id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013241-ara1.ms1728	false	-8768326312705537444	172	300	906	1563	1563	300	فاجملوا في الطلب ولم يقل فاتركوا الطلب فانه اذا---------- علم الانسان انه يصل اليه يقينا لم يحتج الي الطلب وانما قال فاجملوا في الطلب لان من عواءد الله------ في خلقه تعليق الاحكام بالاسباب وترتيب الحوادث علي العلل وهذه سن-ة في خلقه مطردة وحكمته في ملكه مستمرة وان ----كان قادرا علي ايجاد الاشياء اختراعا وابتداعا لا عن تقدم اسباق وسبق علل بان يشبع الانسان من غير ان ياكل ويرويه من غير شرب وينشء الخلق من غير جماع وينبت من غير ماء وغير ذلك من الاشياء لكنه اجري العادة ان الشبع------------- يحصل عقيب الاكل بخلقه في الاكل والري عقيب الشرب والولد عقيب الجماع فلذلك قال فاجملوا في الطلب فانه وان كان هو الذي ياتي بالرزق ولكن قدر مجيءه بنوع من السعي رفيق وحال م-----ن الطلب جميلة فجمع هذا الحديث النظر-	1728	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0251	true	6194619721884534563	65	171	308	861	1557	300	-اجملوا وما قال ----------اتركوا اشارة الي ان الانسان وان علم ان رزقه المقدر له لا بد له منه لكن لا يترك السعي راسا فان------------------ من عواءد الله تعالي في خلقه تعليق الاحكام بالاسباب وترتيب الحوادث علي العلل وهذه سنته في خلقه مطردة وحكمته في ملكه مستمرة وهو وان كان قادرا علي ايجاد الاشياء اختراعا وابتداعا لا --بتقديم سبب- وسبق علة بان يشبع الانسان بلا ا-------كل ويرويه بلا--- شرب وينشء الخلق بدون-- جماع ل-------------------------------------كنه اجري حكمته بان الشبع والري والولد يحصل عق-ب الطعام و------------------------الشرب و-----------الجماع---------- واجملوا ايذانا ب--انه وان كان هو الرزاق لكنه---------- قدر حصوله بنحو س-----عي رفيق وحالة كسب من الطلب جميلة فجمع هذا الخبر بالنظر	251	5392953038306458296	381	525.0	303	697	54.662841796875	50	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1729	false	-785626536140500179	0	67	0	372	1527	300	الي المسبب والمسبب-------- له والاسباب فالسبب هو الله تعالي والسبب هو الرزق والمسبب له هو العبد والسبب هو السعي وانما جمع بين المسبب والسبب لءلا يتكل العبد-------------- وليس كل احد يقدر علي الاتكال فيهلك بتاخر الرزق عنه وربما اوقعه ذلك في باب عظيم من--------------------- الشرك وكفر النعمة ففرق في الخطاب بين تعريف اعتلاق الاشياء بالمسبب اعتل-------------------------------اقا شرعيا لي-تكمل للعبد حالة الصلاح المستمرة ويثبت له قضية الفلاح مستقرة	1729	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0251	true	6194619721884534563	171	232	861	1217	1557	300	الي ال-سبب والمسبب والمسبب له وذلك ه-----------و الله وال---------------رزق والع-------------بد و---------السعي و-----جمع بين المسبب والسبب لءلا يتكل من تلبس باهل التوكل وليس منهم------------------- فيهلك بتاخر الرزق ف----ربما اوقعه في الكفر ولءلا ينسب الرزق لسعيه فيقع في الشرك فقرن ف------------ي الخطاب بين تعريف اعتلاق الاشياء بالمسبب اعتلاقا اصليا واعتلاقها بالسبب اعتلاقا شرعيا ليستكمل العبد حالة الصلاح --مستمرة وتثبت له قضية الفلاح مستقرة	251	5392953038306458296	238	348.0	193	447	53.24384689331055	28	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0466	false	-7126876915655851128	115	163	547	785	1454	300	ابي هريرة قال بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة اذ دخل عثمان بن عفان فعرض به عمر فقال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضات و--اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا ان رسول الله	466	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0550	true	4480759455330789794	118	159	619	824	1575	300	ابي هريرة---- بينما عمر---------- يخطب------ يوم الجمعة اذ دخل عثم--------ان فعرض به ف----قال ما بال رجال يتاخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المءمنين ما زدت حين سمعت الاذان ان توضات ثم اقبلت فقال عمر والوضوء ايضا الم تسمعوا--- رسول الله	550	5392953038306458296	198	344.0	158	240	82.5	33	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1001	false	9077681778523494543	234	287	1128	1411	1475	300	والبشر جمع بشرة وهي ظاهر --جلد الانسان اللمس والمس------ سواء في هذا المكان وهو كناية عن حلق الشعر او--------------------- قصه وقص الاظفار وهو المراد بالبشر- فكني عن ذلك بالمس لانه مس مخصوص بزيادة فعل والذبح بكسر الذالالمذبوح وهو المراد في هذا الحديث وبالفتح الفعل وفي رواية الشافعي لم يتعرض الي انقضاء مدة المنع	1001	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0578	true	-1661052010214051926	85	127	422	633	1517	300	والبشرة------------ ظاهر الجلد وا--------لمس واللمس ههنا سواء --------------وهو كناية عن حلق الشعر او قصه او نتفه وازالة الظفر بقص او غيره وهو المراد بالبشرة فكني عنه--- بالمس لانه مس مخصوص بزيادة----------------------------- فعل ثم انه في هذا الخبر--------------------------------- لم يتعرض ل---انقضاء مدة المنع	578	5392953038306458296	151	200.0	117	313	48.24281311035156	20	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1002	false	-1369826413492170321	3	82	20	428	1461	300	مدة المنع وهو قوله حتي ي----------------------------ضحي وذلك زيادة في البيان والاول استغني بدلالة اللفظ عليه لان تقديم ذكر -------التضحية وذكر دخول العشر يدل علي ان الامد هو وقت التضحية وانقضاء العشر-------------- ولانه قال اذا دخل العشر فكان- حكم النهي مقترنا بذكر العشر واذا تعلق حكم الشء بامد له منتهي علم ان ذلك الحكم منتهاه منتهي ذلك الامد فلهذا ان رواية الباقين لما كان الحكم فيها معلقا بغير ذكر العشر مطلقا بهلال ذي الحجة احتاج ان يصرح- بقوله حتي يضحي	1002	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0578	true	-1661052010214051926	125	189	623	944	1517	300	مدة المنع وقد بينه في خبر اخر بقوله عقب ما ذكر حتي يضحي--------------------- والاول اكتف-ي بدلالة اللفظ عليه لان تقديم ذكر العشر والتضحية---------------- يدل علي ان الامد ----------------انقضاء العشر ووقوع التضحية و------------------------لانه حكم -------قارنه -ذكر العشر واذا تعلق حكم الشء