id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0084	true	-7392396152089923167	76	118	364	604	1554	300	الايا----ت في المنافقين حين اظهروا كلمة الايمان واسروا الكفر فاخبر الله سبحانه انهم يقولون انا مءمنون ويظهرون كلمة الايمان ثم نفي عنهم الايمان فقال- وما هم بمءمنين فدل ان حقيقة الايمان ليس الاقرار فقط AUTO 9 قوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا	84	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms002	false	764573633716629246	155	185	840	1015	1631	300	الاية نزلت في المنافقين حين اظهروا كلمة الايمان واسروا الكفر فنفي ا-لله سبحانه--------------------------------------------------- عنهم الايمان بقوله وما هم بمءمنين فدل ان حقيقة الايمان ليس الاقرار فقط------------------ يخادعون الله والذين امنوا	2	4436116453894253367	162	281.5	134	245	66.12245178222656	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	200	226	1089	1237	1639	300	المنافقين اصابعهم في اذانهم لكيلا يسمعوا القران مخافة ميل القلب الي القران فيءدي ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك عندهم كفر والكفر موت	104	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms004	false	-2286095220836211050	1	27	5	152	1570	300	المنافقين اصابعهم في اذانهم -كيلا يسمعوا القران مخافة ميل القلب الي القران فيءدي ذلك الي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك عندهم كفر والكفر موت	4	4436116453894253367	147	289.0	121	148	99.32432556152344	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0106	true	-4922354429486393673	32	121	137	591	1562	300	يكاد ما في القران من الحجج تخطف قلوبهم من شدة ازعاجها الي النظر في امر دينهم وقال ابن عباس في رواية مقاتل والضحاك معناه يكاد الايمان يدخل في قلوبهم وقوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه اضاء هاهنا ان كان متعديا فالمفعول محذوف وكانه قيل كلما اضاء لهم الطريق ويجوز ان يكون لازما بمعني ضاء قال ابن عباس يقول اذا قرء عليهم شء من القران مما يحبون صدقوا واذا سمعوا شيءا من شراءع النبي صلي الله عليه وسلم مما يكرهون وقفوا عنه وذلك قوله تعالي و-اذا اظلم عليهم قاموا	106	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms004	false	-2286095220836211050	43	83	246	444	1570	300	يكاد ما في القران من الحجج يخطف قلوبهم من شدة ازعاجها الي النظر في امر د-----------------------------------------------------------------------------------ينهم كلما اضاء لهم مشوا-------------------------------------------------- فيه كلما سمعوا شيءا م--------------------------------------------------------------------------------ما يحبون صدقوا واذا سمعوا ----------------------------------------ما يكرهون وقفوا---- وذلك قوله عز وجل واذا اظلم عليهم قاموا	4	4436116453894253367	172	278.0	136	455	37.80219650268555	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0113	true	-4519821679855533904	177	279	878	1389	1501	300	احت--ج عليهم في اثبات --توحيده-- احتج عليهم ايضافي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بما قطع عذرهم فقال وان كنتم----------------------------- في شك من صدق هذا الكتاب الذي انزلناه علي محمد عليه الصلاة والسلام وقلتم لا ندري هل هو من عند الله ام لا فاتوا بسورة من مثله اي من مثل القران والكناية في مثله تعود الي ما قوله مما نزلنا ودليل هذا التاويل قوله فلياتوا بحديث مثله الطور وقوله تعالي فاتوا بسورة مثله وقوله لا ياتون بمثله الاسراء كل ذلك يريد به مثل القران ومعناه فاتوا بسورة مثل ما اتي به محمد في الاعجاز وحسن النظم والاخبار عما كان وما يكون	113	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms004	false	-2286095220836211050	216	282	1162	1471	1570	300	احتجاج عليهم في اثبات التوحيد ثم احتج عليهم ----في اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم به----------- فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا اي وان كنتم في شك من صدق هذا الكتاب الذي انزلناه علي محمد صلي- الله عليه وسلم وقلتم لا ندري هل هو من عند الله ام لا فاتوا بسورة من مث--------------------------------------------------------------------ل هذا القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاعجاز وحسن النظم والاخبار عما كان وما يكون	4	4436116453894253367	255	415.0	200	546	46.70329666137695	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	13	77	78	411	1543	300	ان الله لا يستحيي الاية قال ابن عباس في رواية ابي صالح لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وقال الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الل-------ه فانزل الله هذه الاية قال اهل المعاني قوله ان الله لا	122	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms005	false	-8121602059847679206	149	179	800	962	1573	300	ان الله لا يستحيي الاية -------------------------------لما ضرب الله سبحانه----- المثل-- للمشركين ب--------------------------------------------------------------------------------------------الذباب والعنكبوت في كتابه----------------------- ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله سبحانه فانزل الله تعالي------------------------- ان الله لا	5	4436116453894253367	143	182.5	115	340	42.05882263183594	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0125	true	7782024610566083540	195	283	998	1464	1563	300	ماذا اراد الله بهذا مبينا والثاني التمييز والتفسير للمبهم وهو هذا كانه قيل ماذا اراد الله بهذا من الامثال والثالث القطع كانه قيل ماذا اراد الله بهذا المثل الا انه لما جاء نكرة نصب علي القطع عن اتباع المعرفة وهذا مذهب الفراء واحمد بن يحيي ومعناه ان الذين كفروا يقولون اي فاءدة في ضرب ال-----مثل بهذا فاضل-هم الله سبحانه فقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا اي اراد الله بهذا المثل ان يضل به كثيرا من الكافرين وذلك انهم ينكرونه ويكذبونه ويهدي به كثيرا من المءمنين لانهم يعرفونه	125	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms005	false	-8121602059847679206	243	295	1280	1550	1573	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد الله به----------------------------------------------ذا من الامثال والمعني انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اي فاءدة في ضرب الله المثل بهذا فاجابهم الله سبحانه فقال يضل به كث---------------يرا اي اراد الله بهذا المثل ان يضل به كثيرا من الكافرين وذلك انهم ينكرونه ويكذبونه ويهدي به كثيرا من المءمنين لانهم يعرفونه	5	4436116453894253367	232	410.0	186	472	49.15254211425781	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0127	true	6974765957330961252	176	281	885	1426	1531	300	علي العهد اي من ------بعد ميثاق العهد وتوكده وقوله تعالي-------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل الرعد يعني الارحام وذلك ان قريشا قطعوا رحم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه وقيل هو الايمان بجميع الرسل والكتب وهو نوع من الصلة لانهم قالوا نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء فقطعوا وهذا الوجه هو قول ابن عباس ذكره في الاية التي في الرعد وقال المءمن لا يفرق بين احد من رسله فوصلوا قال الزجاج وموضع ان يوصل خفض علي البدل من الهاء المعني ما امر الله ان يوصل ويفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي اولءك هم الخاسرون	127	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms006	false	-3230745904794471725	18	68	118	381	1609	300	صلي الله عليه وسلم من بعد ميثاقه من بعد توكيده عليهم بايجابه ذلك ويقطعون ما امر الله به ان يوصل------ يعني الرح--م وذلك ان قريشا قطعوا رحم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم------------ اولءك هم الخاسرون	6	4436116453894253367	215	373.0	175	555	38.738739013671875	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0146	true	-8483505619283417922	4	47	22	244	1580	300	ان كنتم صادقين اني لا اخلق خلقا الا كنتم اعلم وافضل منه وكذلك قال قتادة AUTO 32 فقالت الملاءكة اقرارا بالعجز واعتذارا سبحانك قال ابن عباس تنزيها لك وتعظيما عن ان يعلم الغيب احد سواك وقيل تنزيها لك عن الاعتراض عليك في حكمك	146	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms007	false	4070822336861972609	43	65	238	360	1620	300	ان كنتم صادقين اني لا اخلق خلقا--------- اعلم منكم----------------------------- فقالت الملاءكة اقرارا بالعجز واعتذارا سبحانك------------- تنزيها------------------------------------------------- لك عن الاعتراض عليك في حكمك	7	4436116453894253367	118	196.0	96	222	53.15315246582031	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	226	255	1199	1347	1579	300	ظهر عجز الملاءكة قال الله -عز وجل--- يا ادم انبءهم باسماء----------------------------------------------هم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم اي اخبرهم بتسمياتهم قال-------------------- الم اقل لكم	147	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms007	false	4070822336861972609	89	127	482	697	1620	300	ظهر عجز الملاءكة قال الله تعالي لادم يا ادم انبءهم باسماءهم 23336 يا ادم انبءهم باسماءهم اخبرهم بتسمياتهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم--- اخبرهم بمسمياتهم قال الله تعالي للملاءكة الم اقل لكم	7	4436116453894253367	140	216.0	113	218	64.22018432617188	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0164	true	-2363056925463098445	212	255	1071	1300	1532	300	فاما ياتينكم مني هدي اي فان ياتكم مني شريعة ورسول وبيان ودعوة فمن تبع هداي اي قبل امري واتبع ما امر- به فلا خوف عليه- في الاخرة ولا حزن والخطاب لادم وحواء وذريتهما اعلمهم----------- انه يبتليهم بالطاعة ويجازيهم بالجنة عليها و--------بالنار علي تركها	164	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms008	false	482659650566341348	58	104	306	556	1614	300	فاما ياتينكم مني هدي اي فان ياتكم مني شريعة ورسول وبيان ودعوة فمن تبع هداي اي قبل امري واتبع ما امره به فلا خوف عليهم في الاخرة ولا حزن والخطاب لادم وحواء وذريتهما اعلمهم الله تعالي انه يبتليهم بالطاعة ويجازيهم بالجنة عليها ويعاقبهم بالنار علي تركها	8	4436116453894253367	229	430.5	186	250	91.5999984741211	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0171	true	5637203980350202047	195	242	1015	1268	1568	300	ولا تشتر-------------وا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اي ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته عر-----------ضا يسيرا من الدنيا وذلك ان رءساء اليهود كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وعوامهم فخافوا ان هم بينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وتابعوه ان تفوتهم تلك الماكل والرءاسة	171	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms008	false	482659650566341348	240	280	1300	1512	1614	300	ولا تشتروا ولا تستبدلوا بايات---------------------------ي ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ثمنا قليلا عوضا يسيرا من الدنيا يعني ما كانوا--------------------- يصيبونه- من سفلت--------هم فخافوا ان هم بينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم-------- ان تفوتهم تلك الماكل والرياسة	8	4436116453894253367	174	282.0	138	277	62.81588363647461	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0174	true	8772493764825084985	96	242	501	1323	1624	300	اتامرون الناس بالبر الاية نزلت في علماء اليهود لانهم كانوا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه ولا يءمنون و الالف للاستفهام ومعناه التوبيخ والتهديد كانه قيل لهم انتم علي هذه الطريقة والمراد بالبر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و النسيان هاهنا بمعني الترك من قوله نسوا الله فنسيهم التوبة وياتي بسط الكلام في النسيان ووجوهه عند قوله ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ان شاء الله وقال ابو اسحاق معني الاية انهم كانوا يامرون اتباعهم بالتمسك بكتابهم ويتركون هم التمسك به لان جحدهم النبي صلي الله عليه وسلمهو تركهم التمسك فالبر علي هذا القول التمسك بالتوراة وقال بعضهم ان اليهود كانوا يامرون الناس بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ظهوره فلما ظهر كفروا به فذلك قوله اتامرون الناس بالبر الاية وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم تتلون الكتاب اي تقرءون التوراة وفيها صفة محمد صلي الله عليه وسلم-ونعته افلا تعقلون انه حق فتتبعونه	174	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms009	false	6823029977065876129	70	125	383	704	1712	300	اتامرون الناس بالبر كانت اليهود تقول----------------------------- لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه ولا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فانزل ال-------------------------------له تعالي توبيخا لهم اتامرون الناس بالبر بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وتنسون وتتركون انفسكم فلا تامرونها بذلك وانتم تتلون الكتاب--- تقرءون التوراة وفيها صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته افلا تعقلون انه حق فتتبعونه	9	4436116453894253367	194	329.0	160	928	20.90517234802246	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0176	true	-5930937895128604155	239	278	1279	1510	1621	300	والصلاة لان القوم انما كان يمنعهم عن الاسلام الشره وخوف ذهاب ماكلتهم وحب الرءاسة وخوف زوالها فامروا بالصوم الذي يذهب الشره وبالصلاة التي تورث الخشوع وتنفي الكبر والشرف واريد بالصلاة الصلاة التي معها الايمان ب-حمد صلي الله عليه وسلم	176	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms009	false	6823029977065876129	130	165	731	940	1712	300	والصلاة لانه----م انما كان يمنعهم عن الاسلام الشره وخوف ذهاب ماكلتهم وحب الرياسة------------ فامروا بالصوم الذي يذهب الشره وبالصلاة التي تورث الخشوع وتنفي الكبر------- واريد بالصلاة الصلاة التي معها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	9	4436116453894253367	206	382.0	171	232	88.79310607910156	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	125	283	671	1535	1631	300	قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة------------------------- فاخذتهم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا وانتم تنظرون يريد نظر بعضهم الي بعض عند نزول الصاعقة قاله ابن زيد وانما اخذتهم الصاعقة لانهم امتنعوا من الايمان بموسي------------ بعد ظهور معجزته حتي يريهم ربهم جهرة والايمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزتهم ولا يجوز لهم اقتراح المعجزات عليهم فلهذا عاقبهم الله ولما كان سءال موسي ايمانا منه وتصديقا واشتياقا لم يعاقب عليه وهءلاء سالوه شاكين منكرين متعنتين فعوقبوا عليه وقال بعضهم ان اصحاب موسي اعتقدوا احالة الرءية علي الله فعلقوا ايمانهم علي الرءية ومرادهم لن نءمن لك قط كقوله حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف فلهذا عاقبهم الله عليه وهذه الاية تتضمن التوبيخ لهم علي مخالفة الرسول عليه السلا--------م مع قيام معجزته كما خالف اسلافهم موسي مع ما اتي به من الايات الباهرة والتحذير لهم ان ينزل بهم كما نزل باسلافهم AUTO 56 قوله تعالي ثم بعثناكم----------------------- من بعد موتكم لعلكم تشكرون الاية البعث	202	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms011	false	-1110989285683210548	4	104	19	565	1646	300	قالوا له لن نءمن لك ---لن نصدقك حتي نري الله جهرة اي عيانا لا يستره عنا شء فاخذتكم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا وانتم تنظرون اليها حين نزلت-------------------------------------- وانما اخذتهم الصاعقة لانهم امتنعوا من الايمان بموسي عليه السلام بعد ظهور معجزته حتي يريهم ربهم جهرة والايمان بالانبياء واجب بعد ظهور معجزتهم ولا يجوز---- اقتراح المعجزات عليه- فلهذا عاقبهم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاية --------توبيخ لهم علي مخالفة الرسول صلي- الله عليه وسلم مع قيام معجزته كما خالف اسلافهم موسي مع ما اتي به من الايات الباهرة------------------------------------------------------------- ثم بعثناكم نشرناكم واعدناكم احياء من بعد موتكم لعلكم تشكرون نعم-ة البعث	11	4436116453894253367	452	768.0	367	932	48.49785232543945	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	255	298	1306	1546	1556	300	وقلنا لهم كلوا من طيبات اي حلالات فالطيب الحلال لانه طاب والحرام يكون خبيثا واصل الطيب الطاهر فسمي الحلال طيبا لانه طاهر لم يتدنس بكونه حراما وما ظلمونا باباءهم علي موسي------------ دخول هذه القرية--------- ولكنهم ظلموا انفسهم حين تركوا امرنا فحبسناهم في التيه	204	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms011	false	-1110989285683210548	129	157	720	878	1646	300	وقلنا لهم كلوا من طيبات من حلالات ما رزقناكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمونا باباءهم علي موسي عليه السلام دخول ------قرية الجبارين ولكنهم ظلموا انفسهم حين تركوا امرنا فحبسناهم في التيه	11	4436116453894253367	127	206.5	103	261	48.65900421142578	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0208	true	5532408619602123732	201	250	1066	1337	1612	300	المحسنين اي الذين لم يكونوا من اهل تلك الخطيءة احسانا وثوابا AUTO 59 قوله تعالي فبدل الذين ظلموا قولا----- غير الذي قيل لهم الاية التبديل معناه التغيير الي بدل وذكرناه مستقصي عند قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء والمعني انهم غيروا تلك الكلمة التي امروا بها وقالوا بدل حطة حنطة	208	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms011	false	-1110989285683210548	214	243	1187	1342	1646	300	المحسنين ال---ذين لم يكونوا من اهل تلك الخطيءة احسانا وثوابا 25960------------- فبدل الذين ظلموا قولا منهم غير الذي قيل لهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------- غيروا تلك الكلمة التي امروا بها وقالوا-------- حنطة	11	4436116453894253367	143	239.0	115	276	51.81159591674805	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	167	225	876	1170	1589	300	ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا عقوبة ل--هم بتبديلهم ما امروا به AUTO 60 قوله تعالي واذ استسقي الاية قال المفسرون عطش بنو اسراءيل في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب فاستسقي لهم موسي فاوحي الله عز وجل اليه ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل	209	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms011	false	-1110989285683210548	248	282	1371	1550	1646	300	ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا جزاء لفسقهم بتبديل-- ما امروا به من الكلمة--------- واذ استسقي موسي لقومه------------------------ في التيه فق--------------------لنا-------------------------------------------------- اضرب بعصاك الحجر و------------كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل	11	4436116453894253367	152	213.5	121	296	51.35135269165039	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0263	true	5202627371710375352	0	222	0	1141	1534	300	يكتبون------- بايديهم اي من تلقاءهم ومن قبل انفسهم من غير ان يكون--- انزل عليهم او علي من قبلهم وهذا كما يقال للذي يبدع قولا لم يقل قبله هذا انت تقوله يراد بذلك انت ابتدعت هذا المذهب وهذا الحكم قال المفسرون هذا في الي--------------------هود عمدوا الي صفة محمد صلي الله عليه وسلم فكتبوا صفته علي غير ما كانت في التوراة واخذوا عليه الاموال وقبلوا الهدايا وهو معني قوله------ وويل لهم مما يكسبون يقال كسبت الشء كسبا وكسبت الرجل مالا فكسبه وهذا احد ما جاء علي فعلته ففعل ومعني الكسب فعل يجتلب به نفع او يستدفع به ضرر واكتسب الخطيءة انما ذلك لانه يجتلب به تعجل المنفعة وينسي ما عليه فيه من تاجل المضرة AUTO 80 وقوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة يعني اليهود لما اوعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنار عند تكذيبهم اياه------ قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي قليلة والمعدودة اذا اطلقت كان معناها القليلة كقوله دراهم معدودة يوسف قيل معناه معدودة عندنا قال ابن عباس قالت اليهود مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا وقال قتادة وعطاء يعنون الايام التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عنهم فكذبهم الله عز وجل فقال قل---- يا محمد اتخذتم عند الله عهدا اي اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فا-------------------لله لا ينقض ميثاقه ام تقولون علي الله الباطل جهلا منكم	263	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms015	false	-8936257146730475898	147	259	787	1365	1569	300	يكتبون الكتاب بايديهم اي من------------ قبل انفسهم من غير ان يكون قد انزل ثم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هذا من عند الله الاية يعني اليهود عمدوا الي صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا صفته علي غير ما كانت في التوراة واخذوا عليه الاموال فذلك------------------- قوله تعالي وويل لهم مما يكسبون من حطام الدنيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اوعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنار عند تكذيبهم اياه 28083 قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة--- قليلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعنون الايام التي عبد اباءهم فيها العجل----------------------- فكذبهم الله سبحانه فقال قل لهم يا محمد اتخذتم عند الله عهدا--- اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فلن يخلف الله عهده والله لا ينقض ميثاقه ام تقولون علي الله الباطل جهلا منكم	15	4436116453894253367	474	791.0	378	1206	39.30348205566406	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0270	true	1776362522918151308	113	260	578	1349	1539	300	للناس-------- صدقا وحقا في شان محمد صلي- الله عليه وسلم فمن سالكم عنه فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا امره ولا تغيروا نعته وقال الربيع بن انس هذا علي العموم في تحسين المقالة للناس كلهم وقال الحسن والثوري يعني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو ان يامروهم بما امرهم الله تعالي وينهوهم عما نهاهم الله عنه وقال عطاء عن ابن عباس المراد بالناس في هذه الاية محمد صلي الله عليه وسلم كقوله ام يحسدون الناس النساء فكانه يقول قولوا للنبي صلي الله عليه وسلم حسنا وقوله تعالي ثم توليتم اي اعرضتم عن العهد والميثاق ويعني به اواءلهم الا قليلا منكم يعني من كان ثابتا علي دينه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وانتم معرضون اي وانتم ايضا كاواءلكم في الاعراض عما عهد اليكم فيه ومعني الاعراض الذهاب عن المواجهة الي جهة العرض AUTO 84 قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم -في لا	270	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms016	false	650027082665587619	46	98	258	528	1650	300	للناس حسنا اي صدقا وحقا في شان محمد عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خطاب لليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توليتم--- اعرضتم عن العهد والميثاق -يعني--- اواءلهم الا قليلا منكم يعني من كان ثابتا علي دينه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وا------------نتم معرضون ----------------------------------عما عهد اليكم كاواءلكم 28486------------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم بان لا	16	4436116453894253367	228	340.5	180	781	29.193342208862305	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0290	true	-2634121498851861153	65	300	353	1602	1602	300	بحب العجل حتي اختلط بهم ثم بين ان محل ذلك الحب قلوبهم وان الخلط حصل فيها فاضاف اولا الي الجملة ثم خص القلوب كما تقول ضربوا علي رءوسهم اضفت الضرب اولا اليهم ثم بينت محل الضرب وانما ذكره بلفظ الاشراب اخبارا عن رسوخ ذلك الحب في قلوبهم كاشراب اللون لشدة الملازمة وقوله تعالي-- العجل اراد حب العجل فحذف المضاف كقوله وسءل القرية يوسف ولكن البر من امن البقرة وكقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب وانشد الفراء حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وقوله تعالي بكفرهم قال بعضهم اي باعتقادهم التشبيه لانهم طلبوا ما يتصور في نفوسهم وقال الزجاج معناه فعل الله ذلك مجازاة لهم علي الكفر كما قال بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي قل بءس-ما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين معناه ان كنتم مءمنين فبءس الايمان ايمان يامر بالكفر وهذا تكذيب لهم لانهم كانوا يزعمون انهم مءمنون وذلك انهم قالوا نءمن بما انزل علينا فكذبهم الله عز وجل وعيرهم بعبادة العجل وذلك ان اباءهم ادعوا الايمان ثم عبدوا العجل وقوله تعالي يامركم به ايمانكم من المجاز وسعة العربية لان الايمان لا يامر وهو كقوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وكما تقول في الكلام بءسما يامرك العقل بشتم الناس معناه ان كنت عاقلا لم تشتمهم كذلك--- المعني في الاية لو كنتم مءمنين ما عبدتم العجل AUTO 94 قوله تعالي------------------------------------------------ قل ان كانت لكم الدار الاخرة الاية ك--------------------------------------------------انت اليهود تقول لن يدخل الجنة الا من-	290	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms018	false	-1304973275983538029	31	127	171	673	1534	300	بحب العجل حتي اختلط ------------------------------بهم والمعني حبب ------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم العجل بكفرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتقادهم التشبيه لانهم طلبوا ما يتصور في انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل بءس ما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين -----------------------------------------------------هذا تكذيب لهم في قولهم-------------------------------------- نءمن بما انزل علينا وذل---------------------------------------ك ان اباءهم ادعوا الايمان ثم عبدوا العجل فقيل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بءس الايمان ايما--ن يامركم بالكفر والمعني--------- لو كنتم مءمنين ما عبدتم العجل يعني اباءهم كذلك انتم لو كنتم مءمنين بما انزل عليكم ما كذبتم محمدا قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين كانت اليهود تقول لن يدخل الجنة الا من	18	4436116453894253367	316	409.0	251	1354	23.3382568359375	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0291	true	-2508765076515568359	147	214	784	1136	1566	300	ولن يتمنوه ابدا وذلك انهم كفروا وعرفوا انهم كفرة ولا نصيب لهم في الجنة لانهم تعمدوا---------------------------------- كتمان امر النبي صلي الله عليه وسلم وتكذيبه وقوله تعالي بما قدمت ايديهم اي بما قدموه وعملوه فاضاف ذلك الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون بيده فيضاف الي اليد كل جناية وان لم يكن لليد فيها عمل فيقال هذا ما اجترحته يدك وقوله تعالي والله عليم بالظالمين فيه معني التهديد	291	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms018	false	-1304973275983538029	149	186	775	966	1534	300	ولن يتمنوه ابدا ----لانهم -------عرفوا انهم كفرة ولا نصيب لهم في الجنة وهو قوله تعالي بما قدمت ايديهم اي بما عملوا من كتمان امر محمد- صلي الله عليه وسلم وتغيير نعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين فيه معني التهديد	18	4436116453894253367	133	206.0	106	386	34.45595932006836	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0293	true	3377741071088029390	49	108	279	584	1583	300	منكري البعث ومن انكر البعث فهو يحب طول الحياة لانه لا يرجو بعثا بعد الموت قال العلماء وانما كانت اليهود احرص من الذين اشركوا لان المشركين لا يءمنون بالمعاد ولا يخافون النار واليهود تءمن وقد علموا ما جنوا فهم يخافون النار وقوله تعالي يود احدهم اي احد اليهود ان يعمر الف سنة لانه يعلم ان اخرته قد فسدت عليه	293	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms018	false	-1304973275983538029	219	257	1136	1322	1534	300	منكري البعث ومن انكر البعث ا----حب طول العمر ل-انه لا يرجو بعثا فاليهو--------------------------------د احرص منهم لانهم---------------------------------------------------------------------- علموا ما جنوا فهم يخافون النار------------ يود احدهم اي احد اليهود لو يعمر الف سنة لانه يعلم ان اخرته قد فسدت عليه	18	4436116453894253367	165	278.5	129	305	54.09836196899414	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0296	true	5853746894985010881	20	66	104	347	1542	300	لما قبله من الكتب التي انزلها الله عز وجل وفي قوله تعالي وهدي وبشري للمءمنين رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزك بالحرب والشدة فقيل انه وان كان ينزل بالحرب والشدة علي الكافرين فانه ينزل بالهدي والبشري للمءمنين AUTO 98 قوله تعالي من كان عدوا	296	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms019	false	-2132701544758729479	22	57	113	305	1572	300	لما قبله من الكتب--------------------------------------- وهدي وبشري للمءمنين رد علي اليهود حين قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل انه وان كان ينزل بالحرب والشدة علي الكافرين فانه ينزل بالهدي والبشري للمءمنين 298101------------ من كان عدوا	19	4436116453894253367	185	342.0	150	243	76.1316909790039	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	66	244	364	1295	1574	300	من كان عدوا لاحد هءلاء فان الله عدو له لان عدو الواحد عدو الجميع وعدو محمد عدو الله ومثله ق-----------------وله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله النساء لان الكافر بالواحد كافر بالكل والواو هاهنا بمعني او وقال- فان الله عدو للكافرين ولم يقل فهم اعداء له لانه تولي تلك العداوة بنفسه وكفي رسله وملاءكت------ه امر من عاداهم وانما لم يقل فان الله عدو لهم اوله بالكناية ليدل مع انه عدو لهم علي انهم كافرون بهذه العداوة AUTO 99 قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات قال ابن عباس --هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية والبينات جمع بينة والبين من باب الصيب والسيد وقد مر والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة لانها من ابانة احد شيءين عن الاخر فيزول الالتباس بها واستقصاء الكلام في هذا عند قوله عوان بين ذلك البقرة وقوله تعالي وما يكفر بها الا الفاسقون اي الخارجون عن اديانهم واليهود خرجت بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم عن شريعة موسي عليه السلام	297	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms019	false	-2132701544758729479	67	163	363	870	1572	300	من كان عدوا لاحد هءلاء فان الله عدو له لان عدو الواحد عدو الجميع وعدو محمد عدو الله والواو هاهنا بمعني او كقوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله الاية -لان الكافر بالواحد كافر با----------------------لكل وقوله فان الله عدو للكافرين اي -------------------انه تولي تلك العداوة بنفسه وكفي ------ملاءكته ورسله امر من عاداهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات دلالات واضحات وهذا جواب لابن صوريا حين قال------------------------- يا محمد --------------------ما انزل عليك من اية بينة فنتبعك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ----------------------------------------------------------------وما يكفر بها الا الفاسقون--- الخارجون عن اديانهم واليهود خرجت بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم عن شريعة موسي عليه السلام	19	4436116453894253367	451	778.0	364	957	47.12643814086914	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0301	true	-6698609759241353814	231	271	1121	1364	1520	300	ملكه دفنت الشياطين في خزانته ومواضع مصلاه سحرا واخذا ونيرنجات فلما مات سليمان دلت الشياطين عليه- الناس حتي استخرجوها وقالوا للناس انما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فاقبل بنو اسراءيل علي تعلمها ورفضوا كتب انبياءهم فبرا الله نبيه سليمان عليه السلام	301	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms020	false	-3243302171278813137	1	37	4	224	1562	300	ملكه دفنت الشياطين في خزانت-------------ه سحر------ا ونيرنجات فلما مات سليمان دلت الشياطين عليها الناس حتي استخرجوها وقالوا للناس انما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فاقبل بنو اسراءيل علي تعلمها ورفضوا كتب انبياءهم فبرا الل-----ه سليمان عليه السلام	20	4436116453894253367	219	411.0	183	244	89.75409698486328	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	227	296	1205	1554	1573	300	ان الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقبل القاءل تعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن بترك التعلم ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن الله بنهر طالوت في قوله ان الله مبتليكم بنهر البقرة يدل علي صحة هذا قوله تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر اي محنة من الله نخبرك ان عمل السحر كفر بالله وننهاك عنه فان اطعتنا	305	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms020	false	-3243302171278813137	104	157	572	841	1562	300	ان الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقبل القابل تعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن بتركه------ ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء وهذا معن-------------------ي قوله------------------------------------------------------- انما نحن فتنة فلا تكفر اي محنة من الله نخبرك ان عمل السحر كفر بالله وننهاك عنه فان اطعتنا	20	4436116453894253367	260	486.5	208	349	74.49856567382812	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0308	true	-4094301370809168532	141	254	707	1260	1498	300	ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهو ان يءخذ كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد------ الي الاخر وقوله تعالي وما هم اي السحرة وقيل الشياطين وعلي هذا دل كلام ابن عباس به اي بالسحر من احد اي احدا الا باذن الله قال ابن عباس يريد ما يضلون الا من كان في علمي وقضاءي وقدرتي ان اضله وقال المفسرون الاذن هاهنا تاويله ارادة التكوين اي لا يضرون بالسحر الا من اراد الله ان يلحقه ذلك الضرر وقوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم---------- ولا ينفعهم المعني انه يضرهم في الاخرة وان تعجلوا به في الدنيا نفعا ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه اي اختاره يعني السحر ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب	308	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms020	false	-3243302171278813137	169	246	913	1288	1562	300	ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهو ان يءخذ كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد منهما الي الاخر------------ وما هم اي السحرة الذين يتعلمون السحر بضارين به بالس----------------حر من احد--- احدا الا باذن الله بارادته كون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يضرون بالسحر الا من اراد الله ان يلحقه ذلك الضرر------------ ويتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم ف-----------------------------------------ي الدني-----ا ولقد علموا يعني اليهود لمن اشتراه من اختار------ السحر ما له في الاخرة من خلاق من نصيب	20	4436116453894253367	310	510.5	241	569	54.48154830932617	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0310	true	-8722426769358165298	106	172	532	857	1527	300	ولبءس ما شروا به انفسهم اي بءس شء باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا السحر ونبذوا كتاب الله وقوله تعالي لو كانوا يعلمون ان قيل كيف نفي العلم عنهم ولقد اثبت العلم لهم في قوله ولقد علموا قيل وصفهم بالعلم في قوله ولقد علموا علي المجاز لا علي الحقيقة كانه قال علموا هذا علما ظاهرا ولم يعلموا كنه ما يصير اليه من بخس- الاخرة من العقاب	310	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms020	false	-3243302171278813137	252	282	1315	1461	1562	300	ولبءس ما شروا به انفسهم اي بءس شء باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا السحر ونبذوا كتاب الله------------ لو كانوا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنه ما يصير اليه من يخسر الاخرة من العقاب	20	4436116453894253367	144	270.0	114	326	44.17177963256836	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	184	219	947	1149	1591	300	كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك وكان هذا بلسان اليهود-- سبا قبيحا فلما سمعوا هذه الكلمة يقولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبتهم وكانوا ياتونه ويقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم	311	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms021	false	-4133670824492850470	18	53	90	294	1517	300	كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك وكان هذا بلسان اليهودية سبا قبيحا فلما سمعوا هذه الكلمة يقولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبتهم فكانوا ياتونه ويقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم	21	4436116453894253367	201	395.5	166	204	98.52941131591797	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0318	true	-7976269335262424310	86	201	438	1029	1538	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير اي من النسخ والتبديل وغيرهما AUTO 107 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تعلم هو استفهام معناه التوقيف والتقرير كقوله الستم خير من ركب المطايا اي انتم كذلك وقوله تعالي ملك السماوات والارض الملك تمام القدرة واستحكامها وقد مر ومعني الاية انه يملك السماوات والارض ومن فيهن وهو اعلم بوجه الصلاح فيما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ وقوله تعالي من ولي هو فعيل بمعني الفاعل يقال هو والي الامر ووليه اي القاءم به والذي يلي عليه وشرحنا معني الولي عند قوله الله ولي الذين امنوا البقرة ومعني وما لكم من دون الله من ولي-------------------------- ولا نصير--------------- تحذير العباد من عذابه اذ لا مانع منه AUTO 108 قوله تعالي ام تريدون	318	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms021	false	-4133670824492850470	160	260	831	1324	1517	300	الم تعلم ان الله علي كل شء-------- من النسخ والتبديل وغيرهما قدير نزلت هذه الاية حين قال المشركون ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام محمد فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله واذا بدلنا اية مكان اية الاية الم تعلم ان الله له------------------------------------------------------------------------------- ملك السم-وات والارض يعمل فيهما ما يشاء--------------------------------------------------------------- وهو اعلم بوجه الصلاح فيما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ وما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من دون الله من ولي اي وال يلي امركم ويقوم به ولا نصير ينصركم وفي هذا تحذير------- من عذابه اذ لا مانع منه-------------------- ام تريدون	21	4436116453894253367	218	288.0	168	826	26.39225196838379	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0320	true	-2408039547198413078	137	276	711	1406	1527	300	بعد قيام البراهين كفر -لذلك قال ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل قصده ووسطه ومعني الضلال ها هنا الذهاب عن الاستقامة قال الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا اي ذهب يمينا وشمالا وذكرنا ما في سواء في قوله سواء عليهم اانذرتهم البقرة AUTO 109 قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب قال ابن عباس نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين بعد وقعة احد الم تروا الي ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمت-م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وتم الكلام عند قوله كفارا وانتصب حسدا علي المصدر ودل قوله يردو---------------نكم كفارا علي يحسدونكم وان شءت جعلته مفعولا له كانه قيل للحسد وقوله تعالي من عند انفسهم اراد انهم ودوا ذلك من عند انفسهم لم يءمروا به في كتابهم الدليل علي ذلك قوله من بعد ما تبين لهم الحق	320	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms022	false	7726886166431982684	9	81	47	409	1572	300	بعد قيام البراهين كفر ولذلك قال ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل قصده ووسطه 2109112------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ود كثير من اهل الكتاب الاية------- نزلت حيت قالت- اليهود------ للمسلمين بعد وقعة احد الم تروا الي ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتهم فارجعوا الي ديننا فذلك قوله تعالي لو--------------------------------------------------- يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انف-----------------------------------------------------------سهم اي في حكمهم وتدينهم ما---------- لم يءمروا ب------------------------------ه من بعد ما تبين لهم الحق	22	4436116453894253367	277	432.5	218	712	38.90449523925781	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0323	true	-4060118998581694045	164	295	802	1482	1507	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء الاية قال ابن عباس قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا مع اليهود فكذب كل واحد منهما صاحبه فنزلت هذه الاية فيهم فقوله تعالي وهم يتلون الكتب قال الزجاج يعني به ان الفريقين يتلون التوراة وقد وقع بينهم- هذا الاختلاف وكتابهم واحد فدل بهذا علي ضلالتهم وحذر بهذا وقوع الاختلاف في القران لان الفريقين اخرجهما الي الكفر وقيل معني قوله وهم يتلون الكتب رفع الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار اذا لم يكن لهم برهان علي ما ينكرون فلا ينبغي ان يدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة الاسلام اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الاخر ثم بين ان سبيلهم--------- كسبيل من لا يعلم الكتاب في الان------------------------------كار لدين الله	323	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms022	false	7726886166431982684	164	243	850	1288	1572	300	وقالت اليهود ليست النصاري علي شء لما------------------------------------------------ قدم وفد نجران--------------------------------- فتنازعوا مع اليهود وكفر كل واحد من الفريقين الاخر وق---------------وله تعالي وهم يتلون الكت----------اب يعني--- ان الفريقين يتلون التوراة وقد وقع بينهما هذا الاختلاف وكتابهم واحد فدل بهذا علي ضلالتهم كذلك قال الذين لا يعلمون يعني كفار الامم الماضية وكفار هذه الامة مثل------ قولهم----------------------------------- في ت-------كذيب--------- الانبياء والاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم فسبيل هءلاء الذين يتلون الكتاب كسبيل من لا يعلم الكتاب انه من الله تعالي من المشركين في الانكار لدين الله	22	4436116453894253367	274	356.0	215	720	38.05555725097656	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0333	true	-6254041136589708389	125	224	621	1150	1507	300	كذلك قال الذين من قبلهم اراد كفار الامم الخالية قال الزجاج اعلم الله ان كفرهم في التعنت بطلب الايات علي اقتراحهم ككفر الذين من قبلهم في قولهم لموسي ارنا الله جهرة النساء وما اشبهه وفي هذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تشابهت قلوبهم اي اشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة ومسالة المحال كقوله يضاهءون قول الذين كفروا من قبل التوبة وقوله تعالي قد بينا الايات لقوم يوقنون يريد ان من ايقن وطلب الحق فقد اتته الايات البينات نحو المسلمين ومن لم يعاند من علماء اليهود لان القران برهان شاف AUTO 119 قوله تعالي انا ارسلناك بالحق	333	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms024	false	-5659046851074131555	12	56	63	308	1612	300	كذلك قال الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كفروا ب--------------------------التعنت بطلب الايات كهءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابهت قلوبهم ---اشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة ومسالة المحال-------------------------------------------------------- قد بينا الايات لقوم يوقنون اي----- من ايقن وطلب الحق فقد اتته الايات-------------------------------------------------- لان القران برهان شاف-------------------- انا ارسلناك بالحق	24	4436116453894253367	226	353.0	183	529	42.72211837768555	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0338	true	2434252793105154306	93	207	466	1062	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن ليرضيهم منه الا اتباع هواهم واراد بهذا ما يدعونه اليه من المهادنة والامهال وقوله تعالي بعد الذي جاءك من العلم دين الله هو الاسلام وقيل من العلم --------------------------------------------------انهم علي الضلالة وروي عن ابن عباس في هذه الاية قولان احدهما انه قال الاية نزلت في تحويل القبلة وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يرجون ان------------------------- يرجع محمد الي دينهم فلما صرف الله الق------بلة الي الكعبة شق ذلك عليهم وايسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله تعالي هذه الاية ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم يعني صليت نحو------- قبلتهم بعد ا--لذي جاءك من العلم في التحويل الي الكعبة والقول الثاني ان المراد بقوله ولءن اتبعت اهواءهم	338	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms024	false	-5659046851074131555	79	182	438	959	1612	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عز وجل انزل باسه باليهود لامنوا فانزل الله تعالي هذه الاية اي ليس عليك من شانهم عهدة ولا تبعة ولن ترضي عنك اليهود ال-----------------------------اية نزلت في تحويل القبلة وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يرجون ان محمدا صلي الله عليه وسلم يرجع -----الي دينهم فلما صرف الله تعالي القبلة الي الكعبة شق ----عليهم وايسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله تعالي---------- ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم يعني دينهم وتصلي الي قبلتهم -قل ان هدي الله هو الهدي اي الصراط الذي دعا اليه وهدي اليه هو طريق الحق----- ولءن اتبعت اهواءهم	24	4436116453894253367	306	420.0	239	686	44.606414794921875	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0344	true	-6717387883202626201	47	82	228	385	1473	300	الاولي ان يامن فيه الجاني فان اخيف باقامة الحد عليه جاز فقد قال كثير من المفسرين من شاء امن ومن شاء لم يءمن كما انه لما جعله مثابة من شاء ثاب ومن شاء لم يثب	344	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms025	false	1659009468028118561	62	96	325	474	1597	300	الاولي ان لا يهاج-------- فان اخيف باقامة الحد عليه جاز وقد قال كثير من المفسرين من شاء امن ومن شاء لم يءمن كما انه لما جعله مثابة من شاء ثاب ومن شاء لم يثب	25	4436116453894253367	142	270.0	109	157	90.44586181640625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0362	true	9030033771968926755	148	231	772	1209	1579	300	تلك امة----- ابراهيم وبنوه ويعقوب وبنوه الذين تقدم ذكرهم لها ما كسبت من العمل ثم قال لليهود ولكم ما ---------------كسبتم اي حسابهم عليهم وانما تسالون عن اعمالكم AUTO 135 قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري المعني قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري قال ابن عباس نزلت في يهود المدينة ونصاري نجران قال كل واحد من الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذلك وق----وله تعالي--- بل ملة ابراهيم بنصب ملة بفعل مضمر كانه قال قولوا بل نتبع ملة ابراهيم	362	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms026	false	3653365793412319022	179	245	946	1281	1574	300	تلك امة يعني ابراهيم وبنيه ويعقوب وبنيه قد خلت قد مضت--- لها ما كسبت من العمل-------------- ولكم يا معشر اليهود ما كسبتم اي حسابهم عليهم وانما تسالون عن اعمالكم --------------------وقالوا كونوا هودا او نصاري--------------------------------------------------------------------- نزلت في يهود المدينة ونصاري نجران قال كل واحد من الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذلك فقال الله تعالي قل بل ملة ابراهيم حنيفا يعني----------------------- بل نتبع ملة ابراهيم	26	4436116453894253367	283	456.5	227	464	60.99137878417969	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0364	true	6065546528890343256	179	204	969	1092	1570	300	وكان في الاسباط انبياء لذلك قال وما انزل الي ابراهيم وقوله ------لا نفرق بين احد منهم اي لا نكفر ببعض ونءمن ببعض كما فعلت اليهود	364	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms026	false	3653365793412319022	276	300	1458	1574	1574	300	وكان فيهم------ انبياء لذلك قال وما انزل اليه------م وقوله تعالي لا نفرق بين احد منهم اي لا نكفر ببعض ونءمن ببعض كما فعلت اليهود-	26	4436116453894253367	107	183.5	85	129	82.94573974609375	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0365	true	-6539764374994647112	14	161	89	869	1636	300	فان امنوا بمثل ما امنتم به اي فان امنوا------ مثل------------- ا---------يمانكم فتزاد الباء للتوكيد كما زيدت في قوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم وقال ابو معاذ النحوي اراد ان امنوا هم بكتابكم كما امنتم انتم بكتابهم فالمثل هاهنا الكتاب والمسلمون يءمنون بالتوراة وقيل المثل ههنا صلة والمعني فان امنوا بما امنتم به والمثل قد يذكر ولا يراد به الشبه والنظير كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري قيل ليس كهو شء وقوله تعالي فقد اهتدوا اي فقد صاروا مسلمين وان تول-------وا فانما هم في شقاق اي خلاف وعداوة وتاويله انهم صاروا في شق غير شق المسلمين والعداوة تسمي شقاقا لان كل واحد من المعادين ياتي بما يشق علي صاحبه او لان كل واحد صار في شق غير شق صاحبه للعداوة والمباينة وقوله تعالي فسيكفيكهم الله قال المفسرون كفاه الله امر اليهود بالقتل والسبي في قريظة والجلاء والنفي في بني النضير والجزية والذلة في نصاري نجران	365	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms027	false	5358611460781766863	1	53	9	289	1602	300	فان امنوا بمثل ما امنتم به اي -ان اتوا بتصديق مثل تصديقكم وكان ايمانهم كايمانكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اهتدوا ---فقد صاروا مسلمين وان تولوا اعرضوا فانما هم في شقاق في خلاف وعداوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الله ثم فعل ذلك ف-كفا-----ه امر اليهود بالقتل والسبي في قريظة والجلاء والنفي في بني النضير -الجزية والذلة في نصاري نجران	27	4436116453894253367	229	366.5	185	815	28.098159790039062	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	41	165	220	900	1594	300	اي الزموا واتبعوا وقوله تعالي ومن احسن من الله صبغة اي----------------- دينا علي القول الاول وعلي قول ابن عباس تطهيرا ومعناه ان التطهير الذي امر الله به مبالغ في النظافة وعلي قول ابي اسحاق فطرة وخلقة AUTO 139 قوله تعالي قل اتحاجوننا الخطاب ليهود المدينة ونصاري نجران ومحاجتهم------------------------------- انهم قالوا ان انبياء الله كانوا منا وديننا هو الاقدم وكتابنا هو الاسبق ولو كنت نبيا -كنت منا فانزل الله تعالي قل اتحاجوننا اي اتخاصموننا وتجادلوننا والمحاجة مفاعلة من الحجة وظاهر الالف الاستفهام ومعناه التوبيخ والتقرير هاهنا وذكرنا في سورة ال عمران لم صار لفظ الاستفهام للتوبيخ وقوله تعالي في الله اي في دين الله ولنا اعمال-- نجازي بحسنها وسيءها وانتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا لا يءخذ بعض بذنب بعض ونحن له مخلصون اي موحدون	367	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms027	false	5358611460781766863	55	112	299	595	1602	300	اي الزموا -----------دين الله ومن احسن من الله صبغة اي ومن احسن من الله دينا قل يا محمد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود وال------نصاري اتحاجوننا في الله اتخاصموننا في دين الله وذلك انهم قالوا ان -----------------------ديننا هو الاقدم وكتابنا هو الاسبق ولو كنت نبيا لكنت منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا اعمالنا نجازي بحسنها وسيءها وانتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا--------------------- ونحن له مخلصون--- موحدون	27	4436116453894253367	213	289.0	171	731	29.138166427612305	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0368	true	-8874606817520522704	94	211	512	1106	1576	300	ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري كانه اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنيعة هذا كله قول اصحاب المعاني في هذه الاية وقوله تعالي قل اانتم اعلم ام الله اي قد اخبرنا الل-------ه ان الانبياء كان دينهم الاسلام ولا احد اعلم منه وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله---- توبيخ-------- من الله لليهود بعد ان قامت الحجة عليهم قال ابن عباس يريد من اظلم ممن كتم شهادته التي اشهد عليها يريد ان الله اشهدهم في التوراة والانجيل انه باعث فيهم محمد بن عبد الله---------- من ذرية ابراهي------------م واخذ علي ذلك مواثيقهم ان يبينوه للناس ولا يكتموه	368	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms027	false	5358611460781766863	115	184	610	965	1602	300	ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل اانتم اعلم ام الله اي قد اخبرنا الله سبحانه ان الانبياء كان دينهم الاسلام ولا احد اعلم منه------------ ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله هذا توبيخ لهم وهو ان الله تعال-----------------------------------------------------------------------ي ------------------------اشهدهم في التوراة والانجيل انه باعث فيهم محمد--ا صلي الله عليه وسلم من ذرية ابراهيم عليه السلام واخذ-------- مواثيقهم ان يبينوه ------ولا يكتموه	27	4436116453894253367	305	504.0	244	635	48.031497955322266	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0375	true	7571987429965251118	78	195	413	993	1547	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها بيت المقدس وان قلنا ان المراد هناك التحويل عن بيت المقدس وهو اظهر التاويلين فمعني قوله من يتبع الرسول اي يوافقه في التوجه الي الكعبة والانحراف عن بيت المقدس ممن ينقلب علي عقبيه اي يرتد عن الدين فيرجع الي اليهودية او الي ما كان عليه وذلك ان الله تعالي جعل نسخ القبلة عن- الصخرة الي الكعبة ابتلاء لعباده المءمنين فمن عصمه ووفقه صدق الرسول في ذلك وعلم ان لله تعالي ان يتعبد عباده بما شاء وان له ان ينسخ ما تعبدهم به فيحولهم الي غير ذلك وان الصلاح لهم فيما يامرهم به ومن لم يعصمه شك في دينه وتردد عليه امره وظن ان محمدا------------ في حيرة من امره فارتد عن الاسلام	375	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms028	false	5229496352559039087	40	116	211	597	1582	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها اي- التي انت عليها اليوم وهي الكعبة قبلة الا لنعلم لنري وقيل معناه لنميز-------------- من يتبع الرسول في تصديقه بنسخ القبلة--------------------------------- ممن ينقلب علي عقبيه--- يرتد و---------يرجع الي الكفر---------------------- وذلك ان الله تعالي جعل نسخ القبلة علي الصخرة الي الكعبة ابتلاء لعباده المءمنين فمن عصم------ه صدق الرسول في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يعصمه شك في دينه وتردد عليه امره وظن ان محمدا عليه السلام في حيرة من امره فارتد عن الاسلام	28	4436116453894253367	288	424.5	226	593	48.566612243652344	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	137	267	728	1391	1561	300	صلي الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ثم راي ان الصلاة الي الكعبة ادعي لقومه الي الاسلام فقال لجبريل------------ وددت ان الله صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل------------ انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل------------ وجعل رسول الله------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل------------ بالذي سال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء قال اصحاب المعاني اراد تقلب عينيك فذكرهما بلفظ الوجه كما ذكر الاعين بلفظ الوجوه في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة22 وذلك ان ما تقع به المواجهة يسمي وجها كاللحية قد يطلق عليها اسم الوجه ويجوز ان يريد نفس الوجه لانه كما يقلب عينيه في السماء يقلب وجهه وقوله تعالي في السماء اي في النظر الي السماء وقوله تعالي فلنولينك	377	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms028	false	5229496352559039087	194	271	1023	1419	1582	300	صلي الله عليه وسلم و----------------راي ان الصلاة اليها----- ادعي لقومه الي الاسلام فقال لجبريل عليه السلام وددت ان الله صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال--- جبريل عليه السلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك ف---------سله ثم ارتفع جبريل عليه السلام وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل عليه السلام بالذي سال---- فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي في النظر الي السماء------------ فلنولينك	28	4436116453894253367	327	547.5	262	730	44.79452133178711	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	164	212	843	1093	1544	300	القبلة الي الكعبة قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذا وانما هو شء تبتدعه من تلقاء نفسك فانزل الله سبحانه وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم والكناية في انه يجوز ان ترجع الي المسجد الحرام اي انهم عالمون ان المسجد الحرام قبلة ابراهيم وانه -حق	379	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms029	false	7890200507470983926	0	34	0	180	1604	300	القبلة الي الكعبة قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذا وانما هو شء تبتدعه من تلقاء نفسك فانزل الله تعالي- وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق---------------------------------------------------------------------- ان المسجد الحرام قبلة ابراهيم وانه لحق	29	4436116453894253367	174	325.0	140	251	69.32270812988281	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0381	true	-9189894528748031031	0	166	0	867	1570	300	اطماع اليهود في رجوع-----ه صلي الله عليه وسلم الي قبلتهم لانهم كانوا يطمعون واكد بهذا انه لا ينسخ التوجه الي الكعبة وقيل في هذا انه لما قال ما تبعوا قبلتك قال وما انت بتابع قبلتهم علي المقابلة كما تقول ما هم بتاركي انكار الحق وما انت بتارك الاعتراف به ويكون الذي جر الكلام الثاني التقابل للكلام الاول وهو حسن من كلام البلغاء وقوله تعالي وما بعضهم بتابع قبلة بعض اخبر انهم وان اتفقوا في الظ-اهر علي النبي صلي الله عليه وسلم مختلفون فيما بينهم فالي---هود تستقبل بيت المقدس والنصاري تستقبل المشرق واليهود لا تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة اليهود وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي صليت الي قبلتهم من بعد ما جاءك من العلم ان قبلة الله الكعبة انك اذا لمن الظالمين اي انك اذن مثلهم واجيبت لءن ها هنا بجواب مثلها لانه اراد فيما يستقبل من الزمان وذكر اهل التاويل في قوله ولءن اتبعت اهواءهم وجهين احدهما ان الخطاب ل---ه صلي الله عليه وسلم في الظاهر وهو في المعني لامته كما قال يا	381	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms029	false	7890200507470983926	73	156	393	825	1604	300	اطماع اليهود في رجوع النبي صلي الله عليه وسلم الي قبلتهم لانهم كانوا يطمعون في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض اخبر انهم وان اتفقوا في التظاهر علي النبي صلي الله عليه وسلم مختلفون فيما بينهم فلا الي-------------------------------------------------هود--- تتبع قبلة النصاري ولا النصاري تتبع قبلة الي------------هود ولءن اتبعت اهواءهم اي صليت الي قبلتهم--- بعد ما جاءك من العلم ان قبلة الله الكعبة انك اذا لمن الظالمين اي انك اذا مثلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في الظاهر وهو في المعني لامته الذين -----	29	4436116453894253367	397	731.0	319	879	45.16495895385742	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0386	true	5196312149815469412	39	99	218	544	1582	300	محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم نحن ويقولون يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا وهذا كان حجتهم التي كانوا يحتجون بها علي المءمنين علي وجه الخصومة والتمويه بها علي الجهال فلما صرفت القبلة الي الكعبة بطلت هذه الحجة ثم قال------ الا الذين ظلموا-------------- وهم المشركون فانهم قالوا قد تحير محمد في دينه فتوجه -----الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه	386	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms030	false	211212388978287543	0	52	0	280	1666	300	محمد-------- اين قبلته- حتي هديناه----- ويقولون يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهذا كان حجتهم التي كانوا يحتجون بها --------------------------------تموي---ها علي الجهال فلما صرفت القبلة الي الكعبة بطلت هذه الحجة ثم قال تعالي الا الذين ظلموا منهم من الناس وهم المشركون فانهم قالوا ----------------------توجه محمد الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه	30	4436116453894253367	254	427.0	207	351	72.36466979980469	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0390	true	-8027376180739511140	4	59	23	338	1674	300	تخشوهم في انصرافكم الي الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة واخشوني في تركها----- ومخالفتها ولاتم نعمتي عليك------------م عطف علي قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة ولكن اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم فتتم لكم الملة الحن----------------------------------------------------------يفية قال عطاء عن ابن عباس ولاتم نعمتي عليكم يريد في	390	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms030	false	211212388978287543	58	108	313	611	1666	300	تخشوهم يعني المشركين ----------في تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحارب---------------------------------------ة واخشوني في ترك القبلة ومخالفتها ولاتم نعمتي عليكم اي ولكي اتم عطف علي----- لءلا -------------------------يكون نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم فتتم لكم الملة الحنيفية ولعلكم تهتدون ولكي تهتدوا الي قبلة ابراهيم كما ارسلنا فيكم المع-------------ني ولاتم نعمتي عليكم كارسالي	30	4436116453894253367	191	303.5	158	390	48.97435760498047	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	5	181	22	904	1536	300	اني معكم انصركم ولا اخذلكم وقال ابو اسحاق تاويله انه يظهر دينهم علي ساءر الاديان لان من كان الله معه فهو الغالب كما قال عز وجل فان حزب الله هم الغالبون الماءدة AUTO 154 قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات يرتفع باضمار المكني تقريره لا تقولوا هم اموات ولا يجوز ايقاع القول علي الاسماء لا يجوز ان تقول قلت عبد الله قاءما وانما يجوز ايقاع القول علي اسم في معني قول من ذلك قولك قلت خيرا وقلت شرا نصبتهما لانهما قول كانك قلت كلاما حسنا او قبيحا نزلت الاية في قتلي بدر من المسلمين وذلك ان الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله هذه الاية وق----وله تعالي بل احياء اي--------------------------- بل هم احياء والاحسن في حياة الشهداء وكيفية وصفهم بها ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقوله تعالي ولكن لا تشعرون اي ما هم فيه من النعيم والكرامة	393	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms030	false	211212388978287543	194	261	1088	1427	1666	300	اني معكم انصركم ولا اخذلكم 2154162 ولا تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لمن يقتل في سبيل الله اموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت------ في قتلي بدر من المسلمين وذلك انهم---- كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم ال----------------------------دنيا فقال الله تعالي ولا تقولوا للمقتولين في سبيلي هم اموات بل هم احياء ل----------------------------------------------------------------------------ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في----- الجنة------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تشعرون ب--ما هم فيه من النعيم والكرامة	30	4436116453894253367	275	440.5	217	913	30.120481491088867	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0394	true	-798045803507485442	30	60	151	333	1618	300	من الخوف يعني خوف العدو والجوع يعني المجاعة والقحط ونقص من الاموال يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس يعني الموت والقتل وقيل ------المرض وقيل الشيب والثمرات يعني الجواءح	394	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms030	false	211212388978287543	266	295	1467	1642	1666	300	من الخوف يعني خوف العدو والجوع يعني ---------القحط ونقص من الاموال يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس يعني الموت والقتل في الجهاد والمرض و----الشيب والثمرات يعني الجواءح	30	4436116453894253367	164	300.0	137	188	87.23403930664062	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	8	62	39	343	1616	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي قال المفسرون نزلت في علماء اليهود واراد بالبينات--- الرجم والحدود والاحكام وبالهدي امر محمد صلي الله عليه وسلم ونعته من بعد ما بيناه للناس لبني اسراءيل في الكتاب في التوراة وقوله تعالي------ ويلعنهم اللاعنون اختلفوا في اللاعنين ههنا فقال ابن عباس كل شء الا الجن والانس	401	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms031	false	7518108908483342707	139	182	752	987	1622	300	ان الذين يكتمون ما انزلنا يعن----------------------------------ي علماء اليهود ----من البينات من الرجم والحدود والاحكام وال-هدي امر محمد صلي الله عليه وسلم ونعته من بعد ما بيناه للناس لبني اسراءيل في الكتاب في التوراة اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون--------------------------------------- كل شء الا الجن والانس	31	4436116453894253367	208	362.5	168	313	66.45367431640625	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0403	true	-5887591976231277078	196	233	1055	1250	1628	300	واحد فلياتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله هذه الاية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمهم----------------------- كيفية الاستدلال علي الصانع وعلي توحيده وردهم الي التفكر في اياته والنظر في مصنوعاته علي ما عدها في الاية وبين ان فيما ذكره في هذه	403	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms032	false	6858284107594305037	0	106	0	586	1619	300	واحد فلياتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله تعالي ان في خلق السموات والارض مع عظمهما وكثرة اجزاءهما واختلاف الليل والنهار ذهابهما ومجءيهما والفلك السفن التي تجري في البحر بما ينفع الناس من التجارات وما انزل الله من السماء من ماء من مطر فاحيا به الارض اخصبها بعد جدوبتها وبث وفرق فيها من كل دابة وتصريف الرياح تقليبها مرة جنوبا ومرة شمالا وباردة وحارة والسحاب المسخر المذلل لامر الله بين السماء والارض لايات لدلالات علي وحدانية الله لقوم يعقلون فعلمهم الله عز وجل بهذه الاية كيفية الاستدلال علي الصانع وعلي توحيده وردهم الي التفكر في اياته والنظر في مصنوعاته ثم اعلم ان قوما بعد هذه ----------------------	32	4436116453894253367	139	239.5	115	608	22.861841201782227	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	247	289	1335	1561	1620	300	اعلم ان قوما بعد هذه الدلالة والبيان -يتخذون الانداد مع علمهم انهم لا ياتون بشء مما ذكر ومضي الكلام في معني الانداد قال اكثر المفسرين يريد بالانداد الاضداد المعبودة من دون الله عز وجل فعلي هذا الاصنام ان--------داد بعضها لبعض اي امثال	408	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms032	false	6858284107594305037	101	136	565	744	1619	300	اعلم ان قوما بعد هذه الايات- والبينات يتخذون الانداد مع علمهم انهم لا ياتون بشء مما ذكر 2165167 ومن الناس من يتخذ--------------------------------------------------- من دون الله اندادا يعني---- الاصنام التي هي انداد بعضها لبعض اي امثال	32	4436116453894253367	131	199.5	102	235	55.74468231201172	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0415	true	-2622109100055257849	34	105	179	571	1570	300	كذلك اي كتبرء بعضهم من بعض يريهم الله اعمالهم حسرات قال الربيع بن انس يريهم اعمالهم القبيحة التي سلفت منهم في الدنيا حسرات عليهم في الاخرة لانهم اذا راوا حسن مجازاة الله المءمنين باعمالهم الحسنة تحسروا علي ان لم تكن اعمالهم حسنة فيستحقوا بها من ثواب الله مثل الذي استحقه المءمنون وقال ابن كيسان يعني باعمالهم عبادتهم الاوثان رجاء ان تقربهم الي الله------ فلما عذبوا علي ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا	415	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms032	false	6858284107594305037	256	284	1387	1539	1619	300	كذلك اي كتبرء بعضهم من بعض يريهم الله اعمالهم حس-----------------------------------------------------------------------رات عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني--------- عبادتهم الاوثان رجاء ان تقربهم الي الله تعالي فلما عذبوا علي ما كانوا يرجون ثوابه تحسروا	32	4436116453894253367	146	260.5	119	398	36.68341827392578	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	140	190	752	994	1573	300	بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم ما يقول الراعي انما تسمع صوتا ولا تدري ما تحته لو قال لها كلي واشربي لم تقف علي معني قوله فالذين كفروا يسمعون كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهم كالغنم اذ كانوا لا يستعملون ما يامرهم به	420	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms033	false	-2282148196901621385	124	165	675	876	1564	300	بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم ما يقول الراعي انما تسمع صوتا -لا تدري ما تحته كذلك ---------------------------------------الذين كفروا يسمعون كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهم كالغنم اذ كانوا لا يستعملون ما -امرهم به	33	4436116453894253367	196	366.0	156	242	80.99173736572266	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0421	true	-8938826397571537251	214	294	1085	1504	1536	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قال المفسرون هذا امر اباحة لا ندب ولا ايجاب واراد بالطيبات الحلالات----------- من الحرث والنعم وما حرمه المشركون علي انفسهم منها وذكرنا لم سمي الحلال طيبا وقوله تعالي واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون اراد ان كانت العبادة لله واجبة عليكم بانه الهكم فالشكر له واجب بانه محسن اليكم فمعني الشرط هاهنا المظاهرة في الحجاج AUTO 173 ثم بين ان المحرم ما هو فقال عز من قاءل انما حرم عليكم الميتة	421	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms033	false	-2282148196901621385	179	231	943	1212	1564	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ----------------------------------------------------------حلالات ما رزقناكم من الحرث والنعم وما حرمه المشركون علي انفسهم منهما------------------------------------- واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون اي --ان كانت العبادة ----واجبة عليكم بانه الهكم فالشكر له واجب بانه منعم عليكم---------------------------------------------- ثم بي---ن المحرم ما هو فقا-----------ل انما حرم عليكم الميتة	33	4436116453894253367	247	380.0	199	430	57.44186019897461	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0422	true	-5776128435336842340	222	296	1101	1506	1526	300	-------ما فارقته الروح من غير ذكاة مما يذبح وتحريم الميتة م---------------------------------------------------------------خصوص بالسنة ---لقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان وكذلك الدم يخصه قوله تعالي او دما مسفوحا الانعام فقيد هناك واطلق هاهنا والمطلق يحمل علي المقيد وقوله صلي الله عليه وسلم ودمان وكانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تاكلها فحرم الله تعالي الدم--------- وقوله تعالي ولحم الخنزير اراد الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله	422	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms033	false	-2282148196901621385	231	287	1212	1504	1564	300	وهي كل ما فارق-ه الروح من غير ذكاة مما يذبح والدم يعني الدم الساءل لقوله في موضع اخر او دما مسفوحا وقد دخل هذين الجنسين الخصوص بالسنة وهو قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------------------------------دمان الحديث وقوله تعالي ولحم الخنزير يعني الخنزير بجميع اجزاءه وخص اللحم لانه المقصود بالاكل وما اهل به لغير الله	33	4436116453894253367	192	322.5	155	487	39.425052642822266	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0425	true	5712060958264566014	81	189	420	975	1569	300	المعصية فانه لا ياخذ بما جعل فيه الرخصة رحيم حيث رخص للمضطر في اكل الميتة AUTO 174 قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الاية قال ابن عباس نزلت في رءساء اليهود وقوله تعالي ويشترون به يجوز ان تعود الكناية الي ال-------------------------------------------------------------------كتمان والفعل يدل علي المصدر ويحتمل ان تعود الكناية الي ما انزل الله ويجوز ان تعود الي المكتوم مما انزل الله ومعني قوله ويشترون به ثمنا قليلا كقوله تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة وقد مر وقوله ما ياكلون في بطونهم ذكر البطن هاهنا زيادة بيان لانه يقال اكل فلان المال اذا بذره وافسده وقوله تعالي الا النار اي الا ما هو عاقبته النار كما	425	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms034	false	-3467246102676922870	52	112	261	561	1553	300	للمعصية ف----لا ياخذ بما جعل فيه الرخصة رحيم حيث رخص للمضطر 2174177-------------------------- ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يعن----------------------ي رءساء الي------------هود ويشترون به بما انزل الله من نعت محمد صلي الله عليه وسلم في كتابهم ثمنا قليلا يعني ما ياخذون من الرشي علي كتمان نعته اولءك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ياكلون في بطونهم --------------------------------------------------------------------------------الا النار ---الا ما هو عاقبته النار ولا	34	4436116453894253367	180	233.0	140	622	28.938907623291016	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0428	true	7736481108915453569	2	71	9	365	1590	300	الذي صبرهم واي--- شء صبرهم علي النار------------- حين تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا قول عطاء وابن زيد وقد ذكرنا عن ابن الانباري اصبر بمعني صبر وقيل معناه اي شء غرهم -من النار انهم يصبرون عليها AUTO 176 قوله تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك اشارة الي قوله ولهم عذاب اليم البقرة معناه ذلك العذاب لهم بان الله نزل الكتاب بالحق------------ فاختلفوا فيه فاضمر فاختلفوا ----------------------فيه و الكتاب	428	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms034	false	-3467246102676922870	145	188	751	984	1553	300	----اصبرهم اي فاي شء صبرهم علي النار ودعاهم اليها حين تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا استفهام معناه التوبيخ لهم--------------------------------- وقيل ما اجرا-------هم علي النار ذلك ا-------------------------------ي ذ-----------------------------------------------------------------------------لك العذاب لهم بان الله نزل الكتاب بالحق يعني القران فاختلفوا -------------------فيه وان الذين اختلفوا في--- الكتاب	34	4436116453894253367	144	178.5	113	407	35.380836486816406	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	155	217	803	1111	1563	300	كان الرجل قبل الفراءض------ اذا شهد الشهادتين وصلي الي اي ناحية كانت ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض وحدت الحدود وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله------ هذه الاية فقال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا غير ذلك ولكن البر ما ذكر في الاية وقوله تعالي ولكن البر من امن بالله	429	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms034	false	-3467246102676922870	204	261	1064	1345	1553	300	كان الرجل في ابتداء الاسلام اذا شهد الشهادتين وصلي الي اي ناحية كانت ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض------------ وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله تعالي هذه الاية فقال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا غير ذلك ولكن البر اي ذا ال---------------------------بر من امن بالله	34	4436116453894253367	252	463.0	199	320	78.75	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0444	true	-3588468721567753467	52	149	265	758	1512	300	ما بمعني الذي وقوله فانما اثمه اي اثم التبديل علي الذين يبدلونه اي علي من بدل الوصية وبرء الميت ان الله سميع عليم قد سمع ما قاله الموصي عليم بنيته وما اراد وعليم بما يفعله الوصي ويحتمل ان يكون المنهي عن التبديل الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين الله سبحانه وامر ان يوصي علي الوجه الذي امر الله وعلي هذا قوله بعدما سمعه اي عن الله تعالي AUTO 182 قال الكلبي كان الاولياء والاوصياء يمضون وصية الميت بعد نزول هذه الاية وان كانت مستغرقة للمال فانزل الله قوله تعالي فمن خاف------ من موص جنفا	444	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms036	false	6996041842100818889	41	87	205	448	1481	300	ما سمعه عن الميت--- فانما اثمه--- اثم التبديل علي الذين يبدلونه--------------------- وبرء الميت ان الله سميع-------- سمع ما قاله الموصي عليم بنيته وما اراد فكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولياء والاوصياء يمضون وصيه الميت بعد نزول هذه الاية وان ا-----ستغرقت المال فانزل الله تع-----الي فمن خاف ايعلم من موص جنفا	36	4436116453894253367	215	358.5	172	499	43.08617401123047	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0451	true	1689986812337782518	146	266	760	1360	1536	300	كان في ابتداء ا----------يجاب الصوم من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي بال------------------طعام ثم نسخ الله سبحانه ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن عباس زاد في الصدقة يعني علي المد الواحد لانه كان يجب مد واحد علي من اطاق الصوم فافطر قبل النسخ في قول اهل الحجاز واكثر العلماء وقال مجاهد والسدي يطعم مسكينين وفي هذا القول ايضا زيادة الصدقة لانه اذا زاد مسكينا يجب ان يزيد في الصدقة حتي يكون متطوعا وقال ابن شهاب يريد من صام الفدية فهو خير له وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي الصوم خير لكم فالجملة ابتداء وخبر والمعني والصوم خير لكم من الافطار والفدية وهذا انما كان خيرا لهم قبل النسخ	451	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms036	false	6996041842100818889	217	270	1080	1332	1481	300	كان في ابتداء الاسلام من اطاق الصوم جاز له ان ي---------فطر ويطعم لكل يوم مسكينا مدا من طعام فنسخ------------------ بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ------------فمن تطوع خيرا ------------------------زاد في الفدية علي------------------------------ مد واحد فهو خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له------------ وان تصوموا خير لكم ا------------------------------------------ي والصوم خير لكم من الافطار والفدية وهذا انم---------ا كان قبل النسخ	36	4436116453894253367	184	253.0	141	628	29.299362182617188	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	235	282	1271	1515	1609	300	التكبير ليلة الفطر قال ابن عباس في هذه الاية حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا AUTO 186 قوله تعالي------------- واذا سالك عبادي عني الاية قال الضحاك سال بعض الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله------ هذه الاية	459	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms037	false	-7049933281230762104	138	177	752	961	1629	300	التكبير ليلة الفطر------------------------------------------ اذا رءي- هلال شوال علي ما هداكم ارشدكم من شراءع الدين 2186188 واذا سالك عبادي عني الاية----------- سال بعض الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله تعالي هذه الاية	37	4436116453894253367	159	262.0	128	263	60.45627212524414	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0461	true	2850428473860363578	87	146	473	774	1583	300	لعلهم يرشدون اي ليكونوا علي رجاء من اصابة الرشد وقال ابن عباس لكي يرشدوا ويقال رشد يرشد ورشد يرشد اذا اصاب الرشد وهو نقيض الغي AUTO 187 قوله تعالي احل لك------------م الاية قال المفسرون كان في اول فرض الصيام الجماع محرما--- في لي--ل الصيام و--الاكل و---الشرب بعد العشاء الاخرة فاحل الله عز وجل ذلك كله الي طلوع الفجر وقوله	461	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms037	false	-7049933281230762104	199	238	1090	1297	1629	300	لعلهم يرشدون--- ليكونوا علي رجاء من اصابة ال--------------------------------------------------رشد------------------------------------------------- احل لكم ليلة الصيام الاية------------- كان في ابتداء الاسلام لا تحل المجامعة في ليالي الصوم ولا الاكل ولا الشرب بعد العشاء الاخرة فاحل الله تعالي- ذلك كله الي طلوع الفجر وقوله	37	4436116453894253367	153	203.5	121	323	47.3684196472168	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0468	true	-5259495856720041007	0	36	0	186	1607	300	مبطلون وانه لا يحل لكم AUTO 189-------------------- قوله تعالي--------------- يسالونك عن الاهلة الاية قال المفسرون سال معاذ بن جبل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيادة القمر ونقصانه فانزل الله هذه الاية والاهلة---------- جمع هلال	468	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms038	false	874145059192117718	144	184	785	998	1605	300	مبطلون وانه لا يحل لكم والاصل في الادلاء الارسال من قولهم ادليت الدلو 2189195 يسالونك عن الاهلة يس------------------ال معاذ بن جبل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن زيادة القمر ونقصانه فانزل الله تعالي يسالونك عن الاهلة وهي جمع هلال	38	4436116453894253367	138	219.5	109	231	59.74026107788086	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	207	243	1043	1228	1534	300	نزلت هذه الايات في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من الحديبية الي المدين--------ة حين صده المشركون عن البيت صالحهم علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام	470	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms038	false	874145059192117718	263	300	1414	1605	1605	300	نزلت هذه الاية- في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من الحديبية الي المدينة المنورة حين صده المشركون عن البيت صالحهم علي ان يرجع عامة القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام-	38	4436116453894253367	181	341.5	146	193	93.78238677978516	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	243	300	1228	1534	1534	300	فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء -خافوا ان لا تفي لهم قريش وان يصدوهم عن البيت ويقاتلوهم وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله محرم---ين------------ الذين يقاتلونكم يعني قريشا ولا تعتدوا ولا تظلموا فتبدءوا-	470	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms039	false	-9166859592154189537	0	59	0	314	1644	300	فلما كان العام القابل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش وان يصدوهم عن البيت ويقاتلوهم وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله تعالي- وقاتلوا في سبيل الله اي في دين الله وطاعته الذين يقاتلونكم يعني قريشا ولا تعتدوا ولا تظلموا فتبدءوا	39	4436116453894253367	286	525.5	232	323	88.54489135742188	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	45	249	241	1376	1657	300	في الحرم وغيره اينما- وجدتموهم --وصادفتموهم وظفرتم بهم وقوله تعالي واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني--- مكة والفتنة اشد من القتل يعني وشركهم بالله عز وجل اعظم من قتلكم اياهم في الحرم والحرم والاحرام وذكرنا معاني الفتنة عند قوله انما نحن فتنة البقرة وقال بعض اصحاب المعاني سمي الكفر فتنة لان الكفر اظهار الفساد عند الاختبار واصل الفتنة الاختبار وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قال مقاتل نسخ هذا قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ثم نسخ هذا قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فهذه الاية ناسخة ومنسوخة وعنده يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وقال اخرون انهم نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال حتي يبتدء المشركون بذلك وهذه الاية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وعلي هذا اكثر المفسرين وغلطوا مقاتلا فيما قال وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان ق-تلوكم هذه الثلاثة بغير الف وجاز ذلك وان وقع---------------- القتل ببعض دون بعض ل--------------------------------------------------------------------ان العرب تقول قتلنا بني تميم وانما قتلوا بعضهم AUTO 193 وقوله تعالي-------------------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده ولا يعبد دونه شء فان انتهوا اي عن الكفر فلا عدوان -------------------الا علي الظالمين اي الكافرين	471	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms039	false	-9166859592154189537	59	195	314	1061	1644	300	في الحرم -----بالقتال واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم واخذتموهم---- واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني من مكة والفتنة اشد من القتل يعني وشركهم بالله تعالي- اعظم من قتلكم اياهم في الحرم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال حتي يبتدء المشركون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قاتلوكم فاقتلوهم اي ان ابتدءوا بقتالكم عند المسجد الحرام فلكم القتال علي سبيل المكافاة ثم بين انهم ان انتهوا اي كفوا عن الشرك والكفر والقتال واسلموا فان الله غفور رحيم اي يغفر لهم كفرهم وقتالهم من قبل وهو منعم عليهم بقبول توبتهم وايمانهم بعد كفرهم وقتالهم وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا وليس يقبل من المشرك الوثني جزية-------------------------- ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده فلا يعبد دونه شء فان انتهوا--- عن الكفر فلا عدوان اي فلا قتل ولا نهب الا علي الظالمين و--الكافرين	39	4436116453894253367	455	689.5	366	1283	35.4637565612793	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	166	231	861	1219	1609	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام يريد ان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله واختار الزجاج هذا القول فقال معناه قتال الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام وقوله تعالي والحرمات قصاص قال ابن عباس يريد ان انتهكوا لكم حرمة فانتهكوا منهم مثل ذلك وقال الزجاج اعلم الله عز وجل ان امر هذه الحرمات قصاص اي لا يكون للمسلمين ان ينتهكوها علي سبيل الابتداء ولكن علي سبيل القصاص	472	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms039	false	-9166859592154189537	195	235	1061	1283	1644	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام اي-- ان قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم في مثله------------------------------------------------------------------------------------ والحرمات قصاص اي ---------------ان انتهكوا لكم حرمة فانتهكوا منهم مثل ذلك------------ اعلم الله سبحانه انه----------------------- لا يكون للمسلمين ان ينتهكوها علي سبيل الابتداء ولكن علي سبيل القصاص	39	4436116453894253367	210	364.0	171	358	58.659217834472656	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	194	300	1009	1517	1517	300	مكان قو--له تعالي فاذا امنتم قال ابن عباس اي من العدو او كان حج ليس فيه------- عدو قد جمع ابن عباس الحالتين في تفسير قوله فاذا امنتم لان الامن يكون بعد خوف فيزول ويكون من غير خوف قد زال وكلا الحالتين سواء في حكم المتمتع وهو قوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج والمتاع كل شء يتمتع به وينتفع به واصله من قولهم جبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والتمتع بالعمرة الي الحج هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر في اشهر الحج ثم يقيم حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج فيحج من عامه ذلك ويكون متمتعا بمحظورات الاحرام لانه حل-	480	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms040	false	1926200152306209005	86	130	421	632	1481	300	مدان او نسك ذبيحة فاذا امنتم------------- اي من العدو او كان حج ليس فيه خوف من عدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم مكة محرما واعتمر في اشهر الحج واقا--م حلالا بمكة حتي ينشء منها الحج-------- عامه ذلك واستمتع----- بمحظورات الاحرام لانه حل	40	4436116453894253367	177	271.5	138	518	34.169883728027344	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0491	true	4925806015512511002	134	165	719	888	1587	300	-انما يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج من الحرم ولسنا كساءر الناس فامرهم الله تعالي ان يقفوا بعرفات كما يقف ساءر الناس حتي تكون الافاضة معهم منها	491	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms041	false	8145115094110542692	85	110	439	573	1573	300	وانما يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل حرم الل-------ه فلا نخرج منه----------------------- فامرهم الله------ ان يقفوا بعرفات كما يقف ساءر الناس حتي تكون الافاضة معهم منها	41	4436116453894253367	125	212.0	101	170	73.52941131591797	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	26	76	138	411	1622	300	قضيتم-------------------- عباد-تكم التي امرتم بها في الحج وان جعلتها جمع منسك الذي هو موضع العبادة كان التقدير فاذا قضيتم اعمال مناسككم فيكون من باب حذف المضاف وقوله تعالي فاذكروا الله كذكركم قال اكثر اهل التفسير كانت العرب اذا فرغوا من حجهم ذكروا ماث-ر اباءهم ومفاخرهم فامرهم الله عز وجل بذكره	493	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms041	false	8145115094110542692	111	140	578	736	1573	300	قضيتم مناسككم اي فرغتم من عباداتكم التي امرتم بها في الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذكروا الله كذكركم اباءكم-------------- كانت العرب اذا فرغوا من حجهم ذكروا مفاخر اباء---------هم فامرهم الله عز وجل بذكره	41	4436116453894253367	128	200.5	103	295	43.38983154296875	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0493	true	1202663415176334450	224	300	1217	1622	1622	300	او اشد ذكرا يعني واشد والعامل فيه الكاف في قوله كذكركم وموضعه جر وان شءت جعلت العامل فيه الفعل في اذكروا فتكون نصبا وهذا الذكر المامور به هو التكبير ايام مني وقيل انه الدعاء لله عز وجل في تلك المواطن وقوله تعالي فمن الناس الي اخر الاية قال ابن عباس هم المشركون كانوا يسالون المال والابل والغنم وكانوا يقولون اللهم اسقنا المطر واعطنا علي عدونا الظفر ويسالون التوسعة عليهم في الدنيا ولا يسالون حظا في الاخرة-	493	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms041	false	8145115094110542692	140	161	736	850	1573	300	او اشد ذكرا يعني واشد ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الناس-------- الاية و------------هم المشركون كانوا يسالون المال والابل والغنم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسالون حظا في الاخرة	41	4436116453894253367	108	168.5	88	406	26.600984573364258	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	41	79	220	402	1523	300	فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثا-------ني فلا اثم عليه في تعجله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي نفر فيه فلا اثم عليه في تاخره فان	497	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms041	false	8145115094110542692	227	258	1215	1360	1573	300	فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني من مني فلا اثم عليه في تعجله ومن تاخر عن النفر-------------------------------- الي اليوم الثالث------------ فلا اثم عليه في تاخره لمن	41	4436116453894253367	136	240.0	107	189	71.95767211914062	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	17	100	82	507	1553	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ونزغاته فيما زين لكم من تحريم السبت ولحم الجمل وذكرنا هذا فيما تقدم AUTO 209 قوله تعالي فان زللتم يقال زل يزل زلا وزالا ومزلا وزلولا اذا دحضت قدمه وزل في الطين زليلا ومعني زللتم تنحيتم عن القصد والشراءع في تحريم السبت ولحوم الابل من بعد ما جاءتكم يعن------ي القران ومواعظه فاعلموا ان الله عزيز حكيم في نقمته لا تعجزونه ولا يعجزه شء حكيم فيما شرع لكم من دينه AUTO 210 قوله تعالي هل ينظرون الاية هل	504	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms042	false	-2538804093291782612	167	215	864	1105	1547	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثاره ونزغاته انه لكم عدو مبين--------------------------------------------------------------- فان زل--------------------------------------------------------------------------------لتم تنحيتم عن القصد -----------بتحريم السبت ولحوم الابل من بعد ما جاءتكم البينات اي القران-------- فاعلموا ان الله عزيز----- في نقمته لا تعجزونه ولا يعجزه شء حكيم فيما شرع لكم من دينه-------------------- هل ينظرون ا---ي هل	42	4436116453894253367	214	345.0	170	431	49.651973724365234	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0512	true	496892419313921574	109	160	634	902	1636	300	وما اختلف في امر محمد بعد وضوح الدلالات لهم بغيا وحسدا الا اليهود الذين اوتوا الكتاب وذلك ان المشركين وان اختلفوا في امر محمد------------ فانهم لم يفعلوا ذلك للبغي والحسد ولم تاتهم البينات في شان محمد صلي- الله عليه وسلم وصحة نبوته كما اتت اليهود فاليهود مخصوصون من هذا الوجه الذي	512	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms043	false	3036441500711942076	142	190	768	1026	1600	300	وما اختلف في امر محمد بعد وضوح الدلالات لهم بغيا وحسدا الا اليهود الذين اوتوا الكتاب ل----ان المشركين وان اختلفوا في امر محمد عليه السلام فانهم لم يفعلوا ذلك للبغي والحسد ولم تاتهم البينات في شان محمد عليه السلام------------------- كما اتت اليهود فاليهود مخصوصون من هذا الوجه فهدي	43	4436116453894253367	236	428.5	190	281	83.98576354980469	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	150	196	790	1025	1529	300	وهو كره لكم قبل ان يكتب عليكم وقوله تعالي وعسي ------------------ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسن-ين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	521	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms044	false	-122280562481753825	53	102	279	527	1576	300	وهو كره لكم اي مشقة---- عليكم لما يدخل منه علي النفس والمال وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا ا--ي القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	44	4436116453894253367	207	383.5	165	254	81.49606323242188	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0523	true	8673981489966930371	2	97	10	528	1566	300	نزلت في سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نخلة فلما انتهوا اليها وافت خيل المشركين فيها عمرو بن الحضرمي والحكم بن كيسان فرمي واقد بن عبد الله وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرو بن الحضرمي فقتله وظهر المسلمون علي المشركين واسروا بعضهم واهل هلال رجب والمسلمون يقاتلون لا يعلمون بدخوله فضجت قريش بمكة وكانوا يستعظم-------ون سفك الدماء في رجب فانزل الله تعالي هذه الاية فقوله يسالونك عن الشهر الحرام يعني اهل الشرك يسال---------ون عن ذلك علي جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام وقوله تعالي---- قتال فيه	523	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms044	false	-122280562481753825	119	163	615	847	1576	300	نزلت في سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا المشركين وقد ----------اهل هلال رجب وهم-------------- لا يعلمون ذلك فا------------------------ستعظم المشركون سفك الدماء في رجب فانزل الله تعالي يس----------------الونك---------------- يعني المشركين وقيل هم المسلمو------------------------------------------------ن عن الشهر الحرام قتال فيه اي وعن قتال فيه	44	4436116453894253367	167	216.5	132	538	31.040891647338867	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	186	274	974	1423	1582	300	المشقة-- في سبيل الله في نصرة دين الله اولءك يرجون رحمت الله قال الزجاج انما قال يرجون لانهم عند انفسهم غير بالغين ما يجب لله عليهم ولا يعلمون ما يختم به امرهم غفور رحيم غفر لعبد الله بن جحش واصحابه ما لم يعلموا ور-----------------------------------------------------------------------------حمهم AUTO 219 قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر الاية نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص وجماعة------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزل- قوله------- يسالونك عن الخمر	526	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms045	false	7965563705224685772	1	75	8	404	1621	300	المشركين في سبيل الله في نصرة دين الله اولءك يرجون رحمة الله والله--------------------------------------------------------------------------------------------- غفور رحيم غفر لهءلاء السرية----------- ما لم يعلموا ورحمهم والاجماع اليوم منعقد علي ان قتال المشركين يجوز في جميع الاشهر حلالها وحرامه--------------------ا يسالونك عن الخمر والميسر------ نزلت في عمر---------- ومعاذ------- وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت قوله عز وجل يسالونك عن الخمر	45	4436116453894253367	276	424.0	220	543	50.82872772216797	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	203	297	1101	1630	1643	300	قل فيهما اثم كبير اراد الاثم بسبب----------هما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وزوال العقل والمنع من الصلاة والقمار يورث الجماعة العداوة بان يصير مال الانسان الي غيره بغير جزاء ياخذه عليه وقال الربيع والضحاك اثم كبير بعد التحريم ومنافع للناس قبل التحريم والاول الوجه وعني بالمنافع ما كانوا يصيبونه من المال في بيع الخمر والتجارة فيها واللذة عند شربها والتقوي بها كقول الشاعر الاعشي لنا من ضحاها خبث نفس وكابة وذكري هموم ما تغب اذاتها وعند العشاء طيب نفس ولذة ومال كثير عدة نشواتها ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء	528	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms045	false	7965563705224685772	84	125	452	681	1621	300	قل فيهما اثم كبير يعني الاثم بسببهما لما فيهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافع للناس--------------------------------------- ما كانوا يصيبونه من المال في بيع الخمر والتجارة فيها واللذة عند شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء	45	4436116453894253367	208	376.5	170	539	38.58998107910156	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0529	true	6402983100391168079	247	288	1275	1484	1544	300	ويسالونك ماذا ينفقون نزل- في سءال عمرو بن الجموح لما نزل قوله فللوالدين والاقربين البقرة في سءاله اعاد السءال وسال عن مقدار ما ينفق فنزل قوله قل العفو قال ابن عباس في رواية مقسم العفو ما فضل من المال عن العيال	529	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms045	false	7965563705224685772	158	192	859	1032	1621	300	ويسالونك ماذا ينفقون نزلت في سءال عمرو بن الجموح لما نزل قوله فللوالدين والاقربين في -------سءاله اعاد السءال وسال عن مقدار ما ينفق فنزل قوله قل العفو اي------------------------------ ما فضل من المال عن العيال	45	4436116453894253367	167	316.0	134	210	79.52381134033203	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	171	300	896	1579	1579	300	والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم معني الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءاله له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل الحرف من المشقة اكمة عنوت اذا كانت شاقة كءودا قال ابن عباس معناه ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم وقال الزجاج ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم وقيل ولو شاء الله لضيق عليكم واثمكم في مخالطتهم ومعناه التذكير بالنعمة في التوسعة ان الله عزيز-	532	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms046	false	-2342024204434055350	22	62	132	362	1638	300	والله يعلم الم--------------------فسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير------------ حق ولو شاء الله لاعنتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضيق عليكم واثمكم في مخالطتكم ومعناه التذكير بالنعمة في التوسعة ان الله عزيز	46	4436116453894253367	225	423.0	187	684	32.894737243652344	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	63	233	355	1264	1609	300	نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له وما هي يا عبد الله قال تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال هذه مءمنة قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن عليه ناس من المسلمين وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي ولو اعجبتكم اي المشركة بمالها وجمالها و لو بمعني ان الا ان لو للماضي و ان للمستقبل وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا لا يجوز تزويج المسلمة من المشرك وقوله تعالي اولءك يعني المشركين يدعون الي النار اي الاعمال الموجبة للنار فان قيل اليست الكتابية تدعو ايضا الي النار فلم جاز نكاحها قيل الوثنية تدعو بما هي عليه الي التقصير في الجهاد والكتابية الذمية من جملة من سقط فيهم فرض القتال فلا تدعو الي التقصير في الجهاد وقوله تعالي والله يدعو الي الجنة والمغفرة يقول الي التوبة والتوحيد والعمل الموجب للجنة والمغفرة باذنه اي بامره يعني انه باوامره يدعوكم	535	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms046	false	-2342024204434055350	136	202	746	1123	1638	300	نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م-------------------------------ءمنة فاعتق-ها و--تزوج-ها ف-----طعن عليه ناس------------ وعرضوا عليه حرة مشركة ف-نزلت ----هذه الاية وقوله------ ولو اعجبتكم المش---ركة بمالها وجمالها--------------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا لا يجوز تزويج المسلمة من المشرك بحال------- اولءك --اي المشركون يدعون الي النار اي الاعمال الموجبة للنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعو الي الجنة والمغفرة اي -----------------------العمل الموجب للجنة والمغفرة باذنه--- بامره يعني انه باوامره يدعوكم	46	4436116453894253367	359	580.0	295	909	39.49394989013672	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	0	44	0	233	1611	300	المفسرون كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم تءاكل-ها ولم تشارب-ها ولم تساكن-----ها في بيت كفعل المجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فانزل الله هذه الاية والمحيض الحيض	536	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms046	false	-2342024204434055350	207	248	1154	1373	1638	300	المفسرون ان-- العرب كانت ا-------ذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يساكنوا معها في بيت كفعل المجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن ف-نزلت---- هذه الاية والمحيض الحيض	46	4436116453894253367	199	342.5	160	240	82.91666412353516	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	104	145	607	838	1628	300	المسلمون------ انا ناتيهن----- باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن وارجل--هن بعد ان يكون الماتي واحدا فقالت اليهود ما انتم الا امثال البهاءم لكنا ناتيها علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير الاستلقاء دنس عند الله	539	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms047	false	6258267842676063508	41	85	212	456	1574	300	المسلمين قالوا انا ناتي النساء باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن ومن خلفهن بعد ان يكون الماتي واحدا فقالت اليهود ما انتم الا امثال البهاءم لكنا ناتيهن علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير الاستلقاء دنس عند الله	47	4436116453894253367	223	418.0	182	244	91.39344024658203	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0540	true	6119891540480622220	70	228	371	1189	1561	300	تعالي-------------- لانفسكم قال عطاء عن ابن عباس يريد العمل لله بما يحب ويرضي وهو قول السدي والكلبي واختيار الزجاج لانه قال معناه قدموا طاعته واتباع امره فمن اتبع ما امر الله به فقد قدم لنفسه خيرا يحض علي العمل بالواجب الذي امروا وقال بعض المفسرين يعني ابتغاء الولد والنسل وذلك ان الولد ذخيرة للدنيا والاخرة واتقوا الله فيما حد لكم من الجماع وامر الحي-ض واعلموا انكم ملاقوه قال عطاء يريد راجعون اليه وقد ذكرنا ما في هذا عند قوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون البقرة وقال اصحاب المعاني معناه ملاقو جزاءه ان ثوابا وان عقابا وقال بعضهم ملاقوه اي ملاقو ما قدمتم وبشر المءمنين الذين خافوه وحذروا معصيته AUTO 224 قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم قال الكلبي---------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه علي اخته بشير