id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	69	139	399	737	1631	300	امر مو-------سي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة-- العجل فاختار موسي--------------- سبعين رجلا من خيارهم وخرج بهم الي طور سيناء وسمعوا كلام الله وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام فلما فرغ موسي وانكشف الغمام قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2997	false	-2318054177031159513	49	82	259	439	1565	300	امر الله304موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادتهم العجل فاختار موسي من بني اسراءيل سبعين رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوا الطور------------ قالو-----لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	2997	8177085229079222738	143	221.0	114	362	39.50276184082031	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	254	300	1362	1597	1597	300	المجازي- علي الطاعة بالثواب ال-------ا ان اللفظ خرج مخرج التلطف ل-لعباد مظاهرة في الاحسان اليهم كما قال من ذا الذي يقرض الله البقرة--- وهو تعالي لا يستقرض من عوزة ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم-	400	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3102	false	-785868329567339706	133	176	732	964	1617	300	المجازاة علي الطاعة شكرا لوجهين احدهما ان اللفظ خرج مخرج التلطف بالعباد مبالغة في الاحسان اليه----- قال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وهو تعالي لا-يستقرض من----- ولكنه تلطف و----استدعا- كانه قيل من الذي يعمل عمل المقرض بان تقدم فياخذ اضعاف ماتقدم	3102	8177085229079222738	195	314.0	156	248	78.62903594970703	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	7	138	34	738	1614	300	كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون يتبعونهم والواو في اولو واو العطف دخلت عليها -الف الاستفهام المنقولة الي معني التوبيخ--------- وانما جعل-- الف الاستفهام للتوبيخ---------- لانه- يقتضي ما الاقر--------------------ار به فضيحة- كما يقتضي الاستفهام الاخبار عن المستفهم عنه وفي هذا حجة عليهم كانه قيل اذا جاز لكم ان تتبعوا------------------------------------------- اباءكم فيما لا تدرون اعلي حق هم فيه ام باطل فانتم كمن قال نتبعهم وان كانوا علي باطل وهذا غاية الفضيحة والاية تضمنت النهي عن التقليد لان الله تعالي انكر عليهم متابعة اباءهم وامر بمتابعة العقل والهدي--------------------------------------------- وقوله تعالي لا يعقلون شيءا لفظه عام ومعناه الخصوص لانهم كانوا يعقلون امر---------- الدنيا ---------------------------ومعناه لا يعقلون شيءا من امر الدين قال عطاء--- عن ابن عباس لا يعقلون عظمة----------------- الله ولا يهتدون الي دينه AUTO 171 قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق	419	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3110	false	-2784280371942413855	64	207	373	1170	1677	300	كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ----------الواو في اولو واو العطف دخل -عليها همزة الاستفهام للتو------------------بيخ والتقريع وانما جعلت همزة الاستفهام للتوبيخن والتقريع لانها تقتضي--- الاقرار بشء يكون في الاقرار به تصحيحه كما يقتضي الاستفهام الاخبار عن المستفهم عنه -----------------------------------فذم الله تعالي اسلافهم ونسبهم الي401الجهل بقوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدوناي لايعقلون دين الله ولايهتدون اليه فدلت ------------------------------الاية ع----------------------------------لي ان بطلان التقليد من اوكد الوجوه والتقليد هو ان يقبل شيءا بلا حجة فجعله كالقلادة في عنق من تقلده وقوله ش----------------يءا لفظ- عام ومعناه الخصوص لانهم كانوا يعقلون كثيرا من امور الدنيا فهذا يدل علي جواز ذكر العام مع ان المراد به الخاص واعلم انه تعالي لما حكي عن الكفار انهم عند الدعاء الي اتباع ما انزل ال----------------------------------له تعالي تركوا النظر واجلدوا الي التقليد وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ضرب لهم مثلا فقالومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق	3110	8177085229079222738	334	354.5	265	979	34.1164436340332	38	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0465	true	2137110090284790104	43	77	245	419	1572	300	قول من يتهول ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد انفجار الصبح وقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي	465	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3137	false	-5488020634739866990	118	152	619	791	1625	300	قول من قا--ل ان الجنب اذا اصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم لان المباشرة اذا كانت مباحة الي انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال الا بعد انفجار الصبح وقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي	3137	8177085229079222738	170	332.5	136	174	97.7011489868164	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	105	135	513	660	1534	300	قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت ف--------------------------------------------اقتلوا المشركين	470	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3140	false	-6519430248666853007	149	188	828	1017	1621	300	قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقاتل من قاتله وي-------كف عن قتال من تركه وبقي علي هذه الحالة الي ان نزل قوله تعالي اقتلوا المشركين	3140	8177085229079222738	130	227.0	104	196	66.32653045654297	23	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	66	95	361	497	1537	300	الاعشي واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3151	false	8560278673388865852	219	247	1150	1284	1582	300	الاعشي يقرر- هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد يزودا ندمت علي ان لا-تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	3151	8177085229079222738	130	246.0	102	136	95.5882339477539	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0510	true	-972230428792877179	145	209	724	1037	1506	300	اجورهم ويزيدهم من فضله النساء فقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني ما يتفضل به لا علي حساب العمل والثاني لا يخاف نفاد ما عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه اذ ك----ان الحساب من المعطي انما يكون- ليعلم ------ما يعطي وما يبقي ولا يتجاوز في عطاء-ه الي ما يجحف به والله تعالي لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا يتناهي لمقدوره --	510	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3165	false	-2394122275036731934	58	104	322	576	1651	300	اجورهم ويزيدهم من فضلهفال--------------------------------------------------فضل ب------لا حساب وثالثها انه لا---يخاف نفاد ما عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه المعطي لا----------ن المعطي انما يحاسب ليعلم مقدار ما يعطي وما يبقي فلا يتجاوز في عطاياه الي ما-يجحف به والله تعالي لا-يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لانهاية-- لمقدوراته	3165	8177085229079222738	209	332.5	168	327	63.914371490478516	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	11	138	57	737	1563	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال معق---------------------------------ل رغم انفي لامر---- الله وقال فاني اومن بالله واليوم الاخر وانكحها اياه-------------------------------------------------------------------------------------- واراد ببلوغ الاجل هاهنا انقضاء العدة لا بلوغ المقارب-----------------------------------------------------ة والعضل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج فهو يعضله-----ا ويعضلها ------------------انشد الاخفش وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال وامر عضال واعضل الا------------------------------------------------مر اذا اشتد ومنه قول اوس وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا	560	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3192	false	8585723969232623488	42	175	214	915	1615	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- معقل بن يسار وتلي عليه هذه الاية فقال رغم انفي لامر ربي اللهم رضيت وسلمت لامرك---------------- وانكح اخته زوجها الوجه الثاني يروي عن مجاهد والسدي ان جابر بن عبد الله كانت له بنت عم فطلقها زوجها واراد رجعتها بعد-------------- العدة فابي جابر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان جابر يقول في نزلت هذه الاية والعضل المنع يقال عضل الايم ----اذا منعها من التزوج فهو يعضلها471 او يعضلها بضم الضاد وكسرها وانشد الاخفش وان قصا ء---دي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال وامر عضال وسميت العضلة عضلة لان القوي المحركة منشاها منها واعضل الامر اذا اشتد ومنه قول اوس وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناء -اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر-اعضلا	3192	8177085229079222738	385	618.5	313	932	41.30901336669922	61	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0572	true	-81602875981935337	105	134	583	720	1576	300	في اللغة ضد التصريح ومعناه تضمين الكلام---------- دلالة علي شء ليس فيه ذكر له------------------------------------------------------ واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم ب--ه ولا يظهره وينشد علي هذا قول	572	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3197	false	-6207856399720724223	41	77	230	429	1666	300	في اللغة ضد التصريح ومعناه ان يضمن كلامه مايصلح للدلالة علي مقصوده ويصلح للدلالة عليغير مقصوده الا ان اشعار بجانب المقصود اتم وارجح واصله من عرض الشء وهو جانبه كانه يحوم حوله ولا-يظهره ونظيره ان يقول ---	3197	8177085229079222738	96	115.5	76	203	47.29064178466797	17	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	255	300	1331	1564	1564	300	الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم------ خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم رب- يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم تد-لهم علي نفاذ قدرتك وانهم لا يخرجون عن قبضتك فارسل الله-	585	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3204	false	-4295849079511230121	182	227	975	1216	1605	300	الي الجهاد فكرهوا وجبنوا فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم الموت خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم اله يعقوب واله موسي تري معصية عبادك فارهم اية من انفسهم تقبلهم علي نفاذ قدرتك وانهم لام-خرجون عن قبضتك فارسل الله	3204	8177085229079222738	226	418.5	183	242	93.388427734375	39	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	143	257	744	1334	1577	300	وقوله تعالي فيه سكينة من ربكم قال وهب السكينة روح من الله يتكلم وكانوا اذا اختلفوا في امر نطق ببيان ما يريدون وقال قتادة والكلبي هي فعيله من السكون اي طمانينة من ربكم وفي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا وهذا اختيار الزجاج قال اي فيه ما تسكنون به اذا اتاكم والسكينة مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والعزيمة وهذا معني قول الحسن قال --------------------------------------------------------------------------------------جعل الله---------- لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم وجاء في التفسير ان السكينة لها راس كراس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان وقال مقاتل كان فيه------ راس كراس الهرة اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون والبقية	593	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3212	false	-1779993777643201180	66	159	351	848	1609	300	وقوله تعالي فيه سكينة من ربكم قال في البلغة اي فيه ميراث الانبياء عليهم السلام ما سكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان في التابوت عصي موسي وعمامة هارون الصفراء ورصراص اللوحين الذين وقعا علي الارض فجعل الله ذلك سكينة لهم يطهر به---------------------------------- قلوبهم وقيل كا--------------------------------------------------------------------------------ن فيه انضار راس كراس الهرة اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل وروي عن امير المءمنين علي عليه السلام ان السكينة رحمح هفافة لهاوجه كوجه الانسان وقيل لها راس كراس الهرة وحاجبان وقيل روح من الله تكلمهم بالبيان عند وقوع الاختلاف وقوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون فالبقية	3212	8177085229079222738	169	145.5	133	854	19.789226531982422	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0595	true	-2737623002238713451	0	102	0	554	1510	300	قبلها يظهر بتقدير محذوف يدل عليه باقي الكلام كانه قيل ف-------اتاهم----- التابوت بالصفة التي وعدوا فصدقوا لان قوله--------------------- فصل طالوت بالجنود بعد تلك المنازعة يدل علي ان الاية اتتهم فانقادوا لاجلها ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة عنه يقال فصل يفصل فصولا ومنه قوله ولما فصلت العير يوسف وفصلت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامراته فصالا والجنود جمع جند وكل صنف من الخلق جند علي حدة يقال الجراد اكثر جنود الله ومنه الارواح جنود مجندة قال السدي وكانوا يومءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانين الف مقاتل وقوله تعالي قال ان الله مبتليكم بنهر	595	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3213	false	6466214780127213274	24	107	125	557	1571	300	قبلها يظهر تق-دير محذوف يدل عليه باقي الكلام والتقدير انه لما اتاهم باية التابوت -----------اذعنوا له واجابوه الي المسير تحت رايته فلما فصل بهم اي لما خرج بالعسكر وفارق حد بلده وانقطع عنه---------------------- ومعني الفصل القطع يقال قول فصل اذا كان يقطع بين الحق والباطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه----------------------------------- قال لايخرج معي رجل بني بناء لم يتمه ولامشغول بتجارة ولامتزوج لم يبن علي امراة اي لم يدخل بها ابتغي الا الشباب الفارغ فاجتمع اليه ممن اختار ثمانون الفا ق------وله تعالي قال ان الله مبتليكم بنهر	3213	8177085229079222738	187	248.0	147	703	26.600284576416016	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	209	273	1133	1478	1619	300	علي النهر بعد عطش شديد اضر بهم فوقع اكثر اصحاب طالوت في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل عددهم ف--------------لم يزيدوا علي الاغتراف فاما من اغترف كما امره الله تعالي قوي قلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه ودوابه والذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا علي شاطء النهر وجبنوا عن لقاء العدو	596	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3214	false	-1922430514790039201	159	200	847	1073	1626	300	علي النهر بعد عطش شديد ---------وقع اكثرهم---------- في النهر واكثروا الشرب واطاع قوم قليل منهم امر الله تعالي فلم يزيدوا علي الاغتراف فاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين شربوا وخالفوا امر-الله ف------اسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا وبقوا علي ش--ط النهر وجبنوا عن لقاء العدو	3214	8177085229079222738	200	334.5	163	359	55.71030807495117	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0608	true	7291202606864636800	231	297	1165	1500	1516	300	والله سميع عليم قال عطاء---------------- عن ابن عباس---- كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين------ حول المدينة وكان يسال الله ------ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع يريد ل-----دعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك وقال ابو اسحاق اي يسمع ما يعقده الانسان علي نفسه من امر الايمان ويعلم نيته في ذلك AUTO 257 قوله تعالي الله ولي الذين امنوا	608	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3232	false	-9037808369136465494	3	59	12	299	1554	300	والله سميع عليم قد مر بيان مثله وروي عطا عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحب اسلام اهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول المدينة وكان يسال الله تعالي ذلك سرا وعلانية فمعني قوله والله سميع عليم سميع بدعاءك يا محمد عليم بحرصك واجتهادك وق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الله ولي الذين امنوا	3232	8177085229079222738	234	406.5	188	377	62.068965911865234	38	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0618	true	962943085329715434	189	299	996	1611	1613	300	دخلت الواو لنية فعل بعدها مضمر لانه لو قال-- لنجعلك كان شرطا للفعل الذي قبله كانه قيل ولنجعلك اية للناس ---فعلنا ذلك يعني ما فعل-ه من الاماتة والاحياء ومثله قوله وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست الانعام معناه وليقولوا دارست صرفناها ومثله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام اراد وليكون من الموقنين نريه الملكوت ومعني كونه اية للناس انه لما احيي بعد الاماتة كان ذلك دلالة علي البعث بعد الموت في قول اكثر المفسرين وقال الضحاك وغيره جعله الله اية للناس بان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنو بنيه شيب وقوله تعالي وانظر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العظام اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره وان اللام فيه بدل	618	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3239	false	5269120358229933849	36	98	181	523	1544	300	دخلت ا-------------------------لواو في قوله ولنجعلك لاتصال اللام بفعل محذوف- كانه قيل ولنجعلك اية للناس وماف------------------علنا من الاماتة والاحياء ثم قال عزوجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي العظام كيف ننشزها اي نحيها والنشوز الحياة بعد الموت ماخوذ من نشز الثوب لان الميت كالمطوي روي ان الله اراه العظام وهي تجتمع وتلتم وتلف بعضها اليبعض اكثر المفسرين علي ان المراد بالعظام عظام حماره فان اللام فيه تدل	3239	8177085229079222738	151	231.0	121	761	19.84231185913086	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	66	195	317	957	1522	300	في اللغة علي وجوه -يكون بمعني الانعام يقال قد من علي فلان اذا افضل وانعم ولفلان علي منة اي نعمة انشد ابن الانباري فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ومن النعمة قوله صلي الله عليه وسلم ما من الناس احد امن علينا في صحبته ولا ذات يده من ابن ابي قحافة يريد انعم واسمح بماله ولم يرد المنة التي تهدم الصنيعة والله تعالي- يوصف بانه منان اي منعم قال اهل اللغة المن الاحسان الي من لا يستثيبه ولهذا يقال الله تعالي منان لان احسانه الي الخلق ليس لطلب ثواب ومن هذا قوله هذا عطاءنا فامنن ص وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت والمن في اللغة ايضا النقص من الحق والبخس- له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون	624	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3243	false	-8159414520657478133	246	299	1296	1566	1568	300	في اللغة علي وجوه احدها بمعني الانعام يقال قد من علي فلان اذا ان------عم ولفلان علي منه اي نعمه انشد -بن الانباري -مني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه يوصف بانه منان اي منعم الوجه الثاني بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقص من الحق والتحسن له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون	3243	8177085229079222738	235	406.0	184	643	36.54743576049805	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	197	284	968	1445	1522	300	غير مقطوع وغير منقوص ومن هذا يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن ه------ذا المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها قال الشاعر في المنة المذمومة انلت قليلا ثم اسرعت منة فنيلك ممنون لذاك قليل فالمراد بالمن الذي في الاية المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة وذكرها الذي يكدرها والعرب تتمدح-- بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو في العالم مشهور كبير قال--- المفسرون معني المن المذكور في الاية هو ان يقو---ل قد احسنت الي فلان	624	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3244	false	7301390280187103387	0	55	0	293	1531	300	غير مقطوع وغير ممنوع ومنه سمي517- الموت منون ومن ---------------------------------هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها والعرب يتمدحون بترك المن بالنعمة قال قاءلهم زاد معروفك عندي عظما انه عندك مستور حقير تتناساه كان لم تاته وهو--- العالم مشه-ر كبير قال في ال-------بلغة المن الذي نهي عنه هو مثل قول القاءل قد احسنت الي فلان	3244	8177085229079222738	233	393.5	188	491	47.45417404174805	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0637	true	6122114145201708093	130	165	701	882	1577	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكفير في اللغة التغطية والستر ورجل م-كفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الحن-ث بما بذل من الصدقة والكفارة الساترة لما حصل من الذنب	637	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3254	false	-5261889107542516812	175	254	919	1356	1592	300	تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم فقرء بالنون والرفع وقرء بالنون والجزم لانه معطوف عليموضع الفا فمن اختار الجزم فلانه ابين في الاتصال بالجر ومن اختار الرفع فلانه اشكل لما دخلت له الف اذا527كانت انما دخلت الاستقبال الكلام بعدها ومعناه ويكفر الله السيءات عمن تصدق علي هذا الوجه وهو الصغار والتكفير في اللغة التغطية والستر ورجل متكفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الخبيث بما يدل من الصدقة والكفارة الستارة لما حصل من الذنب	3254	8177085229079222738	175	319.0	140	437	40.0457649230957	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0639	true	-6429452443753185388	186	266	961	1361	1523	300	وفي ذكر الوجه في قوله ابتغاء وجه الله قولان احدهما ان المراد منه تحقيق الاضافة لان ذكر الوجه يرفع الابهام انه له ولغيره وذلك انك لما ذكرت الوجه ومعناه النفس دل علي انك تصرف الوهم عن الاشراك الي تحقيق الاختصاص فكنت بذلك محققا للاضافة ومزيلا لابهام الشركة القول الثاني انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعل-----ته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار --يدل علي شرف الذكر في الصفة	639	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3256	false	2747962593940564291	21	60	113	290	1577	300	وفي ذكر الوجه في قوله ابتغاء وجه الله قولان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك ان- قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من قولك فعلته له لان وجه الشء ا---------شرف ما فيه ثم كبر حتي صار بعيد عن الشرف بهذ----ا اللفظ	3256	8177085229079222738	151	253.0	115	407	37.100738525390625	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	136	217	696	1151	1600	300	تعرفهم بسيماهم السيما والسيماء والسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين ووزنه يكون عفلي كما قالوا له جاه في الناس اي وجه وارض خامة اي وخمة واضمحل الشء وامضحل ذكره الفراء في كتاب المصادر في سورة الاعراف وقال قوم اصل السيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور قال مجاهد -سيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة والفقر- الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد--- رثاثة ثيابهم والجوع خفي	642	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3257	false	1859476049584604456	28	69	195	423	1692	300	تعرفهم بسيماهم اي بعلامتهم ا----------------------لتي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد بسيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة خفي قال الضحاك صفرة الوانهم من الجوع وقال- ابن زيد من رثاثة ثيابهم والجوع خفي	3257	8177085229079222738	203	355.5	166	460	44.130435943603516	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	121	300	644	1586	1586	300	قتادة ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك علم لاكلة الربا يعرفهم به اهل الموقف يعلم انهم اكلة الربا في الدنيا يبعثون وبهم خبل من الشيطان قال الزجاج لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلي هذا معني الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون وقال ابن قتيبة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج الا اكلة الربا فانهم يقومون فيسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط -------لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرون وهذا المعني غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا يمكنهم الاسراع في المشي كالذي خبله الشيطان واصابه بخبل في اعضاءه من عرج او زمانة فهو يقوم ويسقط وهذا ليس من الجنون في شء والاول قول اهل التفسير ويءكد هذا الثاني ما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم انطلق به جبريل------------ الي رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم يقوم احدهم في-ميل به بطنه فيصرع قال قلت يا جبريل من هءلاء-	646	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3261	false	-6829999713912073928	94	219	520	1197	1640	300	الاول ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلا-مة المخصوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انهم اكلوا الربا في الدنيا الثاني ق----------ال ابن قتيبة يريد---- اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله---- يخرجون من الاجداث سراعا --------الا اكلة الربا------ يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع ولا-يقدرون وهذا القول- غير الاول لانه يريد ان اكلة الربا لا-يمكنهم الاسراع في الشء بسبب ثقل البطن وهذا ا---------------------------------------------------------ليس من الجنون في شء ويتا----------------------كد هذا القول بما روي في قصة الاسراء ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انطلق به جبريل عليه السلام الي رجال كل واحد---- منهم ك--------البيت الضخم يقوم احدهما فتميل به بطنه فيصرع ف---قلت يا جبريل من هءلاء	3261	8177085229079222738	557	903.0	451	968	57.54132080078125	95	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	102	142	547	759	1573	300	ومعني واقوم--- ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك -ان المنتصب القاءم يكون ضد المنحني المعوج وادني الا ترتابوا اي -اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي	663	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3273	false	378123093106162957	225	297	1200	1598	1613	300	ومعني واقوم اي ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك لان المنتصب القاءم ض-----د المنحني ال------------------معوج اي واقرب الي ان تكون الشهادة علي وجه الاستقامة واقرب الي زوال الشك والارتياب عن قولب المتداينين قال الامام عليه السلام دلت علي وجوب كتابة الصغير والكبير والقليل والكثير من المال والاشهاد عليه حتي لايقع في ذلك544 ليس علي المالك ولا علي الغريم انتهي ثم قال تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي	3273	8177085229079222738	155	253.5	124	421	36.817100524902344	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0667	true	4090642688469747923	127	205	643	1041	1556	300	واتفق الفقهاء اليوم علي ان الرهن في الحضر والسفر سواء وفي حال وجود الكاتب وعدمه------------------------------------------------------------------ وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا يجوز الا في السفر اخذا بظاهر الاية ولا يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر لان----- الغالب في ذلك الوقت انهم انما كانوا يحتاجون الي الرهن في السفر وعند عدم الكاتب فخرج الكلام علي ظاهره كقوله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم النساء وليس الخوف من شرط جواز القصر ثم	667	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms3275	false	8745432247227822521	83	149	453	809	1632	300	واتفق الفقهاء ------علي ان الرهن في الحضر والسفر سوي- وفي حال وجود الكاتب وعدمه وان السفر ليس شرط وانما خصه بالذكر لانه مظنة اعوان الكتب والاشهاد وكان مجاهد يذهب الي ان الرهن لا-يجوز الا في السفر اخدا بظاهر الاية ولا-يعمل بقوله اليوم وانما تقيدت الاية بذكر السفر علي سبيل الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم--------وليس الخوف من شرط جواز-القصر ثم	3275	8177085229079222738	275	471.0	222	469	58.63539505004883	52	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0697	true	6515768985372061932	262	293	1421	1586	1624	300	هزم قوم من المءمنين لجاز ان يقال----- هم المنصورون بالحجة ومحمود العاقبة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لعبرة ---------------------------------------------------------العبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي العلم لان -----	697	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	4	64	20	345	1654	300	هزم قوم من المءمنين لجاز ان يقال انهم هم المنصورون بالحجة وب-----العاقبة الحميدة والمقصود من الاية ان النصر والظفر انما يحصلان بتاييد الله ونصره لا بكثرة العدد والسلاح والشوكة ثم قال ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار اي كان فيما كان يوم بدر مغير لاولي العقول فالعبرة الاعتبار وهي الاية التي يعبر بها من منزلة الجهل الي العلم واصله من	2678	8177085229079222738	145	234.0	117	330	43.93939208984375	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0698	true	-3113629501300830384	2	104	8	534	1539	300	واصله من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه العبارة وهو الكلام الذي يعبر بالمعني الي المخاطب و عبارة الرءيا من ذلك لانه- تفسير لها يعبر بها من حال النو---------------------------------------------م الي حال اليقظة باظهار التاويل وقوله تعالي لاولي الابصار اي لاولي العقول كما يقال لفلان بصر بهذا الامر اي علي علم ومعرفة وليس بالابصار التي يشترك فيها ساءر الحيوان AUTO 14 قوله تعالي زين للناس حب الشهوات ------------يقال من الذي زين للناس ذلك فيقال ا------------------------------------------------لله تعالي زين للناس بما جعل في الطباع من المنازعة الي هذه الاشياء محنة كما قال الله عز وجل انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	698	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2678	false	-4149243489863581522	62	145	336	767	1654	300	واصله من العبور وهو النفوذ من احد الجانبين الي الاخر ومنه العبارة وهي الكلام الذي يعبر بالمعني الي المخاطب وعب-ارة الرءيا من ذكل لانها تفسير لها ثم اخبر تعالي عن السبب الذي دعاهم عن العدول عن الحق وان ذلك ركونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي الدنيا--------- فقال تعالي زين للناس حب الشهوات قيل زينة الشيطان عن الحسن وقيل لا احد اشد ذما لها من خالقها ويزين الشيطان بالوسوسة وقيل زينه الله تعالي ابتلاء--- بما جعل في الطباع من الشهوة كقوله------------------------------------- انا جعلنا ما علي الارض زينة لها	2678	8177085229079222738	250	380.5	198	632	39.55696105957031	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	121	150	664	803	1566	300	قاءما بالقسط ينتصب علي الحال من اسم الله جل وعز علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط ويجوز ان يكون حالا من هو -تقديره لا اله الا هو قاءما بالقسط	702	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2685	false	-3218657626102705089	13	37	82	197	1556	300	قاءما------------- علي الحال من اسم الله بتق----------دير شهد الله قاءما بالقسط وقيل هو علي الحال- من هو بتقدير- لا اله الا هو قاءما بالقسط	2685	8177085229079222738	98	150.5	77	140	70.0	18	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	68	135	360	743	1597	300	تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب---------------- والاميين يعن----------------------ي العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااسلمتم قال الفراء والزجاج معناه ال---------------امر اي اسلموا لانه استفهام في معني التوقيف والتهديد وفي ضمنه الامر كما تقول للانسان بعد ان تامره وتءكد عليه اقبلت فانت تساله متوعدا وفي مسالتك دليل انك تامره ان يفعل ومثله قوله فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا قال النحويون انما جاء الامر في سورة الاستفهام لانه بمنزلته في طلب الفعل والاستدعاء اليه	707	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2688	false	2801660319650973113	16	104	70	547	1595	300	تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب والامي منسوب الي الامة في الخلقة لانهم خلقوا لا يكتبون شيءا ولا يهدون الكتابة دلت هذه الاية علي ان المراد بقوله فان حاجوك عام في كل الكفار لانه دخل كل من يدعي الكتاب تحت قوله الذين اتيناهم الكتاب ودخل من لا كتاب له تحت قوله والاميين قوله ااسلمتم هو استفهام في معرض التقرير والمقصود منه الامر اي اسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قال النحويون انما جاء الامر في صورة الاستفهام لانه بمنزلته في طلب الفعل والاستدعاء اليه	2688	8177085229079222738	159	251.0	130	674	23.590503692626953	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	257	300	1370	1597	1597	300	البقرة وقوله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس روي ابو -------------------------------------------------------عبيدة بن الجراح ان النبي---------- صلي الله علي---------ه وسلم قا------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2689	false	-4848765736664763866	79	164	416	846	1572	300	الثاني -قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير حق وقرا الحسن وتقتلون النبيين وهو للمبالغة وقرا حمزة وحده ويقاتلون وروي عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال لرسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر وقرا هذه الاية ثم قال يا ابا عبيد ة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل قامروا	2689	8177085229079222738	178	273.5	143	431	41.2993049621582	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0719	true	8346453994225433739	6	117	31	607	1506	300	تعالي ويعلم ما في السماوات رفع علي الاستءناف كقوله قاتلوهم يعذبهم الله التوبة جزم الافاعيل ثم قال ويتوب الله التوبة فرفع ومثله قوله فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل الشوري ورفعا وفي قوله يعلم ما في السماوات وما في الارض اتمام للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء منهما- فكيف يخفي عليه الضمير وقوله تعالي والله علي كل شء قدير تح---------------------------------------ذير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------عقاب من لا يعجزه شء AUTO 30 قوله تعالي يوم تجد كل نفس --------------------------------------------------------------------------اختلفوا في العامل في يوم فقال ابن الانباري اليوم معلق ب المصير والتقدير والي الله المصير يوم تجد وقال الزجاج العامل قوله ويحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال ويحذركم الله	719	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2701	false	26974721727267212	117	215	614	1106	1523	300	تعالي ويعلم ما في السما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات وما في الارض يعني-------------- اذا كان لا يخفي عليه شء من ذلك فكيف تخفي افعالكم---------------- والله علي كل شء قدير فتقدر علي احدكم ومجازاتكم حذرهم غاية التحذير من حيث علم افعالهم وقدر علي مجازاتهم دلت علي ان افعال القلوب كافعال الجوارح في وقوع المءاخذة بها فالظاهر والمضمر في الحكم سواء ولما حذر عقابه فيما تقدم بين وقت العقاب فقال يوم -----------------------------تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا قيل انتصب يوم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -يحذركم الله نفسه في الاية السابقة كانه قال -يحذركم الله	2701	8177085229079222738	185	260.0	144	849	21.790342330932617	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	141	200	742	1034	1497	300	وجد عندها رزقا قال ابن عباس والربيع كان زكريا كلما دخل عليها غرفتها وجد عندها رزقا اي فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء تاتيها به الملاءكة من الجنة قال محمد بن اسحاق كان هذا كله بعد ان بلغت مريم مبلغ النساء وقال الحسن كان هذا في صغرها ولم ترضع ثديا قط بل ---كان ياتيها رزقها من الجنة	727	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2711	false	2309098909705585041	145	183	788	985	1557	300	وجد عندها رزقا قيل طعاما لم يءده هو وقيل يجد عندهها---------------------------------- فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء وكان----------------------------------------------------------------ت مريم عليها السلام في المحراب وتكلمت في المهد ولم تلقم ثديا قط وانما كان ياتيها رزقها من الجنة	2711	8177085229079222738	121	160.5	92	295	41.01694869995117	20	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	241	263	1225	1332	1528	300	وحصورا الحصر في اللغة الحبس يقال حصره يحصره حصرا و حصر الرجل اذا اعتقل بطنه و- حص-ر ال------------------------------------------------رجل عن النساء فهو حصور	731	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2714	false	7521479939155029862	250	278	1301	1456	1569	300	وحصورا الحصر في اللغة الحبس يقال حصره يحصره حصرا و-حصر الرجل اي- اعتقل بطنه والحصور الذي يكتم السر ويحبسه والحصور الضيق النحيل وحصر الرجل عن النساء فهو حصور	2714	8177085229079222738	103	181.0	83	157	65.60509490966797	18	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	173	202	906	1062	1566	300	قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه كان عيسي بن مريم الوجيه -قطع منه التعريف	738	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2722	false	3379589782544626327	94	123	478	635	1627	300	قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه قال عيسي بن مريم الوجيه فقطع منه التعريف	2722	8177085229079222738	154	301.0	125	157	98.08917236328125	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	0	27	0	121	1529	300	سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر عليه بابن عجوز علي سرير ميتا---- فدعا- الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	742	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2725	false	5679925533284796698	144	169	752	863	1542	300	سام بن نوح من قبره فخرج حيا ومر--------------- علي ابن ميت لعجوز فدعاء الله عيسي فنزل عن سريره حيا ورجع الي اهله وبقي وولد له	2725	8177085229079222738	97	178.0	74	126	76.98412322998047	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	163	202	871	1073	1617	300	الله تعالي فيخرج من-- الارض ما ياكلون وما يشربون اينما كانوا فقالوا له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا -سقيتنا وقد امنا بك فقال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	745	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2730	false	-1633327449846747662	103	138	543	731	1616	300	الله عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج الماء ف-يشربون ------------فقالوا ---من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا اسقيتنا وقد امنا بك -قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	2730	8177085229079222738	163	270.0	130	205	79.51219177246094	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0749	true	3362728012939568556	12	44	73	241	1602	300	وما لهم من ناصرين اي ما------لهم من يمنعهم من ----عذاب الله AUTO 57 قوله تعالي--------------------------------- فيوفيهم اجورهم التوفية التكميل في الاداء وقول------------------------------------------ه والله لا يحب الظالمين اي يعذبهم ولا يرح------مهم ولا يثني -----------	749	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2734	false	-8594872863911668341	43	90	225	476	1517	300	وما لهم من ناصرين اي لا يكون لهم شفيع يدفع عنهم العذاب ثم قال----------- تعالي واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي والمستحقون للثواب بما عملوا من الطاعات اوفر عليهم ثوابهم ثم قال سبحانه والله لا يحب الظالمين اي --------لا يريد تعظيمهم واثابتهم او لا يرضي	2734	8177085229079222738	98	99.0	77	270	36.296295166015625	12	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0749	true	3362728012939568556	124	279	668	1502	1602	300	كتاب----- او من-- يوحي اليه وقد علموا انك امي لا تقرا وقوله تعال------------------ي و--------الذكر الحكيم يعني القران ول الحكيم ههنا معنيان احدهما انه بمعن--------------ي الحاكم مثل القدير والعليم و------------------------------------------------معناه ذو الحكمة في تاليفه ونظ------------مه وابانة الفواءد فيه والحكمة اصله في اللغة المنع عن الفساد والقران حاكم علي معني انه بما فيه من العبر والدلالات مانع عن الكفر والفساد وهذا كما وصفت الدلالة بانها الدليل لانها بمنزلة الناطق بما فيها من البيان وهذا الوجه اختيار الزجاج الثاني انه بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو ساءغ في اللغة لان حكمت يجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم بالامر والنهي وبيان الحلال والحرام قال الله تعالي كتاب احكمت اياته هود وهذا قول مقاتل قال الحكيم هو المحكم من الباطل قال الليث وسمي الاعشي القصيدة المحكمة حكيمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها AUTO 59 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا--------------------------لي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	749	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2735	false	4946034848664836628	0	133	0	697	1452	300	كتاب الله او من69 يوحي اليه و--------ظاهر انه لا يكتب ولا يقرا فبقي ان ذلك من الوحي والمراد بالذكر الحكيم الق-----ران وفي وصف القران بكونه ذكرا حكيما وجوه الاول انه بمعني الحاكم مثل القدير والعليم والقران حاكم بمعني ان الاحكام تستفاد منه والثاني معناه --والحكمة في تاليفه ونظمه وكثرة علو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه والثالث انه بمعني المحكم فعيل بمعني مفعل قال الازهري وهو شاءع في اللغة لان حكمت تجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل ومعني المحكم في القران انه احكم عن وجوه بطرق الخلل اليه قال تعالي اح---------------------كمت اياته والرابع ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ان القران لكثرة حكمه كانه ينطق بالحكمة فوصف بكونه حكيما علي هذا التاويل او الحكم بمعني العادل وصف بصفة من هو من سببه ثم رد تعالي علي النصاري قولهم في عيسي واحتج عليهم فقال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	2735	8177085229079222738	310	474.0	245	1086	28.545120239257812	47	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0751	true	7527394172280179715	242	299	1144	1431	1436	300	قوله تعالي الحق من ربك ارتفع الحق عند--------- الفراء والزجاج ---------بخبر ابتداء محذوف -المعني الذي انباناك من قصة عيسي الحق او ذلك النبا في امر عيسي الحق فحذف لتقدم ذكره واغني حضور المعني للنفس عن الاشارة اليه وقال ابو عبيدة هو استءناف بعد انقضاء الكلام وخبره في قولك من ربك و هذا-- كما تقول الحق من الله	751	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2736	false	4626608308202543684	3	54	15	271	1527	300	قوله تعالي الحق من ربك فلا تكن من الممترين قال الفراء والزجاج قوله الحق خبر مبتدا- محذوف والمعني الذي انباتك- من قصة عيسي----- او ذلك النبا في امر عيسي الحق لكونه معلوما------------------------------------------- وقال ابو عبيدة هو استءناف بعد انقضا- الكلام وخبره في قوله من ربك و-هذا70 كما تقول الحق من الله	2736	8177085229079222738	205	313.5	160	308	66.55844116210938	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	205	300	1089	1590	1590	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- محتضنا الحس-ين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفه-------------ا وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وج-ه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرف-------------------------------------------------------------------------------------------وا فقال رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وس---------لم والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي--- الشجر ولما حال الحول-	752	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2738	false	5432042555040851120	7	154	40	812	1593	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا متحضنا للحسنين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي عليه السلام خلفهما وهو يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال--------------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجوه الارض نصراني الي يوم القيامة --فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك قال فاذا ابيتم فاسلموا يكن72 لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا فقال فاني اناجزكم الحرب قالوا لا طاقة لنا بحرب العرب فصالحوه علي الفء حلة في السنة الف في رجب والف في صفر والحلة ثوبان ازار ورداء وعلي ثلاثين درعا عادية وفي رواية عارية من حديد ويقرهم علي دينهم فقال صلي الله عيله وعلي اله وسلم والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو -لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير في رءس الشجر ول-ا حال الحول	2738	8177085229079222738	419	691.5	335	817	51.28519058227539	66	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	105	208	555	1104	1584	300	لو يضلونكم ولم يقل ان يضلونكم لان لو اوفق مع التمني فان قولك لو كان كذا تمن منك تمنيته لكونه ومثله قوله -----يود احدهم لو يعمر البقرة وقد مر والاضلال في كلا--------------------------------------م العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق فلم ترشده نزلت هذه الاية في نفر من اليهود قال ابن عباس هم قريظة والنضير وبنو قينقاع ارادوا ان يستنزلوا المسلمين عن دينهم ويردوهم الي الكفر وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم لان المءمنين لا يق----------------------بلون فولهم وما يدعونهم اليه فيحصل عليهم الاثم بتمنيهم اضلال المءمنين وقوله تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون ان هذا يضرهم وما يضر المءمنين	758	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2751	false	-9186013534856087191	6	89	33	477	1659	300	لو يضلونكم ولم يقل ان يضلو-كم لان لو اوفق للت---مني فان قولك لو كان كذا يفيد التمني ونضير--------ه قوله تعالييود احدهم لو يعمرو ثم قال وما يضلون الا انفسهم اي وما يهلكون الا انفسهم لانه يضاعف لهم العذاب بضلا لهم واضلالهم فالراجع اليهم اعضم مما يرجع الي--------------------------------------------- من ا--------------------------------------------------------------ضلوه فكانه لايعتد بهلاك غيرهم في جنب هلاكهم وقيل-----وما يضلون الا انفسهم لان المءمنين لا-يقبلون منهم فيرجع اليهم وبال فعلهم و----دعوتهم الي الضلال ثم قال و----------------------------------------ما يشعرون اي وما يعلمون ان هذا يضرهم ولا-يضر المءمنين	2751	8177085229079222738	219	270.5	174	614	35.66775131225586	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0765	true	4681406805677353917	14	175	80	929	1561	300	تعالي ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي -----------------------------------------------------ذلك الاستحلال والخيانة بان-------هم يقولون ليس علينا فيما اءتمنا من اموال العرب سبي----------------------ل لانهم مشركون ف الاميون علي هذا القول العرب كلهم وهو قول قتادة والسدي وكانت اليهود تستحل ظلم من خالفهم في ---------------------------دينهم وتقول لا حرج علينا في جنس اموال العرب قد احلها الله لنا لانهم ليسوا علي ديننا و روي في الخبر انه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب الله اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر و------قال ابن عباس في رواية عطاء الاميون ههنا اصحاب النبي صلي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي-----ه وسلم والمسلمون وهو قول الحسن ومقاتل وابن جريج قالوا ان اليهود كانوا استدانوا من العرب وبايعوهم ولزمتهم الاثمان- فلما اسلم اصحاب الحقوق قالت اليهود حين تقاضوهم ليس لكم علينا شء لانكم تركتم دينكم وتحولتم فسقطت عنا ديونكم وادعوا ان ذلك في التوراة فكذبهم الله عز وجل فقال ويقولون علي الله الكذب وهم	765	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2756	false	-3668145499605103542	124	284	659	1524	1614	300	تعالي ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي لاذم ولاعقاب في شانهم والامي من لاكتاب له والمعني ان ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب انهم يقولون لبس علينا فيما اصب-نا من اموال العرب سبيل وذكرو ا في السبب الذي لاجله اعتقد--------------------------------------------------------------- اليهود هذا الاستحلال وجوها الاول انهم يبالغون في التعصب لدينهم فلاجرم يقولون يحل قتل المخالف ويحل اخذ ما له باي طريق كما ----------------------روي في الخبر---- لما نزلت هذه الاية قال النبي عليه وعلي اله وسلم كذب----- اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر الثاني قال اليهود نحن ابن------اء----------------------------- الله واحباءه والخلق لنا عبيد فلاسبيل لاحد علينا اذا اكلنا اموال عبيدنا الثالث ان اليهود انما ذكروا هذا الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم بل للعرب الذين امنوا بالرسول صليالله عليه واله -------------------------------------------وسلم روي ان اليهود -------------------------بايعوا رجالا في الجاهلية فلما اسلموا طالبوهم بالاموال فقالوا -----------ليس لكم علينا حق لانكم تركتم دينكم ثم قال90تعالي-------------------------------------------------------------ويقولون علي الله الكذب وهم	2756	8177085229079222738	402	583.0	320	1135	35.41850280761719	64	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	240	296	1275	1576	1597	300	وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهما رباني وهو الذي يرب- العلم ويرب- الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامورهم والالف والنون للمبالغة كما قالوا ريان و عطشان و شبعان و عريان و نعسان و وسنان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني و رقباني فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص ب--علم الرب	768	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2761	false	6124192096667124897	82	117	452	664	1713	300	وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم- رباني وهو الذي يربي العلم ويربي الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بام-رهم والالف والنون للمبالغة -قال الواحد-----------------------------------------------------------------------------------------ي فعلي قول س-بويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب	2761	8177085229079222738	200	338.0	166	305	65.57376861572266	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	256	300	1299	1531	1531	300	لما ادعي النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------علي ملة ابراهيم قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم-	782	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2776	false	6079854778564482634	159	205	860	1113	1613	300	لما -قال النبي صلي-الله عليه واله وسلم لليهود والنصاري انا علي ملة ابراهيم قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال صل----وات الله عليه واله وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم	2776	8177085229079222738	213	380.0	173	259	82.2393798828125	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	25	79	132	413	1472	300	تعالي فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والفرية الكذب والقذف واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به علي التقدير من غير تحقيق وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد ظهور------------- الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك------------------------ هم الظالمون	784	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2777	false	-150894911594606910	190	232	1023	1236	1618	300	تعالي فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما قبل التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من ------بعد ذلك اي من بعد ظهور البينة وقيام الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك المفترون علي الله الكذب هم الظالمون	2777	8177085229079222738	141	213.0	111	318	44.339622497558594	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	191	245	1010	1280	1564	300	تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشء حرفه مقصور مثل شفا البءر والجمع الاشفاء ويقال لما بين الليل والنهار عند غروب الشمس اذا غاب بعضها شفا قال الراجز ادركته قبل شفا او بشفا والشمس قدكادت تكون دنفا ومن هذا يقال اشفي علي الشء اذا اشرف عليه كانه بلغ شفاه اي حده وحرفه	793	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2789	false	-3521278473534595679	196	255	1077	1376	1607	300	تعالي وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها اي وكنتم علي شفير جهنم اي في حكم من هو في النار لاستحقاقكم عقابها بكفركم فانجاكم الله منها بان هداكم الي الايمان ودلكم عليه ولطف بكم حتي امنتم وشفا الشء طرفه مقصور مثل شفا البير والجمع الاشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال اشفي علي الشء اذا اشرف عليه كانه بلغ شفاه اي حده وطرفه	2789	8177085229079222738	137	246.0	108	427	32.08430862426758	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	11	71	61	392	1545	300	او يكبتهم ال----------------كبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكبت هذا تفسيره ثم قد يذكر المراد ب-ه الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل هذا ذكره المفسرون في تفسير الكبت وقوله تعالي خاءبين الخيبة -----------------حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البغية ولا تكون الا بعد ال------امل والياس----- قد يكون قبل الامل وقد يكون بعد------------ه فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر وقد انجز الله	816	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2823	false	4308222309626808477	102	190	535	1035	1616	300	او يكبتهم فينقلبوا خاءبين الكبت في اللغة صرع الشء علي وجهه يقال كبته فانكب -هذا تفسيره ثم قد يذكر المراد منه الاخزاء والاهلاك واللعن والهزيمة والغيظ والاذلال وكل ذلك ذكره المفسرون وهو تشبيه لما نالهم من الخزي والنكال والبوار والخيبة هي الحرمان من المطلوب اي لم ينالوا مما املوا شيءا من الظفر بكم وقيل ليقطع طرفا من الذين كفروا فينقلب الباقون علي وجوههم خاءبين والفرق بين الخيبة والياس ان الخيبة لا--تكون الا-بعد التوقع واما -الياس فانه قد ي-------------------كون بعد التوقع وقبله فنقيض الياس الرجاء ونقيض الخيبة الظفر و--------الله	2823	8177085229079222738	251	386.0	207	532	47.180450439453125	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	135	221	724	1155	1545	300	ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه------------------------ كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك-وعمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها --القول الثاني وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا-لموافق لما ذكر في تفسير هذه الاية ان------------------------------------------------------------------ معني او ههنامعني حتي و-- الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان اكثر المفسرين ابن عباس والحسن وقتادة والربيع قالوا لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية النبي صلي الله علي-----ه وسلم وشج----ه حتي جرت الدماء علي وجهه قال---------------- كيف يفلح قوم خضبوا وجه--- نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم	816	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2824	false	2875348585902189582	0	141	0	707	1512	300	ليس لك من الامر شء اعتراضا في- الكلام قلت وهذا اختيار الفراء والزجاج وغيرهما كما يقول ضربت زيدا فاعلم ذلك وعمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها وقال في الكشاف هذا معطوف علي ليقطع وليس اعتراض فاصل والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وقيل او بمعني الاكقولك لالزمنك او يعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شيء الا ان يتوب عيلهم فيفرح بحالهم او يعذبهم فتشتفي منهم انتهي وفي سبب نزول هذه الاية قولان الاول وهو المشهور انها نزلت في قصة احد وذلك ------------------------------------------------------لما كان من المشركين يوم احد------- من كسر رباعية النبي صلي-الله عليه واله وسلم وشج وجهه حتي