id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013241-ara1.ms0087	false	1011113001066170872	98	121	563	689	1644	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد مثل الوالد---- كلام بسط وتانيس للمخاطبين لءلا يحتشموه ولا يستحيوا ان يسالوه فيما يعرض لهم من امر دينهم	87	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms011	true	6103902642006545577	4	27	18	142	1558	300	انما انا لكم بمنزلة الوالد قال الخطابي هو كلام بسط وتانيس للمخاطبين لءلا يحتشموه ولا يستحيوا من------ه فيما يعرض لهم من امر دينهم	11	-163714805621624166	113	205.0	91	130	86.92308044433594	19	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0032	false	-4931624849573532930	217	300	1132	1571	1571	300	ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فكيف يظن باهل ذلك الزمان وهم اعلي طبقات اهل الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون هذا صنيعهم بالماء وامتهانهم له وق----د لعن النبي صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور-	32	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	231	263	1146	1310	1511	300	ولم تزل--- عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه وصونها عن النجاسات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد لعن------------------------- من تغوط في موارد الماء ومشارعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر------- في حدور	30	-163714805621624166	158	257.0	128	444	35.58558654785156	25	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0040	false	7082315804268439930	49	97	275	516	1595	300	اكبر ما يكون من القلال واشهرها و---الحد لا يقع بشء مجهول المقدار ولو لم تكن عندهم معلومة لما حدها بها ولذلك قال قلتان ب---لفظ التثنية ولو كان وراءها قلة اكبر منها لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه اراد اكبر القلال واشهرها لان لا بد لها من فاءدة	40	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	0	39	0	195	1511	300	اكبر ما يكون من القلال واشهرها لان الحد لا يقع بال-مجهول--------------------------------------------- ولذلك قيل قلتين علي لفظ التثنية ولو كان وراءها قلة في الكبر- لاشكلت دلالته فلما ثناها دل علي انه ا-----كبر القلال لان التثنية لا بد لها من فاءدة	30	-163714805621624166	165	269.5	130	247	66.80162048339844	29	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0041	false	1252815251595782244	163	221	843	1121	1526	300	لو كان للتاويل الثاني وجه في الصحة لم يكن اذا فرق بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما لم يبلغهما وانما ورد هذا الحديث للفصل والتحديد بين المقدار ينج-----س والذي لا ينجس ويءكد ذلك------------------------------------------------- ما جاء في احد-----------------------------------------------------------------------------------------------ي روايات ابي داود انه قال صلي الله عليه وسلم فانه لا ينجس واما جواب النبي صلي الله عليه وسلم	41	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms030	true	2666911276059273319	79	153	389	747	1511	300	لو كان كما قال --------------------لم يكن اذن فرق بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما لم يبلغه-ا وانما ورد هذا مورد ا--لفصل والتحديد بين المقدار الذي ينجس والذي لا ينجس ويءكد ذلك رواية فانه لا ينجس وهو بضم الجيم وفتحها AUTO باب ما جاء في بءر بضاعة اتتوضا من بءر بضاعة قال النووي هو بتاءين مثناتين من فوق خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للنساءي مررت ب----------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	30	-163714805621624166	175	268.0	136	427	40.98360824584961	31	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0045	false	3474920429979859193	197	246	1046	1333	1595	300	انه شبهها بخدم البيت وبمن يطوف علي اهله للخدمة ومعاناة الاشتغال كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض يعني العبيد-- والخدم والثاني ان يكون شبهها بمن يطوف بالانسان للحاجة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف بها للحاجة ويتعرض للمسالة وانما قال من------------------ الطوافين والطوافات	45	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms032	true	-5075612528809679183	4	52	23	299	1577	300	انه شبهها بخدم البيت و-من يطوف علي اهله للخدمة ومعالجة المهنة-- كقوله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض يعني المماليك والخدم والثاني ان يكون شبهها بمن يطوف للحا---------جة والمسالة يريد ان الاجر في مواساتها كالاجر في مواساة من يطوف---- للحاجة ويتعرض للمسالة و-----قال الرافعي يروي قوله او ال----------طوافات	32	-163714805621624166	241	425.5	196	307	78.50162506103516	36	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0029	false	-674567710410105752	26	148	119	761	1577	300	الحل ميتته لانه لما سال---------------------------ه عن ماء البحر---- فاجابه راي من المصلحة لهذا الساءل ان يعرفه لهم في طعام البحر لعلمه -انهم قد يعرض لهم اذا ركبوا البحر قلة ا---------لزاد كما اعوزهم الماء العذب فلما جمعتهم- الحاجة اليهما جمع الجواب عنهما وابان عن الحكم فيهما ولان علم طهارة --ماء البحر امر ظاهر عند الاكثرين------ وعلم حال ميتة البحر وكونها حلالا مشكل في الاصل فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين علم ---------------------ان اخفاهما----- بالبيان