بن النعمان حلف ان لا يكلمه ----ولا يدخل بينه وبين خصم له وجعل يقول قد حلف بالله ان لا افعل فلا يحل لي	540	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms047	false	6258267842676063508	87	167	467	877	1574	300	تعالي اليهود وقدموا لانفسكم اي ال-----------------------عمل لله بما يحب ويرضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فيما حد لكم من الجماع وامر الحاءض واعلموا انكم ملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوه اي راجعون اليه--- وبشر المءمنين الذين خافوه وحذروا معصيته --------------------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي لا تجعلوا اليمين بالله سبحانه علة مانعة من البر والتقوي من حيث تتعمدون اليمين لتعتلوا بها نزلت في عبد الله بن رواحة ---------------------------------------------حلف ان لا يكلم ختنه ولا يدخل بينه وبين خصم له -جعل يقول قد حلفت ان----- لا افعل فلا يحل لي	47	4436116453894253367	280	450.0	223	919	30.467899322509766	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	129	252	672	1332	1589	300	ازواجكن ومعني احق بردهن اي الي النكاح والزوجية يعني احق بمراجعتهن في ذلك اي في الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا وذلك ان الرجل في الجاهلية اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم راجعها يضارها بذلك فالله تعالي جعل الزوج احق بالرجعة علي وجه الاصلاح لا علي الاضرار ويستغني الزوج في المراجعة عن الولي وعن رضاها وعن تسمية مهر واذا راجعها سقطت بقية العدة وحل جماعها في الحال والاحتياط الاشهاد علي الرجعة ولفظ الرجعة ان تقول راجعتك او رددتك الي النكاح وقوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي للنساء علي الرجال مثل الذي للرجال عليهن من الحق بالمعروف اي بما امر الله به من حق الرجل علي المراة	552	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms048	false	-7342163830366397097	125	168	649	872	1554	300	ازواجهن ا------حق بردهن-------------------------------- بمراجعتهن في ذلك في--- الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي للنساء علي الرجال مثل الذي للرجال عليهن من الحق بالمعروف اي بما امر الل---ه من حق الرجل علي المراة	48	4436116453894253367	220	405.5	177	660	33.33333206176758	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0553	true	-4636950189580117458	112	230	615	1239	1614	300	عليها---- والله عزيز حكيم اي مالك يامر كما اراد ويمتحن كما احب ولا يكون ذلك الا عن حكمة بالغة AUTO 229 قوله تعالي الطلاق مرتان قال اهل التفسير اتت امراة عاءشة فشكت ان زوجها يطلقها ويسترجعها يضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الطلاق مرتان فح-----صر الطلاق وجعل حده ثلاثة فذكر في هذه الاية طلقتين وذكر الثالثة في الاية الاخري وهو قوله فان طلقها فلا تحل له ال-------اية والمرة من المرور والمر ايضا يقال المرة الاولي والمر الاول وقال اهل المع--اني الاية مختصرة معناها الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان وقوله تعالي فامساك	553	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms048	false	-7342163830366397097	178	231	926	1205	1554	300	----المال والله عزيز حكيم-------- يامر كما اراد ويمتحن كما--------------------------------------------------- احب الطلاق مرتان كان طلاق-------------------------------------------------------------------------------- الجاهلية غير محصور بعدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصر الله الطلاق بثلاث ---------فذكر في هذه الاية طلقتين وذكر الثالثة في الاية الاخري وهي قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد الاية وقيل-------------------------------------------------------------- المعني في الاية الطلا--------------ق الذي يملك فيه الرجعة مرتان------------ فامساك	48	4436116453894253367	218	313.0	172	642	33.95638656616211	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0554	true	-5226164420775410485	160	292	868	1513	1556	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا لا يجوز للزوج ان ياخذ من امراته شيءا مما اعطاها من المهر وما نحلها وتفضل عليها ليطلقها لانه ملك بضعها واستمتع بها في مقابلة ما اعطاها فلا بجوز ان ياخذ منها شيءا الا في الخلع وهو قوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله نزلت في جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس كانت تبغضه اشد البغض كان يحبها اشد حب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه فقال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط وقال لثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام ومعني قوله تعالي الا ان يخافا اي يعلما	554	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms048	false	-7342163830366397097	256	287	1343	1492	1554	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا لا يجوز للزوج ان ياخذ من امراته شيءا مما اعطاها من المهر---------------------- ليطلقها --------------------------------------------------------------------------الا في الخلع وهو قوله الا ان يخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا اي يعلما	48	4436116453894253367	149	280.0	118	645	23.10077476501465	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0555	true	-969214482286260594	98	125	458	582	1483	300	امر زوجها بغضا له وخاف الزوج اذا لم تطعه امراته ان يعتدي عليها حل له ان ياخذ الفدية منها اذا دعت الي ذلك ويكره ان ياخذ منها	555	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms049	false	889597547591463651	0	26	0	119	1567	300	امر زوجها بغضا له وخاف الزوج اذا لم تطعه امراته ان يعتدي عليها حل له ان ياخذ الفدية منها اذا دعت الي ذلك فان خفتم ايها -----	49	4436116453894253367	107	210.0	82	124	86.29032135009766	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	10	299	63	1590	1594	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء العدة ولم يرد اذا انقضت عدتهن فالبلوغ هاهنا بلوغ مقاربة كما نقول قد بلغت المدينة اذا اشرفت عليها والاجل اخر المدة وعاقبة الامر قال لبيد واخزها بالبر لله الاجل يريد لله عاقبة الامور ومنه يقال اجل الشء تاجيلا اذا اخره فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن والمعروف ما يتعارف الناس بينهم مما تقبله النفوس ولا تنكره العقول قال ابن جرير اي باشهاد علي الرجعة وعقد لها لا بالوطء كما يجوز عند ابي حنيفة او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ويكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا يريد لا تراجعوهن مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن وكانوا يفعلون ذلك اضرارا بالمراة لتعتدوا اي عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك الاعتداء فقد ظلم نفسه ضرها واثم فيما بينه وبين الله ول-------ا تتخذوا ايات الله هزوا قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك وينكح فيقول مثل ذلك فانزلت---------- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد وقيل معناه لا تتركوا العمل بما حد الله عز وجل فتكونوا مقصرين لاعبين كما تقول للرجل الذي لا يقوم بما تكلفه ويتواني فيه انما انت لاعب وهذا معني قول الكلبي وقال عطاء يريد ان المستغفر من الذنب المصر عليه كالمستهزء بايات ربه واذكروا نعمت الله عليكم قال عطاء بالاسلام وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة يعني مواعظ القران وفي قوله تعالي واعلموا ان الله بكل شء عليم تنبيه علي انه لا يسقط الجزاء علي شء من اعمالهم لخفاءه عنده لانه بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجل------------هن فلا تعضل-----------وهن الاية------------------------------------------------ نزلت في اخت معقل بن يسار طلقها زوجها فلما انقضت عدتها جاء يخطبها فابي معقل ان يزوجها	559	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms049	false	889597547591463651	115	256	574	1345	1567	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء عدت------------------------هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن--------------------------------------------------------------------------------- باشهاد علي الرجعة وعقد لها لا بالوطء كما يقول ابو---- حنيفة او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ويكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا اي --لا تراجعوهن مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن--------------------------------- لتعتدوا ---عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك الاعتداء فقد ظلم نفسه ضرها واثم فيما بينه وبين الله عز وجل ولا تتخذوا ايات الله هزوا---------------- كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها---------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم--------- بالاسلام وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة----- مواعظ القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن انقضت عدتهن فلا تعضلوهن لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن بنكاح جديد اي الذين كانوا ازواجا لهن نزلت في اخت معقل بن يسار طلقها زوجها فلما انقضت عدتها جاء يخطبها فابي معقل ان يزوجها	49	4436116453894253367	665	1139.0	542	1615	41.17647171020508	114	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	36	157	197	843	1587	300	هذا التقدير والبيان لمن اراد ان يتم الرضاعة كقوله ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة يعني ان هذا منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك وقت محدود من لفظ مبهم يصلح للاب والام جميعا وقال قتادة والربيع فرض الله عز وجل علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة وقوله تعالي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن وكسوتهن الكسوة والكسوة اللباس يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا والاكثرون من المفسرين قالوا في هذا معناه وعلي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد وقد ذكرنا هذا في اول الاية وقوله تعالي بالمعروف اي بما يعرفون انه عدل علي قدر الامكان وقوله تعالي- لا تكلف نفس الا وسعها	564	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms050	false	6186842485838035667	60	104	311	560	1591	300	هذا التقدير والبيان لمن اراد ان يتم الرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وعل------------ي المولود له ا--ي الاب رزقهن وكسوتهن رزق الوالدات ولباسهن قال----------------------------------------------------- المفسرون وعل-------------------ي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد--------------------------------------- بالمعروف--- بما يعرفون انه عدل علي قدر الامكانوهو معني قوله لا تكلف نفس الا وسعها	50	4436116453894253367	206	343.5	167	647	31.839258193969727	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	178	221	890	1100	1499	300	تعالي وعلي الوارث مثل ذلك هذا منسوق علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ي-عني علي وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل الذي كان علي ابيه في حياته واراد بالوارث من كان من عصبته كاءنا من كان من الرجال	565	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms050	false	6186842485838035667	140	183	735	944	1591	300	بولده وعلي الوارث مثل ذلك هذا نس--ق علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بمعني علي وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل الذي كان علي ابيه في حياته واراد بالوارث من كان من عصبته كاءنا من كان من الرجال	50	4436116453894253367	200	383.0	157	211	94.78672790527344	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	92	163	488	876	1591	300	التعريض بالخطبة--------------- ان يقول لها وهي في العدة انك لجميلة وانك لصالحة وانك لنافقة------------ وان من عزمي ان اتزوج واني فيك لراغب وما اشبه هذا من الكلام هذا في عدة المتوفي عنها فاما الرجعية فلا يحل التعريض بخطبتها في العدة لانها في معاني الازواج واما المختلعة والمطلقة ثلاثا فالصحيح ان التعريض بخطبتها جاءز كجوازه في عدة الوفاة وقوله تعالي او اكننتم في انفسكم اي اسررتم واضمرتم في انفسكم من خطبتهن ونكاحهن	573	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms051	false	-1994281303421132026	39	73	193	369	1543	300	التعريض ب--خطبتها في العدة وهو ان يقول لها وهي في العدة انك لجميلة وا------------نك لنافقة وانك لصالحة وان من عزمي ان اتزوج--------------- وما اشبه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكننتم------------- اسررتم واضمرتم في انفسكم من خطبتهن ونكاحهن	51	4436116453894253367	145	231.5	116	415	34.93975830078125	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	79	210	406	1040	1499	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله هذه الاية فلما نزلت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك فان قيل ما معني نفي الجناح عن المطلق قبل المسيس ولا جناح علي المطلق بعده قيل ظاهر الاية رفع الحرج عن المطلق قبل المسيس وقبل الفرض فيحتمل ان يكون معناه لا سبيل للنساء عليكم اذا طلقتموهن قبل المسيس والفرض بصداق ولا نفقة ويحتمل ان يكون معناه اباحة الطلاق له اي وقت شاء بخلاف ما لو طلق بعد المسيس فانه يجب ان يطلق للعدة وقال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل في هذه الاية ان عقد التزويج بغير مهر جاءز و--انه لا اثم علي من طلق ------	575	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms051	false	-1994281303421132026	134	174	696	889	1543	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن ن------زلت في رجل من الانصار تزوج امرا-------------ة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم الله تعالي-------------- ان عقد التزويج بغير مهر جاءز ومعناه لا سبيل للنساء عليكم ان	51	4436116453894253367	163	270.5	127	642	25.389408111572266	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0576	true	2399817735850157223	55	171	266	873	1526	300	وقوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة اي توجبوا لهن صداقا ومضي الكلام في معني الفرض عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة واختلفوا في تقديره فقال قوم او هاهنا عطف علي محذوف قبله والتقدير ما لم تمسوهن ممن فرضتم لهن او لم تفرضوا لهن لان كل منكوحة انما هي احدي ثنتين مفروض لها الصداق وغير مفروض لها وقال قوم او هاهنا بمعني الواو يريد ما لم تمسوهن و لم تفرضوا لهن فريضة كقوله يزيدون الصافات وقوله تعالي ومتعوهن اي زودوهن واعطوهن من ما-لكم ما يتمتعن به ومضي الكلام في معني المتعة والتمتع فاما من يستحق المتعة فالمراة اذا طلقت قبل تسمية المهر وقبل المسيس فانها تستحق المتعة بالاجماع من العلماء ولا مهر وانما تستحق المتعة في	576	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms051	false	-1994281303421132026	182	221	934	1136	1543	300	وقوله------ او تفرضوا لهن فريضة اي توجبوا لهن صداقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعوهن اي زودوهن واعطوهن من ما لكم ما يتمتعن به-------------------------------------------------------- فالمراة اذا طلقت قبل تسمية المهر وقبل المسيس فانها تستحق المتعة ب--اجماع--- العلماء ولا مهر --لها و علي الموسع اي	51	4436116453894253367	190	321.5	153	608	31.25	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	204	300	1068	1584	1584	300	اعلاها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن قال-------- وحسن ثلاثون درهما وعند ابي حنيفة رحمه الله مبلغها اذا اختلف الزوج والمراة فيها قدر نصف مهر مثلها وقوله تعالي متاعا بالمعروف انتصب علي متعوهن متاعا وان شءت علي الخروج من القدر لانه معرفة وهذا نكرة وقوله تعالي بالمعروف اي بما يعرفون---- القصد وقدر الامكان وقوله تعالي حقا علي المحسنين منصوب علي حق ذلك عليهم حقا يقال حققت عليه القضاء واحققت اي اوجبت AUTO 237 قوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية هذا في المطلقة بعد التسمية وقبل الدخول حكم الله تعالي لها-	577	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms051	false	-1994281303421132026	241	286	1229	1479	1543	300	اعلاها----------- خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن قال الشافعي وحسن ثلاثون درهما متاعا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي متعوهن متاعا بالمعروف---------------------------------------------------------------- بما تعرفون انه القصد وقدر الامكان حقا واجبا علي------ المحسنين -------------------------------------------------------------------------------------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------ هذا في المطلقة بعد التسمية وقبل الدخول حكم الله تعالي لها	51	4436116453894253367	211	347.5	172	529	39.88657760620117	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0579	true	8713869995515263896	263	300	1387	1569	1569	300	ادعي الي اتقاء معاصي الله لان هذا العفو ندب فاذا انتدب الي----ه علم انه لما كان فرضا كان اشد استعمالا وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم قال ابن عباس لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض وهذا-	579	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms052	false	4828384855293792684	41	73	200	357	1596	300	ادعي الي اتقاء معاصي الله لان هذا العفو ندب فاذا انتدب المرء له علم انه لما كان فرضا---- اشد استعمالا------------ ولا تنسوا الفضل بينكم------------- لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض -هذا	52	4436116453894253367	151	264.0	121	187	80.74866485595703	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	231	299	1198	1522	1525	300	في ابتداء الاسلام علي هذا اذا مات الرجل لم يكن لامراته من الميراث شء الا السكني والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان المتوفي----- يوصي بذلك لها فان خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفقة وكا--ن الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج ولكن كانت مخيرة في ان تعتد ان شاءت في بيت الزوج وان شاءت خرجت قبل الحول علي انها ان خرجت سقطت نفقتها	582	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms052	false	4828384855293792684	160	207	864	1101	1596	300	في ابتداء الا----------------------سلام لم يكن للمراة ------ميراث من زو-----------------------------------------جها وكان علي الزوج ان يوصي----- لها بنفقة حول فكان الورثة ينفقون عليها حولا وكان الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج و----كانت مخيرة في ان تعتد ان شاءت في بيت الزوج وان شاءت خرجت قبل الحول وتسقط---------------- نفقتها	52	4436116453894253367	171	256.0	132	331	51.6616325378418	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	66	99	351	526	1489	300	نبيه-------------------م ملكا تنتظم به كلمتهم ويجتمع امرهم ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم ف-----------------------------قال لهم ذلك النبي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا وهذا استفهام شك يقول لعلكم ان تجبنوا عن القتال	589	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms053	false	2238494004145363025	170	208	858	1050	1501	300	نبيهم اشمويل عليه السلام ملكا تنتظم به كلمته-------------م ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم وهو قوله نقاتل في سبيل الله ف قال لهم ذلك النبي هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا اي------------------ لعلكم ان تجبنوا عن القتال	53	4436116453894253367	141	241.5	113	223	63.22869873046875	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	82	205	452	1087	1566	300	اذ- بلغ ذلك-- من----ا فلا-بد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو ونمنع نساءنا واولادنا قال الله تعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وياتي ذكرهم بعد هذا قال عطاء وفي هذا تحريض للمهاجرين والانصار ووعيد لمن تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في القتال فقال والله عليم بالظالمين يريد المشركين والمنافقين AUTO 247 قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اي قد اجابكم الي ما سالتم من بعث الملك يقاتل وتقاتلون معه وكان طالوت رجلا دباغا يعمل الادم وكان من ادني بيوت بني اسراءيل وكان من سبط بنيامن ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط المملكة ولذلك انكروا ملكه و قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه	591	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms053	false	2238494004145363025	232	299	1169	1498	1501	300	اذا بلغ الامر منا هذا فلا بد من الجهاد ------------------------------------------قال الله تعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر وياتي ذكرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اي قد اجابكم الي ما سالتم من بعث الملك قالوا كيف يملك علينا وكان -------------------------------من ادني بيوت بني اسراءيل------------------- ولم يكن من سب------------------ط المملكة ف-----انكروا ملكه و-قالو------------------------ا ونحن احق بالملك منه	53	4436116453894253367	294	484.0	232	643	45.72317123413086	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	210	251	1110	1312	1566	300	يءت سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به الملوك قال------ ان الله اصطفاه عليكم اختص-ه بالملك وزاده بسطة في العلم والجسم قال ابن عباس كان طالوت يومءذ اعلم رجل في بني اسراءيل واجمله واتمه والبسطة الزيادة في كل شء	591	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms054	false	7953055751895947936	0	39	0	196	1523	300	يءت سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به الملوك قال النبي ان الله اصطفاه عليكم اختاره بالملك وزاده بسطة في العلم والجسم------------- كان طالوت يومءذ اعلم رجل في بني اسراءيل واجمله واتمه والبسطة الزيادة في كل شء	54	4436116453894253367	188	351.5	150	209	89.95215606689453	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	154	254	762	1303	1566	300	------علي صحة ملك طالوت وتمليك -الله اياه اية وهي قوله AUTO 248 وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت قال اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل علي ادم تابوتا----- فيه صور الانبياء من اولاده فتوارثه اولاد ادم الي ان وصل الي يعقوب فكان في بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت دعا	592	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms054	false	7953055751895947936	54	102	280	547	1523	300	نبيهم علي ---------------تمليك طالوت اية 2248252 ----------------قال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت وكان تابوتا انزله ا---لله تعالي ع-----لي ادم عليه السلام فيه صور الانبياء عليهم السلام كانت بنو--------------------------------------- اسراءيل---------------------------------------------------------------------------- يستفتحون به علي عدوهم فغلبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العمالقة ع--------لي التابوت ف-------لما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال	54	4436116453894253367	193	250.5	153	553	34.900543212890625	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	186	224	1019	1209	1619	300	قال لهم طالوت من شرب من النهر واكثر فقد عصي الله عز وجل وخالف امره وتعرض لعقابه ومن اغترف غرفة بيده اقنعته فهجموا علي النهر بعد عطش شديد اضر بهم فوقع اكثر اصحاب طالوت في النهر واكثروا الشرب	596	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms054	false	7953055751895947936	269	297	1367	1508	1523	300	قال لهم طالوت من شرب من النهر واكثر فقد عصي الل-------------------------------ه ومن اغترف غرفة بيده اقنعته فهجموا علي النهر بعد عطش شديد و--------وقع اكثرهم---------- في النهر واكثروا الشرب	54	4436116453894253367	138	246.0	110	190	72.63157653808594	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	77	142	410	787	1603	300	جالوت قتيلا وقوله تعالي واتاه الله الملك------------------------------- والحكمة اي جمع له الملك والنبوة قال ابن عباس يريد بعد طالوت وقوله تعالي وعلمه مما يشاء قال الكلبي يعني صنعة الدروع والتقدير في السرد وقيل منطق الطير وكلام الحكل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض قال ابن عباس ومجاهد لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد	599	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms055	false	-6087744313873227717	114	158	634	890	1616	300	جالوت الكافر----------- واتاه الله الملك اعطي الله داود ملك بني اسراءيل والحكمة اي جمع له الملك والنبوة---------------------------------------- وعلمه مما يشاء---------------- صنعة الدروع و----------------------منطق الطير------------ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض-------------------------------- لولا دفع الله بجنود المسلمين------------------- لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد	55	4436116453894253367	219	339.0	181	408	53.67647171020508	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	0	68	0	351	1513	300	بعدهم يعني من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما وضحت لهم البراهين ولكن اختلفوا فمنهم من امن ثبت علي ايمانه ومنهم من كفر كالنصاري بعد المسيح اختلفوا فصاروا فرقا ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا كما قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وكرر المشيءة باقتتالهم تاكيدا للامر وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لم يجر به قضاء	601	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms055	false	-6087744313873227717	242	299	1325	1614	1616	300	بعدهم --اي من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات--- من بعد ما وضحت لهم البراهين ولكن اختلفوا فمنهم من امن ثبت علي ايمانه ومنهم من كفر كالنصاري بعد المسيح اختلفوا فصاروا فرقا ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرر ذك-------------------------------------------ر المشيءة باقتتالهم --------------تكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لم يجر به قضاء	55	4436116453894253367	284	526.0	227	351	80.91168212890625	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	75	260	380	1312	1513	300	ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا AUTO 254 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم قال الحسن اراد الزكاة المفروضة قال لانه مقرون بوعيد وقال الاخرون اراد صدقة التطوع والنفقة في الخير قال ابن عباس في هذه الاية نفقة الرجل علي اهله وولده وخادمه وجاره صدقة اذا كان من حلال وفي غير سرف وقال ابو اسحاق اي انفقوا في الجهاد وليعن بعضكم بعضا عليه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه يعني يوم القيامة يريد لا يءخذ في ذلك اليوم بدل ولا فداء كقوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام وقوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية وقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا الماءدة فذكر لفظ البيع لما فيه من المعاوضة واخذ البدل ولا خله الخلة مصدر الخليل وكذلك الخلالة والخلة ايضا تكون اسما كما قال الا ابلغا خلتي راشدا وصنوي قديما اذا ما اتصل يريد خليلي وقوله تعالي شفاعة انما عم نفي الشفاعة لانه عني الكافرين بان هذه الاشياء لا تنفعهم الا تري انه قال عقيب هذا والكافرون هم الظالمون اي هم الذين وضعوا الامر --------غير موضعه	601	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms056	false	-5858615207976585227	1	82	5	402	1561	300	ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا-------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم اي------------ الزكاة المفروضة وقيل اراد ------------------------------------------النفقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد---------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه يعني يوم القيامة يعني لا يءخذ في ذلك اليوم بدل ولا فداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلة ولا صداقة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفاعة----- عم نفي الشفاعة لانه عني الكافرين بان هذه الاشياء لا تنفعهم الا تري انه قال--------- والكافرون هم الظالمون اي هم الذين وضعوا --امر الله في غير موضعه	56	4436116453894253367	362	614.5	287	940	38.51063919067383	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	125	282	651	1538	1627	300	يخرجهم من الظلمات الي النور اي من الكفر والضلالة الي الايمان والهداية قال الواقدي كل ما في القران من الظلمات والنور فانه اراد به الكفر والايمان غير التي في الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام فانه يعني الليل والنهار وجعل الكفر ظلمات لانه كالظلمة في المنع من ادراك الحق وقال الزجاج لان امر الضلالة مظلم غير بين وامر الهدي بين واضح كبيان النور وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت اي الذين يتولون امرهم الطاغوت والطاغوت هاهنا جمع وقد ذكرناه وقرا ال-حسن اولياءهم الطواغيت علي الجمع وقال مقاتل يعني بالطاغوت هاهنا كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وساءر رءوس الضلالة وقوله تعالي يخرجونهم من النور الي الظلمات قال قتادة والمقاتلان يعني اليهود كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث لما يجدونه في كتبهم من نعته وصفته فلما بعث جحدوه وانكروه وكفروا به بيانه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وعلي هذا الطاغوت علماءهم يخرجون اتباعهم عما كانوا عليه من الايمان بمحمد قبل م-----------بعثه	609	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms057	false	-6588253248282552513	32	69	177	390	1477	300	يخرجهم من الظلمات م-------------ن الكفر والضلالة الي الايمان والهداية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا----------------- --------------------------------------------------------------اي اليهود اولياءهم الط-اغوت يعني رءساءهم---------------------------- كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب يخ-------------------------------رجونهم من النور يعني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا عليه من الايمان بمحمد عليه السلام قبل بعثه	57	4436116453894253367	169	235.0	137	899	18.79866600036621	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	15	57	63	266	1529	300	يفعل الله ذلك علي معني انه لا يفعله فاحب الله تعالي ان يريه اية في نفسه وفي احياء القرية فاماته الله ماءة عام قال وهب ربط ارميا --------------------------------------------حماره بحبل جديد فالقي الله------- عليه النوم فلما نام نزع الله منه ال-روح- ماءة عام	615	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms057	false	-6588253248282552513	226	272	1138	1355	1477	300	يفعل الله ذلك---------------------- فاحب الله------ ان يريه اية في نفسه -في احياء القرية فاماته الله ماءة عام وذلك انه مر بهذه القرية علي حمار ومعه ركوة عصير وسلة تين فربط حماره و----------القي الله عز وجل عليه النوم فلما نام نزع الله عز وجل روحه ماءة سنة	57	4436116453894253367	139	184.5	109	256	54.296875	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0618	true	962943085329715434	57	166	304	871	1613	300	ابن مسعود فانظر الي طعامك وهذا---------- شرابك---------- لم يتسن وقوله تعالي وانظر الي حمارك وذلك انه لما احياه الله وقال له بل لبثت ماءة عام واراه طعامه غير متغير وكذلك شرابه وا----------راه علامة مكثه ماءة سنة ببلي عظام حماره فقال وانظر الي حمارك فراي حماره ميتا عظامه بيض تلوح فاذن الله عز وجل له في الحياة فاجتمعت اعضاءه وانتظمت حتي عاد الي حالة الحياة وجاءه فوقف عند راسه ينهق وقوله تعالي ولنجعلك اية للناس قال بعضهم هذه الواو مقحمة زاءدة والجالب للام في نجعلك لبثت كانه قال- بل لبثت ماءة عام لنجعلك اية للناس فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للن--------------------------------------------------------اس وانظر الي العظام	618	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms058	false	-6827376382556227480	1	66	5	335	1531	300	------عام فانظر الي طعامك اي التين و الي شرابك اي العصير لم يتسنه اي لم ي--------------------------------------------------------------------------------------تغير ولم ينتن بعد ماءة سنة واراه علامة مكثه ماءة سنة ببلي عظام حماره فقال وانظر الي حمارك فراي حماره ميتا عظامه بيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلوح ولنجعلك اية للناس-------------- الواو------ زاءد--------------------------------ة والمعني لبثت ماءة عام لنجعلك اية لل------------------------------------------------------------------ناس وكونه اية ان بعثه شابا اسود الراس واللحية وبنو بنيه شيب وانظر الي العظام	58	4436116453894253367	206	293.0	165	654	31.498470306396484	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	0	216	0	1117	1529	300	ذلك ابراهيم وامسك رءوسهن عنده ثم دعاهن ت-----عالين باذن الله سبحانه فجعلت اجزاء الطيور يطير بعضها الي بعض حتي لقيت كل جثة بعضها بعضا وتكاملت اجزاءها ثم اقبلن الي رءوسهن فكلما جاء طاءر اشار بعنقه الي راسه فكان ابراهيم اذا اشار الي واحد منها بغير راسه امتنع الطاءر وتباعد حتي يشير اليه براسه فتلقي كل طاءر راسه فذلك قوله ثم ادعهن ياتينك سعيا وهو نصب علي المصدر اي سعين سعيا ويجوز ان يكون في موضع الحال وفي سعيها الي ابراهيم دليل صحة اقدامها وعود عظامها الي مفاصلها ولو طارت اليه لم يكن في طيرانها هذه الدلالة واعلم ان الله عزيز لا يمتنع عليه ما يريد حكيم فيما يدبر ويفعل AUTO 261 وقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة الاية قال اهل المعاني هذه الاية متصلة بقوله من ذا الذي يقرض الله البقرة وما بين الايتين من الايات اعتراض بالاستدعاء الي الحق بالحجج والعبر التي ذكرها وقال الزجاج لما قص الله عز وجل ما فيه الدلالة علي توحيده وما اتاه الرسل من البينات حث علي الجهاد واعلم ان من جاهد من كفر بعد هذا البرهان فله في جهاده ونفقته الثواب العظيم وقد وعد الله في الحسنات ان فيها عشر امثالها من الجزاء ووعد في الجهاد ان الواحد يضاعف سبعماءة مرة فقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ونظم الاية--- مثل	623	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms058	false	-6827376382556227480	219	288	1098	1462	1531	300	ذلك ابراهيم وامسك رءوسهن عنده ثم دعاهن فقال تعالين باذن الل-------ه فجعلت اجزاء الطيور يطير بعضها الي بعض حتي ------------------------تكاملت اجزاءها ثم اقبلن علي رءوسهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله ثم ادعهن ياتين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سعيا واعلم ان الله عزيز لا يمتنع عليه ما يريد حكيم فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدبر فلما ذكر الدل----------------------------------------الة علي توحيده بما اتي- الرسل من البينات حث علي الجهاد وا--------------------------------------------------------------------------------------------لانفاق فيه 2261265 ---------------------------------------------------------------مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله-------------- الاية اي مثل	58	4436116453894253367	324	547.0	261	1125	28.799999237060547	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	0	192	0	963	1546	300	احسن اليه وقوفه عليه وما اشبه ذلك من القول الذي يءذيه AUTO 263 قوله تعالي قول معروف اي كلام حسن ورد علي الساءل جميل وقال عطاء عدة حسنة وفي الجملة انه قول معروف تعرفه النفوس وتقبله ولا تنكره ومغفرة اي ستر لخلة الساءل قاله ابن جرير وقال عطاء والحسن اي تجاوز عن الساءل اذا استطال عليه عند رده مثل ما يتجاوز عن اخيه اذا استطال عليه وعن زوجته وعن خادمه علم الله تعالي ان الفقير اذا رد بغير نوال شق عليه ذلك فربما يدعوه ذلك الي بذاءة اللسان فامر بالصفح والعفو عنه وبين ان ذلك خير من صدقة يتبعها اذي اي من وتعيير للساءل بالسءال وقوله تعالي والله غني اي عن صدقة العباد وانما دعاكم اليها ليثيبكم عليها يقال غني عن الشء يغني عنه غني مقصور فهو غان عنه وغني عنه والغني نقيض الحاجة حليم اذ لم يعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته AUTO 264 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اراد ثواب صدقاتكم واجرها بالمن -هو ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد وقال ابن عباس بالمن علي الله عز وجل والاذي -هو ان يوبخ المعطي وقوله تعالي كالذي ينفق م------اله رءاء الناس	625	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms059	false	-3987145553522275992	52	125	249	614	1490	300	احسن اليه وقوف----------------------------------------------------ه -عليه قول معروف--- كلام حسن ورد علي الساءل جميل-------------------------------------------------------------------------- ومغفرة-------------------------------------------------- اي تجاوز عن الساءل اذا استطال عليه عند رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير من صدقة يتبعها اذي اي من وتعيير للساءل بالسءال------------ والله غني--- عن صدقة العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حليم اذ لم يعجل بالعقوبة علي من يمن--------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اي-- ثواب-------------ها بالمن وهو ان يمن بما اعطي------------------------------------------------------------------------- والاذي وهو ان يوبخ المعطي المعطي له-- كالذي ينفق اي كابطاله رياء الناس	59	4436116453894253367	341	541.5	270	971	35.11843490600586	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	61	214	296	1067	1543	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لعمل ا--لمنافق وعمل المنان الموذي يعني ان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن لله كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فلا يقدر احد من الخلق علي ذلك التراب الذي ازاله المطر عن الصفا كذلك هءلاء في العمل الذي حبط اذا قدموا علي ربهم لم يجدوا شيءا فهو قوله لا -------يقدرون علي شء مما كسبوا اي علي ثواب شء---------- والله لا يهدي القوم الكافرين قال ابو اسحاق اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين وقيل لا يجعل جزاءهم علي كفرهم ان يهديهم AUTO 265 قوله تعالي ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله الاية هذا مثل ضربه الله عز وجل لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولا يءذي وقوله ومثل الذين ينفقون اي مثل نفقتهم او انفاقهم فحذف المضاف كقولهم يا خيل الله اركبي وقوله تعالي وتثبيت-----------------ا من انفسهم	626	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms059	false	-3987145553522275992	151	257	752	1280	1490	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي للمان والمنافق------------------- يعني ان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الحجر-- فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل ----------------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان---------- فلا يقدر احد من الخلق علي ذلك التراب-------------------------- كذلك هءلاء------------------ اذا قدموا علي ربهم لم يجدوا شيءا وهو قوله جل وعز لا يقدرون علي شء---------- اي علي ثواب شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين لا ----------------------------------------------يجعل جزاءهم علي كفرهم ان يهديهم ثم ضرب مثلا----------------------------------------------------------------------------------- لمن ينفق يريد ما عند الله ولا يمن ولا يءذي فقال- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله------------------------------------------------ وتثبيتا اي يقينا وتصديقا من انفسهم	59	4436116453894253367	444	721.0	352	807	55.01858901977539	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0627	true	4117722874656203195	204	300	1033	1510	1510	300	اصابها وابل وهو اشد المطر فات-----ت اكلها ضعفين الاكل ما يءكل قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم اي ثمرتها وما يءكل منها فالاكل في المعني مثل الطعمة تقول جعلته اكلا له كما تقول جعلته له طعمة وانشد الاخفش فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ من الدنيا والضم والتخفيف في الكاف لغتان ويجمع علي الاكال قال المفسرون الاكل المراد به الثمر وقوله تعالي ضعفين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في-	627	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms059	false	-3987145553522275992	277	299	1383	1485	1490	300	اصابها وابل وهو اشد المطر فاتت اعطت اكلها ما ي------------------------------------------------------------------------ءكل منها ضعفين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت في سنة من الريع ما يحمل غيرها في	59	4436116453894253367	85	126.0	67	483	17.598342895507812	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	86	250	461	1335	1588	300	مثلهم كمثل رجل كانت له جنة فيها من كل الثمرات واصابه الكبر فضعف عن الكسب وله اطفال لا يجدون عليه ولا ينفعونه فاصابها اعصار --------------فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها عند كبر السن وضعف الحيلة وكثرة العيال وطفولة الولد وضعف عن اصلاحها لكبره وضعف اولاده عن اصلاحها لصغرهم ولم يجد هو ما يعود به علي اولاده ولا اولاده ما يعودون به علي ابيهم فبقي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة كذلك يبطل الله عمل المنافق والمراءي حين لا مستعتب لهما ولا توبة و-----لا اقالة من ذنوبهما وقوله تعالي كذلك يبين الله اي كمثل بيان هذه الاقاصيص التي ذكرها من قصة الذي يمر علي قرية وقصة ابراهيم ويبين الله لكم الايات اي العلامات والدلالات التي تحتاجون اليها في امر توحيده AUTO 267 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم يعني------------------------------------------------------------------------- الجياد الخيار وقيل يعني الحلالات مما كسبه الانسان بالتجارة والصناعة من الذهب والفضة ومما اخرجنا لكم من الارض يعني الحبوب مما- يجب فيه- الزكاة ولا تيمموا	629	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms060	false	5075168791865321690	59	179	289	928	1565	300	مثلهم كمثل رجل كانت له جنة فيها من كل الثمرات واصابه الكبر فضعف عن الكسب وله اطفال لا يجدون عليه ولا ينفعونه فاصابها اعصار وهي ريح شديدة فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها عند كبر السن------------ وكثرة العيال وطفولة الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي هو واولاده------ عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة كذلك يبطل الله عمل المنافق والمراءي حتي ----------------لا توبة لهما ولا اقالة من ذنوبهما كذل------------ك يبين الله ك---مثل بيان هذه الاق-------------------------------------------------اصيص -يبين الله لكم الايات----------------------------------------- في امر توحيده--------------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم نزلت في قوم كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورذالة اموالهم والمراد بالطيبات ها هنا الجياد الخيار -------------------مما كسبتم اي -----التجار-------------------------ة ومما اخرجنا لكم من الارض يعني الحبوب التي يجب فيها الزكاة ولا تيمموا	60	4436116453894253367	523	887.5	421	968	54.028926849365234	90	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	16	219	87	1188	1608	300	ولا تيمم-------------وا الخبيث منه الذ-----ي تنفقونه ولستم باخذيه الا------------------------------------------------------ بالاغماض والعرب قد تضمر الذي كما ذكرنا في قوله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة قال المفسرون وفي هذه الاية بيان ان الفقراء شركاء رب المال في ماله فاذا كان ماله جيدا فهم شركاءه في الجيد والشريك لا ياخذ الردء من الجيد الا بالتساهل AUTO 268 قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر الفقر والفقر لغتان وهو الضعف بقلة الملك واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقر وفقير اذا كان مكسور الفقار قال طرفة انني لست بموهون فقر وقال لبيد رفع القوادم كالفقير الاعزل ولم يسمع من الفقر الذي هو ضد الغني فعل انما يقال افقره الله فافتقر ومعني الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك فانك ان تصدقت افتقرت و--------الفحشاء -البخل ومنع الزكاة في هذه الاية وروي عن مقاتل والكلبي ان كل فحشاء في القران فهو الزني الا في هذه الاية قال الازهري والعرب تسمي البخيل فاحشا وانشد لطرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والله يعدكم ان يجازيكم علي صدقتكم مغفرة لذنوبكم وان يخلف عليكم AUTO 269 قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء الاية ابن عباس وقتادة واكثر المفسرين علي ان المراد بالحكمة هاهنا علم القران والفهم فيه والفقه في الدين وقال السدي هي النبوة	632	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms060	false	5075168791865321690	177	258	917	1359	1565	300	ولا تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث منه تنفقون اي تنفقونه ولستم باخذيه الا ان تغمضوا اي باخذي ذلك الخبيث لو اعطيتم في حق لكم الا بالاغماض والتساهل----------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا------ بيان ان الفقراء شركاء رب المال----------------------------------------------- والشريك لا ياخذ الردء من الجيد الا بالتساهل الشيط--------------------ان يعدكم الفقر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخوفكم به -----يقو------ل امسك مالك فانك ان تصدقت افتقرت ويامركم بالفحشاء بالبخل ومنه الزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعدكم ان يجازيكم علي صدقتكم مغفرة لذنوبكم وان يخلف عليكم-------------------- يءتي الحكمة------------------------------------------------------------------------- علم القران والفهم فيه وقيل---------------------- هي النبوة	60	4436116453894253367	340	531.5	277	1182	28.76480484008789	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	219	294	1091	1465	1496	300	وعيد لمن انفق في غير الوجه الذي يجوز له من ربا -او معصية او من مال مغصوب ماخوذ من غير وجهه والانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وحبيب واحباب يعني لا احد ينصرهم من عذاب الله AUTO 271 قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية فنعما نزلت لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا صدقة السر افضل ام صدقة العلانيه والصدقة تطلق علي الفرض والنفل و--الزكاة -----لا تطلق ا------لا علي الفرض قال	633	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms061	false	-2473825510762503071	0	49	0	239	1563	300	وعيد لمن انفق في غير الوجه الذي يجوز له من رياء او معصية او من مال مغصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات--------- الاية--------------- سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا صدقة السر افضل ام صدقة العلانية -------فنزلت هذه الاية والمفسرون علي ان هذه الاية في التطوع لا -في الفرض فان	61	4436116453894253367	197	298.0	154	388	50.773197174072266	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	98	220	503	1149	1571	300	ليس عليك هداهم الاية نزلت هذه الاية حين جاءت قتيلة ام اسماء بنت ابي بكر اليها تسالها وكذلك جدتها وهما مشركتان اتتا اسماء تسالانها شيءا ف---------------قالت لا اعطيكما حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله في هذه الاية وامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق عليهما والمعني ليس عليك هدي من خالفك فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها واراد بالهدي هاهنا هدي التوفيق وخلق الهداية لانه كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدي البيان والدعوة لجميع الخلق ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن عباس يريد اولياءه وما تنفقوا من خير اي من مال وهو شرط وجوابه فلانفسكم------ وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ظاهره خبر	638	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms061	false	-2473825510762503071	71	128	352	645	1563	300	ليس عليك هداهم------ نزلت---------- حين سالت قتيلة ام اسماء بنت ابي بكر ابنتها ان تعطي-----------------------------------------ها شيءا وهي مشركة فابت وقالت----------- حتي استامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه ال-----------------------------------------------اية---------------------------------------------------- والمعني ليس عليك هدي من خالفك ف-منعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام وما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقوا من خير اي--- مال--------------- فلانفسكم ثوابه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الل------ه خبر	61	4436116453894253367	239	360.5	191	667	35.83208465576172	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	4	74	23	389	1494	300	لا يقومون---------------------- الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من------------ المس وقوله تعالي ذلك------------------------------------------------------------ بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي ذلك الذي نزل بهم بقولهم هذا واستحلالهم اياه وذلك لان المشركين قالوا الزيادة علي راس المال بعد محل الدين كالزيادة بالربح في اول البيع وكان احدهم اذا حل له مال علي انسان قال لغريمه زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فكذبهم الله سبحانه فقال واحل الله البيع وحرم الربا	647	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms062	false	5796618674731824836	1	64	5	336	1506	300	لا يقومون من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان يصيبه بجنون من المس من الجنون وذلك ان اكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا ذلك اي ذلك الذي نزل بهم بانهم قالوا انما البيع مثل الربا وهو -------------------------------------------------ان المشركين قالوا الزيادة علي راس المال بعد محل الدين كالزيادة بالربح في اول البيع------------------------------------------------------------------------------- فكذبهم الله تعالي- فقال واحل الله البيع وحرم الربا	62	4436116453894253367	211	342.0	170	460	45.869564056396484	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	14	181	65	913	1487	300	حتي يعود ومن عاد اي الي استحلال الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قال ابو اسحاق وهءلاء قالوا انما البيع مثل الربا ومن اعتقد هذا فهو كافر AUTO 276 قوله تعالي يمحق الله الربا المحق نقصان الشء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلال يقال محقه الله فانمحق وامتحق انشد يعقوب وامصلت مالي كله بخيانة وماسست من شء فربك ماحقه وانشد الليث CHECK 276 يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم يمحق وامحق اذا صار الي حالة المحق انشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء بحرارته واحرقه قال المفسرون يمحق الله الربا اي ينقصه ويذهب بركته وان كان كثيرا كما يمحق القمر وقد روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا وان كثر فان عاقبته الي قل وقال ابن عباس في رواية الضحاك يعني لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ويربي الصدقات قال في رواية عطاء يريد يربي الصدقات لصاحبها كما يربي احدكم فصيله	648	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms062	false	5796618674731824836	94	128	465	650	1506	300	ولي امره ومن عاد ---الي استحلال الربا فاولءك اصحاب النار هم فيها خالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يمحق الله الربا اي ينقصه ويذهب بركته وان كان كثيرا كما يمحق القمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويربي الصدقات يربيها----------------------------- لصاحبها كما يربي احدكم فصيله	62	4436116453894253367	173	306.0	139	848	20.400943756103516	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0650	true	164037474300410038	20	161	109	766	1489	300	ان كنتم مءمنين معناه ان من كان مءمنا فهذا حكمه كما تقول ان كنت اخي فاكرمني معناه ان من كان اخا اكرم اخاه فقيل معناه اذ كنتم قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان من كان مءمنا قبل عن الله امره ومن ابي فهو حرب اي كافر فقال فان لم تفعلوا اي فان لم تذروا ما بقي من الربا قال النحويون المفعول محذوف من الكلام تقديره فان لم تفعلوا ترك ما بقي من الربا AUTO 279 قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله يقال اذن بالشء اذا علم به ياذن اذنا واذانة قال ابو عبيدة يقال اذنته بالشء فاذن به اي علم مثل انذرته بالشء فنذر به اي علم والمعني فان لم تدعوا الربا الذي قد امر الله بوضعه عن الناس فاعلموا بحرب من ال-------له اي فايقنوا انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله قال سعيد بن جبير عن	650	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms062	false	5796618674731824836	197	237	1005	1193	1506	300	ان كنتم مءمنين ---اي ان من كان مءمنا فهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمه فان لم تفعلوا--- فان لم تذروا ما بقي من الربا --------------------------------------------------------------------------------------------فاذنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلموا بحرب من الله ورسوله اي فايقنوا انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله وا--------ن تبتم عن	62	4436116453894253367	172	283.0	133	664	25.903614044189453	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	141	223	748	1167	1559	300	اي جزاء ما كسبت من الاعمال قال ابن عباس يريد ثواب عملها خيرا بخير وشرا بشر وهم لا يظلمون يريد وهم لا ينقصون لا اهل الثواب ولا اهل العقاب قال وهذه الاية لجميع الخلق البر والفاجر AUTO 282 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه قال ابن عباس لم حرم الله تعالي الربا اباح السلم فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية التداين تفاعل من الدين ومعناه داين بعضكم بعضا وتبايعتم بدين قال اهل ----	654	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms063	false	-788302084148136217	0	35	0	176	1546	300	اي جزاء ما كسبت من الاعمال وهم ------------------------------------------------لا يظلمون ---------لا ينقصون شيءا فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الله تعالي الربا اباح السلم فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي اي -------------------------------------تبايعتم بدين فاكتبوه امر	63	4436116453894253367	142	216.5	113	423	33.569740295410156	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	155	292	792	1511	1551	300	هذه عزيمة-------- واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله تعالي كما علمه الله فليكتب اي لا ياب ان يكتب كما امره الله عز وجل من الحق فعلي هذا يكون قوله كما علمه الله متصلا بقوله ان يكتب كما امره الله ويحتمل ان يتم الكلام عند قوله ان يكتب ثم قال كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة وقال ابن عباس كما افهمه الله ولا يمنعن المعروف بكتابة والوجهان ذكرهما الزجاج وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتابة لغة الحجاز وبني اسد وامليت لغة تميم وقيس نزل القران باللغتين قال الله تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان ومعني الاية ان الذي عليه الدين يملي لانه المشهود عليه فيقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه وقوله تعالي ولا يبخس منه شيءا	656	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms063	false	-788302084148136217	89	138	465	714	1546	300	هذه عزيمة من الله واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة----------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي الذي عليه الدين يملي لانه المشهود عليه فيقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه و------------لا يبخس منه شيءا	63	4436116453894253367	237	422.0	190	727	32.59972381591797	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	75	139	408	741	1573	300	الكتابة----- اعدل لان الله امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم------------------ للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود فتكون شهادتهم اقوم من ان لو شهدوا علي ظن ومخيلة ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك ان المنتصب القاءم يكون ضد المنحني المعوج وادني الا ترتابوا اي اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل وقوله تعالي الا ان تكون---- تجارة حاضرة	663	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms063	false	-788302084148136217	243	281	1255	1454	1546	300	الكتابة اقسط اعدل عند الله في حم------------------------كه واقوم ابلغ في الاستقامة للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود فتكون شهادتهم اقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادني الا ترتابوا اي اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل ------------الا ان تكون تقع تجارة حاضرة	63	4436116453894253367	164	266.5	132	360	45.55555725097656	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	199	245	1050	1275	1573	300	واشهدوا اذا تبايعتم قد ذكرنا ما في هذا في اول الاية وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي الله عز وجل الكاتب والشاهد عن المضارة وهو ان يزيد الكاتب او ينقص او يحرف وان يشهد الشاهد بما لم يستشهد عليه او يمتنع من اقامة الشهادة	664	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms064	false	-989787447143050686	14	58	76	295	1556	300	واشهدوا اذا تبايعتم قد ذكرنا ان--- هذا منسوخ الحكم فلا يجب ذلك -ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي الله تعالي الكا-تب والشاهد عن الضرار- وهو ان يزيد الكاتب او ينقص او يحرف وان يشهد الشاهد بما لم يستشهد عليه او يمتنع من اقامة الشهادة	64	4436116453894253367	181	339.0	143	225	80.44444274902344	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	203	300	1040	1533	1533	300	يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة وتخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة وقال في رواية سعيد بن جبير وعطاء هذه الاية منسوخة وذلك انه لما نزلت--- جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا --فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمعنا وعصينا فقولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا-	668	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms064	false	-989787447143050686	139	199	720	1023	1556	300	-----وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه----------------------------------- يحاسبكم به الل----------------------------------------------------------------------------------ه لما نزل هذا جاء ناس من الصحابة----------------------------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا --------------------كلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه فنحن نحاسب بذلك فقال النبي------------------- فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمعنا وعصينا وقولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا	64	4436116453894253367	261	410.0	208	499	52.30460739135742	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	222	290	1173	1502	1543	300	لا تحمل علينا امرا يثقل كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من ----قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا وقوله تعالي ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الطاقة اسم من الاطاقة كالطاعة من الاطاعة والجابة من الاجابة وهي توضع موضع المصدر قيل في معني ما لا طاقة لنا به اي من العذاب كانهم سالوا الله تعالي ان لا يعذبهم بالنار	675	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms065	false	-6560788969656797505	78	112	413	573	1541	300	لا تحمل علينا امرا يثقل كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من الاثقال التي كانت عليهم ربنا-------------------------- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب------------------------------------ه اي لا تعذبنا بالنار	65	4436116453894253367	133	228.0	101	333	39.93994140625	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0689	true	5281391221221979694	4	209	19	1075	1533	300	وابتغاء تاويله اي طلب مدة اكل محمد صلي الله عليه وسلم وفي قول الزجاج المراد به الكفار طلبوا متي يبعثون وكيف يكون احياءهم بعد الموت وفي قول الباقين معناه طلب تفسير المتشابه وعلمه قال الله تعالي وما يعلم تاويله الا الله يريد ما يعلم انقضاء ملك امة محمد صلي الله عليه وسلم الا الله لان انقضاء ملك هذه الامة مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل وهذا قول عطاء وعلي هذا يحسن الوقف علي قوله الا الله وكذلك علي قول الزجاج لان وقت البعث لا يعلمه الا الله ثم ابتدا فقال والراسخون في العلم اي الثابتون فيه والرسوخ في اللغة الثبوت في الشء وعند اكثر المفسرين المراد ب الراسخين علما- مءمني اهل الكتاب دليله قوله لكن الراسخون في العلم منهم النساء قال ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه الناسخ والمنسوخ وما علمناه وما لم نعلمه وقال الزجاج اي يقولون صدقنا بان الله عز وجل يبعثنا ويءمنون بان البعث حق كما ان الانشاء حق وقوله تعالي وما يذكر الا اولو- الالباب قال عطاء هذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به معناه ما يتعظ بما في القران الا ذوو العقول	689	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms066	false	-6483795034566651958	38	119	209	623	1568	300	وابتغاء تاويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طلب اجل امة محمد صلي الله عليه وسلم وما ي----علم تاويله الا الله يريد ما يعلم انقضاء ملك امة محمد صلي الله عليه وسلم الا الله لان انقضاء ملكهم-------- مع قيام الساعة ولا يعلم ذلك احد الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم ابتدا فقال والراسخون في العلم اي الثابتون فيه يعني---------------------------------------------------------------- علماء مءمني اهل ال------------------------------------------------------------------------كتاب يقولون امنا ----------------------------------------------------------به اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه ----------------وما علمناه وما لم نعلمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذكر الا اولوا الالباب --------------------------------------------------------------ما يتعظ ب------القران الا ذوو العقول	66	4436116453894253367	357	595.0	284	1058	33.74291229248047	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	75	158	374	797	1545	300	اي ويقول الراسخون ربنا كقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ال عمران وقوله لا تزغ قلوبنا اي لا تملنا عن الهدي والقصد كما ازغت قلوب اليهود والنصاري والذين في قلوبهم زيغ بعد اذ هديتنا للايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك وروت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكثر في دعاءه ان يقول اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك AUTO 9 قوله تعالي ربنا انك جامع الناس------- ليوم لا ريب فيه تقديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه	691	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms066	false	-6483795034566651958	120	161	628	839	1568	300	اي ويقول الراسخ--------------------ون في --------------العلم ربنا ---------------لا تزغ قلوبنا ---لا تملها عن الهدي والقصد كما ازغت قلوب -----------------الذين في قلوبهم زيغ بعد اذ هديتنا للايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انك جامع الناس حاشرهم ليوم ا-----------------------------لجزاء في يوم لا ريب فيه	66	4436116453894253367	197	322.5	157	430	45.8139533996582	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0704	true	8476233070084668971	212	292	1098	1520	1565	300	الذين اوتوا الك---تاب اليهود قال ابن عباس يعني قريظة والنضير واتباعهم يقول لم يختلف اليهود في صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما كانوا يجدونه في كتابهم من نعته وصفته الا من بعد ما جاءهم العلم قال ابن عباس يريد النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا سمي النبي صلي الله عليه وسلم العلم وهو يريد ال-معلوم والمصدر يقع علي المفعول كثيرا والمعني انهم كانوا يصدقونه بنعته وصفته قبل بعثه فلما جاءهم اختلفوا---- فامن به بعضهم وكفر به الاخرون	704	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms067	false	-1120728207632091590	243	294	1362	1623	1655	300	الذين اوتوا الكتاب اي اليهود---------------------------------------------- لم يختلفوا----- في صدق نبوة محمد صلي الله عليه وسلم لما كانوا يجدونه في كتابهم-------------- الا من بعد ما جاءهم العلم يعن---------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم سمي علما لانه كان معلوما عندهم-------------------------------------------------- بنعته وصفته قبل بعثه فلما جاءهم اختلفوا فيه فامن به بعضهم وكفر--- الاخرون	67	4436116453894253367	224	329.5	180	430	52.093021392822266	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	225	300	1201	1597	1597	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق نزلت في اليهود ومعني هذه الاية قد ذكرنا في سورة البقرة عند قوله وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة وقوله تعالي ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms068	false	-5377480007114274986	74	125	394	666	1605	300	ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق قد مضي تفسيره --------------------------في سورة الب----------------------------------------------------------------------قرة وقوله------ ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس قال رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم---- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	68	4436116453894253367	247	433.5	201	397	62.21662521362305	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0709	true	4695604404270824429	70	148	360	770	1590	300	انكروا اية الرجم من التوراة وكان قد زني منهم رجل وامراة فكرهوا رجمهما وسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ما يلزمهم-------------ا فحكم بالرجم فقالوا جرت يا محمد فقال بيني وبينكم التوراة ثم اتوا بابن صوريا------- فقرا التوراة فلما اتي علي اية الرجم سترها بكفه فقام ابن سلام فرفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود الرجم فغضب- اليهود لذلك غضبا شديدا وانصرفوا فانزل الله------ هذه الاية وقوله تعالي ثم يتولي فريق منهم	709	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms068	false	-5377480007114274986	211	283	1132	1513	1605	300	انكروا اية الرجم من التوراة------------------------------------------ وسالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن حد المحصنين اذا زنيا فحكم بالرجم فقالوا جرت يا محمد فقال بيني وبينكم التوراة ثم اتوا بابن صوريا الاعور فقرا التوراة فلما اتي علي اية الرجم سترها بكفه فقام ابن سلام فرفع كفه عنها وقراها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود------ فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا وانصرفوا فانزل الله تعالي هذه الاية------------ ثم يتولي فريق منهم	68	4436116453894253367	335	587.0	269	442	75.79185485839844	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	0	82	0	415	1545	300	فارس والروم قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات---------------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية وقيل ان الله عز وجل امر النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية ان يساله نقل عز فارس الي العرب وذل العرب الي فارس وقوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء قال ابن عباس تءتي ملك قيصر امة محمد صلي الله عليه وسلم وتنزع الملك منه الكلبي تءتي الملك من تشاء محمدا واصحابه وتنزع الملك ممن تشاء ابي جهل وصناديد قريش وقال بعضهم تءتي الملك من تشاء	714	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms069	false	4922535094507966836	69	108	344	558	1566	300	فارس والروم قالت المنافقون واليهود هيهات هيهات الفارس والروم اعز وامنع من ان يغلب علي بلادهم فانزل الله تعالي هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق------وله تءتي الملك من ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء محمدا واصحابه وتنزع الملك ممن تشاء ابي جهل وصناديد ق-----------------ريش وتعز من تشاء	69	4436116453894253367	153	259.5	125	467	32.76231384277344	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0715	true	-5688611324970469797	0	188	0	1011	1634	300	والشر فاكتفي بال----خير لان الرغبة اليه--- فعل الخير بالعبد دون الشر وهذا كقوله سرابيل تقيكم الحر النمل اي تقيكم الحر والبرد وقال ابن عباس في تفسير الخير ههنا انه عز الدنيا والاخرة AUTO 27 قوله تعالي تولج الليل في الن---------------------هار الايلاج في اللغة الادخال والولوج الدخول يقال ولج ولوجا و لجة و ولجا و اتلج اتلاجا و تولج تولجا قال الشاعر فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنه ان تولجه الابر وفي التنزيل حتي يلج الجمل الاعراف والوليجة الدخيلة والبطانة ومنه قوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة ومعني الاية تجعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر في قول جميع المفسرين وذكر ابن الانباري قولا اخر وهو ان المعني تدخل احدهما في الاخرة باتيانه به بدلا منه قال وذلك ان الليل اذا دخلت ظلمته وظهرت نجومه وقمره كان النهار داخلا فيه ومستترا تحته وكذلك والنهار اذا دخل ضوءه وطلعت شمسه كان الليل داخلا فيه ومستترا تحته وقوله تعالي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي اكثر المفسرين علي ان معناه تخرج الحيوان من النطفة وتخرج النطفة من الحيوان وقال الكلبي تخرج الفرخ من البيضة وتخرج البيضة من ------------------	715	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms069	false	4922535094507966836	130	182	682	954	1566	300	والشر فاكتفي بذكر الخير لان الرغبة اليه في فعل الخير بالعبد دون الشر ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولج الليل في النهار تدخل الليل في النهار اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعل ما نقص من احدهما زيادة في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي تخرج الحي---------------------------وان من النطفة وتخرج النطفة من الحي---------------------------------وان وتخرج المءمن من الكافر والكافر من	69	4436116453894253367	207	363.5	164	1057	19.58372688293457	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	49	86	274	451	1540	300	ومن يفعل ذلك اي اتخاذ الاولياء منهم فليس من الله في شء اي من دين الله فحذف الدين اكتفاء بالمضاف اليه والمعني انه قد برء من الله وفارق دينه ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	717	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms069	false	4922535094507966836	218	246	1166	1288	1566	300	ومن يفعل ذلك ال-اتخاذ-------------- فليس من الله في شء اي من دين الله اي---------------------------------------- قد برء من الله وفارق دينه ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	69	4436116453894253367	119	200.5	91	177	67.23163604736328	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	216	266	1124	1375	1540	300	هذا في المءمن اذا كان في قوم كفار ليس فيهم غيره وخافهم علي نفسه ومال------ه فله ان يخالفهم ويداريهم باللسان وقلبه مطمءن بالايمان دفعا عن نفسه من غير ان يستحل محرما من دم او مال او اطلاع للكافرين علي عورة المسلمين قال ابن عباس في هذه الاية يريد مداراة ظاهرة	717	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms069	false	4922535094507966836	248	277	1296	1448	1566	300	هذا في المءمن اذا كان في قوم كفار-------------- وخافهم علي ------ماله ونفسه فله ان يخالفهم ويداريهم باللسان وقلبه مطمءن بالايمان دفعا عن نفسه----------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس------------- يريد مدار-ة ظاهرة	69	4436116453894253367	146	232.5	118	257	56.8093376159668	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0719	true	8346453994225433739	42	85	229	429	1506	300	-يعلم ما في السماوات وما في الارض اتمام للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء منهما فكيف يخفي عليه الضمير وقوله تعالي والله علي كل شء قدير تحذير من عقاب من لا يعجزه شء AUTO 30 قوله تعالي يوم تجد كل نفس	719	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms070	false	7321609009377002751	19	57	98	273	1536	300	ويعلم ما في السم-وات وما في الارض اتمام للتحذير لانه اذا كان لا يخفي عليه شء فيهما فكيف يخفي عليه الضمير------------ والله علي كل شء قدير تحذير من عقاب من لا يعجزه شء 33033------------- يوم تجد كل نفس	70	4436116453894253367	167	298.5	129	201	83.08457946777344	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	19	150	94	798	1518	300	ان كنتم تحبون الله قال ابن عباس في رواية الضحاك وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله ف-قال الله------ قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربكم الي الله فاتبعوني يحببكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنامكم وقال في رواية ابي صالح ان اليهود لما قالت نحن ابناء الله واحباءه انزل الله تعالي هذه الاية فعرضها عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا ان يقبلوها قال اهل العلم معني محبة العبد لل-------ه ارادته طاعته وايثاره امره ورضاه بشراءعه ومعني محبة الله للعبد ارادته لثوابه وعفوه عنه وانعامه عليه AUTO 32 قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول	720	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms070	false	7321609009377002751	102	182	480	922	1536	300	ان كنتم تحبون الله----------------------------- وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وه-----------------م يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله فانزل الله تعالي قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربكم الي----ه فاتبعوني يحببكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم ومعني محب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد لله سبحانه ارادته طاعته وايثاره امر--------------ه ومعني محبة الله العبد ارادته لثوابه وعفوه عنه وانعامه عليه------------------- قل اطيعوا الله والرسول	70	4436116453894253367	417	756.5	340	718	58.07799530029297	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0726	true	-2313309259692883175	238	274	1236	1427	1573	300	وذلك ان حنة لما ولدت مريم اتت بها سدنة بيت المقدس وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافس فيها الاحبار حتي اقترعوا عليها فخرجت القرعة لزكرياء عليه السلام ونذكر ما فيه عند قوله اذ يلقون اقلامهم ال	726	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms072	false	-2498759362753910459	152	183	793	959	1560	300	وذلك ان حنة لما ولدت مريم اتت بها سدنة بيت المقدس وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافس فيها الاحبار حتي اقترعوا عليها فخرجت القرعة لزكريا فذلك------------------------- قوله اذ يلقون اقلامهم اي	72	4436116453894253367	161	303.0	131	191	84.2931900024414	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0728	true	8247332531678309686	231	295	1074	1374	1404	300	راي زكريا ما اوتي- مريم من فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف علي خلاف مجري العادة طمع في رزق الولد من العاقر علي خلاف مجري العادة فدعا الله عز وجل فقال---------------------- هب لي من لدنك اي من عندك و لدن اسم غير متمكن ونذكر حقيقته وما قيل فيه في سورة الكهف ان شاء الله وقوله تعالي ذرية طيبة اي نسلا مباركا تقيا	728	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms071	false	4304575744066516251	97	147	532	767	1506	300	راي زكريا ما اوتيت مريم من فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف علي خلاف مجري العادة طمع في رزق الولد من العاقر علي خلاف----- العادة 33844 هنالك اي عند ذلك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك اي من عندك----------------------------------------------------------------------------------- ذرية طيبة اي نسلا مباركا تقيا	71	4436116453894253367	192	338.0	151	323	59.442726135253906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	67	105	354	536	1528	300	مصدقا بكلمة من الله نصب علي الحال لانه نكرة و يحيي معرفة قال ابن عباس يريد مصدقا بعيسي انه روح الله وكلمته وسمي عيسي كلمة الله لانه حدث عند قوله كن فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كان	731	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms071	false	4304575744066516251	167	194	880	1010	1506	300	مصدقا بكلمة من الله اي---------------------------------------------------- مصدقا بعيسي انه روح الله وكلمته وسمي عيسي كلمة الله لانه حدث عند قوله كن فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كان	71	4436116453894253367	128	236.5	101	182	70.32967376708984	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	233	299	1193	1508	1512	300	قيل له كذلك الله يفعل ما يشاء اي مثل ذلك من الامر وهو هبة الله الولد علي الكبر يفعل الله الذي يشاءه فسبحان من لا يعجزه شء AUTO 41 قوله تعالي قال رب اجعل لي اية قال المفسرون ان زكريا عليه السلام لما بشر بالولد سال الله تعالي علامة يعرف بها وقت حمل امراته ليزيد في العبادة شكرا علي هبة الولد فقال الله تعالي ايتك الا	733	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms071	false	4304575744066516251	255	300	1302	1506	1506	300	قيل له كذلك------------------ اي مثل ذلك من الامر وهو هبة ال-----ولد علي الكبر يفعل الله --ما يشاء- فسبحان من لا يعجزه شء ف-----------------------------------------------------------------------لما بشر بالولد سال الله------ علامة يعرف بها وقت حمل امراته وذلك قوله قال رب اجعل لي اية------- فقال الله تعالي ايتك الا-	71	4436116453894253367	175	270.0	135	315	55.55555725097656	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0734	true	-9057316755022126306	214	296	1080	1498	1515	300	ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا AUTO 42 قوله تعالي واذ قالت الملاءكة-------------------------- يا مريم هذا عطف علي قوله اذ قالت امرات عمران وذكرنا العامل في اذ هناك واراد ب الملاءكة جبريل وحده كما ذكرنا وهذا كقوله ينزل الملاءكة بالروح من امره النحل يعني جبريل وحده وقوله تعالي ان الله اصطفاك اي بما لطف لك حتي انقطعت الي طاعته وصرت متوفرة علي اتباع مرضاته وطهرك قال ابن عباس اي من ملامسة الرجال وقيل من الحيض والنفاس	734	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms072	false	-2498759362753910459	48	81	255	423	1560	300	--------ما بين طلوع الفجر الي الضح------------------------------------------ي واذ قالت الملاءكة اي جبريل عليه السلام وحده يا مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله اصطفاك اي بما لطف لك حتي انقطعت الي طاع-----------------------------ته وطهرك---------------- من ملامسة الرجال و-------الحيض واصطفاك	72	4436116453894253367	139	205.0	111	444	31.306306838989258	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0736	true	-8859020978010311975	205	240	1087	1257	1531	300	لينظروا ايهم تجب له كفالة مريم AUTO 45 قوله تعالي اذ قالت الملاءكة قال ابن عباس يريد جبريل------------ يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه يعني عيسي------------ لانه في ابتداء امره كان كلمة من الله	736	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms072	false	-2498759362753910459	188	221	989	1157	1560	300	لينظروا ايهم تجب له كفالة مريم 34548------------- اذ قالت الملاءكة يعني------------- جبريل عليه السلام يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه يعني عيسي عليه السلام لانه في ابتداء امره كان كلمة من الله	72	4436116453894253367	135	222.5	106	194	69.58763122558594	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	175	245	1008	1384	1658	300	نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد يا عيسي بانا مسلمون AUTO 53 وقوله تعالي فاكتبنا مع الشاهدين قال عطاء عن ابن عباس يريد من النبيين لان كل نبي شاهد امته قال فنباهم الله تعالياجمعين اجابة لهم فاحيوا الموتي وصنعوا كل ما صنع عيسي وقال اكثر اهل التفسير اكتبنا مع الشاهدين مع الذين شهدوا للانبياء بالصدق و--معني اكتبنا معهم اثبت اسماءنا مع اسماءهم لنفوز بمثل ما فازوا	746	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms073	false	7788677838960838605	185	215	941	1113	1537	300	نحن انصار الله ان---صار دين----ه امنا بالله واشهد يا عيسي بانا مسلمون-------- وقوله------ فاكتبنا مع الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين مع الذين شهدوا للانبياء بالصدق والمعني------------ اثبت اسماءنا مع اسماءهم لنفوز بمثل ما فازوا	73	4436116453894253367	169	297.0	139	378	44.7089958190918	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0748	true	-5176185997056361897	116	206	612	1098	1610	300	ومطهرك من الذين كفروا اي مخرجك من بينهم لان كونه في جملتهم بمنزلة التنجيس له بهم وقوله تعالي وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة قال ابن عباس في رواية عطاء يعني ب الذين اتبعوه الحواريين ومن كان علي دينهم وقال قتادة والربيع والكلبي ومقاتل هم اهل الاسلام من ------امة محمد صلي الله عليه وسلم اتبعوا دين المسيح وصدقوه بانه رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فوالله ما اتبعه من دعاه ربا وقوله تعالي فوق الذين كفروا يحتمل ان يكونوا فوقهم---------- بالبرهان والحجة ويحتمل بالعز والغلبة	748	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms074	false	6100999241693846657	2	39	8	210	1501	300	ومطهرك من الذين كفروا اي مخرجك من بينهم----------------------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اهل الاسلام من هذه الامة ا------------------------تبعوا دين المسيح وصدقوه بانه رسول الل--------------------------------ه فوالله ما اتبعه من دعاه رب--------------------------------------------ا فوق الذين كفروا بالبرهان والحجة و-------العز والغلبة	74	4436116453894253367	182	270.5	148	502	36.25497817993164	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0750	true	8553353480890503876	75	135	357	626	1397	300	خلق عيسي------------ من غير ذكر كقياس خلق اد------------م بل الشان فيه اعجب لانه خلق من غير ذكر ولا انثي وقوله تعالي عند الله اي في الخلق والانشاء خلق عيسي من غير اب كما خلق ادم من غير اب ولا ام وتم الكلام عند قوله كمثل ادم وهو جملة تامة وتشبيه كامل ولو اقتصر عليه حصل المراد قال خلقه من تراب	750	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms074	false	6100999241693846657	118	167	614	844	1501	300	خلق عيسي عليه السلام من غير ذكر كقياس خلق ادم عليه السلام بل الشان فيه اعجب لانه خلق من غير ذكر ولا انثي وقوله ------عند الله اي في -------الانشاء والخلق----------------------------------------- وتم الكلام عند قوله كمثل ادم ثم استانف خبرا اخر من قصة ادم عليه السلام ف---------قال خلقه من تراب	74	4436116453894253367	159	254.0	121	293	54.266212463378906	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	100	226	522	1196	1590	300	من بعد ما جاءك من العلم -ان عيسي عبد الله ورسوله فقل تعالوا اصله تعاليوا لانه تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة علي الياء فسكنت ثم حذفت لاجتماع الساكنين واصله العلو والارتفاع فمعني تعال ارتفع الا انه اكثر في الاستعمال حتي صار لكل مجء وصار بمنزلة هلم وقوله تعالي ندع ابناءنا وابناءكم فقال المفسرون لما احتج الله تعالي علي النصاري من طريق القياس بقوله ان مثل عيسي ال عمران الاية امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يحتج عليهم من طريق الاعجاز وهو المباهلة ومعني المباهلة الدعاء علي الظالم من الفريقين فلما نزلت هذه الاية دعا رسول----- صلي الله عليه وسلم وفد نجران الي المباهلة---------------------------------- وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن------------- وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم اذا انا	752	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms074	false	6100999241693846657	215	300	1067	1501	1501	300	من بعد ما جاءك من العلم بان عيسي عبد الله ورسوله فقل تعالوا هلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم-------------- لما احتج الله تعالي علي النصاري من طريق القياس بقوله ان مثل عيسي عند الله الاية امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يحتج عليهم من طريق الاعجاز---------------------------------------------------------- فلما نزلت هذه الاية دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد نجران الي المباهلة وهي الدعاء علي الظالم من الفريقين وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ------------------الحسن والحسين وعلي وفاطمة عليهم السلام --------وهو يقول لهم اذا انا-	74	4436116453894253367	350	581.0	279	727	48.1430549621582	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	0	66	0	343	1533	300	تولوا الاية اي فان اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله يعلم من يفسد--- خلقه فيجازيه علي افساده AUTO 64 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية الخطاب لنصاري نجران عند الحسن والسدي وابن زيد ومحمد بن جعفر بن الزبير وليهود المدينة عند قتادة والربيع وابن جريج وعند بعضهم الخطاب لهما جميعا وقوله تعالي الي كلمة----- معني الكلمة كلام فيه شرح قصة -وان طال	754	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms075	false	-4897739613939768129	49	87	279	467	1591	300	تولوا------------- اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله يعلم من يفسد من خلقه فيجازيه علي ذلك---------------------- قل يا اهل الكتاب يعني --------------------------------------------------------------------------------يهود المدينة ونصاري نجران تعالوا------------------------------------------------- الي كلمة سواء معني الكلمة كلام فيه شرح قصة سواء عدل	75	4436116453894253367	151	219.5	118	352	42.897727966308594	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	181	299	938	1528	1533	300	الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله وقوله تعالي ولا نشرك به شيءا اي لا نعبد معه غيره يقال اشرك معه فلانا اي جعله شريكه واشرك بالله غيره اي عبده معه عبادة الله فمعني الباء معني مع وفي الباء وجه اخر ذكرنا عند قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ال عمران وقوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله قال عطاء عن ابن عباس يريد كما اتخذت النصاري عيسي واتخذت بنو اسراءيل عزيرا قال الزجاج اي نرجع الي ان معبودنا الله عز وجل وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا نتخذه ربا وقال بعضهم معناه لا نطيع في المعاصي احدا --------والله تعالي اخبر عن اليهود والنصاري لما اطاعوا في معصيته علماءهم	754	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms075	false	-4897739613939768129	91	138	487	718	1591	300	الكلمة فقال ---------الا نعبد الا الله ------------ولا نشرك به شيءا اي لا نعبد معه غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ك--------------------------ما اتخذت النصاري عيسي و------بنو اسراءيل عزيرا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------لا نطيع----------- احدا في معصية الله كما قال الله في صفتهم-------- لما اطاعوا في معصيته علماءهم	75	4436116453894253367	192	279.0	153	598	32.107025146484375	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0757	true	3241891116062023644	30	127	158	653	1577	300	فيما لكم به علم قال السدي هو ما وجدوه في كتبهم وانزل عليهم بيانه وقصته وقال اخرون يعني في امر محمد عليه السلام لانهم كانوا يعلمونه بما يجدون من نعته في كتابهم وحاجوا فيه بالباطل وقوله تعالي فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم اي لم تجادلون في شان ابراهي------------م وليس في كتابكم انه كان يهوديا او نصرانيا والله يعلم شان ابراهيم وانه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانتم لا تعلمون فينبغي ان تلتمسوا حقه من باطله اذ لا تعلمون انه كان يهوديا ونصرانيا ثم بين حال ابراهيم فقال AUTO 67 ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	757	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms075	false	-4897739613939768129	227	276	1218	1466	1591	300	فيما لكم به علم يعني-------- ما وجدوه في كتبهم وانزل عليهم بيانه وقصته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم-------------- من شان ابراهيم عليه السلام وليس في كتابكم انه يهو----ديا او نصرانيا والله يعلم شان ابراهيم------------------------------- وانتم لا تعلمون-------------------------------------------------------------------- ثم بين حاله------- فقال-------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	75	4436116453894253367	226	366.0	179	507	44.57593536376953	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0759	true	1601165423493903198	259	300	1361	1577	1577	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب الاية قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر حبرا من اليهود وقال بعضهم لبعض اظهروا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم في اول النهار وارجعوا عنه في اخر النهار فانه احري ان ينقلب اصحابه عن دينهم ويشكوا-	759	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms076	false	528414139987156600	100	134	532	713	1571	300	وقالت طاءفة من اهل الكتاب الاية وذلك ان جماعة -----------------------من اليهود -قال بعضهم لبعض اظهروا الايمان بمحمد والقران -----------في اول النهار وارجعوا عنه في اخر النهار فانه احري ان ينقلب اصحابه عن دينه- ويشكوا	76	4436116453894253367	159	270.5	130	217	73.27188873291016	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	139	208	729	1098	1550	300	هذا------ من كلام اليهود بعضهم لبعض والمعني لا تصدقوا الا لمن تبع دينكم اليهودية وقام بشراءعكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي والفضاءل والكرامات والتقدير لا تصدقوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم وقوله تعالي---------------- قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين المفعول وفعله وهو من كلام الله تعالي قال ابن عباس------- ومعناه ان الدين دين الله ومثله	760	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms076	false	528414139987156600	156	216	831	1152	1571	300	هذا حكاية من كلام اليهود بعضهم لبعض قال--وا لا تصدقوا ولا تقروا ب----------------------------- ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي والفضاءل والكر----------------------------------------------امات الا لمن تبع دينكم اليهودية وقام بشراءعه وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين المفعول وفعله وهو من كلام الله تعالي وليس من كلام اليهود ومعناه ان الدين دين الله وقوله	76	4436116453894253367	255	432.5	202	398	64.07035064697266	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	192	220	958	1099	1507	300	وقوله تعالي او يحاجوكم عطف علي قوله ان يءتي احد المعني ولا تءمنوا بان يحاجوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم فلا يكون لهم الحجة عليكم عند- الله	761	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms076	false	528414139987156600	215	241	1146	1279	1571	300	وقوله------ او يحاجوكم عطف علي قوله ان يءتي و---المعني ولا تءمنوا بان يحاجوكم عند ربكم لانكم اصح دينا منهم فلا يكون لهم الحجة عليكم فقال الله	76	4436116453894253367	128	233.5	102	142	90.1408462524414	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	137	200	679	1001	1514	300	تعالي قل ان الفضل بيد الله قال ابن عباس يريد ما تفضل----- به عليك وعلي امتك AUTO 74 قوله تعالي يختص برحمته قال الحسن ومجاهد والربيع بنبوته وقال ابن عباس بدينه وقال ابن جريج بالقران والاسلام و قال عطاء يريد اختصك وتفضل عليك وعلي امتك بدينه ورحمته والله ذو الفضل علي اولياءه واهل طاعته العظيم لانه لا شء اعظم عند الله من الاسلام	763	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms076	false	528414139987156600	241	275	1279	1444	1571	300	تعالي قل ان الفضل بيد الله اي--------------- ما تفضل الله به عليك وعلي امتك------------------- يختص برحمته بدينه الاسلام من يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ذو الفضل علي اولياء-----------ه العظيم لانه لا شء اعظم عند الله من الاسلام	76	4436116453894253367	138	215.0	107	327	42.20183563232422	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0765	true	4681406805677353917	166	286	885	1492	1561	300	الله عز وجل فق------ال ويقولون علي الله الكذب------------------------------------------------------------------ وهم يعلمون انهم يكذبون AUTO 76 قوله تعالي بلي من اوفي بعهده في بلي وجهان احدهما انه جواب متصل بالجحد المتقدم وهو قوله ليس علينا في الاميين سبيل فقال الله عز وجل رادا عليهم بلي اي بلي عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج قال وعندي وقف التمام علي بلي وما بعده استءناف والوجه الثاني ان بلي ابتداء كلام اتي به بيانا وتصديقا لما بعده وهي كلمة مصححة لحب الله عز وجل من اتقاه وعبده وخاف عقابه وعلي هذا الوجه لا يحسن الوقف علي بلي وقوله تعالي من اوفي بعهده مضي الكلام في معني الوفاء و العهد قال المفسرون اي بما عهد الله--------- اليه في التوراة من الايمان بمحمد------------ والقران واداء الامانة	765	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms077	false	-8604581143280548341	62	127	330	660	1588	300	الله تعالي في هذا فقال ويقولون علي الله الكذب لانهم ادعوا ان ذلك في كتابهم وكذبوا فان الامانة مءداة في كل شريعة وهم يعلمون انهم يكذبون ثم رد عليهم قولهم----------------------------------------------------------------------------- ليس علينا في الاميين سبيل 37680 ب----------------------لي اي بلي عليهم سبيل في ذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------- ابتدا فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من اوفي بعهده اي بعه--------------------------------------------------د الله الذي عهد اليه في التوراة من الايمان بمحمد عليه السلام والقران واد-ي الامانة	77	4436116453894253367	190	252.0	151	700	27.14285659790039	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	10	150	46	772	1523	300	والي المفعول وقوله تعالي واتقي اي الكفر والخيانة ونقض العهد فان الله يحب المتقين يريد من كانت هذه صفته AUTO 77 قوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله الاية اكثر اهل التفسير علي ان هذه الاية نزلت في اليهود قال عكرمة ان جماعة من علماءهم كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا غيره بايديهم من عندهم فيما ادعوه انه ليس عليهم في الاميين سبيل وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي والماكل ودليل هذا قوله في سورة البقرة ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا الاية وقال ابن عباس في رواية باذان نزلت في رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ضيعة فهم المدعي عليه ان يحلف فنزلت هذه الاية فنكل المدعي عليه عن اليمين واقر للمدعي بحقه ودفعه اليه ومعني يشترون يستبدلون	766	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms077	false	-8604581143280548341	125	176	647	918	1588	300	وادي الامانة------------ واتق---ي الكفر والخيانة ونقض العهد فان الله يحب المتقين اي-- من كان بهذه الصفة ان الذ------------------ين يشترون بعهد الله نزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجلين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ضيعة فهم المدعي عليه ان يحلف فنزلت هذه الاية فنكل المدعي عليه عن اليمين واقر بالحق----------------- ومعني يشترون يستبدلون	77	4436116453894253367	239	421.5	192	726	32.920108795166016	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	157	264	801	1371	1565	300	النصرة له مع الاحتجاج علي اهل الكتاب باتباع سبيل النبيبن فيه وقوله تعالي قال ااقررتم اي قال الله تعالي للنبيين ااقررتم بالايمان به والنصرة له و الاقرار في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته وقوله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ومضي الكلام في معني الاصر وقوله تعالي قال فاشهدوا اي قال الله عز وجل للنبيين فاشهدوا انتم علي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم	775	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms078	false	7746017167637872604	185	223	967	1184	1590	300	لينصرنه وهذا --احتجاج علي اليهود وقوله ااقر--------------------------------------رتم اي قال الله------ للنبيين اقر-رتم بالايمان به والنصرة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي قالوا اقررنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاشهدوا اي ع-------------------------------------لي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم	78	4436116453894253367	180	296.5	146	570	31.578947067260742	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0789	true	-1884048964659570507	117	180	614	946	1565	300	قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله قال الفراء يقال صددته اصده صدا و اصددته اصدادا وانشد اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد قال المفسرون وكان صدهم عن سبيل الله بالتكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم ولا البشارة به متقدمة عندهم وقوله تعالي تبغونها عوجا	789	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms080	false	-6176412795305995556	151	180	742	882	1503	300	قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من امن --------------كان صدهم عن سبيل الله بالتكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم---------------------------------------- تبغونها عوجا	80	4436116453894253367	138	219.0	109	332	41.56626510620117	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0791	true	-4894033649855306923	148	298	757	1496	1508	300	ومن يعتصم بالله اي يءمن بالله AUTO 102 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قد ذكرنا ما في التقاة عند قوله الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران ومعني حق تقاته هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وهذا يروي عن عبد الله مرفوعا وروي موقوفا عليه واختلفوا في هذه الاية فقال ابن عباس في رواية الوالبي لم تنسخ هذه الاية ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم واختار الزجاج هذا الوجه وهو ان الاية محكمة غير منسوخة لانه قال في قوله اتقوا الله حق تقاته اي اتقوه فيما يحق عليكم ان تتقوه فيه وقال في رواية عطاء هذا منسوخ لانهم قالوا يا رسول الله وما حق تقاته قال يذكر فلا ينسي ويطاع فلا يعصي قالوا ومن يقوي علي هذا وشق عليهم فانزل الله------ فاتقوا الله ما استطعتم	791	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms080	false	-6176412795305995556	241	288	1206	1439	1503	300	ومن يعتصم بالله--- يءمن بالله-------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وهو -----------------------------------------------------------------------------ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر فلما نزل هذا قال اصحاب النبي صلي الله ---عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يقوي علي هذا وشق عليهم فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	80	4436116453894253367	188	271.5	147	745	25.234899520874023	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	24	118	139	636	1564	300	بحبل الله مجتمعين علي الاعتصام به وقوله تعالي ولا تفرقوا قال ابن عباس اي كما كنتم في الجاهلية مقتتلين علي غير دين الله وقال قتادة لا تفرقوا عن دين الله الذي امر فيه بلزوم الجماعة والاءتلاف علي الطاعة وقال الزجاج اي تناصروا علي دين الله ولا تتفرقوا وقوله تعالي واذكروا نعمت الله عليكم قال ابن عباس يريد دين الاسلام اذ كنتم اعداء يريد ما كان بين الاوس والخزرج من الحرب التي تطاولت عشرين وماءة سنة الي ان الف الله عز وجل بين قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد وصاروا اخوانا في الاسلام متوادين علي ذلك	793	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms081	false	-1986829392930118419	13	64	71	353	1642	300	بحبل الله جميعا اي تمسكوا بدين الله والخطاب للاوس والخزرج ولا تفرقوا---- كما كنتم في الجاهلية مقتتلين علي غير دين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم بالاس---------------------لام اذ كنتم اعداء يعني ما كان بين الاوس والخزرج من الحرب---------------------------- الي ان الف الله -------بين قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد وصاروا اخوانا----------- متوادين ---فذلك	81	4436116453894253367	222	352.0	178	497	44.668006896972656	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	123	216	663	1129	1545	300	ليقطع طرف--------------ا من الذين كفروا --------------او يكبتهم او يتوب عليهم ويكون-------------------- قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلكوعمرا فعلي هذا القول هذه الاية متصلة بما قبلها القول الثاني وهو ان الموافق لما ذكر في تفسير هذه الاية ان معني او ههنامعني حتي و الا ان وذلك ان اكثر المفسرين ابن عباس والحسن وقتادة والربيع قالوا لما كان من المشركين يوم احد------------ ما كان من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم خضبوا وجه	816	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms083	false	1219785568640550496	252	300	1335	1571	1571	300	ليقطع طرفا اي ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر او يكبتهم اي يخز----يهم ويذلهم يعني الذين انهزموا قوله ليس لك من الامر--------------------------------------------------------------------------------------- شء الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كا------------ن يوم احد من المشركين ما كان من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه ف-----------------------قال كيف يفلح قوم خضبوا وجه-	83	4436116453894253367	158	214.0	122	526	30.038022994995117	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0817	true	-5822985235648123130	18	141	86	702	1522	300	نفي الله الامر عن نبيه صلي الله عليه وسل--م ذكر ان جميع الامر له كانه قال الامر ليس لك منه شء فمن شاء عذبه ومن شاء غفر له و---قوله تعالي ما في السماوات ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس فدخل فيه الجميع وقوله تعالي يغفر لمن يشاء قال ابن عباس في رواية عطاء الذنب العظيم للموحدين ويعذب من يشاء يريد المشركين علي الذنب الصغير والله غفور لاولياءه رحيم بهم AUTO 130 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة قال ابن عباس وسعيد بن جبير هو انهم كانو- يزيدون علي المال ويءخرون الاجل كلما اخر عن اجل الي غيره زيد--------- زيادة وانتصب اضعافا علي الحال وقوله تعالي لعلكم تفلحون قال عطاء يريد كي تسعدوا وتبقوا في الجنة وقال --	817	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms084	false	-7774351794985046434	38	119	196	612	1586	300	نفي ال-----امر عن نبي---------ه عليه السلام ذكر ان جميع الامر له----------------------------- فمن شاء عذبه ومن شاء غفر له وهو قوله ولله- ما في السم-وات وما في الارض------------------------------------------------- يغفر لمن يشاء اي الذن------------------------ب العظيم للموحدين ويعذب من يشاء يريد المشركين علي الذنب الصغير والله غفور لاولياءه رحيم بهم 3130138------------ يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا الاية----------------------------------- هو انهم كانوا يزيدون علي المال ويءخرون الاجل كلما اخر--- اجل الي غيره زيد في المال زيادة------------------------------------ لعلكم تفلحون ل-------------كي تسعدوا وتبقوا في الجنة واتقوا	84	4436116453894253367	360	569.0	285	633	56.872039794921875	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	158	188	848	997	1587	300	-الاية في نبهان التمار اتته امراة حسناء تبتاع منه --تمرا فضمها الي نفسه وقبلها ثم ندم علي ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الاية	820	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms084	false	-7774351794985046434	197	227	1069	1218	1586	300	نزلت-- في نبهان التمار اتته امراة حسناء تبتاع منه التمر- فضمها الي نفسه وقبلها ثم ندم علي ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الاية	84	4436116453894253367	139	256.5	110	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	7	54	38	283	1539	300	ولا تهن-وا عن جهاد عدوكم بما نالكم من الهزيمة ولا تحزنوا--- علي ما فاتكم من الغنيمة فانكم وانتم الاعلون اي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر قال ابن عباس يريد في الدنيا والاخرة وقوله تعالي ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يوجب ما ذكر من ترك الوهن والحزن	825	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms085	false	-2023504526739594012	51	89	276	469	1607	300	ولا تضعفوا عن جهاد عدوكم بما نالكم من الهزيمة ولا تحزنوا اي علي ما فاتكم من الغنيمة------ وانتم الاعلون اي لكم تكون العاقبة بالنصر والظفر------------------------------------------------ ان كنتم مءمنين اي-- ان الايمان يوجب ما ذكر من ترك الوهن والحزن	85	4436116453894253367	