id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013234-ara1.ms005	false	8968877440096822956	146	229	750	1224	1586	300	ازالة النجاسة فقال ------------ابن القصار وصاحب التلق---------ين واجبة مطلقا وعلي الخلاف ف----------------ي الشرطية تنزل الاعادة وفي شرح الرسالة سنة والاعادة كتارك السنن وقال ا--للخمي وغيره ثلاثة الوجوب ل--لمدون------ة مع --ذكر و--قدرة لامره بالاع-ادة معهما مطلقا لا مع نسيان و--عجز لقوله يعيد بوقت وشهره غير واحد وهل اعادة الظهرين للاصفرار وشهر او للغروب او المضطر للغروب وغيره للاصفرار اقوال وعلي المشهور يعيد العشاءين في الليل كله والوجوب مطلقا لان ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا والسنية لقو--ل اشهب تستحب اعادته- في الوقت	5	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0039	true	-8064632400148858681	120	193	631	1060	1627	300	ازالة النجاسة ثلاث طرق الاولي لابن القصار و-----التلقين والرسالة واجبة مطلقا و----الخلاف في الاعادة خلاف في الشرطية الثانية للجلاب و-شرح الرسالة سنة والاعادة كتارك السنن الثالثة للخمي وغيره ثلاثة اقوال في المدونة واجبة مع الذكر والقدرة لايجابه الاعادة معهما مطلقا دون النسيان والعجز لامره -في الوقت خاصة وقال في------------ الظهر والعصر الي الاصف--------------------------------------رار الثاني واجبة مطلق-----------------------------------------ا لان ابن وهب روي يعيد ابدا وان كان ناسيا الثالث سنة قال اشهب تستحب اعادتها في الوقت	39	-4874804106769965216	266	379.5	215	531	50.09416198730469	31	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms012	false	-3555546024414702716	83	134	422	712	1576	300	يبدا من المقدم----- فيلصق به اصابع---------------ه ويرفع راحتيه عن فوديه ويمر--هما 5ب الي قفاه ثم يرفع اصابعه ويلصق راحتيه بفوديه ثم يردهما -----الي مقدمه وانفرد بهذا ابن الجلاب وقال------------------- اخترتها لءلا يتكرر المسح ورد بعدم كراهته الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماء جديد وا---------------------------------------------لغسلة الثانية والثالثة فضيلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كلاهما سنة وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة	12	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0096	true	-6999755706897498945	20	129	109	700	1599	300	يبدا ----بمقدم راسه فيلصق--- اصابع يديه بمقدم راسه ويرفع راحتيه عن فوديه ويمر بهما ---الي قفاه ثم يرفع اصابعه ويلصق راحتيه بفوديه ثم يردهما كذلك الي مقدمه قا--------ل عبد الوهاب كان رحمه الله يقول انما اخترتها لءلا يتكرر المسح وفضيلة التكرار تختص بالغسل ورده ابن القصار بان ذلك ليس محفوظا عن مالك ولا عن احد من اصحابه وانما يكره التكرار اذا كان ذلك بماء جديد انتهي وان يكرر المغسول وثلاثا افضل المشهور ان الغسلة الثانية والثالثة فضيلة وهو الذي يءخذ من كلامه لانه جعل الثانية فضيلة بقوله وان يكرر المغسول ثم نبه علي ان الثلاثة افضل من الاثنتين بقوله وثلاثا افضل وقيل كلاهما سنة وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة	96	-4874804106769965216	241	357.0	197	609	39.57307052612305	34	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms015	false	3367355540449965360	120	229	640	1183	1539	300	AUTO باب الغسل يجب الغسل ب---------------خروج --مني ---قارن -لذة --معتادة وان بنوم ولو من امراة وب---------مغيب --حشفة بالغ او قدرها من مقطوع في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ميت ولو خنثي مشكلا والمراة في --بهيمة كهو ولا غسل علي صغيرين ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيرة -لم تنزل بوطء صغير اتفاقا او مراهقا علي المشهور وامراة صغيرة وطءها كبير علي الاصح وان صلت بدونه اعادت وقال سحنون فيما قرب لا ابدا فلو امني بلا لذة او بلذة غير معتادة كحك لجرب لم يجب علي المشهور خلافا لسحنون وعلي النفي ففي وجوب الوضوء واستحبابه قولان وان جومعت امراة فيما دون فرج فوصل المني لداخله ولم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور	15	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	9	89	48	462	1521	300	AUTO---- الغسل موجباته اربعة الجنابة وهو خروج المني المقارن للذة المعتادة------------- من الرجل والمراة او مغيب الحشفة او مثل-----ها من مقطوع في فرج ادمي او غيره انثي او ذكر حي او ---------------ميت والمراة في البهيمة مثله اي AUTO الغسل الواجب و الجنابة خبر لمبتدا محذوف اي الاول وقوله وهو ذكر الضمير مراعاة لما بعده ولو راعي ما قبله لقال وهي وكلاهما جاءز وسياتي ما احترز عنه المصنف بهذه القيود ولو وطء الصغير كبيرة فلم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل فلا غسل عليها علي المشهور	126	-4874804106769965216	164	213.5	127	748	21.925132751464844	24	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms020	false	3715312122310526620	198	232	953	1137	1458	300	وعليه فللايس اول المختار والراجي اخره والشاك مطلقا و-------سطه وروي الكل في اخره وق--يل وسطه الا الراجي فيءخر وقيل اخره الا الايس فيقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها --تاخير المغرب لم---ن طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق	20	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0148	true	3793076153891578917	126	207	637	1055	1524	300	---ان ال-ايس اوله------- والراجي اخره وقيل وقبله والمتردد وسطه وروي اخره في الجميع وقيل وسطه الا الراجي فيءخر وقيل اخره الا الايس فيقدم والمراد ب اوله وما بعده الوقت المختار ولا فرق في المتردد بين ان يكون تردده في ادراك الماء او وجوده وتصور كلامه واضح ويلحق بالمتردد الخاءف من السباع ونحوها والمريض الذي لا يجد من يناوله ومعني يتيمم في اخره اي في اخر ما يقع عليه وقت وفيها التاخير بعد الغروب ان طمع في ادراك الماء قبل مغيب الشفق	148	-4874804106769965216	138	223.0	109	429	32.16783142089844	21	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms023	false	-2055697833670522811	200	274	1059	1425	1563	300	ابن القاسم ايضا تمكث ان راته في او------له نصف شهر وفي اخره شهرا وعنه خمسة وعشرين وكره ان ي---بلغ بها الثلاثين وعنه ان راته ------------------------------بعد شهرين او ثلاثة مكثت نصف شهر -----------------------------الي عشرين و--------بعد ستة----- او في اخره عشر------------------------ين الي ثلاثين وقيل نصف شهر مطلقا----------- وروي------ في اوله العادة والاستظهار وفي الشهر الثاني مثلي العادة وفي الثالث ثلاثة امثالها ثم كذلك الي ستين ولا تزيد وقيل ولو زادت 10ا وقال ابن وهب ضعف عادتها	23	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0189	true	1126413469055096374	34	122	159	603	1476	300	ابن القاسم انها ت--------جلس في اول الحمل خمسة عشر وفي اخره خسم----------ة وعشرين ولا احب ان ابلغ بها الثلاثين ونقل ابن الجلاب عن ابن القاسم انها ان راته بعد شهرين او ثلاثة من حملها تركت الصلاة ما بين خمسة عشر يوما الي عشرين وان راته بعد ستة اشهر او في اخر حملها تركت الصلاة ما بين عشرين الي ثلاثين فتحصل لابن القاسم اربعة اقوال وروي مطرذف في اوله العادة والاستظهار وفي ------الثاني مثلي العادة وفي الثالث ثلاثة امثالها و--كذلك الي ستين فلا تزيد------------------ وقال ابن وهب ضعف عادتها	189	-4874804106769965216	255	368.5	201	488	52.25409698486328	40	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms035	false	7027386475194382643	146	244	749	1248	1543	300	ناسيا ففي ال------وقت وان صلي علي ظهرها اعاد ابدا علي المشهور وثالثها ان اقام ما يقصده جاز وقال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر بالبناء-- او بالهواء ومن بمكة يسامت الكعبة فان خرج عن السمت بطلت فان لم يقدر استدل وان قدر بمشقة ففي اجتهاده تردد والاظهر بغيرها الجهة اجتهادا كان نقضت لا السمت خلافا لابن 14ب القصار فان خالف بطلت وان اخطا اعاد الظهرين للاصفرار وخرج للغروب كمن صلي بنجاسة ابن مسلمة ان استدبر اعاد ابدا او جانب ففي الوقت والا فلا وقال المغيرة وابن سحنون ي--------------------------------------------------------------------------عيد ابدا بناء علي ان	35	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0242	true	45979765679237611	105	170	516	842	1503	300	قولين -في التوجه اليه والصلاة علي ظهرها اشد وقيل مثلها وقيل ----------ان اقام ما يقصده وق----ال اشهب ان كان بين يديه قطعة من سطحها بناء علي ان الامر ب--بناءها او ب--هواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ال----------------------------------------------------------------------اشدية علي المشهور لانه هناك يعيد ------------------------------------------------------------في الوقت وهنا ابدا قال المازري