id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013241-ara1.ms0088	false	-8809405326622917938	156	205	826	1085	1602	300	يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار ففي ذلك البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونهاف-لو كان--------- الانقاء هو المقصود فحسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني ولا في ترك الاقتصار علي ما دونها فاءدة فلما اشترط العدد لفظا كان الانقاء	88	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0008	true	-3437655881672501831	245	292	1350	1590	1640	300	يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار-------- البيان الواضح ان الاقتصار علي اقل من ثلاثة احجار لا يجوز وان وقع الانقاء بما دونها ولو كان القصد به الانقاء ------------حسب لم يكن لاشتراط عدد الثلاث معني ولا في ترك الاقتصار علي ما دونها فاءدة --------اذ كان معلوما -ان الانقاء	8	3651639748794278319	219	380.5	176	269	81.41263580322266	38	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0089	false	-6391895698432640498	101	158	531	865	1638	300	عن الاستنجاء باليمين فانه نهي تاديب وكراهية في قول اكثر العلماء لا---------------------ن اليمين مرصدة في ادب السنة للاكل والشرب والاخذ وال-عطاء -مصونة عن مباشرة الاذي واماكنه- وعن مماسة الاعضاء التي هي مجاري ---------النجاسات وجعل--ت اليسري لذلك------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل الظاهر اذا استنجي بيمينه لم يجزه وجعلوه بمنزلة المستنجي بالروث والرمه لاشتراكها ولانهما في النهي------------------------- في حديث واحد	89	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0008	true	-3437655881672501831	16	96	96	535	1640	300	عن الاستنجاء باليمين----------------------- في قول اكثر العلماء نهي تاديب وتنزيه وذلك ان اليمين مرصدة في ادب السنة للاكل والشرب والاخذ والاعطاء ومصونة عن مباشرة السفل والمغابن وعن مماسة الاعضاء التي هي مجاري الاثفال والنجاسات وامتهنت اليسري في خدمة اسافل البدن لاماطة ما هنالك من القذارات وتنظيف ما يحدث فيها من الدنس والشعث وقال بعض اهل الظاهر اذا استنجي بيمينه لم يجزه كما لا يجزيه اذا استنجي برجيع او عظم واحتج بان----------- النهي قد اشتمل علي الامرين معا في حديث واحد	8	3651639748794278319	242	371.5	193	473	51.16279220581055	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0088	false	-8809405326622917938	202	275	1068	1472	1602	300	لفظا -كان الانقاء من معقول الخبر ضمنا ودل علي انه ايجاب للامرين معا وليس هذا كالماء------------- لان الماء يزيل العين والاثر فحل محل المحسوس المشاهد ولم يحتج فيه الي الاستظهار بالعدد والحجر لا يزيل الاثر -انما يفيد الطهارة من طريق الاجتهاد فصار العدد من شرطه استظهارا كالعدة بالاقراء لما كانت دلالتها من جهة الطهور والغلبة علي سبيل الاجتهاد شرط فيها العدد وان كانت براءة الرحم قد تكون بالقرء الواحد وقد اجاز الشافعي ان	88	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0009	true	-1449474730014683443	0	75	0	404	1588	300	لفظا وكان الانقاء من معقول الخبر ضمنا -دل علي انه ايجاب للامرين معا وليس هذا كالماء اذا انقي كفي لان الماء يزيل العين والاثر فحل محل الحس والعيان--- ولم يحتج فيه الي است--ظهار بالعدد والحجر لا يزيل الاثر وانما يفيد الطهارة من طريق الاجتهاد فصار العدد من شرطه استظهارا كالعدة بالاقراء لما كانت دلالتها من جهة الظهور والغلبة علي سبيل الاجتهاد شرط فيها العدد وان كانت براءة الرحم قد تكون بالقرء الواحد الا تر---------ي ان	9	3651639748794278319	372	694.0	301	419	88.7828140258789	63	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0089	false	-6391895698432640498	0	79	0	413	1638	300	كان معناه اوفي من اسمه واوسع فالحكم للمعني الاستن--------------------------------جاء غير واقع بجميع الحجر بل- ببعضه فابعاض الحجر------- كابعاض الاحجار واما نهيه عن الاستنجاء بالروث فلان الروث نجس والمراد من الاستنجاء التطهير فما ليس بطاهر كيف يطهر نجسا واما العظم فانه يدخل فيه كل عظم ذكي او ميتة حملا------------- علي --------عموم----- اللفظ وانما نهي عنه لانه لزج املس لا يكاد لملاسته يقلع النجاسة وينشف البلة بل يبسطها وينشرها وقيل ان العظم لا يكاد يعري من بقية دسم قد علق به	89	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0009	true	-1449474730014683443	229	300	1225	1588	1588	300	كان معناه اوسع من اسمه------ فالحكم للمعني وكانه قال الحجر وحروفه وجوانبه والاستنجاء غير واقع ب--كل الحجر لكن ببعضه فابعاض الحجر الواحد كابعاض الاحجار واما نهيه عن الاستنجاء بال-----------------------------------------------------------------------------------عظم فقد --دخل فيه كل عظم من---- ميتة او ذكي لان الكلام علي اطلاقه وعمومه وقد قيل ان المعني في ذلك ان العظم زلج لا يكاد يتماسك فيقلع النجاسة وينشف البلة------------------ وقيل ان العظم لا يكاد يعري من بقية دسم قد علق به-	9	3651639748794278319	245	343.5	195	479	51.148223876953125	38	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0087	false	1011113001066170872	47	73	274	423	1644	300	الاستنجاء وسمي استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل اذا استنجي فهو مستط-ب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب -هنا الطهارة	87	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0010	true	-4397171680524522242	161	186	858	1004	1643	300	الاستنجاء اس-----تطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن يقال استطاب الرجل اذا استنجي فهو مستطيب واطاب فهو مطيب ومعني الطيب ههنا الطهارة	10	3651639748794278319	143	271.0	118	151	94.70198822021484	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0037	false	-5116904330990975885	16	189	89	878	1419	300	ابو داود فاخرجه بن محمد بن العلاء وعثمان بن ابي شيبة والحسن ابن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد ابن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال سء-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع -------------------فقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الحبث قال ابو داود هذا لفظ ابن العلاء وقال عثمان والحسن عن -----محمد بن عباد بن جعفر واخرجه ايضا عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن اسامة وعن ابي كامل عن يزيد بن زريع عن محمد بن اسح-ق عن محمد بن جعفر قال ابو كامل وابن الزبير عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر عن ابي-------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون في الفلاة فذكر معناه -وله في اخري ---عن موسي بن اسماعيل ---عن حماد بن اسامة عن عاصم بن المنذر عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس	37	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0026	true	4653425648475497218	65	227	332	1085	1480	300	ابو داود ----حدثنا محمد بن العلاء وعثمان بن ابي شيبة والحسن -بن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد -بن جعفر بن الزبير عن عبي------------د الله بن عمر عن ابيه قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث------------- هذا لفظ ابن العلاء وقال عثمان والحسن بن علي ومحمد بن عباد بن جعفر قال ابو داود حدثنا ابو كامل حدثنا------------------------------ يزيد بن زريع عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر ---------------بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الماء يكون في الفلاة فذكر معناه قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا------ عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين----- لا ينجس	26	3651639748794278319	641	1097.0	494	841	76.21878814697266	124	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0288	false	6477460485026383142	63	112	361	621	1581	300	مع الاضافة يفيدان السلب والايجاب وهو ان يسلب- الحكم فيما عدا المذكور ويوجبان ثبوت المذكور كقولك فلان -بيته المساجد اي لا ماوي له غيرها وكقولهم حيلة الهم الصبر اي لا مدفع له الا ال-صبر ومثله في الكلام كثير والذي ذهب اليه الشافعي ان التكبير في افتتاح الصلاة ركن من --------	288	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0026	true	4653425648475497218	0	49	0	255	1480	300	مع الاضافة يفيدان السلب والايجاب وهو ان يسلبا الحكم فيما عدا المذكور ويوجبان ثبوت المذكور كقولك فلان مبيته المساجد اي لا ماوي له غيرها و-------حيلة الهم الصبر اي لا مدفع له الا بالصبر ومثله في الكلام كثير وفيه دليل عل---------ي ان التحليل لا يقع بغير السلام لما ذكرنا من	26	3651639748794278319	208	375.5	166	271	76.75276947021484	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0040	false	7082315804268439930	39	97	214	516	1595	300	وقلال هجر مشهورة الصنيعة معلومة المقدار لا تخ-------------تلف المكاءل------------------------------------------------------------ وهي اكبر ما يكون من القلال واشهرها و---الحد لا يقع بشء مجهول المقدار ولو لم تكن عندهم معلومة لما حدها بها ولذلك قال قلتان ب---لفظ التثنية ولو كان وراءها قلة اكبر منها لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه اراد اكبر القلال واشهرها لان لا بد لها من فاءدة	40	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0027	true	-4255165183845333764	37	97	179	507	1477	300	وقلال هجر مشهورة الصنيعة معلومة المقدار لا تختلف كما لا تختلف المكاءل والصيعان والقرب المنسوبة الي البلدان المحدودة علي مثال واحد وهي اكبر ما يكون من القلال واشهرها لان الحد لا يقع بال-مجهول--------------------------------------------- ولذلك قيل قلتين علي لفظ التثنية ولو-كان وراءها قلة في الكبر- لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه ا-----كبر القلال لان التثنية لا بد لها من فاءدة	27	3651639748794278319	225	375.5	181	381	59.055118560791016	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0041	false	1252815251595782244	163	215	843	1091	1526	300	لو كان للتاويل الثاني وجه في الصحة لم يكن اذا فرق بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما لم يبلغهما وانما ورد هذا الحديث للفصل والتحديد بين المقدار ينج-----س والذي لا ينجس ويءكد ذلك ما جاء في احدي روايات ابي داود انه قال صلي الله عليه وسلم فانه لا ينجس واما	41	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0027	true	-4255165183845333764	146	188	750	945	1477	300	لو كان كما قال --------------------لم يكن اذا فرق بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما لم يبلغهما وانما ورد هذا مورد ا--لفصل والتحديد بين المقدار الذي ينجس والذي لا ينجس ويءكد ذلك قوله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم فانه لا ينجس من --	27	3651639748794278319	169	296.5	131	253	66.79841613769531	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0031	false	-1069469132220356597	41	136	205	666	1443	300	محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد سليمان الانباري عن ابي اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عب-د الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن ابي سعيد فذكر الحديث قال ابو داود وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع واما الترمذي فاخرجه عن هناد بن السري والحسن بن علي الخلال وغير واحد عن ابي اسامة باسناد ابي داود الثاني قال قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي يلقي---- فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال ان-------------------------- الماء طهور ولا ينجسه شء قال الترمذي قد جود ابو اسامة-- هذا الحديث	31	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0028	true	-7748539917484683574	115	180	601	908	1532	300	محمد بن العلاء حدثنا ابو اس---------------------------------امة عن الوليد بن كثير-عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء طهور -لا ينجسه شء قد يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث	28	3651639748794278319	224	363.0	172	494	45.3441276550293	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0032	false	-4931624849573532930	184	300	975	1571	1571	300	يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم وصحابي ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ب--بلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور-	32	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0028	true	-7748539917484683574	172	285	869	1447	1532	300	يتوهم كثير من الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل بوثني فضلا عن مسلم------- ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء في بلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا -لانجاس ومطرحا للاقذار---- هذا ما --لا يليق بحال-----------هم وانما كان هذا من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور	28	3651639748794278319	556	1049.5	447	603	92.20563507080078	103	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0042	false	-492969880495451166	149	213	789	1127	1554	300	وقد يستدل بهذا الحديث من يري ان سءر السباع نجس- لقوله وما ينوبه من الس--------باع فلولا ان شرب السباع منه ينجسه لم يكن لمسالتهم عنه ولا لجوابه اياهم بهذا الكلام معني وقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان السباع اذا وردت المياه خاضتها وبالت فيها وذلك كالمعتاد من طباعها وقلما يخلو اعضاءها من لوث ابوالها وارواثها وقد ينتابه-----ا في جملة السباع الكلاب و-سءرها	42	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0028	true	-7748539917484683574	39	103	199	544	1532	300	وقد يستدل بهذا الحديث من يري--- سءر السباع نجسا لقوله وما ينوبه من الدواب والسباع فلولا ان شرب السباع منه ينجسه لم يكن لمسالتهم عنه ولا لجوابه اياهم بهذا الكلام معني وقد يحتمل ان يكون ذلك من اجل ان السباع اذا وردت المياه خاضتها وبالت فيها وتلك عادتها و----طباعها وقل ماتخلو اعضاءها من لوث ابوالها ورجيعه-ا وقد ينتابها ايضا في جملة السباع الكلاب واسارها	28	3651639748794278319	311	571.5	251	353	88.10198211669922	52	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0033	false	3792562298731415375	18	103	99	549	1561	300	الماء لكثرته فيها يءثر فيه وقوع شء من هذه الاشياء ولا يغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم ان الماء لا-ينجسه شء يريد الماء ا-----لذي صفته صفة هذ----ه البءر في غزارته وكثرة جمامه لان السءال انما وقع عنها بعينها فجاء الجواب عليها و----لا يخالف حديث القلتين اذا كان معلوما ان الماء الذي في بءر بضاعة يبلغ قل--تين فاحد الحديثين يوافق الاخر ولا يناقضه والخاص يقضي علي العام ويبينه ولا ينسخه ولا ييطله قال	33	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0029	true	-9165388056179195424	0	84	0	442	1508	300	الماء لكثرته ل--ا يءثر فيه وقوع هذ------ه الاشياء ولا يغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم ان الماء لا ينجسه شء يريد الكثير منه الذي صفته صفة ماء هذه البءر في غزارته وكثرة جمامه لان السءال انما وقع عنها بعينها فخرج الجواب عليها وهذا لا يخالف حديث القلتين اذ- كان معلوما ان الماء----- في بءر بضاعة يبلغ القلتين فاحد الحديثين يوافق الاخر ولا يناقضه والخاص يقضي علي العام ويبينه ولا ينسخ----------ه قال	29	3651639748794278319	412	769.5	333	466	88.41201782226562	71	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0036	false	-1440275620320934308	164	276	868	1448	1563	300	الحديث وفي هذا الحديث دليل علي ان حكم الماء الجاري بخلاف الراكد لان الشء اذا ذكر باخص اوصافه كان حكم ما عداه بخلافه والمعني فيه ان الماء البخاري اذا خالطه النجو دفعه الجري الثاني الذي يتلوه فيه فيغلبه فيصير في معني المستهلك ويخلفه الطاهر الذي--- يخالطه النجس والماء الراكد لا يدفع النجس عن نفسه اذا خالطه لكن يداخله ويقاربه فمهما اراد استعمال شء منه كان النجس فيه قاءما والماء قليل------- فكان محرما والله اعلم AUTO الفصل الرابع في القلتين اخبرنا الشافعي قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير---------------------- عن محمد بن عباد ابن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم قال	36	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0030	true	-1087448360397445653	31	133	163	687	1540	300	الحديث وفيه---------- دليل علي ان حكم الماء الجاري بخلاف الراكد لان الشء اذا ذكر باخص اوصافه كان حكم ما عداه بخلافه والمعني فيه ان الماء الج-اري اذا خالطه النجس دفعه الجزء الثاني الذي يتلوه فيه فيغلبه فيصير في معني المستهلك ويخلفه الطاهر الذي لم يخالطه النجس والماء الراكد لا يدفع النجس عن نفسه اذا خالطه لكن يداخله ويقار-ه فمهما اراد استعمال شء منه كان النجس فيه قاءما والماء في حد القلة فكان محرما ومن باب الوضوء بسءر الكلب -----------------------------قال ابو داود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زاءدة في حديث هشام عن محمد ------------------------------------------------عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	30	3651639748794278319	420	721.0	337	613	68.51549530029297	72	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0043	false	-3258557039931373425	99	173	464	824	1460	300	في سءر الهرة اخبر------------نا الشافعي قال اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله------------ عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة او ابي قتادةالشك من الربيع بن سليمان ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب- منه ف-------------------------قالت----- فراني انظر اليه فقال -تعجبين يا ابنة اخي-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا----نها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	43	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0031	true	6433291247173122779	181	263	896	1284	1461	300	في سءر الهرة قال ابو داود حدثنا القعنبي عن م--------الك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة------------------------------------- ان ابا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاعت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين ما بنت- اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	31	3651639748794278319	295	492.5	230	434	67.97235107421875	55	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0044	false	-5115859892549678576	0	47	0	235	1539	300	ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجا-ت هرة لتشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه ق-ال اتعجبين يا ابنة اخي قالت فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا----نها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	44	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0031	true	6433291247173122779	217	263	1055	1284	1461	300	ابا قتادة دخل------ فسكبت له وضوءا فجاعت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين ما بنت- اخي----- فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات	31	3651639748794278319	212	389.0	167	241	87.96680450439453	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0045	false	3474920429979859193	193	241	1010	1301	1595	300	من الطوافين وال--طوافات تاويلان---------------احدهما ان----ه شبهها بخدم البيت وبمن يطوف علي اهله للخدمة ومعاناة الاشتغال كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض------ يعني العبيد-- وال-------------------------------------------------------------------------------------خدم وال-----ثاني ان يكون شبهها بمن يطوف بالانسان للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف بها للحاجة ويتعرض للمسالة	45	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0032	true	-7487475110166502255	12	82	59	454	1521	300	من الطوافين او الطوافات عليكم يتاول علي وجهين احدهما ان يكون شبهها بخدم البيت وبمن يطوف علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة-- كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض النور يعني المماليك والخدم وقال تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة وقال ابن عمر انما هي ربيطة من رباءط البيت والوجه الاخر ان يكون شبهها بمن يطوف للحا---------جة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف---- للحاجة ويتعرض للمسالة	32	3651639748794278319	246	419.5	200	410	60.0	38	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0029	false	-674567710410105752	30	100	139	515	1577	300	سال-ه عن ماء البحر---- فاجابه راي من المصلحة لهذا الساءل ان يعرفه لهم في طعام البحر لعلمه -انهم قد يعرض لهم اذا ركبوا البحر قلة الزاد--------- كما اعوزهم الماء العذب فلما جمعتهم الحاجة اليهما جمع--- الجواب عنهما وابان عن الحكم فيهما ولان علم طهارة --ماء البحر امر ظاهر عند الاكثرين------ وعلم حال ميتة البحر وكونها حلالا مشكل في الاصل فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين ---------------------علم ان اخفاهما بالبيان اولاهما	29	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0033	true	3889861599451559080	202	262	1028	1359	1561	300	سالوه عن ماء البحر حسب فاجابهم عن ماءه وعن------------------------------ طعامه----- لعلمه بانه- قد يعوزهم---------------------- الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهم الحاجة منهم انتظمهما الجواب منه لهم وايضا ف--------------ان علم طهارة الماء مستفيض-------- عند الخاصة والعامة وعلم---- ميتة البحر وكونها حلالا مشكل في الاصل فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين غير مستبين للحكم فيه علم ان اخفاهما-------- اولاهما	33	3651639748794278319	234	302.5	188	423	55.319149017333984	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0029	false	-674567710410105752	106	141	545	726	1577	300	لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجس-احتاج---- ان يظهر-- ان حكم هذا النوع من الميتة حلال بخلاف ساءر الميتات والا يتوسموا ان ماءه ينجس بحلولها فيه -	29	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0034	true	6505263147244592743	34	71	182	371	1511	300	لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجس احتاج الي ان يعلمهم ان حكم هذا النوع من الميتة حلال بخلاف ساءر الميتات لءلا يتوهموا ان ماءه ينجس بحلولها اياه	34	3651639748794278319	172	322.0	138	189	91.00529479980469	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0142	false	-6391036625590537245	81	117	415	613	1501	300	فغسل كفيه ووجهه ثم اراد ان يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف من جباب الروم ضيقة الكمين فضاقت فادرعه-ا ادراعا ثم اهويت الي الخفين لانزعهما فقال دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما	142	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0045	true	-1475498559096345042	72	108	364	563	1516	300	فغسل كفيه ووجهه ثم اراد ان يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف من جباب الروم ضيقة الكمين فضاقت فادرعهما ادراعا ثم اهويت الي الخفين لانزعهما فقال دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما	45	3651639748794278319	198	391.0	162	199	99.49748992919922	35	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0148	false	3940512170288023565	62	207	305	990	1445	300	زر بن حبيش---- اتيت صفوان بن عسال اساله عن المسح علي الخفين فقال ما جاء بك يازر قلت ابتغاء العلم قال -ان الملاءكة تضع اجنحتها------------ رضي بما يطلب قلت انه حاك في صدري المسح علي الخفين بعد الغاءط والبول وانت امرء من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجء-تك اسالك هل سمعته يذكر في ذلك شيءا -قال نعم كان يامرنا اذا كنا في سفر او مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم قال فقلت هل سمعته يذكر في الهوي شيءا قال نعم كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فبينا نحن عنده--- اذ ناداه اعرابي بصوت--- جهوري يا محمد فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم بنحو من صوته هاءم فقلنا له ويح-------ك اغضض من صوتك فانك عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد نهيت عن هذا فقال والله لا اغضض قال --------	148	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0047	true	-4306268680520091825	158	275	822	1381	1492	300	زر بن حبيش قال اتيت صفوان بن عسال ف--------------------------قال ما جاء بك ق-----لت ابتغاء العلم قال فان الملاءكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضي بما يطلب قلت---- حاك في صدري المسح علي الخفين بعد الغاءط والبول وكنت امرا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتيتك اسالك هل سمعت منه-- في ذلك شيءا فقال نعم كان يامرنا اذا كنا سفرا-- او مسافري---ن لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم -----قلت هل سمعته يذكر--- الهوي----- قال نعم بينم-------------------------------------------ا نحن في مسير اذ ناداه اعرابي بصوت له جهوري يا محمد فاجابه علي نحو ذلك------------------------------ هاءم -قلنا--- ويحك اوويلك اغضض من صوتك فانك ------------------------------قد نهيت عن ذلك فقال والله لا اغضض من صوتي قال	47	3651639748794278319	476	753.0	371	726	65.56473541259766	83	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0118	false	-1300847421810799369	247	299	1285	1540	1545	300	صلي الله عليه وسلم ولا ينكر عليهم ذلك فهذا دليل الجواز وهو حجة معمول به فقد تقدم قبل هذا الحديث بيان ذلك اكثر ايضاحا و------------------------------------------------قوله كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء فيه د-------------------ليل علي ان ذلك امر كان يتواتر منهم وانه قد كثر حتي صار كالعادة و--------لم يكن نادرا	118	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0056	true	5806323397039526075	107	166	552	849	1505	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ وهو بين اظهرهم والوحي ينزل عليه ان يصلوا محدثين بحضرته فدل علي ان النوم اذا كان بهذه الصفة غير ناقض للطهور وفي قوله كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخرة حتي تخفق رءوسهم دليل علي ان ذلك امر-كان يتواتر منهم وانه قد كثر حتي صار كالعادة لهم وانه لم يكن نادرا	56	3651639748794278319	154	215.5	120	334	46.107784271240234	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0119	false	4319634735962471910	227	300	1160	1576	1576	300	علي كل حال لنقضه------------ كساءر الاحداث الناقضة قليلها وكثيرها خطءها وعمدها--------------------------- وانما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من الناءم غالبا ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فاذا كان الناءم بحال من التم-سك والاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوما له ب---------بقاء الطهارة ومتي--------- زال عن هذه الحالة من الاستواء كالاضطجاع والميل والاتكاء والقيام والركوع والسجود وبالجملة فعلي حالة يسهل معها خروج الحدث ك--------------------ان امره محمولا علي-	119	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0056	true	5806323397039526075	2	83	10	433	1505	300	علي اي حال وجد ناقضا للطهارة كساءر الاحداث التي--- قليلها وكثير------ها وعمدها وخطءها سواء في نقض الطهارة وانما هو مظنة للحدث موهم لوقوعه من الناءم غالبا ف-----------------------------------------------------اذا كان------- بحال من التماسك والاستواء في القعود المانع من خروج الحدث منه كان محكوما له بالسلامة وبقاء الطهارة المتقدمة فاذا زال عن مستوي القعود بان يكون مضطجعا او راكعا او ساجدا او قاءما او ماءلا الي احد شقيه او --علي حال- يسهل معها خروج الحدث من حيث لا يشعر بذلك كان امره محمولا علي	56	3651639748794278319	255	354.0	204	495	51.51515197753906	38	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0123	false	7334232998682358825	240	300	1278	1555	1555	300	مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب------------- امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دني من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا استحيي ان اساله قال المقداد فسالت-	123	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0057	true	-4937267478056724965	192	242	961	1195	1485	300	مالك عن ابي النضر--------------------- عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه-------- فان عندي ابنته---------------------------- وانا استح-ي ان اساله قال المقداد فسالت	57	3651639748794278319	217	368.5	171	292	74.31507110595703	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0171	false	-7334396114111309480	117	179	642	950	1534	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم	171	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0066	true	4631257489870172044	130	190	661	968	1543	300	مالك عن نافع عن سليمان بن يسار-عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن في الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر-بثوب ثم	66	3651639748794278319	302	580.5	242	310	97.41935729980469	54	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0170	false	5013215123365674181	142	182	742	953	1550	300	يبين لها ان الدم اذا تميز كان الحكم له وان كانت لها ايام معلومة فان اعتبار الشء بذاته وبخاص صفاته اولي من اعتباره بغيره من الاشياء الخارجة عنه فاما اذا عدمت التمييز فالاعتبار بالايام وبيان المذهب ان من--------------------- رات الدم	170	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0068	true	7012772826521307189	238	281	1181	1404	1510	300	يبين لك- ان الدم اذا تميز كان الحكم له وان كانت لها ايام معلومة واعت---بار الشء بذاته وبخاص صفانه اولي من اعتباره بغيره من الاشياء الخارجة عنه ف----اذا عدمت التمييز فالاعتبار ل-لايام علي معني حديث ام سلمة وقول ابن عباس اذا رات الدم	68	3651639748794278319	179	314.0	144	232	77.1551742553711	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0173	false	1017179105825328003	6	57	41	276	1608	300	بن محمد قال حدثني عبد الله بن محمد ابن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي- صلي الله عليه وسلم استفتي-------ه فوجدته في بيت اختي زينب-------- فقلت يا رسول الله ان لي	173	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0069	true	3002454312237846677	16	68	80	324	1520	300	بن محمد---- حدثنا عبد الله بن محمد -بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش فقلت يا رسول الله اني --	69	3651639748794278319	212	381.5	166	251	84.46215057373047	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0180	false	453583642470164915	221	248	1181	1324	1598	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امرها وشان دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نال-ها من ركضاته	180	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0070	true	5492151879978946570	229	254	1154	1290	1524	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر--------دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	70	3651639748794278319	135	256.5	110	144	93.75	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0181	false	855249381459462666	8	143	40	690	1469	300	كل شهر مرة واحدة علي الغالب من عاداتهن ويدل علي ذلك قوله كما تحيض النساء ويطهر---ن ميقات حيضهن وطهرهن وهذا اصل في قياس امر النساء بعضهن علي بعض في باب الحيض والحمل والبلوغ وما اشبه ذلك من ام-رهن وقوله ستا او سبعا يحتمل ان يكون ذلك -----------------------علي غير وجه التخيير بين الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار حالها بحال من مث---لها وفي مثل سنها من نساء اهل بيت--ها فان كانت عادتها مثلها منهن ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا ويحتمل ------------------------ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم من ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تتبينه من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك من ستة او سبعة	181	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0070	true	5492151879978946570	0	140	0	679	1524	300	كل شهر مرة واحدة علي الغالب من عاداتهن ويدل علي ذلك قوله كما تحيض النساء ويطهرن من ميقات حيضهن وطهرهن وهذا اصل في قياس امر-النساء بعضهن علي بعض في ط-ب الحيض والحمل والبلوغ وما اشبه هذا من امورهن ويشبه------------------ ان يكون ذلك منه صلي الله عليه وسلم علي غير وجه التخيير بين الستة والسبعة لكن علي معني اعتبار-حالها بحال من هي مثلها وفي مثل سنها من نساء اهل اقليمها فان كانت عادة مث--لها منهن ان تقعد ستا قعدت ستا وان سبعا فسبعا وفيه وجه اخر وذلك انه قد يحتمل ان تكون هذه المراة قد ثبت لها فيما تقدم--- ايام ستة او سبعة الا انها قد نسيتها فلا تدري ايتهما كانت فامرها ان تتحري وتجتهد وتبني امرها علي ما تتيقنه من احد العددين ومن ذهب الي هذا استدل بقوله في علم الله اي فيما علم الله من امرك من ستة او-سبعة	70	3651639748794278319	599	1115.5	474	706	84.84419250488281	112	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0182	false	-6429793940002880241	176	300	874	1478	1478	300	كل------ مستحاضة يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وانما هي فيمن تبتلي وهي التي لا تمييز لها او كانت لها ايام فنسيتها فهي لا تعرف موضعها ولا عددها ولا وقت انقطاع الدم عنها من ايامها المتقدمة فاذا كان- كذلك فانها لا تدع شيءا من الصلاة وكان عليها ان تغتسل عند كل صلاة لانه قد يمكن ان يكون ذلك الوقت--- صادف زمان انقطاع دمها فالغسل عليها عند ذلك واجب ومن كان هذا حالها من النساء لم ياتها زوجها في شء من الاوقات لامكان ان تكون حاءضا وعليها ان تصوم شهر رمضان كله مع الناس وتقضيه بعد ذلك لتحيط علما انها قد استوفت عدد ثلاثين يوما في وقت كان لها ان تصوم فيه وان كانت حاجة طافت طوافين بينهما خمسة عشر يوما لتكون علي يقين من وقوع-	182	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0071	true	-4422237396819066966	102	226	488	1095	1450	300	كل امراة مستحاضة يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وانما هي فيمن تبتلي وهي -----لا تميز دمها اوك-انت لها ايام فنسيتها فهي لا تعرف موضعها ولا عددها ولا وقت انقطاع الدم عنها من ايامها المتقدمة فاذا كانت كذلك فانها لا تدع شيءا من الصلاة وكان عليها ان تغتسل عند كل صلاة لانه قد يمكن ان تكون ذلك الوقت قد صادف زم-ن انقطاع دمها فالغسل عليها عند ذلك واجب ومن كان هذا حالها من النساء لم ياتها زوجها في شء من الاوقات لامكان ان تكون حاءضا وعليها ان تصوم شهر رمضان كله مع الناس وتقضيه بعد ذلك لتحيط علما بان- قد استوفت عدد ثلاثين يوما في وقت كان لها ان تصوم فيه وان كانت حاجة طافت طوافين بينهما خمسة عشر يوما لتكون علي يقين من وقوع	71	3651639748794278319	587	1125.5	467	615	95.44715118408203	114	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0183	false	-1599321962236050612	47	127	231	600	1465	300	الي ظهر و-توضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت هذا الحديث اخرجه ابو داود وقال روي عن ابن عمر وانس بن مالك تغتسل من ظهر الي ظهر وكذلك رواه داود وعاصم عن الشعبي عن امراته عن قمير عن عاءشة الا ان داود قال كل يوم وفي حديث عاصم عند الظهر وهو قول سالم ابن عبد الله والحسن وعطاء وقال مالك اني ل--اظن حديث ابن المسيب من ظهر الي ظهر انما هو من طهر الي طهر ولكن الوهم دخل فيه فاخرج	183	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0073	true	-2273864393023933251	0	36	0	164	1426	300	الي ظهر وتتوضا لكل صلاة فان غلبها الدم استثفرت بثوب قال-------- ابو د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ---------------------------------------------------------------------------قال مالك اني لا اظن حديث ابن المسيب من ظهر الي ظهر انما هو من طهر الي طهر ولكن الوهم دخل فيه فقلبه	73	3651639748794278319	149	261.0	115	372	40.05376434326172	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0157	false	-4736254910964173258	31	105	162	529	1555	300	ابو داود فاخرجه عن عبد الله بن محمد النفيلي عن ابي--- معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اسيد ابن حضير واناسا معه في طلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فانزل الل-------ه اية التيمم زاد النفيلي فقال---- اسيد-------- يرحمك الله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله وللمسلمين ولك فيه فرجا	157	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0076	true	-3986266987053641732	115	192	612	993	1535	300	ابو داود حدثنا---- عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اسيد -بن حضير وابا سامعة في طلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فانزل الله سبحانه اية التيمم------------ فقال لها اسيد بن حضير يرحمك الله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله -للمسلمين ولك---- فرجا	76	3651639748794278319	329	578.5	261	403	81.6377182006836	60	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0179	false	7361861116480299040	265	298	1407	1596	1606	300	السنن وقد -تاول بعضهم الممسكة علي معني الامساك دون الطيب يقال امسكت الشء و-مسكته يريد انها تمسكها بيدها فتستعملها وقا-----------ل متي كان المسك عندهم بالحال التي يمتهن------- فيتوسع-- في استعماله وفي هذا