185	333.0	148	249	74.29718780517578	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	148	173	826	969	1652	300	وليعلم الله الذين امنوا مميزين بالايمان من غيرهم اي انما يجعل الدولة للكفار علي المسلمين ليميز المءمن المخلص ممن يرتد عن الدين اذا اصابته نكبة	826	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms085	false	-2023504526739594012	118	143	621	764	1607	300	وليعلم الله الذين امنوا مميزين بالايمان عن غيرهم اي انما نجعل الدولة للكفار علي المءمنين ليميز المءمن المخلص ممن يرتد عن الدين اذا اصابته نكبة	85	4436116453894253367	138	271.0	113	143	96.50349426269531	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0830	true	2380222703923644229	183	278	942	1454	1584	300	خطاب للذين انهزموا يوم احد فقيل لهم احسبتم ان تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا وبذلوا مهجهم لربهم وثبتوا علي الم الجراح والضرب من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم AUTO 143 قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت الاية قال الحسن ومجاهد وقتادة والربيع والسدي ومحمد بن اسحاق كانوا يتاسفون علي ما فاتهم من بدر ويتمنون يوما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون لنفعلن ولنفعلن ثم انهزموا يوم احد واستحقوا العتاب وقوله تعالي من قبل ان تلقوه يعني من قبل يوم احد وقوله تعالي فقد رايتموه اي رايتم اسبابه وما يتولد منه الموت	830	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms085	false	-2023504526739594012	232	299	1253	1605	1607	300	خطاب للذين انهزموا يوم احد -قيل لهم احسبتم ان تدخلوا الجنة كما دخل الذين قتلوا------------------- وثبتوا علي الم الجر-ح والضرب من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم-------------------- ولقد كنتم تمنون الموت------------------------------------------------------------ كانوا -----------------------------يتمنون يوما مع النبي---- صلي الله عليه وسلم ويقولون لنفعلن ولنفعلن ثم انهزموا يوم احد فاستحقوا العقاب وقوله من ------قبل ان تلقوه --اي من قبل يوم احد------------ فقد رايتموه ر---ايتم --ما كنتم تتمنون من- الموت	85	4436116453894253367	328	544.0	264	512	64.0625	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	37	124	184	614	1529	300	وانتم تنظرون اي--------- تتاملون الحال في ذلك كيف هي وفي الاية محذوف لان المعني فقد رايتموه وانتم تنظرون فلم انهزمتم وهذا موضع العتاب وهو قول ابن عباس AUTO 144 وقوله تعالي وما محمد الا رسول الاية قال اهل التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------- لما نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال اناس من اهل النفاق--------- ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فانزل الله------ هذه الاية	831	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms086	false	-1269923472163649399	18	90	99	458	1575	300	وانتم تنظرون وانتم بصراء تتاملون الحال في ذلك كيف هي---------------------------------------------------- فلم انهزمتم------------------------------------------------------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي يموت كما ماتت الرسل قبله افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ارتددتم كفارا بعد ايمانكم وذلك لما نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل قال ----------------------------------------------------------------------------------ناس من اهل النفاق للمءمنين ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فانزل الله تعالي هذه الاية	86	4436116453894253367	221	348.5	173	548	40.328468322753906	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0832	true	3301345887708992241	87	192	451	1015	1552	300	انقلبتم علي اعقابكم اي ارتددتم كفارا بعد ايمانكم وذلك لان الرجوع عن الحق الي الباطل بمنزلة رجوع القهقري في القبح والتنكيل بالنفس ويقال لكل من عاد الي ما كان عليه ورجع وراءه انقلب علي عقبه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا فيه معني الوعيد اي فانما يضر نفسه باستحقاق العقاب وسيجزي الله الشاكرين بما يستحقونه من الثواب قال ابن عباس يريد الطاءعين لله من المهاجرين والانصار AUTO 145 وقوله تعالي وما -----كان لنفس ان تموت الا باذن الله الاية قال الاخفش والزجاج اللام في لنفس معناها النقل بتقدير وما كانت نفس لتموت الا باذن الله قال ابن عباس يريد بقضاءه وقدره	832	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms086	false	-1269923472163649399	49	135	247	703	1575	300	انقلبتم علي اعقابكم--- ارتددتم كفارا بعد ايمانكم وذلك لما نعي رسول الله ص-لي الله--------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل قال ناس من اهل النفاق للمءمنين ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول فانزل الله تعالي هذه الاية ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا---------------- اي فانما يضر نفسه باستحقاق العذاب وسيجزي الله--------- بما يستحقون م-ن الثواب الشاكرين--------- الطاءعين لله من المهاجرين والانصار ثم عاتب المنهزمين 3145150 وما كان لنفس ان تموت اي ما----------------------------------------------------------------------- كانت نفس لتموت الا باذن الله------------------ بقضاءه وقدره	86	4436116453894253367	270	412.0	217	659	40.971168518066406	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0845	true	-7310098299222328775	104	196	491	964	1489	300	يظنون بالله غير الحق اي يظنون ان امر النبي صلي الله عليه -وسل-م مضمحل وانه لا ينصر وقوله تعالي ظن الجاهلية الجاهلية زمان الفترة قبل الاسلام والمعني انهم علي جاهليتهم في ظنهم هذا وتقدير الكلام يظنون ظن اهل الجاهلية وقوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء اي ما لنا استفهام يتضمن الجحد قال الحسن يقولون اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا وقال الاكثرون اي ليس لنا من النصر والظفر شء كما وعدنا بل هو للمشركين يقولون ذلك علي جهة التكذيب فقال الله------ ان الامر كله لله اي النصر	845	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms088	false	5058486835043886436	8	60	45	296	1570	300	يظنون بالله غير الحق اي يظنون ان امر محمد---------- عليه السلام مضحمل وانه لا ينصر ------------ظن الجاهلية اي ك---------------------------------------------------------------------------------------ظن اهل الجاهلية وهم الكفار يقو-لون هل لنا من الامر من شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لنا من النصر والظفر شء كما وعدنا يقو---------------لون ذلك علي جهة التكذيب فقال الله تعالي ان الامر كله لله اي النصر	88	4436116453894253367	218	359.0	170	481	45.32224655151367	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0846	true	6852961137989861353	43	135	218	689	1586	300	يقول-- لو كان لنا من الامر شء------------------------- ما قتلنا ههنا يعنون انهم اخرجوا كرها ولو كان الامر بيدهم لم يخرجوا وقال المفسرون ان المنافقين قال بعضهم لبعض لو كان لنا عقول لم نخرج مع محمد لقتال اهل مكة ولما قتل رءساءنا وهذا منهم تكذيب----- بالقدر حين ظنوا انهم لو لم يخرجوا لم يقتلوا فرد الله تعاليعليهم هذا الكلام بقوله قل لو كنتم في بيوتكم ايها المنافقون ولم تخرجوا الي احد لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم يعني لو تخلفتم عن القتال لخرج منكم الذين كتب عليهم القتل ولم يكن لينجيهم قعودهم	846	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms088	false	5058486835043886436	73	123	367	623	1570	300	يقولون لو كان لنا من الامر شء اي لو كان الاختيار الينا ما قتلنا ههنا يعنون انهم اخرجوا كرها ولو كان الامر بيدهم ما خر-جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا----- تكذيب منهم بالقدر------------------------------------- فرد الله -----عليه-----------م بقوله قل لو كنتم في بيوتكم---------------------------------- لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم مصارعهم -------------------------------------------------ولم يكن لينجيهم قعودهم	88	4436116453894253367	213	331.5	169	503	42.345924377441406	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0849	true	8565597521092459283	164	284	802	1414	1493	300	اذا ضربوا في الارض---------- فمات-------وا او كانوا غزي-------- فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا فقوله ما ماتوا وما قتلوا ---يدل علي موتهم وقتلهم وقوله تعالي ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الحرب لاندفع عنهم القتل-حسرة في قلوبهم وحسرتهم في مقالتهم التي كانوا كاذبين فيها علي القضاء والقدر اشد عليهم مما نالهم في قتل اخوانهم وموتهم وتقدير الاية لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم ف اللام في ليجعل متعلقة ب لا تكونوا وقوله تعالي والله يحيي ويميت اي ليس يمنع الانسان تحرزه من اتيان اجله علي ما سبق في علم الله عز وجل فهو انكار علي من خالف امر الله في الجهاد طلبا	849	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms088	false	5058486835043886436	209	296	1094	1552	1570	300	اذا ضربوا في الارض اي سافروا فماتوا وهلكوا او كانوا غزي جمع غاز فقتلوا لو كانوا عندن-------------------------ا ما ماتوا وما قتلوا تكذيبا -----منهم بالقضاء وال----قدر ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الحرب لاندفع عنهم القتل حسرة في قلوبهم ينهي المءمنين ان يكون-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دون قلوب المءمنين وا------------------------------------لله يحيي ويميت ف--ليس يمنع الانسان تحرزه من اتيان اجله 3157164 ولءن قتلتم اي والله لءن قتلتم في سبيل ا----------لله في الجهاد ايها	88	4436116453894253367	326	495.0	261	641	50.858036041259766	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	0	27	0	133	1517	300	للحال لو اطاعونا يعنون شهداء اح------------------------------------------------د ما قتلوا فرد الله ------عليهم وقال قل لهم يا محمد فادرء--------وا عن انفسكم الموت--------------- ان صدقتم ان الحذر ينفع من القدر	864	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms090	false	-8491998815861435433	193	234	1047	1257	1606	300	للحال لو اطاعونا يعنون شهداء احد في الانصراف عن النبي صلي الله عليه وسلم والقعود ما قتلوا فرد الله تعالي عليهم وقال قل لهم يا محمد فادرءوا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ان صدقتم ان الحذر ينفع من القدر	90	4436116453894253367	133	240.5	106	210	63.33333206176758	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	150	230	786	1212	1570	300	ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه م--------------ن التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث من الطيب اي المنافق من المءمن قال مجاهد فميز الله المءمنين يوم احد -من المنافقين حيث اظهروا النفاق وتخلوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان الله ليطلعكم علي الغيب فتعرفوا المنافق من المءمن قبل التمييز ولكن الله يختار بمعرفة ذلك من يشاء من الرسل قال ابن عباس يريد انت يا محمد ممن اصطفيته واطلعته علي هذا الغيب	875	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms092	false	7216556245714033620	42	103	233	565	1572	300	ما كان الله ليذ----------ر المءمنين علي ما انتم عليه ايها المءمنون من التباس المنافق بالمءمن----------------- حتي يميز الخبيث من الطيب اي المنافق من المءمن ففعل ذلك-------------------- يوم احد لان المنافقين---- اظهروا النفاق بتخلفه-------------------------------م وما كان الله ليطلعكم علي الغيب فتعرفوا المنافق من المءمن قبل التمييز ولكن الله يختار لمعرفة ذلك من يشاء من الرسل وكان-------------------- محمد ممن اصطفاه الله ب-------هذا العلم	92	4436116453894253367	287	456.5	231	441	65.0793685913086	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	173	266	889	1379	1550	300	ذلك ابتداء وخبره بما قدمت وقوله تعالي-------------- وان الله اي وبان الله ليس بظلام للعبيد وموضع ان جر AUTO 183 قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الاية قال ابو اسحاق هذا من نعت العبيد ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء علي معني هم الذين قالوا ويجوز ان يكون بدلا من الذين الاول قال السدي ان الله امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح و-----------------------------------محمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان وقوله تعالي بقربان تاكله النار القربان	880	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms092	false	7216556245714033620	234	296	1214	1554	1572	300	ذلك العذاب ------بما قدمت ايديكم بما سلف من اجرامكم وان الله--- وبان الله ليس بظلام للعبيد فيعاقبهم بغير جرم الذين قا--------------لوا ان الله عهد الينا اي اليهود وذلك ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امر بني اسراءيل في التوراة الا يصدقوا------- رسو--------لا -جاءهم حتي ياتيهم بقربان تاكله النار الا------- المسيح ومحمدا عليهما السلام فكانوا يقولون لمحمد عليه السلام لا ن------صدقك حتي تاتي-----------------------نا بقربان تاكله النار لان ----	92	4436116453894253367	189	231.0	146	539	35.06493377685547	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	0	66	0	331	1550	300	اليهود حين قالوا لما نزل قوله من ذا الذي يقرض الله----------- ان الله فقير يستقرضنا ونحن اغنياء ويروي ان قاءل هذا رجل من اليهود يقال له فنحاص قال -لو كان الله غنيا ما استقرضنا اموالنا وانه ينهي عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما اعطانا الربا وقيل ان قاءله حيي بن اخطب وقوله تعالي سنكتب ما قالوا اي نامر الحفظة باثبات قولهم في صحاءف اعمالهم وذلك -----	880	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms092	false	7216556245714033620	195	233	1014	1211	1572	300	اليهود حين قالوا لما نزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا الاية ان الله فقير يستقرضنا ونحن اغن--------------------------------------------------ياء ولو كان----- غنيا ما استقرضنا اموالنا---------------------------------------------------------------------------------------------- سنكتب ما قالوا اي نامر الحفظة باثبات ذلك-- في صحاءف اعمالهم الاية ذلك	92	4436116453894253367	170	297.5	136	348	48.8505744934082	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0883	true	4231016167652336499	217	257	1156	1380	1614	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاية قال ابن عباس والسدي والكلبي والمفسرون نزلت في يهود المدينة اخذ الله ميثاقهم----- في التوراة ليبينن شان محمد صلي الله عليه وسلم ونعته ومبعثه ولا يخفونه فنبذوا الميثاق ولم يعملوا به----- قوله	883	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms093	false	-6803874739364655124	135	163	732	888	1652	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب الاي-----------------------------------------------------------ة اخذ الله ميثاق اليهود في التوراة ليبينن شان محمد------------------- ونعته ومبعثه ولا يخفونه فنبذوا الميثاق ولم يعملوا به وذلك قوله	93	4436116453894253367	144	251.0	118	234	61.53845977783203	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0884	true	-5292338682457177404	187	299	959	1582	1585	300	واشتروا به ثمنا قليلا يعني ما كان-- ياخذونه من سفلتهم من الماكل التي كانوا يصيبونها منهم برياستهم في العلم وقوله تعالي فبءس ما يشترون قال ابن عباس يريد قبح شراءهم وخسروا AUTO 188 قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون الاية قال ابو سعيد الخدري نزلت في رجال من المنافقين كانوا يتخلفون عن رسول الله في الغزو ويفرحون بقعودهم عنه فاذا قدم اعتذروا اليه فيقبل عذرهم واحبوا ان يحمدوا بما ليسوا عليه من الايمان وقال عكرمة هم اليهود فرحوا باضلال الناس وبنسبة الناس اياهم الي العلم وليسوا كذلك وقال بعضهم نزلت في الذين ذمهم الله تعالي بكتمان الحق كتموه وفرحوا بذلك واحبوا ان يحمدوا بالتمسك بالحق وقالوا نحن اصحاب التوراة واولوا العلم القديم	884	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms093	false	-6803874739364655124	166	214	907	1183	1652	300	واشتروا به ثمنا قليلا ا--ي ما كانوا ياخذونه من سفلت-----------------------------------هم برءاستهم في العلم------------ فبءس ما يشترون------------------ قبح شراءهم وخسروا-------------------- لا تحسبن الذين يفرحون الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هم اليهود فرحوا باضلال الناس وبنسبة الناس اياهم الي العلم وليسوا كذ-----------------------------------------------------------------------لك واحبوا ان يحمدوا بالتمسك بالحق وقالوا نحن اصحاب التوراة واولو- العلم القديم	93	4436116453894253367	272	479.5	224	625	43.52000045776367	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	32	117	183	625	1593	300	ما وعدتنا------------------------ من النصر لنا والخذلان لعدونا عاجلا فهم سالوا تعجيل ما وعدوا وقوله تعالي ولا تخزنا قد ذكرنا معاني الاخزاء عند قوله من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران AUTO 195 قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني اي باني وقوله تعالي بعضكم من بعض اي في الدين والنصرة والموالاة معناه بعضكم يوالي بعضا كما ذكرنا في قوله ذرية بعضها من بعض ال عمران هذا قول الكلبي وغيره وقيل معناه حكم جميعكم حكم واحد منكم فيما افعل بكم من مجازاتكم علي اعمالكم وترك تضييعها لكم	890	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms094	false	5268842396132228791	60	100	328	536	1617	300	ما وعدتنا علي رسلك اي علي السنتهم من النصر لنا والخذلان لعدونا------------------------------------------- ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تهلكنا بالعذاب وقوله بع----------------------------------------------------------------------------------------ضكم من بعض اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم جميعكم حكم واحد منكم فيما افعل بكم من مجازاتكم علي اعمالكم وترك تضييعها لكم	94	4436116453894253367	146	243.5	117	466	31.330472946166992	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	137	184	705	963	1581	300	تعالي-- يا ايها الذين امنوا اصبروا قال الحسن اصبروا علي دينكم فلا تدعوه لشدة وهذا اختيار الزجاج وقال زيد بن اسلم اي علي الجهاد وهو اختيار ابن الانباري وقال الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا يكونن اصبر منكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب والحجة	892	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms094	false	5268842396132228791	180	212	962	1136	1617	300	--الاية يا ايها الذين امنوا اصبروا -------اي اصبروا علي دينكم فلا تدعوه لشدة نزلت بكم وقيل -------------------------علي الجهاد---------------------------------------------------- وصابروا عدوكم فلا يكونن اصبر منكم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب والحجة	94	4436116453894253367	156	267.5	126	260	60.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	184	250	972	1301	1575	300	فان طبن لكم---------------------- عن شء منه نفسا- فكلوه هنيءا--------------------------------- مريءا AUTO 5 قوله تعالي----------- ولا تءتوا السفهاء------------------- اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاية قال ابن عباس في هذه الاية لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم	906	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms095	false	4593100995517522285	154	234	822	1232	1600	300	فان طبن لكم اي ان طابت لكم انفسهن عن شء من الصداق فكلوه هنيءا في الدنيا لا يقضي به عليكم سلطان مريءا في الاخرة لا يءاخذكم الله به ولا تءتوا السفهاء اي النساء والصبيان اموالكم التي جعل الله لكم قياما لمعايشكم وصلاح دنياكم يقول----- لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم	95	4436116453894253367	277	472.0	220	415	66.74698638916016	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	202	296	1074	1544	1562	300	وليخش الذين لو تركوا من خلفهم الاية اختلفوا في هذه الاية علي قولين احدهما ان معني الاية وليخش من لو كان له ولد صغار خاف عليهم--- بعده الضيعة ان يامر الموصي بالاسراف فيما يعطيه اليتامي -المساكين واقاربه الذين لا يورثون فيكون قد امره بما لم يكن يفعله لو كان هو الميت قال ابن عباس في رواية عطاء كان الرجل اذا حضرته الوفاة قعد عنده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انظر لنفسك فان ولدك لا يغنون عنك من الله شيءا فيقدم جل ماله ويحجب ولده وهذا قبل ان تكون الوصية في الثلث	914	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms096	false	7824999766051451110	129	176	708	944	1607	300	وليخش الذين لو تركوا ال---------اية اي------------------------------------------------- وليخش من ---كان له ولد صغار خاف عليهم من بعده الضيعة ان يامر الموصي بالاسراف فيما يعطيه اليتامي والمساكين واقاربه الذين لا ي-رثون فيكون قد امره بما لم يكن يفعله لو كان هو الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قبل ان تكون الوصية في الثلث	96	4436116453894253367	229	409.0	183	474	48.31223678588867	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	85	186	437	967	1567	300	لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في الدنيا فتعطونه من الميراث ما يستحق ولكن الله تعالي قد فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل---- اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فافسدتم وضيعتم واعطيتم من لا يستحق ومنعتم من يجب له الميراث وهذا قول الزجاج وابن الانباري وجماعة من اهل المعاني واليه اشار ابن عباس في رواية عطاء وقوله تعالي فريضة من الله منصوب علي التوكيد من قوله ولابويه اي لهءلاء الورثة ما ذكرنا مفروضا ففريضة مءكدة لقوله يوصيكم الله وقوله تعالي ان الله كان عليما حكيما قال الحسن كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما ----------يقدر وقال عطاء كان	922	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms097	false	6865553816729091915	60	109	300	545	1563	300	لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في الدنيا فتعطونه من الميراث ما يستحق ولكن الله------ قد فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فافسدتم وضيعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عل--------------------------يما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما دبر من الفراءض وقوله وان كان	97	4436116453894253367	222	396.5	177	544	40.80882263183594	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0925	true	7640812329379060411	30	144	162	738	1532	300	وقوله تعالي غير مضار اي مدخل الضرر علي الورثة قال المفسرون هو ان يوصي الرجل بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة فمنع الله منه وانتصب غير مضار علي الحال المعني يوصي بها غير مضار وقوله تعالي وصية من الله قال ابن عباس يريد فريضة من الله وهذا مثل ما ذكرنا في قوله يوصيكم الله النساء وانتصابه علي المصدر من قوله يوصيكم الله وقال الفراء يريد فلكل واحد منهما السدس وصية من الله كما تقول لك درهمان نفقة الي اهلك وذكرنا هذا الوجه في قوله نصيبا مفروضا النساء وقوله تعالي والله عليم قال ابن عباس بمن يجوز في وصيته وقال الزجاج عليم بما دبر من هذه الفراءض حليم عمن عصاه بان اخره وقبل توبته	925	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms097	false	6865553816729091915	175	205	856	1006	1563	300	وقوله------ غير مضار اي مدخل الضرر علي الورثة و------------هو ان يوصي------ بدين ليس عليه يريد بذلك ضرر الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم في-----------------------------------------------ما دبر من هذه الفراءض حليم عمن عصاه بتاخير عق------وبته	97	4436116453894253367	139	210.5	110	576	24.13194465637207	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0927	true	3847521975257347018	32	90	178	526	1601	300	الفاحشة ههنا- الزنا وقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فان شهدوا------ بالزنا فامسكوهن في البيوت اي فاحبسوهن ف----------ي السجون قال المفسرون هذا امر كانوا يستعملونه في اول الاسلام اذا كان الزانيان ثيبين حبسا ومنعا من مخالطة الناس واذا كانا --------------------------------------------------------------------------------------------بكرين اوذيا------------------------- بالتعنيف والتوبيخ ف------يقال لهما انتهكتما حرمات الله وعصيتماه واستهدفتما لعقابه هذا وما اشبهه من	927	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms097	false	6865553816729091915	208	282	1026	1455	1563	300	الفاحشة يفعلن الزنا------------ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين فان شهدوا عليهن بالزنا فامسكوهن------------- فاحبسوهن في البيوت في السجون وهذا كان ----------------------------في اول الاسلام اذا كان الزانيان ثيبين حبسا ومنعا من مخالطة الناس ثم نسخ ذلك بالرجم وهو قوله او يجعل الله لهن سبيلا وهو سبيلهن الذي جعله الله لهن واللذان ياتيانها اي البكرين يزنيان وياتيان الفاحشة فاذوهما بالتعنيف والتوبيخ وهو ان يقال لهما انتهكتما حرمات الله وعصيتماه واستوجبتما -عقابه فان تابا من -----	97	4436116453894253367	248	390.0	206	488	50.819671630859375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0934	true	5887319070559492454	164	228	870	1215	1593	300	وعاشروهن بالمعروف قال ابن عباس يريد احجبها بما يجب لها عليك من الحق وقال الزجاج هو النصفة في المبيت والنفقة والاجمال في القول وهذا قبل ان ياتين بالفاحشة وقوله تعالي ويجعل الله فيه خيرا كثيرا النساء قال ابن عباس يريد فيما كرهتم مما هو لله رضا خيرا كثيرا يريد ثوابا عظيما قال المفسرون الخير الكثير في المراة المكروهة ان يرزقه الله منها ولدا صالحا	934	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms098	false	8922498090181727101	196	234	1012	1212	1540	300	وعاشروهن بالمعروف اي---------------------- بما يجب لهن----- من الحقوق-------------------------------------------------------- وهذا قبل ان ياتين -الفاحشة فان كرهتموهن الاية اي----------------------------------------- فيما كرهتم مما هو لله رضي خير- كثير وثواب------ عظيم و-------------الخير الكثير في المراة المكروهة ان يرزقه الله منها ولدا صالحا	98	4436116453894253367	165	249.5	132	345	47.826087951660156	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	148	270	734	1348	1499	300	ابو روق قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان اعطني المفتاح فقال هاك بامانة الله فلما اراد ان يتناوله ضم يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فاعطني المفتاح فقال هاك بامانة الله فلما اراد ان يتناوله ضم يده فقال في الثالثة هاك بامانة الله ودفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقام النبي يطوف ومعه المفتاح واراد ان يدفعه الي العباس قال عطاء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عثمان هذا المفتاح علي ان للعباس معك نصيبا فانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان هاك------------ خالدة تالدة لا ينزعها عنك- الا ظالم قال ابن يسار ثم ان عثمان هاجر ودفع الي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم	989	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms106	false	4667174581642970752	70	127	346	637	1554	300	ابو روق قال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان اعطني المفتاح فقال هاك بامانة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودفعه اليه فاراد عليه السلام -----------------------------------------ان يدفعه الي العباس فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان هاك بامانة الله خالدة تالدة لا ينزعها عنكم الا ظالم------------- ثم ان عثمان هاجر ودفع الي اخيه شيبة فهو في ولده الي اليوم	106	4436116453894253367	253	408.0	202	627	40.35087585449219	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0995	true	8109932112663529522	196	291	1004	1472	1522	300	وقد امروا ان يكفروا به قال ابن عباس امروا ان لا يوالوا غير اهل دينهم ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا قال يريد ضلالا لا يرجعون عنه الي محبة الله ابدا وهو النفاق وجملة معني الاية تعجيب النبي صلي الله عليه وسلم من جهل من يعدل عن حكم الله الي حكم الطاغوت مع زعمه بانه يءمن بالله ورسوله وما انزل اليه تفحيشا لفعله وتحذيرا من مثل حاله AUTO 61 وقوله تعالي واذا قيل لهم -------------تعالوا الي ما انزل الله قال ابن عباس يريد في القران من الحكم وقوله تعالي------------------------------- يصدون عنك صدودا اي يعرضون عنك	995	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms106	false	4667174581642970752	222	298	1166	1544	1554	300	وقد امروا ان يكفروا به ----------اي امروا ان لا يوالوا غير اهل دينهم ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيد---------------ا لا يرجعون عنه الي دين ال-له ابدا وهذا----------------------- تعجيب للنبي صلي الله عليه وسلم من جهل من يعدل عن حكم الله الي حكم الطاغوت مع زعمه بانه يءمن بالله ورسوله------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اي للمنافقين تعالوا الي ما انزل الله اي--------------- في القران من الحكم والي الرسول والي حكم الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا--- يعرضون عنك	106	4436116453894253367	312	533.0	245	512	60.9375	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0996	true	8596930507663736961	80	218	430	1140	1573	300	فكيف يصنعون ويحتالون اذا اصابتهم مصيبة مجازاة لهم علي ما صنعوا ويتم الكلام عند قوله بما قدمت ايديهم---------------- ثم عطف قوله ثم جاءوك علي معني ما---- تقدم لا علي ظاهر اللفظ وقد بينا في مواضع انه يجوز العطف علي ما يمكن في المعني كقوله او كالذي مر علي قرية البقرة وقوله كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ال عمران وقد سبقت الايتان بما فيهما من القول والتقدير في هذه الاية انه لما اخبر عنهم بالتحاكم-- الي الطاغوت وصدوا عنك صدودا ثم جاءوك يحلفون بالله وذلك ان المنافقين اتوا --نبي ا----لله عليه السلام وحلفوا انهم ما ارادوا بالعدول عنه في المحاكمة الا توفيقا بين الخصوم اي جمعا وتاليفا واحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل علي مر الحق وكل ذلك كذب منهم وافك لان الله تعالي قال اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اي من الكذب	996	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms107	false	-1024605003419655408	5	95	25	491	1561	300	فكيف يصنعون ويحتالون اذا اصابتهم مصيبة مجازاة لهم علي ما صنعوا وهو ق------------وله بما قدمت ايديهم وتم الكلام ههنا ثم عطف ع--------------لي معني ما سبق فقال ثم جاءوك يحلفون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحاكموا الي الطاغوت وصدوا عنك------ ثم جاءوك يحلفون------ وذلك ان المنافقين اتوا النبي صلي الله عليه وسل--م وحلفوا انهم ما ارادوا بالعدول عنه في المحاكمة الا توفيقا بين الخصوم اي جمعا وتاليفا واحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل علي مر الحق وكل ذلك كذب منهم----- لان الله تعالي قال اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم------- اي من الشرك	107	4436116453894253367	404	687.0	323	738	54.74254608154297	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1012	true	2804153995791319802	3	127	17	643	1510	300	فان اصابتكم مصيبة من العدو وجهد من العيش وقال الكلبي نكبة وقوله تعالي قال قد انعم الله علي اي قال هذا المبطء قد انعم الله علي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا يريد حيث لم احضر فيصيبني ما اصابهم من البلاء والشدة قال ابن عباس ومقاتل وقال الزجاج اي اذ لم اشركهم في مصيبتهم وقال اهل المعاني هذا القول من هذا المنافق علي اظهار الشماتة بالمءمنين اذا اصابهم قتل وهزيمة AUTO 73 وقوله تعالي ولءن اصابكم فضل من الله قال ابن عباس يريد اذا ظفرتم بعدوكم وغنمتم شيءا وقال الكلبي فتح او غنيمة او نصر وظهور وقوله تعالي ليقولن اي هذا المنافق قول نادم حاسد يا ليتني كنت معهم-------------------- لاسعد مثل ما سعدوا به من الغنيمة وقوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة	1012	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms108	false	-5290486602757717169	177	232	951	1224	1576	300	فان اصابتكم مصيبة من العدو وجهد من العيش -----------------------------قال قد انعم الله -----------------------------------علي بالقعو--------------------------د حيث لم احضر فيصيبني ما اصابكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اصابكم فضل من الله----------------------------------------------------------- فتح --وغنيمة------------------------- ليقولن--- هذا المنافق قول نادم حاسد يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اي لاسعد مثل ما سعدوا به من الغنيمة وقوله------ كان لم تكن بينكم وبينه مودة	108	4436116453894253367	251	389.0	200	646	38.854488372802734	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1018	true	-33167309651497637	12	55	57	287	1578	300	فاستجاب الله دعاءهم وولي عليهم رسول ا---------لله ع----------تاب بن اسيد فكان عتاب ينصف الضعيف من الشديد والمظلوم من الظالم واعانهم --------فكانوا اعز بها من الظلمة قبل ذلك قوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله النساء76 قال ابن عباس يريد في طاعة الله	1018	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms109	false	-4320799309913013573	84	117	453	621	1582	300	فاستجاب الله دعاءهم وولي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عتاب بن اس--------------------------------يد------------------- واعانهم الله به فكانوا اعز بها من الظلمة قبل ذلك----------- الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله--------------------------- في طاعة الله	109	4436116453894253367	141	222.5	114	257	54.86381149291992	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	1	27	6	143	1556	300	في قوم من المءمنين استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم وهم بمكة في قتال المشركين فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال بالمدينة قال فريق منهم	1019	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms109	false	-4320799309913013573	163	189	873	1010	1582	300	في قوم من المءمنين استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم وهم بمكة في قتال المشركين فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال بالمدينة اذا فريق منهم	109	4436116453894253367	134	265.0	108	137	97.81021881103516	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1020	true	-6353543926092256586	25	133	128	664	1525	300	انما قالوا هذا جزعا من الموت وحصرا علي الحياة لا انكارا علي الله سبحانه----- ----لولا اخرتنا الي اجل قال ابن عباس يريد افلا اخرتنا الي الموت اي هلا تركتنا حتي نموت باجالنا وعافيتنا من القتل قاله السدي ثم اعلم الله عز وجل ان متاع الدنيا قليل فقال قل لهم يا محمد متاع الدنيا قليل قال الكلبي اجل الدنيا قريب وقال الضحاك عيش الدنيا قليل وقال ابن زيد يسير ينقطع وقيل كل ما تمتعون به من الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي قال عطاء عن ابن عباس يريد الجنة خير لمن اتقي الله ولم يشرك به شيءا ولا تظلمون فتيلا يريد لا ينقصون من ثواب اعمالهم مثل فتيل النواة	1020	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms109	false	-4320799309913013573	220	283	1166	1489	1582	300	و----قالو----ا جزعا من الموت وحرصا علي الحياة ربنا لم كتبت فرضت علينا القتال لولا هلا اخرتنا الي اجل قريب وهو ال-------------------------موت اي هلا تركتنا حتي نموت باجالنا وعافيتنا من القت--------------------------------------------------------ل قل لهم يا محمد متاع الدنيا قليل -----------اجل الدنيا قريب وعيشها قل----------------------------------------------------------------------------يل والاخرة--------------------------------------- الجنة خير لمن اتقي----- ولم يشرك به شيءا ولا تظلمون فتيلا --اي لا تنقصون من ثواب اعمالكم مثل فتيل النواة	109	4436116453894253367	265	430.5	211	545	48.62385177612305	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	84	271	425	1382	1523	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله وقوله تعالي ومن تولي قال ابن عباس يريد عن طاعة محمد وقال مقاتل ومن تولي اعرض عن طاعته ومعني التولي في اللغة الاعراض وقد اعطينا حقه عند قوله ثم توليتم من بعد ذلك البقرة من المفسرين من يجعل التولي في هذه الاية اعراضا جهارا ويقول هذا في اول ما بعث ويقول في معني قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لهم من التولي والاعراض كما قال جل وعز ان عليك الا البلاغ الشوري ثم امر فيما بعد بالجهاد والاكراه بالسيف ونسخ هذا وامثاله وهذا معني قول ابن زيد واختيار ابن قتيبة ومنهم من يجعل التولي ههنا اضمار العداوة للرسول والاعراض عنه في السر كتولي المنافقين ويقول في قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لهم من--------------------------------------- المعاصي حتي لا تقع حافظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها لان الله هو المجازي بها والي هذه الطريقة مال ابو اسحاق لانه يقول في قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا تاويله والله اعلم انك لا تعلم غيبهم وانما لك ما ظهر منهم ومعني جواب الجزاء في قوله ومن تولي فما ارسلناك كانه يقول ومن تولي فليس عليك باس لتوليه لانك لم ترسل عليهم حفيظا من المعاصي	1025	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms110	false	-960797195316975514	132	173	658	857	1540	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله يعني ان طاعتكم لمحمد--------------------- طاعة ------------لله ومن تولي اعرض عن طاعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لهم من المعاصي حتي لا تقع اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليك باس لتوليه لانك لم ترسل عليهم حفيظا من المعاصي	110	4436116453894253367	135	-63.0	105	996	13.554217338562012	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1030	true	834174326510624515	168	194	891	1025	1582	300	كانوا يرجفون بسرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون بما وقع بها وبما ادركت ولحقت قبل ان يخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فيضعفون	1030	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms110	false	-960797195316975514	277	300	1424	1540	1540	300	كانوا يرجفون بسرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرون بما وقع بها----------------- قبل ان يخبر به النبي صلي الله عليه وسلم فيضعفون-	110	4436116453894253367	116	215.0	94	134	86.5671615600586	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1031	true	-18272501561603269	44	85	248	463	1549	300	امر من الامن حديث فيه امن او الخوف يعني الهزيمة اذاعوا به--- افشوه -----------------------------------------ولو سكتوا عنه حتي يكون الرسول هو الذي يفشيه او اولو- الامر مثل ابي بكر وعمر وعلي ويقا-------------ل امراء السرايا لعلمه الذين يستنبطونه يتبعونه ويقال يطلبون علم ذلك	1031	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms111	false	8301820693429088585	11	62	71	337	1501	300	امر من الامن حديث فيه امن او الخوف يعني الهزيمة اذاعوا به اي افشوه ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم ولو سكتوا عنه حتي يكون الرسول هو الذي يفشيه --واولوا الامر مثل ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم وقيل امراء السرايا لعلمه الذين يستنبطونه يتبعونه و-----يطلبون علم ذلك	111	4436116453894253367	203	366.5	164	273	74.35897064208984	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1033	true	1880189645154193508	260	300	1441	1662	1662	300	لاتبعتم الشيطان الا قليلا ممن عصم الله قال ابن الانباري قال اصحاب هذا القول الذين وقع عليهم الاستثناء هم الذين اهتدوا بعقولهم لترك عبادة الاوثان والاشراك بالله عز وجل واقاموا علي التوحيد بغير رسول ولا كتاب نحو زيد بن عمرو-	1033	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms111	false	8301820693429088585	74	95	404	519	1501	300	لاتبعتم الشيطان الا قليلا ممن عصم الله كال-----------------------------------------------------------------ذين اهتدوا بعقولهم لترك عبادة الاوثان------------------------------------------ بغير رسول ولا كتاب نحو زيد بن عمرو	111	4436116453894253367	113	199.0	93	222	50.900901794433594	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1045	true	8453128156647874658	103	178	522	923	1534	300	قوم قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم مسلمين- فاقاموا بالمدينة ما شاء الله ثم قالوا يا رسول الله انا اجتوينا المدينة فاذن لنا حتي نتبدا فاذن---------- لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فتكلم- المءمنون فيهم فقال بعضهم لو كانوا مسلمين مثلنا لاقاموا معنا وصبروا كما نصبر وقال قوم-- هم مسلمون حتي نعلم انهم بدلوا فبين الله تعالي نفاقهم في هذه الاية وهذا معني	1045	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms112	false	-4153146814195489683	0	62	0	335	1580	300	قوم قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة فاقاموا--------- ما شاء الله ثم قالوا------------- انا اجتوينا المدينة فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم ان يخرجوا------------------- فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المءمنون فيهم فقال بعضهم انهم كفار مرتدون---------------------------------- وقال اخرون هم مسلمون حتي نعلم انهم بدلوا فبين الله كفر-------هم في هذه الاية وال--معني	112	4436116453894253367	257	383.0	203	420	61.19047546386719	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	5	57	24	276	1583	300	رجلا كان قد انحاز بغنم له الي جبل وكان قد اسلم فقال لهم------------------------------- السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم فقتله قيل انه اسامة بن زيد واستاقوا غنمه فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا فقال	1050	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms113	false	5716629039052359568	223	276	1175	1431	1561	300	رجل- كان قد انحاز بغنم له الي جبل فلقي سرية من المسلمين عليهم اسامة بن زيد فاتاهم وقال السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله وكان قد اسل---م فقتل--------ه اسامة------- واستاقوا غنمه فنزلت نهيا عن سفك دم من هو علي مثل هذه الحالة وذلك ان اسامة ق--------ال انما قالها متعوذا فقال	113	4436116453894253367	140	191.0	107	283	49.46996307373047	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1051	true	-992150740787201897	113	163	585	838	1522	300	كثيرة يعني ثوابا كثيرا لمن ترك قتل من القي اليه السلم وقوله تعالي كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم قال الحسن وابن زيد كنتم ك----------------------------------فارا مثلهم فمن الله عليكم فهداكم وهذا اختيار الزجاج لانه قال اعلم الله ان كل من اسلم ممن كان كافرا فبمنزلة هذا الذي تعود بالاسلام	1051	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms114	false	5667520589520522357	0	45	0	222	1635	300	كثيرة يعني ثوابا كبيرا لمن ترك قتل من القي اليه السلام----------- كذلك كنتم من قبل--------------------------------------- كفارا ضلالا كما كان هذا المقتول قبل اسلامه ثم -من الله عليكم بالاسلام كما من علي المقتول اي-------------- ان كل من اسلم ممن كان كافرا فبمنزلة هذا الذي تعوذ بالاسلام	114	4436116453894253367	149	231.0	117	287	51.916378021240234	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1056	true	-1121186542216900044	0	103	0	562	1568	300	ولم يهاجروا حتي خرج المشركون الي بدر فخرجوا معهم فقتلوا يوم بدر فضربت الملاءكة وجوههم وادبار-------------------هم وقالوا لهم ما ذكر ال---------له سبحانه وقوله تعال--------ي قالوا فيم كنتم اي الملاءكة قالت--------- لهءلاء فيم كنتم اي كنتم في المشركين ام في اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وهذا سءال توبيخ وانما توجه السءال الي التوبيخ لانه مما لا يصلح لصاحبه جواب عليه ولذلك لما اعتذروا بالضعف عن مقاومة اهل الشرك في دارهم -----------------------------------------حاجتهم الملاءكة بالهجرة الي غير دارهم وخبر ان في قوله ان الذين توفاهم قوله تعالي قالوا فيم كنتم والتقدير قالوا لهم بحذف لهم لدلالة الكلام عليها وقوله تعالي فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا	1056	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms114	false	5667520589520522357	189	271	1024	1489	1635	300	ولم يهاجروا حتي خرج المشركون الي بدر فخرجوا معهم فقتلوا يوم بدر فضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وقوله ظالمي انفسهم بالمقا---م في دار الشرك والخروج مع المشركين لقتال المسلمين قالوا فيم كنتم اي--------- قالت الملاءكة لهءلاء---------------------------------------------------------------------- سءال توبيخ وتقريع اكنتم في المشركين ام كنتم في المسلمين ف----------------------------اعتذروا بالضعف عن مقاومة اهل الشرك في دارهم ف قالوا كنا مستضعفين في الارض اي في مكة فحاجتهم الملاءكة بالهجرة الي غير دارهم و قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها------------------------------------------------------------------------- فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا	114	4436116453894253367	271	358.0	219	648	41.820987701416016	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1059	true	6152241979780997399	161	294	877	1578	1606	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا ال عمران والمراد ب-----القوم ههنا ابو سفيان واصحابه لما انصرفوا عن احد منهزمين وقد قذف الله في قلوبهم الرعب امر الله تعالي نبيه عليه السلام ان يسير في اثارهم بعد الوقعة بايام فندب النبي صلي الله عليه وسلم الناس لذلك فاشتكوا------ ما بهم من الجراحات فانزل الله هذه الاية وقد مضت هذه القصة في سورة ال عمران قال ابن عباس يريد لا تضعفوا في طلب العدو وقوله تعالي ان تكونوا تالمون الالم الوجع وقد الم يالم فهو الم قال ابن عباس يريد يوجعون كما توجعون الجراح ونحو هذا قال غيره من المفسرين وهذا يحتمل تاويلين احدهما ان المءمنين كانت بهم جراحات يجدون لها الما يوهنهم عن المسير في اثار المشركين والمشركون ايضا بهم جراحات كما بالمسلمين فقيل للمسلمين ان المتم ---جراحكم فهم ايضا في مثل حالتكم من اثر الجراح	1059	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms116	false	298174401015936855	57	116	326	623	1575	300	ولا ته-----------نوا اي لا تضعفوا في ابتغاء القوم يعني ابا سفيان ومن معه حين انصرفوا من احد------------------------------------- امر الله تعالي نبيه عليه السلام ان يسير في اثارهم بعد الوقعة بايام----------------------------------------- فاشتكي اصحابه ما بهم من الجراحات فقا-ل الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي ان تكونوا تالمون فانه--------------م يالم-------------------------------ون كما تالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي ان----------------------------------------- المتم من جراحكم فهم ايضا في مثل حالتكم من الم الجراح	116	4436116453894253367	238	344.5	187	715	33.286712646484375	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1061	true	8494577183029016177	12	108	52	548	1494	300	وكان الله عليما بخلقه حكيما فيما حكم لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب AUTO 105 قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق الاية اجمعوا علي ان هذه الاية وما بعدها من اي كثير نزلت في قصة طعمة ابن ابيرق سرق درعا ثم رمي بها يهوديا فلما طلبت عنده الدرع احال علي اليهودي فرماه بالسرقة فاجتمع قوم طعمة وقوم اليهودي واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال قوم طعمة النبي عليه السلام --------ان يجادل عن صاحبهم وان يبراه وقالوا انك ان لم تفعل هلك --صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعل	1061	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms116	false	298174401015936855	134	214	711	1118	1575	300	وكان الله عليما بخلقه حكيما فيما حكم---------------------------------------------------------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق-------------------- هذه الاية وما بعدها----------- نزلت في قصة طعمة -بن ابيرق سرق درعا ثم رمي بها يهوديا فلما طلبت من-ه الدرع احال علي اليهودي ورماه بالسرقة فاجتمع قوم طعمة وقوم اليهودي واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال قوم طعمة النبي صلي- الله عليه وسلم ان يجادل عن صاحبهم وان يبريه وقالوا انك ان لم تفعل افتضح صاحبنا------- وبرء اليهودي فهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعل	116	4436116453894253367	384	694.5	308	506	75.88932800292969	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	164	255	866	1331	1582	300	لا يرضاه الله تعالي من القول الذي بيتوه هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف انني لم اسرقها فتقبل يميني لاني علي دينهم ولا تقبل يمين اليهودي قاله الزجاج وهو قول الحسن وقوله تعالي وكان الله بما يعملون محيطا ابن عباس احاط بسراءر العباد وما محيط ههنا عليم باعمالهم علي احاطة لانها ظاهرة له لا تخفي عليه من وجه من الوجوه وذكرنا هذا فيما تقدم AUTO 109 قوله تعالي ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا قال الكلبي ثم اقبل علي قوم طعمة فقال ها انتم هءلاء	1064	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms117	false	-4936033975283941573	9	45	48	224	1513	300	لا يرض------------ي من القول و----------هو ان طعمة قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف ا-ني لم اسرق-- فيقبل يميني لاني علي دينهم------------------------------------------------------------ وكان الله بما يعملون محيطا عالما ثم خاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم طعمة فقال ها انتم هءلاء	117	4436116453894253367	162	267.5	127	465	34.83871078491211	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1068	true	-1417182059335215204	7	114	34	621	1572	300	بالنبوة والعصمة وقال الكلبي بالنبوة وبنصرك بالوحي لهمت وقال الفراء والزجاج المعني لقد همت فاضمرت وقوله تعالي طاءفة منهم ان يضلوك يعني قوم طعمة هذا السارق لان بعضهم قد كان وقف علي انه سارق ثم سالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يجادل عنه- ويرمي بسرقته اليهودي ومعني يضلوك يخطءوك في الحكم قاله الزجاج وغيره وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم بتعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان وقال الزجاج لانهم يعملون عمل الضالين وقوله تعالي وما يضرونك من شء لان الض-ر علي من شهد بغير حق وقال الزجاج وما يضرونك من شء مع عصمة الله اياك ونصرة دين الحق وقوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	1068	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms117	false	-4936033975283941573	182	244	924	1248	1513	300	بالنبوة والعصمة---------------------------------- لهمت--------------------------- لقد همت------------------- طاءفة منهم من----------- قوم طعمة ان يضلوك اي يخطءوك في الحكم وذلك انه----------م سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجادل عنهم ويقطع------- اليهودي وم----------------------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم بتعاونهم علي الاثم والعدوان وشهادتهم -الزور والبه-------------------------------------------------تان وما يضرونك من شء لان الضرر علي من شهد بغير حق ثم من الله عليه فقال----------------------------------------------------- وانزل الله عليك الكتاب والحكمة	117	4436116453894253367	254	372.5	202	593	42.83305358886719	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1070	true	-2692640599498915995	9	266	48	1287	1459	300	الا ما كان من اعمال الخير يدل علي هذا ما روت ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من امر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث فقال سفيان الم تسمع الله يقول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه او ما سمعت الله يقول والعصر ان الانسان لفي خسر العصر1 فهو هذا بعينه ثم اعلم الله ان ذلك انما ينفع من ابتغي به ما عند الله فقال ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات لءلا يتوهم ان من يفعله للناس عليهم داخل في هذا الوعد قال الزجاج ونصب ابتغاء مرضات الله قال وهو راجع الي تاويل المصدر كانه قال ومن يبتغ ابتغاء مرضات الله AUTO 115 قوله تعالي ومن يشاقق الرسول الاية ذكرنا معني الشقاق والمشاقة في سورة البقرة قال ابن عباس ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طعمة بالقطع فخاف علي نفسه الفضيحة فهرب الي مكة ولحق بالمشركين ونزل قوله ومن يشاقق الرسول اي يخالفه وقوله تعال-ي من بعد ما تبين له الهدي قال ابن عباس يريد الايمان بالله ورسوله وقال الزجاج لان طعمة هذا كان قد تبين له بما اوحي الله عز وجل في امره واظهر من سرقته من الاية ما فيه بلاغ------------------------------ فعادي النبي صلي الله عليه وسلم وصار الي مكة وقال غيره قوله تعالي من بعد ما تبين له الهدي تفحيش لحال طعمة وبيان انه معاند للرسول ومخالف بعد ثبوت الحجة وقيام الدليل وقوله تعالي ويتبع غير سبيل المءمنين قال ابن عباس يريد غير دين الموحدين وذلك	1070	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms118	false	-534989328714079665	0	91	0	446	1562	300	الا ما كان من اعمال البر ثم بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك----- ينفع من ابتغي به ما عند الله فقال ومن يفعل ذلك الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طعمة بالقطع فخاف علي نفسه الفضيحة فهرب الي مكة ولحق بالمشركين --4115119 ومن يشاقق الرسول اي يخ-------------الفه من بعد ما تبين له الهدي ------------------الايمان بالله ورسوله وذلك انه ظهر له --------------------------------------------------------------------من الاية ما فيه بلاغ بما اطلع الله سبحانه علي امره فعادي النبي صلي الله عليه وسلم بعد وضوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة وقيام الدليل------------ ويتبع غير سبيل المءمنين ------------------غير دين الموحدين نوله	118	4436116453894253367	371	566.0	291	1270	29.21259880065918	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	2	66	11	347	1589	300	وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن وقال ابن عباس وعبيدة وترغبون في ان تنكحوهن رغبة في مالهن او جمالهن وروي عن عاءشة رضي الله عنها الوجهان جميعا روي عنها انها قالت في اليتيمة تكون في حجر وليها يرغب في مالها وجمالها ولا يءتيها سنة نساءها وروي عنها انها قالت نزلت في اليتيمة يرغب وليها عن نكاحها ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها فنهي عن ذلك	1084	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms119	false	-1027234705772619512	178	204	934	1074	1579	300	وترغبون عن ان تنكحوهن لدمامتهن -قالت--------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في اليتيمة يرغب وليها عن نكاحها ولا ينكحها فيعضلها طمعا في ميراثها فنهي عن ذلك	119	4436116453894253367	139	243.5	113	336	41.369049072265625	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1085	true	6860371696604970466	14	45	77	233	1527	300	وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط قال ابن عباس يريد العدل في امورهن وفي مواريثهن وما تفعلوا من خير يريد من حسن فيما امرتكم به فان الله كان به عليما يجازيكم عليه	1085	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms119	false	-1027234705772619512	220	246	1166	1300	1579	300	وفي ان تقوموا لليتامي بالقسط اي ب--------------العدل في مهورهن و---مواريثهن وما تفعلوا من خير----- من حسن فيما امرتكم به فان الله كان به عليما يجازيكم عليه	119	4436116453894253367	128	228.5	103	156	82.05128479003906	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1087	true	2604758636014476155	75	300	410	1615	1615	300	والصلح خير من النشوز والاعراض والاقامة عليهما وقال الزجاج الصلح خير من الفرقة قال اهل المعاني يقول ان يصالحا علي شء خير من ان يتفرقا او يقيما علي النشوز والاعراض وقوله تعالي واحضرت الانفس الشح الشح البخل والشحيح البخيل وجمعه اشحة قال الفراء يقال شح يشح بكسر الشين قال وكذلك كل فعيل من النعوت اذا كان مضاعفا مثل خفيف وذفيف فهو علي فعل يفعل ومثله ضنين وقد قالوا ضن يضن واللغة العالية يضن قال ابن عباس يريد والغالب علي نفس المراة الشح علي نصيبها من زوجها ومالها وهو قول سعيد بن جبير وقال الفراء ضن الرجل بنصيبه ميت الشابة وضنت الكبيرة بنصيبها منه وهو قول جماعة من المفسرين قالوا شحت المراة بنصيبها من زوجها وشح الرجل بنصيبه من الاخري وقال الحسن وابن سيرين احضرت نفس كل واحد من الرجل والمراة والشح بحقه قبل صاحبه فالمراة تشح علي مكانها من زوجها والرجل يشح علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه منها وهذا قول الزجاج وقوله تعالي وان تحسنوا وتتقوا قال ابن عباس يريد حسن المعاشرة والصحبة وتتقوا الله فانها امانة وقال الكلبي يعني تصلحوا وتتقوا الجوز والميل AUTO 129 وقوله تعالي ولن تستطي-------------------------عوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم قال المفسرون يقول لن تقدروا علي التسوية بينهن في المحبة التي هي ميل الطباع لان ذلك مما لا تقدرون عليه ولو اجتهدتم قال الضحاك ولن تستطيعوا يعني في الحب والجماع وقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل-	1087	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms120	false	6488879623547074134	20	96	97	502	1593	300	والصلح خير من النشوز والاعراض اي ان يت-----------------------------------------------------------------صالحا علي شء خير من ان---------- يقيما علي النشوز والكراهة بينهما----- واحضرت الانفس الشح اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شحت المراة بنصيبها من زوجها وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الرجل---- علي المراة بنفسه اذا كان غيرها احب اليه منها---------------------------- وان تحسنوا الع-------------------------------شرة والصحبة وتتقو------------------------------------------------ا الجور والميل فان الله كان بما تعملون خبيرا لا يضيع عنده شء ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم------------------ لن تقدروا علي التسوية بينهن في المحبة ----------------------------------------------ولو اجتهدتم--------------------------------------------------------- فلا تميلوا كل الميل	120	4436116453894253367	326	490.0	264	1231	26.482534408569336	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1088	true	-6249490343319853182	117	229	590	1177	1543	300	فتذروها كالمعلقة قال ابن عباس يريد لا ايما ولا ذات بعل وهو قول جميع اهل التفسير يقول لا تميلوا الي الثانية كل الميل فتدعوا الاخري كالمنوطة مثلا لا في الارض ولا في السماء كذلك هذه لا تكون-- مخلية -فتتزوج ولا ذات بعل يحسن عشرتها ونفقتها وان تصلحوا بالعدل في القسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما لما ملت الي التي تحبها بقلبك بعد العدل في القسمة AUTO 130 قوله تعالي وان يتفرقا ذكر الله جواز الصلح بين الزوجين ان احبا ان يجتمعا ويتالفا ف----------------------------ان ابت------- الكبيرة الصلح وابت الا التسوية بينها وبين الشابة فتفرقا بالطلاق فقد وعد الله تعالي لهما ان يغني كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاق-من فضله الواسع	1088	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms120	false	6488879623547074134	102	176	535	927	1593	300	فتذروها كالمعلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتدعوا الاخ-----------------------------------------------------ري كانها معلقة لا ايما ولا ذات بعل --------------------وان تصلحوا بالعدل في القسم وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما لما ملت الي التي تحبها بقلبك ولما ذكر--------------------------------------------------- جواز الصلح بينهما -----ان احبا ان يجتمعا ذكر بعده الافتراق فقال وان يتفرقا اي ان ابت المراة الكبيرة الصلح وابت الا التسوية بينها وبين الشابة فتفرقا بالطلاق فقد وعد الله------ لهما ان يغني كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاق من فضله الواسع	120	4436116453894253367	320	534.5	259	626	51.11820983886719	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1098	true	7368008347920409989	127	243	638	1271	1576	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد انهم كما اجتمعوا علي الاستهزاء بالايات يجتمعون في جهنم علي العذاب واراد جامع بالتنوين لانه لم يجمعهم قبل ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في المعني وقد تقدمت نظاءره AUTO 141 قوله تعالي الذين يتربصون بكم الاية وهذا ايضا من صفة المنافقين والتربص بالشء ان ينتظر به يوما قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها قال الكلبي ينتظرون بكم الدواءر فان كان لكم فتح من الله اي ظهور علي اليهود قالوا للمءمنين الم نكن معكم اي اعطونا من الغنيمة قاله المفسرون وان كان للكافرين يعني اليهود قاله الكلبي نصيب قال ابن عباس يريد ظفر علي المسلمين قالوا ا----لم نستحوذ----- عليكم	1098	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms121	false	8642574738164696605	242	300	1351	1675	1675	300	ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد انهم كما اجتمعوا علي الاستهزاء بالايات يجتمعون في جهنم علي العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يتربصون بكم يعني------------------ المنافقي-----------------ن ي---------------------------------------------------------------------------------------نتظرون بكم الدواءر فان كان لكم فتح من الله--- ظهور علي اليهود قالوا ا---------لم نكن معكم ف--اعطونا من الغنيمة-------------- وان كان للكافرين------------------------ نصيب من ال-------------ظفر علي المسلمين قالوا لهم الم نستحوذ نغلب عليكم-	121	4436116453894253367	304	488.0	250	642	47.35202407836914	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	14	135	83	721	1590	300	وهو خادعهم في الاخرة---------- وذلك انهم يعطون نورا كما يعطي المءمنون فاذا مضوا علي الصراط طفي نورهم وبقوا في الظلمة وقوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قال ابن عباس يريد مع المءمنين قاموا كسالي اي متثاقلين متباطءين وهو معني الكسل في اللغة قال ابن عباس اي لا يرجون لها ثوابا ولا يخافون علي تركها عقابا يراءون الناس معني الرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله قال المفسرون يراءون الناس بصلاتهم لكي يراهم الناس مصلين لا يريدون بها وجه الله وقوله تعالي ولا يذكرون الله الا قليلا قال ابن عباس يقول اذا سمع الذاكر لله ومن يخافه ذكره معه واما وحده فلا يذكر الله وقال الحسن انما قل ذلك لانهم يعملونه رياء وسمعة ولو ارادوا به وجه الله لكان كثيرا	1100	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms122	false	-8883641561177594965	69	131	412	752	1666	300	وهو خادعهم مجازيهم جزاء خداعهم وذلك انهم يعطون نورا كما يعطي المءمنون فاذا مضوا قليلا اطفء---- نورهم وبقوا في الظلمة------------ واذا قاموا الي الصلاة------------------ مع الناس قا---موا كسال---ي متثا-----------------------------------------------------------------------------------------------قلين يراءون الناس ليري ذلك الن----------------------اس لا لاتباع امر الله يعني ل--------------------------------يراهم الناس مصلين لا يريدون---- وجه الله ولا ------------يذكرون الله الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم يعملونه رياء وسمعة ولو ارادوا به وجه الله لكان كثيرا	122	4436116453894253367	289	463.0	234	648	44.5987663269043	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1103	true	7803112909954609475	1	46	3	246	1602	300	مانعا يمنعهم من عذاب الله من جهة شفاعة او غير ذلك من وجوه النصر المتوهم انه ينفعهم قاله الزجاج وغيره AUTO 146 قوله تعالي الا الذين تابوا قال المفسرون من النفاق واصلحوا العمل واعتصموا بالله وثقوا به والتجاوا اليه واخلصوا دينهم لله من شاءب --رياء	1103	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms122	false	-8883641561177594965	231	253	1280	1407	1666	300	مانعا يمنعهم من عذاب الله----------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا------------- من النفاق واصلحوا العمل واعتصموا بالله ----------التجاوا اليه واخلصوا دينهم لله من شاءب الرياء	122	4436116453894253367	125	214.0	103	245	51.020408630371094	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1106	true	3593223250036946514	161	300	816	1518	1518	300	ثم نزل في المءمنين قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم الي اخر الاية AUTO 153 قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء قال المفسرون ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صادقا انك نبي اءتنا بكتاب جملة من السماء كما اتي به موسي فانزل الله------ هذه الاية وقوله تعالي فقد سالوا موسي اكبر من ذلك يعني السبعين الذين ذكرنا قصتهم عند قوله واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وقوله تعالي ثم اتخذوا العجل يعني الذين خلفهم موسي مع هارون حين خرج لميقات ربه وقوله تعالي من بعد ما جاءتهم البينات يريد العصا واليد وفلق البحر فعفونا عن ذلك اي لم يستاصل عبدة العجل واتينا موسي سلطانا مبينا اي حجة بينة قوي بها علي من ناواه AUTO 154 قوله تعالي ورفعنا فوقهم-	1106	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms123	false	7337687297598861127	144	240	754	1248	1563	300	ثم نزل في المءمنين----------- والذين امنوا بالله ورسله الاية 4153160-------------------------------------------- يسالك اهل الكتاب الاية سالت----------------------------------- اليهود رسول الله-- صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم----------------- بكتاب جملة من السماء كما اتي به موسي فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله------ فقد سالوا موسي اكبر من ذلك يعني السبعين الذين ذكروا في ق-------وله واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك الاية------------------------------- ثم اتخذوا العجل يعني الذين خلفهم موسي مع هارون------------------------------- من بعد ما جاءتهم البينات----- العصا واليد وفلق البحر فعفونا عن ذلك لم ن---ستاصل عبدة العجل واتينا موسي سلطانا مبينا--- حجة بينة قوي بها علي من ناواه-------------------- ورفعنا فوقهم	123	4436116453894253367	441	733.0	351	709	62.20028305053711	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1109	true	-8146716971013034439	215	300	1117	1547	1547	300	ولكن شبه لهم اي القي شبهه --------علي غيره حتي ظنوا لما راوه انه المسيح وهذا قول الحسن وقتادة ووهب ومجاهد وقال غير هءلاء ان الله جل وعز لما رفعه اليه خاف رءساءهم فتنة عامتهم بان الله منعهم منهن فعمدوا الي انسان فصلبوه ولبسوا علي الناس وذلك انهم راوا قتيلا مصلوبا من بعيد قد ارجف بانه المسيح فتواطءوا علي ذلك وحكموا به وقوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله وكان اختلافهم فيه انهم لما قتلوا الشخص المشبه به كان الشبه قد القي علي وجهه-	1109	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms124	false	1671870004315521786	31	66	174	339	1526	300	ولكن شبه لهم اي القي لهم شبه عيسي علي غيره حتي ظنوه لما راوه انه المسيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الذين اختلفوا فيه اي في قتله وذلك ا-------------نهم لما قتلوا الشخص المشبه به كان الشبه ا---لقي علي وجهه	124	4436116453894253367	146	253.0	115	439	33.25740432739258	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	164	204	807	996	1477	300	لفي شك------- من قتله ما لهم--- بعيسي من علم قتل او لم يقتل وقوله تعالي وما قت---------------------لوه يقينا يجوز ان تكون الهاء راجعة الي المسيح كما قال وما قتلوه وما صلبوه والمعني ما قتلوا المسيح علي يقين من انه المسيح	1110	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms124	false	1671870004315521786	96	129	494	643	1526	300	لفي شك منه اي من قتله ما لهم به بعيسي من علم قتل او لم يقتل الا اتباع الظن لكنهم يتبعون الظن وما قتلوه يقينا وما -----------------------------------------------------------------------قتلوا المسيح علي يقين من انه المسيح	124	4436116453894253367	96	165.0	74	220	43.6363639831543	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1111	true	-8097541190427579079	133	294	677	1473	1499	300	رفعه الله اليه اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سوي الله فيه حكم وكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه لان- رفع عن ان يجري عليه حكم احد من العباد كقوله والي الله ترجع الامور البقرة ولم تخرج الامور اليوم من حكمه فترجع اليه ولكن المعني ان الامور تصير بحيث لا يجري لاحد حكم فيها حقيقة ولا مجازا سوي الله تعالي يوم القيامة يءكد ما قلنا ان الحسن قال بل رفعه الله اليه الي السماء كما قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء وكانت الهجرة يومءذ الي المدينة وكذلك ما اخبر به عن ابراهيم في قوله اني ذاهب الي ربي الصافات وكان ذاهبا الي الشام فجعل ذهابه الي الموضع الذي امره ربه ذهابا الي ربه وكان الله عزيزا في اقتداره علي نجاة من يشاء من عباده حكيما في تدبير -في النجاة AUTO 159 قوله تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية وان بمعني ما النافية قال الزجاج والمعني وما فيهم احد الا ليءمنن	1111	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms124	false	1671870004315521786	130	192	646	934	1526	300	رفعه الله اليه اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سوي الله فيه حكم وكان رفعه الي ذلك الموضع رفعا اليه لانه رفع عن ان يجري عليه حكم احد من العباد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الله عزيزا في اقتداره علي نجاة من يشاء من عباده حكيما في تدبيره في النجاة --------------------وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ا----------------------ي ما من اهل الكتاب ----------------------احد الا ليءمنن	124	4436116453894253367	270	485.5	212	798	33.83458709716797	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	29	106	136	530	1577	300	تعالي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال قتادة وابن جريج شهيدا علي ان قد بلغ --رسالة ربه واقر بالعبودية علي نفسه AUTO 160 قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا الي اخر الايتين قال مقاتل كا-ن الله حرم--- علي اهل التوراة ان ياكلوا الربا ونهاهم ان ياكلوا اموال الناس بالباطل وصدوا عن دين الله وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية	1113	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms124	false	1671870004315521786	207	249	1011	1231	1526	300	بعيسي ويوم القيامة يكون عليهم شه--------------------------يدا علي ان قد بلغ الرسالة---- واقر بالعبودية علي نفسه-------------------- فبظلم من الذين هادوا ا--------------------لاية عاقب الله اليهود علي ظلمهم وبغيهم بتحريم اشياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وهي------ ما ذكر في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية	124	4436116453894253367	175	278.0	137	400	43.75	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1119	true	-7099117429150768104	56	246	279	1245	1520	300	تعالي ا--ن الذين كفروا يعني اليهود وظلموا قال ابن عباس يريد ظلموا محمدا صلي- الله عليه وسلم بكتمان نعته وقال مقاتل اشركوا بالله والاول اجود لان الكفر ينبء عن الشرك وقوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم هذا فيمن علم انه يموت علي الكفر وقوله تعالي ولا ليهديهم طريقا يدل علي ان الهداية الي الله لا الي قدرة البشر وعلي انه يحسن منه ان يخص قوما بالهدي دون قوم AUTO 169 وفسر الطريق ههنا بدين الاسلام فاستثني ما يهديهم فقال الا طريق جهنم قالوا يعني ال-----يهودية وهو --طريق جهنم وقوله تعالي خال-----دين فيها ابدا خالدين علي الحال والعامل فيه معني ولا ليهديهم لانه بمنزلة يعاقبهم خالدين وانتصب ابدا علي الظرف وهو في المستقبل نظير قط في الماضي نحو لا اراه ابدا وما رايته قط وقوله تعالي وكان ذلك---------- علي الله يسيرا لانه لا يتعذر عليه ولا يضره ولانه قادر علي ان يخلق لهم العذاب والالم شيءا بعد شء الي ما لا يتناهي وذلك انه لما وصف انه لا نهاية لخلودهم في جهنم بين انه لا يتعذر ذلك عليه AUTO 170 قوله تعالي يا ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم قال يريد بالهدي والصدق	1119	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms125	false	-5239239283274389381	98	168	535	907	1565	300	--شهيدا ان الذين كفروا يعني اليهود وظل------------------------موا محمدا عليه السلا--------م بكتمان نعته------------------------------------------------------------------------ لم يكن الله ليغفر لهم هذا فيمن علم انه يموت علي ال------------كفر ولا ليهديهم طريقا ولا ليرشدهم الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الاسلام----------------------- الا طريق جهنم------ يعني طريق اليهودية وهو الطريق الذي يقوده-م الي جهنم خالدين فيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا------------------------- وكان ذلك اي خلودهم علي الله يسيرا لانه لا يتعذر عليه شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس يعني------------- المشركين قد جاءكم الرسول بالحق بال-----------------هدي والصدق	125	4436116453894253367	300	446.5	238	991	30.272451400756836	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	115	278	619	1467	1581	300	احلت لكم------ الانعام لم يسقط بسقوط البهيمة الا زيادة التوكيد وهذا كما يقال نفس الانسان وقال الكلبي بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وهو اختيار الفراء والزجاج وعلي هذا القول قال ابو بكر اضاف البهيمة الي الانعام لانه لو افردها فقال البهيمة او البهاءم وقعت علي الانعام وعلي غيرها مما حظر وحرم فاضافها الي الانعام ليعرف جنس البهيمة وقوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي الا ما يقرا عليكم في القران مما حرم عليكم وهو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي وما ذبح علي النصب الماءدة قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وقوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم انتصب غير علي الحال من قوله تعالي احلت لكم كما تقول احل لكم الطعام غير مفسدين فيه وقال الفراء هو مثل قولك احل لك هذا الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا فاذا جعلت غير مكان لا صار النصب الذي بعد لا في غير والمعني احلت لكم بهيمة الانعام الا ان تحلوا الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم	1127	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms126	false	-1742220715922705858	199	251	996	1269	1510	300	احلت لكم بهيمة الانعام قيل هي الانعام نفسها وهي الابل والبقر والغنم وقيل بهيمة الانع----------------------------ام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتلي عليكم اي م----ا يقرا عليكم في القران يعني قوله------------------- حرمت عليكم الميتة الاية غ-----------------------------------------------------------------------------------------ير محلي الصيد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني -----------------------الا ان تحلوا الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم	126	4436116453894253367	191	296.0	151	854	22.365339279174805	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1128	true	6313084951569970058	193	237	1003	1227	1538	300	سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لاصحابه--------------------- هذا الحطيم واصحابه فدونكم وكان قد قلد ما نهب من سرح النبي صلي الله عليه وسلم واهداه الي الكعبة فلما توجهوا في طلبه انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يريد ما اشعر لله	1128	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms127	false	267704353842190560	0	40	0	199	1570	300	سمع تلبية حجاج اليمامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحطم--------- فدونكم وكان قد قلد ما نهب من سرح المدينة----------------- واهداه الي الكعبة فلما توجهوا في طلبه انزل الله تعالي-------------------- لا تحلوا شعاءر الله يريد ما اشعر لله	127	4436116453894253367	166	273.0	131	245	67.7551040649414	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1130	true	3708953200618820969	34	100	172	516	1567	300	قال المفسرون كانت الحرب في الجاهلية قاءمة بين العرب طول الدهر يتغاورون ويتناهبون الا في الاشهر الحرم فمن وجد في غير هذه الاشهر اصيب منه الا ان يكون مشعرا بدنة او ساءقا هد-يا او مقلدا نفسه و--بعيره من لحاء شجر الحرم او محرما بعمرة الي البيت فلا يتعرض لهءلاء فامر الله------------- المسلمين باقرار هذه الامنة علي ما كانت في الجاهلية لضرب من المصلحة الي ان نسخها	1130	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms127	false	267704353842190560	76	134	385	679	1570	300	قال المفسرون كانت الحرب في الجاهلية قاءمة بين العرب -----------------------------الا في الاشهر الحرم فمن وجد في غيرها--------- اصيب منه الا ان يكون مشعرا بدنه او ساءقا هدايا او مقلدا نفسه او بعيره من لحاء شجر الحرم او محرما---------------- فلا يتعرض لهءلاء فامر الله سبحانه تعالي المسلمين باقرار هذه الامنة علي ما كانت------------ لضرب من المصلحة الي ان نسخها	127	4436116453894253367	274	484.0	219	360	76.11111450195312	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	138	297	682	1520	1536	300	ولا يجرمنكم شنان الاية يقول لا يحملنك---------م بغض كفار م--------كة ان صدوكم يو----------------------م الحد-يبية عن المسجد الحرام ان تعتدوا علي حجاج اليمامة فتستحلوا منهم محرما وتمنعوهم عن المسجد الحرام كما منعكم كفار مكة او تعرضوا للهدي وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي قال الفراء ليعن بعضكم بعضا قال وهو في موضع جزم لانه امر وليس بمعطوف علي تعتدوا وقال الزجاج ما مضي من هذه الاية كله منسوخ الا تعاون المسلمين علي البر والتقوي قال ابن عباس وتعاونوا علي البر والتقوي وهو ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه ونحو ذلك قال ابو العالية وقال عطاء في البر والتقوي يريد كل ما كان لله فيه رضي AUTO وقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قال عطاء يريد معاصي الله و--------التعدي في حدوده قال مقاتل ثم حذرهم فقال واتقوا الله فلا تستحلوا محرما ان الله شديد العقاب اذا عاقب AUTO 3 قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية قد شرحنا هذه الاية الي قوله تعالي والمنخنقة في سورة البقرة فاما ------المنخنقة	1134	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms127	false	267704353842190560	159	240	829	1260	1570	300	ولا يجرمنكم و---------------لا يحملنكم شنان قوم بغض قوم يعني اهل مكة ان صدوكم عن المسجد الحرام يعني عام الحدييبية----------------- ان تعتدوا علي حجاج اليمامة فتستحلوا منهم محر-------------------------------------------------------------------------ما وتعاونوا---------------------------- ليعن بعضكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا علي البر --------وهو ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعاونوا علي الاثم يعني------------------ معاصي الله والعدوان التعدي في حدوده---------- ثم حذرهم فقال واتقوا الله فلا تستحلوا محرما ان الله شديد العقاب اذا عاقب 535-------------- حرمت عليكم الميتة -----سبق تفسير هذه الاي-------------------------ة في سورة البقرة -الي قوله والمنخنقة	127	4436116453894253367	346	497.5	276	892	38.78923797607422	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	131	196	697	1026	1603	300	------ان يطرحوا عليهم رحا او حجرا وقال بعض اهل العلم بل القوا فاخذه جبريل AUTO 12 قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل قال ابن عباس ثم اخبر الله عن نقض---- اسراءيل عهد الله كما نقضت هذه ال-----------------------------------------------------------طبقة فقال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل قال الكلبي ومقاتل اخذ الله ميثاقهم علي ان يعملوا بما في التوراة وقوله تعالي وبعثنا------------ منهم اثني عشر نقيبا	1156	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms129	false	-1380300682257208281	212	268	1135	1426	1625	300	بينهم ان يطرحوا عليهم رحي فاعلمهم الله بذلك علي لسان جبراءيل حتي خرجوا------------------------------------------------------------------- ثم اخبر----- عن نقض بني اسراءيل عهد الله كما نقضت هذه الطبقة العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله حين هموا بالاغتيال به 51214 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل -----------------------------------علي ان يعملوا بما في التوراة------------ وبعثنا واقمنا بذلك منهم اثني عشر نقيبا	129	4436116453894253367	164	221.5	128	410	40.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1159	true	2522565098006602351	148	200	850	1123	1665	300	فمن كفر بعد ذلك اي بعد---- العهد والميثاق فقد ضل سواء السبيل الماءدة اخطا قصد الطريق يعني الهدي والدين الذي شرعه لهم AUTO 13 قوله تعالي فبما نق--------ضهم ميثاقهم الاية قد مضي الكلام في مثل هذا في سورة النساء قال قتادة ونقضهم انهم كذبوا الرسل بعد موسي وقتلوا الانبياء ونبذوا كتاب الله	1159	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms130	false	-5441527461157522487	0	31	0	167	1582	300	فمن كفر بعد ذلك اي بعد هذا العهد والميثاق فقد ضل سواء السبيل-------- اخطا قصد الطريق--------------------------------------------------- فبما نقضهم فبنقضهم ميثاقهم وهو----------------------------------------------------------- انهم كذبوا الرسل بعد موسي فقتلوا الانبياء وضيعوا كتاب الله	130	4436116453894253367	148	247.5	119	285	51.92982482910156	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	111	214	566	1106	1525	300	وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة عن الايمان وقال الحسن طبع عليها وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه قال ابن عباس يغيرون كلام الله عن مواضعه من صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابهم ونحو ذلك قال مقاتل وقال السدي يحرفون الكلم عن مواضعه اية الرجم وقال الزجاج تاويل يحرفون يفسرون علي غير ما انزل وجاءز ان يكون يلفظون به علي غير ما انزل انتهي كلامه وتحريفهم يحتمل تاويلين علي ما قال احدهما سوء التاويل والاخر التغيير والتبدل وهذا مما فسرنا في سورة النساء وقوله تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس تركوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من اتباع محمد	1160	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms130	false	-5441527461157522487	35	74	193	395	1582	300	وجعلنا قلوبهم قاسية يابسة عن الا---------------------------------يمان يحرفون الكلم----------------------- يغيرون كلام الله عن مواضعه من صفة محمد صلي الله عليه وسلم في كتابهم و----------------------------------------------------اية الرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوا حظا مما ذكروا به و------------تركوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من اتباع محمد	130	4436116453894253367	197	338.5	158	540	36.48147964477539	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	92	259	500	1389	1583	300	عطاء علي خاء------نة منهم مثل ما خانوك حين هموا بقتلك قال الزجاج ويجوز ان يكون والله اعلم علي خاءنة علي فرقة خاءنة وقوله تعالي الا قليلا منهم قال ابن عباس يعني من اسلم منهم عبد الله واصحابه ولم ينقضوا العهد وقال مقاتل والقليل ايضا منهم كفار وعلي هذا القليل مستثني من الخيانة يريد الا قليلا منهم لم يخونوا والظاهر ان المراد بالمستثني مءمنو اهل الكتاب وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح منسوخ باية السيف ان الله يحب المحسنين الماءدة قال عطاء يريد المتجاوزين وقال ابن عباس فاذا عفوت فانت محسن AUTO 14 قوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا النصرانية وتسموا لها وهذا يروي عن الحسن وقوله تعالي اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	1161	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms130	false	-5441527461157522487	78	133	412	700	1582	300	تطلع علي خاءنة خيانة منهم مثل ما خانوك حين هموا ب-------------------------------------------------------------------------قتلك الا قليلا منهم------------- يعني من اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعف عنهم واصفح منسوخ باية السيف ان الله يحب المحسنين---------------------- المتجاوزين----------------------------------------------------- ومن الذين قالوا انا نصار---------------------------------------------------------------------------------------------ي اخذنا ميثاقهم ----------------------------كما اخذنا ميثاق اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنسوا حظا مما ذكروا به------------------ فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	130	4436116453894253367	264	427.0	211	895	29.497207641601562	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1163	true	2545622944030305290	108	242	531	1205	1499	300	قد جاءكم من الله نور يعني النبي وهو اختيار الزجاج قال النور محمد صلي الله عليه وسلم وهو الذي يبين الاشياء وقوله تعالي وكتاب مبين الماءدة قال ابن عباس يريد القران فيه بيان لكل ما يختلفون فيه AUTO 16 قوله تعالي يهدي به الله ا--ي بالكتاب المبين من اتبع رضوانه اتبع ما رضيه الله تعالي مما مدحه واثني عليه وهو دين الاسلام يدل علي هذا قول ابن عباس يريد من صدق النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء به ففسر رضوان الله بتصديق النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي سبل السلام قال ابن عباس يريد دين الاسلام دين الله وهو قول الحسن والسدي ان معني السلام ههنا الله عز وجل والسلام من اسماءه تعالي قال الزجاج والسبل الطرق فجاءز ان يكون والله اعلم طريق السلام طرق السلامة التي من سلكها سلم في دينه	1163	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms130	false	-5441527461157522487	198	242	1071	1290	1582	300	قد جاءكم من الله نور يعني النب--------------------------------------------------------------------------------------ي وكتاب مبين-------------------------- القران فيه بيان لكل ما تختلفون فيه------------------- يهدي به الله يعني بالكتاب المبين من اتبع رضوانه اتبع ما رضيه الله من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديق محمد عليه السلام-------------------- سبل الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام طرق السلامة التي من سلكها سلم في دينه	130	4436116453894253367	199	321.5	157	676	29.437870025634766	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1165	true	-4611425188962353800	121	213	626	1104	1584	300	اليهود--------- نحن ابناء الله------------------- لانهم ايضا قالوا عزير ابن الله كما قالت----------------------------- النصاري المسيح ابن الله ذكره سعيد بن المسيب وقيل انهم تاولوا قول عيسي اذهب الي ابي وابيكم وقوله اذا صليتم فقولوا يا ابانا الذي في السماء ليتقدس اسمك وتاويل هذا انه في بره ورحمته وعطفه علي عباده الصالحين كالاب الرحيم لولده وذهب بعضهم الي ان معني قوله نحن ابناء الله معناه نحن ابناء رسله فهو من باب حذف المضاف قال ابن عباس انما قالوا هذا حين حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم عقوبة الله وقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم	1165	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms131	false	-5152921339175587092	1	68	6	373	1568	300	اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اما اليهود فانهم----- قالوا ------ان الله من حنته وعطفه علينا كالاب الشفيق واما النصاري فا----------------------------------------نهم تاولوا قول عيسي-------------------------- اذا صليتم فقولوا يا ابانا الذي في السماء --تقدس اسمه واراد----- انه في بره ورحمته ب---------عباده الصالحين كالاب الرحيم وقيل ارادوا نحن اب-------------------------------------------ناء رسل الله و------------------------------انما قالوا هذا حين حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم عقوبة الله فقال الله-- قل فلم يعذبكم بذنوبكم	131	4436116453894253367	261	373.0	209	535	48.7850456237793	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	121	214	617	1074	1518	300	يدر ما يصنع--- لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم فقصده السباع فحمله في جراب علي ظهره حتي اروح فبعث الله غرابا يبحث في الارض قال ابن عباس وكان غرابين اقتتلا فقتل احدهما صاحبه وقابيل ينظر ثم بحث في الارض حتي جعل له حفرة فدفنه فيها ففعل قابيل مثل ما فعل الغراب قال ابن قتيبة وهذا مختصر والتقدير فبعث الله غرابا يبحث في الارض علي غراب ميت قال الضحاك يبحث في الارض يثير التراب من الارض------------- ليريه كيف يواري----- سوء-----ة اخيه اي جيفته وقيل عورة اخيه وقوله تعالي يا ويلتا	1176	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms132	false	2167782565611085701	173	218	882	1088	1507	300	يدر ما يصنع به لانه كان اول ميت علي وجه الارض من بني ادم------------- فحمله في جراب علي ظهره--------- فبعث الله غرابا يبحث في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يثير التراب من الارض علي غراب ميت ليريه كيف يواري يستر سوءة جيفة اخيه فلما راي ذلك قال------------------- يا ويلتا	132	4436116453894253367	165	236.0	128	483	34.16149139404297	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1179	true	3576240897468705387	155	266	786	1339	1511	300	لهم صدق ما جاءوهم به من الفراءض والحلال والحرام وقال الكلبي اي بالبيان في ان من قتل نفسا بغير نفس الاية وقوله تعالي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون الماءدة اي مجاوزون حد الحق قال الكلبي بالشرك وقال غيره بالقتل وهذا عام في كل ما هو تجاوز عن الحق AUTO 33 قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال الزجاج المعني في انما ما جزاءهم الا هذا لان القاءل اذا قال جزاءك دينار فجاءز ان يكون معه غيره واذا قال انما جزاءك دينار كان المعني ما جزاءك الا دينار قال ابن عباس في رواية عطاء وسعيد بن جبير------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في قصة العرنيين وهي معروفة	1179	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms133	false	4669462695276786769	0	44	0	235	1585	300	لهم صدق ما جاءوهم به----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون-------- اي مجاوزون حد الحق 53340 انما -----------------------------------------------------------------------------------جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعصونهما ولا يطيعونهما يعني الخارجين علي الامام وعلي الامة بالسيف نزلت هذه الاية في قصة العرنيين وهي معروفة	133	4436116453894253367	158	150.0	125	620	25.483871459960938	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	40	151	214	782	1516	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم يريد امنوا من قبل ان تعاقبوهم فاعلموا ان الله غفور لمن تاب من الشرك رحيم الماءدة به اذا رجع عما يسخط الله وهذا قول عظم اهل التفسير ان المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب اذا امن واصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله في هذه الاية ولا يطالب بشء مما اصاب لا مال ولا دم قال ابو اسحاق جعل التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك ادعي الي الدخول في الايمان هذا حكم المشرك المحارب وكذلك لو امن بعد القدرة عليه لم يطالب ايضا بشء بالاجماع فاما المسلم المحارب اذا تاب واستامن قبل القدرة عليه	1183	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms133	false	4669462695276786769	136	175	719	921	1585	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم----- امنوا من قبل ان تعاقبوهم فا----------لله غفور----------------- -----------------------------------------------------------------رحيم لهم هذا -------في المشرك المحارب اذا امن------ قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المسلم المحارب اذا تاب واستامن قبل القدرة عليه	133	4436116453894253367	192	308.0	155	568	33.802818298339844	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1193	true	7845482364262788495	9	191	42	1010	1612	300	حكم الله الذي في التوراة ويجوز ان يعود الي- التحكيم وقوله تعالي وما اولءك بالمءمنين قال الكلبي وما اولءك الذين يعرضون عن الرجم بالمءمنين قال اهل المعاني ويحتمل ان يكون المعني وما هم بالمءمنين بحكمك انه من عند الله مع جحدهم نبوتك وفي هذا تجهيل لهم في تحكيم من لم يءمنوا بحكمه كما بينا AUTO 44 قوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور قال ابن عباس فيها بيان لكل شء وضياء لكل ما تشابه عليهم وقال الزجاج فيها هدي بيان الحكم الذي جاءوا يستفتون- فيه النبي صلي الله عليه وسلم ونور بيان ان امر النبي صلي الله عليه وسلم حق وقوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا قال ابن عباس يريد النبيين الذين كانوا بعد موسي وذلك ان الله بعث في بني اسراءيل الوفا من الانبياء ليس معهم كتاب انما بعثهم باقامة التوراة ان يحدوا حدودها ويقوموا بفراءضها ويحلوا حلالها ويحرموا حرامها انتهي كلامه ومعني قوله النبيون الذين اسلموا اي الذين انقادوا لحكم التوراة فان من الانبياء من لم تكن شريعته شريعة التوراة وهذا معني قول مقاتل لانه قال يحكم بما في التوراة الانبياء من لدن موسي الي عيسي	1193	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms134	false	-7942894630418509398	238	284	1252	1494	1581	300	حكم الله ---يعني الرجم ثم يتولون من بعد ذلك التحكيم فلا يقبلون حكم------ك بالرجم-------------- وما اولءك الذين يعرضون عن الرجم بالمءمنين 54446---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلنا التوراة فيها ---------------------------------------------------------------------------------هدي بيان الحكم الذي جاءوك يستفتونك فيه و-------------------------نور بيان ان امرك حق يح------------------------------------كم بها النبيون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لدن موسي الي عيسي	134	4436116453894253367	189	246.0	152	970	19.484535217285156	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1195	true	-6182672477152524812	0	78	0	420	1486	300	في كتمان ذلك والخطاب لعلماء اليهود وقوله تعالي ولا تشتروا باياتي قال ابن عباس يريد باحكامي وفراءضي ثمنا قليلا يريد متاع الدنيا قليل لانه ينقطع ويذهب وقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون اختلفوا في هذا وفي الايتين اللتين بعد هذه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون فاولءك هم الفاسقون فقال جماعة من المفسرين ان الايات الثلاثة نزلت في الكفار ومن غير حكم الله من اليهود وليس في اهل الاسلام منها	1195	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms135	false	5550017849291532869	49	84	260	439	1637	300	في كتمان ذلك---------------------------------- ولا تشتروا باياتي------------------ باحكامي وفراءضي ثمنا قليلا يريد متاع ال----------------------------------دنيا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في --------من غير حكم الله من اليهود وليس في اهل الاسلام منها	135	4436116453894253367	175	310.5	140	420	41.66666793823242	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1197	true	-5625534176594190432	48	103	249	556	1505	300	قال العلماء في هذه الاية كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في العين والانف والاذن والسن وجميع الاط---------راف اذا تماثلا في السلامة من الشلل واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف وقوله تعالي والجروح قصاص وهو كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثين -والالسن-- والقدمين واليدين	1197	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms135	false	5550017849291532869	100	137	529	744	1637	300	---بالعين--------- الاية كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في ---------------------------جميع الاعضاء والاطراف اذا تماثلا في السلامة---------------------------------------------------------- وقوله------ والجروح قصاص في- كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثيين والاليتين والقدمين واليدين	135	4436116453894253367	193	320.5	158	319	60.50156784057617	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1202	true	-5765238730776414020	87	214	470	1179	1627	300	امة واحدة علي امر واحد ملة الاسلام ولكن ليبلوكم ليختبركم فيما------ اعطاكم من الكتاب والسنن ومضي الكلام في ابتلاء الله عز وجل عند قوله ان الله مبتليكم بنهر البقرة وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات قال مقاتل يقول سارعوا ف-ي الاعمال الصالحة وقال الكلبي يقول سابقوا الامم الماضية الي السنن والفراءض والصالحات من الاعمال والاستباق في اللغة بين اثنين يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه كقوله تعالي واستبقا الباب يوسف يعني يوسف وصاحبته تبادر الي الباب فان سبقها يوسف فتح الباب وخرج وان سبقت هي اغلقت الباب لءلا يخرج يوسف وقوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا قال مقاتل انتم واهل الكتاب فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الدين والفراءض والسنن وقاله الكلبي وقال اهل المعاني يعني ان الامر سيءول الي ما تزول معه الشكوك بما يحصل من اليقين	1202	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms136	false	-6480404943469723515	0	52	0	299	1596	300	امة واحدة علي امر واحد ملة الاسلام ولكن ليبلوكم ليختبركم فيما اتاكم اعطاكم من الكتاب والسنن----------------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الخيرات--------------- سارعوا الي الاعمال الصالحة الزاك------------------------------ية الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مرجعكم جميعا---------- انتم واهل الكتاب فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من الدين والفراءض والسنن ي------------------------------عني ان الامر سيءول الي ما يزول معه الشكوك بما يحصل من اليقين	136	4436116453894253367	284	486.0	233	716	39.6648063659668	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	88	142	450	723	1561	300	رءساء اليهود قال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له قد علمت انا ان اتبعناك اتبعك الناس وان لنا خصومة فاقض لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله هذه الاية	1203	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms136	false	-6480404943469723515	70	118	386	632	1596	300	رءساء اليهود---- بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه فنزده عما هو عليه------------- فاتوه وقالوا له قد علمت انا ان اتبعناك اتبعك الناس و---لنا خصومة فاقض لنا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن ب-------ك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله هذه الاية	136	4436116453894253367	244	459.5	196	273	89.37728881835938	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	276	298	1434	1550	1561	300	فان اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	1203	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms136	false	-6480404943469723515	129	151	688	800	1596	300	فان اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران فاعلم ان ذلك---- من اجل ان الله يريد ان يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	136	4436116453894253367	109	208.5	87	116	93.96551513671875	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	28	79	162	422	1551	300	علم الله تعالي ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فاخبرهم------ انه س-ياتي----- بقوم يحبهم ويحبونه واختلفوا في ذلك القوم من هم فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج هم ابو بكر رضي الله عنه واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة	1209	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms137	false	3466034280703486868	58	93	339	518	1700	300	علم الله تعالي ان قوما يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فاخبرهم تعالي انه س ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه و---------------------------------------------------------------------------------------------هم ابو بكر رضي الله عنه واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة	137	4436116453894253367	167	299.5	135	272	61.39706039428711	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	0	110	0	625	1558	300	اسلم منهم لم يجالسوهم فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا واقسموا ان لا يجالسونا ولا نستطيع مجالسة اصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الاية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمءمنين اولياء فعلي هذا الاية عامة في جميع المءمنين فكل مءمن ولي لكل مءمن لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة والذي ذكر من قوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الي اخر الاية صفة لكل مءمن وهو قول الحسن في هذه الاية والضحاك وقوله تعالي الذين يقيمون الصلاة قال الزجاج اقامتها اتمامها بجميع فروضها واول فروضها صحة الايمان بها وقوله تعالي وهم راكعون الماءدة قال ابن عباس الذين يقيمون الصلاة المفروضة وهم راكعون يعني صلاة التطوع	1212	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms137	false	3466034280703486868	154	186	863	1041	1700	300	اسلم من------------هم فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله ان قومنا قد هجرونا واقسموا ا--لا يجالسونا-------------------------------------- فنزلت هذه الاية فقال رضينا بالله وبرسوله وبالمءمنين اولياء وقوله وهم راك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون يعني صلاة التطوع	137	4436116453894253367	166	303.0	136	625	26.559999465942383	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1214	true	-5717067143515977185	37	101	199	565	1668	300	هم الغالبون فقتلوا اليهود واجلوهم من ديارهم وبقي عبد الله بن سلام واصحابه الذين تولوا الله ورسوله والذين امنوا AUTO 57 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين--------------------------------------------------- اتخذوا دينكم هزوا ولعبا قال ابن عباس كان رجال من اليهود امنوا ثم نافقوا وكان ناس من المسلمين يوادونهم فانزل الله هذه الاية فعلي هذا معني تلاعبهم بالدين واستهزاءهم اظهارهم ذلك باللسان واستبطانهم الكفر	1214	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms137	false	3466034280703486868	203	245	1138	1383	1700	300	هم الغالبون غلبو-ا اليهود فاجلوهم من ديارهم وبقي عبد الله بن سلام واصحابه الذين تولوا الله ورسوله-------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الاية نزلت في رجال كانوا يوادون منافقي اليهود ومعني قوله اتخذوا دينكم هزوا ولعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارهم ذلك باللسان واستبطانهم الكفر	137	4436116453894253367	187	324.0	154	417	44.84412384033203	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	85	247	445	1304	1577	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قال ابن عباس ان نفرا م--------ن اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي------------------------------------------------------------------ ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود فتح الماضي وهو الاكثر في القراءة قال الله تعالي وما نقموا منهم البروج ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء فمعني تنقمون اي تكر---هون وتنكرون وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون الماءدة فقال كيف ينقم اليهود علي المسلمين فسق اكثرهم قال ابو اسحاق المعني هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون ا-نا علي حق لانكم--- فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال وهذا معني قول الحسن------------------------------------------- لفسقكم نقمتم علينا	1216	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms138	false	821727634238501152	2	118	14	633	1632	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية اي هل تنكرون وتكرهون اتي نفر من اليهود----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا------ ما نعلم------------------------------------------- دينا شرا من دينكم فانزل الله تع--------------------------الي هل تنقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي هل تكرهون وتنكرون منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون اننا علي حق لانكم قد فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال وتقدير قوله وان اكثركم فاسقون ولان اكثركم والواو زاءدة والمعني لفسقكم نقمتم علينا	138	4436116453894253367	433	727.5	346	983	44.048831939697266	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	176	300	899	1546	1546	300	قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة لانهم قالوا لا نعرف اهل دين شرا منكم فقيل لهم شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم من كان بهذه الصفة ومن كان بهذه الصفة فهو ---------------------------------------------------------------------شر مكانا ممن جعلتموهم شرا ووصفتموهم به وقوله تعالي واضل عن سواء السبيل الماءدة قال الزجاج اي عن قصد السبيل وقال ابن عباس يعني دين الحنيفية قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا AUTO 61 قوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا الاية قال