1479	1482	300	اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين هذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم وابو داود انما خص المحلقين بالدعاء وقدمهم لانه ك--------------------------------------ان اكثر من احرم مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الصحابة ليس معه هدي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن---- بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا -----	991	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05782	true	1702971290565518464	40	142	194	700	1562	300	اللهم اغفر للمحلقين قالها ثلاثا المحلقون الذين حلقوا شعورهم في الحج او العمرة وخصهم---------------------------------------- بالدعاء دون المقصرين وهم الذين اخذوا من شعورهم ولم يحلقوا لان اكثر من احرم مع----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معهم ه-------دي وكان عليه السلا-------------م قد ساق الهدي---- ومن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم	5782	4576054457653698290	354	576.0	276	587	60.306644439697266	63	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1659	false	19616169385715097	150	173	725	849	1540	300	العرب----- للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق قال الفرزدقمن- المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق	1659	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05891	true	-2168130623124196369	223	248	1237	1367	1687	300	العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق وسبوق واذا كان يسبق فهو مسبق قال الفرزدق من المحرزين المجد يوم رهانه سبوق الي الغايات غير مسبق	5891	4576054457653698290	122	236.0	99	130	93.84615325927734	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1122	false	711907424345208727	204	231	990	1139	1467	300	الرهن بكسر اللامت----غلق غلقا بالفتحاذا----- استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط--------------------------------- قال زهير----------- وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	1122	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06064	true	-2121224669697560021	258	298	1365	1567	1576	300	الرهن في يد المرتهن يغلق غلقا وغلوقا فهو غلق استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي الحديث لا يغلق الرهن بما فيه قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا	6064	4576054457653698290	132	211.5	106	202	65.3465347290039	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1123	false	-5312426626501353880	149	194	721	945	1524	300	واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له -قال ابو عبيد غلق ------اذا استحقه المرتهن --------------------------------فقوله لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله------ صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن	1123	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	true	7837483465624587231	141	195	713	982	1499	300	واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب له وقال ابو عبيد غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا يغلق الرهن	6065	4576054457653698290	220	395.5	175	269	81.78438568115234	43	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0053	false	1922295541009202094	147	204	687	1004	1483	300	الفرق يعني بالفتحقال المحدثون يقولون الفرق يعني بالسكون قال وكلام العرب الفرق قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد وهو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اص-ع قال الجوهري الفرق بالسكون--مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا وقد تحرك الراء وقال الشافعي الفرق ثلاثة اصع يكون ستة عشر رطلا و----------------------------------اما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	53	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06081	true	-1777090751088760422	192	250	1015	1319	1572	300	الفرق قال ابو منصور والمحدثون يقولون الفرق----------------- وكلام العرب الفرق قال ذلك احمد بن يحيي وخالد بن يزيد وهو اناء ياخذ ستة عشر مد-ا وذلك ثلاثة اصوع ابن الاثير- الفرق بالتحريك مكيال ---------------يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا و----------------ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	6081	4576054457653698290	205	304.5	163	354	57.909603118896484	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0143	false	-7357701221411727636	26	76	134	410	1646	300	باك الحمار الاتان تبوكها بوكا اذا نزل عليها وانما سميت غزوة تبوك لان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون حسي----- اي يدخلون فيه القدح وهو السهم ويحركونه ليخرج الماء فقال ما-زلتم تبوكونها بوكا فسميت تلك ا-----لغزوة تبوك قاله الجوهري والتبرز الخروج لقضاء الحاجة وهو تفعل من	143	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06203	true	-8528809441718531389	101	140	481	686	1517	300	باك الحمار الاتان وس-------------------------------ميت غزوة تبوك لان النبي صلي الله عليه وسلم راي قوما من اصحابه