id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0003	true	1472640720950197064	256	300	1361	1576	1576	300	الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف النحل فسكت الناس فقام شيخ فقال---------------- يا امير المءمنين هذه لغتنا بني هذيل التخوف التنقص -قال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة-	3	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3056	false	4603380901566576067	0	42	0	206	1589	300	الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف------ فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي لغتنا يا امير المءمنين------------------- التخوف التنقص فقال عمر ا--تعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة	3056	3990998667036342531	181	314.0	144	233	77.68240356445312	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	43	100	208	482	1502	300	عن ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال------------------------ له هل بلغت في------------قول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته------------------- فذلك قوله عز وجل- وكذلك جعلناكم امة وسطا	371	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0273	false	-5655874163642354606	83	145	488	784	1592	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقال له هل بلغت ما ارسلت به فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من -----------------نذير فيقال له-- من يشهد لك فيقول محمد------------------- وامته فيشهدون انه قد بلغ فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا	273	3990998667036342531	207	349.5	161	345	60.0	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	43	100	208	482	1502	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح------------ يوم القيامة فيقال------------------------ له هل بلغت في------------قول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته فذلك-------------------------------- قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا	371	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3664	false	3850722201315185391	55	121	321	646	1641	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقال له هل بلغت ما ارسلت به فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من -----------------نذير فيقال له-- من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته فيشهدون انه قد بلغ وشبيه بهذه الجملة قوله تعالي- وكذلك جعلناكم امة وسطا	3664	3990998667036342531	222	387.0	173	356	62.35955047607422	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	77	122	403	647	1570	300	علي الضلالة وكان قد مات رجال من المسلمين------ قبل تحويل القبلة فانطلق عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم اي	376	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0275	false	-960529267266838158	1	42	5	224	1597	300	علي قبلتنا- وكان قد مات----- من المسلمين جماعة قبل تحويل القبلة فانطلق عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ----------------------------كيف باخواننا الذين ماتو----ا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم ان	275	3990998667036342531	199	337.0	161	257	77.4319076538086	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	237	300	1265	1597	1597	300	في اللغة هو المظهر للانعام عليه وا---------------لله تعالي لا تلحقه المنافع والمضار فالشاكر في وصفه------------------ مجاز ومعناه--------------------------------------------------------------------------------------- المجازي -علي الطاعة بالثواب الا----- ان اللفظ خرج مخرج التلطف لل---عباد مظاهرة في الاحسان اليهم كما--- قال------- من ذا الذي يقرض الله البقرة--- وهو تعالي- لا يستقرض من عوزة ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ال---ذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم-	400	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0299	false	1442077141421833468	64	157	339	814	1516	300	في اللغة هو المظهر للانعام عليه وذلك محال في حق الله تعالي اذ هو--- المنعم علي خلقه فوجب حمل شكر الله لعباده علي معني مجازاتهم علي ما يعملون من خيرات واثابتهم علي ذلك بالثواب الجزيل قال الامام الرازي وانما سمي سبحانه المجازاة علي الطاعة شكرا لوجوه الاول ان اللفظ خرج مخرج التلطف مع العباد مبالغة في الاحسان اليهم كما في قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وهو سبحانه لا يستقرض من عوز- ولكنه تلطف في الاستدعاء كانه قيل من ذا الذي يعمل عمل المقرض بان يقدم فياخذ اضعاف ما قدم	299	3990998667036342531	259	394.5	203	479	54.070980072021484	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0415	true	-2622109100055257849	123	170	668	907	1570	300	حسر فلان يحسر حسرة وحسرا--------- اذا اشتد- ندم--ه علي امر فاته قال المرار ما انا اليوم علي شء خلا يا ابنة القين تولي بحسر اي بنادم واصل الحسر الكشف يقال حسر عن ذراعه وا--------لحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر	415	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0318	false	474526217468457725	64	99	349	537	1629	300	حسر----- يحسر ------حسرا فهو حسير اذا اشتدت ندامته علي امر فاته قال الرازي--------------------------------------------------------- واصل الحسر الكشف يقال حسر--- ذراعيه اي كشف والحسرة انكشاف عن حال الندامة والحسور الاعياء لانه انكشاف الحال عما اوجبه طول السفر	318	3990998667036342531	160	261.0	130	259	61.77606201171875	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0464	true	-4229449349605369535	228	300	1237	1603	1603	300	الفجر مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا فانفجر انفجارا اذا سال قال الازهري------ اصله الشق ومنه فجر السكر فعلي هذا الفجر في اخر الليل هو شق عمود الصبح الليل شبه شق الضوء ظلمة الليل بفجر الماء الحوض قال------------------------------------------------------------------------------------ سهل بن سعد لما نزل قوله وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود كان الرج----------ل اذا اراد-- الصوم ربط------ في رجل-ه خيطين ا----------------سود وابيض فلا يزال ياكل ويشرب حتي	464	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0375	false	3374940496107700367	173	250	934	1338	1600	300	الفجر مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا ق-----------------------ال الازهري الفجر اصله الشق--------------- فعلي هذا الفجر في اخر الليل هو انشقاق-------------------------- ظلمة الليل بنور الصبح وقد وردت روايات صحيحة تفيد ان قوله من الفجر قد تاخر نزوله عن الجمل السابقة له ففي الصحيحين عن سهل به سعد قال انزلت--- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود -من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود و--------------ياكل حتي -----	375	3990998667036342531	239	327.5	187	491	48.676170349121094	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	