الكلبي يعني اليهود يقولون صدقنا انك رسول الله اذا دخلوا عليه وهم يسرون الكفر وقال ابن زيد هءلاء هم الذين قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار ال عمران ومعني وقد دخلوا بالكفر و----- خرجوا به اي دخلوا وخرجوا-	1219	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms138	false	821727634238501152	119	229	641	1230	1632	300	قوله قل هل انبءكم اخبركم جواب لقول اليهود م-----ا نعرف اهل دين شرا منكم فقال الله هل انبءكم اخبركم بشر من ذلكم المسلمين الذين طعنتم عليهم مثوبة جزاء وثوابا عند الله من لعنه الله اي هو من لعنه الله ابعده عن رحمته وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير يعني اصحاب السبت وعبد الطاغوت نسق علي لعنه الله وعبد الطاغوت اطاع الشيطان فيما سوله له اولءك شر مكانا لان مكانهم سقر--------------------------- واضل عن سواء السبيل------------------------- قصد الطريق وهو ---------------دين الحنيفية------------- فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اليهود ----وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فسكتوا------- وافتضحوا------------------- واذا جاءوكم قالوا امنا يعني منافق----------ي اليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي دخلوا وخرجوا	138	4436116453894253367	271	312.5	215	865	31.329479217529297	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	208	269	1111	1429	1608	300	نعمتاه مبسوطتان نعمته في الدنيا ونعمته في الاخرة وقوله تعالي ينفق كيف يشاء اي يرزق كما يريد ان شاء قتر وان شاء وسع وقوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا قال ابو اسحاق اي كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم وقوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي بين------ اليهود	1226	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms139	false	5397357153830693917	71	117	410	654	1618	300	نعمتاه ------اي نعمة---- الدنيا ونعمة---- الاخرة مبسوطتان--- ينفق كيف يشاء--- يرزق كما يريد ان شاء قتر وان شاء وسع------------ وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا----------------- كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم------------ والقينا بينهم العداوة والبغضاء------------------- بين طواءف اليهود	139	4436116453894253367	227	364.0	182	324	70.06172943115234	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	0	290	0	1542	1596	300	كما قال جل وعز تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر وهو احد الاسباب التي اذهب الله بها جدهم وشوكتهم وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي لحرب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس يريد كلما ارادوا محاربتك ردهم الله والزمهم الخوف منك ومن اصحابك وهو قول الحسن ومجاهد واختيار ابي اسحاق قال هذا مثل اي كلما جمعوا علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم AUTO 65 قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا قال ابن عباس صدقوا -محمدا صلي الله عليه وسلم واتقوا اليهودية والنصرانية وقال عطاء واتقوا من الله لكفرنا عنهم سيءاتهم وقال عطاء يريد كل ما كانوا صنعوا قبل ان تاتيهم ومعني التكفير تغطية السيءة بالحسنة حتي تصير بمنزلة مالم يعمل AUTO 66 قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل قال ابن عباس يريد عملوا بما فيهما من التصديق بك والوفاء لله بما عاهدوا فيهما وقال اهل المعاني في معني اقاموا التوراة والانجيل قولين احدهما اقاموا احكامهما وحدودهما كما يقال اقام الصلاة اذا قام بحقوقها ولا يقال لمن لم يوف شراءطها اقامها والثاني اقاموها نصب اعينهم لءلا يزلوا في شء من حدودها والاول الوجه وما انزل اليهم من ربهم يعني القران في قول ابن عباس وغيره وقيل يعني كتب انبياءهم اي لو عملوا بما في هذه الكتب واظهروا ما فيها من ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم قال ابن عباس يريد لانزلت عليهم القطر واخرجت لهم من نبات الارض كل ما ارادوا	1227	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms139	false	5397357153830693917	121	213	683	1191	1618	300	كما قال------- تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي كل------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاه---------------------------------------------------ا الله كلما ارادوا محاربتك ردهم الله والزمهم الخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا يعن----------------------------------------------------------ي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم ول-------------------و ان اهل الكتاب ا--------------------------منوا بمحمد- صلي الله عليه وسلم واتقوا اليهودية والنصرانية------------------------- لكفرنا عنهم سيءاتهم كل م---------------------ا صنعوا قبل ان تاتيهم ول--------------------------------------------------------------------------------و انهم اقاموا التوراة والانجيل------------------ عملوا بما فيهما من التصديق بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل اليهم من------------------------------------------------- كتب انبياءه-----------------------------------------------------------------------------م لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم------------------ لانزلت عليهم القطر واخرجت لهم من نبات الارض كل-ما ارادوا	139	4436116453894253367	489	816.5	398	1543	31.691509246826172	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1230	true	-3013637446015830796	194	300	950	1493	1493	300	والله يعصمك من الناس امن النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره الله ما يبلغ فقال-------------------------- قل يا اهل الكتاب لستم علي شء قال ابن عباس يقول لستم علي شء من الدين ح-----------تي تعملوا بما في الكتابين من الايمان بمحمد------------------- وبيان صفته ونعته تبينونه للناس ولا تكتمونه وقد سبق في هذه السورة تفسير هذه الاية في قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وفي قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا الاية وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة AUTO تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تحزن علي اهل الكتاب ان كذبوك AUTO 69 قوله تعالي ان الذين امنوا-	1230	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms140	false	2650457256387515059	30	91	140	442	1534	300	والله يعصمك من ال---------------------------------ناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين لا يرشد من كذبك قل يا اهل الكتاب لستم علي------------------------------ شء من الدين حتي تقيموا حتي تعملوا بما في الكتابين من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبيان ------نعته وباقي الاية مضي-------------------------------- تفسير---ه ال-----ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تاس علي القوم الكافرين يق--------------------------------------------ول لا تحزن علي اهل الكتاب ان كذبوك ا-------------------ن الذين امنوا	140	4436116453894253367	215	279.0	169	600	35.83333206176758	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	213	248	1073	1257	1529	300	ثم تاب الله عليهم بارساله محمدا صلي الله عليه وسلم داعيا الي الصراط المستقيم فكانوا بذلك معرضين للتوبة وان لم يتوبوا وقوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم اي بعد تبين الحق لهم بمحمد صلي -	1235	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms140	false	2650457256387515059	124	149	622	752	1534	300	ثم تاب الله عليهم بارساله محمدا صلي الله عليه وسلم داعيا الي الصراط المستقيم---------------------------------------------------- ثم عموا وصموا كثير منهم--- بعد تبين الحق لهم بمحمد عليه	140	4436116453894253367	127	232.0	103	185	68.64865112304688	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1239	true	-9081683018391760989	48	172	236	857	1529	300	اني يءفكون اي يصرفون عن الحق الذي يءدي اليه تدبر الايات وقال ابو عبيدة اي يحرمون الحق من قولهم ارض مافوكة اذا حرمت المطر وهذا كالاول لان الارض التي حرمت المطر فقد صرف عنها المطر وفي هذا دليل انهم صدوا عن الايمان وصرفوا عنه بصرف لا من قبلهم AUTO 76 قوله تعالي قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا في هذه الاية الزام النصاري علي اتخاذ المسيح الها عبادة ما لا ينفع ولا يضر لانه لا يملك ذلك الا الله تعالي وقوله تعالي والله هو السميع العليم قال ابن عباس يريد سميع لكفركم ع--ليم بضميركم وفي هذا تحذير من الجزاء بالسيءة لانه يعلم الاعمال ويعلم الاسرار والاعلان AUTO 77 قوله تعالي قل يا اهل الكتاب--------------------- لا تغلوا في دينكم	1239	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms140	false	2650457256387515059	248	298	1274	1525	1534	300	اني يءفكون--- يصرفون عن الحق الذي يءدي اليه تدبر الايات قل للنصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني-------------------------------- المسيح ل------------------------------انه لا يملك ذلك الا الله عز وجل----------- والله هو الس------------------------------ميع لكفركم العليم بضميركم-------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري لا تغلوا في دينكم	140	4436116453894253367	207	317.0	162	644	32.14285659790039	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	14	85	83	492	1662	300	اليهود---------- ظاهروا المشركين علي المءمنين حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان ينبغي ان يكونوا اقرب الي المءمنين لانهم يءمنون بموسي والتوراة والكفار كانوا يكذبون بهما لكنهم حسدوا المءمنين ومحمدا عليه السلام وقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعني النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله -عليه وسلم فامنوا به ولم يرد جميع النصاري	1243	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms141	false	-5810606679123099355	154	194	824	1052	1604	300	اليهود وذلك انهم ظاهروا المشركين علي المءمنين حسدا للنبي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام------------ ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصار----------------------------------------ي يعني النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله وعليه وسلم وامنوا به ولم يرد جميع النصاري	141	4436116453894253367	215	380.5	177	420	51.19047546386719	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	214	300	1154	1594	1594	300	وانهم لا يستكبرون اي عن اتباع الحق والاذعان به كما يستكبر اليهود وعبدة الاوثان AUTO 83 قوله تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول قال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه قرا عليهم جعفر الطيار في ---الحبشة كهيعص فاخذ النجاشي شيءا من الارض فقال والله ما زاد علي ما قال الله في الانجيل هذا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يريد الذي نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو الحق يقولون ربنا امنا -صدقنا فاكتبنا-	1244	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms141	false	-5810606679123099355	210	264	1143	1431	1604	300	وانهم لا يستكبرون--- عن اتباع الحق------------ كما يستكبر اليهود وعبدة الاوثان------------------- واذا سمعوا ما انزل الي الرسول يعني النج-------------اشي واصحابه قرا عليهم جعفر بن ابي طالب بالحبشة كهعيص---------------------------------------------------------------------------- فما زالوا يبكون وهو قوله--------------- تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يريد الذي نزل علي محمد -------------------وهو الحق يقولون ربنا امنا وصدقنا فاكتبنا	141	4436116453894253367	256	405.5	206	445	57.52809143066406	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	166	294	881	1600	1629	300	بما قالوا يريد بما سالوا يعني قو---لهم فاكتبنا مع الشاهدين وقولهم ونطمع ان يدخل-----نا الاية وهذا يدل علي مسالتهم الجنة فعلي هذا التفسير القول معناه المسالة وقوله تعالي وذلك---------- جزاء المحسنين قال ابن عباس الموحدين وقال الكلبي المءمنين AUTO 86 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا قال اهل المعاني لما ذكر الله الوعد لمءمني اهل الكتاب ذكر الوعيد لمن كفر منهم وكذب واطلق اللفظ به ليكون لهم ولمن جري مجراهم في الكفر AUTO 87 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب قال المفسرون هم قوم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل وان لا يناموا علي الفرش ويخصوا انفسهم فاخبر	1245	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms142	false	-8416177156085031953	24	106	122	576	1607	300	بما قالوا يعني بما سالوا الله من قولهم فاكتبنا مع الشاهدين وقولهم ونطمع ان يدخلنا ربنا الاية جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها------------------------------------- وذلك اي الثواب جزاء المحسنين------------- الموحدين ثم ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوعيد لمن كفر من اهل الكتاب وغيرهم فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم------ يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم--------------------------------------------------------------------- هم قوم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم تعاهدوا ان -------يحرموا علي انفسهم المطاعم الطيب-----------------ة وان يصوموا النهار ويقوموا الليل------------------------ ويخصوا انفسهم فانزل	142	4436116453894253367	311	447.5	248	737	42.19810104370117	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	172	237	905	1253	1563	300	------كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره------------------- وسيب لاصنامهم فلا يحمل عليه	1274	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms145	false	6224688751518223331	114	160	562	796	1552	300	وصيلة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حام ------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلم يركب ولم ينتفع وسيب لاصنامهم فلا يحمل عليه	145	4436116453894253367	208	359.5	167	373	55.764076232910156	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	130	268	686	1430	1602	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه يتقولون علي الله الاباطيل في تحريمهم هذه الانعام وهم جعلوها محرمة لا الله تعالي وقوله تعالي واكثرهم لا يعقلون الماءدة قال الشعبي وقتادة يعني الا-----------------------------------------تباع لا يعقلون ان ذلك كذب وافتراء علي الله من الرءساء الذين حرموا هذه الانعام AUTO 104 قوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله الاية قال ابن عباس يعني تعالوا الي ما انزل الله في القران من تحليل ما حرمتم علي انفسكم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا من الدين والمنهاج وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون مضي الكلام في نظيره في سورة البقرة AUTO 105 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الاية قال النحويون قوله عليكم انفسكم امر من الله تاويله احفظوا انفسكم عن ملابسة المعاصي والاصرار علي الذنوب	1275	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms145	false	6224688751518223331	160	247	796	1265	1552	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب-------------------------------------- يتقولون علي الله الاباطيل في تحري--م هذه الانعام وهم جعلوها محرمة لا الله------------------ واكثرهم ي------------------------------------عني --اتباع رءساءهم الذين سنوا لهم تحريم هذه الانعام لا يعقلون ان ذلك كذب وافتراء علي الله من الرءساء-------------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل ا------------------------------------------------لله في القران من تحليل ما حرمت-----------م قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا من الدين--------------------- اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون مفسرة-------------- في سورة البقرة-------------------- يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم-------------------------------------------------------- احفظوها م------ن ملابسة المعاصي والاصرار علي الذنوب	145	4436116453894253367	416	693.5	337	785	52.993629455566406	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1284	true	-3759690797578704196	107	240	584	1279	1593	300	-------------الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت ---حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم اي رجلان عدلان من المسلمين تشهدونهما علي الوصية وعلم جل ثناءه------------------------------------------------------------------------- ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهد----------ه من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير دينكم اذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال-------------------- تحبسونهما من بعد --صلاة ---------ال-----------------------------عصر ان ارتبتم في شهادتهما وشككتم وخشيتم ان يكونا قد غيرا وبدلا وكتما و------------------------------------خانا فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا اي لا نبيع----ه بعرض و----------لا نحابي----- في شهادتنا احدا ولو كان ذا قرب---------------------------ي ولا نكتم شهادة	1284	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms146	false	7698128610901879751	27	162	142	849	1615	300	الايات ومعني الاية ليشهدكم ----------اذا حضر احدكم الموت واردتم الوصية اثنان ذوا عدل منكم من اهل ملتكم-------------- تشهدونهما علي الوصية او اخران من غيركم من غير دينكم اذا ضربتم سافرتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت علم الله ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين---------------------------------- ويحضره الموت فلا يجد من يشهده علي وصيته من المسلمين فقال او اخران من غيرك-----------------------------------------------------------------------------م ف------------------------------------------------------------الذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما تقبل شهادتهما في ذلك وقوله تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا اي ان ارتبتم في شهادتهما وشككتم وخشيتم ان يكونا قد ------------------خانا حبستموهما علي اليمين بعد صلاة العصر فيحلفان بالله ويقولان في يمينهما -----------لا نبيع الله بعرض من الدنيا ولا نحابي احدا في شهادتن-----ا ولو كان ذا قربي ولو كان المشهود له ذا قربي ولا نكتم شهادة	146	4436116453894253367	395	564.0	312	936	42.20085525512695	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	26	112	152	577	1541	300	ولما رفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت---- الاية امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو---------------------------- ما قبضا له غير هذا--------------- ولا كتما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما فكتما الاناء ما شاء الله ان يكتما ثم اطلع علي --اناء من فضة منقوش من ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 107 فنزل قوله تعالي فان عثر عل-------------ي انهما استحقا اثما	1288	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms146	false	7698128610901879751	175	244	919	1279	1615	300	ولما رفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت هذه الاية امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما وذلك انهما كانا نصرانيين وبديل كان مسلما فحلفا انهما ما قبضا--- غير ما دفعا الي الورثة ولا كتما شيءا--------- وخلي----------------------------- سبيله----------------------------------ما ثم اطلع علي الاناء في ايديه---------------ما --------------------فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم--------- فنزل قوله------ فان عثر اي ظهر واطلع علي انهما استحقا اثما	146	4436116453894253367	262	392.5	207	487	53.79876708984375	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	221	259	1168	1366	1586	300	فان عثر بعد ما حلف الوصيان علي انهما استحقا اثم---------------------ا اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهر --علي خيانة الذميين وكذبهما وتبديلهما	1290	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms146	false	7698128610901879751	235	294	1236	1580	1615	300	فان عثر اي ظهر واطلع ع------لي انهما استحقا اثما اي استوجباه بالخيانة والحنث- في اليمين فاخران يقومان مقامهما من الورثة وهم الذين استحق عليهم اي استحق عليهم الوصية او الايصاء وذلك ان الوصية تستحق علي الورثة الاوليان بالميت اي الاقربان اليه والمعني قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهرنا علي خيانة الذميين وكذبهما وتبديلهما	146	4436116453894253367	146	223.5	119	351	41.59543991088867	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	52	162	260	844	1572	300	ذلك الي ما حكم به في هذه القصة وبينه من رد اليمين والمعني ذلك الذي حكمنا به ادني الي الاتيان بالشهادة واقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم------- فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة و--تخونوا امانة واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يرشد من كان علي معصيته AUTO 109 قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل انتصاب------- اليوم	1291	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms147	false	680047457656334189	30	101	161	535	1537	300	ذلك اي- ما حكم به في هذه القصة وبينه من رد اليمين-------------------------- ادني الي الاتيان بالشه----------------------------ادة علي ما كانت---------------------------------------------------------------------------- او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمان الاوصياء فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا--------------------------------------------------- واتقوا الله ان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا امانة واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين --------------------------------لا يرشد من كان علي معصيته 5109116------------ يوم يجمع الله الرسل اي اذكروا ذلك اليوم	147	4436116453894253367	343	599.5	276	600	57.16666793823242	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	108	299	576	1584	1588	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قال الكلبي قال مشركو مكة يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله فنزلت هذه الاية والقرطاس كاغد يتخذ من بردي يكون بمصر وكل كاغد قرطاس سواء كان من جنس القراطيس المصرية او من غيرها وان كان قد غلب هذا الاسم عليها واراد بالكتاب المصدر قال ابن عباس والسدي وقتادة------------- في قرطاس يعني الصحيفة وروي عن ابن عباس انه قال ولو نزلنا عليك كتابا معلقا من السماء الي الارض وقوله تعالي فلمسوه بايديهم قال قتادة فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم وقال اهل المعاني اللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لذلك قيل فلمسوه بايديهم دون ان يقال لعاينوه لان اللمس باليد يتضمن المعاينة وزيادة وقوله تعالي لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اخبر الله تعالي انهم يدفعون الدليل حتي لو اتاهم الدليل مدركا بالحس لنسبوه الي السحر قال ابو اسحاق لو راوا الكتاب ينزل من السماء لقالوا سحر كما انهم قالوا في انشقاق القمر سحر مستمر القمر وكذلك يقولون في كل اية يعجز عنها المخلوقون AUTO 8 وقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك قال المفسرون طلبوا ملكا يرونه	1312	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms149	false	5577410103649862725	57	125	322	684	1595	300	ولو نزلنا عليك الاية --------------------قال مشركو مكة-------- لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من -----------------------السماء جملة واحدة معانية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله ولو نزلنا عليك كتابا اي مكتوبا في قرطاس يعني الص------------------------------------------------------------------------------------حيفة فلمسوه بايديهم---------- فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اخبر الله تعالي انهم يدفعون الدليل حتي----------------------------------------------------------- لو راوا الكتاب ينزل من السماء لقالوا سحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لولا انزل عليه ملك------------- طلبوا ملكا يرونه	149	4436116453894253367	301	457.0	242	1021	29.48090171813965	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	1	70	6	354	1546	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي قال الزجاج وكانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هو بشر مثلكم فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوا الملك رجلا لكنا قد لبسنا عليهم لانه كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم اي فانما طلبوا حال لبس لا حال بيان	1314	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms149	false	5577410103649862725	207	233	1119	1249	1595	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فانما طلبوا حال لبس لا حال بيان	149	4436116453894253367	130	248.0	104	348	37.3563232421875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	211	299	1070	1509	1514	300	القادر الذي لا يعجزه شء ومعني فوق هاهنا--- ان قهره قد استعلي عليهم فهم تحت التسخير والتذليل بما علاهم من الاقتدار الذي لا ينفك منه احد و الخبير العالم بالشي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم AUTO 19 قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة الاية قال المفسرون قال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بمن يشهد لك بالنبوة فان اليهود والنصاري ينكرونك فنزلت هذه الاية قال	1320	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms150	false	-5457708799359491751	114	156	601	804	1583	300	القادر الذي لا يعجزه شء------ فوق عباده اي ان قهره قد استعلي عليهم فهم تحت التسخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي شء اكبر شهادة ق-------------------ال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بمن يشهد لك بالنبوة فان اهل الكتاب----- ينكرونك فنزلت هذه الاية امر	150	4436116453894253367	183	310.5	143	442	41.402713775634766	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1321	true	238021574931249093	19	270	88	1372	1520	300	اي شء اكبر شهادة جاء جوابه قل الله ومعني الشهادة البينة من طريق المشاهدة ونظم------------------------------- هذه الاية مثل نظم قوله تعالي قل لمن ما في السماوات والارض الاية الانعام وقد ذكرناه وقال مجاهد امر ان يسال قريشا ثم امر ان يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبينكم وقال ابو اسحاق امر الله عز وجل نبيه بان يحتج عليهم ويعلمهم ان شهادة الله عز وجل بانه واحد واقامة البراهين في توحيده ونبوة نبيه اكبر شهادة وان القران الذي اتي به يشهد له انه رسول الله فقال قل الله شهيد بيني وبينكم اي الله الذي اعترفتم بانه خالق السموات والارض والظلمات والنور وقوله تعال--------------------------------------ي واوحي الي هذا القران لانذركم به هذا احتجاج للنبي صلي الله عليه وسلم علي من انكر نبوته لانه لم يات احد بمثله في اخباره عما س----يكون وكان حقا كقوله تعالي و---الله يعصمك من الناس الماءدة فعصمه حين لم يقتل مع تظاهر اعداءه عليه وقوله ليظهره علي الدين كله التوبة ثم اظهر دين الاسلام علي ساءر الاديان وقال لليهود وكانوا اعز قوم في وقتهم وضربت عليهم الذلة البقرة فهم اذلاء الي يوم القيامة وقوله تعالي ومن بلغ قال ابن عباس يريد من امتي الي يوم القيامة قال الفراء والمعني ومن بلغه القران من بعدكم و بلغ صلة لمن ونصبت من بالانذار والعاءد الي الموصول محذوف كقولك الذي رايت زيد ومن ضربت عمرو وقد مر قبيل والعلماء علي ان من بلغته اية من كتاب الله فهو ممن بلغته الدعوة وكان مجاهد يقول حيث ما ياتي القران فهو داع ونذير ثم يقرا هذ الاية وقال القرظي من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي -	1321	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms150	false	-5457708799359491751	131	224	681	1180	1583	300	اي شء اكبر شهادة قال اهل مكة للنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بمن يشهد لك بالنبوة فان اهل الكتاب ينكرونك فنزلت هذه ال------------------------------------------------------اية امر الله تعالي محمدا عليه السلام -ان يسالهم ----ثم امر ان يخبرهم فيقول الله شهيد بيني وبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم اي الله الذي اعترفتم بانه خالق السموات والارض والظلمات والنور يشهد لي بالنبوة باقامة البراهين وانزال القران علي واوحي الي هذا القران المعجز بلفظه ونظمه و----------------------------------------------------------------------اخباره عما كان ويكون -لانذركم لاخوفكم به عقاب الله ---------------------------------------------------------------------------علي الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بلغ ي--------------------------------------------------------عني ومن بلغه القران من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدكم فكل من بلغه القران فكانما راي محمدا عليه	150	4436116453894253367	275	347.5	218	1361	20.205730438232422	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	104	126	556	672	1571	300	الكافر اذا خرج من قبره استقب-----له اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك الس-ء طال-ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم	1335	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms152	false	5116858919850609710	72	96	394	517	1589	300	الكافر اذا خرج من قبره استقبله عمله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السيء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم	152	4436116453894253367	116	216.0	94	123	94.30894470214844	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	146	264	798	1378	1548	300	وهم الكفار فان الله يبعثهم في الاخرة ثم اليه------- يردون فيج-زيهم باعمالهم AUTO 37 قوله تعالي وقالوا يعني رءساء قريش لولا هلا نزل عليه اية من ربه يعني- نزول الملك يشهد لمحمد بالنبوة وصحة ما اتي به قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون قال المفسرون لا يعلمون ما عليهم في الاية من النبلاء -----------------------لو انزلناها ولا ما وجه ترك انزالها وقال بعض اصحاب المعاني الا يعلمون ان الله قادر علي انزالها لا يقدر سواه عليها AUTO 38 قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر الاية قال ابن عباس يريد كل ما دب وجميع البهاءم فهو دابة قال الزجاج وجميع ما خلق الله جل وعز لا يخلو من هاتين المنزلتين اما	1342	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms153	false	-6568419995508335968	87	162	465	841	1556	300	يعني -كفار مكة----- يبعثهم الله----- ثم اليه يرجعون يردون فيجازيهم باعمالهم -------------------وقالوا يعني رءساء قريش لولا هلا نزل عليه اية من ربه يعنون نزول --ملك يشهد له--- بالنبوة--------------- قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعل-----------------------مون ما عليهم في ذلك-- من ال-بلاء وهو ما ذكرناه في قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه يعني ج----------------ميع الحيوانات لانها لا ت-------------------------------------خلو من هاتين الحا-لتين الا	153	4436116453894253367	274	382.0	215	612	44.771240234375	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	87	145	445	739	1500	300	ما فرطنا في الكتاب من شء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا فالمجمل كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر والمفصل ما فصل بيانه مما لا يحتاج فيه الي بيان الرسول وهذا مثل قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل اي لكل شء يحتاج اليه في امر الدين	1345	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms153	false	-6568419995508335968	193	228	1007	1178	1556	300	ما تركنا في الكتاب من شء بالعباد اليه حاجة الا وقد بيناه اما نصا واما دلالة واما مجملا واما مفصلا-------- كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------ اي لكل شء يحتاج اليه من امر الدين	153	4436116453894253367	167	303.5	132	294	56.8027229309082	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	111	238	578	1208	1523	300	اتدعون هذه الاصنام والاحجار التي عبدتموها من دون الله عز وجل فاحتج الله عليهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وقال غيره الاية حجة علي من عبد غير الله بانه ان اتاه عذاب من قبل الله جل وعز لم يلجا في كشفه الا اليه دون كل احد سواه لانه لا يملك كشف عظيم البلاء الا هو وقوله تعالي ان كنتم صادقين ق------وله ارايتكم لانه بمعني اخبروا- كانه قيل لهم ان كنتم صادقين اخبروا من تدعون عند نزول النبلاء بكم AUTO 41 قوله تعالي بل ا-----------------ياه تدعون بل هاهنا نفي دعاءهم غير الله في الشداءد واثبات دعاءهم اياه وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم وقوله تعالي وتنس--------ون ما تشركون قال ابن عباس يريد تتركونهم فلا	1350	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms154	false	-2698151601106725505	0	58	0	302	1562	300	اتدعون هذه الاصنام والاحجار التي عبدتموها من دو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ان كنتم صادقين جواب لقوله ارايتكم لانه بمعني اخبروني كانه قيل---- ان كنتم صادقين اخبروا من تدعون عند نزول الب-لاء بكم------------------- بل اي لا تدعون غيره اياه تدعون في-----------------------------------------------------------------------كشف ما تدعون اليه اي ي--------كشف الضر الذي من اجله دعوتموه ان شاء--- وتنسون وتتركون ما تشركون به من الاصنا-------------م فلا	154	4436116453894253367	237	381.0	190	662	35.80060577392578	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1356	true	3313277750314672870	89	132	439	634	1550	300	خزاءن الله التي منها يرزق ويعطي ولا يعلم الغيب فيخبركم بما غاب عنه مما مضي ومما سيكون الا بوحي من الله عز وجل وليس بملك يشاهد من امور الله عز وجل ما لا يشاهده البشر ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما	1356	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms154	false	-2698151601106725505	253	288	1335	1500	1562	300	خزاءن الله التي منها يرزق ويعطي ولا اعلم الغيب فاخبركم بعاقبة ما تصير--------------ون اليه ولا اقول لكم اني ملك ا--------شاهد من ام-ر الله------- ما لا يشاهده البشر ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما	154	4436116453894253367	129	213.0	101	195	66.15384674072266	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1356	true	3313277750314672870	223	283	1128	1460	1550	300	افلا تتفكرون انهما لا يستويان AUTO 51 قوله تعالي وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الاية معني الانذار الاعلام بموضع المخافة وهو مما تقدم بيانه وقوله به قال ابن عباس يقول خوف بالقران وقاله الزجاج وقال الضحاك بالله وقوله تعالي الذين يخافون ان يحشروا قال ابن عباس والحسن يريد المءمنين يخافون يوم القيامة وما فيها من شدة الاهوال	1356	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms155	false	-4894043768154687766	1	25	8	144	1613	300	افلا تتفكرون انهما لا يستويان------------------- وانذر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف بال-------------------------------------------قران الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم----------- يريد المءمنين يخافون يوم القيامة وما فيها من---- الاهوال	155	4436116453894253367	126	201.5	102	332	37.95180892944336	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1361	true	5040109916739421748	224	261	1196	1385	1592	300	ما عليك من حساب رز-----قهم من شء فتملهم وتطردهم وما من حسابك عليهم من شء اي ليس رزقك عليهم ولا رزقهم عليك وانما يرزقك واياهم الله الرازق فدعهم يدنون منك ولا تطردهم وقوله تعالي فتكون من الظالمين	1361	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms155	false	-4894043768154687766	96	132	526	708	1613	300	ما عليك من حسابهم من رزقهم من شء فتملهم وتطردهم وما من حسابك عليهم من شء اي ليس رزقك عليهم ولا رزقهم عليك وانما يرزقك واياهم الله الرازق فدعهم يدنوا منك ولا تطردهم------------ فتكون من الظالمين	155	4436116453894253367	173	333.5	139	194	89.17525482177734	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	151	190	818	1041	1603	300	يعني الضعفاء و------الفقراء والاستفهام معناه الانكار كانهم- انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بمن-ة فقال الله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين اي بالذين يشكرون نعمته اذا من عليهم بالهداية اي انما يهدي الي دينه من يعلم انه يشكر	1362	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms155	false	-4894043768154687766	144	178	787	973	1613	300	يعني الرءساء اهءلاء الفقراء والضعفاء من الله عليهم من بيننا انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بنعمة فقال الله تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين--------------------------------------------- اي انما يهدي الي دينه من يعلم انه يشكر	155	4436116453894253367	149	254.5	120	231	64.50216674804688	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	47	271	264	1441	1576	300	وهو معني قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض وقوله تعالي انظر كيف نصرف نبين لهم الايات في القران لعلهم يفقهون---- يعلمون AUTO 66 قوله تعالي وكذب به قومك قال ابن عباس والحسن والسدي يريد بالقران----- وهو الحق قل لست عليكم بوكيل قال الحسن لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعمالكم انما انا منذر والله المجازي لكم باعمالكم وقال ابو اسحاق اي انما ادعوكم الي الله والي شريعته ولم اءمر بحربكم ولا اخذكم بالايمان كما ياخذ الموكل بالشء الذي يلزم بلوغ اخره وقيل لست عليكم بحفيظ يمنعكم من ان تكفروا كما يمنع الوكيل علي الشء من الحاق الضرر به قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال AUTO 67 قوله تعالي لكل نبا مستقر المستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعني الادخال والاخراج كقول الشاعر ان الموقي مثل ما وقيت يعني التوقية قال المفسرون يقول لكل خبر يخبره الله وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير واذا جعلت المستقر مصدرا كان المعني لكل وعد ووعيد من الله وقوع واستقرار لابد وسوف تعلمون اذا نزل قال الكلبي لكل قول حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه في الاخرة فسوف يبدو لكم وقال الضحاك لكل حديث وخبر منتهي واجل يتبين فيه صدقه عند وقوعه يعني العذاب الذي و----عدهم في الدنيا و الاخرة	1374	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms157	false	2688305732451532899	117	200	637	1058	1623	300	وهو معني قوله------ ويذيق بعضكم باس بعض------------ انظر كيف نصرف نبين لهم الايات في القران لعلهم يفقهون لكي يعلموا------------------- وكذب به------------------------------------- بالقران قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل بمسلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما ادعوكم الي الل------------ه ولم اومر بحربكم ولا اخذكم بالايمان وهذا منسوخ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية القتال -------------------لكل نبا مستقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل خبر يخبره الله وقت ومكان يقع فيه من غير خلف-------------------------------------------------------------------------------------- وسوف تعلمون--------------------------------- ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه في الاخرة فسوف يبدو لكم يعن--------------------------------------------------------------ي العذاب الذي كان يعدهم في الدنيا و-الاخرة	157	4436116453894253367	385	589.5	307	1190	32.35293960571289	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	136	300	729	1630	1630	300	يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء قال ابن عباس امر الله------ رسوله فق------------ال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون فاترك مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره يقول حتي يكون خوضهم في غير القران وقوله تعالي واما ينسينك الشيطان وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد وفعل وافعل يجريان مجري واحدا كما بينا ذلك في مواضع و من التنزيل فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق والاختيار قراه العامة لقوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان الكهف قال ابن عباس يريد ان نسيت فقعدت فلا تقعد بعد الذكري وقم اذا ذكرت و الذكري اسم للتذكرة قاله الليث وقال الفراء الذكري يكون بمعني الذكر كقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري يكون بمعني التذكير كقوله تعالي ولكن ذكري الانعام AUTO والكلام في الذكري موضعه في سورة هود عند قوله ذلك ذكري للذاكرين هود وقوله تعالي مع القوم الظالمين قال ابن عباس يعني المشركين AUTO 69 قوله تعالي وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء قال ابن عباس قال المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم-	1375	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms157	false	2688305732451532899	203	263	1074	1417	1623	300	يخوضون في اياتنا ---بالتكذيب والاستهزاء فاعرض عنهم-- امر الله تعالي رسوله عليه السلام فقال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون فاترك مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره ح-----تي يكون خوضهم في غير القران------------ واما ينسينك الشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان------------------------ ان نسيت فقعدت فلا تقعد بعد الذكري فقم اذا ذكرت فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمون لءن كنا كلما استهزا المشركون بالقران وخاضوا فيه قمنا عنهم لم	157	4436116453894253367	309	543.5	254	920	33.58695602416992	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	0	49	0	270	1569	300	نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فنزل وما علي الذين يتقون فرخص للمءمنين في القعود معهم يذكرونهم ويفهمونهم قال ومعني الاية وما علي الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش من حسابهم من اثامهم من شء ولكن ذكري يقول ذكر-هم بالقران وبمحمد صلي الله عليه وسلم فرخص لهم	1376	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms157	false	2688305732451532899	263	298	1417	1611	1623	300	نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف بالبيت فر-------------------------خص للمءمنين في القعود معهم يذكرونهم ف---------ق------------ال وما علي الذين يتقون الشرك والكباءر--------- من حسابهم--- اثامهم من شء ولكن ذكري يقول ذكروهم بالقران وبمحمد فر-------------------خص لهم	157	4436116453894253367	187	329.0	152	271	69.00369262695312	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	152	299	802	1545	1548	300	ان تبسل نفس بما كسبت اي ----------تحبس في جهنم وروي عن ابن عباس تبسل تفضح وابسلو افضحوا ومعني الاية وذكرهم بالقران اسلام الجانيين بجناياتهم لعلهم يخافون فيتقون وليس قول من قال معناه وذكرهم كيلا تبسل نفس بما كسبت بشء البتة وقوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد وان تفد كل فداء وذكرنا هذا المعني عند قوله تعالي ولا يقبل منها عدل البقرة وهءلاء قالوا ان تفد كل فداء من جهة المال قال ابن عباس ان تفتد بالدنيا وما فيها لا يءخذ منها وقال قتادة لو جاءت بملء الارض ذهبا لم يقبل منها و روي عن الحسن انه قال هذا الفداء من جهة الاسلام والتوبة ولا ينفعهم ذلك في الاخرة وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا يقول اسلموا للهلاك وقال العوفي اسلموا الي خزنة جهنم وقال ابن عباس ارتهنوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وهو الماء الحار	1377	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms158	false	-2615458280775570712	30	86	177	477	1586	300	ان تبسل نفس بما كسبت تسلم للهلكة وتحبس في جهنم فلا تقدر علي التخلص--------------------- ومعني الاية وذكرهم بالقران اسلام الجان-ين بجناياتهم لعلهم يخافون فيتقون و--------------------------------------------------------------------------ان تعدل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدل ----يعني النفس المبسلة تفد كل فداء يعني تف-------------------------د بالدنيا وما فيها لا يءخذ منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا اسل-----موا للهلاك----------------------------------------------------------------- لهم شراب من حميم وهو الماء الحار	158	4436116453894253367	242	345.5	194	753	32.13811492919922	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1378	true	-4944209159894985103	95	146	503	755	1599	300	ما لا يملك لنا نفعا ولا ضرا لانه جماد لا يقدرعلي فعل شء اصلا وقوله تعالي ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله قال الكلبي اي نرد وراءنا الي الشرك بالله قال ابو اسحاق ويقال لكل من ادبر رجع الي خلف ورجع علي عقبيه وقوله تعالي كالذي استهوته الشياطين في الارض	1378	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms158	false	-2615458280775570712	97	126	528	676	1586	300	ما لا يملك لنا نفعا ولا ضرا لانه جماد----------------------------------- ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله-------------- نرد وراءنا الي الشرك بالله فيكون حالنا كحال -------------------------------------------------------الذي استهوته الشياطين في الارض	158	4436116453894253367	131	216.0	105	252	51.984127044677734	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1380	true	6599842427355617669	51	82	260	400	1534	300	-غير المحجة وقوله----- بعد هذا-- قل ان هدي الله هو الهدي رد علي من دعا الي عبادة الاصنام وكانه بمنزلة لا تفعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره	1380	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms158	false	-2615458280775570712	165	197	886	1023	1586	300	الي- المحجة كذلك من ضل بعد الهدي قل ان هدي الله هو الهدي رد علي من دعا الي عبادة الاصنام اي لا ن----------فعل ذلك لان هدي الله هو الهدي لا هدي غيره	158	4436116453894253367	114	199.0	85	148	77.02702331542969	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	155	244	820	1281	1586	300	في القمر والشمس -مثل ما اعتبر في النجم وكانت حجته فيهما علي قومه كالحجة في الكواكب وقوله تعالي لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين لا يوجب انه لم يكن مهتديا لان معناه لءن لم يثبتني علي الهدي والانبياء لم تزل تسال الله ذلك وتعلم انه لولا هداية الله ما اهتدت وابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم AUTO 78 قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي قال ابو بكر ابن الانباري انما قال هذا والشمس مءنثة لان الشمس بمعني الضياء والنور فحمل الكلام علي	1388	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms159	false	-8545373286111704956	48	88	249	445	1558	300	في القمر والشمس بمثل ما احتج به عليهم ف----------------------------------ي الكو-كب وقوله------ لءن لم يهدني ربي اي لءن ---------------------------------------------------------لم يثبتني علي الهدي وقوله للشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ربي ولم يقل هذه لان لفظ الشمس مذكر و-------------------لان الشمس بمعني الضياء والنور فحمل الكلام علي	159	4436116453894253367	139	197.0	108	462	30.086580276489258	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1389	true	4597370366154095266	0	90	0	459	1579	300	والقمر فلما توجهت الحجة علي قومه قال اني برء مما تشركون AUTO 79 قوله تعالي اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض قال ابو اسحاق اي جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل وباقي الاية مفسر فيما تقدم AUTO 80 قوله تعالي وحاجه قومه قال ابن عباس خاصمه وجادله في اله-----تهم------------ وخوفوه بها وقال ابو اسحاق ومحاجتهم اياه كانت والله اعلمفيما عبدوا مع الله جل وعز من الكواكب والشمس والقمر والاصنام فقال اتحاجوني في الله اي في --------توحيد الله عز وجل وقد هدان اي بين لي ما به اهتديت وهذا	1389	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms159	false	-8545373286111704956	94	152	474	773	1558	300	والقمر فلما توجهت الحجة علي قومه قال اني برء مما تشركون -------------------اني وجهت وجهي--------------------------------------- اي جعلت قصدي بعبادتي وتوحيدي لله عز وجل وباقي الاية مفسر فيما مضي 68083-------------- وحاجة قومه جادلوه وخاصمو-----------ه في تركه الهتهم وعبادة الله وخوفوه ان تصيبه الهتهم بسوء--------------------------------------------------------------------------------------- فقال اتحاجوني في الله اي في عبادته وتوحيده----------- وقد هدان--- بين لي ما به اهتديت ولا -	159	4436116453894253367	227	329.5	178	484	46.90082550048828	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1393	true	-6957929110208822536	118	238	650	1277	1599	300	ذلك هدي الله قال ابن عباس يريد ذلك دين الله الذي هم عليه يهدي به من يشاء يريد يرشد اليه من يشاء من عباده يريد من اولياءه ولو اشركوا يريد ولو عبدوا غيري لحبط عنهم ما كانوا يعملون ولكني عصمتك وعصمتهم واخترتك واخترتهم AUTO 89 قوله عز وجل اولءك الذين اتيناهم الكتاب قال ابن عباس يعني الكتب التي انزلها الله عليهم التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسي وكتبا انزلها الله تعالي كثيرة وهو اعلم بها وقوله تعالي والحكم قال يعني العلم والفقه فان يكفر بها اي باياتنا قاله الفراء والزجاج هءلاء يعني اهل مكة في قول ابن عباس وغيره وقال عطاء عنه يريد الذي كذبوك فقد وكلنا بها قوما قال عبد العزيز بن يحيي يعني ارصدنا لها قوما وفقناهم لها	1393	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms160	false	1406078955511760777	0	55	0	279	1565	300	ذلك هدي الله---------------------- دين الله الذي هم عليه يهدي به من يشاء يريد يرشد اليه من يشاء من عباد----------------ه ولو اشركوا--------- عبدوا غيري لحبط بطل عملهم-------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب يعن-------------ي الكتب التي انزلها -----عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم--------- العلم والفقه فان يكفر بها اي باياتنا-------------------- هءلاء----- اهل مكة---------------------------------------------------- فقد وكلنا بها ا------------------------------ي ارصدنا لها قوما وفقناهم لها	160	4436116453894253367	267	410.5	213	627	42.58373260498047	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1408	true	5425701784480836988	92	191	467	998	1561	300	العزيز في ملكه يصنع ما اراد العليم بما قدر من خلقهما AUTO 98 قوله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة قال ابن عباس يريد ادم فمستقر ومستودع قال ابن الانباري اي اراد فلكم مستقر ومستودع وبهذا الاضمار يحسن اتصال هذا الكلام بما قبله وحسن الاضمار لان الفاء يغلب علي ما بعدها الاتصال بما يسبقها فحذف ما يحذف بعد الفاء انما هو لدلالة الذي قبلها عليه للمواصلة كقول العرب ان تزرني فمحسن وان قصدتني فبار وهم يريدون فانت بار فيحذفون لوضوح المعني واما تفسير المستقر والمستودع فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد مستقر في الارحام ومستودع في الاصلاب	1408	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms161	false	1720367838942230003	223	252	1254	1400	1640	300	العزيز في ملكه يصنع ما اراد العليم بما قدر من خلقهما 698--------------- وهو الذي انشاكم من نفس واحدة يعني------------- ادم فمستقر اي------------------------------ فلكم مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر في الارحام ومستودع في الاصلاب	161	4436116453894253367	137	227.0	108	531	25.800376892089844	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	68	152	420	804	1509	300	الله واليهود ان عزيزا ابن الله فاعلم الله عز وجل انهم اختلقوا ذلك بغير علم اي لم يذكروه عن علم انما ذكروه تكذبا قاله الزجاج وقال غيره معناه بغير علم منهم ان هذا لا يجوز علي القديم جل وعز فهو داخل في الذم لهم AUTO 101 قوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد ولا يكون الولد الا من صاحب-------------ه وخلق كل شء احتج جل وعز في نفي الولد بانه خالق كل شء	1413	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms162	false	-99526207454793745	105	153	587	801	1601	300	الله واليهود والنصاري حين دعوا لله ولدا بغير علم----------------------------- لم يذكروه عن علم انما ذكروه تكذبا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------- اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد ولا يكون الولد الا من صاحبة ولا صاحبة له وخلق كل شء اي وهو----------------------- خالق كل شء	162	4436116453894253367	165	256.0	123	397	41.56171417236328	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	182	298	918	1512	1519	300	بكنه الشء وحقيقت-----------------ه فالابصار تري الباري ولا تحيط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه قال سعيد بن المسيب في تفسير قوله تعالي لا تدركه الابصار لا تحيط به الابصار وقال ابن عباس في رواية عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال الزجاج معني ادراك الشء الاحاطة بحقيقته وقد ينظر الرجل الي الشء ولا يدركه ثم احتج علي ان معني الادراك هاهنا الاحاطة بقوله تعالي وهو يدرك الابصار الانعام فقال اعلم الله تعالي انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل ان خلقه لا يدركون الابصار اي ة لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما	1414	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms162	false	-99526207454793745	179	218	941	1149	1601	300	بكنهه---- وحقيقته الابصار وهي تراه فالابصار تري الباري ولا تحيط به وهو يدرك الابصار يراها ويحيط بها---------------------------- علما لا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخلوقين الذين لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدركون--------------------------- حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما	162	4436116453894253367	156	225.5	125	611	25.53191566467285	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	69	222	369	1190	1601	300	ولو شاء الله ما اشركوا قال الزجاج اي -لو شاء----- لجعلهم مءمنين وهذا نص صريح في ان شركهم كان بمشيءة الله تعالي وقوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا قال عطاء عن ابن عباس يريد تمنعهم مني ومعني هذا الكلام انك لم تبعث لتحفظ المشركين عن العذاب انما بعثت مبلغا فلا تهتم لشركهم فان ذلك بمشي-ة الله وقال مقاتل وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا ان لم يوحدوا ومما انت عليهم بمسيطر نسختها اية السيف AUTO 108 قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية قال قتادة والمفسرون ك-ان المسلمون ------يسبون اصنام الكفار فنهاهم------------ عن ذلك لءلا يسبوا الله وقال الزجاج نهوا في ذلك الوقت قبل القتال ان يلعنوا الاصنام التي كانت يعبدها المشركون وقال ابو بكر بن الانباري هذه اية منسوخة انزلها الله عز وجل والنبي بمكة فلما قواه باصحابه نسخ هذه الاية ونظاءرها بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي فيسبوا الله عدوا بغير علم اي فيسبوا الله ظلما بالجهل	1419	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms163	false	-1423161179198716853	25	88	155	486	1628	300	ولو شاء الله ما اشركوا----------- اي ولو شاء الله لجعلهم مءم-----------------------------------------------------------نين وما جعلناك عليهم حفيظا---------------------------------------------------------- لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب انما بعثت مبلغا فلا تهتم لشركهم فان ذلك لمشيءة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني اصنامهم ومعبوديهم وذلك ان المسلمين كانوا يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله عز وجل عن ذلك لءلا يسبوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عدوا بغير علم اي------------ ظلما بالجهل	163	4436116453894253367	275	384.5	221	847	32.467533111572266	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	0	79	0	419	1529	300	بالله فهو جهد -يمينه وقال الزجاج اجتهدوا في المبالغة في اليمين وقال عطاء يريد باغلظ الايمان وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما الايات عند الله اي انه هو القادر علي الاتيان بها وقيل معناه انها عند الله ياتي بها متي شاء وليس لكم ان تتحكموا في طلبها وقوله تعالي وما يشعركم قال ابو علي ما استفهام وفاعل يشعركم ضمير ما والمعني وما يدريكم ايمانهم فحذف المفعول وحذف المفعول كثير والتقدير وما يدريكم ايمانهم اي هم لا يءمنون مع مجء الاية- اياهم	1421	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms163	false	-1423161179198716853	107	173	598	946	1628	300	بالله---- جهد ايمانهم----------- اجتهدوا في المبالغة في اليمين لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وذلك انه لما نزل ان نشا ننزل عليهم الاية اقسم المشركون بالله لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وسال المسلمون ذلك وعلم الله سبحانه انهم لا يءمنون فانزل الله هذه الاية قل انما الايات عند الل-------ه هو القادر علي الاتيان بها و-----------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------ا يشعركم---------------- وما يدريكم ايمانه-----------------------------------------------------------م اي هم لا يءمنون مع مجء الايات اياهم	163	4436116453894253367	164	216.5	130	564	29.078014373779297	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1429	true	5294074335472664385	96	278	534	1486	1620	300	ولتصغي----- ولتميل الي ذلك الزخرف و-لغرور ------------------------------قلوب الذين لا يصدقون بالبعث وليرضوه ليحبوه وليقترفوا ليعملوا ما هم عاملون وهذا الاية دليل علي تكذيب القدرية اذ قال الله تعالي جعلنا لهم شياطين لتصغي قلوبهم الي وحي الشياطين وليرضوه وحكي ابو بكر مثل قول الزجاج فقال وقال بعضهم تاويله وليختلقوا ما هم مختلقون ثم قال والاول هو الاثبت في اللغة AUTO 114 قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما قال ابن عباس يريد قول النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم قال الكلبي قل لاهل مكة افغير الله ابتغي حكما والحكم والحاكم واحد عند اهل اللغة لا فرق بينهما غير ان بعض اهل التاويل قال الحكم اهل ان يتحاكم اليه والحاكم من شانه ان يحكم فالصفة بالحكم امدح وذلك ان صفة حاكم جارية علي الفعل فقد يحكم الحاكم بغير ما انزل الله فاما من يستحق صفة حكم فلا يحكم الا بالحق لانها صفة تعظيم ومدح قال العوفي افغير الله ابتغي حكما قاضيا بيني وبينكم وقوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا قال ابن عباس يريد مبينا وقال مقاتل انزل اليكم الكتاب القران مب------ينا فيه امره ونهيه	1429	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms164	false	8276477067946035311	85	133	456	729	1581	300	ولتصغي اليه ولتميل الي ذلك الزخرف والغرور افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة قلوب الذين لا يصدقون بالبعث وليرضوه ليحبوه وليقترفوا ليعملوا ما هم عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون افغير الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لاهل مكة افغير الله ابتغي حكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاضيا بيني وبينكم------------ وهو الذي انزل اليكم الك-----------------------------------------------------------تاب القران مفصلا مبينا فيه امره ونهيه	164	4436116453894253367	226	374.0	185	994	22.736417770385742	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	224	300	1143	1553	1553	300	صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وقال بعض المفسرين كلمة الله اقضيته وعداته تمت علي معني قوله صلي الله عليه وسلم سبق القضاء وجف القلم بالسعادة لمن امن واتقي والشقاوة لمن كفر وعصي قال ابو علي الفارسي و صدقا وعدلا مصدران ينتصبان علي الحال من الكلمة تقديره صادقة عادلة وقوله تعالي لا مبدل لكلمات الله قال ابن عباس يريد لا راد لقضاءه ولا مغير لحكمه ولا خلف لموعده وهو السميع لتضرع اولياءه ولقول اعداءه واستهزاءهم العليم-	1430	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms164	false	8276477067946035311	163	188	902	1040	1581	300	صدقا فيما وعد وعدلا فيما حكم وال-----------------------------------------------معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادقة عادلة ------------لا مبدل لكلماته -------------------------------------لا مغير لحكمه ولا خلف ل-وعده وهو السميع لتضرع اولياءه ولقول اعداءه----------- العليم	164	4436116453894253367	133	197.5	110	411	32.3600959777832	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	137	171	640	801	1434	300	اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي------------------ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي مما ذكي علي اسم الله	1432	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms164	false	8276477067946035311	216	254	1179	1358	1581	300	اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ان يتبعون الا الظن في تحليل الميتة وان هم الا يخرصون يكذبون في تحليل ما حرمه الله 6118 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي مما ذكي علي اسم الله	164	4436116453894253367	102	149.5	77	179	56.98324203491211	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	0	102	0	535	1541	300	نبيه عليه------- مما يخبرهم به قالوا لن نءمن لن نصدق حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يريد حتي يوحي الينا وياتينا جبريل فنصدق وعلي هذا------------- القوم لم يريدوا النبوة وانما طلبوا ان تخبرهم الملاءكة بصدق محمد كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء وكما قالوا لولا انزل عليه ملك الانعام والاول اقوي لقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته يعني انهم ليسوا----- لها باهل وعلي قول ابن عباس يتوجه هذا علي ان من ارسل اليه الملك وكلمه عيانا حصلت له منزلة الرسل ومرتبة الانبياء وليسوا هم لهذا باهل ومعني قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته هو اعلم بمن يختص بالرسالة	1440	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms165	false	-2453245670013902189	228	291	1234	1537	1583	300	نبيه عليه السلام مما يخبرهم به قالوا لن نءمن --------حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله -----حتي يوحي الينا وياتينا جبريل فنصدق به وذلك ان كل واحد من القوم سال ان يخص بالوحي---------------------------------------- كما قال الله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة فقال الله سبحان----------------------------------ه الله اعلم حيث يجعل رسالته يعني انهم ليسوا باهل لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بمن يختص بالرسالة	165	4436116453894253367	201	278.0	157	560	35.89285659790039	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	40	134	229	718	1600	300	تعالي --انه لا يفلح الظالمون قال ابن عباس يريد لا يسعد من كفر نعمتي واشرك بي AUTO 136 قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية قال ابن عباس والمفسرون كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمارهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفق عليه وما كان لله اطعم الضيفان والمساكين ولا ياكلون من ذلك كله شيءا فما سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله التقطوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير فذلك قوله	1454	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms167	false	-403774984522200464	68	142	350	742	1594	300	--الجنة انه لا يفلح الظالمون ------------------لا يسعد من كفر بالله واشرك بالله----------------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام -----------------------------------كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمارهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفق عليه وما كان لله اطعم الضيفان والمساكين ---------------------------فما سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان من نصيب الله التقطوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير فذلك قوله	167	4436116453894253367	377	693.5	304	491	76.78207397460938	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	62	173	307	882	1586	300	نصيب الله--- تركوه للالهة وقالوا لو شاء الله زكا نصيبه- وان زكا نصيب الله ولم يترك نصيب الالهة قالوا لا بد لالهتنا من نفقة فاخذوا نصيب الله فاعط-------وه السدنة------------------------ فذلك قوله فما كان لشركاءهم يعني من تمام الحرث والانعام فلا يصل الي الله يعني الي المساكين وانما قال الي الله لانهم كانوا يفرزونه لله ويسمونه نصيب الله وما كان لله من التمام فهو يصل الي الهت-هم ثم ذم الله فعلهم فقال ساء ما يحكمون اي ساء الحكم حكمهم حيث صرفوا ما جعلوا لله علي جهة التبر----ر للاوثان AUTO 137 قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين الاية قال الزجاج اي ومثل ذلك الفعل القبيح زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	1455	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms167	false	-403774984522200464	115	189	603	978	1594	300	نصيب الاوثان تركوه------- وقالوا ----ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان--------------------------------------------- من نصيب الله التقطوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير فذلك قوله فما كان لشركاءه----------------------------م فلا يصل الي ال-------------------------------------------------------------------------------له وما كان لله---------- فهو يصل الي شركاءهم ثم ذم----- فعلهم فقال ساء ما يحكمون اي ساء الحكم حكمهم حيث صرفوا ما جعلوه لله علي جهة التبرز الي الاوثان-------------------- وكذلك------------------------------------------ ومثل ذلك الفعل القبيح زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم	167	4436116453894253367	291	382.5	227	615	47.317073822021484	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1457	true	4476927329042472986	65	265	353	1399	1597	300	ما فعله المشركون كان ذلك بمشيءة الله اذ لو لم يشا------ ما فعلوا وقوله تعالي فذرهم وما يفترون قال ابن عباس يريد وما يقولون ان لله شريكا AUTO 138 قوله تعالي وقالوا هذه انعام وحرث حجر معني الحجر في اللغة الحرام واصله من المنع ومنه سمي العقل حجرا لمنعه عن القباءح وفلان في حجر القاضي اي منعه قال ابو اسحاق المعني انهم حرموا انعاما وحرثا وجعلوه- لاصنامهم فقالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم فاعلم الله عز وجل ان هذا التحريم زعم من----هم لا حجة لهم فيه ولا برهان وانعام حرمت ظهورها قال ابن عباس يريد مما سيبوا لالهتهم قال الزجاج وهي نحو ما وصفنا من البحيرة والساءبة--------- والحامي الذي قد حمي ظهره ان يركب وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قال ابن عباس يريد يقتلونها لالهتهم اما يقذفونها واما يخنقونها بالوتر وقال الزجاج يذبحونها لاصنامهم ولا يذكرون اسم الله عليها فاعلم الله عز وجل ان ذلك افتراء فقال افتراء عليه اي يفعلون ذلك افتراء وهذا يسميه سيبويه مفعول له اي لا يذكرون اسم الله عليها للافتراء علي الله وهو انهم زعموا ان الله امرهم بذلك قال الزجاج وحقيقته ان قوله تعالي لا يذكرون بمعني يفترون كانه قال يفترون افتراء AUTO 139 قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام	1457	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms167	false	-403774984522200464	214	296	1128	1575	1594	300	ما فعلوه-------- كان---- بمشيء----ته فقال ولو -شاء الله ما فعلوه------------ فذرهم وما يفترون م--------------------------ن ان لله شريكا وقا--------------------لوا هذه انعام وحرث حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرموا انعاما وحرثا وجعلوها لاصنامهم فقالوا لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم -اعلم الله سبحانه ان هذا التحريم كذب من جهتهم وان-------------------------عام حرمت ظهورها ك---------------------------------------------------------------------------الساءبة والبحيرة والحامي وان-------------------------عام لا يذكرون اسم الله عليها------------------ يقتلونها لالهتهم خنقا او وقذا افتراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اي يفعلون ذلك-------------------------------------------------------------- للافتراء علي الله وهو انهم زعموا ان الله امرهم بذلك 6139143 وقا-------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما في بطون هذه الانعام	167	4436116453894253367	370	519.0	296	1066	34.70919418334961	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	126	154	675	819	1610	300	ما حرموا قل------ الذكرين من الضان والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين فان كان حرم من النعم ذكورها فكل ذكورها حرام وان كان حرم الاثنيين فكل الاناث حرام	1466	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms168	false	9147982132503064431	267	296	1388	1538	1559	300	ما حرموا من النعم الذكرين من الضان والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين فان كان حرم من الغنم ذكورها فكل ذكورها حرام وان كان حرم الانثيين فكل الاناث حرام	168	4436116453894253367	138	262.5	110	150	92.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	45	188	228	915	1455	300	نبءوني بعلم قال ابو اسحاق اي فسروا ما حرمتم بعلم اي فانتم لا علم لكم لانكم لا تءمنون بالكتاب AUTO 144 قوله تعالي ومن الابل اثنين الي قوله ام كنتم شهداء مفسر في الاية الاولي قال ابو اسحاق في----------- قوله ام كنتم شه-----------------------داء اذ وصاكم الله بهذا اي هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذ كنتم لا تءمنون برسول وقال ابن قتيبة ام كنتم شهداء حين امر الله بهذا فتكونون علي يقين فلما لزمتهم الحجة ولم تكن عندهم علة موجبة لتحريم ما حرموا بين الله تعالي انهم فعلوا ذلك كذبا علي الله في قولهم كذا امرنا الله فقال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي ومن جاء بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين قال يريد المشركين AUTO 145 قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه	1467	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms169	false	3091142755131409209	20	111	111	551	1503	300	نبءوني بعلم --------------اي فسروا ما حرمتم بعلم ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم --علم في تحريمه وهو قوله ان كنتم صادقين 6144147 ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا--- هل شاهدتم الله قد حرم هذا اذ كنتم لا تءمنون برسول الله----------------------------------------------------------- فلما لزمتهم الحجة---------------------------------------- بين الله تعالي انهم فعلوا ذلك كذبا علي الله ف------------------------قال فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم الاية يعني------- عمرو بن لحي وهو الذي غير دين اسماعيل وسن هذا التحريم ثم ذكر المحرمات بوحي الله فقال---------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه	169	4436116453894253367	318	479.0	240	721	44.10540771484375	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1472	true	880559168895989667	0	141	0	726	1501	300	الله تعالي فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة -لذلك لا يعجل عليكم بالعقوبة ولا يرد باسه عذابه اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين يعني الذين كذبوك بما تقول وقال ابن عباس يريد الملحدين AUTO 148 قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الاية اخبر الله تعالي عنهم بما سيقولونه اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله وقوله تعالي ولا اباءنا عطف علي المضمر المرفوع في اشركنا من غير توكيد للمضمر وهو قبيح لولا قوله ولا فانه قام مقام تاكيد المضمر وهذه المسالة قد مضت بالاستقصاء قال المفسرون ان المشركين جعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم علي اقامتهم علي الشرك فقالوا ان الله رضي منا ما نحن عليه واراده منا وامرنا به ولو لم يرضه لحال بيننا وبينه	1472	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms169	false	3091142755131409209	206	291	1039	1464	1503	300	الله تعالي فان كذبوك---------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولذلك لا يعجل عليكم بالعقوبة ولا يرد باسه عذابه اذا جاء الوقت عن القوم المجرمين يعني الذين كذبوك بما تقول 6148153 س----------------------------------------يقول الذين اشركوا -----------------------------------------------------------------------------------------اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه لو شاء--------------------------- الله ما اشركنا --ولا اباءنا ولا حرم-----------------------نا من شء كذلك كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم علي اقامتهم علي الشرك وقالوا ان الله رضي منا ما نحن عليه واراده منا وامرنا به ولو لم يرضه لحال بيننا وبينه	169	4436116453894253367	384	660.0	304	727	52.81980895996094	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1472	true	880559168895989667	141	209	726	1066	1501	300	فقال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس يريد الذين من قبل قومك كذبوا انبياءهم وقالوا مثل ما قال هءلاء فان قيل لم كذبوا في اضافة مشيءة شركهم الي الله قيل انهم لم يكذبوا في ذلك ولو كذبوا في قولهم لو شاء الله ما اشركنا لقيل كذلك كذب بالتخفيف ولكن المعني كما كذبك هءلاء كذب كفار الامم الخالية انبياءهم ولم يتعرض لقولهم لو شاء الله	1472	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms170	false	8204867826007470409	30	53	162	281	1572	300	فقال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما كذبك هءلاء كذب كفار الامم الخالية انبياءهم ولم يتعرض لقولهم لو شاء الله	170	4436116453894253367	118	223.0	95	340	34.70588302612305	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1473	true	8159117167855463888	0	21	0	110	1514	300	لجميع الكاءنات غير امر بجميع ما يريد فعلي العبد ان يحفظ الامر ويتبعه وليس له ان يتعلق بالمشيءة بعد ورود الامر	1473	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms170	false	8204867826007470409	9	30	52	162	1572	300	لجميع الكاءنات غير امر بجميع ما يريد فعلي العبد ان يحفظ الامر ويتبعه وليس له ان يتعلق بالمشيءة بعد ورود الامر	170	4436116453894253367	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1475	true	-5260831909088776628	6	117	36	623	1583	300	قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا قال ابن عباس اي من كتاب نزل من عند الله في تحريم ما حرمتم ان تتبعون الا الظن ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن لا العلم واليقين وان انتم الا تخرصون وما انتم الا خارصين كاذبين والمراد بلفظ الاستقبال الاسم كما تقول رايته يصلي اي مصليا وياكل اي اكلا ونظير هذا قوله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام وقد مضي في هذه السورة AUTO 149 قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة قال الزجاج حجته البالغة تبيينه انه الواحد وارساله الانبياء بالحجج التي يعجز عنها المخلوقون اجمعون وهذا معني قول المفسرين لله الحجة البالغة بالكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين	1475	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms170	false	8204867826007470409	54	101	285	524	1572	300	قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا---------------- من كتاب نزل------------ في تحريم ما حرمتم ان تتبعون الا الظن ما تتبعون فيما انتم عليه الا الظن لا العلم واليقين وان انتم الا تخرصون وما انتم الا------- كاذبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل فلله الحجة البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة بالكتاب والرسول والبيان فلو شاء لهداكم اجمعين	170	4436116453894253367	239	432.5	192	587	40.71550369262695	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1481	true	-2859817034909999453	84	198	427	981	1511	300	واوفوا الكيل ولم يقل المكيال فهو من باب حذف المضاف وقوله تعالي بالقسط اي بالعدل لا بخس ولا شطط وقوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها قال عطاء عن ابن عباس يريد قد علمت ما احل لك وحرم عليك فكما تحب ان يوفيك من تشتري منه فاوف من تبيع منه قال اصحاب المعاني امر الله تعالي المعطي بايفاء ذي الحق حقه الذي هو له من غير زيادة وامر صاحب الحق باخذ حقه من غير نقصان فلم يكلف نفسا الا ما يسعها ولا يضيق عنه------ا فلو كلف المعطي الزيادة لضاقت نفسه عنها وكذلك لو كلف الاخد الرضي-- بالنقصان وقوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا قال ابن عباس يريد اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان	1481	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms170	false	8204867826007470409	211	265	1100	1371	1572	300	واوفوا الكيل اتموه من غير نقص والميزان اي وزن الميزان--------- بالقسط--- بالعدل لا بخس ولا شطط------------ لا نكلف نفسا الا وسعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يسعها ولا تضيق عنه وهو انه لو كلف المعطي الزيادة لضاقت نفسه عنه- وكذلك لو كلف الاخذ ان ياخذ بالنقصان------------ واذا قلتم فاعدلوا------------------ اذا شهدتم او تكلمتم فقولوا الحق ولو كان	170	4436116453894253367	216	334.0	173	562	38.43416213989258	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1484	true	-2889983997905793437	82	163	448	880	1598	300	الثاني تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله جل وعز واتباع امره او علي الذي احسنه موسي من العلم وكتب الله القديمة فيكون احسن بمعني علم والتاويل اتينا موسي الكتاب تماما علي --ما احسن من العلم----------------------- والحكمة وكتب الله المتقدمة --واراد بقوله تماما علي ذلك اي زيادة علي ذلك والقولان ذكرهما الفراء والزجاج وابو بكر وابو محمد بن قتيبة قال الزجاج و تماما منصوب علي مفعول له وكذلك وتفصيلا المعني اتيناه لهذه العلة اي للتمام والتفصيل	1484	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms171	false	6638256626707785094	22	58	111	300	1611	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من العلم والحكمة وكتب الله المتقدمة اي علمه ومعني تماما علي ذلك اي زيادة عليه حتي تم له العلم بما اتيناه------------------------------------------------------------------------------- وتفصيلا ا----ي اتيناه-------------- للتمام والتفصيل	171	4436116453894253367	116	83.0	92	459	25.27233123779297	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1486	true	1193420708730565908	0	27	0	158	1601	300	لاهل مكة والمراد بالاية اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد------------ كيلا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما	1486	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms171	false	6638256626707785094	108	136	588	751	1611	300	لاهل مكة والمراد------- اثبات الحجة عليهم بانزال القران علي محمد عليه السلام كيلا يقولوا يوم القيامة ان التوراة والانجيل انزلا علي طاءفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما	171	4436116453894253367	151	283.5	125	170	88.82353210449219	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	35	288	176	1437	1506	300	يتوجه بالصلاة وساءر المناسك الي الله عز وجل لا الي غيره كما كان المشركون يذبحون لاصنامهم فاعلم انه لله وحده لا شريك له AUTO 163 وقوله تعالي وبذلك امرت قال ابن عباس يقول بذلك اوحي الله الي وانا اول المسلمين قال يريد اول من اسلم لله بقلبه ولسانه وجوارحه وقال قتادة وانا اول المسلمين من هذه الامة وقال الكلبي اول من اطاع الله عز وجل من اهل زمانه وقال مقاتل اول المخلصين من اهل مكة AUTO 164 قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا قال ابن عباس يريد سيدا والها وهو سيد كل احد وقال غيره اغير الله ابغي ربا من الاوثان اعبدها وهو رب كل شء قال الزجاج اي هو ابتدع الاشياء كلها ولا يقدر احد علي ابتداع شء واحد منها وقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تجني نفس ذنبا الا اخذت به وكان اثمه علي الجاني نفسه ولا تزر وازرة وزر اخري ذكرنا معني الوزر عند قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام قال عطاء عن ابن عباس يريد الوليد بن المغيرة وكان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم ف------قيل ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تءخذ كل نفس اثمة باثم اخري ---------------------------لا يء-خذ احد بذنب غيره وقوله تعالي ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون قال ابن عباس في رواية عطاء يريد انك يا محمد تخاصمهم عندي يوم القيامة بما كذبوك AUTO 165 قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض الاية ذكرنا ما في الخليفة في سورة البقرة قال المفسرون وهو الذي جعلكم يا امة محمد خلاءف الامم الماضية--------- بان اهلكهم واورثكم الارض بعدهم	1491	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms172	false	-3854280631039921699	39	134	200	674	1551	300	اتوجه بصلاتي- وساءر المناسك الي الله------- لا الي غيره 6163165---------------------------------------------------------------------------- وبذلك امرت------------------ بذلك اوحي ا-----لي وانا اول المسل---------------------------------------------------------------------------مين من هذه الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اغير الله ابغي ربا------------------ سيدا والها --------------------------------------------------------------وهو رب كل شء مالكه وسيده و-------------------------------------------------------------------------لا تكسب كل نفس الا عليها ---لا تجني نفس ذنبا الا اخذت-------------------------- به ولا تزر وازرة وزر اخري ي------عني------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة -كان يقول اتبعوا سبيلي احمل اوزاركم فانزل الله ولا تزر وازرة وزر ا---------------------------------خري لا يحمل احد جناية غيره حتي لا يءاخذ بها الجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الذي جع---------------------------------------------------------------------------------لكم يا امة محمد خلاءف الامم الماضية في الارض بان اهلكهم واورثكم الارض بعدهم	172	4436116453894253367	394	587.5	311	1304	30.214723587036133	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	9	47	49	249	1639	300	السدي نسال الامم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل ونسال الرسل هل بلغوا ما ارسلوا به AUTO 7 قوله تعالي فلنقصن عليهم بعلم الاعراف AUTO قال الضحاك لنخبرنهم بما عملوا بعلم منا وما كنا غاءبين عن الرسل والامم	1498	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms172	false	-3854280631039921699	270	300	1394	1551	1551	300	اليهم نسال الامم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل ونسال الرسل هل بلغوا ما ارسلوا به------------------ فلنقصن عليهم بعلم------------------------ لنخبرنهم بما عملوا بعلم منا وما كنا غاءبين عن الرسل والامم-	172	4436116453894253367	154	271.5	125	200	77.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	232	292	1181	1481	1519	300	رد لقولهم والله امرنا بها في الاية الاولي وقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال ابو علي الجرجاني نسق الامر علي الخبر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول فكانه قال قل يقول ربي ا----قسطوا---- واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اي وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة	1518	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms175	false	-2985888400835545090	4	25	18	130	1548	300	رد لقولهم والله امرنا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقسط العدل واقيموا وجوهكم عند كل مسجد--- وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة	175	4436116453894253367	103	177.0	84	308	33.441558837890625	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	140	271	736	1429	1557	300	وكلوا واشربوا قال اكثر المفسرون كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام في ايام حجهم الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا وهذا القول اختيار الفراء وقال عطاء عن ابن عباس وكلوا واشربوا يريد حلالا وهذا القول اختيار الزجاج وبينه فقال انهم ادعوا ان الله حرم عليهم شيءا مما في بطون الانعام وحرم عليهم البحيرة والساءبة وامرهم الله عز وجل ان ياكلوا ما زعموا ان الله حرمه مما لم يحرمه وان يشربوا مما زعموا ان الله حرمه لان البان البحيرة والساءبة كانت عندهم حراما وقوله تعالي ولا تسرفوا معناه علي القول الاول لا تسرفوا حتي يبلغ بكم ذلك تحريم ما احللت لكم اي لا تسرفوا بحظركم علي انفسكم ما قد احللته لكم اي من اللحم والدسم	1521	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms175	false	-2985888400835545090	98	146	522	781	1548	300	وكلوا واشربوا------------------ كان اهل الجاهلية لا ياكلون------------- ايام حجهم الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا اللبن والماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احل-- لكم --ولا تسرفوا بحظركم علي انفسكم ما قد احللته لكم--- من اللحم والدسم	175	4436116453894253367	244	423.0	198	693	35.20923614501953	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1525	true	7878496065891255713	126	178	661	925	1539	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم الي اخر الاية مفسر ومشروح في سورة البقرة وهو قوله فاما ياتينكم مني هدي الاية البقرة قال عطاء عن ابن عباس في قوله يقصون عليكم اياتي يريد فراءضي واحكامي فمن اتقي يريد اتقاني وخافني واصلح يريد ما بيني وبينه فلا خوف عليهم------------------------- ولا هم يحزنون	1525	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms176	false	3004088789206915907	21	52	121	282	1612	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصون عليكم اياتي----- فراءضي واحكامي فمن اتقي----- اتقاني وخافني واصلح----- ما بيني وبينه فلا خوف عليهم اذا خاف الخلق في القيامة ولا هم يحزنون	176	4436116453894253367	136	228.0	110	289	47.05882263183594	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	181	222	968	1202	1605	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يريد الملاءكة يقبضون ارواحهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله سءال -------تبكيت وتقريع قالوا ضلوا عنا اي بطلوا وذهبوا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا عند معاينة الموت واقروا علي انفسهم بالكفر قال	1527	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms176	false	3004088789206915907	82	123	432	670	1612	300	حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يريد الملاءكة يقبضون ارواحهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله سءال توبيخ وتبكيت وتقريع قالوا ضلوا عنا--- بطلوا وذهبوا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا عند معاينة الموت واقروا علي انفسهم بالكفر قال	176	4436116453894253367	231	448.0	191	241	95.85062408447266	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1528	true	-273108007412650791	236	279	1267	1500	1604	300	اخر-هم دخولا النار هم الاتباع والاولي هم القادة فالمعني علي القولين جميعا----------- قالت الاتباع للقادة ربنا هءلاء اضلونا قال ابن عباس لانهم شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها فاتهم عذابا ضعفا من النار قال يريد اضعف عليهم العذاب باشد مما تعذبنا به	1528	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms176	false	3004088789206915907	169	200	909	1080	1612	300	اخراهم دخولا ا-------------------------------------------لي النار لاولاهم دخولا يعني قالت الاتباع للقادة ربنا هءلاء اضلونا------------- لانهم شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها فاتهم عذابا ضعفا------------------ اضعف عليهم العذاب باشد مما تعذبنا به	176	4436116453894253367	148	242.5	120	245	60.408164978027344	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	6	252	32	1363	1614	300	فما كان لكم علينا من فضل قال الضحاك لانكم كفرتم كما كفرنا فنحن وانتم في الكفر شرع سواء وفي العذاب ايضا وقال ابو مجلز فما لكم علينا من فضل في ترك الضلال AUTO 40 قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا قال ابو اسحاق اي كذبوا بحججنا واعلامنا التي تدل علي ------------نبوة الانبياء وتوحيد الله عز وجل واستكبروا عنها معني الاستكبار طلب الترفع بالباطل وصفة مستكبر صفة ذم في جميع العباد ومعني واستكبروا عنها ترفعوا عن الايمان بها والانقياد لاحكامها وقوله تعالي لا تفتح لهم ابواب السماء قرا اكثر القراء تفتح بالتاء والتشديد ووجهها قوله مفتحة لهم الابواب ص فقياس مفتحة تفتح وقرا ابو عمرو تفتح خفيفة وحجته قوله فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام ففتحنا ابواب السماء القمر وقرا حمزة والكساءي يفتح بالياء خفيفة لتقدم الفعل ومعني لا تفتح لهم ابواب السماء لا تصعد اعمالهم اليها قال ابن عباس يريد لا تفتح لاعمالهم ولا لدعاءهم ولا لشء مما يريدون----- به الله وهذا قول اكثر المفسرين وقال السدي وغيره لا تفتح لارواحهم ابواب السماء وتفتح لارواح المءمنين يدل علي صحة هذا التاويل ما روي في حديث طويل ان روح المءمن يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال مرحبا بالنفس الطيبة التي كانت في الجسد الطيب فيقال لها ذلك حتي تنتهي الي السماء السابعة ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة فانه لا يفتح لك ابواب السماء واجمل الزجاج كل هذا فقال اي لا تصعد ارواحهم ولا اعمالهم الي السماء لان اعمال المءمنين وارواحهم تصعد الي السماء وقوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج----- الجمل في سم الخياط	1530	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms176	false	3004088789206915907	220	284	1185	1527	1612	300	فما كان لكم علينا من فضل----------- لانكم كفرتم كما كفرنا فنحن وانتم في الكفر---- سواء 74043------------------------------------------------------------------------------ ان الذين كذبوا باياتن-----------------------ا بحجج---------نا التي تدل علي توحيد الله ونبوة الانب-------------------ياء واستكبروا ع-----------------------------------------------------------------------------------------نها ترفعوا عن الايمان بها والانقياد لاحكامها------------ لا تفتح لهم ابواب السما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء لا تصعد ارواحهم ولا اعما-----------------------------لهم ولا -------------شء مما يريدون الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به- الي السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدخلون الجنة حتي يلج يدخل الجمل في سم الخياط	176	4436116453894253367	304	479.0	245	1353	22.46858787536621	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	23	147	116	733	1516	300	استقروا في منازلهم في الجنة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا ومعني هدانا لهذا اي هدانا له-------------ذا الثواب ب--العمل الذي ادي اليه وهو معني قول سفيان الثوري ونحو هذا قال الزجاج هدانا لما صيرنا الي هذا وقوله تعالي وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله دليل علي ان المهتدي من هدي الله وان من لم يهده الله لم يهتد وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام ووجه الاستغناء عن حرف العطف هنا ان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف وقد تقدم ذكر هذه المسالة وقوله تعالي لقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق وقوله ونودوا ان تلكم الجنة قال	1535	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms177	false	2005095659421782707	82	134	421	685	1595	300	استقروا في منازلهم قا----------لوا الحمد لله الذي هدانا له-----------------ذا اي هدانا لما صيرنا الي هذا الثواب من العمل الذي ادي اليه واقروا ان المهتدي من هدي الله بقوله---------------------------------------------- وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين راوا ما وعدهم الرسل عيانا قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق------ ونودوا ان تلكم الجنة قيل	177	4436116453894253367	210	355.5	168	632	33.227848052978516	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	81	114	462	661	1631	300	النار يقسمون ان اصحاب الاعراف داخلون معهم النار فتقول الملاءكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف علي الصراط اهءلاء الذين اقسمتم يا اهل ال--نار لا ينالهم الله برحمة ثم تقول الملاءكة لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة	1540	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms178	false	-5524119575588857510	35	63	198	371	1599	300	النار------- ان اصحاب الاعراف داخلون معهم النار فتقول الملاءكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف----------- اهءلاء الذين اقسمتم يا اصحاب النار لا ينالهم الله برحمة يقولون---------- لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة	178	4436116453894253367	160	289.5	133	201	79.60198974609375	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1542	true	-8320685027874097562	162	300	839	1525	1525	300	يوم ياتي تاويله قال ابن عباس يريد يوم القيامة قال الزجاج يوم نصب بقوله يقول قال و الذين نسوه معناه انهم صاروا في الاعراض عنه بمنزلة من نسي وجاءز ان يكون نسوه تركوا ------------العمل له والايمان له وهذا كما ذكرنا في قوله كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف51 وقوله تعالي او نرد نسق علي قوله فهل لنا من شفعاء كانه قيل هل يشفع لنا شافع او هل نرد فنعمل منصوب علي جواب الاستفهام بالفاء ومعني فنعمل غير الذي كنا نعمل نوحد الله قاله ابن عباس قال الله تعالي قد خسروا انفسهم قال ابن عباس يريد قد خسروا النعيم وصاروا الي الخزي والعذاب ومضي الكلام في خسروا انفسهم وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون يريد سقط عنهم ما كانوا يقولون- من ان مع الله الها اخر AUTO 54 قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في-	1542	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms178	false	-5524119575588857510	191	272	1070	1466	1599	300	يوم ياتي تاويله وهو --------------يوم القيامة يقول -------------------------------الذين نسوه من قبل---------------------------------------------------------- تركوا الايمان به والعمل له من قبل اتيانه قد جاءت رسل ربنا بالحق بالصدق والبيان------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء--------- هل يشفع لنا شافع او هل نرد الي الدنيا فن---------------------------------عمل غير الذي كنا نعمل نوحد الله ونترك الشرك يقو-ل الله------ قد خسروا انفسهم حين صارو-------------------------------ا الي الهلاك----------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون----- سقط عنهم ما كانوا يقولونه من ان مع الله الها اخر------------------- ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في	178	4436116453894253367	282	363.5	217	700	40.28571319580078	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	48	126	252	616	1463	300	ادعوكم الي ما دعاني الله اليه واحب لكم ما احب لنفسي واعلم من الله ما لا تعلمون يريد اني اعلم ان ربي غفور رحيم لمن رجع عن معاصيه وان عذابه اليم شديد لمن اصر علي معاصيه وقال اهل النظر في قوله واعلم من الله ما لا تعلمون حث لهم علي طلب العلم من جهته وتحذير من مخالفته AUTO 63 قوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم قال ابن عباس يريد موعظة من الله وقوله تعالي علي رجل	1553	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms179	false	4658074232191883869	264	300	1400	1566	1566	300	ادعوكم الي ما دعاني الله ا----------------------ليه واعلم من الله ما لا تعلمون من انه-------------- غفور -----لمن رجع عن معاصيه وان عذابه اليم -----لمن اصر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعجتبم ان جاءكم ذكر من ربكم------------------ موعظة من الله ------------علي رجل-	179	4436116453894253367	153	234.0	119	364	42.03296661376953	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	236	300	1233	1565	1565	300	فذروها تاكل في ارض الله اي سهل الله------ امرها عليكم فليس عليكم رزقها ولا مء-نتها AUTO 74 قوله تعالي وبواكم في الارض قال ابو علي هذا علي حذف احد المفعولين كانه قيل بواكم في الارض منازل او بلادا وقوله تعالي تتخذون من سهولها قصورا قال ابن عباس يريد تبنون القصور بكل موضع وتنحتون من الجبال بيوتا قال يريد بيوتا من الجبال تشققونها منها فكانوا-	1556	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms180	false	-4145252694687952218	180	222	933	1165	1609	300	فذروها تاكل في ارض الله اي سهل الله عليكم امرها------ فليس عليكم رزقها ولا مءونتها 77475------------- وبواكم في الارض اي اسكنكم وجعل لكم فيها مساكن----------------------------------------------------------- تتخذون من سهولها قصورا------------------ تبنون القصور بكل موضع وتنحتون الج---بال بيوتا ي----ريد بيوتا في الجبال تشققونها و-----كانوا	180	4436116453894253367	184	282.5	148	340	54.117645263671875	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	13	83	70	458	1565	300	من ربكم رجس وغضب قال ابن عباس يريد عذابا وسخطا اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم قال يريد الاصنام التي كانوا يعبدونها قال المفسرون كانت لهم اصنام يعبدونها وسموها اسماء مختلفة فلما دعاهم الرسول الي التوحيد استنكروا عبادة الله وحده وقوله ما نزل الله بها من سلطان اي من حجة وبرهان لكم في عبادتها فانتظروا قال ابن عباس يريد العذاب اني معكم من المنتظرين الذي ياتيكم من الله في تكذيبكم	1556	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms180	false	-4145252694687952218	132	178	672	924	1609	300	من ربكم رجس وغضب------------------ عذاب- وسخط- اتجادلونني في اسماء سميتموها--------------------------------------------------------------- كانت لهم اصنام ----------سموها اسماء مختلفة فلما دعاهم الرسول الي التوحيد استنكروا عبادة الله وحد------ه ما نزل الله بها من سلطان--- من حجة وبرهان لكم في عبادتها فانتظروا------------------ العذاب اني معكم من المنتظرين ذلك---------------- في تكذيبهم	180	4436116453894253367	249	413.5	203	388	64.17525482177734	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1557	true	-4664244294889381633	0	207	0	1099	1588	300	يسكنونها شتاء ويسكنون القصور بالصيف قال الزجاج ويروي انهم لطول اعمارهم كانوا يحتاجون الي ان ينحتوا بيوتا في الجبال لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم AUTO AUTO 75 قوله تعالي قال الملا الاية قال ابن عباس يريد الاشراف قال اهل اللغة هم الذين تملا الصدور هيبتهم كما روي في قتلي بدر اولءك الملا من قريش اي الاشراف الذين يملءن النفس هيبة وتعظيما وقال الفراء الملا القوم من الرجال ليس فيهم امراة AUTO AUTO 75 وقوله تعالي الذين استكبروا من قومه الاية قال ابن عباس يريد عن عبادة الله للذين استضعفوا يريد المساكين لمن امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمنون AUTO 77 قوله تعالي فعقروا الناقة الاية قال الازهري العقر عند العرب كشف عرقوب البعير ثم تجعل النحر عقرا لان العقر سبب النحر وناحر البعير يعقره ثم ينحره هذا هو الاصل ثم جعل النحر عقرا وان لم يكن هناك قطع للعرقوب قال امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي وقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم يقال عتا يعتو عتوا اذا استكبر ومنه يقال جبار عات قال مجاهد العتو الغلو في الباطل قال ابن عباس عقروا الناقة عتوا وتكذيبا بما جاء به صالح وقال الكلبي ومقاتل و عتوا عن امر ربهم عصوا الله وتركوا امره في الناقة وقوله تعالي وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا	1557	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms180	false	-4145252694687952218	222	272	1165	1452	1609	300	يسكنونها شتاء ويسكنون القصور بالصيف قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا وهم الاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الذين استكبروا من قومه------------------------ عن عبادة الله للذين استضعفوا يريد المساكين لمن امن منهم بدل من قوله للذين استضعفوا لانهم المءمنون 77781------------- فعقروا الناقة نحروها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم عصوا الله وتركوا امره في الناقة ------------وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا	180	4436116453894253367	267	447.0	218	1099	24.29481315612793	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1558	true	-6242925733371398523	177	300	982	1612	1612	300	رسالة ربي ونصحت لكم قال ابن عباس يريد قد خوفتكم من الله ومن عقابه وخطابه اياهم بعد كونهم جاثمين كخطاب النبي صلي الله عليه وسلم قتلي بدر وقيل له اتكلم هءلاء الجيف قال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب AUTO 80 قوله تعالي ولوطا ذكر الفراء في كتاب المصادر اشتقاق هذا الاسم وانكر عليه ذلك ابو اسحاق وقال الاسم الاعجمي لا يقال انه مشتق كاسحاق لا يقال انه مشتق من السحق وكتاب الله لا ينبغي ان يقدم علي تاويله الا برواية صحيحه او حجة واضحة وقال النحويون انما صرف لوط لخفته بانه علي ثلاثة احرف ساكن الاوسط وقوله تعالي اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة يعني اتيان الذكران في قول جميع المفسرين ما سبقكم بها من احد من العالمين قالوا ما-	1558	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms181	false	-7837569095836369323	0	41	0	209	1560	300	رسالة ربي ونصحت لكم--------------------- خوفتكم------------ عقاب الله وهذا كما خاطب رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم قتلي بدر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولوطا وارسلنا لوطا اي واذكر لوطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة يعني اتيان الذكور---------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين قالوا ما	181	4436116453894253367	156	204.0	124	631	24.7226619720459	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	102	155	556	831	1612	300	فكثركم بعد القلة واعزكم بعد الذلة وقوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين قال الكلبي يعني اخر امر قوم لوط وقال في قوله واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم فكثر عددكم وذلك انه كان مدين بن ابراهيم وزوجه ريثاء بنت لوط فولدت حتي كثر عدد اولادها AUTO 88 قوله تعالي--------------------------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا	1562	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms181	false	-7837569095836369323	179	219	960	1169	1560	300	فكثركم بعد القلة واعزكم بعد الذلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه كان مدين بن ابراهيم وزوجه ريثا- بنت لوط فولدت حتي كثر عدد اولادها 78889 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	181	4436116453894253367	128	220.0	102	338	37.86982345581055	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1567	true	7555054428623234234	31	175	156	922	1636	300	حتي----- كثروا فسمنوا وكثرت اموالهم وروي عنه ايضا حتي جموا وقوله تعالي وقالوا---------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني لما صاروا الي الرخاء وقالوا قد --مس اباءنا من الدهر الشدة والرخاء وتلك عادة الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم ولم يقلعوا عن الكفر بما مسهم من الضراء والله تعالي اخذهم بالضراء ليعتبروا ويقلعوا عن الكفر وتكذيب الانبياء فلم يعتبروا وقالوا من غرتهم وجهلهم قد اصاب اباءنا في الدهر مثل ما اصابنا وهذا معني قول المفسرين في هذه الاية قال ابن عباس وهذا كما قال في سورة الانعام فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية الانعام وقوله تعالي فاخذناهم بغتة قال المفسرون لما فسدوا علي الامرين جميعا اخذهم الله بغتة امن ما كانوا ليكون اعظم في الحسرة وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن عباس يريد بنزول العذاب	1567	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms182	false	-2014696838588384433	59	110	314	581	1592	300	حتي عفوا كثروا وسمنوا وسمنت اموا-----------------------------------لهم وقالوا من غرتهم وجهلهم قد مس اباءنا الضراء وال---------------------------------سراء قد اصاب اباءنا في الدهر مثل ما اصابنا وتلك عادة الدهر ولم يكن ما مسنا------------------- عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لما فسدوا علي الامرين جميعا اخذهم الله بغتة---------------------------------------------- وهم لا يشعرون------------------ بنزول العذاب	182	4436116453894253367	217	329.0	172	789	27.5031681060791	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1569	true	-4054410675764420551	70	194	374	995	1533	300	انهم لا يجوز لهم ان يامنوا ليلا ولا نهارا---------------------------------- وقوله تعالي وهم يلعبون قال الزجاج يقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه او في ضلال انما انت لاعب وانما قيل لهم وهم يلعبون اي وهم في غير ما يجدي عليهم AUTO 99 قوله تعالي افامنوا مكر الله الاية قد ذكرنا معني المكر في اللغة ومعني مكر الله في سورة ال عمران عند قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قال المفسرون معني مكر الله استدراجه اياهم بالنعمة والصحة وذلك مما يبطرهم ويحملهم علي المعصية والتمادي في الغي فيكون في الحقيقة اضرارا بهم من حيث لا يشعرون وقال الزجاج في هذه الاية اي فامنوا عذاب الله ان ياتيهم بغتة وهذا القول غير الاول AUTO 100 قوله تعالي اولم يهد------ للذين يرثون الارض