اول--اهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجس-احتاج ان يظهر------ ان حكم هذا النوع من الميتة حلال بخلاف ساءر الميتات والا يتوسموا ان ماءه ينجس بحل-----------------------------------------------------ولها فيه وفي اضافة النبي صلي الله عليه وسلم	29	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms033	true	-4604640779873424880	50	209	245	1077	1529	300	الحل ميتته اي الحلال كما في رواية قال الخطابي سالوه عن ماء البحر حسب فاجابهم عن ماءه وطعامه-------------------------------------- لعلمه بانهم قد يعوزهم---------------------- الزاد في البحر كما يعوزهم الماء العذب فلما جمعتهما الحاجة منهم انتظم الجواب منه لهم وايضا ------------------علم طهارة الماء مستفيض-------- عند الخاصة والعامة وعلم---- ميتة البحر وكونها حلال- مشكل في الاصل فلما راي الساءل جاهلا باظهر الامرين غير مستبين للحكم فيه علم ان اخفاهما اولي بالبيان قال وانما ارتابوا في ماء البحر لما راوا تغيره في اللون وملوحة الطعم وكان من المعقول عندهم من الطهور انه الماء المقصور علي خلقته السليم في نفسه الخلي من الاعراض المءثرة فيه قال ووجه اخر وهو انه لما اعلمهم بطهارة ماء البحر وقد علم ان في البحر حيوانا قد يموت فيه والميتة نجس احتاج الي ان يعلمهم ان حكم هذا النوع من الميتة ------خلاف حكم ا-لميتات لءلا يتوهموا ان ماءه ينجس بحلولها اياه AUTO باب الوضوء بالنبيذ عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم	33	-163714805621624166	423	596.5	335	933	45.33761978149414	61	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0129	false	6723491611907119277	211	257	1086	1305	1526	300	صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء وضعفه ابو داود وقال هو منقطع لان ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة وعروة الذي روي عن عاءشة ليس بعروة بن الزبير انما هو عروة المزني وقد روي ابو حنيفة ايضا عن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن	129	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms063	true	8122078324093399958	252	279	1253	1391	1489	300	صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم ابراهيم التيمي لم يسمع من عاءشة قال الدارقطني في العلل رواه ابراهيم بن هراسة عن الثوري ع--------------------------------ن ابي روق عن ابراهيم التيمي عن	63	-163714805621624166	80	125.0	62	219	36.52968215942383	15	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0180	false	453583642470164915	221	248	1181	1324	1598	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امرها وشان دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نال-ها من ركضاته	180	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms080	true	6535350415009241796	231	257	1255	1392	1615	300	ان الشيطان قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر------- دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك فصار في التقدير كانه ركضة نالتها من ركضاته	80	-163714805621624166	136	259.0	110	144	94.44444274902344	24	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0200	false	3007609079437358551	54	129	265	620	1471	300	سيور النعل التي تكون علي وج-هها وقدر-------------------------------------------------------------------------------------- الشراك في هذا الموضع ليس هو علي طريق----------------- التحديد وانما اراد ان يدل به علي زوال الشمس انه هو اول وقت الظهر وقد جاء مصرحا به في رواية ابي داود ولا يكاد يبين الزوال في اول الامر الا باقل ما يري من الفء الذي يستبين بما قبل الزوال وليس هذا المقدار م---------------------ما يتبين به الزوال في جميع البلاد انما يظهر اثار ذلك في مثل مكة من البلاد التي	200	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms088	true	-3922290115930998717	50	113	272	606	1537	300	سيور النعل التي تكون علي وجوهها قال الشيخ ولي الدين اي كانت الشمس والمراد ظلها فحذف المضاف وفي رواية الترمذي وكان الفء مثل الشراك قال الخطابي وابن الاثير وليس قدره هنا علي معني التحديد ولكن الزوال لا-------------------------------------------------------------------------------------- يبين-------------------- الا باقل ما يري من الفء وكان حينءذ بمكة هذا القدر والظل يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وانما يتبين---------------------------------------- ذلك في مثل مكة من البلاد التي	88	-163714805621624166	125	133.5	94	480	26.04166603088379	20	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0216	false	6827080515677780890	253	300	1309	1544	1544	300	في هذه الاوقات و-----قيل معني القر------ن قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان له-ا يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجد --لها في هذه الاوقات و--------قيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن-	216	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	109	159	603	861	1628	300	في هذه الاوقات لذلك وقيل معني قرن الشيطان قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن	91	-163714805621624166	226	415.0	181	258	87.5969009399414	42	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0217	false	5926018235409642452	0	83	0	462	1647	300	اي قوم- جاءوا بعد ق-----وم وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيين -ذلك في قلوبهم وذوات القرون من شانها انها تعالج الاشياء وترفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن وق--تها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك---- بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه ب-----ها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس ج-------انباه	217	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms091	true	2238352486872039074	159	243	861	1339	1628	300	اي نشوء جاءوا بعد قرن مضوا وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما ت---------عالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوا الصلاة واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما يعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وقيل ان الشيطان يقابل الشمس حيث طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه	91	-163714805621624166	437	827.5	358	487	89.73306274414062	70	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0253	false	1204072013546242069	3	77	22	410	1596	300	ضامن اي مراع ل-------------حفظ الصلوات وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص به دو--نهم وقد تاوله قوم علي انه يحمل القراءة دونهم في بعض الوقت عند من يوجب القراءة علي الماموم وذلك اذا ادركه راكعا يكبر ويركع ويدع القراءة وعند من لا يوجبها علي الماموم فانه يتحملها الامام عنه ولذلك يتحمل عنه القيام اذا ادركه راكعا كبر وركع واسقط القيام وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء	253	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms107	true	-8196045119129864266	141	171	732	888	1599	300	ضامن قال الخطابي يعني انه يحفظ الصلاة- وعدد الركعات علي القوم وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا في شء	107	-163714805621624166	126	226.0	101	403	31.2655086517334	22	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1450	false	2747531194705301394	129	207	676	1083	1526	300	وقال غيره العقال الحبل الصغير الذي يعقد به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال غيره----- كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ت---عمد الي ----------حبل فيفرق به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا يشردا في-----سمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال----------- المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وتاول بعض-------- اهل ال------علم قوله ---لو منعوني عقالا علي معني وجوب	1450	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms161	true	-27927169118829902	7	94	34	484	1526	300	وقال غيره العقال الحبل------- الذي يعقل به البعير وهو ماخوذ مع الفريضة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع قبضها برباطها وقال ابن عاءشة كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة ان يعمد الي قرن وهو الحبل فيقرن به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا تشرد الابل فتسمي عند ذلك القراءن وكل قر-نين منها عقال وقال ابو العباس المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا وانشد بعضهم اتانا ابو الخطاب يضرب طبله فرد ولم ياخذ عقالا ولا نقدا وقيل	161	-163714805621624166	359	611.5	284	458	78.38427734375	58	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0644	false	6943193986786856012	211	285	1080	1464	1554	300	والوجه الثاني ان يكون ذلك -----------تنبيها لكل واحد من رب المال والساعي -فاما رب المال فلتطب نفسه بالزيادة الماخوذة منه اذا عل-------م انه قد شرع من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه واما الساعي فليعلم------- ان سنن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات -لا يتكرر تكرار البيان والزيادة وفيه مع الغرابة والندور وليتقرر امر--ه في النفوس	644	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms162	true	-570889165515601148	82	152	441	807	1578	300	والاخر------- ان يكون ذاك علي معني التنبيه- لكل واحد من رب المال والمصدق ليطيب رب المال نفسا------ بالزيادة الماخوذة منه اذا تامله فعلم انه ----------------اسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه و------------ليعلم المصدق ان س-ن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات ولا ينك-ر تكرار البيان والزيادة -فيه مع الغرابة والندور ل--تقرر معرفته في النفوس	162	-163714805621624166	315	520.5	249	413	76.27118682861328	51	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0551	false	-7267285119923740592	240	277	1262	1456	1564	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين من شعبان ثم صاموا ولم يفطروا حتي استكملوا العدد لرمضان ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين	551	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms200	true	7289540060213131360	84	116	442	610	1536	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين ف------------------لم يفطروا حتي استوفو-ا العدد------- ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين	200	-163714805621624166	164	305.0	132	194	84.53607940673828	29	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1504	false	-2462593396815725298	181	280	921	1437	1533	300	لا تراءي ناراهما فيه وجوها من التاويلاحدهما ان الله تعاليقد فرق بين دار- الاسلام ودار الكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها فجعل الرءية للنار ولا رءية لها فان معني تراءي ناراهما تري نار هذا نار ذاك وانما الغرض ان تدنوا