يبوكون حسي تبوك اي يدخلون فيه القدح---------- ويحركونه ليخرج الماء فقال ما زلتم تبوكونها بوكا فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك -----------------------------------------وهو تفعل من	6203	4576054457653698290	191	323.0	155	287	66.55052185058594	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0200	false	3007609079437358551	53	147	262	708	1471	300	من---- سيور النعل التي تكون علي وجهها--------------- وقدر الشراك في هذا الموضع ليس هو علي طريق التحديد وانما اراد ان يدل به علي زوال الشمس انه هو اول وقت الظهر وقد جاء مصرحا به في رواية ابي داود ولا يكاد يبين الزوال في اول الامر الا باقل ما يري من الفء الذي يستبين بما قبل الزوال وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلاد انما يظهر اثار ذلك في مثل مكة من البلاد التي تجتاز الشمس برءوس اهلها ولا يبقي حينءذ-------------------------- لشء من الاشخاص ظل عند -----كون الشمس في خط ------------نصف النهار	200	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06262	true	-4915439852036511957	223	296	1190	1559	1577	300	هو احد سيور النعل التي تكون علي وجهها قال ابن الاثير وقدره هاهنا-------------- ليس--- علي معني التحديد ولكن-------------------- زوال الشمس لا ي--------------------------------------------------------------بين-------------------- الا باقل ما يري من الظل وكان حينءد بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وا---------------نما يبين----- ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل فاذا كان اطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشء من جوانبها ظل فكل بلد يكون اقرب الي خط الاستواء ومعتدل النهار	6262	4576054457653698290	172	157.5	124	508	33.85826873779297	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0657	false	5972386704931331992	225	267	1106	1340	1518	300	والابل اسم لجماعة البعران ذكورها واناثها ولا واحد لها من لفظها----------- وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادمي-- فالتانيث لها لازم واذا صغرتها دخلتها التاء المربوطة فقلت ابيلة وغنيمة------------- وربما سكنوا----------------- الباء في الابل	657	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	true	2188489091015959377	216	262	1141	1386	1596	300	والابل ا---لاخيرة عن كراع -معروف ---------لا واحد له- من لفظه قال الجوهري وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها دخلتها التاء--------- فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك قال وربما قالوا للابل ابل يسكنون الباء ---------	6343	4576054457653698290	185	279.5	148	277	66.78700256347656	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1049	false	-1127093548510949705	235	287	1198	1461	1526	300	الحبل--------- مصدر سمي به المحمول كما سمي ب--الحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة وذلك ان معناه ان يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير انه يكون انثي وانما نهي عنه لانه غرر فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق--------- والثاني حبل الذي في بطون النوق	1049	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06513	true	-6794417492920120000	250	284	1238	1416	1487	300	الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي به الحمل وانما -دخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه والحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق	6513	4576054457653698290	150	263.5	121	283	53.00353240966797	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0041	false	1252815251595782244	25	69	133	344	1526	300	واما معني قوله لم يحمل خبثا فانه اراد ان الماء اذا كان قلتين دفع الخبث عن نفسه كما يقال فلان لاي-حمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل اراد ب--ه اذا كان قلتين لم يحتمل ان يكون فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث	41	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06556	true	2358901190436844076	263	300	1362	1536	1536	300	وقيل معني ل-----م يحمل خبثا -انه يدفعه عن ن--------------------------------فسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل معناه انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان يقع- فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث-	6556	4576054457653698290	148	251.0	116	214	69.15888214111328	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0041	false	1252815251595782244	76	115	375	578	1526	300	فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا ينجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الوجه الثاني يكون قد قصد اخر المياه التي ينجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين	41	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06557	true	-1590934232066894620	1	37	4	193	1566	300	فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي------ الثاني ق--------صد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين	6557	4576054457653698290	186	356.0	150	203	91.62561798095703	