من بعد اهلها	1569	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms182	false	-2014696838588384433	159	202	856	1064	1592	300	انه ل-ا يجوز لهم ان يامنوا ليلا ولا نهارا بعد تكذيب محمد صلي الله عليه وسلم وقوله------ وهم يلع----------------------------------------------------------------------------------------------بون اي وهم في غير ما يجدي عليهم------------------- افامنوا مكر الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب الله ان ياتيهم بغتة----------------------------------------- اولم يهد يتبين للذين يرثون الارض من بعد اهلها	182	4436116453894253367	166	249.0	132	661	25.11346435546875	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	160	271	797	1391	1561	300	تلك القري التي اهلكت اهلها يعني قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك----------- نتلو عليك من اخبارها كيف اهلكت قال يعزي نبيه بما صنعوا بانبياءهم وما صنع الله بهم وقال اهل المعاني انما قص الله انباء القري لما في ذلك من الاعتبار بما كانوا عليه من الاغترار بطول الامهال مع اتساع النعم حتي توهموا انهم علي صواب وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات قال ابن عباس يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي-- فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان-- واضمروا التكذيب	1570	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms182	false	-2014696838588384433	230	277	1213	1479	1592	300	تلك القري التي اهلكت اهلها------------------------------------------- نقص عليك من انباءها نتلو عليك من اخبارها كيف اهلكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يعني---------------------- الذين ارسلوا ا--------------ليهم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل فما-------------------- كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا يوم اخذ ميثاقهم ف----------------------------------اقروا ب--لسانهم واضمروا التكذيب	182	4436116453894253367	243	396.5	198	609	39.9014778137207	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1573	true	7404482869755612976	16	111	71	538	1506	300	علي ان لا اقول في وصف--------------------- الله الا ما هو الحق وهو توحيده وتنزيهه عن الشرك وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم قال ابن عباس يريد بالعصا وقوله تعالي فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عن-هم وخلهم وكان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن ونقل التراب AUTO 107 قوله تعالي فاذا هي ثعبان مبين اي العصا وهي مءنثة والثعبان الحية الضخم الذكر في قول جميع اهل اللغة وهو اعظم -----------الحيات في قول الفراء وقوله مبين قال الزجاج اي بين انه حية لا لبس فيه AUTO 108 قوله تعالي ونزع يده	1573	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms183	false	6829336431380491647	40	109	222	536	1557	300	علي ان لا اقول اي انا حقيق بان لا اقول علي الله الا ما هو الحق وهو انه واحد لا شريك له---------------- قد جءتكم ببينة من ربكم اي بامر من ربكم وهو العصا----------- فارسل معي بني اسراءيل اي اطلق عليهم وخلهم وكان فرعون قد استخدمهم في الاعمال الشاقة 7107108----------------------------------------- فاذا هي -----------اي العصا -------------ثعبان و----------------------------------------هو اعظم ما يكون من الحيات مبين---------------------------------- بين انه حية لا لبس فيه-------------------- ونزع يده	183	4436116453894253367	222	290.0	169	500	44.400001525878906	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1581	true	-8500721465532774196	125	264	711	1431	1625	300	ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة قال الكلبي لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع اي انكم تواطاتم علي هذا الامر لتستولوا علي مصر فتخرجوا منها اهلها وتتغلبوا عليها بسحركم وقوله تعالي فسوف تعلمون قال ابن عباس يريد تهددا منه للذين امنوا بالله قال اهل المعاني معني التهديد في هذا اللفظ ان فيه معني اقدمتم بالجهل علي سبب الشر فسوف تعلمون ما يظهر لكم مما يءدي اليه اقدامكم علي ما فعلتم وهذا ابلغ من الافصاح به AUTO 124 قوله تعالي لاقطعن ايديكم الاية استعمل لفظ التقطيع هاهنا لمكان الايدي وهي جمع وقوله تعالي وارجلكم من خلاف قال عبد العزيز بن يحيي علي مخالفة وهو ان يقطع من كل شق طرف كاليد اليمني مع الرجل اليسري قال سعيد بن جبير وفرعون اول من فعل ذلك AUTO 125 قوله تعالي قالوا انا الي ربنا منقلبون	1581	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms184	false	9654922592074968	3	58	15	308	1612	300	ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لصين-----------ع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع لتخرجوا منها اهلها----------- لتستولوا علي مصر فتخرجوا منها اهلها وتتغلبوا عليها بسحركم------------ فسوف تعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ما يظهر لكم------------------------------------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم---------------------------------------------------------------- وارجلكم من خلاف ع-----------------------لي مخالفة وهو ان يقطع من كل شق طرف---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا الي ربنا منقلبون	184	4436116453894253367	271	458.0	217	720	37.63888931274414	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1582	true	-8409922820210397870	67	210	320	1045	1510	300	وما تطعن علينا ا-------------لا ان امنا اي الا ايماننا بايات ربنا يعنون ما اتي به موسي من الايات في العصا واليد امنوا بها انها من عند الله لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي قوله تعالي ربنا افرغ علينا صبرا معني الافراغ في اللغة الصب يقال درهم مفرغ اذا كان مصبوبا في قالب ليس بمضروب واصله من افراغ الاناء وهو صب ما فيه اجمع حتي يخلو الاناء وهو من الفراغ فاستعمل في الصب علي التشبيه بحال افراغ الاناء قال مجاهد اصبب علينا الصبر عند الصلب والقطع حتي لا نرجع كفارا وقال الزجاج اي انزل علينا صبرا يشتمل علينا وانما ذكر لفظ الاشتمال لمعني الافراغ وهو انك اذا صببت شيءا علي شء شمله وعمه وقوله تعالي وتوفنا مسلمين قال مجاهد مخلصين بالعبادة وقال ابن كيسان اي علي دين موسي AUTO 127 قوله تعالي وقال الملا من قوم فرعون------------- اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	1582	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms184	false	9654922592074968	65	116	354	608	1612	300	وما تطعن علينا ولا تكره منا الا ان ام---------------نا بايات ربنا------ ما اتي به موسي من---------- العصا واليد ر-----------------------------------------------------------------------بنا افرغ علينا صبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبب علينا الصبر عند الصلب والقطع حتي لا نرجع كفارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين --------------------------------------------علي دين موسي ثم اغري----------------- الملا من قوم فرعون بموسي فقالوا اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض	184	4436116453894253367	219	332.0	174	751	29.16111946105957	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1583	true	2065997368865884760	179	284	930	1494	1565	300	فرعون------- صنع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي النازعات ونحو ذلك قال الزجاج فقال ان فرعون كان له اصنام يعبدها قومه تقربا اليه وقال الحسن كان فرعون يعبد الاصنام فعلي هذا كان يعبد ويعبد وقال السدي كان يعبد ما يستحسن من البقر وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امر قومه ان يعبدوها وعلي ذلك اخرج السامري عجلا ونحو هذا روي عن سليمان التيمي وقوله تعالي سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم قال ابن عباس كان فرعون قد ترك قتل ابناء بني اسراءيل فلما اتاه موسي بالرسالة وكان من امره---- ما كانامر باعادة القتل عليهم------ فذلك قوله سنقتل ابناءهم	1583	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms184	false	9654922592074968	126	171	666	902	1612	300	فرعون كان قد صنع لقومه اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا ربكم ورب هذه الاصنام فذلك قوله انا ربكم الاعلي----------------------------- فقال--- فرعون سنقتل ابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم وكان--------------------------------- قد ترك قتل ابناء بني اسراءيل فلما --------------------كان من امر موسي ما كان---- اعاد------- عليهم القتل فذلك قوله سنقتل ابناءهم	184	4436116453894253367	205	324.5	166	581	35.283992767333984	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	13	244	61	1251	1544	300	ابناءهم واستحياء نساءهم للمهنة والخدمة وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون قال ابن عباس يريد وانا علي ذلك قادرون AUTO 128 قوله تعالي قال موسي لقومه وهم الذين اتبعوه وامنوا به قال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسي ستماءة الف من بني اسراءيل استعينوا بالله واصبروا وذلك انهم شكوا الي موسي اعادة --قتل---- ابناءهم فقال مو----سي استعينوا بالله واصبروا علي ما يفعل بكم قاله ابن عباس وقوله تعالي ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده هذا اطماع من موسي قومه في ان يورثهم الله ارض فرعون وقومه اي يعطيهم بعد اهلاكهم وذلك معني الارث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف وقوله تعالي والعاقبة للمتقين قال ابن عباس اي الجنة لمن اتقي الله في الاخرة وقال غيره العاقبة هاهنا النصر والظفر ومعني العاقبة ما تءدي اليه البادءة من خير او شر الا انه اذا قيل العاقبة له فهو في الخير AUTO 129 قوله تعالي قالوا اوذينا قال ابن عباس اي بالقتل الاول من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا باعادة القتل عليهم والاتعاب في العمل قال عسي ربكم قال وعسي من الله واجب قال سيبويه عسي طمع واشفاق قال الزجاج وما طمع الله عز وجل فيه فهو واجب وهو معني قول المفسرين عسي من الله واجب وقوله تعالي ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض قال ابن عباس يملككم ما كان يملك فرعون وقوله تعالي فينظر كيف تعملون قال ابو اسحاق اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم	1584	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms184	false	9654922592074968	170	268	894	1433	1612	300	ابناءهم ونستحيي- نساءهم للمهنة والخدمة و------------انا فوقهم قاهرون و------------------انا علي ذلك قادرون فشكا بنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل-------------------------------------- الي موسي اعادة القتل علي ابناءهم فقال لهم موسي استعينوا بالله واصبروا علي ما يفعل بكم-------------------------- ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده---- اطم-عهم- موسي ان--------------------------------------- يعطيهم الله مل-كهم ومالهم-------------------------------------------------- والعاقبة للمتقين------------- اي الجنة لمن اتقي وقيل---------------------------------- النصر والظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اوذينا---------------- بالقتل الاول من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا باعادة القتل علينا والاتعاب في العمل قال عسي ربكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهلك عدوكم----- فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض -------------يملككم ما كان يملك فرعون------------ فينظر كيف تعملون ف----------------يري ذلك لوقوع ذلك منكم	184	4436116453894253367	496	748.0	401	1200	41.33333206176758	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	27	139	167	767	1635	300	هذه اي انا مستحقوه علي العادة التي جرت لنا من --نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله تعالي وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والبلاء والضر يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا ------------وقالوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير التشاءم في قول جميع المفسرين وقوله تعالي يطيروا هو في الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاءة لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله قال ابن عباس يريد شءمهم عند الله يريد من قبل الله اي انما جاءهم الشءم بكفرهم بالله وجراتهم عليه وقال الكلبي يقول ان الذي اصابهم هو من الله	1586	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms185	false	-8341834597254713383	0	51	0	271	1630	300	هذه اي انا مستحقوه علي العادة التي جرت لنا من النعمة------------------------ ولم يعلموا انه من الله فيشكروا عليه----------------------------------- وان تصبهم سيءة -------قحط و--جدب يطيروا-------------------------------------- يتشاءموا بموسي وقومه وقالوا انما اصابنا هذا الشر بشءمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انما طاءرهم عند الله------------------ شءمهم---------------------------------- جاءه------م بكفرهم بالله ولكن اكثرهم لا يعلمون-------- ان الذي اصابهم--- من الله	185	4436116453894253367	229	313.0	183	614	37.296417236328125	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	3	34	13	170	1514	300	ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة------------------------------ ودام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا ل--موسي ادع لنا ربك يكشف عنا فنءمن لك فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يءمنوا فانبت الله	1589	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms185	false	-8341834597254713383	82	115	428	597	1630	300	ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة 7133140 فارسلنا عليهم الطوفان ودام ذلك------ سبعة ايام فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يكشف عنا فنءمن لك فدعا ربه فكشف------------- فلم يءمنوا فبعث- الله	185	4436116453894253367	130	212.0	102	189	68.78306579589844	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1590	true	-1877904878112832911	186	295	992	1575	1597	300	فارسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما وصارت مياههم كلها دما فكان الاسراءيلي اذا اغترف صار ماء والقبطي يغترف دما وقوله تعالي ايات مفصلات قال المفسرون كان العذاب يمكث عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر فذلك معني قوله ايات مفصلات وقال مجاهد مفصلات مبينات ظاهرات قال الزجاج و ايات منصوبة علي الحال وقوله فاستكبروا قال ابن عباس يريد عن عبادة الله AUTO 134 قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز ذكرنا معني وقع عند قوله قال قد وقع عليكم الاعراف وذكر الكلام في الرجز عند قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا البقرة في البقرة وهو اسم للعذاب الذي كانوا فيه من الجراد وما ذكر بعده	1590	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms185	false	-8341834597254713383	171	207	913	1102	1630	300	فارسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما وصارت مياههم كلها دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك ق-----وله ايات مفص------------------لات مبينات------------------------------------------------ فاستكبروا------------------ عن عبادة الله-------------------- ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما------------- كانوا فيه من الجراد وما ذكر بعده	185	4436116453894253367	177	266.5	142	583	30.360206604003906	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	223	300	1154	1556	1556	300	فلما اراد موسي الانطلاق الي الجبل استخلف اخاه هارون علي قومي-------------- وقال الفراء يقال خلفتك اي كنت خليفتك فانا اخلفك خلافة وقوله تعالي واصلح قال ابن عباس يريد الرفق بهم والاحسان اليهم فعلي هذا معناه واصلح امرهم ولا تتبع سبيل المفسدين اي طريق العاصين قاله ابن عباس والكلبي كانه يقول لا تطع من عصي الله ولا توافقه علي امره AUTO 143 قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا قال الزجاج اي في الوقت الذي وقتنا له وكلمه ربه-	1595	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms186	false	-8601214263710042107	178	227	947	1194	1534	300	فلما اراد----- الانطلاق الي الجبل استخلف اخاه هارون علي قومه وهو معني قوله وقال موسي لاخيه هارون-------------------- اخلفني في قوم---------ي واصلح اي وا---------------رفق ب------------------------------------------هم ولا تتبع سبيل المفسدين------------------------------------------------ لا تطع من عصي الله ولا توافقه علي امره-------------------- ولما جاء موسي لميقاتنا----------- اي في الوقت الذي وقتنا له وكلمه ربه	186	4436116453894253367	202	297.0	162	417	48.441246032714844	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	1	94	5	479	1556	300	لمناجاة ربه يريد ازالة الخلوف وقال ابو العالية اكل من لحاء شجر فاوحي الله اليه يا موسي لا كلمتك حتي يعود فوك علي ما كان عليه اما علمت ان راءحة الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام من ذي الحجة ليكلمه بخلوف فيه فذلك قوله واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الاعمال ولهذا قيل مواقيت الحج وهي المواضع التي قدرت للاحرام به فمعني قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي تم الوقت الذي قدره الله لصوم موسي وعبادته اربعين ليلة	1595	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms186	false	-8601214263710042107	148	178	787	947	1534	300	لمناجاة ربه يريد ازالة الخلوف فامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيام عشرة----- من ذي الحجة ليكلمه بخلوف فيه فذلك قوله واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوقت الذي قدره الله لصوم موسي-------- اربعين ليلة	186	4436116453894253367	155	254.5	125	474	32.70042037963867	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1597	true	5727382291861529513	112	175	529	828	1492	300	لن تراني قال لن تراني في الدنيا وقوله تعالي ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني قال مقاتل لما قال موسي ارني انظر اليك قال له ربه لن تراني ولكن اجعل بيني وبينك ما هو اقوي منك وهو الجبل فان استقر مكانه اي سكن وثبت فسوف تراني وان لم يستقر مكانه فانك لا تطيق رءيتي كما ان الجبل لا يطيق رءيتي	1597	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms186	false	-8601214263710042107	244	283	1275	1456	1534	300	ان اراك ق-ال لن تراني في الدنيا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اجعل بيني وبينك ما هو اقوي منك وهو الجبل فان استقر مكانه اي سكن وثبت فسوف تراني وان لم يستقر مكانه فانك لا تطيق رءيتي كما ان الجبل لا يطيق رءيتي	186	4436116453894253367	175	341.0	137	299	58.52842712402344	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	212	262	1129	1380	1556	300	عليه اذ لم يلحق به فيعرفه ما جري بنو اسراءيل اليه من الامر العظيم ليرجع فيتلافاهم وهذا بين في قوله قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه------------- فاعلمه هارون انه انما اقام بين اظهرهم خوفا علي نفسه من القتل وهذا بين في قول--------------------------------------------------------ه ان القوم استضعفو-----------------ني وكادوا--------- يقتلونني	1609	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms188	false	-4443074834361468660	48	110	264	573	1563	300	عليه اذ لم يلحق--ه فيعرفه ما فعل بنو اسراءيل كما قال في سورة طه قال----------------------------------- يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن الاية فاعلمه هارون انه انما اقام بين اظهرهم خوفا علي نفسه من القتل وهو قوله قال ابن ام وكان اخاه لابيه وامه ولكنه قال يا ابن ام ليرققه عليه ان القوم استضعفوني استذلوني وقهروني وكادوا وهموا ان يقتلونني	188	4436116453894253367	177	296.5	139	346	51.156070709228516	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	32	76	163	416	1550	300	قال المفسرون وكان هارون اخا موسي لابيه وامه وانما قال يا ابن ام ليستعطفه عليه ويرققه وقوله تعالي ان القوم استضعفوني قال الكلبي استذلوني وقهروني وكادوا وهموا ان يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل-------------- ولا تجعلن---------------------ي مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل	1612	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms188	false	-4443074834361468660	87	131	448	692	1563	300	قال ابن ام-- وكا------ن اخاه---- لابيه وامه ولكنه قال يا ابن ام ليرقق--ه عليه------------------- ان القوم استضعفون-----------ي استذلوني وقهروني وكادوا وهموا ان يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء يعني اصحاب العجل بضربي واهانتي ولا تجعلني في موجدتك وعقوبتك لي مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل	188	4436116453894253367	196	315.5	159	288	68.05555725097656	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1621	true	510700436916640663	74	255	385	1368	1589	300	بالتوحيد وشراءع الاسلام وقوله تعالي وينهاهم عن المنكر قال عطاء يريد عن عبادة الاوثان وقطع الارحام والكفر بما انزل الله علي النبيين وقال الكلبي هو ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقوله تعالي ويحل لهم الطيبات قال عطاء يريد ما حرم عليهم في التوراة والانجيل من لحوم الابل وشحوم الضان والمعز والبقر وقيل هي الحلالات التي كان اهل الجاهلية تحرمها من البحاءر والسواءب والوصاءل والحوامي وقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث قال عطاء عن ابن عباس يريد الميتة والدم وما ذكر في----- الماءدة الي قوله ذلكم فسق و قوله تعالي ويضع عنهم اصرهم ذكرنا معني الاصر في اخر سورة البقرة واختلف القراء هاهنا فقرءوا اصرهم واصارهم قال ابو علي الفارسي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه ويدل علي ذلك اضافته وهو مفرد الي الكثير كما قال ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقرة ومن جمع اراد ضروبا من العهود مختلفة والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما تجمع ساءر الاجناس قال ابن عباس يريد العهد الثقيل الذي كان اخذ علي بني اسراءيل بالعمل بما في التوراة وهو قول الحسن والضحاك والسدي ومجاهد والمعني ويسقط عنهم ثقل العهد الذي اخذ عليهم	1621	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms189	false	5810847347939826289	199	246	1101	1359	1664	300	بالتوحيد وشراءع الاسلام------------ وينهاهم عن المنكر----------------- عبادة الاوثان و------------------------------------------------------------ما لا يعرف في شريعة-------------------- ويحل لهم الطيبات يعني--------- ما حرم عليهم في التوراة--------- من لحوم الابل وشحوم الضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهم الخباءث-------------------------- الميتة والدم وما ذكر في سورة الماءدة------------------------------- ويضع عنهم اص---------------------------------------------------------------------رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط عنهم ثقل العهد الذي اخذ عليهم	189	4436116453894253367	249	382.0	203	988	25.202428817749023	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	110	228	587	1240	1608	300	يوم سبتهم شرعا والتقدير------- ويوم لا يسبتون لا --------------------------------------------تاتيهم-------- كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا الوجه نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان وقوله تعالي بما كانوا يفسقون قال ابن عباس يريد بعصيانهم رب العالمين خذلوا وقال الزجاج اي شددت عليهم المحنة بفسقهم AUTO 164 وقوله تعالي واذ قالت امة منهم الاية قال اهل التفسير افترق اهل القرية ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وقالت------------------------------------------- للفرقة الناهية لم تعظون قوما الله م-هلكهم قال الزجاج لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم اي موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم والمعني ان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله	1625	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms190	false	-1237661931509500455	50	150	270	819	1633	300	يوم سبتهم شرعا ظاهرة علي الماء ويوم لا يسبتون لا يفعلون ما يفعل في السبت يعني ساءر الايام لا تاتيهم الحيتان كذلك مثل---------------------------- هذا الاختبار الشديد نبلوهم نختبرهم------------------------------------- بما كانوا يفسقون------------------ بعصيانهم الله------------------------- اي شددت عليهم المحنة لفسقهم ولما فعلوا ذلك صار اه------------------------------------------------ل القرية ثلاث فرق فرقة صادت واكلت وفرقة نهت وزجرت وفرقة امسكت عن الصيد وهم الذين قال الله تعالي واذ قالت امة منهم قالوا للفرقة الناهية لم تعظون قوما الله ملهلكهم لام-----------وهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلعين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم اي---------------------------------------- الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هءلاء عذرا الي الله	190	4436116453894253367	380	613.0	305	756	50.264549255371094	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	31	232	152	1205	1547	300	ما اشرف لهم من الدنيا و الادني تذكير الدنيا واراد عرض هذه الدار الدنيا فلما ترك الاسم المءنث ذكر النعت وفي الادني قول اخر لمجاهد نذكره بعيد قال المفسرون ذم الله تعالي بهذه الاية اليهود ورثوا الكتاب فقرءوه وعلموه وضيعوا العمل به وخالفوا حكمه يرتشون في حكم الله وتبديل كتابه وتغيير صفة رسوله ويقولون سيغفر لنا قال ابن عباس والمفسرون كانوا يتمنون علي الله المغفرة يقولون ما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل و قوله تعالي وان ياتهم عرض مثله ياخذوه قال ابن عباس اذا اصابوا عرض-------------------ا مثل رشوتهم تلك التي اصابوا بالامس قبلوه وقال مجاهد ياخذون عرض هذا الادني ما اشرت لهم اليوم شء من الدنيا حلال او حرام اخذوه وتمنوا علي الله المغفرة وان وجدوا من الغد مثله اخذوه فالادني علي هذا عبارة عن اليوم الادني وهو اليوم الذي هم فيه ونحو هذا قال قتادة والسدي وقالوا -هذا اخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعهم شء وقوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال عطاء عن ابن عباس وكد الله------ في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطن قال ابن عباس يعني قولهم سيغفر لنا	1631	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms191	false	8648677101554319888	12	81	71	432	1602	300	ما اشرف لهم من الدنيا حلالا او حراما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا و----------------------------يتمنون علي الله المغفرة -------------------------------------------------------------------------------------وان ياتهم عرض مثله ياخذوه وان اصا-------------بوا عرضا اي متاعا من الدنيا مثل رشوتهم تلك التي اصابوا بالامس قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه وهذا اخبار------------------------------------------- عن حرصهم علي الدنيا------------------------------- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق وا--------------------كد الله عليهم في التوراة ا--لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا الباطل وهو --------------قولهم سيغفر لنا	191	4436116453894253367	314	426.5	251	1079	29.10101890563965	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	2	126	12	624	1513	300	عند قوله ورفعنا فوقكم الطور الاية البقرة وقوله تعالي وظنوا انه واقع بهم قال المفسرون علموا وايقنوا وقال اهل المعاني قوي في نفوسهم انه واقع بهم ان خالفوا وهذا هو الاظهر في معني الظن ومضي الكلام فيه عند قوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة AUTO 172 وقوله تعالي واذ اخذ ربك قال الزجاج موضع اذ نصب المعني واذكر واذ اخذ ربك وقوله تعالي من بني ادم من ظهورهم قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم والمعني واذ اخذ ----------------------------------------ربك من ظهور بني ادم قاله الزجاج وهو معني قول الكناني قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء -----لذلك --قال من بني ادم	1634	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms191	false	8648677101554319888	139	189	747	998	1602	300	عند قوله ورفعنا فوقكم الطور الاية------------------- وظن--------------------------------وا واي-------------------------------قنوا انه واقع بهم ان خالفوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقي الاية مضي فيما سبق 7172175 واذ اخذ ربك من----- بني ادم من ظهورهم ذرياتهم اخرج------------------------------------------------------------- الله تعالي----- ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء وجميع ذلك اخرجه من صلب ادم	191	4436116453894253367	172	104.0	134	659	26.10015106201172	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	156	253	837	1347	1619	300	لءلا يقول الكفار يوم القيامة انا كنا عن هذا الميثاق غافلين لم نحفظه ولم نذكره فان قيل كيف يحتج عليهم بمي-----------------------------------------------------------------------------ثاق لا يذكرونه قيل نسيانهم لذلك لا يسقط الاحتجاج بعد ان اخبر الله تعالي عن اخذ ذلك عليهم علي لسان صاحب المعجزة واذا صح ذلك بقول الصادق قام في النفوس مقام الذكر فالاحتجاج به قاءم صحيح قال عوف وسيذكرون الميثاق يوم القيامة قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل الاية الاعراف173 قال المفسرون هذا قطع لعذر الكفار فلا يستطيع احد من الذرية ان يقول يوم القيامة انما اشرك اباءنا من قبل اي قبلنا ونقضوا العهد	1638	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms191	false	8648677101554319888	237	300	1258	1602	1602	300	لءلا يقول الكفار يوم القيامة انا كنا عن هذا الميثاق غافلين لم نحفظه ولم نذكره ويذكرون الميثاق ذلك اليوم فلا يمكنهم الانكار مع شهادة الملاءكة وهذه الاية تذكير لجميع المكلفين ذلك الميثاق لانها وردت --------------------------------------------------------------------------علي لسان صاحب المعجزة فقامت---------------------- في النفوس مقام ما هو علي ذكر منها---------------------------------------------------------- او تقولوا ايها--------------------------------------------------------------------------------------- الذرية -محتجين يوم القيامة انما اشرك اباءنا من قبل اي قبلنا ونقضوا العهد-	191	4436116453894253367	205	295.5	162	587	34.92333984375	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	253	280	1347	1507	1619	300	وكنا ذرية من بعدهم صغارا وكبارا فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اي افتعذبنا بما فعل المشركون المكذبون بالتوحيد وانما اقتدينا بهم وكنا في غفلة عن الميثاق	1638	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms192	false	-693485598278220640	0	25	0	150	1624	300	وكنا ذرية من بعدهم صغ-------ارا فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون--- افتعذبنا بما فعل المشركون المكذبون بالتوحيد وانما اقتدينا بهم وكنا في غفلة عن الميثاق	192	4436116453894253367	150	291.0	125	160	93.75	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	225	283	1148	1438	1521	300	الكلب وهو ان يقال اراد ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب------- فانه ان طرد وحمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان ايضا لاهثا فهو في الحالتين لاهث كهذا الكافر في الحالتين ضال وذلك ان بلعام زجر ونهي ع-----ن الدعاء علي موسي ف-ي ينزجر ولم ينتفع بالزجر	1643	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms192	false	-693485598278220640	150	201	844	1101	1624	300	الكلب------------ اراد ان هذا الكافر ان زجرته لم ينزجر وان تركته لم يهتد فالحالتان عنده سواء كحالتي الكلب اللاهث فانه ان -----حمل عليه بالطرد كان لاهثا وان ترك وربض كان ايضا لاهثا--------------------- كهذا الكافر في الحالتين ضال وذلك انه----- زجر في المنام عن الدعاء علي موسي فلم ينزجر وترك عن ---الزجر	192	4436116453894253367	229	394.5	183	303	75.57756042480469	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	56	215	270	1111	1527	300	من --اعباء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لهذا الكافر فقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث انتهي كلامه وهذا التمثيل لم يقع لكل كلب انما وقع بالكلب اللاهث وذلك باخس ما يكون وابشعه ثم قال عز من قاءل ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فعم بهذا التمثيل جميع المكذبين بايات الله -قال عطاء عن ابن عباس يريد----------------- اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه كذبوه والتمثيل بينهم وبين الكلب كالتمثيل الاول فانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا ايضا لما دعوا بالرسول والكتاب وزجروا بالوعيد وكانوا ضالين عن الرشد في الحالتين كهذا الكلب اللاهث في الحالتين لاهث طرد او ترك وقوله تعالي فاقصص القصص قال عطاء يريد قصص الذين كفروا وكذبوا انبياءهم لعلهم يتفكرون يريد يتعظون AUTO 177 قوله تعالي ساء مثلا القوم الاية	1644	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms192	false	-693485598278220640	218	293	1180	1588	1624	300	من الاعياء والعطش ---والكلب يفعل ذلك- في حال الكلال وحال الراحة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم بهذا التمثيل جميع المكذبين بايات الله فقال ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا يعني اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم---------------------------- فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه كذبوه فلم يهت----------------------------------------------دوا لما تركوا ولم يهتدوا ايضا لما دعوا بالرسول فكا-----------------------نوا ضالين عن الرشد في الحالتين---------------------------------------------------------- فاقصص القصص يعني--------- قصص الذين كذبوا باياتنا-------- لعلهم يتفكرون ف----يتعظون ثم ذم مثلهم فقال--- ساء مثلا القوم الذين	192	4436116453894253367	315	469.0	250	861	36.585365295410156	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1647	true	7272414249341815006	213	247	1094	1284	1523	300	اللغتين قال ابن عباس ومجاهد الذين يلحدون في اسماءه -----------------هم المشركون عدلوا باسماء الله عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها واشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان	1647	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms193	false	-5153613117751844392	84	121	470	671	1592	300	الله يا قدير يا عليم وذروا- الذين يلحدون في اسماءه يميلون عن القصد وهم المشركون عدلوا باسماء الله عما هي عليه فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصو-----ا واشتقوا اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان	193	4436116453894253367	168	295.0	136	207	81.159423828125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1649	true	-1442233567202329501	113	213	591	1143	1579	300	واملي لهم اي امهلهم واطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاصي ولا اعاجلهم بالعقوبة علي المعصية ليقلعوا عنها بالتوبة والانابة وقوله تعالي ان كيدي متين قال ابن عباس يريد ان مكري شديد والمتين من كل شء القوي وقد متن متانة ومعني كيد الله هنا استدراجه اياهم قال المفسرون نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم الله عز وجل في ليلة واحدة بعد ان امهلهم حتي صاروا الي الاغترار بطول السلامة واسباغ النعمة AUTO 184 وقوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة قال اصحاب المعاني التفكير طلب المعني بالقلب كطلب الشخص بالعين وتقدير الاية اولم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم----- من جنة	1649	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms193	false	-5153613117751844392	176	213	954	1150	1592	300	واملي لهم -----------اطيل لهم مدة عمرهم ليتمادوا في المعاص---------------------------------------------------------------------------ي ان كيدي متي---------------------ن مكري شديد------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم الله------- في ليلة واحدة بعد ان امهلهم طويلا 7184187 اولم يتفك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فيعلموا ما بصاحبهم محمد من جنة	193	4436116453894253367	171	274.5	137	557	30.700180053710938	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	169	250	880	1293	1528	300	او-لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ليستدلوا علي ان لها صانعا مدبرا دبرها علي ما اراد قال الزجاج والمعني اولم ينظروا فيما دلهم الله به علي توحيده ومضي الكلام في معني ملكوت السماوات والارض في سورة الانعام وقوله تعالي وما خلق الله من شء اي وفيما خلق الله من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي ان لعل اجالهم قريبة فيهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار و ان	1650	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms193	false	-5153613117751844392	215	264	1158	1413	1592	300	او لم ينظروا في ملكوت السم-وات والارض ليستدلوا ب-------------------------ها -------------------------------------------------------------علي توحيد------ ال-له وف--سرنا ملكوت السم-وات والارض في سورة الانعام------------ وما خلق الله من شء--- وفيما خلق الله من الاشياء كلها-------------------------------------------- وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم--- وفي ان لعل اجالهم قريبة فيهلكوا علي الكفر ويصيروا الي النار فباي	193	4436116453894253367	244	395.5	197	414	58.937198638916016	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	0	52	0	267	1598	300	بعده يءمنون قال يريد فباي قران غير ما جاء به محمد يصدقون وقال اهل المعاني هذا دليل علي ان محمدا خاتم الرسل وان الوحي ينقطع بعد القران AUTO 186 قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له قال المفسرون ذكر علة اعراضهم عن الايمان والقران وهو اضلال الله اياهم وقوله تعالي ونذرهم	1651	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms193	false	-5153613117751844392	265	296	1418	1567	1592	300	بعده يءمنون--------- فباي قران غير ما جاء به محمد يصدقون يعني انه------------------------------ خاتم الرسل و--لا وحي بعده ثم------------------------------------------------------------------- ذكر علة اعراضهم عن الايمان ---فقال ومن يضل-ل الله فلا هادي له وي------ذرهم	193	4436116453894253367	118	147.5	91	267	44.19475555419922	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1655	true	8928339370515013259	0	202	0	1009	1526	300	يغلو فتشتري لت----------ربح عليه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فترتحل منها فانزل الله هذه الاية فعلي هذا -------معني قوله قل لا املك لنفسي نفعا اي اجتلاب نفع بان اربح ولا ضرا اي دفع ضر بان ارتحل عن الارض التي تريد ان تجدب الا ما شاء الله ان امل--------كه ولو كنت اعلم الغيب اي ما يكون قبل ان يكون لاستكثرت من الخير اي لاحتجزت في زمان الخصب لزمن الجدب وما مسني السوء وما اصابني الضر والفقر وقال ابن جريج لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا يعني الهدي والضلالة ولو كنت اعلم الغيب متي اموت لاستكثرت من الخير من العمل الصالح علي حسب علمي به اي ان من يعلم الغيب انما يعمل الافضل لعلمه بعلوه علي الادون وما مسني السوء اي واجتنبت ما سيكون من الشر واتقيته قاله ابن زيد وهذا مذهب الحسن الكلبي وقد حصل في تفسير هذه الاية ثلاثة اوجه وفيها تكذيب للقدرية حيث جوزوا ان يستبد الانسان بقدرة يجتلب بها المنافع ويدفع بها المضار AUTO 189 و قوله تعال----------------------------------------------------------ي هو الذي خلقكم من نفس واحدة قال ابن عباس والمفسرون يعني ادم وجعل منها زوجها كما قال في سورة النساء خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء وقوله تعالي ليسكن اليها قال ابن عباس يريد ليانس بها وياوي اليها	1655	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms194	false	-6957441524956306345	113	221	570	1098	1495	300	يغلو فنشتري من الرخيص لنربح عليه----------- وبالارض التي تريد ان تجدب فنرتحل عنها فانزل الله تعا---------لي هذه الاية ومعني قوله--- لا املك لنفسي نفعا اي اجتلاب نفع بان اربح ولا ضرا--- دفع ضر بان ارتحل من الارض التي تريد ان تجدب الا ما شاء الله ان املكه بتمليكه ولو كنت اعلم الغيب--- ما يكون قبل ان يكون لاستكثرت من الخير لادخر----ت في زمان الخصب لزمن الجدب وما مسني السوء وما اصابني الضر والفقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انا الا نذير لمن يصدق ما جءت به وبشير لمن اتبعني وامن بي هو الذي خلقكم من نفس واحدة يع-----------------------ني ادم وجعل منها زوجها حو------------------اء خلقها من ضلعه---------------------------------------- ليسكن اليها------------------ ليانس بها فياوي اليها	194	4436116453894253367	419	443.0	328	1092	38.369964599609375	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	0	104	0	511	1483	300	فلما اثقلت اي صارت الي حال الثقل ودنت ولادتها دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء لءن اتيتنا صالحا بشرا سويا مثلنا------------------- وذلك انهما اشفقا ان يكون بهيمة او شيءا سوي الانسان وياتي بيان هذا في الاية الثانية AUTO 190 قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال المفسرون لما حملت حواء اتاها ابليس------ في غير صورته التي عرفته حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم	1656	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms194	false	-6957441524956306345	240	300	1208	1495	1495	300	فلما اثقلت صار---- الي حال الثقل ودنت ولادتها دعوا الله ربهما----- ادم وحواء لءن اتيتنا صالحا بشرا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس اتاها في غير صورته التي عرفته----- وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا و--------------------------------------------------------------ذكرت ذلك لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم-	194	4436116453894253367	259	447.5	204	536	48.32089614868164	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	104	196	511	965	1483	300	اتاها وقال ان سالت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه حتي تلقيه من بطنك سهلا اتسمينه عبد الحارث ثم ----------------------------لم يزل بها حتي غرها فلما ولدت ولدا سوي الخلق سمته عبد الحارث برضا ادم وعلمه وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث فذلك -------قوله فلما اتاهما ص----------الحا جعلا ----له شركاء------------------------------------ فيما اتاهما اي لما اتاهما ولدا سويا جعلا له شركاء قال ابن عباس يريد في تسميتهما عبد الحارث و قال الفراء جعلا له شركاء اذ قالت عبد الحارث ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله قال ولم تعرفه---- انه ابليس	1656	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms195	false	8891098280049860087	0	69	0	354	1563	300	اتاها وقال ان سالت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك---------------------------------------- اتسمينه عبد الحارث وكان ابليس في الملاءكة الحارث ولم يزل بها حتي غرها فلما ولدت ولدا سوي الخلق سمته عبد الح-------------------------------------------------ارث فرضي ادم 7190192 فلما اتاهما صالحا ولدا سويا جعلا له لله شركاء يعني ابليس فاوقع الواحد موقع الجميع فيما اتاهما من الولد اذ سمياه عبد الحار------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولا ينبغي ان يكون عبدا الا لله ----ولم تعرف حواء انه ابليس	195	4436116453894253367	227	328.5	178	543	41.804786682128906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	20	224	110	1174	1564	300	نزلت هذه الاية قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف نزغ الشيطان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان من المعاصي روي ابو عبيد عن ابي زيد نزغت بين القوم اذا افسدت وقال الليث النزغ ان تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم علي بعض بفساد ذات بينهم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يعرض لك من الشيطان عارض وقال مقاتل واما يفتنك الشيطان فتنة وقال الزجاج المعني ان نالك من الشيطان ادني وسوسة وقال عبد الله بن مسلم واما يستخفنك الشيطان قال ويقال نزغ بيننا فلان اي افسد وقال بعض اهل المعاني معني النزغ الازعاج واكثر ما يكون عند الغضب واصله الازعاج بالحركة الي الشر وهذه نزغة من الشيطان للخصلة الحاملة عليه وموضع ينزغنك جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا يتبين فيه الاعراب لانه مبني مع نوع التاكيد بالفتح اذ كانت مشددة ولا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين وقوله تعالي فاستعذ بالله اي اطلب النجاة من تلك البلية بالله ومضي معني الاستعاذة والعوذ انه سميع لدعاءك علي-----م بما عرض لك AUTO 201 قوله تعالي ان الذين اتقوا قال ابن عباس يريد المءمنين وقال الكلبي ان الذين اتقوا الكفر والشرك والفواحش اذا مسهم طاء------ف من الشيطان وقرء	1667	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms196	false	-6684983888309388464	16	73	87	376	1585	300	نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل وا-----------ما ينزغنك من الشيطان نزغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرض لك من الشيطان عارض و--------------------------------------------------------نالك منه------- ادني وسوسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستعذ بالله--- اطلب النجاة من تلك البلية بالله ---------------------------انه سميع لدعاءك عليم عالم بما عرض لك-------------------- ان الذين اتقوا يعني------------- المءمنين -------------------------------------------------اذا مسهم اصابهم طيف من الشيطان عارض	196	4436116453894253367	256	367.5	202	1079	23.725671768188477	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	177	300	923	1602	1602	300	القتال ام---------نة من الله وفي الصلاة من الشيطان وغشيان النعاس اصحاب بدر كغشيانه اياهم يوم احد وقد ذكرنا الكلام فيه وفي قوله امنة في سورة ال عمران وقوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر اهل التفسير ان المسلمين لما بايتوا المشركين ببدر اصابت جماعة منهم جنابات احتاجوا لها الي الماء فساءهم عدم الماء عند فقرهم اليه وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء وغلبوهم عليه فوسوس اليهم الشيطان ان ذلك عون من الله للعدو وقال لهم كيف ترجون الظفر عليهم وقد غلبوكم علي الماء وانتم تصلون مجنبين ومحدثين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم نبيه فانزل الله تعالي مطرا اسال منه الوادي حتي اغتسلوا وتطهروا وزالت الوسوسة فذلك قوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به اي من الاحداث والجنابة- ويذهب عنكم-	1689	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms198	false	8503353357085939171	98	188	537	1030	1660	300	النعاس امنة منه وذلك ان الله تعالي امنهم امنا غشيهم------ النعاس معه وهذا كما كان------- يوم احد وقد ذكرنا ذلك--------------------- في سورة ال عم------------ران وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وذلك انهم------------------ لما بايتوا المشركين ببدر اصابت جماعة منهم جنابات------------------------------------------------------ وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء------------- فوسوس اليهم الشيطان------------------------- وقال لهم كيف ترجون الظفر ------وقد غلبوكم علي الماء وانتم تصلون مجنبين ومحدثين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم نبيه فانزل الله تعالي مطرا -سال منه الوادي حتي اغتسل--------وا وزالت الوسوسة فذلك قوله ليطهركم-------------------------- به اي من الاحداث والجنابات ويذهب عنكم	198	4436116453894253367	420	690.0	340	690	60.869564056396484	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1695	true	1316566590243144027	190	300	947	1505	1505	300	الله قتلهم بتسبيبه ذلك من المعونة عليه- وتشجيع القلب والقاء الرعب في قلوب المشركين وكل هذا كان ابلغ في قتلهم من تعمد القاصد اليه وهذا المعني اراد ابو اسحاق فقال اضاف الله عز وجل قتلهم اليه لانه هو الذي تولي نصرهم واظهر في ذلك الايات المعجزات وقال الحسين بن الفضل الجرح كان اليهم واخراج الروح كان الي الله تعالي يقول فلم تميتوهم ولكن الله اماتهم وقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي قال المفسرون ان جبريل ------------قال للنبي صلي- الله عليه وسلم يوم بدر خذ قبضة من تراب فارمهم بها فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من العريش واخذ قبضة من حصباء الوادي فرمي به- في وجوه-	1695	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms199	false	-6464177574519786489	74	119	397	620	1588	300	الله قتلهم بتسبيبه ذلك من المعونة عليهم وتشجيع القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما رميت اذ رميت وذلك---------------------- ان جبريل عليه السلام قال للنبي عليه السلا--------م يوم بدر خذ قبضة من تراب فارمهم بها فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم قبضة--------------- من حصي-- الوادي فرمي بها في وجوه	199	4436116453894253367	192	307.5	150	574	33.44947814941406	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1696	true	-6743832542613130230	136	228	712	1170	1563	300	الله------- ان كفا من حصي لا يملا عيون ذلك الجيش الكثير برمية بشر وانه جل وعز ت----ولي ايصال ذلك الي ابصارهم فقال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي اي لم يصب رميك ذلك ويبلغ ذلك المبلغ بل انما الله تولي ذلك وروي ابو عمرو عن ابي العباس انه قال معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم اذ رميت بالحصي وهذا عدول عن الظاهر وقال المبرد معناه ما رميت بقوتك اذ رميت ولكنك بقوة الله رميت وقوله تعالي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا قال المفسرون اي ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة	1696	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms199	false	-6464177574519786489	140	174	720	898	1588	300	الله رمي اي ان كفا من حصي لا يملا عيون ذلك الجيش الكثير برمية بشر ولكن الله تعالي تولي ايصال ذلك الي ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا و---------------ينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة	199	4436116453894253367	156	270.0	126	469	33.26226043701172	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	158	293	844	1605	1646	300	كيد عدوك حتي قتلت جبابرتهم واسر اشرافهم AUTO 19 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاحنه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية فمعني ان تستفتحوا ان تستنصروا لاهدي الفءتين فقد جاءكم النصر وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد والزهري والسدي والضحاك والعوفي ومضي الكلام في معني الاستفتاح عند قوله وكانوا من قبل يستفتحون والاستفتاح علي قول هءلاء الاستنصار وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فقال الله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح	1697	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms199	false	-6464177574519786489	191	227	991	1194	1588	300	كيد عدوه حتي قتلت جبابرتهم واسر اشر-------------------افهم ان تستفتحوا-------------------------------- هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الديني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واهدي الفءتين -----------------------------فقال الله --تعال--------ي ان تستفتحوا--- تستنصروا لاهدي الفءتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقد جاءكم الفتح	199	4436116453894253367	192	310.5	156	761	25.229961395263672	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1698	true	-6013951596729324873	13	63	74	325	1530	300	وان تنتهوا قال ابن عباس يريد عن الشرك بالله فهو خير لكم وان تعودوا نعد قال الحسن وان يعودوا لقتال محمد نعد عليهم بالقتل والاسر والهزيمة مثل يوم بدر وهو قول ابن عباس وغيره ولن تغني ع----------نكم فءتكم شيءا اي جماعتكم شيءا ولو كثرت في العدد وان الله مع المءمنين	1698	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms199	false	-6464177574519786489	228	260	1200	1366	1588	300	وان تنتهوا------------------ عن الشرك بالله فهو خير لكم وان تعو-------------------------دوا لقتال محمد نعد عليكم بالقتل والاسر-------------------------------------------- ولن تغني عنكم تدفع عنكم فءتكم-------- جماعتكم شءيا ولو كثرت في العدد وان الله مع المءمنين	199	4436116453894253367	153	267.5	123	261	58.620689392089844	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1700	true	4022908012546139379	0	159	0	773	1472	300	فكانوا بمنزلة من لم يسمع AUTO 22 قوله تعالي ان شر الدواب عند الله الاية قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل يريد-------- المشركين نفرا من بني عبد الدار وبني عبد العزي كانوا صما عن الحق فلا يسمعونه بكما عن التكلم به وكل ما دب علي وجه الارض فهو من جملة الدواب بين الله تعالي ان هءلاء الكفار شر ما دب علي الارض من الحيوان AUTO 23 قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم اي لو خلق فيهم خيرا لان ما خلقه الله يعلمه وما لا يعلمه الله فهو ما لم يخلقه علي معني انه لا يعلمه مخلوقا كما قال تعالي اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض يونس اي بما لم يجعله ولم يخلقه ومعني الاية ولو علم الله انهم يصلحون بما يورده------ من حججه واياته لاسمعهم اياها ولم يخلف عنهم شيءا منها وقال ابن جريج وابن زيد لاسمعهم الحجج والمواعظ سماع تفهيم وتعليم ولو اسمعهم بعد ان علم ان لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك و-لتولوا وهم معرضون	1700	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms200	false	-4826251928096488352	3	79	19	387	1623	300	فكانوا بمنزلة من لم يسمع------------------- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون------ يريد نفرا من المشركين------------------------------------- كانوا صما عن الحق فلا يسمعونه بكما عن التكلم به------------------------------------------- بين الله تعالي ان هءلاء------- شر ما دب علي الارض من الح-------------------يوان ولو علم الله فيهم خيرا لو علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يصلحون بما يورده عليهم من حججه واياته لاسمعهم اياها---------------------------------------------------------------------- سماع تفه--------م ولو اسمعهم بعد ان علم ان لا خير فيهم ما انتفعوا بذلك و لتولوا وهم معرضون	200	4436116453894253367	320	509.5	253	788	40.60913848876953	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1706	true	1707608800532633191	65	300	354	1658	1658	300	واعلموا ان الله شديد العقاب حث علي لزوم الاستقامة خوفا من الفتنة ومن عقاب الله بالمعصية فيها AUTO 26 قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل الاية قال ابو علي هذا من الذكر الذي يكون عن النسيان والمعني قابلوا حالكم التي انتم عليها الان بتلك الحال المتقدمة ليتبين لكم موضع النعمة فتشكروا عليه قال الكلبي والفراء نزلت في المهاجرين خاصة وقال عكرمة يعني النبي ومن معه من قريش وحلفاءها ومواليها قبل الهجرة وقال الكناني يعني حين كانوا بمكة في عنفوان الاسلام قبل ان يكملوا اربعين وقوله تعالي في الارض قال ابن عباس والكلبي في ارض مكة وقوله تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس قال ابن عباس تخافون ان يتخطفكم الناس اذ ا-----------------خرجتم منها والناس هاهنا العرب يريد المشركين ونحو ذلك قال الكلبي وغيره وقال عكرمة وقتادة هم كفار قريش وقال وهب يعني فارسا والروم وقوله تعالي فاواكم اي جعل لكم ماوي ترجعون اليه وتسكنون فيه قال ابن عباس فضمكم الي الانصار وقال السدي والكلبي والكناني فاواكم الي المدينة دار الهجرة وايدكم بنصره قال ابن عباس يريد بقوته وقال السدي وايدكم بالانصار وقال الكلبي والكناني وايدكم بنصره يوم بدر بالملاءكة ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم ببدر في قول ابن عباس والكلبي والكناني يريد احلها لكم ولم تحل لاحد قبلكم وقوله تعالي لعلكم تشكرون قال عطاء يريد كي تطيعوا قال اهل المعاني وهذا تذكير بالنعمة في تقويتهم بعد الضعف وامنهم بعد الخوف ونصرهم علي اعداءهم وبسط ارزاقهم AUTO 27 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الل------------ه والرسول-	1706	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms200	false	-4826251928096488352	210	296	1122	1603	1623	300	واعلموا ان الله شديد العقاب حث علي لزوم الاستقامة خوفا من الفتنة ومن عقاب الله بالمعصية فيها------------------- واذكروا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهاجرين اذ انتم قليل ي------------------------------------------------------------------------عني حين كانوا بمكة في عنفوان الاسلام قبل ان يكملوا اربعين مستضعفون في--- الارض يعن-------------------ي ارض مكة------------ تخافون ان يتخطفكم ال-------------------------------------ناس المشركون من العرب لو خرجتم منها فاواكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل لكم ماوي ترجعون اليه و-------------------------ضمكم الي الانصار وايدكم بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره يوم بدر بالملاءكة ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم------------------------------------------- احلها لكم------------------------------- لعلكم تشكرون-------------- كي تطيعوا 82729---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول	200	4436116453894253367	399	598.5	325	1334	29.910045623779297	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	51	101	263	504	1567	300	نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم -قالوا يا ابا لبابة ما تري لنا اننزل علي حكم سعد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه اي انه الذبح فلا تفعلوا فكانت تلك منه خيانة لله ورسوله	1707	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms201	false	-8974499106264485389	26	72	132	357	1548	300	نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا له---------- ما تري لنا اننزل علي حكم سعد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه--- انه الذبح فلا تفعلوا وكانت---- منه خيانة لله ورسوله	201	4436116453894253367	221	412.0	175	242	91.32231140136719	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1708	true	-3804817714106456174	177	255	929	1336	1574	300	وانتم تعلمون اي تعلمون انها امانة من غير شبهة وقيل وانتم تعلمون ما في الخيانة خلاف الجهال بتلك المنزلة وقال صاحب النظم وانتم تعلمون ان ما فعلتم من الاشارة الي الحلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خيانة لله ورسوله AUTO 28 قوله تعالي واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوي او تجنبه فيستحق الثواب او العقاب قال المفسرون وكان لابي لبابة مال واهل وولد في قريظة ولذلك مال اليهم --------------في اطلاعهم علي ان حكم سعد	1708	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms201	false	-8974499106264485389	18	100	91	498	1548	300	وانتم تعلمو----------ن انها امانة من غير شبهة وقيل نزلت هذه الاية في ابي لبابة حين بعثه رسول الله ص---------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم الي قريظة لما حاصرهم وكان اهله وولده فيهم فقالوا له ما تري لنا اننزل علي حكم سعد فينا فاشار ابو لبابة الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا وكانت منه خيانة لله ورسوله------------------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي محنة يظهر بها ما في النفس من اتباع الهوي او تجنبه---------------------------------------------------------------------------- ولذلك مال ابو لبابة الي قريظة في اطلاعهم علي--- حكم سعد	201	4436116453894253367	189	280.5	151	572	33.04195785522461	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	22	290	129	1521	1566	300	--------فرقا بينهم وبينهم وقوله تعالي--- ويكفر عنكم سيءاتكم اي يمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم وقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم قال عطاء يريد تفضل علي اولياءه بالعصمة بعد ما كفر سيءاتهم وقال اهل المعاني اي انه ابتداكم بالفضل العظيم فلا يمنعكم ما وعدكم علي طاعاتكم وقيل انه الذي يملك الفضل العظيم فاكتفوا بالطلب من عنده دون غيره AUTO 30 قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا هذه الاية راجعة الي قوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون يذكرهم الله عز وجل حالهم بمكة ونعمته علي رسوله بابطاله مكر المشركين وهذه السورة مدنية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم من المفسرين ان مشركي قريش توامروا في دار- الندوة------------------------ فقال بعضهم قيدوه نتربص به ريب المنون وقال بعضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم قال ابو جهل---------- ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية واوحي الله عز وجل الي نبيه بذلك واذن له بالخروج الي المدينة فخرج الي الغار فذلك قوله ليثبتوك قال ابن عباس ومجاهد ومقسم وقتادة ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد اثبت لانه لا يقدر علي الحركة ومن هذا يقال لمن اشتدت به علة او جراحة منعته الحركة قد اثبت فلان فهو مثبت وقال عطاء وعبد الله بن كثير وابن زيد ليسجنوك وهو لفظ الفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري قال ابو بكر يريد ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه وقوله تعالي او يقتلوك اي باجمعهم قتلة رجل واحد كما قال اللعين ابو جهل او يخرجوك اي من مكة الي طرف من اطراف الارض وقوله تعالي ويمكرون ويمكر الله	1710	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms201	false	-8974499106264485389	128	259	638	1307	1548	300	فرقانا يفرق- بينكم وبين ما تخافون فتنجون ويكفر عنكم سيءاتكم--- يمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم------------ والله ذو الفضل العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعكم ما وعدكم علي طاعته 83032------------------------------------------------------------------------------- واذ يمكر بك الذين كفروا وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مشركي قريش ت-امروا في دارة الندوة في شان محمد عليه السلام فقال بعضهم قيدوه نتربص به ريب المنون وقال بعضهم اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه ---وقال ابو جهل لعنه الله ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربوه---------- ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها ف------------------اوحي الله تعالي -الي نبيه بذلك وا--مره بالهجرة--------------------------- فذلك قوله ليثبتوك اي------------------------------ ليوثقوك ويشدوك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يقتلوك--- باجمعهم قتلة رجل واحد كما قال اللعين ابو جهل او يخرجوك--- من مكة الي طرف من اطراف الارض و------------يمكرون ويمكر الله	201	4436116453894253367	581	935.5	463	1438	40.40333938598633	101	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	38	96	201	522	1553	300	والله خير الماكرين اي افضل المجازين بالسيءة العقوبة وذلك انه اهلك هءلاء الذين دبروا لنبيه الكيد وخلصه منهم وقد ذكرنا معني المكر في قوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين في سورة ال عمران AUTO 31 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قال ابن عباس والمفسرون كان النضر بن الحارث خرج الي الحيرة تاجرا فاشتري احاديث كليلة ودمنة	1711	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms201	false	-8974499106264485389	266	300	1349	1548	1548	300	والله خير الماكرين--- افضل المجازين بالسيءة العقوبة وذلك انه اهلك هءلاء الذين دبروا لنبيه الكيد وخلصه منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا الاية----------------- كان النضر بن الحارث خرج الي الحيرة تاجرا واشتري احاديث كليلة ودمنة-	201	4436116453894253367	193	348.5	160	321	60.124610900878906	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	261	299	1364	1550	1553	300	الرحمة مطر قال المفسرون قا-----ل النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد حقا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا بعذاب اليم اي ببعض ما عذبت به الامم	1711	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms202	false	1015237535782760691	29	68	142	328	1566	300	الا ما سطر الاولون في كتبهم وقال النضر ايضا----- اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد حقا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا بعذاب اليم اي ببعض ما عذبت به الامم	202	4436116453894253367	159	297.0	124	191	83.2460708618164	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	96	133	522	716	1553	300	فكان يقعد--- مع المستهزءين والمقتسمين وهو منهم فيقرا عليهم اساطير الاولين فلما قص رسول الله صلي الله عليه وسلم شان القرون الماضية قال النضر---------- لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا ما استطر الاولون في كتبهم	1711	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms202	false	1015237535782760691	0	35	0	170	1566	300	فكان يقعد به مع المستهزءين-------------------- فيقرا عليهم--------------- فلما قص رسول الله صلي الله عليه وسلم شان القرون الماضية قال النضر بن الحارث لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا ما س--طر الاولون في كتبهم	202	4436116453894253367	156	268.0	124	207	75.36231994628906	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1715	true	491701622528464311	2	110	8	588	1498	300	وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اي عذاب الاستءصال لان امم الانبياء اذا اهلكوا لم يكن انبياءهم فيهم وعلي هذا قال وان لم تء------------------------------------------------------------------------------منوا لي فاعتزلون الدخان وقال فاسر باهلك هود الاية وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اي و--مءمنوهم يستغفرون ويصلون --------------وما لهم الا يعذبهم الل-----------------ه ا--ي بالسيف في صدهم ---------------------------------------------------------------------عن المسجد الحرام المسلمين من غير ان يكون لهم عليه ولاية وهذا معني قوله وما كانوا اولياءه وهذا العذاب غير الاول وانما هو عذاب بالسيف وليس بانتقام عام شامل كالاول وقال عطاء عن ابن عباس وما كانوا للنبي باولياء---------------------------- ان اولياءه الا المتقون يريد المهاجرين والانصار ولكن اكثرهم لا يعلمون يريد غيب علمي وما سبق في قضاءي	1715	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms202	false	1015237535782760691	97	198	465	1009	1566	300	وما كان الله ليعذبهم وانت ف-------------------------------------------------------------------يهم وما كان الله ليعذب المشركين وانت مقيم بين اظهرهم لانه لم يعذب الله قرية حتي يخرج النبي منها والذين ا-----------------------------------------منوا معه وما كان الله معذب هءلاء الكفار وفيهم المءمنو-ن يستغفرون يعني المسلمين ثم قال وما لهم الا يعذبهم الله اي ولم لا يعذبهم الله بالسيف بعد خروج من عني بقوله وهم يستغفرون من بينهم وهم يصدون يمنعون النبي والمءمنين عن المسجد الحرام---------------- ان يطوفوا به وما كا-------------------------نوا اولياءه وذلك انهم قالوا نحن او-------------------------------------------------------------------------------------------لياء المسجد فرد الله عليهم بقوله ان اولياءه الا المتقون يعني المهاجرين والانصار ولكن اكثرهم لا يعلمون----- غيب علمي وما سبق في قضاءي	202	4436116453894253367	237	316.5	189	790	30.0	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1723	true	9091295992619241508	31	198	156	1029	1588	300	لا يكون مع دينكم كفر قال اهل العلم امر الله تعالي بالقتال الي ان يعم الاسلام الدنيا كلها ولا يبقي علي وجه الارض كافر فتكليف القتال ممدود الي هذا الميعاد لقوله تعالي ليظهره علي الدين كله التوبة ومنهم من قال ويكون الدين كله لله يعني في جزيرة العرب لا يعبد غير الله وقوله تعالي فان انتهوا--------- فان الله بما يعملون بصير ققال ابن عباس يريد عالم بمن ينتهي بصير باعمالهم والمراد بالانتهاء هاهنا عن الشرك لا عن القتال لان المشركين وان انتهوا عن القتال كان فرضا علي المءمنين قتالهم قال اهل المعاني فان انتهوا فان الله يجازيهم مجازاة البصير بهم وباعمالهم لا يخفي عليه شء منها وقال صاحب النظم قوله فان انتهوا راجع بالمعني الي قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا ثم اعترض قول سواه فقال وقاتلوهم ثم رجع الي ما قبله فقال فان انتهوا AUTO 40 قوله تعالي وان تولوا قال ابن عباس يريد عن الايمان وقال الكلبي ابوا ان يدعوا الشرك وقتال محمد فاعلموا ان الله مولاكم قال ابن عباس يريد ناصركم يا معشر المءمنين	1723	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms203	false	50363098139053923	73	112	376	587	1620	300	لا يكون مع دينكم كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جزيرة ا-----------------------------لعرب فان انتهوا عن الشرك فان الله بما يعملون بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجازيهم مجازاة البصير بهم وباعمالهم 84041 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تولوا----------------------------------------- ابوا ان يدعوا الشرك وقتال محمد فاعلموا ان الله مولاكم------------------ ناصركم يا معشر المءمنين	203	4436116453894253367	192	299.0	156	882	21.768707275390625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	188	300	1025	1613	1613	300	ولكن جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا وان شءت اخرت المقدر فقلت ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا جمعكم من غير ميعاد قال ابن عباس يريد ليتم الله لنبيه وللمءمنين موعده ليقر عين نبيه واعين المءمنين وقال اهل المعاني ليفصل الله امرا كان مفعولا في علمه وحكمه من عز الاسلام وعلو اهله علي عبدة الاوثان بتدبيره ولطفه قوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة فهذه اللام مكررة علي اللام في قوله ليقضي المعني ولكن فعل ذلك ليهلك واكثر اهل العلم علي ان المراد بالهلاك هاهنا الكفر والضلال وبالحياة الاهتداء والاسلام قال محمد بن اسحاق ليكفر من كفر--- بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره ويءمن من امن علي مثل-	1728	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms204	false	-8038797455816842043	2	53	15	250	1646	300	ولكن جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في علمه وحكمه من نصر النبي صلي ال--له عليه وسلم والمءمنين لي----------------------هلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة اي------------------------------ فعل ذلك ليضل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر من كفر من بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره ويءمن من امن علي مثل	204	4436116453894253367	173	256.0	136	592	29.222972869873047	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	0	38	0	198	1607	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا وقوله تعالي ويقللكم في اعينهم قال ابن عباس ليجترء-ا عليكم ولا ينهزموا ولا ير-جعوا عن قتالكم	1732	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms204	false	-8038797455816842043	136	167	721	884	1646	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة واسرنا رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا------------ ويقللكم في اعينهم------------- ليجترءوا عليكم و------------لا يراجعوا عن قتالكم	204	4436116453894253367	160	286.0	129	200	80.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1741	true	-2582778761242497109	24	73	112	356	1511	300	شاء الله تعالي قال الكلبي ان الله تعالي اطعم اهل مكة من جوع وامنهم من خوف وبعث اليهم محمدا رسولا وكان هذا كله مما انعم عليهم ولم يكن يغير عليهم ذلك لو لم يغيروا هم وتغييرهم كفران--ها وترك-- شكرها فاذا غيروا ذلك غير الله ما بهم فسلبهم النعمة واخذهم	1741	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms205	false	-6862958207766418730	233	280	1201	1434	1531	300	بان الله الاية----------- ان الله تعالي اطعم اهل مكة من جوع وامنهم من خوف وبعث اليهم محمدا رسولا وكان هذا كله مما انعم عليهم ولم يكن يغير عليهم---- لو لم يغيروا هم وتغييرهم كفرهم بها وتركهم شكرها فلما غيروا ذلك غير الله ما بهم فسلبهم النعمة واخذهم	205	4436116453894253367	219	400.5	173	248	88.30644989013672	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1742	true	-1967848934891549115	77	185	384	952	1519	300	نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانوا عليه مشركي مكة-------- ثم اعتذروا وقالوا اخطانا ونسينا فعاهدهم ثانية فنقضوا العهد يوم الخندق فذلك قوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون قال ابن عباس يريد لا يخافون النقمة مني وقال اهل المعاني نقضوا العهد من غير ان يتقوا عقاب الله في عاجل امرهم واجله AUTO 57 قوله تعالي فاما تثقفنهم في الحرب قال الليث ثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه ومصدره الثقف وقال ابن دريد ثقفت الشء حذقته وثقفته اذا ظفرت به واحتج بالاية ونحو هذا قال ابن قتيبة تظفر بهم وقال الزجاج تصادفنهم واصله الادراك بسرعة قال مقاتل فان ادركتهم في القتال واسرتهم	1742	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms206	false	-7178677560354806233	2	49	10	261	1561	300	نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانوا عليه مشركي مكة بالسلاح ثم اعتذروا وقالوا اخطا-------نا فعاهدهم ثانية فنقضوا العهد يوم الخندق وذلك قوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون------------------------------------------------------------------------------------ عقاب الله في ذلك-------------------------------- فاما تثقفنهم في الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادركتهم في القتال واسرتهم	206	4436116453894253367	239	434.5	193	576	41.49305725097656	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	53	260	287	1327	1525	300	انه هو السميع العليم قال عطاء يريد لقولكم العليم بما في قلوبكم من الوفاء وقلوبهم من النقض AUTO 62 قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك قال الكلبي اي بالصلح لتكف عنهم وقال ابو اسحاق اي ان ارادوا باظهار الصلح خديعتك فان حسبك الله اي فان الذي يتولي كفايتك الله هو الذي ايدك بنصره يريد قواك واعانك بنصره يوم بدر قاله الكلبي وغيره وبالمءمنين قال ابن عباس وغيره يعني الانصار وهذا بيان عما ينبغي ان يكون عليه المحق من الثقة بالله اذا خاف مكر المبطل به في ان يكفيه شر كيده لءلا يضطرب امره في تدبيره AUTO 63 قوله تعالي والف بين قلوبهم قال الليث كل شء ضممت بعضه الي بعض فقد الفته تاليفا وقال غيره التاليف جمع علي تشاكل ولهذا قيل هذه الكلمة تاتلف مع هذه ولا تاتلف مع تلك قال ابن عباس والمفسرون يعني بين قلوب الاوس والخزرج وهم الانصار وقوله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عطية يعني للعداوة التي كانت بينهم ولكن الله الف بينهم قال ابن عباس يريد ان قلوبهم بيده يءلفها كيف -شاء انه عزيز اي قدير لا يمتنع عليه شء حكيم عليم بما يفعله قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان تاليف قلوب المءمنين من الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم	1749	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms207	false	952943078709757268	0	89	0	459	1528	300	انه هو السميع--------------------- لقولكم العليم بما في قلوبكم---------------------------------------------- وان يريدوا ان يخدعوك-------------- بالصلح لتكف عنهم ------------------------------------------------فان حسبك الله اي فا---لذي يتولي كفايتك الله هو الذي ايدك----------- قواك بنص-------ره يوم بدر------------------ وبالمءمنين ي-------------------عني الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف بين قلوبهم بين قلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاوس والخزرج وهم الانصار------------ لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم-------------- للعداوة التي كانت بينهم ولكن الله الف بينهم ل-----------------ان قلوبهم بيده يءلفها كيف يشاء انه عزيز-------- لا يمتنع عليه شء حكيم عليم بما يفعله يا ايها النبي حسبك الله--------------------------------- الاية اسلم مع ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	207	4436116453894253367	424	618.5	338	1041	40.73006820678711	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	69	178	328	883	1496	300	اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- فنزلت هذه الاية قال اهل التفسير فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ايضا نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قال وسورة الانفال كلها مدنية غير هذه الاية فانها نزلت بالبيداء وقال مقاتل في قوله ومن اتبعك من المءمنين يعني الانصار وقال عطاء عن ابن عباس يعني المهاجرين والانصار واختلفوا في محل من في قوله ومن اتبعك نحو اختلاف المفسرين فقال الفراء الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك	1750	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms207	false	952943078709757268	82	109	426	562	1528	300	اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت هذه الاية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك	207	4436116453894253367	122	191.0	98	568	21.478872299194336	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1757	true	7050402279036614786	49	86	281	466	1519	300	الاية----- في فداء اساري بدر فادوهم باربعة الاف اربعة الاف فانزل الله هذه الاية ينكر علي نبيه------------------- ذلك يقول ما كا-ن لنبي ان يحبس كافرا قدر عليه من عبدة الاوثان للفداء او للمن قبل الاثخا------ن في الارض	1757	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms207	false	952943078709757268	231	270	1188	1373	1528	300	الاية نزلت في فداء اساري بدر فادوهم باربعة الاف ال-------ف فانكر الله عز وجل-------- علي نبيه صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله لم يكن لنبي ان يحبس كافرا قدر عليه---------------- للفداء فلا يكون له ايضا حتي يثخن في الارض	207	4436116453894253367	123	163.5	96	216	56.94444274902344	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1760	true	-4364129271528606931	105	257	490	1256	1462	300	امسكوا عن مد ايديهم الي شء م---ن الغناءم فنزل فكلوا مما غنمتم قال الزجاج ودخلت الفاء علي تقدير قد احللت لكم الغناءم فكلوا قال و حلالا منصوب علي الحال وقوله تعالي واتقوا الل-------ه ان الله غفور رحيم قال ابن عباس يريد غفر لكم ما اخذتم من الفداء و----رحمكم لانكم اولياءه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لمن كان قبلنا ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا AUTO 70 قوله تعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري قال المفسرون يعني اسري المشركين الذين اخذ منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اسلاما قال الزجاج ارادة للايمان قال اهل المعاني معني الخير ههنا البصيرة في في دين الله وحسن النية في امر الله يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفدية قال ابو اسحاق فجاءز ان يكون يجازيكم في الاخرة وجاءز ان يكون يخلف عليكم في الدنيا-------- ويغفر لكم اي ما كان من كفركم به وقتالكم	1760	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms208	false	-9093381223908048662	51	123	253	622	1607	300	امسكوا ------ايديهم عما اخذوا من الغناءم فنزل فكلوا مما غنمتم------------------------------------------------------------------ حلالا طيبا----------------------- واتقوا الله بطاعته ان الله غفور----------------------- غفر لكم ما اخذتم من الفداء رحيم رحمكم لانكم اولياءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الا-----------------------سري -------------------------------ان يعلم الله في قلوبكم خيرا------------------ ارادة للاسلام------------------------------------------------------------------------------ يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء يعني ان اسلمتم وعلم الله اسلام قلوبكم ا----------------------خلف عليكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم--- ما كان من كفركم--- وقتالكم	208	4436116453894253367	289	396.0	228	788	36.67512512207031	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	52	128	274	659	1599	300	وان يريدوا خيانتك قال المفسرون نزلت في العباس واصحابه من الاساري قال ابن عباس انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم امنا بما جءت به ونشهد انك رسول الله لننصحن لك علي قومنا يقول الله تعالي ان خانوك في هذا وكان قولهم خيانة وقال ابن جريج اراد بالخيانة هاهنا الخيانة في الدين وهو الكفر يعني ان كفروا بك فقد خانوا الله من قبل ان كفروا بالله فامكن منهم--------- ببدر وهذا تهديد لهم ان عادوا الي القتال	1761	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms208	false	-9093381223908048662	129	173	651	875	1607	300	وان يريدوا خيانتك وذلك------------------------------------------------------- انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم امنا بك-------- ونشهد انك رسول الله فقال ا--------------------لله تعالي ان خانوك------- وكان قولهم هذا خي--------------------------------------انة------------------------------------ فقد خانوا الله من قبل--- كفروا ب---ه فامكن منهم المءمنين ببدر وهذا تهديد لهم ان عادوا الي القتال	208	4436116453894253367	200	315.5	159	394	50.76142120361328	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1764	true	-5011969696618222028	38	257	191	1372	1596	300	من الكفار فاذا هجر اقاربه الكفار ونصر اقاربه المسلمين كان ذلك ادعي الي الاسلام وترك الكفر لاقاربه الكفار وقال اهل العلم في قوله والذين كفروا بعضهم اولياء بعض هذا دليل علي ان الكفار في الموارثة مع اختلاف مللهم كاهل ملة واحدة هو مذهب عامة الفقهاء فالمجوسي يرث الوثني والنصراني يرث المجوسي لان الله تعالي قال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض AUTO 74 قوله تعالي والذين امنوا الي قوله ه---------------------------------------------م المءمنون حقا قال المفسرون اولءك الذين حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة خلاف من اقام بدار الشرك وقال اهل المعاني اولءك الذين حقق الله ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها في قوله لهم مغفرة ورزق كريم ولم يكن لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل هذا ومعني قوله ورزق كريم قال ابن عباس يريد في الجنة ثواب عظيم قال اهل المعاني الرزق الكريم طعام الجنة لا يستحيل في اجوافهم نجوا ولكن يصير كالمسك رشحا AUTO 75 قوله تعالي والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم قال ابن عباس يريد الذين هاجروا بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية التي فيها الصلح وقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض قال ابن عباس يريد ان اولي الارحام لم يكونوا يتوارثون وكان من واخي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالميراث كان اذا اسلم-------------------------------------------------- الاخوان فهاجر احدهما فمات لم يرثه الذي لم يهاجر وك-----------ان الذي واخي------------------------------------------------------------------------------- بينهم----- رسول الله صلي الله عليه	1764	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms209	false	3011791020747478847	18	138	99	749	1614	300	ان المسلم -اذا هجر -قريبه الكافر ---------------------كان ذلك ادعي الي الاسلام فان لم يهجره وتوارثه بقي الكافر-------------------------------------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفره وقوله والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا اي هم الذين------------- حققوا ايمانهم بما يقتضيه من الهجرة والنصرة خلاف من اقام بدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم يعني ال-------------ذين هاجروا بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية---------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض نسخ الله --------------------------------------------------------------------------------------------------الميراث بالهجر والحلف بعد فتح مكة رد الله المواريث الي ذوي الارحام ابن الاخ والعم وغير--هما ف---------------ي كتاب الله في حكم الله ان الله بكل شء عليم 9 سورة التوبة 914 براءة من الله ورسوله الاية اخذت المشركون ينقضون عهودا بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه	209	4436116453894253367	339	473.0	271	1372	24.708454132080078	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	183	290	956	1489	1527	300	براءة من الله ورسوله الاية ومعي البراءة في اللغة انقطاع العصمة يقال برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا علقة ومن هذا يقال برءت من الدين وليس فيها الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل ويقال برء الي فلان من كذا اي اخبره انه برء منه ومعني براءة من الله ورسوله اي براءة الله فلما نون ادخل من كما تقول هذا فضل الله ورحمة الله ثم ينون فتدخل من فتقول فضل من الله ورحمة منه قال المفسرون اخذت العرب تنقض -----عهودا بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره الله تعالي ان ينقض عهودهم وان ينبذ ذلك اليهم	1766	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms209	false	3011791020747478847	122	147	660	800	1614	300	براءة من الله ورسوله الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت المشركون ينقضون عهودا بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره الله تعالي ان ينقض عهودهم و---ينبذها-- اليهم	209	4436116453894253367	125	217.0	102	538	23.234201431274414	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	245	293	1286	1559	1593	300	قاتلوا حلفاءك- خزاعة فبدء-ا بنقض العهد وهذا قول الاكثرين واختيار الفراء والزجاج وقوله تعالي اتخشونهم قال الزجاج المعني اتخشون ان ينالكم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم فالله احق ان تخشوه اي فمكروه عذاب الله احق ان يخشي في ترك قتالهم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بعقاب الله وثوابه	1782	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms211	false	-4954500638039345588	99	133	558	749	1658	300	قاتلوا حلفاءكم خزاعة فبدءوا بنقض العهد ات-----------------------------------------------------خشونهم -------------------------ان ينالكم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم فالله احق ان تخشوه--- فمكروه عذاب الله احق ان يخشي في ترك قتالهم ان كنتم مءمنين--- مصدقين بعقاب الله وثوابه	211	4436116453894253367	187	334.5	153	275	68.0	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1783	true	3002075649323068120	21	96	112	518	1544	300	يعذبهم الله بايديكم يقتلهم بسيوفكم ورماحكم في معني قول ابن عباس والمفسرين وقوله تعالي ويخزهم قال ابن عباس بعد قتلكم اياهم وهذا يدل علي ان هذا الاخزاء وقع بهم في الاخرة وقال اخرون معناه يذلهم بالقهر والاسر وقوله تعالي ويشف صدور قوم مءمنين قال ابن عباس والسدي ومجاهد يعني بني خزاعة وذلك حين اعانت قريش بني بكر عليهم حتي نك-وا فيهم فشفي الله صدورهم من بني بكر واستوفي ثارهم بالنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين	1783	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms211	false	-4954500638039345588	134	167	757	948	1658	300	يعذبهم الله بايديكم يقتلهم بسيوفكم ورماحكم------------------------------------------- ويخزهم-------------------------------------------------------------------------------------------- يذلهم بالقهر والاسر------------ ويشف صدور قوم مءمنين--------------------------- يعني بني خزاعة--------- اعانت قريش بني بكر عليهم حتي نكثوا فيها فشفي الله صدورهم من بني بكر-------------- بالنبي -------------------والمءمنين	211	4436116453894253367	189	291.5	156	407	46.437347412109375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	0	92	0	512	1657	300	المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم فانزل الله هذه الاية وتقدير لفظ الاية مع المعني ولما يعلم الله المجاهدين والممتنعين من اتخاذ ال-------------------وليجة AUTO 17 قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية قال ا----بن عباس-------------- لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا قال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجلردا علي العباس ما كان للمشركين	1785	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms211	false	-4954500638039345588	230	293	1285	1619	1658	300	المنافق من غيره ومن يوالي المءمنين ممن يوالي اعداءهم ولم يتخذوا ا----------------------------------ي ولما يعلم الله الذين لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اولياء ودخلا 91719 ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله نزلت في العباس بن عبد المطلب حين عير لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر فقال---- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج --------------فرد الله ------ذلك عليه بقوله ما كان للمشركين	211	4436116453894253367	213	303.5	170	549	38.797813415527344	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	245	296	1330	1598	1616	300	لا يستوون عند الله في الفضل وقال الكلبي في الثواب وقال الاشتر بن عبد الله الذين زعموا انهم اهل العمارة سماهم الله ظالمين بشركهم فلم تغن عنهم العمارة شيءا AUTO 20 ثم نعت المهاجرين فقال الذين امنوا الي قوله------------------------------------- اعظم درجة عند الله اي من الذين افتخروا بعمارة البيت وسقي الحاج	1788	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms212	false	-3153488927054249606	106	148	599	837	1702	300	لا يستوون عند الله في الفضل و-الله لا يهدي القوم الظالمين يعني ال-----------ذين زعموا انهم اهل العمارة سماهم----- ظالمين بشركهم 92021 الذ--------------------------------------------------ين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اي من الذين افتخروا بعمارة البيت وسقي الحاج	212	4436116453894253367	160	256.0	130	305	52.459014892578125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	64	193	346	1035	1613	300	منع المشركون من دخول الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالمير ويتبايعون فالان تنقطع---- المتاجر ويضيق العيش فانزل الله------ وان خفتم عيلة----- فسوف يغنيكم الله من فضله قال ابن عباس يريد يتفضل عليكم بما هو اوسع واكثر قال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله ما كانوا يتخوفون وقال الضحاك وقضادة اغناهم الله عما خافوا من العيلة بالجزية وقوله تعالي ان شاء قال اهل المعاني شرط المشيءة في الغني لانه علم ان فيهم من لا يبلغ هذا الغني الموعود وقيل لتنقطع الامال الي الله عز وجلكما قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وقوله تعالي ان الله عليم حكيم قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين AUTO 29 وقوله تعالي------------------------------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1795	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms213	false	-1781671766493050640	163	231	863	1229	1609	300	منعوا------- من دخول الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالميرة--------- فالان تنقطع عنا المتاجر------------ فانزل الله تعالي وان خفتم عيلة فقرا فسوف يغنيكم الله من فضله ف---------------------------------------------------------اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملوا الطعام الي مكة وكفاهم الله ما كانوا يتخوفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله ع-----------------------ليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين ثم نزل في جهاد اهل الكتاب من اليهود والنصاري قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	213	4436116453894253367	300	497.0	244	734	40.87193298339844	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1796	true	-5952417829595622394	170	233	862	1183	1494	300	حتي يعطوا الجزية والجزية هي ما يعطي المعاهد علي عهده وهي فعلة من جزي يجزي اذا قضي ما عليه وقوله عن يد قال ابن عباس هو انهم يعطونها بايديهم يمشون بها كارهين ولا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وهو قوله وهم صاغرون اي ذليلون مقهورون يتلتلون بها تلتلة يريد انهم يجرون الي الموضع الذي تقبض منهم فيه بالعنف حتي يءدوها من يدهم	1796	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms213	false	-1781671766493050640	258	297	1382	1592	1609	300	حتي يعطوا الجزية و-------هي ما يعطي المعاهد علي عهد-------------------------------------------ه عن يد ---------------------يعطونها بايديهم يمشون بها كارهين ولا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها--------- وهم صاغرون--- ذليلون مقهورون---------------------------- يجرون الي الموضع الذي تقبض منهم فيه بالعنف حتي يءدوها من يدهم	213	4436116453894253367	210	371.0	171	321	65.42056274414062	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1811	true	-652423763108404327	161	263	781	1315	1503	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الاية قد ذكرنا معني العدة والشهر في سورة البقرة قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلان عدة شهور المسلمين التي تعبدوا بان يجعلوها لسنتهم اثنا عشر شهرا علي منازل القمر واستهلال الاهلة------- وكان اهل الكتاب يعملون علي ان السنة ثلثماءة وخمس وستون يوما وبعض يوم علي هذا يجري امر النصاري واليهود فاعلم الله عز وجلان سني المسلمين علي الاهلة قوله تعالي في كتاب الله قال الواقدي يعني اللوح المحفوظ وهو قول عامة اهل التاويل ونحو هذا يحكي عن ابن عباس في كتاب الله قال في الامام الذي عند الله كتبه يوم خلق السموات والارض	1811	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms214	false	5510049201682693221	256	299	1395	1620	1624	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا عدد--------------------------------------------------------------------------------- شهور المسلمين التي تعبدوا بان يجعلوها لسنتهم اثنا عشر شهرا علي منازل القمر واستهلال الاهلة لا كما يعده اهل الروم وفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في كتاب الله---- في الامام الذي عند الله كتبه يوم خلق السموات والارض	214	4436116453894253367	203	325.5	163	541	37.52310562133789	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	51	207	255	1049	1566	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين قال يريد لا يرشد كل كفار اثيم AUTO 38 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله الاية اجمع المفسرون علي ان هذه الاية حث لمن تثاقل عن غزوة تبوك وذلك كان------------ في زمان عسرة من الناس وجدب من البلاد وشدة من الحر حين اخرفت النخل وطابت الثمار فعظم ذلك علي الناس وشق عليهم الخروج الي القتال فانزل الله هذه الاية يحرض اولياءه علي ذلك وقوله تعالي ما لكم	1819	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms215	false	1631503503754997160	135	215	738	1136	1583	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا يكون الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فيكون موافقة للعدد زين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم زين -------------------------لهم الشيطان ذلك 93843------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا ما لكم نزلت في حث المءمني--------------------------------ن علي----------------------------- غزوة تبوك وذلك انهم دعوا اليها في زمان عسرة من الناس وجدب من البلاد وشدة من الحر ف------------------------------------------------شق عليهم الخروج----------- فانزل الله تع-------------------------------------الي ما لكم	215	4436116453894253367	346	578.0	271	806	42.92803955078125	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	53	144	299	775	1585	300	علي الفارسي المعني----- ارضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة كما قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلا منكم قال الراعي اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير فصيلا اراد بدلا من الفصيل فما متاع الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد الدنيا كلها الا قليل عند شء من الجنة وقال الزجاج اي ما يتمتع به في الدنيا قليل عند ما يتمتع به اولياء الله في الجنة AUTO 39 قوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما قال مقاتل الا تنفروا مع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليما	1820	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms215	false	1631503503754997160	228	265	1204	1408	1583	300	الي الارض احببتم المقام ارضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة يعني الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة--- يريد الدنيا كلها الا قليل عند شء م-------------------------------------------------------------------------------ن الجنة------------------- الا تنفروا تخرج---------------------------------وا مع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليما	215	4436116453894253367	164	250.0	131	481	34.09563446044922	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1826	true	5729979661117738631	27	165	149	848	1549	300	ذلكم خير لكم من التثاقل الي الارض اذا استنفرتم وقيل معناه ان الخير فيه لا في تركه ف خير هاهنا ليس بالذي يصحبه من وليس للتفضيل لان خيرا تستعمل بمعنيين احدهما بمعني هذا خير من ذاك والثاني انه بمعني خير في نفسه كقوله اني لما انزلت الي من خير فقير القصص وانه لحب الخير العاديات ومثله كثير وقوله تعالي ان كنتم تعلمون قال ابن عباس ان كنتم تعلمون ما لكم من الثواب والجزاء وقيل ان كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا ان هذا خير AUTO 42 وقوله تعالي لو كان عرضا قريبا الاية قال المفسرون نزلت هذه الاية في المنافقين الذين تخلفوا عن ------غزوة تبوك قال الكلبي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلممن تبوك ابدي الله نفاقهم وانزل هذه الاية قال الزجاج والمبرد وغيرهما لو كان ما دعوا اليه او لو كان المدعو اليه سفرا قاصدا	1826	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms216	false	-5310023526908992655	163	201	811	998	1506	300	ذلكم خير لكم من التثاقل الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ان كنتم تعل----------------------------مون ما لكم من الثواب والجزاء ثم نزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين الذين تخلفوا عن هذه الغزوة ولو كان عرضا قريبا اي لو --------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما دعوا اليه غنيمة قريبة و---------سفرا قاصدا	216	4436116453894253367	135	208.0	107	705	19.148935317993164	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1831	true	489971026560402705	10	128	51	671	1557	300	وقال مقاتل- وحيا الي قلوبهم يعني ان الله الهمهم اسباب الخذلان واوحي الي قلوبهم اقعدوا مع القاعدين ويجوز ان يكون بعضهم قال لبعض وقوله تعالي لو خرجوا فيكم الاية قال ابن زيد هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم عن حزنه علي تخلف من تخلف عنه من المنافقين فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا وقال الزجاج اعلم الله تعالي لم كره خروجهم بقوله لو خرجوا فيكم الاية قال ابن عباس لو خرجوا معكم وقوله تعالي ما زادوكم الا خبالا الخبال الفساد والشر في كل شء وهو مما ذكرناه في سورة ال عمران والمراد بالخبال هاهنا الاضطراب في الراي وذلك بتزيين امر لفريق وتقبيحه عند فريق ليختلفوا فتفترق كلمتهم ولا تنتظم يقول لو خرجوا لافسدوا عليكم امركم	1831	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms217	false	-5206926379374306070	68	103	391	578	1634	300	وقيل اقعدوا وحيا الي قلوبهم يعني ان الله الهمهم اسباب الخذلان------------------------ مع القاعدين الزمني واو--------------------------------------------------------------------------------لي الضرر ثم بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم كره خروجهم فقال- لو خرجوا فيكم--------------------------------------------- ما زادوكم الا خبالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لو خرجوا لافسدوا عليكم امركم	217	4436116453894253367	159	229.5	127	621	25.603864669799805	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	122	277	666	1464	1573	300	وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده للتدبير يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك قال ابن عباس وابن اسحاق اداروا لك الامور وبغوا لك الغواءل ليخذلوا عنك اصحابك ويردوا عليك امرك وقوله تعالي حتي جاء الحق الي اخره اي حتي اخزاهم الله باظهار الحق واعزاز الدين علي رغم منهم وكره AUTO 49 وقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي قال ابن عباس والمفسرون كلهم نزلت في جد بن قيس المنافق قال له رسول الله صلي الله عليه وسلملما ارادوا غزو تبوك هل لك يا جد العام في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء وكا-----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمحرض المءمنين علي غزاة بني الاصفر وقال ان الله تعالي امرني ان اغزوهم وقال انكم لن تغزوا اكرم احسابا ولا اصبح وجوها ولا اعذب افواها منهم فقال جد اءذن لي في القعود عنك واعينك بمالي فقد عرف قومي ---------------اني مغرم-- بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الاصفر الا اصبر عنهن فانزل الله	1834	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms217	false	-5206926379374306070	156	237	902	1305	1634	300	وقلبوا لك الامور---------------------------------------- اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء الحق الاية--- اي حتي اخزاهم الله باظهار الحق واعزاز الدين علي كره منهم 94951------------------- ومنهم من يقول اءذن لي---------------------------- نزلت في جد بن قيس المنافق قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- هل لك ------------في جلاد بني الاصفر----------- تتخذ منه- سراري -وصفاء فقال اءذن لي يا رسول الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القعود عنك واعينك بمالي ولا تفتني ببنات بني الاصفر فاني مستهتر بالنساء -اني اخشي ان رايتهن---------- الا اصبر عنهن ف-قال الله	217	4436116453894253367	341	471.0	267	826	41.283294677734375	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	38	134	173	654	1490	300	تعالي قل اذن خير لكم اي مستمع خير وصلاح ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد وروي الاعشي والبرجمي اذن خير علي وصف الاذن ب خير ومعناه ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و خير في القراءة الاولي بمعني صلاح وفي الثانية بمعني اصلح قال ابو اسحاق من قرا اذن خير بالتنوين فالمعني قل من يسمع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم والقراءة هي الاولي لان ما بعده يءكده وهو قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين اي يسمع ما ينزله الله جل وعز عليه فيصدق به وي---------------صدق المءمنين فيما يخبرونه	1849	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms219	false	1405584561938430032	89	123	511	681	1614	300	تعالي قل اذن خير لكم اي مستمع خير وصلاح---------- لا مستمع شر وفساد ثم اكد هذا وبينه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمن بالله--------------- اي يسمع ما ينزله الله------- عليه فيصدق به ويءمن للمءمنين ويصدق المءمنين فيما يخبرونه	219	4436116453894253367	134	212.5	106	496	27.016128540039062	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	114	205	558	1042	1555	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم اي يحلف هءلاء المنافقون فيما بلغكم عنهم من اذي --رسول الله صلي الله عليه وسلموالطعن عليه انهم بما اتوا ذلك قال الزجاج حلفوا انهم ما قالوا ما حكي عنهم ليرضوا المءمنين بيمينهم وقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرض-------وهما لان المعني يدل عليه فحذف استخفافا لان رضا الرسول صلي الله عليه وسلم برضا الله عز وجل وهذه المسالة قد مضت عند قوله والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة وفي غيرها من الايات وقوله تعالي ان كانوا مءمنين قال الزجاج اي ان كانوا علي ما يظهرون	1851	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms219	false	1405584561938430032	136	170	749	942	1614	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم--- يحلف هءلاء المنافقون فيما بلغكم عنهم من اذي الرسول -----------------------والطعن عليه انهم -ما اتوا ذلك ليرضوكم--------------------------------------------------- بيمينهم------------ والله ورسوله احق ان يرضوه فيءمنوا بهما ويصدقوهما -ان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا علي ما يظهرون	219	4436116453894253367	165	250.0	132	493	33.46855926513672	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1853	true	-4999964275954190752	75	106	397	560	1607	300	في قلوبهم من الحسد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وما------ كانوا ينطوون عليه من العداوة لهم وقوله تعالي قل استهزءوا امر وعيد ان الله مخرج مظهر ما تحذرون ظهوره	1853	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms219	false	1405584561938430032	181	210	1004	1159	1614	300	في قلوبهم من الحسد لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وذلك انهم كانوا يفرقون من هتكهم وفضيحتهم-------------- قل استهزءوا امر وعيد ان الله مخرج مظهر ما تحذرون ظهوره	219	4436116453894253367	128	225.0	102	169	75.7396469116211	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	0	81	0	411	1554	300	من المنافقين---- في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره------------ فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا ------نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عناء الطريق	1854	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms219	false	1405584561938430032	226	284	1244	1541	1614	300	من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءم------------------------------------------------نين فاخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء هذا القاءل ليعتذر فوجد القران قد سبق--------------------------------------------------------------------ه فقال يا رسول الله------------------- انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عنا- الطريق	219	4436116453894253367	258	449.5	206	434	59.44700622558594	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1858	true	7186159769484083752	49	175	250	953	1631	300	اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي بطلت حسناتهم في الدنيا بانها لا تقبل منهم وفي الاخرة بانهم لا يثابون عليها وقوله تعالي واولءك هم الخاسرون قال عطاء عن ابن عباس يريد في الدنيا مقتهم المءمنون وفي الاخرة العذاب والخزي ويروي عنه الخاسرون انفسهم ومنازلهم وخدمهم في الجنة وورثها المءمنون AUTO 70 قوله تعالي الم يات-هم نبا الذين من قبلهم الاية احتج الله عز وجلعلي الكفار والمنافقين بالكفار الماضية اي انهم اذا هلكوا بعلة التكذيب فلم يامن هءلاء ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم قال الزجاج اي الم ياتهم خبر الذين اهلكوا في الدنيا بذنوبهم فيتعظوا وهذا الاستفهام للتنبيه والتحذير والتوبيخ وقوله تعالي وقوم ابراهيم قال ابن عباس يريد نمرود بن كنعان وقوله تعالي واصحاب مدين مدين اسم البلد الذي كان فيه قوم شعيب	1858	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms220	false	-6905148931562470043	140	182	760	989	1683	300	اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة ل--------------------------انها لا تقبل منهم و----------------لا يثابون علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------ا الم ياتيهم نبا الذين من قبلهم الم يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم خبر الذين اهلكوا في الدنيا بذنوبهم فيتعظوا ثم ذكرهم قوم نوح وعاد وثمود------------------------- وقوم ابراهيم يعني------------- نمروذ--------------------- واصحاب مدين ----------------------------قوم شعيب	220	4436116453894253367	190	276.0	154	704	26.988636016845703	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	30	147	135	749	1519	300	يعتذرون اليكم قال ابن عباس يريد بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من ------غزوة تبوك قل لا تعتذروا لن نءمن لكم لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم يريد قد اخبرنا الله بسراءركم وما تخفي صدوركم وسيري الله عملكم ورسوله اي فيما تستانفون تبتم عن النفاق او اقمتم عليه ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة يريد-- يعلم ما غاب عنا من ضماءركم ونياتكم ومعني ثم تردون اي للجزاء فينبءكم بما كنتم تعملون قال يريد يخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون AUTO 95 قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم اي اذا رجعتم اليهم من تبوك والمحلوف عليه محذوف من الاية علي معني يحلفون بالله لكم انهم ما قدروا علي الخروج او ما اشبه هذا لتعرضوا عنهم ---اي لتصفح------وا عنهم	1876	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms223	false	-6499504659003882456	30	115	152	613	1611	300	يعتذرون اليكم------------------ بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من هذه الغزوة----- قل لا تعتذروا لن نءمن لكم لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم----- قد اخبرنا الله بسراءركم وما تخفي صدوركم وسيري الله عملكم ورسوله--- فيما تستانفون تبتم من النفاق ام اقمتم عليه ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الي من يعلم ما غاب عنا من ضماءركم--------------------------------- فينبءكم بما كنتم تعملون ف--------يخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون------------------- سيحلفون بالله لكم اذا انقل---------بتم اذا رجعتم اليهم من تبوك------------------------------------------------------- انهم ما قدروا علي الخروج--------------- لتعرضوا عنهم اعراض الصفح فاعرضوا عنهم	223	4436116453894253367	432	728.0	350	631	68.46276092529297	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	244	288	1304	1530	1591	300	هءلاء واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا----- وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله هذه الاي------ة فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم	1884	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms224	false	-1110753336090133049	77	122	411	644	1596	300	هءلاء وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك ف----خذها منا صدقة وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا 9103107 خذ من اموالهم صدقة فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم	224	4436116453894253367	195	342.0	155	237	82.27848052978516	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1886	true	4482903113837818213	239	300	1288	1611	1611	300	لهم فان استغفارك لهم تسكن------- اليه قلوبهم وتطمءن بان قد تاب الله عليهم وقوله والله سميع لقولهم عليم بندامتهم ورجوعهم AUTO 104 قوله تعالي الم يعلموا الاية قال اهل التفسير لما نزلت توبة هءلاء قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين هءلاء كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة-	1886	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms224	false	-1110753336090133049	155	219	821	1166	1596	300	لهم -ان دعواتك مما-- تسكن نفوسهم اليه-------------- بان قد تاب الله عليهم------ والله سميع لقولهم عليم بندامتهم ف------------------------------------------------------------لما نزلت توبة هءلاء قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين هءلاء كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة نهي المءمنين عن مكالمة المنافقين ومجالستهم فانزل الله سبحانه الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة	224	4436116453894253367	220	360.5	176	428	51.40187072753906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1887	true	5835260395383695341	87	139	483	757	1597	300	وان الله هو التواب الرحيم يريد يرجع الي من -رجع اليه بالرحمة والمغفرة قاله ابن عباس AUTO 105 وقوله تعالي وقل اعملوا قال عطاء عن ابن عباس يريد يا معشر عبادي المحسن والمسء فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون يريد ان الله تعالي يطلع المءمنين علي ما في قلوب اخوانهم من الخير والشر	1887	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms224	false	-1110753336090133049	224	260	1196	1390	1596	300	وان الله هو التواب الرح-----يم يرجع علي من يرجع اليه بالرحمة والمغفرة----------------------------------- وقل اعملوا-------------------------- يا معشر عبادي المحسن والمسء فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون اي-- ان الله------ يطلعهم ع-------لي ما في قلوب اخوانهم من الخير والشر	224	4436116453894253367	185	318.0	150	275	67.2727279663086	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	27	184	148	1010	1629	300	اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء والضرار محاولة التفسير كما ان الشقاق محاولة ما يشق قال ابو اسحاق وانتصب ضرارا لانه مفعول له المعني اتخذوه للضرار ولما ذكر بعده فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب قال وجاءز ان يكون مصدرا محمولا علي المعني لان معني قوله اتخذوا مسجدا ضاروا به ضرارا وقوله تعالي وكفرا قال ابن عباس يريد ضرارا للمءمنين وكفرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به وقال الزجاج لان عناد النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقال غيره اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم والاسلام وقوله تعالي وتفريقا بين المءمنين قال المفسرون يفرقون به جماعتهم لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارصاد---------ا لمن حارب الله ورسوله قالوا- يعني ابا عامر الراهب الذي سماه-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms225	false	9179661364363282503	54	126	302	683	1577	300	اثني عشر رجلا من المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول----------------------ه ضرارا وك---------------------------------------------------فرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفريقا بين المءمني-------------ن يفرقون به جماعتهم لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيختلفوا بسبب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وارصادا وانتظارا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني ابا عامر الراهب كان قد خرج الي الشام لياتي بجند يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	225	4436116453894253367	322	552.0	260	904	35.619468688964844	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	6	136	30	708	1578	300	ان تعبدو-----ه ولا تشركوا به شيءا ولنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك------------- فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم قال ابو اسحاق وهذا مثل كما قال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقر قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك لكن هذا اجري لحسن المعاملة والتلطف في الدعاء الي الطاعةمجري ما لا يملكه المعامل فيه وحقيقة هذا ان المءمن متي ما قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه او انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله ف------ي الاخرة الجنة جزاء لما فعل فجعل هذا استبدالا واشتراء هذا معني قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال ابن	1896	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms226	false	57812739522959239	50	149	263	762	1597	300	ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيءا و------ان يمنعوه- مما يمنعون---- انفسهم قا---------لوا فاذا فعلنا ذلك يا رسول الله فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ----------ومعني--------------------------------------------------------------- اش---------------------------------------------------------------------------------------------------تري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة---------------------------------------------------------------- ان المءمن اذ---ا قاتل في سبيل الله حتي يقتل و-------------انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله الجنة في الاخر------ة جزاء لما فعل و----------------------------------قوله وعدا اي وعدهم الله الجنة وعدا عليه حقا لا خلف فيه في التوراة والانجيل والقران اي ان الله بين في الكتابين انه اشتري من امة محمد انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كما بين	226	4436116453894253367	307	451.0	240	811	37.85449981689453	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1897	true	-18381599325086322	68	140	335	705	1602	300	في التوراة والانجيل والقران الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم والمعني ان الله تعالي بين في الكتابين انه اشتري من امة محمد صلي الله عليه وسلم انفسهم واموالهم ب-------الجنة كما بين في القران والقول هذا لا ما قاله ابو اسحاق وقوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله قال ابن عباس يريد بوعده وهذا استفهام معناه الانكار اي لا احد اوفي بما وعد من الله تعالي AUTO 112 قوله تعالي التاءبون	1897	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms226	false	57812739522959239	127	168	647	849	1597	300	في التوراة والانجيل والقران ا-------------------------------------------ي ان الله------ بين في الكتابين انه اشتري من امة محمد------------------- انفسهم واموالهم بان لهم الجنة كما بين في القران-------------------------------------------- ومن اوفي بعهده من الله--------------------------------------------------- اي لا احد اوفي بما وعد من الله ثم مدحهم فقال------------ التاءبون	226	4436116453894253367	182	273.0	145	377	48.27586364746094	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	156	245	824	1280	1533	300	عيب من تخلف عن غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي العدو نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة واختيار الفراء والزجاج وعلي هذا معني الاية ليس لهم ان يخرجوا جميعا الي الغزو وقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة لولا اذا دخل علي	1907	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms228	false	2993186273252500897	6	73	32	371	1593	300	عيب من تخلف عن غزوة تبوك قال المسلمون والله لا نتخلف عن غزوة بعد هذا---------------------------- ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي العدو نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة ل-------------------------------------------------------------------------يخرجوا جميعا الي الغزو------------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فهلا خرج الي ----	228	4436116453894253367	287	491.5	227	456	62.938594818115234	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	236	300	1255	1561	1561	300	واذا ما انزلت سورة الاية قال ابن عباس كان اذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين وخطب----هم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم ف-نظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- هل يراكم من احد ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم ثبتوا مكانهم حتي-	1911	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms228	false	2993186273252500897	211	272	1167	1458	1593	300	واذا ما انزلت سورة------------------- كان اذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين وتلا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ شق ذلك عليهم و نظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم لبعض هل يراكم من احد ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم ثبتوا مكانهم حتي	228	4436116453894253367	265	469.5	210	328	80.79268646240234	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	212	260	1122	1363	1576	300	نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية يدل علي صحة هذا قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون يعني الكفار الذين لا يخافون البعث AUTO 12 قوله تعالي واذا مس الانسان------------ الضر-------------- دعانا لجنبه اي مضطجعا	1923	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms230	false	1303018098601536149	33	76	165	383	1472	300	نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك-------- الاية يدل علي ----هذا قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا يعني------------------ الكفار الذين لا يخافون البعث------------------- واذا مس الانسان يعني الكافر الضر المرض والبلاء دعانا لجنبه اي مضطجعا	230	4436116453894253367	188	331.0	149	267	70.4119873046875	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	33	263	175	1411	1603	300	كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء زين للمسرفين عملهم والمعني زين للمسرفين عملهم تزيينا مثل تزيين عمل هذا الكافر فموضع الكاف في كذلك نصب اي جعل الله جزاءهم الاضلال باسرافهم في كفرهم لان تزيينهم لهم ما يعملون اضلال وهذا معني قول الزجاج في هذه الاية قال ابن عباس يريد بالمسرفين المشركين قال ابن كيسان اسرفوا علي انفسهم اذ عبدوا الوثن قال عطاء نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة AUTO 13 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الاية قال المفسرون يخوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية وقوله تعالي وما كانوا ليءمنوا قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل يدل علي هذا قوله كذلك نجزي القوم المجرمين وقال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انهم لا يءمنون ولو بقاهم ابدا فجاءز ان يكون جعل الله جزاءهم الطبع علي قلوبهم كما قال رسلهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية في سورة الاعراف والدليل انه طبع علي قلوبهم جزاء لهم قوله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين قال وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم وعلي هذا معني قوله كذلك نجزي القوم المجرمين اي نعاقب ونهلك المشركين المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم AUTO 14 قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم قال ابن عباس يريد اهل مكة وقوله تعالي لننظر كيف تعملون قال ابن عباس يريد لنختبر اعمالكم	1925	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms230	false	1303018098601536149	106	181	516	926	1472	300	كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء زين للمسرفين عملهم وهم الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسرفوا علي انفسهم اذ عبدوا الوثن------------------------------------------------------------------------------- ولقد اهلكنا القرون من قبلكم----------------------------- يخوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية------------ وما كانوا ليءمنوا لان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طبع علي قلوبهم جزاء لهم -علي كفرهم كذلك نحزي القوم المجرمين نفعل بمن كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحمد -------------------كما فعلنا بمن قبلهم جزاء لكفرهم 101421 ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم يعني------------- اهل مكة------------ لننظر كيف تعملون------------------ لنختبر اعمالكم	230	4436116453894253367	358	530.0	287	1236	28.964401245117188	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	80	283	408	1424	1505	300	واذا تتلي عليهم------------------- اياتنا بينات الاية قال قتادة ومقاتل والكلبي نزلت في مشركي مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اءت بقران غير هذا ليس فيه ترك عبادة الهتنا قال الزجاج بينات منصوب علي الحال وقوله تعالي قال الذين لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس والكلبي وغيرهما يعني الذين لا يخافون البعث وقوله تعالي اءت بقران غير هذا اي بقران ليس فيه عيب الهتنا وذكر البعث والنشور او بدله اي تكلم به من ذات نفسك فبدل منه ما نكرهه قاله المفسرون وقال اهل المعاني الفرق بين الاتيان بقران غيره وبين تبديله ان الاتيان بغيره قد يكون معه فاما تبديله فلا يكون الا برفعه ووضع اخر في مكانه او في شء منه وهذا تعنت وتحكم منهم وايهام ان الامر موقوف علي ما يرضون به وليس يرضون بهذا فيريدون غيره وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي قال الكلبي ما ينبغي لي ان اغيره من قبل نفسي ولم اومر به وقال اهل المعاني معناه ليس لي ان اتلقاه بالتبديل كما ليس لي ان اتلقاه بالرد ومعني التلقاء جهة مقابلة الشء وقد يجعل ظرفا فيقال هو تلقاءه كما يقال هو حذاءه وازاءه وقبالته وقوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي قال ابن عباس يريد ما اخبركم الا ما اخبرني الله به	1926	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms230	false	1303018098601536149	181	246	926	1224	1472	300	واذا تتلي عليهم علي هءلاء المشركين اياتنا بينات قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين لا يرجون لقاءنا ----------------------------------------لا يخافون البعث------------ اءت بقران غير هذا ليس ---------فيه عيب الهتنا------------------- او بدله--- تكلم به من ذات نفسك فبدل منه ما نكرهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفس ------------ما ينبغي لي ان اغيره من قبل نفسي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتبع الا ما يوحي غلي ما ------------------اخبركم الا ما اخبرني الله به	230	4436116453894253367	269	426.0	210	1035	25.990337371826172	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	0	68	0	327	1492	300	الذي اتيت به من عند الله لا من عند- نفسي فابدله والاية بيان عن حال الجاهل في التحكم في سءال الدلالات كما يقول السفيه لست اريد هذه الحجة فهات غيرها جهلا منه بما يلزمه فيها AUTO 16 قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم قال ابن عباس والمفسرون يقول لو شاء الله ما قرات عليكم القران ولا ادراكم به اي ولا اخبركم ولا اعلمكم الله به	1927	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms230	false	1303018098601536149	247	276	1227	1359	1472	300	الذي اتيت به من عند الله لا من عندي نفسي فابدله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم---------------------------------------- ما قرات عليكم القران ولا ادراكم به و--------------لا اعلمكم الله به	230	4436116453894253367	130	217.5	101	328	39.63414764404297	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1928	true	4302348807434299588	42	238	208	1179	1494	300	لا احد اظلم ممن يظلم ظلم الكفر كانه قيل لا احد اظلم من الكافر قال ابن عباس يريد اني لم افتر علي الله ولم اكذب عليه وانتم فعلتم ذلك حيث زعمتم ان معه شريكا وعبدتم الاوثان وكذبتم نبيه وما جاء به من عند الله وقوله تعالي انه لا يفلح المجرمون قال يريد لا يسعد من كذب انبياء الله AUTO 18 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني اهل مكة قال ابو اسحاق المعني ما لا يضرهم ان لم يعبدوه ولا بنفعهم ان عبدوه وذم هءلاء بعبادة الوثن الذي لا يضر ولا ينفع لان هذا غاية الجهل حيث عبدوا جمادا فهم اجهل ممن عبد من دون الله من ينفع ويضر في الظاهر وقوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قال اهل المعاني توهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده بالعبادة فعبدوها واحلوها محل الشافع عند الله وقال الحسن شفعاء في اصلاح معاشهم في الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث الا تسمعه يقول واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وقوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض قال الضحاك اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الل-------ه لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض	1928	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms231	false	-958760161606610828	2	91	10	444	1504	300	لا احد اظلم ممن يظلم ظلم الكفر اي---------------------------------------------- اني لم افتر علي الله ولم اكذب عليه وانتم فعلتم ذلك حيث زعمتم ان معه شريكا-------------------------------------------------------------- انه لا يفلح المجرمون ---------لا يسعد من كذب انبياء الله------------------- ويعبدون من دون الله ما لا يض---------------------------------------------------------رهم ان لم يعبدوه ولا ينفعهم ان عبدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصلاح معاشهم في الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث-------------------------------------------------------------------------------- قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض----------- اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله سبحانه لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض	231	4436116453894253367	424	705.0	336	978	43.353782653808594	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	18	61	91	306	1561	300	نزه نفسه عما افتروه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون AUTO 19 قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة اي مجتمعة علي دين واحد قال عطاء عن ابن عباس يعني من لدن---- ابراهي------------م الي ان غير الدين عمرو بن لحي فاختلفوا واتخذوا الاصنام	1929	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms231	false	-958760161606610828	92	124	447	615	1504	300	نزه نفسه عما افتروه فقال سبحانه وتعالي عما يشركون------------------- وما كان الناس الا امة واحدة-------------------------------------------- يعني من لدن عهد ابراهيم عليه السلام الي ان غير الدين عمرو بن لحي فاختلفوا واتخذوا الاصنام	231	4436116453894253367	152	264.5	123	231	65.80086517333984	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	3	116	19	577	1534	300	فقل انما الغيب لله قال المفسرون يعني قل لهم ان قولكم هلا انزل عليه اية غيب وانما الغيب لله لا يعلم احد لم لم يفعل ذلك وهل يفعله ام لا وان فعله متي يفعل وهذا علي التسليم انه مما لا يعلمه العباد فيجب ان يوكل الي علام الغيوب وقوله تعالي فانتظروا اي نزول الاية اني معكم من المنتظرين لنزولها AUTO 21 قوله تعالي واذا اذقنا الناس قال ابن عباس وغيره يعني كفار مكة رحمة من -----------بعد ضراء مستهم يعني مطرا وخصبا وغني من بعد قحط وبءس وفقر قال اهل المعاني قيل اذقناهم رحمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك الحاسة وقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا قال عطاء وابن عباس قول بالتكذيب في	1930	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms231	false	-958760161606610828	156	207	778	1023	1504	300	فقل انما الغيب لله اي---------------------- ان قولكم هلا انزل عليه اية غيب وانما الغيب لله لا يعلم احد لم لم يفعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظروا--- نزول الاية اني معكم من المنتظرين--------------------------- واذا اذقنا الناس------------------------ كفار مكة رحمة مطرا وخصبا من بعد ضراء مستهم فقر---------------------------- وبءس------------------------------------------------------------------------------------- اذا لهم مكر في اياتنا------------------- قول بالتكذيب اي	231	4436116453894253367	226	353.5	178	569	39.71880340576172	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	136	258	694	1368	1585	300	اذا هم يبغون في الارض اي------- يعملون بالفساد والمعاصي بغير الحق قال ابن عباس يريد بالفساد والتكذيب والجراة علي الله ومعني البغي قصد الاستعلاء بالظلم واصله من الطلب وقوله تعالي يا ايها الناس يريد اهل مكة انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي بغي بعضكم علي بعض متاع في الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة قال ابو اسحاق متاع الحياة الدنيا تقرا بالرفع وبالنصب فالرفع من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم ويجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم ومن نصب فعلي المصدر المعني تمتعون متا------ع الحياة الدنيا	1932	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms232	false	-896909404201718576	31	81	183	450	1623	300	اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يعملون بالفساد والمعاصي--------------------------------------------- والجراة علي الله------------------------------------------------------------ يا ايها الناس يعني اهل مكة انما بغيكم علي انفسكم------------------- اي بغي بعضكم علي بع-------------------------------------------------------------------------------ض متاع الحياة الدنيا اي ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نالونه بهذا الفساد والبغي انما يتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مر------------------------------------جعكم انما مثل الحياة الدنيا	232	4436116453894253367	235	378.5	190	687	34.206695556640625	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1933	true	1036645102285798396	204	264	1062	1411	1610	300	الحياة الدنيا كماء وذكرنا الكلا-م في معني المثل واراد بالحياة الدنيا----- الحياة الفانية في هذه الدار وقوله تعالي فاخت----------------لط به نبات الارض معني الاختلاط تداخل الشء بعضه في بعض يعني فاختلط بسبب ذلك الماء الذي انزلناهنبات الارض مما ياكل الناس من البقول والحبوب والثمار والانعام من المراعي والكلا حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت قال ابن عباس يريد زينتها وحسنها	1933	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms232	false	-896909404201718576	72	117	397	658	1623	300	الحياة الدنيا ثم--------- الينا مرجعكم انما مثل -------الحياة الدنيا يعني الحياة الفانية في هذه الدار كماء كمطر انزلناه من السماء فاختلط به ب----------------------------------------------------------------ذلك الم-----طر وبسببه نبات الارض مما ياكل الناس من البقول والحبوب والثمار والانعام من المراعي والكلا حتي اذا اخذت الارض زخرفها------------------------- زينتها وحسنها	232	4436116453894253367	201	315.0	166	371	54.17789840698242	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1940	true	3100985343233916570	119	217	643	1146	1570	300	فرق-------نا------ بين المشركين وبين شركاءهم من الالهة والاصنام وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين يتبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وهو قوله تعالي وقال شركاءهم م------------ا كنتم ايانا تعبدون قال ابن عباس انكروا عبادتهم -قال مجاهد يقول ذلك كل شء يعبدون من دون الله يعني ان الله تعالي ينطق الاوثان فتقول ما كنا نشعر بانكم ايانا تعبدون AUTO 29 قوله تعالي فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم الاية هذا من كلام معبوديهم لما تبرءوا منهم قالوا يشهد الله علي علمه فينا ما كنا عن عبادتكم الا غافلين لانه---------- لم يكن فينا روح وما	1940	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms233	false	6798740197261549259	4	66	28	363	1519	300	فرقنا وميزنا بينهم بين المشركين وبين شركاءه-------------------م وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا ------------------------------------------------------------وقال شركاءهم وهي الاوثان ما كنتم ايانا تعبدون------------- انكروا عبادتهم وقالوا ما ----------------------------------------------------------------------------كنا نشعر بانكم ايانا تعبدون والله ينطقها بهذا- فكفي بالله شهيدا------------- الاية هذا من كلام الشركاء----------------- قالوا -شهد الله علي علمه فينا ما كنا عن عبادتكم الا غافلين لانا كنا جمادا لم يكن فينا روح ----	233	4436116453894253367	268	395.0	215	539	49.72170639038086	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1942	true	2584358785833586363	1	174	3	883	1505	300	المءمن من الكافر والنبات من الارض والانسان من النطفة والطير من البيضة والسنبلة من الحب والنخلة من النواة كل هذا قد قيل وعلي الضد من ذلك ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله اي الله هو الذي يفعل هذه الاشياء وذلك انهم علموا ان الرازق والمدبر هو الله فاذا اقروا بعو-الاحتجاج عليهم فقل افلا تتقون قال ابن عباس افلا تخافون----- فلا تشركوا به شيءا AUTO 32 قوله تعالي فذلكم الله ربكم الحق قال الزجاج لما خوطبوا بما لا يقدر عليه الا الله تعالي واقروا به قيل لهم فذلكم الله ربكم الحق قال ابن عباس يريد الذي هذا كله فعله هو الحق ليس هءلاء الذين جعلتم معه شركاء لا يملكون شيءا من هذا وقوله فماذا بعد الحق الا الضلال قال يريد الذي انتم فيه وما اتخذتم من الالهة غير الله وقال مقاتل فماذا بعد الحق يعني بعد عبادة الله الا الضلال يعني عبادة الشيطان فاني تصرفون قال ابن عباس يريد كيف تصرف عقولكم الي عبادة ما-لا يرزق ولا يحيي ولا يميت AUTO 33 قوله تعالي كذلك----- ح-----قت كلمت ربك	1942	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms233	false	6798740197261549259	140	234	724	1208	1519	300	المءمن من الكافر والنبات من الارض والانسان من النطفة------------------------------------------------------------------ وعلي الضد من ذلك -يخرج الميت من الحي ومن يدب------ر امر الدنيا والاخرة فسيقولون الله اي الله ا---لذي يفعل هذه الاشياء------------------------------------------ فاذا اقروا بعد الاحتجاج عليهم فقل افلا تتقون اف-------------لا تخافون الله فلا تشركوا به شيءا------------------- فذلكم الله ربكم الحق اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هذا كله فعله هو الحق ليس هءلاء الذين جعلتم معه ش----------------------------ركاء فماذا بعد الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------بعد عبادة الله الا الضلال يعني عبادة الشيطان فاني تصرفون ي-------------ريد كيف تصرف عقولكم الي عبادة ما لا يرزق ولا يحيي ولا يميت------------------- كذلك هكذا حقت صدقت كلمت ربك	233	4436116453894253367	454	777.0	366	897	50.613155364990234	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1944	true	-6930673933637204508	120	198	649	1014	1514	300	يونس وقوله تعالي من يهدي الي الحق اي يرشد ---------الي دين الاسلام قل الله يهدي للحق اي الي الحق قال ابو اسحاق تقول هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد وهذا مما ذكرناه في اول الكتاب قال ابن عباس يريد يرشد الي الحق اهل الحق قوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي اي الله الذي يهدي ويرشد الي الحق اهل الحق احق ان يتبع امره او الاصنام التي لا تهدي احدا ولا تهدي --	1944	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms233	false	6798740197261549259	250	300	1295	1519	1519	300	يعني الهتكم----- من يهد------------ي يرشد الي الحق الي دين الاسلام قل الله يهدي للحق اي الي الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي اي الله الذي يهدي ويرشد الي الحق اهل الحق احق ان يتبع امره ام الاصنام التي لا تهدي احدا الا ان يهدي	233	4436116453894253367	197	314.5	152	378	52.11640167236328	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	3	98	16	468	1569	300	ان الظن لا يقوم مقام العلم وفي هذا دليل علي ان من كان في مساءل الاصول ظانا لم يكن مءمنا وقوله تعالي ان الله عليم بما يفعلون قال يريد من كفرهم AUTO 37 قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله قال الزجاج وابن الانباري هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا يونس و ان مع يفتري مصدر مقضيا عليه بالنصب تقديره وما كان هذا القران افتراء من دون الله كما تقول ما كان هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب وانباء	1947	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms234	false	-8211207720582658096	72	121	353	585	1515	300	ان الظن لا يقوم مقام العلم------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بما يفعلون ---------من ك-------------------فرهم وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله -------------------------هذا جواب لقولهم اءت بقران غير ---------------------------------------------هذا يقول ما كان هذا القران افتراء من دون الله و--------------------------------لكن تصديق و-----------------لكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب وتفصيل	234	4436116453894253367	213	344.5	166	452	47.12389373779297	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	252	300	1293	1542	1542	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بما في القران من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله اي لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب بما يءول اليه امرهم من العقوبة ويدل علي صحة هذا التاويل قوله كذلك كذب الذين من قبلهم-	1948	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms234	false	-8211207720582658096	187	218	912	1071	1515	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بما في القران من الجنة والنار والبعث والقيامة---------------------------- ولما ياتهم تاويله و--لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب------------------------------------------------------------- كذلك كذب الذين من قبلهم	234	4436116453894253367	157	284.5	127	250	62.79999923706055	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	143	295	756	1557	1581	300	قوم- علم انهم يءمنون وعن كفر قوم علم انهم لا يءمنون وهذا اخبار عما سبق في علم الله تعالي قال الكلبي نزلت في اهل مكة وقوله تعالي وربك اعلم بالمفسدين قال عطاء يريد المكذبين وهذا تهديد لهم AUTO 41 قوله تعالي وان كذبوك------------ الاية قال مقاتل والكلبي هذه الاية منسوخة باية الجهاد AUTO 42 قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية قال ابن عباس نزلت في المستهزءين كانوا يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب فلم ينتفعوا باستماعهم قال الله تعالي افانت تسمع الصم قال ابو اسحاق اي ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوتهم وبغضهم بمنزلة الصم وقوله تعالي ولو كانوا لا يعقلون قال ابن عباس يريد انهم شر من الصم لان الصم لهم عقول وقلوب وهءلاء قد اصم الله قلوبهم وقال الزجاج اي ولو كانوا مع ذلك------ جهالا اخبر الله تعالي ان هءلاء يستمعون استماع استهزاء لا استماع انتفاع فهم بمنزلة الصم الجهال اذ لم ينتفعوا بما سمعوا	1949	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms234	false	-8211207720582658096	228	300	1122	1515	1515	300	قوما علم انهم يءمنون ومنهم من ------------لا يءمن به--------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين ير---------يد المكذبين وهذا تهديد لهم------------------- وان كذبوك فقل لي عملي الاية نسختها -----------------------------اية ال-------------------جهاد ومنهم من يستمعون اليك نزلت -------------------في المستهزءين كانوا يستمعون ا-----------------------------لاستهزاء والتكذيب فقا---------------------ل الله تعالي افانت تسمع الصم يريد انهم بمنزلة الص--------------------م لشدة عداو-------------------------------تهم ولو كانوا لا يعقلون------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ولو كانوا مع كونهم صما جهالا اخبر الله سبحانه انهم بمنزلة ا-----------------------------------------------لصم الجهال اذ لم ينتفعوا بما سمعوا-	234	4436116453894253367	300	432.0	243	820	36.585365295410156	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1954	true	2055020467856267160	53	177	240	868	1533	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم قال ابن عباس والمفسرون يريد ما ابتلوا به يوم بدر او نتوفينك او اتوفاك قبل ذلك فلا فوت علي ولا يفوتني شء وهو قوله فالينا مرجعهم قال الربيع اي فنعذبهم في الاخرة وقال مقاتل فالينا مرجعهم بعد الموت فنجزيهم باعمالهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي من محاربتك وتكذيبك قاله ابن عباس قال اهل المعاني اعلم الله تعالي نبيه عليه السلامانه ينتقم من بعض هذه الامة ولم يعلمه ايكون ذلك بعد وفاته او قبله فقال المفسرون كانت وقعة بدر ما اراه في حال حياته وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ان الله اعلمه انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل AUTO 47 قوله تعالي ولكل امة رسول----------- فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط	1954	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms235	false	-3704240245235458942	108	163	565	846	1558	300	واما نرينك بعض الذي نعدهم----------------------- يريد ما ابتلوا به يوم بدر او نتوفين----------ك قبل -----------------------------------ذلك فالينا مرجعهم----------- اي فنعذبهم في الاخرة---------------------------------------------------- ثم الله شهيد علي ما يفعلون--- من محاربتك وتكذيبك فيجزيهم بها ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية------------------ ان لم ينتقم منهم في العاجل ينتقم منهم في الاجل------------------- ولكل امة رسول يرسل اليهم فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط	235	4436116453894253367	250	410.0	199	639	39.12363052368164	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1956	true	8354125568060372822	2	150	8	743	1513	300	قل لا املك لنفسي الاية الي اخرها------------------- مفسرة في ايتين من سورة الاعراف AUTO 50 قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا الاية هذا جواب لقولهم متي هذا الوعد وهذا استعجال منهم للعذاب فقيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ارايتم اي اعلمتم والرءية هاهنا من رءية القلب لا من رءية العين ان اتاكم عذابه اي عذاب الله بياتا قال الزجاج البيات كل ما كان بليل وهو منصوب علي الوقت او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يجوز ان يكون ماذا اسمان فيكون ما استفهاما و ذا بمعني الذي ويكون المعني ما الذي يستعجل منه المجرمون كقولك اي شء الذي يستعجل من العذاب المجرمون اي يستعجله ف ما علي هذا في موضع رفع و ذا بمعني الذي خبره والعاءد ان صلته اليه الهاء المقدر في يستعجل فان جعلت ما و ذا اسما واحدا كان في موضع نصب كانه في التمثيل اي شء يستعجل المجرمون من العذاب	1956	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms235	false	-3704240245235458942	210	258	1084	1333	1558	300	قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله الاية مفسرة في ايتين من سورة الاعراف 105051 فلما---------------------------------------------------------------------------------------- استعج----لوا العذاب -قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل ارايتم--- اع---------------------------------------------لمتم ان اتاكم عذابه بياتا ليلا او نه-------------------------------------------------------------ارا ماذا يستعجل منه المجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء يستعجل المجرمون من العذاب	235	4436116453894253367	184	280.0	147	754	24.403182983398438	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1957	true	3038976207431576731	122	262	633	1324	1535	300	ويستنبءونك قال ابن عباس وغيره يستخبرونك احق هو قال ابن عباس يريد الذي جءت به وقال الكلبي احق ما جء--تنا به من نزول العذاب بنا والبعث قل اي وربي قال الليث اي يمين وقال الزجاج معناه نعم وربي ونحو ذلك روي احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال الازهري وهذا هو القول الصحيح انه لحق قال الكلبي يعني العذاب لحق نازل بكم وما انتم بمعجزين قال ابن عباس يريد ان الله لا يعجزه شء ولا يفوته شء وقال الكلبي وما انتم بمعجزين بعد الموت وقال الزجاج اي لستم ممن يعجز ان يجازي علي كفره AUTO 54 وقوله تعالي ولو ان لكل نفس ظلمت قال ابن عباس وغيره اشركت ما في الارض لافتدت به اي لبذلته لدفع العذاب عنها قال ابن عباس يريد ان قبل الله ذلك منها واسرو-------------ا الندامة لما راوا العذاب اي اخفي الرءساء الندامة من السفلة الذين اضلوهم	1957	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms236	false	-5215883385664286848	20	72	107	388	1543	300	ويستنبءونك------------------- يستخبرونك -------------------------------------------------احق ما اخبرتنا به من----- العذاب---- والبعث قل اي----------------------------------------- نعم وربي--------------------------------------------------------------------------- انه لحق----------- يعين العذاب---- نازل بكم وما انتم بمعج--------------------------------------------------------------------------------زين بعد الموت اي فتجازون بكفركم------------------------------------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت------------------- اشركت ما في الارض لافتدت به--- لبذلته لدفع العذاب ع---------------------------------------نها واسروا اخفوا وكتموا الندامة يعن-------------------ي الرءساء م--------ن السفلة الذين اضلوهم	236	4436116453894253367	242	329.5	194	706	34.27762222290039	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	0	102	0	539	1599	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون قال يريد المشركين AUTO 57 قوله تعالي يا ايها الناس يعني قريشا قد جاءتكم موعظة من ربكم يريد القران وما فيه ومعني الموعظة الابانة عما يدعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة والقران داع الي كل صلاح بهذا الطريق وقوله تعالي وشفاء لما في الصدور اي دواء لداء الجهل وذلك ان داء الجهل اضر للقلب من داء المرض للبدن فالمزيل له اجل شفاء واعظمه موقعا والقران بحمد الله مزيل للجهل وكاشف لعمي القلب وهدي وبيان من الضلالة ورحمة للمءمنين قال ابن عباس ونعمة من الل-------ه لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 58 قوله تعالي قل بفضل الله-------- وبرحمته	1959	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms236	false	-5215883385664286848	92	134	496	731	1543	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني---- المشركين 105766------------ يا ايها الناس يعني قريشا قد جاءتكم موعظة من ربكم----- القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشفاء لما في الصدور و--دواء لداء الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي وبيان من الضلالة ورحمة للمءمنين------------- ونعمة من الله سبحانه لاصحاب محمد-------------------------------------- قل بفضل الله الاسلام وبرحمته	236	4436116453894253367	209	315.5	169	554	37.72563171386719	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1962	true	-4800396146358666824	198	283	1043	1473	1561	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة الظرف متعلق بالظن علي معني ما ظنهم في ذلك اليوم وهو استفهام تقريع وتوبيخ قال مقاتل وما ظن الذين يتقولون علي الله الكذب بان الله امرهم بتحريمه يوم القيامة اذا لقوه وقوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة حين جعلهم في امن وحرم كما قال اولم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت وقال اولم نمكن لهم حرما امنا القصص ولكن اكثرهم لا يشكرون قال يريد لا يوحدون ولا يطيعون	1962	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms236	false	-5215883385664286848	200	245	1070	1285	1543	300	وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ا------------------------ي ما ظنهم--- ذلك اليوم بالله وقد افتروا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل علي الناس------------------ اهل مكة حين جعلهم في امن وحرم الي ساءر ما انعم به عليهم-------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون ---------لا يوحدون ولا يطيعون	236	4436116453894253367	172	262.0	134	430	40.0	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1969	true	4922348403279512807	5	83	26	412	1495	300	بما تقتضيه حالهم AUTO 66 قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض قال ابن عباس يريد لا ملك الا لله في السموات ولا في الارض وقال الزجاج اي يفعل بهم وفيهم ما يشاء وقوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ذكر اهل التفسير والمعاني في ما هاهنا قولين احدهما انه نفي وجحد كانه قيل وما يتبعون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء شفعاء لهم وليست علي ما يظنون فاذ--------------ن ما يتبعون	1969	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms237	false	5462457922574224174	75	122	420	654	1574	300	بما يقتضيه حالهم ا-------------------لا ان لله من في ----------------------------------------------------------السموات ومن في الارض يعن----------ي يفعل بهم وفيهم ما يشاء وما ------------يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي ليسوا يتب-------------------------------------------------------------------عون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء شفعاء لهم وليست علي ما يظنون ان يتبعون الا الظن ما يتبعون	237	4436116453894253367	196	328.0	155	400	49.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1981	true	5539091231290716407	7	137	32	731	1624	300	متطاول ---------في ارض مصر وانه لمن المسرفين الاسراف الابعاد في مجاوزة الحد قال المفسرون واسرافه انه كان عبدا فادعي الربوبية AUTO 84 قوله تعالي وقال موسي يا قوم الاية قال اهل المعاني اعيد ان كنتم مسلمين بعد ان كنتم امنتم بالله لتبين المعني بالصنفين من الايمان والاسلام وبالتقييد والاطلاق ودلت الاية علي ان التوكل والتفويض الي الله من كمال الايمان وان من كان يءمن بالله فليتوكل علي الله ويسلم امره اليه عند نزول الشداءد علي الثقة بحسن تدبيره له AUTO 85 قوله تعالي ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال ابو مجلز وابو الضحي يعني لا تظهرهم علينا فيروا انهم خير منا فيزدادوا طغيانا وقال مجاهد لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق ما عذبوا ولا سلطنا عليهم فيفتتنوا	1981	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms238	false	4905256980371902967	163	202	864	1073	1626	300	متطاول في الارض في ارض مصر وانه لمن المسرفين حيث ----------------------------------------------------كان عبدا فادعي الربوبية 1085 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ا--------------------------ي لا تظهرهم علينا فيروا انهم خير منا فيزدادوا طغيانا ويقولوا------------------------------------------------------------------------ لو كانوا علي حق م----------ا سلطنا عليهم فيف-تنوا	238	4436116453894253367	185	300.0	149	708	26.12994384765625	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1982	true	4193859399465140649	178	238	914	1250	1586	300	لما ارسل موسي-------------------------- امر فرعون بمساجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة وابراهيم وابن زيد والربيع وابي مالك والسدي والضحاك واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج وقوله تعالي----------------------------------------- واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وقال الفراء امروا ان	1982	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms238	false	4905256980371902967	208	262	1109	1398	1626	300	لما ارسل موسي صلوات الله عليه الي فرعون امر فرعون بمساجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون فذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تبوءا لقومكما اي اتخذا لهم بمصر بيوتا في دورهم واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وقوله ربنا ليضلوا عن	238	4436116453894253367	202	337.5	163	403	50.12406921386719	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1992	true	-543306451247507678	121	168	606	859	1516	300	كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالايات حتي يءمنوا فقال الله------ لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلا ينفعهم حينءذ --ايمانهم كما لم ينفع فرعون ايمانه حين ادركه الغرق AUTO 98 قوله تعالي فلولا كانت قر-----------------ية امنت فنفعها ايمانها	1992	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms240	false	5299011111053722707	0	44	0	234	1523	300	كانوا يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالايات حتي يءمنوا فقال الله تعالي لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم فلا ينفعهم حينءذ الايمان-- كما لم ينفع فرعون------------------------------------------ فلولا كانت قرية اي فما كانت قرية امنت فنفعها ايمانها	240	4436116453894253367	209	384.5	170	278	75.17985534667969	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1995	true	5129758778415849098	207	293	1112	1576	1610	300	لا يعقلون عن الله------ امره ونهيه وما يدعوهم اليه وقال ابو بكر معناه لا يعقلون القران ووصاة الانبياء عن الله جل وعزعنادا للحق وهم يعقلون غيره كما يقول القاءل فلان اصم عن كلامي يريد لا يسمعه وما يزال يعرض عنه فهو فيه كالاصم ولو كان سميعا لغيره AUTO 101 قوله تعالي قل انظروا الاية قال المفسرون قل المشركين الذين يسالونك الايات علي توحيد الله قل انظروا ماذا في السماوات والارض اي انظروا بالتفكر والاعتبار ماذا في السماوات والارض من الايات والعبر التي تدل علي وحدانية الله	1995	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms240	false	5299011111053722707	150	182	765	940	1523	300	لا يعقلون عن الله تعالي امره ونهيه وما يدعوهم اليه قل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشركين الذين يسالونك الايات انظ------------------روا ماذا------------------- اي الذي ا---------------عظم منها في السم-وات والارض من الايات والعبر التي تدل علي وحدانية الله	240	4436116453894253367	154	244.0	125	470	32.76595687866211	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	153	245	819	1287	1543	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا الاية هذا اخبار ع--ما كان الل-------ه يفعل في الامم الماضية من انجاء الرسل والمصدقين لهم عما CHECK 105 يعذب به من كفر وقوله تعالي كذلك اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم من عذابي والتاويل ننجي المءمنين انجاء مثل ذلك الانجاء وقوله تعالي حقا علينا اي واجبا علينا قاله ابن عباس وغيره ومعني الوجوب هاهنا انه اخبر بذلك ولا خلف لوعده وما اخبر به فهو واجب الوجود AUTO 104 قوله تعالي قل يا ايها الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان كنتم	1997	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms240	false	5299011111053722707	251	300	1286	1523	1523	300	ثم ننجي رسلنا والذين امنوا ه------ذا اخبار عن ما كان الله سبحانه يفعل في الامم الماضية من انجاء الرسل والمصدقين لهم عما---------- يعذب به من كفر------------ كذلك اي مثل هذا الانجاء ننج- المءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم من عذاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل يا ايها الن-------------اس يريد اهل مكة ان كنتم-	240	4436116453894253367	224	384.0	178	477	46.960166931152344	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	251	285	1265	1422	1492	300	تدع من دون الله دعاء الله في العبادة بدعاءه وقوله تعالي ما لا ينفعك ولا يضرك اي شيءا ما لانه لا يتحقق النفع والضر الا من الله تعالي ----ولا تدع من دون الله شيءا	1998	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms241	false	2564112476075576651	52	80	254	375	1463	300	تدع من دون الله م----------------------------------------ا لا ينفعك ولا يضرك اي شيءا ما لانه لا يتحقق النفع والضر الا من الله فكانه قال ولا تدع من دون الله شيءا	241	4436116453894253367	112	191.0	85	161	69.56521606445312	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1999	true	4180289604216160312	71	300	349	1461	1461	300	بمرض وفقر فلا كاشف له الا هو معني الكشف رفع الساتر ولما جعل الضر بما يمس جعل دفعه كشفا له اي لا مزيل لما غشاك والبسك من الضر الا هو وقوله تعالي وان يردك بخير هو من المقلوب معناه وان يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالارادة جاز يريدك بالخير ويريد بك الخير فلا راد لفضله لا مانع لما يفضل به عليك من رخاء ونعمة وصحة ونصر وقوله تعالي يصيب به----------------- من يشاء من عباده يجوز ان يريد بكل واحد مما ذكر ويجوز ان تعود الكناية الي الخير الذي هو اقرب والخبر عنه يكون كالخبر عن الخير والضر لانهما ذكرا معا فالاخبار عن احدهما كالاخبار عن الاخر وهذه الاية تحقق ما ذكرنا في الاية الاولي انه لا يتحقق النفع والضر الا من الله لانه اذا لم يتهيا لاحد دفع نفع يريده بعبد فهو النافع علي الحقيقة واذا لم يتهيا لاحد منع ضر يحل به او بغيره فهو الضار AUTO 108 قوله تعالي قل يا ايها الناس قالوا يعني اهل مكة قد جاءكم الحق من ربكم القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس وغيره وفيه البيان والادلة التي نصبت ليهتدي بها العباد فمن اهتدي فان-----------ما يهتدي لنفسه قال ابن عباس يريد من صدق محمدا صلي- الله عليه وسلم فانما يحتاط لنفسه ومن ضل فان--------ما يضل عليها اي انما يكون وبال ضلاله علي نفسه كما ان ثواب اهتداءه لنفسه وما انا عليكم بوكيل-	1999	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms241	false	2564112476075576651	83	169	389	798	1463	300	بمرض وفقر فلا كاشف له -----------------------------------------------------------------------لا مزيل له الا--------------------- هو وان------------ يردك بخير------------------------ يرد بك ال----------------------------------------------------------------------خير فلا راد لفضله لا مانع لما تفضل به عليك من رخاء ونعمة---------------------- يصيب به بكل واحد مما ذكر من يشاء من عباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا ايها الناس------ يعني اهل مكة قد جاءكم الحق-------- القران من ربكم------------------------------------------------ وفيه البيان والشفاء---------------------------- فمن اهتدي من الضلالة فانما يهتدي لنفسه ي-------------ريد من صدق محمدا عليه السلا--------م فانما يحتاط لنفسه ومن ضل بتكذيبه فانما يضل عليها--- انما يكون وبال ضلاله علي نفس--------------------------ه وما انا عليكم بوكيل	241	4436116453894253367	341	523.0	265	1150	29.65217399597168	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2000	true	951727103400613537	39	66	200	343	1538	300	واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين قال ابن عباس هي منسوخة نسختها اية السيف فحكم الله----------- بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب	2000	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms241	false	2564112476075576651	175	196	828	940	1463	300	واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله---------------------------------------- نسخته- اية السيف -لان الله سبحانه حكم بقتل المشركين والجزية علي اهل الكتاب	241	4436116453894253367	98	149.0	79	154	63.6363639831543	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	145	273	726	1420	1560	300	طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد------------------- كيف يعلم -بنا فانبا الله عز وجلعما كتموه ومعني يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية محذوف تقديره يثنون صدورهم علي عداوته او علي بغضه لان ثني الصدر عطفه علي ما اضمره وقوله تعالي ليستخفوا منه اي ليتواروا عنه ويكتموا عداوته لءلا يظهروا بعداوته والهاء تعود علي محمد صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ومجاهد يعني من الله وهذا جهل منهم بالله عز وجل فقال الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يع------------لم ما يسرون وما يعلنون قال قتادة وذلك اخفي ما يكون ابن ادم اذا حتي صدره واستغشي ثوبه واضمر ما كنه في نفسه وقال ابن الانباري اعلم الل-------ه ان سراءرهم يعلمها كما يعلم مظهراتهم	2003	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms242	false	553705061191741581	17	83	90	473	1622	300	طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم ربنا فانزل الله تعالي الا -------انهم يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستخفوا منه--- ليتواروا عنه ويكتموا عداوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حين يستغشون ثيابهم يتدثرون بها يعلم ما يسرون وما يعلنون----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم الله سبحانه ان سراءرهم يعلمها كما يعلم مظهر--هم	242	4436116453894253367	327	500.5	269	733	44.61118698120117	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	44	123	257	646	1606	300	كل في كتاب مبين قال ابن عباس والمفسرون اللوح المحفوظ قال الزجاج والمعني ان ذلك ثابت في علم الله عز وجلومثله قوله الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد وذكرنا قبل هذا فاءدة اثبات ذلك في قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين AUTO 7 قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام مضي-- تفسير هذا القدر من الاية في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان يخلق السم-اء والارض	2005	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms242	false	553705061191741581	115	151	634	818	1622	300	كل في كتاب مبين يريد------------------ اللوح المحفوظ -----------والمعني ان ذلك ثابت في علم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ذكرنا تفسيره ------------------في سورة الاعراف------------ وكان عرشه علي الماء يعني قبل ----خلق السموات والارض	242	4436116453894253367	171	261.0	136	392	43.6224479675293	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2006	true	1566562627396710911	155	288	771	1468	1538	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة الاية اللام في ولءن لام القسم وقوله تعالي الي امة معدودة الي اجل وحين معلوم قاله ابن عباس ومجاهد واهل التفسير قال ابن الانباري والامة هاهنا المدة من اوقات الزمان وفي قوله تعالي معدودة اشارة الي القلة او الي العلم بتلك المدة لان الله تعالي قضي في سابق علمه لعذابهم وقتا مءقتا وامة معدودة وذكرنا ما قيل في الامة عند قوله امة مسلمة لك وقوله تعالي ليقولن ما يحبسه اي ما يحبس العذاب عنا تكذيبا واستهزاءا وانكارا لوقوعه فقال الله عز وجل الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم قال ابن عباس وهو قتل جبريل المستهزءين وقتل المءمنين المشركين يوم بدر قال ابو بكر يريد اذا اخذتهم سيوف محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه لم تغمد عنهم حتي يباد اهل الكفر وتعلوا كلمة الاخلاص -قال ابو اسحاق يوم	2006	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms242	false	553705061191741581	203	249	1097	1344	1622	300	ولءن اخرنا عنهم العذا--------------------------------------------------ب الي امة معدودة الي اجل وحين معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ما يحبسه ما ---يحبس العذاب عنا تكذيبا واستهزاء---------------- فقال الله سبحانه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذتهم سيوف المسلمين----------------------- لم تغمد عنهم حتي يباد---- الكفر وتعلو- كلمة الاخلاص وحاق نزل واحاط بهم	242	4436116453894253367	220	346.5	174	698	31.518625259399414	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2008	true	-7222265959173117817	48	147	249	741	1514	300	علي الاول وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي في الشدة والنعمة AUTO 12 قوله تعالي فلعلك تارك الاية قال اهل التفسير قال المشركون ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي نتبعك ونءمن بكتابك وقال له بعضهم هلا ينزل عليك ملك يشهد لك ب--------الصدق او تعطي كنزا تستغني به انت واتباعك قال مقاتل فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله هذه الاية ومعني قوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي انه لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه من امر ربك	2008	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms243	false	7965799499406376247	35	119	183	610	1541	300	علي الشدة والمكاره--- وعملوا الصالحات--- في السراء والضراء 111214 فلعلك ت-----------ارك الاية ق----------------ال المشركون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي نتبع-------------ك وقال--- بعضهم هلا انزل عليك ملك يشهد لك بالنبوة والصدق او تعطي كنزا تستغني به انت واتباعك---------- فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله ---------------تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي---- لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه من امر ربك	243	4436116453894253367	370	651.5	291	505	73.26732635498047	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2011	true	3970345258797352365	134	167	719	885	1532	300	الدنيا وعلي هذا معني الاية ان من اتي من الكافرين فعلا حسنا من اطعام جاءع وكسوة عار ونصرة مظلوم من المسلمين عجل له ثواب ذلك في دنياه بالزيادة في ماله والتوسعة عليه في	2011	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms243	false	7965799499406376247	262	292	1353	1499	1541	300	الدنيا ي---------عني------ ان من اتي من الكافرين فعلا حسنا من اطعام جاءع وكسوة عار ونصرة مظلوم من المسلمين عجل له ثواب ذلك في دنياه بالزيادة في ماله وهم فيها في -----	243	4436116453894253367	135	247.5	107	166	81.32530212402344	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2022	true	5249534645870842612	76	199	371	1003	1537	300	ارسلنا نوحا ال-----------------ي قوم----ه بالانذار --ان -لا تعبدوا الا الله اي انذركم لتوحدوا الله وتتركوا عبادة غيره وحمل ابو علي ان لا تعبدوا علي الارسال كما حمل اني لكم نذير مبين كانه قال نوح ارسلت باني لكم نذير مبين وبان لا تعبدوا الا الله ومن قرا اني بكسر الالف كان قوله اني لكم نذير مبين اعتراضا بين الفعل والمفعول هذا معني كلامه وقول ابي اسحاق اظهر وقوله تعالي اني اخاف علي-------كم عذاب يوم اليم قال الزجاج انما وصف اليوم بالاليم لان الايلام فيه يقع والمعني عذاب يوم مءلم AUTO 27 قوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه قال ابن عباس والمفسرون يعني الاشراف و--رءساء القوم وكبراءهم ما نراك الا بشرا مث-------------لنا لا فضل لك علينا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	2022	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms245	false	-3625102139236026453	27	85	152	451	1543	300	ارسلنا نوحا الي قومه فقال لهم يا قومي اني لكم نذير مبين الا تعبدوا الا الله اي انذركم لتوحدوا الله وتتركوا عبادة غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم بكفركم عذاب يوم الي-----------------------------------------------------------------------م مءلم فقا-------------------ل الملا الذين كفروا من قومه وهم------------------------ الاشراف والرءساء--------------- ما نراك الا بشرا مثلنا انسانا مثلنا لا فضل لك علينا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا	245	4436116453894253367	239	380.5	190	678	35.250736236572266	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	156	286	831	1510	1586	300	ويا قوم لا اسالكم عليه قال ابن الانباري الكناية تعود علي معني الرحمة في قوله واتاني رحمة وهي معني الهدي والايمان وقال غيره الهاء كناية عن تبليغ الرسالة وقد سبق معناه فاستدل عليه وكني عنه وكذا قال المفسرون لا اسالكم جعلا علي تبليغ الرسالة وقال عطاء يريد علي ما ادعوكم اليه قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا به ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء وقال ابو اسحاق هذا يدل علي انهم سالوه ان يطردهم وقال ابن الانباري سالوه طرد المءمنين عنه الذين هم سفلة عندهم فقال لا يجوز لي طردهم اذ كانوا يلقون ربهم فيجزيهم بايمانهم وياخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شءونهم وهذا معني قول ابي اسحاق في قوله انهم ملاقو ر-بهم وقوله تعالي ولكني اراكم قوما تجهلون	2027	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms245	false	-3625102139236026453	169	227	886	1186	1543	300	ويا قوم لا اسالكم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تبليغ الرسالة مالا ان اجري الا علي الله------------------- وما انا بطارد الذين امنوا------------------ سالوه طرد المءمنين عن--ه ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا يجوز لي طردهم اذ كانوا يلقون الله فيجزيهم بايمانهم وياخذ لهم ممن ظلمهم وصغر شءونهم وهو ق-----------------------وله انهم ملاقوا ربهم------------ ولكني اراكم قوما تجهلون	245	4436116453894253367	257	422.0	206	680	37.79411697387695	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	137	179	685	894	1537	300	اتبعوه في ظاهر ما يري منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له فقال مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله غيوب الله التي يعلم منها ما ينطوي عليه الناس ويضمرونه ولا اعلم ------ما يغيب عني مما يسترونه في نفوسهم فسبيلي قبول	2028	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms245	false	-3625102139236026453	257	291	1337	1503	1543	300	اتبعوك في ظاهر ما نري منهم وهم في الباطن علي خلافك----- فقال مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله غيوب الل--------------------------------------------ه ولا اعلم الغيب ما يغيب عني مما يسترونه في نفوسهم فسبيلي قبول	245	4436116453894253367	145	247.0	114	215	67.44186401367188	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2029	true	8738286428024396059	4	122	16	605	1538	300	لا يءتيهم----- خيرا الله اعلم بما في انفسهم قال الزجاج اي ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في ظاهر الراي فليس علي ان اطلع علي ما في نفوسهم فاذا رايت من يوحد الله عملت علي ظاهره ورددت علم ما في نفوسهم الي الله وقوله تعالي اني اذا لمن الظالمين قال ابن الانباري اي ان طردتهم تكذيبا لظاهرهم ومبطلا ---------لايمانهم AUTO 34 قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان يضلكم وقال الحسن يهلككم وهو معني وليس بتفسير وذلك انه لما كان يءدي الي الاهلاك فسر به وقال ابن الانباري في قوله تعالي ان يغويكم ثلاثة اجوبة للمفسرين واهل اللغة منها ان يوقع الغي في قلوبكم لما سبق لكم من الشقاء	2029	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms246	false	909668671336173110	14	65	80	325	1509	300	لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اي بضماءرهم و-------------------------------------------------ليس علي ان اطلع علي ما في نفوسهم---------------------------------------------------------------------------------- اني اذا لمن الظالمين-------------------- ان طردتهم تكذيبا لهم بعد ما ظهر لي منهم الايمان 113435 --------------ان كان الله يريد ان يغويكم اي-------------------------------- يضلكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقع الغي في قلوبكم لما سبق لكم من الشقاء	246	4436116453894253367	196	271.5	153	603	32.504146575927734	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2034	true	4282427556637453573	38	87	203	444	1574	300	واهلك اي احمل اهلك قال المفسرون يعني ولده وعياله الا من سبق عليه القول قال ابن عباس يريد من كان في علمي---- انه يغرق بفعله وكفره قالوا يعني امراته واعلة وابنه كنعان ومن امن يريد واحمل من صدقك وما امن معه الا قليل قال ابن عباس ثمانون انسانا وكان	2034	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms246	false	909668671336173110	219	257	1110	1296	1509	300	واهلك وا--حمل اهلك ي-------------عني ولده وعياله الا من سبق عليه القول يعني------------- من كان في علم الله انه يغرق ب------كفره وهو------- امراته واغلة وابنه كنعان ومن امن وا-----حمل من صدقك وما امن معه الا قليل------------- ثمانون انسانا وقال	246	4436116453894253367	166	263.5	129	245	67.7551040649414	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	175	235	834	1128	1466	300	قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال ابن عباس يريد انضم الي جبل يعصمني من الماء يريد يمنعني من الماء فلا اغرق والعصمة المنع من الافة قال الزجاج والمعني يمنعني من تغريق الماء قال نوح لا عاصم اليوم من امر الله لا مانع اليوم من عذاب الله الا من رحم استثناء منقطع المعني لكن من رحم الله فانه معصوم	2038	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms247	false	9080225103241000979	37	73	181	342	1436	300	قال ساوي الي جبل---------------------------------- انضم الي جبل يعصمني-------------- يمنعني من الماء فلا اغرق ----------------------------------------------------------------قال نوح لا عاصم اليوم من امر الله لا مانع اليوم من عذاب الله الا من رحم--------------------- لكن من رحم الله فانه معصوم	247	4436116453894253367	161	262.0	125	294	54.761905670166016	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2044	true	-3339310680766646342	50	282	265	1429	1509	300	اني اعظك قال ابن عباس يريد اني انهاك ان تكون من الجاهلين قال يريد الاثمين لان عمل المءمنين وذنوبهم جهل ليس بكفر كما قال موسي اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة وقال الله تعالي يعملون السوء بجهالة النساء وجهل المءمن ذنب وليس بكفر AUTO 47 قوله تعالي قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم قال ابن عباس يريد انك علام الغيوب وانا لا اعلم ما غاب عني وقال ابن الانباري لما اعلمه الل-------ه انه لا يجوز له ان يسال ما لا علم له بجواز مسالته تلك اعتذر اجمل اعتذار بقول------ه اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم وقال اهل المعاني لما كان السءال منه ما يحسن ومنه ما يقبح وجب الا يسال الا عما يعلم انه يحسن والا تغفر لي قال ابن عباس يريد جهلي وترحمني اكن من الخاسرين وهذه الاية تدل علي جواز وقوع الصغيرة من الانبياء عليهم السلام لان المغفرة لا تكون للطاعة وانما تكون للمعصية AUTO 48 قوله تعالي قيل يا نوح اهبط قال ابن عباس يريد من السفينة الي الارض بسلام منا قالوا بسلامة منا وقالوا بتحية منا وبركات عليك معني البركة في اللغة ثبوت الخير حالا بعد حال واصله الثبوت ومنه البروك والبركة لثبوت الماء فيها وبراكاء للقتال في قول الشاعر براكاء القتال او الفرار الثبوت للقتال وتبارك الله ثبت تعظيمه قال المفسرون معني البركات علي نوح انه صار اب- البشر والانبياء لان جميع من بقي كانوا من نسله	2044	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms247	false	9080225103241000979	226	297	1088	1424	1436	300	اني اعظك---------------------- انهاك ان تكون من الجاهلين من------ الاثمين فاعتذر نوح عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعلمه الله سبحانه انه لا يجوز له ا--------------------------------------------ن يسال ذلك وقال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم --------------------------------------------------------------------------------------------والا تغفر لي------------------ جهلي وترحمني اكن من الخاسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يا نوح اهبط من------------------ السفينة الي الارض بسلام ب----------سلامة وقيل------ بتحية منا وبركات عليك وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صار ابا البشر ----------لان جميع من بقي كانوا من نسله	247	4436116453894253367	276	400.0	214	1178	23.429542541503906	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	14	110	63	543	1549	300	وقوله تعالي ان انتم الا مفترون قال يريد فيما تعبدون من دونه يعني ما انتم الا كاذبون في اشراككم معه الاوثان AUTO 51 قوله تعالي يا قوم لا اسالكم عليه اجرا الاية قد مضي نظير هذه الاية في قصة نوح في هذه السورة وبينا ما فيه AUTO 52 قوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه مضي الكلام في هذا في اول السورة وقوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا قال المفسرون -------------------------------------------------ان الله تعالي كان قد حبس عنهم المطر ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم احيا الل-------ه بلادكم ورزقكم الماء والولد	2046	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms248	false	-4990881332143656718	59	111	309	594	1575	300	وقوله ------ان انتم الا مفترون---------------------------------- ما انتم الا كاذبون في اشراككم---- الاوثان 115255------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدر يعني المطر ويزدكم قوة الي قوتكم يعني المال والولد وكان الله سبحانه--- قد حبس عنهم المطر ثلاث سنين واعقم ارحام نساءهم فقال لهم هود ان امنتم احيا الله سبحانه بلادكم ورزقكم المال والولد	248	4436116453894253367	204	326.5	164	536	38.05970001220703	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	155	267	816	1393	1565	300	والعنود------------- والعاند المعاند المعارض لك بالخلاف واظن ان هذا مما تقدم الكلام فيه AUTO 60 قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم هذا معني الاتباع وهو ان يتبع الثاني الاول ليتصرف معه بتصرفه ومعني اللعنة الابعاد من رحمة الله ومن كل خير وقوله تعالي ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة كما قال لعنوا في الدنيا والاخرة الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد الباء فحذف الجار فوصل الفعل وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم وهو معني قول ابن عباس يريد كفروا بما كانوا فيه من نعيم ربهم وذكر الفراء الوجهين جميعا الا بعدا لعاد قوم هود قال يريد بعدوا من رحمة الله	2050	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms249	false	8161619878416636408	24	72	122	384	1593	300	واتبع السفلة الرءساء والعنيد ا--------لمعارض لك بالخلاف--------------------------------------------------- واتبعوا في هذه الدنيا لعنة--- اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة كما قال لعنوا في الدنيا والاخرة الا ان عادا كفروا ربهم قيل بربهم--------------------------- وقيل كف------------------------روا نعمة ربهم --------------------------------------------------------------------------------------الا بعدا لعاد ي------------ريد بعدوا من رحمة الله	249	4436116453894253367	235	376.5	189	590	39.830509185791016	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	206	255	1093	1344	1576	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قال المفسرون كان صالح- عليه السلام---- يعدل عن دين قومه ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرته فلما اظهر ما اظهر من دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم وقال	2051	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms249	false	8161619878416636408	93	135	492	706	1593	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا وذلك ---------ان صالحا عليه السلام كان يعدل عن دينهم--- ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ------عشيرته فلما اظهر----------- دعاءهم الي الله تعالي------------- زعموا ان رجاءهم انقطع منه وقوله مريب موقع في الريبة قال	249	4436116453894253367	179	275.5	142	256	69.921875	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2052	true	2356498415188651367	126	217	662	1132	1558	300	الاية----- اعلمتم من ينصرني من ال--------------------------له ان عصيته بعد بينة من ربي ونعمة واكثر تفسير هذه الاية قد مضي في هذه السورة في نظير هذه الاية في قصة نوح وقوله تعالي فما تزيدونني غير تخسير قال الفراء التخسير التضليل وقال ابن الاعرابي هو الابعاد من الخير واكثر اهل العلم علي ان هذا التخسير لقوم صالح قال ابن عباس اي غير بصارة في خسارتكم وهذا مذهب مجاهد واختيار الفراء وابن الاعرابي والحسين بن الفضل قال الفراء يريد غير تضليل -------------------------------------------------لكم------------------------------------------------------------ اي كلما اعتذرتم بشء زادكم تخسيرا -قال هو كقولك للرجل ما تزيد--ني	2052	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms249	false	8161619878416636408	138	192	720	1011	1593	300	الاية يقول اعلمتم من ينصرني من الله اي من يمنعني من عذاب الله ان عصيته بعد بينة من ربي ونعمة------------------------------------------------------------------------------------ فما تزيدونني غير تخ-------------------سير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما تزيدونني باحتجاجكم بعبادة اباءكم الاصنام وقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا الا بنسبتي اياكم الي الخسارة اي كلما اعتذرتم بشء زادكم تخسيرا وقيل ----معني الاية ما تزيدونني	249	4436116453894253367	139	78.0	110	613	22.67536735534668	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	169	190	856	963	1509	300	لما اصبحوا اليوم الرابع اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم	2055	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms249	false	8161619878416636408	253	274	1333	1440	1593	300	لما اصبحوا اليوم الرابع اتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم	249	4436116453894253367	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2059	true	1510787241298691033	159	231	806	1188	1545	300	كانت قاءمة من وراء الستر تتسمع الي الرسل وقيل كانت قاءمة تخدم الاضياف وابراهيم جالس معهم ويءكد هذا التاويل قراءة ابن مسعود وامراته قاءمة وهو قاعد فضحكت واختلفوا في معني الضحك هاهنا وفي سببه فروي عن ابن عباس انه قال ضحكت اي عجبت من فزع ابراهيم وهذا قول مقاتل والكلبي قالا ضحكت من خوف ابراهيم من ثلاثة وهو فيما بين حشمه وخدمه فقيل لها يا ايتها الضاحكة ستلدين غلاما فذلك قوله فبشرناها	2059	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms250	false	-4904993788877010801	51	86	259	450	1544	300	سارة قاءمة--- وراء الستر تتسمع الي الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضحكت سرورا بالامن حيث قالوا انا ارسلنا الي قوم لوط وذلك انها خافت كما خا--------------------------------------------------------------ف ابراهيم عليه السلام--------------------- فقيل لها يا ايتها الضاحكة ستلدين غلاما فذلك قوله فبشرناها	250	4436116453894253367	117	149.5	92	382	30.628273010253906	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2066	true	4286982373198827228	97	164	498	853	1572	300	يجادلنا------------- يجادل رسلنا من الملاءكة في قول جميع المفسرين قالوا جميعا ان الرسل لما قالوا لابراهي------------م انا مهلكو اهل هذه القرية قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا فما زال ينقص فيقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط و-قال ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله وهذا معني	2066	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms250	false	-4904993788877010801	195	254	1015	1313	1544	300	يجادلنا اي اقبل واخذ يجادل رسلنا------------ في قوم لوط وذلك انهم--------------------- لما قالوا لابراهيم عليه السلام انا مهلكو اهل هذه القرية قال لهم ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا ---------------------لا فما زال ينقص----------- حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط و قال ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم الاية ف-----------------هذا معني	250	4436116453894253367	249	411.0	199	381	65.35433197021484	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2069	true	-9070474929546048693	54	162	275	832	1513	300	ومن قبل اي -من قبل مجيءهم الي لوط كانوا يعملون السيءات قال عطاء يريد الشرك وقال اخرون يعني فعلهم المنكر وقوله تعالي قال يا قوم هءلاء بناتي قال اكثر المفسرين يعني بنتيه زيتا وزعورا وعلي هذا سمي الاثنان بالجمع كقوله فان كان له اخوة النساء وقوله وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء يعني حكم داود وسليمان ومن المفسرين من ذهب الي انه كان له اكثر من بنتين وعلي هذا سهل الامر وقوله تعالي هن اطهر لكم قال المفسرون اراد انا ازوجكموهن ف-هن اطهر لكم من نكاح الرجال قال ابن عباس وغيره كان رءساء من قومه خطبوا اليه فلم يزوجهم قبل ذلك فلما راودوه عن ضيفه اراد ان يقي اضيافه ببناته	2069	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms251	false	-3298302617322288603	46	78	235	396	1501	300	ومن قبل اي ومن قبل مجيءهم الي لوط كانوا يعملون السيءات ي-------------------------------عني فعلهم المنكر ------------قال يا قوم هءلاء بناتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازوجكموهن ف هن اطهر لكم من نكاح الرجال ارا---------------------------------------------------------------------------------------د ان يقي اضيافه ببناته	251	4436116453894253367	155	264.5	124	559	27.728086471557617	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2074	true	587489642810371053	214	275	1098	1415	1548	300	الا امراتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها فان هواها اليهم وقوله تعالي انه مصيبها ما اصابهم الكناية في قوله انه كناية عن الشان والامر تاويلها فان الامر مصيبها ما اصابهم وقوله تعالي ان موعدهم الصبح اي للعذاب -قال عامة المفسرين لما قالوا للوط ان موعدهم الصبح قال اريد اعجل من ذلك بل الساعة يا جبريل فقال-- له اليس الصبح بقريب	2074	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms251	false	-3298302617322288603	192	229	957	1140	1501	300	الا امراتك فلا تسر بها وخلفها مع قومها فان هواها اليهم و ----------ان-----------------------------------------------------------------------------ه مصيبها ما اصابهم --من العذاب ان موعدهم الصبح--- للعذاب فقال -------------------------لوط-------------------- اريد اعجل من ذلك بل الساعة يا جبريل فقالوا له اليس الصبح بقريب	251	4436116453894253367	170	275.5	135	320	53.125	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	77	202	423	1093	1621	300	حاجة بكم الي التطفيف وسوء الكيل والوزن وقوله تعالي---------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط توعدهم بعذاب يحيط بهم فلا يفلت منهم احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وهو في المعني من صفة العذاب وذلك ان يوم العذاب اذا احاط بهم فقد احاط بهم العذاب AUTO 85 قوله تعالي ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط اي اتموها- بالعدل والايفاء الاتمام والوفاء التمام وكل شء بلغ التمام فقد وفي وهذا يدل علي صحة التفسير الذي ذكرنا في قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان لانه قال اوفوا المكيال والميزان ولو اراد ايفاء المكيل والموزون لقال اوفوا بالمكيال والميزان AUTO 86 قوله تعالي بقيت الله خير لكم قال ابن عباس ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير م----ن البخس والتطفيف يعني من تعجيل النفع	2079	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms252	false	-6662011001683970494	31	87	166	452	1540	300	حاجة بكم الي التطفيف مع ما انعم الله سبحانه به عليكم من المال ورخص السعر واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط يوعدهم بعذاب يحيط بهم فلا يفلت منهم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط--- اتموهما با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدل- بقية الله اي ------------------ما ابقي الله لكم---------- بعد ايفاء الكيل والوزن خير لكم من البخس--------- يعني من تعجيل النفع	252	4436116453894253367	226	356.5	181	697	32.424678802490234	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	35	288	192	1479	1540	300	ان هاهنا محذوف لعلم المخاطب المعني ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبع الضلال فابخس واطفف يريد ان الله------ قد اغناه بالمال الحلال وذكرنا معني هذا الشرط في قصة نوح قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال ابن عباس يريد وما اريد ان افعل ما انهاكم عنه وقال قتادة لم اكن لانهاكم عن امر ثم ارتكبه ومعني هذا القول انه يقول لا انهي عن قبيح وافعله كمن ليس مستنظرا فيه قال ابو اسحاق اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وتلخيص معني اللفظ وما اخالفكم بالقصد الي ما انهاكم عنه يقال خالفه الي ذلك الامر اذا اتاه مخالفا له وقال ابو بكر بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو مما يرتضيه لنفسه ولا ينطوي الا عليه فكان بهذا ماحضا لهم النصيحة اذ اختار لهم ما اختاره لنفسه وقوله تعالي ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد الا الاصلاح فيما بيني وبينكم بان تعبدوا الله وحده و---تفعلوا كما يفعل من يخاف الله قاله ابن عباس قوله تعالي ما استطعت مفعول الاستطاعة محذوف تقديره ما استطعته اي ما استطعت الاصلاح واستطاعة الاصلاح هو الابلاغ والانذار فقط ولا يستطيع اجبارهم علي الطاعة وهذا معني قول ابي اسحاق لانه قال في قوله ما استطعت اي بقدر طاقتي وقدر طاقتي ابلاغكم وانذاركم ولست قادرا علي اجباركم علي الطاعة ثم اعلم انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله جل وعز فقال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب اي ارجع اليه في المعاد في- قول	2082	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms252	false	-6662011001683970494	186	288	964	1472	1540	300	------ان محذوف علي مع-----------ني ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبع الضلال فابخس واطفف يريد ان الله تعالي قد اغناه بالمال الح-------------------------------------------لال- وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اريد--------------- ما اريد الا الاصلاح فيما بيني وبينكم بان تعبدوا الله وحده وان تفعلوا -ما يفعل من يخا--------------------------------------------------------------ف --الله ما استطعت- اي بقدر طاقتي وطاقة--------------------- الابلاغ والانذار ثم اخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقدر هو ولا غيره علي الطاعة الا بتوفيق الله سبحانه فقال وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب--- ارجع----- في المعاد ويا قوم	252	4436116453894253367	456	750.5	360	1297	35.158058166503906	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2083	true	8146172848204311660	72	147	388	763	1552	300	ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة والصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد قال ابن عباس يريد قد كنتم لهم جيرانا وقرابة وقد رايتم ما اصيبوا به وما صاروا اليه من سخط الله وعذابه فعلي هذا اراد ليسوا ببعيد في الدار والنسب وقال قتادة وما قوم لوط منكم ببعيد في الزمان الذي بينكم وبينهم واختاره الزجاج فقال كان اهلاك قوم لوط اقرب الاهلاكات التي عرفوها	2083	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms253	false	-1379741845807455908	0	34	0	173	1585	300	ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة والصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمان الذي بينكم وبينهم و-------------------كان اهلاكهم------ اقرب الاهلاكات التي عرفوها	253	4436116453894253367	170	315.5	136	375	45.33333206176758	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2085	true	-2774477280023089181	165	256	894	1367	1618	300	وما انت علينا بعزيز قال ابن عباس يريد ما انت علينا بمنيع AUTO 92 وقوله تعالي قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله قال ابن عباس يريد امنع عليكم من الله المنيع القوي قال الزجاج وتاويله انتم تزعمون انكم تتركون قتلي اكراما لرهطي والله عز وجلاولي بان يتبع امره كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهطي وقوله تعالي واتخذتموه وراءكم ظهريا قال الليث الظهري الشء الذي تنساه وتغفل عنه قال ابن عباس يريد القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكبر من جميع خلقه	2085	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms253	false	-1379741845807455908	84	129	444	675	1585	300	وما انت علينا بعزيز------------------------------- بمنيع --------------------قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله ير-------------يد امنع عليكم من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه يقول حفظكم اياي في الله اولي منه في رهط------------ي واتخذتموه وراءكم ظهريا------------------------------------------------------------- القيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي والله اعز واكبر من جميع خلقه	253	4436116453894253367	229	376.0	184	473	48.41437530517578	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2086	true	8267664987199097056	86	167	454	872	1584	300	ان ربي بما تعملون محيط اي خبير باعمال العباد حتي يجازيهم في قول جميع المفسرين AUTO 93 قوله تعالي ويا قوم اعملوا علي مكانتكم المكانة الحال التي يتمكن بها صاحبها من عمله قال ابن عباس يريد اعملوا ما انتم عاملون وذكرنا هذا مستقصي في سورة الانعام قال اهل المعاني هذا تهديد بصيغة الامر يقول اعملوا علي ما انتم عليه اني عامل علي ما انا عليه من طاعة الله وسترون منزلتكم من منزلتي وهذا معني قوله سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	2086	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms253	false	-1379741845807455908	129	174	675	900	1585	300	ان ربي بما تعملون محيط--- خبير باعمال العباد حتي يجازيهم بها ثم هددهم فقال---------------------- ويا قوم اعملوا الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول اعملوا علي ما انتم عليه اني عامل علي ما انا عليه من طاعة الله وسترون منزلتكم من منزلتي وهو ق------وله سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه	253	4436116453894253367	202	349.5	160	418	48.32535934448242	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2090	true	-7494545493568874015	65	169	336	904	1583	300	وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وقال عطاء عن ابن عباس يريد وما نقصناهم في الدنيا من النعيم ولا من الرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله وقوله تعالي فما اغنت عنهم الهتهم اي ما نفعتهم وما دفعت عنه-------م التي يدع-------ون من دون الله اي التي يعبدون سوي الله وغيره وقوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب ابن عباس وغيره من المفسرين يقولون غير تخسير وابو عبيدة واهل اللغة يقولون هو الاهلاك والتباب الهلاك واحدهما قريب من الاخر وذكرنا معني التخسير في هذه السورة قال ابن الانباري في قوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب قولان احدهما وما زادتهم عبادتها غير	2090	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms254	false	-1582741282608893007	0	32	0	181	1551	300	وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغنت عنهم---------- ما نفعتهم وما دفعت عنهم الهتهم التي يدعون يعبدون من دون الله--------------- سوي الله------------------ وما زادوهم وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادتهم عبادتها غير	254	4436116453894253367	164	260.0	134	582	28.178693771362305	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2091	true	3008901047764735913	16	96	83	487	1531	300	يوم مجموع له الناس لان الخلق كلهم يحشرون ويجمعون لذلك اليوم وذلك يوم مشهود قال ابن عباس يشهده البر والفاجر وقال اخرون يشهده اهل السماء واهل الارض قال ابو اسحاق اعلم الله انه يحيي الخلق ويبعثهم في ذلك اليوم ويشهدون AUTO 104 قوله تعالي وما نءخره الا لاجل معدود قال المفسرون وما نءخر ذلك اليوم فلا نقيمه عليكم الا----------- لوقت معلوم -لا يعلمه احد غير الله وقال ابو علي اي ما نءخر احداثه وهو كما قال لان ذلك اليوم لم	2091	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms254	false	-1582741282608893007	70	112	377	593	1551	300	يوم مجموع له الناس لان الخلق كلهم يحشرون ويجمعون لذلك اليوم وذلك يوم مشهود يشه-------------ده البر والفاجر وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءخره وما ن----------------------------ءخر ذلك اليوم فلا نقيمه عليكم الا لاجل معدود لوقت معلوم ولا يعلمه احد غير الله سبحانه يوم يات ذلك ال--------------------------------يوم لا	254	4436116453894253367	176	312.0	140	416	42.30769348144531	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2099	true	-815154182163947353	75	151	404	786	1544	300	من حال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع وقوله تعالي ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي الا كعبادة اباءهم من قبل ما مع الفعل بمنزلة المصدر يريد انهم علي طريق التقليد يعبدون الاوثان كعبادة اباءهم وقوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم اي من العذاب في قول ابن عباس وغيره AUTO 110 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه قال ابن عباس يعزي النبي صلي الله عليه وسلم يعني ان هذا تسلية	2099	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms254	false	-1582741282608893007	215	268	1113	1395	1551	300	من حال ما يعبدون في انها لا تضر ولا تنفع------------ ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي---- كعبادة اباءهم--------------------------------- يريد انهم علي طريق التقليد يعبدون الاوثان كعبادة اباءهم------------ وانا لموفوهم نصيبهم--- من العذاب غير منقوص 11110113----------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه هذه الاية تعزية ل--لنبي صلي الله عليه وسلم و-----------تسلية	254	4436116453894253367	250	403.5	201	382	65.44502258300781	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2107	true	-6419462526548558881	18	132	103	716	1566	300	اللذات علي امر الاخرة وركنوا الي الدنيا والاموال وما اعطوا من نعيمها قال عطاء عن ابن عباس يريد اتبعوا ما وسعت عليهم وانعمت وروي عنه نعموا وابطروا ايضا AUTO 117 قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم قال ابو بكر الانباري اراد بالقر---ي اهلها وسكنها وكان ذكره الاهل بعدها في قوله واهلها تبيينا لما تتضمنه وذكر المفسرون واهل المعاني كلهم في هذه الاية قولين احدهما وما كان الله ليهلك اهل القري وهم مسلمون صالحون فيكون ذلك منه ظلما لهم الثاني وهو قول اهل السنة وما كان ربك ليهلك اهل القري بشركهم وظلمهم لانفسهم وهم مصلحون يتعاطون الحق بينهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة وتنكبوا الظلمان ينزل الله بهم	2107	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms255	false	8665763878618234533	218	257	1166	1369	1608	300	اللذات علي امر الاخرة وركنوا الي الدنيا والاموال وما اعطوا من نع------------------------------------------------------------------------------------------------------يمها وما كان ربك ليهلك ال--------------------------------------قري اي اهلها بظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرك واهلها-------------- مصلحون فيما-------- بينهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة -------------ان ينزل الله بهم	255	4436116453894253367	182	297.5	145	616	29.545454025268555	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2110	true	2102976736322671868	80	154	451	875	1634	300	وموعظة وذكري للمءمنين يريد انهم يتعظون اذا سمعوا هذه السورة بما نزل بالامم لما كذبوا انبياءهم فتلين قلوبهم لسلوك طريق الحق ويتذكرون بها الخير والشر وما يدعو اليه كل واحد منهما من عاقبة النفع والضر كما دعا اليه الامم المكذبة الكافرة والمصدقة المءمنة قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم---- تهديد ووعيد يقول ما انتم عاملون انا عاملون وستعلمون عاقبة امركم وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا من النصر	2110	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms256	false	-9176570243564018700	49	88	246	465	1567	300	وموعظة وذكري للمءمنين---------- يتعظون اذا سمعوا هذه السورة وما نزل بالامم لما كذبوا انبياءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم امر تهديد اي اعملوا- ما انتم عام-----------لون--------------------- وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا من النصر	256	4436116453894253367	205	361.5	168	428	47.89719772338867	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2136	true	1406272230012355173	160	268	834	1403	1554	300	ولنعلمه من تاويل الاحاديث فعلنا ذلك او مكنا له في الارض كقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا الصافات اي وحفظا زيناها وعند الكوفيين يجوز ان يكون الواو مقحمة وقال بعضهم هي عاطفة علي معني الكلام المتقدم بتقدير دبرنا ذلك لنمكنه في الارض ولنعلمه وذكرنا معني تاويل الاحاديث عند قوله ويعلمك من تاويل الاحاديث يوسف وقوله تعالي والله غالب علي امره قال ابن عباس في رواية عطاء يريد علي ما اراد من قضاءه وعلي هذا الكناية في امره تعود الي اسم الله تعالي وعز ونحو هذا قال في رواية الكلبي عن ابي صالح عنه فالمعني ان الله لا يغلبه----- علي امره غالب ولا يبطل ارادته منازع	2136	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms258	false	6319968363440254632	182	212	947	1107	1563	300	ولنعلمه من تاويل الاحاديث فعلنا ذلك تصديقا لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويعلمك من تاويل الاحاديث----------------- والله غالب علي امره ع--------------------------------لي ما اراد من قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يغلبه غالب علي امره----- ولا يبطل ارادته منازع	258	4436116453894253367	145	213.0	117	574	25.261323928833008	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2138	true	3891891270220155321	93	144	492	749	1523	300	وكذلك اي مثل ما وصفنا من تعليم يوسف نجزي المحسنين قال ابن عباس يريد نفعل بالموحدين وقال ابو روق عن الضحاك يعني الصابرين عن- النواءب كما صبر يوسف AUTO 23 قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يعني امراة العزيز التي كان يوسف في بيتها طلبت منه ان يواقعها	2138	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms258	false	6319968363440254632	239	270	1251	1416	1563	300	وكذلك و--مثل ما وصفنا من تعليم يوسف نجزي المحسنين------------------------------------------------------------- الصابرين علي النواءب كما صبر يوسف عليه السلام------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يعني امراة العزيز----------------------- طلبت منه ان يواقعها	258	4436116453894253367	152	253.0	121	258	58.914730072021484	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	36	299	174	1575	1577	300	-----محذوف الم--عني لولا ان راي برهان ربه لامضي ما هم به وقال ابو بكر تلخيصه لولا ان راي برهان ربه لزنا وحذف جواب لولا كثير في القران ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين التكاثر جوابه لم تنافسوا وتفاخروا بالدنيا وهو كثير وقوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء قال ابو اسحاق اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء والفحشاء وقال صاحب النظم هذا علي التقديم والتاخير التقدير ولقد همت به وهم بها كذلك اي كما همت به وقوله لولا ان راي برهان ربه معترض بينهما واتصاله بقوله لنصرف عنه السوء والفحشاء اي اريناه البرهان لنصرف عنه ما هم به من السوء والفحشاء قال ابن زيد السوء القبيح والفحشاء الزنا وقال الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقال عطاء السوء والفحشاء عبارتان عن الزنا كله باللسان والفرج واليد وجميع الفرج عن ابن عباس انه من عبادنا المخلصين اي الذين اخلصوا دينهم لله ومن فتح اللام اراد الذين اخلصهم الله من الاسواء AUTO 25 قوله تعالي واستبقا الباب الاستباق طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف المراة فتح الباب وخرج وان سبقت المراة امسكت الباب لءلا يخرج فالاستباق هنا بمعني المبادرة قال ابو اسحاق اي سبق الي الباب قال المفسرون ان يوسف ------------لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا مما اراد به واتبعته المراة تبغي حبسه والتشبث به فلم تصل الا الي دبر القميص- فقدته ووجدا قطفير----- عند الباب فحضرها في ذلك الوقت كيد لما فاجات سيدها لدي الباب فقالت مبرءة نفسها من الامر وملزمة يوسف الذنب وموهمة زوجها ان الذي -سمع من العدو والمبادرة الي الباب والهرب كان منها لا من يوسف	2144	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms259	false	1650783967797775911	46	131	228	675	1477	300	لولا محذوف علي معني لولا ان راي برهان ربه لامضي ما هم به كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ----------------------------------------------------------------------------------------------اي اريناه البرهان لنصرف عنه------------ السوء وهو--------------------------------------------------------------- خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة------------------------------------------------------------------------------------------- انه من عبادنا المخلصين--- الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه------------------------------------------------------------ واستبقا الباب وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف عليه السلام لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب------------------ واتبعته المراة تبغي ------التشبث به فلم تصل الا الي دبر --قميصه فقدته ووجدا زوج المراة عند الباب فحضرها في---- الوقت كيد فاوهمت----------------------------------------------------------------------- زوجها ان الذي تسمع من العدو والمبادرة الي البا-------ب كان منها لا من يوسف	259	4436116453894253367	393	584.0	314	1427	27.540294647216797	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2158	true	5487066168690156768	59	117	298	578	1521	300	انه هو السميع العليم قال ابن عباس يريد لدعاءه العليم بما يخاف من الاثم AUTO 35 قوله تعالي ثم بدا لهم يقال بدا له في هذ-----------ا الامر بداة اذا تغير رايه عما كان عليه وظهر له راي اخر قال وهب والسدي ان ا-مراة العزيز قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس يخبرهم اني راودته عن نفسه	2158	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms260	false	-7967905090296979740	176	216	927	1127	1566	300	انه هو السميع------------------------- لدعاءه العليم بما يخاف من الاثم------------------- ثم بدا لهم للعزيز واصحابه من بعد ما راوا الايات ايات براءة يوسف ليسجننه حتي حين وذلك------------------------- ان المراة------- قالت------- ان هذا العبد--------- فضحني في الناس يخبرهم اني راودته عن نفسه	260	4436116453894253367	132	166.5	103	292	45.20547866821289	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	75	300	395	1517	1517	300	علي انه عالم بتفسير الرءيا فقال لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما قال ابن عباس يريد تاكلان منه -----------الا نباتكما بتاويله في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل هذا قول السدي وابن اسحاق ان معني قوله لا ياتيكما طعام ترزقانه اي في المنام وقال ابو اسحاق احب يوسف ان يدعوهما الي الايمان وان يعلمهم انه نبي وان يدلهما علي نبوته باية معجزة واعلمهما انه يخبرهما بكل طعام يءتيان به من قبل ان يرياه فعلي هذا معني قوله ترزقانه في اليقظة يقول لا ياتيكما طعام الا اخبرتكما اي طعام هو واي لون هو وكم هو وهذا مذهب ابن جريج والاول اوجه لان قوله نباتكما بتاويله يوجب ان يكون ذلك اعلاما بتاويل ما تريان في النوم ثم اعلمهما ان ذلك مما عرفه الله اياه فقال ذلكما مما علمني ربي اي ل-م اخبركما علي جهة التكهن والتنجم وانما اخبركما بوحي من الله------- وعلم ثم اعلمهما ان هذا لا يكون الا لمءمن بالله نبي فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون قال الفراء كرر هم لما فرق بينهما وكان الاول ملغي والاتكاء والخبر عن الثاني ومثله قوله وهم بالاخرة هم يوقنون AUTO 38 قوله تعالي واتبعت ملة اباءي الي قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء قال ابن عباس يريد ان الل-------ه عصمنا من ان نشرك به و من زاءدة مءكدة كقولك ما جاءني من احد وقوله تعالي ذلك من فضل الله علينا-	2162	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms261	false	6798733491404985049	25	98	145	513	1569	300	علي انه عالم بتفسير الرءيا فقال لا ياتيكما طعام ترزقانه----------------------------- تاكلان