id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013241-ara1.ms0070	true	-4494784845021807246	210	300	1075	1536	1536	300	-غيره وقول-----ه صلي الله عليه وسلم دعوه انما قال ذلك--------------- لوجهين احدهما ان الاعرابي قد كان اراق بعض الماء والكل في النجاسة كالبعض من حيث انه نجس والثاني انه لو قطع بوله لتنجست ثيابه ولاعقبه--------------- داء في بدنه قاله الاطباء فترجح ج-----------انب تركه حتي يتم --بوله علي جانب قطعه لما قلنا ولانه ايضا ك------------ان- ينجس موضعين واذا ترك فالذي ينجس موضع واحد -ترجيح الفتوي بالدلالة اصل من اصول الفقه ولا ينفذ فيها عند تعارض الوجوه الا الماهر وانما سكت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاعرابي ولم يلمه لجهله بحق-	70	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms053	false	-9106076200312828764	158	252	833	1316	1577	300	علي-ه وقول النبي صلي الله عليه وسلم للناس حين صاحوا بالاعرابي اتركوه لوجهين احدهما ان الاعرابي قد كان اراق بعض البول والكل في ذلك---- كالبعض--------------- والثاني انه لو قطع بوله لتنجست ثيابه عليه ولحدث عليه من ذلك داء في بدنه------------- فترجح في الشريعة جانب تركه حتي يتم البول- علي----- قطعه بما يدخل عل-يه في ذلك من الضرر وبانه ينجس موقعين فاذا ترك فالذي ينجس موقع واحد وترجيح الفتوي بالدلالة اصل من اصول الفقه ولا ينفذ فيها عند تعارض الوجوه الا --ماهر وانما سكت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاعرابي ولم يلمه لجهله بحق	53	7422680953298630309	376	590.0	297	525	71.61904907226562	61	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0071	true	-2313184423452893933	0	33	0	175	1569	300	المسجد ومن اصول الشريعة ان الجاهل بالحرام اذا واقعه سلم من العقوبة والاث-م وقوله في الجهالة----- مقبول الا ان يظهر من حاله وشاهد الامن والوقت ما يدل علي كذبه فيقضي عليه بحكم العالم	71	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms053	false	-9106076200312828764	252	287	1316	1497	1577	300	المسجد ومن اصول الشريعة ان الجاهل بالحرام اذا واقعه سلم من العقوبة والاثام وقوله فيه انه جهل ذلك مقبول الا ان يظهر من حاله وشاهد الامر والوقت ما يدل علي كذبه فيقضي عليه بحكم العالم	53	7422680953298630309	167	317.0	135	181	92.26519012451172	30	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0090	true	345278239394567330	222	300	1160	1533	1533	300	الانصار اخبره عن ابيه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي ان تستقبل القبلة لغاءط او --بول CHECK الفرع الثاني في جوازه الفرع الثاني في جوازه اخبرنا الشافعي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي ابن حبان عن عمه واسع بن حبان عن عبد الله بن عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله بن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت-	90	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms148	false	-8035667707837599898	115	163	589	834	1549	300	الانصاري قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم ل-------لغاءط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه الثاني حديث------------------------------------------------------------ ابن ----------------------------------------عمر انه كان يقول ان ناسا يقولون اذا قعدت علي حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس قال عبد الله------- لقد ارتقيت علي ظهر بيت	148	7422680953298630309	179	251.0	140	376	47.60638427734375	34	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0099	true	3694677930024430818	60	114	308	584	1600	300	ان الغسل لغة يقتضي متي ذكر مغسولا به والمسح---- لا يقتضي ممسوحا به فلو قال امسحوا رءوسكم او مسح راسه لم يفد ذلك ممسوحا به ولا-جزا مسح اليد علي الراس بغير شء سوي امرار اليد عليه فدخلت الباء لتفيد----- متعلقا به وهو الممسوح به وهو الماء وال---تقدير-- وامسحوا برءوسكم الماء ويكون هذ-----------------------ا علي القلب	99	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms022	false	-25115108784799076	243	297	1315	1592	1608	300	ان الغسل لغة يقتضي-------- مغسولا به والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به فلو قال امسحوا رءوسكم------------ لم يفد ذلك ممسوحا به ولا جزا مسح اليد علي الراس كذلك مطلقا----------------- فدخلت الباء لتفيد معني متعلقا به وهو الممسوح به وهو الماء فيكون تقديرها وامسحوا برءوسكم الماء وذلك فصيح في اللغة علي وجهين اما علي القلب	22	7422680953298630309	220	359.5	176	314	70.0636978149414	37	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0194	true	7307752379966603341	66	122	341	627	1562	