ومشهور مذهبنا منع الصلاة علي ظهرها وانه اشد من المنع في بطنها وانه اذا صلي علي ظهرها يعيد ابدا بناء علي ان	242	-4874804106769965216	165	196.5	127	581	28.399311065673828	24	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms060	false	-3396271962529868078	43	99	219	517	1531	300	عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود في زمانه عليه السلام مرة وقيل مرتين وقيل ثلاث واحدا بعد واحد مالك وليس الاذان بين يدي الامام من الامر القديم وقيل كان ذلك بين يديه عليه السلام والصحيح الاول وعليه جمهور اصحابنا ولما كثر الناس امر عثمان------------------------ باذان قبله علي الزوراء ثم نقله هشام ل----لمسجد وجعل الاخ-ر بين يديه	60	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0444	true	-1905447970102012883	221	254	1124	1294	1528	300	عند اذان جلوس الخطبة وهو المعهود قيل----------------- مرة وقيل مرتين وقيل ثلاثا فلما-------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------ عثمان رضي الله عنه وكثروا امر باذان قبله علي الزوراء ثم نقله هشام الي المسجد وجعل الاخير بين يديه	444	-4874804106769965216	133	201.5	107	327	40.67278289794922	21	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms091	false	2682306405988883708	79	235	411	1193	1510	300	علي حوله- الابل في كل خمس شاة ضاءنة الا ان يكون جل بلده معزا فتءخذ وان خالفت غنمه علي المشهور وثالثها يءخذ الايسر علي المالك ولو اخرج بعيرا اجزا علي الاصح فاذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض فان عدمت او لم تكن له خالصة فابن اللبون فان وجدا معا اخذت بنت المخاض كان عدما علي المنصوص الا ان يري الساعي اخذ بنت اللبون نظرا وقيل ان اتي به قبل وقيل لا الي ست وثلاثين فابن اللبون الي ست------- واربعين فحقة طروقة فحل الي احدي وستين فجذعة الي ست------- وسبعين فبنتا لبون الي اح------دي وتسعين فحقتان الي عشرين وماءة فان- زادت الي تسع وعشرين فمشهورها يخير الساعي في حقتين وثلاث بنات لبون ان وجدا او فقدا وهل وان وجد احدهما فقط او يتعين وهو الاقرب قولان وفي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون اتفاقا ثم يتغير الفرض بالعشرات ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفي ا---لماءتين مشهورها -------------------يخير الساعي ---------في اربع حقا-ق وخمس بنات لبون	91	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms0615	true	-7338068017675089692	68	146	363	768	1522	300	علي النعم الابل في كل خمس شاة فاذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت خمسا وعشرين فبنت مخاض فان-------- لم تكن--------- فابن --لبون فاذا بلغت ستا وثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين فبنت --لبون فاذا بلغت ستا واربعين فحقة فاذا بلغت اح----دي وستين فجذعة فاذا بلغت ستا وسبعين فبنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين فحقتان الي عشرين وماءة فاذا زادت علي -----عشرين وماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة الا ان فيما بين العشرين والثلاثين روايتين تخبير الساعي وحقتان وراي ابن القاسم ثلاث بنات لبون	615	-4874804106769965216	264	328.5	203	836	31.578947067260742	37	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms208	false	-2350795742208237511	73	123	367	613	1497	300	ان جء-تني بخمسين------- فقد زوجتك ابنتي لا يعجبني----------- ولا تزويج له ولاشه--------------------------------ب ان قال له ان فارقت ب77 امراتك فقد زوجتك انه----------- يجوز و-----ينعقد بنفس الفراق لا في قوله فانا ازوجك-------------------------------------------------------------- والقياس جبره ---علي التزويج لانه وعد ادخله بسببه في فراق زوجته كما لو قال بع فرسك منه والثمن علي	208	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1329	true	-4683785886110402891	99	169	497	858	1512	300	ان اتيتني بخمسين دينارا فقد زوجتك ابنتي لا يعجبني هذا النكاح ولا تزويج له ولاشهب في الموازية في الذي يقول للخاط----------ب ان فارقت---ك امراتك فقد زوجت ابنتي ان النكاح يجوز فجعله ينعقد بنفس الفراق قال ولو قال ان فارقت امراتك زوجتك كانت عدة ولم يلزمه تزويجه واحب الي ان يفي التونسي والقياس ان يجبر علي التزويج لانه وعد ادخله بسببه في فراق زوجته كما لو قال بع فرسك---- والثمن علي	1329	-4874804106769965216	198	293.5	159	378	52.380950927734375	35	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms210	false	4256114913514344205	8	40	41	182	1471	300	وصيه في بقاءه وفسخه فان صح لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بني بها------ في مرض ابيه ردت ما اخذت- من مال الاب واتبعت------------ به الزوج ---------------فان لم يبق بيدها------- ربع دينار منع منها حتي يدفع	210	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1384	true	-6243099384113180040	35	151	164	702	1485	300	وصيه في بقاءه وفسخه فان صح لزمه وان ضمن لابنته فوصية لاجنبي علي الاصح اذا كان الحامل مريضا فلا يخلو اما ان يكون ابا الزوج او ابا الزوجة او اجنبيا فان كان ابا الزوج فلا يجوز حمله باتفاق قاله في البيان لانه وارث ولا وصية لوارث فان مات الاب من مرضه نظر الابن ان كان كبيرا او وليه ان كان صغيرا فان راي المصلحة له في النكاح اعطي النقد من ماله والا فارق ولم يلزمه شء وان صح الاب ثبت الحمل عليه ولو دخل بها الابن في مرض ابيه ردت ما اخذته من مال الاب ان اخذت شيءا وتتبع به الزوج قاله مالك محمد فان لم يبق بيدها من ذلك ربع دينار منع منها حتي يدفع	1384	-4874804106769965216	132	213.5	100	538	24.535316467285156	28	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms245	false	-7933642954319052934	247	288	1266	1470	1526	300	ياكل ما تبعث به اليه ويبيت عندها ان اغلقت الاخري- بابها دونه ولم يمكنه المبيت ب----------------------حجرتها وقيل ليس له ذلك--------------------------------------- وان ظلمته وثالثها -------الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهما ---------------------ولا يجمعهما في منزلين من دار الا برضاهما ولا	245	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1613	true	-6115636617127903421	137	194	647	930	1469	300	ياكل ما تبعث به اليه واختلف اذا---- اغلقت احداهما بابها دونه فقال مالك في الموازية ان قدر ان يبيت في حجرتها والا ذهب الي الاخري وقال ابو القاسم لا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة اصبغ الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهما ويبدا بالليل اختيارا ولا يزيد علي يوم وليلة ------الا برضاه-ن الا	1613	-4874804106769965216	124	133.0	95	294	42.17687225341797	20	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms255	false	7835821816934840538	252	294	1249	1452	1483	300	الطلاق وافضله واحسنه واجمله او انت طالق خلاف السنة او علي خلافها ف---واحدة رجعية كط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة عظيمة او كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل --جبل او ------قصر او الي الصين او الي البصر----------------------------------------------------ة الا ان ينوي اكثر	255	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1666	true	1062808148261283053	48	136	252	661	1510	300	الطلاق عندي كاكثره قال وان قال انت طالق خلاف السنة او علي خلافها فهي واحدة ان لم تكن له نية وكانه قال انت طالق اذا حضت او في طهر وطءتك فيه ابن عبد السلام ولا يبعد ان يختلف فيه لان من الطلاق البدعي الثلاث سحنون من قال لامراته انت طالق واحدة عظيمة او كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق ال----ي البصرة ا او الي الصين فذلك كله سواء تلزمه واحدة وله الرجعة الا ان ينوي اكثر	1666	-4874804106769965216	161	249.0	124	413	38.98305130004883	29	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms259	false	-330234112971414697	149	187	726	892	1435	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت عندي هند طالق لزمه علي الاصح كانت هند ت--حته ام لا فان -----------طلقها ثم قال نويت بما عاشت ما دامت تحتي صدق و---------ان لم تكن له نية فلا يتزوج ما عاشت الا	259	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1689	true	-1525124327854529418	202	240	1020	1190	1478	300	قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة--- طالق ----------لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت تحته فطلقها--- فان نوي-- ما عاشت ما دامت تحته فله ان يتزوج فان لم تكن له نية فلا يتزوج ما بقيت الا	1689	-4874804106769965216	124	194.0	92	188	65.95744323730469	23	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms261	false	-6146553172863983140	170	249	863	1232	1479	300	وفيها