منه في منامكما الا نباتكما بتاويله في اليقظة قبل ان ياتيكما التاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلكما مما علمني ربي اي لست اخبركما علي جهة التكهن والتنجم -انما ذلك---- بوحي من الله عز وجل وعلم ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عن ايمانه واجتنابه الكفر بباقي الاية 123846-------------------------------------------- ما كان لنا ان نشرك بالله من شء ي-------------ريد ان الله سبحانه عصمنا من ان نشرك به ذ---------------------------------------------------لك من فضل الله علينا	261	4436116453894253367	302	445.0	238	1149	26.28372573852539	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2163	true	-5270422860761827061	122	296	639	1526	1545	300	اارباب متفرقون يعني الاصنام قال الحسن متفرقون من صغير وكبير ووسط مباين كل واحد للاخر بما يوجب النقص خير اي اعظم في صفة المدح ام الله الواحد القهار يعني ان القادر بما يقهر كل شء احق بالالهية من الذليل المقهور وهذا كقوله الله خير اما يشركون 40 قوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء خاطبهما ومن علي مثل حالهما من اصحاب السجن من دونه اي من دون الله الا اسماء يريد انه لما كانت الاسماء التي سموها كالارباب والالهة لم تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه لا معاني تصح لها من اله ورب بل انتم واباءكم سميتموها الهة ان الحكم الا لله ما الفصل بالامر والنهي CHECK 40 الا بالله ذلك الدين القيم اي الذي امر به من ان لا تعبدوا الا اياه هو الدين المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال ابن عباس يريد لا يعلمون ما للمطيعين لله من الثواب وما للعاصين من العقاب ومضي الكلام في معني القيم عند قوله دينا قيما AUTO 41 قوله تعالي يا صاحبي السجن اما احدكما	2163	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms261	false	6798733491404985049	138	210	731	1107	1569	300	اارباب متفرقون يعني الاصنام خير--------------------------------------------------------------------------- اعظم في صفة المدح ام الله الواحد القهار الذي-------------- يقهر كل شء---------------------------------------------------------------------------- ما تعبدون من دونه انت------------ما ومن علي مثل حالكما من-------------------------- دون الله الا اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء----- لا معاني وراءها---------------------------- سميتموها انتم ان الحكم الا لله ما الفصل بالامر والنهي الا -----------لله ذلك الدين القيم------------------------------------------------- المستقيم ولكن اكثر الناس لا يعل----------------------------مون ما للمطيعين م----ن الثواب و---للعاصين من العقاب ثم ذكر تاويل رءياهما بقوله------------------------------------- يا صاحبي السجن اما احدكما	261	4436116453894253367	329	505.0	262	887	37.0913200378418	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2165	true	-1127669662683703466	10	71	58	382	1574	300	اذكرني عند ربك اي عند الملك صاحبك والرب هاهنا بمعني السيد قال المفسرون قال له يوسف اذا خرجت من السجن فقل للملك ان في السجن غلاما محبوسا ظلما فانساه الشيطان ذكر ربه الكناية في قوله فانساه راجعة علي يوسف في قول الاكثرين قال مجاهد انسي الشيطان يوسف الاستغاثة بربه واوقع في قلبه الاستغاثة بالملك فعوقب بان لبث في السجن بضع سنين	2165	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms261	false	6798733491404985049	249	284	1304	1491	1569	300	اذكرني عند ربك ---عند الملك صاحبك وق-------------------------------------ل له--------------------------------- ان في السجن غلاما محبوسا ظلما فانساه الشيطان ذكر ربه---------------------------------------------------------------- انسي الشيطان يوسف الاستغاثة بربه واوقع في قلبه الاستغاثة بالملك فعوقب بان لبث في السجن بضع سنين	261	4436116453894253367	186	338.0	151	324	57.407405853271484	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2177	true	-7628161735694115872	63	169	312	837	1496	300	وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يرشد كيد من خان امانته يريد انه------ في العاقبة بحرمان الهداية من الله عز وجل والكلام خرج علي الكيد ومعناه الكاءد اي لا يهدي الكاءد الخاءن قال عامة المفسرين لما قال يوسف ------------ذلك ليعلم اني لم اخنه -الاية قال له جبريل------------ ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف AUTO 53 وما ابرء نفسي قال اهل المعاني خاف علي نفسه التزكية وتزكية النفس مما يذم وينهي عنه قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم فاستدرك ذلك بقوله وما ابرء نفسي قال ابن عباس يريد وما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء قال يريد بالقبيح وما لا يحب الله	2177	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms263	false	-1528532723064138025	46	104	224	509	1516	300	وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا يرش----د من خان امانته اي-- انه يفتضح في العاقبة بحرمان الهداية من الله عز وجل ف------------------------------------------------------------------------------لما قال يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال--- جبريل عليه السلام ولا حين هممت به---ا يوسف فقال------------- وما ابرء نفسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء--------- بالقبيح وما لا يحب الله	263	4436116453894253367	248	382.0	195	556	44.60431671142578	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2181	true	8439664361746562173	65	248	335	1311	1582	300	نصيب برحمتنا من نشاء قال ابن عباس يريد اتفضل علي من اشاء برحمتي وقوله تعالي ولا نضيع اجر المحسنين قال عطاء يريد ثواب الموحدين وقال ابن عباس ووهب يعني الصابرين وذلك لحسن صبر يوسف فيما عاني من انواع المكاره AUTO 57 قوله تعالي ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ذكر العلماء في هذه الاية قولين احدهما ان المعني ما يعطي الله تعالي من ثواب الاخرة خير للمءمنين الذين يعدلون ويءثرون الصواب في تقوي الله تعالي من التمكين في الدنيا والملك والمعني ان ما يعطي الله يوس------ف في الاخرة خير مما اعطاه في الدنيا هذا الوجه هو الموافق للظاهر وهو الذي عليه العامة الوجه الثاني ان اجر الاخرة خير من التشاغل في الدنيا الفانية الزاءلة وعلي هذا قيل ولاجر الاخرة خير وان لم يكن في التشاغل بالدنيا خير علي مذهب العرب من قولهم زيد اعقل الرجلين وان لم يكن للثاني عقل والشاهد بهذا قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان واصحاب النار لا خير في مستقرهم البتة وهذا بيان عما يوجب طلب اجر الاخرة والحرص عليه بلزوم طاعة الله واجتناب معصيته AUTO 58 قوله تعالي وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه	2181	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms263	false	-1528532723064138025	217	278	1086	1408	1516	300	نصيب برحمتنا من نشاء------------------ اتفضل علي من اشاء برحمتي------------ ولا نضيع اجر المحسنين ثوا--------------ب الموح--------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولاجر الاخرة خير-------------------------------------------- الاية ا--------------------ي ما يعطي الله------ من ثواب الاخرة خير للمءمنين ---------------------------------------------------------------------------والمعني ان ما يعطي الله تعالي يوسف في الاخرة خير مما اعطاه في الدنيا ثم دخل اعوام القحط علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فاصاب اخوة يوسف المجاعة فاتوه ممتارين فذلك قوله------------------------------------------------------------------------ وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه	263	4436116453894253367	245	328.5	192	982	24.94908332824707	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2183	true	4831999319696374433	8	105	40	547	1620	300	الينا وقال يوسف فاتوني باخيكم الذي من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارضي بذلك وقوله تعالي الا ترون اني اوفي الكيل اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وقوله تعالي وانا خير المنزلين قال مجاهد خير المضيفين قال ابو اسحاق لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم AUTO 60 قوله تعالي فان لم تاتوني به الاية اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ ب------ان لا يبيعهم الطعام ولا يقربوا بابه وبلاده AUTO 61 فلما قال لهم يوسف هذا قالوا سنراود عنه اباه اي نطلب منه ونساله ان يرسله معنا وانا لفاعلون قال الكلبي وانا لضامنون لك المجء به وقال	2183	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms264	false	7102119302098400798	27	87	143	453	1557	300	ابينا فقال يوسف فاتوني باخيكم الذي من ابيكم------------------------------------------ الا ترون اني اوفي الكيل اتمه من غير بخس و-------------------------------------------انا خير المنزلين وذلك لان--------------------------------- حين انزلهم احسن ضيافتهم ثم--------------------------------------- اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ بقوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون----------------------------- قالوا سنراود عنه اباه--- نطلب منه ونساله ان يرسله معنا وانا لفاعلون ما-------- و------عدناك من المراودة وقال	264	4436116453894253367	235	337.0	184	513	45.80896759033203	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2185	true	-2356913983378528198	149	181	739	893	1491	300	هذا انه يقول لا امنكم علي بنيامين الا كامني علي يوسف يريد انه لم ينفعه ذلك الامن وانهم خانوه فهو وان امنهم في هذا خاف خيانتهم ايضا ثم قال فالله خير حافظا	2185	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms264	false	7102119302098400798	164	195	882	1034	1557	300	--الاية يقول لا امنكم علي بنيامين الا كامني علي يوسف يريد انه لم ينفعه ذلك الامن فانهم خانوه فهو وان امنهم في هذا خاف خيانتهم ايضا ثم قال فالله خير حافظا	264	4436116453894253367	148	292.0	117	154	96.10389709472656	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2187	true	3373373397033933367	27	205	134	1033	1489	300	ونزداد كيل بعير اي نزيد حمل بعير من الطعام قال الزجاج لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير وقوله تعالي ذلك كيل يسير قال الحسن اي ياتي ذلك متيسرا علي من يكيل لنا ونحو هذا قال مقاتل قال معناه ذلك كيل يسير علي هذا الرجل المحسن لسخاءه وحرصه علي البذل وهو اختيار الزجاج اي سهل علي الذي نمضي اليه وقال اخرون ذلك كيل سهل قصير الوقت والمدة ليس سبيل مثله ان نشتغل ولا نضطر الي الاحتباس والتاخير عن الاوبة اليك AUTO 66 قوله تعالي قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله الموثق مصدر بمعني الثقة ومعناه العهد الذي يوثق به فهو مصدر بمعني المفعول يقول لن ارسله معكم حتي تعطوني عهدا موثوقا به وقوله تعالي من الله اي عهدا يوثق به من جهة اشهاد الله او القسم بالله فالموثق من انفسهم وكلهم يءكدون ذلك باشهاد الله عليه وبالقسم بالله عليه فيوثق بذلك العهد من هذه الجهة وقوله تعالي لتاتنني به دخلت اللام هاهنا لان قوله تءتون موثقا من الله موثقا من الله معناه اليمين اي حتي تحلفوا بالله لتاتنني به وقوله تعالي الا ان يحاط بكم	2187	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms264	false	7102119302098400798	229	271	1212	1411	1557	300	ونزداد كيل بعير--- نزيد حمل بعير من الطعام----------- لانه كان يكال لكل رجل وقر بعير------------ ذلك كيل يسير---------------------- متيسر -علي من يكيل لنا--------------------------------------------------------------- لسخاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحلفوا بالله لتاتنني به------------ الا ان يحاط بكم	264	4436116453894253367	197	298.0	156	899	21.913236618041992	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2194	true	-1321678318538926244	165	292	848	1487	1530	300	حلفوا علي علمهم بذلك لا---------------------------نهم كانوا معروفين بانهم لا يظلمون احدا ولا يرزاون شيءا لاحد في سفرهم ولا يعيثون في بستان احد ولا زرعه حتي يروي انهم قد كمموا افواه ابلهم لءلا تعيث في زرع ومن كانت هذه صفته فهو غير قاصد لفساد وقوله تعالي وما كنا سارقين وذلك انهم لما وجدوا بضاعتهم في رحالهم لم يستحلوا اخذها وبادروا بردها قالوا فلو كنا سارقين لم نردد بضاعتكم حين اصبناها مع امتعتنا ومن رد ما وجده كيف يكون سارقا AUTO 74 قوله تعالي قالوا فما جزاءه اي ما جزاء الس-رق ان كنتم كاذبين في قولكم ما كنا سارقين وقد سبق من الكلام ما يدل علي السرق AUTO 75 وقوله تعالي قالوا جزاءه من وجد في رحله قال ابن عباس والمفسرون كانوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته	2194	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms265	false	-1672362124214086732	199	245	999	1246	1525	300	حلفوا علي انهم يعلمون صلاحهم وتجنبهم الفساد وذلك انهم كانوا معروفين بانهم لا يظلمون احدا ولا يرزاون شيءا لاحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فما جزاءه اي ما جزاء السارق ان كنتم كاذبين في قولكم ما كنا سارقين 127576 قا------------------------------------------------لوا جزاءه من وجد في رحله وكانوا------------------------------------ يستعبدون كل سارق بسرقته	265	4436116453894253367	188	314.5	149	667	28.1859073638916	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	19	61	97	294	1450	300	حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يتمكن يوسف------ من حبس اخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري علي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق	2197	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms266	false	4935390300052518626	43	84	223	415	1452	300	حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم ي------كن يوسف يتمكن من حبس اخي-----ه في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري علي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق	266	4436116453894253367	186	354.5	146	203	91.62561798095703	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2198	true	-528118551379515858	174	211	832	1004	1460	300	قالوا اي الاخوة ليوسف ان يسرق اي الصواع فقد سرق اخ له من قبل قال عطاء عن ابن عباس يريدون يوسف و--------------------كان ياخذ الطعام من ماءدة ابيه سرا منهم فيتصدق به في المجاعة حتي فطن به اخوته	2198	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms266	false	4935390300052518626	128	161	629	786	1452	300	قالوا---------- ليوسف ان يسرق--- الصواع فقد سرق اخ له من قبل يعن----------------------ون يوسف عليه السلام وذلك انه كان ياخذ الطعام من ماءدة ابيه سرا منهم فيتصدق به في المجاعة حتي فطن به اخوته	266	4436116453894253367	133	222.5	104	192	69.27083587646484	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	108	232	516	1118	1479	300	في قوله انتم شر مكانا قال شر صنيعا لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم وقال اهل المعاني انتم شر منزلا عند الله ممن رميتموه بالسرقة لانكم سرقتم من ابيكم اخاكم قوله تعالي والله اعلم بما تصفون قال ابن عباس في رواية عطاء اراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا ويروي عنه وهو قول الحسن وقتادة والله اعلم بما تصفون ا----------------------نه كذب وقال ابو اسحاق اي الله يعلم اسرق اخ له ام لا AUTO 78 قوله تعالي قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في السنن ويجوز ان يكون بمعني كبير القدر فخذ احدنا مكانه قال ابن عباس والحسن خذ واحدا منا تستعبده بدله انا نراك من المحسنين قال ابن عباس وابن اسحاق انك اذا فعلت ذلك فقد احسنت الينا	2201	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms266	false	4935390300052518626	179	232	871	1127	1452	300	في نفسه انتم شر مكانا عند الله بما صنعتم---------- من ظلم اخيكم وعقو---------------------------------------------------------------------------------ق ابيكم----------------- والله اعلم بما تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون اي قد علم ان الذي تذكرونه كذب---------------------------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا--- في السن-------------------------------- فخذ احدنا مكانه----------------------- واحدا منا تستعبده بدله انا نراك من المحسنين---------------------------- اذا فعلت ذلك فقد احسنت الينا	266	4436116453894253367	215	321.0	168	624	34.45512771606445	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2211	true	6871458318134906111	42	132	216	665	1488	300	او تكون من الهالكين اي من الميتين قاله قتادة ومعني الاية انهم قالوا لابيهم لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا ينتفع بنفسك معه او تموت بالغم وارادوا بهذا---- القول كفه عن البكاء والحزن اشفاقا عليه قوله تعالي قال انما اشكو بثي وحزني الي الله قال المفسرون لما راي غلظتهم وعنفهم به في قولهم حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال لهم انما اشكو ما بي الي الله تعالي لا اليكم قال اهل اللغة البث---- الهم الذي تفضي به الي صاحبك واصله من ---------	2211	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms267	false	-8431591667940681721	152	200	750	980	1481	300	او تكون من الهالكي------ن الميتين وال---------معني ------------------------لا تزال تذكره---- بالحزن والبكاء عليه حتي تصير بذلك الي مرض لا تنتفع بنفسك معه او تموت بغمه فلما اغلظوا له في القول ق--------------------------------------------ال انما اشكو بثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بي من----------------------------------- البث وهو الهم الذي تفضي به الي صاحبك وحزني الي الله لا	267	4436116453894253367	183	274.0	143	466	39.2703857421875	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	12	111	69	557	1510	300	خرجت العير -----من مصر متوجهة الي كنعان قال ابوهم لمن حضره من اهله وقرابته وولد ولده لان ولده كانوا غيبا عنه اني لاجد ريح يوسف قال ابن عباس في رواية بن ابي الهذيل هاجت ر--يح فحملت ريح --قميص يوسف الي يعقوب وبينهما مسيرة ثمان ليال وعن الحسن قال وجد يعقوب ريح يوسف من مسيرة عشرة ايام وقال قتادة ذكر لنا انه كان بينهما ثمانون فرسخا وذكر مجاهد السبب في ذلك فقال هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص	2220	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms268	false	8539517673406404080	205	247	1055	1259	1534	300	فصلت العير خرجت من مصر متوجهة الي كنعان قال ابوهم لمن حضر--------------------------------------------------ه اني لاجد ريح يوسف وذلك انه--------------------------- هاجت الريح فحملت ريح القميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص	268	4436116453894253367	185	304.0	145	497	37.22333908081055	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	13	132	57	692	1519	300	علي الاسلام اذا كان وقوله تعالي والحقني بالصالحين قال ابن عباس وغيره من المفسرين يعني باباءه ابراهيم واسما عيل واسحاق والم-----------------عني الحقني بهم في ثوابهم ومراتبهم ودرجاتهم AUTO 102 قوله تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك قال ابو اسحاق المعني قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلته عليك دلالة علي اثبات نبوتك قال وموضع ذلك رفع بالابتداء ويك--ون خبره من انباء الغيب ويكون نوحيه اليك خبرا ثانيا وما كنت لديهم قال ابن عباس يريد عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امر----------------هم وهم يمكرون بيوسف وهذا دليل علي صدق محمد----------------------- صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته اذ اخبر-------------------- عن قوم --لم يحضرهم ولم يشاهدهم AUTO 103 قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت------------ بمءمنين	2226	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms269	false	-1051087501012021413	161	249	828	1296	1535	300	علي الاسلام-------------------- والحقني بالصالحين من اباءي---------------------------------- ابراهيم واسما-عيل واسحاق عليهم السلام يريد ارفعني الي ---------------------------درجاتهم ذلك الذ--------------------------------------------------------------ي قصصنا عليك من امر يوسف م-------ن الاخبار التي كانت غاءبة------------------------------------------------------------------- عنك وهو قوله من انباء الغيب------ نوحيه اليك -----------وما كنت لديهم لدي------------------ اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم عزموا علي امرهم وهم يمكرون بيوسف وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرجو ان تءمن به قريش واليهود لما سالوه عن قصة يوسف فشرحها لهم فخالفوا ظنه فقال الله------ وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم بمءمنين	269	4436116453894253367	282	332.0	221	727	38.789546966552734	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2227	true	5887908139525492368	0	69	0	356	1597	300	تسالهم----- علي القران وتلاوته وهدايتك اياهم من اجر قال ابن عباس من مال يعطونك ان هو اي ما هو الا ذكر للعالمين الا تذكرة لهم بما هو صلاحهم ونجاتهم من النار والمعني انا انزلنا القران تذكرة للعالمين وبعثناك مبلغا بلا اجر لءلا يمتنعوا من الاجابة لما يلزمهم من الاجر فيكون اقرب الي تصديقهم وهذه الاية تاكيد للاولي لانه لما ذكر في الاولي انه لا يءمن الا من شاء الله	2227	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms269	false	-1051087501012021413	261	300	1353	1535	1535	300	تسالهم عليه علي القران ----------------------من اجر---------------- مال يعطونك ان هو--- ما هو الا ذكر للعالمين تذك----رة لهم بما هو صلاحهم يريد-------------------- انا ازح-نا العلة في التكذيب حيث --بعثناك مبلغا بلا اجر غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يءمن الا من شاء الله-	269	4436116453894253367	146	200.5	113	361	40.443214416503906	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2227	true	5887908139525492368	247	286	1311	1520	1597	300	المشركون ما قبل هذه الاية قالوا فانا نءمن بالله الذي خلق هذه الاشياء فانزل الله هذه الاية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وما يءمن اكثرهم------ في اقراره بان الله عز وجلخلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن	2227	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms270	false	1137519503903514479	35	61	196	339	1577	300	المشركون----------------------- فانا نءمن بالله الذي خلق هذه الاشياء فقال------------------------------------------- وما يءمن اكثرهم بالله في اقراره بان الله ------خلقه وخلق السموات والارض الا وهو مشرك بعبادة الوثن	270	4436116453894253367	134	226.5	109	215	62.32558059692383	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2230	true	-4683459778073114626	87	151	428	779	1590	300	رد لانكارهم نبوته يقول لم يبعث قبلك الا رجالا فكيف تعجبوا من ارسالنا اياك ومن قبلك من الرسل-------- كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم من الامم المكذبة كانوا علي مثل حالهم فاهلكناهم فذلك قوله افلم يسيروا في الارض هو يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة فيعتبروا بهم وقوله تعالي ولدار الاخرة	2230	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms270	false	1137519503903514479	157	193	836	1033	1577	300	رد لانكارهم نبوته يريد ا------------------------------------------------------------ن الرسل من قبلك كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم من الامم-------- كانوا علي مثل حالهم فاهلكناهم فذلك قوله افلم يسيروا في ال----------------------------------------------------------------------------------ارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة فيعتبروا بهم------------ ولدار الاخرة	270	4436116453894253367	185	328.0	151	359	51.53203201293945	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	19	95	91	474	1494	300	ما كان القران حديثا يفتري و-----------لكن تصديق الذي بين يديه اي من الكتب اي يصدق ما قبله من التوراة والانجيل وغيرها من الكتب قاله ابن عباس والحسن وقتادة ونصب تصديق علي تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله الاحزاب قاله الفراء والزجاج قالا ويجوز رفعه في قياس النحو علي معني ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء يحتاج اليه من امور الدين	2235	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms270	false	1137519503903514479	272	299	1441	1573	1577	300	ما كان القران حديثا يفتري يتقوله بشر ولكن تصديق الذي بين يديه ولكن كان تصدي-----ق ما قبله من الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء يحتاج اليه من امور الدين	270	4436116453894253367	106	169.5	83	394	26.903553009033203	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2241	true	1479500603629353772	184	213	948	1082	1506	300	وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا--------- بعد ما راو----------ا من قدرة الله في خلقه الاشياء التي ذكرها فعجب قولهم ااذا كنا ترابا	2241	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms271	false	8472052594542540591	247	274	1322	1456	1593	300	وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يضر---------- ولا ينفع وتكذيبك بعد البيان فتعجب ايضا من انكارهم البعث وهو معني قوله--------- فعجب قولهم ااذا كنا ترابا	271	4436116453894253367	79	95.5	58	153	51.63398742675781	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	86	199	455	1021	1519	300	لولا انزل عليه اية من ربه قال ابن عباس يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون وقال ابو اسحاق طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي- انما انت منذر قال ابن عباس يريد بالنار لمن عصي الله قال اهل المعاني معناه انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء انما امرها الي الله تعالي ينزلها علي ما في معلومه وقوله تعالي ولكل قوم هاد قال ابن عباس في رواية عطاء يريد نبيا يدعوهم الي الله تعالي وهذا قول مجاهد وقتادة وابن زيد واختيار ابي اسحاق قال ولكل قوم هاد اي نبي وداع الي الله------- يدعوهم بما يعطي من الايات لا بما يريدون ويتحكمون	2244	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms272	false	-6821890667981185818	68	113	372	583	1571	300	لولا انزل عليه اية من ربه هلا اتانا باية كما------------------------------------------------------------------------- اتي به------------------- موسي --------من العصا واليد انما انت منذر بال------------------نار لمن عصي------------------------------------------------------- وليس اليك من الايا--------------------------------------------------------------ت شء ولكل قوم ها--------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------ نبي وداع الي الله عز وجل يدعوهم لما يعطي من الايات لا بما يريدون ويتحكمون	272	4436116453894253367	174	233.5	135	574	30.313589096069336	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	141	249	697	1239	1490	300	يحفظونه من بين يديه ومن خلفه------------------- فاذا جاء القدر خلوا بينه وبينه وروي ليث عن مجاهد قال ما من عبد الا به ملك موكل بحفظه من الجن والانس والهوام فما منهم شء ياتيه يريده الا قال وراءك الا شيءا ياذن الله عز وجلفيه فيصيبه وقال كعب لولا ان الله عز وجلوكل بكم ملاءكة يذبون عنكم لتخطفتكم الجن فعلي هذا يحفظونه من شر الجن والهوام وما لم يقدر عليه وقال ابن جريج معني يحفظونه يحفظون عليه اي يحفظون عليه الحسنات والسيءات قال ابو عبيد يعني يحفظون عليه قوله وفعله وقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يسلب قوما نعمة حتي يعملوا بمعاصيه	2249	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms272	false	-6821890667981185818	220	253	1165	1327	1571	300	يحفظونه من امر الله اي بامره سبحانه مما لم يقدر فاذا جاء القدر خلوا بينه وبينه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم ---لا يسلب قوما نعمة حتي يعملوا بمعاصيه	272	4436116453894253367	126	212.0	99	561	22.45989227294922	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	51	236	274	1262	1569	300	كانهم قالوا---- ذلك ثم الزمهم الحجة فقال قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء قال ابن عباس يريد توليتم غير رب السماء والارض والولي النصير والذي يتولي النصري كانه قال افتخذتم من دونه انصارا يعني الاصنام -لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فكيف لغيرهم ثم ضرب مثلا للذي يعبد الاوثان وللذي يعبد الله -تعالي فقال قل هل يستوي الاعمي------- والبصير قال ابن عباس يريد المشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات------ والنور قال يريد الشرك والايمان وقراه اكثر القراء تستوي بالتاء لان الظلمات جمع ولا حاءل بينهما وبين الفعل ومن قرا بالياء فلتقدم الفعل مع التانيث في الظلمات غير حقيقي وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء الي قوله عليهم قال ابن عباس معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا سموات وارضين وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم من هذا الوجه وقال ابو اسحاق اي هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليه خلق الله من خلق غيره وقال ابن الانباري تلخيص هذه الاية وبخهم اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا الاستفهام انكار لذلك اي ليس الامر علي هذا حتي يش-به الامر بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق	2258	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms273	false	-3076138889530172337	195	280	1015	1472	1564	300	لانهم لا ينكرون ذلك ثم الزمهم الحجة ف------------قل افاتخذتم من دونه اولياء------------------ توليتم غير رب السماء والارض ------------------------------------------------------------------------اصناما لا يملكون لانفسهم-------- نفعا ولا ضرا---- ثم ضرب مثلا للذي يعبدها------ والذي يعبد الله سبحانه فقال قل هل يستوي الاعمي المشرك والبصير --------------------------المءمن ام هل تستوي الظلمات الشرك والنور ----------------الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام جعلوا لله شركاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية -يعني اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا --استفهام انكار----- اي ليس الامر علي هذا حتي يشتبه الامر بل الله سبحان-----------------ه هو المتفرد بالخلق	273	4436116453894253367	405	619.5	326	1008	40.17856979370117	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2268	true	5030036888180562604	17	93	94	473	1515	300	قل هو ربي اي قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو الهي وسيدي لا اله الا هو AUTO 31 قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الاية قال المفسرون قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت----- كما تقول فباعد عنا اخشبي هذه يعنون جبلها فانها ضيقة حتي نتخذ فيها قطاءع وبساتين واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي نغرس ونزرع------ وابعت لنا اباءنا من الموتي يكلمونا يخبرونا انك نبي فانزل الله	2268	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms275	false	-1396247114071575046	242	299	1261	1541	1547	300	قل هو ربي اي------------------ الرحمن الذي انكرتم معرفته هو الهي وسيدي لا اله الا هو 133132------------ ولو ان قرانا--------------- الاية نزلت حي----ن قالوا---- للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا كما تقول فسير- عنا جبال مكة------------- فانها ضيقة---------------------------- واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي ------نزرع ونغرس وابعث لنا اباءنا من الموتي يكلم--------ونا انك نبي فقا-ل الله	275	4436116453894253367	241	360.5	188	390	61.79487228393555	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	12	117	57	584	1517	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال يريد لو قضيت ان ----لا يقرا القران علي الجبال الا سارت ولا علي الارض الا تخرقت ولا عل--------------ي الموتي ا--لا حيوا وتكلموا ما امنوا لما سبق عليهم في علمي وذكر الكساءي في جواب لو هاهنا وجوها فاسدة يطول ذكرها وبيان فسادها فتركناها وقوله تعالي بل لله الامر جميعا معني بل نفي الاول واثبات الثاني كانه يقول دع ذلك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جمعيا لو شاء ان يءمنوا لامنوا واذ -لم يشا لا ينفع تسيير الجبال وما اقترحوا من الايات وسياق الاية يدل علي هذا المعني وهو قو-------------------------------------------------------------له افلم يياس الذين ام-----------------نوا ان لو يشاء الله	2269	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms276	false	-617886966133791530	0	98	0	483	1512	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال يريد لو قضيت علي ان لا يقرا القران علي الجبال الا سارت ولا علي الارض الا تخرقت بالعيون والانهار وعلي الموتي ان لا ي------كلموا ما امنوا لما سبق عليهم في علمي وهذا----------- جواب لو وهو محذوف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دع ذلك الذي قالوا من تسيير الجبال وغيره فالامر لله جميعا لو شاء ان يءمنوا لامنوا واذا لم يشا لم ينفع --------------ما اقترحوا من الايات و-كان المسلمون قد ارادوا ان يظهر رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم اية ليجتمعوا علي الايمان فقال الله افلم ييءس الذين امنوا يعلم الذين امنوا ان لو يشاء الله	276	4436116453894253367	324	545.0	254	626	51.75718688964844	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2271	true	-4487531220340185883	11	61	60	325	1574	300	فامليت للذين كفروا اي اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة قال ابن عباس ليتمادوا في معاصي الله وذكرنا معني الاملاء عند قوله انما نملي لهم خير لانفسهم وقوله تعالي ثم اخذتهم اي بالعقوبة فكيف كان عقاب قال ابن عباس يريد كيف رايت ما صنعت بمن استهزا برسلي كذلك اصنع بمشركي قومك	2271	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms276	false	-617886966133791530	146	174	735	893	1512	300	فامليت للذين كفروا--- اطلت لهم المدة بتاخير العقوبة------------- ليتمادوا في المعصية---------------------------------------------------------------------- ثم اخذتهم--- بالعقوبة فكيف كان عقاب------------------ كيف رايت ما صنعت بمن استهزا برسلي كذلك اصنع بمشركي قومك	276	4436116453894253367	151	249.0	123	265	56.98113250732422	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	199	300	1005	1536	1536	300	ولعذاب الاخرة اشق--------------------------------------------------------- مثل ال----------جنة ا--ي في الدوام والخلود وقوله تعالي اكلها داءم قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار تنقطع في غير ازمنتها وقيل اراد ان النعمة باكلها لا تنقطع بموت ولا غيره من الافات وقوله تعالي وظلها اي انه لا يزول ولا تنسخه الشمس AUTO 36 قوله تعالي والذين اتيناهم الكت----------------------اب يفرحون بما انزل اليك الاية قال المفسرون ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانز----ل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرح بذلك مءمنو اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا-	2279	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms277	false	2667520732332073933	30	113	153	592	1562	300	ولعذاب الاخرة اشق اشد واغلظ وما لهم من الله من عذاب الله من واق حاجز ومانع مثل الجنة صفة الجنة التي ------وعد المتقون وقوله------ اكلها داءم---------- يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------- وظلها------- لا يزول ولا تنسخه الشمس 133639 والذ------------ين اتيناهم الكتاب يعني مءمني اهل الكتاب يفرحون بما انزل اليك وذلك انهم------------------------------------------------------------ ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فلما انزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن -فرح بذلك مءمنو اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحمن وقالوا	277	4436116453894253367	306	500.5	246	627	48.803829193115234	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2280	true	3347921223774371697	0	101	0	538	1573	300	ما نعرف الرحمن الا رحم-ن اليمامة فانزل الله هذه الاية و----قوله تعالي ومن الاحزاب يعني الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينكر بعضه يعني ذكر الرحمن وهم كانوا ينكرون جميع ما ينزل عليه الا ان انكارهم لهذا اشدة لانهم كانوا يعرفون اسم الله فلا ينكرون ذكره وانكروا ذكر الرحمن فذلك قوله ومن الاحزاب من ينكر بعضه وهذا الذي ذكرنا معني قول ابن عباس في رواية الوالبي AUTO 37 قوله تعالي وكذلك انزلناه حكما عربيا شبه الزاله حكما عربيا بما انزل الي من تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكتاب علي الانبياء بلسانهم كذلك انزلنا اليك------------ القران	2280	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms277	false	2667520732332073933	113	152	592	811	1562	300	ما نعرف الرحمن الا رحمان الي---------------------مامة وذلك قوله------ ومن الاحزاب يعني الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ينكر بعضه يعني ذكر الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك و----------------------------------------------------------------------------كما انزلنا الكتاب علي الانبياء بلسانهم----- انزلناه حكما عربيا يعني القران	277	4436116453894253367	194	319.5	159	555	34.9549560546875	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	218	270	1135	1401	1562	300	ويصدون عن سبيل الله ويمنعون الناس عن دين الله وطاعته ويبغونها عوجا ذكرنا معناه بالاستقصاء في سورة ال عمران وقوله تعالي اولءك في ضلال بعيد قال عطاء يريد في خسران كبير وقال الكلبي يعني في خطا بعيد عن الحق ويقال طويل AUTO 4 قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	2288	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms278	false	-3699364279706306125	210	238	1081	1220	1562	300	ويصدون عن سبيل الله ويمنعون الناس عن دين الل-------ه ويبغونها عوجا مضي تفسيره----------------------------------------- اولءك في ضلال --------------------------------------------------في خطا بعيد عن الحق----------------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	278	4436116453894253367	129	208.0	102	266	48.496238708496094	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2289	true	-871029916883273100	59	176	330	932	1569	300	في قوله الا بلسان قومه بلغة قومه ليفهموا عنه ويعقلوا يدل لحي هذا قوله ليبين لهم ويقال فلان يتكلم بلسان العرب اي بلغتهم قال ابو بكر ولهذا المعني وحد اللسان وان اضيف الي القوم لانه اريد باللسان اللغة واللغة تقع علي قليل المنطق وكثيره نحو الحنطة والذرة والقمح والعسل والشعير وما اشبهها من اسماء الاجناس التي تقع علي القليل والكثير بلفظ واحد قال ابن عباس في هذه الاية يريد بلسان سعد بن بكر بن هوازن وهي من افصح العرب وهي لغة يفهمها جميع العرب وقوله تعالي فيضل الله من يشاء قال ابن عباس جعل المشيءة اليه وحده لا شريك له قال ابو بكر رفع فيضل الله من يشاء بعد التبيين بايثاره الباطل ويهدي من يشاء باتباع الحق	2289	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms278	false	-3699364279706306125	233	260	1197	1337	1562	300	من رسول الا بلسان قومه بلغة قومه ليفهموا عنه وهو معني ق-----------وله ليبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فيضل الله من يشاء بعد التبيين بايثاره الباطل ويهدي من يشاء باتباع الحق	278	4436116453894253367	122	222.0	97	602	20.26578140258789	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2292	true	-3068392397202524635	21	164	120	847	1559	300	لازيدنكم اي مما يجب الشكر-عليه وهو النعمة وقوله تعالي ولءن كفرتم اي جحدتم حقي وحق نعمتي ان عذابي لشديد تهديد بالعذاب علي كفران النعمة AUTO 8 قوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني عن خلقه وعن شكر العباد و حميد مستحق للحمد في افعاله لانه متفضل بفعله او عادل فيه قال ابن عباس يريد لا ينقص كفركم ملكوت الله شيءا ولا تزيد طاعتكم لله ملكا وقال اهل المعاني هذا بيان ان الله تعالي يجل عن لحاق المنافع والمضار 9 قوله تعالي الم ياتكم الي قوله والذين من بع-----------------------------------دهم يعني من بعد هءلاء الذين ذكرهم من اهلكهم الله بتكذيبهم رسلهم CHECK 9 لا يعلمهم الا الله فيه وجهان من التفسير احدهما ان معناه والذين من بعدهم لا يحصي عددهم ولا يعرف تعيينهم وتحصيلهم الا الله وحده وهذا قول ابن عباس لانه قال لا يعلمهم الا الله لكثرتهم	2292	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms279	false	7737809018678766168	28	75	151	400	1565	300	لازيدنكم--- مما يجب الشكر عليه وهو النعمة------------ ولءن كفرتم--- جحدتم حقي وحق نعمتي ان عذابي لشديد تهديد بالعذاب علي كفران النعمة 14915----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبا ------الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم يعني من بعد هءلاء الذي---------ن اهلكه--------------م الله--------- لا يعلمهم الا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكثرتهم	279	4436116453894253367	201	318.0	162	763	26.343381881713867	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	95	162	474	816	1532	300	ما تقرب به الذين كفروا الي الله------ فمحبط غير منتفع به لانهم اشركوا فيها غير الله-------------- كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به وذلك قوله لا يقدرون مما كسبوا اي في الدنيا علي شء في الاخرة قال ابن عباس يريد لا يجدون ثواب ما عملوا وقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد قال ابن عباس يريد الخسران الكبير وعلي هذا يعني بالضلال ضلال اعمالهم وهلاكها وذهابها	2301	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms280	false	4675054818005709200	0	49	0	249	1583	300	ما تقرب به الكافر----- الي الله تعالي فمحبط غير منتفع به لانهم اشركوا فيها غير الله سبحانه وتعالي كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به فذلك قوله لا يقدرون مما كسبو-------------ا علي شء اي -------------------------لا يجدون ثواب ما عملوا------------ ذلك هو الضلال البعيد------------------------------------------ يعني-------- ضلال اعمالهم-------- وذهابها	280	4436116453894253367	223	352.5	177	362	61.602210998535156	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2303	true	2733448244684100994	32	146	175	767	1572	300	فقال الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا قال ابن عباس يريد الاتباع لاكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا لكم اي في الدنيا لكم تبعا قال الفراء وابو عبيدة وجميع اهل العربية التبع جمع تابع مثل خادم وخدم وغاءب وغيب ونافر ونفر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج وجاءز ان يكون مصدرا سمي به اي كنا ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله قال ابن عباس فهل انتم دافعون عنا من عذاب الله------ قالوا لو هدانا الله لهديناكم يريدون انهم انما دعو--هم الي الضلال لان الله تعالي اضلهم ولم يهدهم فدعوا اتباعهم الي ما كانوا عليه من الضلال ولو هداهم الله لدعوهم الي الهدي هذا قال ابن عباس لو ارشدنا الله لارشدناكم	2303	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms280	false	4675054818005709200	98	141	509	740	1583	300	فقال الضعفاء وهم الاتب-----------------------------------------اع لاكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله انا كنا------- في الدنيا لكم تبعا فهل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مغنون--------------------------------------- دافعون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي--------- انما دعوناكم الي الضلال لانا كن-------------------------------------------------ا عليه---------- و------------------------------------------------لو ارشدنا الله لارشدناكم	280	4436116453894253367	214	352.0	174	600	35.66666793823242	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	107	191	566	985	1529	300	كل حين اي كل وقت في جميع السنة وهو قول الضحاك قال كل ساعة ليلا ونهارا شتاء وصيفا تءكل في جميع الاوقات كذلك المءمن لا يخلو من الخير في الاوقات كلها وقد قال ابن عباس يريد ستة اشهر طلع رخص وستة اشهر رطب رطيب فبين ان الانتفاع بالنخلة داءم في جميع السنة-------------------------------------- وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب الله الامثال للناس قال ابن عباس يريد اهل مكة لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا AUTO 26 قوله تعالي ومثل كلمة خبيثة يعني الشرك بالله في قول الجميع كشجرة خبيثة قال	2308	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms281	false	5671239970135422151	1	80	6	423	1562	300	كل حين--- كل وقت في جميع السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة اشهر طلع رخص وستة اشهر رطب -طيب ف-------الانتفاع بالنخلة داءم في جميع السنة كذلك الايمان ثابت في قلب المءمن وعمله وقوله وتسبيحه عال مرتفع الي السماء ارتفاع فروع النخلة وما يكتسبه من بركة الايمان وثوابه كما ينال من ثمرة النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والبسر والتمر ويضرب الله الامثال للناس ي-------------ريد اهل مكة لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا------------------- ومثل كلمة خبيثة يعني الشرك بالله سبحانه ك مثل --شجرة خبيثة وهي	281	4436116453894253367	216	292.5	172	600	36.0	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2310	true	-3106841580444737595	14	176	71	895	1546	300	ويضل الله الظالمين يعني لا يلقن المشركين و الكافرين حتي اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندري قال الفراء يضلهم عن هذه الكلمة وقوله تعالي ويفعل الله ما يشاء اي من تثبيت المءمن وتلقينه الصواب واضلاله الكافر قال الفراء اي لا ينكر له قدرة ولا يسال عما يفعل AUTO 28 قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا قال ابن عباس يريد كفار قريش وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك وقتادة قال هم مشركو مكة انعم الله -------عليهم بالنبي------------------- صلي الله عليه وسلم ف--------كفروا به ودعوا قومهم الي الكفر وذلك قوله واحلوا قومهم يعني الذين اتبعوهم دار البوار الهلاك يقال رجل باءر وقوم بور ومنه قوله تعالي وكنتم قوما بورا الفتح هذا قول جميع اهل اللغة واراد ب دار البوار جهنم الا تري انه فسرها فقال AUTO 29 جهنم يصلونها وبءس القرار اي المقر وهو مصدر سمي به AUTO 30 قوله تعالي وجعلوا لله اندادا قال ابن عباس يريد من الحجارة والخشب وغير ذلك ليضلوا--------- الناس عن دين الله	2310	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms281	false	5671239970135422151	145	225	750	1179	1562	300	ويضل الله الظالمين -----لا يلقن المشركين ذلك------- حتي اذا سءلوا في قبورهم قالوا لا ندر-------------------------------------------ي ويفعل الله ما يشاء--- من تلقين المءمنين------ الصواب واضلال- الكافرين----------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا بدلوا ما------------------------------------------------------------------------------- انعم الله سبحانه عليهم به من الايمان ببعث الرسول صلي الله عليه وسلم كفرا حيث كفروا ب--------------------------------ه واحلوا قومهم ال-----ذين اتبعوهم دار البوار الهلاك ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسرها فقال ج--------هنم يصلونها وبءس القرار اي المقر----------------------------------- وجعلوا لله اندادا يعني الاصنام-------------------------------- ليضلوا عن سبيله الناس عن دين الله	281	4436116453894253367	347	485.5	278	867	40.023067474365234	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	117	172	636	901	1569	300	لكم كيف فعلنا بهم------------ وضربنا لكم الامثال قال ابن عباس يريد الامثال التي في القران AUTO 46 قوله تعالي وقد مكروا مكرهم يعني مكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هموا به من قتله او نفيه وعند الله مكرهم اي قد عرف الله مكرهم وهو عالم به لا يخفي عليه ما فعلوا فهو يجازيهم ع-يه	2320	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms283	false	7209115293656307393	1	45	6	224	1579	300	لكم كيف فعلنا بهم فلم تنزجروا وضربنا لكم الامثال------------------------------- في القران فلم تعتبروا------- وقد مكروا مكرهم يعني مكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هموا به من قتله او نفيه وعند الله مكرهم ----------------------هو عالم به لا يخفي عليه ما فعلوا فهو يجازيهم عليه	283	4436116453894253367	195	343.0	154	278	70.14388275146484	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	138	198	723	1025	1528	300	ويلههم الامل -شغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون وعيد وتهديد اي فسوف يعلمون اذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا AUTO 4 قوله تعالي وما اهلكنا من قرية قال ابن عباس يريد من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم يريد اجل ينتهون اليه يعني ان لاهل كل قرية اجلا مءقتا قد كتب لهم لا نهلكهم حتي يبلغوه	2330	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms283	false	7209115293656307393	258	300	1357	1579	1579	300	ويلههم الامل يشغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعل---------------------------مون اذا وردوا القيامة وبال ما صنعوا------------------ وما اهلكنا من قرية يعني اهلها------------------- الا ولها كتاب معلوم----- اجل ينتهون اليه يعني ان لاهل كل قرية اجلا مءقتا لا ي-----------هلكهم حتي يبلغوه-	283	4436116453894253367	208	362.0	168	303	68.64686584472656	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	162	263	852	1376	1583	300	ليس لك عليهم سلطان اي قوة وحجة في اغواءهم ودعاءهم الي الشرك والضلال وقال سفيان بن عيينة هءلاء ثنية الذين هداهم واجتباهم وقال الكلبي هءلاء هم الذين استثني ابليس AUTO 43 قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين قال ابن عباس يريد ابليس واشياعه ومن تبعه من الغاوين AUTO 44 لها سبعة ابواب قال يريد لها سبعة اطباق طبق فوق طبق وقال الفراء السبعة الابواب اطباق بعضها فوق بعض وهذا قول الحسن وقتادة وابن جريج قال علي بن ابي طالب ان الله تعالي وضع النيران بعضها فوق بعض فابوابها كاطباق اليد علي اليد لكل باب منهم اي من اتباع ابليس جزء مقسوم	2353	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms285	false	-1156814340541675983	218	257	1186	1388	1622	300	ليس لك عليهم سلطان--- قوة وحجة في اغواءهم ودعاءهم الي الشرك والضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهنم لموعدهم اجمعين ي-------------ريد ابليس-------- ومن تبعه من الغاوين لها لجهنم سب--عة ابواب سب-------------عة اطباق طبق فوق طبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل باب منهم ---من اتباع ابليس جزء مقسوم	285	4436116453894253367	187	307.5	150	524	35.6870231628418	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	23	146	121	741	1530	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا فيه يشكون في نزوله علي من كذبك ان المعذب بهذا العذاب الذي جءتنا به هم لا انت ومعني بل هاهنا نفي لانكار لوط اياهم اي دع ذلك فانا رسل ربك جءناك بعذابهم فلما بينوا له الامر عرفهم AUTO 64 وقوله تعالي واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والمعني بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك AUTO 65 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل مفسر في سورة هود وقوله تعالي واتبع ادبارهم قال ابن عباس يقول للوط اتبع اثار ---بناتك واهلك لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب وكذلك قيل ولا يلتفت منكم احد قال الكلبي يعني لا يتخلف منكم احد وقال الزجاج لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من	2358	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms286	false	-4403327204779565016	139	191	720	984	1569	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون--- بالعذاب الذي كانوا---- يشكون في نزوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناك بالحق---------------------------------------- بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك------------------- فاسر باهلك-------------- مفسر في سورة هود------------ واتبع ادبارهم امش علي-------------------- اثارهم ببناتك واهلك لءلا يتخلف منهم احد------------------------ ولا يلتفت منكم احد لء----------------------------------------------لا يري عظيم ما ينزل بهم من	286	4436116453894253367	252	388.0	201	623	40.449440002441406	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2362	true	-7697370095024431534	71	199	416	1106	1647	300	المتوسمون النظار ------المتثبتون في --نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء فالمتوسم الناظر في السمة الدالة تقول توسمت في فلان اي عرفت ذلك فيه بالنظر AUTO 76 قوله تعالي وانها يعني مدينة قوم لوط وقد سبق ذكرها في قوله وجاء اهل المدينة الحجر وقوله تعالي لبسبيل مقيم قال ابن عباس علي طريق قومك الي الشام يريد لبسبيل معروف وقال قتادة ومجاهد والضحاك بطريق واضح ومعناه طريق لا يندرس ولا يخفي فهو طريق مقيم للسابلة والمارة ومعني الاية ان الاعتبار بها ممكن لان الاثار التي يستدل بها مقيمة ثابتة بها AUTO 77 قوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين قال ابن عباس لعبرة للمصدقين يريد ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماعتبروا وصدقوا AUTO 78 قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين قال المفسرون هم قوم شعيب -كانوا اصحاب غياض	2362	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms287	false	-1622852415477988366	63	113	348	620	1619	300	للمتوسمين اي المتفرسين المتثبتين في النظر-- حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء--------------------------------------------------------------------------------------------- وانها يعني مدينة قوم لوط لبسب---------------------------------------------------------يل مقيم------------- علي طريق قومك الي الشام وهو ط----------------------------------------------------------ريق لا يندرس ولا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين------------- لعبرة للمصدقين يعني ان المءمنين ---------------------اعتبروا بها---------------------- وان كان اصحاب الايكة ------------------------قوم شعيب وكانوا اصحاب غياض	287	4436116453894253367	231	327.0	185	699	33.047210693359375	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2372	true	8642533254085741739	32	83	173	432	1552	300	تعالي-- انا كفيناك المستهزءين بك وهم خمسة نفر من المشركين الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث سلط الله -------عليهم جبريل------------ حتي قتل كل واحد منهم اي بافة وكفي نبيه------------ شرهم هذا قول عامة المفسرين AUTO 98 قوله تعالي فسبح بحمد ربك	2372	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms288	false	3409876541576810033	162	207	869	1110	1586	300	--الاية انا كفيناك المستهزءين وكانوا خمسة نفر------------ الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث سلط الله سبحانه عليهم جبريل عليه السلام حتي قتل كل واحد منهم--- بافة وكفي نبيه عليه السلام شرهم 159899---------------------------------- فسبح بحمد ربك	288	4436116453894253367	196	315.0	156	292	67.123291015625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2390	true	5421668322622095040	32	246	167	1240	1512	300	ما كنا نعمل من سوء قال ابن عباس يريد الشرك فقالت الملاءكة ردا عليهم وتكذيبا لهم بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من -------التكذيب والشرك ومعني بلي رد لقولهم ما كنا نعمل من سوء وقد ذكرنا معني بلي عند قوله الا ان ياتيهم الله البقرة AUTO 29 وقوله تعالي فلبءس مثوي المتكبرين قال ابن عباس يريد مقام المتكبرين عن التوحيد وعبادة الله عز وجل كقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات AUTO 30 قوله تعالي وقيل للذين اتقوا قال ابن عباس يريد الذين خافوا الله وصدقوا نبيه وايقنوا انه لا اله غيره ماذا انزل ربكم قال المفسرون هذا كان في ايام المواسم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين ع----------ن محمد وامره فيقو-------------لون انه ساحر وكاهن وكذاب فياتي المءمنين ويسالهم عن محمد وما اتي به من الكتاب وما انزل الله عليه فيقول المءمن---------------ون خيرا قال ابن عباس يريد ثوابا يعني انهم اذا سءلوا عن ما انزل الله علي محمد قالوا انزل عليه الخير عن ثواب المحسن فقالوا انزل ثوابا اي ذكره ولهذا نصب خيرا لانه علي معني انزل خيرا ويكون هذا علي ان ما و ذا كالشء الواحد والمعني اي شء انزل قالوا خيرا علي جواب ماذا اي انزل خيرا ثم فسر ذلك الخير فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قال ابن عباس يريد قالوا لا اله الا الله	2390	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms291	false	-8933004414779884136	29	116	169	631	1592	300	ما كنا نعمل من سوء --------------------شرك فقالت الملاءكة ----------------------بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون من الشرك والتكذيب 162930 فادخلوا ابواب جهنم الاية---------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فلبءس مثوي---------------------------- مقام المتكبرين عن التوحيد وعبادة الله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------- وقيل للذين اتقوا ما-----------------------------------------------------------------------ذا انزل ربكم -------------هذا كان في ايام المو-سم ياتي الرجل مكة فيسال المشركين عما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون اساطير الاول---------------------ين --------------------------------------------------------ويسال المءمنين عن ذلك فيقولون خيرا اي ثوابا لمن امن بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر ذلك الخير فقال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة قا------------------لوا لا اله الا الله	291	4436116453894253367	335	475.0	265	1118	29.964221954345703	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2392	true	-2705512608178133161	44	265	219	1350	1533	300	كذلك فعل الذين من قبلهم يريد------------ كفار الامم الماضية وفي الاية حذف علي قول الزجاج لانه قال اي كذلك فعلوا فاتاهم امر الله بالعذاب وما ظلمهم الله بتعذيبهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون باقامتهم علي الشرك وكفران ما انعم الله عليهم وان شءت حملت الكلام علي التقديم والتاخير فقلت التقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصا------------------------------------------------بهم سيءات ما عملوا الاية وما ظلمهم الله الاية وهو قول ابن عباس يريد جزاء ما عملوا من الشرك وحاق----- بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب والنقمة AUTO 35 قوله تعالي وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء من ----------------------------------------------------------------البحيرة والساءبة وساءر ما حرموا نظير هذه الاية في سورة الانعام اية ومضي الكلام هناك مستقصي علي ان ابا اسحاق قال هاهنا ان المشركين قالوا هذا علي جهة الهزء كما قال قوم شعيب له انك لانت الحليم الرشيد هود ولو قالوا هذا معتقدين لكانوا مءمنين ولكنهم قالوا مستهزءين وكذلك هءلاء لو قالوا محققين ما قيل انهم مكذبون كما كذب الذين من قبلهم وهو قوله كذلك فعل الذين من قبلهم اي من تكذيب الرسل وتحريم ما احل الله قال ابن عباس يريد عمرو بن لحي واصحابه فهل علي الرسل الا البلاغ المبين قال يريد قد بلغت رسالتي وبلغ من قبلك يعني ليس عليهم الا التبليغ------------------------ فاما الهداية فهو الي الله --------تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وقد حققت هذا	2392	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms291	false	-8933004414779884136	163	300	888	1592	1592	300	كذلك فعل الذين من قبلهم وهو التكذيب يعني كفار الا-----------------------------------------------------------------------مم ال---خال--ية وما ظلمهم الله بتعذيبهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون باقامتهم علي الشرك فاصابهم هذا مءخر في اللفظ ومعناه ال-----------------تقديم لان ال----------تقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم الاية ثم يقول وما ظلمهم الله الاية ومعني اصابهم سيءات ما عملوا اي---------------------------------------------- جزاءها---------------- وحاق احاط بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب--------------------------- وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي ما اشركنا ولكنه شاءه لنا ولا حرمنا من دونه من شء اي من الساءبة والبحيرة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال-----------------------------------------------وا هذا استهزاء قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فعل الذين من قبلهم اي من تكذيب الرسل وتحريم ما احل الل--------------------------------------ه فهل علي الرسل الا البلاغ المبين ا---------------------------------------ي ليس عليهم الا التبليغ وقد بلغت يا محمد وبلغوا فاما الهداية فهي الي الله سبحانه وتعالي --------------------------وقد حقق- هذا-	291	4436116453894253367	473	660.0	376	1292	36.60990524291992	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	0	299	0	1493	1499	300	وكل من يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله ارشده ومنهم من حق-----ت عليه الضلالة قال ابن عباس يريد في سابق علمي وقال الزجاج اعلم الله انه بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية وهذا يدل علي انهم لو قالوا لو شاء الله ما عبدنا الاية معتقدين لكانوا صادقين ومعني حقت عليه الضلالة وجب عليهم الكفر كما قال فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف وكقوله ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون يونس ثم قال فسيروا الاية اي فسيروا معتبرين في الارض باثار الامم المكذبة فتعرفوا ان العذاب بازاءكم كما نزل بهم ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي AUTO 37 فقال عز من قاءل ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب-- بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية اي من بعد اضلال الله اياه وقرا اهل الكوفة يهدي بفتح الياء وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعني فان الله لا يرشد من اضله وبهذا فسره ابن عباس والثاني ان يهدي بمعني يهتدي قال الفراء والعرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدي ومثله قوله امن لا يهدي الا ان يهدي يونس قال ابن مجاهد ولم يختلفوا في يضل انه مضوم الياء AUTO 38 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم مضي الكلام في هذا في سورة الانعام قال ابن عباس اغلظوا في الايمان تكذيبا منهم بقدرة الله علي البعث بعد الموت فقال الله تعالي ردا عليهم بلي وعدا عليه حقا اي ليبعثنهم وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد اي وعد البعث وعدا حقا لا خلف فيه لانه اذا قال يبعثهم دل علي وعد بالبعث وعدا AUTO 39 قوله تعالي ليبين لهم -ال----ذي يختلفون فيه من امر البعث واختلافهم فيه ذهابهم الي خلاف ما ذهب اليه المءمنون	2393	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms292	false	8761074001850352333	23	119	121	614	1609	300	وكل من يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله ارشده ومنهم من حقت وجبت عليه الضلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر بالقضاء السابق فسيروا في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- معتبرين--------- باثار الامم المكذبة-------------------------------------- ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي وهو قوله ---------------ان تحرص علي هداهم اي--- تطلبها بجهد----ك فان الله لا يهدي من يضل---------------------------------------------------------- كقوله من يضلل الله فلا هادي له 163843------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم----------------------------------------------- اغلظوا في الايمان تكذيبا منهم بقدرة الله علي البعث---------- فقال الله تعالي---------- بلي----------------- ليبعثنهم وعدا عليه ------------------------------------حقا------------------------------------------------------------------------- ليبين لهم بالبعث ما اختلفوا فيه من امره وهو انهم ذهبوا -----------الي خلاف ما ذهب اليه المءمنون	292	4436116453894253367	419	588.5	332	1505	27.840532302856445	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	0	75	0	397	1516	300	امركم بذلك AUTO 57 قوله تعالي ويجعلون لله البنات قال المفسرون هءلاء خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال------ سبحانه اي تنزيها--- عما زعموا وقوله تعالي ولهم ما يشتهون اجاز الفراء في ما وجهين احدهما ان يكون في محل النصب علي معني ويجعلون لانفسهم ما يشتهون والثاني ان يكون رفعا علي الابتداء كانه تم الكلام عند قوله سبحانه ثم ابتدا فقال ولهم ما يشتهون يعني البنين وهذا كقوله- ام له البنات	2406	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms293	false	4112222466049871368	250	283	1286	1464	1553	300	امركم -------------------بذلك ويجعلون لله البنات يعني-------------- خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال تعالي سبحانه--- تنزيها له عما زع------------موا ولهم ما يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون يعني البنين وهذا كقولهم ام له البنات	293	4436116453894253367	158	270.0	127	407	38.820640563964844	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2408	true	8684491808458351618	18	79	90	419	1595	300	بءس ما -حكموا ان -جعلوا لمن يع-رفون بانه خالقهم البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل ونسبوه الي اتخاذ الول--د وجعلوا لانفسهم البنين نظير هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم21 AUTO 60 قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء قال ابن عباس والكلبي يريد العذاب والنار ولله المثل الاعلي--------------------- شهادة ان لا اله الا الله	2408	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms294	false	-8397243375239546400	27	69	140	382	1584	300	بءس ما يحكمون اي يجعلون لمن يعترفون بانه خالقهم البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل ونسبوه الي اتخاذ الاولاد وجعلوا لانفسهم البنين--------------------------------------------------------------------------------------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء-------------------------- العذاب والنار ولله المثل الاعلي الاخلاص والتوحيد وهو شهادة ان لا اله الا الله	294	4436116453894253367	211	362.0	172	355	59.43661880493164	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	90	201	431	1002	1493	300	والله خلقكم الاية قال المفسرون ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو ارداه واوضعه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذله غيره ومنه قوله الا الذين هم اراذلنا هود واتبعك الارذلون الشعراء روي اسباط عن السدي الي ارذل العمر قال الخرف ونحوه قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين ونظير هذه الاية لفظا ومعني في الحج وقال مقاتل ارذل العمر الهرم وقال قتادة تسعون سنة روي عن علي رضي الله عنهقال ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ليرجع الي حال الطفولية بنسيان ما كان علم للكبر قال ابن عباس كي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال --	2417	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms295	false	-675113030758569838	63	95	324	487	1549	300	والله خلقكم------------------- ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو اردءه يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهرم لكي--------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم بعد علم شيءا------------------------------------------------------------------ يصير كالصبي الذي لا عقل له -قالوا	295	4436116453894253367	152	243.0	121	573	26.527050018310547	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	97	123	479	611	1464	300	وهذا مثل ضربه الله مثلا- للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	2418	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms295	false	-675113030758569838	147	173	758	891	1549	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	295	4436116453894253367	128	250.0	102	133	96.2406005859375	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2420	true	1893070947191275384	131	253	689	1355	1587	300	وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة واعوان الرجل لا من قبل امراته لا يكونون ممن عناهم الله بقوله هاهنا وحفدة قوله تعالي ورزقكم من الطيبات قال ابن عباس يريد من انواع الثمار والحبوب والحيوان افبالباطل يءمنون قال ابن عباس يعني بالاصنام وقال مقاتل يعني بالشيطان وقال عطاء يعني تصدقوا ان لي شريكا وصاحبة وولدا وبنعمت الله هم يكفرون روي عن ابن عباس انه قال يعني التوحيد وقيل اراد بما انعم الله عليهم مما احل لهم يكفرون فيحرمونه ويجحدون تحليله يعني ما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث وذكرنا وجهين في قوله افبنعمة الله يجحدون والوجهان هاهنا جاءزان AUTO 73 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات يعني الغيث الذي- ياتي من جهتها والارض يعني النبات والثمار	2420	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms295	false	-675113030758569838	188	236	975	1246	1549	300	وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة يعني ولد الولد--------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات ------------------من انواع الثمار والحبوب والحيوان افبالباطل يءمنون يعني --------------الاصنام------------------------------------------------------------------------ وبنعمة الله هم يكفرون يعن------------------------ي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات يعني الغيث الذين ياتي من جهتها والارض يعني النبات والثمار	295	4436116453894253367	247	432.0	202	667	37.0314826965332	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	71	176	374	880	1482	300	فلا تضربوا لله الامثال قال المفسرون يعني لا تشبهوه بخلقه وقال الزجاج اي لا تجعلوا لله مثلا لانه واحد لا مثل له فعلي هذا ضرب المثل استعمل في التشبيه لان اكثر ما يضرب المثل انما يضرب لتشبيه وصف بوصف او ذات بذات وتعالي الل-----------------ه عن ان يشبه شيءا او يشبهه شء في ذاته وصفاته وقوله تعالي ان الله يعلم قال ابن عباس يريد ما يكون قبل ان يكون وما هو كاءن الي يوم القيامة وانتم لا تعلمون قدر عظمتي حيث اشركتم بي وعجزتموني ان ابعث خلقي AUTO 75 قوله تعالي ضرب الله مثلا اي بين الله شبها فيه بيان للمقصود ثم ذكر ذلك فقال عبدا	2421	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms295	false	-675113030758569838	247	300	1300	1549	1549	300	فلا تضربوا لله الامثال ------------------لا تشبهوه بخ------------------------------------------------------لقه وذلك -ان ضرب الم-----------------------------------------ثل انما ---هو تشبيه------------ ذات بذات او وصف بوصف والله تعالي منزه عن ذلك ------------------------------------------------ان الله يعلم ------------------ما يكون قبل ان يكون---------------------------- وانتم لا تعلمون قدر عظمته حيث اشركتم به ضر------------------------------------------ب الله مثلا--- بين----- شبها فيه بيان للمقصود ثم ذكر ذلك فقال عبدا-	295	4436116453894253367	205	299.5	159	523	39.19694137573242	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	274	300	1364	1482	1482	300	الذي لا يقدر ان ينف----------------------------ق لا يستويان فكيف يسوي بين الحجارة التي لا تتحرك ولا تعقل وبين الله الذي هو علي كل شء قدير وهو رازق-	2421	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms296	false	6647904529325539818	21	49	102	240	1515	300	الذي لا يقدر ان ينفق والمالك المقتدر علي الانفاق لا يستويان فكيف يسوي بين الحجارة التي لا تتحرك--------- وبين الله الذي هو علي كل شء قدير وهو رازق	296	4436116453894253367	109	196.0	86	147	74.149658203125	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2422	true	-1034704889652256204	224	267	1099	1321	1472	300	جميع الحمد وانه----- المستحق للحمد دون ما يعبدون من دون---------------ه لانه لا يد للاصنام عندهم ولا نعمة لها عليهم ومعني قوله بل اكثرهم لا يعلمون يقول اكثر هءلاء المشركين لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعمة مني وذكر ----الاكثر وهو يريد الجميع	2422	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms296	false	6647904529325539818	49	87	240	435	1515	300	جميع خلقه ثم بين انه المستحق للحمد دون ما يعبدون من دونه فقال الحمد لله لانه المنعم------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون يقول----- هءلاء المشركون لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعم- مني والمراد بالاكثر ها هنا-- الجميع	296	4436116453894253367	145	222.5	115	246	58.94308853149414	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	28	188	143	914	1483	300	الكلام لانه لا يفهم ولا يفهم عنه وقوله تعالي وهو كل علي مولاه اي هذا الابكم ثقل ووبال علي صا------حبه وقرينه وابن عمه ووليه والكل الذي هو عيال وثقل علي صاحبه قال اهل المعاني واصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال كل السكين كلولا اذا غلظ شفرته فلم يقطع وكل لسانه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده وكل عن الامر يكل اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فهو يكل اذا لم ينفذ في الامر وقوله تعالي اينما يوجهه اي اينما يرسله ومعني التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه وقوله تعالي لا يات بخير لانه عاجز لا يحسن ولا يفهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو اي هذا الابكم الذي هو بهذا الوصف ومن يامر بالعدل اي ومن هو قادر تام التمييز متكلم ناطق بالحق امر بالعدل قادر علي الامور مصرف لها علي احسن الوجوه وهو علي صراط مستقيم قال ابن عباس يريد علي دين مستقيم	2423	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms296	false	6647904529325539818	104	156	520	773	1515	300	الكلام لانه لا يفهم ولا يفهم عنه ------------وهو كل ------------------------ثقل ووبال علي مولاه صاحبه وقريبه اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجهه--------- يرسله --------------------------------------------------------------------------------------------لا يات بخير لانه عاجز لا ي---------فهم ما يقال له ولا يفهم عنه هل يستوي هو اي هذا الابكم -------------------ومن يامر بالعدل وهو المءمن يامر بتوحيد الله سبحانه -------------------------------------------------------------وهو علي صراط مستقيم---------------------- دين مستقيم	296	4436116453894253367	206	294.0	161	777	26.512226104736328	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2425	true	1903756424054819294	99	293	487	1505	1546	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي اخرجكم غير عالمين بمعني اخرجكم جاهلين وقوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار والافءدة عطف علي قوله اخرجكم وجعل السمع كان قبل الاخراج ولم يكن بعده وتاخيره في الذكر وتقدم الاخراج لا يدل علي ان الجعل للسمع تاخر عن الاخراج لان الواو لا توجب الترتيب ذكرنا هذا في مواضع والمعني خلق لكم الحواس التي بها تعلمون وتقفون علي ما تجهلون قال ابن عباس في هذه الاية يريد لتسمعوا مواعظ الله وتبصروا ما انعم الله به عليكم منذ اخرجكم من بطون امهاتكم الي ان صرتم رجالا وتعقلوا عظمة الله والافءدة جمع الفءاد نحو غراب واغربة قال الزجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد لم يقل فيه فءدان كما قيل في غراب وغربان AUTO 79 قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات اي مذللات في جو السماء -وهو الهواء قال الزجاج جو السماء الهواء البعيد من الارض وهذا حث علي الاستدلال بها علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف في جو السماء وهو الله تعالي وقوله تعالي ما يمسكهن الا الله يعني في حال القبض والبسط والاصطفاف كقوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الاية الملك AUTO 80 قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا	2425	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms296	false	6647904529325539818	214	275	1054	1373	1515	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي------- غير عا--------------------------------لمين وجعل لكم السمع والابصار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق لكم الحواس التي بها يعلمون ويقفون علي ما يجهلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا الي الطير مسخرات--- مذللات في جو السماء يعني الهواء وذلك يدل ع-------------------------------------------------------------لي مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف ----------------------------------------ما يمسكهن الا الله----- في حال القبض والبسط والاصطفاف---------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا	296	4436116453894253367	298	473.0	239	1019	29.24435806274414	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	33	214	159	1075	1540	300	او وانذرهم يوم نبعث قال ابن عباس يريد يوم القيامة من كل امة شهيدا يريد الانبياء------------- يشهدون علي الامم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وقوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا قال الكلبي لا يءذن لهم في الكلام والاعتذار كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وقوله تعالي ولا هم يستعتبون استعتب فلان اذا طلب ان يعتب اي يرضي واستعتبت فلانا اذا طلبت منه ان يرجع الي رضا صاحبه فمعني قوله ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الله لان الاخرة ليست بدار تكليف كما قال ابن عباس في هذه الاية قال يريد انقطع العتاب وانقطعت المعذرة وحل بهم الخزي تلخيص معني الاية انهم لا يمكنون من عذر فيتكلمون به ولا يكلمون ايضا في الرجوع في العتبي واصل هذا الحرف من العتب وهو الموجدة يقال عتب عليه اذا وجد عليه واعتبه اذا زال عنه عتبه بان ترك ما كان يعتب عليه من اجله واستعتبه اذا طلب منه الاعتاب AUTO 85 قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا العذاب يريد النار فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون	2429	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms297	false	-1619797470078210416	150	206	861	1156	1672	300	اي وانذرهم يوم نبعث وهو --------------يوم القيامة من كل امة شهيدا يعني الانبياء عليهم السلام يشهدون علي الامم بما فعلوا-------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا ف-----------------------ي الكلام والاع------------------------------------------------تذا-ر ولا هم يستعتبون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا راي الذين ظلموا------------------ اشركوا العذاب----- النار فلا يخفف عنهم الع---ذاب ولا هم ينظرون----------------- يمهلون	297	4436116453894253367	266	440.5	212	929	28.632938385009766	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	92	148	481	749	1536	300	في كل امة وقوله تعالي عليهم من انفسهم الانبياء شهداء علي اممهم بما فعلوا وهم من انفسهم لان كل نبي بعث من قومه اليهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاء قال ابن عباس يريد علي قومك وتم الكلام ها-هنا ثم قال ونزلنا عليك الكتاب تبي------انا لكل شء قال مجاهد يعني لما امر به وما نهي عنه وقال	2431	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms298	false	-8347849304014025117	7	48	36	222	1545	300	في كل امة شهيدا------ عليهم من انفسهم وهو نبي---------------------------------------هم لان كل نبي بعث من قومه------ وجءنا بك شهيدا علي هءلاء ------------------علي قومك وتم الكلام ها هنا ثم قال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بيانا لكل شء م---------------ما امر به و---نهي عنه ان --	298	4436116453894253367	163	246.0	126	275	59.272727966308594	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	94	214	487	1116	1557	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم و--------------------------------------لا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------تكونوا ان فعلتم ك-----------------امراة غزلت غزلا وقوت مرته فلما استحكم نقضته فجعلت----------------------------ه انكاثا وهذا ------كلام ابن قتيبة ثم قال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الدخل والدغل الغش والخيانة قال الليث ويخفف الدخل ويثقل قال الفراء يعني دغلا وخديعة وقال الزجاج اي غشا وغلا وكل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل قال و دخلا منصوب لانه مفعول له والمعني تتخذون ايمانكم للغش والدغل قال غيره الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقوله تعالي ان تك---------------------ون امة هي اربي من امة اربي اي اكثر من ربا الشء يربو اذا كثر قال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهوا عن ذلك	2434	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms298	false	-8347849304014025117	107	217	546	1115	1545	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني كل عهد يحسن في الشريعة الوفاء به ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها لا تحنثوا فيها بعد ما وكدتموه بالعزم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا بالوفاء حيث حلفتم والواو للحال ولا تكونوا كالتي نقضت افسدت غزلها وهي امراة حمقاء كانت تغزل طول يومها ثم تنقضه وتفسده من بعد قوة الغزل بامراره وفتله انكاثا قطعا وتم الكلام ها هنا--- ثم قال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------- اي غشا وخديعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون بان تكون او لان تكون امة هي اربي من امة اي قوم اغني واعلي من قوم وذلك انهم------------- كانوا يحالفون قوما--- فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف اولءك ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهوا عن ذلك	298	4436116453894253367	256	342.0	201	837	30.585424423217773	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2437	true	-8553145712296184766	0	84	0	403	1496	300	من الثواب علي الوفاء خير لكم ان كنتم تعلمون ذلك ثم بين ان ما عنده خير بقوله AUTO 96 ما عندكم ينفد اي يفني وينقطع يعن---ي الدنيا وما عند الله اي من الثواب والكرامة باق داءم لا ينقطع قال ابن عباس يريد لا ينفد كلما اخذت منه واكلت منه صار مكانه مثله فمعني لا يفني هذا وهذا رد علي من قال ان نعيم اهل الجنة ينقطع ولنجزين الذين صبروا قال ابن عباس يريد علي دينهم وعما نهاهم الله------------ باحسن ما كانوا يعملون يعني الطاعات	2437	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms299	false	5511585058777310613	34	78	170	402	1592	300	من الثواب علي الوفاء خير لكم ان كنتم تعلمون ذلك ما------------------------------------ عندكم ينفد ي---فني وينقطع يعني في الدنيا وما عند الله--- من الثواب والكرامة باق داءم لا ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ولنجزين الذين صبروا ------------------علي دينهم وعما نهاهم الله تعالي اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يعني الطاعات	299	4436116453894253367	214	381.5	173	418	51.196170806884766	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	79	239	412	1241	1537	300	والله اعلم ب----------------ما ينزل اي من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف هو اعلم بجميع ذلك في مصالح العباد وهذا اعتراض دخل في الكلام يتضمن توبيخ الكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل ما بالهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل في ان ذلك لمصلحة العباد كالاستصلاح بارسال نبي بعد نبي والكلام في ذكر اكثرهم دون جميعهم قد مضي في موضعين من هذه السورة AUTO 102 قوله تعالي قل نزله اي نزل به اي بالقران روح القدس وهو جبريل ومضي تفسير روح القدس في سورة البقرة من ربك من صلة للقران اي نزل القران من ربك اي من كلام ربك جبريل بالحق اي بالامر الحق الصحيح الثابت لا الباطل ليثبت الذين امنوا بما فيه من الحجج والايات فيزدادوا بها تصديقا ويقينا وقوله تعالي وهدي اي وهو هدي فهو خبر ابتداء محذوف AUTO 103 قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه	2439	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms299	false	5511585058777310613	154	216	819	1151	1592	300	والله اعلم بمصالح العباد في ما ينزل م---ن الناسخ والمنسوخ قالوا يعن------------------------------------------------------------ي------------------- الكفار ا----------نما انت مفتر كذاب تقوله من عندك---------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعل-------------مون حقيقة القران وفاءدة النسخ والتبديل 16102103--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ---------------------نزله روح القدس---- جبريل عليه السلام من ------------------------ربك-------------------------------------- من كلام ربك------ بالحق--- بالامر الحق------------------------ ليثبت الذين امنوا بما فيه من الحجج والايات--------------------------------------- وهد---ي وهو هد-----------------------------------------ي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه	299	4436116453894253367	268	356.0	212	845	31.71597671508789	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	254	297	1333	1551	1562	300	البشر الذي -يزعمون انه يعلمك اعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية فكيف يتعلم عنه ما هو اعلي طبقات البيان وهو قوله وهذا يعني القران لسان---- عربي مبين قال ابن عباس يريد الذي نزل علي محمد عربي مبين افصح ما يكون من العربية وابينه	2441	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms299	false	5511585058777310613	232	256	1239	1368	1592	300	القول اليه ويزعمون انه يعلمك اعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية------------------------------------------------ وهذا يعني القران لسان لغة عربي م----------------------------------------------بين افصح ما يكون من العربية وابينه	299	4436116453894253367	119	188.5	96	223	53.36322784423828	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2444	true	-3880206882432146645	21	105	122	548	1523	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا عبد الله بن سعد بن ابي سرح ومن ارتد عن الدين وطابت نفسه بالكفر وذلك باستحبابهم----- الدنيا وب-------------------ان الله لا يهديهم ولا يريد هدايتهم ثم وصفهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم AUTO 108 فقال اولءك الذين طبع الله الاية والكلام في هذا مضي وقوله تعالي واولءك هم الغافلون قال ابن عباس عما يراد بهم ثم حكم له--م بالخسار واكد ذلك AUTO 109 فقال لا جرم انهم في الاخرة قال ابن عباس يريد حقا انهم في الاخرة هم--------- المغبونون	2444	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms300	false	-8226417535490647476	22	75	115	409	1536	300	ولكن من شرح بالكفر صدرا اي فتحه ووسعه لقبوله ذلك الكفر بانهم --------------------------------استحبوا الحياة الدنيا اختاروها علي الاخرة وان الله لا يهديهم ولا يريد هدايتهم ثم وصفهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم وانهم ------------------------------------------------------------------------------غافلون------------- عما يراد بهم ثم حكم عليهم بالخسار 16109114-------------- لا جرم اي------------------------------ حقا انهم في الاخرة هم الخاسرون المغبونون	300	4436116453894253367	201	282.0	160	461	43.600868225097656	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2445	true	-8646699864379768417	185	296	946	1507	1533	300	يوم القيامة كل -------احد لا يهمه الا نفسه فهو مخاصم ومحتج عن نفسه لا يتفرغ الي غيره وذلك ان لجهنم زفرة يقع كل احد جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهي------------م ليدلي بالخلة فيقول يارب انا خليلك ابراهيم لا اسالك الا نفسي وقوله تعالي وتوفي كل نفس ما عملت قال ابن عباس يريد ثوابها غير منتقص والتقدير ثواب ما عملت او جزاء ما عملت فحذف المضاف وهم لا يظلمون قال يريد لا ينقصون AUTO 112 قوله تعالي وضرب الله مثلا الاية معني ضرب المثل بيان المشبه والمشبه به وهاهنا ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين والاية عند عامة المفسرين نازلة في اهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع	2445	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms300	false	-8226417535490647476	138	187	721	950	1536	300	يوم القيامة كل نفس كل احد لا تهمه الا نفسه فهو مخاصم ومحتج عن نفس-----------------------------------------------------------------ه حتي ان ابراهيم عليه السلام ليدلي بالخلة----------------------------------------------------------- وتوفي كل نفس ما ع---------------------------------------------------------ملت اي جزاء ما عملت------------ وهم لا يظلمون ---------لا ينقصون ثم انزل----------------- الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اهل مكة وما امتحنوا به من القحط والجوع	300	4436116453894253367	193	290.0	149	580	33.27586364746094	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	180	290	950	1538	1602	300	مطمءنة اي قارة ساكنة باهلها لا-يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق وهو قوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان لان الله جعل افءدة من الناس تهوي اليهم فارزاقهم تاتيهم في بلدهم يجلب اليها من كل بلد كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وقوله تعالي فكفرت بانعم الله الانعم جمع نعمة مثل شدة واشد هذا قول سيبويه وقال غيره يجوز ان يكون جمع نعمي كما يقال بءسي وابءس وانشد وعندي قروض الخير والشر كله فبءسي لذي بءسي ونعمي بانعمي وكفرانهم بانعم الله تكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلمومخالفتهم امر الله فيما يامرهم به وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف قال المفسرون عذبهم الله بالجوع سبع سنين	2446	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms300	false	-8226417535490647476	201	245	1017	1241	1536	300	مطمءنة--- قار------ة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق--------- ياتيها رزقها رغدا من كل مكان---------------------------------------------------------------- يجلب اليها من كل بلد كما قال------ يجبي اليه ثمرات كل شء------------------ فكفرت بانعم الله حين كذبوا رسوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها الله لباس الجوع-------------------- عذبهم الله بالجوع سبع سنين	300	4436116453894253367	208	314.0	167	589	35.314090728759766	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	38	93	203	494	1589	300	ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من نسبهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس يعني الجوع الذي كان بمكة وقال مجاهد يعني القتل ببدر وهو اختيار الزجاج AUTO 114 قوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله الاية قال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال	2448	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms300	false	-8226417535490647476	272	299	1382	1531	1536	300	ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم----- من نسبهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب يعن-------------ي الجوع فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله----- من الغناءم وهذه	300	4436116453894253367	141	257.0	114	291	48.453609466552734	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	89	287	482	1483	1547	300	علي الله ففسر ذلك الوصف والكذب بالافتراء علي الل-------------ه ثم اوعد المفترين وقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع الدنيا قليل وقيل لهم---------- متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم AUTO 118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا بالمغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا قال ابن عباس يريد امنوا وصدقوا و-------قاموا لله بفراءض----ه وانتهوا عن معاصيه وقال اهل المعاني شرط مع التوبة الاصلاح للاستدعاء الي الصلاح وترك الاغترار بما سلف من التوبة وقوله تعالي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم AUTO 120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة	2449	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms301	false	8552355891904079325	39	143	223	766	1614	300	علي الله ال----------------كذب بنسبة ذلك التحليل والتحريم اليه ثم اوعد المفترين فقال ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اي------------------------------------------------- لهم في الدنيا متاع قليل ثم يردون ال------------------------ي عذاب اليم ---16118--------120 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل----------------- يعني------- في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية------ وما ظلمناهم--- بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بانواع المعاصي ----------------------------------------------------------ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي------------------------------------ الشرك ثم تابوا من بعد ذلك-------------------------------- امنوا وصدقوا واصلحوا قاموا---- بفراءض الله وانتهوا عن معاصيه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها من ---بعد تلك الجهالة لغفور رحيم --------------------ان ابراهيم كان امة	301	4436116453894253367	462	719.0	366	1035	44.63768005371094	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2453	true	4686089378675517644	141	208	705	1067	1556	300	يامرك فيهما بما فيه الصلاح AUTO 126 قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا الاية هذه الاية فيها ثلاثة اقوال للمفسرين احدها وهو الذي عليه العامة انها نزلت لما قال النبي صلي الله عليه وسلمحين نظر------------------------- الي حمزة وقد مثل به----- والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل والنبي صلي الله عليه وسلمواقف بعد بخواتيم سورة النحل فصبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وكفر عن يمينه وامسك عما اراد	2453	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms302	false	-2811357012635366076	0	45	0	231	1587	300	يامرك فيهما بما هو- الصلاح-------------------- وان عا--------قبتم الاية-------------------------------------------------------------------- نزلت --------------------------------حين نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي حمزة وقد مثل به فقال والله لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل عليه السلام بهذه الايات----------------------------- فصبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وكفر عن يمينه وامسك عما اراد	302	4436116453894253367	171	232.0	136	394	43.40101623535156	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2454	true	1308017856803392159	201	266	1033	1366	1548	300	ولءن صبرتم اي عن المجازاة بالمثلة او علي ما يصيبكم من اذي المشركين او علي ظلم من ظلمكم لهو اي الصبر خير للصابرين AUTO 127 ثم امر نبيه عليه السلامبالصبر عزما فقال واصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه ومعونته ولا تحزن عليهم اي علي المشركين باعراضهم عنك وقيل علي قتلي احد فانهم افضوا الي رحمة الله وكرامته وقوله ولا تك في ضيق مما يمكرون	2454	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms302	false	-2811357012635366076	47	83	244	438	1587	300	ولءن صبرتم اي عن المجازاة بالمثلة----------------------------------------------------- لهو اي الصبر خير للصابرين--------- ثم امره ---------------بالصبر عزما فقال واصبر وما صبرك الا بالله اي بتوفيقه ومعونته ولا تحزن عليهم ---علي المشركين باعراضهم عنك ولا-----------------------------------------------------------تك في ضيق مما يمكرون	302	4436116453894253367	190	330.5	155	333	57.05705642700195	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2457	true	-4998368887700236884	7	70	42	401	1595	300	الي المسجد الاقصي قالوا كلهم يعني بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله تعالي الذي باركنا حوله الاكثرون قالوا باركنا حوله بالثمار والانهار وقيل بمن جعلنا حوله من الانبياء والصالحين وهو قول مجاهد قال لانه مقر الانبياء ومهبط الملاءكة وقوله تعالي لنريه من اياتنا يعني ما راي في تلك الليلة من العجاءب والايات التي تدل علي قدرة الله	2457	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms302	false	-2811357012635366076	126	162	667	860	1587	300	الي المسجد الاقصي وهو------------ بيت المقدس وقيل له الاقصي لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام------------ الذي باركنا ح---------------------------وله بالثمار والانهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنريه من اياتنا وهو ما ار-ي في تلك الليلة من ---------الايات التي تدل علي قدرة الله	302	4436116453894253367	182	312.0	148	359	50.696380615234375	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	239	295	1280	1573	1595	300	لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد السنين-------- بمحو اية الليل ولولا ذلك ما كان يعرف الليل من النهار وكان لا يتبين العدد ونظير هذه الاية قوله هو الذي جعل الشمس ضياء الاية يونس وقوله تعالي وكل شء فصلناه اي مما يحتاج اليه فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا لا يلتبس معه بغيره	2464	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms303	false	7903124655079729142	251	292	1411	1632	1674	300	لتبتغوا فضلا من ربكم--- لتبصروا كيف تتصرفون في اعمالكم ولتعلموا عدد السنين والحساب بمحو اية الليل ولولا ذلك ما كان يعرف الليل من النهار وكان لا يتبين العدد------------------------------------------------------------------- وكل شء---------- مما يحتاج اليه فصلناه تفصيلا بيناه تبيينا لا يلتبس معه بغيره	303	4436116453894253367	213	393.5	173	301	70.76412200927734	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2471	true	3721798889480490019	87	290	416	1416	1470	300	عجلنا له فيها ما نشاء اي القدر الذي نشاء نعجل له في الدنيا لا الذي يشاء هو ثم بين ان ما يعجل ليس عاما لكل احد فقال لمن نريد اي لمن نريد ان نعجل له شيءا قدرناه له فاذا قد يخيب كثير ممن يتعب للدنيا ويطلبها بسعيه والذي يدركها لا يدرك الا ما قدر له ثم يدخل النار في الاخرة مذموما قال ابن عباس ملوما مدحورا منفيا مطرودا وذكرنا معني مدحورا في سورة الاعراف اية AUTO ومعني هذه الاية كقوله ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها ال عمران وقد مر قال ابو اسحاق ثم جعلنا له جهنم لانه لم يرد الل-------ه بعمله مدحورا مباعدا من رحمة الله AUTO 19 قوله تعالي ومن اراد الاخرة قال ابن عباس يعني الجنة وقال اهل المعاني يريد ثواب الاخرة او خير الاخرة كما قال ومن يرد ثواب الاخرة ال عمران وسعي لها سعيها قال ابن عباس يريد العمل بفراءض الله والقيام بحقوقه وهو مءمن فان الل-------ه لا يقبل حسنة الا من مصدق فاولءك كان سعيهم مشكورا قال يريد يضعف لهم الحسنات ويمحي عنهم السيءات ويرفع لهم الدرجات AUTO 20 قوله تعالي كلا نمد يعني من اراد العاجلة ومن اراد الاخرة ثم فصل الفريقين ف-------------------قال هءلاء وهءلاء من عطاء ربك قال الحسن كلا نعطي من الدنيا--------------- البر والفاجر	2471	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms304	false	1770525162182983411	148	225	795	1189	1602	300	عجلنا له فيها ما نشاء--- القدر الذي نشاء لمن نر--------------------------------------------------------------------------------------يد ان نعجل له شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل النار في الاخرة مذموما------------- ملوما مدحور------ا مطرودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يرد الله سبحانه ب----------------------------------------------عمله ومن اراد الاخرة------------------ الجنة------------------------------------------------------------------------------------- وسعي لها سعيها --------------------عمل بفراءض الل---------------ه وهو مءمن لان الله سبحانه لا يقبل حسنة الا من مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا تضا--------عف لهم الحسنات كلا من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الفريقين نمد نزيد ثم ذكرهما فقال هءلاء وهءلاء من عطاء-------------- ربك يعني--- الدنيا وهي مقسومة بين البر والفاجر	304	4436116453894253367	319	462.5	253	1048	30.43893051147461	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2479	true	8670353144699088375	107	209	524	1059	1528	300	ان المبذرين كانوا اي المنفقين في غير طاعة الله قاله ابن عباس كانوا اخوان الشياطين قال يريد اولياءهم قال ابو اسحاق اي يفعلون ما يسول لهم الشيطان وقال اهل المعاني مءاخاة الشيطان موافقته فيما دعا اليه وكل من اجاب الشيطان الي ما سول له فهو من اخوان الشياطين لانه يتبع اثره ويجري علي سنته وقيل معني اخوان الشياطين الذين يقرنون به في النا--------ر ثم ذم الشيطان بقوله وكان الشيطان لربه كفورا ليرتدع المءمن عن اتباعه فيما يدعو اليه وفيه ايضا اشارة الي ذم المبذر حيث اخبر انه اخو الشيطان ثم ذم الشيطان فانه كفور لربه فهو يتضمن ان المنفق في السرف كفور	2479	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms305	false	-8066273694350068732	150	183	754	941	1529	300	ان المبذرين ال---------منفقين في غير طاعة الله كان--------------وا اخوان الشيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين------------------------------------------------------- لانهم يوافقونهم فيما يامرونهم به ثم ذم الشيطان بقوله وكان الشيطان لربه كفورا جاحدا لنعم الله وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتضمن ان المنفق في السرف كفور	305	4436116453894253367	139	218.5	111	543	25.598526000976562	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2480	true	5045585524114205351	37	106	200	543	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا ساله فقراء ا-صحابه فلا يجد ما -----يعطيهم اعرض عنهم حياء منهم ويسكت فعلمه الله كيف يصنع فقال---------------------------------------------------- فقل لهم قولا ميسورا وقال الزجاج يروي ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا سءل وليس عنده ما يعطي امسك انتظار الرزق ياتي من الله كانه يكره الرد فلما نزلت هذه الاية كان اذا سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله	2480	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms305	false	-8066273694350068732	189	243	974	1242	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا---ذا ساله فقراء الصحابة ولم يكن عنده ما يعطيهم اعرض عنهم حياء منهم و-سكت وهو قوله واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك انتظار الرزق من الله تعالي ياتيك فقل لهم قولا مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورا لينا سهلا ---------وكان اذا سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله	305	4436116453894253367	168	271.5	130	401	41.895263671875	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2482	true	5942592135784819746	53	127	260	631	1482	300	ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال المفسرون يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء والقدر في اللغة التضيق ومنه قوله ومن قدر عليه رزقه الطلاق وقوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر اي ضيق فمعني الاية انه يوسع في الرزق ويضيق بحسب مصالح العباد كما قال ولو بسط الله الرزق لعباده الاية الشوري وهو معني قوله انه كان بعباده خبيرا بصيرا حيث اجري رزقهم علي ما علم فيه صلاحهم	2482	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms306	false	-5918531297254045916	9	37	44	176	1487	300	ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ي-------------وسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان بعباده خبيرا بصيرا حيث اجري رزقهم علي ما علم فيه صلاحهم	306	4436116453894253367	131	220.5	103	371	35.309974670410156	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2483	true	8299157423203813102	83	120	409	590	1479	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق قال المفسرون حقها الذي تقتل به كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس بتعمد ومن قتل مظلوما اي بغير احد- هذه الخصال فقد جعلنا لولي------ه سلطانا	2483	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms306	false	-5918531297254045916	54	86	270	428	1487	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ب------------------------------كفر بعد اسلام او زنا بعد احصان او قتل نفس بتعمد ومن قتل مظلوما اي بغير احدي هذه الخصال فقد جعلنا لوليه وارثه سلطانا	306	4436116453894253367	150	274.5	119	188	79.7872314453125	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	45	134	225	686	1592	300	سبق تفسيره في سورة الانعام وقوله تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده قال المفسرون يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد الله وقال قتادة ان------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلملما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO 47 قو--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك -	2493	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms307	false	-3045374359694699242	172	250	945	1346	1640	300	سبق تفسيره في سورة الانعام------------ واذا ذكرت ربك في القران وحده------------------ قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا اعرضوا عنك نافرين نحن اعلم