هذه يقال داري تنظر الي دار فلان اي تقابلها والثاني انه اراد الحرب تقول هذه تدعوا الي الله وهذه تدعوا الي الشيطان فكيف يتفقان فكيف يساكنهم في بلادهم وهذه حال هءلاء وهذه حال هءلاء والثالث ان معناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	1504	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms223	true	1959597969683848628	57	98	305	515	1591	300	لا يستوي حكماهما وقيل معناه---------------- ان الله-------- فرق بين داري الاسلام و----الكفر فلا يجوز لمسلم ان يساكن الكفار في بلادهم حتي اذا اوقدوا نارا كان منهم بحيث يراها وقيل مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله	223	-163714805621624166	188	316.5	148	517	36.3636360168457	32	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1013	false	5111467262337918141	266	298	1351	1498	1508	300	العتيرة اذبحوا لله في شهر ما كان وبروا واطعموا------ اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله لا لغيره في اي شهر ما كان الا انها في رجب دون ما سواه من الشهور	1013	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms236	true	-9079549338716105886	164	197	866	1015	1576	300	العتيرة اذبحوا لله في اي شهر كان قال البيهقي في سننه اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله لا لغيره في اي شهر--- كان -لا انها في رجب دون ما سواه من الشهور	236	-163714805621624166	125	216.5	96	153	81.69934844970703	25	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1696	false	-1362932625919671238	138	183	722	947	1569	300	لا حلف في الاسلام وكان---------------------------------------------------------------- الحلف في الجاهلية علي معان---------------------------- فما كان منه عل------------ي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه وقال- لا حلف في الاسلام يريد علي مثل هذا وما كان منه ------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام	1696	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms245	true	-1034169586534071905	238	294	1212	1518	1550	300	لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة قال في النهاية اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي------------------- عنه بقوله لا حلف في الاسلام----------------- وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام	245	-163714805621624166	158	210.0	124	342	46.198829650878906	27	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1158	false	-541713332061455825	37	98	186	493	1459	300	الرجل ال-----بءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه وان لا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يمنع-- فضل ماءه لانه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا لانهم لا يمكنهم رعيه والمقام فيه مع منع- الماء	1158	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms274	true	5023969678304606211	149	209	762	1065	1536	300	الرجل يحفر البءر في الارض الموات فيملكها بالاحياء وحول البءر او بقربها موات فيه كلا ولا يمكن الناس ان يرعوه الا بان يبذل لهم ماءه و---لا يمنعهم ان يسقوا ماشيتهم منه فامره------ صلي الله عليه وسلم ان لا يمنعهم فضل ماءه لانه اذا فعل ذلك وحال بينه وبينهم فقد منعهم الكلا لانه- لا يمكن-- رعيه والمقام فيه مع منعه الماء	274	-163714805621624166	293	548.5	234	315	93.01587677001953	52	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1455	false	4591511508920880913	31	88	146	439	1494	300	في اول الحديث واخره وقال في اخره ------قال خالد بن دهقان---------------- سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله من ذلك وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغن المعجمةوهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل بق-------------------------------------------تله دخل في هذا الوعيد	1455	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms348	true	-58027948839507589	226	287	1172	1483	1551	300	-------------------------في اخر الحديث قال خالد بن دهقان وهو راوي الحديث سالت يحيي بن يحي--------ي عن قوله اعتبط بقتله -قال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله قال--- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين ------وهي الفرح والسرور وحسن الحال لا----ن القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	348	-163714805621624166	234	387.5	187	358	65.36312866210938	41	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1499	false	7922177793290411773	92	159	448	800	1515	300	انما هذا من اخوان الكهاه وفي رواية اخري اسجع كسجع الكهان من اجل سجعه الذي سجع فانه------- لم يعجبه بمجرد السجع دون ما تضمن س-جعه من الباطل------ ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب---- ويستصغون اليها الاسماع------ فاما اذا كان وضع السجع في موضعه من الكلام فلا ذم فيه كيف وقد جاء ذلك في كلام النبي صلي الله عليه وسلم	1499	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms395	true	-7619829375124267459	51	109	261	577	1502	300	انما هذا من اخوان الك--------------------------------هان من اجل سجعه الذي سجع قال الخطابي لم يع-به بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون---- القلوب بها ويستضعفون----- الاسماع اليها فاما اذا---- وضع السجع في موضع حق فانه ليس بمكروه------- وقد تكلم رسول الله------- صلي الله عليه وسلم	395	