وان قال في خلية او بنت مني او بنت منك------ لم ارد----- طلاقا دين ان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي عدم ارادة الطلاق وكذا في برية وباءن وقيل يقبل في سرحتك نفي الطلاق محمد ا95 ويحلف الا ان يقع جوابا وقيل واحدة الا ان ينوي اكثر--------------------- وفيها ثلاث في انت-------- كالميتة او -الدم او -لحم الخنزير ---------وان لم ينو به الطلاق وكذا في وهبتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رددتك ل---اهلك------------ في المدخول بها وينوي في غيرها ---------قيل ويحلف في وهبتك	261	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1700	true	3061064328085045764	69	178	348	853	1472	300	وفيها -ان قال بنت منك او بنت مني او انت خلية وقال لم ارد بذلك طلاقا ف---ان تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يرد به طلاقا صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما مبتدا وفيها وان قال لها انت علي كالميتة او كالدم او كلحم الخنزير فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وفيها وان قال حبلك علي غاربك فهي ثلاث ولا ينوي اللخمي ومقتضي قوله في حبلك علي غاربك في مادون الثلاث في غير المدخول بها ويحلف ونص في المدونة علي انه اذا قال وهبتك او رددتك الي اهلك ان ذلك ثلاث في المدخول بها وينوي في غيرها واذا قلنا انه ينوي في وهبتك	1700	-4874804106769965216	201	253.0	151	594	33.838382720947266	35	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms262	false	773429153802773806	64	138	326	674	1462	300	والمحتمل ك----اذهبي او لاهلك او انصرفي او اعزبي وانت حرة ومعتقة والحقي باهلك او لست لي بامراة --ولا نكاح بيني وبينك فينوي مع--ه في نفي الطلاق وعدده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف في نفيه ك-----------------------------------انت ساءبة او عتيقة او ليس بيننا----- حلال ولا حرام او لا نكاح بيني وبينك او لم اتزوجك او قيل له الك زوجة فقال لا وقيل ان قال في جميع ذلك نويت الطلاق لا العدد----------------------------------------------------------- فهي البتة وان غير مدخول--------------------------- بها وفي انت حرة	262	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	2	104	13	512	1437	300	والمحتملة مثل اذهبي و-----------انصرفي واغربي-- وانت حرة ومعتقة والحقي باهلك او لست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك فيقبل دعواه في نفيه------ وعدده اي والكناية المحتملة ومعني فيقبل دعواه في نفيه اي اذا ادعي انه لم يرد الطلاق قبل منه ابن القاسم في الواضحة ويحلف في ذلك كله وكذلك نص في المدونة علي الحلف في انت ساءبة او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام وقوله وفي عدده يعني و----------------------------------------------ان قال ارد------------ت الطلاق وقصدت واحدة او اكثر قبل ذلك منه اصبغ فان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي البتة-------- مدخولا بها ام لا وما ذكره المصنف -----في انت حرة	1701	-4874804106769965216	206	266.5	161	589	34.97453308105469	32	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms263	false	7679355476212554417	19	52	86	222	1404	300	فلا شء عليه الا ان ينوي -----طلاقها وان قال عيني من عينك حرام او----- لا ملك لي عليك او لا سبيل لي او لا نكاح بيننا فلا شء عليه ان- كان------- عتابا والا	263	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1701	true	8527852824166404871	227	260	1105	1244	1437	300	فلا شء عليه الا ان ينوي به الطلاق-- وان قال لها لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك------------ فلا شء عليه اذا كان الكلام عتابا -الا	1701	-4874804106769965216	96	141.5	70	154	62.33766174316406	21	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms271	false	3285285408881938592	163	194	765	923	1457	300	وعلي المشهور فان- تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين لم تحل له الا بعد زوج ابدا لدوران الشك الا ان يبت وروي اشهب زواله بعد ثلاثة ازواج وطل--قتين	271	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1756	true	7055125948463254068	89	117	474	619	1547	300	وعلي المشهور فمتي تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واثن---------------تين لم تحل له الا بعد زوج ابدا لدوران الشك ما لم- يبت وروي اشهب زواله بعد ثلاثة ازواج وتطليقتين	1756	-4874804106769965216	131	237.0	104	161	81.36646270751953	23	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms297	false	-2294267040086317032	245	293	1237	1475	1513	300	والخل------------------------------------------------------------اف ان حلفت كالرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحمل منه و-----في الخامسة ان لعنت الله علي------ ان كان- من الصادقين واما ان حلفت علي تكذيب ايما--نه ك اشهد بالله انه لمن الكاذبين و-----في الخامسة ان غضب الله علي-- ان كان من الصادقين	297	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1893	true	-1064590556930387035	6	93	31	478	1567	300	والخلاف انما هو اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل لا علي تكذيب ايمان-----------ه فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا منه وقالت في الخامسة غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فها هنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل فيقول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما هذا الحمل مني ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه 395ب ان كانت من الصادقين واما ان حلفت ال---مراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1893	-4874804106769965216	202	316.5	161	467	43.254817962646484	31	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms299	false	-2308689270566001192	116	159	603	807	1503	300	ان كان بينهما ستة اشهر وفيها ان اقر------------------------------------------------------------------------------------------ بالاول------------ وقال لم اط--ا بعد----------------ه ونفي الثاني انتفي باللعان اذ------------------------------------------------------ هما بطنان وان ا-قر بالثاني وقال لم ا----طا بعد------- الاول لزم وسء-----------------------------------------ل النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي-حد والا ------------حد ولحق به	299	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1903	true	3787717506697129440	185	271	981	1409	1554	300	ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر فليسا بتوامين الا انه قال اي في المدونة ففيها وان وضعت الاثني لستة اشهر فاكثر فهما بطنان فان اقر بالاول ونفي الثاني وقال لم اطاها بعد ولادة الاول لاعن ونفي الثاني-------------- اذ هما بطنان فسكت المصنف عن هذا الفرع لجريانه علي اصل كونهما بطنين ثم قال فيها وان-- قال لم اجامعها بعدما ولدت الاول وهذا الثاني مني فانه يلزمه لان الولد للفراش ويسال النساء فان قلن ان الحمل يتاخر هكذا لم ي حد وان قلن لا يتاخر حد ولحق به	1903	-4874804106769965216	152	186.5	118	444	34.23423385620117	27	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms305	false	-4704527484750923774	32	116	158	598	1553	300	اشهر وينظرها النساء فان ارتبن فتس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فان زالت الريبة قبلها حلت ولمرضع او مريضة ثلاثة اشهر وينظرها النساء كذلك ولمستحاضة-------- ثلاثة اشهر لا تسعة علي المشهور الا ان تشك------ او تري ما توقن هي والنساء انه حيض -----------و-------------------------------------لياءسة وصغيرة ثلاثة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل لا استبراء في صغيرة------------------------------------- ولا مواض---------------------------------------------------عة فيها ا110 وقيل----------------------------- استبراءها------ شهر------- وخرج في الياءسة ووضع الح-مل كما في العدة و---------------------------لمرتابة بجس --بطن اقصي امد الوضع----- علي ما -------تقدم و-حرم ا----------------------لاستمتاع في زمنه وعن ابن حببيب لا يحرم	305	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms1941	true	889551695660401214	85	296	449	1588	1604	300	اشهر وينظرها النساء فان ارتبن فتسعة وهو اقرب لانه الذي رايته منصوصا ولان قوله اثر هذه والمستولدة كذلك وقيل تسعة يقتضي انه لم يرد التشبيه في الجميع والا لاستغني عن قوله وقيل تسعة لكن في كلامه علي هذا نظر فانه ليس في كلامه ما يدل علي انه اراد بالتشبيه ذلك والمستولدة كذلك وقيل تسعة المستولدة هي ام الولد وتصور القولين بين وا-----------------------------------------------------------------------------لمستحاضة المشهور ثلاثة