بما يستمعون به نزلت حين دعا علي رضي الله عنه اشراف قريش الي طعام اتخذه لهم ودخل عليهم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وقرا عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران ودعاهم الي الله سبحانه وهم يقولون فيما بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور فانزل الله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اي يستمعونه اخبر	307	4436116453894253367	195	207.5	155	609	32.01970291137695	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	30	72	153	379	1571	300	انكم لو خلقتم من حجارة او حديد او كنتم الموت الذي هو اكبر الاشياء في صدوركم-لاماتكم الله ثم احياكم لان القدرة التي بها انشاكم بها يعيدكم وهذا معني قوله فسيقولون من يعيدنا فقل الذي فطر------كم اول مرة وقوله تعالي فسينغضون اليك رءوسهم	2496	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms308	false	-4123390294773875834	29	71	160	380	1598	300	انكم لو خلقتم من حجارة او حديد او كنتم الموت الذي هو اكبر الاشياء في صدوركم لاماتكم الله ثم احياكم لان القدرة التي بها انشاكم بها يعيدكم وهذا معني قوله فسيقولون من يعيدنا -قل الذي فطركم خلقكم اول مرة------------ فسينغضون اليك رءوسهم	308	4436116453894253367	213	399.5	173	233	91.41630554199219	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	34	101	188	537	1559	300	صلي الله عليه وسلم لم اءمر فيهم بشء فانزل الله هذه الاية ومعني الاية قل لعبادي المءمنين يقو-----------------------------------لوا للكافرين الكلمة التي هي احسن قال الحسن يقول له يهديك ا-لله ان الشيطان هو الذي يفسد بينهم AUTO 54 قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم الاية فيها قولان احدهما ان هذا الخطاب للمشركين يقول ان يشا يرحمكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر	2498	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms308	false	-4123390294773875834	147	194	796	1039	1598	300	صلي الله عليه وسلم اليه اذ---------------------------------------------------ي المشركين واستاذنوه في قتالهم فقيل له قل لهم يقولوا للكفار-- الكلمة التي هي احسن وهو ا---ن يقولوا- يهديكم الله ان الشيطان هو الذي يفسد بينهم------------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرح------------------------------------------------------------------مكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر	308	4436116453894253367	185	300.0	147	385	48.05194854736328	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	152	281	822	1482	1572	300	الاية قال---------- ثم ذكر اولياءه فقال اولءك الذين يد--------------------------------عون الاية وعلي هذا القول الاية صفة المءمنين AUTO 58 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وان من قرية الا نحن مهلكوها الاية قال مجاهد كل قرية في الارض سيصيبها بعض هذا هلاك او عذاب بالقتل والبلاء وقال قتادة قضاء من الله كما تسمعون ليس منه بد اما ان يهلكها بموت فقد قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران واما ان يهلكها بعذاب مستاصل اذا تركوا امره وكذبوا رسله وقال ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في اهل قرية اذن الله في هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقال ابن عباس في هذه الاية فهلك اهلها قبل يوم القيامة او يعذبهم مثل ما فعل باهل مكة عذبهم بالجوع حتي اكلوا العلهز كان ذلك في الكتاب مسطورا قال يريد مكتوبا في اللوح المحفوظ	2500	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms309	false	6256299162636113135	4	68	20	372	1638	300	الصحة والغني 175759 ثم ذكر اولياءه فقال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة يتضرعون الي ال--------------------------------------------له تعالي في طلب الجنة ايهم هو اقرب الي رحمة الله سبحانه يبتغي الوسيلة اليه بصالح الاعمال وان من قرية الاية اي وما------------------------------------------------------------------------------------------------ من اهل قرية الا ستهلك ام------------------ا بموت وام----------------------------------------------ا بعذاب يستاصلهم ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان ذلك في الكتاب مسطورا--------- مكتوبا في اللوح المحفوظ	309	4436116453894253367	190	241.5	154	782	24.296674728393555	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2501	true	-4199440189597588738	0	99	0	530	1608	300	وما منعنا ان نرسل بالايات---- قال ابن عباس وقتادة والمفسرون سال اهل مكة النبي صلي الله عليه وسلم-ان يجعل لهم---------- الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا فاتاه جبريل------------ فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يناظروا وان شءت استانيت بهم قال لا بل استان بهم فانزل الله------ هذه الاية قال ابو اسحاق ان الاولي نصب والثانية رفع المعني ما منعنا الارسال الا تكذيب الاولين والتاويل انهم سالوا الايات التي استوجب بها الاولون العذاب لما كذبوا بها وحقيقة المعني انا لم نرسل بالايات لءلا يكذب بها هءلاء كما كذب------ من قبلهم فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة	2501	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms309	false	6256299162636113135	68	130	372	696	1638	300	وما منعنا ان نرسل بالايات لما سال المشركون----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يوسع لهم مكة ويجعل الصفا ذهبا -------------------------------اتاه جبريل عليه السلام فقال ان شءت كان ما سالوا--- ولكنهم ان لم يءمنوا لم ين-ظروا وان شءت اتسانيت --------------------بهم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لم نرسل بالايات لءلا يكذب بها هءلاء كما كذب الذين من قبلهم فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة	309	4436116453894253367	264	412.5	210	569	46.397186279296875	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2509	true	-1176701528405886755	125	293	674	1523	1561	300	قال الله------ وما يعدهم الشيطان الا غرورا AUTO 65 قوله تعالي ان عبادي-------------- ليس لك عليهم سلطان قال عطاء عن ابن عباس والكلبي يريد اولياءي ليس لك عليهم حجة في الشرك وقال قتادة عباده الذين لا سلطان له عليهم المءمنون وقال في اية اخري انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل وقوله تعالي وكفي بربك وكيلا قال ابو اسحاق وكيلا لاولياءه يعصمهم من القبول من ابليس وهذا يدل علي ان المعصوم من عصمة الله AUTO 66 قوله تعالي ربكم الذي يزجي----- لكم الفلك الازجاء سوق الشء حالا بعد حال ذكرنا ذلك في قوله ببضاعة مزجاة يوسف قال السدي يسير ونحوه قال الزجاج لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم---------- رحيما قال ابن عباس يريد باولياءه واهل طاعته والخطاب في قوله ربكم عام وفي اخر الاية خاص AUTO 67 قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر قال ابن عباس يريد يا معشر المشركين يعني ان الخطاب للمشركين وفسر الضر هاهنا نجوف الغرق وقوله تعالي ضل من تدعون اي زال وبطل من تدعون من الالهة الا اياه الا الله	2509	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms310	false	6759051259955539197	86	151	450	780	1598	300	قال الله تعالي وما يعدهم الشيطان الا غرورا------------------- ان عبادي يعني المءمنين ليس لك عليهم سلطان------------------------------------------------------- حجة في الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك وك--------------------يلا لاولياءه يعصمهم من القبول من ابليس ر--------------------------------------------------------بكم الذي يزجي يسير لكم الف----------------------------------------لك في البحر------------------------------------------------- لتبتغوا من فضله في طلب التجارة انه كان بكم بالمءمنين رحيما---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مسكم الضر خ-------------------------------------------------------------------------------------وف الغرق في البحر ضل--------------- زال وبطل من تدعون من الالهة الا اياه الا الله	310	4436116453894253367	277	410.0	219	884	31.334840774536133	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2510	true	-8493985677988110797	18	95	105	499	1571	300	فلما نجاكم من الغرق والبحر واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص وكان الانسان------------ كفورا قال ابن عباس يريد اهل مكة وقال ابو اسحاق الانسان هاهنا يعني به الكفار خاصة وفي هذا احتجاج علي الكفار حيث لما وقعوا في الشدة التي لا يطمع في قدرة احد علي كشفها اخلصوا الدعاء لله بكشف ذلك البلاء فلما نجاهم بطروا النعمة وكفروا به AUTO 68 ثم بين انه قادر ان يهلكهم في البر بمثل ما يهلك في البحر فقال افامنتم	2510	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms310	false	6759051259955539197	151	180	780	938	1598	300	فلما نجاكم من الغرق------- واخرجكم الي البر اعرضتم عن الايمان والتوحيد وكان الانسان الكافر لربه كفورا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنعمة ربه جاحدا-------- ثم بين انه قادر ان يهلكهم في الب----------------------ر فقال افامنتم	310	4436116453894253367	133	209.5	107	406	32.75862121582031	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2510	true	-8493985677988110797	184	244	944	1252	1571	300	قادر ان يغيبهم في الارض قال ابن عباس في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر يريد حيث اعرضتم حين سلمتم من هول البحر وقوله تعالي-------------------------------------- او يرسل عليكم حاصبا معني الحصب في اللغة الرمي يقال حصب احصب حصبا اذا رميت والحصب الرمي ومنه قوله تعالي حصب جهنم الانبياء اي تلقون فيها ومعني قوله حاصبا عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة	2510	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms310	false	6759051259955539197	173	207	902	1077	1598	300	قادر ان يهلكهم في البر فقال----------------- افامنتم---------------------- يريد حيث اعرضتم حين سلمتم من هول البحر ان يخسف بكم يغيبكم ويذهبكم في جانب البر وهو الارض او يرسل عليكم حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة	310	4436116453894253367	120	201.5	96	346	34.68207931518555	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	174	288	869	1472	1537	300	وان كادوا ليفتنونك الاية قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفسالوه شططا وقالوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يجبهم فاقبلوا يردون علي النبي صلي الله عليه وسلممسالتهم ويكررون وقالوا انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان كرهت ما نقول وخشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك------------------------------------------- فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم-عنهم وداخلهم الطمع فصاح عليهم عمر رضي الله عنه اما ترون رسول الله قد امسك عن جوابكم كراهية لما تجيءون به وقد هم رسول الله صلي الله عليه وسلمليعطيهم ذلك فانزل الله	2517	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms311	false	-5789922821516097050	99	165	527	856	1575	300	وان كادوا--------- الاية--------------------------- نزلت في وفد ثقيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا-----------لوا متعنا باللات سنة وحرم وادينا كما حرمت مكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نحب ان تعرف العرب فضلنا عليهم فان --------------خشيت ان تقول العرب اعطيتهم ما لم تعطنا فقل الله امرني بذلك واقبلوا يلحون علي النبي صلي الله عليه وسلم فامسك رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد هم ان --------------------------يعطيهم ذلك فانزل الله	311	4436116453894253367	277	465.5	222	647	42.812984466552734	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	31	193	154	996	1537	300	كادوا هموا وقاربوا ذلك وقوله تعالي ليفتنونك اي ليستزلونك عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمه وذلك--- في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا------ غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تعالي ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن----- اليهم اي تميل شيءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو-------- فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذا----------------ب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب--- غيره قال	2518	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms311	false	-5789922821516097050	166	254	860	1323	1575	300	كادوا هموا وقاربوا---------------- ليفتنونك--- ليستزلونك عن الذي اوحينا ا----------------------------------------ليك يعني القران والمعني عن حكمه وذلك ان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران------------ لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا اشياء غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لو------------------------------- فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا----------- ولولا ان ثبتناك ---علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن تميل ا-------------------ليهم شيءا------------------- ركونا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -------------------توعد علي ذلك لو فعله فقال اذا لاذقناك ضع-------------------------------ف الحياة -ضعف عذا-----------------ب الدنيا وضعف الممات وضعف عذاب الاخرة ي-----------------------------عني -----------ضعف ما يعذب به غيره وان	311	4436116453894253367	410	636.0	331	883	46.4326171875	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2525	true	2866885957297856604	48	75	256	372	1525	300	غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فما عمل من عمل سوي المكتوبة فهي نافلة له من اجل انه لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب فهي	2525	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms312	false	-5214107927632054836	104	131	554	670	1551	300	غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فما عمل من عمل سوي المكتوبة فهو نافلة لك من اجل انه لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب عسي	312	4436116453894253367	112	220.0	85	116	96.55172729492188	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	221	274	1116	1394	1530	300	علي مذهبه وطريقته وعادته التي الفها وجبل عليها والاشارة في هذا ان الكافر يعمل ما يشبه طريقته م--------------------------------------------------------------------ن الشكر عند الرخاء والصبر والاحتساب عند البلاء الا تري انه قال فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي بالمءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يياس عند المحنة AUTO 85 قوله تعالي ويسالونك------------ عن الروح	2530	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms313	false	7620091487371878409	32	86	160	452	1493	300	علي مذهبه وطريقته ف-----------------------------------------------الكافر يعمل ما يشبه طريقته من الاعراض عند الانعام والياس عند الشدة والمءمن يفعل ما يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر والاحتساب عند البلاء الا تري انه قال فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي بالمءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا ييءس عند المحنة------------------- ويسالونك يعني اليهود عن الروح	313	4436116453894253367	210	368.5	170	358	58.659217834472656	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	217	297	1078	1445	1457	300	من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل عليه في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين وقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا	2534	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms313	false	7620091487371878409	170	214	856	1050	1493	300	من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا لا ---تجد من تتوكل عليه في رد شء منه 178795 -------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين------------ ان فضله كان عليك كبيرا	313	4436116453894253367	184	326.5	141	367	50.13623809814453	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2536	true	897530909662884036	0	81	0	401	1552	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الظهير المعين المظاهر لك وهو فعيل بمعني المظاهر قال ابن عباس يريد معينا مثل ما يتعاون الشعراء علي بيت شعر فيقيمونه AUTO 89 قوله تعالي ولقد صرف-----نا للناس في هذا القران اي بينا وذكرنا الكلام في هذا في هذه السورة قال ابن عباس واراد بالناس اهل مكة من كل مثل اي من كل نوع وشبه يريد من الامثال التي يجب بها الاعتبار فابي اكثر الناس قال ابن عباس يريد اكثر اهل مكة الا كفورا يريد جحودا	2536	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms313	false	7620091487371878409	259	300	1287	1493	1493	300	ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا------------------------------------------------------------------ معينا مثل ما يتعاون الشعراء علي بيت شعر فيقيمونه------------------- ولقد صرفنا بينا للناس في هذا القران لاهل --------------------------------------------------------------------مكة من كل مثل----------------------- من الامثال التي يجب بها الاعتبار فابي اكثر الناس اك------------------ثر اهل مكة الا كفورا----- جحودا-	313	4436116453894253367	194	316.5	156	406	47.78325271606445	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2536	true	897530909662884036	93	142	471	712	1552	300	واقترحوا من الايات ما ليس لهم وهو قوله------ وقالوا لن نءمن لك قال ابن عباس لن نصدقك AUTO 90 قال المفسرون نزلت في رءساء مكة اقترحوا عليه ما ذكر الله عنهم في هذه الايات وقوله تعالي حتي تفجر----- لنا------------------------------ وذلك انهم سالوه ان يجري لهم نهرا كانهار الشام والعراق	2536	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms314	false	-7030439534044033284	1	36	5	179	1496	300	واقترحوا من الايات ما ليس لهم وهو قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك -------------لن نصدقك----------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تفجر تشقق لنا من الارض ينبوعا عينا من الماء وذلك انهم سالوه ان يجري لهم نهرا كانهار الشام والعراق	314	4436116453894253367	133	217.5	106	282	47.16312026977539	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	0	33	0	160	1502	300	امية---- لا اءمن بك يا محمد ابدا حتي تتخذ----- الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول فذلك قوله	2539	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms314	false	-7030439534044033284	102	136	483	647	1496	300	امية قال لا اءمن بك يا محمد ابدا حتي تتخذ سلما الي السماء----- ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول فقال الله	314	4436116453894253367	150	274.5	118	169	88.75739288330078	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	128	291	641	1446	1502	300	ربي وكرم هل كنت الا بشرا رسولا كقوله قل انما انا بشر مثلكم الكهف اي ان هذه الاشياء ليس في قوي البشر ان ياتوا بها فلا وجه لطلبكم هذه الايات مني مع صفتي اني بشر AUTO 94 قوله تعالي وما منع الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان والتصديق اذ جاءهم الهدي اي البينات والرشاد من الله تعالي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران الا ان قالوا اي الا قولهم في التعجب والانكار ابعث الله بشرا رسولا قال اهل المعاني ووجه تعجبهم من بعث الله بشرا رسولا جهلهم في التعظيم وهو قولهم الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا كما توهموا ان عبادة الاصنام تجوز من طريق التعظيم لله و رسولا منصوب علي انه مفعول ثان للبعث كقولك بعثت زيدا رسولا الي فلان وفي انكارهم كون البشر رسولا اقتضاء ان يبعث اليهم ملك وكانه قيل ابعث الله بشرا رسولا هلا بعث ملكا رسولا AUTO 95 فقال الله تعالي قل لو كان في الارض------------- ملاءكة يمشون مطمءنين	2539	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms314	false	-7030439534044033284	139	198	663	953	1496	300	ربي----- هل كنت الا بشرا رسولا ----------------------------------اي ان هذه الاشياء ليس في قوي البشر------------------------------------------------------------------------------ وما منع الناس يعني -------------اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان--------- اذ جاءهم الهدي--- البيان --------------------------------------------------------وهو القران الا ان قالوا ---الا قولهم في التعجب والانكار ابعث الله بشرا رسولا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا بعث ملكا-------------- فقال الله تعالي قل لو كان في الارض بدل الادميين ملاءكة يمشون مطمءنين	314	4436116453894253367	267	410.5	212	818	32.640586853027344	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	106	172	559	893	1558	300	ذلك جزاءهم هذه الاية مفسرة في هذه السورة AUTO 99 ثم اجابهم الله عن انكارهم البعث بقوله اولم يروا------------ ان الله الذي خلق السماوات الاية ومعني اولم هاهنا اولم يعلموا وذكرنا الكلام في هذا عند قوله الم تر الي الذي حاج البقرة والمعني الم يعلموا ان من قدر علي خلق السموات في عظمها قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي ان يخلقهم ثانيا واراد ب-مثلهم اياهم	2541	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms314	false	-7030439534044033284	250	280	1239	1393	1496	300	ذلك جزاءهم هذه الاية مفسرة في هذه السورة او----------------------------------------------لم يروا اولم يعلموا ان الله الذي خلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض-- قادر علي ان يخلق مثلهم اي -------يخلقهم ثانيا واراد ب مثلهم اياهم	314	4436116453894253367	133	232.5	106	347	38.328529357910156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2547	true	-9158864513833191908	223	300	1169	1550	1550	300	لتقراه علي الناس علي مكث وقوله تعالي------- ونزلناه تنزيلا قال ابن عباس نجوما بعد نجوم وشيءا بعد شء AUTO 107 قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا قال ابن عباس قل لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا--- وهذا تهديد اي فقد انذر الله ووعد وبلغ الرسول فاختاروا ما تريدون كما قال فتمتعوا فسوف تعلمون النحل وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من اهل الكتاب-	2547	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms315	false	-1641235246152432405	181	228	1007	1242	1611	300	لتقراه علي الناس علي مكث تءدة وترسل ليفهموه ونزلناه تنزيلا -------------نجوما بعد نجوم وشيءا بعد شء---------------------------------------------------------- قل لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا به وهذا تهديد اي فقد انذر الله----- وبلغ --رسوله---------------------------------------------------------------- ان الذين اوتوا العلم من قبله من--- قب-----ل القران يعني ناسا------- من اهل الكتاب	315	4436116453894253367	204	310.5	162	392	52.04081726074219	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2549	true	-3330128509698760928	165	228	855	1175	1538	300	يقال له الرحمن فانزل الله تعالي قل ادعوا الله اي قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المشركين او ادعوا الرحمن اي ان شءتم قولوا يا الله وان شءتم قولوا يا رحم-ن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني قال ابو اسحاق اعلمهم الله ان دعاءهم الله ودعاءهم الرحمن يرجعان الي واحد فقال ايا ما تدعوا المعني اي اسماء الله تدعوا فله الاسماء الحسني	2549	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms316	false	7502062741127633307	0	37	0	186	1563	300	يقال له الرحمن فانزل الله سبحانه---------------- قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المءمنين او ادعوا الرحمن--- ان شءتم قولوا يا الله وان شءتم قولوا يا رحمان ايا ما تدعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اسماء الله تدعوا فله الاسماء الحسني	316	4436116453894253367	176	315.5	139	321	54.82865905761719	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	93	195	496	1025	1566	300	فعلنا بهم هذه الاشياء بعثناهم قال ابن قتيبة اجسامهم من تلك النومة التي تشبه الموت AUTO 19 وقوله تعالي ليتساءلوا بينهم قال ابو علي الجرجاني ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم قال قاءل منهم كم لبثتم قال ابن عباس يريد كم لنا منذ دخلنا الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية -قالو-----ا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس يرد تمليخا رءيسهم رد علم ذلك الي الل-------ه فابعثوا احدكم بورق---------كم هذه الي المدينة	2570	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms318	false	3240309041035106949	48	130	275	705	1601	300	فعلنا بهم هذه الاشياء بعثناهم ايقظنا-------------هم من تلك النومة التي تشبه الموت-------------------- ليتساءلوا بينهم--------------------- ليكون بينهم تساءل عن--------------- مدة لبثهم قال قاءل منهم كم لبثتم كم مر علي-------------نا منذ دخلنا الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وذلك-------- انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية فقال تمليخا ربكم اعلم بما لبثت-------------------------------م رد علم ذلك الي الله سبحانه فابعثوا احدكم بورقكم بدراهمكم هذه الي المدينة	318	4436116453894253367	387	643.5	310	551	70.23593139648438	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2573	true	7311563416708094022	226	291	1173	1502	1542	300	اذ يتنازعون اي اذكر يا محمد اذ يتنازعون----------------------------- بينهم امرهم--------------------- مدة مكثهم او في عددهم فلا يتعلق بما قبله ومنهم من قال هذا التنازع يعود الي التنازع في البنيان والمسجد يروي هذا عن ابن عباس يدل علي هذا سياق الاية وهو قوله فقالوا ابنوا عليهم بنيانا يعني استروهم من الناس قال ذلك المفسرون وقوله تعالي ربهم اعلم بهم يدل علي انه وقع تنازع في عدتهم	2573	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms318	false	3240309041035106949	238	297	1273	1586	1601	300	اذ يتنازعون اي اذكر يا محمد اذ يتنازع اهل ذلك الزمان امر اصحاب الكهف بينهم وذلك انهم كانوا يختلفون في مدة مكثهم وف--ي عددهم وقيل تنازعوا فقال المءمنون نبني عندهم مسجدا وقال الكافرون نحوط عليهم حاءطا يدل --------------------------علي هذا--------------- قوله------- ابنوا عليهم بنيانا----- استروهم عن الناس ببناء حولهم----- وقوله------ ربهم اعلم بهم يدل علي انه وقع تنازع في عدتهم	318	4436116453894253367	175	211.0	137	379	46.17414093017578	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	88	168	470	905	1612	300	في قصتهم ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه وجعل عنده عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة وقد نسقت شرح هذه الاية علي ما امكن والاية مشكلة الظاهر والنظم والله اعلم بما اراد AUTO 22 قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية قال المفسرون ان--------------------------------------------------------------- نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms319	false	4389871132274437549	13	67	74	382	1521	300	في القصة انه----- جعل علي باب الكهف مسجد- يصلي فيه 182225--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقولون ثلاثة------------- الاية اخبر الله تعالي عن تنازع يجري في عدة اصحاب الكهف فجري ذلك بالمدينة حين قدم وفد نصاري نجران فج-----------------------------------ري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم-وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	319	4436116453894253367	216	337.5	177	498	43.37349319458008	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2593	true	-8419198129865647123	121	178	586	881	1536	300	واضرب لهم مثلا رجلين الاية قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ابني ملك كان في بني اسراءيل توفي وترك ابنين فاتخذ احدهما القصور والاجنة والاخر كان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة فكان اذا عمل اخوه شيءا من زينة الدنيا اخذ------- مثل ذلك فقدم- لاخرته واتخذ به عند الله الاجنة والقصور حتي نفذ ماله فضربهما مثلا	2593	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms320	false	-3839281546246615242	250	300	1312	1578	1578	300	واضرب لهم مثلا رجلين يعني ---------------------------------ابني ملك كان في بني اسراءيل توفي وتركهما--- فاتخذ احدهما القصور والاجنة والاخر كان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة فكان اذا عمل اخوه شيءا من زينة الدنيا اخذ الزاهد مثل ذلك فقدمه لاخرته واتخذ به عند الله الاجنة والقصور حتي نفد ماله فضربهما الله-	320	4436116453894253367	247	450.0	200	303	81.51815032958984	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2597	true	-5066744197330388934	36	122	186	617	1497	300	تعالي قال ما اظن ان تبيد----- هذه ابدا انكر ان الله تعالي ي-فني الدنيا لما راي ما راقه وكبر في نفسه وتوهم بجهله انه يدوم وان مثله لا يبيد ولا يفني AUTO 36 قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة قال ابن عباس انكر البعث والثواب والعقاب وقال ابو اسحاق اخبر اخاه بكفره بالساعة وبكفره بفناء الدنيا وقوله تعالي ولءن رددت الي ربي الاية قال ابن عباس يريد ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها منقلبا يريد كما اعطاني هذا في الدنيا سيعطيني في الاخرة افضل منه	2597	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms321	false	-8252349149335136683	103	149	561	790	1499	300	تعالي قال ما اظن ان تبيد تهلك هذه ابدا انكر ان الله سبحانه يفني الدنيا-------------------------------------------------- وان القيامة تقوم فقال----------------------- وما اظن الساعة قاءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن رددت الي ربي ي-------------------ريد ان كان البعث حقا لاجدن خيرا منها منقلبا----- كما اعطاني هذا في الدنيا سيعطيني في الاخرة افضل منه	321	4436116453894253367	201	314.5	157	437	45.99542236328125	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	161	204	776	958	1430	300	تعالي لا قوة الا بالله قال ابو اسحاق اي لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله قال ابن عباس---------------------- ثم رجع الي نفسه فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	2600	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms321	false	-8252349149335136683	195	237	1002	1189	1499	300	تعالي لا قوة الا بالله----------------- لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله هذا توبيخ من المسلم للكافر علي مقالته وتعليم له ما يجب ان يقول ثم رجع الي نفسه فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا	321	4436116453894253367	128	217.5	97	204	62.74509811401367	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2603	true	-1867845187858021394	46	247	241	1257	1543	300	ساقطة علي------- سقوفها خالية من عريشها وقوله تعالي ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تمني منه حين لا ينفعه التمني اخبر الله تعالي انه سلبه ما انعم عليه في الدنيا فندم حين لم ينفعه الندامة وتمني انه كان موحدا غير مشرك AUTO 43 قوله تعال-ي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله قال ابن عباس لم ينصره النفر الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا قال الفراء والزجاج ينصرونه محمول علي معني الفءة ولو حمل علي لفظها لقيل تنصره كما قال فءة تقاتل ال عمران وما كان منتصرا بان يسترد بدل ما ذهب منه قال الزجاج وما كان هو ايضا قادر علي نصرة نفسه وقال قتادة وما كان ممتنعا وقد تمت هاهنا قصة الاخوين وضربت مثلا للمءمن مع الكافر فالكافر تغره دنياه ويتبجح بها ويظن انها تبقي له والمءمن يصبر علي نواءبها احتسابا من الله تعالي جميل الاجر وجزيل الذخر ولا يركن اليها لما يعلم من فناءها وقبل ذكر قصة الاخوين ذكر الله تعالي ما اعد للكافرين في قوله انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف الي اخر الاية وما اعد للمءمنين في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات الكهف 30 الايتان AUTO 44 ثم عاد الكلام الي ما قبل القصة فقال هنالك قال الكلبي يقول عند ذلك وهو- يوم القيامة	2603	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms322	false	7483774533776506233	13	78	65	376	1588	300	ساقطة علي عروشها سقوفها وما عرش للكروم------------- ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه كان موحدا غير مشرك حين لم ينفعه التمني ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله ل-------------م ينصره النفر الذين افتخر بهم حين قال واعز نفرا وما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منتصرا بان يسترد بدل ما ذهب منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الكلام الي ما قبل القصة فقال هنالك---------------- عند ذلك يعني يوم القيامة	322	4436116453894253367	259	420.0	200	1025	25.268293380737305	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2606	true	7381122469484740574	0	121	0	655	1581	300	شء من الانشاء والافناء------- قادرا انشا النبات ولم يكن ثم افناه قال الحسن كان الله علي كل شء مقتدرا ان يكونه قبل كونه قال الزجاج وهو مذهب النحويين في هذا ان معناه كان مقتدرا لم يزل اي ما شاهدتم من قدرته ليس بحادث عنده وهذا مما سبق بيانه قديما المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف AUTO AUTO 46 قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا قال المفسرون ---------------------------------هذا رد علي عيينة بن حصين والاقرع والرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغني والابناء اخبر الله تعالي- ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدنيا ويتجمل به لا مما ينفع في الاخرة والباقيات الصالحات يعني ما ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين واختلفوا في المراد بالباقيات	2606	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms322	false	7483774533776506233	156	210	789	1102	1588	300	شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا انشا النبات ولم يكن ثم افناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي -----------------------الرءساء الذين كانوا يفتخرون بالمال -------والابناء اخبر الله سبحانه ان ذلك مما يتزين به في الحياة الدنيا ول-------------ا ينفع في الاخرة والباقيات الصالحات----- ما ياتي به سلمان وصهيب وفقراء المسلمين من الصلوات والاذكار والاعمال	322	4436116453894253367	243	219.0	198	696	34.91379165649414	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2608	true	-3607785085171140809	29	136	153	714	1512	300	وعرضوا علي ربك يعني المحشورين صفا الصف مصدر وصف به ووضع موضع الحال فهو بمعني مصفوفين كل زمرة وامة صف وقوله تعالي لقد جءتمونا القول هاهنا مضمر اي يقال لهم لقد جءتمونا او فيقول لهم الله لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة قال ابن عباس يريد حفاة عراة غرلا وقيل يعني فرادي كما قال في سورة الانعام ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الاية وقال ابو اسحاق اي بعثناكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا يعني بعثناكم وقوله تعالي بل زعمتم خطاب لمنكري البعث خاص ومعناه بل زعمتم في الدنيا ان لن تبعثوا لان الله وعدهم البعث فلم يصدقوا والمعني الن نجعل لكم موعدا للبعث والجزاء	2608	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms322	false	7483774533776506233	248	282	1312	1490	1588	300	وعرضوا علي ربك يعني المحشورين صفا------------------------------------------- مصفوفين كل زمرة وامة صف و-------------------------------------------يقال لهم لقد جءتم------------------------------ونا كما خلقناكم اول مرة------------------ حفاة عراة فراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل زعمتم خطاب لمنكري البعث------------------------------ ان ---------------------------------------------------لن نجعل لكم موعدا للبعث والجزاء	322	4436116453894253367	175	273.5	141	561	31.19429588317871	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2609	true	5661606053328107466	168	284	907	1510	1597	300	ووجدوا ما عملوا حاضرا اي في الكتاب مكتوبا مثبتا ذكره ولا يظلم ربك احدا قال الزجاج اي يعاقبهم فيضع العقوبة موضعها في مجازاة الذنوب قال واجمع اهل اللغة ان الظلم وضع الشء في غير موضعه وتاويل هذا انه لا يعاقب احدا بغير جرم وهو معني قول الضحاك لا ناخذ احدا بجرم لم يعمله AUTO 50 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم قال المفسرون امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم---ان يذكر -هءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقال واذ قلنا للملاءكة اي واذكر يا محمد واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان ملاءكة السماء الدنيا يقال لهم الجن	2609	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms323	false	-2275107627517504032	27	80	146	420	1659	300	ووجدوا ما عملوا حاضرا--- في الكتاب مكتوبا----------- ولا يظلم ربك احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعاقب احدا بغير جرم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر----------- نبي---------ه عليه السلام ان يذكر لهءلاء المتكبرين عن مجالسة الفقراء قصة ابليس وما اورثه الكبر فقا-----------------------------------ل واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن اي من قبيل من الملاءكة--------------------------------- يقال لهم الجن	323	4436116453894253367	242	385.0	194	607	39.86820602416992	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2619	true	-4805603469435687251	77	128	386	644	1490	300	الحوت ثم تجد الرجل----- فانطلق هو وفتاه حتي اتيا الصخرة ف----------------------قال لفتاه امكث حتي اتيك وانطلق موسي لحاجته فجري الحوت حتي وقع في البحر فقال فتاه اذا جاء نبي الله حدثته فانساه الشيطان قال ابن عباس في رواية عطاء------------------- نسي الفتي ان يذكر قصة الحوت لموسي فاتخذ سب-----------------يله في البحر سربا	2619	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms324	false	-1766789642438260654	129	188	651	966	1534	300	الحوت فارجع فانك ستلقاه فانطلق هو وفتاه حتي اتيا الصخرة التي عند مجمع البحرين فقال لفتاه امكث حتي اتيك وانطلق موسي لحاجته فجري الحوت حتي وقع في البحر فقال فتاه اذا جاء نبي الله حدثته فانساه الشيطان 186166 فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما اراد نسي احدهما وهو يوشع ابن نون------ فاتخذ سبيله اتخذ الحوت سبيله في البحر سربا	324	4436116453894253367	195	310.5	155	321	60.74766540527344	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	225	300	1061	1397	1397	300	لم تحط به خبرا كقولك---- لم تحط به علما AUTO 69 قال------- موسي ستجدني ان شاء الله صابرا قال الكلبي يقول لا اسالك عن شء حتي تكون انت تحدثني و---لا اعصي لك امرا قال ابن عباس يريد ولا اخالفك في شء AUTO 70 قال له الخضر------------ فان اتبعتني قال ابن عباس وذلك انه كان رجلا يعمل علي الغيب وقوله تعالي حتي احدث لك منه ذكرا قال يريد حتي اكون انا الذي افسره لك لانه قد-	2625	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms325	false	2510682664938841786	86	150	434	722	1484	300	لم تحط به خبرا اي علي ما لم تعلمه من امر ظاهره منكر قال له موسي ستجدني ان شاء الله صابرا---------------- لا اسالك عن شء حتي تكون انت تحدثني به ولا اعصي لك امرا و------------------لا اخالفك في شء قال-------- له الخضر عليه السلام فان اتبعتني صحبتني فلا تسالني عن شء مما افعله ح------------------------تي احدث لك منه ذكرا ح---------تي اكون انا الذي افسره لك فانطلقا	325	4436116453894253367	191	274.5	145	363	52.61708068847656	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2646	true	5197686233505735100	38	88	205	444	1543	300	فقال اما من ظلم قال ابن عباس يريد اشرك فسوف نعذبه نقتله اذا لم يرجع عن الشرك ثم يرد الي ربه بعد --قتلي اياه فيعذبه عذابا نكرا يعني في النار وعذاب الله اياه بالنار انكر من عذاب القتل قاله الزجاج AUTO 88 واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني	2646	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms326	false	4043796057034244461	240	273	1245	1400	1530	300	فقال اما من ظلم------------------ اشرك فسوف نعذبه نقتله اذا لم يرجع عن الشرك ثم يرد الي ربه بعد القتل------ فيعذبه عذابا نكرا يعني في النار-------------------------------------------------------------- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني	326	4436116453894253367	153	272.0	120	241	63.485477447509766	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	58	164	305	807	1450	300	السلامة علي من الله تعالي يوم ولدت حتي لم يضرني شيطان وهذا معني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا ويطعن الشيطان في جنبه وذلك حين يستهل صارخا الا عيسي بن مريم فانه ذهب يطعن فطعن في الحجاب والاية مفسرة في قصة يحيي في هذه السورة قال ابن عباس والمفسرون كلمهم عيسي بهذا ثم سكت فلم يتكلم حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان AUTO 34 قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قال ابو اسحاق اي ذلك الذي قال اني عبد الله------------- الايات هو عيسي -بن مريم لا ما يقول النصاري من انه ابن الله وانه ا-----له قول الحق	2687	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms331	false	-425700352578561969	121	158	611	784	1515	300	السلامة علي من الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذه الاحوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عيسي ابن مريم اي------------------ الذي قال اني عبد الله اتاني الكتاب الاية- هو عيسي ابن مريم لا ما يقول النصاري من انه ا-----له وانه ابن الله قول الحق	331	4436116453894253367	145	205.5	112	521	27.83109474182129	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	66	106	334	538	1541	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا سبق الكلام في هذا في سورة الاعراف قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا------------------- صدقا لايتاء الكتاب افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عل-------يكم غضب من ربكم بعبادتكم------------ العجل	2778	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms342	false	8071142073070616542	137	179	718	934	1567	300	فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا شديد الحزن----------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا انه يعطيكم التوراة صدقا لذلك الموعد-- افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل ان يجب عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي باتخاذ العجل	342	4436116453894253367	149	245.5	116	242	61.570247650146484	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	148	275	736	1357	1485	300	هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به---- وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل-- حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي افتتنوا في دينهم وقال الكلبي كفروا واخطاوا الطريق AUTO 93----- الا تتبعن لا زاءدة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي وترك المقام بين اظهرهم ليرغبهم خروجك من بينهم وقيل من اتباعي في الانكار عليهم افعصيت امري هو قال ابن عباس يريد ا-ن مقامك بينهم وقد -عبدوا غير الله	2783	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms343	false	5086454179298039313	0	68	0	352	1487	300	هارون من قبل--- من قبل رجوع موسي----------------------------------------- يا قوم انما فتنتم به----------------------------------- ابتليتم بالعجل وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني علي ديني- واطيعوا امري -------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكف---------------ين علي عبادته مقيمين حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي --------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا ---------------------------------------اخطاوا الطريق بعبادة العجل الا ت--------------------تبعن ان تتبعني وتلح--ق بي وتخبرني---------------------------------------------------------------------- افعصيت امري -----------------حيث اقمت فيما بينهم وهم يعبدون غير الله	343	4436116453894253367	282	369.5	219	634	44.479496002197266	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2785	true	7062367973684535596	142	196	699	950	1476	300	بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم تروه وقال الكلبي قال السامري ر----------ايت جبريل علي- الفرس وحي----- الحياة بلقاء انثي خطوها مد البصر فالقي في نفسي ان اقبض من اثرها فما -لقيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك سالوك ان تجعل لهم الها حدثت لي نفسي بذلك	2785	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms343	false	5086454179298039313	136	188	703	941	1487	300	بصرت بما لم يبصروا به علم---ت ما لم يعلمه بنو اسراءيل قال موسي وما ذلك قال رايت جبريل عليه السلام علي فرس الحياة-------------------------- فالقي في نفسي ان اقبض من اثرها فما القيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك سالوك ان تجعل لهم الها زينت لي نفسي -ذلك	343	4436116453894253367	181	298.0	138	268	67.53731536865234	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	192	266	944	1316	1477	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق--------------------------------- فهم معرضون ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذا وما ارسلنا من قبلك م------------------------ن رسول الا -نوحي- اليه ---انه لا اله الا انا فاعبدون AUTO 26 قو----له وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قال ابن عباس يريد-------------------------------------------------- من الملاءكة سبحانه--- نزه نفسه عما يقولون بل عباد بل هم عباد يعن-------ي الملاءكة مكرمون قال ابن عباس يريد اكرمتهم واصطفيتهم AUTO 27 لا يسبقونه بالقول لا يتكلمون الا بما يامرهم به	2819	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms348	false	-6503953162554895572	219	298	1166	1587	1596	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق فلا يتاملون حجة التوحيد وهو قوله فهم معرضون------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول الاية يريد لم يبعث رسول الا بتوحيد الله سبحانه ولم يات رسول امته بان لهم الها غير الله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني الذين قالوا الملاءكة بنات الله والمعني وقالوا اتخذ الرحمن ولدا من الملاءكة سبحانه ثم نزه نفسه عما يقولون-------- بل هم عباد مكرمون يعني الملاءكة مكرمون باكرام الله اياهم --------------------------لا يسبقونه بالقول لا يتكلمون الا بما يامرهم به	348	4436116453894253367	228	336.5	181	498	45.78313064575195	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2820	true	1526913761744900496	20	141	98	710	1576	300	ما عملوا وما هم عاملون وقال السدي علي عكس قول عطاء ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله وقال مجاهد لمن رضي عنه وقال السدي للمءمنين وهم من خشيته اي خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءفون------ لا يامنون مكره وذكرنا الكلام في هذا ابلغ عند قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون AUTO 29 قوله ومن يقل منهم اي الملاءكة اني اله من دونه من دون الله------ فذلك نجزيه جهنم قال قتادة والضحاك والسدي والكلبي يعني ابليس لعنة الله لانه امر بطاعته- ودعا الي عبادة نفسه كذلك كما جزيناهم جهنم نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد المشركين AUTO 30 قوله او---------------لم ير ال----------ذين كفروا اي اولم يعلموا ان السماوات والارض كانتا	2820	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms349	false	-2278634106423379758	7	79	36	403	1642	300	ما عملوا وما هم عاملون---------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي -------------لمن قال لا اله الا الله------------------------------------------- وهم من خشيته مشف---------------------------------------قون خاءفون لانهم لا يامنون مكر ال----------------------------------------------------------------------------له ومن يقل منهم من الملاءكة اني اله من دونه من دون الله تعالي فذلك نجزيه جهنم--------------------------------- يعني ابليس حيث ادعي الشركة في العبادة ودعا الي عبادة نفسه كذلك -----------------نجزي الظالمين------------------ المشركين الذين يعبدون غير الله تعالي اولم ير اولم يعلم الذين كفر---------------وا ان السم-وات والارض كانتا	349	4436116453894253367	283	400.0	223	650	43.53845977783203	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	42	128	251	702	1621	300	قالوا وجدنا اباءنا الي قوله---------------------- قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي عل-----ي انه ربكم ورب السموات والارض AUTO 57 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم معني الكيد ضر الشء بتدبير عليه بعد ان تولوا مدبرين	2833	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms350	false	1653603127702000177	244	289	1289	1534	1583	300	قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فاقتدينا بهم 215560 قالوا اجءتنا بالحق------------------- يعنون اجاد انت فيما تقول ام --------لاعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بل ربكم رب السم-وات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي اشهد علي انه خالقها------------------------------------ وتالله لاكيدن اصنامكم لامكرن بها-------------------- بعد ان تولوا مدبرين	350	4436116453894253367	190	288.0	151	478	39.74895477294922	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	256	291	1299	1471	1509	300	من كان يظن ان لن --------------ينصر الله محمدا ح-------------------تي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء--- فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	2893	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms356	false	-1288935381764755684	137	180	669	877	1457	300	من كان يظن ان لن ينصره الله لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير قوله فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتي ينقطع فيموت مختنقا	356	4436116453894253367	171	323.0	136	208	82.21154022216797	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	144	245	806	1311	1589	300	الفاءزون الذين نالوا ما ارادوا والمفسرون يقولون الناجون AUTO 112 وقول--ه قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قال الله تعالي للكفار يوم البعث توبيخا لهم علي -انكار البعث ----------------قال كم لبثتم في الارض يعني في القبور عدد سنين قال الزجاج كم في موضع نصب بقوله لبثتم و عدد سنين منصوب ب كم وقرء قل كم لبثتم وهذا له معنيان احدهما قل ايها الكافر المسءول عن قدر لبثه كم لبثتم في الارض والاخر ان هذا امر لمن يسالهم-------------- يوم البعث عن قدر مكثهم والمعني قل ايها الساءل عن ------------------------------------لبثهم AUTO 113 قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	3008	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms367	false	7809777211184824520	190	257	1042	1396	1604	300	الفاءزون--------------------------------------- الناجون من العذاب والنار قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قال الله تع--------------------------------الي لمنكري البعث اذا بعثهم من قبورهم كم لبثتم في قبورك----------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا -----------------------------------سءال توبيخ لهم لانهم كانوا ينكرون ان يبعثوا من قبورهم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وذلك ان العذاب رفع عنهم فيما بين النفختين ونسوا ما كانوا من العذاب فاستقصروا مدة لبثهم-------------- فلذلك قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين	367	4436116453894253367	162	144.5	126	574	28.22299575805664	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3010	true	-6218376774817634266	117	254	576	1241	1504	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به لا بينة ولا حجة ولا شهادة له قاله ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقوله لا برهان من صفة النكرة اي الها لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث بها رسولوليس من جواب الشرط وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وهذا وعيد اي ان حساب عمله عند ربه فهويجازيه بما يستحقه كما قال ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية انه لا يفلح الكافرون قال ابن عباس لا يسعد من كذب وجحد ما جءت به وكفر نعمتي AUTO 118 ثم امر -رسوله ان يستغفر للمءمنين ويسال لهم الرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم قال ابن عباس يريد لمن صدقني وانت خير الراحمين يريد افضل من رحم قال مقاتل------ اي هو افضل رحمة من الذين يرحمون سورة النور AUTO سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 سورة انزلناها	3010	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms368	false	2976423630897193356	39	104	207	531	1589	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به ---------لا حج----------ة له بما يفعل من --------------------------------------------------------------عبادته غير ال------------------------------------------------له فانما حسابه عند ربه جزاءه عند الله تعالي فهو ------------يجازيه بما يستحقه--------------------------------------------------- انه لا يفلح الكافرون -------------لا يسعد المكذبون ---------------------------------ثم امره رسوله ان يستغفر للمءمنين ويسال لهم الرحمة فقال وقل رب اغفر وارحم---------------------------- وانت خير الراحمين 24 سورة النور 2413 سورة انزلناها---------------------------------------------------------------------------------- اي هذه سورة انزلناها	368	4436116453894253367	241	322.0	190	672	35.863094329833984	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	82	207	438	1067	1547	300	لا تحسبوه شرا لكم لا تحسبوا---- الافك شرا لكم قال مقاتل لانكم تءجرون علي ما قيل لكم من الاذي بل هو خير لكم لان الله------ ياجركم-------- ويظهر براءتكم والمخاطب بقوله لكم عاءشة وصفوان فيما ذكر اهل التفسير وعلي هذا خوطبا مخاطبة الجمع وقال ابو اسحاق قوله لكم يعني هي وصفوان ومن بسببها من النبي صلي الله عليه وسلموابي بكر ويكون الخطاب لكل من رمي بسبب وذلك ان من سب عاءشة فقد سب النبي صلي الله عليه وسلموسب ابا بكر وهذا هو قول ابن عباس في رواية عطاء فقال يريد خير لرسول الله وبراءة لسيدة النساء ام المءمنين وخير لابي بكر الصديق رضي الله عنهوام عاءشة ولصفوان بن المعطل وقوله لكل امرء منهم يعني من العصبة الكاذبة ما اكتسب من الاثم جزاء ما اجترح من الذنب	3030	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms369	false	-6557146708160613215	100	132	535	686	1608	300	لا تحسبوه-------- لا تحسبوا ذلك الافك شرا لكم----------------------------------------------- بل هو خير لكم لان الله تعالي ياجركم علي ذلك ويظهر براءتكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امرء منهم -----------------------ما اكتسب من الاثم جزاء ما اجترح من الذنب	369	4436116453894253367	133	190.0	105	647	20.556413650512695	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3115	true	6595775660683003451	220	295	1191	1585	1605	300	المشركين وكان ربك بصيرا اي بمن يصبر وبمن يجزع وقال ابن عباس يريد بما تعملون AUTO 21 قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة قال المفسرون واهل المعاني لا يخشون ولا يخافون البعث كقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا يونس لولا هلا انزل علينا الملاءكة وكانوا رسلا الينا---- او نري ربنا فيخبرنا انك رسوله قال الكلبي ومقاتل نزلت في مشركي مكة ابي جهل واصحابه طلبوا من الايات ما لم يات-- امة	3115	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms378	false	3475288781023210497	149	192	799	1027	1635	300	الصابرون وكان ربك بصيرا--- بمن يصبر وبمن يجزع 252126 وقا------------------------------------------ل الذين لا يرجون لقاءنا ل-------------------------------------------------------------ا يخافون البعث ل------------------------------------ولا هلا انزل علينا الملاءكة فتخبرنا ان محمدا صادق او نري ربنا فيخبرنا بذلك لقد استكبروا في انفسهم حين------------------------------ طلبوا من الايات ما لم يطلبه امة	378	4436116453894253367	159	216.5	123	400	39.75	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	5	145	23	754	1545	300	جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم --ما هم فيه AUTO-------------- فهم يعمهون يترددون فيها متحيرين AUTO AUTO 5 اولءك الذين لهم سوء العذاب شدة العذاب وقال ابن عباس اشد العذاب قال مقاتل والكلبي يعني في الاخرة وقال غيرهما يعني في الدنيا وهو القتل والاسر ببدر وهم في الاخرة هم الاخسرون قال ابن عباس خسروا انفسهم واهليهم وقرنوا بالشياطين AUTO 6 وانك لتلقي القران قال مجاهد ومقاتل لتءتي بالقران وقال السدي يلقي عليك الوحي وقال الكلبي لتعطي القران AUTO ومضي تفسير التلقية والتلقي عند قوله فتلقي ادم البقرة قال ابو اسحاق اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله عز وجل انزله بعلمه وحكمته AUTO 7 قوله اذ قال موسي قال الزجاج موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته وقوله-------------- لاهله قال مقاتل لامرات--------------------------------ه اني انست نارا مفسر في سورة طه ساتيكم منها بخبر اين الطريق	3215	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms387	false	-3359670991289729473	48	127	248	657	1508	300	جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم اعمالهم القبيحة حتي راوها حسنة فهم يعمهون يتحيرون------------------------- اولءك الذين لهم سوء العذاب ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا---- القتل------- ببدر وهم في الاخرة هم الاخسرون بحرمان النجاة والمنع من الجنان--------------------------- وانك لتلقي القران الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يلقي اليك القران وحيا من---- الله سبحان-------------------------------ه اذ قال م--------------------------------------------------وسي اذكر يا محمد قصة موسي حين قال لاهله في مسيرة من مدين الي مصر وقد ضل الطريق واصلد زنده اني انست نارا ابصرتها من بعيد ساتيكم منها بخبر ع-ن الطريق	387	4436116453894253367	254	299.0	198	793	32.03026580810547	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	148	243	758	1212	1493	300	فان اتممت عشرا فمن عندك اي ذلك تفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في------- العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال مقاتل من الرافقين بك وعن عمر اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت AUTO 28 قال موسي ذلك بيني وبينك قال ابو اسحاق ذلك رفع بالابتداء وخبره بيني وبينك ومعناه ذلك الذي وصفت بيني وبينك اي--- ما شرطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما فلي كذلك الامر بيننا وتم الكلام هاهنا ثم قال ايما الاجلين اي من الثمان والعشر قضيت فلا عدوان علي اي لا ظلم علي	3287	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms396	false	-538530272516485928	29	80	143	390	1513	300	فان اتممت عشرا فمن عندك و---------------ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك بان اشترط العشر ستجدني ان شاء الله من الصا-------------لحين الواف-ين بالعهد ق---------------------------------------------ال موسي ذل-----------------------------------------------------------------------ك الذي وصفت بيني وبينك اي لك ما شرطت علي ولي -ما شرطت--- من تزويج احداهما--------------------------------------------- ايما الاجلين-------------------- قضيت فلا عدوان عل---ي لا ظلم علي	396	4436116453894253367	223	338.5	174	464	48.06034469604492	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3340	true	3373167629379847030	93	173	502	917	1642	300	مستبصرين--- في ضلالتهم معجبين بها وهو معني قول مجاهد وقال ابو اسحاق----------- اتوا ما اتوه وقد بين لهم ان عاقبته العذاب ومعني المستبصر في اللغة ذوي البصيرة يقال استبصر في امره ودينه اذا كان ذا بصيرة AUTO 40 فكلا---------- اخذ-------نا بذنبه اي عاقبنا بتكذيبه الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال ابن عباس يريد قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يريد عادا وثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يريد قوم نوح وفرعون وما	3340	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms402	false	-6881714434702499734	242	300	1250	1552	1552	300	مستبصرين اي في ضلالتهم معجبين بها وقيل حسبوا انهم علي الهدي وهم عليالباطل وقيل اتوا ما اتوه وقد بين لهم ان عاقبته العذاب 294041-------------------------------------------------------------------------------- فكلا من الكفار اخذنا عاقبنا بذنبه------------------------ فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم --------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة قوم -------ثمود ومنهم------ من خسفنا به الارض----- قارون وقوم--ه ومنهم من اغرقنا -----قوم نوح وفرعون وما-	402	4436116453894253367	221	316.5	176	446	49.551570892333984	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	108	206	565	1077	1551	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم----------------- ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون------------ اصحاب --اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك-------------------------------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ب------توحيد	3384	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms408	false	8136364827955876566	124	188	652	979	1565	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا الي ما يرضي الله سبحان-----ه ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل بين-----------------ا لهم الامثال للاعتبار ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية لهم فيها بيان واعتبار----------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم ------------------------الا مبطلون ما انتم الا اصحاب الاباطيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كما طبع الله علي قلوبهم حتي لم يفهموا يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ادلة التوحيد	408	4436116453894253367	199	242.0	158	587	33.90119171142578	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	167	231	843	1174	1498	300	غير ان يتعمد ان يجريه مجري الولد في ال--ارث و---قوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم----- وكان الله غفورا رحيما لما كان من قولكم قبل النهي رحيما بكم قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال المفسرون اي اذا حكم بشء نفذ حكمه ووجبت طاعته عليهم وهذا معني قول ابن عباس وعطاء اذا دعاهم النبي ---------عليه السلامالي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي	3417	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms412	false	-3468732138493471831	218	260	1137	1355	1585	300	غير ----تعمد ان يجريه مجري الولد في الميراث وهو قوله و------لكن ما تعمدت قلوبكم يعني ولكن الجناح في الذي تعمدت قلوبكم ال-------------------------------------نبي اولي بالمءمنين من انفسهم ------------------------------------------------------------------------------------اذا دعاهم النبي صلي الله عليه -وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي	412	4436116453894253367	166	229.0	132	350	47.42856979370117	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	161	282	818	1455	1545	300	ترققن -القول فيطمع الذي في قلبه مرض قال ابن عباس والسدي يريد زنا وقال مقاتل يعني الفجور في امر الزنا وقال قتادة نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد منافق او فاجر به سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له ولهذا قال اصحابنا المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الزينة وكذلك اذا خاطبت محرما عليها بالمصاهرة الا تري ان الله تعالي اوصي امهات المءمنين وهن محرمات علي التابيد بهذه الوصية قوله تعالي وقلن قولا معروفا قال ابن عباس يكلمن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال الكلبي صحيحا جميلا لا يطمع فاجر وقال ابو اسحاق اي قلن -ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان AUTO 33 قوله تعالي وقرن في بيوتكن	3444	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms416	false	-7728599184303360324	42	82	227	426	1532	300	تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ا--------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقلن قولا يجد منافق-------- به سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قلن بما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح 333336------------------ وقرن في بيوتكن	416	4436116453894253367	183	291.5	143	639	28.638498306274414	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3451	true	-8119761027051147862	111	251	620	1329	1566	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم قال المفسرون نزلت في عبد الله بن جحش واخته زينب وكانا ابني عمة النبي صلي الله عليه وسلم فخطب النبي صلي الله عليه وسلمزينب لزيد بن حارثة مولاه وهي تظن انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد كرهت ذلك وكذلك اخوها فلما نزلت الاية رضيا وسلما فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلممن زيد وقوله وما كان لمءمن يعني عبد الله بن جحش ولا مءمنة يعني اخته زينب اذا قضي الله ورسوله امرا حكما بذلك ان يكون لهم جمعت الكناية لان المراد بقوله لمءمن ولا مءمنة كل مءمن ومءمنة في الدنيا والخيرة الاختيار وذكرنا تفسيرهما فيما تقدم في سورة القصص قال ابو اسحاق اعلم الله انه لا اختيار علي ما قض-ي الله ورسوله وهذه الاية دليل علي ان كل امراة اراد رسول الله	3451	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms416	false	-7728599184303360324	169	254	886	1297	1532	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية ن------------------------------------------------------------زلت في عبد الله بن جحش واخته زينب خطبها ----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي مولاه -------------------------زيد بن حارثة وظنت انه خطب----------ها لنفسه فلما علمت انه يريدها لزيد كرهت ذلك فانزل الله تعالي---------------------------------------------------------------------- وما كان لمءمن يعني عبد الله بن جحش ولا مءمنة يعني اخته زينب اذا قضي الله ورسوله امرا---------- ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي------------------------------------------------------------ الاختيار ف-----------------------------------------------------اعلم -----انه لا اختيار علي ما قضاه الله ورسوله وزوجها من زيد ومكثت عن-ده حينا ثم ان رسول الله	416	4436116453894253367	312	426.5	241	710	43.943660736083984	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	180	281	916	1414	1511	300	انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر---- قوله تعالي------ واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان وقوله ومن الجن اي سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر ربه قال مقاتل يعني رب سليمان قال ابن عباس سخرهم وامرهم بطاعته في جميع ما يامرهم به ومن يزغ اي ومن يعدل منهم من الجن عن امرنا لهم ب-------------طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير	3486	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms423	false	-6594185517768065885	14	69	80	345	1547	300	انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر وهو قوله ورواحها شهر واسلنا له عين القطر--- اذبنا له عين النحاس فسال------------------------------------------------ت له كما يسيل--------------------------- الماء --------------------------------------------------------------------------------------ومن الجن اي سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه--- بامر ر-------------------------------------------------------------------------------به ومن يزغ يمل و--يعدل منهم-------- عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير	423	4436116453894253367	218	321.5	170	521	41.84260940551758	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3494	true	914256437376115159	231	297	1206	1561	1573	300	السير قال ابو اسحاق جعلنا سيرهم بمقدار حيث ارادوا ان يقيموا حلوا بقرية وقال ابن قتيبة جعلنا السير بين القرية---- الي القرية مقدارا واحدا وقوله سيروا اي وقلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما متي--- شءتم السير ليلا او نهارا امنين من الجوع والعطش والسباع والتعب ومن كل خوف قال ابن عباس ومقاتل AUTO 19 قال المفسرون ثم انهم سءموا الراحة وبطروا النعمة وكرهوا	3494	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms424	false	-2358037544410669832	93	148	518	793	1567	300	السير جع--------------لنا سيرهم بمقدار اذا غدا احدهم من قرية قال في اخري واذا راح من ق-------------------رية اوي الي اخر------------------------------ي وقلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما اي وقت شءتم من ليل---- او نهار- امنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وذلك------------------- انهم سءموا الراحة وبطروا النعمة فتمنوا	424	4436116453894253367	153	174.0	117	362	42.265193939208984	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3516	true	9169122102954089779	197	228	913	1070	1420	300	من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البعث AUTO AUTO 4 ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلم---بقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور	3516	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms428	false	-8417077099829704834	2	27	12	136	1529	300	من اين يقع لكم الافك والكذ--ب بتوحيد الله------------------------- ثم عزي نبي---------ه عليه السلام بقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور	428	4436116453894253367	115	189.5	91	160	71.875	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3522	true	-5939497637352332183	135	212	764	1160	1570	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكافرين قال ابن عباس الكافر وان كان ياكل ويشرب ويجء ويذهب فهو مثل الميت ودليل هذا في صفتهم قوله تعالي اموات غير احياء النحل ثم قال ان الله يسمع من يشاء------------ وما انت بمسمع من في القبور قال ابن عباس يسمع اولياءه الذين خلقهم لجنته وعصمهم من الكفر والمعني يسمع كلامه من يشاء حتي يتعظ يهتدي وقال السدي يهدي من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار شبههم	3522	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms429	false	-1191212703197635998	25	49	135	265	1592	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يسمع من يشاء فينتفع بذلك وما انت بمسمع من في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور يعني الكفار شبههم	429	4436116453894253367	116	196.0	94	408	28.431371688842773	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3547	true	2290570801629115018	137	238	728	1251	1590	300	من الخلق وقال الزجاج ومما لا يعلمون مما خلق الله------- من جميع الانواع والاشباه والمعني ان الله خالق الانواع مما يعلمون وهو ما ذكر من النبات والانفس ومما لا يعلمون بما لا يقف عليها من دواب البر والبحر وغيرها من الاشياء التي لا نعلمها AUTO 37 وقوله واية لهم اي علامة تدل علي قدرتنا------------------ الليل نسلخ منه النهار قال الكلبي ومقاتل ويذهب به قال ابو عبيدة نخرج ونميز منه فيجء الظلمة يقال للرجل سلخه الله من دينه وقال الفراء معناه نسلخ عنه النهار فرمي بالنهار عنه فياتي بالظلمة وقال الزجاج نخرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء في ضوء النهار	3547	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms432	false	-52034997109224213	138	174	705	896	1552	300	من النبات وال--حيوان ومما لا يعلمون مما خلق الله سبحانه من جميع الانواع والاشبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واية لهم ودلالة لهم-- علي توحيد الله سبحانه وقدرته الليل نسلخ ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه النهار اخراجا لا يبقي معه شء من ضوء النهار	432	4436116453894253367	138	214.5	108	548	25.18248176574707	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	31	121	171	617	1510	300	فما ظنكم برب العالمين قال مقاتل والكلبي ما ظنكم اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه قال ما ظنكم انه يصنع بكم هذا قول المفسرين وذكر اهل المعاني وجها اخر وهو ان المعني اي شء ظنكم بالله حيث عبدتم معه الهة دونه كانه قال اتظنون به ان عبادة غيره تجوز وانه لا ينقم عليكم ذلك ق----------------------------------------ال ابو اسحاق اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره قوله فنظر نظرة في النجوم-------------------------------------------------------------------------------------------- فق-----------------------------------------------------ال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه	3595	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms437	false	4705097196086768805	44	109	221	577	1604	300	فما ظنكم برب العالمين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم عليه السلام لقومه وهم يعبدون ال-----اصنام اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غير-----ه فنظر نظرة في النجوم وذلك انه كان لقومه من الغد عيد يخرجون اليه ويضعون اطعمتهم بين يدي اصنامهم لتبرك عليها زعموا فقالوا لابراهيم الا تخرج معنا الي عيدنا فنظر الي نجم وقال اني سقيم وكا-----------------------نوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه	437	4436116453894253367	165	277.0	134	631	26.148969650268555	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	89	158	509	858	1554	300	خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ولم يناقشهم موسي في مخاطبتهم اياه بذلك رجاء ان يءمنوا قوله تعالي بما عهد عندك فيمن امن به من كشف العذاب عنهم قوله اننا لمهتدون اي مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 50 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	3653	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms463	false	7100886786550198406	162	194	873	1032	1588	300	خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك -----------------------------------------------------بما عهد عندك فيمن امن به من كشف العذاب عن------ه اننا لمهتدون اي مءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	463	4436116453894253367	151	255.0	120	349	43.266475677490234	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	8	32	40	150	1483	300	ان كنتم تزعمون ان للرحمن ولدا جل وعز فانا اول الموحدين لان من عبد الله واعترف -انه الهه فقد دفع ان يكون له ولد	3665	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms465	false	-5888455508442567170	9	31	48	152	1560	300	ان كنتم تزعمون ان للرحمن ولدا------- فانا اول الموحدين لان من عبد الله واعترف بانه الهه فقد دفع ان يكون له ولد	465	4436116453894253367	103	193.0	81	111	92.79279327392578	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3756	true	5239505645611428360	1	150	3	778	1536	300	البيعة فانما ينكث علي نفسه اي يرجع ضرر ----ذلك النقض عليه قال ابن عباس وليس له الجنة ومن اوفي اي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله من البيعة فسيءتيه اجرا عظيما يعني الجنة قال ابن عباس والعظم لا يوصف AUTO 11 قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما اراد الخروج -----------------------------الي مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة من --اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم فقعد--------وا عنه وقالوا فيما بينهم نذهب معه الي قوم جاءوه فقتلوا اصحابه نخرج اليهم فنقاتلهم في دارهم فاخبر الله تعالي نبيه بما يقول له هءلاء اذا عاد اليهم بقوله سيقول لك المخلفون وهم الذين خلفهم الله عن صحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يقل المتخلفون تحقيقا ان تخلفهم كان بغضا الله وانا الذي خلفهم وقوله من الاعراب يعني القباءل الذي ذكرنا شغلتنا عن الخروج معك اموال--------نا اي لم يكن لنا من يقوم بها ويكفينا	3756	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms476	false	6849300975023554732	97	181	545	992	1612	300	البيعة فانما ينكث علي نفسه فانما يضر نفسه بذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النكث سيقول لك المخلفون من الاعراب الاية --------------------------------------لما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم المسير الي مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة من الاعراب حذرا من قريش ان يعرضوا له بحرب فتثاقلوا عنه وخافوا قريشا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي انفس--------------------------هم فانزل ا------------------------------------------لله- تعالي سيقول لك المخلفون ----الذين خلفهم الله عن صحبتك اذا انصرفت اليهم فعاتبتهم عن التخلف--------------------------------------------------------------------------------------------- شغلتنا عن الخروج معك اموالنا واهلونا اي ليس--- لنا من يقوم فيها -------	476	4436116453894253367	243	284.0	189	826	29.418886184692383	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	153	184	800	962	1563	300	وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس--------------------- لا يرجع-- هو ولا اصحابه ابدا فاني تذهبون اتقتلون انفسكم انتظروا ما يكون من امره فذلك قوله وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	3757	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms476	false	6849300975023554732	213	240	1162	1301	1612	300	وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس اي قليلو العدد وانهم لا يرجعون من هذا الوج-ه ابدا فقال الله تعالي--------------------------------------------- وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا	476	4436116453894253367	97	145.5	75	185	52.43243408203125	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3902	true	4753797672566564248	245	278	1290	1470	1591	300	--------------الشمس والقمر والسماء والارض ثم خاطب الجن والانس فقال AUTO 13 فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة--------- لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي	3902	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms496	false	-7504750710563773837	2	32	7	167	1601	300	الزرع وقيل هو التبن والريحان الرزق------- ثم خاطب الجن والانس فقال ف--------باي الاء--------------------- نعم ربكما------- من هذه الاشياء التي ذكرها تكذبان لانها كلها منعم بها عليكم في دلالتها اياكم علي	496	4436116453894253367	116	184.0	92	203	57.14285659790039	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	15	72	74	351	1475	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض اي اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله وانتم ميتون تاركون اموالكم قاله الزجاج وهو معني قول المفسرين AUTO 10 ثم بين فضل من سبق---- بالانفاق في سبيل الله فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل قال يعني فتح مكة	3955	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms501	false	-2986595376357704184	17	61	78	296	1603	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السم-وات والارض اي اي شء لكم في ترك الانفاق في طاعة ال-----له وانتم ميتون تاركون اموالكم------------------------------------------ ثم بين فضل السابقين في الانفاق والجهاد----- فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح---------- يعني فتح مكة	501	4436116453894253367	193	331.5	153	281	68.68327331542969	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	0	133	0	649	1534	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الاية قال المفسرون AUTO نزلت هذه الايات من اول هذه السورة في خولة بنت ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت وكان به لمم فاشتد به لممه ذات يوم فظاهر منها ثم ندم علي ذلك و--------------------كان الظهار--- طلاقا في الجاهليةوقال لها ما اراك الا وقد حرمت علي فقالت والله ما ذكرت طلاقا ثم اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اوس بن الصامت ابو ولدي وابن عمي واحب الناس الي ظاهر مني والله ما ذكر طلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اراك الا قد حرمت عليه فاعادت عليه وقالت والله يا رسول الله ما ذكر طلاقا اشكو اليك وحشتي وفراق زوجي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه فهتفت وشكت وبكت وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3975	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms503	false	8396810535962636829	232	300	1309	1650	1650	300	قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها------------------------ نزلت في سبب------------------------- خولة بنت ثعلبة وزوجها اوس بن الصامت ظاهر منها وكان----------------------------------------- ذلك اول ظهار في الاسلام وكان الظهار من طلاق---- الجاهلية ف-------------------------------------------------------------اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت ان زوجها ظاهر منه--------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- حرمت عليه فقالت-------------------------------------------- اشك-------------------------------------و الي الله فاقتي ووحدتي وصبية صغارا----------- وجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-	503	4436116453894253367	245	300.0	194	672	36.45833206176758	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	250	300	1252	1521	1521	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم مضي الكلام في اللاءي في سورة الاحزاب عند قوله وما جعل ازواجكم اللاءي الاية والمعني ما امهاتهم الا الوالدات وانهم يعني المظاهرين ليقولون------------ منكرا من القول قال ابن عباس فظيعا AUTO وقال مقاتل لا يعرف ذلك في الشرع وزورا -كذبا------------------------- وان الله لعفو غفور عفا-	3976	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms504	false	2662739251440778168	38	69	211	378	1586	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم----------------------------------------------------------------------------------- ما امهاتهم الا الوالدات وانهم--------------- ليقولون بلفظ الظهار منكرا من القو-----------------------------------ل لا تعرف صحته-------- وزورا وكذبا فان المراة لا تكون كالام وان الله لعفو غفور عفا	504	4436116453894253367	123	171.0	100	308	39.93506622314453	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3981	true	-6034518082588916864	28	80	140	415	1507	300	الفرض ذلك الذي وصفنا لتءمنوا بالله ورسوله لتصدقوا ما اتي به الرسول------------ وتصدقوا ان الل---------ه امر به وقال صاحب النظم المعني فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله لان هذه اللام تقتضي سببا تكون هي وما بعدها جوابا له وتلك حدود الله يعني ما وصف من الكفارة في الظهار قوله تعالي وللكافرين--------------- عذاب اليم	3981	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms504	false	2662739251440778168	186	221	981	1166	1586	300	الفرض---- الذي وصفنا لتءمنوا بالله ورسوله لتصدقوا ما اتي به الرسول عليه السلام وتصدقوا ان الله تعالي به امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك حدود الله يعني ما وصف----------- في الظهار والكفارة-- وللكافرين لمن لم يصدق به عذاب اليم	504	4436116453894253367	142	214.5	115	311	45.65916442871094	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3984	true	-1091856914938852943	11	101	62	536	1610	300	حيوك بما لم يحيك به الله وذكر معني التحية في سورة النساء قوله------------ ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول قال المقاتلان قالت اليهود ان كان هءلاء لا يعلمون ما نقول لهم فان الله يعلم ما نقول فلو كان نبيا لعذبنا الله بما نقول فهلا يعذبنا الله بما نقول لمحمد ان كان نبيا فانزل الله حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير AUTO 9 ثم نهي المنافقين عن التناجي فقال يا ايها الذين امنوا قال ابن عباس يريد امنوا بزعمهم وقال مقاتل يعني المنافقين وقوله فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول	3984	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms505	false	6344770460206890123	75	127	410	687	1615	300	حيوك بما لم يحيك به الله يعني--------------------------- قولهم السام عليك ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول وذلك انهم قالوا --------------------------------------------------------------------لو كان نبيا لعذبنا بهذا قا-------------------------------------------------------ل الله حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير------- ثم نهي المءمن-ين عن مثل ذلك فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم--------------------------------------------------- فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول	505	4436116453894253367	221	298.5	175	486	45.47325134277344	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4013	true	-2214440760971752115	88	174	465	961	1620	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات ولم يعرفن بالايمان وقبل ان يصلوا الي النبي صلي الله عليه وسلملاظهارهن الايمان وكلمة التصديق قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فامتحنوهن قال المفسرون ذلك ان يستخلف المهاجرة ما هاجرت لبغض زوجها ولا لحدث احدثته ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين وما خرجت الا رغبة في الاسلام فهذا هو معني الامتحان المامور به قوله تعالي الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات اي ان هذا الامتحان لكم والله عالم بايمانهن لانه يتولي السراءر واما انتم فانما تعرفون الظواهر وهو قوله فان علمتموهن مءمنات	4013	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms512	false	2757823948632682255	81	150	427	779	1605	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات--------------------------------------------------------------------------- الاية نزلت بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع علي ان يرد الي اهل مكة من جاء من المءمنين منهم فانزل الله في النساء اذا جءن مهاجرات ان يمتحن وهو وقوله فامتح-------------نوهن وهو ان تستحلف ما خرجت بغضا ل---------زوجها ولا--------------------- عشقا لرجل من المسلمين وما خرجت الا رغبة في الاسلام فاذا حلفت لم ترد الي الكفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو قوله فان علمتموهن مءمنات	512	4436116453894253367	163	223.5	130	618	26.375404357910156	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	142	232	762	1233	1601	300	ال--------------يهود الذين عاندوا النبي صلي ا---------لله عليه------------- وسلممن ان يكون لهم في الاخرة حظ كما يءس الكفار الذين لا يوقنون بالغيب من موتاهم ------ان يب--------------------------------------------------------------------عثوا سورة الصف AUTO تفسير سورة الصف بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 2 سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال اكثر المفسرين ان المءمنين -قالوا وددنا ان الله يخبرنا باحب الاعمال اليه حتي نعمله ولو ذهبت فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان ال----له يحب الذين يقاتلون في سبيله الاية وانزل قوله	4018	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms513	false	7453684930476042518	53	148	282	764	1523	300	اليهود فقال يا ايه-ا الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة ان يكون لهم فيها--- ثواب كما يءس الكفار الذين لا يوقنون بالبعث من اصحاب القبور ان يبعثوا وقيل كما يءس الكفار الذين في القبور من ان يكون لهم في الاخرة خير 61 سورة الصف 6115---------------------------------------------- سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كا-----------------ن المءمنون يقولون لو علمنا -------------احب الاعمال الي الله لبذلنا-------- فيه اموالنا وانفسنا فاخبروا بذلك في قوله ان الله يحب الذين يقاتلون--------- الاية و-----قوله	513	4436116453894253367	284	388.0	223	586	48.46416473388672	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	0	67	0	312	1442	300	له مخرجا من النار الي الجنة وقال اكثر المفسرين نزل---- هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي----------------------------------------------- اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له----------------------------- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل ذلك فبينا هو في بيته اذا اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء ب--------ها الي ابيه	4046	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms518	false	-8815987597176105586	147	222	775	1124	1509	300	له مخرجا من الضيق 6536 ويرزقه من حيث لا يحتسب ويروي ان هذا نزل----- في عوف بن مالك الاشجعي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان العدو اسر ابني--------------------------------------------------- وشكا اليه الفاقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ- اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو واصاب ابلا لهم وغنما فساقها الي ابيه	518	4436116453894253367	210	310.0	160	406	51.72413635253906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	199	246	1081	1321	1565	300	لينفق ذو سعة من سعته امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهن و-----------------من كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك وهذا كقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما اعطاها	4049	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms519	false	2940850164636592444	135	170	735	910	1595	300	لينفق ذو سعة من سعته امر اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولاد--------------هن ومن قدر عليه رزقه من كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك-------------------------------------------------------------- لا يكلف الله نفسا الا ما اتاه------ا اعطاها	519	4436116453894253367	158	289.0	127	257	61.478599548339844	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4131	true	5317686581899889298	0	125	0	615	1545	300	ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبة وولدا اي كنا نظنهم صادقين ----------------------حتي سمعنا القران هذا قول المفسرين قال ابن قتيبة يقول كنا نتوهم ان احدا لا يقول علي الله باطلا يريدون انا كنا نصدقهم ونحن نظن ان احدا لا يكذب علي الله وانقطع هاهنا قول الجن قال الله جل وعز وانه كان رجال من الانس فمن فتح وانه حملها علي اوحي ومن كسر جعلها مبتداة من الله تعالي قوله تعالي يعوذون برجال من الجن قال جماعة المفسرين كان الرجل في الجاهلية---- اذا سافر فامسي في قفر من الارض ق------ال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر سفهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح وقوله فزادوهم رهقا	4131	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms532	false	-5425891712837021230	70	142	368	716	1505	300	ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذب------------------------------------------------------------------ا اي كنا نظنهم صادقين في ان لله صاحبة وولدا حتي سمعنا القران وكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- نظن ان احدا لا يكذب علي الله -انقطع هاهنا قول الجن قال الله تعالي و-انه كان رجال من الانس-------------------------------------------------------------------------- يعوذون برجال من الجن وذلك ا---------------ن الرجل في الجاهلية كان اذا سافر فامسي في------- الارض القفر قال اعوذ بسيد هذا الوادي-------------------- من شر سفهاء قومه اي الجن يقول ال----------------له فزادوهم رهقا	532	4436116453894253367	286	435.0	226	647	44.204017639160156	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	35	191	190	936	1493	300	ابن قتيبة اي ص---ل الليل الا شيءا يسيرا تنام فيه وهو الثلث ثم قال نصفه قال ابو اسحاق نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر زيدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انقص منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد -----علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات ل------------------------------------------------------------لقيام وكان النبي صلي الله عليه وسلموطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم وكان الرجل لا يدري كم صلي وكم بقي من الليل وكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي خفف الله عنهم ونسخ ذلك بقول----------ه ان ربك يعل---------م الاية	4144	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms534	false	5124714595197942292	34	127	158	609	1564	300	الا قليلا اي صل كل الليل الا شيءا يسيرا تنام فيه وهو الثلث ثم قال نصفه-------- اي قم نصفه او انق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص منه--------- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف قليلا الي الثلث او زد عليه علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل فكانه قال قم ثلثي الليل او نصفه او ثلثه فلما نزلت هذه الاية اخذ المسلمون انفسهم بالقيام -----------------------------------------------------------علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم لانهم لم يمكنهم ان يحفظوا هذه المقادير وكانوا يقومون الليل كله انتفخت اقدامهم ثم---------------- خفف الله عنهم باخر هذه السورة وهو قوله ان ربك يعلم انك تقوم الاية	534	4436116453894253367	260	360.0	196	833	31.21248435974121	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4251	true	-5776246726223975520	10	31	58	153	1579	300	علمت نفس ما احضرت اي اذا كانت هذه الاشياء التي هي ل-----لقيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما احضرت من	4251	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms546	false	-6177287383661766941	260	282	1419	1519	1608	300	علمت نفس ما احضرت اي اذا كانت هذه الاشياء التي تكون في القيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما احضرت من	546	4436116453894253367	91	177.0	71	100	91.0	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	5	96	23	468	1515	300	قلب ترابها وبعث الموتي الذين فيها AUTO 5 قوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت قال عكرمة ما ادت الي الله مما امرها به وما ضيعت مما امرت به وقال ابن مسعود ما قدمت من خير وما اخرت من سنة استن بها بعده وهو قول الكلبي ومجاهد وقتادة وعطاء والقرظي AUTO وهذه الاية مفسرة في قوله ينبء الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة AUTO 6 قوله يا ايها الانسان مخاطبة للكفار لقوله ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول اليك الباطل حتي اضعت ما -وجب عليك والمعني ما الذي امنك	4256	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms547	false	-5554775626009082622	191	231	975	1158	1549	300	قلب ترابها وبعث الموتي الذين فيها------------------ علمت نفس ما قدمت من عمل--------------------------------------------------- امرت به و -----------------------------ما اخرت منه فلم تعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يا ايها الانسان-------------------- ما غرك بربك الكريم اي ما خدعك وسول ل--ك الباطل حتي اضعت ما اوجب عليك -----------الذي خلقك	547	4436116453894253367	162	223.5	126	446	36.32286834716797	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	49	132	250	676	1564	300	وهم مع- ما يفعلون بالمءمنين شهود حضروا ذلك التعذيب قال ابو اسحاق اعلم الله------------------------ قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله قال الحسن كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء AUTO 8 قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد قال ابن عباس ما كرهوا منهم الا انهم امنوا وقال مقاتل ما عابوا منهم وقال ابو اسحاق اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم	4276	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms550	false	-1601648282870859476	151	198	811	1057	1602	300	وهم علي ما يفعلون بالمءمنين من------------ التعذيب والصد عن الايمان شهود حاضرون اخبر الله تعالي عن قصة قوم بلغت بصيرتهم ----في ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد---------------------------------------------------------------------------------- اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم	550	4436116453894253367	196	313.5	157	451	43.458980560302734	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	88	232	451	1103	1477	300	يقول اهلكت ف------ي عداوة محمد مال-------------------ا ك----------------------ثيرا AUTO 7 قال الله تعالي ايحسب ان لم يره احد قال عطاء عن ابن عباس ايحسب ان لم ير الله عمله ونحو هذا قال مقاتل ايحسب ان لم يطلع الله علي ما عمل ومعني هذا التهديد باطلاع الله علي ما عمل كما قال قتادة ايظن ان الله لم يره ولا يساله عن ماله من اين كسبه واين انفقه وقال الكلبي كان كاذبا لم ينفق ما قال فقال الله ايظن ما راي الله ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق واختاره الفراء فقال ايحسب ان لم يره احد في انفاقه يقول انفقت وهو كاذب قال مقاتل ثم ذكره النعم ليعتبر فقال AUTO 8 الم نجعل له عينين قال ابو اسحاق اي الم نفعل به ما يستدل به علي ان الله------ قادر علي ان يبعثه وان يحصي عليه ما يعمله AUTO 9 قوله تعالي----- ولسانا وشفتين	4310	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms555	false	-8913023445856932728	12	67	60	320	1569	300	يقول اهلكت مالا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم لبدا كثيرا بعضه علي بعض وهو كاذب في ذلك قال الله تعالي ايحسب ان لم يره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد في انفاقه فيعلم مقدار نفقته------------ ثم ذكر -------------------------------------------------------------------------ما يستدل به علي ان الله تعالي قادر علي--------ه وان يحصي عليه ما يعمله فقال الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين	555	4436116453894253367	155	213.0	118	710	21.83098602294922	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	187	214	935	1062	1475	300	فقال AUTO 17 ثم كان من الذين امنوا اي كان مقتحم العقبة وهو فاك الرقبة والمطعم من الذين امنوا فانه ان لم يكن منهم لم ينفعه قربة	4314	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms555	false	-8913023445856932728	151	176	731	855	1569	300	فقره بالتراب ثم كان من الذين امنوا اي كان مقتحم العقبة و---فاك الرقبة والمطعم من الذين امنوا فانه ان لم يكن منهم لم ينفعه قربة	555	4436116453894253367	115	215.0	90	127	90.55117797851562	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4326	true	-2045185163432760670	209	291	1058	1453	1496	300	وما يغني عنه ماله اذا تردي اي الذي بخل به عن الخير اذا تردي اذا مات قال مجاهد ومقاتل وابو صالح قال ابو عبيدة تردي وردي اذا مات قال المبرد هو تفعل من الردي وهو الهلاك وقال ابن عباس وقتادة اذا تردي في جهنم اي سقط وهوي وذكرنا هذا الحرف عند قوله والمتردية AUTO 12 قال الله تعالي ان علينا للهدي وفي تفسيره ثلاثة اقوال قال مقاتل يعني البيان قال ابو اسحاق اي ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال	4326	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms556	false	-7549495278228014711	234	260	1256	1373	1587	300	وما يغني عنه ماله اذا تردي اي مات وهلك وقيل سقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم ان عل-----------------------------------------------------------------------ينا للهدي -----------------------------------------------------------اي ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال	556	4436116453894253367	98	150.0	74	395	24.81012725830078	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4328	true	-7906289774862078964	95	228	497	1144	1510	300	ماله يتزكي قال ابو اسحاق يطلب ان يكون عند الله زاكيا -لا يطلب بذلك رياء ولا سمعه يدل عليه قوله AUTO 19 وما لاحد عنده من نعمة تجزي ----قال المفسرون---- لما اشتري ابو بكر رضي الله عنه بلالا من صاحبه عبد الله بن جدعان وكان قد سلح علي الاصنام فاسلمه مولاه الي المشركين ليعذبوه بما فعل فكانوا يعذبونه في الرمضاء وقد وضعوا علي صدره صخرة فاشتراه ابو بكر واعتقه فقال المشركون ما فعل ذلك ابو بكر ----الا ليد كانت عند-- بلال اراد ان يجزيه بها فقال الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال ابن عباس يريد ما لبلال عند ابي بكر نعمة يجزيه بها والمعني لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه ولكنه ابتغي بذلك وجه الله وهو قوله AUTO 20 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلب ثواب الله	4328	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms557	false	-3266565665227038753	0	69	0	324	1502	300	ماله يتزكي ي--------------طلب ان يكون عند الله زاكيا ولا يطلب----- رياء ول----------------------ا سمعة وما لاحد عنده من نعمة تجزي وذلك ان الكفار قالوا لما اشتري ابو بكر رضي الله عنه بلالا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقه-------------- ما فعل---- ابو بكر ذلك الا ليد كانت عنده لبلال فقا------------------ل الله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي ا-----------------------------------------------------------ي لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه -------------------------------------------الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي لكن طلب ثواب الله	557	4436116453894253367	288	429.0	224	662	43.50453186035156	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4331	true	-3571397765428898495	14	120	60	565	1476	300	صلي الله عليه وسلمما يفتح علي امته من بعده فسره ذلك-------------- فانزل الله----------- وللاخرة خير لك من الاولي AUTO 5------------------------------- ولسوف يعطيك ربك فترضي قال الف قصر من لءلء ابيض ترابه المسك وفيهن ما يصلح لهن وقال مقاتل يعطيك ربك في الاخرة من الخير فترضي بما يعطي وذكر اخرون ان هذا في الشفاعة وهو قول علي رضي الله عنه والحسن AUTO وعطاء عن ابن عباس قالوا هو الشفاعة في امته حتي يرضي فيروي انه صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اذا لا ارضي وواحد من امتي في النار ثم ذكر منته عليه واخبره عما كان عليه قبل الوحي فقال AUTO 6--------------- الم يجدك يتيما	4331	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms557	false	-3266565665227038753	110	181	530	887	1502	300	صلي الله عليه وسلم خمسة عشر يوما فقال ناس ان محمدا ودعه ربه وقلاه فانزل الله هذه السورة وللاخرة خير لك من الاولي لان الله يعطيك فيها الكرامات والدرجات ولسوف يعطيك ر----------------------------------------------------------------------------------بك في الاخرة من الثواب وفي مقام الشف--------------------------------------------------------------------------------------------------اعة فترضي ------------يروي انه قال عليه السلام------ لما نزلت هذه الاية اذن لا ارضي وواحد من امتي في النار ثم اخبر عن حال---------------------ه قبل الوحي وذكره نعمه عليه فقال 93611 الم يجدك يتيما	557	4436116453894253367	195	277.0	149	576	33.85416793823242	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	171	232	895	1186	1542	300	ارايت ان كذب ابو جهل وتولي عن الاسلام ونظم هذه الاية علي تقدير اريت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الايمان اي فما اعجب من ذا ولكن لما كرر ارايت بني علي ما بعده علي الاتصال به وهذا معني قول الفراء والاخفش AUTO 14 الم يعلم الناهي ابا جهل بان الله يري اي	4345	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms559	false	-4771200644683654201	118	152	597	758	1545	300	ارايت ان كذب-------- وتولي والمعني ارا---------------------------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي كاذب متول عن الذكري- اي فما اعجب من ذا--------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلم ابو -------جهل بان الله يري اي	559	4436116453894253367	142	233.0	110	291	48.7972526550293	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	21	67	113	347	1519	300	شغلكم التكاثر AUTO بالاموال والاولا-------د عن طاعة الله AUTO 2 حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت علي تلك الحال وهذا قول قتادة قال نزلت في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاكم ذلك عن الايمان حتي ماتوا ضلالا	4364	-7529813484713906001	Tafsir08060-ara1.ms562	false	2042310893038579192	61	99	344	547	1614	300	شغلكم التكاثر----- بالاموال والاولاد والعدد عن طاعة الله تعالي -حتي زرتم المقابر ---حتي ادرككم الموت علي تلك الحالة------------------ نزلت في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك -----------حتي ماتوا ضلالا	562	4436116453894253367	188	323.5	152	241	78.00830078125	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir08060-ara1