الموضع	179	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0076	true	-3986266987053641732	75	111	390	593	1535	300	الاذي وقد تتاول ان--- الممسكة علي معني الامساك دون الطيب يقال -مسكت الشء وامسكته يريد انها تمسكها بيدها فتستعملها وقال هذا القاءل متي كان المسك عندهم بالحال التي يمتهن في هذا فيتوسعوا في استعماله---- هذا التوسع	76	3651639748794278319	174	294.0	142	211	82.4644546508789	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0162	false	-503449725192587800	103	198	491	972	1489	300	حدثني عمر- بن عون ومسدد قالا اخبرنا خالد-------- عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ابد فيها فبدوت الي الربذة فكانت تصيبني الجنابة فامكث الخمس والست فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابو ذر فسكت فقال ثكلتك امك--- ابا ذر لامك الويل فدعا لي بجارية سوداء فجاءت بعس فيه ماء فسترني بثوب واستترت بالراحلة واغتسلت فكاني القيت عني جبلا فقال الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الي عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	162	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0080	true	-5761261002660264115	56	111	271	544	1467	300	حدثنا عمرو بن عون ومسدد قالا حدث-نا خالد الواسطي عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر قال ----------------------------------------------------------------------------------------كانت تصيبني الجنابة فامكث الخمس والست فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال ثكلتك امك ما ابا ذر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الي عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك	80	3651639748794278319	252	407.5	199	494	51.01214599609375	45	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0079	false	-2033533437195197434	9	50	40	235	1508	300	ابو داود فاخرجه عن محمد بن عبد الله النفيلي ---عن محمد بن سلمة ---عن محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا	79	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0088	true	8352158285229050036	264	300	1335	1510	1510	300	ابو داود نا------------------------ النفيلي حدثنا محمد بن سلمة حدثنا محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قال- سمعت امراة تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها اذا-	88	3651639748794278319	164	284.5	129	201	81.592041015625	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0082	false	-8277420879704071428	52	113	276	563	1487	300	مالك عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ام سلمة ان امراة سالت ام سلمة فقا-----------------------------لت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده هذا الحديث اخرجه مالك وابو داود	82	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0092	true	-4779998472619372185	201	258	1019	1284	1479	300	مالك عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم عن محمد بن ابراهيم عن----------------- ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف انها--------------- سالت ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني امراة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت ام سلمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده قال -------------------ابو داود	92	3651639748794278319	227	401.5	176	316	71.83544158935547	46	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0082	false	-8277420879704071428	209	296	1054	1469	1487	300	قوله يطهره ما بعده----------------- انما هو في ما جر علي م--كان يابس فيه نجاسة يابسة لا يعلق بالثوب منها شء فاما اذا جر علي نجاسة رطبة فانه لا يطهره الا -الغسل هذا مذهب الشافعي قال الشافعي عقيب هذا الحديث في غير المسند وهذا في اليابس فاما في الرطب فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيه ان طهارته بالماء وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه نجاسة ثم مر بعدها علي الارض انها تطهره ولكنه اراد ان يمر بم--كان فيقذره ثم---- بمكان اخر اطيب منه	82	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0093	true	5330223057524557804	16	70	75	327	1462	300	قوله يطهره ما بعده كان الشافعي يقول انما هو في-ما جر علي ما كان يابسا ---------------لا يعلق بالثوب منه- شء فاما اذا جر علي رطب ف-----------لا يطهر- الا بالغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن حنبل ليس معناه اذا اصابه بول-- ثم مر بعده -علي الارض انها تطهره ولكنه-------- يمر بالمكان فيقذره ثم يمر بمكان---- اطيب منه	93	3651639748794278319	214	333.0	168	441	48.52607727050781	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0083	false	-6347445825495082242	0	50	0	254	1499	300	انه يصيبه منه شء وقال مالك معني ذلك ان الارض يطهر بعضها ب-----------------------------------------------------------------------------عضا فاما النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او البدن الجسد-فان ذلك لا يطهر- الا بالغسل---- وهذا اجماع------ وفي اسناد هذا الحديث-- مقال لانه ع-----ن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن وهي مجهو--------------------------------لة----------------------------------------- والمجهول لا يقوم به الحجة	83	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0093	true	5330223057524557804	75	155	350	756	1462	300	انه يصيبه منه شء وقال ما---------لك ان الارض يطهر بعضها بعضا انما هو ان يطا الارض القذرة ثم يطا الارض اليابسة النظيفة فان بعضها يطهر بعضا فان- النجاسة مثل البول ونحوه يصيب الثوب او بعض-- الجسد فان ذلك لا يطهره الا -الغسل قلت وهذا اجماع الامة وفي اسناد---- الحديثين مقال لان الاول عن ام ولد لابراهيم بن عبد الرحمن وهي مجهولة لا يعرف حالها في الثقة والعدالة والحديث الاخر عن امراة من بني عبد الاشهل والمجهول لا تقوم به الحجة	93	3651639748794278319	229	379.5	183	423	54.137115478515625	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0189	false	1495730613456250919	171	278	900	1462	1578	300	النهي انما وقع ----اذا كان علي جهة --------التوقير--- والتعطم فاما اذا لم يكن الغرض ذلك وانما هو ل-------------------------------------------------------------------------لتوكيد -------دون القسم فلا وذلك في العربية كثير قال ابن ميادة اظنت سفاها من سفاهة رايها لاهجوها لما هجتني محارب فلا وابيها انني بعشيرتي ونفسي عن ذاك المقام لراغب وليس يجوز ان يقسم بابي من -هجوه علي سبيل الاعظام لحقه وقال -----عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو الفقيه المشهور واحد الفقهاء السبعة بالمدينةلعمر ابي الواشين ايام نلتقي لما لا يلاقيها من الدهر اكثر يعدون يوما واحدا ان لقيتها وينسون ما كانت علي النا-ي تهجر وقال الاخر-لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا انالها	189	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0095	true	4364408622329889702	157	273	794	1394	1529	300	النهي انما وقع عنه اذا كان ذلك منه علي وجه التوقير له والتعظيم لحقه دون ما كان بخلافه والعرب قد تطلق هذا اللفظ في كلامها علي ضربين احدهما علي وجه التعظيم والاخر علي سبيل التوكيد للكلام دون القسم------------------------- قال ابن ميادة اظنت سفاها من سفاهة رايها لاهجوها لما هجتني محارب فلا وابيها انني بعشيرتي ونفسي عن ذاك المقام لراغب وليس يجوز-ان يقسم باب- من يهجوه علي سبيل الاعظام لحقه وقال اخر لعبيد الله بن عبد الله-------- بن مسعود --------------------احد الفقهاء السبعة --------لعمر ابي الواشين ايام نلتقي لما لا تلاقيها من الدهر اكثر يعدون يوما واحدا ان لقيتها وينسون ما كانت علي النادي تهجر وقال --اخر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها	95	3651639748794278319	451	764.5	364	665	67.81954956054688	73	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0200	false	3007609079437358551	93	129	447	620	1471	300	يبين الزوال في اول الامر الا باقل ما يري من الفء الذي يستبين بما قبل الزوال------------------ وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلاد- انما يظهر اثار ذلك في مثل مكة من البلاد- التي	200	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0096	true	-8544345199031192353	151	190	733	919	1460	300	ولكن الزوال لا يستبان--- الا باقل ما يري من الفء واقله فيما يقدر هو ما بلغ قدر الشراك او نحوه وليس هذا المقدار مما يتبين به الزوال في جميع البلدان انما يتبين---- ذلك في مثل مكة من البلدان التي	96	3651639748794278319	124	194.0	93	193	64.24870300292969	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0202	false	-6174169808915148467	78	140	391	707	1533	300	عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن---- قال دخلنا علي انس ابن مالك بعد الظهر فقام فصلي العصر فلما فرغ من صلا-ته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين ثلاثا--------------يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	202	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0102	true	5531172284061218534	155	221	787	1120	1549	300	عن مالك عن العلاء بن عبد الرحمن انه قال دخلنا علي انس -بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلا ته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكرا-لله فيها الا قليلا	102	3651639748794278319	307	580.5	246	335	91.64179229736328	58	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0216	false	6827080515677780890	253	284	1309	1461	1544	300	في هذه الاوقات------------- وقيل معني القر------ن قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان له-ا يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس	216	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0102	true	5531172284061218534	267	300	1379	1549	1549	300	في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر-اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس-	102	3651639748794278319	144	250.0	115	172	83.72093200683594	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0217	false	5926018235409642452	0	83	0	462	1647	300	اي قوم- جاءوا بعد ق----وم وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيين -ذلك في قلوبهم وذوات القرون من شانها انها تعالج الاشياء وترفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن وق--تها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك---- بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه ب-----ها وقيل-------------------------------- ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس ج-------انباه	217	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0103	true	-314784947752104204	17	107	94	595	1535	300	اي نشوء جاءوا بعد قرن مضي وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم-------- وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما ت---------عالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وفيه وجه خامس قاله بعض اهل العلم وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	103	3651639748794278319	428	788.0	350	518	82.62548065185547	69	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1224	false	1183115172088499634	53	114	260	556	1456	300	انه سمع انس ابن مالك يقول بينما نحن جلوس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم علفه ثم قال لهم ايكم محمد و-----النبي صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الابيض المتكء فقال يا----------بن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل-- اني ساءلك	1224	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0114	true	5381053816272795596	217	270	1103	1354	1498	300	انه سمع انس -بن مالك يقول-------------------------------------------------- دخل رجل علي جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال---- ايكم محمد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم متكء بين ظهرانيهم فقلنا هذا------ الابيض المتكء فقال له الرجل يا بن عبد المطلب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قد اجبتك فقال يا محمد اني ساءلك	114	3651639748794278319	223	380.0	175	313	71.24600982666016	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0253	false	1204072013546242069	2	77	14	410	1596	300	والامام ضامن اي مراع ل--حفظ الصلوات وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص به دو--نهم وقد تاوله قوم علي انه يحمل القراءة دونهم في بعض الوقت عند من يوجب القراءة علي الماموم وذلك اذا ادركه راكعا يكبر ويركع ويدع القراءة وعند من لا يوجبها علي الماموم فانه يتحملها الامام عنه ولذلك يتحمل عنه القيام اذا ادركه راكعا كبر وركع واسقط القيام وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء	253	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0124	true	-5265595731936444038	55	84	290	443	1502	300	والامام ضامن بمعني انه يحفظ الصلاة- وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضامن الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء	124	3651639748794278319	132	241.5	106	400	33.0	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0400	false	-4096840329966069561	0	46	0	241	1569	300	شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا مع--ه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين	400	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0136	true	4438547768907604028	214	259	1095	1337	1539	300	شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو-قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين	136	3651639748794278319	236	457.5	191	243	97.11933898925781	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0390	false	7543004908387531411	61	125	316	619	1528	300	الله عنه اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس بن مالك ان جدته مليكة-دعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا -لاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلف-ه والعجوز من وراءنا	390	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0139	true	-243468175826120875	6	66	34	316	1497	300	اراه عن م--------الك عن اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن انس-------- ان جدته مليكة دعت----- النبي صلي الله عليه وسلم لطعام صنعت---ه فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا	139	3651639748794278319	269	480.0	211	307	87.62214660644531	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0355	false	-8850442599813975492	106	176	559	903	1527	300	عبد المجيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا عمران بن موسي قال اخبرني سعيد بن ابي سعيد المقبري------------- انه راي ابا رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مر ب--حسن بن علي---- يصلي -------قد غرز ضفرته في قفاه فحلها ابو رافع فالتفت---- اليه الحسن مغضبا فقال ابو رافع اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان----- مقعد الشيطان يعني مغرز	355	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0144	true	5474230383358536882	75	147	358	705	1483	300	عبد الرزاق عن-------- ابن جريج حدث-----نا عمران بن موسي عن س--------عيد بن ابي سعيد المقبري يحدث عن ابيه انه راي ابا رافع مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم مر بالحسن بن علي وهو يصلي قاءما وقد غرز ضفر-ه في قفاه فحمله ابو رافع فالتفت حسن اليه------ مغضبا فقال ابو رافع اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني مغرز	144	3651639748794278319	293	483.0	229	380	77.10526275634766	53	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0394	false	1097853217439857029	26	52	133	242	1542	300	ابو داود فاخرجه عن سليمان بن حرب وحفص بن عمر عن-------- شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة	394	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0147	true	6956151790922135611	155	181	789	902	1505	300	ابو داود حدثنا---- سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة	147	3651639748794278319	98	174.0	73	117	83.76068115234375	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0285	false	-6052314244691505624	141	179	679	852	1436	300	قال-- حدثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير بن مطعم عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله ص-لي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته	285	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0149	true	-2221638478629780678	64	100	325	493	1453	300	قالوا حدثنا سفيان عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير-------- عن سهل بن ابي حثمة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي سترة فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته	149	3651639748794278319	154	284.0	120	176	87.5	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0405	false	8176705391736843795	210	296	1106	1516	1536	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة -قال هل قرا احدكم معي--------- انفا -قال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فانتهي الناس الي اخره-- من كلام الزهري	405	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0164	true	-3726429054163055956	87	162	454	809	1526	300	عن مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا------ معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جهر فيه-------------------------------------- من الصلوات حين سمعوا ذلك منه قلت------------------------ قوله فانتهي الناس عن القراءة من كلام الزهري	164	3651639748794278319	330	595.5	259	423	78.0141830444336	65	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0410	false	1387527633781094766	256	300	1318	1522	1522	300	مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي ل-لناس فاقيم فقال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله-	410	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0185	true	5535658876586919197	229	271	1168	1365	1510	300	مالك عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم فقال نعم فصلي ابو بكر فجاء رسول الله	185	3651639748794278319	194	368.0	153	206	94.17475891113281	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0411	false	7956708770058980293	0	30	0	148	1503	300	صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة ف-خلص حتي وقف في الصف فصفق الناس قال وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته- فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله	411	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0185	true	5535658876586919197	271	300	1365	1510	1510	300	صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس---- وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله-	185	3651639748794278319	139	254.0	111	150	92.66666412353516	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0411	false	7956708770058980293	30	126	148	600	1503	300	صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر------------------ وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذا امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله------------------- ما لي رايتكم اكثرتم التصفيق فمن نابه--- في صلاته شء فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيق للنساء	411	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0186	true	1769330243172043298	0	95	0	444	1492	300	صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امر---ه رسول الله------------------- من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ- امرتك -قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لي ارا-كم اكثرتم التصفيح -من نابه شء في صلاته--- فليسبح ف------------------------انما التصفيح للنساء	186	3651639748794278319	394	693.5	309	497	79.2756576538086	75	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0458	false	-4725871798058139528	191	255	995	1283	1480	300	الحديث وان كان مرسلا فله شواهد يقوي بها فقد اخرج ابو داود في السنن عن عباس بن عبد العظيم عن--- اسحاق بن منصور عن--- هريم عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	458	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0195	true	-7823227917925293161	68	127	361	640	1484	300	الحديث ومن باب جمعة المملوك والمراة قال--------- ابو داود حدثنا------ عباس بن عبد العظيم حدثني اسحاق بن منصور حدثنا هريم عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض	195	3651639748794278319	238	418.5	181	294	80.95237731933594	50	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0470	false	-5861240338108229837	207	255	1092	1323	1537	300	الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان عمر بن الخطاب------------- راي حلة سيراء عند باب المسجد ف-----قال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة والوفود اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة	470	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0197	true	-1915973461005704477	138	191	661	912	1465	300	القعنبي عن---- مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر-ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي حلة سيراء عند باب المسجد تباع فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوف-د اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة	197	3651639748794278319	216	385.0	169	257	84.04669189453125	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0570	false	766862336537710336	153	236	806	1225	1544	300	ابو داود فاخرجه عن النفيلي وعثمان بن ابي شيبة عن-------- حاتم بن اسماعيل عن--- هشام بن اسحاق بن عبد الله بن كنانة ---------------عن ابيه قال ارسلني الوليد بن عتبة قال عثمان ابن عقبة وكان امير المدينةالي ابن عباس اساله عن صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء فقال خرج النبي صلي الله عليه وسلم مبتذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي فرقي علي المنبر فلم يخطب خطبكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد	570	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0203	true	2982214709216752742	167	212	848	1069	1513	300	ابو داود حدثنا---- النفيلي وعثمان بن ابي شيبة قالا حدثنا حاتم بن اسماعيل حدثنا هشام بن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال اخبرني ابي ع-----------------------------------------ن اب------------------------------ن عباس -قال خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد	203	3651639748794278319	174	266.0	134	445	39.10112380981445	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0435	false	-700197834726580911	208	281	1053	1430	1530	300	الجمع بين الصلاتين وفيه ثلاثة فروع الفرع الاول في الجمع مطلقا اخبرنا الشافعي رضي الله عنه اخبرنا مالك عن ابي الزبير------ عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبره- انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام- تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	435	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0210	true	4332364025834407281	27	92	131	462	1484	300	الجمع بين الصلاتين قال ابو داود حدث-------------------------------نا القعنبي عن----------------- مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر بن واثلة ان معاذ بن جبل اخبرهم انهم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة تبوك فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر------ ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا	210	3651639748794278319	298	528.5	237	385	77.40259552001953	55	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0514	false	-3501222629739732130	59	93	299	479	1532	300	صلاة الخوف انواع وقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة وعلي اشكال متناسبة يتوخي في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة--- المعاني فاما	514	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0215	true	-6940673440333209409	195	230	1006	1187	1521	300	صلاة الخوف انواع وقد صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة وعلي اشكال متباينة يتوخي في كل-- ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة في المعاني وهذا	215	3651639748794278319	172	326.5	138	183	93.98907470703125	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0525	false	7083242372582229889	161	229	815	1146	1496	300	ابو داود فاخرجه عن عثمان بن ابي شيبة عن--- عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد عن--- محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتين وفي نسخة اربعا فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبله-ا فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0220	true	-4090951963239847731	106	171	531	854	1503	300	ابو داود حدثنا---- عثمان بن ابي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن سعد بن سعيد حدثني محمد بن ابراهيم عن قيس بن عمرو قال راي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقا---------------ل الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم	220	3651639748794278319	296	538.5	232	343	86.29737854003906	56	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0216	false	6827080515677780890	148	240	774	1236	1544	300	عمرو ابن ع-بسة كالمبين المفسر لهذا الحديث وهو قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي تصلي الصبح ثم اقصر حتي تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او رمحين فانها تطلع بين قرني الشيطان فيصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فاذا زاغت الشمس فصل ما شءت فان الصلاة مشهودة حتي تصلي العصر ثم اقصر حتي تغرب الش-مس فانها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار	216	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0221	true	5782720043916143973	5	93	21	461	1522	300	عمرو -بن عنبسة السلمي انه --------------------قال قلت يا-رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي تصلي الصبح ثم اقصر حتي تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او رمحين فانها تطلع بين قرني --شيطان ويصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جنهم تسجر وتفتح ابوابها فاذا زاغت الشمس فصل ما شءت فان الصلاة مشهودة حتي تصلي العصر ثم اقصر حتي تغرب النشمس فانها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار	221	3651639748794278319	424	806.0	338	464	91.37931060791016	78	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0608	false	-4790886953177695900	237	278	1184	1379	1499	300	سفيان عن ع---------مرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر عبد الله بن ابي بن سلول بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضع- علي ركبتيه و--فخذيه فنفث عليه من ريقه والبسه قميصه	608	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0238	true	4230305332146732168	175	274	839	1322	1449	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول كان العباس بن عبد المطلب بالمدينة فطلبت الانصار له ثوبا يكسونه فلم يجدوا قميصا يصلح عليه الا قميص عبد الله بن ابي فكسوه اياه وكان ايضا حدثنا بالحديث الاول الذي رواه ابو داود زادنا فيه شيءا لم يذكره ابو داود وقال حدثنا سعدان بن نصر حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو سمع جابر بن عبد الله قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر عبد الله بن ابي-------- بعدما ادخل حفرته فامر به فاخرج فوضعه علي ركبتيه او فخذيه فنفس ف-يه من ريقه والبسه قميصه	238	3651639748794278319	182	324.0	143	492	36.99187088012695	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0625	false	6070995081573179049	261	300	1300	1468	1468	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث ان عت-------------------------------------------------------------يك اخبره عن عبد الله ابن عتيك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب-	625	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0240	true	-5215534423578663948	56	105	285	494	1475	300	مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله ابو امه انه خبره ان جابر بن عتيك اخبره--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب	240	3651639748794278319	146	262.0	113	230	63.4782600402832	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0626	false	3722166474806971132	2	160	8	803	1548	300	فلم يجب- فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال --وما الوجوب يا رسول الله قال اذا مات هذا الحديث اخرجه الموطا وابو داود والنساءي فاما الموطا فاخرجه بالاسناد الا انه قال عن عتيك بن الحارث بن عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله بن جابر ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره وذكر الحديث وزاد فيه زيادة فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغر-ق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد و-----الحر-ق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع	626	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0240	true	-5215534423578663948	114	226	536	1116	1475	300	فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الرجيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضيت جهازك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ---------وقع اجره علي قدر نيته وما-تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشهادة سبع- سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع	240	3651639748794278319	555	1035.0	447	808	68.68811798095703	97	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1450	false	2747531194705301394	117	220	614	1146	1526	300	واما العقال فقد اختلف-- في تفسيره فقال ابو عبيد الع---------------قال صدقة عام وقال غيره العقال الحبل الصغير الذي يعقد به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال غيره كان -----من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ت---عمد الي ----------حبل فيفرق به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا يشردا في-----سمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال المبرد اذا اخ------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نق--------------------------------------------------------------------دا وتاول بعض اهل العلم قوله لو منعوني عقالا علي معني وج-وب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة نصاب	1450	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0263	true	-7150539751925781694	57	184	286	943	1492	300	واما العقال فقد اختلفوا في تفسيره فقال ابو عبيد القاسم بن سلام العقال صدقة عام وقال غيره العقال الحبل------- الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال ابو العباس محمد بن يزيد النحوي اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد لبعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وتاول بعض اهل العلم قوله لو-منعوني عقالا علي معني وجبوب الزكاة فيه اذا كان من عروض التجارة فبلغ مع غيره منها قيمة نصاب	263	3651639748794278319	494	925.0	397	665	74.28571319580078	84	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0658	false	-2532891065080547812	194	250	1058	1356	1581	300	زاد علي الخمس تجب فيه الصدقة بالغا ما بلغ قليلا كان الزاءد او كثيرا وتوجب زكاة الزيادة قاله علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وابن عمر و-------النخعي و------الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن -------------والشافعي وقال ال---------------------------حسن البصري وعطاء وطاوس والشعبي ومكحول والزهري وابو حنيفة لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما	658	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0265	true	-6770549720061386280	179	243	873	1201	1494	300	زاد علي الماءتي درهم بحسابه ربع العشر قلت الزيادة--------- او كث-رت وروي ذلك عن ------------علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه وابن عمر وبه قال النخعي وسفيان الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن وهو قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل وابي عبيد وروي عن الحسن البصري وعطاء وطاوس والشعبي ومكحول والزهري انهم قالوا لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما	265	3651639748794278319	212	317.5	168	351	60.398860931396484	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0639	false	-2165320959227834147	232	275	1165	1368	1496	300	واما-------- ابو داود فاخرجه عن موسي بن اسماعيل عن--- حماد قال اخذت من ثمامة بن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتب--ه فاذا فيه هذه فريضة الصدقة	639	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0267	true	-8807603498565039659	179	223	901	1112	1499	300	-الساءمة قال ابو داود حدثنا---- موسي بن اسماعيل حدثنا حماد قال اخذت من ثمامة بن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثه مصدقا وكتب له فاذا فيه هذه فريضة الصدقة	267	3651639748794278319	189	347.0	147	216	87.5	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0638	false	4846536046328985375	42	139	207	717	1518	300	ففيها حقة طروقة الجمل--------- فاذا بلغت احدي وستين -----------الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبو----------ن فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف----------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة وان ب---ين اسنان الابل في فريضة الصدقة- فمن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عند- جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة فيجعل معها شاتين ان استيسر-- له او عشرين درهما فاذا بلغت----- وحقة عل-يه وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما --وشاتين	638	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0268	true	-6732103426264099781	0	97	0	510	1524	300	ففيها حقة طروق- الفحل الي ستين فاذا بلغت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا ب-----------لغت ستا وسبعين فف----------يها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده--------- صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه و------يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما -ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة فانها تقبل منه------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	268	3651639748794278319	416	685.5	332	571	72.85464477539062	65	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0644	false	6943193986786856012	140	285	710	1464	1554	300	ذكر وجهين من التاويل احدهما ا-----------------------------------------------------------------------نه ورد علي طريقة امثاله من الالفاظ المكررة والتثبيت في النفوس------------------------------- وهذا كثير فاش في العربية ولاسيما في كتاب الله العزيز كقوله تعالي- فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم-------------- تلك عشرة كاملة وقد علم ان الثلاثة والسبعة ع-------------------شرة وانما ذكر ذلك تكيدا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقد علم ان رجبا لا يكون الا بين هذين الشهرين والوجه الثاني ان يكون ذلك -----------تنبيها لكل واحد من رب المال والساعي ف----------------------اما رب المال فلتطب نفسه بالزيادة الماخوذة منه اذا عل-------م انه قد شرع م---ن الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه واما الساعي فليعلم -------ان سنن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات -لا يتكرر تكرار البيان والزيادة وفيه مع الغرابة والندور وليتقرر امر-ه في النفوس	644	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0273	true	616786372385350485	34	194	173	1018	1565	300	ذلك وجهين من التاويل احدهما ان يكون توكيدا للتعريف وزيادة في البيان وقد جرت عادة العرب بان يكون خطابها مرة علي سبيل الايجاز والاختصار ومرة علي العدل والكفاف ومرة علي الاشباع والزيادة في البيان وهذا النوع------------------------------------------ كقوله سبحانه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة ثم قال تلك عشرة كاملة البقرة وكان معلوما ان سبعة الي ثلاثة بمجموعها عشرة-------------------- وكقول النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر تحريم الاشهر الحرم فقال ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان--------------------------------------------- والوجه ال-اخر ان يكون ذلك علي معني التنبيه- لكل واحد من رب المال والمصدق فقال هو ابن لبون ذكر ليطيب رب المال نفسا------ بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه قد سوغ له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه و------------ليعلم المصدق ان س-ن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينك-ر تكرار البيان