اشه--------------------ر الا ان تشك فتسعة او تري ما توقن هي والنساء انه حيض مقابل المشهور انه تتربص تسعة ولو ميزت والصغيرة والياءس-------ة ثلاثة اشهر اي بشرط ان يمكن وطء الصغيرة ففي البيان اما التي لا يوطا مثلها فلا خلاف انها لا استبراء عليها وانما الخلاف في الصغيرة التي يوطا مثلها ويءمن الحمل منها فذهب مالك وعامة اصحابه الي وجوب الاستبراء فيها والمواضعة ان كانت من ذوات الاثمان بثلاثة اشهر لان الحمل لا يتبين في اقل منها وقيل شهران وقيل شهر ونصف وقيل شهر وذهب مطرف وابن الماجشون الي انها لا يجب فيها استبراء ولا مواضعة ونقل بعضهم القول بالشهرين والشهر والنصف في الياءسة ايضا بعض الموثقين وكذلك ايضا يلزم من قال ان استبراء الصغيرة شهران يقول بذلك في الياءسة و----الحامل بوضع حملها اي واستبراء الحامل وهو ظاهر والمرتابة بحس البطن اقصي امد الوضع يعني علي الخلاف المتقدم ويحرم في زمن الاستبراء جميع الاستمتاع------------ ابن ح-بيب لا يحرم	1941	-4874804106769965216	265	137.0	211	1260	21.03174591064453	36	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms314	false	2885753317875707232	223	293	1120	1454	1492	300	من فراقه----- اما لو انقطع -------سقط حكمه وقال اللخمي الا ان ينقطع ثم يعود فهو------------ للثاني ان عاود الاصابة قال ولو وطء----------------- ذات لبن من غيره ثم امسك عنها او غاب غيبة طويلة- او مات وعاد اللبن ل---ما كان----- سقط حكم الوطء ولو تزوجت فولدت ثم تزوجت ثانيا فطلقها ثم ثالثا ولبن الاول مستمر سقط حكم الوسط ان بعد وطءه وحيث لم يحكم بانقطاعه فالولد لهما لان الوطء يدر اللبن	314	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2002	true	-7618795285732399332	235	296	1213	1507	1523	300	من فراق الاول اما لو انقطع اللبن لسقط حكم الاول اللخمي الا ان ينقطع ثم يعود فيكون الحكم فيه للثاني ان عاود الاصابة قال وان اصاب الرجل زوجته وهي ذات لبن من غيره ثم امسك عنها او غاب وطالت غيبته او مات وعاد اللبن الي ما كان عليه سقط حكم الوطء------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث لم يحكم بانقطاعه فالولد لهما لان الوطء يدر اللبن	2002	-4874804106769965216	221	363.5	171	384	57.55208206176758	44	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms320	false	-2035733060331819477	15	64	74	310	1447	300	ان ثبتت الزوجية والدخول او انه---- دعي اليه------ والغيبة بحيث لا يعلم موضعه ولا------- يمكن الاعذار اليه فيه والا فلا و---------------------------------------------تشهد لها البينة -انهم لا يعلمون ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه لشء من مءنتها ولا انه بعث بشء وصل اليها في علمهم الي	320	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2028	true	-6793488749804991913	216	279	1074	1369	1461	300	ان تثبت الزوجية وانه قد دخل بها او دعي الي الدخول والغيبة بحيث لا يعلم موضعه او علم ولم يمكن الاعذار اليه فيه واما ان علم وامكن الاعذار اليه فانه يعذر اليه ولابد ان تشهد لها --بينة بانها لا تعلم-- ان الزوج ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدا فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث بشء وصل اليها في علمهم الي	2028	-4874804106769965216	205	345.5	158	299	68.56187438964844	37	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms384	false	-3477445596318275627	36	101	183	486	1452	300	ابتاع ارضا بزرع اخضر علي ان الزكاة علي الباءع او امة علي ترك ال-----مواضعة او ترك ال--------------عهدة او شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا غرض فيه ولا مالية او ابتاع ثمرة علي الا جاءحة او قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تات بالثمن الي كذا والا فلا بيع وقيل يفسد البيع ايضا في هاتين وقيل يصح مع الشرط الا في الاخيرة فلو قال ابيعك علي ان جءتني بالثمن فالبيع بيني وبينك	384	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2358	true	-8299059880475283923	132	265	675	1351	1524	300	اكتري ارضا بزرع اخضر علي ان الزكاة علي الباءع الثالثة البيع علي الا مواضعة علي الباءع الرابعة الا عهدة عليه الخامسة علي ان المبتاع ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع بيننا السادسة اذا اشتري الثمرة علي الا قيام له بجاءحة خلافا لما في السليمانية انه يوفي بالشرط هكذا نقل ابن عبد السلام ونقل اللخمي عن السليمانية ان البيع فاسد قال وقال ابن شهاب البيع جاءز والشرط جاءز خليل ويزاد علي هذا اذا اشترط المشتري ما لا غرض فيه ولا مالية فانه يلغي كما تقدم وذكر ابن لبابة عن مالك في ان لم يات بالثمن الي اجل كذا ثلاثة اقوال احدها ما تقدم والثاني صحة البيع والشرط والثالث فسخ البيع وفرق في الدمياطية بين ان جءتني وبين ان لم تاتني وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابيعك علي ان جءتني بالثمن فالبيع بيني وبينك	2358	-4874804106769965216	139	216.0	108	765	18.16993522644043	25	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms412	false	2647767645916077883	29	88	136	416	1470	300	الا ان تكون قيمته----- اقل--------- فلا يلزمه غيرها---- ويرجع------- علي المستعير بعد الاجل وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف ما قصد با-لعتق- تعجيل الدين ثم يبقي رهنا حتي يءخذ الحق من ثمنه ان بيع بعد الاجل او يفديه ---------------فان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-منع راهن من --وطء مرهونة فان فعل فولده حر--------- مطلقا ثم ان كان غصبا فكالعتق	412	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2496	true	-6384607379219449805	48	202	233	988	1459	300	الا ان تكون قيمة العبد اقل من الدين فلا يلزمه الا قيمته ويرجع المعير علي المستعير بما ادي بعد محل الدين لا قبله وخالف اشهب في هذا ولم يره كمن اعتق عبده بعد ان رهنه وراه مثل الذي اعتق عبده بعد ان جني فيحلف المعير ما اعتقه ليءدي الدين و--يبقي رهنا حتي يقضيه حقه من ثمنه ان بيع---------- او يفدي فينفذ فيه العتق فان نكل غرم الاقل من قيمته او الدين ونفذ عتق العبد ورجح محمد الاول بان الجناية اخرجت العبد من ملك ربه الا ان يفديه بخلاف المعير فان العبد لم يخرج من ملكه والي ان المعير لم يكن له ان يطالب المستعير بما ادي الا بعد اجل الدين اشار المصنف بقوله واذا عجل المعير للمرتهن رجع علي المستعير بعد الاجل لان المستعير انما التزم اداء الدين بعد اجل الدين بعد حلول الاجل ولم يفعل شيءا يوجب عليه التعجيل ويمنع----- من الوطء -------فان فعل فحملت فالولد ينسب مطلقا ثم ان كان غصبا فكالعتق	2496	-4874804106769965216	206	241.5	157	779	26.44415855407715	35	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms415	false	-6565747939336778891	1	54	5	257	1468	300	الا ان يقول الراهن اخبرني مخبر صدق ----------انه راه------ عنده قاءما فان جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثوب محروقا ب---عضه وادعي احتراقه ضمنه حتي ي--------علم سبب ذلك من احتراق مكانه محمد وي-----------------------------علم ان النار من غير سببه وهل--------------- تفسير تردد وقيل ان ث--------------بت الاحتراق انه كان مع ما حرق او جاء--------------- ببعضه محروقا صدق لا -ان لم	415	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2510	true	-755137784906426460	189	293	949	1460	1493	300	الا ان يقول الراهن اخبرني مخبر صدق علي كذبه وانه راي الرهن عنده قاءما فيحلف علي ذلك حينءذ والي هذا ذهب ابن لبابة الاكبر واعترضه بعضهم وقال يمين توجب يمينا واجيب بان اليمين قد توجب اليمين وذلك في كتاب الله عز وجل في اللعان الثالث اذا اتي بالثوب وقد احترق بعضه وادعي انه احترق لم يصدق غلا ان يعلم سبب ذلك من احتراق منزله او حانوته زاد ابن المواز ويشترط ان يعلم ان النار من غير سببه واختلف هل قول محمد تفسير للمذهب او خلاف الباجي واذا ثبت الاحتراق فان ثبت ان ذلك الثوب فيما احترق صدق اتي ببعضه محروقا -ام لا وان لم	2510	-4874804106769965216	174	206.0	130	512	33.984375	26	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms415	false	-6565747939336778891	215	285	1052	1400	1468	300	لم يكن اقراره -قبل الرهن والا ------------------------فان لم يفده ولم يرض بحمل الجناية وحلف علي ذلك --------------------جبر علي اسلامه وتعجيل --دينه----------------------- ان كا------ن مما له تعجيله ولو كا------ن عروضا من بيع ولم يرض ربه بتعجيله فلذي الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته يوم الرهن ----------------وان شاء صبر عليه ل--------لاجل فيباع ويتبعه بدينه فان ثبت------- او اعترفا بقي ان فداه وان قصد اسلامه خير --مرتهنه ايضا فان اسلمه ملكه ذو الجناية بماله ول-----لراهن -----دفع الجناية	415	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2514	true	-8115485012139212606	115	228	568	1121	1500	300	لم يقر