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نام عن الصلاة ثلاث مرات الاولي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا والثانية استيقظ قبله ابو بكر وعمر وكبر عمر حتي استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والثالثة لم يحضرها ابو بكر ولا عمر وانما كان في ركب ثمانية او نحوها واقتادوا امر بقود الابل	194	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms012	false	7356889624690614064	181	237	907	1188	1510	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نام عن الصلاة ثلاث مرات الاولي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اولهم استيقاظا -الثانية استيقظ قبله ابو بكر وعمر وكبر عمر حتي استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم والثالثة لم يحضرها ابو بكر ولا عمر وانما كان في ركب ثمانية او نحوها وكل ذلك ثابت بنقل العدل	12	7422680953298630309	265	502.5	211	286	92.65734100341797	49	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0214	true	2308505357744954821	8	160	35	793	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------- اخر عني اي تاخر عني واخر عني تمسك وفي قوله--- اشتكت النار الي ربها مسالة اصولية هل هذه الشكوي حقيقية بكلام ام هي مجاز عبر فيه- بلسان الحال عن لسان المقال كما قال الراجز يشكو الي جملي طول السري واي الامرين قدر كان جاءزا لان الكلام عند المحققين من الاصوليين واهل السنة ليس من شرطه وشرط العلم في القيام بالجسم الا الحياة فاما الهيءة والبنية واللسان فليس من شرطه فاذا خلق الله في النار حياة وجد منها الكلام الذي هو الكلام الحقيقي ولو قلنا انه الكلام العرفي الذي هو الاصوات والحروف لكان خلق الله لها لسانا تنطق به الا تري انه قد جعل لها عينين قال------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال او ما سمعتم الي قول الله عز وجل اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وان	214	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms017	false	7799029202451783739	3	97	13	475	1551	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه اخر عني يا عمر يعني نفسه AUTO نكتة اصولية قال اشتكت النار الي ربها اختلف الناس- هل هذه الشكوي حقيق-ة بكلام ام هي مجاز عبر فيها بلسان الحال عن لسان المقال كما قال الراجز يشكو الي جملي طول السري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبرا جميلا فكلانا مبتلي وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قالوا يا رسول الله او لجهنم عينان قال او ما سمعتم الي قوله تعالي----- اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وفي	17	7422680953298630309	355	430.5	276	817	43.45165252685547	68	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0214	true	2308505357744954821	170	209	843	1054	1562	300	فاذن له----------- بنفسين اشارة الي انها مطبقة محاط عليها بجسم مكتنفها من جميع نواحيها لم يتصور باضطرامها ان تتنفس---------------------------------------------------- وكانت الحكمة في التنفس عنها اعلام الخلق بانموذج منها وا---ما قوله في-------------------------- البرد انه من بردها والنار لا توصف بالبرد	214	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms017	false	7799029202451783739	242	294	1266	1525	1551	300	فاذن لها في كل عام بنفسين اشارة الي انها مطبقة محاط عليها بجسم-------- من جميع نواحيها لم يتصور باضطرابها ان يشقه كما يفعل كل راي في مجوف حتي النبات في الصخرة الملساء وكانت الحكمة في ال-نفس عنها اعلام الخلق بانموذج منها فاشد ما يوجد من الحر حرها واشد ما يوجد من البرد -----------------------------------	17	7422680953298630309	155	250.0	124	303	51.15511703491211	24	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0286	true	8796018576098311844	78	192	426	1001	1559	300	هيءة السترة بيانا فنقول هو ان تكون في طول الذراع لانها بقدر اخرة الرحل الوارد ف-ي الحديث الثابت وان تكون بغلظ الرمح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي العنزة وهي قطعة من الرمح كما ذكرنا------------------------------------------------- فاذا وضعها بين يديه فلا يجعلها قبالة وجهه بل تكون ماءلة الي اليمين او اليسار لحديث المقداد---- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عمود او شء فصمد اليه صمدا -انما كان يجعله عن يمينه او يساره وليجعل بينه وبين سترته من المسافة بمقدار ما يحتاج لسجوده ولا يتاخر عنها تاخيرا كثيرا ولا يتقدم اليها كثيرا بحيث اذا اراد السجو-د تاخر عنها لان ذلك عمل في الصلاة خارج عن اعمالها وقد غلط بعض	286	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms127	false	-6399235209301985589	84	195	421	973	1527	300	هيءة