جرت الدماء علي----ه قال صلوات الله عليه كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو يدعوهم الي ربهم	2824	8177085229079222738	288	374.0	221	774	37.20930099487305	46	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	72	106	383	555	1603	300	لما رجع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد -قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله ولقد صدقكم الله وعده	839	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2854	false	5820311367198000412	88	121	469	637	1665	300	لما رجع رسول الله صليا-لله عليه واله وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد وقال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر بين تعالي انه صدق--------- وعده	2854	8177085229079222738	147	264.5	118	178	82.58426666259766	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	219	282	1204	1511	1606	300	الوجه الثالث------------- ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل------------ الي النبي صلي الله عليه وسلم يو-م بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع--- قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا-ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	860	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2877	false	-4272340782605770130	233	300	1254	1576	1576	300	الوجه الثاني في تاويل ذلك ما روي عن عل- رضي الله ع----نه قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه واله وسلم بدر فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع في قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين لان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقبل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه واله-	2877	8177085229079222738	282	496.0	222	337	83.67952728271484	50	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0861	true	6832908232824628953	0	24	0	121	1547	300	بعددهم فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم القتل	861	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2878	false	6908168083703765310	21	44	115	231	1552	300	بعددهم فقتل----- يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو معني قوله قل هو من عند انفسكم اي باخذكم الفداء واختياركم القتل	2878	8177085229079222738	116	225.0	93	121	95.86776733398438	23	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0865	true	1387880683137921256	88	144	467	805	1629	300	بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاستبشار --السرور------- بالبشارة يبشر بها واصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة الذي طلب السرور فوجده بالبشارة وفي هذا ثلاثة اقوال احدها انهم يفرحون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء يقولون ا-خواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا وهذا قول الحسن وابن جريج وقتادة واختيار الفراء فانه قال ويستبشرون	865	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2885	false	4092475852429722977	189	228	1040	1265	1660	300	بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاستبشار هوالسرور والفرح بالبشارة معناه انهم--------------------------------- بمنزلة من يبشر في صاحبه بما يسربه واختلفوا فقيل------------------------------------------------------------- يقولون ا خواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا عن -------------ابن جريج وقتادة وتقديره---------------- ويستبشرون	2885	8177085229079222738	159	200.0	131	348	45.68965530395508	22	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	82	154	440	824	1568	300	ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فيما بينهم وقالو---------ا ق-------------------------تلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصل---------------------------وهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجرح الذي اصابهم يوم احد----------------------------------------------------------------------------- فخرج --رسول الله صلي الله عليه وسل------------م في اصحابه ----------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	866	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2887	false	4636191257046114396	2	87	14	474	1550	300	ندموا علي انصراف--------------------هم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم-------- لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا واستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسم----ع بهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاراد ان يرهب --عدوه علي----------- اصحابه الي اتباعه ونادي مناديه ان لايخرجن معنا----------------------------------------------------- احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم مع قوم من اصحابه وقيل كانوا سبعين رجلا حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	2887	8177085229079222738	229	301.5	185	563	40.674957275390625	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	236	286	1278	1570	1648	300	الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك --------قوله فانقلبوا	868	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2890	false	-5872341472534136883	110	153	582	845	1593	300	الصغري هذه وكا---------------نت موضع سوق لهم يجتمعون ف-يها في كل عام ثمانية ايام فلما وصلوا اليها ولم يروا------------------- احدا من المشركين ووافو-ا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات -باعوا واشتروا اذما وزيت-ا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين انتهي وهومعنيقوله فانقلبوا	2890	8177085229079222738	215	368.0	177	301	71.42857360839844	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0870	true	-7611537784696525022	1	65	7	390	1625	300	الثاني ان معني الاية يخوف اولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين كان المعني يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امره ويعصون ربهم ويقيمون علي خلافه فاما اولياء الله فانهم لا يخافونه اذا--- خوفهم ولا ينقادون لمراده منهم وهذا قول الحسن والسدي وابن عباس في رواية عطاء فالمذهب الاول- فيه محذوفان والثاني فيه محذوف واحد والثالث لا حذف فيه ومعني الاولياء في القولين الاولين المشركون والكفار	870	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2892	false	4335018714786559971	14	62	79	386	1705	300	الثالث--- معني الاية يخوف اولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين و---المعني يخوف اولياءه الذين يطيعونه ويءثرون امر------------------------------ه فاما اولياء الله فانهم لا-يخافونه اذا هو خوفهم ولا-ينقادون لمراده منهم وهذا قول الحسن وا------------------------لسدي فال-قول الاولي فيه محذوفان والثاني فيه محذوف واحد والثالث لا-حذف فيه و-اما الاولياء فهم ال---------------مشركون والكفار	2892	8177085229079222738	285	492.0	239	387	73.6434097290039	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	227	260	1157	1340	1550	300	السدي ان الله------ امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	880	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2903	false	4259038319566757009	169	201	853	1029	1581	300	السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من حا-كم يزعم انه نبني----- فلا تصدقوا حتي ياتي-- بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنو-----ا فانهما ياتيان بغير قربان	2903	8177085229079222738	164	290.0	133	189	86.7724838256836	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	0	51	0	279	1567	300	والصلاة قربان اي بها يتقرب--------- الي الله ويستشفع في الحاجة لديه قال عطاء كانت بنو- اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم يضع-ونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي ف------------------------ي البيت ويناجي ربه وبنو- اسراءيل خارج-------ون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان	881	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2903	false	4259038319566757009	239	292	1247	1536	1581	300	وال-----قربان كل بر- يتقرب به العبد الي الل-----------------------ه قال عطا- كانت بنوا اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيصفونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي صلي الله عليه واله وسلم في البيت ويناجي ربه وبنوا اسراءيل خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي -خفيف لا--دخان لها فتاكل ذلك القربان	2903	8177085229079222738	236	385.0	191	322	73.29192352294922	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0882	true	3170002555247114318	253	282	1309	1471	1569	300	اللام لام القسم والنون دخلت مءكدة وضمت الواو لسكونها وسكون ال-----نون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو جمع فحركت بما كان يجب لما قبلها من الضم ومثله اشتروا الضلالة	882	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2907	false	2056803461898765185	236	266	1258	1424	1616	300	اللام لام القسم والنون دخلت مءكدة وضمت الواو لسكونها وسكون اللام لنون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو جمع فحركت بما كان تجب -ما قبلها من الضم ومثله اشتروا الظلالة	2907	8177085229079222738	159	304.0	130	167	95.20957946777344	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0888	true	-7102316598011524989	228	294	1168	1506	1537	300	قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا الاية المن--------------------------------ادي محمد صلي الله عليه وسلم في قول ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن زيد والاكثرين وقيل عين ا---لمنادي القران حكا----ية عن مءمني الانس -------------------كما حكي عن مءمني الجن-------- انا سمعنا قرانا عجبا الجن الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول القرظي قال ل------------انه ليس كل احد لقي النبي صلي الله عليه وسلم والذين قالوا انه النبي قالوا ان من سمع القران	888	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2918	false	-2515573677840276883	30	143	163	746	1592	300	قوله تعالي ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا في المن-----------------------------------------------------------------------------ادي من هو قولان احدهما انه القران فكانه حكي عن مءمني الانس ما قالوه في القران كما حكي عن مءمني الجن في قوله انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به والثاني وهو الذي في البرهان235انه محمد صلي الله عليه واله وسلم لانه كان الداعي الي الله اي انا سمعنا داعيا يدعوا الي الايمان بالله فصدقناه وامنا به وحده لاشريك له واقمت اللام هاهنا مقام اني وهو كما قال تعالي حاكياوقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي الي هذا قيل وهذا قول الاكثر قيل والاول اولي لانه ليس كل احد لقي النبي صلي الله عليه واله وسلم اما القران ------------------------------	2918	8177085229079222738	178	252.0	138	690	25.797101974487305	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	6	60	36	304	1581	300	في---- نزول--------ها فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله علي-----ه وسلم بالمدينة فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم و قال الزجاج لما ذكر ------	892	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2923	false	7708951436130013331	94	170	499	884	1569	300	في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس وجابر وقتادة نزلت في النجاشي حين مات وصلي عليه النبي صلي الله عليه واله وسلم فقا---------ل المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي فاسلموا وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم وهذا هو الاولي لانه لماذكر	2923	8177085229079222738	236	436.0	188	394	59.898475646972656	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	217	279	1029	1342	1441	300	صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام م-سند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده--- منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وروي الحارث بن غزية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال متعة النساء حرام وقال	952	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0068	false	-732851954420744660	35	86	191	454	1596	300	صلي الله عليه واله وسلم حتي وقف بين الركن والمقام واسند ظهره الي الكعبة فقال--- ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع-------------- الا وان الله قد حرم ذلك --الي يوم القيامة فمن كان عنده شء منهن--- فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وروي انه قال في اخر كلامه-------------------------------متعة النساء حرام -قال	68	8177085229079222738	222	366.0	177	317	70.03154754638672	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1136	true	-8543792640812072050	130	268	681	1378	1539	300	انما تحذف الهاء من الفعيله اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم تذكر الموصوف وذكرت الصفة------------ موضع الموصوف فقلت رايت قبيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما ادخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهي الشاة و-------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما اكل السبع----------------------------------------------------------------------------- قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل من-ه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترسها مثل الاسد والذءب والنمر والفهد ومنه يقال سبع فلانا اذا عضه بسنه وسبع الذءب الشاة اذا فرسها وهذا هو الاصل ثم يقال سبعه اذا وقع فيه وعابه ويجوز التخفيف في السبع فيقال سبع وفي الاية------ تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع قد فقد---- ولا حكم له وانما الحكم للباقي	1136	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2344	false	3352207709198488508	63	185	331	950	1522	300	انما تحذف الهاء من الفعلية اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وصفتها وضعت موضع الموصوف يقول رايت قبيلة ----فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم تعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما -دخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهو الشاة وخصت الشاه لانها اعم ما ياكله الناس والكلام يخرج علي الاعم الاغلب والتاسع قوله------ وما اكل السبع الا ما ذكيتم يعني ما اكل السبع غير المعلم حتي يموت من اكله قبل ان يدرك ذكاته قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا خرج السبع شيءا فقتله --واكل بعضه اكلوا ما بقي---- فحرمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية محذوف تقديره وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع--- فقد نفذ ولا حكم له وانما الحكم للباقي	2344	8177085229079222738	432	708.5	344	870	49.655174255371094	75	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	117	215	581	1159	1622	300	مما لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الانعام كلها والبانها ومثل الدواب التي كانوا ياكلونها من الضباب واليرابيع والارانب وغيرها وهذا اصل كبير في التحليل والتحريم فكل حيوان استطابته العرب فهو حلال وكل حيوان استخبثته العرب فهو حرام وهو في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والطيب في اللغة المستلذ والحلال الماذون فيه يسمي ايضا طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا بانتفاء المضرة وقال مقاتل والكلبي المراد بالطيبات الذباءح والقول الاول اولي لانه اعم في التحليل وعليه اكثر العلماء وقوله تعالي وما علمتم من الجوارح قال الزجاج وغيره يريد وصيد ما علمتم من الجوارح	1143	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2349	false	-6967345947474863591	142	180	746	956	1588	300	مما لم ينزل بتحريمه شرع-- --------------------------------مثل------------------------------ الضبا- واليرابيع و---------غيرها---------------------------------- فكل حيوان استطابته العرب فهو حلال وكل حيوان تستخبثه ف-------هو حرام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ذووا المروات منهم ثم قال سبحانه------------------------------------------------------ وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني---------- وصيد ما علمتم من الجوارح	2349	8177085229079222738	162	229.0	131	578	28.027681350708008	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	185	295	996	1559	1583	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا لها وهذا يروي عن الحسن وقوله تعالي اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ ---------------------------------------------------------------عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة-------------------------------------- ان يءمنوا بمحمد ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا ---------------------مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فكان ذلك الحظ وتن-------------------------------------------كير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو --ما ذكره المفسرون من الايمان بمحمد------------------------ وانما خص هذا الواحد------- مع كثرة ما تركوا ----مما امروا----- به لان هذا هو المعظم	1161	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2368	false	1766514088763554336	145	264	781	1410	1620	300	ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا بها اخذ-------------------------------نا ميثاقهم اي اخذنا من النصاري ميثاقهم بتوحيد الله والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء عليهم السلام ويبشرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم خاصة اي مكتوب في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل بجميع ما امرهم به فنقضوا------------------------------------------ فنسوا حظا اي تركوا نصيبا عظيما مما ذكروا------------------------------------- به من موعظة الله وتذكيره و------------------ذلك الحظ هو الايمان بمحمد صلوات الله عليه واله وسلم وتذكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد--- حظ واحد وهو الذي ذكر-------ناه من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانما خص هذا الواحد بالذكر مع ---انهم تركوا اكثر ما امرهم الله به لان هذا هو المعظم	2368	8177085229079222738	294	364.5	230	770	38.181819915771484	48	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	199	253	1053	1346	1599	300	العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد قال المفسرون وبلغ من جبرية هءلاء ان موسي لما بعث النقباء ليتحسسوا له اخبار هءلاء راهم واحد من الجبارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم وحملهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال معجبا للملك هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	1168	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2376	false	9035828027472217281	95	149	499	807	1623	300	الجبار الذي يجبر الناس علي ما يريد كالكنعانيين قيل------------------------- لما حدثوا بفعل-------------------------------------- الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل لنا رءيسا يرجع بنا اليها ابن عباس راي الجواسيس الاثني عشر رجل منهم فاخذهم---------- كمه مع فاكهة و-----------------------------------نثرهم عند الملك مت---عجبا وقال هء-لاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه	2376	8177085229079222738	135	169.5	108	420	32.14285659790039	19	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	74	173	395	882	1517	300	تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين قال ابن عباس يريد لا تحزن علي القوم الذين عصوك وعصوني وقال مقاتل انهم قالوا لموسي ما صنعت بنا وندم موسي علي ما دعا عليهم فاوحي الله اليه فلا تاس علي القوم الفاسقين يقال اسي ياسي اسي اي حزن وقال الزجاج وجاءز ان يكون خطابا لمحمد صل--ي الله عليه و-----سلم اي لا تحزن علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل AUTO 27 قو---------------------------------------------------------------له تعالي واتل عل--------------------------------------------------------يهم نبا ابني ادم بالحق قال ابن عباس في رواية عطاء واتل عليهم-------------------- يا محمد يريد علي ------------قومك نبا ابني ادم بالحق كما كان يريد هابيل وقابيل -------	1172	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2379	false	-5408609980188009117	115	213	607	1105	1562	300	تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين--26 ا-----------ي لا تحزن علي هلاكهم لانهم فاسقون وهذا الخطاب-------------- لم----------------------وس-----------------------ي عليه السلام وهو تسلية له وقيل هو------------------------------------------------------- خطاب- لمحمد صلوات الله عليه واله وسلم اي لا تحزن علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل واعلم انه لما كفر اهل الكتاب بمحمد صلي الله عليه واله وسلم حسدا اخبرهم الله تعالي بخبر ابن ادم فان الحسد اوقعه في سوء العاقبة فقال عز وجل واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر اي واتل يا محم-----د علي اليهود والمشركين قصة ابني ادم وهما ---------------------قابيل وهابيل	2379	8177085229079222738	215	234.5	165	652	32.975460052490234	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	92	178	439	863	1460	300	قوله تعالي اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قد مضي الكلام في معني باء قال -------------------------ابن عباس والحسن وقتادة وابن مسعود تحتمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك قال ابن الانباري وانما فصل الاثمين وهما علي واحد لاختلاف سببهما فان قيل كيف--------------------------------------- قال ابن ادم---------- اني اريد ان تبوء بالاثمين فجاز ان يريد منه الاثم و------------------------------------------------------ليس للانسان ان يريد معصية الله من غيره كما ليس له ان يريدها من نفسه	1174	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2382	false	7791009136724955001	108	200	528	972	1476	300	قتله فقال- اني اريد ان تبوء باثمي واثمك قيل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل اثمك ا-----------------------------------------------------------------------لذي من اجله لم يتقبل قربانك عن ابي ---------------------------------علي والزجاج وقيل اثم قتلي واثمك هو قتل جميع الناس حيث سن القتل ذكره الحاكم قال في البلغة وتفسيره اني اريد ان ترجع بعقاب قتلي وعقاب خطاياك التي خطيتها قبل ذلك والذي يدل علي صحة هذا التاويل ان قد ثبت ان ليس ل---احد ان يريد معصية الله من غيره كما ليس له ان يريدها من نفسه	2382	8177085229079222738	184	232.0	140	552	33.33333206176758	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	172	292	909	1523	1556	300	وقوله تعالي جزاء بما كسب------ا قال الزجاج نصب لانه مفعول له المعني فا--قطعوهم لجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان المعني فاقطعوا جازوهم ونكلوا-------------------------------- بهم وقوله تعالي والله عزيز حكيم ا-----ي عزيز في -----------انتقامه حكيم فيما اوجبه من قطع يده قال----------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة وبجنبي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا ق-لت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت وقرات والله عزيز حكيم فقال----- اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم ف-------قطع ولو غفر ورحم لما	1187	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2392	false	-8714528966377593122	135	260	642	1303	1496	300	وقوله------ جزاء بما كسبا نكالا قال الزجاج نصب لانه مفعول له والتقدير فاقطعوهم بجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا والتقدير---------- جازوهم ونكلوا بهم جزاء بما كسباء نكالا من الله اما قوله------ والله عزيز حكيم38 فمعني عزيز اي قادر علي الانتقام من السارق وغير-ه من العصاة حكيم في شريعته وتكاليفه ومن ذلك حكمه فيهم بالقطع صيانة لاموال الناس وزجرا عن المعاصي ومصلحة لهم قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة ومع--ي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت-------------- والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا فقلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم ---------------ثم ا-----نتبهت فق-لت والله عزيز حكيم فقال الان اصبت قلت كيف عرفت ---------------------------------------------------------قال يا هذا عز فحكم فامر بالقطع ولو غفر ورحم لما	2392	8177085229079222738	428	685.0	342	778	55.01285171508789	69	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	37	90	204	478	1584	300	ومن الذين هادوا فريق سماعون --للكذب وذكر ابو اسحاق في معني قوله سماعون للكذب وجهين احدهما وهو قول اهل التفسير ان معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي يقبلونه وهو ما يقول لهم رءساءهم	1189	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2397	false	8127964492021039177	58	102	315	542	1564	300	ومن الذين هادوا -قوم سماعون وقيل خب----ر مبتدا محذوف- يعني --هم سماعون قيل و-------------------------------------معناه قابلون للكذب والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده وذلك الكذب الذي يقبلونه -هو ما يقوله--- رءساءهم	2397	8177085229079222738	202	324.0	161	276	73.18840789794922	35	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	171	274	912	1453	1592	300	تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الاية هذا تعج-ب من الله تعالي -نبيه صلي الله علي-----ه وسلم من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم الزاني وحده ثم اعراضهم وتركهم القبول لحكمه وانكارهم ذلك------ فعدلوا عما يعتقدونه حكم----ا الي ما يجحدون انه من عند الله طلبا للرخصة فظهر------- جهلهم وعنادهم في هذه القصة-- من وجوه--- احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من يجحدون ان يكون حكمه من عند الله والثالث اعراضهم عن حكمه بعدما- حكموه فبين الله تعالي حالهم في جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن ال-حافظين علي امر الله	1192	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2401	false	-735047956469996597	68	165	367	879	1581	300	تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله------ هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد- الزاني ثم --------------تركهم --قبول--------------- ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا ظلم--------ا للرخصة فظهر لا جرم جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من وجوه213 احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطل و-----الثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله تعالي حال----- جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله---- المحافظون علي امر الله	2401	8177085229079222738	428	724.0	344	572	74.8251724243164	67	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1193	true	7845482364262788495	193	300	1028	1612	1612	300	الحسن وقتادة وعكرمة والزهري-------------- وا----------------------------------------------لسدي محمد---------- صلي الله عليه وسلم داخل في جملة هءلاء الانبياء الذين ذكرهم الله لانه حكم علي اليهودي-ين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وقال اهل المعاني فعلي هذا يمكن ان يقال المراد بقوله النبيون الذين اسلموا محمد صلي الله عليه وسلم فذكره بلفظ الجمع---------- كقوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله الاية النساء يعني بالناس محمدا وحده وجاز ذلك لانه اجتمع فيه من الفضل والخصال الحميدة ما يكون في جماعة من الانبياء كما قال تعالي ان ابراهيم كان امة النحل علي هذا المعني وقال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري في دعواهم لان بعضهم كانوا يقولون ان الانبياء كان-----وا يهودا-	1193	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2403	false	6934790393756925598	68	129	379	721	1697	300	الحسن-------------- والزهري وعكرمة وقتادة والسدي يحتمل ان يكون المراد بالنبيين الذين اسلموا هو محمد وذلك لانه صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------------حكم علي اليهود بين بالرجم وكان هذا حكم التوراة وانما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ الجمع تعظيما له كقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ابراهيم كان امة وقوله يحسدون الناس وق--ال ابن الانباري هذا رد علي اليهود والنصاري---------- لان بعضهم كانوا يقو---لون الانبياء كلهم كانوا يهودا	2403	8177085229079222738	212	303.0	171	671	31.594635009765625	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	98	219	549	1168	1583	300	الفراء انما هو حبر----------- يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر- لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كا-ن صاحب كتب وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول حبر بالفتح لا غير وقال ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقال الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب وقال الزجاج الاحبار هم العلماء الخيار واما اشتقاقه فقال قوم---- اصله من التحبير وهو التحسين ------------------------------------------------ف---------------------------------العالم يحسن الحسن ويقبح القبيح وحاله مع ذلك حسنة بخلاف حال الجاهل وقال اخرون هو من الحبر الذي يكتب به وهو قول --------الكساءي وابي عبيد وقوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله قال ابن عباس يريد بما استودعوا من كتاب الله	1194	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2403	false	6934790393756925598	208	295	1211	1671	1697	300	الفراء --واحده حبر بكسر الحاء يقال ذلك للعالم وانما سمي بهذا الاسم لمكان---- الحبر الذي يكتب به وذلك انه يكون صاحب كتب----------------------------------------------------- وكان ابو عبيدة- يقول حبر ب--فتح -الحاء وقا------------------------------------------------ل الليث هو حبر بكسر الحاء وفتحها وفي----------------------------------------------------------------------------- اشتقاقه قولان احدهما اصله من التحبير وهو التحسين والمحبر الشء المزين ولما كان العلم اكمل اقسام الفضيلة والجمال والمنقبة لا جرم سمي العالم به والثاني انه---------------------------------------------------------- من الحبر الذي يكتب به وهو قول الفراء والكساءي وابو عبيدة ثم قال بما---- استحفظوا من كتاب الله اي بما--------------- استودعوا من كتاب الله	2403	8177085229079222738	270	380.0	209	725	37.24137878417969	43	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	145	188	690	898	1479	300	قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ابن عباس يريد وفرضنا عليهم في التوراة ان النفس بالنفس يريد من قتل نفسا بغير قود قتل به قال الضحاك لم يجعل لهم---- دية في نفس ولا جرح انما هو العفو او القصاص	1196	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2406	false	704004975044567118	134	168	709	870	1592	300	قوله------ وكتبنا عليهم ق---------------------------ال ابن عباس يريد -فرضنا عليهم في التوراة ان النفس بالنفس اي-- من قتل نفسا بغير قود قيل ولن------------- يجعل الله له دية في نفس ولا جرح انما هو العفو و--القصاص	2406	8177085229079222738	146	229.5	113	212	68.86792755126953	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	56	274	303	1451	1588	300	انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقويا---------ءهم ----------------لم ياخذوهم به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان تبغو-ن وانتم اهل كتاب وكفي بذلك خزيا ان يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم و---قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا------------------------ فلما بعث تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة--------------- اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا----- وكتابنا واحد فان قتل اهل النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا وارش جراحا-------تنا علي النصف من ار-ش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم--- دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله تعالي---------- افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي معني قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون والقراءة بالياء اظهر لجري الكلام علي ظاهره واستقامته عليه من غير تقدير اضمار علي ان نحو هذا الاضمار لا ينكر لكثرته وقوله تعالي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة قال الزجاج اي من ايقن تبين عدل الله في حكمه وقال بعض اصحاب المعاني معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند قوم يوقنون بالله وبحكمته فاقيمت-- اللام	1204	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2413	false	-798808539128173941	79	286	421	1471	1547	300	انهم------ اذا وجب ح--كم علي ضعفاءهم الزموهم ذلك وان --وجب علي اغنياءهم ورءساءهم لم يلزموهم ذلك ولم ياخذوهم به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان تطلبون وانتم اهل كتاب فحكم الجاهلية حكم عبدة الاوثان ذكره في البلغة وفي ذلك وجه اخر قال مقاتل كانت بين قريظة والنضير دماء قبل ان يبعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم فلما بعث تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة قتل بنو النضير اخواننا----------- ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم------ اخذوا منا ماءة واربعين وسقا من تمر واروش جنايتنا علي النصف من اروش جناياتهم فاقض بيننا وبينهم فقال عليه السلام وعلي اله-------- فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحد--- فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك عدو---------------------------------نا فانزل الله تعالي هذه الاية افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول ثم قال تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون50 اي لا احد -----------------------------------حكمه احسن من حكم الله حكما لقوم يوقنون بان ما جءت به حق وانه حكم الله واللام في قوله لقوم قاءمة مقام عند اي لا حكم احسن من حكم الله عند قوم يوقنون بالله و-حكمته وقيل هذا اللام	2413	8177085229079222738	703	1140.0	557	1343	52.34549331665039	115	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1206	true	8899795403961833605	98	130	511	666	1565	300	تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده---------------------------------------- قال اهل المعاني وعسي من الله واجب لان الكريم اذا -طمع في خير يفعله فهو بمنزلة الوعد به لتعلق النفس به ورجاءها	1206	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2414	false	8991455181065625229	262	300	1454	1644	1644	300	تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين52 قا----ل المفسرون عسي من الله واجب لان الكريم اذا اطمع في خير -فعله فهو بمنزلة الوعد به لتعلق النفس به ورجاءها-	2414	8177085229079222738	143	250.0	114	196	72.95918273925781	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	219	248	1155	1299	1558	300	اما اني صليت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال الساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم	1212	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2422	false	5494564553430693991	269	299	1356	1503	1507	300	اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال س--اءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم	2422	8177085229079222738	141	272.5	112	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	249	300	1305	1558	1558	300	اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا و----علي كان-------- راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله علي-----ه وسلم فلما فرغ النبي من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب-	1212	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2423	false	3219692919510739328	0	51	0	258	1530	300	اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وكان علي عليه السلام راكعا فاومي اليه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه واله وسلم فلما فرغ------ من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم------- موسي سالك فقال رب	2423	8177085229079222738	236	429.5	189	271	87.08486938476562	43	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1213	true	7600758364206850930	5	63	22	311	1548	300	واشركه في امري طه25 فانزلت فيه قرانا ناطقا سنشد عضدك ---باخيك ونجعل لكما سلطا-------------------------نا القصص اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الكلمة حتي نزل----- جبري-------------------------------ل فقال يا محمد ا----------------------قرا انما وليكم الله	1213	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2423	false	3219692919510739328	73	145	361	722	1530	300	واشركه في امري----- فانزلت---- قرانا ناطقا سنشد عضدك 235باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا ------اللهم وانا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو جعفر ف----ما استتم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الكلمة حتي نزل عليه جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله	2423	8177085229079222738	264	463.5	211	380	69.47368621826172	47	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	2	31	9	164	1577	300	رجلا من النصاري بالمدينة كلما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول حرق الكاذب فدخل- خادم-ه بنار ذات ليلة فتطايرت منها شرارة في البيت--------- فاحترق هو واهله	1216	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2428	false	-7444732158110583379	7	38	43	206	1589	300	رجل- من النصاري بالمدينة اذ-ا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل حرق الكاذب فدخلت خادمته بنار ذات ليلة فتطايرت منها شرارة في البيت وهو ناءم فاحترق هو واهله	2428	8177085229079222738	148	261.0	119	166	89.15662384033203	23	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	57	178	296	881	1552	300	قال الشعبي ما ذكر الله تعالي هوي في القران الا ذمه كقوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك ص----------- واتبع هواه فتردي طه وما ينطق عن الهوي النجم ومثله كثير قا--------ل ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في الخير يريد------ ويحب و-قال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي---- ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس--------------- الحمد لله الذي---- هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	1240	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2447	false	3002108291270587318	63	168	348	848	1537	300	قال الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمة قال-------- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله واتبع هواه فتردي--- وما ينطق عن الهوي افرايت من اتخذ الهه هواه قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال--------- يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله------------------------------------------------ وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي شعر ان الهوان هو الهوي خرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا -----------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة	2447	8177085229079222738	419	718.5	329	635	65.9842529296875	78	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	178	300	942	1605	1605	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية للتناهي ه-هنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه مفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا قال عطاء عن ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقه لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----- من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم------------------------------------------------------------------- والمعني الثاني للتناهي انه بمعني الانتهاء-	1241	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	68	136	358	697	1556	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه وللتن-----اهي هاهنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه بفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم فدل ذلك علي ان من ترك النهي عن المنكر مع تمكنه استحق من الله اللعن والمعني الثاني للتناهي انه بمعني الانتهاء	2448	8177085229079222738	255	435.0	204	737	34.599727630615234	43	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	0	61	0	307	1557	300	يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه وهو قول ابن عباس في هذه الاية ليس ينتهون ولكن كانوا قوما يعتدون وقوله تعالي لبءس ما كانوا يفعلون اي لبءس شيءا فعلهم ويجوز ان تكون ما ههنا كافة لبءس كما تكف في انما وبعدما وربما ولكنما وكانما وليتما ولعلما واللام في لبءس لام القسم كانه قيل اقسم لبءس ما كانوا يفعلون	1242	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2448	false	-4635495163342082306	136	170	697	864	1556	300	يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عن الامر اي كان لا يتناهي اذا نهاه غيره واللام في -------------------قوله تعالي لبءس ما كانوا يفعلون79------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لام القسم كانه قال اقسم لبءس ما كانوا يفعلون	2448	8177085229079222738	121	152.5	95	307	39.41368103027344	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	86	208	442	1057	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في---- الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم محل ان ------------------رفع كما تقول بءس رجلا زيد ورفعه كرفع زيد وفي رفع زيد وجهان احدهما الابتداء وتكون بءس وما عملت فيه خبره والثاني ان يكون خبر ابتداء محذوف كانه لما قال بءس رجلا قيل من هو فقال زيد اي هو زيد وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن الي ان هذه الاية ----------في المنافقين والكناية في قوله تعالي تري كثيرا منهم ع----اءدة الي المنافقين وهذا القول يءكده ما بعد هذه الاية AUTO 81 قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	1242	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2449	false	-6490233780623723224	28	117	171	632	1635	300	رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم فصاروا اصدقاء وان كان يخالف بعضهم بعضا لاتفاقهم علي معادة محمد صلوات الله عليه واله وسلم ثم قال تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في دار الاخرة -قوله------ ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم ومحله الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه----------------- قيل ----------------------------------لبءس زادهم-------- الي الاخرة سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون80 اي في عذاب جهنم داءمون لا ينقطع وفاءدة ااخبار عما يراه التوبيخ له والتنبيه علي باطن امرهم ثم قال تعا---لي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي	2449	8177085229079222738	187	121.0	146	766	24.412532806396484	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	88	126	445	652	1629	300	الصالحي---ن امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم دليله قوله تعالي يرثها عبادي الصالحون الانبياء AUTO 85 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاثابهم الله بما قالوا قال الكلبي اي بالتوحيد وعلي هذا -----------------------------------------------------------------انما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم	1245	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2452	false	3626456537573496270	223	300	1197	1586	1586	300	الصالحين من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل ---------------------------------الانبياء واتباعهم وحذف ذكر الجنة لان الكلام يدل عليه قال في البلغة الصالح العامل الصلاح في نفسه فاذا عمله في غيره فهو مصلح ولهذا لم يجز في وصف الله وجاز مصلح ثم قال تعالي فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي جعل الله الجنة ثوابا لهم علي القول الذي حكي الله عنهم وانما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم-	2452	8177085229079222738	124	186.5	102	423	29.314420700073242	19	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	1	79	5	415	1576	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فانزل الله عز وجل هذه الاية واعلم ان شريعة نبيه عليه السلام غير ذلك وان الطيبات لا ينبغي ان تجتنب وسمي الخصاء اعتداء فقال ولا تعتدوا اي لا تجبوا انفسكم وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابراهيم AUTO 88 قوله--------------------------------------------------------- تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا قال ابن عباس يريد من طيبات الرزق	1246	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2454	false	-3057321683675385416	73	135	386	717	1603	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللح-------م واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ف-نزلت وقال في البرهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي اغتصاب الاموال المستطابة فتصير بالغصب حراما وقد كان يمكنهم الوصول اليها علي وجه مباح ثم قال تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي وكلوا من--------------- الرزق	2454	8177085229079222738	184	281.5	148	467	39.400428771972656	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	51	99	230	455	1425	300	سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن----- يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عنه رسول الله حتي -عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم	1267	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2468	false	-4431633281984756799	256	300	1374	1577	1577	300	سراقة بن مالك او--- عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله الحج علينا في كل عام فاعرض عن----------ه حتي اعاج مسالته فقال------------------ صلي الله عليه واله وسلم ويحك -ما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم-	2468	8177085229079222738	180	299.0	140	236	76.27118682861328	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	58	186	300	974	1618	300	المفسرون كلهم في------ سبب نزول هذه الاية وما بعدها ان تميما الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين --خرجا- الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا --تجارا فلما قدموا ال--------شام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه--- ولم يخبر صاحبيه بذلك --واوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا- بالذهب------------------ ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا--- الصحيفة بذكر ما كان معه وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من فضة فيها ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله -هذه الاية	1279	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2474	false	3218857648681017060	153	266	810	1425	1608	300	المفسرين انفقوا علي ان سبب نزول هذه الاية---------- ان تميما الذاري واخاه عدنا -كانا نصرانيين حتي جاء الي الشام ومعهما بديل مولا عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا للتجارة فلما قدموا بين الي الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه والقاه بين الاقمشة ولم يخبر صاحبيه -ذلك ثم اوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاعة اذا رجعا الي اهله ومات بديل واخذا من متاعه اناء ---فضة منقوشان بالذهب فيه ثلاثمءة مثقال ودفعا باقي المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فوجدوا تلك الصحيفة---------------- وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي 287اين الاناء ف------------------------------------قالا لا-ندري والذي دفع الينا دفعنا-------------ه اليك-------------------------------م فرفعوا الواقعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله بهذه الاية	2474	8177085229079222738	492	786.0	396	727	67.67537689208984	74	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	107	238	551	1217	1541	300	عثر علي انهما استحقا اثما الاية قال الليث----- عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته وعثر الرجل يعثر عثرة اذا وقع علي شء قال اهل اللغة واصل عثر بمعني اطلع من العثرة التي هي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه ثم اذا عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عنه قد عثر عليه -واعثر غ-يره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم الكهف اي اطلعنا عليهم ومعني الاية فان ظهر انه-------------------ما اتيا -خيانة واستحقا الاثم اي استوجباه بقصدهما في شهادتهما الي غير الاستقامة ولم يتحريا الحق وحنثا في اليمين-------- فاخ-----------------ران يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين الذين هما من غيرنا وقوله تعالي من ال------------------------------------------------------ذين استحق عليهم الاوليان	1288	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2477	false	1193635114270199668	1	96	10	523	1639	300	عثر علي انهما استحقا اثما ق------ال الليث يقال عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لكل من اطلع علي امر كان حفيا عنه قد عثر عليه او عثره غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم اي ------اطلعنا------ ومعني الاية فان حصل العثور والوقوف علي انهما اتيا بخيانة واستحقا الاثم بسبب---------------------------------------------------------------------- اليمين الكاذبة فاخران اي شاهداان اخران يقومان مقامهما اي مقام الشاهدين الذين-----من غيركمولم يرد ينوبان منابهما ولكن يقفان مثل موقفهما للحلف بعد صلاة العصر من الذين استحق عليهم الاوليان	2477	8177085229079222738	367	630.5	296	772	47.53886032104492	60	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	135	300	730	1614	1614	300	او يكون خبر --مبتدا محذوف كانه فاخ----------------------------------ران يقومان مقامهما-------------- هما----- الاوليان او ي--------كون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان وقد اجاز ابو الحسن الاخفش ان يكون----- الاوليان صفة لقوله فاخ-ران لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له بما يوصف به المعارف وقال صاحب النظم النكرة اذا تقدم ذكرها -ثم اعيد عليها الذكر صارت معرفة كقوله عز وجل كمشكاة فيها مصباح النور فمصباح نكرة ثم قال المصباح ثم قال في زجاجة ثم قال الزجاجة وهذا مثل قولك رايت رجلا فاستفهمك انسان فقال من الرجل فصار -العود الي ذكره ---معرفة --قال ويجوز ان يكون----- الاوليان بدلا من قوله اخران وابدال المعرفة من النكرة ساءغ كثير و------------معني الاوليان اي-------------------- الاقربان الي الميت ------ويجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين وانما كانا اوليين باليمين لان الوصيين --ادعيا ان الميت باع الجام فانتقل اليمين الي الوليين لانهما صار مدعي عليهما ان مورثهما باع الاناء و-----------------------------------هذا كما لو------ اقر انسان لاخر بدين --وادعي قضاء---ه حكم برد اليمين الي الذي ادعي-	1289	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2477	false	1193635114270199668	113	262	614	1441	1639	300	ان يكون خبر المبتدا محذوف والتقديرهما الاوليان وذلك لانه لما قال فاخران يقوما- مقامهما فكانه قيل ومن هما فقيل الاوليان والثاني ان يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان والت-----قدير فيق-م الاوليان والثالث اختيار ----الاخفش ان يكون قوله الاوليان صفة لقوله فاخاران وذلك ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------كرة اذا تقدم ذكرهما ثم اعتد عليها الذكر صارت معرفة كقوله تعالي- كمشكاة فيها مصباح------ فمصباح نكرة ثم قال المصباح------- في زجاجة ثم قال الزجاج وبهذا مثل قوله رايت رجلا -ثم يقول انسان م-----ن الرجل فصار بالعود الي-ذكره 290معرفة الرابع يجوز ان يكون قوله الاوليان بدلا من قوله اخران وابدال المعرفة من النكرة----- كثير وانما وصفهما بانهما اوليان لوجهين احدهما الاوليان الاقربان الي الميت الثاني يجوز ان يكون المعني الاوليان باليمين والسبب فيه ا----------------ن الوصين قد ادعيا ان الميت باح---------------------------------------------------------------------- الانا وهما انكر ذلك فكان اليمين حقا لهما وبهذا كما ا انسانا اقر------ لاخر بدين ثم ادعي انه قضاه حكم برد اليمين علي الذي ادعي	2477	8177085229079222738	565	845.5	458	1052	53.70722579956055	72	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1309	true	1546592228574816557	29	131	142	650	1480	300	مسمي عنده يعني اجل الحياة الي الموت واجل ال--------------موت الي البعث وقيام الساعة وهو قول -------الحسن وسعيد بن المسيب وقتادة والضحاك ومقاتل واختيار الزجاج ونحو ذلك --------------------------قال ابن عباس في رواية عطاء ثم قضي اجلا قال يريد من مولده الي مماته واجل مسمي عنده يريد من الممات الي المبعث لا يعلم ميقاته احد سواه وقال وذلك ان الله تعالي قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان الرجل صالحا واصلا ل---رحمه زاد ا-لله في اجل الحيا-ة من اجل الممات- الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل نقصه الله من اجل الحياة- وزاد في اجل المبعث	1309	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2498	false	3163171653768098306	53	132	279	664	1562	300	-----الذي قضاه اجل الحياة الي الموت واجل مسمي عنده اجل الموت الي البعث وقيام الساعة قاله ابن عباس والحسن قال في البرهان واجل مسمي عنده هو الذي كان ينتهي اليه المقتول او الغريق لو لم يقتل انتهي قال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان ------صالحا واصلا الي رحمه زاده الله في اجل --حياته من اجل --مماته الي المبعث واذا كان قاطعا------------ نقص-----ه من اجل --حياته وزاد في اجل المبعث	2498	8177085229079222738	247	325.0	192	562	43.95017623901367	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	0	52	0	270	1588	300	واصله من قولهم در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير فالمدرار يصلح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر ويقال سحاب مدرار اذا تتابع- امطاره ومفعال يجء في نعت --يبالغ- فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا وقال المءرج مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث و--------قوله	1312	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2501	false	-9158313647150418293	248	299	1345	1612	1618	300	واصله من قوله- در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير والمدرار يص-ح ان يكون من نعت السحاب ويجوز ان يكون من نعت المطر -يقال سحاب مدرار اذا تتابعت امطاره ومفعال يجي في نعت المبالغة فيه قال مقاتل مدرارا متتابعا------------ مرة بعد اخري ويستوي في المدرار المذكر والمءنث والثالثة قوله	2501	8177085229079222738	252	451.5	202	282	89.36170196533203	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	73	152	356	773	1542	300	الليل والنهار وعلي هذا ليس المراد بالسكون في الاية--------------- الذي هو ضد الحركة بل المراد به الحلول كما قاله ابن الاعرابي من قولهم فلان يسكن بلد كذا اذا كان يحله وقال جماعة من اصحاب المعاني في الاية محذوف والتقدير- وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار كقوله تعالي تقيكم الحر النحل اراد الحر والبرد فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر لانه يعرف ذلك بقرينته كذلك هاهنا حذف ذكر الحركة واقتصر علي السكو------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------------------لان ما يعمه السكون اكثر مما تعمه الحركة	1318	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2508	false	7931629152652078838	65	135	326	684	1557	300	الليل والنهار قال الحسين بن القاسم عليهما السلام وليس يعني السكون الذي هو ضد الحركة انتهي وقيل هو من السكون نقيض الحركة وفي الكلام حذف -----------------------------------------------------------------------------تقديره وله ما سكن وتحرك في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل والنهار قال في البرهان يعني انه مالك لما يسكن في الليل والنهار من الحيوان لان في الحيوان ما يسكن ليلا وفي الحيوان ما يسكن نهارا وقيل سكن ولم يقل تحرك لان ما يعمه السكون اكثر مما يعمه الحركة	2508	8177085229079222738	111	28.5	85	587	18.909709930419922	17	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	0	60	0	