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0769	false	4118463283799060081	136	168	704	856	1535	300	حامل وحاملة اذا كانت حبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال حامل ---------قال هذا نعت لا يكون الا للاناث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة فاذا حملت------- شيءا علي ظهرها فلا يقال الا حاملة ----	769	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06558	true	-4845563184251275323	56	115	288	572	1501	300	حامل وحاملة اذا كانت حبلي وفي التهذيب اذا كان في بطنها ولد وانشد لعمرو بن حسان ويروي لخالد بن حق تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام فمن قال حامل بغير هاء قال هذا نعت لا يكون الا للمءنث ومن قال حاملة بناه علي حملت فهي حاملة فاذا حملت المراة شيءا علي ظهرها او علي راسها فهي حاملة	6558	4576054457653698290	132	228.0	103	284	46.47887420654297	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1355	false	8320163404201500439	178	229	927	1215	1588	300	لكل ما استحلوه عسل ومعسو-----------------------------ل وقيل العس-----------------------------------------يلة ماء الرجل والنطفة تسمي --عسيلة -قال الازهري والاول اولي لان العسيلة في---- الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما فانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل	1355	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	true	-8175496268920828250	207	269	1112	1461	1621	300	لكل ما استحلوا عسل ومعسول علي انه يستحلي استحلاء العسل وقيل في قوله حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ان العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العس----------------يلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل	6876	4576054457653698290	262	490.0	214	365	71.78082275390625	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1434	false	8955277575590390583	0	41	0	210	1456	300	العرب الا ما حفظه وضبطه قال الازهري وقول الشافعي نفسه حجة لا-------------نه عربي اللسان فصيح اللهجة ----وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيها قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من كلام العرب	1434	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06919	true	5023922858525871195	202	246	1048	1267	1551	300	العرب الا ما حفظه وضبطه قال-------- وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	6919	4576054457653698290	198	371.0	158	227	87.22467041015625	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0193	false	-6119561089796902083	172	235	886	1225	1611	300	-----------الرجوع من السفر وكذلك القف--------ل واشتق اسم القافلة من ذلك ق----------------------------------------ال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------- سميت القافلة وان كانت مبتدءة السفر قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها----------------- وظن ا--لقتيبي ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم ال-----منشء سفر------ا قافلة وقال- لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهو عندي غلط لان---- العرب لم تزل تس------------مي المنشءة للسف-ر قافلة علي سبيل التفاء---------------ل وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم	193	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07019	true	-7256019852009452027	24	116	135	630	1610	300	تقول جاءهم ال----------------------قفل والقفول واشتق اسم القافلة من ذلك لانهم يقفلون وقد جاء القفل بمعني القفول قال الراجز علباء ابشر بابيك والقفل اتاك ان لم ينقطع باقي الاجل هولول اذا وني القوم نزل قال ابو منصور سميت القافلة---------------------- قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها الذي ابتداته قال وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر انشءوه قافلة وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهذا---- غلط ما زالت العرب ت-------سمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم	7019	4576054457653698290	240	333.5	191	550	43.6363639831543	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1732	false	-2708659218352353476	57	132	300	671	1534	300	اعطي من الظاهر المتلو والثاني---- اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويجمل ويفصل ويشرح ويشرع ما ليس في القران مما اذن الله فيه ويكون ذلك في وجوب الاخذ به والعمل بموجب--------ه كالقران المتلو والله اعلم واخبرنا الشافعي اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان عنده كتابا من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1732	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07082	true	-8592510697584937469	0	48	0	241	1521	300	اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد وينقص ف----------------------------------------------يكون---- في وجوب ----------العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران وفي حديث المقداد قال له---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	7082	4576054457653698290	184	268.5	143	383	48.04177474975586	