بامد له نهاية علم ان ----------منتهاه منتهي ذلك الامد ولهذا----------------- لما علق الحكم في خبر------------------------- بهلال ذي الحجة احتاج ان يوضحه بقوله حتي يضحي	578	5392953038306458296	240	333.0	188	459	52.28758239746094	38	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0409	false	2592161042066761806	139	208	716	1060	1512	300	ابو داود والترمذي والنساءي عن يزيد بن الاسود قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي الصلاة انحرف فاذا هو برجلين في اخر المسجد ما شهدا معه الصلاة فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما في	409	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0669	true	3432166008068965524	231	272	1106	1305	1462	300	ابي داود وغيره عن -------------زيد بن الاسود قال شهدت مع النبي----------------------- حجته فصليت معه----- الصبح-------------- فلما قضي صلاته اذا----------- برجلين لم يصلي-------------ا معه ف---------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا--------------------- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم	669	5392953038306458296	169	237.0	130	344	49.127906799316406	27	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0495	false	-6341937777695666819	47	91	269	505	1555	300	قدم الانصات علي الجمعة وفي اخري بعكسها وفي اخري ذكر الامام------------------------------------ وكل من هذه له فاءدة فمن كانت عنايته باحد الاشياء الثلاثة قدمه ب--الذكر والكل في العناية سواء فايها قدم جاز لانه لا بد من ذكر الانصات والخطبة والجمعة-------- وبذكر الثلاثة يحصل كمال الغرض	495	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0714	true	4097268230659341543	255	300	1293	1527	1527	300	قدم الانصات علي الجمعة وفي اخري -عكس-- وفي اخري قدم الامام وفي اخري قدم الماموم قال ابن الاثير وكل من هذه له فاءدة فمن كانت عنايته باخذ الاشياء الثلاثة قدمه في الذكر والكل----------- سواء ف--------------انه لا بد من ذكر الانصات-------- والجمعة والامام وبذكرها------ يحص-----ل الغرض-	714	5392953038306458296	181	283.0	146	282	64.18439483642578	27	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0315	false	3360284797539825309	220	267	1102	1341	1515	300	النعمان بن مرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ترون في الشارب والزاني والسارق------------ وذلك قبل ان ينزل فيهم الحدودقالوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش -فيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق في الصلاة قالوا وكيف يسرق--- صلاته يا رسول الله قال لا يتم	315	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0881	true	-7517591558128343374	41	84	200	417	1561	300	النعمان بن مرة الانصاري ان رسول الله -------------------قال ما ترون في الشارب-------- والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قا------لوا الله ورسوله اعلم قال هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قا-لوا وكيف يسرق من صلاته -------------قال لا يتم	881	5392953038306458296	181	301.0	143	264	68.56060791015625	31	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0349	false	3903529315559526306	74	147	379	745	1526	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما تقولون في الشارب والزاني والسارق------------ وذلك قبل ان ينزل الله الحدود فقالوا الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق--- صلاته ثم ساق الحديث هكذا جاء في المسند ولم يذكر باقيه وقد اخرجه الموطا بتمامه قالوا وكيف يسرق--- صلاته يا رسول الله قال لا يتم	349	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0881	true	-7517591558128343374	35	84	176	417	1561	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن النعمان بن مرة الانصاري ان رسول الله -------------------قال ما تر--ون في الشارب-------- والسارق والزاني قال وذلك قبل ان ينزل فيهم قا--------لوا الله ورسوله اعلم -قال----------------------------- هن فواحش وفيهن عقوبة واسوا السرقة الذي يسرق من صلاته قا------------------------------------------------------------------------لوا وكيف يسرق من صلاته -------------قال لا يتم	881	5392953038306458296	205	299.5	161	393	52.16284942626953	36	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0018	false	-2709876471079032766	179	237	889	1164	1493	300	بلال الخواص كنت في تيه بني اسراءيل واذا رجل يماشيني فعجبت ثم الهمت انه الخضر فقلت بحق الحق من انت قال انا اخوك الخضر قلت اريد ان اسالك قال سل قلت ما تقول في ---------------------------------الشافعي قال مءمن الاوتاد قلت فاحمد قال صديق قلت فبشر بن الحارث قال لم يخلف بعده مثله قلت باي وسيلة رايتك قال ببرك -امك	18	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms0981	true	4579270336777478885	49	102	257	512	1497	300	بلال الخواص كنت في تيه بني اسراءيل فاذا رجل يماشيني ف--------الهمت انه الخضر فقلت بحق الحق من انت قال ال---------خضر -------------------------قلت ما تقول في مالك بن انس قال امام الاءمة قلت فالشافعي قال --من الاوتاد قلت فاحمد قال صديق قلت فبشر ----------قال لم يخلف بعده مثله قلت باي وسيلة رايتك قال ببرك لامك	981	5392953038306458296	219	386.0	173	309	70.87378692626953	38	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1445	false	5285127884104678905	65	143	336	747	1580	300	الدماء والاموال يريد ان دماءهم واموالهم معصومة علي من يريدها الا عن حق يجب فيها اما الدماء فالقصاص والردة والحد ونحو ذلك واما الاموال فالزكاة وحقوق الادميين ونحو ذلك وتكون الباء بمعني عن او بمعني من اي فقد عصموها الا عن حقها او من حقها والامر الثاني ان تكون راجعة الي قوله لا اله الا الله اي فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق كلمة التوحيد وحقها هو ما يتبعها من ---------الاقوال والافعال الواجبة التي بها يتم الاسلام	1445	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms1294	true	-4900110473141997106	87	137	481	728	1614	300	الدماء والاموال يعني هي---------------- معصومة الا ع--------------ن حق يجب فيها كقود و----------------ردة و--حد وترك صلاة و--------------زكاة بتاويل باطل وحق ادمي ف--------الباء بمعني عن او ------من اي فقد عصموها الا عن حقها او من حقها او -----------------------------------------------------------------------------------الا بحق كلمة التوحيد وحقها ما ----تبعها من الافعال والاقو---------ال الواجبة التي ل-ا يتم الاسلام	1294	5392953038306458296	190	251.5	148	420	45.238094329833984	27	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1150	false	-5311444669398861482	13	109	60	518	1491	300	نكب عنا ابن ام عب-----------------د اي اصرفه عنا وجنبه منا وابن ام عبد هو -عبد الله ------------------بن مسعود كانهم كرهوا قربه منهم ومجاورته لهم فقال النبي صل----------ي الله عليه وسلم ان الله لا يقدس امة الحديث اي ان خفتم شره واذي مجاورته فانني اخذ للضعيف من القوي حقه والله اعلم ويجوز ان يكون التقدير نكب عنا يا ابن ام عبد كانهم قد امروه باجتنابهم والبعد عنهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقدس قوما لا يءخذ فيهم للضعيف حقه يريد ان ابن مسعود هو الضعيف وهذا حقه فلم تامرونه ان ينكب-- عنكم	1150	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms1443	true	1191267449334990591	10	68	49	328	1519	300	نكب عنا ابن ام معبد يعنون ابن مسعود اي اصرفه عنا---------------------- يا رسول الله ويحتمل ان الامر لابن مسعود علي حذف حرف النداء---------------- فقال رسول الله فلم بعثني الله اذن ا------ن الله الخ ---------------اي ان خفتم شره واذي مجاورته فانني اخذ للضعيف من القوي حقه او ارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ابن مسعود هو الضعيف وهذا حقه فلم تامرونه بالانصراف عنكم	1443	5392953038306458296	179	239.5	135	506	35.37549591064453	32	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0602	false	-8906421865189703928	70	137	328	651	1477	300	قالت دخل رسول الله صلي الله علي---------ه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج --ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه--- الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	602	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms1553	true	2972114637351631067	80	143	403	708	1522	300	قالت دخل النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم ذكره--------------------------- فضج الناس من اهله فقال لا تدعو ع-لي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	1553	5392953038306458296	280	515.0	221	337	83.08605194091797	55	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1739	false	-1961357794061404033	112	172	521	832	1465	300	وان كانت رءياه بنفسه لا بجارحة عينه فانه انما يري في النوم ما يراه متخيلا ب--جارحة العين ويسمع بجارحه الاذن وغير ذلك من الجوارح لا-نها هي الطرق المالوفة في اليقظة في ايصال المحسوسات الي النفس وحيث كانت كذلك قال او تري عينيه ما لم تريا والا فعلي الحقيقه ان العين لا تري في النوم شيءا وانما النفس هي الباصرة السامعة	1739	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms1869	true	-1977534485142328381	190	234	954	1189	1518	300	وان كانت رءياه بنفسه لا بجارحة الاذن---- انما يري في النوم ما ------تخيله بالجارحة يقظة- ويسمع بجارحة الاذن وغير ذلك من الجوارح لكونها هي الطرق المالوفة في اليقظة في ايصال المحسوس-- الي النفس------------------------------------------- والا فال---------------عين لا تري في النوم بل ال--------نفس هي الباصرة السامعة	1869	5392953038306458296	215	360.5	172	314	68.4713363647461	33	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1725	false	6803114823621983953	48	116	239	587	1569	300	الدين وملاكه لان من لا نصح عنده وباطنه ملتبس بالغش فليس عنده من الدين الا الاسم ويعضد ذلك تكرار اللفظ ثلاث مرات وما جاء في رواية النساءي انما الدين النصيحة فجاء بلفظة انما الذي يتضمن الحصر والقصر وحقيقة النصح ان يكون بهذه المثابة لانه الوصف النفسي الذي لا يصدر عنها الا وهي خالصة من النفاق عارية من الغش ثم لما حكم بهذا الحكم من جعل---- النصح -----------هو الدين	1725	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms1928	true	-6505092620041100832	153	196	826	1041	1578	300	الحصر والقصر ف---من لا نصح عنده------------------- فليس عنده من الدين الا الاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيق بالنصح ان يكون بهذه المثابة لانه الوصف النفسي الذي لا يصدر عنها الا وهي خالصة من النفاق عارية من الغش------- فدل بهذه ال---جملة علي ان النصح يسمي دينا وان الدين	1928	5392953038306458296	180	280.5	142	363	49.58677673339844	28	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1230	false	-6136065518181053315	48	107	233	513	1455	300	بن سعد عن ابيه ----قال قسم رسول الله صلي الله عليه و---------سلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اومسلم فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم اومسلم ثم قال -----------------------------------------------اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار	1230	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms1962	true	2490037298213245587	164	223	875	1151	1542	300	عن سعد بن ابي وقاص قال قسم رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مءمن فقال او ----------------------------مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او م------------------------------------سلم ثم قال اني اعطي الخ وهذا الحديث رواه مسلم عن سعد بلفظ اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار	1962	5392953038306458296	177	294.0	138	340	52.05882263183594	34	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1603	false	287119133739856087	58	139	284	704	1520	300	بنت رقيقة انها قالت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة نبايعه فقلنا يا رسول الله نبايعك علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان نفترينه بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيك في معروف قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما استطعتن واطقتن فقلنا الله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايع--------ك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء -انما قولي لماءة امراة كقو------------لي لامراة واحدة	1603	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms1966	true	2502470624642646868	141	205	680	1004	1472	300	بنت رقيقة لما اتته----------------------------------- في نسوة تبايعه --------------------------علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل اولادنا ولا ناتي ببهتان من----- بين ايدينا وارجلنا ولا نعصيه في معروف قال-- لهن رسول الله------------------- فيما استطعتن واطقتن فقلن ا-لله ورسوله ارحم بنا من انفسنا هلم نبايعك علي ذلك فقال----------------------------- اني لا اصافح النساء وانما قولي لماءة امراة كقولي او مثل قولي لامراة واحدة	1966	5392953038306458296	285	483.0	229	441	64.62584686279297	45	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1188	false	-4240783081735793788	107	159	538	777	1480	300	بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله---- قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا-يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي فقال لا فقلت فالشطر قال لا الثلث والثلث	1188	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms2479	true	6839305286188589950	167	214	839	1050	1477	300	عن سعد بن ابي وقاص --------قال جاءني المصطفي--------------------- يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي -قال لا -قلت فالشطر قال لا --قلت فالثلث	2479	5392953038306458296	195	332.5	150	244	79.91802978515625	39	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1136	false	-7270469892658116007	227	265	1127	1318	1474	300	حديث منكر وقال الترمذي سالت--- البخاري عن هذا الحديث فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد------------------------------------ به والمروي عن جابر خلاف هذا وقال الترمذي انما ترك شعبة الحديث عن عبد الملك لحال هذا الحديث	1136	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms2499	true	-2891185549310971257	13	53	64	264	1529	300	حديث منكر وقال الترمذي سالت عن البخاري-------------- فقال لا اعلم احدا رواه عن عطاء غير عبد الملك تفرد به وقال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وانكروه ع------------ليه وقال الترمذي انما ترك شعبة الحديث عن عبد الملك ل----هذا الحديث	2499	5392953038306458296	152	260.5	122	230	66.08695983886719	26	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1746	false	630864308536673153	258	296	1246	1434	1453	300	حرمة نساء المسلم-ين علي القاعدين في الحرمة كامهاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهل-------------------------------------------------------------------------------ه الا نصب له يوم القيامة فيقال له يا فلان هذا فلان بن فلان--------- خان------------------ك فخذ من حسناته ما شءت	1746	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms2543	true	7092230278192036346	6	83	38	434	1542	300	حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين ----كحرمة -امهاتكم عليكم في حرمة التعرض لهن بريبة من نظرة محرم وخلوة ونحو ذلك وفي برهن والاحسان اليهن وقضاء حواءجهن لله تعالي وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله اي يقوم مقامه في محافظتهم ورعاية امورهم فيخونه اي يخون المجاهد فيهم اي في اهله الا وقف له يوم القيامة ف-قيل له اي فيقول له الملاءكة باذن ربهم قد خانك هذا الرجل في اهلك فخذ من حسناته ما شءت	2543	5392953038306458296	154	202.0	120	402	38.30845642089844	24	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0626	false	3722166474806971132	0	44	0	218	1548	300	فصاح به فلم يجب- فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قال وما الوجوب يا رسول الله قال	626	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms2781	true	-1060032228597614926	269	295	1289	1423	1450	300	فصاح به فلم يجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فذكره فقالوا --------------------------------------------------------------ما الوجوب يا رسول الله قال	2781	5392953038306458296	124	210.5	100	225	55.11111068725586	21	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0450	false	-2704660654877237327	50	101	232	465	1516	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط الله ادم الي الارض وف-----------------يه توفي الله ادم وفيه ساع--------------ة لا يسال الله العبد فيها----- شيءا الا ات-اه اياه ما لم يسال ماثما او قطيعة رحم وف--------------------------------يه تقوم الساعة ف-----------ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض --------ولا جبل --------الا وهو مشفق من يوم الجمعة	450	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3050	true	-2784759287058237661	11	79	61	375	1559	300	فيه خلق الله ادم وفيه اهبط من الجنة الي الارض الهبوط ضد الصعود وفيه توفي و---------فيه ساعة اي لحظة لطيفة لا يسال----- العبد فيها الله شيءا الا اعطاه اياه ما لم يسال -اثما او قطيعة رحم اي هجران قرابة بنحو ايذاء او صد وفيه تقوم الساعة اي القيامة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا ريح ولا جبل ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة	3050	5392953038306458296	203	318.5	156	329	61.70212936401367	38	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1714	false	8336363716477650390	134	234	665	1166	1506	300	شرار قريش خيار شرار الناس فلان خير الناس وشر الناس ويقال اخير ولا اشر الا في لغة رديءة وهو لا خيار الناس وشرارهم وهم اخيار واشرار وفي هذه الفضيلة التي ذكرها-------- لقريش ما لا يخفي لانه لما علم ان قريشا مع كثرتها لا تخلو من الاشرار كما يكون في جميع الناس من الخير والشر وكانت قريش من اشراف القباءل عند الله جعل شرارها اقل شرا من شرار الناس ولم يقل اقل شرا و--جاء به بلفظ الخبر فقال خيار شرار الناس واضاف الخير اليهم في حال وصفهم لقلة الشر واضاف الشر الي الناس وهذا من الطف ابواب الخطاب واحسنها واخبرنا الشافعي	1714	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3107	true	-6647286435366114856	148	210	747	1049	1489	300	شرار قريش خيار شرار الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه --فضيلة عظيمة ومنقبة جسيمة لقريش و---------------لما علم انه----ا مع كثرتها لا تخلو عن الاشرار اذ لا بد في العالم م----ن الخير والشر------------------------------------- جعل شرارها اقل شرا من شرار غيرها ولم يقل اقل شرا بل جاء به بلفظ الخير واضا---------------------ف الخير اليه- في حال وصفهم بقلة الشر واضاف الشر الي الناس وهذا من الطف وجوه- الخطاب---------------- الشافعي	3107	5392953038306458296	248	363.0	192	511	48.532291412353516	40	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1134	false	-5575177535599490198	36	81	187	412	1537	300	جمع حد وهو الفاصل بين الشيءين يريد انه اذا قسم الملك فصار لكل واحد من الشركاء ن------------------------------------------------------صيب مفرد له حد فاصل بين نصيب الشريك الاخر فلا شفعة فيما كان هذا سبيله وفي هذا بيان---------- ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود -قال	1134	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3138	true	-2886731184496225684	49	98	246	502	1553	300	جمع حد وهو الفاصل بين --شيءين وهو هنا ما يتميز به الاملاك بعد القسمة فاذا وقعت الحدود اي بينت اقسام الارض المشتركة بان قسمت وصار كل نصيب مفردا-------------------------------- فلا شفعة لان الارض بالقسمة صارت غير مشاعة فعلم منه ان الشفعة تبطل بنفس القسمة والتمييز بين الحصص بوقوع الحدود وقال	3138	5392953038306458296	121	153.5	94	290	41.72413635253906	17	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0720	false	-3752081467937801564	143	197	708	946	1441	300	ابو سعيد وذكر عنده زكاة الفطروقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من القمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	720	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3162	true	-8868732130577325146	23	58	125	271	1436	300	ابو سعيد فقال --------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد النبي صاع--------------------------- تمر او بر او------------------ شعير او-------- اقط فقيل له------------- او مدي ------قمح فقال لا تلك قسمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3162	5392953038306458296	126	186.5	94	238	52.94117736816406	24	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0716	false	3520248192027137161	67	115	354	590	1527	300	-حر وعبد ذكر وانثي بواو العطف وعند غيره باو والمعني فيهما سواء الا ان الواو ادخل في اثبات المعني المعطوف من او لان الواجب علي كل واحد من المذكورين لا علي احدهم دون الاخر وقد ترد او بمعني الواو وعليه قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا	716	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3163	true	-8256986922749216987	39	79	183	380	1474	300	وحر وعبد وروي بالواو وباء------------------ والمعني------ سواء الا ان الواو ادخل في اثبات المعني المطلوب------ لان الواجب علي كل واحد من المذكورين لا علي احدهم دون الاخر وقد ترد او بمعني الواو -علي حد--------- ولا تطع منهم اثما او كفورا	3163	5392953038306458296	174	297.5	137	237	73.417724609375	32	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1149	false	-4905007504554971662	106	159	503	772	1482	300	عادي الارض يريد به----ا الارض غير المملوكة الان وان كان قد تقدم ملكها ومضت عليه الازمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد واذا كان مثل ذلك فلا------- يعلم المالك وقوله لله ولرسوله اي ان الارض مختصة ب----------------الله وبرسوله وقوله ثم هي ---------------------------------------------------------لكم مني اي ان اذني لكم في تمليكها بالاحياء------ بمنزلة العطية مني فانا	1149	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3328	true	3466050723332108132	92	155	471	787	1542	300	عاد- الاولي والمراد هنا الارض غير المملوكة الان وان------- تقدم ملكها ومضت عليه الازمان فليس ذلك مختصا بقوم عاد فالنسبة اليه للتمثيل لما لم يعلم --مالك-----ه لله ولرسوله اي مختص بهما فهو فء يتصرف فيه رسول ال--------------له ثم هي لكم ايها المسلمون من بعد اي من بعدي وفي رواية الشافعي هي لكم مني اي ان اذنت--كم في -----------احياءها فهي بمنزلة العطية مني قال -	3328	5392953038306458296	179	248.5	142	359	49.86072540283203	28	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0552	false	3203388103223131932	66	120	353	641	1583	300	الفطر هو اليوم الذي يجمعون علي الفطر فيه سواء كان مصادفا للصحة او مخالفا ويوم الاضحي هو اليوم الذي يجمعون علي التعييد والتضحية فيه ويكون مرفوعا لانه خبر المبتدا وليس بظرف وان شءت نصبت مصلي الظرفية وتكون في موضع رفع لانه خبر المبتدا الذي هو الفطر تقديره الفطر في اليوم الذي يفطرون فيه لان	552	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3584	true	8391798214649239616	6	52	32	267	1520	300	الفطر هو اليوم الذي يجمعون علي الفطر فيه هبة صادف ا-------لصحة او ل----ا ويوم الاضحي هو------ الذي يجمعون علي ---------التضحية فيه فيوم- مرفوع------ خبر المبتدا ويصح نصبه عل--------------ي الظرفية ويكون في محل- رفع----- خبر المبتدا الذي هو الفطر تقديره الفطر في اليوم الذي يفطرون فيه قال	3584	5392953038306458296	208	343.0	163	288	72.22222137451172	31	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1711	false	-317424212221376040	181	296	949	1529	1543	300	ان تبطر قريش لاخبرتها ب---------------------------------الذي --لها عند الله عز وجل بطر الرجل بالكسريبطر بالفتح اذا طغي في النعمة وكفرها وجار فيها يريد لولا انها اذا علمت ما لها عند الله من الخير والاجر والثواب والنعيم المعد المدخر لها كانت تبطر وتدع العمل وترتكب ما لا يحل لها اتكالا علي ما لها عند الله من حسن الجزاء لاعلمتها به وهذا-------- دليل علي علو منزلتها وارتفاع قدرها عند الله وان المعد لها شء كثير لا يمكن الانسان مع معرفته به الا ان يطغي ويبطر وفي اضافة البطر اليها نقص ولكنه امر طبيعي قد---------------- ركب في الانسان وجبلت الفطرة الادمية فلا يكاد يخلو عنه وان وجد من يقهر نفسه ويكف هواه ويغلب طبعه فاليه المنتهي وقليل ما هم	1711	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3667	true	3546027827938524532	58	133	281	652	1518	300	ان تبطر قريش لاخبرتها بما لها اي لخيارها كما بينه الخبر الذي قبله- عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخير والاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما قبله دليل علي علو منزلتها وارتفاع قدرها عنده ----وان المعد لها شء عظيم لا يمكن الانسان مع معرفته به ان لا- يطغي و---------اضافة البطر اليها ليس غضا عليها ولا حطا لقدرها لانه جبلي ركب في الانسان وطبعت --فطرته عليه-- فلا يكاد يخلو منه وان وجد من يقهر نفسه ويكف هوا-----------ه فاليه المنتهي وقليل ما هم	3667	5392953038306458296	274	420.5	216	639	42.87949752807617	44	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1563	false	-2599314034830387741	180	274	903	1390	1517	300	اسكر ا-----ي فيه قوة الاسكار ومن شانه ان يسكر اذا شرب لا انه يريد القدر الذي يسكر منه بدليل ان قليل الخمر المعتصر من العنب حرام اجماعا وهو لا يسكر قليله انما يسكر كثيره ويءيد ذلك الزيادة التي في رواية ابي داود والترمذي وهي قوله ما اسكر منه الفرق وهو اناء يسع ستة عشر رطلا فملء الكف منه حرام وقوله كل شراب علي جهة ال--------عموم ي---تناول الاشربة كلها فيها ومطبوخها عنبها وزبيبها وتمرها وغير ذلك مما يتخذ منه الشراب المسكر فلا وجه لتخصيص احد الاشربة كيف والاحاديث متعاضدة علي ذلك و---------------------------------البتع بكسر الباء-- وسكون	1563	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3765	true	-2408750621920523772	75	127	390	644	1511	300	اسكر اي الذي فيه قوة الاسكار ومن شانه ان يسكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------ كل شراب مسكر فهو حرام فيه عموم يشمل جميع الاشربة نيءا او ---مطبوخ-ا عنبا او غيره-------------------------------------------- فلا وجه لتخصيص احد الاشربة كيف والاخبار- متعاضدة علي ذلك حم ق 4 عن عاءشة قالت سءل النبي عن البتع بكسر الموحدة وسكون	3765	5392953038306458296	162	188.0	128	538	30.11152458190918	25	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0582	false	318034035933983600	215	262	1089	1337	1545	300	علي ركبتيه-------------- وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز والخاءف الذي ان اجتاح الي النهوض نهض سريعا وهو ايضا قعود الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه عز وجلبالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه المتادب بي يديه	582	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3998	true	-454859599501067952	253	297	1258	1491	1508	300	علي ركبتيه اي قعد عليهما وعطف ساقيه الي تحته وهو قعود المستوفز -الخاءف المحتاج ------الي النهو----ض سريعا وهو قعو-----د الصغير بين يدي الكبير وفيه نوع ادب كانه لما هبت الريح واراد ان يخاطب ربه ------بالدعاء قعد قعود المتواضع لربه الخاءف من عذابه ومد------- يديه	3998	5392953038306458296	209	367.0	168	262	79.77099609375	34	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0583	false	4802503683663679210	65	222	384	1227	1647	300	الريح من الهواء والهواء احد العناصر الاربعة التي بها قوام الحيوانات والنبات بتقدير الله واجراء العادة بطباءعها حتي لو قدر عدم الهواء ------لم يعش حيوان ولم ينبت نبات ولا شبهة ان الريح عبارة عن اضطراب الهواء وتموجه في الجو وانه بحركته ومصادمته للاجسام ينميها او يتخللها فيوصل الي دواخلها من لطاءفه- ما يقوم بحاجتها اليه فاذا كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة فصدمت الجسم الحيواني والنباتي من جانب واحد وبقي الجانب الاخر غير مصادم لنا وفي ذلك ضرر من وجهين احدهما ان مصادمة الريح اذا دامت علي جانب واحد اثرث فيه اثرا اكثر من حاجته اليه وكان ذلك داعيا الي افة تنزل به وميل الي الجانب الاخر المقابل لهب الريح وذلك مخالف للاعتدال والوجه الثاني ان الجانب المقابل لعكس مهب الريح يفوته حظه من الهواء اذا لم يصادمه هواء كالجانب الاخر فيكون داعيا الي فساد بعضه عن نطره من الجانب المقابل لمهب الريح وذلك بخلاف ما اذا كانت من------- جوانب الجسم الملاقي لها فان كل جانب	583	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms3999	true	9210261408784716695	31	119	153	630	1586	300	الريح من الهواء والهواء احد العناصر الاربع- التي بها قوام الحيوان-- والنبات----------------------------------- حتي لو فرض عدم الهواء دقيقة لم يعش حيوان ولم ينبت نبات والريح-------------------- اضطراب الهواء وتموجه في الجو فيصادف ا--------------لاجسام فيح----------للها فيوصل الي دواخلها من لطاءفها ما يقوم لحاجته ا-ليه فاذا كانت الريح واحدة جاءت من جهة واحدة وصدمت --جسم الحيوان- والنبات -من جانب واحد فتءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اثرا اكثر من حاجته فتضره ويتضرر الجانب المقا----------------------------------------------------------------------------------------------------بل لعكس مهبها---- بفوت- حظه من الهواء--------------------------------- فيكون داعيا الي فساده---------------------------------------------- بخلاف ما -لو كانت رياحا تعم جوانب الجسم فياخذ---------- كل جانب	3999	5392953038306458296	401	605.0	320	857	46.79113006591797	59	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0270	false	1784481634135645739	224	272	1030	1251	1378	300	عن سعيد بن يسار انه -----------------قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال--- ابن عمر اين كنت فقلت له خشيت الفجر فنزلت فاوترت فقال عبد الله اليس لك في رسول الله اسوة ف----قلت بلي والله قال ان رسول	270	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms4134	true	-6460939233349928477	241	290	1173	1395	1441	300	عن سعيد بن يسار عن ابن عمر بن الخطاب قال كنت اسير مع ابن عمر بطريق مكة--------- فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم ادركته فقال لي ابن عمر اين كنت قال---- خشيت الفجر فنزلت فاوترت -قال--------- اليس لك في رسول الله اسوة حسنة قلت بلي قال فانه كان يوتر	4134	5392953038306458296	180	290.0	140	245	73.46939086914062	35	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0695	false	1433357097168647266	110	145	568	755	1568	300	اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد له من لفظه ويقع علي الذكر منها والاناث ويجمع علي خيول وقد تقع عل------ي الخيالة والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء -يقع علي الواحد وهو فعيل من الرق الملك-والعبودية	695	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms4334	true	5537702218497264260	174	207	885	1066	1543	300	اسم يقع علي جماعة الافراس لا واحد--- من لفظه يتناول-- الذكر -----والانثي ويجمع علي خيول وقد يقع الخيل علي الخيالة والرقيق اسم جامع للعبيد والاماء ويقع علي الواحد---- فعيل من الرق الملك والعبودية	4334	5392953038306458296	163	278.0	132	195	83.5897445678711	25	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0061	false	-4063989233501473886	176	211	942	1102	1549	300	لمن اهمل شيءا او غفل عن-----------ه ما عليه لو فعل كذا او لو كان كذا--- اي شء يلحقه من الضرر او العيب او العار و--نحو ذلك لو فعل ذلك فكانه استفهام يتضمن تنبيها وتوبيخا والاهاب -	61	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms4469	true	-3277784190750391065	165	206	810	987	1464	300	لمن اهمل شيءا او غفل عنه او قصر فيه ما عليه لو فعل كذا او لو كان كذا اي اي شء يلحقه من الضرر او العيب او العار او نحو ذلك لو فعل ذلك فكانه استفهام يتضمن تنبيها وتوبيخا اذا اراد	4469	5392953038306458296	151	285.5	117	177	85.31073760986328	33	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1147	false	-4801401841791948194	66	229	312	1141	1491	300	احيا الارض يحييها احياء اذا انشا فيها اثر-----ا يدل علي انه قد اختص بها تشبيها للعمارة في الارض الموات باحياء الميت من الحيوان---- والارض الميتة والموات هي التي لا عمارة فيها ولا اثر عمارة فهي علي اصل الخلقة وليست ملكا لاحد واحياءها الحاقها بالاراضي العامرة المملوكة والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ال--ظالم هو ان يغرس الرجل في غير ارضه بغير اذن صاحبها فلا حق له في ذلك الغرس وبقاءه في الارض بل يلزم بقلعه الا ان يرضي المالك وكذلك ما احدثه في ملك غيره بغير اذنه من بناء او حفر او غير ذلك والعرق يجوز ان يكون مضافا الي الظالم وان يكون مقطوعا عن الاضافة فالاول يكون قد اضافه الي الظالم وهو صفة لموصوف محذوف تقديره لعرق رجل ظالم حق والعرق احد عروق الشجر اي ليس لعرق من عروق هذه الغروس التي يغرسها الرجل الظالم حق في الارض التي غرست فيها والثاني يكون قد جعل الظالم صفة للعرق نفسه علي سبيل الاتساع في الكلام كان العرق بانغراسه في هذه الارض قد صار ظالما حتي كان الفعل له	1147	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms4648	true	927675040640163969	81	216	401	1115	1571	300	احيا الارض يحييها احياء اذا انشا فيها اثرا وهذا يدل علي انه--- اختص بها تشبيها للعمارة في الارض الموات باحياء -----------حيوان ميت والارض الميتة والموات ا---لتي لا عمارة فيها ولا اثر عمارة فهي علي اصل الخلقة---------------- واحياءها الحاقها ب--------العامر- المملوك فهي له اي يملكها بمجرد الاحياء وان لم ياذن الامام عند الشافعي حملا للخبر علي التصرف بالفتيا لانه اغلب تصرفات النبي وحمله ابو حنيفة علي التصرف بالامامة العظمي فشرط اذن الامام وخالفه صاحباه وليس لعرق بكسر العين وسكون الراء ظالم حق باضافة عرق الي ظالم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو صفة ل------محذوف تقديره لعرق رجل ظالم--- والعرق احد عروق الشجر اي ليس لعرق من عروق ما غرس بغير حق بان غرس في ملك الغير بغير اذن معتبر حق وروي مقطوعا عن الاضافة ب-جعل الظ-لم صفة للعرق نفسه علي سبيل الاتساع كا----------ن العرق بغرسه------------------- صار ظالما حتي كان الفعل له	4648	5392953038306458296	383	599.0	309	1072	35.72761154174805	59	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1711	false	-317424212221376040	2	39	15	197	1543	300	من يرد هوان قريش -----------------اهانه الله فهذا اعظم--------------------------------- لانه جعل هوان الله لمن اراد هوانها فهذا وان كان اللفظ يقتضيه ويجوز ان يجعل ذلك خاصا لقريش لكن ------------------حكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادات	1711	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms4992	true	-5401392941442914743	237	284	1261	1510	1580	300	من يرد هوان قريش القبيلة المعروفة اهانه الله -هذا اعظم من الخبر المار من اهان قريشا الخ لانه جعل هوان الله لمن اراد هوانها لكنه انما خرج مخرج الزجر والتغليظ ليكون الانتهاء عن اذاهم اسرع امتثالا والا فحكم الله المطرد في عدله انه لا يعاقب علي الارادات	4992	5392953038306458296	128	183.0	99	250	51.20000076293945	23	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1736	false	2151174428393645044	150	231	805	1203	1556	300	فرب حامل فقه الي من هو افقه منه دليل -----------------علي كراهية اختصار الحديث لمن ليس بالمتناهي في الفقه لانه اذا فعل ذلك فقد قطع طريق الاستنباط علي من بعده ممن هو افقه منه وكذلك قوله فرب حامل فقه غير -فقيه ف------ان راوي الحديث ليس الفقه من شر----------طه الحفظ فاما الفهم والتدبر فعلي الفقيه وانما ------------------------------------------------------------------قسم العم-ل الي اثنين لان حامل الحديث لا يخلو اما ان يكون فقيها او غير فقيه والفقيه لا يخلو ان يكون غيره افقه منه-- فانقسم لذلك اليهما	1736	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms5064	true	-4742815181917537235	11	107	57	527	1532	300	فرب حامل فقه الي من هو افقه منه قال الخطابي فيه دلالة علي كراه-ة اختصار الحديث لمن ليس ب--متناه- في الفقه لان----- فعله ي------قطع طريق الاستنباط علي من بعده ممن هو افقه -----------منه ورب حامل فقه ليس بفقيه بين به ان راوي الحديث ليس الفقه من شرطه انما شرطه الحفظ ا-ما الفهم والتدبر فعلي الفقيه وهذا اقوي دليل علي رد قبول من شرط لقبول الرواية كون الراوي فقيها عالما وقسم التحمل الي شيءين لان حامل الحديث لا يخلو اما ان يكون فقيها او غير فقيه والفقيه ----اما ان يكون غيره افقه او لا فانقسم بذلك اليهما	5064	5392953038306458296	335	552.0	263	501	66.86626434326172	56	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0217	false	5926018235409642452	155	191	889	1080	1647	300	------في قبة الفلك فلان ذلك المكان هو اعلي امكنتها وارفعها والسجود في هذا الوقت اذا توهم مضافا اليها كان تعظيما لشانها واكبارا لقدرها فنهوا عن الصلاة حينءذ حتي لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال	217	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms5119	true	-3127953978508721538	138	172	713	890	1549	300	الشمس في قبة الفلك -لان ذلك------- هو اعلي امكنته--------ا والسجود في---- الوقت اذا توهم مضافا اليها كان تعظيما لشانها واكبارا لقدرها فنهوا عن الصلاة حينءذ حتي لا يجري هذا الوهم ولا يظن هذا الخيال	5119	5392953038306458296	171	312.0	138	197	86.80203247070312	29	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1743	false	-914212040115606605	143	186	702	916	1433	300	مسوق لبيان الاحتياط في --روايه الحديث والتثبت في --نقله واخذه وابلاغه واعتبار من يءخذ عنه والكشف عن حال رجاله واحدا بعد واحد حتي لا يكون فيهم مجروح ولا منكر الحديث ولا مغفل ولا كذاب ولا من يتطرق اليه طعن في قول او عمل	1743	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms5224	true	-1541245455384937063	230	270	1167	1361	1496	300	مسوق لبيان الاحتياط في الرواية------- والتثبت في النقل--------------- واعتبار من يءخذ عنه والكشف عن حال رجاله واحدا بعد واحد حتي لا يكون فيهم مجروح ولا منكر الحديث ولا معضل ولا كذاب ولا من يتطرق ل--ه طعن في قول او فعل	5224	5392953038306458296	184	325.5	144	218	84.40367126464844	35	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1457	false	2028256919201043608	77	184	373	908	1517	300	مءاخذ- بجنايته غير مطالب بجناية الاخر وقد اخرج هذا المعني بقوله لا تجني عليه ولا يجني عليك مخرجا بليغا لانه اراد لا يلتزم بجنايتك ولا تلتزم بجنايته فظاهر لفظ الحديث لا يدل علي ذلك انما مدلوله ان الاب لا يجني علي الابن ولا الابن علي الاب ولكن لما كان التقدير ان الاب اذا جني جناية طولب بها ابنه وان الابن اذا جني جناية فطولب بها ابوه كان كل واحد منهما قد جني علي صاحبه الجناية التي جناها عليه غيره فنفي الحكم من الاصل وجعل وقوع الجناية من احدهما علي الاخر من-فية كانها لا تقع وذلك ابلغ فان السبب اذا نفي من الاصل كان نفي المسبب اكد وابلغ	1457	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms5236	true	-8570446703240162263	193	248	989	1274	1524	300	يءاخذه بجنايته غير مطالب بجناية الاخر وقد اخرج هذا المعني بقوله لا تجني الخ--------------- مخرجا بديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الولد اذا-------------------- طولب بجناية اصل----------------------------------------------------ه كانه جني تل------ك الجناية علي----------------ه فنفي الحكم من الاصل وجعل وقوع الجناية من احدهما علي الاخر منتفية كانها لم تقع وذلك ابلغ فان السبب اذا نفي من الاصل كان نفي المسبب اكد وابلغ	5236	5392953038306458296	253	429.5	201	537	47.11359405517578	42	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0701	false	-819263467022816435	62	168	285	823	1497	300	زكاة عليه-- حتي يحول عليه الحول الحول--------------------------- العام والسنة وحال عليه الحول اي مر فيجوز ان يكون قوله يحول عليه الحول فعلا مستقبلا مبنيا من لفظ الحول الذي هو السنه ويجوز ان يكون من قولهم حال الي مكان كذا اي تحول او من قولهم حال الشخص يحول اذا تحول او من حال عن العهد اذا انقلب والكل متقارب والاستفادة استفعال من الفاءدة وهي النفع وفاد المال لفلان يفيد اذا ثبت له وافدت المال اذا استفدته واذا اعطيته والذي ذهب اليه الشافعي ان المال الذي تجب فيه الزكاة علي ضربين احدهما ما هو نماء في نفسه كالحبوب والثمار اذا تكاملت وجبت فيه الزكاة ولا يعتبر فيه الحول	701	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms5299	true	1065626437440793297	137	214	689	1040	1493	300	زكاة في مال حتي يحول عليه الحول زاد في رواية عبد ربه اي يمر عليه العام من اوله الي اخره وهو في ملكه ويجوز كون ال-------------------حول فعلا مستقبلا مبنيا من لفظ الحول الذي هو السنة و-----ان يكون من قولهم حال الي محل- كذا اي تحول او من حا------ل الشخص ا-----ذا تحول--- من حال عن العهد اذا انقلب والكل متقارب ثم هذا فيما يرصد للزيادة والنماء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ما هو نماء في نفسه كحب وتمر ف----------------------------------لا يعتبر فيه --حول	5299	5392953038306458296	233	329.0	177	567	41.093475341796875	40	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1122	false	711907424345208727	212	270	1046	1321	1467	300	اذا لم يفتك------- في الوقت المشروط قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا -----------------------------------------------قال الشافعي رضي الله عنه معني قوله لا يغلق الرهن لا يغلق بشء اي ان ذهب لا يذهب بشء وان اراد صاحبه افتكاكه فلا يغلق في يدي الذي هو في يديه والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه ب--ملكه لوجه يصح	1122	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms5344	true	7423696463382238270	116	178	578	873	1539	300	اذا لم يرد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن فابطل الشارع ذلك صريحا وفي رواية الشافعي لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه قال الشافع------------------ي قوله لا ي--------------غلق بشء اي ان ذهب لا يذهب بشء وان اراد صاحبه ف--كاكه فلا يغلق في يد ا-لذي هو في يد-ه والرهن للراهن ابدا حتي يخرجه عن ملكه بوجه يصح	5344	5392953038306458296	173	251.5	134	331	52.26586151123047	31	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0448	false	522286375605056942	146	187	746	953	1531	300	كون يوم الجمعة شاهدا انه يشهد لكل عامل بما عمل فيه وكذلك كل يوم وله فضل مخصوص باجتماع الناس في صلاة الجمعة ما لا يجتمعون في غيره من الايام ومعني كون يوم عرفة مشهودا لي---شهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة	448	7053677781369184983	JK000298-ara1.ms5371	true	-617242485922562552	69	110	388	592	1591	300	كون يوم الجمعة شاهدا انه يشهد لكل عامل بما عمل فيه وكذلك كل يوم وله فضل مخصوص باجتماع الناس في صلاة الجمعة ما لا يجتمعون في غيره من الايام ومعني كون يوم عرفة مشهودا انه يشهد الناس فيه موسم الحج و------الملاءكة	5371	5392953038306458296	199	385.5	159	210	94.76190185546875	38	Sham19Y0013241-ara1	JK000298-ara1