320	1637	300	وقوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا ------------------------------استفهام---- معناه الجحد والانكار وقال الفراء ولم يقل ا----خر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف وقال فما بال القرون الاولي طه ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب وقوله تعالي-- قل لا اشهد الي اخر الاية قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء المستحب لمن اسلم	1322	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2512	false	-691856403968692463	205	299	993	1487	1492	300	وقوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد لان الاستفهام هنا معناه الجحد والانكار قا-ل الفراء ولم يذكر احد خر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال------ ولله الاسماء الحسني و--------قال فما بال القرون الاولي--- ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب ثم قال سبحانه قل لا اشهد كشهادتكم قل انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون19 به واعلم ان هذا الكلام دل علي وجوب التوحيد والبراءة عن الشرك لان كلمة انما تفيد الحصر ولفظ الواحد صريح في التوحيد قال العلماء المستحب لمن اسلم	2512	8177085229079222738	265	464.5	214	512	51.7578125	45	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1329	true	-2920828602530811980	56	140	295	738	1526	300	وقد حذف-------- تفخيما للامر وتعظيما------ وجاز حذفه لعلم المخاطب بما يقتضي واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان علي تقدير لرايت سوء منقلبهم------ او لرايت --اسوا حال ومن هذا قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي ولم يقل لراين ما يشجيهن ويسخن اعينهن قال ابو الفتح الموصلي ذهب اصحابنا الي ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من	1329	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2519	false	-3409583258583679462	258	300	1341	1567	1567	300	وقد حذف جواب لو تفخيما للكفر وتعظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب---------- واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان ال--تقدير لرايت سوء منقلبهم هاءلا او لرايت من سوء حالهم امرا شنيعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من-	2519	8177085229079222738	184	283.5	151	465	39.56989288330078	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1329	true	-2920828602530811980	140	206	738	1076	1526	300	اظهاره الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب تفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات وتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر ايها------ يتقي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب ولا -خطر بباله نوع من المكروه سواه وكان ذلك دون حذف الجواب	1329	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2520	false	-1772199135570292319	0	54	0	271	1495	300	اظهاره الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب نظر-ه الي انواع المكروه من الضرب والقتل----------------------------------------------------------- وعظم- الخوف-------- ولم يدر اي الاقسام يتقي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب ولا يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت ا-----ن حذف الجواب	2520	8177085229079222738	252	448.0	199	345	73.0434799194336	46	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1333	true	-1889208337794943520	10	83	55	442	1611	300	قال----- اليس هذا بالحق اي هذا البعث فيقرون حين لا ينفعهم ذلك ويقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي وربنا فيقول الله تعالي--------------------------------------------------- فذوقوا العذاب------------------------------ وخص لفظ الذوق لانهم في كل حال يجدونه وجدان الذاءق في شدة الاحساس من غير ان يصيروا الي حال من يشم الطعام في نقصان الادراك وقوله بما كنتم تكفرون الانعام اي بكفركم AUTO 31 قو------------------------------------------------------------------له تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الاية قال اصحاب المعاني انما وصفوا-------------------------------------------------------------------------- بالخسران لانهم باعوا الايمان------------------ بالكفر	1333	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2522	false	1132293429049083743	85	246	449	1246	1524	300	قال الله اليس هذا بالحق اي هذا البعث الذي كذبتم وهو تعبير لهم علي التكذيب وهو جواب قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذا وقفوا عليه فقيل قال اليس هذا بالحق ثم اخبر تعالي انه اذا قال لهم اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قسم بربهم انه حق ولما كان المقصود انهم يقرون بكونه حقا مع القسم قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم وخص لفظ الذوق لانه- في كل حال يجدونه وجدان الذاءق----------------------------------------------------------------------- وقوله بما كنتم تكفرون يدل علي ان الكفر فعل العباد لان الله وبخهم علي فعلهم والزم العذاب عليه فلو كان الكفر من فعل الله تعالي لكان قد وبخهم علي فعله هو فيهم وعذبهم علي ذلك وكان ذلك عين الظلم فتعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ثم قال تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اي بلقاء جزاء الله وقد علم ان المراد باللقاء ليس هو الرءية بل كما يقال لقي فلان عمله اي جزاء عمله ووصف هءلاء بالخسران لانهم باعوا الايمان المءدي الي الثواب بالكفر	2522	8177085229079222738	214	264.0	168	869	24.626007080078125	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1334	true	8565829516608403761	131	194	655	972	1521	300	فرطنا في----------ها قال ابو عبيد- يقال فرطت في الشء اي ضيعته وقوله علي ما فرطنا اي تركنا وضيعنا فيها وهو قول ابي عبيدة واكثر اهل اللغة وبه قال الحسن فقال علي ما ضيعنا والتاويل يا حسرتنا علي ما تركنا من عمل الاخرة وقال الزجاج فرطنا--- قدمنا العجز جعله من قولهم فرط فلان اذا سبق وتقدم وفرط الشء اذا قدمه فالتفريط عنده تقديم التقصير	1334	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2523	false	-4930616103602098455	61	99	314	514	1613	300	فرطنا في الايمان بها قال ابو عبيدة يقال فرطت في الشء اي ضيعته فقوله------- فرطنا اي تركنا وضي-----------------------------------------------------------------------عنا---------------------------------------------- وقال الزجاج فرطنا اي قدمنا العجز جعله من قولهم فرط فلان اذا سبق وتقدم قال الواحدي------- فالتفريط عنده تقديم التقصير	2523	8177085229079222738	174	293.5	140	331	52.56797409057617	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1337	true	-7918738177185006298	22	91	127	479	1544	300	افلا يعقلون معناه افلا -------يعقل الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملوا لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك وقرء افلا تعقلون بالتاء علي معني -قل لهم افلا تعقلون او يكون قد وجه الخطاب في ذلك الي الذين خوطبوا اي افلا تعقلون ايها المخاطبون ان ذلك خير AUTO 33-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------- تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	1337	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2524	false	-4255746511958459243	158	237	864	1266	1612	300	افلا تعقلون من قرا بالياء فلا يعقل الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملون لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك ومن قرا--------- بالتاء فال-معني وقل لهم افلا تعقل-------------------------------------------------------------ون ايها المخاطبون ان ذلك خير والله اعلم ولما كان من الكفار من يسافهه صلي الله عليه واله وسلم بالسفاهة وذكر ما لا ينبغي من القول من نحو قولهم ساحر كذاب قال تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	2524	8177085229079222738	253	437.5	203	473	53.488372802734375	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	89	158	451	797	1519	300	تعالي يقص الحق اي يقول الحق ومعناه ان جميع ما -------------انبا به وامر به فهو من اقاصيص الحق كقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص يوسف هذه قراءة اهل الحجاز وقرا الباقون يقض-- الحق وكتب يقض الحق في المصاحف---- بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية العلق و فما تغن النذر القمر وقوله تعالي يقص الحق قال ابو اسحاق فيه وجهان جاءز ان يكون	1367	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2544	false	-3691452638413761984	249	300	1194	1454	1454	300	وعاصم يقص الحق بالصاد من القصص يعني ان كل- ما امر الله به وانبا-------- به فهو من اقاصيص الحق-------------------------------------------------------------- وقرا الباقون يقضي بالحق والمكتوب ف-----ي المصاحف يقض بغير ياء لانها سقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين كما كتبوا سندع الزبانية-------- فما تغن النذ------ر وقوله نقض ا------لحق قال الزجاج--- فيه وجهان----- ان يكون-	2544	8177085229079222738	194	281.5	155	365	53.15068435668945	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	158	245	797	1237	1519	300	الحق صفة للمصدر المعني-- يقضي القضاء الحق ويجوز ان يكون يقض الحق يصنع الحق لان كل شء صنعه الله عز وجل فهو حق وعلي هذا يكون الحق-------- مفعولا به وقضي بمعني صنع كقول الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود اي صنعهما داود واحتج ابو عمرو ل---هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل----- في القضاء ليس في القصص قال ا-بو علي ال-------------قصص هاهنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول ايضا في نحو قوله تعالي انه لقول فصل الطارق وقال احكمت اياته ثم فصلت هود وقال نفصل الايات	1367	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	0	81	0	417	1632	300	الحق صفة للمصدر والتقدير يقضي القضا- ال-----------------------حق يصنع الحق لان كل شء صنعه الله عز وجل فهو حق وعلي هذا التقدير الحق يكون مفعولا به وقضي بمعني صنع قا-ل الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود اي صنعهما----- واحتج ابو عمرو علي هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل يكون في القضاء ل-ا في القصص اجاب ابو علي الفارسي فقال القصص هاهنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال------------- تعالي انه لقول فصل وق-------ال احكمت اياته ثم فصلت و----قال نفصل الايات	2545	8177085229079222738	355	620.5	281	472	75.21186065673828	61	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1368	true	-5321285851293157126	159	242	836	1284	1579	300	والله اعلم بالظالمين ضرب من الوعيد لهم وقال بعض اصحاب المعاني قوله والله اعلم ب----------الظالمين متصل المعني بالذي قبله كانه ق------------------------ال انا لا اعلم -وقت عقوبة الظالمين والله عز وجل ------------يعلم ذلك فهو-- يءخره الي وقته AUTO 59 قوله تعالي------ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية المفاتح جمع مفتح ومفتح فالمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص يعني خزاءنه	1368	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2545	false	-8908920752933401941	135	214	712	1135	1632	300	والله اعلم بالظالمين -------------------------------------------اي والله اعلم بوقت عقوبة الظالمين ف----------------------كانه صلي الله عليه واله وسلم قال انا لا اعلم بوقت عقوبة الظالمين فيما يجب في الحكمة والله يعلم ذلك فلذلك يءخره الي وقت معلوم انتهي ثم قال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ------المفاتح جمع مفتح ومفتح والمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتم الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء--- قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة------ يعني خزاءنه	2545	8177085229079222738	331	530.5	268	503	65.80516815185547	52	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	23	55	135	304	1576	300	قال ابو اسحاق معني يلبسكم--- يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فيجعلكم فرقا -لا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض	1374	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2551	false	4568665608617580112	63	94	335	499	1579	300	قال الزجاج قوله--- يلبسكم اي يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق فيجعلكم فرقا ولا تكونوا فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله------ ويذيق بعضكم باس بعض	2551	8177085229079222738	150	268.5	121	173	86.7052001953125	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	183	267	960	1396	1569	300	وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ان قعدوا ولكن لا يقعدون وهذان جعلا قوله ولكن ذكري ترك القعود قال مقاتل وسعيد بن جبير وابن جريج والسدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب الاية التي في النساء لان الله تعالي خوفهم فقال ان قعدتم معهم----------------------- انكم اذا مثلهم النساء وقال غيرهم ليست بمنسوخة ولكن المعني-- وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء اذا قعدوا معهم بشرط--------- التذكير والموعظة AUTO 70 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------لي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا	1376	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2554	false	7018786515723150481	113	228	647	1239	1618	300	وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تذكرهم بدعاءك اياهم لانه يمنزلة ما عليك الاهدي فكانه قيل للنبي صلي الله عليه واله وسلم واعرض عنهم في حال الياس وذكرهم في حال الطمع وقيل هذه الاية منسوخة بقوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم وقيل------------- ليست -منسوخة -لان --معناها وما علي الذين يتقون الا ان يذكرونهم ذكرا والمراد جواز القعود حال التذكير وموضع ذكري نصب لانه علي تقدير ولكن يذكرهم ذكري او عليكم ان تذكروهم ذكري وقيل نصب علي معني تعرض عنهم ذكري لامر الله قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا	2554	8177085229079222738	198	175.0	156	709	27.92665672302246	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	212	270	1137	1439	1601	300	فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسب-------------------------------------------------------------------------------وا الله ظلما بالجهل يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اي ظلم ظلما جاوز القدر قال السدي معناه لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيب-----------------ها وقال اخرون معني فيسبوا الله عدوا بغير علم فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدون- كما سببتم من تعبدون هذا معني	1419	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2593	false	2206045349085302562	104	168	542	876	1537	300	فيسبوا الله عدوا بغير علم ---في هذه الاية تعليم ادب عظيم ودلالة علي ان علي المحق ان يكف عن سب السفهاء لءلا يسارعوا الي سبه مقابلة له لانه بمنزلة البعث علي المعصية و----------------------------------------معناه لا تسبوا الاصنام فيسبوا من امركم بما انتم عليه من عيب الاصنام ومن يعبدها وقيل ---------لا تسبوا الاصنا-----------م فيحملهم الغيظ والجهل علي ان يسبوا من تعبدونه كما سببتم ما يعبدون--ه ومعني	2593	8177085229079222738	181	259.5	147	399	45.363407135009766	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	119	185	607	950	1553	300	اهل المعاني الكلمة والكلمات معناها والله اعلم ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب فلا تبديل فيه ولا تغيير له كما قال تعالي ما يبدل القول لدي ق والتقدير وتمت ذوات الكلمات اي يخبر بها عنهافمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب ان يجمع في اللفظ ومن قرا علي الواحدة فلانهم قد قالوا الكلمة--- يراد بها-------- الكثرة---------------------------- كقولهم قال زهير في كلمته يعنون قصيدته	1430	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2603	false	4148955881740304708	229	288	1161	1468	1528	300	اهل المعاني الكلمة والكلمات معناها----------- ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب فلا تبديل ل-ه ولا تغيير--- كما قال------ ما يبدل القول لدي ---------------------------------------------فمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب الج--مع في اللفظ ومن قرا علي الواحد- فلانهم--- قالوا --كلمة قد يراد بها الكلمات الكثيرة اذا كانت مضبوطة بضابط واحد كقولهم قال زهير في كلمته يعني- قصيدته	2603	8177085229079222738	262	424.0	210	382	68.58638763427734	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	0	60	0	299	1566	300	مع البيان انه لا يخرجه من معني الاثم الاستسرار به كما كانت-- الجاهلية تري------- في الزنا انه اثم اذا اعلن فاذا استتر به صاحبه لم يكن اثما كما ذكره الضحاك وقوله تعالي ان------------------------------------------------ الذين يكسبون ال--------------------------------------اثم الي اخرها توعد علي فعل الاثم بالجزاء AUTO 121 قوله------------------------------------------------------ تعالي-------------------------- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قال ابن عباس يريد------ الميتة	1435	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2607	false	-8678007084154569010	46	134	244	720	1613	300	مع البيان انه لا يخرجه من معني الاثم الاستسرار به كما ان اهل الجاهلية كانوا يرون في الزنا---- اثم اذا اعلن فاذا استسر به صاحبه لم يكن اثما وقيل ظاهره افعال الجوارح وباطنه افعال القلوب وقيل ما عملتم وما نويتم ثم قال ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون تكسبون الاثم اي تفعلون المعاصي التي فيها الاثام سيجزون سيعاقبون بما كانوا يقترفون اي يكسبون والاقتراف الاكتساب ثم اكد تعالي شان التحليل والتحريم فقال ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي من الذباءح ويدخل فيه الميتة	2607	8177085229079222738	202	279.5	157	480	42.08333206176758	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	182	220	903	1111	1537	300	تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد زين الشيطان لهم عبادة الاصنام واما وجه التشبيه في قوله كذلك فالمعني ز--ين لهم--- الكفر فعملو---ه كما زين لاولءك الايمان---------- فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك	1438	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2609	false	446277056611739094	26	58	128	300	1592	300	تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون جاء----------------------------------------------------- التشبيه في قوله كذلك علي تقدير زين لهءلاء الكفر فعملوا به كما زين لاولءك الايمان فعملوا به فشبه- حال هءلاء في التزيين بحال اولءك	2609	8177085229079222738	142	233.5	115	226	62.83185958862305	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1460	true	-5916458768136395674	188	256	972	1328	1538	300	وغير --معروشات ما قام علي ساق وبسق مثل النخل والزرع وساءر الاشجار وقوله تعالي-- والنخل والزرع فسر ابن عباس الزرع هاهنا بجميع الحبوب التي تقتات ------مختلفا اكله قال يريد بكل شء منها طعم غير طعم الاخر والاكل كل ما اكل وهاهنا المراد به ثمر النخل والزرع ومضي القول في الاكل عند قوله تعالي فاتت اكلها ضعفين البقرة---------------------------------------------------------------------------- وانتصب مختلفا علي الحال اي انشاه في حال اختلاف اكله فان	1460	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2631	false	-8910432040746432895	1	77	6	416	1518	300	وغير المعروشات ما انبته الله في البراري من الثمار و-------الاشجار ثم قال عز وجل والنخل والزرع فسر ابن عباس الزرع هاهنا بجميع الحبوب التي يقتات ومعني مختلفا اكله اي ثمره الذي يءكل مختلفا في الطعم والحجم والراءحة والضمير ل-------------------لنخل والزرع داخ------ل في حكمه لانه معطوف عليه والمعني مجموع ذلك مختلفا اكله وقيل بعضه حلو وبعضه حامض وبعضه مر وغير ذلك قرء اكله بضم الكاف وسكونها وانتصب مختلفا علي الحال اي انشاه في حال اختلاف اكله وان	2631	8177085229079222738	187	238.0	149	442	42.30769348144531	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	21	78	103	412	1610	300	وتاجر وتجر وراكب وركب واما انتصاب اثنين فمحمول علي انشا الانعام التقدير انش--------ا ثمانية ازواج انش--ا من كذا اثن--ين ومن --كذا اثنين قاله ابو علي وقوله تعالي قل -الذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يقولون هذه --انعام	1466	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2635	false	-71028428741185055	168	249	900	1392	1635	300	كتاجر وتجر----------- واما انتصاب اثنين فلان ---------------------تقدير الاية انشانا ثمانية ازواج انشانا من الضان اثنين ومن المعز اثنين------------- وقوله------ قل االذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله والمراد بالذكر ذكر الضان وذكر المعز والانثيين انثي الضان والمعز والهمزة للانكار وان جعله شبهة الاستفهام فمعناه وحقيقته معني التقريع والتبكيت والتوقيف علي ما ابتدعوه من الحلال والحرام كالبحيرة والسايبة والوصيلة والحام قال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام	2635	8177085229079222738	235	380.0	189	543	43.27808380126953	35	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1479	true	-7627115474895100157	135	204	697	1063	1555	300	----ان لا تشركوا به شيءا وان تفعلوا---------------------------------------------- وبالوالدين احسانا فحذف الفعل لوضوح معنا---------------------------------------------------ه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق قال ابن عباس يريد مخافة الفقر وقال الزجاج اي من فقر اي من خوف فق--ر وقد صرح------ بذكر الخوف في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء وهذا في النهي عن الواد--- كانوا يدفنون البنات احياء بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر فض------من الله لهم الرزق وقال------------------------------------------- نحن نرزقهم واياكم	1479	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2646	false	4013556755263125369	14	129	68	672	1583	300	ذلك ان لا تشركوا به شيءا وموضع تشركوا نصب بان وقيل جزم علي النهي وعامل الاعراب في وبالوالدين احسانا اضمار اوصي وتقديره فاوصي بالوالدين لان في قوله حرم ربكم معني اوصي بتحريمه وقوله في اخر هذه الاية ذلكم وصاكم به يدل عليه ايضا ما في قوله اتل نصب بوقوع اتل علي تقدير تعالوا اتل اي شء حرم ربكم انتهي والامر الثالث قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي---------------------------------------------------- من خوف الفقر وقد صرح تعالي بذكر الخوف في قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق والمراد به ال-----نهي عن الواد اذ كانوا يدفنون البنات -حيات بعضهم للغيرة وبعضهم خوف الفقر واشفاقا من الانفاق عليهن وهو السبب الغالب فبين تعالي فساد هذه العلة بقوله نحن نرزقكم واياهم	2646	8177085229079222738	246	365.5	196	662	37.16012191772461	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	122	203	599	1028	1516	300	وقوله تعالي حتي يبلغ اشده قال حتي محمولة علي المعني اي احفظوه علي----------------------------------------------------------------------ه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا- اليه ماله واما معني الاشد وتفسيره فقال الليث الاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال ابو عبيد قال الفراء الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وانشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا وقال ابو الهيثم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي -قال وكان الهاء في	1480	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2648	false	-3304113715507767535	170	243	881	1275	1577	300	لضعفه ومعني حتي يبلغ اشده-------------------------- اي احفظو-----ه حتي يبلغ التصرف فيه وهو ان يبلغ مبلغ الرجال فيكمل عقله وفيه محذوف وهو حتي يبلغ اشده ويءنس رشده فحينءذ يدفع اليه ماله واما معني الاشد وتفسيره فقال الليث الاشد مبلغ الرجل الحكمة والمعرفة قا--------------ل الفراء ا--شد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحدة وقال ------------------------------------------------------------ابو الهيصم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي وفسر بلوغ الاشد في	2648	8177085229079222738	271	466.5	216	501	54.09181594848633	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1481	true	-2859817034909999453	37	72	186	365	1511	300	تعالي واوفوا الكيل------------------------ كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم -يقال درهم واف وكيل واف واوفيته حقه ووفيته اذا -تممته واوفي الكيل اي- اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله تعالي والميزان اي --وزن -الميزان	1481	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2648	false	-3304113715507767535	253	288	1325	1510	1577	300	تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط اعلم ان كل شء بلغ تمام الكمال فقد وفي وتم ويقال درهم واف ووف----------يته حق-------ه اذا اتممته واوفي الكيل اذا اتمه ولم ينقص منه شيءا وقوله المي-------زان اي الوزن بالميزان	2648	8177085229079222738	148	241.0	117	209	70.81340026855469	22	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	23	81	121	432	1578	300	تعالي فما كان دعواهم ق-------------------------------------------ال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام الدعاء حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين AUTO وانشدوا وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون قال ابن عباس في معني الاية فما كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك	1497	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2172	false	9132793172861708227	101	151	514	776	1613	300	تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قال اهل اللغة الدعوي اسم يقوم مقا--------------م الدعا- حكي سيبويه اللهم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين ق---------------------------------------------------------------ال ابن عباس فما --------------كان تضرعهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاقروا علي انفسهم بالشرك	2172	8177085229079222738	214	384.0	174	354	60.45197677612305	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1510	true	2445460695958812149	132	205	729	1126	1636	300	ودحورا اذا طرده وبعده-- ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات8 وقال امية وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا واما لفظ المفسرين في تفسير هذين الحرفين فقال ابن عباس مذءوما ممقوتا وروي عطية عنه مذءوما مدحورا يعني صغيرا مقيتا وقال في رواية عطاء يريد صاغرا ملعونا وكل واحد منهم اتي بلفظ قريب المعني مما ذكره اهل اللغة وقوله تعالي لمن تبعك منهم اللام فيه لام القس-----------------------م وجوابه ق-----وله لاملان	1510	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2180	false	-8778939116283546645	241	278	1253	1445	1562	300	مدحورا اي مدفوعا مطرودا ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دح-----------------------------------------------------------------ورا وفي الكشاف مذموما من اذامه اذا ذمه قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لمن تبعك منهم اللام فيه لام القسم اي والله لمن تبعك منهم وجواب القسم قوله لاملان	2180	8177085229079222738	111	165.0	87	427	25.995315551757812	14	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	160	201	827	1032	1539	300	قال ابو عل--------ي معني الاية وتاويله لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله مما خلق له- من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع	1516	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2187	false	-2482473576619432935	39	73	211	390	1606	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولبا-------س التثوي خير لصايحب----------------------------ه مما خلق لهم من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع	2187	8177085229079222738	163	294.5	130	214	76.16822052001953	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	63	123	328	633	1569	300	في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين و--اولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1529	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2197	false	4369426180586535745	169	227	954	1251	1634	300	في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثله --ثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملو----ا ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل اولي الاشياء انه-- يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فثبت ان ال-----ضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	2197	8177085229079222738	255	452.0	203	310	82.25806427001953	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	171	246	932	1336	1614	300	المءمنين -----------------------يدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب فيقال لها ذلك حتي تنتهي---- الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارج-عي ذميمة فانه لا يفتح لك ابواب السماء واجمل الزجاج كل هذا فقال اي لا تصعد ارواحهم ولا اعماله----------------------------م ال-----ي السماء لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء وقوله تعالي ولا يدخلون الجنة	1530	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2199	false	-2004047152567956215	0	70	0	373	1610	300	المءمنين وفي الحديث وصعد بروحه ويدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فتستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ويقال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها راجيعي ذميمة فانه لا يفتح لم ابواب السماء ولا يطرق -------------------------------------------لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل ان الجنة في السماء والمعني -------------------------------------------------لا يدخلون الجنة	2199	8177085229079222738	290	494.0	234	465	62.36559295654297	47	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	68	143	342	700	1517	300	هذا فصل--- بين الابتداء والخبر بما هو من جنس هذا الكلام لانه لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل مما يسعهم ولا يعسر عليهم وقد مضت نظاءر هذا فيما تقدم وعلي هذا لا موضع لقوله لا نكلف نفسا الا وسعها---------------- وقال قوم من اهل المعاني موضعه رفع بانه الخبر علي حذف العاءد--- كانه قيل لا نكلف نفسا منهم الا وسعها و-----حذف العاءد للعلم به AUTO 43 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل	1534	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2200	false	-8241858706842988202	1	73	5	361	1569	300	هذا الكلام بين المبتدا- والخبر لانه-- من جنس هذا الكلا------ لما ذكر عمله- الصالح ذكر ان ذلك العمل في و-سعهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم محلها يوصل اليها بالعمل السهل من غير عمل الصعب وقال قوم ---------------موضعه خبر من ذلك المبتدا والعاءد محذوف كانه قيل لا نكلف نفسا منهم الا وسعها وانما حذف العاءد للعلم به واما--- قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل	2200	8177085229079222738	207	281.0	158	385	53.7662353515625	35	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1541	true	8792333776194183628	92	237	490	1274	1616	300	بذلك الدين وقوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا قال ابن عباس يريد نتركهم في جهنم كما تركوا لقاء يومهم هذا يريد التكذيب بالبعث والجنة والنار ومعني نسوا لقاء يومهم تركوه بالتكذيب به كما قال ابن عباس وقال الزجاج ا----------------------------------------------------------------------ي نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي وجميع المفسرين قالوا ان معني النسيان هاهنا الترك قال ابن ال--انباري فال-------يوم نتركهم في --النار علي غير اغفال ونسيان كما تركوا العمل لنا عامدين لا غافلين فمعني تركهم لقاء ذلك اليوم تركهم العمل بطاع----------ة الله لذلك اليوم وقال اصحاب المعاني معني ننساهم كما نسوا نعاملهم معاملة من نسي بتركهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ك------------------------------------------ما فعلوا في الاعراض عن اياتنا وما ندبناهم الي العمل به فعل من نسي وغفل فكذلك نجازيهم بمثل فعلهم فنوقع بهم ما يشبه-------------------------------------------------------------------------- النسيان بان------- لا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة وقوله تعالي وما كانوا باياتنا يجحدون	1541	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2208	false	-7986141098862875393	111	259	618	1439	1656	300	بهذه الصفات قال سبحانه فاليوم ننساهم كما نسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقاء يومهم هذا في هذا النسيان قولان الاول ان النسيان هو الترك والمعني نتركهم في عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم قا-----ل الحسين -------------------------------------------------------------------بن القاسم عليه السلام معناه نتركهم من ثوابنا---------------------- كما تركونا لقاء يومهم هذا-------------------------------------------------- بطاعتنا وهذا من الاختصار --------قال ا-----------------------------------------------------------------لشاعر راح الحجيج باوجه مسودة ونسو لاحمد حرمة وذماما اي تركوا حرمة وذماما وليس569يريد انهم قتلوا ال محمد عليهم السلام ناسين بل قتلوهم متعمدين وليس هذا من النسيان وانما همو من الانساء والترك انتهي والثاني ان المراد منه نفعل بهم فعل الناسين الذين ينسون عبيدهم من الخير لا يذكرونهم كما فعلوا في الاعراض عن اياتنا وعن لقاء يومهم هذا------ فعل الناسين قلم يخطروه ببالهم ولم يهتموا به وبالجملة فسمي الله جزاء نسيانهم بالنسيان كما في قوله جزاء سيءة سيءة مثلها والمراد من هذا النسيان -انه تعالي لا يجيب دعاءهم-- ولا يرحم ضعفهم وذلتهم ثم قال -وما كانوا باياتنا يجحدون	2208	8177085229079222738	231	-58.0	181	1227	18.826406478881836	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	155	269	838	1428	1588	300	عن امر رب------------------------------هم يقال عتا يعتو ع-توا اذا استكبر و-منه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل قال ابن عباس عقروا الناقة عتوا وتكذيبا بما جاء به صالح وقال الكلبي ومقاتل و عتوا عن امر ربهم عصوا الله وتركوا امره في الناقة وقوله تعالي وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا اصل اءتنا ااتنا بهمزتين احدهما للوصل والثانية للاصل الا انه لما لم يجز اجتماع همزت------------------------------------------------------------ين في موضع واحدة من كلمة واحدة لينت الثانية فاذا وصل بكلام قبله سقط الف الوصل فظهرت همزة الاصل في قوله يا صالح اءتنا في قراءة من قرا بالهمز AUTO 78 وقوله تعالي فاخذتهم الرجفة قا--------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة وهو قول الكلبي قال الليث يقال رجف	1557	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2231	false	992897706022114860	185	273	978	1445	1584	300	عن امر ربهم بتركعها كان هو السبب في عتوهم يقال عتا يعتوا عتوا اذا استكبروا منه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا يا-صالح اءتنا بما تعدنا ---------------------من العذاب ان كنت من المرسلين واستعجالهم له لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما هم به كافرون وهو كونه من المرسلين لانهم كانوا مكذبين في كل ما اخبر عنه من الوعد والوعيد ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاخذتهم الرجفة الصيحة التي تزلزلت لها الارص واضطربوا لها صاح بهم جبريل عليه السلام قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة قال تعالي يوم ترجف ---------------	2231	8177085229079222738	197	253.5	158	750	26.266666412353516	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	77	131	407	683	1575	300	سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون يسالون بهذا ان----- ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر ان الحق معهم و-------------علي هذا------ فالفتح يراد به الكشف والتبيين	1564	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2240	false	-1070963433614457624	0	53	0	287	1639	300	سمعت امراة------ تقول لزوجها تعال افاتح----------ك قال الزجاج--- وجاءز ان يكون قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين يومنا وينكشف ويتضح انهم علي الباطل والمراد انه ينزل عليهم عذابا يدل علي كونهم مبطلين وعلي كون شعيب وقومه محقين وعلي هذا الوجه فالفتح يراد به الكشف والتبيين	2240	8177085229079222738	174	253.5	137	306	56.86274337768555	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1573	true	7404482869755612976	109	173	529	852	1506	300	ونزع يده معني -------------------النزع في اللغة قلع----------- الشء واخراجه عن مكانها المتمكن فيه قال ابن عباس يريد اخراج يده قال الزجاج والمعني اخراجها من جيبه وم--ن جناحه يدل علي ذلك قوله وادخل يدك في جيبك الاية النمل وقوله واضمم يدك الي جناحك الاية طه AUTO 108 وقوله تعالي فاذا --هي بيضاء للناظرين قال ابن عباس وكان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض	1573	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2248	false	5726066781617861207	178	228	912	1154	1521	300	ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين والنزع في اللغة عبارة عن اخراج الشء-------- عن مكانه وقوله نزع يده ا-------------------------------------------ي اخر-جها عن جنبه او عن جناحه بدليل------ قوله وادخل يدك في جيبك وقول------------ه واضمم يدك الي ج-----------------------------------ناحك تخرج بيضاء--------- قال ابن عباس -كان لها نور ساطع يضء ما بين السماء والارض	2248	8177085229079222738	171	223.0	131	357	47.8991584777832	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	210	300	1090	1533	1533	300	الفراء قال قال الكساءي في باب اما واما اذا ك-نت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا ك-نت مشترطا او شاكا او مخيرا فهي مكسورة تقول من ذلك في المفتوحة اما الله فاعبد-- واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج وتقول في النوع الثاني------ اذا كنت مشترطا اما تعطين زيدا فانه يشكرك قال الله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد الانفال وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمرو وتقول في التخيير لي ب--الكوفة دار فاما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا-	1577	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	138	222	764	1179	1552	300	الفراء و-------الكساءي في باب اما واما اذا كانت امرا او ناهيا او مخبرا فهي مفتوحة واذا كانت مشترطا او شاكا او مجيزا فهي مكسورة تقول ف-------ي المفتوحة اما الله فاعبدوه واما الخمر فلا تشربوه واما زيد فقد خرج واما---------- الثاني فتقول اذا كنت مشترطا اما تعطي- زيد------ يشكرك قال----- تعالي فاما تثقفنهم في الحرب فشرد ----بهم وتقول ف يالشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر- وتقول في التخيير لي في الكوفة دارا اما ان اسكنها واما ان ابيعها والفرق بين اما اذا	2251	8177085229079222738	385	666.0	306	456	84.42982482910156	66	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	0	79	0	378	1484	300	كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد يجوز ان يكون بني--ت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين في- او يجوز ان يكون خبرا يحسن السكوت عليه ثم يعترض الشك فيستدرك بالاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول او ابوك واذا ذكرت اما فانما تبني كلامك علي الشك من اوله-------------- فليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد الله وتسكت واما دخول	1578	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2251	false	-2724863220875044944	222	300	1179	1552	1552	300	كانت للشك وبين او انك اذا قلت جاءني زيد او عمرو--------- ان تكون قد ثبت كلامك علي اليقين ثم ادركك الشك فقلت او عمرو فصار الشك فيهما جميعا فاول الاسمين فيس او يجوز ان يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يعترض الشك فتستدرك ا-لاسم الاخر الا تري انك تقول قام اخوك وتسكت ثم تشك فتقول او ابوك واذا ذكرت اما فانما -بني كلام---------ك من اول الامر علي الشك فليس يجوز ان تقول ضربت اما عبد-الله وتسكت واما دخول-	2251	8177085229079222738	345	624.5	272	395	87.3417739868164	66	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	79	150	378	719	1484	300	ان في قوله اما ان تلقي الاعراف115 وسقوطها من قوله اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة قال الفراء ادخ-ل ان في اما في هذه الاية لانه- في موضع امر-- بالاختيار وهي في موضع --نصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر ان تلقي او نلقي وقوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم ليس فيه امر بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ان واما ----------	1578	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2252	false	-4979909518503558411	0	68	0	325	1629	300	ان في قوله اما ان تلقي----------- وسقوطها من قوله اما يعذبهم --او يتوب عليهم ف------قال الفراء ادخال ان في اما في هذه الاية لانها في موضع الاخر بالاختياء وهي في موضع النصب كقول القاءل اختر ذا او ذا كانهم قالوا اختر افتل-قي او نلقي وقوله------ اما يعذبهم --او يتوب عليهم ليس امر---- بالتخيير الا تري ان الامر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ثم قال تعالي فلما	2252	8177085229079222738	289	507.5	224	357	80.95237731933594	55	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	190	221	1003	1162	1568	300	قال ابن عباس في قوله تلقف يريد تبتلع---- قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم	1579	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2253	false	7371781168708541591	13	44	63	223	1520	300	قال ابن عباس ما يافكون--- يريد ما يكذبون قال المفسرون لما القي موسي العصي صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم	2253	8177085229079222738	142	257.5	112	163	87.11656188964844	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	68	136	365	722	1544	300	موسي------ استعينوا بالله واصبروا علي ما يفعل بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله ابن عباس وقوله تعالي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض لله يورثها من يشاء من عباده -هذا اطماع من موسي قومه في ان يورثهم الله ارض فرعون وقومه اي يعطيهم بعد اهلاكهم وذلك معني الارث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف وقوله تعالي----------------------------------------------------------- والعاقبة للمتقين قال ابن عباس اي الجنة لمن اتقي الله في ---------الاخرة وقال غيره العاقبة هاهنا النصر والظفر ومعني العاقبة	1584	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2259	false	1663276305374924683	4	140	21	742	1542	300	موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا علي ما ينالكم في الدين من الاذي وانما قال لهم ذلك تسلية من وعيد فرعون كما تقول من نالته شدة استسغيث بالله وفيه موعد لهم بان اللهعلي فرعون ان استغاثوا به ثم قال واصبروا اي علي ما انتم عليه من الشدة طمعا في ثواب الله عز وجل وانتظار النصرة ذكره في البرهان602 واعلم انه امرهم بشيءين وهما الاستعانة بالله والصبر علي بلا الله لان ذلك مما ييخفف عنهم انواع البلاء صم بشرهم بشيءين الاول قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده وهذا اطماع من موسي قومه في ان يورثهم ا-----رض فرعون ب----------------عد اهلاكه- وذلك معني الارث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف قيل المراد ارض مصر وقيل كل الارض فيتناول مصر تناولا اوليا والثاني قوله والعاقبة للمتقين------------- اي العاقبة المحمودة من امر الدنيا والاخر للمتقين فعاقبة الدني---ا النصر و--------------عاقبة	2259	8177085229079222738	222	328.0	179	773	28.719276428222656	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	104	187	591	1029	1635	300	وقوله تعالي-- الا انما طاءرهم عند الله قال ابن عباس يريد----------------------------------------------------------------------------------------- شءمهم عند الله يريد من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله وجراتهم عليه وقال الكلبي يقول ان الذي اصابهم هو من الله وهذا قول اكثر المفسرين في الطاءر ان معناه هاهنا الشءم ومثل هذا قوله تعالي في قصة ثمود وتشاءمهم بنبيهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله النمل قال الفراء كما تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا مذ ا---تانا قال	1586	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2261	false	-5205425031651702451	212	283	1146	1532	1617	300	لقولهم في ذلك الا انما طاءرهم عند الله اي طاءر البركة وطاءر الشءم من الخير والشر والنفع والضر من عند الله ابتلاء للخلق فقوله انما طاءرهم عند الله شءمهم عقوبة----------------------------------------------- --------------------------------------------------------بالله له--م ومكافاة الفاسقين علي فعله---------------------م ومثله--- قوله تعالي في قصة ثمود---------------- قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله قا------ل الفراء وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلي الله عليه واله وسلم بالمدينة فقالوا غلت اسعارنا وقلت امطارنا وكثر موتانا قال	2261	8177085229079222738	231	335.5	184	537	43.01675796508789	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1587	true	8123309682062780809	155	264	802	1365	1560	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون قال الكلبي يعني اهل مصر لا يعلمون ان الذي اصابهم من الله تعالي AUTO 132 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا يعني ال فرعون لموسي مهما تاتنا اختلف النحويون----------------------------------------------------- في اصل------------------------------------------------------------------------------------------ مهما علي قولين احدهما ان اصلها ما ما الاولي هي ما الجزاء والثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء كما تزاد في ساءر حروف الجزاء كقولهم ا--ما ومتي-- وكيفما قال الله تعالي فاما تثقفنهم الانفال وهو كقولك ان تثقفنهم ثم ابدلوا من الف ما الاولي هاء كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا قول الخليل ومذهب البصريين وقال----------- الكساءي الاصل مه التي بمعني الكف اي اكفف دخلت علي م--ا التي -للجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية	1587	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2262	false	-4218075048819635069	24	165	119	856	1615	300	ولكن اكثرهم لا يعل----------------------------------مون ان الذي اصابهم من الله عز وجل واعلم انه تعالي لما حكي عنهم في هذه الاية انهم لجهلهم اسندوا حوادث هذا العالم لا الي الله سبحانه حكي عنهم بعد هذا نوعا اخر من انواع الجهالات فقال وقالوا م--------------------هما تاتنا به من اية اي دليل بزعهمك علي صدقك وسموه اية اعتبار بما سماه موسي604 في اعتقادهم بل قصدهم التلهي والاستهزاء ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين وفي مهما---- قولان الاول -ان اصلها ما ما الاولي وم--ا الجزاء والثانية هي التي يراد توكيدا للجزاء كما يراد في ساءر حروف الجر --كقولهم اينما وحيثما وكيفما وقوله--------- فاما تثقفنهم في الحرب-------------------- ثم ابدلوا من الف ما------------كراهة لتكرار اللفظ فصار مهما هذا قول الخليل و-----البصريين والثاني وهو قول الكساءي الاصل مه----- بمعني الكف اي اكفف دخلت عليها ما التي اللجزاء كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية	2262	8177085229079222738	375	560.5	298	851	44.06580352783203	62	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1599	true	2962753668770999759	48	97	260	492	1523	300	فلما افاق ----------------------قال الزجاج ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن يقال للذي يغشي عليه والذي قد ذهب عقله قد افاق من عل-ته لان الله عز وجل قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وقوله تعالي---- سبحانك اي تنزيها --لك من السوء تبت اليك	1599	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2276	false	6763924625070172478	23	71	127	352	1545	300	فلما افاق اي انتعش وحي من غشوته قال الزجاج ولا يقا-----ل للميت قد افاق من موته ويقا----ل للذي --------------------------يغشي افاق من غشيته لان الله تعالي -قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم فلما افاق من غشيته قال سبحانك اي تنزيها لكلك مما لا ي جوز عليك	2276	8177085229079222738	155	234.5	118	261	59.3869743347168	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	35	73	181	398	1550	300	هارون اخا موسي لابيه وامه وانما قال يا --------------------------------------------ابن ام ليستعطفه عليه ويرققه وقوله تعال---------------ي ان القوم استضعفوني قال الكلبي استذلوني و---------قهرون----------------------ي وكادوا وهموا ان يقتلونني ف---------------------------------------------------------------------------------------لا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل------------------------------------------------ ولا تجعلني مع القوم الظالمين	1612	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2283	false	7223828049180003437	91	173	471	904	1540	300	هارون اخا موسي لابيه وامه وانما قال ذلك علي عادة العرب استعظاما بالرحم قال الشاعر يابن امي ويا شقيق نفسي انت خليفتي لامر شدبد انتهي ومعني ان القوم استضعفوني اي لم اقصر في الكف والوعظ حتي قهروني ولم يلتفتوا الي كلامي وكادوا ي---------قتلونني والمعني انه لم يال جهدا في كفهم بالوعظ والانذار وبما بلغته طاقته ولم يبق الا ان يقتلوه فلا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل فلا تفعل بي ما هو فيهم من الاستهانة بي والاساءة ولا تجعلني مع القوم الظالمين	2283	8177085229079222738	152	208.0	124	442	34.38914108276367	22	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	80	294	428	1563	1586	300	ان ا---------لذين اتخذوا العجل الاية والقول -كثيرا ما يضمر في الكلام الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن عباس وعطية العوفي قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي واباءهم الذين عبدوا العجل وقال في قوله سينالهم غضب عذاب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا قال وهي الجزية وقال العوفي اراد سينال اولادهم الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب وذلة قال وهو ما اصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء وعلي هذا الطريق تحمل الاية علي وجهين احدهما ان العرب تعير الابناء بمعاير ------الاباء وتنسبها اليهم كما تفعل ذلك في المناقب وهو كثير في اشعارهم يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم كذلك هاهنا الله تعالي وصف هءلاء اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه و-----سلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك تعييرا لهم كعادة الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ---------------------------------------------------------الوجه الثاني ان الاية من باب حذف المضاف علي ما ذكره عطية العوفي -------والمعني- ان الذين اتخذو-ا العجل ال---ذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه و----قوله تعالي وكذلك نجزي المفترين قال ابن عباس يريد كذلك اعاقب من اتخذ الها من دوني او تولي غيري وقال اهل المعاني كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا	1613	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2285	false	-7669720916287075171	12	165	59	873	1568	300	ان المراد باللذين اتخذوا العجل ---------قوم موسي واما ------------------علي ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذبن كانوا في زمن -محمد صلي الله عليه واله وسلم فف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية---- وجهان الاول ا-ن العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء --------------كما تفعل ذلك في المناقب-------------------- يقولون للابناء فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم كذلك هاهنا----------- وصف ------اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم باتخاذ العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك ثم حكي عنهم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وهو ما نال بني قريظة والنظير من غضب الله بالقتل والجلا ومن الذلة بضرب الحرية كما قال تعالي في صفتهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة والوج---------------------------------------------------ه الثاني ان يكون التقدير ان الذين اتخذوةا العجل اي الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم صم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه واما قوله------ وكذلك نجزي المفترين فالمعني ان--------------------------------------------------------------------- كل مفتر في دين الله فجزاءه غضب الله والذلة في الدنيا	2285	8177085229079222738	537	788.5	429	1346	39.89598846435547	84	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	90	135	453	685	1566	300	قد يزاد بحروف الجر في المفعول وان كان الفعل متعديا وذلك نحو قرات السورة وقرات بالسورة والقي يده والقي بيده وفي القران الم يعلم بان الله يري العلق وفي موضع اخر ويعلمون ان الله النور فعلي هذا قوله لربهم اللام صلة وتاكيد كقوله ردف لكم	1615	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2286	false	-1641098071221887522	178	205	911	1051	1556	300	قد يراد احر-ف الحر في المفعول وان كان الفعل متعديا كقوله--- قرات السورة وقرات بالسورة والقي يده والقي بيده-------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا هي-------------- صلة وتاكيد كقوله ردف لكم	2286	8177085229079222738	130	218.5	103	232	56.034481048583984	22	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	0	73	0	384	1554	300	السدي قال موسي------------ يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم وليس--- معي رج-ل واحد فما الذي يصدقونني به او----- يامنو-ني عليه بعد هذا فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم وا-------ياي ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوه انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا ---قبل خروجنا للميقات وكانوا بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال	1617	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2287	false	-5090781672389795146	23	160	115	851	1587	300	السدي قال موسي عليه السلام يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم ولم يبق معي رجحل واحد فماذا اقول لبني اسراءيل وكيف يامنونني علي احد منهم فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم من قبل واياي ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوا انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتهم من قبل خروجنا للميقات فكان-- بنو اسءاءيل يعاينون ذلك ولا يتهمو-ني وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معناه لو شءت هلاكهم وقتلهكم لاهلكتهم من قبل هذه الرجفة واياي ولكنك لم ترد بهذه الرجفة هلاكهم ولكن اردت بها نكال اعداءك وعذابهم فاما هءلاء المءمنون فلم يرد غيروزيادتهم في الايمان وترغيبهم لان كل هول اشرف عليه الفاسقون فهو نقمة لهم ولك هول راه المءمنون فهو توفيق لهم وزيادة في ادابهم وعلمهم انتهي وقوله------ اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال	2287	8177085229079222738	338	585.5	272	745	45.3691291809082	54	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	139	171	726	902	1608	300	فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود وعزروه---------------------------------------------------------------------- يريد وق------------------------------روه وقد ذكرنا الكلام في معني--------- التعزير مستقصي عند قوله وعزرتموهم الماءدة------------------ ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه	1622	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2290	false	2549206546334370209	38	95	195	498	1581	300	فالذين امنوا به قال ابن عباس يعني من اليهود وعزروه اي عظموه واجلوه قال الشاعر عزروا الملوك في دهرهم واطاعوا كل كذاب اثيم يريد عظموا واجلوا ملوك الدنيا وقيل عزروه ومنعوه عدوه واصل العزر المنع ومنه التعزير لما دون الحد لانه يمنع من معاود القبيح ثم قال تعالي ونصروه اي علي عدوه واتبعوا النور الذي انزل معه	2290	8177085229079222738	121	165.5	95	303	39.93399429321289	20	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	240	300	1259	1587	1587	300	يمكنهم صيدها قال ابن عباس ومجاهد والمفسرون ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا ب---ه وحرم عليهم فيه الصيد---- وامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت فلم ت-ر ال---ي السبت المقبل بلاء---- ابتلوا------ به فذلك معني قوله-	1624	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2298	false	614436660483884537	111	166	602	903	1615	300	ولعنهم انتهي قال ابن عباس ومجاهد ----------ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله وحرم عليهم---- الصيد فيه وامروا بتعظيمه ف-----------------------------------اذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت ولم تعد الا في السبت المقبل وذلك بلا ابتلاهم الله به فذلك معني قوله	2298	8177085229079222738	259	438.0	210	350	74.