id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013234-ara1.ms011	false	7549070575289588369	197	242	1041	1279	1575	300	ظاهرهما وهو ما يلي الراس وقيل ما يواجه خلاف ابن حبيب ولا يتبع غضون----------------------------------------------هما كالخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة تجديد الماء لهما وقيل مستحب وقيل هو مع--------------------------- المسح--------- سنة واحدة وعليه الاكثر والسابعة رد يديه في مسح راسه ولو---------------------- بدا ----------------------------------------------------------------------------من مءخره وقيل مستحب---- والثامنة ترتيب فراءضه علي	11	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0063	true	-3580794354855230148	62	185	373	1056	1652	300	ظاهرهما وهو ما يلي الراس وقيل ما يواجه وباط----------------------نهما وهو ما يلي الوجه AUTO تنبيه اطلق كيفية مسحهما كما في الروايات وعن ابن عباس يجعل باطني الابهامين علي ظاهر الشحمتين ويمرهما للاخر واخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن داءرين مع الابهامين واقتصر عليه البساطي في مغنيه وفي الموطا كان ابن عمر ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه قال عيسي يقبض اصابع يديه سوي سبابتيه يمرهما ثم يمسح بهما داخلهما وخارجهما والسادسة تجديد --ماء--هما عند ابن رشد وعبد الوهاب وظاهر كلام ابن الحاجب ان المسح والتجديد سنة واحدة وعليه الاكثر والسابعة رد-------- مسح راسه من منتهي مسحه لمبدءه سواء بدا من المقدم او المءخر او من احد الفودين وهذا احسن من قول ابن الحاجب رد اليدين من مءخر الراس الي مقدمه والثامنة ترتيب فراءضه عند	63	4158842713862568105	161	187.5	129	717	22.45467185974121	23	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms263	false	7679355476212554417	22	143	98	654	1404	300	الا ان ينوي طلاقها وان قال عيني من عينك حرام او----- لا ملك لي عليك او لا سبيل لي او لا نكاح بيننا فلا شء عليه ان ك------------------ان عتابا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا فبتات و-------------------------------------اما ما اعيش فيه حرام فثالثها ان كان عادتهم التحريم بذلك وقع والا فلا شء عليه كياحرام ان لم تكن عادتهم الطلاق بها ولا شء عليه في انت سحت او حرام او الحلال حرام او علي حرام ولم يقل انت ولا قصدها والاصح الا شء عليه فيما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك لانه اخرجها بايقاع يمينه عليها وكذا ما املك حرام ان لم يدخلها ولو اضاف التحريم الي جزءها فكالطلاق وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام او وجهي علي وجهك حرام ولا شء عليه	263	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	true	-3283877902960124729	225	298	1097	1433	1440	300	الا ان ينوي اكثر --وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي ------------عليك فلا شء عليه في المساءل الثلاث ان كان عتابا وان لم يكن عتابا ولم ينو شيءا فهو طلاق كما في المدونة ومثله قوله لعبده في العتق واليه اشار بقوله والا فبتات ولم تقع هذه المساءل الثلاث عند البساطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام وهو قول ابن القاسم او -لا شء عليه	845	4158842713862568105	129	-6.5	93	713	18.092567443847656	25	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms269	false	5800623150545805335	95	168	484	827	1418	300	بمشيءة الملاءكة او الجن تنجز ايضا علي الاصح كان صرف المشيءة علي-------- معلق عليه علي المشهور كانت طالق ان دخلت الدار او لم تدخل الدار ان شاء الله بخلاف ان شاء زيد كالا يشاء علي المشهور اشهب ولا شء عليه ان قال قد شاء الله ان اطلقك الا ان يقصد الطلاق او تحضره البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال- الا ان يبدو لي او اري غيره نجز علي المعروف والنذر والعتق كذلك -فيه وفي الا ان	269	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0856	true	5883645402851307023	118	221	547	1038	1415	300	بمشيءة الله تعالي نجز---------------------- كان صرف المشيءة لله علي امر معلق عليه------------ كانت طالق ان دخلت الد-----------------ار ان شاء الله سواء اعاد الاستثن-------اء علي----------------------------------------------------------------- الطلاق او الدخول للدار وقال ابن الماجشون واشهب ينفعه واختاره جماعة بخلاف ما اذا علقه علي فعل جعله سببا ك انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي ثم قيد ذلك الفعل وهو الدخول بقوله الا ان يبدو لي ان لا اجعله سببا في المستقبل فكانه حل ما عقد وهذا في الفعل المعلق عليه فقط لا في المعلق ك طالق ان شاء الله الا ان يبدو لي او اري غيره---- علي المعروف والنذر والعتق كذلك علقه علي امر لا	856	4158842713862568105	163	201.5	124	618	26.375404357910156	25	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms268	