انه جني قبل الرهن فاما ان اقر انه جني قبل رهنه فان لم يفده ولم يرض بحمل الجناية وحلف انه ما رضي ان يتحملها فانه يجبر علي اسلامه وتعجيل الدين كمن اعتق واقر انه لغيره ان كان الدين مما له تعجيله ولو كان الدين عروضا من بيع ولم يرض من هي له ان يتعجلها ما جاز اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويكون المجني عليه مخيرا فان شاء غرمه قيمته يوم --رهنه لانه متعد عليه وان شاء صبر عليه حتي يحل الاجل فيباع ويتبعه بثمنه وان ثبتت ببينة او اعتراف واختار اسل-------------امه خير المرتهن- ايضا فان اسلمه كان لذي الجناية بماله واتبع الراهن فان كانت الجناية	2514	-4874804106769965216	267	334.0	207	569	46.9244270324707	40	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms416	false	6400539400029124648	130	178	648	869	1481	300	واحد من شركة------- مبيع بينهما او من سلف واحد -اشتركا فيه وكذا ان -------------------------------------------------------------كان الرهن لهما في شء متحد------------------------------------------ كقمح او دنانير --شركة بينهما وان لم يك---ن في كتاب واحد لا ان ك------------------------انا نوعين او حقين مختلفين كبيع وسلف او نقد--- وطعام او اتحد نوعا و------------------------------------------------لا شركة بينهما	416	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2518	true	-8107357883318904606	208	292	1077	1489	1522	300	كانا من شركة من ثمن مبيع بينهما او من سلف واحد واشتركا فيه وهما جنس واحد فمتي قضي احدهما دخل عليه الاخر اذا كتباه في كتاب واحد وكان الرهن لهما في شء واحد وان لم يكتباه في كتاب واحد قال في المدونة كقمح او دنانير مشتركة بينهما واما ان كتباه في كتابين فكانهما قد رضيا بالتفاضل واما ان كانا نوعين او حقين مختلفين كبيع وسلف او دنانير وطعام فلكل واحد منها ان يقضي دون صاحبه كانا بكتاب واحد او كتابين اذ لا شركة بينهما	2518	-4874804106769965216	175	248.0	137	412	42.47572708129883	29	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms417	false	-2617085951381189040	19	108	99	552	1561	300	في ضمان ربه فليس كالشاهد واختير تقويمه ا-ن شهدت --بينة علي صفته-------- وتكون---- القيمة----- كالشاهد كان ش-----------هدت علي قيمته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون كال----شاهد- علي الذمة وان هلك و--------استحق فان وافقت دعوي المرتهن قيمته حلف وحده علي المشهور واخذه ان لم يفتكه بما حلف عليه----------- المرتهن---------------------------------------------------- وقيل-------- يحلف الراهن ايضا ان اراد ذلك المرتهن ليسقط عن----ه كلفة بيع الرهن في الدين وخوف---------------- ظهور العيب وصحح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به ولا يلزمه ا--------ن حلف المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفع ما حلف عليه----- ما بينه وبين قيمة الرهن علي المشهور وان زاد	417	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2521	true	8296140778635389109	93	281	460	1414	1512	300	في ضمان ----------الراهن --خليل وينبغي اذا شهدت البينة علي صفته ان يقوم وتكون تلك القيمة ايضا كالشاهد وكذلك ايضا اذا شهدت علي قيمته وان كان في ضمان الراهن والي ذلك اشار عبد الوهاب فانه قال العادة جارية ان الناس يرهنون ما يساوي قدر ديونهم او ما يقاربها اللخمي وغيره فعلي قوله يكون -الرهن شاهدا علي الذمة وان هلك الرهن او استحق ف---------يحلف المرتهن وياخذه وان -------------------------لم يفتكه بما حلف عليه يعني فيحلف المرتهن عليه وحده ان وافقت قيمة الرهن دعواه وهذا هو المشهور وقيل لابد من يمين الراهن اذا طلبها المر-------تهن ليسقط عن نفسه كلفة بيع الرهن في الدين ولان المرتهن يخشي من ظهور --عيب بعد بيعه عياض وهو الصحيح وليسقط الطلب من ذمته علي القول بتعلقه بالذمة قوله وياخذه اي اذا حلف المرتهن اخذ الرهن ان لم يتفكه الراهن بما حلف عليه المرتهن فان نكل المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به ولا يلزم- الراهن اذا حلف المرتهن ان يدفع ما حلف عليه لان الرهن انما هو شاهد علي نفسه وهذا هو المشهور وفي سماع ابن القاسم عن مالك انه شاهد علي الذمة ويجبر الراهن علي دفع ما ادعاه المرتهن ما بينه وبين قيمة الرهن ولهذا قال ----------	2521	-4874804106769965216	315	327.0	248	1021	30.85210609436035	51	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms452	false	-4090941416006770809	47	88	239	434	1464	300	ولو اقر------- بعد موت الاخر فكشاهد وقيل يصدق ولو------------------------------------ قال في شء رهناه----------- عند فلان وقال الورثة بل اودعته- انت----- بعد موته حلف ا-----------لمرتهن-------- معه واستحق ولو اثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ماءة من المال كانت بيد الميت فلم تعرف فعليه ----------ان قرب-------- قبضها	452	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms2686	true	1819879276868141152	45	136	221	688	1488	300	اذا اقر احدهما بعد موت الاخر فجعله ابن القاسم في المدونة شاهدا ولم يقبل قوله وقال اذا قال الحي- رهنا متاع الشركة عند فلان وقال الورثة بل اودعتها انت اياه بعد موت ولينا فهو شاهد وللمرتهن ان يحلف معه ويستحق وقال سحنون القول قول الشريك ويلزم الورثة ما اقر به اللخمي وهو اصوب وليس الموت كالافتراق لان الافتراق يكون عن محاسبة ومفاصلة وقطع الدعاوي والموت امر طرا قبل ذلك ولو اقام الحي منهما بينة ان ماءة من المال كانت بيد الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان قرب موته من قبضها	2686	-4874804106769965216	145	162.0	111	468	30.982906341552734	25	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms512	false	-8251832395067128546	11	91	54	461	1522	300	انفسخت الاج-رة في-- مناب الجزء لا مناب الدر--------------------------هم وعلي رب القمح ان ياتي بمثله ل---يطحنه له وهل يغرمه الاجير ويطحن جميعه وياخذ منابه منه ان لم يعلم الضياع الا منه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحلف---------- ويغرمه ولا يطحن الا ما قابل الدرهم قولان لابن القاسم ولو طحنه ثم ادعي ضياعه لم يصدق وغرمه مطحونا واستوفي ماله منه ولو------- شهدت --بينة بضي---اعه ف---------------لا ضمان -----ولا------------------------ اجر ويطحن -----لربه مناب الدرهم------------------- وقيل و-----------اخذ الدرهم واج-رة المثل في-- مناب الجزء ومنع ابن حبيب--------- اطحنه و------لك نصفه	512	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3018	true	7225922938216312598	154	274	764	1365	1501	300	انفسخت الاجارة فيما ينوب الصاع لانه عرض بعرض ولم ينفسخ فيما ينوب الدرهم وعلي رب القمح ان ياتي بمثل ذلك ويطحنه له و--------------------------------------------ان لم يعلم الضياع الا من الاجير فراي ابن القاسم مرة انه غيبه فلزمه ان يغرمه ويطحن جميعه وياخذ ب الصاع منه ومرة لم يبلغ انه غيبه حقيقة فيحلف علي ضياعه ويغرمه ولا يطحن الا ما قابل الدرهم قال وان-------------- طحنه ثم ادعي ضياعه لم يصدق وغرمه مطحونا واستوفي منه الصاع واختلف ان شهدت البينة علي ضياعه فقال ابن القاسم لا ضمان عليه ولا اجر فعلي هذا ياتي ربه بطعام ويطحن الاجير ما ينوب الدرهم بمنزلة ما لم ثيطحن وقيل له الاجرة فياخذ الدرهم واجارة المثل فيما ينوب الصا-----ع ابن حبيب ولا يجوز اطحنه علي ان لك نصفه	3018	-4874804106769965216	289	372.5	229	664	43.52409744262695	43	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms529	false	-8457141002592543904	1	51	3	254	1463	300	ولو استحق بعد ان وجده فالجعل علي الجاعل لا علي المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق وقيل -----------------------------يرجع علي الجاعل- بالاقل من ذلك و--من جعل مثله واستظهر-------------------------- الا ان يكون المستحق ممن يلي ذلك لنفسه او----- عبده اما لو-------------------------------------------------------------------- اجاز المستحق البيع --------------فهو علي الجاعل اتفاقا وكذا ان استحق بحرية علي الاصح وقيل يسقط الجعل	529	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3090	true	-6902981614990520041	109	211	543	1059	1503	300	ولو استحق بعد ان وجده فالجعل علي الجاعل لا علي المستحق بعد ان وجده يعني قبل ان يقبضه الجاعل فالجعل علي الجاعل لانه هو الذي ادخله في العمل ابن القاسم في العتبية والموازية ولا شء به علي المستحق وقال ابن المواز الجعل علي الجاعل ويرجع علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله قال وقاله من ارضي اللخمي وهو ابين الا ان يكون المستحق ممن يطلب ب---نفسه او بشخص عنده بلا اجرة وقيد صاحب البيان هذا الخلاف بما اذا اخذ المستحق العبد قال واما ان اجاز --------البيع واخذ الثمن فالجعل علي الجاعل قولا واحدا وفي سقوطه بحرية قولان اي سقو------ط الجعل	3090	-4874804106769965216	