94	284	459	1443	1534	300	قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله اي في دين الله وطاعته قال الربيع وابن زيد هذه اول اية نزلت في القتال ف---------لما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت فاقتلوا المشركين التوبة فنسخت- هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تعجلوهم بالقتال قبل تقديم الدعوة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية قالا ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم وقال في رواية الكلبي نزلت هذه الايات----- في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصرف من الحديبية الي المدينة حين صده المشركون عن البيت---------- صالحهم----- علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام ف-------------------لما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء -خافوا ان لا تفي لهم قريش وان يصدوهم عن البيت--------------- ويقاتلوهم وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في -------الشهر الحرام في الحرم فانزل الله	470	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0386	false	1029689789908213508	48	209	260	1121	1621	300	قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم------ قال هذا---------------- اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت سورة براءة ويري بعض العلماء ان هذه الايات قد وردت في الاذن بالقتال للمحرمين في الاشهر الحرم اذا فوجءوا بالقتال بغيا وعدوانا فهي متصلة بما قبلها اتم الاتصال لان الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السابقة بينت ان الاهلة مواقيت للناس في عباداتهم ومعاملاتهم عامة وفي الحج خاصة وهو في اشهر هلالية مخصوصة كان القتال فيها محرما في الجاهلية فقد اخرج الواحدي عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ان هذه الايات نزلت في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- صده المشركون عن البيت الحرام ثم صالحوه فرضي علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام يطوف ويفعل ما يشاء فلما كان العام القابل تجهز هو-------------------------- واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ا--لا تفي لهم قريش وان يصدوهم عن المسجد الحرام بالقوة ويقاتلوهم وكره اصحابه---------------------------- قتالهم في الحرم والشهر الحرا---------م فانزل الله	386	3990998667036342531	444	554.5	350	1338	33.18385696411133	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	242	282	1233	1425	1517	300	تمتع بالعمرة الي الحج -والمتاع كل شء يتمتع به وينتفع به واصله من قولهم جبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به و--------التمتع --بالعمرة ال---ي الحج هو ان يقدم مكة محرما فيعتمر -------------------في اشهر الحج	480	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0402	false	7014990388481667434	158	202	804	1018	1554	300	تمتع بالشء اذا تلذذ به والمتاع كل شء يتمتع ب----------ه واصله من قولهم حبل ماتع اي طويل وكل من طالت صحبته مع الشء فهو متمتع به والمراد بالتمتع في ال-اية المعني الشرعي بان يجمع المسلم بين العمرة والحج في عام واحد في اشهر الحج	402	3990998667036342531	140	205.5	110	225	62.22222137451172	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	138	202	716	1050	1547	300	وقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج قال المفسرون اي من اوجب علي نفسه فيهن الحج بالاحرام والتلبية---------------------------------------------------------------- ومعني فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة الحز والقطع قال ابن الاعرابي الفرض الحز في القدح وفي الزند وغيره وفرضة القوس الحز الذي يقع فيه الوتر وفرضة الزند الحز الذي فيه قال ومنه فرض الصلاة وغيرها انما	484	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0405	false	8039460725236988898	244	300	1289	1565	1565	300	وقوله------ فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في ا---------لحج بيان لما يحب ان يتحلي به المسلم من فضاءل عند اداءه لهذه الفريضة قال الامام الرازي ومعني فرض في اللغة الزم واوجب يقال فرضت عليك كذا اي اوجبته واصل معني الفرض في اللغة الحز ا-----------------------------------------------------------------------------لذي يقع فيه الوتر------------------------------ ومنه فرض الصلاة وغيرها لانها	405	3990998667036342531	164	269.5	129	398	41.206031799316406	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	64	95	350	497	1537	300	الاخرة------------------- قال الاعشي واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0407	false	-7717858596750856931	245	280	1266	1432	1534	300	الاخرة يخلصك من عذاب داءم قال الاعشي مقررا هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد بما كان ارصدا	407	3990998667036342531	142	267.0	111	166	85.54216766357422	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0525	true	-5362050665561513672	5	86	29	430	1531	300	صلي الله عليه وسلم من مكة ومنع المءمنين----------------------------- عن البيت واما حكم القتال في الشهر الحرام اليوم فالعلماء فيه مختلفون قال ابن جريج حلف لي عطاء بالله------ ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا وروي ابو الزبير عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يغزو في الشهر الحرام الا ان يغزي ف-----------اذا حضر ذلك اقام حتي ينسلخ وسءل سعيد بن المسيب هل يصلح للمسلمين ان يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام	525	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0455	false	-8805326221892704353	148	263	828	1397	1611	300	صلي الله عليه وسلم قال الالوسي وخالف عطاء في ذلك فقد روي عنه انه سءل ---------------عن القتال في الشهر الحرام فحلف----------------------------------------------- بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه وجعل ذلك حكما مستمرا الي يوم القيامة والامة اليوم علي خلافه في ساءر الامصار وقد رجح بعض العلماء ما ذهب اليه عطاء فقال ومهما يكن فان القتال في الاشهر الحرم حرام في حال الاختيار والابتداء فلا يصح البدء بالغزو فيه ولقد قال جابر كا-------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام الا ان يغزي او يغزو حتي اذا حضر ذلك اقام حتي ينسلخ ولقد قال بعض ال----------------علماء ان --تحريم القتال في الشهر الحرام	455	3990998667036342531	246	327.0	187	656	37.5	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	252	297	1332	1572	1589	300	روي عن ابن عباس انه قال اني ل-------اتزين لامراتي كما تتزين لي ل---قوله تعالي----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف مثل الذي عليهن بالمعروف وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وللرجال عليهن درجة---------------- يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجل الرجلين اي اقواهما وفرس رجيل--- قوي علي المشي والرجل	552	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0491	false	6353148503491358215	27	106	137	524	1558	300	روي عن ابن عباس انه قال