والزيادة -فيه مع الغرابه والندور لتقرير معرفته في النفوس	273	3651639748794278319	510	807.0	399	975	52.30769348144531	84	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0653	false	-2077131728412144587	0	27	0	146	1575	300	باحد وصفيه كان ما عداه بخلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فاذا زادت علي الثلاثماءة ففي كل ماءة شاة يدل علي -----------------------------------------------ان الماءتين لما توالت اعدادها حتي بلغت ثلاثماءة وعلقت الصدقة	653	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0273	true	616786372385350485	244	300	1265	1565	1565	300	باحد وصفيه كان ما عداه بخلافه وكذلك هذا في عوامل البقر والابل وهو قول عوام اهل العلم الا مالكا فانه اوجب الصدقة في عوامل البقر ونواضح الابل وقوله فاذا زادت علي --ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة فانما معناه ان يزيد ماءة اخري فيصير اربعماءة وذلك لان الماءتين لما توالت اعدادها حتي بلغت ثلاثماءة وعلقت الصدقة-	273	3651639748794278319	136	233.5	111	303	44.88448715209961	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	0	174	0	909	1594	300	ان تقل------- وخشية رب المال ان يقل ماله--- فامر كل واحد------ ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع او التفريق وانتصب خشية الصدقةة لانه مفعول له اي يجمع ويفرق خوفا من الصدقة الواجبة علي الحال وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان هذا انما يصح في خلطة المجاورة لا خلطة المشاركة وسنذكر الحكم في ذلك اخرا وهاهنا نذكر معني اللفظ ومدلوله وذلك ان يكون لاحد الشريكين -------------------------------------------------------------------------مثلااربعون بقرة والاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربعن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباعه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل ع------لي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه--- يرجع---- علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة ومن انواع التراجع ان ي-------------------------------------------------------كون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون -----ثم كل واحد منهما يعرف عي ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما ----------------------------------------------شاة وفي ذلك دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند	654	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0275	true	-6429170028906660098	19	162	104	822	1559	300	ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع و--التفريق------- خشية الصدقة-------------------------------------------------------------- وقوله وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فمعناه ان يكونا --------------------------------------------------------------------------------------------شريكين في ابل يجب فيها الغنم فيوجد الابل في يدي احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي شريكه بحصته ع-----------------------------------لي ------------------------------------السوية وفيه دلالة علي ان الساعي اذا ظلمه------ فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة التي هي ظلم وذلك معني قوله بالسوية وقد يكون تراجعهما ايضا من وجه اخر وهو ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون وقد عرف كل واحد منهما عين ما----له فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة فيرجع الماخوذ من ماله علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تم-يز اعيان الاموال وقد	275	3651639748794278319	426	564.5	336	1117	38.13787078857422	73	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0696	false	-4283899463135134413	97	142	500	713	1487	300	مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار ان اهل الشام قالوا ل---ابي عبيدة بن الجراح خذ من خيلنا ومن رقيقنا صدقة فابي ثم كتب الي عمر فابي ثم كلموه --ايضا فكتب الي عمر فكتب------- اليه عمر بن الخطاب ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم	696	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0279	true	-7903667936598177189	202	234	1014	1165	1481	300	مالك عن الزهري-- عن سليمان بن يسار ان اهل الشام عرضوه علي ابي عبيد--------------------------------------ة فابي --------------------ثم كلموه فابي ثم كتب الي عمر في ذلك فكتب اليه --------------ان احبوا فخذها منهم وارددها عليهم	279	3651639748794278319	121	187.5	94	225	53.77777862548828	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0661	false	-332663827423830136	105	152	521	746	1495	300	ابو داود فاخرجه عن النفيلي عن ابي--- معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن--- حالم يعني محتلمادينارا او عدله من	661	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0280	true	6586228856435554730	253	299	1257	1472	1479	300	ابو داود حدثنا---- النفيلي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم -----------دينارا او عدل- من	280	3651639748794278319	198	364.5	154	231	85.71428680419922	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0667	false	-1891813937091998137	67	149	320	752	1517	300	في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت -ما علي فيها فقالا شاة فاعمد -الي شاة قد --------عرفت مكانها ممتلءة محضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ---- شافعا قلت فاي شء تاخذان قالوا عناقا--- جذعة او ثنية قال فاعمد -الي عناق معتاط والمعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها-فاخرجتها اليهما فقالا ناولناها فجعلاها معهما علي بعيرهما ثم انطلقا	667	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0282	true	-6414361621460379223	164	247	810	1237	1518	300	في غنم لي فجاءني رجلان علي بعير فقالا انا رسولا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليك لتءدي صدقة غنمك فقلت وما علي فيها فقالا شاة ف-عمدت الي شاة قد عرفتها وعرفت مكانها ممتلءة مخضا وشحما فاخرجتها اليهما فقالا هذه شاة الشافع وقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ناخذ شاة شافعا قلت فاي شء تاخذان قال-ا عناقا او جذعة او ثنية قال ف-عمدت الي عناق معتاط والمعتاط التي لم تلد وقد حان ولادها فاخرجتها اليهم---------------ا فجعلاه------ا علي بعيرهما ثم انطلقا	282	3651639748794278319	405	743.5	328	451	89.80044555664062	72	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1223	false	1868378121635299701	161	210	762	1024	1463	300	الحديث من --------ذهب الي ان الكفار غير مخاطبين بشراءع الدين وانما خوطبوا بالشهادة فاذا اقامو-ا توجهت عليهم بعد ذلك الشراءع والعبادات لانه صلي الله عليه وسلم قد وجه-ها مرتبة وقدم فيها الشهادة ثم تلاها بالصلاة ثم بالزكاة وفي هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز دفع شء من صدقات	1223	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0283	true	1931198915953156966	253	300	1258	1516	1516	300	الحديث مستدل لمن يذهب الي ان الكفار غير مخاطبين بشراءع الدين وانما خوطبوا بالشهادة فاذا اقاموها توجهت عليهم بعد ذلك الشراءع والعبادات لانه صلي الله عليه وسلم قد اوجبها مرتبة وقدم فيها الشهادة ثم تلاها بالصلاة و---الزكاة وفيه---------- دليل علي انه لا يجوز دفع شء من صدقات-	283	3651639748794278319	241	443.5	197	272	88.60294342041016	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1223	false	1868378121635299701	210	285	1024	1383	1463	300	اموال المسلمين الي غير اهل دينهم لانه قال وترد علي فقراءهم وهو قول----- الفقهاء وفيه دليل علي انه سنة الصدقة ان تدفع الي اهل البلد الذي تءخذ منه ولا تنتقل من بلد الي بلد وقد كره ذلك اكثر الفقهاء فان نقلت جاز وفيه دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لمن ذهب الي اسقاط الزكاة عمن في يده نصاب------ وعليه--------- مثله دين لان له اخذ الصدقة وذلك من حكم الفقراء وقد اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل به ---------من يذهب الي وجوب الزكاة في مال الايتام	1223	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0284	true	-6702756525565677061	0	148	0	724	1491	300	اموال المسلمين الي غير اهل دين--------------------------هم وهو قول عامة الفقهاء وفيه دليل علي ان- سنة الصدقة ان تدفع الي جيرانها وان -------------لا تن-قل من بلد الي بلد وكره------- اكثر الفقهاء نقل الصدقة من البلد الذي به المال الي بلد اخر الا انهم مع الكراهة له قالوا ان فعل ذلك اجزاه الا عمر بن عبد العزيز فانه يروي عنه انه رد صدقة حملت من خراسان الي الشام الي مكانها من خراسان وفيه مستدل لمن ذهب الي اسقاط الزكاة عمن في يده ماءتا درهم وعليه من الدين مثلها--- لان له اخذ الصدقة وذلك من حكم الفقراء وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم الناس قسمين اخذا وماخوذا منه فاذا جعلناه معطي ماخوذا منه كان خارجا عن هذا التقسيم ولكن قد جوز ابوحنيفة ان ياخذ من عشر الارض من يعطي العشر وذلك ان العشر في القليل والكثير عنده واجب وقد يستدل بهذا الحديث من يذهب الي وجوب الزكاة في مال الايتام	284	3651639748794278319	267	426.5	209	775	34.45161437988281	48	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0718	false	695425681541996956	68	115	330	533	1428	300	الشافعي رضي الله عنه اخبرنا انس بن عياض عن داود بن قيس سمع عياض بن عبد الله بن سعد----------- يقول ان ابا سعيد الخدري قال كنا نخرج في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من زبيب او صاعا من اقط او	718	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0294	true	-938692332998511680	253	300	1193	1394	1394	300	الشافعي------------- اخبرنا انس بن عياض عن داود بن قيس سمع عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح يقول ان ابا سعيد الخدري قال كنا نخرج في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من زبيب او صاعا من اقط او-	294	3651639748794278319	189	351.0	146	215	87.90697479248047	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1226	false	-3657959762742135492	215	300	1026	1448	1448	300	عيينة عن هارون بن رءاب عن--- كنانة بن نعيم------- عن قبيصة بن المخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته فقال نءديها وذكر الحديث هكذا جاء في المسند وهو طرف من حديث صحيح طويل قد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي اما مسلم فاخرجه عن يحيي بن يحيي وقتيبة عن حماد بن زيد عن هارون ابن رءاب بالاسناد قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم--------- حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة-	1226	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0307	true	-7629096248718351072	27	65	142	326	1554	300	--زيد عن هارون بن رباب حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن --مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقم يا قبيصة حتي تاتينا --صدقه فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة	307	3651639748794278319	157	255.0	123	442	35.520362854003906	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1227	false	-284001747667942528	0	64	0	323	1526	299	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل -حمل -حمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا --فاقة من عيش ف----------------------------------------------------------------ما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا __________ ليست في	1227	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0307	true	-7629096248718351072	65	145	326	715	1554	300	ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا قل------------ت في	307	3651639748794278319	299	534.0	237	402	74.37811279296875	54	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1551	false	-6373461095290359133	260	299	1238	1412	1416	300	ابو داود فاخرجه عن قتيبة عن--- الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب	1551	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0326	true	5346287551043483035	163	201	835	1007	1499	300	ابو داود حدثنا---- قتيبة حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو -بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب	326	3651639748794278319	162	299.5	124	177	91.52542114257812	35	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1552	false	-2684884526898576606	0	30	0	144	1490	300	من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1552	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0326	true	5346287551043483035	202	231	1011	1150	1499	300	من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه----- بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	326	3651639748794278319	139	271.0	110	144	96.52777862548828	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0736	false	-110714336532073386	123	167	612	818	1540	300	فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منتظره سحاب ولا قترة اصبح مفطرا وان حال دون منتظره سحاب --وقترة اصبح صاءما قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	736	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0329	true	5739542330249651974	173	218	877	1082	1526	300	فكان ابن عمر اذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون من-ظره سحاب -او قترة اصبح مفطرا وان حال دون من-ظره سحاب او قترة اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب	329	3651639748794278319	198	370.5	154	208	95.19230651855469	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0738	false	-2779970689669765334	6	123	31	642	1568	300	ان الشهر قد يكون-------- تسعا وعشرين ويعضد ذلك قوله فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وانما ا-راد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا القول بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي----------------------------------------- ما يخالف الحال المالوفة وهو التسع والعشرون فقال الشهر تسع وعشرون وهذا الامر وان كان معتادا عند العرب مالوفا الا انه في اول الاسلام وتحديد احكام الشريعة التي لم تكن مالوفة مشكل الامر فاراد ان يعرفهم ان الشهر وان كان في بعض الاوقات يكون ناقصا عن الثلاثين فانه في حكم التمام فكل ما هو منوط بالثلاثين وهو منوط بالتسع والعشرين حتي لو نذر ان يصوم شهرا بعين------ه فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين	738	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0329	true	5739542330249651974	37	94	184	464	1526	300	ان الشهر قد يكون هكذا اي تسعا وعشرين وليس يريد ان كل شهر تسعة وعشرو-----------------ن وانما احتاج الي-------------------------------- بيان ما كان موهوما ان يخفي عليهم لان الشهر في العرف وغالب العادة ثلاثون فوجب ان يكون البيان فيه مصروفا الي النادر دون المعروف منه فلو ان رجلا حلف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و نذر ان يصوم شهرا بعينه فصامه فكان---------- تسعا وعشرين	329	3651639748794278319	194	123.5	154	667	29.08545684814453	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0739	false	7323894550466873317	6	37	28	179	1514	300	وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب يريد انه كان يفعل هذا الفعل في----- شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر---- مع الناس	739	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0330	true	3002846801577327583	131	164	641	801	1490	300	وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب يريد انه كان يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	330	3651639748794278319	145	275.0	115	160	90.625	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0551	false	-7267285119923740592	240	282	1262	1476	1564	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين من شعبان ثم صاموا ولم يفطروا حتي استكملوا العدد لرمضان ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين--------------------- فلا شء عليهم من وزر	551	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0331	true	-7528664478355624777	35	76	173	382	1482	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ف------------------لم يفطروا حتي استوفو-ا العدد------- ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض فلا شء عليهم من وزر	331	3651639748794278319	184	336.0	147	235	78.2978744506836	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0754	false	9118464980004573545	29	202	171	1072	1545	300	واما الحاجم فلما قلناه من المباشرة لما لا يءمن معه الافطار و--------------------------------------------------------------هذا كما يقال لمن-- يتعرض للهلا-ك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به اشرافه عل-----ي الهلاك و-قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- مر بهذا المحجوم مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ كان -قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي ------اذا دخل في وقت الصباح والمساء--------------------- وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله --من ص-ام الدهر لا صام ولا افطر فيكون المعني دعاء عليهما------------------------------ اي بطل اجر صومهما فكانم-ا صارا مفطرين غير صاءمين ويكون سبب الدعاء تعرضهما لما يءدي الي الافطار وقيل معناه جاز لهما ان يفطرا كقولك حصد الزرع اي حا-----------------------------ن له ان يحصد ويكون ذلك عذرا لهما في الافطار اما المحجوم فحاجته الي الحجامة واما الحاجم فلاخذه ضواره الي ان يحجم اخاه المسلم ويدفع عنه الاذي وهذه اقوال كما تراها وبحالها نقلناها واخبرنا الشافعي اخبرنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم------ محرما صاءما هذا	754	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0343	true	-6449427028905587634	0	186	0	907	1480	300	واما الحاجم فلانه--------------------- لا يءمن ان يصل الي جوفه من طعم الدم او من بعض اجراحه اذا ضم شفتيه علي قصب الملازم وهذا كما يقال للرجل يتعرض للمهالك قد هلك فلان وان كان باقيا سالما وانما يراد به انه قد اشرف علي الهلاك وكقول--------ه صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين يريد انه قد تعرض للذبح وقيل فيه وجه اخر وهو انه مر بهما-------- مساء فقال افطر الحاجم والمحجوم كانه عذرهما بهذا القول اذ كانا قد امسيا ودخلا في وقت الافطار كما يقال اصبح الرجل وامسي واظهر اذا دخل في هذه الاوقات واحسبه قد روي في بعض الحديث وقال بعضهم هذا علي التغليظ لهما والدعاء عليهما كقوله فيمن صبام الدهر لا صام ولا افطر ف-------معني قوله افطر الحاجم والمحجوم علي هذا التاويل اي بطل صيا---مهما فكانهما صارا مفطرين غير صاءمين وقيل ايضا----------------------------------------- معناه حان لهما ان يفطرا كقولك حصد الزرع اذا حان ان يحصد واركب المهر اذا كان له ان يركب قال ابو داود حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يزيد بن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم صاءما محرما قلت وهذا -	343	3651639748794278319	540	857.5	422	1148	47.038326263427734	95	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0747	false	-6077283166950888278	111	146	552	726	1566	300	ابو داود فاخرجه عن مسدد عن ابي--- معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املك لاربه	747	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0345	true	5579901943922116823	73	107	352	525	1469	300	ابو داود حدثنا---- مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املك لاربه	345	3651639748794278319	159	303.5	126	177	89.83050537109375	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0775	false	1146184657343401595	2	56	13	275	1483	300	هذا الحديث يدل علي ان قدر خمسة عشر صاعا كاف في الكفارة عن شخص واحد لكل مسكين مد وقد جعله الشافعي اصلا لمذهبه في اكثر المواضع التي يجب فيها الاطعام و-------قد روي في خبر سلمة بن صخر واوس بن الصامت في كفارة الظهار انه قال في احدهما اطعم ستين مسكينا وسقا والوسق ستون صاعا	775	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0350	true	-6639982626567258133	245	300	1198	1463	1463	300	هذا الحديث يدل علي ان قدر خمسة عشر صاعا كاف ل---لكفارة عن شخص واحد لكل مسكين مد وقد جعله الشافعي اصلا لمذهبه في اكثر المواضع التي يجب فيها الاطعام الا انه قد روي في خبر سلمة بن صخر واوس بن الصامت في كفارة الظهار انه قال في احدهما اطعم ستين مسكينا وسقا والوسق ستون صاعا-	350	3651639748794278319	256	491.0	204	269	95.16728973388672	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0775	false	1146184657343401595	56	113	275	559	1483	300	وفي------ الاخر قال اتي بعرق والعرق ثلاثون صاعا كذا فسره محمد بن اسحاق بن يسار---------------------- واسناد الحديثين لا باس به وان كان حديث ابي هريرة اشهر منهما فالاحتياط ان لا يقتصر علي المد الواحد لجوا--------ز ان يكون العرق الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم المقدر بخمسة عشر صاعا فصار- في الحكم عن مبلغ تمام الواجب	775	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0351	true	7417229297294376012	0	60	0	299	1514	300	وفي الخبر الاخر انه اتي بعرق و----------------------فسره محمد بن اسحاق بن يسار في روايته ثلاثين صاعا واسناد الحديثين لا باس به وان كان حديث ابي هريرة اشهر رجالا فالاحتياط ان لا يقتصر علي المد الواحد لان من الجاءز ان يكون العرق الذي اتي به النبي صلي الله عليه وسلم المقدر بخمسة عشر صاعا قاصرا في الحكم عن مبلغ تمام الواجب	351	3651639748794278319	249	440.0	196	321	77.5700912475586	48	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0777	false	-377080986490714657	0	29	0	140	1513	300	طعام فان- قلنا لا قال -اني صاءم زاد وكيع فدخل علينا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فحبسناه لك فقال ادنيه قال طلحة فاصبح صاءما وافطر	777	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0363	true	-8220941060989668802	23	52	105	246	1435	300	طعام فاذا قلنا لا قال فاني صاءم زاد وكيع فدخل علينا يوما اخر فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس فحبسناه لك ق-ال ادنيه قال طلحة فاصبح صاءما وافطر	363	3651639748794278319	137	260.0	108	142	96.47887420654297	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0795	false	-5907404236473780635	253	300	1272	1478	1478	300	ابي داود والنساءي عن زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عن--------------- يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان عن ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة-	795	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0370	true	3046264807592908842	16	64	87	303	1461	300	ابو داود حدثنا------ زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة المعني قالا حدثنا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان عن ابن عباس ان الاقرع بن حابس سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة	370	3651639748794278319	193	356.0	148	222	86.93693542480469	43	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0824	false	-6414925490487127695	159	215	786	1049	1457	300	الحج او العمرة فانه يحرم من حيث تجددت نيته -ولا يرجع الي الميقات ولا شء عليه كما يجب علي من نوي الحج او العمرة من بيته --ثم ا------------جتاز الميقات ولم يحرم احرم بعده فانه يجب عليه دم وقال احمد واسحاق والاوزاعي ان عليه دما ان لم يرجع الي الميقات ولفظ-- الحديث -----ان لا دم عليه وقد	824	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0374	true	-8732047386581725802	34	83	152	391	1423	300	الحج او العمرة فانه يحرم من حيث حضرته النية ولا ي-جب عليه دم---------------- كما يجب علي من خرج--------------- من بيته يريد الحج والعمرة فطوي الميقات و--------احرم بعدما جاوزه وذهب الاوزاعي واحمد واسحاق ال------ي ان عليه دما ان لم يرجع الي الميقات ودلالة الحديث توجب ان لا دم عليه قال	374	3651639748794278319	161	211.0	121	285	56.49122619628906	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0841	false	-5289164810187278246	191	222	983	1153	1584	300	للمحرم ان يتطيب قبل احرامه بطيب يبقي اثره او عينه بعد الاحرام كالمسك والغالية والعود فان بقاءه بعد الاحرام لا يضره ولا يوجب عليه فدية وهو مذهب الشافعي ومذهب اكثر الصحابة	841	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0376	true	-4833760377894541612	40	65	191	321	1470	300	للمحرم ان يتطيب قبل احرامه بطيب يبقي اثره--- عليه بعد الاحرام و-----------------------ان بقاءه بعد الاحرام لا يضره ولا يوجب عليه فدية وهو مذ--------------هب اكثر الصحابة	376	3651639748794278319	127	226.0	102	170	74.70587921142578	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1000	false	-8390291335802608119	94	151	457	722	1441	300	عن ابي التياح عن موسي بن سلمة عن ابن عباس ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث------------------- بثماني عشرة بدنة مع رجل فامره فيها بامر فانطلق ثم رجع اليه فقال ارايت ان ازحف علينا منها شء قال فانحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعلها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من-------------- اهل رفقتك	1000	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0380	true	5345374538355686575	207	262	999	1256	1440	300	عن ابي التياح عن موسي بن سلمة عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلانا الاسلمي وبعث معه بثماني عشرة بدن------------------------------------------ه فقال ارايت ان ازحف علي م--نها شء قال ت-نحرها ثم تصبغ نعل-ها في دمها ثم اضربها علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال اهل رفقتك	380	3651639748794278319	207	358.5	160	303	68.31683349609375	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0931	false	-6173101112908988289	37	113	197	607	1554	300	في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اهل الرواية والنقل من اءمة الحديث المعدلين فمن جملة ما قالوه في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحج في الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون في تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيد هذا الحديث كلها عند اهل النقل والرواية صحيحة------------------ ثم قد وجد فيها هذا ---------الاختلاف والتناقض يريدون بذلك توهين الحديث والازراء علي نقلته وتضعيف ---	931	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0383	true	-4460742688810952693	228	297	1180	1559	1578	300	في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اهل الرواية والنقل من اءمة الحديث وقالوا لم يحج------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بعد قيام- الاسلام الا حجة واحدة فكيف يجوز ان يكون في تلك الحجة مفردا وقارنا ومتمتعا وافعال نسكها مختلفة واحكامها غير متفقة واسانيد--------------ها عند اهل -------الرواية ونقلة الاخبار جياد صحاح ثم قد وجد فيها هذا التناقض والاختلاف--------- يريدون بذلك توهين الحديث والازراء به وتصغير شانه وضعف	383	3651639748794278319	308	529.0	249	440	70.0	52	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0931	false	-6173101112908988289	126	245	678	1290	1554	300	انعم الشافعي في بيان هذا المعني وذكره في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه و---اقتصاص طرقه علي كمالها مبسوطا ونحن نذكر خلاصة ما ذكره قال- ان من المعلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له تقول- بني فلان د----ارا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه و----رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه هذا وقطع هذا----------------- ومثل ذلك كثير في الكلام وفي هذه الحجة كان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----- المفرد ومنهم القارن ومنهم المتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه قلت ويشهد لذلك ما روته عاءشة في الصحيحينقالت خرجنا م----------------------ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	931	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0384	true	8304717538614238511	12	122	67	640	1514	300	انعم الشافع---ي بيان هذا المعني------ في كتاب اخنلاف الحديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاصه---- علي كماله والوجيز المختصر من جوامع ما قاله فيه ان -----معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل له كقولك بني فلان دارا اذا امر-ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه وروي رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر برجمه ولم يشهده وامر بقطع يد السارق ومثله--- كثير في الكلام وكا----------------ن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم المفرد ومنهم القارن و-----المتمتع وكل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تع------------------------------------------------------ليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	384	3651639748794278319	460	780.5	369	670	68.6567153930664	76	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0932	false	4557142394817689028	0	161	0	814	1508	300	صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها وكل من الرواة قال صدقا وروي حقا لا ينكره الا من جهل وعاند والله الموفق قال رحمه الله تعالي ويحتمل ذلك وجها اخر وهو ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قارنا ويكون بعضهم قد سمعه يقول لبيك بحج فحكم انه افرد-- وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وكذلك روت عاءشة ووعي الزيادة غيرها------- فرو----------------------------------------------------------------اها وكذلك روي انس والزياد-ة في الحديث مقبولة لا سيما من الثقة كما لا ينكر في الشهادات وانما كان يختلف ويتناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا--- وزاءدا عليه فليس فيه تناقض ولا تدافع ويح---تمل ايضا ان يكون الراوي سمع ذلك يقوله علي سبيل التعليم لغيره فيقول لبيك--- بحجة وعمرة ف----------اما من روي انه كان متمتعا---------------- فانه--- اثبت ما حكته عاءشة من احرامه بالحج فاثبت ما رواه انس انه احرم بالعمرة والحج الا انه افاد الزيادة في البيان والتمييز م-ن الفعلين بايقاعهما في زمانين كم---ا روت- حفصة------------------------- انها قالت	932	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0384	true	8304717538614238511	118	288	621	1463	1514	300	صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها وكل ----------قال صدقا وروي حقا لا ينكره الا من جهل وعاند والله الموفق قلت وقد يح-------------تمل ذلك وجها اخر وهو ان ي-------------------------------------كون بعضهم--- سمعه يقول لبيك بحج فحكي انه افردها وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وهوعا-------ءشة ووعي-------- غيره الزيادة فرواها وهو انس حين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك بحج وعمرة ولا تنكر الزيادات في الاخبار -----------------------كما لا تنكر في الشهادات وانما كان يختلف ويتناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض ولا تدافع وقد يحتمل ايضا ان يكون الراوي سمع ذلك يقول -علي سبيل التعليم لغيره فيقول له لبيك بحجة وعمرة يلقنه ذلك واما من روي انه -----تمتع بالعمرة الي الحج فانه قد اثبت ما حكته عاءشة من احرامه بالحج واثبت ما رواه انس من العم-------رة والحج الا انه افاد الزيادة في البيان والتمييز بين الفعلين بايقاعهما في زمانين وهو ما روته حفصة روي عنها عبد الله بن عمر انها قالت	384	3651639748794278319	646	1107.5	512	956	67.5732192993164	110	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0932	false	4557142394817689028	161	194	814	980	1508	300	لبدت راسي وقلدت هد-ي فلا احل حتي انحر فثبت انه كان هناك عمرة الا انه ادخل عليها الحج------------------------------- فصار في حكم القارن فهذه الروايات علي اختلافها في الظاهر ليس فيها تكاذيب ولا تهاتر	932	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0385	true	-7275176387875046140	2	42	9	206	1499	300	لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر فثبت انه كان هناك عمرة الا انه ادخل عليها الحج قبل ان يقضي شيءا من عمل العمرة فصار في حكم القارن وهذه الروايات علي اختلافها في الظاهر ليس فيها تكاذ-ب ولا تهاتر	385	3651639748794278319	164	305.5	131	198	82.82828521728516	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0903	false	-5129945995175924197	202	300	958	1449	1449	300	ابي الزبير عنه-------- اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج مفرد- واقبلت عاءش-----ة بعمرة حتي اذا كنا- بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة و-الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون-	903	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0386	true	-3233670449723231444	64	165	323	834	1515	300	ابي الزبير عن جابر قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا واقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون	386	3651639748794278319	488	930.0	391	511	95.4990234375	92	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0904	false	-1120096727971818200	0	61	0	301	1458	300	الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف كلها حتي اذا طهرت طافت بالكعبة والصفا و-المروة ثم قال قد حللت من حج-ك وعمرتك جميعا -قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	904	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0386	true	-3233670449723231444	165	224	834	1130	1515	300	الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف -----حتي اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا وبالمروة ثم قال قد حللت من حجتك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال فاذهب به---ا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	386	3651639748794278319	285	534.0	227	304	93.75	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0896	false	4985168221282332770	20	80	101	390	1511	300	ابو داود فاخرجه عن احمد بن حنبل عن عب---د الوهاب الثقفي عن--- حبيب----- المعلم عن عطاء بالاسناد-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي------------- قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم واما	896	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0387	true	-8019382717427289904	80	147	429	751	1515	300	ابو داود حدثنا---- احمد بن حنبل حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا حبيب يعني المعلم عن عطاء حدثني جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وان -	387	3651639748794278319	262	467.5	205	327	80.12232208251953	53	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0923	false	551725251827194223	111	217	570	1081	1500	300	عبد الوهاب عن---------- حبيب----- المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي------------- قدم من المدينة ومعه --هدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه هدي فقالوا اننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	923	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0387	true	-8019382717427289904	87	194	463	990	1515	300	عبد الوهاب الثقفي حدثنا حبيب يعني المعلم عن عطاء حدثني--------- جابر بن عبد الله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومءذ هدي الا النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي الله عنه قدم من اليمن-- ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه هدي فقالوا اننطلق الي مني وذكورنا ت---قطر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت	387	3651639748794278319	470	864.5	370	546	86.0805892944336	91	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0900	false	1447872594292030401	57	116	285	578	1468	300	وقوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة مختلف في تاويلهف----------------------------------------من قال ب-----------وجوب العمرة قال معناه ان العمرة قد دخلت في اشهر الحج لان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج فابطل النبي صلي الله ع------------------------------------------------------------------ليه وسلم ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هذا وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من احرام واحد	900	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0388	true	676554056152262852	115	219	552	1111	1502	300	وقوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة مختلف في تاويله يتنازعه الفريقان موجبوها ونافوها فرضا فممن قال انها واجبة كوجوب الحج عمر وابن عمر وابن عباس رض-------------------------------------------------------------------------------ي الله عنهم وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وسعيد بن جبير والي ايجابها ذهب الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وقال الثوري في العمرة سمعنا انها واجبة وقال اصحاب الراي ليست العمرة واجبة قلت فوجه الاستدلال من قوله دخلت العمرة في الحج لمن ليراها واجبة ان فرضها ساقط بالحج وهومعني دخولها فيه ومن اوجبها يتاول علي وجهين احدهما ان عمل العمرة قد