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1260	false	107872809961922149	15	67	85	346	1488	300	اسم لما اوقعته بانسان عبرة لغيره حتي اذا راه خاف ان يعمل مثل عمله ون------------------------------------------------------كلت بفلان اذا عاقبته في جرم او جريمة عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله وكذلك ---------------------------------------قوله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها----------- اي جعلنا هذه الفعلة عبرة تنكل ان يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال	1260	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07163	true	5245014183600492486	31	98	157	504	1552	300	اسم لما -جعلته نكالا------ لغيره ----اذا راه خاف ان يعم----ل عمله الجوهري نكل به تنكيلا اذا جعله نكالا وعبرة لغيره ويقال نكلت بفلان اذا عاقبته في جرم اجرمه--- عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله وانكلت الرجل عن حاجته انكالا اذا دفعته عنها وقوله تعالي فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها قال الزجاج اي جعلنا هذه الفعلة عبرة ينكل ان يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال	7163	4576054457653698290	224	373.0	177	365	61.3698616027832	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0106	false	-3923241805365497101	242	284	1216	1423	1497	300	تقول ويل لزيد وويلا لزيد فالرفع علي الابتداء وانماء جاز الابتداء به وهو نكرة لما فيه من الدعاء كقوله سلام عليكم والنصب علي اضمار الفعل فاذا م-------------------------------------ا اضفته فقلت ويل زيد لم يكن الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر	106	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07235	true	5424586302759649377	113	142	565	706	1514	300	تقول ويل لزيد وويلا لزيد فال---------------------------------------------------------------------------------------نصب علي اضمار الفعل والرفع علي الابتداء هذا اذا لم تضفه فاما اذا اضفت فليس---------------- الا النصب لانك لو رفعته لم يكن له خبر	7235	4576054457653698290	94	153.0	74	244	38.52458953857422	18	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	143	186	762	1002	1588	300	ان يكون --المتبايعان يتساومان في السلعة ويتقارب العقد بينهما ويقع التراضي ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول و--------------------------------------------------------------------ذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح--- اول العرض والمساومة	1057	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07599	true	1079540343398114237	99	144	552	806	1594	300	ان يتساوم المتبايع---------ان في السلعة ويتقارب الانعقاد-------------------------------------------------- فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	7599	4576054457653698290	170	295.5	139	313	54.3130989074707	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0551	false	-7267285119923740592	240	284	1262	1485	1564	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين من شعبان ثم صاموا ولم يفطروا حتي استكملوا العدد لرمضان ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين ف---------------------لا شء عليهم من وزر ولا قضاء	551	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	true	7665255641365472193	174	216	873	1084	1483	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين------------------ ولم يفطروا حتي استوفو-ا العدد------- ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او- قضاء	7645	4576054457653698290	182	312.5	144	244	74.59016418457031	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1065	false	-436844903417160275	85	196	441	999	1519	300	واما الصا-----------------ع المردود معها فانه مقابل وبدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب رد الل----بن او مثله او قيمته لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فيمتزج بلبن اخر اجتمع في الضرع بعد العقد الي تمام الحلب واما المثلية فلان القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر لانه من جنس لفقد النقد------ عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية وكونه قوتا وهو قريب منه اذ كانوا ياكلونه معه في بلادهم يءكد فهم هذا المعني نص الشافعي رحمه الله تعالي علي انه لو رد الشاة المصراة بعيب اخر سوي التصرية رد----- صاعا من التمر لاجل اللبن	1065	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07661	true	1888851709363882939	149	247	746	1237	1506	300	وهذا الصاع الذي امر برده مع المصراة هو --------------بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب رد عين اللبن او مثله او قيمته لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فتمتزج ب----اخر اجتمع في الضرع بعد العقد الي تمام الحلب واما المثلية فلان القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر دون------------- النقد لفقده عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية ولهذا----------------------------------------------------- المعني نص الشافعي رضي- الله