اني لاحب ان اتزين لامراتي كما تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ان يحب ان يءنسها وان يدخل السرور علي قلبها كما انها هي تحب ان تفعل له ذلك ولكن لا يفهم احد ان المراد بهذا المثلية المساواة من كل الوجوه قال تعالي وللرجال عليهن درجة والرجال جمع رجل يقال رجل بين الرجلة اي القوة وهو ارجل الرجلين اي اقواهما وفرس رجيل اي قوي علي المشي وارتجل	491	3990998667036342531	209	320.0	167	387	54.00516891479492	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0624	true	6607347930644943997	182	241	895	1211	1522	300	النقص من الحق والبخس له قال الله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون القلم يقال غير مقطوع وغير منقوص ومن هذا يسمي الموت منونا لانه ينقص الاعداد ويقطع الاعمار ومن ه------ذا المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها قال الشاعر في المنة المذمومة انلت قليلا ثم اسرعت منة فنيلك ممنون لذاك قليل فالمراد بالمن الذي في الاية المن ا---لذي هو	624	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0586	false	404898920491789134	54	99	275	522	1596	300	النقص من الحق والبخس له قال----- تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي غ--------ير مقطوع وغير ممنوع ومنه ----سمي الموت منونا لانه --------------يقطع الاعمار ومن هذا الباب المنة المذمومة لانها تنقص النعمة وتكدرها والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة و------------------------------------------المراد بالمن ف-----ي الاية المذموم الذي هو	586	3990998667036342531	196	312.0	159	325	60.30769348144531	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	5	76	30	406	1559	300	والاغماض في اللغة---------------- غض البصر واطباق جفن علي جفن قال رءبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض واصله من الغموض وهو الخفاء غمض الشء يغمض غموضا والاغماض والغمض اطباق الجفن لانه اخفاء العين والغمض المتطامن الخفي من الارض والمراد بالاغماض في الاية التجويز والمساهلة وذلك -ان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	631	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0597	false	5024073189439185747	245	291	1343	1578	1638	300	والاغماض في اللغة كما يقول الرازي غض النظر واطباق جفن علي جفن-------------------------------------------------- واصله من الغموض وهو الخفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالاغماض ها هنا -----------المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض ع-نه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	597	3990998667036342531	211	353.5	169	393	53.68956756591797	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	83	180	451	973	1608	300	ب----قلة الملك واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فقر وفقير اذا كان مكسور الفقار قال طرفة انني لست بموهون فقر وقال لبيد رفع القوادم كالفقير الاعزل ولم يسمع من الفقر الذي هو ضد الغني فعل انما يقال افقره الله فافتقر ومعني الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك فانك ان تصدقت افتقرت والفحشاء البخل ومنع الزكاة في هذه الاية وروي عن مقاتل والكلبي ان كل فحشاء في القران فهو الزني الا في هذه الاية قال الازهري والعرب تسمي البخيل فاحشا وانشد لطرفة--------------------- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والله ي-----------عدكم	632	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0599	false	-576264235962197734	12	99	56	543	1634	300	بسبب قلة المال واصل الفقر في اللغة كسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقار الظهر ثم وصف الانسان المحتاج الضعيف بانه فقير تشبيها له بمن كسر فقار ظهره فاصبح عاجزا عن الحركة لان الظهر هو مجمع الحركات ومنه تسميتهم المصيبة فاقرة وقاصمة الظهر والفحشاء والفحش والفاحشة ما عظم قبحه من الافعال والاقوال ويري كثير من العلماء ان المراد-------- بالفح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء في الاية البخل الشديد فان كلمة الفاحش تطلق في لغة العرب عل-ي البخيل الشديد البخل ومن ذلك قول طرفة بن العبد اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والمعني الشيطان يوعدكم	599	3990998667036342531	136	-42.0	110	803	16.93648910522461	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	136	215	696	1140	1600	300	تعرفهم بسيماهم -السيما والسيماء والسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين ووزنه يكون عفلي كما قالوا له جاه في الناس اي وجه وارض خامة اي وخمة واضمحل الشء وامضحل ذكره الفراء في كتاب المصادر في سورة الاعراف وقال قوم اصل السيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سيماهم التخشع والت-------------------------واضع-- وقال الربيع والسدي -------------------اثر الجهد من -------الحاجة والفقر الضحاك ----صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد رثاثة ثيابهم	642	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0609	false	1425473065795535604	74	140	395	784	1663	300	تعرفهم بسيماهم والسيما والسيم----------اء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من الوسم بمعن--ي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه والمعني تعرف فقرهم وحاجتهم ايها الرسول الكريم او ايها المءمن العاقل بما تري في هيءتهم من اثار تشهد بقلة ذات يدهم قال الامام الرازي ما ملخصه قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع اي تعرفهم بتخشعهم وتواضعهم وقال --------السدي تعرفهم بسيماهم اي باثر الجهد من الفقر والحاجة وقال-- الضحاك اي بصفرة الوانهم و----------------------رثاثة ثيابهم	609	3990998667036342531	175	77.5	145	647	27.04791259765625	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	6	100	28	523	1586	300	يتخبطه الشيطان والتخبط -معناه--------- الضرب علي غير استواء و--------------------------------------------------------------------------خبط البعير الارض باخفاف----------ه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه تخبط خبط عشواء قال زهير---------------------- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش ويسمي اصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الج-------نون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس انشد ابن الانباري اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من ا--لمس باليد ك-----------------ان الشيطان يمس الانسان فيجنه	646	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0613	false	-6011134770379042318	209	290	1154	1587	1644	300	يتخبطه من ------التخبط بمعني الخبط وهو الضرب علي غير استواء واتساق يقال خبطته اخبطه خبطا اي ضربته ضربا متواليا علي انحاء مختلفة ويقال تخبط البعير الارض اذا ضربها بقواءمه ويقال ل------لذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه يخبط خبط عشواء قال زهير بن ابي سلمي في معلقته رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطي يعمر فيهرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمس الخبل والجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس اذا اصابه الجنون-------------------------------------------------------- واصل المس اللمس باليد ثم استعير للجنون لان الشيطان يمس الانسان فيجنه	613	3990998667036342531	256	385.5	205	637	40.18838119506836	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	157	257	791	1282	1487	300	لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ويربي الصدقات قال في رواية عطاء يريد يربي الصدقات لصاحبها كما يربي احدكم فصيله اخبرنا ابو اسحاق بن ابي منصور المقرء رحمه الله ثنا عبد الله ابن حامد ثنا ابو بكر محمد بن الحسين ثنا سهل بن عمار ثنا يزيد بن هارون ثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباد بن منصور الناجي قال سمعت القاسم بن محمد يقول سمعت ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يتقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد	648	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0619	false	8690379536773673450	140	254	722	1288	1528	300	لا يقبل منه صدقة ولا جهادا --------ولا صلة رحم كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ---------------------------------------------------------------------عباس ومنها ان مال الدنيا لا يبقي عند الموت بل الباقي هو العقاب وذلك هو الخسران الاكبر واما ارباء الصدقات في الدنيا فمن وجوه منها ان من كان لله كان الله له ومن احسن الي عباد -----------------------------------------------------الله احسن الله اليه وزاده من فضله ومنها ان يزداد كل يوم في ذكره الجميل وميل القلوب اليه ومنها ان الفقراء يدعون له بالدعوات الصالحة وتنقطع عنه الاطماع واما ارباءها في الاخرة فقد روي مسلم عن ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ي-قبل الصدقات------------------------- وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلوه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد	619	3990998667036342531	188	85.5	147	850	22.117647171020508	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	47	126	241	670	1576	300	كان ذا عسرة فله النظر- الي الميسرة والعسرة الاسم من الاعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال اعسر الرجل اذا صار الي حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر عليها وجود المال وقوله تعالي فنظرة امر في صيغة الخبر والفاء في جواب الشرط تقديره فالذي تعاملونه نظرة اي تاخير والنظرة الاسم من الانظار وهو-- الامهال تقول بعته الشء بنظرة وبانظار--------------------------------- والميسرة مفعلة من اليسر واليسار الذي هو ضد العسرة وهو تيسر الموجود من المال ومنه يقال ايسر الرجل فهو موسر	652	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0622	false	-8649282912147886197	92	150	482	793	1534	300	كان ذو عسرة ف-----نظرة الي --ميسرة والعسرة --اسم من الاعسار وهو تعذر الموجود من المال يقال اعسر الرجل اذا صار الي حالة العسرة وهي الحالة التي يتعسر ف-يها وجود المال--------------------------------------------------------------------------------------------- والنظرة --اسم من الانظار بمعني الامهال يقال ن-----------ظرة وانتظره وتنظره تاني عليه وامهله في الطلب والميسرة مفعلة من اليس--------ر الذي هو ضد الاعسار يق------------------------------ال ايسر الرجل فهو موسر	622	3990998667036342531	254	403.0	203	465	54.6236572265625	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0655	true	375193633594583322	57	88	318	496	1640	300	في اللغة--- الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت لانق-------ضاء عمره واجل الدين محله لانقضاء التاخير فيه---------- واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل اجولا اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	655	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0626	false	3996255483351514395	97	131	508	700	1570	300	في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الامد واجل الانسان هو الوقت المحدد لانقضاء عمره واجل الدين هو الوقت المعين لاداءه في المستقبل واصله من التاخير يقال اجل الشء ياجل------ اذا تاخر والاجل نقيض العاجل	626	3990998667036342531	144	256.0	117	198	72.7272720336914	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	102	125	547	673	1573	300	ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك ان المنتصب القاءم يكون ضد المنحني المعوج---------------------- وادني الا ترتابوا اي اقرب الي	663	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0632	false	-5366812580744423361	29	56	168	316	1684	300	ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج اي اثبت لها واعون علي اقامتها واداءها واما الفاءدة الثالثة فهي قوله وادني الا ترتابوا اي اقرب الي	632	3990998667036342531	84	131.5	67	148	56.75675582885742	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0710	true	-6587545249306667393	107	287	566	1474	1535	300	فكيف اذا جمعناهم ليوم الاية كيف معناه السءال عن الحال والحال المسءولة عنها محذوفة وتقديره فكيف حالهم اذا جمعناهم وتحذ-------------------------------------------ف الحال كثيرا مع كيف لدلالته- عليها نحو قولك كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف اذا زارني اي كيف حاله اذا زارني في عظم الاكرام ويحذف ايضا جواب هذا السءال من الكلام لان في حذفه بلاغة تزيد علي الافصاح بذكره لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل فكيف اذا زارني وكل نوع من انواع العذاب في ال----اية وتاويل الكلام اي حالة تكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة اذا جمعوا ليوم الجزاء وقوله ليوم ولم يقل في يوم لان المراد لجزاء يوم او لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه قاله الزجاج وقال الفراء اللام لفعل مضمر اذا قلت جمعوا ليوم الخميس كان المعني جمعوا لما يكون يوم الخميس واذا قلت جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وقوله تعالي ليوم اي لما يكون في ذلك اليوم من الحساب والجزاء وهذا قريب من القول الاول بل هو تفسير له وقوله تعالي ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من خير او شر	710	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0699	false	8103453828452046903	86	179	439	908	1553	300	فكيف اذا جمعن------------------------------------------------------------------------------------------------اهم وفي الكلام حذف والتقدير فكيف صورتهم وحالهم ويحذف الحال كثيرا مع كيف لدلالتها عليه تقول----- كنت اكرمه وهو لم يزرني فكيف لو زا-رني اي كيف حاله اذا زارني واعلم ان---------------------- هذا الحذف يوجب مزيد ال-----------بلاغة -----------------------لما فيه من تحريك النفس علي استحضار كل نوع من انواع الكرامة في قول القاءل لو زار------ني وكل نوع من انواع العذاب في هذه الاية والمعني فكيف ي---------كو-----------------------ن حالهم اذا جمعناهم----------------------------------------------- لجزاء يوم لا ريب في مجيءه وحصوله واضمحلت عنهم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الزخارف