180	218.5	138	533	33.7711067199707	28	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms546	false	393690940163323632	206	283	1042	1409	1492	300	ولا يركبها ولا ينتفع---- منها باكل او شرب او نحوه ان كان اجنبيا وفيها واما الام والاب ------اذا احتاجا فينفق عليهما مما تصدقا به علي ولدهما وهل مطلقا او ان رضي الولد تاويلان محمد وله الاكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لحم غنم تصدق بها علي ولده والشرب من لبنها ولبس----- صوفها ---برضي الولد وكذا ثمر حاءط محمد والام كذلك قال------ وهذا في --ولد --كبير واما ص--غير فلا----- قاله مالك وف------------------------------------------------------------ي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به	546	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3185	true	-8500896886049900922	108	215	558	1093	1511	300	ولا يركبها ولا ينتفع بشء من----------------------------------------ها واما ------الاب والام اذا احتاجا فينفق عليهما ما -تصدقا ---عل---------------------------ي الولد وفي المدونة ايضا ومن تصدق علي ابنه الصغير بجارية تبعها نفسه فلا باس ان يقومها علي نفسه ويشهد ويستقصي للابن وفرض المسالة في العتبية في العبد ابن رشد وهو في الجارية اعذر وقال ابن المواز للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه و-يشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد و------------------------كذلك الام محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك وقوله ولا ياكل من ثمرها ولا يركبها ظاهره انه لا ينتفع مطلقا وفي الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به	3185	-4874804106769965216	228	342.5	177	637	35.79277801513672	37	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms556	false	7967736670444463287	91	129	446	640	1494	300	المدعي عليه بالجواب فان اقر فله الاشهاد عليه وللحاكم تنبيهه عليه وان--------------------- انكر ساله------------- الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمع---ها واعذر----- لخصمه فيها ف----------------------ان ادعي مدفعا اجله فان عجز--------------------- قضي عليه وان قال لا بينة لي	556	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3248	true	6872997099845369259	90	143	452	726	1492	300	للمدعي عليه حالت-----ان اقرار وانكار وقدم الكلام علي الاولياتبعه بالكلام علي الثانية فاذا انكر سال القاضي المدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمع منها واعذر فيها لخصمه فان لم يظهر مدفعا حكم عليه وان ادعي مدفعا اجله في اثباته فان لم يات به والا قضي عليه وان قال لا بينة لي	3248	-4874804106769965216	138	185.0	108	279	49.462364196777344	23	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms566	false	1108118861264178978	28	57	142	280	1476	300	امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام ----------لا ديني -الا اذا زادت علي القدر الواجب زيادة تبطل الشهادة ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد ولو	566	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3301	true	4474446445025288701	139	169	729	866	1555	300	امر دنيوي من مال او جاه او منصب او خصام وان كان اصله دينا يتشوف به عادة الي اذي يصيبه قال سحنون------------ ومثله لو شهد المشهود عليه علي الشاهد وهو	3301	-4874804106769965216	95	138.5	71	149	63.75838851928711	17	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms569	false	4506353366312924343	116	144	602	732	1545	300	وان شهد- امراتان مع رجل علي موت ميت فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ونحوه وليس--- الا قسمة المال جازت-- شهادتهما وقال غيره لا تجوز	569	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3320	true	-1583653086898244330	123	152	646	782	1550	300	وان شهدت امراتان مع رجل علي موت ميت فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبد ونحوه وليس له الا قسمة المال فجاءزة شهادتهما وقال غيره لا تجوز	3320	-4874804106769965216	126	236.0	98	136	92.64705657958984	26	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms572	false	-4879050915384163096	140	193	714	970	1485	300	ولا يسمون من سمعوا منه فيكون نقل شهادة ولابد من طول زمان وحلف دون ريبة من--------------- اثنين فصاعدا وقيل لابد من اربعة---------------------------------------------------------------------- مالك ولا تجوز------------- في ملك------ بخمس سنين ابن القاسم وانما تجوز فيما اتت عليه اربعون سنة او خمسون قيل--------------------------- وهو ظاهرها وعنه-------------------- عشرون سنة قيل---- وبه العمل بقرطبة لا ---------خمس عشرة	572	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3336	true	-4319314086529940705	55	134	263	674	1564	300	ولا يسمون من سمعوا منه فيكون نقل شهادة قال التونسي بعد يمينه اذ لعله عن واحد ويجتزا بقول اثنين وقال عبد الملك -----اربعة لانها كالنقل فاحتيط فيها اعلم ان لشهادة السماع شروطا اولها طول الزمان مالك ولا تجوز شهادة السماع في ملك الدار بخمس سنين ابن القاسم وانما تجوز فيما اتت عليه اربعون---- او خمسون سنة حكاه صاحب المفيد ابن زرقون وهو ظاهر المدونة ونقل عن ابن القاسم عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة واختلف في الخمس عشرة	3336	-4874804106769965216	187	243.5	148	420	44.52381134033203	33	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms575	false	-8304087489289074670	86	150	446	743	1527	300	من اربعة عنهما او ع-ن كل واحد اثنان و-في الزنا --------اربعة عن كل واحد----------- او عن كل اثنين اثنان علي المشهور لا ان شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي الاربعة وقيل------------ لابد من ستة عشر عن كل واحد اربعة وقيل يكفي اثنان كغير الزنا وعن عبد الملك يكفي اربعة عن كل واحد او عن كل اثنين اثنان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان	575	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3354	true	-2007015126355799413	201	254	1032	1287	1524	300	من اربعة يشه----د علي كل واحد اثنان واما الزني فيكتفي باربعة عن كل واحد من الاربعة او عن كل اثنين اثنان فلو-------------- شهد ثلاثة علي ثلاثة وواحد علي --اربعة لم تتم وروي مطرف لابد من ستة عشر وقال ابن الماجشون يك----------------------------------------في اربعة عن كل واحد اثن---------------ان فان تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان	3354	-4874804106769965216	187	282.5	143	330	56.66666793823242	34	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms575	false	-8304087489289074670	41	71	204	374	1527	300	محمد في رجلين نقلا عن اربعة انه-------------م اشهدوهم علي رجل- بالزنا فلم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهم--- فان الاربعة يحدون----------------------------------------------------------------------- فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا	575	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3356	true	5338745101538895297	93	136	495	752	1582	300	محمد في رجلين نقلا عن اربعة انهم اشهدونا انهم يشهدو-ن علي فلان بالزني ولم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهمقال يحد الاربعة القادمون حد القذف ويسلم الاثنان لانهما صارا شاهدين علي الاربعة بالقذف اللخمي فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا	3356	-4874804106769965216	154	255.5	124	258	59.68992233276367	22	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms578	false	4173162521047572956	7	43	34	217	1501	300	تدبير غرما قيمته ناجزا واستوفيا من خدمته كما تقدم ولا شء لهما ان عتق بموت --سيده -----------وان رده او بعضه دين قدما----- كالجناية ولا يربحان وان كانا معسرين --------------------قضي عليهما بما بي-----------------ن قيمته مدبرا ممنوعا--------- بيعه	578	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3371	true	-4469281865009501304	167	212	831	1061	1502	300	تدبير غرما قيمته ناجزا واستوفيا من خدمته كما تقدم ف-----------ان عتق بموت السيد فلا شء لهما وان رده او بعضه دين فهما اولي كالجناية يعني ------وان كان الاشهاد عليه بانه دبر عبده فقضي عليه بذلك ثم رجعا فانهما يغرمان قيمته ناجزا لمنعهما سيده من بيعه	3371	-4874804106769965216	131	169.5	104	247	53.03643798828125	21	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms584	false	1783648960367470898	201	229	958	1090	1433	300	فان اقام بينة فواضح وان حلف فللمدعي تحلي--ف المقر ----ما اقر الا بالحق وبرء فان نكل حلف---------- المدعي وغرم له المقر قيمة ما اتلف علي--------ه او مثله في ----	