عنه------ انه لو رد المص------راة بعيب اخر سوي التصرية رد معها صاعا من تم--ر لاجل اللبن	7661	4576054457653698290	422	752.0	333	590	71.52542114257812	76	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0113	false	-7485796468063740341	24	69	132	361	1571	300	الجماعة من الرجال -----خاصة ولا واحد--- من لفظه---- وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبعية و------------------------------يذكر لفظه ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها ان- كانت للادميين تذكر ويءنث مثل رهط ونفر وقوم قال الله تعالي-وكذب به قومك----- وقال------ كذبت قوم نوح	113	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07840	true	-899143971081797779	14	68	79	342	1532	300	-----------الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه قال وربما دخل النساء فيه علي سبيل التبع لان قوم كل نبي رجال ونساء والقوم يذكر وي-----ءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم قال----- تعالي وكذب به قومك فذكر وقال تعالي كذبت قوم نوح	7840	4576054457653698290	194	300.0	155	284	68.30986022949219	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0334	false	2055877276408686226	43	82	225	423	1560	300	الاعمال اذا قال لك قاءل الليلة ازورك-----اذن اكرمك فتنصب وتقول في ترك الاعمال اكرمك اذن فترفع فان كان الفعل الذي بعدها فعل ح--ال لم تعمل لان فعل الحال لا تعمل فيه العوامل الناصبة واذا وقفت علي اذن قلت اذا	334	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08043	true	-8188882257377920	70	108	345	534	1569	300	الجوهري اذا قال لك قاءل الليلة ازورك قلت اذن اكرمك وان اخرتها الغيت قلت اك------رمك اذن------ فان كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل لان الح----ال لا تعمل فيه العوامل الناصبة واذا وقفت علي اذن قلت اذا	8043	4576054457653698290	154	268.5	122	205	75.1219482421875	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0940	false	-1626264995905350625	124	160	606	804	1499	300	حرف مكافاة وجواب فان قدمتها علي الفعل المستقبل نصبت بها اذا جعلت الفعل معتمدا عليها كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليلة ازورك تقول اذا اكرمك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وسطتها وجعلت الفعل بعدها معتمدا علي ما قبلها الغيت---ها تقول- انا اذا اكرمك وان	940	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08043	true	-8188882257377920	31	126	154	628	1569	300	حرف مكافاة وجواب -ان قدمتها علي الفعل المستقبل نصبت بها لا غير وانشد ابن بري هنا لسلمي بن عونة الضبي قال وقيل هو لعبد الله ابن غنمة الضبي اردد حمارك لا ينزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب قال الجوهري اذا قال لك قاءل الليلة ازورك -قلت اذن اكرمك وان اخرتها الغيت قلت اكرمك اذن فان كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل لان الحال لا تعمل فيه العوامل الناصبة واذا وقفت علي اذن قلت اذا كما تقول زيدا وان وسطتها وجعلت الفعل بعدها معتمدا علي ما قبلها الغيت ايضا كقولك انا اذن اكرمك ----	8043	4576054457653698290	152	223.5	122	480	31.66666603088379	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0149	false	-135580085262055284	23	46	128	253	1530	300	اتانا اي اتانا بين اوقات انتظارنا -------------------------------------------------------------------------------------------اياه فحذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين--------------- الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها	149	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	true	2440840431797492132	219	261	1131	1359	1559	300	اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتن--ا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف- المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها	8112	4576054457653698290	106	176.5	85	231	45.887447357177734	18	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0880	false	-4409041109002568406	0	54	0	277	1484	300	الاعرابي الحلام والحلان واحد وهو- ما يولد من الغنم صغيرا -----------------------------------------------------------------وقال ابو سعيد ذكر ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة عمدوا الي السخلة فشرطوا اذنها وقالوا وهم يشرطون ح-----لان اي حلال -هذا الشرط ان يءكل فان ما-ت كان ذكاته- عندهم ذلك الشرط الذي تقدم---------------------- قال ويسمي حلانا اذا حل من الربق فاقبل وادبر	880	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08189	true	-1566479676037169789	38	111	182	554	1516	300	الاعرابي الحلام والحلان واحد وهما ما يولد من الغنم صغيرا وهو الذي يخطون علي اذنه اذا ولد خطا فيقولون ذكيناه فان مات اكلوه وقال ابو سعيد ذكر ان اهل الجاهلية كانوا اذا ولدوا شاة عمدوا الي السخلة فشرطوا اذنها وقالوا وهم يشرطون حلان حلان اي حلال بهذا الشرط ان تءكل فان ماتت كان ذكاتها عندهم ذلك الشرط الذي تقدم وهو معني قول ابن احمر قال و-سمي حلانا اذا حل من الربق فاقبل وادبر	8189	4576054457653698290	274	497.0	220	373	73.45844268798828	47	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1499	