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	11	65	51	329	1525	300	وكان مجاب الدعوة بذلك الاسم الذي كان عنده----------------------------------------------------- فاستجيب له---------- ووقع موسي وبنو------------ اسراءيل في التيه- بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعام قال ف--------كما سمعت دعاءه علي -فاسمع دعاءي عليه ف--دعا موسي عليه------- ان ينزع عنه الاسم الا-----عظم والايمان------ فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	1641	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2309	false	4500000464791166088	27	96	135	492	1624	300	وكان مجاب الدعوة و-------------------عنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا فاستجيب له علي زعمهم ووقع موسي عليه السلام ونبي اسراءيل في التيهي بدعاءه فقال----- يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعا- بلعم بن ناعور فقال كما سمعت دعاءخ علي يفاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه --اسم الله الاعظم والايمان قالوا فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	2309	8177085229079222738	235	354.0	188	384	61.19791793823242	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1646	true	-528420079869178970	197	273	1028	1423	1559	300	قال مقاتل هم اخطا طريقا من الانعام لان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه وقال ابو اسحاق في قوله بل هم اضل وذلك ان الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره--------------------- وهءلاء يعلم-------------- اكثرهم انه-------- معاند فيقدم عل----------------------------ي النار قال مقاتل يعني كفار مكة وقول---------------------------------------------------------------------------------ه تعالي--------------- اولءك هم الغافلون قال عطاء---------- عما اعد الله لاولياءه من الثواب وما اعد لاعداءه من العقاب وقال الكلبي ع------ن امر الاخرة وما فيها من العذاب	1646	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2314	false	2071877425626607660	13	111	64	609	1573	300	قال مقاتل هم اخطا طريقا من الانعام لان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه وقال الزجاج لان الانع-------------------------ام تبصر منافعها ومضارها فتسعي في تحصيل منافعها وتحترز عن مضارها وهءلاء الكفار واهل العباد اكثرهم يعلمون انهم معاندون ومع ذلك يصرون عليه ويلتون انفسهم في النار وفي العذاب وقيل انهاالي اربابها ومن يقوم بمصالحها والكافر يهرب عن ربه والهه الذي انعم عليه نعما لا تحصي ثم انه تعالي ختم الاية فقال اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما اعد الله لاولياءه من الثواب و-------لاعداءه من العقاب -قال الهادي عليه السلام واما ما ذكر الله من القلوب	2314	8177085229079222738	265	365.0	209	578	45.84775161743164	39	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	25	248	135	1288	1528	300	ان هو الا نذير مبين فلما انقضي هذا رجع الي المبتدا الاول وهو قوله اولم يتفكروا فجاء به علي لفظ سواه وهو قوله اولم ينظروا ومعناهما جميعا واحد لان قولك اولم يتفكروا اولم ينظروا واحد والمعني اولم يتفكروا في خلق السموات والارض والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال الحسن وقتادة ان --نبي الله صلي الله عليه و-----سلم قام ليل-ا علي الصفا يدعو قريشا فخذا------------- فيقول يا بني فلان يا بني فل-----ان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح ف---------------انزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول لي-------------------------علموا انه انما دعا ل----لانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم فقال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد قال الزجاج والمعني اولم ينظروا فيما دلهم الله به علي توحيده ومضي الكلا--م --في معني ملكوت السماوات والارض في سورة الانعام وقوله تعالي وما خلق الله من شء اي وفيما خلق الله من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي ان لعل اجالهم قريبة ف--------------------------------يهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار	1650	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2318	false	6379669413627545799	11	211	53	1091	1574	300	ان هو الا نذير مبين اعلم ان بعض الجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اهل مكة كانوا ينسبونه الي الجنون وذلك لانه صلي الله عليه واله وسلم كان معرضا عن الدنيا مقبلا علي الاخرة مشتغلا بالدعوة الي الله وكان العمل مخالفا لطريقتهم فاعتقدوا فيه انه جنون قال الحسن وقتادة ان النبي----- صلي الله عليه واله وسلم قام ليلته علي الصفا يدعو ف------خذا فخذا من قريش فيقول يا-بني فلان يا بني فلان وكان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون وا----ضب علي الصياح طول هذه الليلة وانزل الله تعالي هذه الاية وحثهم علي التكفر في امر الرسول صلي الله عليه واله وسلم ليتعلموا انه----- دعا الي الانذار الي ما نسبه اليه الجهال ولما كان------------------------------------------------------------------------------------ النظر ----في امر النبوة مفرغا علي دلاءل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحيد قال تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض---------------------------- وما خلق الله من شء641 م---------------ن الاشياء التي لا تحصر----- يريد تعالي او لم ينظروا نظر استدلال بعقول في ملك الله الذي جعل في السماوات والارض وما خلق الله من غيرهما من شء فيستدلون بذلك علي الله ويوقنوا وتقر اعينهم بمعرفة الله ويءمنوا ثم قال منبها لهم عن غفلتهم وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم ولعلهم يموتون عما--- قريب فيسارعون الي النظر وطلب الحق لءلا يهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار	2318	8177085229079222738	464	564.5	360	1552	29.896907806396484	69	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1655	true	8928339370515013259	240	291	1196	1473	1526	300	فلما تغشاها قال المفسرون جامعها قال ابو اسحاق كني به عن الجماع احسن كناية والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشيها وتغشاها اذا علاها ومثله تجل-----------------لها وقوله تعالي حملت حملا خفيفا قالوا يريد ال----------------نطفة والمني والحمل------- ما كان في البطن او علي راس الشجر وقوله تعال-------------------------------------------ي فمرت به اي استمرت بذل---ك الحمل	1655	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2322	false	3466503763325741847	203	261	1077	1382	1569	300	فلما تغشاها اي---------- جامعها------------------------------------------ والغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشاها وتغشاها اذا علاها وذلك لانه قد صار كالغاشية لها وقوله------ حملت حملا خفيفا الماء الذي من نطفة ادم وكان خفيفا بعليها والحمل يالفتح ما كان في البطن او علي راس الشجر والحمل بكسر الحاء ما حمل علي الظهر او علي الدابة ومعني فمرت به اي استمرت بالماء والحمل	2322	8177085229079222738	177	245.0	140	363	48.76033020019531	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	169	217	862	1104	1554	300	قوله تعالي والذين تدعون من دونه الاية الاعراف معني هذه الاية قد مضي في مثلها من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا الاعراف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهاهنا ذكر علي جهة الفرق بين صفة من تجوز له العبادة و----من لا تجوز كانه قيل	1664	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2329	false	-4710319550512715208	13	102	70	521	1619	300	قوله تعالي والذين تدعون من دونه ل------------------------------------------------------ا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ففيه قولان الاول ان المراد منه وصف الاصنام بهذه الصفة ثم قال وان تدعوهم الي الهدي اي الا ان يهدوكم لا يسمعوا واتي بضمير العقلاء لما اسند اليهم ما لا يصح الا من عاقل فان قالوا فهذه الاشياء مذكورة في الايات المتقدمة فما الفاءدة في تكريره قلنا قد اجيب عنه انه انما اعتد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهذا مذكور علي جهة الفرق بين---- من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كانه قيل	2329	8177085229079222738	158	263.5	125	509	31.041257858276367	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1692	true	346072526527205366	177	230	936	1198	1546	300	الزجاج هو-- رفع علي اضما---------------------ر الامر المعني الامر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذلكم ابتداء و---- فذوقوه الخبر من قبل ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة---- نحو الذي ياتيني فله- درهم وكل رجل في الدار فمكرم فاما-------- زيد فمنطل----ق لا يجوز	1692	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2118	false	-5331088493420832536	101	157	519	801	1532	300	الزجاج ذلكم رفع لكونه خبر مبتدا محذوف والتقدير ال-------------امر ذلكم فذوقوه ولا يجوز ان يكون ذلك- مبتدا- وقوله فذوقوه --خبر ل------ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة علي نحو الذي ياتيني فلهم درهم وكل رجل في الدار فيكرم -اما ان يقال زيد فمنطلق لا فلا يجوز	2118	8177085229079222738	223	357.0	176	306	72.87581634521484	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	123	241	646	1310	1646	300	اهل المعاني- وتوهينه كيدهم يكون باشياء باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا ب----اختلاف عزومهم قال ابن عباس يهنء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني قد اوهنت كيد عدوك حتي قتلت جبابرتهم واسر اشرافهم AUTO 19 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا------------------------------------------------ خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاحنه الغداة وقال السدي ا----ن المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا --استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله------ هذه الاية ف--معني ان تستفتحوا ان تستنصروا لاهد-ي الفءتين فقد جاءكم النصر	1697	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2122	false	-1624210110128444467	0	84	0	490	1683	300	امر المسلمين وتوهين- كيدهم يكون سببا-- باطلاع المءمنين علي عوراتهم والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم وبعض ما ابرموا بسبب اختلاف عن واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ففيه قولان الاول هو الذي في البرهان وهو قول الحسن ومجاهد والسدي انه خطاب للكفار علي جهة التهكم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي روي ان المشركين لما ارادوا الخروج غلي-بدر تعلقول باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلا الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزب--------------ين فانز- الله تعالي هذه الاية والمعني ان تستفتحوا اي تستنصروا لاهداء الفءتين فقد جاءكم النصر	2122	8177085229079222738	355	567.0	292	732	48.49726867675781	45	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	53	122	272	618	1567	300	الاية----- في ابي لبابة حين بعث---------------ه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ال----ي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم قالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد فينا----------------------------------------- فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورس---------------------------------------وله و-----------------------------------قال السدي كانوا يسمعون الشء من رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فيفشونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك وقال	1707	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2128	false	-7375615324752593344	73	147	388	783	1593	300	الاية نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر وقد ارسله رسول----- صلي الله عليه واله وسلم الي بني قريضة لينزلوا------------------------------------------------------------ علي حكم سعد فاستشاره وكان قد احرز امواله واولاده517 عندهم فاشار ان لا ي------------------------------فعلوا واومي بيده الي خلفه انه الريح فانزل الله تعالي فيه هذه الاية الي قوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وقال السدي كانوا يسمعون الشء من----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فيفشونه -يلقونه الي المشركين فنهاهم الله عن ذلك وقال	2128	8177085229079222738	198	252.5	155	496	39.91935348510742	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	124	196	681	1046	1566	300	قريش توامروا في دار الندوة-------------------------------------- فقال بعضهم------ قيدوه نتربص----------------- به ريب المنون وقال بعضهم------ اخرجوه عنكم--------------- تستريحوا من اذاه لكم -قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن --رجل فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية واوحي الله عز وجل الي نبيه بذلك واذن له بالخروج الي المدينة فخرج الي الغار	1710	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2130	false	-8950788038900303287	134	206	720	1084	1571	300	قريشا تامروا في دار الندوة علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال هشام بن عمر قيدوه واحبشوه في بيت يتربصون به ريب المنون وقال ابو البختري اخرجوه عنكم علي بعير مطرود تستريحون من اذاه لكم وقال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل قبيلة رجل فيضربو-ه باسيافهم ضربة رجل واحد فترضا حينءذ---------------------------- بنو هاشم ب-----------------------------الدية فاوحي الله عز وجل الي نبيه بذلك---------------------------- فخرج الي الغار	2130	8177085229079222738	245	369.5	193	450	54.44444274902344	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1714	true	-4499670473777995562	2	248	12	1275	1562	300	ودلت هذه الاية علي ان في الاستغفار امانة وسلامة من العذاب كما في كون النبي صلي الله عليه وسلم كانت لهم سلامة من تعجيل العقوبة عليهم وذلك ان الذنوب سبب البلاء فلا يبعد ان يكون الاستغفار سبب دفعه و-لهذا قال ابن عباس كا-------------ن فيهم امانات نبي الله والاستغفار وقال ابو موسي انه كان فيكم امانات النبي والاستغفار فاما النبي صلي الله عليه وس-----لم فقد مضي واما الاستغفار فهو فيكم الي يوم القيامة AUTO 34 وقوله تعالي وما لهم الا يعذبهم الله الاية معني ما هاهنا ايجاب العذاب عليهم ومخرجها مخرج الاستفهام وهو ابلغ في معني الايجاب اي لا جواب لمن سال عن مثل هذا يصح في----------------------------------- نفي العذاب--- عنهم والمعني لم لا يعذبهم الله وهذا فعلهم وموضع ان في قوله الا نصب علي معني اي شء في الا يعذبهم الله الا انه----------------------------- لما حذف الجار عم---------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني الفعل قال ابن عباس في رواية عطاء في قوله وما لهم الا يعذبهم الله يريد ----------------المقيمين علي الشرك حتي ماتوا او قتلوا ببدر وكذلك قال عطية والضحاك والكلبي وغيرهم قالوا قوله وما لهم الا -------------------------------------------------------------------------يعذبهم------------------ الله يعني المشركين خاصة بعد خروج من عني بقوله وهم يستغفرون---------- من بينهم و--اختلفوا في هذا العذاب فقيل لح------قهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقال ابن ابزي هذا العذاب لحقهم يوم فتح مكة وقال ابن عباس هذا --عذا--------ب الاخرة و-------الذي في الاية الاولي عذاب الدنيا -وقوله تعالي--------------------- وهم يصدون عن المسجد الحرام قال ابو اسحاق مفعول الصد محذوف المعني وهم يصدون عن المسجد الحرام اولياءه وقال الكلبي صدوا----- النبي صلي الله عليه وسلم	1714	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2133	false	-1440885667426982867	50	252	246	1287	1534	300	ودلت هذه الاية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------ن الاستغفار---- امان وسلامة قال ابن عباس رضي الله عنه كان فيهم امامان نبي ال---------------------------------------------------له والاستغفار -اما النبي صلي الله عليه واله وسلم فقد مضي واما الاستغفار فهو باق- الي يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فم----------------عني الاية وما كان الله معذبهم لو استغفروا ربهم وقوله وهم يستغفرون جملة حالية ومعناه نفي الاستغفار عنهم ك------------------------------------------------قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر لما عذبهم ولكنهم لا يءمنون ولا يستغفرون وقيل معناه اي ولو كانوا ممن لا يستغفر من الكفر لما عذبهم وفيهم من يستغفر وهو م--------ن تخلف من المسلمين من المستضعفي----ن وما لهم الا يعذبهم الله يريد فاما حين اخرجوك ولم يستغفروا ف-------------------------------------------------------------------------------ما لهم -لا يعذبون ولا يتركون ولا يعاقبون واعلم انه تعالي بين في الاية الاولي انه لا يعذبهم ما دام الرسول صلي الله عليه واله وسلم فيهم وذكر في هذه الاية انه معذبهم اذا خرج الرسول من بينهم ثم اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر وقيل بل -----------------------يوم فتح مكة -قال ابن عباس هذا العذاب هو عذاب الاخرة والعذاب الذي نفاه عنهم هو عذا---ب الدنيا ثم بين تعالي ما لاجله يعذبهم فقال وهم يصدون عن المسجد الحرام كما--------------------------------------------------------------------------------- صدوا رسول ال-له صلي الله عليه واله	2133	8177085229079222738	453	472.0	348	1617	28.014842987060547	63	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1719	true	3135711181039118262	1	114	6	595	1597	300	تعالي فذوقوا العذاب قال ابن عباس والحسن والضحاك وابن جريج وابن اسحاق يريد عذاب ا-------------لسيف يوم بدر وقال بعضهم يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب وقوله تعالي بما كنتم تكفرون اي بما كنتم تجحدون ان الله معذبكم وموقع بكم ما اوقع يوم بدر قاله ابن اسحاق وقال مقاتل فذوقوا العذاب ببدر بما كنتم تجحدون توحيد الله AUTO 36 قوله تعالي ا-----------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا ينفقون اموالهم الاية قال سعيد بن جبير وابن ابزي ومجاهد والحكم بن عتيبة نزلت في ابي سفيان وانفاقه المال علي حرب محمد صلي الله علي-----ه وسلم يوم احد وكان قد استاجر الفين من احابيش كنانة وقال مقاتل والكلبي نزلت في المطمعين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش	1719	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2135	false	-2575469335052696824	113	187	609	999	1583	300	تعالي فذوقوا العذاب اي--------------------------------------------------- عذاب السيف القتل والاسر يوم بدر وقيل------ يقال لهم في الاخرة فذوقوا العذاب------------ بما كنتم تكفرون ------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان---------------------------------------------ه تعالي لما بين ضلالتهم في عبادتهم البدنية شرح احوالهم في الطاعات المالية فقال ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله اي كان غرضهم من ال-------------------------------------انفاق- الصد عن اتباع محمد صلي الله عليه واله وسلم وهو سبيل الله قيل نزلت ف----------------------------------------------ي المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش	2135	8177085229079222738	223	298.5	174	678	32.89085388183594	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1723	true	9091295992619241508	206	265	1078	1408	1588	300	فاعلموا ان الله مولاكم اي هو الموالي لكم ولا تضركم معادتهم وهذا تطييب لنفوس المءمنين عند اعراض الكافرين بان العاقبة لهم وداءرة السوء علي عدوهم لان الله ناصرهم ومعينهم AUTO 41-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واعلمو------------------------------------------------------------------------------ا انما غنمتم من شء الاية الغنم الفوز بالشء يقال غنم يغنم غنما فهو غانم والغنيمة في الشريعة ما اوجف عليها بالخيل والركاب من اموال المشركين	1723	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2137	false	6840626065050502273	76	160	392	846	1566	300	فاعلموا ان الله مولاكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ناصركم ومعينكم الذي يحفظكم523 ويدفع البلاء عنكم ثم اخبر تعالي انه نعم المولي ونعم النصير وكل من كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا من المخافات واعلم انه تعالي لما امر بالمقاتلة في قوله قاتلوهم وكان المعلوم ان عند المعاملة تحصل الغنيمة فلا جرم ذكر الله حكم الغنيمة فقال واعلموا انما غنمتم من شء ------الغنم الفوز بالشء يقال -----غنم غنما فهو غانم والغنيمة في الشريعة ما دخل في ايدي المسلمين -----من اموال المشركين	2137	8177085229079222738	151	230.5	121	596	25.3355712890625	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	56	78	288	402	1592	300	قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا يجوز ان ت--------------تعلق اذ بمضمر معناه واذكروا اذ انتم--------- كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل	1727	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2141	false	8636594268831839248	23	48	112	245	1599	300	قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وفيه قولان احدهما انه متعلق--- بمضمر معناه و-ذكروا اذ انتم كذا وكذا كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل	2141	8177085229079222738	102	171.0	82	137	74.45255279541016	16	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	48	134	266	703	1613	300	شءت ان ازحف اليك بمن خف معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف فيه------ا القيان- فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب مخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا و------سقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان	1734	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2146	false	5401766817697395289	0	83	0	424	1601	300	شءت ان ازحف اليك بمن--- معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا ب---ه من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا---------- لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا فيها القينات فان بد-ا مو---------سم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بهذه الواقعة فذلك بطرهم ورياهم الناس باطعامهم فوافوه ما فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان	2146	8177085229079222738	358	655.0	285	450	79.55555725097656	67	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1737	true	-4649278534068283285	0	153	0	766	1557	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قالوا---- نخرج مع قومنا فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة اقمنا في قومنا وقد ذكرهم الله تعالي في قوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم في سورة النساء قال محمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقوله تعالي غر هءلاء دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن عباس اذ خرج ----ثلاثماءة و--ثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وقال الوالبي عنه انما قالوا ذلك من قلتهم في اعينهم وظنوا انهم سيهزمونهم لا يشك-------------------------ون في ذلك قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------- ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز--------------------------- حكيم اي و-----------------------------من يسلم امره الي ال--------------له وي-ثق به وبقضا-ءه فان الله حافظه وناصر-----------------------------------------------ه لانه عزيز -لا يغلبه شء فجاره منيع ومن يتوكل عليه فهو مكفي وقال عطاء عنه فان الله عزيز يريد قوي منيع حكيم في خلقه يفعل باعداءه ما شاء من شدة العقاب وباولياءه النعي----------------------------------------------------------------------م والسرور AUTO 50 قوله تعالي-------------- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	1737	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2149	false	-5211551242263391191	86	275	449	1424	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اولءك نخرج معهم ----فان كان محمد في كثرة خرجنا اليه وان كان في قلة -قمنا في قومنا قال531 م-------------------------------------------------------------------------------حمد بن اسحاق ثم قتل هءلاء جميعا مع المشركين يوم بدر وقولهم----- غر هءلاء دينهم يعنون المسلمين اغتروا بذنبهم وطمعوا في النصرة بسبب ذنبهم وحسبوا ان قريشا تغلبهم وياسوا حينءذ من سلامة المءمنين بجهلهم قال ابن عباس معناه انهم ثلاثماءة في ثلاثة عشر يقاتلون الف رجل وما ذاك ال---------------------------------------------ا انهم اغتروا علي دينهم وقيل المراد ان هءلاء يسعون في---- قتل انفسهم رجاء ان جعلوا احياء بعد الموت فرد الله عز وجل عليهم واكذبهم في ظنهم فقال ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز غالب يسلط الضعيف علي القوي حكيم فلا يسلطه الا بعدل وحكمة المعني ومن يسلم امره الي الله ومن يتق بفضله ويقول باحسان الله فان الله حافظه وناصره فهو يختار له افضل ما لديه اذا طرح نفسه في يديه لان- عزيزا لا يغلبه شء يوصل العذاب الي --------------------------------------------------------------------------------اعداءه والرحمة والثواب الي ---اولياءه واعلم انه تعالي لما شرح احوال المنافقين والذين في قلوبهم مرض ذكر احوال موتهم والعذاب الذي يصل اليهم في ذلك الوقت فقال ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة	2149	8177085229079222738	418	562.5	330	1197	34.92063522338867	65	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1738	true	-1040839172398950049	54	197	305	1066	1551	300	تعالي وذوقوا عذاب الحريق فيه اضمار ------اي ويقولون ذوقوا وانما حذف لدلالة الكلام عليه من جهة ان عقابهم لهم يقتضي ان يقولوا لهم ما يسوءهم وحذف القول في القران كثير كقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة اي ويقولان ربنا ومثله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا السجدة اي ويقولون ربنا ق--------------------------------------------------------------ال ابن عباس يقولون لهم هذا بعد الموت ونحو ذلك قال الحسن وغيره وقال بعضهم كان قول الملاءكة لهم وذوقوا عذاب الحريق في الدنيا وذلك انه كان مع الملاءكة مقامع كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات-------- فذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق والصحيح ان هذا يقوله الملاءكة لهم في الاخرة AUTO 51 قوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم هذا اخبار عن قول الملاءكة لهم واما مح------------------------------------------------------------ل ذلك فيجوز ان يكون رفعا وخبره بما قدمت ايديكم ويجوز ان يكون خبره محذوفا علي تقدير ذلك جزاءكم بما قدمت ايديكم	1738	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2150	false	4090451582174155518	130	218	727	1207	1614	300	تعالي وذوقوا عذاب الحريق فيه اضمار والتقدير ويقول-- ذوقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي مقدمة عذاب النار او ذووقوا عذاب الاخرة532 بشارة لهم به وقال ابن -----------------------------------------------------------------عباس قول الملاءكة لهم فذوقوا عذاب الحريق انما صح ل------انه كان مع الملاءكة مقامع كلما ضربوا التهبت النار في الاجزاء والابعاض فذلك قوله فذوقوا عذاب الحريق ---------------------------------------------------------------ذلك بما قدمت ايديكم من المعاصي اي ذلك العذاب ويحتمل ان يكون من كلام الله او من كلام الملاءكة قال الواحدي ويجوز ان يقال ذلك مبتد-------------ا وخبره بما قدمت ايديكم ويجوز ان يكون----- محذوفا والتق-دير ذلك جزاءكم بما قدمت ايديكم	2150	8177085229079222738	280	251.5	225	897	31.21516227722168	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1739	true	-3592789705035940715	37	75	192	372	1485	300	تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد -----------في محل ان وجهان احدهما النصب بمعني----------------------------------------------------------- وبان الله قال الفراء وهذا اذا جعلت ذلك نصبا ف------------------------------------ان جعلت ذلك--- في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	1739	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2150	false	4090451582174155518	220	277	1214	1503	1614	300	تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد قال الرازي في محل ان وجهان احدهما النصب بنزع الخافض يعني ان الله اي ذلك العذاب بسببين سبب كفرهم ومعاصيكم وبان الله ليس بظلام للعبيد لان تعذيب الكفار من العدل كاثابة المءمنين والثاني انك ان جعلت ذلك ان في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	2150	8177085229079222738	144	216.5	111	289	49.826988220214844	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	25	124	130	627	1536	300	صلي الله عليه وسلم من قريظة فحق عل-------------------------------------------------ي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءذنهم بالحرب واذا اشتهرت دلاءل النقض اغنت عن النبذ ------------------------------كما فعل رسول الله صلي الله عليه وس-----لم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم --لم يرعهم الا جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ ----من مكة وقوله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين قال ابن عباس يريد الذين خانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج الذين يخونون في عهودهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها AUTO 59 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	1744	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2154	false	-4801507386012761082	0	140	0	666	1494	300	صلي الله عليه واله وسلم كما مر فحصل للرسول منهم خوف الغدر به وباصحابه فهاهنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءدبهم -الحرب -اما اذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فهاهنا لا حاجة الا نقض العهد كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه واله وسلم وصل اليهم جيش رسول الله وه---------------م بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ واعلم ان-------ه تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين ما يفعله الرسول في حق من ظفر به في الحرب وتمكن منه وذكر ايضا ما يجب فعله في حق من ظهر منه نقض العهد بين ايضا حال من فاته في يوم بدر وغيره لكيلا تبقي حسرة في قلبه فقد كان فيهم من بلغ في اذية الرسول صلي الله عليه واله وسلم مبلغا عظيما فقال ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا	2154	8177085229079222738	271	274.5	210	806	33.62282943725586	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	34	120	159	581	1496	300	لان المعني هناك----------- ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني هاهنا------- عام في كل كفاية تحتاج اليها روي سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اسلام عمر وقال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال اهل التفسير فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ايضا------ نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال	1750	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2159	false	-2742107169762258571	22	58	121	304	1575	300	لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما ي---حتاج اليه في الدين والدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في البرهان نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال	2159	8177085229079222738	126	189.5	100	446	28.251121520996094	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	10	47	53	230	1458	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء --مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه حرام- ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق سلاح---- فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	1756	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2160	false	-6934212118443438331	117	155	629	813	1553	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاح يقاتل فان لم يبق معه سلاج فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن	2160	8177085229079222738	170	328.0	133	184	92.39130401611328	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	139	197	706	1031	1583	300	لانكم حيثما كن------تم في ملك الله وسلطانه وقوله تعالي وان الله مخزي الكافرين ق--------------------------------------------ال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله عز وجلنصرة المءمنين علي الكافرين AUTO والاخزاء الاذلال بما فيه الفضيحة والعار والخزي -النكال الفاضح AUTO 3 وقوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر الاية اذان	1768	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1949	false	-6232731170981175849	19	80	105	453	1649	300	لانكم حيث-- كنتم فانتم في ملك الله وسلطانه وقوله------ وان الله مخزي الكافرين اي فاضحهم ومعذبهم في الدنيا والاخرة ومنكلهم قال ابن عباس بالقتل في الدنيا والعذاب في الاخرة وقال الزجاج هذا ضمان من الله -----لنصرة المءمنين علي الكافرين و-----الاخزاء الاذلال مع اظهر الفضيحة والعار والخزي والنكال الفاضح ثم قال تعال------ي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر ال----اذان	1949	8177085229079222738	279	481.0	228	376	74.2021255493164	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	80	171	408	891	1518	300	ثمان من الهجرة وخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلمالي غزاة- تبوك وتخلف من تخلف من المنافقين وارجفوا الاراجيف -جعل المشركون ينقضون عهودهم فامر الله رسوله---- بالقاء عهودهم اليهم لياذنوا بالحرب ف------------------------------------------------------------------------------لما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه وسلما------لحج ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم------ابا بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله	1770	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1944	false	-1179013350531439298	195	300	945	1475	1475	300	ثمان---------- وخرج----- النبي صلي الله عليه واله وسلم الي تبوك فارجف -----------المنافقون-------- الاراجيف فنقض المشرك-------ون عهودهم فنزلت براءة سنة تسع بالقاء عهودهم اليهم ذكره ابن اسحاق قلت ومثل هذا ذكر المنصور بالله عبد الله بن حمزة عليه السلام في الشافي قال فيه فلما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الحج ثم قال ان- يحضر المشركون فيطوفون عراة ولا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابا بكر تلك السنة ال------ي الموسم ليقيم الناس الحج وبعث معه -اربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعي رسول الله صلي الله-	1944	8177085229079222738	378	608.0	301	580	65.17241668701172	61	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	170	233	886	1194	1518	300	الله عليه وسلم------عليا ف------------قال اخرج بهذه القص-ة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي- الله عنهعلي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم------العضباء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة----------- فرجع ابو بكر الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم-فقال يا رسول الله بابي انت وامي------------- انزل في شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني	1770	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1945	false	7783219124006241141	0	72	0	345	1500	300	-----عليه واله وسلم عليا عليه السلام فقال اخرج بهذه الوصية من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي عليه السلام -علي ناقة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العضباء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة واخذها منه فرجع ابو بكر الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال------------- بابي انت وامي يا رسول الله انزل في شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني	1945	8177085229079222738	276	467.0	218	364	75.82417297363281	48	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	245	288	1298	1540	1610	300	حيث وجدتموهم يوجب تعميم الحل والحرم قال الفراء في الاشهر الحرم وغيرها في الحل والحرم-------------------------- وخذوهم اي بالاسر والاخيذ الاسير------------- واحصروهم مع-ني الحصر المنع عن الخروج من --محيط قال ابن عباس يريد-- ان تحصنوا فاحصروهم وقال الفراء حصرهم ان يمنعوا من البيت الحرام	1772	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1955	false	423132686150257124	179	229	926	1195	1564	300	حيث وجدتموهم وذلك امر بقتلهم عل-----------------ي الاطلاق في اي وقت كان واي مكان كان من حل او حرم وثانيها قوله وخذوهم اي بالاسر والاخيذ الاسير وثالثها قوله واحصروهم ومعني الحصر المنع من الخروج من المحيط قال ابن عباس المعني ان تحصنوا فاحصروهم وقال الفراء حصرهم ان يمنعوا من البيت الحرام	1955	8177085229079222738	173	268.0	139	286	60.48950958251953	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	0	33	0	170	1502	300	واقعدوا لهم كل مرصد ا-لمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو من قولهم رصدت فلانا ارصده اذا ترقبته قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون يقول-- اقعدوا لهم علي كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي تجارة قال --	1773	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1955	false	423132686150257124	231	292	1208	1516	1564	300	واقعدوا لهم كل مرصد والمرصد الموضع الذي يرقب فيه العدو من قولهم رصدت فلانا ارصدة اذا ترقبته قال الشاعر ان المنايا للرجال بمرصد تقول علي طل طريق مرصد وحارسه لا نجاة منها قال عز وجل ان ربك لبالمرصاد اي لا يفوته شء ولا ينجوا منه قال المفسرون المعني اقعدوا لهم من- كل طريق ياخذون فيه الي البيت او الي الصحراء قال	1955	8177085229079222738	151	278.0	120	309	48.867313385009766	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1776	true	-5459281178676496266	189	262	957	1348	1545	300	فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم قال ابن عباس يريد ما اوفوا بعهدهم اوفوا بعهدكم وقال الزجاج اي ما اقاموا علي الوفاء بعهدهم فاقيموا انتم وقوله تعالي---------------------------------------------- ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله وراقبه في اداء فراءضه والوفاء بعهده لمن عاهده AUTO 8 قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم الاية قال الفراء والزجاج وابن الانباري وجميع اهل المعاني---------------- اي كيف يكون لهم عهد وحالهم ما وصف في قوله تعالي وان يظهروا عليكم	1776	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1958	false	235617668526494285	20	80	112	433	1541	300	فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله وهذا يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي انهم ان نقضوا العهد سقط409 امانهم وحلت دماءهم ان الله يحب المتقين يعني من اتقا الله فوفي ب-------------------------عهده لمن عاهده------- قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم كيف تكرار الاستبعاد بثبات المشركين علي العهد وحذف يكون لدلالة الاول عليه اي كيف يكون لهم عهد وحالهم -----------------انهم ان يظهروا عليكم	1958	8177085229079222738	174	215.5	136	463	37.58099365234375	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1780	true	5522014877145092582	43	156	218	837	1646	300	وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد --احكامه كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه وهو الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فاذا اخلقت النسيجة قطعت ونكثت خيوطها المبرمة وخلطت بالصوف وميشت ثم غزل ثانية ومنه قوله تعالي من بعد قوة انكاثا النحل والايمان جمع يمين بمعني الحلف والقسم وقيل للحلف يمين ب---اسم اليد و-----كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا او تحالفوا او تعاقدوا وقيل سمي القسم يمينا ليمن- البر فيه قال المفسرون يعني مشركي قريش يقول ان--------- نقضوا عهودهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وطعنوا في دينكم قال ابن عباس يريد اغتابوكم وغمصوا عليكم في دينكم يقال طعنه بالرمح يطعنه وطعن بالقول السيء يطعن قال---- الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح------ ويطعن	1780	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1960	false	-9007953059824504636	160	300	826	1568	1568	300	وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد الاحكام- كما ينكث خيط الصوف بعد ابرامه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من بعد قوة انكاثا ------والايمان جمع بين --معني الحلف والقسم -قيل للحلف يمين وهو اسم اليد لانهم كانوا يبسطون ايمانهم اذا حلفوا و--تحالف-----------وا وقيل سمي ------يمينا لتمني البر فيه فقوله---------------------------- ان نكثوا اي نقضوا عهودهم وفيه قولان احدهما وهو قول الاكثر ان المراد نكثهم لعهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثاني ان يكون المراد حمل العهد علي الاسلام فيكون المراد ردتهم بعد الايمان ولذلك قرا بعضهم نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم والاول اولي للقراءة المشهورة ولان الاية في ناقضي العهد وكونهم صنفين فاذا ميز منهم من تاب لم يبق الا من اقام علي نقض عهده وقوله ------وطعنوا في دي-------------------------------------------------نكم يقال طعنه بالرمح وطعنه----- بالقول الش-ء يطعن فيه قال الليث وبعضهم يقول يطعن بالرمح بالضم ويطعن-	1960	8177085229079222738	364	580.5	294	977	37.25690841674805	55	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	260	300	1416	1622	1622	300	قال ابن عباس ان الله لا يرضي ان يكون الباطن خلافا للظاهر ولا الظاهر خلافا للباطن -انما يريد الله من خلقه الاستقامة كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت الاحقاف وقال ابو اسحاق لما فرض----- القتال تبين-	1784	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1966	false	3554916220806763907	82	119	435	623	1598	300	قال ابن عباس ان الله لا يرضي ان يكون الباطن خلاف الظ-اهر ولا الظاهر خلاف- الباطن وانما يريد الله من خلقه الاستقامو كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال و-----------------------لما فرض الله القتال تبين	1966	8177085229079222738	172	303.5	139	213	80.75117492675781	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	30	92	173	512	1657	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون----------------- فعيروه بكفره بالله--------------------------------------------------------------------------------- وقطيعة الرحم واغلظ علي---- القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قال له علي------------ الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحا-ج ونفك العاني فانزل الله عز وجلردا علي العباس ما كان للمشركين	1785	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1967	false	7263832826211799821	9	163	47	857	1603	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية قال عليه السلام وقد قال غيرنا ان الخصومة كانت بين علي عليه السلام وبين عمه العباس رضي الله عنه وما عندنا انها كانت بينهما خلفة ولا شحناء ولا عداوة وهما افضل من ذلك واحلم واكرم وقد جاء في الرواية ان كل موضع في القران فيه ياايها الذين امنوا ان علي عليه السلام تلك الاية وراس تلك الندبة والمقدم في تلك الصفة وله من الفضاءل في القران ما فيه الكفاية انتهي قلت وقال المفسرون قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون وعلي ساءر الاسري فعيروهم بالشرك وطفق علي بن ابي طالب عليه السلام يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم واغلظ عليه في القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا وتكتم---ون محاسننا فقال له علي عليه السلام الكم محاسن فقال نعم -----نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فانزل الله تعالي ردا عليه------ ما كان للمشركين	1967	8177085229079222738	301	514.5	245	824	36.52912521362305	47	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	152	261	798	1345	1553	300	لما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلمم------كة وقد بقيت عليه ايام من شهر--- رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم -----------------------------------------------------------------قال قتادة كانوا اثني عشر الفا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة و-----قال الكلبي كانوا عشرة الاف ----------------------------وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وقال عطاء عن ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة الي حنين في ستة عشر الفا وكان معه رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل فذلك------------------------------------------ قوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم	1791	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1979	false	4548679216007964272	81	178	461	968	1616	300	لما ف--تح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وقد بقيت----- ايام من شهر422 رمضان خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف واختلفوا في عسكر رسول الله صلوات الله عليه واله وسلم فقال عطاء عن ابن عباس كانوا ستة عشر الفا وقال قتادة كانوا اثني عشر الفا عشرة الاف الذين حصروا مكة والفان من الطلقاء وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وبالجملة فكانوا عددا كثيرين وكانوا هوازن وثقيف اربعة الاف فلما التقوا قال------------------------------------------------------------------------------- رجل من المسلمين-------------------------------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فهذه ال--------------------------------------------كلمة ساءت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي المراد من قوله--------- اعجبتكم كثرتكم	1979	8177085229079222738	238	279.5	185	696	34.195404052734375	38	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	235	263	1206	1360	1567	300	المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضها ومضاهاة هذا قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال شمر قال قالد بن جنبه المضاهاة المتابعة فلان يضاهي فلانا اي يتابعه--- قال	1802	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1990	false	6374693674781955994	32	57	193	335	1633	300	المشابهة قال الفراء يقال ضاهيته ضها ومضاهاة وهو قول اكثر اهل اللغة في المضاهاة وقال بعضهم المضا---------------هاة المتابعة فلان يضاهي فلانا اي يتابعه ثم قال	1990	8177085229079222738	125	237.5	102	157	79.61783599853516	20	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	48	118	267	630	1612	300	الصرف يقال افك الرجل عن الخير اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخير يقول كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي يجعلوا لله الولد وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله------ لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم--- والله تعالي عجيب نبيه من تركهم الحق واتيانهم---- الباطل في زعمهم AUTO 31 قوله تعالي------------------------------- اتخذوا احبارهم قال ابو عبيد--------------- الاحبار الفقهاء	1804	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1990	false	6374693674781955994	113	178	630	975	1633	300	الصرف يقال افك الرجل عن الخبر اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخبر-------------------------------------------------------------------- وهذا التعجب انما هو راجع الي الخ-ق والله تعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم429 والله عج-------ب نبيه من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل واعلم انه تعالي وصف اليهود والنصاري بضرب اخر من الشرك فقال اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاحبار العلماء	1990	8177085229079222738	238	371.5	189	422	56.39810562133789	39	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	27	109	146	574	1553	300	الزجاج كافة منصوب- علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا العاقبة والعافية ولا يجوز ان يثني ويجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحويين وقد احكمنا الكلام في هذا الحرف عند قوله ادخلوا في السلم كافة البقرة وقوله تعالي واعلموا ان الله مع المتقين قال ابن عباس يريد مع اولياءه الذين يخافونه فيما كلفهم من امره ونهيه قال الزجاج تاويله انه ضامن لهم---------------------------------------- النصر AUTO 37 قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر	1815	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2001	false	5771105769786752614	84	148	458	790	1557	300	الزجاج كافة منصوبة علي الحال من الفاعل او المفعول------------------------- ولا يجوز ان يثني ويجمع كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين------------- يريد مع اولياءه الذين يخش-ونه في اداء الطاعات والاجتناب عن المحرمات اي------ ضامن لهم لا يغيب بصره عنهم حثهم علي التقوي بضمان النصر -لاهلها قوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر	2001	8177085229079222738	227	341.5	179	469	48.40085220336914	39	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	83	172	428	896	1595	300	تعالي يضل به الذين كفروا و---------------هذه قراءة العامة وهو حسن- لاسناد الضلال الي الذين كفروا -لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم ح----سن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن ايضا لان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره وقرا اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم وداعوهم اليه وقرا ابو عمرو في رواية اوقية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا	1818	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2002	false	-6048682275453142506	67	154	385	837	1636	300	تعالي يضل به الذين كفروا عن ملة ابراهيم فهذه قراءة العامة وهي حسنة لاسناد الضلال الي الذين كفروا ولانهم كا---نوا ضالين في انفسهم فقد حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن ايضا لان المضل لغيره ضال في نفسه وق---------را اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الصاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم------- علي هذا التاخير في الشهود فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم---- حاملوهم ع--------ليه وقرا ابو عمرو في روا------ية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا	2002	8177085229079222738	413	770.0	332	489	84.45807647705078	70	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1832	true	6479500577293244762	30	120	150	603	1614	300	يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا وعند الاخفش وابي عبيد يجوز ان يقال اوضع بمعني سار سيرا حثيثا من غير ان يراد اوضع ناقته او بعيره واكثر ما جاء في الشعر اوضع انما جاء من غير ايقاع علي شء ----------------------------قال لبيد ارانا موضعين- لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب ارد مسرعين ولا يجوز ان يريد موضعين الابل او المطية لانه لم يرد السير في الطريق وقال عمر-- بن ابي ربيعة تبالهن بالعرفان لما عرفنني وقلن امرء باغ اكل واوضعا و-----------الاية ايضا تشهد لقول الاخفش وابي عبيد وقوله	1832	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2018	false	7910179405604004656	193	259	1070	1417	1665	300	يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حث-------------------------------------------------------------يثا من غير ان يراد -وضع ناقته وروي ابو عبيدة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم افاض من هرفة وعليه السكينة واوضع في واد محسر قال لبيد ترانا موضعيني لحسم عيب ونسحر بالطعام وبالشراب------------------------------------------------------------------------------- وقال عمروا بن ابي ربيعة نبالهن بالعرفان لما عرفنني وقلن امرتاع-- اكل واوضعا قال الواحدي الاية----- تشهد لقول الاخفش وابي عبيد واعلم	2018	8177085229079222738	234	369.5	185	495	47.272727966308594	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	93	125	501	683	1573	300	فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك ب----------------------------اصحابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الفتنة هاهنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم وقوله تعالي وقلبوا لك الامور	1834	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2020	false	5690054727067843550	4	62	20	332	1626	300	فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اصحابه وقال ابن جريج ان اثني عشر من المنافقين وقفوا علي الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومعني الفتنة هو--- الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين فسلمه ا-لله منه- وقوله تعالي وقلبوا لك الامور	2020	8177085229079222738	165	282.0	135	317	52.050472259521484	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1840	true	5837542824222696192	206	236	1095	1234	1582	300	او مغارات هي جمع مغارة وهي الموضع الذي تغور --------فيه اي تستتر قال ابو عبيدة كل شء غرت فيه فغبت فهي مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	1840	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2026	false	3623832059356825822	4	34	19	162	1526	300	او مغارات--- جمع مغارة وهي الموضع الذي يغار الانسان فيه اي يستتر قال ابو عبيد- كل شء غرت فيه فغبت فهي مغارة لك ومنه غار الماء في الارض وغارت العين	2026	8177085229079222738	132	241.5	103	147	89.7959213256836	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	3	55	14	292	1592	300	الضحاك في هذه الاية كان --رسول الله صلي الله عليه وسلميقسم بينهم ما اتاه الله من قليل المال وكثيره وكان المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا AUTO 59 قوله---------------------------------------------- تعالي ولو انهم رضوا الاية جواب لو محذوف بتقدير--------- لكان خيرا لهم	1842	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2027	false	-2227557752835039791	177	232	886	1178	1525	300	الضحاك------------- كان الرسول -----------------------يقسم بينهم ما اتاه الله من قلي------ل وكثير فكا-ن المءمنون يرضون بما اعطوا ويحمدون الله عليه واما المنافقون فان اعطوا كثيرا فرحوا وان اعطوا قليلا سخطوا وذلك يدل علي ان رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لاجل الذين قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله بالقسمة وان قل لكان خيرا لهم	2027	8177085229079222738	198	308.0	159	335	59.10447692871094	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	0	144	0	745	1554	300	من المنافقين---- في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء ارغ----ب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم------والمءمنين فقال له عوف بن مالك- كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره--------------------------------- فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد ارتحل ور------كب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب -نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقو---------------------ل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه وقال قتادة وا--------------------------------------------------------لحسن ان المنافقين قالوا في غزوة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام و-----حصون--------ها هيهات هيهات	1854	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2034	false	3078502557802735667	95	228	489	1177	1557	300	من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رايت مثل هذا الركب اوعب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن حين اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين فقال واحد من الصحابة كذبت وانت- منافق ثم ذهب------------------------------------------------- ليخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكان قد457 ركب ناقته فقال يا رسول الله انما ك-------------------نا نلعب ونتحدث بحديث الركب ونقطع بها---- الطريق وكان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول كما امره الله عز وحل قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون عليه ول---------ا يزيده عليه الثاني قال -الحسن وقتادة لما سار الرسول صلي الله عليه واله وسلم الي تبوك قال المنافقون بينهم اتراه يظهر علي--------------------------- الشام وياخذ حصونها وقصورها هيهات هيهات	2034	8177085229079222738	432	669.5	343	895	48.268157958984375	67	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	77	163	446	851	1594	300	وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له- خمسة الاف باب علي كل باب خمس ا-لاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد فعلي قول المفسرين واهل الاثر جنات عدن مخصوصة من ساءر الجنات كما ذكرنا وعلي قول اهل اللغة هي عامة لان الجنات-- كلها----- جنات اقامة اذ اهلها مخلدو-------ن فيها لا يظعنون عنها وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي ورضوان من الله اكبر قال ابن عباس اي اكبر مما يوصف وقال ابو اسحاق اي اكبر مما هم فيه من	1860	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2043	false	1744115183089785367	139	225	705	1118	1501	300	وقال عبد الله بن عمر- ان في الجنة قصرا يقال له عدم حولها الروح و-------لها حمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حربه لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد فبين تعالي ان تلك الرحم----------------------------------------------------------------ة هي هذه الاشياء التي اولها قوله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها -------وثانيها -قوله ومساكن طيبة في جنات عدن ثم ذكر النوع الثالث من المواعيد التي ذكرها الله في هذه الاية فقال تعالي ورضوان من الله اكبر من ذلك العطاء يعني الرضا عنهم اعظم ------------------مما هم فيه من	2043	8177085229079222738	206	263.5	154	511	40.3131103515625	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1861	true	4232391570953821248	183	240	968	1245	1556	300	وقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا قال ابن عباس ومجاهد هم المنافقون بقتل المءمن الذي انكر عليهم ط------------------------------عنهم في الرسول قال وهو عامر بن قيس الذي سعي بهم وقال السدي هو انهم لم ينالوا ما هموا به من عقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقال الكلبي هموا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلا	1861	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2046	false	783058598992352784	82	130	448	690	1581	300	بقوله تعالي وهموا بما لم ينالوا من اطباقهم علي الفتك بالرسول صلي الله عليه واله وسلم والله تعالي اخبر الرسول بذلك حتي احترز عنهم ولم يصلوا الي مقصود---------------------هم وقيل المراد---------------------------- من عقد التاج علي راس عبد الله بن ------------ابي ----وان لم يرض الرسول صلي الله عليه واله وسلم	2046	8177085229079222738	114	112.0	83	307	37.133548736572266	17	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	64	239	293	1153	1463	300	ان يكفنه في قميصه الذي يلي بدنه ويصلي عليه فلما مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد دفنه ودلاه في قبره فما لبث الا يسيرا حتي نزلت هذه الاية ثم كلم رسول صلي الله عليه وسلمفيما فعل بعبد الله بن ابي فقال وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابو اسحاق ويروي انه صلي الله عليه وسلمانما اجاز الصلاة عليه لان ظاهره كان الاسلام فاعلمه-------------------------------------------------------------------- الله عز وجل انه اذا علم منه------------------------ النفاق فلا صلاة عليه وقال انس اراد النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي عليه فاخذ جبريل بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية وقوله تعالي ولا تقم علي قبره قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له وقال الكلبي لا تدفنه ولا تله وهذا من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره وتولاه AUTO 85 قوله تعالي و-------------------------------------------لا تعجبك اموالهم واولادهم	1870	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2055	false	-425644234092482172	7	141	37	746	1593	300	ان يكفنه في شعاره الذي يلي بدنه ويصلي عليه قيل وكفنه مكافاة له لانه كسا العباس يوم بدر ولان المشركين يوم الحديبية اذنوا له بالدخول مكة دون النبي صلي الله عليه واله وسلم فامتنع وقال لي برسول الله اسوة وقيل فعل ذلك اكراما لابنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد سابه ذلك والقيام علي قبره فلم هم بالصلاة جذبه جبريل وكان ذلك قبل النهي وكان مجراهم مجري المسلمين لظاهر ايمانهم لمصلحة روي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه -طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم انه تعالي علل المنع من-------------------- الصلاة عليه والقيام علي قبره بقوله انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون اي متمردون في الكفر وانما وصفهم الله بالفسق بعد ان وصفهم بالكفر تنبيها علي ان طريقة النفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة مذمومة عند كل اهل العالم قوله تعالي ولا تعجبك اموالهم واولادهم	2055	8177085229079222738	197	-51.0	156	1272	15.487421035766602	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1871	true	-1803042771565295297	86	167	458	892	1605	300	بالذكر --لا---------ن الذم لهم الزم ب----كونهم قادرين علي -------الجهاد والسفر ومضي الكلام في الطول والصحيح انه------ ذكر اولو الطول لان من لا مال له ولا قدرة علي السفر لا يحتاج الي الاستءذان في القعود لانه معذور وهءلاء لا عذر لهم في القعود فيستاذنون ويقعدون وقد فضح الله عز وجل المنافقين بهذه الصفات التي ذكرهم بها اشد الفضيحة AUTO 87 قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف قال المفسرون يعني النساء قال الفراء النساء الخوالف الل-----------------اتي يخلف--------ن في البيت و-لا يبرحن وقال	1871	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2056	false	5814808594708050569	228	291	1269	1610	1662	300	بالذكر قولان الاول ان الذك لهم -لزم لاجل كونهم قادرين علي السفر والجهاد والثاني---------------------------- انه تعالي ذكر اولي ------لان من لا مال له ولا قدرة علي السفر لا يحتاج الي الاستءذان في القعود لانه معذور واما القادرون فهم المحتاجون الي الاستءذان ثم قال تع-------------------------------------------------------------------------------الي رضوا بان يكونوا مع الخوالف قا-------------------------ل الفرا-------ء الخوالف عبارة عن النساء اللواتي يخلفن ازواجهن في اليسوت فلا يبرحن -قال	2056	8177085229079222738	230	333.0	182	488	47.13114929199219	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	266	300	1418	1590	1590	300	تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فدل علي فساد عذرهم--------- بقوله قل لا تعتذروا التوبة ويقال اعتذر اذا جاء بعذر صحيح ومنه قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر-	1872	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2058	false	759542891404530085	159	191	868	1030	1611	300	تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالضد كما في-------------------- قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر	2058	8177085229079222738	118	185.5	93	182	64.83516693115234	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	138	213	714	1115	1541	300	سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال------------------- ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده وقال الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه -----------------اتوا رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	1874	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2060	false	-8969179237107976624	207	276	1067	1426	1551	300	سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الدواب----------------------------------------- فقال------ صلي الله عليه واله وسلم لا اجد ما احملكم عليه فانصرفوا باكين شوقا الي الجهاد وفي رواية ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال------ صلي الله عليه واله وسلم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه و--------------------------------------------زاده قلت وقد عد474 هءلاء السبعة الذين يسالونه صلي الله عليه واله	2060	8177085229079222738	258	407.5	204	456	56.578948974609375	46	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1880	true	4703302304376527540	171	264	918	1420	1595	300	ما ينفق- قربات عند الله قال ابن عباس يريد يتقرب بذلك من الله قال الزجاج يجوز-------- في القربات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكانها وفتحها وقوله تعالي وصلوات الرسول قال قتادة يعني دعاءه بالخير والبركة وقال ابن عباس والحسن يعني استغفار الرسول لهم وقال عطاء يريد يرغب في دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم ويجوز عطف الصلوات علي ما في قوله ويتخذ ما ينفق والمعني انه يتقرب بصدقته ودعاء الرسول الي ا--------لله ويجوز عطفها علي القربات كانه يتخذ انفاقه قربة ويلتمس به -صلوات الرسول ودعاءه كما يلتمس القربات وقوله تعالي الا انها قربة لهم	1880	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2067	false	-742030119059659892	227	270	1191	1415	1576	300	ما ينفقه قربات عند الله ق-------------------------------------ال الزجاج يجوز ان تكون في القربات ثلاثة اوجه ضم الراء واسكان-------ها وقتحها قال في الكشاف قربات مفعول ثاني ليتخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان ما ينفقه سبب لحص--------ول القربات عند ا--------------------------------------------------------لله وصلوات الرسول ثم قال تعال------------------------ي الا انها قربة لهم	2067	8177085229079222738	139	161.0	112	520	26.730770111083984	17	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	240	300	1285	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم------------- هءلاء--------- واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفت-------نا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لان الله تعالي قال خذ من اموالهم----- ولم يقل--- اموالهم-	1884	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2072	false	-599084750979673486	135	199	756	1091	1657	300	صلي الله عليه واله وسلم لما عذر هءلاء التاءبين واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي بسببها تخلفنا عنك فتصدق به----ا وطهرنا واستغفر لنا فقال---------- صلي الله عليه واله وسلمما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لان----ه تعالي قال خذ من اموالهم صدقة ولم يقل خذ اموالهم	2072	8177085229079222738	280	476.5	225	353	79.32011413574219	46	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	166	242	915	1311	1629	300	وارصاد-------------------ا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني ابا عامر الراهب---- الذي سماه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه وقال------------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هواز---------ن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر بجند فا----خرج محمدا واصحابه	1889	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2077	false	8443968073115024663	28	109	160	583	1548	300	وارصادا اي اعدادا وانتظارا لمن حارب الله ورسوله وهو ابو------- عامر الراهب وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الفاسق وكان قد تنصر------------ وترهب قبل الاسلام ثم اسام ثم ارتد---------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونم الا قاتلتك معهم فلم يزلمع المشرك---------ين فلما انهزم- هوازن يوم حنين خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح---------------- فاني ذاهب الي- قيصر وات بجنود تخرج محمد- واصحابه	2077	8177085229079222738	276	421.5	221	486	56.790122985839844	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1895	true	1572431046095985847	189	300	967	1560	1560	300	الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم وهذا قول السدي وحبيب بن ابي ثابت والقول هو الاول والاية بيان عما يوجبه البناء علي الفساد من كون القلب علي الريبة الموجبة للحيرة حتي تتقطع حسرة حين لا تنفع الندامة ولا يمكن استدراك الخطيءة او حتي تنقطع بالموت فحينءذ يستيقن انه كان مسيءا بما فعل من النفاق وقوله تعالي والله عليم قال ابن عباس يريد بخلقه الصادق منهم والشاك حكيم فيما جعل للصادقين من الثواب وللكاذبين من العقاب AUTO 111 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اشتري الاية قال القرظي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفس-ا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك-	1895	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	40	152	212	806	1588	300	الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم ثم قا------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم باحوالهم---------------------------------- حكيم في الاحكام التي يحكم بها عليهم واعلم انه تع---------------------الي انما وقع في شرح فضاءح المنافقين وذكر قباءحهم بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك فلما فهم ذلك الشرح والبيان وذكر اقسامهم ورفغ علي كل قسم ما كان لاءقا به عاد الي فضيلة الجهاد وحقيقته فقال ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة مثل الله اثابتهم بالجنة علي بذل انفسهم واموالهم في سبيل الله بالاشتراء والثمن هو الجنة ولقد اغلي لهم الثمن قال لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة القعب-----ة وهم سبعون نقيبا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك	2081	8177085229079222738	206	295.0	164	913	22.562978744506836	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	40	0	210	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون--- منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع -لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد -------	1896	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2081	false	2270393852647252718	152	193	806	1025	1588	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون487 منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع ولا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد والحسن	2081	8177085229079222738	208	391.5	168	221	94.11764526367188	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1897	true	-18381599325086322	40	134	185	670	1602	300	في التوراة والانجيل والقران قال الزجاج هذا يدل -علي ان كل اهل ملة امروا بالقتال ووعدوا عليه الجنة وقال ابن عباس يريد شهدت لهم بهذه الشهادة وهذا الثواب في التوراة والانجيل والقران الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني -ان الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بين في الكتابين --------انه اشتري من امة محمد صلي الله عليه و-----سلم انفسهم واموالهم بال-------جنة كما بين في القران والقول هذا لا ما قاله ابو اسحاق----------------------------------------- وقوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله قال ابن عباس يريد بوعده وهذا استفهام -معناه الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله	1897	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2082	false	7175088561298923179	83	197	449	1046	1596	300	في التوراة والانجيل والقران قال الزجاج نصب وعدا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لان معني قوله فان لهم الجنة انه وعدهم الجنة وكان قوله وعدا مصدرا مءكدا واختلفوا في ان هذا الذي حصل في هذه الكتب ما هو فالقول الاول ان هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت قد اثبته الله في التوراة والانجيل كما اثبته في القران والثاني المراد انه تعالي بين في التوراة والانجيل انه اشتري من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كما بين في القران والثالث ان الامر بالجهاد والقتال موجود في جميع الشراءع ووعدوا عليه الجنة وقوله------ ومن اوفي بعهده من الله----------------------------- استفهام بمعني- الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله	2082	8177085229079222738	241	352.5	191	799	30.162702560424805	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	27	126	146	675	1639	300	العا--------------------بدون قال ابن عباس الذين يرون عبادة الله واجبة عليهم وقال الزجاج الذين عبدوا الله وحده وهو معني قول الكلبي الذين اخلصوا لله العبادة وقال الحسن هم الذين عبدوا الله باتباع امره وقوله تعالي الحامدون قال ابن عباس يريد الله علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءحون قال عامة المفسرين--- الصاءمون قال الوالبي عن ابن عباس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي صلي الله علي-----ه وسلم سياحة امتي الصيام وروي معمر عن الحسن قال هذا صوم القرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وقال الزجاج وقول الحسن ابين وقال الازهري وقيل للصاءم ساءح لان الذي-- يسيح-- في الارض	1898	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2083	false	1195624154185327482	130	221	732	1228	1665	300	العابدون بتوحيد الله وبطاعته قال ابن عباس الذي- يرون عبادة الله واجبة عليهم الصفة الثالثية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحامدون -------------------لله علي الاسلام علي ما ينالهم من السراء والضراء الذين يقومون بحق شكر الله علي نعمه دينا ودنيا الصفة الرابعة قوله الساءحون قال عامة المفسرين هم الصاءمون قال ابن ع-----------باس كل ما ذكر في القران من السياحة فهو --صيام وقال------ صلي الله عليه واله وسلم سياحة امتي الصيام و---------عن الحسن ان- هذا صوم الفرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وشبهوا بذوي السياحة في الارض لامتناعهم من شهواتهم وقيل هم طلبة العلم يسيحون في الارض	2083	8177085229079222738	273	396.0	216	659	41.4264030456543	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	90	173	441	867	1508	300	ولا يضع-------- قدمه ولا حافر -------فرسه ولا خف- بعيره وقال الحسن ولا يقفون موقفا وقوله تعالي يغيظ الكفار قال ابن الاعرابي يقال غاظه وغيظه واغاظه بمعني واحد اي اغضبه ولا ينالون من عدو نيلا--- قال ابن عباس والحسن اسرا وقتلا وهزيمة قليلا ولا كثيرا -الا كان ذلك قربة------------------------------------------ لهم عند الله قال العوفي وفي------------ الاية من الفقه ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ونصبه ومشيته وحركات------ه كلها حسنات مكتوبة ------له وكذ-----لك في---- المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية	1906	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2095	false	-1449226795349862505	102	196	528	1001	1578	300	ولا يضع الانسان قدمه ولا يضع- فرسه حافر-ه ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا ل----------------غيظ الكفار ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يغيظهم ويضيق صدرهم وخامسها قوله و-لا ينالون من عدو نيلا من قتل او اسر او غنيمة او ---------هزيمة او غير ذلك وان قلالا كتب--------- لهم به عمل صالح واستوجبوا الثواب ونيل الزلف ي عند الله فمالهم والتخلف عنه دلت هذه الاية علي----- ان من قصد طاعة الله كان قيامه وقعود------ه ومشيءه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله وكذا القول في طرق المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية	2095	8177085229079222738	239	261.5	183	521	45.873321533203125	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	236	300	1255	1561	1561	300	واذا ما انزلت سورة الاية قال ابن عباس كان اذا نزلت سورة----------- فيها عيب المنافقين---------------------------------------------- وخطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم ف-----------------نظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يراكم من احد ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم---------- ثبتوا مكانهم حتي-	1911	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2103	false	4980803084339422266	14	78	79	392	1544	300	واذا ما انزلت سورة من القران علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيها عيب المنافقين وذكرهم فذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وخطبهم وعرض ل-----------------------------هم في خطبته شق ذلك عليهم وعرفوا بمكانهم ثم نظر بعضهم الي بعض------------------------------------------------- هل يراكم من احد ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم اذا قاموا ثبتوا مكانهم حتي	2103	8177085229079222738	191	298.5	148	391	48.84910583496094	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	165	272	853	1397	1533	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة وكذلك القدمة والمعني--- انه- قد سبق لهم عند الله خير وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر -قال القدم السابقة وما تقدموا فيه غيرهم وقال احمد بن يحيي في هذه الاية القدم كل ما قدمت من خير قال وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخ-ر ولا ابطا----ء لان العادة جارية بتقدم الساعي علي قدميه فالقدم كنت من العمل الصالح وسدت مسد السبق وانشد لحسان يخاطب النبي صلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا القدم الاولي- اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	1916	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1860	false	2212724192331218932	28	175	157	926	1590	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة------------- والمعني349 انهم قد سبق لهم عند الله خير -قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال بعضهم الق------------------------------------------------------------دم كل ما قدمت من خير وق------------------------------------------ال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا -بطا واعلم ان السبب في اطلاق لفظ القدم علي هذه المعاني ان السعي و---------------------السبق لا يحصل الا بالقدم وسمي المسبب باسم السبب كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد وانما اضاف القدم الي صدق تنبيها علي زيادة الفضل وانه من السوابق العظيمة واما المفسرون فلهم اقوال بعضهم حمل قدم صدق علي الاعمال الصالحة وبعضهم حمله علي الثواب قال في البرهان معني قدم صدق عند ربهم اي ثواب جزيل حسن بما قدموا من الاعمال الصالحة وما اسلفوه من الايمان والطاعة والسابقة في الاخلاص واليقين قال حسان بن ثابت لنا القدم العلياء اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	1860	8177085229079222738	318	462.5	250	907	35.060638427734375	52	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	21	98	104	522	1599	300	قال ابن عباس ومقاتل AUTO والكلبي AUTO لا يخافون البعث والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها فلا يوجلون منها كما يوجل المءمنون المصدقون بها المعنيون بقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وبقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء ويكون الرجاء هاهنا الخوف كما قال تعالي لا ترجون لله وقارا نوح13 وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقال اخرون في قوله لا يرجون لقاءنا -لا يطمعون في ثوابنا	1920	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1867	false	403719001182433650	107	174	591	942	1613	300	قول ابن عباس ومقاتل----- والكلبي--------------------- والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بالبعث والدليل علي تفسير الرجاء بالخوف قوله تعالي---------------- انما انت منذر من يخشاها وق----------وله وهم من الساعة مشفقون وتفسير الرجا جاءز كما في قوله تعالي ما لكم----- لا ترجون لله وقارا ق-------ال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بي---وت عواسل -قال في البرهان ويجوز ان يكون بمعني لا يطمعون في ثوابنا	1867	8177085229079222738	229	357.0	180	419	54.65393829345703	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	3	97	16	461	1569	300	ان الظن لا يقوم مقام العلم وفي هذا دليل علي ان من كان في مساءل الاصول ظانا لم يكن مءمن------------------------ا وقوله تعالي ان الله عليم بما يفعلون قال يريد من كفرهم AUTO 37--------- قوله تعالي وما كان هذا القران ا-----------------------------------ن يفتري من دون الله قال الزجاج وابن الانباري هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا يونس و ان مع يفتري مصدر مقضيا عليه بالنصب تقديره وما كان هذا القران افتراء من دون الله كما تقول ما كان هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب	1947	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1892	false	5094131794073206388	9	90	49	434	1520	300	ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا ينفع في الحق ولا يدفع منه كثيرا ولا قليلا قال الشاعر ولكن المني لا يغني شيءا وقوله تعالي ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي الظن والتقليد وغيرهما قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري اي ما صح وما استقام ان يكذب ويختلق من دون الله اي ما كان ليخترع م-------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------- غير الله ولكن ان يقوم مقام اللام وهي لام الافعال المستقلة و-----------لكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب	1892	8177085229079222738	159	198.0	119	513	30.994152069091797	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	34	110	187	611	1635	300	يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت اضللتني يوم كذا وانت كسبتني دخول النار بما علمتنيه وزينته لي------------------------- فهذا تعارف توبيخ وتعنيف وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف واشفاق ومن هذه الجهة وافق قوله ولا يسال حميم حميما -المعارج يريد لا يساله سءال --رحمة و--عطف هذا كلامه والمفسرون حملوا الايتين علي حالتين --فقالوا يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فل---ذلك لا يسال حميم حميما وقال ابو علي معني يتعارفون يحتمل امري------------------ن احدهما ان يكون	1952	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1898	false	7315575242461527445	157	230	806	1207	1585	300	يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا فيقول كل فريق للاخر انت -ضللتني يوم كذا----------------------------------- وزينت- لي الفعل الفلاني من القباءح فهذا تعريف توبيخ وتعنيف وتباعد وتق-طع لا تعارف عطف و-شفقة واما ق--------------وله ولا يسال حميم حميما فالمراد--------------- سءال الرحمة والعطف والثاني حمل هاتين-------- الايتين علي حالتين وهو انهم يتعارفون اذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فعند ذلك لا يسال حميم حميما واما قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله ففيه وجهان احدهما ان يكون	1898	8177085229079222738	280	414.5	225	477	58.70021057128906	40	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	253	285	1344	1504	1588	300	تعالي وقضي بينهم بالقسط اي بين الرءساء والسفلة-------------------- وهم لا يظلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يجازون بشركهم AUTO 55 قوله تعالي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق قال ابن	1958	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1904	false	6971389481017583240	29	119	168	629	1588	300	تعالي وقضي بينهم بالقسط اي بين الظالمين والمظلومين دل علي ذلك قوله وهم لا يظلمون فيما قضي به عليهم وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لابد وان يقضي الله بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا ثم اتبع عز وجل ذلك الاعلام بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق فقال الا ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق اعلم ان	1904	8177085229079222738	106	151.5	82	461	22.993492126464844	19	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1963	true	-1248866742881839497	88	110	437	538	1470	300	قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءجك فيها	1963	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	48	70	242	343	1448	300	قال ابن عباس وما تكون يا محمد في شان يزيد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شان الدنيا وحواءجك فيها	1907	8177085229079222738	100	199.0	78	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	226	255	1151	1292	1521	300	من مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء م--يزا-نه من -مثله والمعني ما يزن ذرة و---------------------------------الذر صغار النمل واحدها ذرة وهي----- خفيفة الوزن جدا ف------ي الارض ولا في السماء	1964	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1907	false	3992639827286587304	178	216	873	1062	1448	300	من مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما يساويه في النقل والمعني ما يسياويه في النقل والمعني ما يساويه في ذرة الذر صغار النمل واحدها ذرة وهي تكون خفيفة الوزن جدا لقوله في الارض ولا في السماء	1907	8177085229079222738	125	200.5	97	189	66.13756561279297	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	115	174	570	866	1534	300	رسول الله صلي الله عليه -----وسلم فيما روي عنه الخدري -------------------------------------هم الذين يذكر الله لرءيتهم وروي عمر رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال هم---------------------- قوم تحابوا --في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا -خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه	1967	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1908	false	-3239046601054566282	170	238	909	1262	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ان من عباد الله ناسا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء لمكانهم يوم القيامة قالوا يا رسول الله منهم خبرنا وما اعمالهم فانا نحبهم لذلك فقال قوم تحابوا بروح الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها في الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا يخاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس --وقرا الا	1908	8177085229079222738	184	270.5	145	364	50.5494499206543	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1970	true	3738919522247436289	92	127	449	651	1508	300	فيه مع ازواج---كم واولادكم وقال اهل المعاني جعل الليل ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا ب-ه في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق	1970	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1911	false	-3005624815178013959	119	152	622	816	1585	300	فيه اسباب ارزاقكم والمعني انه تعال--------ي جعل الليل ليزول التعب والكلال بالسكون فيه والن----هار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا فيه في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق	1911	8177085229079222738	167	309.0	137	206	81.06796264648438	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1978	true	-7173882477274432274	94	255	466	1291	1536	300	قالوا ان هذا لسحر مبين ثم قررهم فقال اسحر هذا وهذا من ---------------------------------------------------كلامه يدل علي انه اختار الوجه الثالث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوجه التي ذكرها الفراء وهو انه جعل قوله اتقولون للحق لما جاءكم صلة وقوله تعالي ولا يفلح الساحرون قال المفلح الذي يفوز بارادته اي فكيف يكون هذا سحرا وقد افلح الذي اتي به اي فاز وفلح في حجته AUTO 78 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا قال ابن عباس يريد لتردنا ومعني اللفت في اللغة الصرف عن امر واصله اللي يقال لفت عنقه اذا لواها ومن هذا يقال التفت اليه اي عدل وجهه واماله اليه الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب وقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج والمفسرون اي ويكون لكما الملك والعز --------------في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون وقول اهل اللغة في الكبرياء ايضا انها الملك قال الزجاج وسمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقال الفراء انما قالوا ذلك لهما لان النبي اذا صدق-------------- صارت مقاليد--- امته	1978	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1918	false	-7965922940839698111	157	300	813	1587	1587	300	قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قي-------ل اسحر هذا ويحتمل ان يكون جملة قوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم فانهمقالوا اجءتنا بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون واعلم انه تعالي حكي عن فرعون وقومه انهم لم يقبلوا دعوة موسي وعللوا عدم القبول بامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قوله------ قالوا اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا اي من عبادة الاصنام ومنه -----------------لفت عنقه اذا لواه قال--------------------------------------------- الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب واعلم ان حاصل هذا الكلام انهم قالوا لا نترك الدين الذي نحن عليه لانا وجدنا اباءنا عليه فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة لمجرد الاصرار والسبب الثاني في عدم القبول -قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض اي ال---------------------------------------------------ملك وعلو الشان والمنزلة في ارض مصر قا----------------------------------------------------------------ل الزجاج -سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا ف-----------------------------النبي اذا اعترف القوم بصدقه صارت مدارج امر امته-	1918	8177085229079222738	278	339.0	222	1189	23.380992889404297	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	0	56	0	281	1522	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام قد سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي----------- هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحر قال ابو بكر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لمخاطبه لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال	1979	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1919	false	3314422099322934283	168	221	897	1164	1562	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام--- سبق الا---- انهم قالوا لما جاءهم--- موسي ما جءتم به هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السح------------ر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة كقول الرجل لغير--ه لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام -ثم قال	1919	8177085229079222738	250	444.5	200	292	85.61643981933594	45	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1986	true	7019004097128767837	92	129	485	711	1545	300	تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هذا مذكور في سورة الاعراف وقوله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعهم فرعون وجنوده الاتباع طلب اللحاق بالاول واستقصاء هذا مذكور في قوله فاتبعه الشيطان الاعراف وقوله تعالي بغيا وعدوا البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم	1986	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1927	false	2315711844497741229	13	72	66	384	1540	300	تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي قطعنا بهم البحر روي ان موسي عليه السلام خرج ببني اسراءيل ليلا من مصر فلما انتهوا الي البحر ضربه موسي بامر الله فصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة بين كل طريقين كالجبل وفيه خروق ينظر بعضهم الي بعض حتي جاوزوا سالمين فاتبعهم فرعون وجنوده---------------------------------------------------------------------------------------- بغيا وعدوا البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم	1927	8177085229079222738	107	166.5	88	406	26.354679107666016	16	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1989	true	8923093157935272490	231	260	1184	1347	1548	300	كانوا يخبرون بمبعث محمد صلي الله علي-----ه وسلم ويف-خرون--- علي ساءر الناس -بما يعلمونه من صدقه وخروجه والدخول في جملته حتي بعث فكذبوه حسدا وبغيا وايثارا لبقاء الرءاسة وامن	1989	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1931	false	-3503187588209875805	47	71	258	392	1606	300	كانوا يخبرون بمبعث محمد صلي الله عليه واله وسلم ويفتخرون به علي ساءر الناس فلما بعثه الله ---------------------------------------كذبوه حسدا وبغيا وايثارا لبقاء الرءاسة وامن	1931	8177085229079222738	114	183.0	94	173	65.89595031738281	16	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1996	true	-6285195618057047718	212	284	1150	1543	1625	300	عن قوم لا يءمنون اي عن قوم استشعروا عناد الحق وتركوا ا-------------------------لايمان فهءلاء لا ت--------------------------------------------------------------------غني عنهم الايات لانهم لا يستدلون بها ولا النذر لانهم لا ينتفعون بانذارهم ووعظهم AUTO 102 قوله تعالي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم الاية ذكرنا في سورة البقرة والانعام معني هذا الاستفهام عند قوله--- فهل ين-ظرون البقرة الانعام وقوله تعالي الا مثل ايام يعني الا اياما مثل ايام الامم الماضية المكذبة في وقوع------------------- العذاب	1996	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1938	false	4483801725226705096	151	217	779	1126	1555	300	عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم وهم الذين لا يعقلون وما في الاية حرف نفي للايمان عنهم لكفرهم بالله وشركهم واختيارهم لهلاك انفسهم وقيل ما استفهامية كقولك اي شء يغني عنهم وهو استفهام بمعني الانكار ثم قال تع----------------------------------------------------الي فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قب-----------------------------------------------------------------لهم اي هل ينتظرون ---------------------------------------------الا اياما مثل ايام وقاءع الله فيهم كما يقال ايام العرب لوقاءعها سمي العذاب	1938	8177085229079222738	132	132.5	103	509	25.933202743530273	19	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2015	true	7305615628662241170	244	300	1274	1540	1540	300	الكفار--------------- فيدخل فيهم اليهود والنصاري والمجوس وقال قتادة هم اليهود والنصاري يدل علي صحة هذا ما روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه -----وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	2015	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1784	false	2855720347353159151	114	164	560	797	1477	300	الكفار من قريش وغيرها فيدخل فيه- اليهود والنصاري والمجوس------------------------------------------------- روي سعيد بن جبير عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي صلي الله عليه واله	1784	8177085229079222738	214	385.0	169	287	74.56446075439453	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2016	true	-5329392932396487159	0	116	0	526	1432	300	لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله ي------قول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعد---------------ه قال-------------------------- صاحب النظم لما قال ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده دل ذلك علي ان من يءمن به فهو في الجنة لانه اذا اوجد الشء بصفة وجب ان يوجد بضد تلك الصفة ضد ذلك الشء وقوله تعالي فلا تك- في مرية منه انه الحق من ربك قال مقاتل بن سليمان الهاءان تعودان علي القران والمعني فلا تك في مرية من القران ------------------------------------------انه من الله ان القران هو الحق من ربك لا كما يقول المشركون من انك تاتي به من قبل- نفسك قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فلا تك في مرية من ان موعد الكافر-- النار	2016	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1784	false	2855720347353159151	165	247	802	1205	1477	300	لا يقول مثل هذا الا عن القران فوجدت الله تعالي يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده اي اليها مصيره قال حسان اوردتموها حياض الموت صاحية------------------------------------ فالنار موعدها والموت لاقيها واما ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا تكن في مرية منه انه الحق من ربك ففيه ق------------------------ولان ------------احدهما فلا تك في مرية من صحة هذا الدين ومن كون القران نازلا من غيب الله وكانه متعلق بما تقدم------------------------------------------------------ من قوله تعالي ام يقولون افتراه وال---------ثاني فلا تك في مرية من ان موعد الكفر به النار	1784	8177085229079222738	230	270.0	175	619	37.15670394897461	40	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2030	true	6671404152337657450	0	152	0	765	1551	300	فعلي عقاب اجرامي وان كانت الاخر---------ي فعليكم عقاب ------تكذيبي فحذف ما حذف------------ لدل----الة الباقي عليه كقوله امن هو قانت اناء الليل الزمر ولم يذكر المشبه به وقوله تعالي وانا برء مما تجرمون اي من الكفر والتكذيب والمعني انه ليس علي من اجرامكم عاءد ضرر وانما عاءد الضرر عليكم فاعملوا علي تذكر هذا المعني واكثر المفسرين علي ان هذا من محاورة نوح قومه وقال مقاتل ام يقولون افتراه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يقول المشركون افتري القران وهذه الاية معترضة بين قصة نوح عليه السلام AUTO 36 قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قال ابن عباس وغيره لما جاءه هذا من عند الله دعا علي قومه فقال لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح الاية وما بعدها وقوله تعالي فلا تبتءس قال الفراء والزجاج -لا ----تحزن ولا تستك------ن قال ابن عباس يريد فلا تغم وقا------------------------------------ل ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه	2030	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1795	false	7231990913956141444	66	155	331	770	1524	300	فعلي عقاب اجرامي وان ك-نت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب الا انه- حذف هذه التنفية لدلالة اول الكلام عليه ثم قال----------------------------------------------------------- وانا برء مما تجرمون اي من عقاب ا---------------------------------جرامكم في اسناد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتراء الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن اقناط من ايمانهم وانه كالمحال ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن تاس مستكين ومنه قول الشاعر وكم من خليل او حليم رايته فلم ابتءس والرزء منه خليل قال ابو زيد ابتاس الرجل اذا بلغه شء يكرهه	1795	8177085229079222738	235	260.5	178	843	27.876630783081055	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	55	176	283	895	1501	300	العرب اذا وصفت- انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف شاء لان--- من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسر-وا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه ويكون---- علامة لقهره اياه فخوطبوا ----------بما يعرفون في كلامهم واخبروا ان كل دابة بهذه المنزلة في الذلة والانقياد لله عز وجل وقوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم قال ابو اسحاق اي هو وان كانت قدرته تنالهم بما شاء فهو لا يشاء الا العدل وزاد ابن الانباري لهذا بيانا فقال لما قال الا هو اخذ بناصيتها كان في معني لا يخرج عن قبضته لكنه قاهر بعظيم سلطانه كل دابة فاتبع ق----------------------------وله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا	2048	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1810	false	-5821835201909667185	229	300	1186	1554	1554	300	العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له-------------- لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا ابصروا الاسير فاراداو اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ل-----------------------يكون ذلك علامة لقهر-----ه فخوطبوا في القران بما يعرفون ------وهو تمثيل بكون كل دابة تحت قهره وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم سلطانه ولما اشعر ذلك بقدرة غالب وقهر عظيم اتبعه بقوله ان ربي علي صراط مستقيم اي انه وان كان قادرا-	1810	8177085229079222738	281	454.0	225	659	42.64036560058594	45	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	71	128	358	674	1558	300	فياخذكم عذاب قريب قال ابن عباس -----------------------------يريد--------------------- اليوم الثالث وهو قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام AUTO 65 قوله تعالي---------------------------------- فعقروها ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني العقر في سورة الاعراف وقوله تعالي تمتعوا قال المفسرون عيشوا ومعني التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع ل-----------لحي عبر به عن الحياة لان الميت لا يتمتع وقوله تعالي في داركم	2053	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1816	false	-8743736728938780552	46	133	240	704	1593	300	فياخذكم عذاب قريب وذلك تحذير شديد لهم من الاقدام علي قتلها ويريد بالعذاب القريب هو في اليوم الثالث وهو قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام----- ثم اخبر تعالي انهم مع ذلك اقدموا علي عقرها فقال فعقروها يحتمل انهم عقروها لابطال تلك الحجة وان يكون انهاالشرب علي القوم وان يكون لانهم رغبوا في شحمها ولحمها فعند ذلك قال لهم صالح فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام معن------------------------------------------------------------------ي التمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس ولما كان التمتع لا يحصل الا لحي عبر به عن ال-------------------حياة وقوله------ في دراكم	1816	8177085229079222738	191	261.0	154	560	34.10714340209961	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	134	194	664	988	1509	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة قال ابن الانباري انما ذكر واخذ لان الصيحة محمولة علي الصياح ولانه قد فصل بين الفعل والاسم المءنث بفاصل فكان الفصل كالعوض من تاء التانيث وقد سبق لهذا نظاءر قال المفسرون ---------------------------لما اصبحوا اليوم الرابع---------- اتتهم صي--حة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم-------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين	2055	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1817	false	4488715187321001951	86	133	431	687	1582	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة قال ابن عباس المراد الصاعقة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون عقروا الناقة يوم الاربعاء ولما اصبحوا اليوم الرابع يوم السبت اتتهم الصيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض وقيل الصيحة العذاب عن ابي مسلم ثم قال تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين	1817	8177085229079222738	155	234.0	125	383	40.469974517822266	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	60	102	307	550	1545	300	ودخلت اللام في لقد لتاكيد الخبر والمراد بالرسل هاهنا الملاءكة الذين اتوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صورة الادميين وظنهم اضيافا ق-------------------------------------ال ابن عباس ---------وهم جبريل وم-كاءيل واسرافيل وهم الذين ذكرهم الله------ في----- الذاريات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم الذاريات وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم	2056	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1818	false	4287601680969126911	0	86	0	468	1611	300	ودخلت اللام في لقد لتاكيد الخبر ولفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فهذا يفيد القطع بحصول ثلاثة فاما الزاءد علي هذا العدد فلا سبيل الي اثباته الا بدليل اخر واجمعوا علي ان الاصل فيهم كان جبريل عليه السلام ثم اختلفت الروايات فقيل اتاه جبريل ومعه اثنا عشر ملكا علي صورة الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة وقال ابن عباس كانوا ثلاثة وجبريل وميكاءيل واسرافيل وهم الذين ذكرهم الله تعالي في سورة الذاريات هل اتاك حديث ضيف ابراهيم--------- وفي الحجر ونبءهم عن ضيف ابراهيم	1818	8177085229079222738	176	246.0	143	477	36.897274017333984	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	96	151	488	742	1482	300	وضاق بهم ذرعا---------------------------- قال الازهري ال---ذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير----- بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة	2067	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1823	false	-3870181999650703736	64	123	345	621	1532	300	وضاق بهم ذرعا اي صدرا او عظم المكروه عليه قال الازهري326 الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان----- البعير يذرع بيديه في سيره علي--------- سعة خطوه فان- حمل عليه اكثر من طاقته ضاق صدره عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق صدره- عبارة عن قلة الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة	1823	8177085229079222738	218	368.5	167	292	74.65753173828125	40	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2070	true	782335779181641448	222	289	1095	1449	1503	300	في ضيفي قال الكلبي عن ابن عباس لا تفضحون- في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة وقال بعض المفسرين ولا تخزون في ضيفي اراد لا تسوءون فيهم قال ابو بكر ومعني هذا لا تفعلوا باضيافي فعلا يلزمني الاستحياء منه لان مضيف الضيف يلزم الاستحياء من كل فعل قبيح يوصل الي --ضيفه فتخزوني من باب الاستحياء من قولهم خزي -الرجل خزاية اذا استحيا والضيف	2070	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1824	false	-4007905103002994031	236	280	1244	1476	1601	300	------وجهان الاول قال ابن عباس لا تفضحوني في اضيافي يريد انهم اذا هجموا علي اضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة والثاني لا تح-----------زون في ضيفي اي تعجلوني---- فيهم------------------------------------------------------------------ لان مضيف الضيف يلزمه--------- من كل فعل قبيح يوصل الي الضيف يقال------------------------------ خزي يالرجل خزاية اذا استحيا والضيف	1824	8177085229079222738	191	300.5	152	358	53.35195541381836	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	22	70	111	379	1569	300	رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب جبريل------------ بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر ومعني----- لن يصلوا اليك اي بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين	2073	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1826	false	5072956741505048263	250	300	1244	1520	1520	300	رسل ربك لن يصلو ا-ليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم------ ومعني قوله لن يصلوا اليك اي -سوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين-	1826	8177085229079222738	257	478.0	212	285	90.1754379272461	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	73	229	393	1192	1569	300	فاسر -باهلك و----قرء بقطع الالف وهما لغتان يقال سريت بالليل واسريت وانشد ابو عبيد لحسان----------------------------- اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين وجاء بيت النابغة سرت اليه من الجوزاء سارية يروي بالوجهين سرت واسرت قال الازهري وهذا ما لا اعلم فيه بين اهل اللغة اختلافا فمن قرا بقطع الالف فحجته قوله----------------- اسري بعبده الاسراء ومن قرا بوصل الالف فحجته قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر وقوله تعالي باهلك روي السدي عن ابي مالك لم يءمن بلوط الا ابنتاه الكبري اسمها ربه والصغري اسمها عروبة فالاهل علي هذا ابنتاه وقوله تعالي ب------------------------------------------------------------------------------------------------قطع من الليل ذكرنا معني-- القطع في سورة يونس قال عطاء عن ابن عباس يريد في ظلمة الليل و-----------------------------قال نافع بن الازرق لعبد الله بن عباس اخبرني عن قول الله عز وجلبقطع من الليل قال هو اخر الليل بسحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال بعض اهل المعاني هو نصف الليل فانه قطع ب--------نصفين وقوله تعالي------------------------------------------------------------ ولا يلتفت منكم احد---- نهي من معه من الالتفات	2073	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1827	false	-3364066762317996041	12	147	55	757	1559	300	فاسر موصولة والباقون بقطع الالف وهما لغتان يقال سريت -الليل واسريت وانشدوا------- لحسان بن ثابت حي البصيرة ربة الحذر اسرت اليك ولم تكن تسري فجاء باللغتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا بقطع الالف فحجته قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده-------- ومن -----وصل------ فحجته قوله------ والليل اذا يسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسري سير الليل وقال عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم علالات الكري وانقطع من الليل بعضه وهو ميل القطعة--------------------------------- يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا العذاب الذي موعده الصبح قال نافع بن الازرق لعبد الله بن عباس اخبرني عن قول الله تعالي بقطع من الليل قال هو اخر الليل -سحر وقال قتادة بعد طاءفة من الليل وقال اخرون---------- هو نصف الليل فانه في ذلك الوقت نصفين قال الشاعر وناءحة تنوح بقطع ليل علي رجل تقارعه الطريق واما قوله لمن معه ولا يلتفت منكم احد فهو نهي عن -------الالتفات	1827	8177085229079222738	393	441.0	311	1049	37.46425247192383	66	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2075	true	1509567064028684518	18	68	91	364	1595	300	الاهلاك وقال اخرون يعني جاء امرنا---- الملاءكة بال------عذاب-- جعلنا عاليها سافلها قال ابن عباس وعامة المفسرين ادخل------- جبري------------------------------------------------------ل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط حتي قلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك لم ينكفء لهم جرة ولا ينكسر لهم اناء ثم غشاها	2075	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1828	false	-7411866216184239859	77	141	414	757	1562	300	الليل ثم قال تعالي فلما جاء امرنا الي الملاءكة بهلاكهم وعذابهم جعلنا عاليها سافلها قال في البرهان روي ان الله تعالي329 بعث جبريل الي مءتفكات قوم لوم فاحتملها روي انه عليه السلام ادخل جناحه الواحد تحت مداءن قوم لوط و---قلعها وصعد بها الي السماء حتي سمع اهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك لم تنكفي لهم جرة ولم ينكسر لهم اناء ثم قلبها	1828	8177085229079222738	222	358.5	177	346	64.16184997558594	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	152	184	768	910	1514	300	عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم جبريل عن هذا فقال يعني ---ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	2078	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1829	false	-8611142692333874913	184	218	957	1107	1519	300	عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جبريل عن هذا فقال يعني من ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو يعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة	1829	8177085229079222738	141	269.0	109	150	94.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	188	249	929	1249	1514	300	والي مدين الاية قد ذكرنا في سورة الاعراف ان مدين اسم لابن ابراهيم ثم صار اسما للقبيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم قال ابن الانباري والي هذا المعني ذهب الفراء وانشد رهبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفارد قال الزجاج والمعني علي هذا-------- وارسل ا--لي اهل مدين فحذف الاهل وقوله	2078	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1830	false	-882635056214682890	0	58	0	305	1566	300	والي مدين اخاهم -------------شعيبا اع-لم ان مدين اسم -ابن ابراهي---م صار اسما للقبيلة قال في البرهان لانهم بنو مدين بن ابراهيم فقيل مدين والمراد بنو مدين كما يقال مضر والمراد بنو مضر قال الرازي وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني علي هذا التقدير وارسلنا الي اهل مدين فحذف الاهل واعلم	1830	8177085229079222738	173	237.0	139	438	39.49771499633789	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2083	true	8146172848204311660	0	147	0	763	1552	300	الله صلي الله علي-----ه وسلم ك----ان اذا ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه AUTO 89 قوله تعالي ويا ق---------------------------------وم لا يجرمنكم شقاقي قال ابن عباس والحسن وقتادة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحملنكم وقال الفراء والزجاج لا يكسبنكم وقد مر في سورة الماءدة قوله تعالي شقاقي اي خلاف---------ي وعداوتي وقوله تعالي ان يصيبكم ان في محل النصب لانه المفعول الثاني لقوله يجرمنكم ومعني الاية لا تكسبنكم معاداتكم اياي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل م------------ا اصاب قوم نوح من الغرق او ------------------قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة ------------------------والصيحة---------------------------------------------------- وما قوم لوط منكم ببعيد قال ابن عباس يريد قد كنتم لهم جيرانا وقرابة وقد رايتم ما اصيبوا به------- وما صاروا اليه من سخط الله وعذابه فعلي هذا اراد ليسوا ببعيد في الدار والنسب وقال قتادة وما قوم لوط منكم ببعيد ف------------------------------ي الزمان الذي بينكم وبينهم واختاره الزجاج فقال كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها	2083	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1835	false	-9031733915968454940	23	191	110	981	1562	300	الله صلي الله عليه واله وسلم انه كان اذا ذكر شعيبا قال ذاك خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه واما الوجه الرابع من الوجوه التي ذكرها شعيب فهو قوله وياقوم لا يجرمنكم شقاقي قال في الكشاف وجرم مثل كسب في تعديه تارة الي مفعول واحد واخري الي مفعولين فقال جرم دينا كسبه وجرمته اي اكسبته اياه ومنه قوله لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم اي يكسبكم شقاقي اصابة العذاب وقال الحسين بن القاسم عليه السلام معني لا يجرمنكم اي لا يحملنكم ولا يلزمنكم-------------------------------------------------------------- خلافي ومباينتي وعدواتي ع--------لي ان يصي-------------------------------------------------------------------------------------------------بكم عذاب الاستءصال في الدنيا مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق وهم اول امة هلكوا او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة لا يحلنكم ولا يكسبنكم عدواني من العقاب مثل ما اكتسبت هءلاء عداوتهم لانبياءهم ثم قال وما قوم لوط منكم ببعيد اي هم اقرب الهالكين اليكم فاتعظ------------------------------وا بهم انتهي والمراد نفي البع------------------------------------------د في المكان لان بلاد------------ قوم لوط قريبة من مدين ويحتمل ان المراد نفي البعد في الزمان لان ه---------------------------------------لاك قوم لوط اقرب الاهلاك ا--لتي عرف-ها	1835	8177085229079222738	321	451.5	251	1164	27.577320098876953	47	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2091	true	3008901047764735913	30	65	158	342	1531	300	قال ابن عباس يشهده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض قال ابو اسحاق اعلم الله انه يحيي الخلق ويبعثهم------------------ في ذلك اليوم ويشهدون AUTO 104 قوله----------------------------------------------------------------------------------- تعالي وما نءخره الا لاجل معدود	2091	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1843	false	6392705513359750360	101	155	540	818	1572	300	قال ابن عباس يشهده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض والمقصود من ذكر-------ه انه ربما وقع في قلب انسان انهم اذا جمعوا في ذلك الوقت لم يعرف كل واحد الا واقعة نفسه فاخبر الله ان تلك الوقاءع تصير معلومة للكل بسبب المحاسبة والمساءلة ثم قال تعالي وما نءخره الا لاجل معدود	1843	8177085229079222738	125	182.0	97	285	43.859649658203125	22	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	190	259	980	1344	1563	300	الجوف وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع AUTO 107 قوله------- تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	2094	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1845	false	3786581971147447513	172	208	917	1107	1569	300	الموت وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر وقال--------------------------------------------------------------------- ابن عاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع وحزن لا يندفع ثم قال تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	1845	8177085229079222738	164	279.5	131	371	44.20485305786133	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	8	36	42	184	1570	300	قوله- يخل لكم وجه ابيكم اي ---------------يقبل بكليته عليكم ويخلص لكم عن شغله بيوسف يعنون ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل الينا بالميل والمحبة	2123	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1681	false	-7081372487009804163	121	147	661	797	1610	300	قولهم يخل لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم وجهه ويقبل------- عليكم بخطابه والمعني--------------- ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل علينا بالميل والمحبة	1681	8177085229079222738	105	162.5	83	158	66.45569610595703	18	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2136	true	1406272230012355173	21	148	109	766	1554	300	امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه ---------------------------------------------------------فقط ومعني ال-----------------------------------------اكرام اعطاء المراد علي جهة الاعظام وقوله تعالي عسي ان ينفعن--------------ا اي يكفينا-------------------------- اذا ---بلغ وفهم الامور بعض شءوننا او نتخذه ولدا قال ابن عباس وكان لا يولد له و----كان حصورا وقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض قال ابن عباس يريد ملكناه في ارض مصر قال الزجاج اي ومثل الذي وصفنا مكنا ليوسف في الارض وعلي هذا وجه التشبيه في وكذلك مكنا انه شبه التمكين له في الارض بالتوفيق للاسباب التي صار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الي ما صار بالنجاة من الهلاك والاخراج من البءر يعني وكما انجيناه من اخوته حين هموا بقتله واهلاكه واخرجناه من ظلمة البءر مكنا له في -الارض-------- حتي بلغ ما بلغ قال ابن عبا-س والمفسرون يعني ارض مصر --وقوله تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث	2136	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1694	false	-857719743477031713	44	183	228	952	1520	300	امر العزيز امراته باكرام مثواه دون اكرام نفسه وذلك يدل علي انه كان ينظر اليه علي سبيل الاجلال والتعظيم وهو كما يقال سلام الله علي المجلس العالي ولما امرها باكرام مثواه علل ذلك ان قال-------------------- عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا اي يقوم باصلاح مهماتنا فيما نحن فيه اذا تدرب لكفاءته وام---------انته او نتخذه ولدا نتبناه لانه --كان لا يولد له ولد وكان حصورا وقال في البرهان وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ان احسن الناس فراسة اثنان العزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وابنة شعيب في موسي حين قالت لابها استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين ثم قال تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي مثل ذلك الانجاء من الجب وعطف قلب العزيز عليه مكناه واعط--يناه وحكم-----------------------------------------------------نا له248 بالارض وملكناه حتي صار متمكنا -----من الامر وال-----نهي في ارض مصر ثم قال- تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث	1694	8177085229079222738	240	176.0	185	957	25.078369140625	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2138	true	3891891270220155321	92	263	486	1340	1523	300	تعالي وكذلك اي ---------------مثل ما وصفنا من تعليم يوسف نجزي المحسنين قال ابن عباس يريد نفعل بالموحدين وقال ابو روق عن الضحاك يعني الصابرين ع-ن النواءب كما صبر يوسف AUTO 23 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يعني امراة العزيز التي كان يوسف في بيتها طلبت منه ان يواقعها يقال راود فلان جاريته عن نفسها وروادته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد من صاحبه الوطء والجماع ومعني المراودة في اللغة المطالبة بامر للعمل به قال الزجاج المعني انها راودته عما يريد النساء من الرجال وقوله تعالي وغلقت الابواب اي اغلقتها واصل هذا من قولهم في كل شء نشب في شء فلزمه قد غلق يقال غلق في الباطل وغلق في غضبه ومنه غلق الذهن ثم يعدي ما بالالف فيقال اغلق الباب اذا جعله بحيث يعسر فتحه و--------------------------------------اغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول وذلك انه صبر بحيث لا يفك منه بعد ذلك وقد نشب في حيث لا منجا له قال المفسرون وانما قال غلقت علي التكثير لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها وقوله تعالي وقالت هيت لك	2138	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1695	false	-3908226329637125608	89	221	485	1164	1560	300	تعالي وكذلك نجزي المحسنين اي ومثل ما وصفنا من تعليم يوسف نجزي المحسنين ف----------------------------------------------------------ي الص-بر-- علي الثوا-ب كما صبر يوسف وفيه تنبيه علي ان الله اتاه ذلك جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الحكم في اكتهاله واعلم ان يوسف عليه السلام كان في غاية الجمال والحسن فلما راته المراة طمعت فيه وذلك قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه والمراودة هي الاستدعاء له الي نفس-------------------------ها يقال راود فلان جاريته عن تفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد من------ الوطء والجماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغلقت الابواب والسبب ان ذلك العمل لا يءتا به الا في موضع مستور لا سيما-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان حراما ومع قيام الخوف الشديد وعني بغلقت الابواب تكثير الاغلاق وكثرة الايثاق قا-------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون--------------------------- لانها غلقت سبعة ابواب ثم دعته الي نفسها ------------وقالت هيت لك	1695	8177085229079222738	302	378.5	233	1091	27.681026458740234	49	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2158	true	5487066168690156768	29	155	143	766	1521	300	فاستجاب ليوسف ربه دعاءه وذلك -------------------------ان قوله والا تصرف عني------------------------------------------ كيدهن تاويله اللهم اصرف كما ان تاويل قول القاءل الا تطعني اعاقبك اطعني قاله ابو بكر AUTO 34 وقوله تعالي انه هو السميع العليم قال ابن عباس يريد لدعاءه الع---------ليم بما يخاف من الاثم AUTO 35 قوله تعالي ثم بدا لهم يقال بدا له في هذا الامر بداة اذا تغير رايه عما كان عليه وظ------هر له راي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر قال وهب والسدي ان امراة العزيز قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يخبر--هم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر ب---عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فظهر للعزيز واصحابه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراي حبس يوسف وقوله تعالي من بعد ما راوا الايات يعني ايات ---------براءته من قد القميص من دبر	2158	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	24	198	140	1025	1542	300	فاستجاب له--- ربه انما ذكر الاستجابة ولم يتقدم الدعا لان قوله والا تصرف عني فيه معني طلب الصرف والدعا باللطف فصرف عنه كيدهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو السميع المجيب لدعوات الملتجءين الي---ه العليم باحوالهم وما يصلحهم--------------- قوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين اعلم ان زوج المراة كان قد ظهر له براءة ساحة يوسف عليه السلام فلا جرم لم يتعرض واحتالت المراة بعد ذلك بجميع الحيل التي تحمل علي موافقتها علي مرادها فلم يلتفت يوسف عليه السلام عليها فلما ايست منه احتالت في طريق اخر و------------------------------قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يقول لهم اني روادته عن نفسه وانا لا اقدر علي اظهار عذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبس-ني فعند ذلك وقع في قلب العزيز ان الاصلح حبسه حتي اسقط علي السنة الناس ذكر هذا الحديث وحتي تقل الفضيحة فهذا هو المراد من قوله ثم بدا لهم الي اخره لان البدء عبارة عن تغيير الراي عما كان عليه في الاول والمراد من الايات والعلامات الشواهد علي براءته من قد القميص من دبر	1708	8177085229079222738	286	334.0	217	1035	27.632850646972656	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2159	true	-1873695202565381792	125	265	624	1377	1555	300	قال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه والطويل قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الي انقطاع القالة وما شاع في المدينة من الفاحشة وقال في رواية الكلبي الحين هاهنا خمس سنين وقال سفيان وعكرمة سبع سنين وقال مقاتل بن سليمان حبس يوسف اثني عشرة سنة وفي هذه الاية بيان ان العزيز اطاع زوجته في حبس يوسف بعد علمه ببراءته موافقة لها وذكر المفسرون ان الله تعالي جعل ذلك الحبس تطهيرا ليوسف من همه بالمراة وتكفيرا لزلته وذكر ابن الانباري ان الله تعالي ابهم الحين هاهنا ارادة لتكرمة العلماء ورفعا لاقدارهم ليفزع الناس اليهم في المشكلات وهم يعرفون ذلك بتطلب التاويل والبحث عن غامض التفسير AUTO 36 قوله تع---------------------------الي ودخل معه السجن فت------------------------------------------------------------------------------------يان قال السدي وقتادة والمفسرون هما غلامان كانا لملك مصر الاكبر----------------------------- احدهما صاحب طع----------امه و----الاخر صاحب----- شرابه رفع اليه ان صاحب طعامه	2159	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1708	false	-1015480820365012391	213	300	1093	1542	1542	300	قال اهل اللغة الحين وقت من الزمان غير محدود يقع علي القصير منه والطويل قال ابن عباس-------------- يريد الي انقطاع القالة وما شاع في المدينة من الفاحشة و---------------------------------------------------------------------قال مقاتل بن سليمان حبس يوسف لق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وادكر من بعد امة واما قوله ودخل معه السجن فتيان فهاهنا محذوف والتقدير لما راوا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله ودخل معه السجن فتيان قيل----------------------- هما غلامان كان للملك---- الاكبر الوليد بن الزيان بمصر قيل ان احدهما خازن الملك علي طعامه وكان الاخر ساقيه علي شرابه رفع اليه ان صاحب طعامه-	1708	8177085229079222738	275	446.0	221	912	30.15350914001465	45	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	80	135	409	691	1538	300	مجاهد كانا قد رايا حين ادخل- السجن رءيا فاتيا يوسف---------- فقال له الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها فكان كاس الملك ب--يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه فذلك----- قوله اني اراني اعصر خمرا -قال ابو اسحاق لم يقل اني اراني	2160	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1709	false	-6004963733259851215	109	161	549	824	1560	300	مجاهد كانا قد رايا حين -دخلا السجن رءيا فاتيا يوسف وسالا عنه فقال--- الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل-----------فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك في يدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه فذلك معني قوله اني اراني اعصر خمرا وقال ا-----------لاخر اني اراني	1709	8177085229079222738	250	431.0	202	301	83.05648040771484	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2164	true	417941065641982000	4	45	16	221	1519	300	الساقي------- رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه في موضعه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما حسن الحبلة--- فهو -------حسن حالك----- واما الاغصان الثلاثة فثل---اثة ايا-----------------م يوجه------ اليك الملك عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتعود كاحسن ما كنت	2164	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1713	false	3015293157137613313	231	280	1237	1479	1590	300	الساقي لما قص رءياه علي يوسف وقد ذكرنا كيف قص عليه فروي انه قال له يوسف ما احسن ما رايت اما الكرمة وحسنها فهو الملك وحسن حالك عنده واما الاغصان الثلاثة فهي ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم يوجه الملك اليك------ عند انقضاءهن فيردك الي عملك فتصير ك-----ما كنت	1713	8177085229079222738	173	274.0	136	253	68.37944793701172	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	158	228	762	1135	1525	300	قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون لما ذكرنا فرج يوسف راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك انه راي سبع بقرات سمان وسبعا عجافا فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيءا وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكهنة وقصها عليهم فذلك-------- قوله تعالي يا ايها الملا افتوني	2166	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1716	false	1919089448320400981	147	221	727	1128	1563	300	قوله تعالي وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف والعجاف الهزال الرقاق الضعاف قال الشاعر نفس الجواد الكريم باقية يوما وان مس جده العجف و---------------------------------------------------ابتلعت العجاف ا---------------------------------لسمان واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع- اخر يابسا-----------ت والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع الكهنة وذكرها لهم وهو المراد من قوله يا-------ايها الملا افتوني	1716	8177085229079222738	197	264.0	157	504	39.087303161621094	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	76	259	377	1322	1542	300	لما صار----- الي الملك وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساقي اهذا -------يعلم من تاويل رءياي ما لم يعلمه السحرة والكهنة قال نعم فاقبل علي يوسف وقال اني احب ان اسمع منك تاويل رءياي شفاها فاجابه يوسف بما شفاه---- وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك قال انك اليوم لدينا مكين امين يقال فلان مكين عند فلان بين المكانة اي المنزلة وهي حال يتمكن بها مما يريد وقوله تعالي امين قال الزجاج اي قد عرفنا امانتك وبراءتك مما قرفت به وقال مقاتل المكين تفسيره الوجيه والامين الحافظ وقال عطاء عن ابن عباس يريد مكنتك ملكي وجعلت سلطانك فيه كسلطاني واءتمنتك فيه AUTO 55 قوله تعالي قال اجعلني علي خزاءن الارض قال المفسرون لما عبر يوسف ------------رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا والخزاءن وتجمع----- الطعام فيها لياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني	2178	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1723	false	6652673884677972897	172	271	895	1404	1565	300	لما صار يوسف الي الملك وكان في ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك حدثا شابا قال للساقي -هذا هو الذي علم--- تاويل رء---------------------------------------------------------------------------------------ياي شفاها فاجابه بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته فعند ذلك قال له الملك---- انك اليوم لدينا مكين ا-------------------------------------------------------------------------------------------مين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون لما عبر يوسف عليه السلام رءيا الملك بين يديه قال له الملك فما تر- ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني --------الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة تعبا الغلات فتحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال ----------------------------------ومن لي بهذا---------------- الشغل -----قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني	1723	8177085229079222738	400	658.0	317	978	40.89979553222656	68	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	26	120	128	590	1489	300	تعالي ونزداد كيل بعير اي نزيد حمل بعير من------------------------------------------------- الطعام ---قال الزجاج لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير و----قوله تعالي ذلك كيل يسير قال الحسن اي ياتي ذلك متيسرا علي من يكيل لنا ونحو هذا قال مقاتل قال معناه ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج اي سهل عل-ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لذي نمضي ا-------------------------------ليه وقال اخرون ذلك كيل سهل قصير الوقت والمدة ليس سبيل مثله ان نشتغل ولا نضطر الي الاحتباس والتاخير عن الاوبة اليك AUTO 66 قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ---------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون- موثقا من الله	2187	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1732	false	1788290539110469152	132	255	683	1336	1567	300	تحافه ونزداد كيل بعير وهو ايضا ترغيب الي نصيب اخينا بسبب استحضاره لان يوسف عليه السلام بسط الطعام بين الناس فلا يعطي الواحد اكثر من------ بعير واما قوله ------ذلك كيل يسير فيه وجهان احدهم-------------------------------------ا قال مقاتل---------- ذلك كيل يسير علي هذا الرجل السخي- لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج الثاني يعني الذي جءناك به واعطيناه من دون اخينا كيل يسير لا ينفعنا فنحتاج الي ان نضم اليه حمل اخينا او ذلك الذي نطلب لاخينا يسيرا علي الملك بمجيءنا اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا استعطاف منهم لابيهم وفيه وفاء لما بذلوا ليوسف من مراودة ابيهم في اجتذاب اخيهم لانهم قد راودوه من ساءر جهات المراودة ترغيبا واستنزالا واستعطافا وتشهيلا ثم اخبر الله تعالي ان يعقوب عليه السلام قال لن ارسله معكم حتي تءتوني موثقا من الله	1732	8177085229079222738	212	126.0	163	832	25.480770111083984	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2190	true	-9137811579787687524	177	219	885	1097	1511	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون---- علم يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم قال ابن عباس في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يريد المشركين لا يعلمون ما قد الهم------ اولياءه AUTO 69 قوله---------------------------------------------- تعالي ولما دخلوا علي يوسف	2190	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1735	false	-7670250663463726332	91	135	466	697	1508	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون مثل علم يعقوب -----او لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في العلم والمراد -----------------باكثر الناس--------------- المشركون لا يعلمون ان الله كيف ارشد اولياءه الي العلوم التي تنفعهم في الدنيا والاخرة والله اعلم ثم قال تعالي ولما دخلوا علي يوسف	1735	8177085229079222738	145	219.0	114	268	54.10447692871094	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2191	true	470082209655338564	212	260	1050	1299	1499	300	الكلبي عن ابن عباس ان اخوة يوسف كانوا يعيرون يوسف واخاه لعبادة- جدهما ابي امهما--------- الاصنام وبان راحيل امهما امرت يوسف فسرق جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا بما كان عليه جدنا	2191	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1736	false	4210983754167821586	179	229	930	1181	1546	300	الكلبي عن ابن عباس ان اخوة يوسف كانوا يعيرون يوسف واخاه بسبب ان جدهما ابا امهما كان يعبد الاصنام و-ان ام يوسف---- امرت يوسف فسرق جونة كانت لابيها فيها اصنام رجاء ان يترك عبادتها اذا فقدها فقال له فلا تبتءس بما كانوا يعملون--- من التعيير لنا بما كان عليه جدنا	1736	8177085229079222738	229	414.5	183	259	88.4169921875	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2192	true	-3725633628430960551	76	188	394	986	1576	300	تعالي ثم اذن مءذن -قال المفسرون واهل اللغة نادي مناد واعلم معلم قا----ل ابن الانباري اذن معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكرير الفع-----ل ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قب-ل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه الفرق بين اذنت واذنت معناه اعلمت لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت بالاعلام ومضي الكلام في هذا الحرف مستقصي في مواضع منها قوله فاذنوا بحرب من الله البقرة وقوله فاذن مءذن بينهم وقوله واذان من الله التوبة وقوله تعالي ايتها العير قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهي عير قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل قال وقال -نصير الابل	2192	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1737	false	920018045799879375	7	122	38	644	1525	300	تعالي ثم اذن مءذن يقال اذنه اي اعلمه وفي الفرق بين اذنه واذنه وجهان قال ابن الانباري اذن معناه اعلم اعلاما بعد اعلام لان فعل يوجب تكبير الفعل وقال ويجوز ان يكون اعلاما واحدا من قبيل ان العرب تجعل فعل بمعني افعل في كثير من المواضع وقال سيبويه--------------------------------- لا فرق بينهما والتاذين معناه النداء والتصويت اي نادي منادي274----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايتها العير انكم لسارقون قال في البرهان العير القافلة قال الحسين بن القاسم عليهما السلام العير الرفقة من الابل وهي الاقليد عن اهل الحجاز والمقطر عند اهل اليمن كل ذلك بمعني واحد انتهي وقال ابو الهيثم كل ما اسري -عليه من الابل -الحمير والبغال فهو عير قال وقول من قال العير الابل خاصة باط----ل وقيل العير الابل	1737	8177085229079222738	358	597.0	286	776	46.1340217590332	59	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2194	true	-1321678318538926244	0	61	0	289	1530	300	في شريعتهم وقد حكم بها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل هذه كفالة بشء---------- مجهول قلنا حمل بعير من الطعام---------------------------------- كان------ معلوما عندهم فصحت الكفالة به غير ان هذا كفالة مال لرد سرقة وهو كفالة ما لم- يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي رد- السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	2194	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1738	false	-2960279415355780749	222	294	1122	1461	1492	300	في شرع--هم وقد حكم بها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله الزعيم غارم فان قيل فكيف ضمن حمل البعير وهو مجهول وضمان المجهول لا يصح قيل عن هذا جواب جيد ان حمل البعير قد كان عندهم معلوما كالوسق فصح ضمانه الا----- ان هذه كفالة مال لرد سرقة وهو كفالة علي ما يجب لانه لا يحل للسارق ان ياخذ شيءا علي اخذ السرقة ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم	1738	8177085229079222738	223	350.0	170	346	64.45086669921875	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2195	true	-1329206765332666863	200	296	1035	1536	1557	300	اخوة يوسف -ما جءنا لنفسد في الارض الاية واقروا بان -من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يسترق قال لهم المءذن انه لابد من تفتيش امتعتكم وانصرف بهم الي يوسف فبدا يوسف باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة-------------------------------------- والاوعية جمع الوعاء وهو كل ما استودع شيءا ف-----احاط به يقال اوعيت الشء في الوعاء اوعيه ايعاء وقوله تعالي ثم استخرجها من وعاء اخيه ان شءت رددت الكناية الي السقاية وان شءت الي الصواع علي لغة من يءنث وان شءت علي السرقة لان فيما تقدم دليلا عليها قاله الفراء والزجاج وابن الانباري وقوله تعالي كذلك كدنا ليوسف قال	2195	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1739	false	8869101286680378868	170	242	853	1208	1499	300	اخوة يوسف لما ---------------------------اقروا بانه من وجد المسروق في رحله فجزاءه ان يس-رق قال لهم المءذن انه لابد من تفتيش امتعتكم وانصرف بهم الي يوسف فبدا هو-- باوعيتهم قبل وعاء اخيه لازالة التهمة والريبة من قلوبهم ان بدعوا بوعاء اخيه والاوعية جمع وع--اء وهي كل ما ان اذا وضع فيه شء احاط به-------------------------------------------------- ثم استخرجها من وعاء اخيه وعنا بها الصاع----------------------------------------------------------------------- لان الصاع تذكر وتءنث ثم قال تع--------------------------------------الي كذلك كدنا ليوسف قال	1739	8177085229079222738	256	389.5	203	546	46.88644790649414	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	75	197	346	941	1479	300	اخاكم ف---------ي الجب وزعم-تم لابيكم ان الذءب--- قتله وانتم كاذبون ثم بعتموه بعشرين درهما وهذا الذي ذكره ابن عباس يتضمنه قوله انتم شر مكانا لا انه واجه اخوته بكل هذا وروي الضحاك عنه في قوله انتم شر مكانا قال شر صنيعا لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم وقال اهل المعاني انتم شر منزلا عند الله ممن --------------------------------------------------------------------------رميتموه بالسرقة لانكم سرقتم من ابيكم اخاكم قوله تعالي والله اعلم بما تصفون قال ابن عباس في رواية عطاء ا----------راد ان سرقة يوسف كانت لله رضا و--------------------------------يروي عنه وهو قول الحسن وقتادة والله اعلم بما تصفون انه كذب وقال ابو اسحاق اي الله يعلم اسرق اخ له ام لا AUTO 78 قوله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في ---------	2201	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1743	false	-2374789111085852092	142	232	697	1166	1513	300	اخاكم فطرحتموه في الجب ثم قلتم لابيكم ان الذءب قد قتله وانتم كاذبون ثم بعتموه بعشرين درهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بعد المدة الطويلة والزمان الممتد ما زال الحقد والحسد والغضب عن قلوبكم فرميتموه بالسرقة ------------------------ثم قال------- والله اعلم بما تصفون فيعلم انه لم يصح لي سرقة ولا لاخي والمراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا وبالجملة فجملة الوجوه في سرقة لا يوجب شء منها عود الذم-------- واللوم اليه ولما حبس يوسف اخاه ولحقتهم الشفقة علي والدهم وادركتهم عند ذلك لاخيهم------------ قالوا يا-ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في القدر او في	1743	8177085229079222738	213	115.5	166	733	29.05866241455078	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	85	116	416	548	1445	300	روي ان يوسف ------------قال لجبريل------------ هل لك علم بيعقوب قال نعم قال فكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي ق-------------------ال فهل له في ذلك من اجر قال نعم اجر ماءة شهيد قال	2208	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1748	false	-617472377336497676	259	296	1388	1557	1576	300	روي ان يوسف عليه السلام قال لجبريل عليه السلام هل لك علم بيعقوب قال نعم قال وكيف حزنه قال حزن سبعين ثكلي وهي لهاولد ثم يموت قال فهل له فيه ------اجر قال نعم اجر ماءة شهيد وما	1748	8177085229079222738	119	196.5	91	175	68.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	2	48	12	239	1445	300	القرح بالقرح اوجع وقد قال متمم بن نويرة فقال-- اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي- والدكادك فقلت له- ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك وذلك انه راي قبرا فتجدد حزنه علي اخيه مالك وليم علي ذلك فاجاب بان الاسي يبعث الاسي	2208	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1748	false	-617472377336497676	131	172	707	917	1576	300	الفرح كان--- اوجع قال----------بن نويرة وقالوا اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللواء والدكادك فقلت لهم ان الاسي يبعث الاسي دعوني فهذا كله قبر مالك وذلك انه راي قبرا ف-جدد حزنه علي اخيه مالك ولاموه------ فاجاب -ان الاسي يبعث الاسي	1748	8177085229079222738	192	326.0	151	231	83.11688232421875	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	42	81	216	417	1488	300	او تكون من الهالكين اي م-----ن الميتين قاله قتادة وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاية انهم قالوا لابيهم ----لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا ينتفع بنفسك معه او تموت بالغم--------------------------------------------------------------------- وارادوا بهذا القول كف-ه عن----- البكاء	2211	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1749	false	-6360115751858483447	80	188	404	954	1536	300	او تكون من الهالكين اي ميتا من الميتين ومعني حرضا اي هرما دنفا مشفيا علي الهلاك ومقاربا له من احرضه المرض اذا اشف علي الموت ويستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث لانه مصدر وصفة حرض بكسر الراء ونحوها دنف ودنف واصل والحرض فساد الجسم والعقل من مرض او غيره قال الشاعر اني امرح في حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ومعني الاية انهم قالوا لابيهم انك لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت بالغم كانهم قالوا انت الان في بلاء شديد ونخاف ان يحصل ما هو ازيد منه واقوي وارادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء	1749	8177085229079222738	186	321.5	148	550	33.818180084228516	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	205	258	1044	1283	1488	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من خبر سلامة يو----سف ما لا تعلمون انتم قال الكلبي عن ابن عباس و----------------------------------------------------------------------ذلك------------------ ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قبض---ت روح ابني يوسف فيما قبضت من الارواح قال لا يا نبي الله--------------------- وقال ابن عباس وا-------------------------علم ان رءيا يوسف صادقة	2211	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1751	false	-717576256574183687	173	248	827	1181	1447	300	واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من -----رحمته واحسانه ما لا تعلمون وهو انه تعالي ياتيني بالفرح من حيث لا احتسب وهو اشارة الا انه كان يتوقع رسول يوسف اليه وذكروا لسبب ذلك التوقع امور احدها ان ملك الموت اتاه فقال له يا ملك الموت هل قد قبصت روح ابني يوسف ق---------------------ال لا يا نبي الله ثم اشار الي جانب مصر وقال اطلبه هاهنا وثانيها انه عليه السلام علم ان رءيا يوسف صادقة	1751	8177085229079222738	167	199.5	127	380	43.94736862182617	33	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	165	290	835	1462	1513	300	-لا تياسوا من روح الله قال الاصمعي الروح الاستراحة من غم القلب وقال ابو عمرو الروح الفرج والروح ما يجده الانسان من نسيم الهوي فيسكن اليه وقيل في قوله تعالي فروح وريحان الواقعة الروح الرحمة وقال اهل اللغة ما يتركب من الراء والواو والحاء كثير والاصل في ذلك كله الحركة والاهتزاز فكل ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فهو روح قال ابن عباس في رواية عطاء ولا تياسوا من -روح الله يريد من رحمة الله وهو قول قتادة والضحاك والكلبي وروي معمر عن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله ولا تياسوا من الروح الذي ياتي به الله وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- انه لا يياس من روح الله الا--- القوم الكافرون قال ابن عباس يريد ان المءمن من الله علي خير يرجو----ه في الشداءد	2212	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1752	false	-7036170560359490863	99	164	528	860	1584	300	ولا تيءسوا من روح الله قال الاصمعي ال-------------------------------------------------------روح ما يجده الانسان من نسيم الهواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يهتز الانسان له ويلتذ بوجوده فه-----------------------------------------و روح وروح الله فرجه وتنفيس-----ه وهو -------------------------------ماخوذ-------------------------------------------------------- من الراحة بعد التعب والنسمة بعد العنا وطول المكث وقرء بضم الراء اي رحمته التي يحيا بها العباد ثم قال انه لا ييءس من روح الله الا283 القوم الكافرون دو-----------------ن المءمن فهو------------ يرجو الله في الشداءد	1752	8177085229079222738	205	304.0	160	698	29.369626998901367	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	212	276	1039	1375	1489	300	اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال ابن عباس يريد بصيرا ويذهب البياض الذي علي عينيه وقال السدي يعد بصيرا وقال الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع بصيرا وقيل اراد ياتني بصيرا وكان قد دعاه-------------------------- واتوني باهلكم اجمعين قا------------------ل الكلبي وكان اهله نحوا من سبعين انسانا وقال مسروق دخل اهل يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون بين رجل وامراة AUTO 94 قوله تعالي ولما فصلت العير	2219	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1756	false	-4241916757249771476	218	298	1112	1532	1539	300	اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ق-----------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عيناه فاعطاهم قميصه قال المحققون ولولا ان الله تعالي علم يوسف ذلك لم يعلم انه يرجع بصره وهذا في البرهان ولما افرد اباه بالذكر تعظيما له قال في الباقي واتوني باهلكم اجمعين ليتخذوا مصرا دارا قال الكلبي -كان اهله----- من سبعين انسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف مصر وهم ثلاثة وتسعون بين رجل وامراة ثم قال تع------الي ولما فصلت العير	1756	8177085229079222738	193	211.0	154	515	37.47572708129883	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	43	119	198	591	1489	300	عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار -نزل اليه جبريل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهي------------م ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه والقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هذا	2219	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	217	296	1090	1503	1523	300	عن انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار ونزل اليه جبريل بقميص من الجنة وطفيسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطفيسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم عليه السلام ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة فعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص بعن--قه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هذا	1757	8177085229079222738	382	727.5	307	415	92.0481948852539	66	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	67	119	337	591	1510	300	ايام وقال قتادة ذكر لنا انه كان بينهما ثمانون فرسخا وذكر-------------------------------------------------- مجاهد السبب في ذلك فقال هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعل------------م انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وقال	2220	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1757	false	-8195082305325732331	158	215	785	1074	1523	300	ايام وقيل من مصر الي كنعان مسافة------ ثمانين فرسخا والله اعلم واختلفوا في كيفية وصول تلك الراءحة اليه قال مجاهد------------------ هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام انه ليس في الدنيا--- ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد ريح يوسف وروي	1757	8177085229079222738	200	330.0	158	316	63.2911376953125	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2221	true	-7452196408600101703	170	268	869	1408	1564	300	فلما ظهر ان جاء البشير اي ظهر مجء البشير فاضمر الرافع قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي ومقاتل البشير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم فاخبرته ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص فاخبره انه حي فافرحه كما احزنته---- فالقاه علي وجهه قال ابن عباس القي القميص علي وجه يعقوب---------------------------------- فارتد بصيرا يريد انجلي البياض وذهبت الظلمة وقال المفسرون فعاد ورجع بصيرا ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان ع---------ليها قال ابن ا---لانباري وهذا من الافعال المنسوب-----------------------------------------------------------------------------------------ة الي المفعولين كقولهم طالت النخلة والله اطالها AUTO 97 وقوله تعالي----------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون	2221	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1758	false	7584859460457645560	54	167	280	839	1533	300	فلما---- ان جاء البشير القاه علي وجهه قال جمهور المفسرين البشير------------------------------------------ يهوذا قال اني ذهبت بالقميص ملطخا بالدم وقلت--- ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص فاخبره انه حي فافرحه كما احزنته قال فالقاه علي وجهه اي طرح البشير---- القميص علي وجه يعقوب او يقال يعقوب القاه علي وجهه نفسه فارتد بصيرا اي ------------------------------------------------رجع بصير- ومعني الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها فعند هذا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون والمراد علمه بحياة يوسف من جهة الرءيا لان هذا المعني هو الذي له تعلق بما تقدم وهو اشارة الي ما تقدم من ----------------------------------------قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون	1758	8177085229079222738	300	402.5	236	701	42.79600524902344	48	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	32	300	170	1589	1589	300	نزلت هذه الاية في تلبية مشركي العرب وذلك انهم كانوا يقولون--- لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك فبين الله عز وجلانهم كانوا يجعلون له شريكا وقت تعبدهم وتقربهم اليه وشرح ابن عباس في رواية عطاء شرحا شافيا فقال قال اهل مكة ر-----------بنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم ي----------ءمنوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاص-ام شفعاءنا عنده فلم يءمنوا وقالت اليهود ربنا الله وحده وعزير ابنه فلم يءمنوا وقالت النصاري ربنا الله وحده والمسيح ابنه فلم يءمنوا وقال عبدة الشمس والقمر ربنا الله وحده وهءلاء يشفعون فلم يءمنوا وقال المهاجرون والانصار ربنا الله وحده لا شريك له فامنوا وصدقوا قال ابو علي الفارسي في هذه الاية ليس المءمن هاهنا الذي امن حقيقة ولكن المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون وقد يطلق علي المظهر الايمان بلسانه اسم مءمن ولا يجوز ان يراد بذلك المدح وكان الاسم البخاري علي الفعل AUTO 107 قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم قال ابن عباس يريد المشركين غاشية من عذاب الله عقوبة مجللة تغشاهم وتنبسط عليهم قال الزجاج ان ياتيهم ما يغمرهم من العذاب--------- او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة مصدر منصوب علي الحال يقال بغتهم الامر بغتا------ اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا قال ابن عباس وذلك لا يكون الا بغتة وقد جاء اشراطها مع النبي-------------------- صلي الله علي-----ه وسلم وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن الانباري يجوز ان يكون هذا تاكيدا لقوله بغتة وتشديدا لتاويلها ويجوز ان يكون علي التقديم بمعني ان تاتيهم غاشية من عذاب الله وهم لا يشعرون وقوعها بهم AUTO 108 قوله تعالي قل هذه سبيلي قال المفسرون قل لهم يا محمد هذه---- الدعوة التي ادعو -اليها والطريقة التي-	2228	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1765	false	957032667019578817	142	284	770	1498	1589	300	نزلت هذه الاية في تلبية مشركي العرب ----لانهم كانوا يقولون291 لبيك لا شريك لك -لا شريك هو لك تملكه وما ملك وعنه ايضا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل مكة قالوا الله ربنا وحده لا شريك له والملاءكة بناته فلم يوحدوا بل اشركوا وقال عبدة الاصنام ربنا الله وحده والاصنام شفعاءنا عنده وقال-----------ت اليهود ربنا الل-----ه وعزير بن الله وقال--------ت النصاري ربنا الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده لا شريك له ثم----------- قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افامنوا ان تاتيهم--------------------------- غاشية من عذاب الله اي نقم----ة تغشاهم وعقوبة تعمهم او------------------ ما يغمرهم من العذاب والصواعق او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة علي غفلة تبغتهم ف----------يقال بغته- الامر بغتا وبغتة اذا جاءهم- من حيث لم يتوقعوا وقوله وهم لا يشعرون كالتاكيد لقوله بغتة وبغتة نصب علي الحال ثم امر عز وجل رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هذه سبيلي قال المفسرون قل---- يا محمد لهم هذا الدعوة التي ادعوا اليها والطريقة التي	1765	8177085229079222738	526	791.0	412	1490	35.3020133972168	85	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2229	true	3348527348845341339	212	300	1077	1515	1515	300	-----صلي الله عليه -----وسلم قال ويجوز ان ينقطع الكلام عند قوله الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني فيرتفع من بالنسق علي انا وترتفع انا بعلي لانهما ابتداء وخبر وهذا معني قول ابن عباس قال يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمالذين امنوا معه كانوا علي احسن طريقة واقصد هداية وقوله تعالي وسبحان الله عطف علي قوله قل هذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقك سبحان الله تنزيها لله عما اشركوا وما انا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ضدا او ندا او كفوا او ولدا-	2229	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1766	false	-7047492227555034530	113	177	552	859	1471	300	الله صلي الله عليه واله وسلم في قوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله -------------علي بصيرة انا ومن اتبعني -----------------------------من اهل بيتي لا زال الرجل بعد الرجل يدعو الي ما ادعو اليه------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ وسبحان الله عطف علي قوله--- هذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقل سبحان الله تنزيها لله عما اشركوا وما انا من المشركين الذي- اتخذوا مع الله ضدا --وندا و--كفوا --وولدا	1766	8177085229079222738	212	299.5	168	449	47.216033935546875	35	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2234	true	1450652338697809558	153	218	852	1179	1595	300	اهل المعاني ووجه الاعتبار بقصصهم هو ا--------ن الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العبد وجمع بينه وبين والديه واخوته علي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي ان يعز محمدا ويعلي- كلمته وينصره علي من عاداه وقوله تعالي لاولي الالباب ان قيل ان قوم م--------------------حمد صلي الله عليه	2234	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1768	false	-2420659987603406255	36	100	196	525	1561	300	---والتفكر- ووجه الاعتبار بقصصهم امور الاول ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كانوا يظنون به انه عبد لهم- وجمعه مع------ والده ع--------لي ما احب بعد المدة الطويلة لقادر علي اعزا-ز محمد- واعلاء كلمته والثاني ان الاخبار عنه جار مجر------ي الاخبار عن الغيب فيكون معجزة دالة علي صدق محمد صلي الله عليه	1768	8177085229079222738	215	317.0	169	356	60.39325714111328	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	23	148	111	745	1494	300	يفتري و-----لكن تصديق الذي بين يديه اي من الكتب اي يصدق ما قبله من-------------------------- التوراة والانجيل وغيرها من الكتب قاله ابن عباس والحسن وقتادة ونصب تصديق علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب قاله الفراء والزجاج قالا---------- ويجوز رفعه ف-ي قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتفصيل كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء يحتاج اليه من امور الدين من الحلال والحرام والحجاج والاعتبار هذا اذا قلنا ما كان القران وان قلنا ما كان القصص فالمعني وتفصيل كل شء من نبا يوسف واخوته وهكذا فسر ابن عباس فقال في رواية عطاء والضحاك وتفصيل كل شء من خبر يوسف واخوته وامورهم وعلي التفسيرين جميعا قوله كل شء من العام الذي اريد به الخاص	2235	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1769	false	-1154557755829344452	34	179	167	904	1544	300	مفتري فقال ولكن تصديق الذي بين يديه وهو اشارة الي ان هذه القصة وردت علي الوجه الموافق لما في التوراة وساءر الكتب الالهي---------------------------------ة ونصب تصديق علي تقدير ولكن كان تصديق----- بين يديه كقوله ما ------كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين قال ---الزجاج والفراء ثم قال ويجوز رفعه علي قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه اي هذا القران تصديق لما تقدم بين يديه من الكتب والرسل لان الله عز وجل جعله خاتما للكتب كلها ومصدقا لها ولمن اصطفي الله من اهلها ونسال الله ان يرحمنا به وبغيره من التذكير وان يوفقنا لطاعة العليم الخبير والصفة الثالثة قوله وتفصيل كل شء وفيه قولان احدهما المراد وتفصيل كل شء واقعه يوسف مع ابيه واخوته والثاني انه عاءد الي كل القران كقوله ما فرطنا في الكتاب من شء يحتاج اليه في----- الدين وقيل انه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العام الذي اريد به الخاص	1769	8177085229079222738	269	344.5	213	1023	26.295209884643555	45	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2236	true	4632083232308833292	181	299	887	1522	1525	300	لما ذكر انهم--------- لا يءمنون عرف الدليل الذي يوجب التصديق بالخالق---- فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها -الاية العمد AUTO الاساطين ومنه قول النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد وهو جمع عماد يقال عماد وعمد وعمد مثل اهاب واهب واهب قال ذلك ابو اسحاق في قوله عمد ممددة الهمزة وقال الفراء العمد والعمد جمع العمود مثل اديم وادم وادم وقضم وقضم قضم والعماد والعمود ما يعمد به الشء يقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اذا دعمته فاعتمد الحاءط علي العماد اي امتسك به ومن هذا يقال فلان عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم وق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ترونها فيه ثلاثة اقوال احدها انه كلام مستانف والمعني رفع السم-وات بغير عمد ثم قال ترونها اي وانتم ترونها كذلك مرفوعة بلا	2236	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1626	false	6332463287416821326	40	119	201	607	1548	300	لما ذكر ان اكثر الناس لا يءمنون ذكر عقيبه ما يدل علي صحة التوحيد والمعاد فقال الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها قال في الكشاف الله مبتدا والذي خبره بدليل قوله----------------------- وهو الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد الارض ويجوز ان يكون صفة----------------------------------------------------------------- وقوله يدبر الامر يفصل الايات خبر بعد خبر وينصره ما تقدم من ذكر الايات انتهي واما قوله تعالي ترونها ففيه----- اقوال الاول انه كلام مستانف والمعني رفع السماوات بغير عمد ثم قال ترونها اي وانتم ترون انها-- مرفوعة بلا	1626	8177085229079222738	200	269.5	156	730	27.397260665893555	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2243	true	7672038182804332524	0	86	0	465	1575	300	للعقوبة مثلة ومثلة مثل صدقة وصدقة فالاولي لغة---- الحجاز والثانية لغة تميم ومن قال مثلة -جمعها مثلات ومن قال مثلة -جمعها علي مثلات ومثلات ومثلات باسكان الثاء وهذا معني قول الفراء------ والزجاج وبعض عبارتهما وقال ابن الانباري المثلة العقوبة المبقية في المعاقب شيءا بتغيير بعض خلقه الذي اذا افسد قبحت معه الصور----------ة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه----- بقطع ------انفه او اذنه او سمل عينه- او بقر بطنه يمثل مثلا بفتح الميم وسكون الثاء فهذا الاصل ثم يقال للعار الباقي و--الخزي اللازم مثله	2243	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1633	false	-8197575296843644356	76	153	449	860	1619	300	للعقوبة مثلة ومثلة مثل صدقة وصدقة فالاول -لغة اهل الحجاز والثاني -لغة تميم فمن قال مثلة فجمعها مثلات ومن قال مثلة فجمعها---- مثلات ومثلات ومثلات باسكان الثا- هكذا حكاه الواحدي عن القرا والزجاج-------------- وقال ابن الاعرابي المثلة العقوبة المنفية في المعاقب وهو تغير تبقي------------------------------ الصورة منه قبيحة وهو من قولهم مثل فلان بفلان اذا قبح صورته اما بقطع اذنه وانفه-------- او سمل عينيه او بقر بطنه هذا هو------------------------------- الاصل ثم يقال للعار الباقي في الخزي اللازم مثله	1633	8177085229079222738	323	504.5	259	501	64.47105407714844	46	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2243	true	7672038182804332524	256	300	1350	1575	1575	300	الاية يقول يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم---- ذلك عن الكفر خوفا ان ينزل بهم مثل الذي نزل بمن كفر قبلهم وقوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي-	2243	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1633	false	-8197575296843644356	157	197	879	1088	1619	300	الاية----- يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بها وكان ينبغي ان يردعهم خوف ذلك من الكفر اعتبارا بحال ما سلف انتهي ثم قال سبحانه---------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي	1633	8177085229079222738	169	285.5	135	230	73.47826385498047	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	139	224	712	1139	1532	300	العرب يضربون المثل لمن سعي فيما لا يدركه وتعاطي ما لا يجد منه شيءا بالقابض علي الماء وذلك ان القابض علي الماء لا يحصل في يده منه شء المعني لا يصير في ايديهم اذا دعوهم الا ما يصير في يدي من قبض علي الماء ليبلغ فاه وانشد ابو عبيدة قول ضابء البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء تستقيه انامله قال ابو عبيدة تسقه تجبه وقال ابن الانباري يجمعه ويسقه يحمله وانشد ايضا فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد قال	2255	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1642	false	7288052232847171959	66	93	325	463	1548	300	العرب تضرب-- المثل لمن سعي فيما لا يدركه-------------------------- بالقابض---- الماء باليد كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو دهبل واصحب----------------------------------------------------------ت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد لان	1642	8177085229079222738	117	166.5	93	427	27.400468826293945	20	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	139	209	744	1101	1560	300	وقوله تعالي لافتدوا به -الافتداء جحل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول افتدوا محذوف تقديره لافتدوا به انفسهم اي جعلوه فداء انفسهم من العذاب والكناية في به تعود- الي ما في قوله ما في الارض وقوله تعالي--------------------------------------------------- سوء الحساب قال المفسرون ------هو ان لا تقبل منه- حسنة ولا يتجاوز عن سيءته قال ابو اسحاق لان كفرهم احبط اعمالهم AUTO 19 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق	2262	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1647	false	5649609549844476710	13	127	64	651	1567	300	ومثله مع--ه لافتدوا به والافتداء جعل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول افتدوا محذوف------------------------- اي جعلوه فداء انفسهم من العذاب والكناية في به عاءدة الي ما في قوله ما في الارض النوع الثاني من انواع العذاب الذي اعده الله لهم قوله اولءك لهم سوء الحساب وهو المناقشة فيه219هو ان لا يقبل منهم حسنة ولا يعفي-- عن سيء-ة قال الزجاج--- لان كفرهم احبط اعمالهم النوع الثالث من عقوباتهم قوله عز وجل وماواهم جهنم اي مصيرهم ومنزلهم ثم انه تعالي وصفها وصف هذا الماوا فقال وبءس المهاد اي بءس الفراش واصله ما يمهد للصبي ليضطجع عليه قال الهادي عليه السلام ولم ابت في مرقد ممهد ثم قال تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق	1647	8177085229079222738	276	437.0	213	620	44.51612854003906	46	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	259	298	1355	1580	1590	300	عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل وصدقوه فيما مضي من الايام والترهيب والوعيد اي -ذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل فيما مضي من الايام ----------	2290	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1584	false	4927639597602652443	230	270	1285	1504	1674	300	عظهم بالترغيب وال---------وعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم -ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل------- فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ثم قال تعالي ان في ذلك لايات	1584	8177085229079222738	185	337.5	151	236	78.38983154296875	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2294	true	7777371324660090872	35	101	178	543	1591	300	قوله فاطر السماوات وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض يدعوكم اي------- بالرسل والكتب -------------------وقال ابن عب-----اس يدعوكم الي طاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليغفر لكم من ذنوبكم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبريه زيادتها في الواجب فان حكمنا بزيادتها فهو ظاهر وان لم يحكم بزيادتها فقال بعضهم هي للتبعيض وذكر البعض هاهنا واريد به الجميع توسعا وقال بعضهم من هاهنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من	2294	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1588	false	1482835505053466786	136	299	712	1601	1605	300	كونه فاطر السماوات والارض وفاطر لانفسنا واوراحنا وارزاقنا وجميع مصالحنا وصفه بكمال الرحمة والكرم والجود وبين ذلك من وجهين الاول قوله تعالي يدعوكم الي طاعته بالرسل والكتب ليغفر لكم من ذنوبكم قال في البرهان اي يدعوكم الي التوبة ليغفر لكم ما تقدم من معصيته ومن زاءدة وتقديره ليغفر لكم ذنوبكم وفي الكشاف فان قلت ما معني التبعيض في قوله من ذنوبكم قال قلت ما اعلمه جاء هكذا الا في خطاب الكافرين كقوله واتقوا الله واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم وغير ذلك مما يقفك عليه الاستقراء وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين وان لا تسوي بين الفريقين في الميعاد وقيل اريد به ان يغفر لهم ما بينهم وبين الله وبين العباد من المظالم ونحوها انتهي وحكي الرازي عن الواحدي في التسليط قال قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبويه زيادتها في الواجب واذا قلنا انها ليست زاءدة فهاهنا وجهان احدهما انه ----------------------ذكر البعض هاهنا واريد به الجم-ع توسعا والثاني--- من هاهنا للبدل والمعني لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من	1588	8177085229079222738	266	359.0	215	915	29.0710391998291	39	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2298	true	2574179076130409311	183	299	970	1537	1541	300	ولا يسيغه كقوله لم يكد يراها النو اي لم يرها قال ابن عباس لا يجيزه وقال اهل المعاني معني ول------------------------------------------------------------------------ا يكاد يس---------يغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطاء قال تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة يعني فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجودها فعلي هذا كاد ليس بصلة وقوله لم يكد يراها جاز ان تكون صلة لانه قد قام الدليل عند وصف تكاثف الظلمة علي عدم الرءية فوضح بذلك ان يكد مزيد للتوكيد والدليل علي----- الاس-اغة قوله------ يصهر به ما في بطونهم الحج ولا يكون الضمير الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا منه الشء بعد الشء فكيف ان يصح ان يقال بعده لا يسيغه البتة فان قيل	2298	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1593	false	4481989769141105517	173	265	895	1354	1541	300	الاستساغة كقوله لم يكد يراها اي و----لم يقرب من رءيتا فكيف يراها واعلم ان كاد فيه قولان احدهما ان يكون للمقاربة كما مر والثاني ان كاد فيه اثبات واثباته نفي مقولة لا يكاد يسيغه اي يسيغه بعد ابطاء لان العرب تقول ما كدت اقوم اي قمت بعد ابطا -قال تعالي فذبحوها وما كادوا يف------------------علون بعد ابطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي حصول الاستاغة قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم----- ولا يحصل الصه-ر الا بعد الاساغة وايضا فان قوله يتجرعه يدل علي انهم اساغوا ا-------------لشء فكيف--- يصح ان يقال ان-ه لا يسيغه البتة فان قيل	1593	8177085229079222738	301	459.5	238	660	45.60606002807617	51	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2304	true	2164992448335830365	57	163	300	876	1608	300	تلخيصه وعدكم وعد الحق فصدق-----------------كم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد والوفاء به--------------------------------- ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك علي الصدق في وعد الله ---------وقوله تعالي ووعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هاهنا للعلم به والتقدير ووعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب فاخلفتكم وقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان قال ابن عباس يريد من حجة احتج بها عليكم اي بما اظهرت لكم حجة الا ان دعوتكم هذا من الاستثناء المنقطع اي لكن دعوتكم فاستجبتم لي قال يريد فصدقتموني وقبلتم مقالتي وقال ابو اسحاق اي اغويتكم واضللتكم فاتبعتموني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث ا--جبتموني وطاوعتموني	2304	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1602	false	4499999502943804312	105	248	548	1323	1593	300	الله-- وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فاخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة علي صدق ذلك الوعد لانهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولانه ذكر في وعد الشيطان الاخلاف فدل ذلك علي الصدق في وعد الله الثاني ان قوله -------وعدتكم فاخلفتكم الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف هاهنا للعلم به والتقدير -وعدتكم ان لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب انتهي ثم قال-------- وما كان لي عليكم من سلطان اي قدرة ومكنة وقهر فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها ا-لا ان دعوتكم الي الضلالة--------------------------- فاستجبتم لي -اطعت---------موني بوسوستي وتزيني اذ دعو---------------تكم ولم تطيعوا ربكم اذ دعاكم يعني ما كان مني الا الدعاء والوسوسة وكنتم سمعتم دلاءل الله وشاهدتم مجء انبياء الله فكان من الواجب ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم عليكم لا علي في هذا الباب فلا تلوموني ولوموا انفسكم حيث اغتررتم بي و-اطعتموني	1602	8177085229079222738	366	554.5	290	847	43.211334228515625	59	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	238	300	1250	1569	1569	300	هاهنا مثل لامر النبي صلي الله عليه و-----سلم و-امر دين الاسلام واعلامه ودلال-ته علي معني ان ثبوته- كثبوت الجبال الراسية لان ادته تعالي قد وعد نبيه صلي الله عليه وسلم اظهار دينه علي كل الاديان ويدل علي صحة هذا المعني قوله------ بعد---------- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي فقد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم و--معني الاية وما كان مكرهم ليزول منه-	2320	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1620	false	-1664925715794787734	132	192	732	1050	1604	300	هاهنا مثل لامر النبي صلي الله عليه واله وسلم ولامر دين الاسلام واعلامه ودلالاته علي معني ان ثبوتها كثبوت الجبال الراسية لان الله تعالي--- وعد نبيه ب------------------اظهار دينه علي كل الاديان ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذه الاية فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اي وقد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم والمعني -------ما كان مكرهم لتزول منه	1620	8177085229079222738	286	491.0	231	346	82.6589584350586	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	126	249	648	1316	1583	300	الاية قولان للمفسرين احدهما ان قوله فظلوا فيه يعرجون من صفة المشركين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء فطفقوا فيه يصعدون يريد -----------ينظرون فيه الي ملكوت الله وقدرته و----سلطانه والي عبادة الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون وهذا ايضا قول الحسن قال هذا العروج راجع الي بني ادم يعني فظل هءلاء الكافرون فيه يعرجون وشرح ابو بكر هذا القول فقال معناه لو وصلنا هءلاء المعاندين للحق الي صعود السماء الذي يزول معه كل شبهة لم يستشعروا الا الكفر و---------------------------------جحدوا البراهين كما ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه----- وسلممن- القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله -القول الثاني ان هذا العروج للملاءكة لانه هو المعروف المشهور يقول لو كشف لهءلاء عن ابصارهم حتي يعاينوا------ ابوابا	2336	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1551	false	-5115243977450901112	156	300	822	1591	1591	300	الاية قولا---------ن احدهما ان قوله فظلوا فيه يعرجون من صفة المشركين قال الحسين بن القاسم عليهما السلام اراد عز وجل بهذا القول انهم كابروا عقولهم فهم لا يوقنون حتي لو اطلعهم الي السماء لقالوا ما اطلعنا ولكن سكرنا حتي عميت من السكر ابصارنا ولكن نحن قد خدعنا وسحرنا حتي اعمينا وسكرنا انتهي اي لقالوا قد قد سحرنا محمد بذلك وهذا شء نتخيله لا حقيقة له قال ابن عباس وظل المشركون------------ يصعدون في تلك المعارج وينظرون ----الي ملكوت الله وقدرته والي سلطانه والي عباده الملاءكة الذين هم من خشيته مشفقون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تلك الرءية وبقوا مصرين علي كفرهم وجهلهم كما جحدو-------------ا ساءر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلي الله عليه واله وسلم من القران المعجز الذي لا يستطيع الجن والانس ان ياتوا بمثله والقول الثاني ان هذا العروج للملاءكة159 و-هو الذي في البرهان والمعني انه تعالي لو جعل هءلاء الكفار بحيث يرون ابوابا-	1551	8177085229079222738	349	548.0	282	1007	34.65739822387695	52	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2351	true	7784095708871796999	115	218	607	1093	1504	300	تعالي الا ابليس اجمعوا علي ان ابليس كان مامورا بالسجود لادم و--اختلفوا في---------- انه هل كان من الملاءكة ام لا علي ما ذكرنا في سورة البقرة فمن قال كان من الملاءكة جعل هذا الاستثناء من الجنس ومن قال لم يكن جعله من الاستثناء المنقطع كما ذكرنا في سورة البقرة ومن جنس هذا ياتي الكلام عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --الا اب--ليس كان من الجن الكهف ان شاء------------------------------------------------------------------ الله AUTO 32 قوله تعالي-------- ما لك الا تكون قال ابو اسحاق موضع ان نصب باسقاط في وافضاء الناصب الي ان المعني اي شء يقع لك في ان لا تكون AUTO 33 وقوله تعالي قال--------------------------------- لم اكن لاسجد لبشر	2351	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1559	false	8011009949840969896	139	231	715	1175	1516	300	تعالي الا ابليس اجمعوا علي ان ابليس كان مامورا بالسجود لادم ثم اختلفوا فمنهم من قال انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من الملاءكة ثم استثني بعد التغليب والا فليس منهم قال الهادي عليه السلام فانه لما كان حاضرا للامر امر بالسجود معهم وقوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين استءناف وتقديره كان قاءلا قال هلا سجد فقيل ابي اي امتنع واستكبر عنه ثم قال -------------الله تعالي ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين اي ما---------------------------------------------------------لك في ان لا تكون مع الساجدين ثم اخبر الله عز وجل عن شبهة لابليس بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر	1559	8177085229079222738	154	28.0	118	728	21.153846740722656	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	134	300	738	1605	1605	300	وقوله تعالي علي سرر السرير معروف والعدد اسرة والجميع السرر قال ابو عبيده يقال سرر وسرر بفتح الراء وكل فعيل من المضاعف فان جمعه فعل وفعل نحو سرر وجرر وسرر وجرر قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير مجلس سرور قال الليث وسرير العيش مستقره الذي اطمان عليه خفضه ودعته وانشد وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها قال ابن عباس يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والياقوت والدر السرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقوله تعالي متقابلين التقابل التواجه وهو نقيض التدابر قال ابن عباس لا -----------------------------------------------يري بعضهم قفا بعض حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التفت راي وجها يحبه يقابله وقال مجاهد لا يري الرجل من اهل الجنة قفا زوجته ولا زوجته قفاه لان الاسرة تدور بهم كيفما شاءا حتي يكونوا في جميع احوالهم متقابلين AUTO 48 قوله تعالي --------------------لا يمسهم فيها نصب النصب الاعياء والتعب يقال نصب ينصب وانصبني هذا الامر اي لا ينالهم-	2354	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1563	false	3533675984862547472	192	265	1019	1453	1633	300	وقوله------ علي سرر السرير معروف والعدد اسرة والجم-ع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسرر وقوله------ متقابلين التقابل التواجه وهو نقيض التدابر ولا شك ان التواجه اشرف الاحوال قال في البرهان متقابلين بالوجوه يري بعضهم بعضا لا يصرف احد نفسه عن صاحبه تحاببا وتواصلا ويجوز متقابلين بالمحبة لا يتفاضلون فيها ولا بختلفون قال الحسين بن القاسم عليهما السلام يتقابلون الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا وانما هذا عند زيارتهم اخوانهم ومجالستهم لاصحابهم وقوله لا يمسهم فيها نصب النصب الاعياء والتعب-------------------------------- اي لا ينالهم	1563	8177085229079222738	172	220.5	141	1046	16.443593978881836	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	25	101	130	515	1530	300	جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا فيه يشكون في نزوله علي من كذبك ان المعذب بهذا --العذاب الذي جءتنا به هم لا انت ومعني بل هاهنا نفي لانكار لوط اياهم اي دع ذلك فانا رسل ربك جءناك بعذابهم فلما بينوا له الامر عرفهم AUTO 64 وقوله تعالي واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والمعني بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك AUTO 65 قوله تع--------------الي فاسر باهلك بقطع من الليل	2358	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1567	false	1234941494487208222	75	120	393	629	1557	300	جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا---- يشكون في نزوله -----------لانه كان يتوعدهم بالعذاب فيكذبونه ثم اكدوا ما ذكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناك بالحق اي ----------------------اليقين من عذابهم ا------------لذي لا شك فيه ثم اكدوا هذا بقولهم وانا لصادقون ثم قال تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل	1567	8177085229079222738	141	192.0	112	401	35.16209411621094	23	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2360	true	2719997344250461955	132	197	709	1063	1604	300	النبي صلي الله عليه -----وسلم جاء في التفسير انه اقسم ----------------بحياة محمد صلي الله عليه وسلموقال بعض اهل المعاني اذا قيل لعمرك فكانه قيل ومدة بقاءك حيا وقال النحويون ارتفع لع-----مرك بالابتداء والخبر محذوف -المعني لعمرك قسمي ولعمرك ما اقسم به وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وباب القسم يحذف من- الفعل نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذف احلف لعلم المخاطب بانك حالف	2360	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1569	false	5919543197990774324	198	255	1066	1378	1614	300	ال-له صلي الله عليه واله وسلم وانه تعال--------ي اقسم بحياته وما اقسم بحياة احد وذلك يدل- علي انه اكرم الخلق علي الله ------------------------------------------قال النحويون ارتفع قوله لعمرك بالابتداء والخبر محذوف والمعني لعمرك فسمي------------------ وحذف الخبر لان في الكلام دليلا عليه وبان القسم يحذف منه الفعل نحو بالله لافعلن والمعني احلف بالله فيحذف احلف لعلم المخاطب بانك حالف	1569	8177085229079222738	239	375.5	195	382	62.56544494628906	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	178	248	962	1311	1586	300	تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا ولا يقع في قلبك حلاوتها ولا شء من زينتهم فدل هذا التفسير علي ان المراد بنهيه من مد العين نهيه عن التطلع اليه رغبة فيه وانما يكون مادا عينيه الي الشء اذا ادام النظر نحوه وادامة النظر الي الشء يدل علي استحسانه وتمنيه ولهذا فسره ابن عباس بالنهي عن التمني فكان صلي الله علي-----ه وسلم-لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا	2366	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1575	false	4990611184726363632	0	22	0	103	1557	300	تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صلي الله عليه واله وسلم لا ينظر الي ما يستحسن من متاع الدنيا	1575	8177085229079222738	97	173.0	77	355	27.323944091796875	17	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	256	300	1355	1591	1591	300	فقال ابن عباس في رواية عطاء هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلموالايمان به وهم ما بين ثمانية وثلاثين الي الاربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب-	2367	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1577	false	-1619411262796698696	4	37	27	211	1637	300	وقال ابن عباس----------------- الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن -----------------------------الايمان برسول الله ويقرب عددهم من------- الاربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب	1577	8177085229079222738	159	263.0	131	237	67.08860778808594	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	134	183	693	955	1550	300	تريحون الاراحة رد الابل بالعشي -الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا --قال ابن عباس يريد حين خروج العرب ايام الربيع بالماشية الي الخصب يعني ان الار------------احة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب للنجعة وتركت مياهها واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت ولذلك	2377	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1457	false	5263315950761618154	159	204	923	1172	1722	300	تسرحون الاراحة رد الابل بالعشاء الي مراحها حيث تاوي اليه ليلا ويقال سرح القوم ابلهم سرحا100 اذا خرجوها بالغدا-------ة الي المرعي قال اهل اللغة وهذه الاراحة اكثر ما تكون ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر الكلا وخرجت العرب---------------------واحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت واعلم	1457	8177085229079222738	172	277.0	137	277	62.09386444091797	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	242	286	1270	1481	1550	300	بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال ابن عباس يريد من مكة الي اليمن والي الشام والي مصر هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير الابل -شق عليكم وخص ابن عباس اليمن والشام لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه	2377	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1458	false	912783690438292960	3	33	18	162	1658	300	مصر لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس---------------------------------------------------------------- والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه علي غير --ابل لشق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد-- لان متاجر اهل مكة كانت الي هذه	1458	8177085229079222738	130	225.0	101	212	61.32075500488281	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2387	true	8776052326460971248	176	242	928	1264	1556	300	ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلمق----------ال ايما داع دعا الي ضل-------------------------------------------------------------------------الة فاتبع فان عليه ---اوزار من اتبع---------------------------------------ه من غير ان ينقص من اوزارهم شء فهءلاء لما كانوا دعاة الضلالة حملوا من اوزار من اتبعهم و من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف عن الات------باع بعض اوزارهم يحمل الرءساء ذلك---------------------------------------------------------- ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	2387	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1466	false	7459832204920223324	140	231	729	1166	1508	300	ما روي عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال ايما داع دع- الي الهدي فاتبع كان له مثل اجر من تبعه لا نقص من اجرهم شء وايما داع دع الي الضلالة فاتبع كان عليه مثل وز-ر من -تبعه لا ينقص من اثامهم شء قال الواحدي ولفظه من----------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن اوزار الذين يضلونهم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف عن اولءك الاتباع بعض اوزارهم وذلك غير جاءز لقوله صلوات الله عليه واله وسلم من غير ان ينقص من اوزارهم شء ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	1466	8177085229079222738	218	326.5	172	529	41.20983123779297	35	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2391	true	-1609070232603598349	3	124	20	646	1592	300	ولنعم دار المتقين اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة--- فحذفت لسبق ذكرها هذا اذا لم تجعل هذه الاية متصلة بما بعدها وان جعل---تها متصلة قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع جن---------ات علي انها اسم لنعم------------------ كما تقول نعم الدار دار ينزلها AUTO 31 قوله تعالي جنات عدن----------------------- ذكرنا وجه ارتفاعها ان كانت موصولة وان كانت مقطوعة فقال الزجاج جنات مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين قيل اي دار هذه الممدوحة فقلت علي جواب الساءل جنات عدن اي هي جنات عدن وان شءت رفعتها علي الاستءناف وجعلت يدخلونها الخبر هذا قول الفراء وعند الزجاج يجوز ان يكون ------الخبر نعم دار المتقين لانه قال وان شءت رفعت علي الابتداء ويكون المعني جنات عدن نعم دار المتقين AUTO 32 قوله	2391	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1470	false	-718687861494163123	57	155	299	812	1591	300	ولنعم دار المتقين اي ولنعم دار المتقين دار الاخرة108 فحذفت لسبق ذكرها اذ----- لم يجعل هذه الاية متصلة بما بعدها فان وصلها بما بعدها قلت ولنعم دار المتقين جنات عدن يدخلونها فرجعت جنات علي انها اسم لنعم وبيان لدار الاخرة كما تقول نعم الدار دار ننزلها قال الرازي اعلم انها اذا كانت موصولة بما قبلها فقد ذكرنا وجه ارتفاعها اما اذا كا-----------نت مقطوعة فقال الزجاج جنات مرفوعة باضمار هي كانك لما قلت ولنعم دار المتقين قيل اي دار هذه الممدوحة فقلت---------------------------- هي جنات عد------------------------------------------------------------------------------------------ن وان شءت قلت نعم دار المتقين خبره والتقدير جنات ----------------------------------عدن نعم دار المتقين -------فقوله	1470	8177085229079222738	376	614.0	298	688	54.651161193847656	63	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2394	true	143975766419329732	184	231	950	1193	1540	300	هذا تمثيل لنفس الكلفة والمعاناة ومخاطبة- الخلق بما يعقلون ليس انه يخاطب المعدوم لان ما اراد- الله عز وجل فهو كاءن علي كل حال وعلي ما اراده من الاسراع -لو اراد خلق الدنيا والسم------------وات والارض في قدر لمح- البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بما يعقلون	2394	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1474	false	-3297151325076556160	15	64	81	334	1600	300	هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاناة وخطاب مع الخلق بما يفعلون ليس خطابا ل----لمعدوم لان ما اراده الله تعالي- فهو كاءن علي كل حال -علي ما اراده من الاشراع ولو اراد خلق الدنيا بما فيها من السماوات والارض في قدر لمحة البصر لقدر علي ذلك ولكن العباد خوطبوا بما يفعلون	1474	8177085229079222738	207	350.5	163	259	79.92278289794922	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	180	296	926	1524	1544	300	اليمين ف-----------------------اول النهار واما ا-----------------لشمال فاخر النهار وقد بين الكلبي هذا فقال اذا طلعت الشمس وانت متوجه -الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان علي يسارك فهذا تفيءه عن------------------ اليمين------------ والشماءل و---------------------------------------------وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر فيه علي الواحد في اللفظ للايجاز كقوله--------- ويولون الدبر القمر وقول الفرزدق بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم هذا قول الاخفش وجميع اهل المعاني وقال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات ال-ظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد- ومعناه الجمع علي ما بينا- فيح-مل كلا الامرين	2400	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1481	false	-5904885317802475891	180	275	958	1444	1579	300	اليمين والشماءل جمع شمال اي في اول النهار عن اليمين وفي اخره عن الشم------------------------------------ال اذا ك------------نت متوجها الي القبلة ----ولكل جسم ضل لازم لا يقدر-------------------------------------------------------------------- علي الامتناع فان قال قاءل ما السبب في ذكر اليمين بلفظ الواحد والشماءل بصيغة الجمع قلنا قد اجيب عنه باشياء احدها انه وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر ف---------------ي اللفظ علي الواحد فقوله تعالي ويولون الدبر وثانيها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الاظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان قوله ما خلق الله من شء لفظة واحدة ومعناه الجمع علي ما بيتاه فيحتمل ----الامرين	1481	8177085229079222738	287	390.5	228	727	39.47730255126953	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2401	true	3720789225388616241	193	217	1035	1158	1551	300	تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض --الاية قد ذكرنا السجود يكون----------------------------------------------------- علي نوعين سجود هو عبادة كسجود المسلمين لله------ وسجود هو	2401	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1482	false	7450289827001464323	203	235	1094	1269	1611	300	تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة--------- السجود هو الذل والاستعباد والامكان لله والانقياد واعلم ان السجود علي نوعين سجود هو عبادة كسجود المسلمين لله تعالي وسجود هو	1482	8177085229079222738	107	176.5	85	184	58.15217208862305	19	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2405	true	-7655173158496451516	52	95	260	490	1563	300	قوله تعالي--- ويجعلون لما لا يعلمون يعني الاوثان لا يعلمون ضرا ولا نفعا ومفعول ال-----------------------علم هاهنا محذوف والتقدير لما لا يعل-----------------------------------------------مون له حقا -------------------------ولا فيه ضرا ونفعا----- قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم	2405	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1486	false	-4494095025609526429	92	158	522	855	1637	300	قوله جل جلاله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا اي الهتهم التي لا تعلم بما جعلوا بها تقربا بزعمهم او الذي لا يعلم هم الجاهلون حيث سمونها الهة وهي لا تضر ولا تنفع والمعني انهم يجعلون لما لا يعلمون له حقا ولا يعلمون في طاعته نفعا ولا في الاعراض عنه ضرر قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وبنفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه ينفعهم ويضرهم	1486	8177085229079222738	146	237.5	114	333	43.84384536743164	22	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2410	true	-2106505130284263782	175	260	906	1387	1601	300	وقال قتادة معجلون الي النار وهو قول الحسن والقول الاول اختيار ابي عبيدة والفراء قال الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا----------- وقال الفراء----- العرب تقول افرطت منهم ناسا اي خلفتهم ونسيتهم وم---------------------------ن قال معجلون -وهو الاختيار فوجهه ما قال ابو زيد وعيره فرط الرجل اصحابه يفرطهم فراطا وفروطا اذا تقدمهم الي الماء ليصلح الدلاء والارسان وانشدوا فاثار فارطهم غطاطا جثما اصواتها كتراطن الفرس وافرط للقوم الفارط وفرطوه اذا قدموه فمعني قوله مفرطون من- هذا-------- كانهم اعجل--وا الي النار فهم فيها فرط للذين يدخلون بعدهم	2410	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1487	false	-4087738094062611586	155	238	843	1293	1617	300	واما قراءة مفرطون بفتح الراء ففيه قولان--------- الاول انهم متركون في النار قا----ل الكساءي يقال ما افرطت من القوم احدا اي ما تركت وقال الفراء تقول العرب----- افرطت منهم باسا اي خل-قهم و-هيءهم والقول الثاني مفرطون اي يعجلون قال الواحدي وهو الا-حسار ووج-ه ما قال ابو زيد وغيره فرط الرجل اصحابه يفرطهم فر-طا وفروطا اي ي-قدمهم الي الماء ليصلح الدلاء-------------------------------------------------------------- وافرط النوم الفارط وفرطوه اذا قدموه فمعني قوله مفرطون علي هذا التقدير كانهم قد قدموا الي النار وهم فيها فرط الذين يدخلون بعدهم	1487	8177085229079222738	318	476.0	254	536	59.3283576965332	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2411	true	8904348447134551063	64	139	309	709	1559	300	فهو وليهم اليوم يحتمل معنيين احدهما----------------------- ان المراد بهذا كفار قريش يقول الشيطان وليهم اليوم يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون قد رجع عن الاخبار عن الامم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة ------------------------------------------------الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين زين لهم اعمالهم يوم القيامة ومن كان الشيطان وليه ذلك CHECK 63 اليوم دخل النار واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم AUTO 64---- قوله	2411	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1488	false	-5338471474632901483	11	85	49	456	1570	300	فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم اي مءلم وفيه احتمالان الاول ان المراد -منه كفار مكة ي-قول الشيطان اليوم وليهم متولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون حكاية للحال--------------- الماضية التي زين فيها او جعل اليوم عبارة زمان الدنيا كان الدنيا والاخرة نهاران والثاني انه اراد -اليوم يوم القيامة يقول فهو ولي اولءك الذين زين لهم اعمالهم يوم القيامة-------------------------------------------------- واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم والمقصود من قوله	1488	8177085229079222738	261	426.5	210	475	54.94736862182617	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	90	181	431	907	1493	300	والله خلقكم الاية قال المفسرون ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم--------------------------------------- ومنكم من ي------------------------------رد الي ارذل العمر وهو ارداه واوضعه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذله غيره ومنه قوله الا الذين هم اراذلنا هود واتبعك الارذلون الشعراء روي اسباط عن السدي الي ارذل العمر قال الخرف ونحوه قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين ونظير هذه الاية لفظا ومعني في الحج وقال مقاتل ارذل العمر الهرم وقال قتادة تسعون سنة روي عن علي رضي الله عنهقال ارذل العمر خمس وسبعون سنة ق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي	2417	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1495	false	5390188812099329732	18	90	94	448	1516	300	والله خلقكم اي اوجدكم--------- ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم فمنكم من لا يبلغ ارذل العمر وهو الاكبر ومنكم من يرد اي يبقيهالي ارذل العمر اي يرد الي المشيخ------------------------------------------------------------------------ الذي- هو ارذل عمر الانسان وانقص واحسر ما يكون عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزمان وهو--------------------------------------------------------------------------------- خمس وسبعون سنة عن علي عليه السلام وتسعون عن قتادة لانه لا عمر اسوء حالا من عمر الهرم ومعني قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي	1495	8177085229079222738	147	183.5	114	621	23.671497344970703	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	237	297	1270	1605	1622	300	قال واكثرهم---- لان فيهم من لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف ومنهم من هو ناقص العقل ماووف فاراد بالاكثر البالغين الاصحاء الذين هم المقصودون بالخطاب واقامة الحجة عليهم وقال الحسن المعني وجميعهم الكافرون وعلي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاكثر والمراد الجميع لان عظم- الشء يقوم مقام جميعه فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	2428	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1505	false	4990977042193369098	58	140	320	742	1537	300	قال -اكثرهم انه كان فيهم من لم تقم عليه الحجة كمن لم يبلغ حد التكليف او كان----- ناقص العقل------ فاراد بالاكثر البالغين الاصحا او يكو--------------------------------------------------ن المراد ب-------الكافر الجاحد المعاند وحينءذ انما قال واكثرهم لانه كان فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول صلي الله عليه واله وسلم وما ظهر له كونه نبيا من عند الله ويحتمل انه ذكر الاكثر والمراد الجميع لان اكثر الشء يقوم مقام الكل- فذكر الاكثر كذكر الجميع وهذا كقوله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	1505	8177085229079222738	229	357.0	183	492	46.544715881347656	36	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	191	300	958	1540	1540	300	الذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا العذاب يريد النار ف---------لا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير مرجوة لانقضاء الام-------د المضروب لقبول التوبة ودخول وقت العذاب وهذه الاية تاكيد لما قبلها يريد انهم يعجل لهم العقوبة في الاخرة من غير انصات لعذر منهم او عتاب معهم AUTO 86 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قال ابن عباس يريد الذين اتخذوهم من دون الله الهة وذلك ان الله يبعث كل من كان يعبدون من دون الله فيتبعوهم حتي يوردوهم النار ووصفوا بانهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا في اموالهم ولانهم جعلوهم شركاء في العبادة قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين-	2429	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1506	false	-5234509797221747424	16	65	86	347	1639	300	الذين ظلموا انفسهم اذا راو---------ا العذاب ووصلوا اليه فبعد ذلك لا يخفف عنهم العذ---اب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير موجودة ثم قال ايضا في وعيد المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم -ال----------هتهم التي--- عبدوا من دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين	1506	8177085229079222738	189	240.5	152	599	31.552587509155273	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2433	true	-7301670601040498136	69	215	327	1088	1534	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم قال المفسرون واهل العلم العهد الذي يجب الوفاء به فهو الذي يحسن فعله فاذا عاهد- يجب الوفا---ء به----------- قال ابن عباس في هذه الاية والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته فف له بعهده مسلما كان او كافرا فانما العهد لله وقوله تعالي ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضوا الايمان بعد توكيدها قال مجاهد يعني تغليظ الحلف وقال ابن عباس بعد تشديدها وانما قال بعد توكيدها فرقا بين الايمان المءكدة بالعزم والعقد وبين لغو اليمين قال ابو اسحاق يقال وكدت واكدت لغتان جيدتان-------------------------------------------------------------------------------- والاصل الواو والهمزة بدل -منها وقوله تعالي وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقضوها وقد جعلتم الله كفيل----------------ا عليكم بالوفاء وذلك ان من حلف بالله تعالي فكانه اكفل الله تعالي بالوفاء بما حلف عليه ان الله يعلم ما تفعلون قال ابن عباس يريد لا يخفي عليه شء AUTO 92 قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------لا تكونوا كالتي نقضت غزلها	2433	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1510	false	4944432160460971408	76	261	401	1350	1546	300	واوفوا بعهد الله اذا عا--------------------------------------------------------------------------------هدتم هو كل ما امر به تعالي ووصي قال ابن عباس------------- والوعد من العهد وقال ميمون بن مهران من عاهدته فف له بعهده مسلما كان او كافرا فانما العهد------ لله تعالي قال في البرهان وهذه الاية نزلت في بيعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس علي الاسلام وهي عامة كل عقد عقده الانسان في يمين علي نفسه مختارا فانه يجب عليه الوفاء به ما لم تدع ضرورة الي حله ثم قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها اي لا تحنثوا بعدما وكدتموها------------------------------------------------------------------------ بالعزم او بعد توثيقها باسم الله قال الزجاج- يقال وكدت واكدت لغتان جيدتان قال في البرهان اهل الحجاز يقولون وكدت اليمين توكيدا واهل نجد يقولون اكدت تاكيدا والاصل الواو والهمزة بدل ثم قا-----------ل وقد جعلتم الله عليكم كفيلا هذه واو الحال اي لا تنقصوها وقد جعلتم--134 كفيلا اي شاهدا ورقيبا عليكم بالوفاء لان الكفيل مراع لحال المكفول به مطلع عليه ثم قال--------------------- ان الله يعلم ما تفعلون من وفاء ونقص وفيه ترغيب وترهيب والمراد فيجازيكم علي ما تفعلون ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ثم انه تعالي اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها	1510	8177085229079222738	384	550.5	302	1155	33.24675369262695	61	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	49	214	252	1116	1557	300	وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو --اسم لا مصدر فكيف يكون ----الانكاث- بمعني المصدر ولو كان نكثا لصح ما قال ولكن انكاثا مفعول ثان كما تقول كسره اقطاعا وفرق-ه اجزاء -علي معني جعله اقطاعا واجزاء ----وهاهنا تم الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------الاية متصلة بما قبلها والمعني و-اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فتكونوا ان فعلتم كا-------------مراة----- غزلت غزلا وقوت مرته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا و----هذا كلام ابن قتيبة ثم --قال------ تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الدخل والدغل الغش والخيانة قال الليث ويخفف الدخل ويثقل قال الفراء يعني دغل----------------ا وخديعة وقال الزجاج اي غشا وغلا وكل م-ا دخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عيب قيل هو مدخول وفيه دخل قال و دخلا منصوب لانه مفعول له والمعني تتخذون ايمانكم للغش والدغل قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اربي اي اكثر من ربا الشء يربو- اذا كثر قال مج--------------------------------------------------اهد كانوا يحالفون الحلفاء ف--يجدون اكثر------ منهم واعز- فينقضون حلف هءلاء-- ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهوا------------ عن ذلك	2434	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1511	false	-8184943096823288699	95	298	499	1569	1577	300	وهذا غلط منه لان الانكاث جمع نكث وهو الاسم لا مصدر فكيف يكون قولنا انكاثا بمعني المصدر الثاني قال الواحدي انك----------اثا مفعول ثان كما يقول كسره اقطاعا وفرقته اجزاءا علي معني جعله اقطاعا واجزاء فكذا هاهنا قوله نقضت غزلها انكاثا اي جعلت غزلها انكاثا الثالث ان قوله انكاثا حال مءكدة قال ابن ابي قتيبة هذه الاية متصلة بما قبلها والتقدير فاوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فانكم-- ان فعلتم ذلك كنتم مثل المراة التي غزلت غزلا واحكم--ته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا وقد تم الكلام هاهنا انتهي ثم قال تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ا--------------------------------------------------------------------ي دغلا ومفسدة يعني غشا وخديعة اي لا تنقضوا ايمانكم متخذين لها دخلا بينكم يدخل بها بعضكم علي اموال بعض والمعني لا تنقضوا الايمان اذا رايتم عدد اعداء المءمنين اكثر كما فعلت بنو قريظة والنظير حين نقضوا عهد رسول الله صلي الله علي----------------------------------------------------ه واله وسلم لما راوا كثرة قريش وقال مجاهد هي عامة ثم قال-------------------------------- ان تكون امة هي اربي من امة----- اي اكثر من ربي الشء يربوا اذا زاد وهذه الزيادة قد تكون في العدد وفي القوة وفي الشرف قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من كان اعز منهم واشرف فينقضون حلف الاولين ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهاهم الله تعالي عن ذلك	1511	8177085229079222738	528	718.0	423	1241	42.54633331298828	76	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	0	34	0	172	1537	300	كان اذا نزلت ---------------------اية الين منها يقول كفار قريش والله ما محمد الا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وغدا بامر وانه ليتكذبه وياتيهم به----- من عند نفسه فانزل ال-----------له واذا بدلنا اية مكان اية	2439	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1525	false	8393676577244627641	248	290	1295	1497	1551	300	كان اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية الين منها يقول كفار قريش والله ما محمد الا يسحر باصحابه------- اليوم يامر وغدا ينهي وانه لا يقول هذه الاشياء الا من عند نفسه فانزل الله تعالي قوله واذا بدلنا اية مكان اية	1525	8177085229079222738	143	247.5	111	209	68.42105102539062	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	79	144	412	762	1537	300	والله اعلم بما ينزل اي من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف--- هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا اعتراض دخل في الكلام يتضمن توبيخ الكفار علي قولهم---------- انما انت مفتر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان هو اعلم بما ينزل -ما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل في ان ذلك لمصلحة العباد	2439	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1526	false	-1753705512283933609	0	72	0	405	1628	300	والله اعلم بما ينزل--- من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا--------------------------- توبيخ للكفار علي قولهم حيث قالوا انما انت مفتر كذاب علي الله تعالي وجدوا مدخلا للطعن فطعنوا وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ والمعني واذا كان هو اعلم بما ينزل فما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء والتب----ديل والنسخ ثم قال----- بل اكثرهم لا يعل-------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل--- ان ذلك لمصالح العباد	1526	8177085229079222738	278	476.5	226	460	60.434783935546875	43	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	267	300	1425	1591	1591	300	تعالي بما كانوا يصنعون ق--------------------------------ال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله علي-----ه وسلمحيث- كذبوه واخرجوه من مكة وما هموا به من قتله قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير-	2447	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1534	false	-8387581993261535019	223	261	1176	1373	1577	300	تعالي بما كانوا يصنعون من الكفر والاعراض عن شكر النعمة قال ابن عباس يريد بفعلهم بالنبي صلي الله عليه واله وسلم حين كذبوه واخرجوه من مكة و---هموا ب-----قتله قال الفراء ولم يقل بما صنعت ومثله في القران كثير	1534	8177085229079222738	154	278.0	125	205	75.1219482421875	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	53	138	285	739	1589	300	العذاب قال ابن عباس يعني الجوع الذي كان بمكة وقال مجاهد يعني القتل ب---بدر وهو اختيار الزجاج AUTO 114 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي----- فكلوا مما رزقكم الله الاية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رء-ساء اهل مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم------حين جهدوا ----قالوا عاديت الرجال فما بال النساء- والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم------فاذن ف----ي الحمل اليهم فحمل اليهم الطعام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم الله	2448	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1535	false	5675521088695495164	0	143	0	759	1605	300	العذاب قال ابن عباس يعني الجوع الذي كان بمكة وقيل----------- القتل يوم بدر و------قال الحاكم عن الاصم ولقد جاءهم يريد اهل القرية وكانت في الامم الماضية فاخذهم العذاب يريد عذاب الاستءصال وهم ظالمون اي في حال ظلمهم لانفسهم بالكفر والتكذيب قال الرازي وقول ابن عباس اولي لانه قال تعالي بعده فكلوا مما رزقكم الله يعني ذلك الجوع كان سبب كفركم فاتركوا الكفر حتي تاكلوا فلهذا السبب قال فكلوا مما رزقكم الله لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وصل ذلك بالفاء قال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءوساء---- مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين جهدوا149 وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان وكانت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذن لهم في الحمل اليهم فجمل اليهم الطعام فقال----- تعالي فكلوا مما رزقكم الله	1535	8177085229079222738	393	658.5	316	785	50.06369400024414	63	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	54	194	291	1005	1547	300	تعالي لتفتروا علي الله الكذب وذلك-- انهم كانوا ينسبون ذلك ---------التحريم الي الله تعالي ويقولون انه امرنا بذلك وقوله لتفتروا علي الله الكذب---------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ففسر ذلك الوصف والكذب بالافتراء علي الله ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين----- ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال------- متاع قليل قا-------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعني متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع الد---نيا قليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب ا-----------------------------------------------------ليم وهو قوله ولهم عذا--ب اليم AUTO 118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل--- قال السدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا	2449	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1537	false	3158404139274033009	140	300	756	1561	1561	300	تعالي لتفتروا علي الله الكذب المعني انهم كانوا ينسبون ذلك التحليل والتحريم الي الله تعالي ويقولون انه امر-- بذلك قال الرازي واظن ان هذا اللام ليس لام الغرض لان ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم بل كان لام العاقبة وقال الواحدي هو بدل من قوله لما تصف السنتكم ----------------------------------------------------------------------------------ثم اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يظفرون ثم اخبر ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم--- قريب فقال سبحانه متاع قليل اي ما هم عليه من افعال الجاهلية انتفاع قليل في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل وق-----------ال ابن عباس --بل متاع كل الدنيا ق-------------------ليل ثم يردون الي عذاب اليم واعلم انه تعالي لما بين ما يحل وما يحرم لاهل الاسلام ---اتبعه ببيان ما خص اليهود من المحرمات فقال- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي قبل الذي نحن فيه وهو الذي في-------- الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------------وما ظلمناهمفي---------ما حرمنا-	1537	8177085229079222738	456	680.0	360	959	47.549530029296875	76	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	3	79	12	423	1619	300	ابن عباس يقول مشوا وقال ابو عبيدة طلبوا من فيها وقال الفراء يقول قتلوكم بين بيوتكم وقال ابن قتيبة عاثوا وافسدوا وقال الزجاج اي فطافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه والجوس طلب الشء باستقصاء هذا كلامهم والجوس يحتمل هذه المعاني التي ذكروها ان معني الجوس هو التردد للطلب فيحتمل انهم جاسوا لطلب الخبر علي قول مجاهد ويحتمل انهم جاسوا بالقتل والعبث وطلب من يقتلونه ويشهد ل------------------------------------------------------------------------------------هذا قول حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس	2460	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1374	false	-3673676445204245645	250	300	1332	1592	1592	300	ابن عباس فت----شوا وقال ابو عبيدة طلبوا من فيها وقا-----------------------------------ل ابن قتيبة عاثوا وافسدوا وقال الزجاج ----طافوا خلال الديار هل بقي احد لم يقتلوه وكذلك------------------------------------- يحتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل ما قالوا وقال في البرهان فجاسوا خلال الديار يعني قتلهم بين الدور والمساكن وعلي هذا قول حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس-	1374	8177085229079222738	170	172.5	137	495	34.34343338012695	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	185	241	890	1162	1437	300	بعض اهل المعاني -انما خص العنق-------------------------------- لان عمله لا يخلو-- اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه وما يزين----- كالطوق والحلي او ---يشين كا----لغل فاضافته الي الاعناق وعلي ما ذكر مجاهد ما قسم له اثبت في ورقة وعلقت من عنقه غير انا لا نشاهد ذلك مرءيا والله اعلم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا	2466	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1382	false	8587180671717688482	69	127	327	615	1504	300	قال اهل المعاني وانما خص العنق من بين ساءر الاعضاء بهذا المعني لان الذي يكون عليه اما ان يكون خيرا يزينه او شرا يشينه وما يزين يكون كالطوق والحلي والذي يشين فهو كالغل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاهنا عمله ان كان من الخيرات كان زينة له وان كان من المعاصي كان كالغل علي رقبته ثم قال تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا	1382	8177085229079222738	136	123.5	106	405	33.58024597167969	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	69	161	368	861	1562	300	قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم خصكم وقال المفضل اخلصكم وقال ابو اسحاق كانت الكفرة من العرب تزعم ان الملاءكة بنات الله فوبخوا وقيل لهم افاصفاكم ربكم اي اختار لكم ربكم صفوة البنين وقا--------ل النحويون هذه الالف الف ------------انكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر العوار لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة فان قيل ما معني افاصفاكم ربكم بالبنين مع ان لهم بنات قيل معناه اخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم بالاجل وجعل----------------------------- لنفسه ------------------------------------------------------------------------------------الادون AUTO 41 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ولقد صرفنا في هذا القران معني--------------- التصريف	2489	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1406	false	6936348809572845319	27	164	139	873	1572	300	قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اي اخصكم يقال اصطفاه بالشء اذا اثره به قال النحويون هذه الهمزة همزة تدل علي الانكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة والمع--------ني افخ----------------------------------------------------------------------------------------------------صكم بافضل الاولاد البنون ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ دونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة ومعقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء ويكون ارذلها للسادات قال الامام احمد بن يحيي عليهما السلام يريد بهذا القول المشركين الذين زعموا ان الملاءكة اناث افتراء منهم علي الله عز وجل وعبثا وقد ذكر بعض اهل العلم ان الذي قال ذلك من العرب قوم يقال لهم خزاعة وهم كانوا حول مكة فذكروا عنهم انهم قالوا الملاءكة بنات الله عز وجل وتنزه عما قالوا وتقدس وعلا علوا كبيرا ثم قال تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا اعلم ان لفظ التصريف	1406	8177085229079222738	203	304.5	162	954	21.278825759887695	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	68	232	352	1209	1571	300	تعالي فسينغضون اليك رءوسهم قا---------------ل الفراء نغض- فلان ر-----اسه ينغضه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل ونغض راسه اذا تحرك ونغضت سنه تنغض وتنغض وتنغض نغضا ونغضانا ونغوضا وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وانشد للعجاج اسك نغضا لا يني مستهدجا مستهرج يحمل علي ان يهرج هرجانا وهو ضرب من العدو وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر بشء فحرك- راسه انكارا له قد انغض راسه قال ابن عباس في رواية الوالبي في قوله فسينغضون قال يهزون وقال مجا هد فسيحركونها وقال عطاء عن ابن عباس يحركون رءوسهم تكذيبا لهذا القول وقال الزجاج فسيحركون رءوسهم تحريك من يبطل الشء ويستبطءه ويقولون متي هو وقال ابن قتيبة اي يحركونها تحريك المستبعد راسه وقوله تع------------الي ويقولون متي هو اي البعث او الاعادة وقد تقدم الفعل منهما والفعل يدل علي المصدر قل عسي ان يكون قريبا قال المفسرون يعني هو قريب قال ابن عباس وعسي من الله واجب وذكرنا هذا عند قوله وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم البقرة AUTO 52 قوله تعالي يوم يدعوكم	2496	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1412	false	5817825926941438840	14	101	68	512	1563	300	تعالي فسينغضون اليك رءوسهم تعجبا واستهزاء قال الفراء يقال فلان انغض راسه ينغصه انغاضا اذا حركه الي فوق والي اسفل------------------------------------------------------------------ وسمي الظليم نغضا لانه يحرك راسه وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم يقال للرجل اذا اخبر -شء فحركه راسه انكارا له قد انغض راسه وهو شء يفعله الموءس من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء ويباعد كونه ويكذب به قال الشاعر انغضت راسك مويسا من نصرنا فاتاك مثل الاسد للميعاد ثم قال تعالي ويقولون متي هو اي البعث------------------------------------------------------ قل عسي ان يكون قريبا و---------------------------------------عسي من الله واجبة معناه انه قريب ثم قال تع-------------------------------------------------الي يوم يدعوكم	1412	8177085229079222738	284	377.5	222	891	31.874298095703125	47	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2509	true	-1176701528405886755	200	261	1057	1364	1561	300	قوله تعالي ربكم الذي يزجي لكم الفلك الازجاء سوق الشء حالا بعد حال ذكرنا ذلك في قوله ببضاعة مزجاة يوسف قال السد------------------------------------------ي يسير ونحوه قال الزجاج --لتبتغوا من فضله في طلب التجارة------------------------------ انه كان بكم رحيما قال ابن عباس يريد باولياءه واهل طاعته والخطاب في قوله ربكم عام وفي اخر الاية خاص AUTO 67 قوله تع----------------------------------------الي واذا مسكم الضر في البحر	2509	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1423	false	-8561311874517727933	186	254	1000	1354	1574	300	قوله------ ربكم الذي يزجي لكم الفلك الازجاء سوق الشء حال- بعد حال قال الشاعر ياايها الراكب المزجي مطيته بلغ بني اسد ما هذه الصوت ثم قال والمعني ربكم الذي يسير الفلك علي وجه البحرلتبتغوا من فضله في طلب التجارة والخطاب في قوله ربكم وفي قوله انه كان بكم رحيما----------------------------------------------------------- عام -في حق الكل والمراد من الرحمة منافع الدنيا ومصالحها والنوع الثاني قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر	1423	8177085229079222738	159	208.0	122	421	37.76721954345703	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	111	175	584	900	1537	300	شيءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث --سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان-------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات------------------------- اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات	2518	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1430	false	-1747123138035922625	0	62	0	304	1585	300	شيءا قليل-----ا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث امسكت عن جوابهم قال--------------------- قتادة لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ----------------------اللهم لا تكلني الي نفسب طرفة عين-------- ثم توعده في ذلك اشد الوعيد-------- فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات	1430	8177085229079222738	244	392.5	194	368	66.3043441772461	42	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2527	true	-6633548289011522533	195	290	1013	1508	1566	300	واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا قال ابن عباس ومجاهد اي حجة بين-ة تنصرني بها علي جميع من خالف---ني وقال الحسن وقتادة ملكا قويا تنصرني به علي من ناواني وعزا ظاهرا اقيم به دينك وهذا معني قول الحسن اجعلني اقيم الحدود وعلي هذا القول سال الله تعالي سلطان القدرة وعلي القول الاول سال الحجة وقد جمع بينهما ابو اسحاق فقال اي اجعل نصرتي من عندك تسليطي بالقدرة والحجة --------وقد اجاب الله دعاء-----ه واعلمه -انه يعصمه من الناس فقال والله يعصمك من الناس الماءدة وقال فان --حزب الله هم الغالبون الماءدة وقال ليظهره علي الدين كله	2527	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1434	false	-7536876192547534969	133	185	680	955	1531	300	واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا يعن------------------ي حجة ظاهرة تنصرني بها علي جميع من خالف امري وبالجملة فقد سا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله ان يرزقه التقوية بالحج-----------------------------------------------------------------------------------------ة والقهر والقدرة وقد اجاب الله تعالي دعاه واعلمه بانه يعصمه من الناس فقال والله يعصمك من الناس-------- وقال الا انحزب الله هم الغالبون و--------قال ليظهره علي الدين كله	1434	8177085229079222738	208	291.0	164	515	40.38834762573242	32	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2538	true	-5873254168400639897	206	245	1049	1225	1511	300	قوله او يكون لك بيت من زخرف قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي من ذهب -قال مجاهد كنا لا ندري ما الزخرف حتي رايت- في قراءة عبد الله او يكون لك بيت من ذهب قال ابو اسحاق واصل الزخرف	2538	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1440	false	664939544848699391	262	299	1348	1518	1524	300	قوله او يكون لك بيت من زخرف الزخرف الزينة وقيل اصل الزخرف هو ما الذهب قال مجاهد كنا لا ندري ما الزخرف حتي راينا في قراءة عبد الله او يكون لك بيت من ذهب قال الزجا--------ج الزخرف	1440	8177085229079222738	123	210.0	94	178	69.10111999511719	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	0	36	0	189	1558	300	النظر الي ما جعله الله------ لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي و-------------------------صما عما مدح الله به اولياءه و-قال مقاتل هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون فيصيرون عميا -بكما -صما لا------------- يرون ولا يسمعون	2541	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1444	false	-7644867862759144713	23	62	112	328	1593	300	النظر الي ما جعل- الله تعالي لاولياءه وبكما عن مخاطبة الله تعالي ومخاطبة الملاءكة المقربين صما ع------نالله اليهم الثالث قال مقاتل انه حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون ----------يصيرون عميا وبكما وصما اما قبل ذلك فهم يرون و---يسمعون	1444	8177085229079222738	151	218.0	121	236	63.98305130004883	21	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	243	300	1306	1589	1589	300	ومنه قوله------ ولا تشطط ص ومثله اشط واصل هذا من قولهم بما شطت الدار اذا بعدت فالشطط في القول بعد ع---ن الحق ------------------------------------وهو هاهنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قول- شطط---- قاله الزجاج AUTO 15 وقوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هذا من قول اصحاب الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا-	2563	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1302	false	-4360332406419684544	67	125	351	641	1569	300	ومنه قوله تعالي ولا تشط------------ط واصل هذا من قولهم---- شطت الدار اذا بعدت والشطط في القول العدول من الحق اي قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم وهو هاهنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قولا شططا ثم قالوا-------------------------- هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هذا من قول اهل-- الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا	1302	8177085229079222738	229	373.0	183	334	68.56287384033203	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2567	true	-1582748261310279990	66	132	322	644	1507	300	اخبر ا--------نهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم فيه برد الريح ونسيم الهوي فقال وهم في فجوة منه اي من الكهف والفجوة متسع في مكان قال ابو عبيدة وجمعها فجوات وفجا نحو زكوات وزكاء ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص وقال مجاهد الفجوة المكان الذاهب يعني الذاهب في السعة والعرض قال ابن عباس في--------------------------------------------------------- قوله وهم في فجوة يريد في سعة ذلك من ايات الله اي	2567	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1306	false	5405409467441487151	237	298	1240	1536	1546	300	اخبر بعد ذلك انهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم---- برد الريح ونسيم الهوي فقال وهم في فجوة منه اي من الكهف والفجوة متسع في مكان ينالهم نسيم الهوي فلا يحسون بكرب الغار والم-------------------------------------------------------------------عني ا--نهم في ظل نهارهم كله مع انهم في مكان واسع معرض لاصابة الشمس لولا ان الله بمنعها عنهم دل عليه قوله تعالي ------------------ذلك من ايات الله اي	1306	8177085229079222738	154	202.0	119	387	39.79328155517578	30	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	60	138	312	723	1576	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا بك---لب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد- بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيهما علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع وقال ------------------------لا تفترش ذراعيك افتراش السبع	2568	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1308	false	702031817917293152	62	146	316	753	1597	300	قال ابن عباس واكثر المفسرين هربوا ليلا من ملكهم فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه كلبه وقال كعب مروا علي كلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي اني احب احباء الله فنوموا حتي احرسكم وقال عبيدة بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعني باسط ذراعيه اي يلقيها -علي الارض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه الحديث في الصلاة انه نهي عن افتراش السبع فقال صلي الله عليه واله وسلم لا تف-رش ذراعيك افتراش السبع	1308	8177085229079222738	402	768.5	325	439	91.5717544555664	70	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2738	true	-8436806616335983212	228	263	1143	1309	1500	300	قال ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته وقال الكلبي يده اعظم ما راي من الايات وقال الثوري يده هي الاية الكبري AUTO 24 قوله تعا------------------لي اذهب الي فرعون انه طغي ---اي جاوز القدر في	2738	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1196	false	2102100456127191866	243	276	1292	1451	1566	300	قال ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته ثم انه عزوجل لما اظهر له هذه ----------------------------الاية عقبها بان امره بالذهاب الي فرعون فقال تعالي اذهب الي فرعون انه طغي فبين تعالي العلة في	1196	8177085229079222738	80	102.5	61	187	42.7807502746582	15	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	114	160	591	808	1537	300	اولها ان امه حملته في السنة التي كا------ن يذبح----- الاطفال فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله	2744	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1202	false	-5460054100978601655	1	46	7	220	1588	300	------انها ولد--ته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال----- ثم القاءه في اليم -ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم جرة لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبر- بما عزموا عليه من قتله	1202	8177085229079222738	193	346.0	152	228	84.64912414550781	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2793	true	-4565329729494236095	8	194	35	985	1498	300	الا الله قاله ابن عباس والكلبي قال الفراء يقال رضيت لك عملك ورضيته منك وهذا يدل--- علي انه لا حظ في الشفاعة لغير المءمن وذكر في الاية وجه اخر وهو ان المعني لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن فعلي هذا من اذن هو الشفيع لا المشفوع له ورضي له ق---------------------------------ولا ان كان مءمنا فان الكافر لا يءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في الشفاعة ولا يكون شفيعا ولا مشفوعا له وعلي هذا التاويل الكنايتان تعود الي الشفيع والاية تدل علي ان الشفيع انما يشفع بعد الاذن اذا كان مءمنا قال الكلبي وذلك ان الانبياء يشفعون والملاءكة يشفعون والاباء والابناء يشفعون وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الرجل من امتي ليشفع بالقبيلة ويشفع للفءام من الناس ويشفع للعصبة والثلاثة وللرجلين وللرجل قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين ذكروا في قوله يتبعون الداعي اي يعلم------------------------ ما يصيرون ا-ليه- من الثواب والعقاب وما خلفهم ما قد وقع من اعمالهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفوا AUTO 110 وقال الكلبي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وقال مجاهد ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا وما خلفهم	2793	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1231	false	-99022493635273269	0	151	0	806	1626	300	الا الله عن ---بن عباس-------- قال في الكشاف من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من ال----شفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا----------------------------تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمان والنصب علي المفعول------------------------- له قال الرازي واقول الاحتمال الثاني اولي لوجوه احدها --ان الاول يحتاج فيه الي الاضمار وتغير الاعراب والثاني لايحتاج فيه الي ذلك وثانيها ان قوله تعاليلا تنفع الشفاعة يراد به من ينتفع بها والاستثناء يرجع اليهم كانه قال لاتنفع الشفاعة احدا من الخلق الا شخصا مرضيا وثالثها وهو ان من المعلوم بالضرورة ان درجة الشافع درجة عظيمة فهي لاتحصل الا لمن اذن الله له في----------ها وكان عند الله مرضيا فلو حملنا ---------------------------------------الاية عليذلك صارت جارية مجري ايضاح الواضحات وكان ---------------------ذلك اولي الصفة الخامسة قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم----------------------------- ما يستقبلونه قال الكلبي ما ---بين ايديهم من ----امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا قال بن ع--------باس يريد ما-قدموا وما خلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1231	8177085229079222738	210	149.0	158	1289	16.291698455810547	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	246	299	1353	1625	1630	300	تعالي واذا راك الذين كفروا قال ابن عباس يعني المستهزءين وهم الذين ذكرناهم في قوله انا كفيناك المستهزءين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوا به كقوله اتتخذنا هزوا البقرة وقد مر وقال السدي------- نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله علي---------ه وسلمفضحك وقال---------------------------------------- هذا نبي بني عبد مناف	2824	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1151	false	-8977544869737874254	11	54	55	257	1488	300	تعالي واذا راك الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------- ان يتخذونك الا هزوا اي يهزءا بك ق-------------------------------------------------ال السدي ومقاتل نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم وكان ابو سفيان مع ابو جهل فقال ابوجهل لابو سفيان هذا نبي بني عبد مناف	1151	8177085229079222738	127	193.0	99	328	38.719512939453125	24	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	166	199	892	1067	1593	300	قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال مجاهد هداه CHECK 51 ونحوه قال الزجاج والفراء واعتبرا بقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة وقوله تعالي من -----------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل موسي وهارون	2832	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1157	false	-495452392021777649	253	283	1386	1542	1643	300	قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرشد النبوة او الاهتداء الي وجوه الصلاح معني اضافته اليه انه رشد مثله وانه رشد له شان ومعنيمن قبل اي من قبل موسي وهارون	1157	8177085229079222738	61	12.5	49	270	22.592592239379883	11	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2962	true	7626321033137032066	64	119	326	613	1556	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال المفسرون واهل اللغة كلهم يعني سبع سم-وات كل سماء طريقه قيل سميت طريقة لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض قال الليث السموات السبع والارضون السبع طراءق بعضها فوق بعض----------------------------------------- يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق الرجل بين ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب	2962	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1051	false	8161487873220712709	252	292	1419	1619	1659	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق ا-------------------------------ي سبع سماوات لانها طر--------------------------------------------------------------------------------------------اءق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل وكل شء فوقه مثله فهو طريقه يقال طارق الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق------ بين ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب	1051	8177085229079222738	149	225.5	118	329	45.288753509521484	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2991	true	-7486742047723371037	144	250	776	1330	1576	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي يقال لهم لا تجاروا اليوم فاضمر القول قال ابن عباس يريد لا تتضرعوا عندما اتاكم العذاب انكم منا لا تنصرون قال مقاتل يقول لا تمنعون منا والمعني لا تحفظون من امر يريده الله بكم يعني القتل ببدر قال قتادة نزلت في الذين قتلوا يوم بدر ثم ذكر ان اعراضهم عن القران اوجب اخذهم بالعذاب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله AUTO 66 قد كانت اياتي تتلي عليكم قال ابن عباس والمفسرون يريد القرا----------------------------------------------------------------------ن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكنتم علي اعقابكم تنكصون قال مقاتل تتاخرون عن---- الايمان به تكذيبا بالقران ومضي الكلام في النكوص عند قوله نكص علي عقبيه الانفال AUTO 67 قوله---- مستكبرين به--------------------- سامرا تهجرون	2991	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1068	false	-6917746489956376716	128	272	693	1433	1585	300	لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي--------- لا تغاثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن منا و-------لا تلحقكم من جهتنا اعانة ولا نصر دل بذلك سبحانه علي انهم سينتهون------------- يوم ----------------------------------------------------القيامة الي هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث لهم في الدنيا علي ترك الكفر والاقدام علي الايمان فانهم الان ينتفعون بذلك ثم اعلم انه سبحانه انه لما بين انه لا ينصر اولءك الكفار اتبعه بعلة ذلك وهي قوله تعالي-- قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم لتذكروا بها وهذا من جملة ما يقال لهم توبيخا فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتقهقرون عن قول الحق قال الشاعر فولا معاوية بن صخر قف اه في معاشر ناكصين وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل التباعد بمعني قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون -اي --------تفرون عن تلك الايات وعن من يتلوها كما يذهب النا------------------------كص علي عقبيه بالرجوع الي وراءه ثم قال مستكبرين به اي بسببه يريد القران سامرا تهجرون	1068	8177085229079222738	189	42.5	144	966	19.565217971801758	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3037	true	7817943368584604213	0	82	0	391	1519	300	واناس معه من اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم--بالله الذي لا اله الا هو لا ي---نفع رجلا من الذين قالوا لعاءشة ما قالوا ولا نصلهم ولا نبر-هم وكان مسطح--------- بينه وبين ابي بكر قرابة من قبل النساء فاقبل مسطح الي ابي بكر ليعتذر فق-----------------ال جعلني الله فداك والله الذي انزل الكتاب علي محمد ما قذفتها ولا تكلمت بشء مما قيل لها اي خال وكان ابو بكر خالهفقال ابو بكر------ قد اعجبك الذي قيل لها -قال----- قد كان بعض ذلك فانزل الله في	3037	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms1001	false	-8411504906752049211	162	247	868	1280	1547	300	واناس ----من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم وساءهم الذي كان فقالوا والله لا ننفع رجلا من الذين قالوا لعاءشة ما قالوا ولا نظلهم ولا ننفعهم وكان مسطح بن اثاثة بينه وبين ابي بكر قرابة من قبل النساء واقبل مسطح الي ابي بكر ليعتذر اليه فقال مسطح اي خال جعلني الله فداك والله الذي انزل الكتاب علي محمد ما قذفتها ولا تكلمت بشء مما قيل لها ف------------------------قال ابو بكر ولكنك قد اعجبك الذي قيل لها فقال لعله قد كان بعض ذلك فانزل الله في	1001	8177085229079222738	339	580.5	266	440	77.04545593261719	60	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	63	125	328	674	1639	300	الملاءكة------------- محرما -----------ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله وقام بشراءعها ونحوه قال الكلبي وقال مقاتل---- ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قال لهم الحفظة م---------------------------------------------------------ن الملاءكة حراما محرما عليكم ايها المجرمون ان يكون لكم البشري كما بشر المءمنون و------------------------------------قال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي ذلك الكفار---- قالوا للملاءكة بشرونا فيقولون حجرا محجورا	3117	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0949	false	-3473762501209061698	86	150	483	863	1673	300	الملاءكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران ----والجنة والبشري اي جعل------- الله ذلك عليكم ثم اختلفوا علي هذا القول فقال بعضهم ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قالت--- الحفظة لهم حجرا محجورا وقال الكلبي الملاءكة علي ابواب الجنة يبشرو--------------------------------------------------------------------ن المءمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا محجورا وقال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري واذا راي---- الكفار ذلك قالوا لهم----- بشرونا فيقولون حجرا محجورا	949	8177085229079222738	195	259.0	158	471	41.401275634765625	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	22	49	127	265	1613	300	قال ابن عباس تتشقق سما-ء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس--------------------- ثم تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء	3121	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0950	false	-176189065190847896	270	300	1463	1615	1615	300	قال ابن عباس تنشق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس فيحيطون بمن في الارض ثم تنشق------- الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء-	950	8177085229079222738	122	221.0	98	160	76.25	22	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3127	true	-2666661291303189700	180	298	958	1574	1584	300	الكلام ترتيلا اذا تمهلت فيه واحسنت تاليفه وهو يترتل في كلامه ويترسل فمعني الترتيل في الكلام ان ياتي به بعضه -في اثر بعض علي تءدة وتمهل كما لثغر الرتل وهو ضد المتراص وهذا معني قول مجاهد في تفسير الترتيل بعضه علي اثر بعض قال المفسرون وكان بين اول نزول القران واخره نحو من ثلاث وعشرين سنة وانما انزلت التوراة جملة لانها نزلت مكتوبة علي نبي يكتب ويقرا وانزل القران متفرقا لانه انزل علي نبي امي لا يكتب ولا يقرا ولان منه الناسخ والمنسوخ ومنه ما هو جواب عن امور سالوه عنها فلذلك انزل متفرقا AUTO 33 قوله-------------------- تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ولا ياتونك يعني المشركين ب---مثل يضربونه لك في ابطال امرك ومخاصمتك كما	3127	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0954	false	1739319848562660750	131	184	726	1013	1637	300	القران ترتيلا واصل الترتيل في وهو تباعدها-------------------------- فمعني الترتيل في الكلام ان ياتي--- بعضه علي اثر بعض علي توده وتمهل ثم انه سبحانه وتعالي لما----------------------------------------------------------------------------- بين فساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم بالجواب الواضح قال تعالي ولا ياتونك بمثلاي سءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان وقيل بمثل يضربونه لك في ابطال امرك ومخاصمتك الا	954	8177085229079222738	149	170.0	118	640	23.28125	23	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	21	75	106	362	1556	300	ابن عباس قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله علي-----ه وسلمقال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	3140	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0962	false	6091426597426663708	60	111	306	542	1571	300	ابن عباس---- ما عام باكثر مطر- من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا هذه الاية و----------------روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم--- ما من عام بامطر من -عام ولكن لما عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي	962	8177085229079222738	211	368.5	163	261	80.84291076660156	41	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	144	186	748	957	1543	300	قوله اتتركون في ما هاهنا امنين قال مقاتل يعني فيما اعطاهم------------------------------------ الل----------------------ه من الخير امنين من الموت وقال الكلبي امنين من ان يعذبوا قال مقاتل ثم اخبر عن الخير فقال AUTO 148- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم طلعها ما يطلع	3195	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0918	false	-7888866909729721516	86	135	457	712	1603	300	قوله اتتركون في ما هاهنا امنين هذا انكار لتركهم مخلدين في نعيمهم او تذكيرهم بتالنعمة في تخلية الله اليهم وما يتنعمون فيه من ال-----جنات مع الامن والدعة وقوله هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم الطلع --------	918	8177085229079222738	93	92.5	70	268	34.70149230957031	14	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	199	262	1054	1398	1607	300	عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحوا رسول الله --صلي الله------------------------------------------------- عليه وسلموردوا هجاءه وهجاء المسلمين قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكروا الله كثيرا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله عز وجل ولم يجعلوا الشعر -------------------همهم وانتصروا من بعد ما ظلموا قال مقاتل وانتصروا من------------ المشركين	3213	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0935	false	-3201133964958303165	138	262	769	1413	1608	300	عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وقالوا اهلكنا ي----------------------------------------------------------------------------------------ا رسول الله فانزل الله تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقرا الاية عليهم فلما بلغ الي قوله الا الذين امنوا فقال انتم انتهي وهذا عام في كل من اتصف بما ذكر من الايمان وعمل الصالحات وثالثها قوله سبحانه وذكروا الله كثيرا في كلامهم واشعارهم من وصفه من وصف بالتوحيد والعدل والتزهيد في الدنيا والترغيب في الاخرة والمدح بما لا باس به بما هو حق وعلي الجملة فالشعر كلام ما جاز في الكلام جاز في الشعر وما قبح في الكلام قبح في الشعر قال الواحدي ومعنا وذكروا الله كثيرا لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولا كان اكث-----------ر همهم ورابعها قوله تعالي وانتصروا من بعد ما ظلموا -----------انتصروا بمعني ردوا علي المشركين	935	8177085229079222738	172	191.5	135	754	22.811670303344727	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	34	80	166	406	1506	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو- عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين--- ارسلن-------------------------------------------------------------اك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها--- قال	3298	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0810	false	-1219789721425803340	70	123	333	611	1530	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين هم شعيب والمءمنون معه تتلوا عليهم اياتنا اي قصة شعيب وقومه اي لم نقراها عليهم تعلما من------------------------------هم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك واعلمناك اياها بالوحي لانك لم تتصل بزمان كذلك ومعناه ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها ثم قال	810	8177085229079222738	149	229.0	118	308	48.376625061035156	23	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	139	211	685	1024	1468	300	ابي طالب اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني اخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة حرصك ونصيحتك ولكن- سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	3303	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0817	false	-8541091131137432077	47	111	237	541	1546	300	اخي قال- اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من----- الدنيا--- تقول لا اله ا----لله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال حزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة ومسبة----- لقلتها و-اقررت بها عينك----------- لما اري من شدة ------نصيحيك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	817	8177085229079222738	296	516.0	232	342	86.5497055053711	54	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	127	153	670	815	1556	300	خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاثم-------------------------------------------------------------------------------------------اءة جارية بيض عليهن الحلي	3319	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0829	false	-4384071814977520034	186	224	978	1187	1566	300	خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب --------------ومعه اربعة الاف----- علي --زية عليه- وعليه-----م الارجوان اي ثياب حمر والارجوان شجر احمر الزهر وقيل عليهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي	829	8177085229079222738	104	164.0	83	236	44.06779479980469	18	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	25	79	138	434	1658	300	المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهم علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلمم------نهن شهرا وانزل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اية التخيير وهو قوله قل لازواجك-------------------------------------------- وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من قريش وصفية الخيبرية وميمونة	3441	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0627	false	-3147321455157110304	1	116	4	603	1595	300	التفسير- ان ازواج النبي صلي الله عليه واله سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذبنه بغيرة بعضهن علي بعض فالا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منهن شهرا وصعد الي عرفة فمكث منهن تسعا وعشرين ليلة فنزلت هذه الاية فنزل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعرض عليهن وبدا بعاءشة وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ثم دعا بهن وخيرهن فاخترن الله ورسوله فشكر الله لهن ذلك وقصره عليهن قالوا لما احسن الاختيار احسن الله اليهن فقال لا يحل لك النساء من بعد الاية وقيل ابيح له بعد ذلك التزويج عليهن وكن ت------سعا عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وزينب بنت جح-ش وصفية بنت حيي- وميمونة	627	8177085229079222738	227	364.0	180	608	37.33552551269531	34	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	188	271	1004	1434	1583	300	في كلام العرب المثل ما زاد وليس مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي- قوله------ فاولءك لهم جزاء الضعف سب------ا ولم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور واما قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي يضاعف لها العذاب ضعفين	3442	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms2197	false	4369426180586535745	169	251	954	1382	1634	300	في كلام العرب ان تقو----------------------------------------------------ل هذا ضعفه اي--- مثله ثل---------------------اثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة والدليل عليه قوله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد به مثلا ولا مثلين بل ------------------------اولي الاشياء انه-- يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فثبت ان ال-----ضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور الي ما لا نهاية562 له كذا ذكره الرازي والمراد ان العذاب المضاعف يستحق علي قدر المعصية من العاصي كقوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين	2197	8177085229079222738	275	438.5	217	535	51.40187072753906	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3692	true	-2949449298973308049	196	276	1030	1440	1578	300	فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون قال يريدت قريظة والنضير وقال مقاتل الذين لا يعملون توحيد الله يعني كفار قريش وق-----------ال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله علي-----ه وسلم-وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله------ هذه الاية AUTO 19 ثم ذكر ان اتباعهم لا ينفعه وانهم لا يدفعون عنه ولا ينفعونه فقال انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا -----------لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيءا----------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض	3692	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0597	false	-6264117779864261111	84	160	423	818	1612	300	فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا-يعلمون وهم قريش فدينهم مبني علي هوي وبدعة لا علي دليل وبرهان كشريعتك ولذلك قالوا اتبع دين اباءك قال الكلبي ان رءساء قريش قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة ارجع الي ملة اباءك فهم كانوا افضل منك واسن فانزل الله تعالي هذه الاية ثم قال تعالي----------------------------------------------------------- انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا لاينفعونك ولا يدفعون عنك من عذاب الله شيءا ان اتبعتهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض	597	8177085229079222738	266	412.5	210	455	58.46154022216797	44	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3693	true	2404277299371393116	61	101	325	531	1631	300	قال الكلبي نزلت---------- في علي------------ وحمزة وعبيدة بن الحارث وفي ثلاثة رهط من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء وان كان ما تقولون حقا لنفضلن عليكم ف------------ي الاخرة كما فضلنا عليكم ف-------ي الدنيا	3693	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0598	false	3102891970835693749	130	177	738	980	1669	300	قال الكلبي نزلت هذه الاية في علي عليه السلام وحمزة وعبيدة بن الحارث وفي ثلاثة---- من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء وان كان ما-تقولون حقا فكان حالنا افضل من حالكم في الاخرة كما كنا افضل حالا منكم في الدنيا	598	8177085229079222738	176	313.0	142	247	71.25505828857422	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3698	true	-6703423638214468841	8	190	47	926	1468	300	علي الايمان بالقران----------- وكنتم قوما مجرمين منكرين كافرين قاله ابن عباس AUTO 32 قوله واذا قيل ان وعد الله حق قال مقاتل يعني البعث كاءن والساعة لا ريب فيها يعني القيامة لا شك فيها انها كاءنة وقرء والس----------------------------------------اعة رفعا ونصبا قال ابو اسحاق من نصب فعطف علي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لا ريب فيها قال ابو علي الرفع في الساعة من وجهين احدهما ان يقطعه من الاول فيعطف جملة علي جملة والاخر ان يكون المعطوف محمولا علي معني ان وما عملت فيه وموضعها رفع ومن نصب حمله علي لفظ ان مثل ان زيدا منطلق وعمرا قاءم وموضع قوله لا ريب فيها رفع بانه في موضع خبر ان وقد عاد الذكر الي الاسم لان قوله لا ريب فيها في معني حق وكانه قال والساعة حق وقال الاخفش الرفع اجود في المعني----- في كلام العرب اكثر اذا جاء بعد ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال والنصب عربي ويقوي ما قال قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف فالعاقبة لم تقرا الا رفعا قوله تعالي قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا قال	3698	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0604	false	-3764322218233633855	165	244	924	1332	1618	300	عن- الايمان بها والانقياد للحق وكنتم قوما مجرمين م-صرين علي جراءم الكفر والمعاصي--------- واذا قيل ان وعد الله حق وهو----------- البعث والجزا---------------------------------------------------------ء والساعة لاريب فيها اي لاشك في وقوعها قرء الساعة رفعا ونصبا قال الزجاج--- من نصب فعل----ي الوعد ومن رفع فعلي معني وقيل الساعة لا-ريب فيها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش الرفع اجود في المعني وكثر في كلام العرب----- اذا جاء بعد ظرف لانه كلام مستقل بنفسه بعد مجء الكلام الاول بتمامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم ما-ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا قيل	604	8177085229079222738	258	349.5	200	935	27.593582153320312	45	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3710	true	-9170739242885345704	109	145	550	751	1559	300	وقوله تعالي اولءك اي اهل هذا القول الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك ونتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم انه لله سبحانه	3710	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0573	false	2908240981317167067	193	224	1025	1202	1610	300	وقوله تعالي----------------------- الذين نتقبل عنهم قرء بضم الياء علي بناء الفعل للمفعول وقرء بالنون المفتوحة وكذلك -نتجاوز وكلاهما في المعني واحد لان الفعل وان كان مبنيا للمفعول فمعلوم ان الله سبحانه	573	8177085229079222738	175	334.5	145	201	87.0646743774414	29	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	64	273	328	1403	1535	300	تعالي فلما راوه -ذكر المبرد في الضمير ف------ي راوه قولين احدهما انه عاد -----------------------------------الي غير مذكور و-بينه قوله تعالي عارضا كما قال ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر ولم يذكر الارض ولكن يدل عليها العلم بها وما دل عليه الكلام وعلي هذا الضمير يعود الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عارضا وهذا قول المفسرين واختيار الزجاج ويكون هذا من باب الاضمار علي شريطة التفسير القول الثاني ان الضمير عاد الي ما في قوله فاتنا بما تعدنا فلما راوا ما يوعدون عارضا قال ابو زيد العارض السحاب يراها في ناحية السماء وقال ابو عبيدة العارض من السحاب الذي ي-ري في قطر من اقطار السماء بالعشي ثم يصبح وقد حبا حتي استوي وهذا قول مقاتل العارض بعض السحابة ثم تطبق السماء قوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كان عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله------ اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له- المغيث ف------لما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون -----------------------------------------------------كان هو- قاعدا في قومه فجاء س-حاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال هود بل هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو ف-قال ----------ريح فيها عذاب اليم و----------الريح	3715	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0579	false	-1022652357655299068	148	299	761	1557	1561	300	تعالي فلما راوه ضمير الهاء يرجع الي ماتعدنا اي راوا العذاب الموعود به عارضا مستقبل اوديتهم وقيل الضمير عاءد الي غير مذكور ويبينه قوله عا------رضا كما قال ما-ترك علي ظهرها من دابة 1----ولم يذكر الارض لكونها معلومة فكذا هاهن----------------------------ا الضمير عاءد الي السحاب كانه قيل فلما راوا السحاب عارضا وهذا --------------اختيار الزجاج ويكون---- من باب الاضمار علي شريطة التفسير والع-----------------------------------------------------------------------------------------------ارض الس------------------------------------------------------حاب الذي يعرض في اف-------------------------------------------------------------------------------------------ق السماء كان المطر------------------------------- قد حبس عن عاد---------- فساق الله تعالي اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال لهم المغيث ففرحوا حين راوه-----------------------ا قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وكلما عرض فهو عارض لاعتراضه للناظرين وظهوره وبيانه قال الشاعر فدع ذا وما فات من ذكرها وابعث لهم عارضا مستطيرا قيل كان هود قاعدا في قومه فجاءه سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال---- بل هو ماا-ستعجلتم به من العذاب---------------------------------------------- ثم بين ماهيته فقال ريح اي هي ريح فيها عذاب اليم ثم وصف تلك الريح	579	8177085229079222738	500	680.5	397	1208	41.39072799682617	79	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	13	65	57	312	1485	300	من في قوله من الرسل تبيين لا تبعيض كما يقال اكسية من الخز وكانه قيل له اصبر كما صبر الرسل قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم ورزانتهم و----هذا قول ابن زيد وذكره الكلبي فقال ويقال كل الرسل قد كان ذا عزم وقوله تعالي---------------- ولا تستعجل لهم قال ابن عباس يريد العذاب	3721	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0587	false	1933475983744737320	228	277	1171	1428	1540	300	من في قوله من الرسل تبيين لا-تبعيض كما يقال اكسه م-ن الخز فكانه قيل ا---صبر كما صبر الرسل قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم لصبرهم وثبا-تهم ومثل هذا في البلغة اي اصبر يامحمد علي اداء الرسالة واحتمال الاذي كما صبر الرسل الذين كانوا قبلك ولا تستعجل لهم بنزول------------ العذاب	587	8177085229079222738	160	240.5	126	275	58.181819915771484	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3727	true	-4651478978963428326	8	122	40	635	1568	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم قال ابن عباس في رواية ابي صالح اذا دخلوا الجنة حياهم الله ب---------------------------------------------------------ما يحيون به واعطاهم ما اعطاهم ثم يقال لهم تفرقوا الي منازلكم فيتفرقون اليها فلهم----------------------- اعرف بمنازلهم من اهل الجمعة اذا انصرفوا الي منازلهم وقال مجاهد يهتدي اهلها الي بيوتهم ومساكنهم لا يخطءون كانهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها احدا هذا قول -------عامة المفسرين واهل المعاني وتلخيصه ما قال ابو عبيدة عرفها لهم بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال علي ان مقاتل بن حيان جعل هذا تعريفا باستدلال فانه يقول بلغنا ان الملك الذي وكل بحفظ عمل ابن ادم--- يمشي في الجنة ويتبعه ابن ادم حتي ياتي اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله	3727	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0546	false	-8406644018470920742	220	289	1203	1575	1628	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم قال الهادي عليه السلام هو طيبها لهم وتطييبه لها فهو جمعه فيها للخيرات التي هي مجموعة فيها حتي طابت لاهلها بوجودهم كلما يحبون فيها وفي التجريد قيل عرفهم منازلهم ف---------------------------يها فهم يستدلون عليها بل يكونون اعرف--------- من اهل الجمعة اذا انصرفوا الي منازلهم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قول قتادة وعامة المفسرين وع---------------------------------------------------------------------------------------ن مقاتل--------------------------------------------------- الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يدي----------------------------------------ه فيعرفه كل شء اعطاه الله	546	8177085229079222738	176	164.0	137	685	25.693429946899414	27	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	140	241	720	1255	1553	300	عبد الله بن المغفل بينا نحن بالحديبية وكتاب الصلح يكتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم------فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانة قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله هذه الاية وقال-------------------------------- انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم --------------------------فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلمثم اعت--قهم فانزل الله	3764	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0532	false	68851089804809881	91	194	449	976	1509	300	عبد الله بن ---------------------------مغفل المزني ك-----نا مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اصل الشجرة اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلي الله عليه واله وسلم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله هل جءتم في عهد---------------------------- قالوا------ لا فخلا سبيلهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم وعن انس ان ثمانين----- من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-- من جبل التنعيم متسلحين يرون غرة من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابهم فا-------------------------خذهم سلما فاستحياهم فانزل الله	532	8177085229079222738	352	544.5	281	625	56.31999969482422	60	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	130	218	660	1109	1552	300	لا بارد المدخل ولا كريم المنظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مقاتل لا بارد المقيل ولا حسن المنزل قال الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر اعمال اهل النار التي اوجبت لهم هذا فقال AUTO 45--------- انهم كا----------------نوا قبل ذلك مترفين يعني كانوا في الدنيا منعمين متكبرين -قال مقاتل يعني متجبرين في ترك امر الله وتفسير الترف قد تقدم AUTO 46------------------------------------------------- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال الليث الحنث الذنب الع------------------------------------ظيم وتقول	3940	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0451	false	1464255655074826054	89	203	431	1002	1574	300	لا بارد المدخل ولا كريم المنظر نفي عنه صفتي الظل وهما برده ونفعه وراحته اي هو ظل حار مءذ ليس ببارد ولا طيب والكرم هو اللين والطيب فدل بذلك علي غلظه وشدة حره وقال ابن الجوزي -------------------------------------العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه صفة ذم فت----------قول م-----------------------ا هذه الدار بواسعة ولا كريمة وما---------------------------------- هذا بسمين ولا كريم ثم قال انهم اي اصحاب الشمال كانوا قبل ذلك العذاب----------- في الدنيا مترفين متكبرين وقيل متنعمين اترفتهم النعمة فابطرتهم لا يظن ان الاتراف من حيث هو اتراف قبيحا لكن ذلك من قبيح ما ذكر عنه بعده وهو قوله وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال زيد بن علي عليه السلام معناه يقيمون ويديمون علي الاثم العظيم ويقال	451	8177085229079222738	211	250.0	164	686	30.75801658630371	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3961	true	4491611699201370282	182	214	921	1074	1541	300	يكونوا هو قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وا--لا يكونوا قال ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا الوجه قراءة من قرا بالتاء	3961	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0422	false	4193794859687728150	145	174	796	937	1617	300	يكونوا ---قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم وان لا-يكونوا---- ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا------ قراءة من قرا بالتاء	422	8177085229079222738	139	247.5	111	155	89.67742156982422	28	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	10	44	53	226	1550	300	كمثل غيث يعني المطر والكاف موضعه رفع من وجهين احدهما ان يكون صفة لقوله لعب ولهو وما ذكر بعدهما----------- والاخر ان يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج وهذا كقوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة	3965	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0426	false	-4004881158875605354	92	122	502	656	1614	300	-----غيث------------------ موضع- رفع من وجهين احدهما ان يكون صفة لقوله-لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر والاخر ان يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج ثم ان----ه تعالي ذكر بعده- حال الاخرة	426	8177085229079222738	115	169.0	90	184	62.5	20	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	1	66	6	348	1493	300	قوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض فيه ثلاثة--------------------------------------- اقوال احدها ان السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات السبع وال------------------------------------ارضين السبع لو الزق بعضها ببعض ووصل لكانت الجنة في عرضها جميعا هذا قول مقات---------------------ل وقال عطاء عن ابن عباس يريد لرجل واحد يعني ان لكل واحد جنة بهذه السعة القول الثالث ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في نفوسه---------م واكبر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والارض وهذا قول ------------	3966	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0427	false	-3832253801223048275	182	297	978	1592	1609	300	قوله تعالي وجنة عرضها كعرض السماء والارض وقال في ال عمران وجنة عرضها السموات والارض5 ففيه اقوال قال الحسين بن القاسم عليه السلام يريد سبحانه ان الجنة في السعة والانبساط كعرض السموات والارض في هذه الحياة الدنيا والعرض هاهنا هو السعة قال الشاعر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حاءل وذلك ان الارض تمد يوم القيامة حتي تكون كعرض سموات الدنيا وارضها اه وقيل اي كعرض سبع سموات وسبع ارضين لو وصل------- بعضهم ببعض وذكر العرض دون الطول ليدل علي انه ابسط لان ماله عرض وطول فعرضه اقل وقال الزجاج---------------------------------------------------------------------- ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في نفوسهم وافكارهم واكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والارض1 قلت ومما يءيد القول	427	8177085229079222738	178	251.5	141	691	25.759767532348633	25	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3973	true	8481589687112435610	27	238	143	1279	1626	300	قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها فيه ثلاثة اقوال احدها ان هءلاء الذين ذكرهم الله ووصفهم بتصنع الرهبانية وترك------- رعايتها هم قوم كفروا بدين عيسي وتهودوا وتنصروا من هءلاء الذين احدثوا الرهبانية ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهب وهو قول مقاتل قال لم يرعوها ولا احسنوا حين تهودوا وتنصروا فاقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم------فامنوا به فهو قوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الذين تهودوا وتنصروا ونحو هذا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمقال منهم من تمسك بدينه وهم الذين قال الله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم ومنهم من كفر وهو قوله وكثير منهم فاسقون وهذا قول الضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس القول الثاني ان الذين لم يرعوها حق رعايتهم الذين ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلمولم يءمنوا به قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون القول الثالث ان الصالحين من قوم عيسي ابتدعوا---------------------------- الرهبانية وانقرض علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك طاءفة منهم وخلف بعدهم قوم اقتدوا بهم ولم يكونوا علي من----هاجهم --------------------فهم الذين لم يرعوها حق رعايتها	3973	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0434	false	7186398829874416306	190	289	1041	1584	1640	300	قوله------ فما رعوها حق رعايتها ففيه----- اقوال احدها ان هءلاء الذين ابتدعوا------------ هذه الرهبانية ما رعوها حق رعايتها بل ضم-----------------------------------------------------وا اليه--------------------------------ا التثليث والاتحاد و------------------------------------------------اقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه واله وسلم فامنوا به فهو قوله-فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية الا ليتوسلوا بها الي مرضاة الله ثم انهم اتوا بتلك الافعال لكن لا لهذا الوجه بل لوجه اخر وهوطلب الدنيا والرياء والسمعة وثالثها انه لما كتبناها عليهم تركوها فيكون-------------------------------------------- ذلك ذما لهم من حيث انهم تركوا الواجب ورابعها ان الذين لم يرعوها حق رعايتها	434	8177085229079222738	265	123.0	213	1351	19.615100860595703	39	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3973	true	8481589687112435610	159	293	868	1585	1626	300	به -قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي امن------وا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به -يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال -----من امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون القول الثالث ان الصالحين من قوم عيسي اب------------تدعوا الرهبانية وانقرض-- علي ذلك طاءفة منهم وخلف بعدهم قوم اقتدوا بهم ولم يكونوا علي منهاجهم----------------- فهم الذين لم يرعوها حق رعايتها وهذا قول ابن عباس في رواية سعيد وعطاء قال عطاء لم يرعوها كما رعاها الحواري------------------------ون واتباعهم وقال سعيد ابتدعها الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الذين جا--ءوا من بعدهم فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذين ابتدعوها وكثير منهم فاسقون الذين جاءا من بعدهم AUTO 28 قوله تعالي يا ---------ايها الذين امنوا اتقوا الله	3973	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0435	false	7675628807576627893	0	110	0	597	1620	300	به وقوله-------فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم اي الذين امنوا ب-------------------محمد وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به ويدل علي هذا ما روي ان-----ه صلي الله عليه واله وسلم قالمن امن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن بي فاولءك هم الهالكون وخامسها ا-----ن الصالحين من قوم عيسي عليه السلام ابتدعوا الرهبانية وانقرضوا عليها ثم جاء بع-----------دهم قوم اقتدوا بهم في اللسان وما كانوا مقتدين بهم في العمل فهم الذين -ما رعوها حق رعايتها --------------------------------------قال عطاء لم يرعوها كما رعاها الحواريون ثم قالوكثير منهم فاسق----------------------------------------------------------------------------ون والمعني ان بعضهم قام برعايت-------------------------------------ها وكثير منهم اظهر الفسق وترك تلك الطريقة ظاهرا وباطنا اه ثم قال تعاليياايها الذين امنوا اتقوا الله	435	8177085229079222738	397	607.5	319	796	49.87437057495117	63	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	45	90	215	436	1534	300	الجاهليةوقال لها ما ---------اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا-------------------------------------------------------- ثم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني والله ما ذكر طلاقا فقال رسول الله صلي الله	3975	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0391	false	8419110441260139587	246	300	1240	1512	1512	300	التجريد فقال لها يعني اوسا مااراك الا -قد حرمت علي فقالت والله ما-ذكرت طلاقا وامرها ان تاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتساله ثم اتت رسول الله صلي الله عليه واله فقالت يا-رسول الله اوس---------- ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني والله ما-ذكر طلاقا فقال رسول الله صلي الله-	391	8177085229079222738	192	312.0	154	287	66.89895629882812	37	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3980	true	8495295669701451275	160	202	852	1060	1579	300	توعظون به AUTO اي تءمرون به من الكفارة والله بما تعملون م-----ن التكفير وتركه خبير AUTO 4 ثم ذكر------ حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فكفارته او فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	3980	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0395	false	2315580941275472422	14	50	76	258	1608	300	توعظون به----- اي تءمرون به من الكفارة والله بما تعملون خبير من التكفير وتركه------------ ثم ذكر تعالي حكم العاجز عن الرقبة فقال فمن لم يجد الرق---بة فصيام------ اي----------- فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	395	8177085229079222738	167	293.5	133	219	76.25570678710938	31	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	108	194	551	1047	1674	300	-----كانوا يتناجون فيما بينهم و-----------------------------------يوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنون لذلك فلما طال ذلك وكثر -----شكوا الي رسول ال-----له صلي الله علي-----ه وسلم-فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين ولم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان يحتمل وجهي-------------------------------------------------------ن احدهما ان الاثم والعدوان--- مخالفتهم الرسول في النهي عن النجوي -فلما عادوا الي ما نهاهم عنه لزمهم الاثم والعدوان وصاروا اثمين ظالمين و-----------------------------------الثاني ان الاثم والعدوان ذل---ك السر الذي---- يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين او شء يس-ءهم	3983	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0398	false	-4712482364456840025	115	234	622	1317	1663	300	والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يوهمونهم------- انهم يتناجون ب-ما يسوءهم-------------------------- وكثر ذلك فشك-ي المءمنون الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فنهاهم عن ذلك التناجي ف------------لم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه الاية وقيل كان تناجيهم بما هو اثم وعداوة للمءمنين وتواص بمعصية النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو معني قوله تعالي-ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وهو كالتفسير للنجوي التي نهو عنها وفي معني ذلك وجهان احدهما ان الاثم والعدوان هو مخالفتهم للرسول في النهي عن النجوي لان الاقدام علي -----الم--نهي يوجب الاثم والعدوان ولاسيما اذا كان ذلك الاقدام لاجل المناصبة واظهار التمرد الثاني ان الاثم والعدوان هو ذلك السر الذي كان يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين اوبشء يسوءهم	398	8177085229079222738	361	489.5	295	750	48.13333511352539	46	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	193	296	983	1551	1575	300	فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة قال سعيد بن جبير--------- عن ابن عباس يعني الطاءفة التي كفرت في زمن عيسي والتي امنت في زمان عيسي وذلك ان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهو المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف-----تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم وظهر امرهم فلم يزالوا كذلك حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفاقتتلوا فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي------------------------------------------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم------------------- فاصبحوا ظاهرين	4022	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0366	false	4064632868226211896	105	199	557	1072	1617	300	فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة اي صدقت بعيسي وفي التجريد عن ابن عباس يعني ف------------------ي زمن عيسي بن مريم انه------------------------------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه ال-----يه وفرقة قالوا كان عبد----ه ورسوله فرفع-----ه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفءتان الكافرتان علي المءمنين-------------------------------------------------- حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه وال--------ه فظهرت الفرقة المءمنة علي الفرقتين الكافرتين قيل بالحجة لانه صلي الله عليه واله وافقهم وقيل بالسيف فايدنا الذين امنوا علي عدوهم التاييد هو التقوية فاصبحوا ظاهرين	366	8177085229079222738	350	506.0	280	660	53.030303955078125	54	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	228	259	1169	1333	1542	300	الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالكتابة وكانت حاله مشاكلة لحال الذين----- بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقه قوله تعالي يتلو عليهم اياته	4023	-7529813484713906001	Zaydiyya0000295Vols-ara1.ms0354	false	-9172692295974827689	210	240	1180	1343	1702	300	تلاها وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما-اتي به من الحكمة بالكتابة فكانت حاله مشاكلة لحال الامة التي بعث فيهم وذلك اقرب الي صدقه ومعن-----ي يتلو عليهم اياته	354	8177085229079222738	147	264.0	118	169	86.98224639892578	26	Sham19Y0013231-ara1	Zaydiyya0000295Vols-ara1