التي ادعوها في الدنيا---------------------------------------------- ووفيت كل نفس ما ك----------------سبت من خير او شر	699	3990998667036342531	297	414.5	231	956	31.066946029663086	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	125	231	659	1218	1566	300	وجيها في الدنيا والاخرة معني الوجيه ذو الجاه والشرف والقدر------ يقال وجه الرجل يوجه----------- وجاهة ف هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند السلطان والناس وقال بعض اهل اللغة الوجيه الكريم عند من لا يساله لانه لا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسا----------------------------------------------------------------------------------لة فيرده قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه كان عيسي بن مريم الوجيه قطع منه التعريف وقوله تعالي ومن المقربين اي الي ثواب الله وكرامته AUTO 46 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويكلم الناس في المهد موضع ويكلم منصوب في ا----------------------------------------لتاويل بالنسق علي وجيه كانه قال وجيها ومكلما	738	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0738	false	-1903761603718409575	155	296	813	1575	1597	300	وجيها في الدنيا والاخرة اي ذا -----------جاه و--شرف ومنزلة عالية يقال وجه الرجل يوجه من باب ظرف وجاهة ف-هو وجيه اذا صارت له منزلة رفيعة عند ---------الناس واشتقاقه من الوج-------------------------------ه لانه اشرف الاعضاء ولانه هو الذي يواجه الانسان به غيره وعيسي عليه السلام شهد الله تعالي له وكفي بالله شهيدا شهد له بالوجاهة وسمو المنزلة في الدنيا والاخرة لما له من اثار عظيمة في هداية الناس واخراجهم من الظلمات الي النور ودعوتهم الي وحدانية الله والي مكارم الاخلاق واقامة التوراة بعد ان اختلفوا فيها والصفة الثانية من صفاته ا----------------------------------------------------------------نه المقر------------------------بين اي انه من المقربين عند الله تعالي ويالها من صفة عظيمة هي منتهي ما تتطلع اليه النفوس وتهفو القلوب واما الصفة الثالثة من صفات عيسي عليه السلام فهي قوله تعالي ويكلم الناس في المهد وكهلا وهذه الجملة معطوفة علي قوله وجيها وعطف الفعل علي الاسم لتاويله به جاءز والتقدير وجي-------ها ومكلما	738	3990998667036342531	189	162.5	143	911	20.74643325805664	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	32	78	169	422	1590	300	فلا تكن من الممترين ايها السامع للبرهان من المكلفين كاءنا من كان والامتراء--- الشك قال ابن-- الانباري----------------------------------------------- وهو---------------- ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهم---ا فكان الشاك يجتذب بشكه سرا- كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله وا----ستخرج غضبه	752	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0758	false	3129890957942066517	8	60	38	321	1523	300	فلا تكن من الممتري---------------------------------------------ن والامتراء هو الشك الذي يدفع الانسان الي المجادلة المبنية علي الاوهام لا علي الحقاءق وهو كما يقول الرازي ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا اردت حلبها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب -يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	758	3990998667036342531	190	301.0	153	329	57.75075912475586	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	50	78	270	422	1590	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهم---ا فكان الشاك يجتذب بشكه سرا- كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله وا----ستخرج غضبه	752	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2982	false	-3926576700366030220	87	117	491	650	1635	300	ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا اردت حلبها فكان الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن الذي يجتذب عند الحلب -يقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله كانه يستخرج غضبه	2982	3990998667036342531	144	260.0	116	160	90.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	245	300	1240	1531	1531	300	تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية------------------------ قال اهل التفسير لما ادعي النبي صلي الله عليه وسلم انه علي ملة ابراهيم -قال---ت اليهود كيف--------- وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم-	782	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0813	false	-10812982638307077	87	145	459	763	1603	300	تعالي كل الطعام 39395 ذكر بعض المفسرين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود في معرض مناقشته لهم انا -------------------علي ملة ابراهيم فقال بعض اليهود كيف تدعي ذلك وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالوا------ كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم	813	3990998667036342531	210	339.5	169	329	63.82978820800781	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	230	283	1206	1505	1584	300	قد خلت من قبلكم سنن -اصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي--- المنفرد عن الساكن والخلية من النوق التي ذبح ولدها فخلت عن الولد ويستعمل ف-----ي الزمان والقرون بمعني المضي لان ما مضي انفرد عما ياتي بعده فالايام الماضية التي انفردت بالمضي عن غيرها كذلك الامم الخالية والسنن جمع سنة والسنة الطريقة المستقيمة	821	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0900	false	-1396473942320949196	195	235	1102	1317	1681	300	قد خلت من قبلكم سنن واصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه------------------------------------------- ويستعمل ايضا في الزما--------ن بمعني المضي لان ما مضي انفرد عن الوجود وخلا عنه وكذا--------------------------------------- الامم الخالية والسنن جمع سنة وهي--- الطريقة المستقيمة	900	3990998667036342531	172	259.0	140	308	55.844154357910156	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	65	138	345	714	1603	300	ولقد صدقكم الله وعده الاية --قال ------------------------القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة --------وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله------ ولقد صدقكم الله وعده وقال بعضهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل تسعة نفر----- بعده علي اللواء	839	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0925	false	7995316411257250437	163	223	903	1215	1634	300	ولقد صدقكم الله وعده 3152155 قال القرطبي قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الي المدينة بعد احد وقد اصيبوا قال بعضهم لبعض ------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ف-نزل قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه الاية وذلك انهم قتلوا--------------------------------------------------------------- صاحب لواء المشركين وسب------------عة نفر منهم بعده علي اللواء	925	3990998667036342531	211	282.0	167	414	50.966182708740234	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0858	