false	7922177793290411773	92	160	448	806	1515	300	انما هذا من اخوان الكهاه وفي رواية اخري اسجع كسجع الكهان من اجل سجعه الذي سجع فانه لم يعجبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل---------------------------------------------------------------- ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا كان وضع السجع في مو-ضعه من الكلام فلا ذم فيه -كيف---- وقد جاء ذلك في كلام النبي---------- صلي الله عليه وسلم كثيرا	1499	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08492	true	4792284341716353587	25	106	142	551	1585	300	انما هذا من اخوان الكهان انما قال له ذلك ----------------من اجل سجعه الذي سجع و----لم يع-به بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين ويستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا---- وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء---- في كلام سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	8492	4576054457653698290	306	525.5	247	438	69.8630142211914	49	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0644	false	6943193986786856012	179	281	922	1441	1554	300	وقد علم ان الثلاثة والسبعة عشرة------- وانما ذكر ذلك تكيدا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقد علم ان رجبا لا يكون الا بين هذين الشهرين والوجه الثاني ان يكون ذلك تنبيها لكل واحد من رب المال والساعي فاما رب المال فلتط---------ب نفسه-------- بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع--- من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه واما الساعي فليعلم------- ان سنن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع------------------ وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات -لا يتكرر تكرار ا------لبيان والزيادة وفيه---------- مع الغرابة والندور	644	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08508	true	-8947657871579206546	33	129	161	649	1541	300	وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تا--كيدا -كقوله و-----------------------رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وكقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل ذكر ذ------------------------------لك تنبيها ل-----------رب المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه و------------ليعلم العامل ان س-ن الزكاة------------------- في هذا النوع مقبول من رب المال وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينك-ر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور	8508	4576054457653698290	325	458.0	257	588	55.27210998535156	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1373	false	6755652511495056717	21	54	111	282	1524	300	وفي حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان---------------------------- اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن---------------------- ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو الاسته -	1373	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08666	true	-408320464662071277	137	181	735	957	1506	300	وفي حديث الملاعنة ان جاءت به مستها جعدا فهو لفلان وان جاءت به حمشا فهو لزوجها اراد بالمسته الضخم الاليتين كانه يقال استه فهو مسته كما يقال اسمن فهو مسمن وهو مفعل من الاست قال ورايت رجلا ضخم الارداف كان يقال له ابو الاستاه	8666	4576054457653698290	169	316.0	137	222	76.12612915039062	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1152	false	-3927386230343001713	214	251	1066	1260	1509	300	حمي وقال الاصمعي يقال حمي فلان الارض يحميها اذا منعها من ان تقرب ويقال احماها احماء اذا جعلها حمي لا يقرب والنقيع بالنون موضع قريب من المدينة قا---------------ل الشافعي------------------------------------------------------------------------------- كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل	1152	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09020	true	3895425777710148855	253	300	1313	1542	1542	300	حمي----- الاصمعي يقال حمي فلان الارض يحمي--------------------------------------------------ها حمي لا يقرب الليث الحمي--- موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل-	9020	4576054457653698290	110	165.0	87	288	38.19444274902344	17	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1152	false	-3927386230343001713	251	300	1260	1509	1509	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فيحمي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب------------------ فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله---- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يحم-ون قال وقوله الا لله و-رسوله معناه الا ما يحمي لخيل المسلمين-	1152	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	true	-2799717778889226454	0	53	0	268	1544	300	بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحم-ي لخاصته مدي عواء---- الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول -الا ما يحمي لخيل المسلمين	9021	4576054457653698290	