السترة فان ت--------------كون في طول الذراع لانها بقدر----- الرحل الواردة في الحديث------- وان تكون بغلظ الرمح لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي اليه وقد تفطن مالك رضي الله عنه لهذا فجمع بينهما حين قال السترة قدر الذراع في جلة الرمح فاذا وضعها بين يديه فلا يجعلها قبالة وجهه----------------------------------- لحديث المقداد قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الي عمود او شء فعمد اليه عمدا وانما كان يجعله عن يمينه او يساره وليجعل بينه وبين سترته من المسافة -مقدار ما يحتاج لسجوده ولا يتاخر عنها تاخ-را كثيرا ولا يتقدم اليها كثيرا حتي- اذا اراد ان يسجد تاخر عنها لان ذلك عمل في الصلاة وقد رايت--------------- بعض	127	7422680953298630309	441	770.5	351	631	69.88906860351562	79	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0286	true	8796018576098311844	189	300	989	1559	1559	300	وقد غلط بعض الناس----- فقالوا اذا صلي الي غير سترة فلا يمر احد بين يديه بمقدار رمية السهم وقيل بمقدار رمية حجر وقيل بمقدار رمية رمح وقيل بمقدار المطاعنة وقيل بمقدار المضاربة بالسيف وهذا كله خطا اوقعهم فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان فحملوه علي انواع القتال ولم يفهموا ان القتال هو المدافعة بيد كانت او ---بالة وانما حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المصلي سواء وضع بين يديه سترة او لم يضعبمق---دار ما يستقبل قاءما او راكعا وساجدا لا يستحق من الارض كلها التي هي المسجد العام ولا من المسجد الخاص سواها وساءر-	286	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms128	false	-7962526412743122613	129	246	628	1235	1493	300	وقد غلط بعض الناس ههنا فقالوا اذا صلي الي غير سترة فلا يمر احد بين يديه بمقدار رمية السهم وقيل بمقدار رمية حجر وقيل بمقدار رمية رمح وقيل بمقدار المطاعنة وقيل بمقدار المضاربة بالسيف وهذا كله خطا اوقعهم فيه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابي فليقاتله--------------- فحملوه علي انواع القتال ولم يفهموا ان القتال هي المدافعة لغة كان يبدا وابالة نعم حتي قال بعضهم وباللسان وليس بصحيح لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في الصاءم ان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني امرء صاءم ففرق بينهما وحريم المصلي سواء وضع بين يديه سترة او لم يضعها بمقدار ما يستق-ل قاءما و--راكعا وساجدا لا يستحق من الارض كلها التي هي المسجد العام ولا من المسجد الخاص سواها وساءر	128	7422680953298630309	434	793.5	351	721	60.194175720214844	76	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0287	true	-8606250819051836458	0	21	0	94	1595	300	ذلك لغيره ولا يقاتل الا من ادرك بيد-ه اذا مدها وما وراء ذلك لا يمد اليه يدا ولا يمشي اليه قدما	287	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms128	false	-7962526412743122613	246	267	1235	1330	1493	300	ذلك لغيره ولا يقاتل الا من ادرك بيديه اذا مدها وما وراء ذلك لا يمد اليه يدا ولا يمشي اليه قدما	128	7422680953298630309	94	183.0	73	95	98.9473648071289	20	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0327	true	-4528208949477948714	0	90	0	488	1594	300	يستجاب للملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الثالث الموافقة في الوقت اي حتي يتواردوا عليه جميعا فتعم الناس البركة الكاءنة من الاشتراك مع الملاءكة الرابع الموافقة في الكيفية وهي بان يدعو لنفسه وللمسلمين كما تفعل الملاءكة لانها تدعو لجميع الامة كما اخبر الله عز وجل-----في قوله ويستغفرون لمن في الارض الخامس ان يدعو في طاعة الله ولا يمزجها بغيرها فانها اقرب الي الاجابة وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه فيه فاءدة حسنة وهي انه يغفر له وان--- يساله المغفرة لان الملاءكة سالتها له بقوله------ ويستغفرون لمن في الارض	327	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms077	false	6199284432052492170	149	241	819	1311	1622	300	يستجاب للملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه الثالث من وافقه في الوقت--- حتي يتواردوا عليه جميعا فتعم الناس البركة الكاءنة من الاشتراك مع الملاءكة الرابع الموافقة في الكيفية وهو بان يدعو لنفسه وللمسلمين كما تفعل الملاءكة لانها تدعو لجميع الامة كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله ويستغفرون لمن في الارض الخامس ان يدعو في طاعة----- ولا يمزجها بدني-ا فانها اقرب الي الاجابة وقوله غفر له ما تقدم من ذنبه فيه فاءدة حسنة وهي انه يغفر له وان لم يسال- المغفرة لان الملاءكة سالتها له لقوله تعالي ويستغفرون لمن في الارض	77	7422680953298630309	463	867.5	376	502	92.2310791015625	80	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0346	