584	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3407	true	3666351502292091681	194	225	925	1079	1436	300	فان اقام بينة فواضح وان حلف فللمدعي ان يحلف المقر انه ما اقر الا بالحق و-----ان نكل اي المقرحلفاي المدعي-وغرم له المقر قيمة ما اتلف عليه باقراره او مثله ان كان	3407	-4874804106769965216	118	184.0	92	160	73.75	20	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms587	false	-2241772818143599757	103	153	501	732	1452	300	ولم يدر انه لا يحسن الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك فف-يه الدية--------------------- يريد عل------------ي العاقلة مخمسة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغلظة عل----------ي الاصح وان كان علي وجه اللعب فكما تقدم و------------------------لو جرحه او اوضحه او امه او قطع فخذه فكطرح------- النهر ومن جاز	587	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3424	true	-1267381450566689701	20	181	85	846	1426	300	ولم يدر انه لا يحسن العوم فالدية بقسامة ظاهر قوله علي وجه القتال قتل به انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الرامي يحسن العوم ام لا الا تري انه فصل اذا كان علي وجه اللعب ابن عبد السلام ويجري فيها اذا لم يكن علي وجه القتال ما فوق هذا في مسالة اللعب وكلامه قريب مما في اخر ديات المدونة لانه قال فيها وان طرح رجلا في نهر ولا يدري انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك فعليه الدية ولا يقتل به ابن يونس يريد وتكون الدية علي العاقلة وما ذكره من وجوب الدية بقسامة لم اره ولا وجه للقسامة هنا وظاهر المدونة ان الدية دية الخطا اخماسا وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وقال ابن وهب هي الدية المغلظة واختار اللخمي الاول -ان كان علي وجه المعتاد والثاني ان خرجا عن المعتاد وكذلك لو جرحه او اوضحه او امه او قطع فخذه اي مثل مسالة النهر فان كان	3424	-4874804106769965216	194	278.5	147	762	25.459318161010742	35	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms608	false	-7798657272966531267	72	116	359	582	1522	300	يمينا واحدة وياخذون ديته مع الضرب والسجن سنة وروي -------يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا وعن مالك و----ابن القاسم ----------------------------------ان قام له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدان علي --جرح فنزي فيه فمات حلف ولاته------- يمينا واحدة واخذوا د--يته فان نكلوا اخذو-----------ا عقل --جرحه ان كان مما فيه عقل	608	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3533	true	-5706371868493832567	157	235	788	1200	1529	300	يمينا واحدة ويستحقون الدية وقال مالكواشهب وابن عبد الحكم يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا وفي الموازية لابن القاسم ان لم يكن الا قوله دمي فلا قسامة وان قام لولاية شاهد بالقتل حلف ولاته يمينا واخذ الدية وضرب ماءة وسجن عاما وعن المغيرة ان ولاته يقسمون خمسين يمينا ويستحقون ديته ولو شهد شاهدان علي الجرح فبرء---- فمات فان ولاته يحلفون يمينا واحدة ويستحقون ديته فان نكل وليه لمي كن له الا عقل الجرح- ان كان مما فيه عقل	3533	-4874804106769965216	152	201.0	120	417	36.45083999633789	24	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms615	false	4985854942587797999	115	174	560	807	1373	300	لا اسلم اذا بلغت لم يلتفت له وباسلام سابي--------ه ان لم يكن معه ابوه وهل يجبر علي الاسلام ان ل----------م ----------------------------------------يعقل دينه او لا ا--------و يجبر ان لم يسب معه احد ابويه------- او ولو سبي معه حتي يكونا في ملك --------------او ان لم يسب معه ابوه ولا عبرة بال------ام او وان سبي معه ابوه --حتي يك---ون في ملك واحد	615	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3568	true	2167298869608727017	168	235	842	1150	1493	300	لو اسلم ---حينءذ لم يعتبر -----اسلامهم فيكون لسيده ان يجبره------------------- علي الاسلام وحصل فيه اذا لم يعقل ستة اقوال الاول ان يجبر مطلقا الثاني لا يجبر مطلقا الثالث انه يخير ان لم يسب معه احد ابويه الرابع اذا لم يكن معه---------- في ملك واحد الخامس يجبر ان لم يسب معه ابوه ولا يلتفت الي امه السادس ان يسب معه ابوه اا لم يكن معه في ملك واحد	3568	-4874804106769965216	147	144.0	104	345	42.60869598388672	25	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms638	false	4634260443416083009	187	220	864	1021	1393	300	وفيها ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه -امهات --اولاده وكل شقص في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق	638	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3674	true	7137575390502157509	265	294	1379	1526	1555	300	ففيها وان قال كل مملوك لي حر في غير ي-----------مين حنث بها عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات الاولاد- وكل شقص-في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق	3674	-4874804106769965216	142	258.5	113	160	88.75	23	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms646	false	260544825659037810	276	300	1360	1482	1482	300	ولو اشتري ابن وبنت اباهما --فاشتري ع-----بدا فاعتقه ثم مات العبد بعد الاب ورثه الابن دونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات الابن قبل العبد فله نصفه ----------------لانها-	646	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3712	true	-3528468926001289914	174	246	875	1246	1537	300	ولو اشتري ابن وبنت اباهما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فما--ت العبد بعد الاب ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق اي اذا اشترياه فقد عتق عليهما اذا اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ورثه ابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثيين ثم اذا مات المعتق فالابن عاصب الاب بالنسب والبنت معتقة الاب وقد تقدم ان العاصب المعتق اولي من معتق المعتق ولو مات الابن قبل العبد كان للبنت من العبد النصف لانها	3712	-4874804106769965216	107	167.5	86	373	28.68632698059082	19	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms653	false	6854860729621278918	50	85	232	386	1430	300	وان لم تكن في ام الولد قوة بيعت وضم ثمنها الي التركة فيءدي الي بلوغ السعي فان لم يكن شء من ذلك رق الجميع ولا يدفع ما ترك لغير ولده وان كان معه في الكتابة	653	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3737	true	3766032280159498019	37	68	170	307	1541	300	وان لم تكن في ام الولد قوة بيعت وضم ثمنها الي التركة فيءدي الي بلوغ السعي فان لم يكن شء من ذلك رقوا كلهم وقال اشهب الي م-----------------ن معه في الكتابة	3737	-4874804106769965216	119	211.0	92	154	77.2727279663086	25	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms657	false	-3543516081649679186	64	186	313	917	1485	300	فل---------------------شريكه تقويمها عليه او يتم-اسك بها ولا شء له وقيل يجبران علي التقويم------------------------------- وقيل عليه----------- ما نقصها الوطء وان حملت------------------------------ غرم----- نصيب الاخر ان ايسر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خير ----------في اتباعه------ بنصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها كولدها يوم الوطء وقيل يوم الحمل وقيل يوم الحكم وقيل ان شاء يوم الحمل او الحكم او يتبعها بذلك ويتبعه بما بقي وبنصف قيمة الولد وقيل تكون ام ----------ولد للواطء ويتبع بنصف قيمتها دينا-------- وقيل للشريك -------التماسك بنصيبه واتباع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يتبعه بقيمتها دينا وقيل له ان تماسك ان يضمنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف قيمة الولد و----ما نقصه---------------------------ا الوطء وقيل ان شاء تمسك او قوم واتبع-----ه في الذمة او -----بيع له نصفها ولا شء له من---- قيمة ولدها وقيل ي------------------------باع عليه -ما يوفي به الدين وان كان اكثر من النصف	657	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3769	true	8720474000332069469	75	288	364	1436	1492	300	الشريك بين التقويم علي شريك-------------ه او المتمسك وقيل لا شء له وقيل ---لابد من التقويم لتتم له الشبهة وفي الموازية لا تقوم عليه ويلزمه نصف ما نقصها الوطء وهو ظاهر لانه نقص يسير في الغالب وقوله غرم قيمة نصيب الاخر يعني اذا كان موسرا لمقابلته له بما اذا كان معسرا ولاتخيير لواحد منهما واختلف في وقت التقويم ففي المدونة يوم الوطء وهي له ام ولد وقيل يوم الحكم وقيل ان شاء يوم الوطء وان شاء يوم الحكم واختاره محمد وقوله وان كان معسرا خير اي الشريك في اتباع الواطء بنصف قيمة الامة ونصف قيمة الولد وفي بيع ذلك النصف المقوم عليه بعد الوضع فان نقص ثمن ذلك الجزء عما لزمه من القيمة اتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------عه بما بقي وهذا هو المشهور وكان مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع ب--القيم--ة دينا كالموسر وقيل الشريك مخير ان يتماسك بنص-فه ويتب-ع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او--------------------------------------- يضمنه ويتبعه دينا في ذمته وفي المسالة قول رابع لابن القاسم في الموازية ان الشريك اذا تمسك بنصيبه ولم 766ا تقوم اتبع بنصف قيمة الولد ونصف ما نقصها الولادة وخامسها لمطرف وابن الماجشو--ن ان احب تمسك وان احب قومها عليه في الذمة وان احب بيع له نصفها ولا شء له من نصف قيمة الولد قوم او امسك وسادس لاشهب انها تباع عليه بما يوفي من الدين وان كان اكثر من النصف	3769	-4874804106769965216	329	229.0	253	1239	26.553672790527344	53	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms665	false	7053809368587626302	35	92	163	461	1496	300	لم يحمل الثلث الا رقبة واحدة م----------------------------------------------نهما وقيل يتحاصان----------------------------------- فما ناب الظهار اطعم به وما ناب القتل شورك به في رقبة وقيل يخير الورثة فان اختلفوا ف-------القرعة وقيل تقدم -كفارة القتل فان حمل الثلث رقب--------------------------------------ة واطعام ستين مسكينا اعتقت الرقبة في القتل واطعم عن الظهار------- وقيل تقدم كفارة الظه--------------------------------------------------ار ويشارك ب-ما بقي في كفارة---- القتل ثم------- كفارة	665	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3811	true	-2455883341152371883	173	270	855	1348	1506	300	لم يحمل الثلث الا رقبة واحدة عبد الحق فرايت لابي العباس الابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة وذهب بعض القرويين الي ان يحاصص فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة وقيل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة النفس وذلك اذا لم يكن في الثلث الا رقبة واحدة فان كان فيه رقبة واطعام ستين مسكينا اعتقت الرقبة في القتل واطعم عن الظهار اتفاقا وقيل اذا لم يكن فيه الا رقبة واحدة وما لم يبلغ الاطعام فانه يبدا بالظهار ويش-رك فيما بقي في كفارة قتل النفس ثم بعدهما كفارة	3811	-4874804106769965216	236	325.5	184	494	47.77328109741211	37	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms672	false	7709371540076070542	3	89	10	414	1521	300	وما بقي كام وبنت وعم او --مع بنت وما بقي كام وولديها- وعم والنصف والثلثان كزوج واختين لغير ام او الثلث وما بقي ك----زوج وام وعم من ستة ايضا والرب---------------------------------------------------------------------------ع مع الثلث ------------------كزوجة وام او مع السدس وما بقي كزوج وام وابن او مع الثلثين وما بقي كزوج وبنتين وعم او مع الثلث والسدس وما بقي كزوجة واخوين لام وام---- او مع الثلث-----------------------------------ين وال---سدس كزوجة واختين لغير ام وام من اثني عشر ----------------------والثمن مع السدس وما بقي كزوجة وام وابن او مع الثلث من اربعة وعشرين	672	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3866	true	1443750973100384098	55	159	267	764	1509	300	وما بقي كام وبنت وعم او سدس وثلث وما بقي كام وولدي ام وعم او نصف وثل--ثان كزوج واختين----- او نصف وثلث وما بقي كام وزوج وعمفهي- من ستة----- والربع والثلث او السدس من اثني عشر يعني ان الاثني عشر مخرج فريضتين وهما اما الربع مع الثلث او الربع مع السدس كزوجة وام واخ او --------------زوج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين وعم او ربع وثلثان وسدس وما بقي كزوجة واخوين لام وام واخ او ربع وثلثان وسدس كزوج وبنتين وام او ربع وثلثان وثلث وسدس كزوجة واختين شقيقتين او لاب واخوين لام وام والثلث او السدس والثمن --------------------------------------------من اربعة وعشرين	3866	-4874804106769965216	262	371.5	204	568	46.12676239013672	41	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms673	false	-1554202550198521710	255	299	1300	1524	1526	300	الوجه الاول كثلاثة اولاد -------------------------مات احدهم ف-------------كالعدم وكذلك----------------------------- لو كان معهم زوج ليس ابا لهم والا فتصحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحت----ا كابن وبنت مات وتركها مع -عاصب------ وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقسم------ وفقت بين نصيبه وما صحت منه ا238 مسالته	673	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3876	true	7378294062089314466	0	110	0	569	1628	300	الوجه الاول كما لو ماتت امراة عن ثلاثة بنين وزوج فمات احد البنين فانه يعد كالعدم لان الزوج ياخذ الربع كما كان ياخذه لو كان الثالث حيا---------- والا فصح-ح الاول- ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا كابن وبنت مات وترك اخته وعاصبا يعني وان لم يكن شء من الوجهين فصحح المسالة الاولي ثم الثانية فان كان ما حصل للميت الثاني من المسالة الاولي منقسما علي فريضته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن توفي وترك ابنا وبنتا ثم توفي الابن وترك اختا وعاصبا فان المسالة الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فيرضته وان لم ينقسم نصيبه وفقت بين نصيبه وما صحت منه----- مسالته	3876	-4874804106769965216	171	220.5	135	586	29.18088722229004	28	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms674	false	3405120484187688152	15	53	80	261	1599	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في ------وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام ال------ثاني و----------------------------------------ان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كمو--------------ت احد الابنين --عن ابن -	674	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3877	true	-6117286716187622087	0	50	0	250	1543	300	فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في اربعة وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو واحد لان نصف السهمين اللذين له واحد فان لم يتوافقا ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه الاولي كابنين وابنتين مات احد الابنين وترك ابنا	3877	-4874804106769965216	176	308.5	139	250	70.4000015258789	33	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0013234-ara1.ms674	false	3405120484187688152	113	201	575	1074	1599	300	--سهمان الثاني شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخت شق--------------------------يقة فالانكار من ثلاثة و----منها --تصح والاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة فتكتف------------------------------------------------------------ي بها عن الاولي فللمق-----------------------------------------------------------------------ر بها سهم الثالث ابن وابنتان اقر------ بابن -------------------------فالانكار من اربعة والاقرار من ستة فالتوافق بينهما بالنصف فتضرب نصف احداهما في الاخري باثني عش--------------------ر ف----------------------------------------------------------------للمقر به سهمان الرابع شقيقتان وعاصب اقرت احداهما ب---شقيق ف------------------------------الانكار من ثلاثة والاقرار من اربعة تضرب احداهما في الاخري باثني عشر فللمقر به سهم واحد ولو اقر ابن ببنت وبنت ب--ابن ف-----الانكار من ثلاثة و----------------الاقرار من اربعة واقرارها من خمسة فتضرب	674	6260747428862192336	Sham19Y0014442-ara3.ms3879	true	-7915375443982285004	23	155	141	903	1687	300	التداخل اختان- شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخت شقيقة فتستغني بالتسعة لان فريضة -الانكار من ثلاثة وتصح منها وفريضة الاقرار من ثلاثة وتصح من تسعة لانكسارها علي الاخوات والثلاثة داخلة في التسعة لانها ثلثها فتستغني بها وتقسم علي الانكار يكون لكل اخت ثلاثة وعلي الاقرار لكل اخت سهمان فتدفع المقرة سهما للمقر بها التوافق ---ابن وابنتان اقر الابن بابن اخرفتضرب اثنين في ستة لان الانكار من اربعة والاقرار من ستة ف-يتوافقان بالانصا---ف فتضرب نصف احد-هما في الاخر- باثني عشر ثم تقسم علي الانكار فللابن ستة ولكل بنت ثلاثة وعلي الاقرار للابن اربعة فيدفع السهمين للمقر به التباين اختان شققتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق فتضرب ثلاثة في اربعة للمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فالزاءد سهم ل-------------------------لمق----------------------------------ر به لان فريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من اربعة وهما متباينان--- فتضرب	3879	-4874804106769965216	322	402.0	261	835	38.56287384033203	44	Sham19Y0013234-ara1	Sham19Y0014442-ara3