234	418.0	188	274	85.40145874023438	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1504	false	-2462593396815725298	234	291	1197	1486	1533	300	داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها والثاني انه اراد الحرب تقول هذه تدعوا الي الله وهذه تدعوا الي الشيطان فكيف يتفقان فكيف يساكنه-----------------------------------------------------------------------------------------------م في بلادهم وهذه حال هءلاء وهذه حال هءلاء والثالث ان معناه-------------------- لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله والعرب تقول-------------- ما نار ابل-- اي ما سمتها ومن ذلك قولهم	1504	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09153	true	7521529336543150934	209	277	1038	1398	1506	300	داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها يقول ناراهما مختلفتان------ هذه تدعو- الي الله وهذه تدعو- الي الشيطان فكيف تتفقان والاصل في تراءي تتراءي فحذف احدي التاءين تخفيفا ويقال تراءينا فلانا اي تلاقينا فرايته وراني وقال ابو الهيثم في قول-------------------------------------------------ه لا تراءي ناراهما اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما سمة بعيرك و---قولهم	9153	4576054457653698290	175	242.5	135	420	41.66666793823242	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0592	false	-6384244356020509252	172	202	905	1069	1554	300	تزعم ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كسفت عنه واستقبلته الصبا فجعلت بعضه علي بعض حتي يصير كثيف------ا والجنوب يلحق روادفه به--------------- والشمال يمرق السحاب	592	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09346	true	-1628180607170401452	245	278	1274	1453	1592	300	-----ان الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه فاذا علا كشفت عنه واستقبلته الصبا فوزعت بعضه علي بعض حتي يصير كس-فا واحدا والجنوب تلحق روادفه به وتمده من المدد والشمال تمزق السحاب	9346	4576054457653698290	150	268.0	121	185	81.0810775756836	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1568	false	5446267920333349040	143	233	740	1202	1532	300	والطلاء ممدود شراب يتخذ من عصير العنب مطبوخا----------------------------- وبعض العرب يسمي الخمر ط--لاء يريد----- تحسين اسمها -لا انها الطلاء بعينها وقيل انما سمي هذا الشراب المطبوخ طلاء تشبيها له بطلاء الابل وهو القطران والكبريت وما يطلي به الابل من الجرب وقد قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر تكن----ي الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة ----------------------------------------------------ضربه----- مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ان الخمر وان سميت طلاء حسن اسمها فان فعلها قبيح وكما ان الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وقوله	1568	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09404	true	-8672493193876994409	139	213	722	1107	1547	300	والطلاء ما طبخ--------- من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العجم الميبختج وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها الا انها الطلاء بعينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عبيد بن الابرص للمنذر حين اراد قتله هي الخمر يكنونها بالطلا ك-ما الذءب يكني ابا جعده واستشهد به ابن سيده علي الطلاء خاثر المنصف يشبه به وضربه عبيد مثلا اي تظهر لي الاكرام وانت تريد قتلي كما ا-----------------------------------------------------ن الذءب وان كانت كنيته حسنة فان عمله ليس بحسن وكذلك	9404	4576054457653698290	266	435.5	212	560	47.5	44	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1466	false	742738426243628419	217	267	1082	1342	1513	300	قال سمعت مجاهدا-- يقول كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل-لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان------------------------------ ذلك تخفيف من ربكم مما كتب علي من كان قبلكم	1466	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09487	true	8647013401206803800	57	115	293	586	1457	300	قال سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان تقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم مما كتب علي من كان قبلكم	9487	4576054457653698290	246	446.5	197	300	82.0	47	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1316	false	394270923798794802	13	89	64	454	1547	300	بمعني الا ان يتركن تقول عفوت لفلان عما- لي عليه اذا تركته ويع---------------فون فعل -جماعة النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في اللفظ مثل فعل جماعة الرجال ولكن بتقديرين مختلفين واما حق الرجال فهو من الزيادة والافضال تقول عفوت لفلان عما لي اذا افضلت له واعطيته والمعني داءر في الامرين علي معني الافضال لان كل واحد من الزوجين عاف اي مفضل اما افضال المراة فبان تترك للزوج------- ما وجب لها عليه او -----بعضه واما افضال الزوج فبان يتمم لها المهر	1316	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09488	true	552314763225267205	194	278	960	1380	1495	300	بمالي اذا افضلت له فاعطيته وعفوت له