true	3803145551755846280	233	272	1265	1451	1595	300	ان الصلاة فعل وقول يلزم المكلف ولا يصح------------ التلبس بها الا لامر----------- يتالف من عقد وقول وفعل اما العقد فهو النية ولا خلاف في وجوبها بين الامة وهي----- قصد التقرب الي الامر بفعل ما امر به لحق الامر خاصة	346	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms063	false	-4404414296298829520	258	300	1335	1543	1543	300	ان الصلاة فعل متعلق علي المكلف ممتنع الفعل لا يجوز التلبس بها الا بعد تقديم مفتاح يتالف من عقد وقول وفعل اما العقد فهي النية ولا خلاف في-----ها بين الامة وحقيقتها قصد التقرب الي الامر بفعل ما امر به لحق الامر خاصة-	63	7422680953298630309	158	265.0	123	214	73.83177947998047	31	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0346	true	3803145551755846280	272	300	1451	1595	1595	300	والاصل في كل نية ان يكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها وقي--ل ذلك بشرط استصحابها فان تقدمت النية او طرات غفلة --مع التلبس بالعبادة في تلك الحالة-	346	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms064	false	8351477738569212008	29	57	161	308	1600	300	والاصل في كل نية ان تكون عقدها مع التلبس بالفعل المنوي بها او قبل ذلك بشرط استصحابها فان تقدمت النية و--طرات غفلة فوقع التلبس بالعبادة في تلك الحالة	64	7422680953298630309	136	247.5	110	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0347	true	2157117362801462967	56	144	285	730	1562	300	قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي فلم يعين اسما خاصا وهذا اللفظ الذي هو وذكر اسم ربه فصلي لفظ محتمل لكون المراد بالذكر النية --والذكر بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان ففي القران الامر بالذكر مطلقا وفي السنة الامر به مقيدا بصفته ووقته فكان اولي واذا تعين التكبير حسب ما عينه الرسول في هذا الحديث قولا حيث ----------------------قال له كبر وحسب ما عينه------------ فعلا حين قال الله اكبر فلا يجوز مخالفته ولذلك ذهب من قال الي انه لا يجوز الله الاكبر لانه زيادة الالف واللام عل----------------ي البيان في عبادة لا مجال للقياس فيها	347	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms066	false	-7845574903647893123	90	198	449	1015	1566	300	قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي قوله تبارك وتعالي------------------------------------------ محتمل لكون المراد بالذكر النية او الذكر باللسان وربما كان كون النية مرادا به اظهر لان محل الذكر محل النسيان لانه ضده والنسيان لا يصح تضادهما الا علي المحل الواحد فعلي هذا لا حجة لابي حنيفة فيه وان قلنا ان المراد بذلك الذكر باللسان ففي القران الامر بالذكر مطلقا وفي السنة الامر به مقيدا بصفته ووقته فكان اولي واذا تعين التكبير حسب ما عينه الرسول-------------- قولا للاعرابي اذ اعلمه الصلاة فقال له كبر وبينه صلي الله عليه وسلم فعلا حين قال الله اكبر فلا يجوز زي----------------------------------------------------------ادة الالف واللام فيه لانها زيادة علي البيان في عبادة لا مجال للقياس فيها	66	7422680953298630309	294	484.0	236	680	43.235294342041016	51	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0347	true	2157117362801462967	163	243	845	1287	1562	300	جملة وتفصيلا كابي حميد الساعدي وابي هريرة--------------- وغيرهما ممن نقل اكثر احكامها في حديثه وكغيرهما من الصحابة ممن نقل بعض اوصافها واجتمع البيان في كل طريق منها والذي نقل عنه------------------- في هيءة الصلاة بين الافعال والاقوال ما يقارب خمسين خصلة اختلف- مناهج العلماء فيها علي ثلاثة انحاء--------الاول انها كلها واجبة و------الثاني ان كل ما يضمن- القران منها واجب وما خرج منها فهو مسنون و------الثالث المقابلة بين الافعال والاقوال فما يخلص منها الي الوجوب و--السنة قضي به وهذا --------------------هو المنهج الاسد	347	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms067	false	1939556180985213985	212	298	1138	1606	1617	300	جملة-------- كابي حميد الساعدي وابي هريرة رضي الله عنهما وغيرهما ونقلها ايضا جماعة م---------------------ن الصحابة مفصلة-------------- واجتمع البيان في كل طريق منها والذي نقل عنه صلي الله عليه وسلم في هيءة الصلاة -من الافعال والاقوال ست وثلاثو----ن خصلة اختلفت مناهج العلماء فيها علي ثلاثة انحاء المنحي الاول انها كلها واجبة المنحي الثاني ان--- ما تضمنه القران منها واجب وما خرج عنه- فهو مسنون المنحي الثالث المقابلة بين الاقوال والافعال فما تخلص منها الي الوجوب او السنة قضي به وعلي ذلك بني مالك موطاه وهو المنهج الاسد	67	7422680953298630309	345	530.5	278	520	66.34615325927734	48	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0347	true	2157117362801462967	245	300	1297	1562	1562	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي فوجب الانتهاء الي هذا وتعين الاقتداء به ثم نظر الاءمة الي ما ورد عنه في احكام الصلاة نظرا مجمل-ا ومفصلا اما المجمل فنحو هذا الحديث حيث قال--------------------------------------------------------------------------------- له النبي صلي الله عليه وسل-------------م ارجع فصل فانك لم تصل الي ان بين له فقال--- توضا-	347	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms068	false	8829801736521932309	1	73	8	363	1582	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي فوجب الانتهاء الي هذا وتعين الاقتداء به ثم نظرنا----- الي جملة الست والثلاثين خصل--ة نظرا -جمليا ومفصلا اما النظر الجملي فمن -حديث ابي هريرة وغيره ان رجلا دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد فصلي ثم خرج وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصل فانك لم تصل الي ان بين له فقال له توضا	68	7422680953298630309	212	339.5	166	364	58.241756439208984	38	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0348	true	9025435931527625476	27	113	143	648	1808	300	الوسطي و---التشهد والسلام وغير ذلك ثم انه--------م استقرء-ا الشريعة------------ فثبت انه -------------------قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب و-----------------------------------كل صلاة لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج--------------------------------------------------------------------------------------------- فتعينت قراءة الفاتحة لذلك-------- وترك النبي صلي الله عليه وسلم الجلسة الوسطي ناسيا ولم يجعل ذلك قادحا في الصلاة لكنه عوض عنها بالسجود----------- وقال------------------- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم -------------ثم اختلف------- العلماء في هذه الاخبار بحسب اختلافهم في مراتب الادلة من الكتاب والسنة وارتباطها باللغة واختلاف الرواية في الاحاديث والزيادة والنقصان وعلي هذه الاصول ابتني اختلاف الاجتهاد بين العلماء	348	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms068	false	8829801736521932309	134	260	662	1370	1582	300	الوسطي وعن التشهد وعن الجلسة الاخيرة وعن السلام ثم استقرانا الشريعة واستقريناها فثبت انه صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كل صلاة لم يقرا فيها بام القران--- فهي خداج الحديث وثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث فتعينت------ الفاتحة بهذه الاخبار وترك------ صلي الله عليه وسلم الجلسة الوسطي ف------لم يجعل ذلك قادحا في الصلاة لكنه عوض عنها بالسجود قبل السلام وقال صلي الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وهو حديث حسن ثم اختلفت مناهج العلماء في هذه الاخبار بحسب اختلاف----- مراتب الادلة في الكتاب والسنة وارتباطها باللغة واختلاف الرواية في الاحاديث بالزيادة والنقصان وعلي هذه الاصول انبني اختلاف الاجتهاد بين العلماء	68	7422680953298630309	438	705.0	361	734	59.67302322387695	59	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0453	true	5179456123456463263	72	186	358	959	1528	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد واخبرنا الشافعي اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله الا انه قال بايد انهم واخبرنا الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني عمر بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعةفاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس ------------------------------لنا فيه تبع	453	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms007	false	-8075120311694363257	136	167	677	842	1573	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرو-----ن السابقون بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فهذا اليوم الذي اختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع	7	7422680953298630309	135	12.5	110	631	21.394611358642578	23	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0894	true	6439024599634160179	147	198	748	1001	1491	300	فوقص فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا راسه قال سفيان وزاد ابراهيم بن ابي حرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمروا وجهه ولا تخمروا راسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	894	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms228	false	1235361764851044122	8	30	43	156	1501	300	فوقص فمات فقال النبي صلي الله عليه وسلم ------------------كفنوه في ثوبيه ولا ت-غطوا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	228	7422680953298630309	111	198.5	89	253	43.87351608276367	19	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1137	true	-7001350475467594279	71	110	323	521	1520	300	اختلف العلماء-------------- في علة الشفعة بعد اتفاقهم علي ان اصلها موضوع لرفع الضرر فمنهم من قال ان العلة ضرر الخلطة -عداها الي الجار وهو مذهب ابي حنيفة واهل العراق ومنهم من قال انها لضرر الشركة وذلك فيما يلزم من	1137	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms400	false	-1454364100349480897	259	300	1335	1542	1542	300	اختلف العلماء رضي الله عنهم في علة الشفعة بعد اتفاقهم علي ان اصلها موضوع لدفع الضرر فمنهم من قال ان العلة ضرر الخلطة وعداها الي الجار وهو ابو----- حنيفة واهل العراق ومنهم من قال انها لضرر الشركة وذلك فيما يلزم من-	400	7422680953298630309	188	349.5	151	213	88.26290893554688	34	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1137	true	-7001350475467594279	124	246	596	1237	1520	300	--------المعالي الجويني انه ---قال الاخذ بالشفعة غير معلل لانه فسخ قو-ي يترتب علي عقد اختياري اذن الشرع فيه وهذا ما لا نظير له في الشريعة وانما شرعه الله تعالي بما علم من الحكمة لا بعلة نصبها علما وقد رد عليه هذا القول بعض من سمعه فقال هذا الذي اشار اليه امام الحرمين لا يصح عند كافة العلماء لان الحكم اذا ورد في الشريعة وظهر تعليله وعلمت فاءدته وجب البناء عليها و-----العمل بها وقد ظهرت علة الضرر في الشفعة ظهورا جليا ووافقنا علي التفريع عليها فلو كان الاخذ بالشفعة تعبدا ما فرع عليها -------------------------------------------------------وقد كانت الاموال الربوية علي مذهب الجوين----ي في التوقف عن تعليلها والاقتصار علي الاعيان الاربعة الوارد ذلك فيها اولي ثم اقتحمنا فيها التعليل مع ان تعليل الشفعة اظهر فكان اولي ---------	1137	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms401	false	-5589971271481778708	27	153	147	811	1588	300	اليه في الاساليب----------- قال ان الاخذ بالشفعة غير معلل لانه فسخ قهري يترتب علي عقد اختياري اذن الشرع فيه وهذا ما لا نظير له في الشريعة وانما شرعه الله تعالي بما علم من الحكمة لا لعلة نصبها علما وهذ--------------------------------------ا الذي اشار اليه------------- لا يصح عند كافة العلماء لان الحكم اذا ورد في الشريعة وظهر تعليله وعلمت فاءدته وجب البناء عليها وتعين العمل بها وقد ظهرت علة الضرر في الشفعة ظهورا جليا ووافقنا علي التفريع عليها ولو كان الاخذ بالشفعة تعبدا ما فرع ولا ركب عليه وتعليق الشفعة في كتب الشافعية اعظم مما في كتبنا وقد كانت الاموال الربوية علي مذهب ابي المعالي في التوقف عن تعليلها والاقتصار علي الاعيان الاربعة الوارد ذلك فيها اولي ثم اقتحمنا فيها التعليل مع ان تعليل الشفعة اظهر فتعليل الشفعة اولي	401	7422680953298630309	550	1034.5	444	726	75.75757598876953	97	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1168	true	7889622572376607958	213	267	1057	1327	1481	300	عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاه--------------ا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا حديث صحيح متفق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اخرجه الجماعة اما مالك فاخرجه اسنادا ولفظا وزاد بعد قوله لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا	1168	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms469	false	968256031332008595	85	162	439	819	1529	300	عن جابر بن عبد الله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ------من اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها زاد مالك ابدا لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث قال الشافعي وابو حنيفة وكثير من العلماء من اعمر عمري رجلا كان ذلك له حياته فاذا مات رجعت الي الذي اعطاها او الي احق الناس بميراثه يوم مات وتركب ع------ليه التوريث فان اعمره وعقبه فان-ها مل------------ك محض لا ترجع الي الذي اعطاها ابدا	469	7422680953298630309	186	275.5	142	409	45.47677230834961	34	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1242	true	-2291304720167222864	91	146	467	743	1492	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا هكذا اخرجه في كتاب اختلافه مع مالك واخرجه في كتاب احكام القران عن سعيد بن سالم عن ابن جريج بالاسناد وزاد فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له	1242	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms299	false	4344878062602837252	145	181	827	1010	1695	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان مس---------------------------------------------------------------------------------------ها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له	299	7422680953298630309	153	252.0	122	276	55.434783935546875	30	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1396	true	5025660990851794124	16	145	78	733	1461	300	ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها---------------- بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فخطبت الي الشاب فقال لها الكهل لم تحلل--- وكان اهلها غيبي ورجي اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد حللت فانكحي من شءت واخبرنا الشافعي اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابن عباس وابا سلمة اختلفا في المراة تنفس بعد وفاة زوجها بليال فقال ابن عباس اخر الاجلين وقال ابو سلمة اذا نفست فقد حلت قال فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمةفبعثوا كريبا مولي ابن عباسالي ام سلمة يسالها عن ذلك فجاءهم فخبرهم انها قالت ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي هذا حديث	1396	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms340	false	1859455546415316385	76	127	377	635	1508	300	ولدت سبيعة الاسلمية بعد وفاة زوجها بليال وفي رواية بنصف شهر فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فخطبت الي الشاب فقال الشيخ---- لم تحل بعد وكان اهلها غيبا ورجا اذا جاء اهلها ان يءثروه بها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها قد حللت فانكحي من شءت وهذا دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	340	7422680953298630309	216	390.5	172	678	31.858407974243164	37	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1533	true	-564531038848167411	0	78	0	416	1548	300	اتكلم قال تكلم فقال -ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبر--ت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وانما ال------رجم علي امراته افقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب اللهعز وجلاما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا الاسلمي ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها هذا حديث	1533	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms514	false	-3734251025703701942	73	149	365	767	1528	300	اتكلم قال تكلم -قال كان ابني---- عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبروني ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وبجارية لي ثم اني سالت اهل العلم فاخبروني ان علي ابن- جلد ماءة وتغريب عام واخبروني ان الرجم علي امراته ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين في-كما بكتاب الله -----اما غنمك وجاريتك فرد عليك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما وامر انيسا-------- ان ياتي امراة الاخر فان اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها ال--حديث	514	7422680953298630309	381	699.5	308	425	89.64705657958984	65	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1534	true	4054913868802766115	256	296	1332	1538	1561	300	الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله عز وجلفلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا فوالذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها	1534	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms515	false	-8655738893785859613	0	39	0	198	1503	300	الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله ف-------قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا -والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فانا قد قراناها	515	7422680953298630309	197	380.0	158	206	95.63106536865234	37	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1537	true	-5718405293643646145	75	176	398	900	1528	300	قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة ونشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقا-----لوا صدق- يا محمد ان فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما فقال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	1537	7053677781369184983	Sham19Y0122401-ara1.ms516	false	-7305544185668860807	122	224	613	1120	1535	300	قال جاءت اليهود الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية للرجم فاتوا بالتوراة فنشروها ووضع احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم تلوح فقالوا صدقت يا محمد ان فيها اية الرجم فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما -قال عبد الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	516	7422680953298630309	486	944.5	386	513	94.7368392944336	93	Sham19Y0013241-ara1	Sham19Y0122401-ara1