false	-4764162691914510051	220	266	1051	1281	1442	300	حلف علي فعل غيره فف-----------ي الب----------------------------ر كنفسه وكذا ف----------------------------------------------------------------------------ي الحنث----------------------- فيمنع من الوطء-- ويدخل----ه--------------------------------------------------------------------- الايلاء وقيل يتلوم له قدر ما يري انه قصده بيمينه وهل يمنع الوطء في التلوم----------- قولان وقيل يفرق بين الحلف علي ح---------------------------------------------------اضر او غاءب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسند الفعل اليها فاحنثته قصدا فقولان وان	268	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	141	297	687	1399	1413	300	حلف علي فعل غيره ففي تعليقه علي البر ك انت طالق ان دخل زيد الدار كنفسه فلا فرق بين ان دخلت او دخل زيد في جميع الوجوه وهل كذلك يكون كفعل نفسه في تعليقه علي الحنث ك ان لم يدخل زيد الدار فيمنع من --وطءها ويدخل عليه الا بلا جملة وهو قول ابن القاسم او لا يكون كفعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء ولكن يتلوم له قدر ما يري انه اراد بيمينه ثم يقع حنثه وهو قول ابن القاسم ايضا قولان وظاهر كلام المءلف حنثه دون حكم وهو كذلك عند ابن القاسم وظاهره سواء حلف علي حاضر او غاءب وهو كذلك ولابن القاسم ثالث ان حلف علي حاضر ك ان لم يهب لي دينارا او ان لم يقض حقي فالاول وان حلف علي غاءب ك انت طالق ان لم يقدم زيد او ان لم يحج فالثاني وظاهره كان الغير اجنبيا او الزوجة وهو كذلك قال في الشامل ان اسند الفعل اليها فاحنثته قصدا فقولان وان	861	4158842713862568105	168	229.0	132	714	23.52941131591797	28	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms286	false	-9065790166909564736	115	140	572	692	1453	300	روفع-- عند قصد سفره قبل الاجل منعه الحاكم حتي يحل فيفيء او يطلق فان ابي الا السفر اعلمه انه يوقع عليه الطلاق اذا حل الاجل	286	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0889	true	7163998544906693714	178	203	891	1011	1498	300	رافعته عند قصد سفر- قبل الاجل منعه الحاكم حتي يحل فيفي- او يطلق فان ابي الا السفر اعلمه انه يوقع عليه الطلاق اذا حل الاجل	889	4158842713862568105	117	217.5	92	122	95.90164184570312	22	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms297	false	-2294267040086317032	222	295	1116	1488	1513	300	وخصوصا -في الخامسة ويقال لهما هي--------------------------------------- موجبة للعذاب وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فلو بدات -------المراة به لم يعد------------------------------------------------------ واختير------------------------------------------------------------------------- خلافه قيل و------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف -----ان حلفت----- كالرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان هذا الحمل منه وفي الخامسة ان لعنت الله علي ان كان من الصادقين واما ان حلفت علي تكذيب ايمانه ك اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة ان غضب الله علي ان كان من الصادقين لاعيد اتفاقا	297	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0916	true	4695580640225195176	130	251	690	1323	1596	300	وخصوصا عند الخامسة لانه محل نزول العذاب بهما وندب القول لكل منهما بانها موجبة العذاب وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة AUTO حكم البدء بالمراة وفي وجوب اعادتها ان بدات باللعان كما هو ظاهر الاية وهو قول اشهب واختاره ابن الكاتب واللخمي وصححه ابن عبد السلام وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم خلاف AUTO تنبيه ظاهر كلامه اعادتها علي القول به ولو حلفت اولا كما يحلف الرجل ولم يعتبر تقييد ابن رشد الخلاف بما اذا حلفت اولا كالرجل------ اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان هذا الحمل منه وفي الخامسة ----غضب الله علي ان كنت من الكاذبين واما ان حلفت علي تكذيب ايمانه ك اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة--- غضب الله علي ان كان من الصادقين اعادت اتفاقا	916	4158842713862568105	304	466.0	240	646	47.05882263183594	50	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms301	false	-8352959335758407509	212	261	1101	1338	1539	300	فان اعتادت الحيض في السنة مرة انتظرت الاقراء علي المعروف فان لم تحض فيها او مضي وقته حلت ولو حاضت من الغد محمد فان كانت تحيض بعد سنة انتظرت عادتها فان حاضت في وقتها والا فسنة بعد طهرها ولا تزال كذا- حتي يتاخر عن عادته او تكمل ثلاثة اقراء	301	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0920	true	3298310648453512561	9	35	46	177	1517	300	فان اعتادت الحيض في السنة مرة انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرت عادتها فان حاضت في وقته- والا فسنة بعد طهرها ولا تزال كذلك حتي تتاخر ع---ادته او تكمل ثلاثة اقراء	920	4158842713862568105	128	235.0	102	238	53.78151321411133	21	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms327	false	3255742045493624821	264	300	1341	1509	1509	300	وهل يبطل ان تراخي القبول وهو الجاري علي المذهب او لا وهو المختار او ان طال اقوال وعلي الثالث لو دفع في سلعة نودي عليها ثمنا لم يرضه الباءع ثم لم يزد احد فيه---------ا لزمته بذلك-	327	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms0969	true	-2604130602979184385	168	205	890	1064	1542	300	وهل يبطل ان تراخي القبول وهو الجاري علي المذهب او لا وهو المختار او ان طال اقوال وعلي الثالث لو دفع في سلعة نودي عليها ثمنا لم يرضه الباءع ثم لم يز----د فيها احد شيءا لزمته بذلك	969	4158842713862568105	164	311.0	130	178	92.13483428955078	33	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms388	false	7431304677883993715	246	292	1243	1468	1507	300	وقليل في وصية وتصرف ذات زوج لم تقصد ضررا والا فقولان واستثني- ما بيع من ثمرة وصبرة وحلية قدر ثلث المحلي تباع بجنسها وكذا عند اشهب--- طعام استحق منه ثلثه او نقص في الشراء او ارطال استثنيت من شاة ودالية في دار مكتراة وتوقف فيه مرة	388	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	true	8160014721369540314	241	287	1252	1475	1547	300	ويسير في وصية وتصرف ذات زوج لم تقصد ضرر- والا فقولان واستثناء ما بيع من ثمرة وصبرة وحلية قدر ثلث المحلي تباع بجنسها وكذا عند اشهب في طعام استحق---- ثلثه او نقص في الشراء او ارطال استثنيت من شاة ودالية في دار مكتراة وتوقف ب-ه مرة	1113	4158842713862568105	214	395.5	169	229	93.44978332519531	40	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms445	false	-7054989098343422677	3	39	24	212	1491	300	سلعة بثلاثماءة بالحمالة------------------------------ فلقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه ثم ان وجد الغارم احدهما اخذه بماءة عن----ه وبخمسي---ن نصف ما دفع عن الثالث ثم من وجده------ منهما اخذ منه -خمسين	445	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms1256	true	-7622911670351041063	0	45	0	227	1566	300	سلعة بثل-ثماءة درهم عن كل ماءة درهم وكل حميل عن الاخر فلقي الباءع احدهم فاخذ منه الجميع ماءة عن نفسه وماءتين عن صاحبيه فاذا وج-د الغارم احدهما اخذه بماءة عن نفسه وبخمسين عن نصف ما دفع عن الثالث ثم من وجد الثالث منهما اخذ---ه بخمسين	1256	4158842713862568105	168	279.0	135	232	72.4137954711914	27	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms554	false	3710953697851181551	98	121	487	596	1422	300	من اعوانه واتخاذ من يخبره بما يقال في حكمه وسيرته و--------------------------------------شهوده وكذا --------------------------------------------------------------------تاديب من اساء اليه الا في مثل اتق الله في امري	554	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	true	6251649061827289087	71	115	363	572	1555	300	ما استطاع واتخاذ من يخبره بما يقال في ------سيرته وحكمه ليجتث ما يكره من ذلك وما يقال في شهوده ليعزل غير المرضي منهم قاله ابن عبد الحكم وظاهر كلام مالك انه علي الوجوب وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري	1503	4158842713862568105	91	136.0	70	215	42.32558059692383	16	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms615	false	4985854942587797999	215	277	1001	1265	1373	300	او قصير القامة او مات قبل ان يلتحي او-------------------------------------- نقصه بسهو ا------------------------------------------و نسيان او سحر او هزيمة وان لبعض جيوشه او شدة من فاقة او ميل لبعض نساءه او غض من مرتبته او--- وفور علمه او--- زهده او اضاف اليه ما لا يليق به ولا يجوز عليه علي سبيل الذم او شتم حين قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم	615	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	true	8356471437399016401	99	172	482	798	1391	300	او قصير -------او مات قبل ان يلتحي ونحوه او الحق به نقصا بان ذكر ما يدل علي نقصه ان لم يكن في بدنه وان كان في بدنه عمدا او سهوا او نسيانا وفي بعض النسخ وان في دينه ومثله في الشفا او في خصلته او نسبه-- او غض من مرتبته او من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عن-------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1644	4158842713862568105	106	107.5	79	350	30.285715103149414	20	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms617	false	-227825908617680635	49	117	238	566	1498	300	ان كفر -احد الخلفاء الاربعة قتل وينكل في غيرهم وشدد عليه في كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا في الحكم وهل