دخل في عمل الحج فلا يري علي القارن اكثر من طواف- واحد	388	3651639748794278319	157	221.5	122	639	24.569639205932617	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0798	false	5968747058599690461	124	204	612	1003	1475	300	الشافعي اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	798	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0392	true	3766401645543913253	183	262	891	1274	1466	300	القعنبي عن---- مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر فقالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	392	3651639748794278319	374	721.5	295	392	95.40816497802734	75	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0845	false	6407584599706062635	238	285	1191	1422	1489	300	من الفقه ان من احرم وعليه ثياب---------------------- مخيط لم يجب عليه ال------------ا نزعها من راسه ولا يلزمه تمزيقها والي هذا ذهب الفقهاء وروي عن-------- النخعي انه قال يشقه وعن الشعبي انه قال يمزق ثيابه---- وهذا خلاف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم امره بخلع الجبة وخلعها	845	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0396	true	-4415859436877701945	89	140	428	676	1458	300	من الفقه ان من احرم وعليه ثياب مخيطة من قميص وجبة ونحوهما لم يكن عليه تمزيقه وانه اذا نزعه- من راسه لم- يلزمه دم وقد -----------------------روي عن ابراهيم النخعي انه قال يشقه وعن الشعبي ق----ال يمزق ثيابه قلت وهذا خلاف السنة لان النبي صلي الله عليه وسلم امره بخلع الجبة وخلعها	396	3651639748794278319	184	302.5	144	277	66.42599487304688	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0846	false	7245168505216924064	14	74	86	367	1580	300	صلي الله عليه وسلم لذلك فلا يلزمه غرامة قال----------------------- وقد يتوهم من لا ينعم النظر ان امره اياه ان يغسل اثر الخلوق او الصفرة انما كان من اجل ان المحرم لا يجوز له ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي اثره بعد الاحرام وليس هذا من اجل تلك ولكن من قبل ان التضمخ بالزعفران حرام علي الرجل في حال حرمه وحله	846	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0396	true	-4415859436877701945	151	212	728	1023	1458	300	صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال وتمزيق الثوب تضيع له فهوغير جاءز وقد يتوهم من لا يمعن النظر ان امره اياه ب---غسل اثر الخلوق و--الصفرة انما كان من اجل ان المحرم لا يجوز له ان يتطيب قبل الاحرام بما يبقي اثره بعد الاحرام وليس هذا من اجل ذلك ولكن من قبل ان التضمخ بالزعفران حرام علي الرجل في---- حرمه وحله	396	3651639748794278319	248	438.0	193	304	81.57894897460938	47	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0830	false	6593605813745487637	43	83	210	417	1563	300	ال-له صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب -------وذكر الحديث وزاد زيادة مسلم واما الترمذي فاخرجه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتيبة عن--- الليث عن نافع عن ابن عمر وذكر لفظ مالك وفيه العماءم وزاد لا تنت-------------------قب المراة الحرام ولا تلبس القفازين	830	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0397	true	8413046870623657110	1	73	4	377	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب قال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد النعلين فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين قال وحدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني هذا الحديث وزاد ولا تتنقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين	397	3651639748794278319	127	194.5	97	373	34.048255920410156	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0849	false	5069578198356824003	221	299	1157	1544	1548	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان ابن ع--------باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه فقال المسور--------- لا يغسل المحرم راسه فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت ف-----قال من هذا فقلت انا عبد الله-------- ارسلني اليك ابن عب--------اس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب	849	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0401	true	1803886284866863206	35	120	198	609	1471	300	مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل------------ فارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب	401	3651639748794278319	364	675.0	288	425	85.64705657958984	67	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0855	false	-5182882849060878901	121	221	606	1082	1468	300	الله عليه وسلم ------------------------قال المحرم لا ينكح ولا يخطب واخبرنا الشافعي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب واخبرنا الشافعي اخبرنا مالك عن نافع مولي ابن عمرعن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار-ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج-------------------------------------------------------------------- طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان ليحضره ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت عثم------------ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا	855	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0402	true	-956089612174132162	7	87	43	420	1487	300	تعلق عليها البكرة ومن باب المحرم يتزوج قال ابو داود حدثنا القعنب-----------------ي عن مالك عن نافع عن نبيه بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان يساله وابان يومءذ امير الحاج وهما محرمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير واردت ان تحضر ذلك----------------------------- فانكر ذلك عليه ابان وقال سمعت ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح قلت	402	3651639748794278319	220	356.0	168	581	37.86574935913086	43	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0857	false	7547357799954257786	77	111	365	530	1462	300	ابو داود فاخرجه عن موسي بن اسماعيل عن--- حماد عن--- حبيب ابن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف	857	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0403	true	6656137967588995055	73	106	342	508	1528	300	ابو داود حدثنا---- موسي بن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا حبيب ب-ن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الاصم عن ميمونة قالت تروجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف	403	3651639748794278319	149	266.5	116	171	87.13450622558594	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0866	false	-8439713827775343611	88	130	433	639	1481	300	ابو داود والترمذي والنساءي اما---- ابو داود فاخرجه عن قتيبة عن--- يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندر--ي عن ع----------------مرو عن المطلب عن جابر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم واما	866	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0405	true	4223048374613346082	170	218	810	1035	1452	300	ابو داود علي اثره في هذا الباب قال ابو داود حدثنا---- قتيبة حدثنا يعقوب-------------- الاسكندراني عن عمرو هو ابن ابي عمرو عن المطلب عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يص-د لكم وممن	405	3651639748794278319	159	239.5	122	244	65.16393280029297	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0226	false	2882333783920306297	23	58	127	291	1514	300	ابو داود فاخرجه عن ابن السرح عن--- سفيان بالاسناد-------------------------- عن جبير بن مطعم يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------- لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار	226	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0411	true	-2342953500544545465	226	279	1120	1365	1473	300	ابو داود حدثنا---- ابن السرح حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير بن مطعم يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل و--نهار	411	3651639748794278319	143	231.5	110	251	56.972110748291016	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0983	false	3847982626924733203	157	199	797	991	1483	300	الشافعي عن مالك------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه---- سال اسامة بن زيد وانا جالس معهكيف كان يسير رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص قال--------------- والنص فوق العنق -	983	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0418	true	547538125548174113	156	203	783	1001	1503	300	القعنبي عن مالك بن انس عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال سال اسامة بن زيد وانا جالس ---كيف كان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص العنق السير الوسيع والنص ارفع السير	418	3651639748794278319	169	283.0	130	226	74.77876281738281	35	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0984	false	-4232725333539907643	0	43	0	223	1559	300	كان بالشعب نزل فبال ثم توضا فلم يسبغ --وضوءه فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ --وضوءه ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل اناس- بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	984	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0419	true	-5669265846406746357	122	164	621	844	1522	300	كان بالشعب نزل فبال --وتوضا ولم يسبغ الوضوء- فقلت له الصلاة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضا فاسبغ الوضوء- ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزل- ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	419	3651639748794278319	214	390.5	172	228	93.85964965820312	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0990	false	-985691438221366813	26	61	130	305	1556	300	سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال حملنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اغيلمة بني عبد المطلب علي جمرات ثم جعل يلطح افخادنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	990	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0420	true	-9119844498464836191	97	133	488	675	1511	300	سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي جمرات و--جعل يلطخ افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس	420	3651639748794278319	167	311.0	133	189	88.35978698730469	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0428	false	835452877167676269	145	205	670	964	1446	300	ابي معاوية ----عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلي عثمان بمني اربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتن----------------------------------------------------------------------------------------- ثم تفرقت بكم الطرق قال الاعمش فحدثني معاوية بن قرة---------- ان عبد الله صلاها بعد اربعا فقيل له عبت علي عثمان -وتصلي- اربعا فقال الخلاف شر	428	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0424	true	4022736434498133218	26	108	124	517	1435	300	ابي معاوية اتم عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلي عثمان بمني اربعا فقال عبد الله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين زاد حفص ومع عثمان رضي الله عنهم صدرا من امارته ركعتين ثم اتمها زاد من هنا عن ابي معاوية ثم تفرقت بكم الطرق قال الاعمش وحدثني معاوية بن قرة عن اشياخه ان عبد الله صلي اربع------ا فقيل له عبت علي عثمان ثم صليت اربعا فقال الخلاف شر	424	3651639748794278319	281	506.5	223	399	70.42606353759766	54	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0991	false	5442126049500316818	167	300	823	1482	1482	300	الشافعي عن مالك عن نافع عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله---------- قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله ----------قال والمقصرين هذا حديث صحيح اخرجه البخاري ومسلم وابو داود انما خص المحلقين بالدعاء وقدمهم لانه كان اكثر من احرم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة ليس معه ه-دي وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا من ذلك في انفسهم واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة----- النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن---- بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا الي-	991	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0426	true	2165906437527834016	158	280	788	1374	1470	300	القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين قلت ك-----------------------------------------------------------------------------ان اكثر من احرم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصحابة ليس معهم هدي وكان------ صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ------يحل وجدوا من ذلك في انفسهم واحبوا ان ياذن لهم في المقلم علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم احب من الحلق فمالوا الي	426	3651639748794278319	529	926.5	415	698	75.7879638671875	103	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0964	false	651108414582088206	195	234	1004	1183	1521	300	مالك قال عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي فقيل انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها حابستنا قيل انها---------------- قد افاضت قال فلا اذا	964	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0428	true	-4290471941486558256	234	276	1138	1333	1449	300	مالك---- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صفيه بنت حيي فقيل انها قد حاضت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها حابستنا فقالوا يا رسول الله انها قد افاضت قال فلا اذا	428	3651639748794278319	159	284.0	123	204	77.94117736816406	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0992	false	649849691065205132	88	140	430	683	1408	300	داود والترمذي واخبرنا الشافعي رضي الله عنهاخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة ب-------------ن عبد الله بن عمرو بن العاص---- قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاءه رجل فقال يا رسول الله---- لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال ا-----------------------------ذبح ولا حرج	992	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0429	true	8479553585983251275	240	299	1156	1425	1429	300	داود حدث-----------نا القعنبي عن---------------- مالك عن ابن شهاب عن عيسي بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني------ يسالونه فجاء- رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبح ولا حرج	429	3651639748794278319	209	346.5	161	303	68.97689819335938	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1001	false	9077681778523494543	50	82	238	383	1475	300	المسيب عن------- ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي	1001	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0438	true	-7853833173480223869	4	37	17	169	1477	300	المسيب يقول سمعت ام سلمة تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي	438	3651639748794278319	139	267.0	107	152	91.4473648071289	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1008	false	2156374802318101868	111	214	573	1091	1526	300	عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق---------- سمعت عاءشة تقول دف ناس من اهل البادية حضره الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا -لثلاث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم -يجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيتنا عن اكل-- لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت حضرة الاضحي فكلوا وتصدقوا وادخروا	1008	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0442	true	1907467114163523732	32	128	161	641	1548	300	عبد الله بن ابي بكر عن --------عمرة بنت عبد الرحمن قالت سمعت عاءشة تقول دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا الثل-ث وتصدقوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم ويجملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت-- عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال----------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت------------ فكلوا وتصدقوا وادخروا	442	3651639748794278319	451	825.0	359	532	84.7744369506836	83	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1596	false	2993551531359386794	56	116	293	620	1555	300	فقد اختلف العلماء في القتل قبل الدعاء فقال مالك------- لا يقاتلون حتي يدعوا و--يءذنوا وقال الشافع-----ي يجوز ان يقاتلوا قبل ان يدعوا فانهم قد بلغتهم الدعوة وبه-- قال الحسن البصري والنخعي وربيعة ويحيي الانصاري والليث بن سعد وسفيان الثوري واصحاب الرا----------------ي واحمد واسحاق وابو ثور---------------------------- فاما من لم تبلغه الدعوة ممن بعدت داره وناي محله فانه لا يقاتل حتي يدعي	1596	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0465	true	474139106853731981	193	252	993	1297	1562	300	وقد اختلف العلماء في ذلك------------- فقال مالك بن انس لا يقاتلون حتي يدعوا او يءذنوا وقال الحسن البصري يجوز ان يقاتلوا قبل ان يدعوا------ قد بلغتهم الدعوة وكذلك قال---------------------------------------------------------------- الثوري واصحاب الراي وهو قول الشافعي واحمد واسحاق واحتج الشافعي في ذلك بقتل ابن الحقيق فاما من لم تبلغه الدعوة ممن بعدت داره وناي محله فانه لا يقاتل حتي يدعي	465	3651639748794278319	228	368.5	182	387	58.914730072021484	38	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1594	false	-1755635551144729166	275	300	1526	1645	1645	300	ووطنا ولم يكن لهم او لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم بما افاء الله عليه ايام حياته-	1594	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0466	true	-9119551431474076414	0	25	0	120	1480	300	ووطنا ولم يكن لهم او لاكثرهم بها زرع ولا ضرع فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق عليهم مما افاء الله عليه ايام حياته	466	3651639748794278319	118	230.0	94	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1598	false	7586442249691067257	58	123	315	648	1529	300	الشافعي في تبييت المشركين انه جاءز واورد هذا الحديث اعتراضا قال ورواية انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يغير حتي يصبح ليس بتحريم الاغارة ليلا ولا نهارا ولا غارين والله اعلم-ولكنه علي ان يكون يبصر من معه كيف يغيرون احتياطا ان يءتي- من كمين او من حيث لا يشعرون وقد تختلط---- الحرب اذا غاروا ليلا فيقتل بعض المسلمين بعضا ولقاءل ان يقول ---	1598	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0470	true	-7729914444862250819	223	283	1084	1375	1460	300	الشافعي في------------------------------ هذا الحديث انما كان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم ----لا يغير حتي يصبح ليس لتحريم ال-غارة ليلا او- نهارا ولا غارين وفي كل حال ولكنه علي ان يكون يبصر من معه كيف يغيرون احتياطا ان يءتوا من كمين و--من حيث لا يشعرون وقد يختلط اهل الحرب اذا غاروا ليلا فيقتل بعض المسلمين بعضا قلت وقد اغار رسول	470	3651639748794278319	237	397.5	188	342	69.29824829101562	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1450	false	2747531194705301394	227	296	1185	1510	1526	300	الليث عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقدا----------د انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعهما ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال	1450	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0472	true	6571210156058264420	224	293	1117	1439	1470	300	الليث عن ابن شهاب عن عطاء بن -زيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت ان لقيت رجلا من الكفار يقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف-------- ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع يدي--- قال	472	3651639748794278319	311	587.5	244	335	92.83582305908203	61	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1503	false	1499773038604133258	48	116	255	574	1566	300	هناد عن ابي------------ معاوية عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القت----ل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم ان ينصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تراءي ناراهما قال	1503	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0473	true	-4203579509861208756	64	129	337	650	1535	300	هناد بن السري حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل------------ عن قيس------------ عن جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم ب---نصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا ترايا ناراهما قلت	473	3651639748794278319	277	478.0	217	345	80.28985595703125	49	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1504	false	-2462593396815725298	163	210	831	1077	1533	300	وفيه دليل علي انه اذا كان اسيرا في ايديهم وامكنه الخلاص---------- منهم لا يحل له المقام بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا تراءي ناراهما فيه وجوها من التاويلاحدهما----------------------------------------------- ان الله تعاليقد فرق بين دار- الاسلام ودار الكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان	1504	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0473	true	-4203579509861208756	184	300	951	1535	1535	300	وفيه دليل علي انه اذا كان اسيرا في ايديهم فامكنه الخلاص والانقلاب منهم لم يحل له المقام معهم وان حلفوه فحلف لهم ان لا يخرج كان الواجب ان يخرج الا انه ان كان مكرها علي اليمين لم تلزمه الكفارة وان كان غير مكره كانت عليه الكفارة عن يمينه وعلي الوجهين جميعا فعليه الاحتيال للخلاص وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وقوله لا ترايا ناراهما فيه وجوه احدها معناه لا يستوي حكماهما قاله بعض اهل العلم وقال بعضهم معناه ان الله -----قد فرق بين داري الاسلام و----الكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان-	473	3651639748794278319	210	350.5	167	594	35.35353469848633	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1612	false	-606743468955944400	180	300	887	1479	1479	300	عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن---------- عبيد الله بن ابي رافع ----------------------------قال سمعت عليا كرم الله وجههيقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا --------------تعادي بنا خيلنا ف-----------------اذا نحن بظع--ينة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما ----معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين ممن بمكة يخبر-- ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب -قال------------- لا تعجل علي -اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اك---ن انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم---- قرابات-	1612	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0475	true	1952900096305290666	4	132	23	659	1475	300	عن عمرو وحدثه --------حسن بن محمد بن علي اخبره عبيد الله بن ابي رافع وكان كاتبا لعلي بن ابي طالب قال سمعت عليا -------------يقول بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تتعادي بنا خيلنا حتي اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة فقلنا هلم-ي الكتاب فقالت ما عندي من كتاب قلت------ لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو- من حاطب بن ابي بلتعة الي ناس من المشركين--------- يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال يا رسول الله لا تعجل علي فاني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها و-ان قريشا-------------- لهم بها قرابات	475	3651639748794278319	499	802.5	393	694	71.90201568603516	85	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1218	false	-828889293452035434	1	154	9	751	1491	300	عن ابي قتادة الانصاري قالة خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عام حنين---- فلما التقينا كان- للمسلمين جولة---- فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب ف-------------قلت له ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه---- فقمت ف--قلت من يشهد لي ثم جلست فقالها الثانية ---------------------------------------فقمت ف--قلت من يشهد لي ثم جلست --فقال--ها الثالثة فقمت في الثالثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني ق-ال ابو بكر------- لاها الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله	1218	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0497	true	6004781705104648675	133	300	666	1444	1444	300	عن ابي قتادة انه قال------ خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عام حنين قال فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه----- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم -------------ارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا -وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثانية من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالث----------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله------------------- وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله-	497	3651639748794278319	655	1134.5	515	842	77.79097747802734	128	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1218	false	-828889293452035434	154	186	751	914	1491	300	-يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام قال مالك	1218	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0498	true	-7245095649627987910	2	34	10	173	1503	300	فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة وانه لاول مال تاثلته في الاسلام قلت حبل -	498	3651639748794278319	156	299.0	125	164	95.1219482421875	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1209	false	-9172661047702335533	135	227	702	1159	1517	300	صلي الله عليه وسلم قسم سهم خيبر علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين و-----الراجل سهما قال الشافعي مجمع بن يعقوب يعني راوي هذا الحديث عن ابيه عن عمه عن عبد الرحمن بن يزيد عن عمه مجمع بن جارية شيخ لا يعرف فاخذنا في ذلك بحديث عبيد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال ابو داود صاحب السنن حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ا-----------------------------نه قال ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	1209	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0504	true	1133083751801082061	233	281	1182	1446	1564	300	صلي الله عليه وسلم------------- علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين واعطي الراجل سهما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وح----------ديث ابي معاوية اصح والعمل عليه قال والوهم في حديث مجمع انه قال كان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	504	3651639748794278319	216	390.5	176	491	43.991851806640625	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1217	false	7520094091947460840	0	40	0	196	1519	300	ابو داود فاخرجه عن هناد عن------------ عبدة عن محمد بن اسحاق عن نافع وقال في حديثه---------------------------------------------------------------------------- فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل ثلاثة--- عشر بعيرا	1217	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0506	true	-2023987742994277510	195	253	988	1272	1501	300	ابو داود حدثنا---- هناد بن السري حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا	506	3651639748794278319	169	282.0	132	288	58.68055725097656	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0712	false	6419040445261403504	4	101	21	470	1509	300	صلي الله عليه وسلم------- رجلا من بني الاسد يقال له ابن اللتبية علي الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذ اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف---------------------قال ما بال العامل نبعثه علي بعض اعمالنا فيقول هذا لكم وهذا لي فه----لا جلس في بيته وبيت ام--------ه فينظر ايهدي اليه ام لا والذي نفسي بيده لا ياخذ احد منها شيءا ا------لا جاء به يوم القيامة يحمله علي رقبته ان كان بعيرا له رغاء او بقرة -لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	712	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0536	true	-1088506525012937020	118	213	570	1006	1455	300	صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا من الاز----د يقال له ابن المتبية علي الصدقة فجاء ف---قال هذا لكم وهذا ----لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال ما بال العامل نبعثه فيجء----------- فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي الا جلس في ------بيت امه او ابيه فينظر ايهدي اليه ام لا---------------- لا ياتي احد منكم بشء من ذلك الا جاء به يوم القيامة---------------- ان كان بعيرا له رغاء او بقرة فلها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتي راينا عفرة ابطيه ثم قال اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت	536	3651639748794278319	360	607.5	278	496	72.58064270019531	66	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0713	false	-7545717752343730237	151	206	820	1106	1622	300	هذا الحديث بيان ان هدايا العمال سحت وانها ليس سبيلها سبيل ساءر الهدايا المباحة فانه انما يهدي اليه للمحاباة والتخفيف عن المهدي وذلك منه-------------------- خيانة وتحسين-- للحق الواجب عليه استيفاءه لاهله و---قوله فهلا قعد في بيت------- ابيه او امه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتوصل به الي محظور فهو محظور	713	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0536	true	-1088506525012937020	215	274	1013	1309	1455	300	هذا------- بيان ان هدايا العمال سحت وانه- ليس سبيلها سبيل ساءر الهدايا المباحة و----انما يهدي اليه المحاباة وليخف--ف عن المهدي ويسوغ له بعض الواجب عليه وهو خيانة منه وبخس للحق الواجب عليه استيفاءه لاهله وفي قوله الا جلس- في بيت امه او ابي-------ه فينظر ايهدي اليه ام لا دليل علي ان كل امر يتذرع به الي محظور فهو محظور	536	3651639748794278319	236	389.5	187	318	74.21383666992188	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1628	false	-6144903135374138196	52	89	270	447	1456	300	الجزية علي الاديان لا علي الانساب ولولا ان ناثم بتمني --باطل وددنا ان الذي قال ابو يوسف كما قال وان لا يجري الصغار علي عربي----- ولكن الله تعالياجل في اعيننا من ان نحب غير ما قضي --وقال	1628	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0561	true	-3450276096100541327	173	211	854	1028	1471	300	الجزية علي الاديان لا علي الانساب ولولا ان ناثم بتمني الباطل وددنا ان الذي قال ابو يوسف كما قال وان لا يجري -------علي عربي صغار ولكن الله -----اجل في اعيننا من ان نحب غير ما قضي به قال	561	3651639748794278319	164	294.0	128	186	88.17204284667969	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1515	false	-4850161457388108418	47	125	230	620	1505	300	جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله تعاليوصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف علي فخذه فاكلوا ولم يزمزموا والقوا وقر بغل او بغلين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر قوله	1515	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0563	true	-7189868229546218342	0	77	0	378	1521	300	جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر -------وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاث سواحر وفرقنا بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله -----وصنع طعاما كثيرا فدعاهم فعرض السيف علي فخذه فاكلوا ولم يزمزموا والقوا وقر بغل او بغلين من الورق ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر قوله	563	3651639748794278319	378	744.0	301	390	96.92308044433594	75	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1629	false	-7207549212775436564	156	247	803	1263	1545	300	وفي امتناع عمر من ا----------خذ المجوس الي ان شهد عبد الرحمن--------------------------------------------------------- دليل علي انه كان راي الصحابة ان- لا يقبل الجزية من كل مشرك كما ذهب اليه الاوزاعي------------------------- وقد اختلف العلماء في سبب قبول الجزية من المجوس------------فذهب الشافعي رضي الله عنهفي اغلب قوليه---- انها انما قبلت منهم لانهم من اهل كت--اب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال----- اهل العل-----م ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية من اهل الكتاب----- بالكتاب ومن المجوس بالسنة وهو حديث عبد الرحمن واتفق عامة اهل العلم علي تحريم نكاح نساءهم وذباءحهم	1629	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0563	true	-7189868229546218342	155	261	789	1322	1521	300	وفي امتناع عمر من اخذ الجزية من المجوس حتي--- شهد عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر دليل علي -----ان راي الصحابة انه لا تقبل الجزية من كل مشرك كما ذهب اليه الاوزاعي وانما تقبل من اهل الكتاب وقد اختلف العلماء في المعني الذي من اجله اخذت منهم الجزية فذهب الشافعي ------------في اغلب قوليه الي انها انما قبلت منهم لانهم من اهل الكتاب وروي ذلك عن علي بن ابي طالب------------- وقال اكثر اهل العلم انهم ليسوا من اهل الكتاب وانما اخذت الجزية من اليهود والنصاري بالكتاب ومن المجوس بالسنة-------------------- واتفق عامة اهل العلم علي تحريم نكاح نساءهم وذباءحهم	563	3651639748794278319	367	590.0	292	586	62.627986907958984	64	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1146	false	3329468125567940263	174	281	892	1418	1507	300	ابو داود فاخرجه عن هناد بن السري عن--- عبدة عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه وذكر الحديث ثم قال ابو داود ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها قال ابو داود حدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثني وهب عن ابيه عن ابن اسحاق باسناده ومعناه الا انه قال عند قوله ----------------------------------------مكان الذي حدثني هذا فقال الرجل من اصحاب النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1146	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0570	true	-2732984332470839846	62	173	302	844	1520	300	ابو داود حدثنا---- هناد بن السري حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه قال------------------------ ولقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نخل عم اي طوال واحدها عميم ورجل عميم اذا كان تام الخلق ------قال ابو داود حدثنا عبد الواحد بن غياث حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الاعمش عن جامع بن شداد عن كلثوم عن زينب انها كانت تفلي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم	570	3651639748794278319	345	597.5	270	682	50.586509704589844	66	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0703	false	-9156672822030265613	31	106	147	518	1544	300	مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع --------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضيه اياه هذا حديث صحيح اخرجه مالك ومسلم وابو داود والترمذي فاما مالك فاخرجه بالاسناد قال استسلف رجل وذكر الحديث وزاد فيه فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	703	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0586	true	-9213310968809175687	11	62	52	299	1529	300	مالك------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بكرا فجاءته ابل الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلت لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	586	3651639748794278319	225	386.0	176	380	59.21052551269531	43	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1118	false	2763283367646750845	164	238	873	1224	1555	300	مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل الصدقة قال ابو رافع فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكره فقلت يا رسول الله اني لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	1118	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0586	true	-9213310968809175687	11	62	52	299	1529	300	مالك------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي رافع ق----------------------------------ال استسلف رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل الصدقة------------- فامرني----------------------------- ان اقضي الرجل بكره فقلت----------------- لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء	586	3651639748794278319	243	416.0	192	352	69.03408813476562	44	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1086	false	-5732974266506700158	0	272	0	1431	1565	300	زيدا ابا عياش اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايهما افضل قال البيضاء---- فنه-ي عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن شراء التمر بالرط----------------------------------------------------ب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك هذا حديث صحيح اخرجه مالك وابو داود والترمذي اما مالك فاخرجه بالاسناد واللفظ واما ابو داود فاخرجه عن القعنبي عن مالك واما الترمذي فاخرجه عن قتيبة عن مالك وقد اخرجه المزني عن الشافعي عن سفيان عن اسماعيل بن امية عن عبد الله بن يزيد عن ابي عياش عن سعد انه سءل عن رجلن تبايعا بالسلت والشعير فقال سعد تبايع رجلان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر ورطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه وكذلك رواه الحميدي عن سفيان بسلت وشعير البيضاء يريد بها الحنطة ويسمونها السمراء ايضا وقيل اراد بالبيضاء نوعا مخصوصا من الحنطة وهو ان ابيض اللون وفيه رخاوة ويكون ببلاد مصر و-----------------------------------قال بعضهم البيضاء هي الرطب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اشبه بمعني الحديث لانه يطابق تشبيه ال----------رطب بالتمر والسلت نوع من الشعير له قشر كانه حنطة ويكون بالغور واهل الحجاز يتزودون بسويقه وقوله اينقص الرطب اذا يبس لفظه لفظ الاستفهام ومعناه التقرير والتنبيه والتوقيف علي حقيقة الحكم وعلته ليعتبرها الساءل ويستعملها في نظاءرها ل-------------انه لا-------- يخفي عليه صلي الله عليه وسلم ان الرطب اذا يبس ينقص وزنه----------------------------------- وانما سال عنه لتبيين علة المنع من صحة البيع والنهي عنه وهذا النوع كثير يرد في العربية والقران العزيز كقوله الست بربكم قالوا بلي وقول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح	1086	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0593	true	111090111510310689	110	278	555	1421	1526	300	زيدا ابا عياش اخبره انه سال سعد بن ابي وقاص عن البيضاء بالسلت فقال له سعد ايهما افضل قال البيضاء قال فنهاه عن ذلك وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل- عن شراء التمر بالرطب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اينقص الرطب اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبس قالوا نعم فنهي عن--- ذلك -قال الشيخ البي-------------------------------------------------------------------------------ضاء نوع-------- من البر--------- ابيض اللون وفيه رخاوة يك-ون ببلاد مصر والسلت نوع غير البر وهوادق حبا منه وقال بعضهم البيضاء هو الرطب من السلت والاول اعرف الا ان هذا القول اليق بمعني الحديث وعلته تبين موضع التشبيه من الرطب بالتمر واذا كان الرطب منهما جنسا واليابس جنسا اخر لم يصح التشبي--------------------ه وقوله اينقص الرطب اذا يبس لفظه لفظ الاستفهام ومعناه التقرير والتنبيه -----فيه علي نكت-ة الحكم وعلته ليعتبرو----------------ها في نظاترها واخواتها وذلك انه لا يجوز ان يخفي عليه صلي الله عليه وسلم ان الرطب اذا يبس -نقص وزنه فيكون سءاله عنه سءال تعرف واستفهام وانما هو علي الوجه الذي ذكرت-------------------------ه وهذا----------------------------------------- كقول جري-----------------------------ر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح	593	3651639748794278319	582	645.5	463	1589	36.626808166503906	97	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1029	false	7341579926091537533	194	234	990	1190	1534	300	العرايا --------------قال العرية فسرها محمد بن اسحاق بن يسار فقال هي ان يهب الرجل الرجل النخلات------------------ فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها قال----------------------------- وروي الشافعي عمن قال----- لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب	1029	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0595	true	-7085436591958242728	252	300	1230	1475	1475	300	العرايا بالتمر والرطب قال العرية فسرها محمد بن اسحاق بن يسار فقال هي------------------- النخلات يهبها الرجل للرجل فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها قب-ل خرصها وقد ذكر ابو داود هذا التفسير عنه وروي الشافعي خبرا فيه قلت لمحمود بن لبيد او قال محمود بن لبيد لرجل من اصحاب-	595	3651639748794278319	167	266.5	133	266	62.78195571899414	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1029	false	7341579926091537533	235	300	1196	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره-ما عراياكم هذه التي تحلونها فقال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي هو في ايديهم ياكلونها رطبا قال واما اصلها في-	1029	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0596	true	-1972160191713776914	2	61	10	310	1550	300	صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم----------------- فقال او ---------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا -خرص-ا من التمر-------- في ايديهم ياكلونها رطبا ف----اما اصلها في	596	3651639748794278319	294	529.5	238	340	86.47058868408203	53	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1030	false	1556719301436404584	0	129	0	702	1602	300	اللغة فانهم ذكروا في معني اشتقاقها قولين احدهما انها ماخوذة من قول القاءل اعريت الرجل النخلة اي اعطيته ثمرتها يعروها متي شاء اي ياتيها فياكل ثمرتها يقال عروت الرجل اعروه اذا اتيته تطلب معروفه وعراني فاعريته كما تقول طلب الي فاطلبته وسالني فاسالته والقول الثاني انها انما سميت عرية لان الرجل يعريها من جملة نخله اي يستثنيها لا يبيعها مع النخل فربما اكلها وربما وهبها لغيره او فعل بها ما يشاء قال والعر-----ايا ما كا-نت من هذه الوجوه فانها مستثناة من جملة النهي عن المزابنة ---------------------------الا تراه يقول رخص في بيع العرايا والرخصة انما تقع بعد الحظر وورود الخصوص علي العموم لا ينكر في اصول الدين وسبيل الحديثين اذا اختلفا في الظاهر وامكن الجمع-- بينهما وترتيب احدهما علي الاخر ا--لا يحملا علي المنافاة بل--------------------- يستعمل كل----- منهما في موضعه	1030	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0596	true	-1972160191713776914	61	197	310	1045	1550	300	اللغة فانهم ذكروا في معني اشتقاقها قولين احدهما انها ماخوذة من قول القاءل اعريت الرجل النخلة اي اطعمته ثمر-ها يعروها متي شاء اي ياتيها فياكل رطب-ها يقال عروت الرجل ا------ذا اتيته تطلب معروف---------------ه كما يقال طلب الي فاطلبته وسالني فاسالته والقول الاخر ا------نما سميت عرية لان الرجل يعريها من جملة نخله اي يستثنيها لا يبيعها مع النخل فربما اكلها وربما وهبها لغيره او فعل بها ما -شاء قال الشيخ العرايا ما كاننت من هذه الوجوه فانها مستثناة من جملة النهي عن المزابنة والمزابنة بيع الرطب بالتمر الا تراه يقول رخص في بيع العرايا والرخصة انما تقع بعد الحظر وورود الخصوص علي العموم لا ينكر في اصول الدين وسبيل الحديثين اذا اختلفا في الظاهر وامكن التوفيق بينهما وترتيب احدهما علي الاخر ان لا يحملا علي المنافاة ولا يضرب بعضها ببعض لكن يستعمل كل واحد منهما في موضعه	596	3651639748794278319	650	1199.0	526	765	84.96732330322266	112	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1030	false	1556719301436404584	153	300	839	1602	1602	300	وهو مذهب الشافعي والاوزاعي ومالك--- واحمد-------- واسحاق وابي---------- عبيد وامتنع------------ اصحاب الراي من القول به ------------------------------------فسروا العرية تفسيرا لا يليق بمعني الحديث قالوا العرية- ان يعري الرجل الرجل من حاءطه نخلات ثم يبدو له فيها فيبطلها ويعطيه مكانها تمرا فجعلوا العرية هبة----------------------------------------------- والحديث انما جاء بالرخصة في البيع فانه قد صرح به في حديث زيد بن ثابت و-----------------سهل بن ابي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا فياكلها اهلها رطبا فهذا يبين لنا انه قد استثني العرية من جملة ما اقتضاه تحريم النهي عن بيع الثمر بالتمر والظاهر ان المستثني انما هو من جنس المستثني منه والرخصة انما تلغي المحظور والمحظور ها هنا البيع المنهي عنه ولو كان الامر علي ما تاولوه من الهبة ما كان للخرص -----ولا ل----لرخصة معني ولا وجه لبيع ملكه من نفسه لان الهبة تتعلق صحتها بالاقباض والاقباض لم يقع-	1030	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0597	true	-2338304450871627535	14	208	79	1077	1528	300	--------مالك ----والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو عبيد وامتنع من القول به اصحاب الراي وذهبوا الي جملة النهي الوارد في تحريم المزابنة وفسروا العرية تفسيرا لا يليق بمعني الحديث وصورتها عندهم ان يعري ال------رجل من حاءطه نخلات ثم يبدو-له فيها فيبطلها ويعطيه مكانها تمرا فسمي هذا بيعا في التقدير علي المجاز وحقيقة الهبة عندهم قال الشيخ والحديث انما جاء بالرخصة في البيع كما ذكرناه عن--------- زيد بن ثابت ويزيده بيانا حديث سهل بن ابي حثمة ذكره ابو داود في هذا الباب قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصه-----ا فياكلها اهلها رطبا فهذا يبين لك- انه قل استثني العرية من جملة ما اقتضاه تحريم النهي عن بيع التمر بالتمر والظاهر ان المستثني انما هو من جنس المستثني منه والرخصة انما يلقي المحظور والمحظور ها هنا البيع المنهي عنه ولو كان الامر علي ما تاولوه من الهبة ما كان للخرص معني ولا لقوله رخص- معني ولا وجه لبيع ملكه في نفسه لان الهبة يتعلق صحتها بالاقباض والاقباض لم يقع	597	3651639748794278319	658	1122.5	528	1033	63.697967529296875	111	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1031	false	6652355770632330327	27	57	123	272	1544	300	ابي هريرة انه---------------------------- رخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق ولولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يكن لتحديدها بالاوسق معني و--------------------لا حظر في شء مما ذهبوا اليه في تفسيرها فيحتاج الي الرخصة	1031	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0598	true	8466410559978169402	39	109	186	516	1481	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود وقال ابو داود حديث جابر الي اربعة اوسق قال الشيخ هذا يبين لك ان معني الرخصة في العرية هو البيع المعروف ولو كان غير ذلك لم يكن لتحديدها باربعة او خمسة لا يجاوزها معني اذ لا حظر في شء مما ذهبوا اليه في تفسيرها فيحتاج الي الرخصه	598	3651639748794278319	130	201.0	102	330	39.39393997192383	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1032	false	3250452897204407743	271	298	1347	1490	1496	300	قال ابن المنذر الرخصة في --خمسة اوس---ق مشكوك فيها من قبل داود بن الحصين والمزابنة النهي عنها ثابت فالواجب ان لا يباح منها الا القدر المتيقن اباحته	1032	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0598	true	8466410559978169402	139	161	665	789	1481	300	قال ابن المنذر الرخصة في الخمسة الاوساق مشكوك فيها والنهي عن -------------المزابنة----------- ثابت فالواجب ان لا يباح منها الا القدر المتيقن اباحته	598	3651639748794278319	108	177.0	87	148	72.97297668457031	17	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1024	false	7143271402482840223	224	287	1117	1450	1524	300	مناصحة لاخيه المسلم واحتياطا لمال المشتري لءلا تنالها الافة فيذهب ماله او يطالبه باصل الثمن من اجل الجاءحة فيكون بينهما في ذلك --شر و--خلاف فقد لا يطيب للباءع مال اخيه من جهة الورع اذ---- لا قيمة له في الحال------------------ فيصير كانه نوع من اكل المال بالباطل واما نهيه المشتري فمن اجل المخاطرة والتغرير بماله لانها ربما تلفت بما ينالها من ال-افة فيذهب ماله	1024	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0599	true	4145182508641054228	1	69	4	360	1529	300	مناصحة لاخيه المسلم واحتياطا لمال المشتري لءلا ينالها الافة فيبور ماله او يطالبه برد- الثمن من اجل الجاءحة فيكون بينهما في ذلك الشر والخلاف وقد لا يطلب للباءع مال اخيه منه في الورع ان كان لا قيمة له في الحال اذ لا يقع له قيمة فيصير كانه نوع من اكل المال بالباطل واما نهيه المشتري فمن اجل المخاطرة والتغرير بماله لانها ربما تلفت بان تنالها--- العاهة فيذهب ماله	599	3651639748794278319	312	561.5	251	360	86.66666412353516	49	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1046	false	-7008258113413433792	53	85	291	476	1578	300	والفرق بين الكاهن والعراف عند العرب ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الك-اءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضوال ونحو ذلك من الامور	1046	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0616	true	-935702548784746809	237	266	1183	1358	1511	300	والفرق بين الكاهن والعراف---------- ان الكاهن انما يتعاطي الخبر عن الكواءن في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما- من الامور	616	3651639748794278319	168	310.5	139	186	90.32257843017578	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1094	false	-3963468833173255891	248	282	1246	1404	1514	300	وقال ابو حنيفة-------- للباءع بكل حال ابر او لم يءبر الا ان يشترط المبتا-------ع وقال ابن ابي ليلي الثمر للمشتري ابر او لم يءبر اشترط او لم يشترط لان الثمر من النخل وقد شبه	1094	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0619	true	1697444996556640877	121	155	611	774	1503	300	وقال اصحاب الراي الثمر للباءع-------- ابر او لم يءبر الا ان يشترط المبتاع كالزرع وقال ابن ابي ليلي الثمر للمشتري ابر او لم يءبر ش--رط او لم يشترط لان الثمر من النخل ومن باب	619	3651639748794278319	134	226.5	103	173	77.45664978027344	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1061	false	4126863217372480534	111	152	541	743	1511	300	وقد كره بيع الحاضر للبادي اكثر اهل العلم فكان مجاهد يقول لا باس به في هذا الزمان فانما---- النهي كان وقع عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم و----الحسن البصري وابن سيرين يقولان لا يبيع للبدوي ولا يشتري له	1061	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0621	true	6093425902835680481	259	299	1258	1449	1453	300	وقد كره بيع الحاضر للبادي اكثر اهل العلم وكان مجاهد يقول لا باس به في هذا الزمان وانما كان النهي---- وقع عنه في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الحسن البصري----------- يقول-- لا تب-ع للبدوي ولا تشتر- له	621	3651639748794278319	179	309.0	141	210	85.23809814453125	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1063	false	-6457256137951740788	187	300	914	1492	1492	300	في تفسير المصراة وذلك انه قال التص--------------------رية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة وتترك من الحلب اليومين او الثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا ويزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها فاذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها وهذا غرر للمشتري وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي عبيد قول حسن وهو ظاهر اللغة والاشتقاق الظاهر يشهد له الا ان -قول الشافعي غير مدفوع ولا مدخول فان من عادة العرب انهم كانوا يصرون ضروع الحلوبات اذا ارسلوها تسرح ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت حلت---- الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله وا-ليوم الاخر ان-	1063	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0622	true	-7741608460945043394	111	267	546	1354	1524	300	في تفسير المصراة ومن اين اخذت واشتقت فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة وال--شاة وتترك من الحلب اليومين و--الثلاثة حتي يجتمع لها لبن فيراه مشتريها كثيرا ويزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها فاذا حلبها بعد تلك الحلبة حلبة او اثنتين عرف ان ذلك ليس بلبنها وهذا غرر للمشتري وقال ابو عبيد المصراة الناقة او البقرة او الشاة التي قد صري اللبن في ضرعها يعني حقن فيه وجمع اياما فلم يحلب واصل التصرية حبس الماء وجمعه يقال منه صريت الماء ويقال انما سميت الصراة كانها مياه اجتمعت قال ابو عبيد ولو كان من الربط لكان مصرورة او مصررة قال الشيخ كانه يريد به ردا علي الشافعي قال الشيخ قول ابي عبيد---- -----------------------------------------------حسن وقول الشافعي صحيح و--------------------------العرب تصر------------- ضروع الحلوبات اذا ارسلتها تسرح وسنمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت حلت تلك الاصرة وحلبت ومن هذا حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يءمن بالله وباليوم الاخر ان	622	3651639748794278319	451	808.5	362	902	50.0	77	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1064	false	-8045001284954841825	53	115	278	590	1606	300	الباذي تقضي البازي لما اجتمعت الضادان واستثقلوها ابدلوا احداها ياء ومن هذا الباب قول الله تعالي وقد خاب من دساها اي دسسها فابدل احدي السينات ياء او معني دساها ضد زكاها لانه قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دسيها --هذا هو المراد به في الاية والله اعلم---- ومثل هذا في الكلام كثير فعلي كل التقديرين في-- المصراة ان كانت من ---	1064	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0623	true	-6706137470157035007	76	114	387	578	1560	300	العجاج تقضي البازي اذا البازي كسر--------------------------------- ومن هذا الباب قول الله تعالي وقد خاب من دس--------------------------------------------------------------------------------------------------اها الشمس اي اخملها ب-منع الخير واصله من دستها ومثل هذا في الكلام كثير وقد اختلف الناس في حكم المصراة فذهب جماعة من	623	3651639748794278319	116	145.5	85	323	35.91331100463867	17	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1065	false	-436844903417160275	218	279	1108	1421	1519	300	الفطر واما ابو حنيفة فانه قال لا------------- يردها ولا يرد صاعا وانما يرجع علي الباءع بالارش و--------احتج بان------- هذا--------------- مخالف للاصول لان فيه تقويم المتلف بغير النقود وفيه ابطال رد المثل فيما له مثل وفيه تقويم القليل والكثير-------- بقيمة واحدة وبمقدار واحد---------------------------------------------------------- والاصل ان الحديث اذا ثبت صحته عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب العمل به وصار اصلا في نفسه	1065	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0623	true	-6706137470157035007	151	225	763	1151	1560	300	اللبن وقال ابو حنيفة اذا حلب الشاة فليس له ان يردها ولكن-------------- يرجع علي الباءع بارشها ويمسكها واحتج من ذهب الي هذا القول بانه خبر مخالف للاصول لان فيه تقويم المتلف بغير النقود وفيه ابطال رد المثل فيما له مثل وفيه تقويم القليل والكثيرمن اللبن بقيمة واحدة وبمقدار واحد واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال الشيخ والاصل ان الحديث اذا ثبت عن رسول الله-------------------- وجب القول به وصار اصلا في نفسه	623	3651639748794278319	243	385.0	192	422	57.58293914794922	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1066	false	-7746351834378246723	54	233	293	1253	1598	300	مساحة الراس فيكون فيها خمس من الابل وربما كانت قدر الانملة وفيها الخمس ايضا وديات ------------------الاصابع سواء علي اختلاف مقادير-----ها وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل------------------------- علي صاحب الزكاة اذا لم يجد السنن الواجبة عليه -------------ان يعطي عوضها مما هو موجود في ابله وشاتين او عشرين درهما جبرانا لنقص-- ما بين السنين ومعلوم ان ذلك لا يعت-----------دل في التقويم في كل مكان وكل زمان فاذا صح مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------------------------------------- فكيف ينكر العمل بخبر المصراة وان خالف اصلا اخر ومن العجب ان يقول بخب-----------------------------------------------------ر الوضوء بالنبيذ وخب-ر القهقهة في الصلاة ونقضها الوضوء----------- مع مخالفتهما الاصول وهما خبران ضعيفان عند -كل من عرف-- الحديث كيف يمنع من العمل بهذا الحديث المتفق علي صحته ثم ا-لتقويم ---------علي ضربين احدهما تقويم------- تعديل والاخر-- تقويم---- توقيف فتقويم التعديل يرتفع وينخفض علي قدر ارتفاع الشء وانخفاضه وقيمة التوقيف هو ما جعل بازاء الشء الذي لا يكاد يضبط بمقدار معلوم واللبن غير معلوم المقدار فانه قد يقل---- ويكثر كما ذكرناه ويخلط بلبن اخر- يحدث في ملك المشتري وحيث كان-------------- مجهولا لا يمكن ضبطه ولا يءمن----- التنازع فيه بين الباءع والمشتري وردت الشريعة فيه بتوقيف معلوم يفصل بي----ن المتبايعين----------------------- ويقطع--- مادة النزاع	1066	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0624	true	-7143848555687895585	0	275	0	1485	1619	300	مساحة الراس فيكون فيها خمس من الابل وربما كانت قدر الانملة فيجب- الخمس من الابل سواء وكذلك الدية في الاصابع سواء علي اختلاف مقادير جمالها ومنفعتها وجاءت السنة بالتسوية بين دية اللسان والعينين واليدين والرجلين واوجب اصحاب الراي في الحاجبين واهداب العينين وفي اللحية الدية الكاملة واين منافع الحاجبين من اللسان واليدين والرجلين وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم علي من وجبت عليه في ابله ابنة مخاض وليس عنده الا ابنة لبون ان يعطي المصدق ---------------------شاتين او عشرين درهما جبرانا لنقصان ما بين السنين ومعلوم ان ذلك قد يتفاوت ولا يتعدل في التقويم ب--كل مكان وكل زمان وقد جعلوا ايضا الحد في المهر عشرة دراهم علي تسوية فيه بين الشريفة والوضيعة وفي رد الابق اربعين درهما ولم يفرقوا بين من رده من مسافة ثلاثة ايام وبين من رده من مسافة شهر وليس في شء من هذا سنة ولا خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يجوز رد السنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم من اجل ان بينها وبين بعض السنن مخالفة في بعض احكامها وقد قالوا بخبر الوضوء بالنبيذ وبخبر القهقه----------ة ونقضها الطهارة في الصلاة مع مخالفته-ا الاصول وهما خبران ضعيفان عند اهل المعرفة بالحديث---------------------------------------------- ثم ان تقويم المتلفات علي ضربين احدهما ان تقوم قيمة تعديل والاخران تقوم قيمة توقيف فقيمة- التعديل ترتفع وتنخفض علي قدر ارتفاع الشء وانخفاضه وقيمة التوقيف هو ما جعل بازاء الشء الذي لا يكاد يضبط بمقدار معلوم واللبن غير معلوم المقدار و----قد يقل مرة ويكثر اخري ويختلط بال---لبن الذي يحدث في ملك المشتري ولا يتميز منه واذا صار مجهولا لا يضبط وكان -لا يءمن وقوع التنازع فيه بين الباءع والمشتري وردت الشريعة فيه بتوقيف معلوم يفصل فيه بين المتبايعين ويكفيهما مءنة الاجتهاد ويقطع به مادة النزاع	624	3651639748794278319	676	988.5	543	1575	42.92063522338867	101	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1103	false	-5267615437827305595	126	284	733	1577	1656	300	الذي يلزم البيع بوجوده ه------------------و التفرق بالابدان واليه ذهب علي وابن عباس رضوان الله عليهما وعثمان وجرير بن عبد الله وابن عمر---------- وابو برزة الاسلمي وبه -------------قال شريح وابن---- المسيب والحسن والشعبي وطاوس وعطاء بن ابي رباح والزهري وهو قول الشعبي وابن ابي ذءب والاوزاع---------ي واحمد-------- واسحاق وابي عبيد وابي ثور قالوا جميعهم ان المتبايعين اذا تبايعا وتعاقدا كان لكل واحد منهما الخيار في فسخه ما داما في المجلس الذي عقدا فيه البيع ولا يلزم العقد بمجرده وقالت طاءفة يلزم العقد بالايجاب والقبول ولا يثبت خيار المجلس وبه قال النخعي واصحاب الراي و-----------------------------مالك فالتفرق هو نفس الايجاب والقبول يعنون التفرق بالكلام كانهما بذلك قد تفرقا اي حصل كل واحد منهما بما عقده عليه البيع وهذا هو الافتراق لا التفرق وظاهر الحديث يشهد لصحة الاول------------------------- وعلي ذلك فسره ابن عمر وهو راوي الحديث ان ابن عمر كان اذا -----------اراد ان يوجب البيع-- مشي قليلا ثم رجع---- وكذلك تاويله ابو برزة الاسلمي في شان الفرس الذي باعه الرجل من صاحبه	1103	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0628	true	-5348075905655705905	56	160	278	814	1545	300	الذي يصح------- بوجوده البيع فقالت طاءفة هو التفرق بالابدان واليه ذهب------------------------------------------------ عبد الله --بن عمر بن الخطاب وابو برزة الاسلمي رضي الله عنه وبه قال شريح وسعيد بن المسيب والحسن البصري------- وعطاء بن ابي رباح والزهري وهو قول ---------------------الاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابي عبيد وابي ثور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا----------------------------------------------------------------ل النخعي واصحاب الراي اذا تعاقدا صح البيع واليه ذهب مالك قال الشيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث يشهد لمن ذهب الي ان التفرق هو تفرق البدن وعلي هذا فسره ابن عمر وهو راوي الخبر و-----------كان اذا بايع رجلا فاراد ان يستحق الصفقة مشي خطوات حتي يفارقه وكذلك تاول-- ابو برزة-------- في شان الفرش الذي باعه الرجل من صاحبه	628	3651639748794278319	342	467.5	269	977	35.00511932373047	52	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1104	false	-6191073787892465256	0	48	0	246	1533	300	الفاءدة----------- وذلك ان من المعلوم ان- المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه ما لم- يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي قد استقر بيانه فا------ن الناس يخلون واملاكهم لا يكرهون علي اخراجها من ايديهم ولا تملك عليهم الا بطيب	1104	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0628	true	-5348075905655705905	248	300	1281	1545	1545	300	الفاءدة وسقط معناه وذلك ان العلم محيط بان المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار وكذلك الباءع خياره ثابت في ملكه قبل ان يعقد البيع وهذا من العلم العام الذي قد استقر بيانه من باب ان الناس مخلون واملاكهم لا يكرهون علي اخراجها من ايديهم ولا يملك عليهم الا بطيب-	628	3651639748794278319	224	409.0	179	265	84.52830505371094	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1104	false	-6191073787892465256	48	103	246	550	1533	300	انفسهم والخبر الخاص----- يروي في الحكم الخاص فيثبت ان المتبايعين هم- المتعاقدان والبيع من الاشياء المشتقة من افعال الفاعلين باع يبيع بيعا فهو باءع وبيع ولا يقع حقيقة الا بعد حصول الفعل منه- كقولك قاءم او قاعد واكل وشارب واذا كان كذلك فقد صح ان المتبايعين هما المتعاقدان و--------------ليس بعد العقد تفرق الا التمييز بالابدان	1104	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0629	true	3227467802306992618	0	51	0	285	1524	300	انفسهم والخبر الخاص انما يروي في الحكم الخاص و-ثبت ان المتبايعين هما المتعاقدان والبيع من الاسماء المشتقة من افعال الفاعلين وهي لا ت-------------------------قع حقيقة الا بعد حصول الفعل منهم كقولك زا--------------ن وسارق واذا كان كذلك فقد صح ان المتبايعين هما المتعاقدان واذا كان كذلك فليس بعد العقد تفرق الا التمييز بالابدان	629	3651639748794278319	250	438.0	204	325	76.92308044433594	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1105	false	-4938458049681766406	9	50	43	253	1528	300	ويشهد ل----هذا التاويل قوله الا بيع الخيار ومعناه--- تخيره قبل التفرق وهما بعد في المجلس فيقول له اختر وبيان ذلك في رواية ابي داود---- وهو قوله الا ان يقول لصاحبه اختر قال الشافعي ولقوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار ----	1105	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0629	true	3227467802306992618	51	92	285	484	1524	300	ويشهد لصحة هذا البا--ب قول- الا بيع الخيار ومعناه ان تخيره قبل التفرق وهما بعد في المجلس فيقول له اختر وبيان ذلك في رواية ايوب عن نافع وهو قوله الا ان يقول لصاحبه اختر وقد تاول بعضه-----------------------م الا بيع الخيار علي	629	3651639748794278319	163	263.5	128	225	72.44444274902344	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1105	false	-4938458049681766406	265	300	1347	1528	1528	300	وقد تاول بعضهم الا بيع الخيار علي معني خيار الشرط وهذا تاويل فاسد وذلك ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني منه ا-----ثباتا مثله علي-	1105	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0629	true	3227467802306992618	85	121	450	637	1524	300	وقد تاول بعضهم الا بيع الخيار علي معني خيار الشرط وهذا تاويل فاسد وذلك ان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات والاول اثبات الخيار فلا يجوز ان يكون ما استثني منه ايضا اثباتا مثله علي	629	3651639748794278319	181	350.0	147	187	96.79144287109375	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1106	false	-4559358449673936609	0	151	0	775	1533	300	ان قوله الا ان يقول احدهما لصاحبه اختر يفسد ما قاله هذا التاويل ويهدمه واحتج بعض من ذهب الي ان التفرق هو تفرق الابدان بان المتبايعين انما يجتمعان بالايجاب والقبول لانهما كانا قبل ذلك متفرقين ولا يجوز ان يحصلا متفرقين بنفس الشء الذي به وقع اجتماعهما و-----اما مالك فان------------- اصحابه يحتجون--- في رد هذا الحديث --يقول مالك ليس العمل عليه عندنا فليس للمتفرق حد محدود يعلم وقول مالك ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي غيره قال-------------------- الشافعي رحمه الله تعالي مالكا لست ادري من اتهم في اسناد هذا الحديث اتهم نفسه او نافعا واعظم ان اقول اتهم ابن عمر واما قوله فليس للتفرق حد يعلم فليس الامر علي ما توهمه اذ الاصل في هذا او نظاءره ان يرجع فيه الي عادة الناس وعرفهم وذلك يختلف باختلاف الامكنة التي يجتمع فيها المتبايعان فاذا كانا في بيت فان التفرق انما يقع بخروج احدهما منه وان كانا في دار واسعة فبان ينتقل احدهما من مجلسه الي------- صفة	1106	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0629	true	3227467802306992618	121	299	637	1522	1524	300	ان قوله الا ان يقول احدهما لصاحبه اختر يقيد ما قاله هذا القاء-ل ويهدمه واحتج بعض من ذهب الي ان التفرق هو تفرق البد--ن بان المتبايعين انما يجتمعان بالايجاب والقبول لانهما كانا قبل ذلك متفرقين فلا يجوز ان يحصلا مفترقين بنفس الشء الذي به وقع اجتماعهما عليه واما مالك فان اكثر شء سمعت اصحابه يحتجون به في رد---- الحديث هو انه قال- ليس العمل عليه عندنا وليس لل-تفرق حد محدود يعلم قال الشيخ وليس هذا بحجة اما قوله ليس العمل عليه عندنا فانما هو كانه قال انا ارد هذا الحديث ولا اعمل به فيقال له الحديث حجة فلم رددته ولم لم تعمل به وقد قال الشافعي رحم- الله ------مالكا لست ادري من اتهم في اسناد هذا الحديث اتهم نفسه او نافعا واعظم ان اقول اتهم ابن عمر فاما قوله -ليس للتفرق حد يعلم فليس الامر علي ما توهمه و--الاصل في هذا و--نظاءره ان يرجع ----الي عادة الناس وعرفهم و----يعتبر ----حال ال-مكان الذي --هما فيه مجتم----عان فاذا كانا في بيت فان التفرق انما يقع بخروج احدهما منه و-لوكانا في دار واسعة فا----نتقل احدهما عن مجلسه الي بيت او صفة	629	3651639748794278319	672	1129.5	532	930	72.25806427001953	110	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1158	false	-541713332061455825	235	300	1140	1459	1459	300	الماء والكل--ا ذهب ---------------مالك------- والاوزاعي والليث------- وهو معني قول الشافعي والنهي في هذا عنده- علي التحريم وقال قو--م ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف فان شح رجل علي ماءه لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الاموال لا يحل الا بطيب- نفس مالكه وذهب قوم الي انه لا يجوز له منع الماء ولكنه تجب له القيمة علي اصحاب المواشي-	1158	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0635	true	-4933188401984017510	139	211	685	1034	1466	300	الماء والي هذا ذهب في معني الحديث مالك بن انس والاوزاعي والليث بن سعد وهو معني قول الشافعي والنهي في هذا عندهم علي التحريم وقال غيرهم ليس النهي فيه علي التحريم لكنه من باب المعروف فان شح رجل علي ماءه لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الاموال لا يحل الا بطيبة نفس-----ه وذهب قوم الي انه لا يجوز له منع الماء ولكن ي-جب له القيمة علي اصحاب المواشي	635	3651639748794278319	307	545.0	245	355	86.47887420654297	58	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1158	false	-541713332061455825	8	106	36	533	1459	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا فيشبه ان يكون الشافعي ذكره ببعض هذه الاسانيد فادخل الكاتب حديثا في حديث هذا هو الاظهر والله اعلم ومعني هذا الحديث هو ان يحفر الرجل البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه وان لا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يمنع فضل ماءه ل------انه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا لانهم لا يمكنهم رعيه والمقام فيه مع منع- الماء قال الشافعي رضي الله عنه وفي -هذا الحديث	1158	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0635	true	-4933188401984017510	64	146	315	719	1466	300	صلي الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا قال الشيخ هذ-----------------------ا في الرجل----------------------------------------------- يحفر ال------بءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه ولا ---يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره------ صلي الله عليه وسلم ان لا يمنع فضل ماءه اياهم لانه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا لانه- لا يمكن-- رعيه والمقام فيه مع منعه الماء وال-------ي هذا ------ذهب في معني الحديث	635	3651639748794278319	337	561.5	264	505	66.73267364501953	58	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1159	false	3349847538124495474	0	80	0	392	1436	300	وشبهوه بمن يضطر الي طعام رجل فان له اكله وعليه اداء قيمته ولو لزمه بدل الماء بلا قيمة للزمه بدل الكلا اذا كان في ارضه بلا قيمة وللزمه كذلك ان لا يمنع الماء زرع غيره فاما----------------------------------------------- من تاول الحديث علي معني الاستحباب دون الايجاب فانه يحتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النهي علي التحريم فمنع فضل الماء محظور علي ما ورد به الظاهر واما من اوجب فيه القيمة فقد صار الي المنع ايضا وهو خلاف ظاهر الخبر وقد	1159	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0635	true	-4933188401984017510	211	300	1034	1466	1466	300	وشبهوه بمن يضطر الي طعام رجل فان له اكله وعليه اداء قيمته ولو لزمه بذل الماء بلا قيمة للزمه بذل الكلا اذا كان في ارضه بلا قيمة وللزمه كذلك ان لا يمنع الماء زرع غيره اذا كان بقربه زرع لرجل لا يحيي الا به قال الشيخ اما من تاول الحديث علي معني الاستحباب دون الايجاب فانه يحتاج الي دليل يجوز معه ترك الظاهر واصل النهي علي-التحريم فمنع فضل الماء محظور علي ما ورد به الظاهر واما من اوجب فيه القيمة فقد صار الي المنع ايضا وهو خلاف----- الخبر وقد-	635	3651639748794278319	379	729.0	302	439	86.33257293701172	72	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1047	false	3917774029999252090	71	148	375	745	1499	300	----النهي- عن ثمن الكلب يدل علي فساد بيعه لان العقد اذا صح --------------------------------------------------------علي سقوط وجوبه واذا بطل الثمن بطل البيع لان البيع انما هو عقد علي شء بثمن معلوم واذا بطل الثمن بطل المثمن وهذا مثل ما سبق من تحريم ثمن الخمر بتحريم شربها AUTO الفصل السادس---------------------------------------------------- في اشياء متفرقة اخبرنا الشافعي رضي الله عنهاخبرنا ابن عيينة عن حميد ب----------------------ن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	1047	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0638	true	-4401524315733895438	126	230	634	1141	1500	300	الشيخ نهيه عن ثمن الكلب يدل علي فساد بيعه لان العقد اذا صح كان دفع الثمن واجبا مامورا به لا منهيا عنه فدل نهيه عنه علي سقوط وجوبه واذا بطل الثمن بطل البيع لان البيع انما هو-عقد علي شء بثمن معلوم واذا بطل الثمن بطل المثمن وهذا لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فحملوها وباعوها واكلوا اثمانها فجعل حكم الثمن والمثمن في التحريم سواء قال ابو داود حدثنا ابو توبة قال حدثنا ابو عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر عن عبد الله بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن ----	638	3651639748794278319	218	316.5	165	512	42.578125	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1044	false	-3881503304273589181	202	257	1074	1345	1567	300	عن عبد الوهاب الثقف-----ي عن خالد الحذاء عن بركة ابي الوليد عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا خلف المقام فرفع راسه الي السماء فنظر ساعة ثم ضحك ثم قال قاتل الله اليهود حرمت عل-------------يهم الشحوم فباعوها فاكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه	1044	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0641	true	-3802848370150386532	22	67	103	324	1518	300	بن عبد الله حدثاهم المعني عن خالد الحذاء عن بركة ابي الوليد عن ابن عباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------م قال لعن ال-له اليهود ثلاثا ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه	641	3651639748794278319	171	311.0	134	289	59.169551849365234	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1039	false	-8619160618636774453	25	114	116	575	1491	300	ابتاع طعاما مكيلا معلوما ثم اراد ان يبيعه بالكيل الاول لم يجز حتي يكيله علي المشتري ثانيا وبه قال الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه--------- واحمد-------- واسحاق وهو قول- الحسن البصري وا----بن سيرين والشعبي وقال مالك اذا باعه نسيءة فهو المكروه ----واذا باعه نقدا فلا باس ان يبيعه بالكيل الاول وروي عن عطاء انه اجاز بيعه نسيء-----ة ونقدا واخبرنا الشافعي اخبرنا-------------------------------------------- سفيان عن عمرو بن دينار عن طاو--------س عن ابن عباس قال اما الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ا----لطعام-- ان يباع حتي يستوفي وقال -------------ابن عباس	1039	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0643	true	-8499196063194286346	109	245	553	1223	1500	300	ابتاع طعاما -كيل-------ا ثم اراد ان يبيعه بالكيل الاول لم يجز حتي يكيله علي المشتري ثانيا وذلك لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع الباءع وصاع المشتري وممن قال انه لا يجوز بيعه بالكيل الاول حتي يكال ثانيا ابو حنيفة واصحابه والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وهو مذهب الحسن البصري ومحمد بن سيرين والشعبي وقال مالك اذا باعه نسيءة فهو المكروه فاما اذا باعه نقدا فلا باس ان يبيعه بالكيل الاول وروي عن عطاء انه اجاز بيعه نساء كان او نقدا قال ابو داود حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا حدثنا وكيع عن سفيان عن اب-------------ن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله -زاد ابو بكر قلت لابن عباس	643	3651639748794278319	360	532.0	283	706	50.99150085449219	63	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1053	false	-3276120720111897810	134	172	675	851	1522	300	الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل	1053	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0644	true	-5871260192984202667	96	134	493	668	1466	300	القعنبي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رجلا ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة -قال الشيخ	644	3651639748794278319	166	318.0	128	176	94.31818389892578	35	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1050	false	-6217085052182166044	14	89	62	409	1474	300	ما ليس عندي هذا حديث حسن اخرجه ابو داود والترمذي فاما ابو داود فاخرجه عن مسدد عن ابي--- عوانة عن ابي بشر عن يوسف --------عن حكي--------م قال يا رسول الله ياتيني الرجل ويريد مني البيع ليس عندي افابتاعه له من السوق فقال لا تبع ما ليس عندك واما الترمذي فاخرجه عن قتيبة عن حماد بن زيد عن ايوب وعن قتيبة عن هشيم عن ابي بشر والذي ذهب اليه الشافعي ان ------------------------------------------------بيع ما ليس عند الباءع	1050	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0645	true	9007733593769386733	228	296	1145	1452	1470	300	ما ليس عنده ---------------قال ابو داود حدثنا--------------------------- مسدد حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن حكيم بن حزام قال يا رسول الله ياتيني الرجل فيريد مني البيع ليس عندي افابتاعه له من السوق -قال لا تبع ما ليس عندك قوله لا تبع ما ليس عندك يريد بيع العين دو----------------------------------------------------------------ن بيع الصفة الا تري انه اجاز السلم الي الاجال وهو بيع ما ليس عند الباءع	645	3651639748794278319	185	257.5	139	414	44.68598937988281	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1050	false	-6217085052182166044	84	159	387	759	1474	300	بيع ما ليس عند الباءع لا يجوز وصورته ان يجء المبتاع اليك فيطلب منك سلعة وليست عندك وهي عند غيرك فتبيعهما من طالبها ثم تشتريها من الذي هي عنده ثم تسلمها الي الطالب بالبيع الاول وذلك بيع غرر لان صاحبها قد لا يبيعها وانت غير مالك لها عند العقد ولا قادر علي تسليمها ومن صور بيع ما ليس عنده ان يبيعه عبده الابق و--جمله الشارد ويدخل فيه بي------------------------------------------------------------------------------ع الرجل مال غيره موقوفا علي اجازة المالك	1050	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0646	true	3409678707443746228	1	45	3	213	1384	300	بيع ما ليس عند الباءع من قبل الغرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعه عبده الابق او جمله الشارد ويدخل في ذلك كل شء ليس بمضمون عليه مثل ان يشتري سلعة فيبيعها قبل ان يقبضها ويدخل في ذلك بيع الرجل مال غيره موقوفا علي اجازة المالك	646	3651639748794278319	112	179.5	88	452	24.77876091003418	20	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1133	false	1744097726201170729	196	231	956	1106	1468	300	ابو داود عن--- محمد بن يحيي بن فارس عن ---------حسن بن الربيع عن -------ابن ادريس عن ابن جريج عن ا--لزهري عن ابي سلمة او عن سعيد بن المسيب او عنهما جميعا عن ابي هريرة قال	1133	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0656	true	-4407401001344820377	247	285	1226	1397	1467	300	ابو داود حدثنا محمد بن يحيي بن فارس قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابن ادريس عن ابن جريج عن ابن شهاب عن ابي سلمة او عن سعيد بن المسيب او عنهما جميعا عن ابي هريرة قال	656	3651639748794278319	138	238.5	105	171	80.70175170898438	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1134	false	-5575177535599490198	67	108	336	571	1537	300	وفي هذا بيان ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود قال الخطابي يشبه ان يكون المعني الموجب للشفعة دفع الضرر بسوء المشاركة والدخول في ملك الشريك وهذا المعني يرتفع بالشفعة واملاك الناس لا يجوز الاعتراض عليها بغير حجة	1134	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0657	true	-6807299881449827181	1	40	6	230	1540	300	وفي هذا بيان ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود و-----------يشبه ان يكون المعني الموجب للشفعة دفع الضرر بسوء المشاركة والدخول في ملك الشريك وهذا المعني يرتفع بالقسمة واملاك الناس لا يجوز الاعتراض عليها بغير حجة	657	3651639748794278319	220	426.0	181	235	93.61701965332031	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1136	false	-7270469892658116007	0	85	0	417	1474	300	في اسناده---------- واضطراب الرواية فيه فقال بعضهم--- عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جيدة ليس في شء منها اضطراب فيحمل قوله الجار احق بصقبه علي انه اراد الشريك لهذا المعني قال الشافعي وروي غيرنا عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---- الجار احق	1136	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0657	true	-6807299881449827181	212	288	1109	1481	1540	300	في اسناد هذا الحديث واضطراب الروا-ة فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب قال ابو داود حدثنا ابو الوليد الطيالس--------------------ي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحس-----------------ن عن سمرة عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال جار الدار احق	657	3651639748794278319	279	453.0	218	434	64.28571319580078	54	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1122	false	711907424345208727	26	68	144	337	1467	300	الشافعي رضي الله عنه اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال	1122	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0663	true	-7955833836648733425	243	282	1218	1399	1476	300	الشافعي قال حدث----------نا محمد بن اسماعيل بن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن الزهري-- عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال	663	3651639748794278319	170	317.0	131	193	88.08290100097656	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1438	false	-7566691033855945332	3	48	15	244	1555	300	في صفة الاب الذي تجب له- النفقة------------------- فقال الشافعي انما تجب---- للاب الفقير الزمن العاجز عن الكسب فان كان له مال او كان صحيح البد--------ن فلا نفقة ل-----ه وقال -----الفقهاء نفقة الوالدين واجبة علي الولد قال الخطابي ولا اعلم احدا منهم اشترط فيها الزمانة كما	1438	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0665	true	4397514320281059136	253	300	1244	1479	1479	300	في صفة من ت-------جب لهم النفقة من الاباء والامهات فقال الشافعي انما يجب ذلك للاب الفقير الزمن---------------- فان كان له مال او كان صحيح البدن غير زمن فلا نفقة له عليه وقال ساءر الفقهاء نفقة الوالدين واجبة علي الولد------------ ولا اعلم احدا منهم اشترط فيها الزمانة كما-	665	3651639748794278319	188	296.5	151	271	69.37269592285156	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1432	false	-3104580176166710129	32	217	175	1093	1511	300	من الفقه والادب منها وجوب نفقة النساء علي ازواجهن ووجوب نفقة الاولاد علي الاباء دون الامهات وان للمراة ان تخرج من بيتها لحاجة وان تستفتي العلماء فيما يعرض لها من المام وان صوتها ليس بعورة لان النبي صلي الله عليه وسلم سمع كلامها واجابها و----ان النفقة انما تجب ب--قدر الكفاية وان للانسان ان يذكر ما في غيرها من عيب عند الحاجة فانها ذكرت ابا سفيان بالشح ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم وان للحاكم ان يح-------كم بعلمه ف----انه لم يطالبها بالبينة فيما ادعته من ذلك اذا كان قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بينهما من الزوجية وان--------------------- بخل ابي سفيان -قد كان بينهم كالظاهر وانه يجوز القضاء عل--ي الغاءب وان كان في البلد وان للمراة ان تلي نفقة ولدها وان من ل-----------------------------------------------------------ه حق وغيره يمنعه منه يجوز له ان ياخذه بغير علمه وانه يجوز ان يكون من جنس حقه و--من غير جنسه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفصل ذلك عليها ولانه معلوم- ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها في اخذ كف---------اية اولادها من ماله	1432	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0667	true	-7545246485258079919	48	185	223	892	1443	300	من الفقه------------ وجوب نفقة النساء علي ازواجهن ووجوب نفقة الاولاد علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباء وفيه ان النفقة انما هي علي قدر الكفاية وفيه جواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحكم الحاكم بعلمه وذلك انه لم ي-كلفها -البينة فيما ادعته من ذلك اذ -كان قد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بينهما من الزوجية وانه كان كالمستفيض عندهم بخل ابي سفيان وما كان نسب اليه من الشح وفيه جواز الحكم علي الغاءب وفيه جواز ذكر الرجل ببعض ما فيه من العيوب اذا دعت الحاجة اليه وفيه جواز ان يقضي الرجل حقه من مال عنده لرجل له عليه حق------ يمنعه منه وسواء كان ذلك------------------------------- من جنس حقه او من غير جنس حقه وذلك لان----------------------------------------- معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله	667	3651639748794278319	431	669.0	339	1030	41.844661712646484	74	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1167	false	4788087471009932002	80	166	378	775	1426	300	جريج ----------------------عن الحسن بن مسلم عن طاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لواهب ان يرجع فيما وهب---------------------------------- الا الوالد من ولده هكذا جاء هذا الحديث----- في المسند مرسلا وقد اخرج----------------------------------ه ابو داود والترمذي والنساءي مسندا مرفوعا عن ابن عباس وابن عمر فاما ابو داود فاخرجه عن مسدد عن يزيد بن زريع عن حسين المعلم عن------- عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عباس وابن ع----------------مر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع	1167	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0669	true	4993916630643346852	213	300	1066	1477	1477	300	سعيد بن المسيب عن ابن عباس ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كالعاءد في قيءه قال همام قال قتادة ولا نعلم القء الا حراما قال الشيخ-------- هذا الحديث لفظه في التحريم عام ومعناه خاص وتفسيره في حديث ابن عمر الذي عقبه ابو داود بذكره قال حدثنا------------------------------------------------------------ مسدد قال حدثنا--------- حسين المعلم قال حدثنا عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن ع-مر وابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع-	669	3651639748794278319	205	253.0	153	515	39.805824279785156	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1590	false	8035170049893817847	83	121	446	635	1543	300	ابو داود فاخرجه عن احمد بن محمد بن ثابت المروزي عن------- عبد الرزاق عن---- معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء ابن عازب وذكر الرواية الاولي وقال فيها------------------------------------------------------- وعلي اهل المواشي حفظها بالليل	1590	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0676	true	-7449909697949962459	137	186	704	954	1563	300	ابو داود حدثنا---- احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء -بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل	676	3651639748794278319	148	245.0	114	255	58.039215087890625	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1591	false	232409555738323304	36	91	181	469	1531	300	فرق بين الليل والنهار فيه--ا لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنها-----------------------------ر ومن عادة اصحاب المواشي ان يسير حولها نهارا ويرددها ليلا ال-----ي المراح فمن خالف هذه العادة كان--- خارجا عن -----الحفظ الي----- التقصير--------- فكان كمن القي متاعه في طريق شارع او تركه في غير----- حرز ولا يكون علي اخذه قطع-------------------------------- قال الشافعي	1591	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0676	true	-7449909697949962459	204	274	1040	1422	1563	300	فرق بين الليل والنهار في هذا لان في العرف ان اصحاب الحواءط والبساتين يحفظونها بالنهار ويوكلون بها الحفاظ والنواطير ومن عادة اصحاب المواشي ان يسرحوها بالنهار- ويردونها مع الليل الي المراح فمن خالف هذه العادة كان به خارجا عن رسوم الحفظ الي حدود التقصير والتضييع فكان كمن القي متاعه في طريق شارع او تركه في غير موضع حرز فلا يكون علي اخذه قطع وبالتفريق بين حكم الليل والنهار قال الشافعي	676	3651639748794278319	267	444.5	216	383	69.7127914428711	47	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1423	false	-4693764857308497434	33	60	164	303	1517	300	قالت كان فيما انزل الله------- من القرءان عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات------ فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القرءان	1423	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0684	true	-2497527902418709322	2	30	10	148	1474	300	قالت كان فيما انزل الله عز وجل من القر-ان عشر رضعات يح--------رمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهن مما يقرا من القر-ان	684	3651639748794278319	118	198.5	93	152	77.63157653808594	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1423	false	-4693764857308497434	179	252	913	1272	1517	300	قولها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مما يقرا من القرءان----- تريد به-- قرب عهد النسخ من وفاة----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض من لم يبلغه النسخ يقراه علي الرسم الاول وفيه دليل علي جواز نسخ---- التلاوة وبقاء الحكم مثل اية-------------- الرجم نسخ لفظها وبقي حكمها الا ان القرءان لا يثبت ب-خب-ر الواحد فلم يجز ان يكتب ذلك في- المصحف- والاحكام تثبت ب-خب-ر الواحد فجاز ان يقع العمل	1423	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0684	true	-2497527902418709322	159	235	778	1161	1474	300	قولها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مما يقرا من القران فانها تريد بذلك قرب عهد النسخ من وفاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي صار بعض من لم يبلغه النسخ يقراه علي الرسم الاول وفيه دليل علي جواز نسخ رسم التلاوة وبقاء الحكم ونظيره نسخ التلاوة في الرجم وبقاء--------- حكمه- الا ان القر-ان لا يثبت باخبار الاحاد فلم يجز ان يثبت ذلك بين الدفتين والاحكام تثبت باخبار الاحاد فجاز ان يقع العمل	684	3651639748794278319	315	514.0	245	395	79.74683380126953	56	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1238	false	5867464883383449547	85	160	418	780	1499	300	الشافعي رضي الله عنهاخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة هي بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها في عدتها من طلاق زوجها فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن- عاتقه انكحي اسامة قالت	1238	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0689	true	-2772602936902900223	212	284	1060	1407	1491	300	الشافعي ------------اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة--- بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها في عدتها من طلاق زوجها -اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه علي عاتقه انكحي اسامة قالت	689	3651639748794278319	345	662.5	273	363	95.04132080078125	68	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1239	false	3922227405320245066	269	300	1386	1550	1550	300	وفي هذا الحديث ج--------------------واز التعريض------- بالخطبة في العدة وفيه ان المال معتبر في بعض انواع ال-كفاءة وفيه دليل علي ج---------------------------------------واز تاديب الرجل امراته وفيه دليل علي ان المستشار اذا ذكر الخاطب-	1239	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0690	true	-9071948843235137947	14	57	65	297	1496	300	وفي هذا الحديث انواع من الفقه منها جواز التعريض للمراة بالخطبة في عدتها وفيه ان المال معتبر في بعض انواع المكافاة وفيه دليل علي جواز نكاح المولي القرشية وفيه دليل علي جواز تاديب الرجل امراته وفيه دليل علي ان المستشار اذا ذكر الخاطب	690	3651639748794278319	155	270.0	125	232	66.81034851074219	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1240	false	-6804505769725736390	0	22	0	106	1506	300	عند المخطوبة ببعض ما فيه من العيوب علي وجه النصيحة لها والارشاد الي ما فيه حظها لم يكن ذلك غيبة ياثم فيها	1240	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0690	true	-9071948843235137947	57	79	297	403	1496	300	عند المخطوبة ببعض ما فيه من العيوب علي وجه النصيحة لها والارشاد الي ما فيه حظها لم يكن ذلك غيبة ياثم فيها	690	3651639748794278319	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1244	false	8552162473762933854	42	80	225	400	1531	300	ومعني قوله بغير اذن ول--يها هو ان تتزوج بلا اذنه فاما ان يلي العقد بنفسه او يوكل--------- غيره فياذن له في العقد عليها وزعم ابو ثور ان الولي اذا اذن للمراة في ان تعقد علي نفسها صح عقدها	1244	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0691	true	-8949874095035405287	142	176	736	899	1493	300	ومعني قوله بغير اذن مواليها هو----------------------- ان يلي العقد الولي او يوكل بتزويجها غيره فياذن له في العقد عليها وزعم ابو ثور ان الولي اذا اذن للمراة في ان تعقد علي نفسها صح عقدها	691	3651639748794278319	145	268.5	112	186	77.95698547363281	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1255	false	-1258926211061489170	2	67	9	346	1549	300	استدل اصحاب الشافعي بقوله الايم احق بنفسها من وليها علي ان ولي البكر احق بها من نفسها----- من طريق دلالة المفهوم لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله الايم احق بنفسها من وليها قد جمع نصا ودلالة والعمل واجب بالدلالة كوجوبه بالنص ودلالته ان غير الثيب وهي البكر حكمها خلاف حكم الثيب في كونها احق بنفسها وام---ا استثمار البكر	1255	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0697	true	-6463882869975322255	149	297	741	1524	1540	300	استدل اصحاب الشافعي بقوله الايم احق بنفسها من وليها علي ان ولي البكر احق بها من نفسها وذلك من طريق دلالة المفهوم لان الشء اذا قيد باخص اوصافه دل علي ان ما عداه بخلافه وقالوا والاسماء للتعريف والاوصاف للتعليل قالوا والمراد بالايم ههنا الثنيب لانه قابلها بالبكر فدل علي انه اراد بالايم الثيب وقد جاء ذكر الثيب في هذا الحديث من رواية زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل باسناده قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستامرها ابوها قال ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن زياد عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل باسناده قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستامرها ابوها قال ابو داود ابوها ليس بمحفوظ قالوا فقوله الثيب احق بنفسها من وليها ي--جمع نصا ودلالة والعمل واجب بالدلالة -وجوبه بالنص ودلالته ان غير الثيب وهي البكر حكمها خلاف حكم الثيب في كونها احق بنفسها وتاولوا استءمار البكر	697	3651639748794278319	328	614.5	264	786	41.73027801513672	59	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1303	false	-4546633060727063104	235	300	1231	1527	1527	300	عن ابي حازم--------- عن سهل بن سعد الساعدي ان----------------------------------- امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله-	1303	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0702	true	-4453317189378273504	0	68	0	312	1427	300	عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة -----------------------------فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله	702	3651639748794278319	259	458.5	202	346	74.8554916381836	53	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1304	false	-5114472937878799919	0	58	0	281	1506	300	عليه وسلم---- ان اعطيتها اياه- جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها-فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- زوجتكها بما معك من القران واخبرنا	1304	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0702	true	-4453317189378273504	68	129	312	600	1427	300	عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران قال ----	702	3651639748794278319	269	485.5	213	295	91.18643951416016	53	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1305	false	7270106465227464422	122	295	627	1489	1513	300	والباق--ي قوله بما معك من القران بالتعريض كقولك--- بعتك هذا الثوب بدينار والمراد زوجتكها بتعليمك اياها ما معك من القران وقد تاوله بعضهم فقال ا----------نما زوجه اياها بحفظه تلك السور من القران تفضيلا له ولو كان كذلك لكانت المراة موهوبة له بلا مهر وهذا خاصة ل------------لنبي صلي الله عليه وسلم ليست لغيره ولولا انه اراد م---عني المهر لم يكن لسءاله اياه- هل معك من القران شء معني لان التزويج ممن لا يحسن القران جاءز جوازه ممن يحسنه وليس في الحديث ما يدل علي انه جعل --مهرها دينا عليه الي اجل فكان الظاهر انه جعل تعليمه القران اياها مهرا لها كيف وقد صرح زاءدة في روايته عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال انطلق فقد زوجتكها بما تعلمها من القران وفيه من الفقه ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع يجوز ان تكون صداقا كاعيان الاموال وتدخل فيه الاجارات وما كان في معناها من خياطة ثوب ونقل متاع ونحو ذلك وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة لا يجوز ان يكون هذا وفيه دليل علي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وفيه دليل علي انه لا حد لاقل	1305	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0702	true	-4453317189378273504	167	300	791	1427	1427	300	والباء في قوله بما معك ------باء -التعويض كما تقول بعتك هذا الثوب بدينار او بعشرة دراهم ولو كان معناها ما------------------ تاوله بعض اهل العلم من انه انما زوجه اياها لحفظه الق-------------ران تفضيلا له لجعل-------------ت المراة موهوبة--- بلا مهر وهذه خصوصية ليست لغير النبي صلي الله عليه وسلم----------- ولولا انه اراد به معني المهر لم يكن لسءاله اياها هل معك من القران شء معني لان التزويج ممن لا يحسن القران جاءز جوازه ممن يحسنه وليس في الحديث----------- انه جعل المهر-- دينا عليه الي اجل فكان الظاهر انه جعل تعليمه القران اياها مهرا لها وفي للخبر دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكافاة انما هي في حق الدين والحرية دون النسب والمال الا تري انه لم يسال هل هو كفء لها ام لا وقد علم من حاله انه لا مال له وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لا حد لاقل-	702	3651639748794278319	400	448.0	317	1026	38.98635482788086	63	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1306	false	8723516362155563486	0	42	0	199	1546	300	هل انت في عدة من تزوج او علي شبهة و--نحو ذلك ام لا وهذا شء يفعله الحكام احتياطا فلو تركه تارك وجعل الامر علي ظاهر الحال وصدقها علي قولها كان ذلك جاءزا ما لم يعلم خلافه والذي ذهب اليه الشافعي ان النكاح	1306	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0703	true	2492391407439906439	5	48	25	222	1440	300	هل انت في عدة من -زوج او وطء شبهة او نحو ذلك ام لا وهذا شء يفعله الحكام احتياطا فلو ترك- تارك وحمل الامر علي ظاهر الحال وصدقها علي قولها كان ذلك جاءزا ما لم يعلم خلافه وقد اختلف الناس في جواز-- النكاح	703	3651639748794278319	170	300.0	131	201	84.57711791992188	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1299	false	2446613348870678853	239	300	1203	1496	1496	300	وقوله ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ليس فيه دليل علي سقوط حقها الواجب ل----------------ها وهو الثلاث اذا لم يسبع-------------- ولو كان ذلك حقها الواجب لها اذا لم يسبع بمعني التبدءة ثم يحتسب عليها لم يكن للتخيير معني لان الانسان لا يخير بين جميع الحق وبين بعضه فدل علي انه بمعني التخصيص والله اعلم قال------ ويشبه ان يكون-	1299	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0705	true	8995568729838069704	112	172	571	862	1522	300	وقوله ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي ليس فيه دليل علي سقوط حقها الواجب لها اذا لم يسبع لها وهو الثلاث التي هي بمعني التسويغ لها ولو كان ذلك بمعني---------------------------- التبدءة ثم يحاسب عليها لم يكن للتخيير معني لان الانسان لا يخير بين جميع الحق وبين بعضه فدل علي انه بمعني التخصيص----------- قال الشيخ ويشبه ان يكون	705	3651639748794278319	239	419.5	189	330	72.42424011230469	46	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1300	false	-3690853489327568551	0	63	0	342	1521	300	هذا من الامر بالمعروف الذي امر الله------ به في قوله تعالي وعاشروهن بالمعروف------- وذلك لان البكر لما فيها من الحنو والحياء تحتاج الي فضل امهال وصبر وحسن عشرة ورفق ليتوصل الزوج الي الارب منها والثيب قد جربت الازواج وخبرت الرجال وارتاضت بصحبتهم----- فالحاجة الي ذلك في امرها اقل الا انها تخص ب--ثلاث تكرمة لها وتانيسا للالف- فيما بينه وبينها والله اعلم والذي ذهب	1300	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0705	true	8995568729838069704	172	234	862	1195	1522	300	هذا من المعرو-------ف الذي امر الله تعالي به في قوله------ وعاشروهن بالمعروف النساء وذلك -ان البكر لما فيها من الخفر والحياء تحتاج الي فضل امهال وصبر وحسن تان- ورفق ليتوصل الزوج الي الارب منها والثيب قد جربت الازواج------------- وارتاضت بصحبة الرجال فالحاجة الي ذلك في امرها اقل الا انها تخص بالثلاث تكرمة لها وتاسيسا للالفة فيما ببنه وبينها والله اعلم ومن باب --	705	3651639748794278319	291	509.0	234	363	80.16529083251953	46	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1330	false	6958009910069288662	74	138	352	664	1515	300	منعه من طلاقها في---- الطهر الاول لءلا تطول عليها العدة لان المراجعة لم تكن تنفعها حينءذ فو-----------------جب عليه ان يجامعها في الطهر ل-تحقيق معني المراجعة فاذا جامعها لم يكن له ان يطلقها--------------------------- في طهر ----جامعها فيه لانه طلاق بدعة ولانه قبل ان يمس وعلي ان اكثر --رواة الحديث عن ابن عمر انما قالوا ثم ليمسكها حتي تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق	1330	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0720	true	-8047004387983088424	77	143	388	708	1441	300	منعه من طلاقها في ذلك الطهر------ لءلا تطول عليها العدة لان المراجعة لم تكن تنفعها حينءذ فاذا كان كذلك كان يجب عليه ان يجامعها في الطهر ليتحق-ق معني المراجعة واذا جامعها لم يكن له ان يطلق لان الطلاق السني هو الذي يقع في طهر لم يجامع-- فيه ---------------------------------علي ان اكثر الروايات انه قال مرة فليراجعه-----ا ثم ليمسكها حتي تطهر ثم ان شاء امسك وان شاء طلق	720	3651639748794278319	240	372.0	188	367	65.39509582519531	43	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1326	false	-2810122801292077576	201	246	1025	1242	1520	300	ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عز-ة يسال عبد الله بن عمر وابو الزبير يسمعفقال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال ابن عمر طلق عبد الله بن عمر امراته---- حاءضا فقال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم	1326	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0721	true	2835428649468267470	216	264	1065	1290	1458	300	ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عروة يسال ابن --------عمر وابو الزبير يسمع قال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا -قال --------طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض- فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	721	3651639748794278319	189	319.0	148	243	77.77777862548828	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1327	false	-5531434820352548537	31	100	159	483	1459	300	عبد العزيز عن --------ابن جريج --------عن ابي الزبير انه سمع عبد الله-- بن ايمن يسء----------ل ابن عمر وابو الزبير يسمع---- كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال -------------عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال --رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها-------- فردها علي ولم يرها شيءا فقال	1327	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0721	true	2835428649468267470	212	283	1043	1376	1458	300	عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عروة يسال ابن عمر وابو الزبير يسمع قال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا -قال طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض------------------------------------- فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقال ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض فقال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا -قال	721	3651639748794278319	226	333.5	173	379	59.63060760498047	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1342	false	-4226720774217473414	98	269	480	1280	1428	300	ابن جريج عن --------ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس انما كانت الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تجعل واحدة وابي بكر وثلاث من امارة عمر فقال ابن عباس نعم هذا حديث حسن صحيح اخرجه مسلم وابو داود والنساءي اما مسلم فاخرجه عن اسحاق بن ابراهيم عن روح بن عبادة عن ابن جريج وعن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج بالاسناد وقال اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاث من امارة عمر فقال ابن عباس نعم واما ابو داود فاخرجه عن احمد بن صالح عن عبد الرزاق عن ابن جريج وعن محمد بن عبد الملك بن مروان عن ابي النعمان عن حماد بن زيد عن ايوب عن غير واحد عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل	1342	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0723	true	-1679550891011434657	94	133	467	657	1446	300	ابن جريج قال اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا امارة ------------------------------------------------------------------------------------عمر قال ابن عباس نعم قال الشيخ	723	3651639748794278319	165	238.5	129	808	20.420791625976562	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1344	false	-4863117961918590144	126	297	668	1486	1500	300	اختلف الناس في تاويل هذا الحديث--------------- فقال قوم -----كان هذا الحكم في الصدر الاول ثم نس----------خ وهذا لا وجه له لان النسخ انما يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاما في زمان عمر------------- فلا وجه- للنسخ فان الاحكام استقرت-------------- وانقطع الوحي وانما هو زمان الاجتهاد والراي فيما ----بلغهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه نص وتوقيف كيف وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لرجل طلق امراته ثلاثا حرمت عليك--------------- فغير جاءز ان يظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ث-----م يفتي بخلافه وان عمر بن الخطاب يكون قد علم ان الحكم كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر شيءا ثم يفعل بخلافه الا تري ان البخاري لم يخرج هذا الحديث في صحيحه مع صدق رجاله لما فيه من الاختلاف علي ساءر الروايات عن ابن عباس والله اعلم قالوا ويشبه ان يكون معني الحديث منصرفا الي طلاق البتة وذلك انه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ركانة انه جعل البتة واحدة وكان عمر	1344	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0723	true	-1679550891011434657	133	297	657	1433	1446	300	اختلف الناس في تاويل ما روي من هذا عن ابن عباس فقال بعضهم قد كان هذا------ في الصدر الاول ثم نسخ قال الشيخ وهذا لا وجه له لان النسخ انما يكون في زمان النبي صلي الله عليه وسلم والوحي غير منقطع فاما في زمان عمر رضي الله عنه فلا معني للنسخ وقد-------- استقرت احكام الشريعة وانقطع الوحي وانما هو زمان الاجتهاد والراي فيما لم يبلغهم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- نص وتوقيف وحدثني الحسن بن يحيي عن ابن المنذر وروي هذا الحديث ثم روي عن ابن عبد الحكم عن ابن وهب عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لرجل طلق امراته ثلاثا حرمت عليك قال ابن المنذر فغير جاءز ان يظن بابن عباس ان- يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يفتي بخلافه قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون معني الحديث منصرفا الي طلاق البتة لا----نه قد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ركانة انه جعل البتة واحدة وكان عمر	723	3651639748794278319	528	877.5	413	1025	51.5121955871582	102	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1342	false	-4226720774217473414	208	300	1002	1428	1428	300	محمد بن عبد الملك بن مروان عن ابي------- النعمان عن------- حماد بن زيد عن ايوب عن غير واحد عن طاوس ان ابا------------- الصهباء ق------------ال لابن عباس---- اما علمت ان الرجل كان اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما ان راي الناس قد تتابعوا فيها-	1342	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0724	true	-4502457696368583209	212	280	1047	1369	1464	300	محمد بن عبد الملك بن مروان قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن غير واحد عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس قال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فلما--- راي الناس--- تتابعوا فيها	724	3651639748794278319	158	76.0	123	578	27.33563995361328	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1345	false	-4471219798149442005	0	169	0	855	1501	300	تتايع الناس في ذلك فالزمهم الثلاث واليه ذهب غير واحد من الصحابة وغي--رهم منهم علي و------------------------------------------------------------ابن عمر و-----------------------------------------سعيد بن المسيب وعروة وعمر بن عبد العزيز والزهري وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي واحمد-------- وهذا كصنيعه في حد شارب الخمر فانه---- كان في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر اربعين ثم ان عمر لما راي الناس تتايعوا في الخمر واستخفوا -العقوبة عليها قال اري ان تبلغ ب-ها حد المفتري يعني القاذف فجعلها ثمانين وذلك بمحضر م----ن ملا من الصحابة فلا يبعد ان يكون الامر في طلاق البتة مثله وقال----------------------- ابو العباس بن سريج---- يمكن ان يكون ذلك انما جاء في نوع خاص من طلا--ق الثلاث وهو ان يفرق بين اللفظ كانه يقول انت طالق انت طالق انت طالق وكان في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والناس علي صدقهم وسلامتهم -لم يكن ظهر فيهم الخب والخداع وكانوا يصدقون انهم ارادوا به التوكيد ولم يريدوا التكرار فلما راي عمر في -------------زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت منع من حمل اللفظ علي التوكيد والزمهم الثلاث وقال	1345	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0724	true	-4502457696368583209	5	209	24	1032	1464	300	تتابع الناس في ذلك فالزمهم الثلاث واليه ذهب غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه جعلها ثلاثا وكذلك روي عن ابن عمر وكان يقول ابت الطلاق طلاق البتة واليه ذهب سعيد بن المسيب وعروة وعمر بن عبد العزيز والزهري وبه قال مالك والاوزاعي وابن ابي ليلي واحمد بن حنبل وهذا كصنيعه ب-----شارب الخمر فان الحد كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر اربعين ثم ان عمر لما راي الناس تتابعوا في الخمر واستخفوا بالعقوبة ف-يها قال اري ان تبلغ فيها حد المفتري لانه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وكان ذلك عن ملا من الصحابة فلا ينكر ان يكون الامر في طلاق البتة علي شاكلته وفيه وجه اخر ذهب اليه ابو العباس بن شريح قال يمكن ان يكون ذلك انما جاء في نوع خاص من الطلاق الثلاث وهو ان يفرق بين اللفظ كانه يقول انت طالق انت طالق انت طالق فكان في عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر والناس علي صدقهم وسلامتهم ولم يكن ظهر فيهم الخب والخداع فكانوا يصدقون انهم ارادوا به التوكيد ولا يريدون الثلاث- فلما راي عمر رضي الله عنه في زمانه امورا ظهرت واحوالا تغيرت منه من حمل اللفظ علي التكرار والزمهم الثلاث -قال	724	3651639748794278319	760	1306.5	599	1021	74.43682861328125	132	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1345	false	-4471219798149442005	181	256	911	1291	1501	300	سعيد بن جبير وطاوس وابو الشعثاء وعطاء وعمرو بن دينار -قالوا من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وعامة اهل العلم علي خلافه و-----قال ربيعة------------------ وابن ابي ليلي والاوزاعي-------------- ومالك------- فيمن تابع بين كلامه فقال لامراته التي لم يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق لم ت------حل له حتي تنكح زوجا غيره الا ان مالكا قال اذا لم تكن له نية وقال الشافع-----ي واصحاب الراي وسفيان الثوري واحمد واسحاق تبين بالاولي ولا حكم لما بعدها	1345	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0725	true	-1093571328792254759	9	95	43	474	1468	300	سعيد بن جبير وطاوس وابو الشعثاء وعطاء وعمرو بن دينار وقالوا من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وعامة اهل العلم علي خلاف قولهم وقال ربيعة بن ابي عبد الرحمن وابن ابي ليلي والاوزاعي والليث بن سعد ومالك بن انس فيمن تابع بين كلامه فقال لامراته التي لم يدخل بها انت طالق انت طالق انت طالق ثلاثا لم يحل له حتي تنكح زوجا غيره غير ان مالكا قال اذا لم يكن له نية وقال سفيان الثوري واصحاب الراي والشافعي----- واحمد واسحاق تبين بالاولي ولا حكم لما بعدها	725	3651639748794278319	354	642.5	282	436	81.19265747070312	66	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1332	false	-4617864097930265958	137	300	730	1519	1519	300	الشافعي اخبرنا محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته ثم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني طلقت امراتي البتة والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه واخبرنا الشافعي اخبرنا عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي ابن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد--------- ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهيمة المزنية البتة ثم اتي رسول صلي الله عليه وسلم----- فقال يا رسول الله اني طلقت امراتي سهيمة البتة ووالله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لركانة والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر------------- والثالثة في زمان عثمان هذا الحديث اخرجه ابو داود-	1332	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0731	true	6259699028970226504	172	263	875	1310	1486	300	الشافعي حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي -بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امراته سهي--------مة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال ------------------------------------------والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------- والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر رضي الله عنه والثالثة في زمان عثمان رضي الله عنه قال ابو داود	731	3651639748794278319	375	650.5	294	817	45.89963150024414	72	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1126	false	5321012381622933484	143	260	709	1249	1443	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن----- اخبرته ان حبيبة بنت سهل الانصارية----- كانت تحت ثابت بن قيس بن --شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها-فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لثابت خذ منها فاخذ----- وجلست في اهلها قال	1126	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0737	true	-2301808602876051793	103	216	503	1027	1432	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن الشماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل ف-------------قال ما شانك ق-الت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل و--ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها قال	737	3651639748794278319	501	927.5	392	558	89.78494262695312	101	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1322	false	8504110325984995208	0	88	0	405	1437	300	عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله فقال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت------- لزوجها فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها واخبرنا	1322	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0737	true	-2301808602876051793	133	216	645	1027	1432	300	عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل ف-------------قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجها فلما جاء ثابت -------قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل و--ذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها قال ----	737	3651639748794278319	367	685.0	287	413	88.86198425292969	74	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1361	false	-3846916685549256418	178	300	865	1444	1444	300	مالك حدثنا ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويم--------ر العجلاني جاء الي عاصم بن عدي الانصاري فقال له-------- ارايت يا عاصم لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الي اهله جاء عويمر فقال يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم لعويمر لم تاتني بخير قد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل التي سالته عنها فقال عويمر والله لا انتهي-	1361	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0744	true	6717256383602315363	38	118	199	577	1500	300	مالك عن--- ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان عويمر بن اشقر العجلاني جاء الي عاصم بن عد---------ي فقال له يا عاصم ارايت ر--------------جلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل سل لي يا عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فسال عاصم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها حتي كبر علي عاصم ما سمع من رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------لم فق-------------------------------------------------------------------------------------------ال عويمر والله لا انتهي	744	3651639748794278319	358	645.5	283	596	60.067115783691406	68	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1362	false	6731435563020945962	0	91	0	458	1479	300	حتي اساله عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك----- فاذهب فات بها فقال سهل بن سعد فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغنا من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها وطلقتها----- ثلاثا قبل ان يامره----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين واخبرنا	1362	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0744	true	6717256383602315363	118	206	577	1014	1500	300	حتي اسال- عنها فاقبل عويمر حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبتك قران فاذهب فات بها فقال سهل------- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ-------------ا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت تلك سنة المتلاعنين قال ----	744	3651639748794278319	412	757.5	328	473	87.10359191894531	78	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1374	false	8590179661108145762	133	189	675	948	1511	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان----- النبي صلي الله عليه وسلم -انتفي عن ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة اخرج هذه الاحاديث في كتاب اللعان واخرج في كتاب اختلاف الحديث عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1374	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0750	true	5601334916077374616	161	218	850	1142	1556	300	مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة ----------------------قال الشيخ يحتج به من لا يري البينونه تقع بين المتلاعنين الا بتفريق الحاكم وذلك لاضافة التفريق بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	750	3651639748794278319	186	306.0	147	315	59.0476188659668	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1377	false	8669247377538457803	57	110	314	577	1533	300	لما جري التلاعن بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اضيف التفريق اليه ونسب الي فعله كما تقوم البينة اما ب--شهادة واما باقرار المدعي عليه ف-ثبت الحق بهما عليه ثم يضاف الامر في ذلك الي قضاء القاضي قال ولو وجب ان لا تكون التفرقة الا بامر الحاكم لوجب ان لا ينفي الولد عن	1377	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0750	true	5601334916077374616	249	300	1302	1556	1556	300	لما جري التلاعن بحضرة رسول الله صلي الله عليه وسلم اضيف التفريق----- ونسب الي فعله كما تقوم البينة اما بالشهادة او-- باقرار المدعي عليه فيثبت الحق بهما عليه ثم يضاف الامر في ذلل الي قضاء القاضي---- ولو وجب ان لا يكون التفرقة الا بامر الحاكم لوجب ان لا ينفي الولد عن-	750	3651639748794278319	247	455.5	197	266	92.85713958740234	43	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1376	false	-7054620498724816056	0	85	0	440	1566	300	لك عليها فيه بيان وقوع الفرقة بينهما باللعان بخلاف من قال------------ اللعان لا يوجب الفرقة وفيه دلالة علي ان الفرقة باللعان -تابيدة ولو كان له عليها سبيل اذا اكذب نفسه لاستثناه فقال الا ان تكذب نفسك فيكون لك عليها حينءذ سبيل فلما اطلق الكلام دل علي تاييد الفرقة وفيه بيان ان زوج الملاعنة لا يرجع عليها بالمهر وان اقرت المراة بالزنا او قامت عليها البينة بذلك -----------هذا في المدخول بها الا تراه قا-ل فهو بما استحللت من فرجها فاما غير المدخول بها فقد اختلف الناس	1376	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0751	true	3784208282600381147	210	299	1027	1489	1493	300	لك عليها فيه بيان وقوع الفرقة بينهما باللعان -خلاف قول عثمان البتي ان اللعان لا يوجب الفرقة وفيه دلالة علي ان الفرقة باللعان متاب-دة ولو كان له عليها سبيل اذا -كذب نفسه لاستثناه فقال الا ان تكذب نفسك فيكون لك عليها حينءذ سبيل فلما اطلق الكلام دل علي تابيد الفرقة وفيه بيان ان زوج الملاعنة لا يرجع عليها بالمهر وان اقرت المراة بالزنا او قامت عليها البينة بذلك قال الشيخ وهذا في المدخول بها الا تراه يقول فهو بما استحللت من فرجها فاما غير المدخول بها فقد اختلف الناس	751	3651639748794278319	428	809.0	344	465	92.04301452636719	77	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1377	false	8669247377538457803	110	152	577	781	1533	300	الزوج الا بحكم الحاكم لانه قد سبق عليه في الذكر فقال فرق----------------------------- بين المتلاعنين والحق الولد بالام فاذا جاز ان يلحق الولد بالام وي-قطع نسبه عن الاب من غير صنع الحاكم فيه جاز ان تقع التفرقة بينهما من غير صنع له فيه	1377	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0751	true	3784208282600381147	0	48	0	232	1493	300	الزوج الا بحكم الحاكم لانه قد نسق عليه في الدكر فقيل فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المتلاعنين والحق الوك با-لام فاذا جاز ان يلحق الولد بالام وينقطع نسبه عن الاب من غير صنع للحاكم فيه جاز ان يقع ال-فرقة بينهما من غير صنع له فيه	751	3651639748794278319	192	356.0	151	234	82.05128479003906	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0961	false	1540137500419461992	10	56	54	309	1577	300	الاستبضاع كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي---- ويعتزلها زوجها ولا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمونه نكاح الاستبضاع	961	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0756	true	1850816425772881228	35	82	186	437	1528	300	اخر------ كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها ان- احب وانما يفعل---- رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي-- نكاح الاستبضاع	756	3651639748794278319	237	435.5	192	264	89.7727279663086	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1138	false	-6365703483967807648	98	168	505	826	1458	300	سفيان عن الزهري --------عن عاءشة ان عبد بن زمعة وسعدا اختصما ----------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد يا رسول الله اوصاني اخي----- اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابني فقال عبد بن زمعة اخي وابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي----------------------------- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة	1138	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0756	true	1850816425772881228	222	294	1169	1504	1528	300	سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة--------------------- اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد------------- اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة اخي -ابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال--------------------- الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة	756	3651639748794278319	261	444.0	206	391	66.75191497802734	50	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1383	false	-5886537376495115696	179	247	960	1272	1515	300	سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان عبد بن زمعة وسعدا اختصما ----------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد يا رسول الله اوصاني اخي----- اذا دخلت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابني فقال عبد بن زمعة اخي وابن امة -----------------ابي فراي----------------------------- شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة	1383	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0756	true	1850816425772881228	222	294	1169	1504	1528	300	سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة--------------------- اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة فقال سعد------------- اوصاني اخي عتبة اذا قدمت مكة ان انظر الي ابن امة زمعة فاقبضه فانه ابنه وقال عبد بن زمعة اخي -ابن امة ابي ولد علي فراش ابي فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال--------------------- الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة	756	3651639748794278319	249	417.0	196	391	63.682865142822266	47	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1382	false	-3198148931043818819	238	300	1228	1529	1529	300	وليس الامر كذلك لان- ليس كل زان يرجم وانما يرجم --------------المحصن منهم قالوا وانما المعني به ها هنا الحرمان والخيبة كقولك اذا ايست الطالب وخيبته من الشء ما لك غير التراب وما في يدك غير الحجر ونحو----- ذلك من الكلام يريد ان العاهر قد خاب من لحوق الولد وايس منه وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم --------اذا جاء- صاحب الكلب يطلب ثمنه-	1382	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0759	true	956787741289444269	0	51	0	255	1473	300	وليس الامر كذلك لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم بعض الزناة وهوالمحصن و------------------معني الحجر هنا الحرمان والخيبة كقولك اذا خيبت الرجل وايس-ته من الشء ما لك غير التراب وما في يدك غير الحجر ونحوه وقد روي عن النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال اذا جاءك صاحب الكلب يطلب ثمنه	759	3651639748794278319	203	314.5	159	331	61.32930374145508	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1238	false	5867464883383449547	204	269	1025	1340	1499	300	ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها------ بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال لها تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند عبد الله بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني	1238	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0761	true	-6068541310717588749	111	176	562	871	1473	300	ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب------- فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ا-----بن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك و-----اذا حللت فاذنيني	761	3651639748794278319	284	514.5	224	327	86.85015106201172	55	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1402	false	1855812220268210449	85	192	449	979	1550	300	الشافعي اخبرنا مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشامفبعث اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- ليس لك عليه نفقة واخبرنا الشافعي بالاسناد ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشامفذكرت الحديث وقال فيه فجاءت رسول الله فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	1402	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0761	true	-6068541310717588749	89	173	462	853	1473	300	القعنبي عن---- مالك عن عبد الله بن يزيد مولي الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل----- اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي -اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك	761	3651639748794278319	358	648.0	278	545	65.68807220458984	72	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1408	false	2319757905281328878	0	107	0	519	1505	300	بن عج-رة عن عمته زينب بنت كعب --------ان الفريعة بنت مالك بن سنان------------------------ اخبرتها انها جاءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له------ حتي اذا كان-- بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت ا-----------------------------ن ارجع الي اهلي فان زوجي لم يتركني في مسكن يملكه--------- قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فانصرف---ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد-دعاني او امرني--فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي ف-----قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما كان عثما--------ن ارسل	1408	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0763	true	-6713671456786224215	170	300	820	1438	1438	300	بن عميرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها انها جاءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تساله ان ترجع الي اهلها في بني خدرة فان زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي فان----ي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فخرجت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت--- من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل-	763	3651639748794278319	499	870.5	395	627	79.5853271484375	97	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1412	false	-7238554529040694685	222	300	1093	1466	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثاكل ذلك يقول لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم-	1412	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0763	true	-6713671456786224215	7	76	28	362	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر- وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت ح-شا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم	763	3651639748794278319	331	629.0	263	375	88.26667022705078	65	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1583	false	6911046958808306972	46	88	224	423	1495	300	ابو داود ع-----------ن جعفر بن مسافر ومحمد بن سليمان الانباري عن-------- ابن ابي فديك عن عبد الملك بن زيد------------------------------------------ عن محمد بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود	1583	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0774	true	1055575037556778553	240	298	1162	1436	1443	300	ابو داود حدثنا محمد بن جعفر بن مسافر ومحمد بن سليمان الانباري قالا حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الملك بن زيد نسبه جعفر الي سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن محمد بن ابي بكر عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم الا الحدود	774	3651639748794278319	196	346.0	154	274	71.53284454345703	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1552	false	-2684884526898576606	0	30	0	144	1490	300	من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	1552	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0778	true	-2866969234895796407	186	216	925	1068	1500	300	من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثل-ه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	778	3651639748794278319	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1553	false	7874083041712579838	72	98	340	464	1460	300	بن حرب عن حميد ابن اخت صفوان عن صفوان بن امية وقال في حديثه كنت ناءما---------- علي خميصة لي ثمنها ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها وفي	1553	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0780	true	6576055942727969460	0	26	0	122	1431	300	بن حرب عن حميد ابن اخت صفوان عن صفوان بن امية -قال--------- كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن-- ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني	780	3651639748794278319	110	189.0	86	134	82.08955383300781	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1532	false	-3017774032106151066	18	174	97	888	1520	300	العلماء في تنزيل لفظ الحديث و----ترتيبه علي الاية---- هو ناسخ للاية او مبين لها فذهب بعضهم الي انه ناسخ وهذا علي قول من يري نسخ الكتاب بالسنة وذلك ان قوله تعالي فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا كان هذا حكم الزانية في الاول لما نزل الحد بهذا الحديث كان ناسخا للحكم الاول وقال اخرون ان هذا الحديث مبين الماءة وليس ناسخا لها وذلك انه بيان للحكم الاول وقال اخرون ان هذا الحديث مبين الماءة وليس ناسخا لها وذلك انه بيان للحكم الموعود------ في الاية --وهو قوله ع-----------ز وجل او يجعل الله لهن سبيلا فكان الامر قد وقع بحبسهن الي غاية فلما انتهت مدة الحبس وحان وقت مجء السبيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني تفسير السبيل وبيانه ولم يكن ذلك ابتداء حكم منه وانما هو بيان امر كان تحت ذكر السبيل منطويا ف------بان المبهم منه وفصل المجمل من لفظه فكان نسخ الكتاب بالكتاب لا بالسنة وهذا اصوب القولين	1532	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0787	true	2585809458748663937	189	293	931	1463	1497	300	العلماء في تنزيل هذا الكلام ووجه ترتيبه علي الاية وهل هو ناسخ للاية او مبين لها فذهب بعضهم الي الن---سخ وهذا علي قول من يري نسخ الكتاب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقال اخرون بل ه--------و مبين للحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموعود بيانه في الاية فكانه قال- عقوبتهن الحبس الي ان يجعل الله لهن سبيلا فوقع الامر------- بحبسهن الي غاية فلما انتهت مدة الحبس وحان وقت مجء السبيل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني تفسير السبيل وبيانه ولم يكن ذلك ابتداء حكم منه وانما هو بيان امر كان---- ذكر السبيل منطويا عليه فابان المبهم منه وفصل المجمل من لفظه فكان نسخ الكتاب بالكتاب لا بالسنة وهذا اصوب القولين	787	3651639748794278319	468	814.0	369	824	56.79611587524414	83	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1533	false	-564531038848167411	0	76	0	407	1548	300	اتكلم قال تكلم فقال ان ابني كان عسيفا علي--------------- هذا فزني بامراته فاخبر--ت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته افقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله-عز وجل-اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي -امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	1533	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0793	true	-6494221465889873947	53	133	260	685	1560	300	اتكلم قال تكلم -قال ان ابني كان عسيفا علي هذا والعسيف الاجير فزنا بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة و-جارية--- ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما الرجم علي امراته ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي بامراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها	793	3651639748794278319	394	736.0	320	431	91.41531372070312	70	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1534	false	4054913868802766115	21	138	121	746	1561	300	الحديث فنونا من الاحكام منهاان الرجم انما يجب علي الثيب- دون البكر و------------------ان للحاكم ان بيدا باستماع كلام اي الخصمين شاء وان العقود الفاسدة في البيع------- والصلح------- وما يجري مجراهما---------- منتقضة وان ما اخذ عليها مردود الي صاحبه وانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه الاستفتاء وهو حاضر ولا علي المفتي -----------------وهو مقيم بين ظهرانيهم وان التغريب متلازم ل--لزاني وانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجمع علي الثيب ال-رجم والجلد وان----ه لما قال ا-------------------------------------ن ابني زني------------- بامراة هذا لم يكن-- قاذفا لها وانه ----------------------------------------------------لم يشترط------ في الاعتراف بالزنا التكرار وانما علق الحكم بوجود الاعتراف حسب وفيه دليل علي جواز الوكالة في اقامة الحدود وقد اختلف العلماء فيهوا---------------نه لا يجب علي الامام حضور المحدود بنفسه وفيه دليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبول خبر الواحد	1534	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0794	true	-8201387403433742206	38	228	195	1179	1522	300	الحديث------ من ال------فقه ان الرجم انما يجب علي المحصن دون من لم يحصن وفيه دليل علي ان للحاكم ان يبدا باستماع كلام اي الخصمين شاء وفيه ان-------------- البيع الفاسد والصلح الفاسد وما -جري مجراهما من العقود منتقض -وان ما اخذ عليها مردود الي صاحبه وفيه انه ---------------لم ينكر عليه قوله فسالت اهل العلم ولم يعب الفتوي عليهم في زمانه وهو مقيم بين ظهرانيهم وفيه اثبات النفي علي الزاني والتغريب له سنة وهو قول عامة العلماء من السلف واكثر الخلف وانما لم ير التغريب منهم ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وفيه انه لم يجمع علي المحصن الرجم والجلد وفيه انه لما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مستفتيا عن ابنه مخبرا عنه ان زنا بامرا---ته لم يجعله قاذفا لها وفيه انه لم يوقع الفرقة بالزنا بينها وبين زوجها وفيه انه لم يشترط عليها في الاعتراف بالزنا التكرار وانما علق الحكم بوجود الاعتراف حسب وفيه دليل علي جواز الوكالة في اقامة الحدود وقد اختلف العلماء فيها وفيه دليل علي انه لا يجب علي الامام حضور المرجوم بنفسه وفيه اثبات الاجارة والحديث فيها قليل وقد ابطلها قوم لانها زعموا ليست بعين مرءية ولا صفة معلومة وفي الحديث دليل علي قبول خبر الواحد	794	3651639748794278319	469	713.5	374	1030	45.53398132324219	73	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1537	false	-5718405293643646145	75	119	398	620	1528	300	قال جاءت اليهود------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم -فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا	1537	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0794	true	-8201387403433742206	255	300	1296	1522	1522	300	قال ان-- اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الزناة فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرجم فاتوا-	794	3651639748794278319	213	400.0	171	229	93.01309967041016	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1537	false	-5718405293643646145	119	183	620	935	1528	300	بالتوراة ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم -----قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد ان فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر------------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة قال مالك يعني يحني عليها---------- يكب عليها	1537	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0795	true	6981703126227591495	0	62	0	310	1527	300	بالتوراة فنشروها فجعل احدهم يده علي اية الرجم ثم جعل يقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفعها-- فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد--- فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله------------------- فرجما -قال ا--------بن عمر رضي الله عنه فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة قلت هكذا قال يجنا والمحفوط يحنا اي يكب عليها	795	3651639748794278319	253	428.0	199	343	73.76093292236328	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1575	false	-8118081796019907288	0	41	0	201	1489	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان وهو في الرحال يلتمس رحل خالد بن الوليد فبينما هو كذلك اذ اتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه---------------------- بالعصا ومنهم من ضربه بالم-تخة قال ابن وهب هي الجريدة	1575	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0806	true	-2705922002766485556	208	252	1006	1227	1474	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الان وهو في الرحال يلتمس رحل خالد بن الوليد فبينما هو كذلك اذ اتي برجل قد شرب الخمر فقال للناس اضربوه فمنهم من ضربه بالنعال ومنهم من ضربه بالعصا ومنهم من ضربه بالميتخة قال ابن وهب--- الجريدة	806	3651639748794278319	198	382.0	158	224	88.39286041259766	38	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1576	false	-567288735878860442	99	152	524	774	1528	300	سفيان ---عن الزهري عن---- قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه لا يدري الزهري بعد الثالثة او الرابعة-------- فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به قد شرب فج----------------------لده ووضع القتل وصارت رخصة قال	1576	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0806	true	-2705922002766485556	130	182	625	882	1474	300	سفيان حدثنا الزهري اخبرنا قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه --فان عاد فاجلدوه --فان عاد فاجلدوه --فان عاد في------------------------ الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي فجلده ورفع القتل وكانت رخصة قال	806	3651639748794278319	190	295.0	146	287	66.20208740234375	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1577	false	1763473595292796602	130	161	670	825	1515	300	يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه و---لو قتل عبده لم يقتل	1577	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0806	true	-2705922002766485556	49	81	239	397	1474	300	يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل فانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جذع عبده جذعناه وهو لو قتل عبده لم يقتل	806	3651639748794278319	152	295.0	121	158	96.20252990722656	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1512	false	7416004539720501501	110	141	599	786	1580	300	وفيه ان الحكم بين المسلم والذمي كالحكم بين المسلمين في الاحتساب بيمينه والاكتفاء بها و------------------------ان يمين المشرك مسموعة علي المسلمين كيمين المسلم عليه وقال مالك لا تسمع ايمانهم علي المسلمين كشهاد-تهم	1512	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0815	true	358796827790143115	157	193	821	1029	1587	300	وفيه ان الحكم بين المسلم والذمي كالحكم بين المسلمين في الاحتساب بيمينه وابراءه-- بها عن الحق المدعي قبله وفيه ان يمين المشرك مسموعة علي المسلم-- كيمين المسلم عليه وقال مالك لا تسمع ايمانهم علي المسلمين كشهاداتهم	815	3651639748794278319	177	321.5	146	212	83.49056243896484	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1508	false	5355675684395345396	31	87	154	413	1533	300	اخبرنا الشافعي اخبرنا مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن------- عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره ----رجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ابن ابي حثمة ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فتفرقا في حواءجهما فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او	1508	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0816	true	4443198569390810415	57	111	276	513	1461	300	اخبرنا ابن وهب اخبرني مالك عن ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل------------- ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم-------------------- فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير او	816	3651639748794278319	217	385.5	167	270	80.37036895751953	44	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1510	false	-1297754458981161195	213	246	1060	1219	1509	300	ويشبه ان يكون انما وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل ا-لعهد الذي---- جعله -ليهود فلم يحب ان يبطله ولم يحب ان يهدر دم القتيل فوداه- من عنده وتحمل الدية للاصلاح	1510	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0816	true	4443198569390810415	14	47	67	229	1461	300	ويشبه ان يكون انما وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله للعهد الذي كان جعله لليهود فلم يحب ان يبطله ولم يحب ان يهدر دم القتيل فوداها من قبله وتحملها---- للاصلاح	816	3651639748794278319	149	267.0	118	166	89.759033203125	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1477	false	3694477805404995359	174	226	917	1149	1505	300	عن عمرو بن دينار عن طاوس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل في عمية رميا-- يكون بينهما حجارة او جلد بالسو-ط او ضرب بعصا فهو خطا -عقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود يده فمن حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل	1477	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0823	true	-7375831681865117796	244	299	1257	1502	1505	300	عن عمرو--------- عن طاوس قال من قتل وقال ابن عبيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------قتل في عميا في رمي يكون بينهم بحجارة او---- بالسياط او ضرب بعصا فهو خطا وعقله عقل الخطا ومن قتل عمدا فهو قود و----من حال دونه فعليه لعنة الله وغضبه لا يقبل منه صرف ولا عدل	823	3651639748794278319	189	311.5	146	270	70.0	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1477	false	3694477805404995359	10	83	53	446	1505	300	ابو حنيفة و-------------------------مالك للتغليظ ارباع-------- خمس وعشرون بن--------ت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمسة وعشرون حق-ة وخمسة وعشرون جذعة وهذه احدي الروايتين عن علي وقد رويت عن ابن مسعود واما الدية المخففة فهي اخماس عند اكثر الفقهاء الا انهم اختلفوا في الاخماسفقال الشافعي ومالك خمس جذاع وخمس حقاق وخمس بنات لبون وخمس بنات مخاض وخمس بنو لبون وحكي ذلك ------عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة-------------- والليث ----وقال ابو حنيفة	1477	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0824	true	-5770583523236678252	225	297	1119	1483	1498	300	ابو حنيفة واصحابه والثوري وكذلك قال مالك واصحابه واحمد بن حنبل خمس بنو مخاض وخمس بنات مخاض وخمس بنا------ت لبون وخمس-------- حقاق وخمس جذاع وروي هذا القول------------- عن عبد الله --------بن مسعود رضي الله عنه وقال مالك و------------------------------------------------------الشافعي------ خمس جذاع وخمس حقاق وخمس بنات لبون وخمس بنات مخاض وخمس بنو لبون وحكي هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة بن عبد الرحمن والليث بن سعد ولابي حنيفة	824	3651639748794278319	216	269.5	168	459	47.05882263183594	36	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1475	false	-1264839715553567597	89	125	443	598	1426	300	ابو داود فاخرجه عن سليمان بن حرب ومسدد----------------------- عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن ابن-------- عمرو وعن مسدد عن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوارث عن علي بن زيد عن القاسم عن ابن--------- عمر قال	1475	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0827	true	-8424641616091405511	12	121	62	570	1492	300	ابو داود حدثنا---- سليمان بن حرب ومسدد المعني قالا حدثنا حماد عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا وقال الا ان كل ماثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعي من دم او مال تحت قدمي الا ما كان من سقاية الحاج وسدانة البيت ثم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وحديث مسدد اتم قال ابو داود حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر رضي	827	3651639748794278319	128	203.0	94	512	25.0	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1476	false	-4465419416250406964	6	59	40	320	1578	300	واما سدانة البيت فهي خدمته والقيام بامره وهي --الحجابة ايضا- وكانت في بني عبد الدار والسقاية ما كانوا يسقونه الحجيج من نبيذ الزبيب والماء وكانت في بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما كانا عليه وصار بنو شيبة وهم من بني عبد الداريتولون حجبة البيت الي الان وبنو العباس	1476	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0827	true	-8424641616091405511	148	181	718	899	1492	300	واما سدانة البيت فهي خدمته والقيام بامره وكانت الحجابة في الجاهلية في بني عبد الدار والسقاية في ---------------------------------------------------بني هاشم فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------صار بنو شيبة يحجبون البيت---------------------------------- وبنو العباس	827	3651639748794278319	154	254.5	123	283	54.416961669921875	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1589	false	9187810191978466236	201	278	1039	1458	1559	300	وانما يكون جرحها هدرا اذا كانت منفلتة عاءدة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق واما حكم البءر فهو ان يحفر بءرا في ملك نفسه في--قع فيها انسان فانه هدر ولا ضمان علي صاحب البءر وقد يتاول ايضا علي البءر--- تكون بالبوادي يحفرها الانسان فيحييها بالحفر--------- فيتردي فيها انسان فيكون هدرا واما المعدن فهو ما يستخرج--------- من معادن الذهب والفضة والحديد والنحاس ونحو ذلك فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم فقتله فدم---ه هدر واخبرنا الشافعي -	1589	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0838	true	-5221358882787747490	5	79	28	434	1538	300	وانما يكون جرحها هدر- اذا كانت منفلتة غاءرة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق -اما ال----بءر فهو ان يحفر بءرا في ملك نفسه فيتردي فيها انسان فانه هدر -لا ضمان عليه فيه------ وقد يتاول ايضا علي البءر ان تكون بالبوادي يحفرها الانسان فيحييها بالحفر والانباط فيتردي فيها انسان فيكون هدرا و----المعدن---- ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة---------------- ونحوها-- فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول- فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي	838	3651639748794278319	352	587.0	285	446	78.92376708984375	54	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1667	false	-4576546808402349263	77	215	380	1069	1477	300	مالك بقول الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه و------الثوري اذا نذر في معصية فكفارته كفارة يمين واستدلوا------ بحديث الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن ابي سلمة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين وهذا الحديث لو صح----------- لكان القول به واجبا والضمير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير والحديث فيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله احمد بن حنبل حد-----يث ابن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران بن ------------------------------------------------------------------حصين ومحمد بن الزبير هو الحنظلي وابيه مجهول لا يعرف فالحديث من طريق الزهري مقلوب ومن هذا الطريق فيه رجل مجهول والاحتجاج به ساقط	1667	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0849	true	-8798205582339043929	42	286	198	1375	1448	300	مالك و----الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري اذا نذر في معصية فكفارته كفارة يمين واحتجوا في ذلك بحديث الزهري وقد رواه ابو داود في هذا الباب قال ابو داود حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال الشيخ-- لو صح هذا الحديث لكان القول به واجبا والمصير اليه لازما الا ان اهل المعرفة بالحديث زعموا انه حديث مقلوب وهم فيه سليمان بن ارقم فرواه عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عاءشة فحمله عن- الزهري وارسله عن ابي سلمة ولم يذكر فيه سليمان بن ارقم ولا يحيي بن ابي كثير وبيان ذلك ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير اخبره عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله قال ابو داود قال- احمد وانما الحديث حديث ابن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم فوهم فيه سليمان بن ارقم قلت وقالوا ان -محمد بن الزبير هو الحنظلي وابوه مجهول لا يعرف والحديث من طريق الزهري مقلوب ومن هذا الطريق فيه رجل مجهول فالاحتجاج به ساقط	849	3651639748794278319	639	1166.5	506	1186	53.87858200073242	119	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1615	false	4662281606507511990	127	193	648	985	1533	300	قوله اخذت بجريرة حلفاءكم ثقيف قد اختلف-- في تاويله-فقيل معناه------------ انهم كانوا عاقدوا بني عقيل ان لا يعرضوا للمسلمين ولا لاحد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذ ب--جريرتهم وقيل معناه ان هذا كان رجلا كافرا لا عهد له ف--------اخذه واسره جاءز- فاذا جاز ان يءخذ بجريرة نفسه وهو كافر- جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره	1615	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0851	true	-5111370687919464785	231	300	1157	1506	1506	300	قوله اخذت بجريرة حلفاءك- ثقيف--- اختلفوا في تاويله فقال بعضهم هذا يدل علي انهم كانوا عاقدوا بني عقيل ان لا يعرضوا للمسلمين ولا -احد من حلفاءهم فنقض حلفاءهم العهد ولم ينكره بنو عقيل فاخذوا بجريرتهم وقال اخرو---ن هذا---- رجل- كافر- لا عهد له وقد يجوز اخذه واسره وقتله فاذا جاز ان يءخذ بجريحة نفسه وهي كافرة جاز ان يءخذ بجريرة غيره ممن كان علي مثل حاله من حليف وغيره-	851	3651639748794278319	303	507.5	242	364	83.24176025390625	46	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1616	false	-8774944012128579238	186	297	935	1513	1523	300	لما يخله النبي صلي الله عليه وسلم ولا اطلقه و-رده الي دار الكفر بعد ان قال اني مسلم فانه يتاول علي انه قد كان اطلعه الله تعالي--علي كذبه واعلم -انه تكلم بالاسلام علي سبيل التقية دون الاخلاص الا تراه قا-ل له هذه حاجتك حين قال اني جاءع فاطعمني وظمان فاسقني وليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فمتي قال الكافر اني مسلم قبل منه اسلامه ظاهرا ووكلت سريرته الي الله تعاليلانقطاع الوحي واستداد-- باب علم الغيب وقوله لو قلتها------ وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاس-ر افلحت في الدنيا بالاطلاق من الاسر وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار	1616	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0852	true	-866385249653285082	40	149	205	749	1503	300	لم- يخله النبي صلي الله عليه وسلم مع ذلك لكنه رده الي دار الكفر-------------------- فانه يتاول علي انه قد كان اطلعه الله سبحانه علي كذبه واعلمه انه تكلم به علي----------- التقية دون الاخلاص الا تراه يقول له هذه حاجتك حين قال اني جاءع فاطعمني وظمان فاسقني وليس هذا لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال الكافر اني مسلم قبل منه اسلامه------ ووكلت سريرته الي ربه وقد انقط----ع الوحي وانسد علم باب---- الغيب وقوله لو كنت قلت ذلك وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح يريد انك لو تكلمت بكلمة الاسلام طاءعا راغبا فيه قبل الاسار افلحت في الدنيا بال-خلاص من الرق- وافلحت في الاخرة بالنجاة من النار	852	3651639748794278319	479	839.5	381	592	80.91216278076172	85	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1668	false	-3936625213874367044	247	291	1230	1456	1497	300	كان منهما طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام والقعود------------- وذلك لان هذه الامور -شاقة تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله سبحانه-وقد وضعت عن هذه الامة الاصار والاغلال التي كانت علي من قبلهم	1668	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0853	true	-262795280795921191	0	47	0	240	1489	300	كان منهما طاعة وهو الصوم وان يترك ما ليس بطاعة من القيام في الشمس وترك الكلام وترك الاستظلال بالظل وذلك لان هذه الامور مشاق- تتعب البدن وتءذيه وليس في شء منها قربة الي الله سبحانه وقد وضعت عن هذه الامة الاصار والاغلال التي كانت علي من قبلهم	853	3651639748794278319	219	413.5	175	241	90.87136840820312	43	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1070	false	3257630090865379671	264	286	1328	1427	1494	300	فقوله انما الولاء لمن اعتق دليل علي انه لا ولاء لغير المعتق وان من اسلم علي يد- رجل لم يكن له ولاءه	1070	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0858	true	-9154567308307277677	36	58	188	286	1485	300	وقوله انما الولاء لمن اعتق دليل علي انه لا ولاء لغير --معتق وان من اسلم علي يدي رجل لم يكن له ولاءه	858	3651639748794278319	96	180.5	74	100	96.0	19	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1071	false	-5032026521471941380	4	117	20	594	1511	300	وقد توهم قوم ان--------- قوله اشترطي لهم الولاء واعتق---------------------------------------------ي خلف وغرور بهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرور وليس كذلك فا------ن القوم كانوا قد رغبوا في بيعها بعد الكتابة فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذن لعاءشة رضي الله عنهاان تشتريها وكانوا جاهلين بحكم الشرع في ان الولاء لا يكون الا للمعتق وطمعوا في ان يكون الولاء لهم بلا عتق فلما عقدوا البيع وزال ملكهم عنها ثبت ملك رقبتها لعاءشة -اعتقتها -صار الولاء لها لان الولاء من حقوق العتق وتوابعه فلما تنازعوا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين ان الولاء في قضية الشرع-- انما هو لمن اعتق وان من شرط شرطا لا يوافق حكم----- الله------- فهو باطل	1071	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0858	true	-9154567308307277677	68	216	340	1075	1485	300	وقد توهم بعض الناس ان في قوله ابتاعي ف-----------اعتقي خلفا لما اشترطوه علي عاءشة ورد الحديث من اجل ذلك ---وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يامر بغرور الانسان اخبرني ابو رجاء الغنوي حدثني ابي عن يحيي بن اكثم انه كان يقول ذلك في هذا الحديث قلت وليس في الحديث شء مما يشبه معني الغرور والخلف وانما فيه ان القوم كانوا قد رغبوا في بيعها------------ فاجازه رسول الله صلي الله عليه وسلم واذن لعاءشة في امضاءه-------------- وكانوا جاهلين بحكم الدين في ان الولاء لا يكون الا -لمعتق وطمعوا--- ان يكون الولاء لهم بلا عتق فلما عقدوا البيع وزال ملكهم عنها ثبت ملك رقبتها لعاءشة فاعتقتها وصار الولاء لها لان الولاء من حقوق العتق وتوابعه فلما تنازعوه قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فبين ان الولاء في قضية الشريعة انما هو لمن اعتق وان من شرط شرطا لا يوافق حكم كتاب الله عز وجل فهو باطل	858	3651639748794278319	488	832.0	387	779	62.64441680908203	86	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1703	false	-2859643533918370955	38	64	176	290	1465	300	احمد بن حنبل ايضا عن هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر	1703	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0866	true	-3285611333441234526	1	26	6	118	1484	300	احمد بن حنبل حدثنا-- هشيم عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء واسماعيل بن ابي خالد عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر	866	3651639748794278319	107	203.5	82	114	93.85964965820312	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1694	false	-3992003913854666930	118	299	614	1583	1586	300	هذا الحديث ان حكم العتق في------- المرض الذي يموت فيه المعتق حكم الوصايا وان ذلك من الثلث--- وفيه اثبات القرعة في تمييز الامور الشاءعة في الاعيان--------------------- وقوله فجزاهم انما------- يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------به التجزءة في القيمة لا في الاعيان وعدد الرءوس وهكذا هو الحكم وانما قال اعتق اثنين وارق اربعة لان قيمتهم وافقت عددهم فان عبيد اهل الحجاز انما كانوا الزنوج والحبش والقيم--- تتساوي فيهم غالبا او تتقارب ولذلك اذا اختلفت القيم والعدد عدل الي القيمة ولم يبال بتفاوت العدد حتي لو كانوا اربعة وقيمة اثنين ماءة وقيمة الاثنين الباقين ماءتان جعل الاثنان اللذان قيمتهما ماءة جزءا واحدا والاثنان الاخران اللذان قيمتهما ماءتان جزءين ثم يقرع بينهم وتفريق العتق في اجزاء العب-د يءدي الي الضرر في الملاك والمماليك معا وعتق الجميع يرفع الضرر ويبقي سوء المشاركة----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اعترض قوم علي هذا---- فقالوا في هذا ظلم للعبيد لان السيد انما قصد ايقاع العتق عليهم جميعا فلما منع حق الورثة من استغراقهم وجب ان يقع القدر الجاءز منه شاءعا فيهم لينال كل واحد منهم حصته منه كما لو وهبهم ولا مال له غيرهم وكما لو---- اوصي بهم فان الهبة----------- تصح في --جزء--- كل واحد منهم	1694	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0867	true	1410665529790267007	46	214	221	1070	1542	300	هذا بيان-- ان حكم --عتق البتات في المرض الذي يموت ب-ه المعتق حكم الوصايا وان ذلك من ثلث ماله وفيه اثبات القرعة في تمييز العتق- الشاءع- في الاعيان وجمعه في بعض دون بعض وقوله فجزاهم ثلاثة اجزاء يريد انه جزاهم علي عبرة القيم دون عدد الرءوس الا ان القيم قد تساوت فيهم فخرج عدد الرءوس علي مساواة القيم وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اهل الحجاز انما هم--- الزنوج والحبش والقيم قد تتساوي فيها غالبا او تتقارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفريق العتق في اجزاء العبيد يءدي الي الضرر في الملاك والمماليك معا وجمع العتق- يرفع الضرر وينفي سوء المشاركة واما الاستسعاء فقد ذكرنا فيما تقدم ان الحديث فيه غير صحيح فجمع الحرية به متعذر غير متيسر وقد اعترض ----علي هذا قوم فقالوا في هذا ظلم للعبيد لان السيد انما قصد ايقاع العتق عليهم جميعا فلما منع حق الورثة من استغراقهم وجب ان يقع------ الجاءز منه شاءعا فيهم لينال كل واحد منهم حصته منه كما لو وهبهم ولا مال له غيرهم وكما لو كان اوصي بهم فان الهبة والوصية قد تصح في الجزء في كل واحد منهم	867	3651639748794278319	564	843.5	447	1226	46.00326156616211	98	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1695	false	887114645484791389	0	93	0	499	1500	300	هذا قياس ردته السنة الثابتة فان صاحب الشريعة صلي الله عليه وسلم اذا قال قولا وحكم بحكم لم يجز الاعتراض عليه براي ولا------- باصل اخر بل يجب عليه تقريره علي حاله واتخاذه اصلا في بابه والوصايا والهبات مخالفة للعتق لان الورثة لا يتضررون بوقوع الوصية والهب--------ة شاءعتين في العبد ويتضررون بوقوع العتق شاءعا وامر العتق مبني علي التغليب والتكميل اذا وجد اليه السبيل وحكم الدين قد منع من اكماله في جماعتهم فاكمل -من خرجت له القرعة منهم قال الشافعي وهذا الحديث اصل في --ان الوصية في المرض بالثلث للاجانب لان عتقه اياهم في	1695	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0867	true	1410665529790267007	215	300	1074	1542	1542	300	هذا قياس ترده السنة واذا قال--- صاحب الشريعة--------------------------- قولا وحكم بحكم لم يجز الاعتراض عليه براي ولا مقابلة باصل اخر ويجب------- تقريره علي حاله واتخاذه اصلا في بابه والوصايا والهبات مخالفة للعتق لان الورثة لا يتضررون بوقوع --------الهبة والوصية شاءع-ين في العبد ويتضررون بوقوع العتق شاءعا وامرال-عتق مبني علي التغليب والتكميل اذا وجد اليه السبيل وحكم الدين قد منع من اكمال -في جماعتهم فاكمل لمن خرجت له القرعة منهم قال الشافعي وهذا الحديث اصل في جواز الوصية في المرض بالثلث للاجانب لان عتقه اياهم في-	867	3651639748794278319	432	784.0	352	517	83.55899047851562	71	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1694	false	-3992003913854666930	90	139	470	718	1586	300	مالك--------- واحمد-------- واسحاق و------------------------عمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة واصحابه يعتق من كل واحد منهم ثلثه- ويستسعي في قيمة باقيه------- ويروي ذلك عن الشعبي والنخعي قد تضمن هذا الحديث ان حكم العتق في المرض الذي يموت فيه المعتق حكم الوصايا وان ذلك من الثلث وفيه اثبات القرع---------------ة في	1694	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0868	true	-767999264688395141	31	92	171	475	1527	300	مالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقد روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو حنيفة واصحابه يعتق من كل واحد منهم الثلث ويستسعي في ثلثيه للورثة ويتق ويروي ذلك عن الشعبي والنخعي وعلي--- هذا القياس اذا ا----عتق في المرض الذي ما-ت فيه عبدا لم يكن له مال غيره فانه يعتق منه الثلث ويكون ثلثاه رقيقا للورثة في	868	3651639748794278319	164	233.0	127	312	52.56410217285156	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1695	false	887114645484791389	93	115	499	618	1500	300	معني الوصية لهم وهم اجانب قال وكانت العرب لا تستعبد من بينها وبينه نسب يريد به-ا ان الوصية للاقربين منسوخة باية الميراث	1695	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0868	true	-767999264688395141	0	22	0	120	1527	300	معني الوصية لهم وهم اجانب قال وكانت العرب لا تستعبد من بينها وبينه نسب تريد بهذا ان الوصية للاقربين منسوخة باية الميراث	868	3651639748794278319	118	230.0	96	120	98.33333587646484	20	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1051	false	1896245054386077403	131	191	646	960	1520	300	عن عبد الله بن دينار وذكر الرواية الاولي-------------------------------------------------- الولاء ولاء المعتق وهو ما يبقي المعتق يستحقه علي معتقه وذلك انه اذا مات المعتق ولا وارث له يرثه المعتق قال ابن الاعرابي------------- كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	1051	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0889	true	7577899355921487789	202	263	989	1289	1465	300	عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الولاء وعن هبته قال الشيخ ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي محمد بن زياد كانت العرب تبيع ولاء مواليها وتاخذ عليه المال وانشد في ذلك فباعوه مملوكا وباعوه معتقا فليس له حتي الممات خلاص فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	889	3651639748794278319	202	346.5	162	377	53.580902099609375	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1724	false	-3656691305045719857	50	87	280	469	1579	300	النصح فهو كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصره- وتجمع معانيه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص تقول نصحت العسل اذا خلصته من السمع	1724	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0906	true	-6755299643050690233	57	92	290	475	1572	300	النصيحة-- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع	906	3651639748794278319	174	321.5	139	190	91.57894897460938	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1726	false	3586309606369677354	0	49	0	271	1604	300	لله فهو--- صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته واما النصح لنبيه فهو----------------------------------------- التصديق لنبوته و----الطاعة له فيما امر به ونهي عنه واخلاص العمل في اتباعه واما النصح لاءمة المسلمين فهو ان يطيعهم في الحق و---لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا واما النصح لعامة المسلمين فهو ارشادهم	1726	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0906	true	-6755299643050690233	94	143	487	774	1572	300	لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة------------------------- لاءمة المءمنين---- ان يطيعهم في الحق وان لا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة-- لعامة المسلمين---- ارشادهم	906	3651639748794278319	201	324.0	163	322	62.422359466552734	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0228	false	1292056259290848369	200	235	997	1165	1482	300	سفيان بن عيينة عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابن عمر ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم هي------- العشاء الا انهم يعتمون بالابل	228	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0911	true	-6361440523519239732	94	128	465	633	1468	300	سفيان عن ---------ابن ابي لبيد عن ابي سلمة قال سمعت ا---------بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا وانها العشاء ولك--نهم يعتمون بالابل	911	3651639748794278319	133	230.0	104	188	70.74468231201172	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1676	false	-7923274267836805554	217	288	1146	1478	1533	300	حكمه ومضي كان ذلك في الظاهر واما--- الباطن و---حكم الاخرة فانه غير ماض وفيه انه لا يجوز للمقضي له ان ياخذ ما قضي له ب--------ه اذا علم انه لا يستحقه ولا يحل له فيما بينه وبين الله عز وجلالا تراه قا-ل فلا ياخذ منه شيءا -انما اقطع له قطعة من النار و-----------هذا الحكم مطرد بين الاءمة في الاموال والدماء والفروج لان ذلك كله حق اخيه وقد حرم عليه اخذه وهذا مجمع	1676	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0935	true	5164687466138007801	0	64	0	298	1491	300	حكمه فمضي كان ذلك في الظاهر فاما في الباطن وفي حكم الاخرة فانه غير ماض وفيه انه لا يجوز للمقضي------------------ له بالشء اخذه اذا علم انه -----------لا يحل له فيما بينه وبين الله ------الا تراه يقول فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وقد يدخل في هذا------------------------- الاموال والدماء والفروج كان ذلك كله حق اخيه وقد حرم عليه اخذه و-قد اجمع	935	3651639748794278319	263	449.0	205	359	73.2590560913086	46	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1736	false	2151174428393645044	150	176	805	934	1556	300	فرب حامل فقه الي من هو افقه منه دليل علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط	1736	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms0954	true	-3196886636727350625	182	208	885	1012	1474	300	-رب حامل فقه الي من هو افقه منه دليل علي كراه-ة اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط	954	3651639748794278319	127	244.0	101	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1648	false	-6772491411824391859	202	300	1016	1474	1474	300	الشافعي اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن --------ابن عباس قال الشافعي اشك اقال مالك عن ابن عباس عن خالد بن الوليد او عن ابن عباس وخالد بن المغيرة انهما دخلا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال له بعض النسوة ال--تي في بيت ميمونة اخبرن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل---- فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده---- فقلت احرام هو فقال لا ولكنه لم يكن-	1648	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1001	true	-6188058386118931076	80	166	410	807	1471	300	القعنبي ----عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما----------------------- عن خالد بن الو--------------------------------ليد انه-- دخل- مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بيت ميمونه فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال--- بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونه اخبر----وا النبي صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل منه فقال-- هو ضب------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده قال فقلت احرام هو ق-ال لا ولكنه لم يكن	1001	3651639748794278319	344	551.5	265	483	71.2215347290039	63	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0875	false	83540644336660874	85	130	408	611	1453	300	ابو داود فاخرجه عن محمد بن عبد الله الخزاعي عن--- جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد عن عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر------------ قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد و-جعل فيه كبشا اذا صاده المحرم	875	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1002	true	1605264866161809713	225	272	1145	1359	1497	300	ابو داود حدثنا---- محمد بن عبد الله الخزاعي حدثنا جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد عن عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش- اذا صاده المحرم	1002	3651639748794278319	191	342.0	147	219	87.21461486816406	40	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1566	false	-6913765992932342653	36	81	171	381	1489	300	ابو داود عن--- موسي بن اسماعيل عن--- حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن الوليد بن عب-دة عن عبد الله بن عمرو -بن ال---عاص ان النبي----- صلي الله عليه وسلم نهي عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وقال كل مسكر حرام وقال	1566	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1018	true	6694200171199518237	122	169	599	822	1470	300	ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن يزيد بن ابي حبيب عن الوليد عن عبيدة عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وقال كل مسكر حرام -قال	1018	3651639748794278319	198	341.5	153	226	87.6106185913086	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1571	false	3364942115588143437	44	119	238	633	1565	300	والنقير خشبة او جذع ينقر وينبذ فيه قال ابو عبيد قد جاء تفسير هذه الاوعية عن ابي بكرة انه قال اما الدباء فانا مع-شر ثقيف كنا بالطاءف ناخذ الدباء فنجرد فيها عناقيد العنب ثم ندق-ها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ويدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخمر من الرطب والبسر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت	1571	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1019	true	1492657735951790762	22	92	108	485	1525	300	والنقير قال الشيخ الدباء القرع ق----ال ابو عبيد قد جاء تفسيرها في الحديث عن ابي بكرة انه قال اما الدباء فانا معاشر ثقيف كنا بالطاءف ناخذ الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندفنها حتي تهدر ثم تموت واما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم ينبذون الرطب والبسر ويدعونه حتي يهدر ثم يموت واما الحنتم فجرار كانت تحمل الينا فيها الخم----------------ر واما المزفت فهذه الاوعية التي فيها الزفت	1019	3651639748794278319	339	633.0	273	397	85.39042663574219	58	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1572	false	-6220173154355717894	200	280	983	1401	1501	300	وانما نهي عنها لانها تسرع------------------ فيها الشدة لان مسامها مشدودة بالدهن والاصباغ فتقوي شدتها وتسرع ولا يشعر----- صاحبها فيكون علي غرر من شربها وقد اختلف العلماء في هذا-فقال قوم--- كان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصل الاقاويل وقال --قوم التحريم باق فلا تنبذ ف---------ي هذه الاوعية واليه ذهب مالك------- واحمد-------- واسحاق و---روي ----عن ابن عمر وابن عباس	1572	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1019	true	1492657735951790762	93	178	489	912	1525	300	وانما نهي عن هذه الاوعية لان لها ضراوة يشتد فيها النبيذ ---------------------------------------------------ولا يشعر بذلك صاحبها فتكون علي غرر من شربها وقد اختلف الناس ف--ي هذا فقال قاءلون كان هذا في صلب الاسلام ثم نسخ بحديث بريدة الاسلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا اصح الاقاويل وقال بعضهم الخطر-- باق وكرهوا ان ينتبذوا في هذه الاوعية واليه ذهب مالك بن انس واحمد بن حنبل واسحاق وقد روي ذلك عن ابن عمر وابن عباس	1019	3651639748794278319	321	540.0	255	478	67.1548080444336	58	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1570	false	7699350712299429200	17	91	83	484	1524	300	ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا عملا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معد-لا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطاوس وبه قال مالك واحمد-------- واسحاق وعامة اهل الحديث و--------مذهب الشافعي انه يكره قالوا من شرب الخليطين قبل حدوث الشرط فيه فهو اثم من جهة واحدة واذا شربه بعد حدوث الشدة فيه كان اثما من جهتين-احدهما شرب الخليطين والاخري شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه	1570	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1020	true	3676667049646145852	80	155	383	784	1493	300	ذهب غير واحد من اهل العلم الي تحريم الخليطين وان لم يكن الشراب المتخذ منهما مسكرا قولا بظاهر الحديث ولم يجعلوه معلولا بالاسكار واليه ذهب عطاء وطاوس وبه قال مالك واحمد بن حنبل واسحاق وعامة اهل الحديث وهو غالب مذهب الشافعي و--------قالوا من شرب الخليطين قبل حدوث الشدة---- فهو اثم من جهة واحدة واذا شرب- بعد حدوث الشدة---- كان اثما من جهتين احدهما شرب الخليطين والاخر- شرب المسكر ورخص فيه سفيان الثوري وابو حنيفة واصحابه	1020	3651639748794278319	377	689.5	307	419	89.97613525390625	64	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1013	false	5111467262337918141	0	55	0	264	1508	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة------------ في رجب فما تامرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذبحوا لله في اي شهر ما كان وبروا -لله واطعموا---- انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استجمل	1013	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1031	true	-3918897501388401784	19	60	90	290	1533	300	عليه وسلم انا ك------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -قال----------------------------- اذبحوا لله في اي شهر--- كان وبروا الله واطعموا قال انا كنا نفرع فزعا في الجاهلية فما تامرنا -قال----------------------------- في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل	1031	3651639748794278319	177	278.0	140	281	62.989322662353516	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1011	false	-5503827224374200108	135	184	710	951	1521	300	سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية اساله عن لحوم الهدي فسمعته ي----قول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن او اناثا وسمعته يقول اقروا الطير --في وكناتها	1011	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1032	true	-8758387692508547491	11	58	50	279	1523	300	سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه عن سباع بن ثابت عن ام كرز قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اقروا الطير علي مكناتها قالت وسمعته يقول عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كن ام اناثا --------قال------ الشيخ قوله مكناتها	1032	3651639748794278319	172	293.0	132	247	69.63562774658203	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1011	false	-5503827224374200108	273	300	1393	1521	1521	300	عن عاصم عن صفحة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما-	1011	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1033	true	3134109202509503209	141	168	714	843	1477	300	بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما	1033	3651639748794278319	112	189.5	87	135	82.96295928955078	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1732	false	-2708659218352353476	27	101	143	523	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله زاد في رواية الا اني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوتيت الكتاب ومثله معه ولهذه الزيادة تاويلاناحده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني ا-----------------وتي الكتاب وحيا----- واوتي من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويجمل ويفصل ويشرح ويشرع ما ليس في القران مما اذن الله فيه وي----------كون ذلك في وجوب الاخذ به و--العمل بموجبه كالقران المتلو	1732	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1042	true	5018580859629605017	157	296	819	1503	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ال----------------------ا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه قال الشيخ قوله اوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من ال-------------------------------------تاويل -احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو ويحتمل ان يكون معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي من البيان----- اي اذن له ان يبين ما في الكتاب ويعم ويخص وان يزيد عليه ف----يشرع ما ليس --------------------له في الكتاب ذكر فيكون ذلك في وجوب الحكم ولزوم العمل ----به كالظاهر المتلو	1042	3651639748794278319	243	185.5	191	777	31.274131774902344	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1733	false	-579906336343611937	191	234	893	1094	1407	300	حديث باطل لا اصل له و---حكي ---------------------عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة ----وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الا-----------------------------------------------------------------شعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان -انما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان	1733	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1043	true	-3495762015599135775	206	269	1073	1368	1516	300	حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا بن يحيي الساجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة قلت وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة هذا مجهول ولا يعرف له سماع من ابي الاشعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان وانما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان	1043	3651639748794278319	201	364.5	158	295	68.13558959960938	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1379	false	-8000694601301598375	7	63	33	345	1505	300	يسال تعنتا وتكلفا فيما لا حاجة له فيه لا فيمن سال سءال حاجة وضرورة مثل مسالة بني اسراءيل في شان البقرة وذلك ان الله سبحانه وتعالي امرهم ان يذبحوا بقرة فلو استعرضوا البقر واخذوا منها بقرة فذبحوها لاجزاتهم---------------------------------------------- فما زالوا يسالون ويتعنتون حتي غلظت عليهم وامروا بذبح --بقرة مخصوصة--------------------------- فعظمت عليهم المءنة ولحقتهم المشقة في طلبها	1379	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1045	true	5355074837618445233	231	300	1153	1520	1520	300	يسال عبث-ا وتكلفا فيما لا حاجة به اليه دون من سال سءال حاجة وضرورة ك---مسالة بني اسراءيل في شان البقرة وذلك ان الله سبحانه------- امرهم ان يذبحوا بقرة فلو استعرضوا البقر فذبحوا منها بقرة-------- لاجزاتهم كذلك قال ابن عباس رضي الله عنه في تفسير الاية فما زالوا يسالون ويتعنتون حتي غلظت عليهم وامروا بذبح البقرة علي النعت الذي ذكره الله في كتابه فعظمت عليهم المءنة ولحقتهم المشقة في طلبها-	1045	3651639748794278319	268	447.0	218	387	69.25064849853516	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1379	false	-8000694601301598375	63	132	345	702	1505	300	حتي وجدوها فاشتروها بالمال العظيم فذبحوها وما كادوا يفعلون ولذلك قال ان بني اسراءيل شددوا فشدد عليهم فاما من كان سءاله استبانة لحكم واجب واستفادة لعلم قد خفي عليه فانه لا يدخل في هذا الوعيد كيف وقد قال الله سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد ا---------حتج بهذا الحديث من -ذهب الي-------------- ان اصل الاشياء قبل ورود الشرع عل----ي الاباحة الي ان يقوم دليل---- الحظر وقد استدل	1379	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1046	true	8997629909434423989	0	64	0	335	1484	300	حتي وجدوها فاشتروها بالمال الفادح فذبحوها وما كادوا يفعلون و------------------------------------------اما من كان سءاله استبانة لحكم واجب واستفادة لعلم قد خفي عليه فانه لا يدخل في هذا الوعيد ----وقد قال----- سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء وقد يحتج بهذا الحديث من يذهب من اهل الظاهر الي ان اصل الاشياء قبل ورود الشرع بها علي الاباحة حتي--- يقوم دليل علي الحظر وانما وجه	1046	3651639748794278319	280	494.0	224	389	71.97943115234375	46	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1519	false	9018945030909599893	220	280	1108	1362	1453	300	ابو داود فاخرجه عن هارون بن عبد الله ---عن ابي داود عن------------ ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبد الله------- عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد	1519	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1074	true	-1274928325723837783	206	268	1101	1372	1515	300	ابو داود حدثنا---- هارون بن عبد الله حدثنا ابو داود الطيالسي حدثنا ابراهيم -بن سعد عن ابيه عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله او دون دمه او دون دينه فهو شهيد	1074	3651639748794278319	239	432.0	180	276	86.59420013427734	54	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1455	false	4591511508920880913	121	163	597	801	1494	300	قال معني- قوله ا-عتبط قتله اي ق------تله ظلما لا عن قصاص يقال اعبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء و--افة تكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا------- قبل اوان الشيب والهرم قال امية بن---- الصلت-من لم يمت عبطة يمت هرما	1455	7053677781369184983	Shamela0001442-ara1.ms1080	true	-153761289244618996	156	203	736	961	1434	300	قال الشيخ قوله فاعتبط قتله يريد انه قتله ظلما لا عن قصاص يقال -عبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء او افة تكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا واحتضر قبل اوان الشيب والهرم قال امية بن ابي الصلت من لم يمت عبطة يمت هرما	1080	3651639748794278319	194	341.0	153	226	85.84070587158203	38	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0001442-ara1