-163714805621624166	247	387.0	201	376	65.69149017333984	37	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1589	false	9187810191978466236	205	278	1061	1458	1559	300	اذا كانت منفلتة عاءدة علي وجهها ليس لها قاءد ولا ساءق واما حكم البءر فهو ان يحفر بءرا في ملك نفسه فيقع فيها انسان فانه هدر ولا ضمان علي صاحب البءر وقد يتاول ايضا علي البءر تكون بالبوادي يحفرها الانسان فيحييها بالحفر فيتردي فيها انسان فيكون هدرا واما المعدن ف----هو ما يستخرج--------- من معادن الذهب والفضة والحديد والنحاس ونحو ذلك فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم فقتله فدم---ه هدر واخبرنا الشافعي -	1589	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms396	true	-3974069988354226352	212	245	1075	1260	1543	300	اذا كانت منفلتة---------------- ليس لها قاءد ولا ساءق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدن جبار هو ما يستخرجه الانسان من معادن الذهب والفضة---------------- ونحوهما- فيستاجر قوما يعملون فيها فربما انهارت علي بعضهم يقول- فدماءهم هدر لانهم اعانوا علي	396	-163714805621624166	150	218.5	122	414	36.23188400268555	21	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1732	false	-2708659218352353476	39	74	198	386	1534	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه ولهذه الزيادة تاويلان---احده--------------ما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني ا-------------وتي الكتاب وحيا----- واوتي م-----ن البيان مثله اي اذن له ان يبين	1732	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms399	true	3503514751627506247	256	300	1304	1526	1526	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما ان يكون معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اوتي من الظاهر المتلو والثاني ان معناه انه اوتي الكتاب وحيا يتلي واوتي مثله من البيان----- اي اذن له ان يبين-	399	-163714805621624166	158	264.5	127	228	69.29824829101562	26	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1731	false	-283998117940992327	196	222	998	1120	1525	300	----وفي هذا الحديث بيان ان----- لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب فانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه	1731	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	113	140	594	721	1498	300	قال وفي---- الحديث دليل علي انه لا حاجة بالحديث الي ان يعرض علي الكتاب وانه مهما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان حجة بنفسه	400	-163714805621624166	111	203.0	86	131	84.73282623291016	21	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1733	false	-579906336343611937	191	234	893	1094	1407	300	حديث باطل لا اصل له و---حكي --------------عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الا-------------------------------------------------------------شعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان انما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان	1733	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms400	true	449603738649149623	157	216	808	1087	1498	300	حديث باطل لا اصل له وقد حكي زكريا البهاجي عن يحيي بن معين انه قال هذا حديث وضعته الزنادقة وقد روي هذا من حديث الشاميين عن يزيد بن ربيعة عن ابي الاشعث عن ثوبان ويزيد بن ربيعة مجهول ولا يعرف له سماع من ابي الاشعث وابو الاشعث لا يروي عن ثوبان انما يروي عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان	400	-163714805621624166	201	378.5	158	279	72.04301452636719	42	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1724	false	-3656691305045719857	47	87	261	469	1579	300	للامام والامير اما النصح فهو------ كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصره- وتجمع معانيه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص تقول نصحت العسل اذا خلصته من السمع	1724	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	74	113	395	602	1573	300	--------الحديث قال الخطابي النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصرها وتجمع معناها غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال نصحت العسل اذا خلصته من الشمع	435	-163714805621624166	180	332.5	142	215	83.72093200683594	31	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1726	false	3586309606369677354	2	49	8	271	1604	300	صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته واما النصح لنبيه فهو----------------------------------------- التصديق لنبوته و----الطاعة له فيما امر به ونهي عنه واخلاص العمل في اتباعه واما النصح لاءمة المسلمين فهو ان يطيعهم في الحق ولا ي---ري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا واما النصح لعامة المسلمين فهو ارشادهم	1726	7053677781369184983	Sham19Y0150639-ara1.ms435	true	-6285687794208343703	117	164	626	902	1573	300	صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله الايمان به والعمل بما فيه والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما امر به ونهي عنه والنصيحة------------------------- لاءمة المءمنين ان ت----طيعهم في الحق وان لا تري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا والنصيحة-- لعامة المسلمين---- ارشادهم	435	-163714805621624166	189	317.0	154	311	60.771705627441406	26	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0150639-ara1