يقتل بقوله لشريف ثابت نسبه لعن الله ولد الاكبر في اجدادك او يءدب قولان وفيمن سب الباري تعالي علي ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يستتاب----------------------- هنا علي ------------------------------------------------------المشهور وقيل الاكثر علي عدمها وهل في قوله----------------------------------------------------------------------------------- لقيت في مرضي---- ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	617	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms1649	true	1797867136685350209	156	266	811	1362	1535	300	من كفر واحدا من---- الاربعة قتل وينكل في غيرهم AUTO حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سب الله-- تعالي ول--ما -قدم حكم سابه صلي الله عليه وسلممن قتل وغيره قال وسب الله كذلك قال الشارح يحتمل الاشارة ان اقتضي اللفظ التنقيص او الازدراء ونحوه قتل وان كان خفيفا فلا ويحتمل ان يفرق فيه بين المسلم والكافر وان الكافر يقتل الا ان- يسلم انتهي وفي استتابة المسلم هنا دون سبه للنبي صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي ابن القاسم والمشهور عدم استتابته وهو لابن القاسم ايضا خلاف ثم شبه في مطلق الخلاف بقطع النظر عن التشهير فرعا من هذه القاعدة بقوله كمن قال لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه	1649	4158842713862568105	133	134.0	98	693	19.191919326782227	21	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms650	false	7091802418070613099	10	139	55	639	1441	300	انت حر علي ان عليك الفا قال ------الساعة ام لا عتق ولزمه المال وقيل ان رضي والا رق وقيل ان قبل لم يعتق الا بالاداء وان رد رق وقيل لا خيار ولا عتق الا بدفع المال وانت حر وعليك الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الان وعجل المال ان ايسر والا اتبع به وقيل يعتق ولا يلزمه شء وقيل ان رضي عتق ولزمه المال والا رق وانت حر علي ان تدفع -لي الفا خير بي---------------ن القبول ولا يعتق الا بالدفع او الرد ويرق وقيل ان رضي بالعتق ناجزا لزمه المال وان رد رق وخرج جبر السيد له عل------ي الدفع وانت حر علي ان تءدي الي الفا فلا يعتق الا بالاداء اتفاقا وله الرد وقيل كالتي قبلها وصحح وانت حر ان اديت الي او اعطيتني------------------------------------------------ او متي وشبهه لم يعتق ا----------------لا برضاه ودفع المال	650	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	true	6435165617285093122	33	151	160	698	1423	300	انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت-------------------------------------------------------------------------------------------- حر وعليك الف لزم العتق معجلا ولزم المال للعبد معجلا في المسالتين ان كان موسرا او دينا ان كان معسرا وهو قول مالك واشهب وخير العبد في الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه والرد ويبقي قنا في قول السيد ---------------------------------------------------------انت حر علي ان تدفع الي الفا مثلا وهو قول مالك واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في المدونة او حر علي ان تءدي الي كذ-ا فلا يعتق الا بالاداء اتفاقا وله الرد ويبقي قنا او-------------- حر ان------------ اعطيت الفا او نحوه ك متي ما جءت او ان جءت او اذا ما جءت او متي ما فالعبد مخير لا يلزمه العتق الا برضاه ودفع المال	1719	4158842713862568105	190	162.0	142	818	23.227384567260742	34	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0013234-ara1.ms656	false	-8232214844974395008	136	219	688	1112	1496	300	من الباءع ويرد الثمن وطلب المبتاع ليدفع له الثمن مطلقا واتبع به ان -عدم------------- فان اولدها المبتاع لحقه الولد ولا قيمة فيه بخلاف ما لو بيعت بغير رضا الباءع وهل تقوم عبدا او علي الترقب قولان ولو زوجها المبتاع ل--عبده ردت مع ولدها علي الاصح ونفقتها لغو علي الاظهر كخدمتها وتحفظ منه بعد النقض لءلا يعود لبيعها ولا يمكن من السفر بها وان تعذر التحفظ عتقت ووجب فداءها ان جنت لا في ذمتها بالاقل من القيمة يوم الحكم لا يوم الجناية علي المشهور	656	6260747428862192336	Sham19Y0150676-ara1.ms1721	true	-8482250700468218589	183	232	924	1183	1501	300	ان اعتقها ويرد الثمن وي----------------------------------تبع به ان اعدم وتعود ام ولد فان اولدها المبتاع لحقه الولد ولا قيمة فيه------------------------------------------------------------------- ولو زوجها المبتاع من عبده ردت مع ولدها علي الاصح ونفقتها لغو علي الاظهر كخدمتها وفديت وجوبا علي السيد ل----------------------------------------تعذر اسلام----------------ها ان جءت باقل الامري---------ن القيمة يوم الحكم عل---------------ي المشهور	1721	4158842713862568105	198	288.0	157	440	45.0	30	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0150676-ara1