عما لي عليه اذا تركته له وقوله الا ان يعفون فعل لجماعة النساء يطلقهن ازواجهن قبل ان يمسوهن مع تسمية الازواج لهن مهورهن فيعفون لازواجهن بما وجب لهن من نصف المهر ويتركنه لهم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج بان يتمم لها المهر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------له وانما وجب لها نصفه و---------------------------------كل واحد من الزوجين عاف اي مفضل اما افضال المراة ف-ان تترك للزوج المطلق ما وجب لها عليه من نصف المهر واما افضال-----ه ف-ان يت-م لها المهر	9488	4576054457653698290	172	228.5	133	559	30.769229888916016	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0493	false	-6338640953003355416	170	195	929	1063	1631	300	كلا الرجلين ورايت- كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين وقد ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء وغيره الي انه شء قالوا هو----- ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية	493	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09685	true	8882425626689732088	28	71	141	378	1505	300	كلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين فاذا اتصل بمضمر قلبت الالف ياء في موضع الجر والنصب فقلت رايت كليهما ومررت بكليهما كما تقول عليهما وتبقي في الرفع علي حالها وقال الفراء----------------------- هو مثني ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية	9685	4576054457653698290	101	141.5	82	260	38.846153259277344	16	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1486	false	-5824108296338415064	260	287	1338	1489	1554	300	علي مفع-ل السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال ابو عبيد واخبرني الواقدي ان السمحاق في لغة اهل الحجاز الملطي-------------------- ويقال لها الملطاة	1486	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09710	true	-9208245437586668759	129	160	694	865	1561	300	علي مفعال السمحاق من الشجاج وهي التي بينها وبين العظم القشرة الرقيقة قال ابو عبيد -اخبرني الواقدي ان السمحاق في لغة اهل الحجاز الملطا بالقصر قال ابو عبيد ويقال لها الملطاة	9710	4576054457653698290	149	272.5	122	172	86.6279067993164	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1595	false	-7116247859850646801	90	129	442	631	1565	300	المعطي او يد الاخذ فان اراد بها ي--د المعطي فالمعني عن يد منقاد------ة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها--- الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم	1595	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09934	true	-1288197703905638699	260	300	1288	1480	1480	300	الجزية عن يد -------ان اريد باليد يد المعطي فالمعني عن يد مواتية مطيعة غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم-	9934	4576054457653698290	166	291.0	130	200	83.0	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms0221	false	-340054598890814220	263	300	1329	1506	1506	300	ذات يوم اي في يوم وهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات غداة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العريم وقالوا لقيته ذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه-	221	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09984	true	474335639796347360	235	269	1160	1325	1478	300	ذات مرة وذا صباح ف-هو من ظروف الزمان التي لا تتمكن تقول لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات العويم وذا ص------------باح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق فهذه	9984	4576054457653698290	144	261.0	114	178	80.89888000488281	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013241-ara1.ms1074	false	5312008600968597086	66	114	355	598	1625	300	هاء وهاء ومعناه------------------------ ان يقول كل واحد من المتبايعين ها------- فيعطيه ما في يده----------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وهذا مثل قوله-------------------------------------------------------------------------- يدا بيد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اصحاب الحديث يروو-ه ----ها ساكنة الالف مقصورة والصواب بالفتح والمد لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت عنها -------الهمزة	1074	7053677781369184983	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10017	true	-6125745096992216887	148	245	723	1204	1488	300	هاء وهاء فقد اختلف في تفسيره فقال بعضهم ان يقول كل واحد من المتبايعين هاء اي خذ فيعطيه ما في يده ثم يفترقان وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط قال والقول هو الاول وقال الازهري في موضع اخر لا تشتروا الذهب بالذهب الا هاء وهاء اي الا يدا بيد كما جاء في حديث الاخر يعني مقابضة في المجلس والاصل فيه هاك وهات كما قال وجدت الناس ناءلهم قروض كنقد السوق خذ مني وهات قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف------- والصواب مدها وفتحها- لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة	10017	4576054457653698290	203	302.5	159	489	41.5132942199707	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown