id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	136	192	722	998	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ثم راي ان الصلاة الي الكعبة ادعي لقومه الي الاسلام فقال لجبريل وددت ا---ن الله صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه	377	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms059	false	-8407911603063134787	8	45	37	220	1669	300	النبي صلي الله عليه وسلم البقاء علي قبلتهم حتي روي انه ق------------------------------------ال لجبريل وددت لو ان الله صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها------------------------------------------------------------------------------- وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه	59	-4268480567968619062	129	209.5	103	298	43.28858947753906	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0438	true	-3081974555801389680	98	130	492	648	1447	300	ابن عباس يقو------------------ل كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن الد-----ية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له قال------- فالعفو ان تقبل الدية في العمد	438	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms092	false	194360601083566187	240	279	1247	1433	1552	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله فمن عفي له من اخيه شء فالعفو ان تقبل الدية في العمد	92	-4268480567968619062	139	237.0	108	193	72.0207290649414	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	187	260	948	1310	1531	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حيا------ة قال عظم اهل التاويل معناه ان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فكان في القصاص بقاء لانه اذا علم------ انه ان قتل قتل امسك وارتدع عن القتل ففيه حيا-------ة للذي هم بقتله وحياة للهام ايضا وقد اخذ الشاعر---- هذا المعني ونقله عن القصاص الي العتاب فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح------- ما بينهم	440	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms093	false	5602732766526656533	15	70	77	352	1589	300	قوله تعالي ولكم في القصاص حيوة الاية قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم الرجل انه ان قتل قتل امسك عن------- القتل فكان في ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه لانه من اجل القصاص امسك واخذ هذا المعني الشاعر-------------------- فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح العتاب ما بينهم	93	-4268480567968619062	198	315.0	154	392	50.51020431518555	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	204	283	1040	1453	1544	300	وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر وقال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام النجم وروي في شعر امرء القيس كان نجوما علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل هذا هو الاصل في اللغة وفي الشريعة هو الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع اقتران النية	445	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms102	false	-2632467081329707420	49	83	250	416	1575	300	وقال اخر حتي اذا صام النهار واع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل وسال ل-----------------------------------لشمس لعاب فنزل قال ابو عبيدة كل ممسك عن طعام او كلام او سير فهو صاءم------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع هو-- الامساك عن الطعام والشراب والجماع مع------- النية	102	-4268480567968619062	106	134.0	81	413	25.66585922241211	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	94	131	459	634	1534	300	قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله اي في دين الله وطاعته قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه	470	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms128	false	-3772945440875910092	129	154	685	819	1575	300	قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقر-------------------------------ة نزلت بالمدينة ف----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه	128	-4268480567968619062	105	175.5	82	175	60.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	64	95	350	497	1537	300	الاخر-----------------ة قال الاعشي واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms133	false	8429410166820949588	31	60	173	318	1579	300	للاخرة بالاعمال الصالحة قال الاعش-----------------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	133	-4268480567968619062	127	235.5	100	164	77.43902587890625	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	14	52	75	277	1622	300	بالفراغ منه و----------المناسك جمع منسك الذي هو --مصدر بمنزلة النسك اي اذا قضيتم عباد-تكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	493	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms133	false	8429410166820949588	211	250	1104	1319	1579	300	بالحرام لحرمته مناسككم المناسك جمع منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك اي اذا قضيتم عباداتكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف	133	-4268480567968619062	195	367.5	158	215	90.69767761230469	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	130	176	670	920	1582	300	ومنه قيل للكلام القبيح الهجرة لانه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة -----------------وقت يهجر فيه العمل وجاهدوا يعني جاهدوا المشركين ومعناه حملوا انفسهم علي المشقة في قتالهم ومنه يقال اجتهد فلان رايه اذا حمل نفسه علي المشقة في بلوغ صواب الراي واصله من الجهد الذي هو المشقة	526	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms145	false	9181571004682003329	0	29	0	159	1558	300	ومنه قيل للكلام القبيح --هجر ل-انه مما ينبغي ان يهجر والهاجرة وقت الظهيرة لانه وقت يهجر فيه العمل وجاه------------دوا الجهاد بذل الوسع والمجهود--------------------------------------------------------------------------------------------- واصله من الجهد الذي هو المشقة	145	-4268480567968619062	117	201.5	95	267	43.82022476196289	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	68	96	371	522	1544	300	سميت خمرا لانها تغطي حتي تدرك وقال ابن الانباري سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه وانشد لكثير هنيءا مريءا غير داء مخامر	527	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms149	false	-7107321484156332410	210	237	1139	1286	1626	300	سمي خمارا لانه- يغطي راسها--- وقال ابن الانباري سميت خمرا لانها تخامر العقل اي تخالطه يقال خامره الداء اذا خالطه وانشد لكثير هنيءا مريءا غير داء مخامر	149	-4268480567968619062	137	253.0	111	151	90.72847747802734	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0533	true	4080426060154843668	164	230	865	1207	1552	300	قال عثمان بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب ب--الاستعمال فرقا لطيفا بين موضع العقد بفحوي الكلام وموضع الوطء حتي لا يلتب--------س فاذا قالوا نكح فلان فلانة او ابنة فلان ارادوا انه تزوج-- وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوج-ه لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر امراته او زوج-ه فقد استغني عن ذكر العقد ولم تحتمل الكلمة غير المجامعة	533	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms160	false	-6867181702165935677	219	276	1177	1475	1601	300	قال ا-----بن جني سالت ابا علي عن قولهم نكح المراة فقال فرقت العرب في الاستعمال فرقا لطيفا---------------------------------------- حتي لا يحصل الالتباس فاذا قالوا نكح فلان فلانة------------- ارادوا انه تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا غير المجامعة لانه اذا ذكر امراته او زوجته فقد استغني عن ذكر العقد فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة	160	-4268480567968619062	278	499.0	223	356	78.08988952636719	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	130	168	705	899	1612	300	قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل يضارها وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الاسلام فجعل الله تعالي	546	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms175	false	1984314961229837030	74	105	395	553	1554	300	قال سعيد بن المسيب كان الرجل لا يريد المراة ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربه-----ا فكان يتركها----- لا ايما ولا ذات بعل والغرض منه مضارة المراة فازا------------------------ل الله تعالي	175	-4268480567968619062	131	215.5	103	194	67.52577209472656	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	82	126	427	663	1638	300	فطاما لانفصال المولود عن-------- الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن امه فصالا وفصلا وقد قرء بهما في قوله وحمله وفصاله الاحقاف والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه امه فبينهما فصال نحو القتال والضراب	566	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms197	false	7787601738212689649	264	300	1502	1694	1694	300	------بالفصال لان الولد ينفصل عن الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن الام ------فصلا--------------------------- وفصالا-------- والفصال احسن لانه اذا انفصل عن امه فقد انفصلت من----ه فبينهما فصال نحو القتال والضراب-	197	-4268480567968619062	163	283.0	132	244	66.80327606201172	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	221	271	1197	1466	1627	300	يتوفون معناه يموتون ويقبضون-------------------------------------------- واصل التوفي اخذ الشء و----------------------------------------------------------------------------------------------افيا يقال توفي الشء واستوفاه وت-----------------------وفي فلان وتوفي اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي مع----ناه توفي اجله واستوفي اكله وعمره وعلي هذا قراءة علي رضي الله عنه يتوفون بفتح الياء ويذرون معناه يتركون و----------لا يستعمل منه	567	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms204	false	4630967745827158585	227	300	1284	1664	1664	300	يتوفون اي--- يموتون ويقبضون قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر واصل التوفي اخذ الشء وافيا كاملا فمن مات فقد استوفي عمره ورزقه قال ابو السعود اي تقبض ارواحهم بالموت فان التوفي هو القبض يقال توفيت مالي اي قبضته وقال الامام الفخر يقال توفي فلان وت-في اذا مات فمن قال توفي كان معناه قبض واخذ ومن قال توفي كان معناه توفي اجله واستوفي ------عمره-------------------------------------------------- ويذرون اي--- يتركون وهذا الفعل لا يستعمل منه-	204	-4268480567968619062	179	253.5	144	444	40.31531524658203	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	6	103	28	537	1586	300	يتخبطه الشيطان والتخبط معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير الارض باخفافه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه ت----خبط خبط عشواء قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش ويسمي اصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس انشد ابن الانباري اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون	646	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms218	false	-9052090211467816243	138	192	760	1045	1623	300	يتخبطه ---------التخبط معناه الضرب علي غير استواء كخبط البعير الارض بيد---ه ويقال ل------لذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه انه يخبط خبط عشواء---------------------------------------------------------------- وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون وتس--------------------------------------مي اصابة الشيطان خبطة ا--------------------------------------لمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس------------------------------------------------------------------ واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيحصل ----له الجنون	218	-4268480567968619062	263	423.0	211	513	51.26705551147461	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	127	159	633	793	1473	300	وما روي عن عمر رضي الله عنه-انه قال الا اني انزلت نفسي من مال الله عز وجل بمنزل-----تي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت وقال	911	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms256	false	-4742829504850973639	253	285	1279	1437	1515	300	بما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال الا اني انزلت نفسي من مال الله --------منزلة الولي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت وقال	256	-4268480567968619062	150	277.5	120	166	90.36144256591797	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	222	267	1152	1395	1569	300	واصله من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع والفاضي المكان الواسع فالافضاء الوصول باتساع المذهب وقال ابن المظفر افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وللمفسرين في الافضاء في هذه الاية قولان احدهما ان	935	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms258	false	-466883472898460941	2	27	7	135	1631	300	واصله من الفضاء الذي هو السعة -قال في اللسان و--------------------------------------------------------------------------------------افضي فلان الي فلان--- وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه والفضاء المكان الواسع من -------------------------	258	-4268480567968619062	97	162.0	78	243	39.917694091796875	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	222	293	1176	1527	1556	300	قال الاصمعي كنت اقرا سورة الماءدة وبجنبي اعرابي فقرات هذه الاية فقلت ---نكالا من الله والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت وقرات والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت له اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع	1187	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms324	false	8901235150003979754	164	228	859	1172	1571	300	قال الاصمعي ق-------------------------------------رات هذه الاية والي جنبي اعرابي فقلت والله غفور رحيم سهوا فقال الاعرابي كلام من هذا قلت كلام الله قال اعد فاعدت والله غفور رحيم فقال ليس هذا كلام الله فتنبهت فق-لت والله عزيز حكيم فقال اصبت هذا كلام الله فقلت--- اتقرا القران قال لا قلت فمن اين علمت اني اخطات فقال يا هذا عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم لما قطع	324	-4268480567968619062	294	544.0	231	354	83.05084991455078	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3040	true	-3703647268532558824	5	28	29	171	1625	300	من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	3040	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms434	false	3427023253047336649	6	29	33	175	1493	300	من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	434	-4268480567968619062	142	284.0	119	142	100.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	181	242	894	1235	1527	300	تستانس------------وا قال يريد حتي تستاذنوا وهو قول عكرمة ومقاتل وقتادة والسدي قال ابو اسحاق معني تستانسوا في اللغة------ تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذ----------------------------------------------------------------ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعلام يقول اذنته بكذا اعلمته وكذلك انست منه كذا اي علمت منه ومنه قوله -----فان- انستم منهم رشدا النساء اي ان علمتم فمعني حتي تستانسوا حتي تستعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا وقال ا-----بن قتيبة الاستءناس	3041	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms451	false	5073141555390878649	4	84	34	475	1681	300	تستانسوا اي تستاذنوا قال الزجاج تستان-----------------------------------------------------------------سوا في اللغة بمعني تستاذنوا وكذلك هو في التفسير كما نقل عن ابن عباس واصل الاستءناس طلب الانس بالشء وهو سكون النفس واطمءنان القلب وزوال الوحشة قال الشاعر عوي الذءب فاستانست للذءب اذ عوي وصوت انسان فكدت اطير وقال بعضهم الاستءناس هو الاستعلام من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا------------------- ومنه قوله تعالي اني انست نارا طه---------- اي ابصرت نارا ومعني الاية حتي----- تستعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام لا -قال الزمخشري هو من الاستءناس	451	-4268480567968619062	151	190.0	120	541	27.91127586364746	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3043	true	-8686622280147752441	266	300	1337	1510	1510	300	جابر بن عبد الله------------- ان اسماء بنت مرشدة كانت في نخل لها في بني حارثة فجعلت النساء يدخلن عليها غير متازرات فيبدو ما في ارجلهن من-- الخلاخل وتبدو صدورهن وذواءبهن فقالت اسماء ما اقبح-	3043	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms465	false	-5966749354938729531	141	177	729	916	1565	300	جابر بن عبد الله الانصاري حدث ان اسماء بنت مرثد- كانت في نخل لها في بني حارثة فجعل- النساء يدخلن عليها غير مءتزرات فيبدو ما في ارجلهن يعني الخلاخل ويبدو صدورهن وذواءبهن فقالت اسماء ما اقبح	465	-4268480567968619062	165	294.5	132	189	87.30158996582031	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3053	true	4233622049326576714	223	271	1147	1365	1502	300	ان عمر رضي الله عنهكاتب عبدا له يكني ابا ام-ية فجاءه بنجمه حين حل فقال----- يا ابا امية -استعن به في مكاتبتك فقال يا امير المءمنين لو تركته حتي يكون في اخر نجم قال---------------- اني اخاف ان لا ادرك ذاك ثم قرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم	3053	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms498	false	1640198079929109230	208	260	1107	1345	1567	300	ان عمر بن الخطاب --كاتب غلاما يقال له ابو امية فجاءه بنجمه حين حل فقال اذهب يا ابا امية فاستعن به في مكاتبتك -قال يا امير المءمنين لو اخرته حتي يكون في اخر النجوم فقال يا ابا امية اني اخاف ان لا ادرك ذلك ثم قرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم	498	-4268480567968619062	175	306.0	134	241	72.61410522460938	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3055	true	-8818174249263802632	250	300	1288	1566	1566	300	جارية لعبد الله بن ابي وكانت مسل------------------------مة وكان يستكرهها عل------------------------------------------------------------------------------ي البغاء فانزل الله هذه الاية وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد-------- كانوا يامرون ولاءدهم ان يباغين فكن يفعلن ذلك فيصبن فياتينهم بكسبهن وكانت لعبد الله بن ابي-------- جارية فكانت تباغي وكرهت ذلك وحلفت -لا تفعله فاكرهها اهلها فانطلقت فباغت ببرد اخضر فاتتهم به فانزل-	3055	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms488	false	8866544400506544613	49	152	258	796	1640	300	جارية لعبد الله بن ابي يقال لها مسيكة واخري يقال لها اميمة وكان ي-ريدهما علي الزني فشكتا ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ولا تكرهوا فتيتكم علي البغاء ال---------------اية وروي ان عبد الله بن ابي بن سلول كان يكرههما علي الزني ويضربهما فقالت احداهما ان كان خيرا فقد استكثرنا منه وان كان شرا فقد ان لنا ان ندعه فنزلت الاية ثالثا وروي ابن جرير عن مجاهد انه قال كانوا يامرون ولاءدهم--- يباغي----ن يفعلن ذلك فيصبن فياتينهم بكسبهن فكانت لعبد الله بن ابي بن سلول جارية فكانت تباغي فكرهت---- وحلفت الا تفعله فاكرهها اهلها فانطلقت فباغت ببرد اخضر فاتتهم به فانزل	488	-4268480567968619062	232	353.5	190	565	41.061946868896484	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	85	162	467	875	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدفع الغ----لام الباب وناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال عمر وددت واللهان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجده وقد نزل عليه الوحي بهذه الاية	3086	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms507	false	-4695557493657856256	54	120	269	605	1621	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب وقت ال------ظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدق عليه الغلام الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء------------------------------------------- فقال عمر وددت ا-----ن الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول في هذ---ه الساعات الا باذن ثم انطلق ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذ---------------------ه الاية	507	-4268480567968619062	301	537.5	242	418	72.00956726074219	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	128	236	646	1242	1590	300	اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها واسم ذلك الممثل ---------------------------------------------------------------تمثال قال المفسرون هي-- صورة من نحاس وزجاج ورخام كانت الجن تعلمها قالوا وهي سورة الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة هذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان قوله تعالي وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والعدد الجفنات ك-----------------------------------------------الجوابي جمع الجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وهي الحوض الكبير يجبي ال----ماء اي يجمعه قال الاعشي نفي الذم عن رهط المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق قال المفسرون يعني قصاعا في العظم----------- كحياض الابل يجلس ع-لي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	3487	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms633	false	-1456312700239804454	110	254	595	1360	1599	300	اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره و------مثال الشء ما يماثله ويحكيه ولم يرد في القران هذا الوزن تفعال الا في لفظين تلقاء وتبيان وقال القرطبي التمثال كل ما صور علي مثل صورة من حيوان او غير حيوان وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة قال الشاعر واذا هاجت شمالا اطعموا في قدور مشبعات لم تجع وجفان كالجوابي ملءت من سمينات الذري فيها ترع وقال الاخر ثقال الجفون والحلوم رحاهم رحا الماء يكتالون كيلا عذمذما قال ابو عبيدة كان لعبد الله بن جدعان جفنة ياكل منها القاءم والراكب وذكر المداءني انه وقع فيها صبي فغرق كالجوب جمع جابية وهي الحوض الكبير يجبي فيه الماء اي يجمع- قال الاعشي نفي الذم عن ال- المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق قال المفسرون كان الجن يصنعون لسليمان القصاع كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	633	-4268480567968619062	322	511.5	260	929	34.660926818847656	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	117	178	588	923	1590	300	المبرد ---جمع --تم-ثال وهو كل شء -مثلته بشء وقال الازهري التمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها--- واسم ذلك الممثل تمثال -قال المفسرون هي---------------------------------------------- صورة من نحاس و--------------------------زجاج------ ورخام كانت الجن تعلمها قالوا وهي سورة الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة	3487	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms644	false	-5583460305412208712	142	215	724	1114	1562	300	الصورة والجمع التماثيل وظل كل شء تمثاله و----------------التمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها به واسم ذلك الممثل تمثال وقال القرطبي قوله تعالي وتمثيل جمع تمثال وهو كل ما صور علي مثل صورة من حيوان او غير حيوان وقيل كانت من زجاج ونحاس ورخام وذكر انها صور------------------ الانبياء والعلماء وكانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة	644	-4268480567968619062	261	404.5	209	424	61.556602478027344	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3488	true	-3620274374008437187	113	170	573	875	1557	300	قال المفسرون كانت الجن تخبر الانس انهم-------- يعلمون الغيب الذي يكون في غد فابتلوا بموت سليمان فمات سليمان مت----------------كءا علي عصاه وبقي كذلك ميتا سنة---- والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون في موته حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فحينءذ علموا بموته وعلموا الانس ان الجن لا تعلم الغيب	3488	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms634	false	-4361919749309081876	183	236	967	1249	1609	300	قال المفسرون كا----------نت الانس تقول ان الجن يعلمون الغيب الذي يكون في --المستقبل فوقف سليمان عليه السلام في محرابه يصلي متوكءا علي عصاه فمات ومكث علي ذلك حولا والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة ولا تعلم بم---------------------------------وته حتي اكلت الارضة عصا سليمان فسقط علي الارض فعلموا م-وته وعلم-- الانس ان الجن لا تعلم الغيب	634	-4268480567968619062	186	267.5	144	330	56.3636360168457	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3725	true	44245668945790701	16	67	78	353	1643	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها تفسير الاوزار وماخذها من اللغة قد تقدم قال ابو اسحاق حتي موصولة بالقتل والاسر المعني فاقتلوهم واسروهم حتي تفسع العرب اوزارها قال ابن عباس في رواية عطاء حتي لا يبقي احد من المشركين يريد عبدة الاوثان وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا---- الاسلام-- وقال	3725	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms671	false	-9057615124281878621	261	299	1377	1562	1566	300	قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اختلف المفسرون في --------------------------------------------------------------معني الاية الكريمة علي عدة اقوال ----------ا قال ابن --------------عباس حتي لا يبقي احد من المشركين يقاتل ب و----------قال مجاهد حتي لا يكون دين الا دين الاسلام ج وقال	671	-4268480567968619062	127	175.5	100	281	45.19572830200195	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3747	true	-1993892931452536885	142	177	739	909	1579	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرون انه لا يضر مع الاخلاص ----لله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح فانزل-------- الله هذه الاية فخافو-------------------------------------------------------------------ا الكباءر بعد ان تحبط	3747	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms679	false	1786973156101004986	244	294	1275	1518	1553	300	عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل ---حتي نزلت اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعملكم فخافوا ان يبطل الذنب العمل ولفظ عبد بن حميد فخافوا الكباءر---- ان تحبط	679	-4268480567968619062	139	227.0	109	250	55.599998474121094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	73	183	391	946	1554	300	هو عضو من الجسد لانه لو كان المراد بهذا القول الظهر بعينه لم يكن الظهر اولي--------------------- من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ وال--ظهر هاهنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره وب-ه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بذلك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر وكان امراة الرجل للرجل مركب------- وظهر--- ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي ح-----رام كما--- علو----ي امي وملكها حرام علي	3977	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms717	false	4499984828024568932	0	105	0	527	1503	300	هو عضو من الجسد لانه ليس الظ----------------------------------------هر اولي بالذكر في هذا الموضع من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ بل الظهر ه-هنا ماخوذ من العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره ومنه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذ-ا امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بملك البضع-------------------------- وكان امراة ال------رجل مركوب للرجل وظهر له ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كما ان علوي علي امي وملكها حرام علي	717	-4268480567968619062	468	852.5	374	601	77.8702163696289	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	33	128	190	708	1585	300	جمع العصمة وهي كل ما عصمك واعتصمت به قال ابو عبيدة اصل العصمة الحمل و------السبب قال ابن عباس ---------العصمة---- النكاح فيما بيننا قال مقاتل يعني بعقد الكوافر يقول------------- لا تعقد بامراتك-------- الكافرة فانها ليست لك بامراة وقال المفسرون----------- من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن ---------------بها فقد انقطعت عصمته منها ولا ع--------------------------------------------صمة -------بين المشركة والمءمن فاذا اسلم الزوج وامراته الوثنية بقيت علي الكفر حتي انقطعت عدتها فقد انقطعت بينهما بانقضاء العدة وانبت عقدة النكاح قوله تعالي واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسءلوهم ما انفقتم من المهر	4015	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms734	false	5965573207368290100	24	114	128	608	1667	300	جمع ع--صمة وهي--- ما ------يعتصم- به من عهد وسبب و-اصل العصمة الحبل وكل ما امسك شيءا فقد عصمه والمراد بالعصمة هنا النكاح و------------------------------الكوافر جمع كافرة والمعني لا تعتدوا بنكاح زوجاتكم الكافرات فقد انقطعت العلاقة بينكم وبينهن قال ابن عباس من كانت له امراة كافرة بمكة فلا يعتدن بها فليست له امراة فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين قال الزجاج انها اذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين ---------المءمن اي قد -------------------------------------------------------------------------------------------انبت عقد- النكاح----------- واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر	734	-4268480567968619062	266	325.0	210	635	41.88976287841797	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	160	238	792	1210	1558	300	عراك بن مالك كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين واجمع المفسرون علي ان الامر بالانتشار والابتغاء امر اباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وليس علي كل من حل من احرامه ان يصطاد قال ابو اسحاق هذا مثل قولك في الكلام اذا حضرتني فلا تنطق واذا غبت عني فتكلم بما شءت انما معناه الاباحة قوله تعالي واذكروا الله كثيرا	4029	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms750	false	-3335852827017538911	200	235	1055	1250	1587	300	عراك بن مالك ----اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد فقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين اللطيفة السادسة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذكروا الله كثيرا	750	-4268480567968619062	178	326.5	145	418	42.58373260498047	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4145	true	-7010495775159934887	49	112	254	607	1562	300	قال ابو اسحاق ورتل القران ترتيلا بينه تبيينا والتبيين لا يتم بان يعجل في القران انما يتم بان تبين جميع الحروف وتوفي--- حقها من الاشباع وقال المبرد معني الترتيل التوقف والتمهل والافهام واصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكبير وقال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين وقال الليث الرت--ل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ورتلت	4145	-7529813484713906001	Tafsir09085-ara1.ms776	false	-1509223752896066781	149	191	804	1039	1625	300	قال الزجاج ر----تل القران ترتيلا بينه تبيينا والتبيين لا يتم الا باظهار-------------------------- جميع الحروف وتوفيتها حقها من الاشباع وقال المبرد --------------------------------------اصله من قولهم ثغر رتل اذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير وقا-------------------------------------------------------ل الليث الترتيل تنسيق الشء وثغر رتل حسن التنضيد ومعني	776	-4268480567968619062	208	356.0	167	358	58.10055923461914	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir09085-ara1