true	951335544025111716	106	233	538	1206	1539	300	تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم الاية ل ا---------------لمن في كلام العرب-معان احدها الذي يسقط من السماء وقد مر ذكره في قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة والمن الاعتداد بالصنيعة وهو ان تمن بما اعطيت وذلك في قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن البقرة والمن-- القطع وم--نه قوله اجر غ---------ير ممنون فصلت اي غير مقطوع والمن الاعطاء والانعام والاحسان الي من لا تستثيبه---- منه قوله تعالي هذا عطاءنا فامنن او امسك ص وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر و المنان في صفة اللهتعالي معناه المعطي ابتداء فمعني قوله لقد من الله علي المءمنين اي انعم عليهم------------ واحسن اليهم اذ بعث فيهم رسولا واختلفوا في المراد ب المءمنين في قوله علي المءمنين فقال بعضهم هذا خاص في العرب لان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم	858	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0956	false	-1839183283798891760	86	187	437	966	1603	300	تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم قال الرازي قال الواحدي للمن في كلام العرب معان احدها الذي يسقط من السماء وهو قوله----------- وانزلنا عليكم المن والسلوي وثانيها--------------------------- ان تمن بما اعطيت -كما في قوله لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي وثالثها القطع كما في قوله وان لك لاجرا غير ممنون ورابعها -------------------------الانعام والاحسان الي من لا تطلب الجزاء منه وه-----------------------------------------------------------------و المراد هنا وال-------------------------------معني لقد----------------------------- انعم الله علي المءمنين واحسن اليهم اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي بعث فيهم رسولا عظيم القدر هو من---------------------------- العرب انفسهم وهم يعرفون حسبه ونسبه وشرفه وامانته صلي الله عليه وسلم	956	3990998667036342531	329	442.0	253	746	44.10187530517578	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	67	163	353	874	1568	300	تعالي الذين استجابوا لله والرسول الاية--------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون -------لما انصرف ابو سفيان واصحابه ---------------من احد--------------- ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فيما بينهم وقالو----ا قتلتموهم حتي اذا لم يبق -----الا الشريد تركتموهم ارجعوا فا--------------ستاصلوهم------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو- ويريهم من نفسه واصح---ابه قوة فندب اصحابه ل----لخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجرح الذي اصابهم يوم -----احد فخرج --رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصح-------ابه حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال و-----------القي الله عز وجل الرعب في قلوب المشركين فانهزموا	866	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0970	false	4918624782207140971	89	245	483	1304	1607	300	تعالي الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم قال الفخر الرازي ما ملخصه اعلم ان الله تعالي مدح المءمنين علي غزوتين تعرف احداهما بغزوة حمراء الاسد والثانية بغزوة بدر الصغري وكلاهما متصلة بغزوة احد اما غزوة حمراء الاسد فهي المرادة من هذه الاية فان الاصح في سبب نزولها ان--- ابا سفيان واصحابه بعد ان انصرفوا من احد وبلغوا الروحاء ندموا ---------------------------------وقالوا انا قتلنا اكثرهم و---لم يبق منهم الا القليل فلم تركناهم بل الواجب ان نرجع ونستاصلهم فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن اصحابه قوة فندب اصحابه الي الخروج في طلب ابي سفيان وقال لا اريد ان يخرج الان معي الا من كان معي في القتال في احد فخرج الرسول----- صلي الله عليه وسلم مع قوم من اصحابه حتي بلغوا حمراء الاسد وهي مكان علي بعد-- ثمانية اميال من المدينة فالقي الله------- الرعب في قلوب المشركين فانهزموا	970	3990998667036342531	349	466.5	275	874	39.93135070800781	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	226	282	1231	1544	1648	300	صلي الله عليه وسلم خرج في--- اصحابه حتي وافوا-------------- بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين	868	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0972	false	1953547933004287687	57	116	292	619	1510	300	صلي الله عليه وسلم في جمع من اصحابه وذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها---- كل عام ثمانية ايام ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين	972	3990998667036342531	290	541.0	237	331	87.61329650878906	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0869	true	505888405930615116	148	234	799	1284	1628	300	المظهر في قوله فاذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله اولياءه والتقدير عندهم يخوفكم باولياءه قال الفراء ومثله قوله لينذر يوم التلاق غافر معناه لينذركم بيوم التلاق- وقوله لينذر باسا الكهف معناه لينذركم بباس هذا الذي ذكرنا مذهب الفراء والزجاج وابي علي والذي يدل عل هذا قراءة ابي بن كعب يخوفكم باولياءه وللمفسرين في هذه الاية مذهبان سوي ما ذكرنا احدهما ان هذا علي قول القاءل خوفت زيدا عمرا ومعني الاية يخوفكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت القوم او الناس الاموال	869	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0976	false	2566374893964954459	28	70	146	371	1583	300	---كما في قوله فاذا خفت عليه فالقيه في اليم اي فاذا خفت عليه فرعون فحذف المفعول وكما في قوله لي--------------------نذر يوم التلاق --------اي لينذركم -يوم التلاقي وقيل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يخو------فكم اولياءه فحذف المفعول الاول كما تقول اعطيت الاموال اي اعطيت ال---------قوم الاموال	976	3990998667036342531	149	206.0	118	486	30.658435821533203	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	187	283	967	1477	1576	300	يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق وقراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطا في امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءلون با-----------------------------------------------------------------لله و-------الرحم يعني ان الحلف بغير الله لا يجوز واذا عطفت الارحام كالمكني عن اسم الله اوجب جواز الحلف بالارحام وذلك غير جاءز وقوله تعالي ان الله كان عليكم رقيبا	896	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1017	false	-7670076212858663755	70	274	340	1429	1563	300	يجيز عطف الظاهر علي الضمير المجرور ولا يمنع منه ومنه قولهم------------------------------------------------ فاذهب فما بك والايام من عجب ومما قاله الفخر الرازي في ذلك واعلم ان هذه الوجوه اي التي احتج بها النحويون في تضعيف قراءة حمزة ليست وجوها قوية في رفع الروايات الواردة في اللغات وذلك لان حمزة احد القراء السبعة ولم يات بهذه القراءة من عند نفسه بل رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوجب القطع بصحة هذه اللغة والقياس يتضاءل عند السماع لا سيما بمثل هذه الاقيسة التي هي اوهن من بيت العنكبوت وايضا فلهذه القراءة وجهان احدهما انها علي تقدير تكرير الجار كانه قيل تساءلون به وبالارحام وثانيهما انه ورد ذلك في الشعر ومنه نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفاءف ثم قال والعجب من هءلاء النحاة انهم يستحسنون اثبات هذه اللغة بمثل هذه الابيات المجهولة ولا يستحسنوا اثباتها بقراءة حمزة ومجاهد مع انهما كانا من اكابر علماء السلف في علم القران هذا وهناك قراءة بالرفع قال الالوسي-- وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن زيد والارحام بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر اي والارحام كذلك اي مما يتقي لقرينه واتقوا او مما يتساءل به لقرينة تساءلون ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بما يحمل العقلاء علي المبالغة في تقوي الله وفي صلة الرحم فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ان الله كان عليكم رقيبا	1017	3990998667036342531	183	90.0	145	1369	13.36742115020752	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	73	158	365	788	1473	300	ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه فان مات ولم يقدر علي القضاء-------------- فلا شء عليه وهذا------------ قول سعيد بن جبير وعبيدة ومجاهد وابي العالية واكثر الروايات عن ابن عباس والدليل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف النساء قالوا يعني القرض وما روي عن عمر---------- رضي الله عنهانه قال الا اني انزلت نفسي من مال الله عز وجل بمنزلتي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	911	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1043	false	-3143241902158220560	33	87	154	418	1520	300	ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه وان مات ولم يقدر علي القضاء بان كان معسرا فلا شء عليه ويشهد لهذا الراي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه----------- اني انزلت نفسي من هذا المال منزلة والي الي----------تيم ان استغنيت استعففت وان احتجت استقرضت------- فاذا ايسرت فضيت	1043	3990998667036342531	192	311.5	148	459	41.8300666809082	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	215	281	1132	1465	1557	300	تعالي-- يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال المفسرون-------- كان الرجل في الجاهلية اذا مات جاء------- ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي المراة فصا-ر احق بها من نفسها ومن غيره---- فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غ---يره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا----------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية	932	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1082	false	-2940715281996816256	223	298	1220	1595	1602	300	--الاية يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها و-----قال الزهري وابو مجلز كان من دعاتهم-------- اذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها او اقرب---- عصبة------- ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق ------الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها---- شيءا وان شاء عضلها لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت فيرثها فانزل الله------ هذه الاية	1082	3990998667036342531	260	397.0	202	417	62.350120544433594	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	223	261	1158	1366	1569	300	من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع والفاضي المكان الواسع فالافضاء الوصول باتساع المذهب وقال ابن المظفر افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وللمفسرين في الافضاء	935	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1089	false	7968006790385193766	135	163	696	837	1601	300	من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع وي---------------------------------------------------قال----------- افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه ال---مراد --بالافضاء	1089	3990998667036342531	135	230.5	107	208	64.90384674072266	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	211	254	1128	1321	1543	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت- او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت ففصل بين	941	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1098	false	3403280693043081921	93	136	497	690	1551	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج الابنة ثم- بين	1098	3990998667036342531	181	351.5	139	194	93.29896545410156	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	256	298	1336	1529	1535	300	واسالوا الله من فضله اي -------------------------------------ان احتجتم الي ما لغيركم واجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله و-------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان----ه يحب ان يسال قال ابو	965	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1125	false	-1385618070320829226	213	266	1078	1323	1479	300	واسالوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما فضلنا به بعضكم علي بعض فان التمني لا يجدي شيءا ولكن سلوني-------------------------------------------------- من فضلي اعطكم فاني كريم وهاب روي ابو نعيم وابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فان الله يحب ان يسال وان احب	1125	3990998667036342531	111	157.5	84	295	37.62711715698242	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0978	true	4480061806449278669	34	132	178	688	1556	300	اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار ينتصحونهم ويقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر---------- و---------------------------لا تدرون ما يكون وروي مثل هذا القول عن مجاهد والسدي قالا هم اليهود بخلوا بما اعطوا من الرزق ----وقوله تعالي ويكتمون ما اتاهم الله من فضله قال ابن عباس يريد العلم بما في التوراة مما عظم الله به امر محمد صلي الله عليه وسلم وامته وقال مقاتل يعني ما في التوراة من امر محمد ونعته وهذا قول عامة المفسرين فالفضل ههنا هو ما اوتوا من العلم برسالة النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 38 قوله تعا-----------------------------------------------لي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	978	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1142	false	-267983161170812515	221	287	1178	1538	1611	300	اليهود كانوا ياتون رجالا من الانصار ف----------يقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما ---------------------------------------------------------------------يكون فانزل الله قوله تعالي الذين يبخلون الي قوله وكان ا--------------------------------------------------لله بهم عليما وقيل نزلت في الذين كتموا صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم وبخلوا بحق الله عليهم وهم اعداء الله تعالي اهل الكتاب وقوله تعالي والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس	1142	3990998667036342531	192	256.0	155	598	32.107025146484375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	148	198	778	1036	1590	300	فلا طاعة له وانما تجب طاعتهم فيما وافق الحق وروي ان مسلمة بن عبد الملك قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا حيث قيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قالوا والامام --	991	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1185	false	-8145560068919422048	13	55	78	280	1595	300	فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم------------------ ان مسلمة بن عبد الملك قال له------- الستم امرتم بطاعتنا في قوله--------------------------- واولي الامر منكم فقال له------ اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم	1185	3990998667036342531	162	259.5	125	260	62.30769348144531	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1002	true	882820702828031655	51	89	252	464	1545	300	تعالي ولو انا كتبنا عليهم قال ابن عباس والكلبي وغيرهما يريد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضنا واوجبنا عليهم قال مجاهد يعني علي اليهو------------------------------------------------------------------د والعرب ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال	1002	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1197	false	7395325859579528044	191	299	1021	1603	1608	300	تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا والمراد بقوله كتبنا فرضنا واوجبنا والمراد بقتل النفس تعريضا للهلاك من غير امل في النجاة وقيل المراد به تعريضها للقتل عن طريق الجهاد والمراد بالخروج من الديار الهجرة في سبيل الله والخروج من الاوطان الي اماكن فيها استجابة لامر الله قال الفخر الرازي الضمير في قوله ولو انا كتبنا عليهم فيه قولان الاول وهو قول ابن عباس ومجاهد انه عاءد الي المنافقين وذلك لانه تعالي كتب -----علي بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم وكتب علي المهاجرين ان يخرجوا من ديارهم فقال	1197	3990998667036342531	138	157.5	112	587	23.509368896484375	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1008	true	3468639462533963712	213	253	1130	1360	1609	300	نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا هم نهضوا لقتال عدو وخرجوا لحرب واستنفر الامام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون اذا حثهم علي النفير ودعاهم اليه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	1008	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1206	false	3288006410027198421	230	261	1305	1485	1705	300	نفر القوم ينفرون نفرا ونفيرا اذا--- نهضوا لقتال عدوهم---------- واستنفر الامام الناس --------------------------اذا حضهم علي جهاد اعداءهم------ ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم واذا استنفرتم فانفروا والنفير اسم للقوم الذين ينفرون	1206	3990998667036342531	164	274.5	134	230	71.3043441772461	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1018	true	-33167309651497637	149	242	793	1294	1578	300	الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال----- يقال كاده يكيده كيدا اذا عمل في ايقاع الضرر به علي جهة الحيلة عليه واما معني ضعف كيد الشيطان فقال ابن عباس يعني خذلانه اياهم يوم بدر قتلوا ببدر وقال اصحاب المعاني انما وصف كيده بالضعف لضعف نصرته لاولياءه بالاضافة الي نصرة الله للمءمنين وقال الحسن لما اخبر الله عن ضعف كيد الشيطان دل ذلك علي انه يظهر المءمنين علي اولياء الشيطان فكانه قيل فقاتلوا اولياء الشيطان فانكم منصورون عليهم هذا معني قول الحسن وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا التاكيد لضعف كيده وذلك	1018	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1213	false	-863032605651222797	267	299	1529	1694	1697	300	الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده----- اذا سعي في ايقاع الضرر--- علي جهة الحيلة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ادخال كان في قوله كان ضعيفا للتاكيد لضعف كيده يعني	1213	3990998667036342531	152	268.0	121	506	30.039525985717773	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	40	81	215	425	1556	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة -يلقون من المشركين الاذي---- فيشكون ذلك الي رسول الله--------------- ويقولون اءذن لنا	1019	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1216	false	6661928565257487183	256	300	1398	1623	1623	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن ابي وقاص كانوا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة ويلقون من المشركين اذي شديدا فيشكون ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا-	1216	3990998667036342531	190	334.5	152	231	82.25108337402344	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	37	79	192	397	1523	300	هذه الاية- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني---- احب الله وما اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف-------------- هذا الرجل--------- الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله وما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1025	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1226	false	-1637832002016136301	4	52	16	247	1580	300	بعض الاثار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله -ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي	1226	3990998667036342531	190	327.5	148	233	81.5450668334961	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	208	277	1094	1455	1584	300	واصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال--- استعز علي المر-----------ض اذا اشتد مرضه وكاد ان يهلك وتعزز اللحم اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز تحلب بشدة لضيق احاليلها والعزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع -خلاف الذليل	1096	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1343	false	-322856753982377583	205	244	1142	1363	1690	300	واصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال قد استعز ----المرض علي المريض اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتد ظهره به وشاة عزوز التي يشتد حلبها ويصعب وال--عزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع بخلاف الذليل	1343	3990998667036342531	183	328.5	149	376	48.67021179199219	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1177	true	4802698267285060566	167	222	832	1092	1466	300	قوله من اجل ذلك فقال بعضهم -----------------------------------انه من صلة النادمين علي معني فاصبح من النادمين من اجل ذلك ا--ي من اجل انه حين قتل اخاه -------لم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجعله من تمام الكلام الاول وعامة----- المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام	1177	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1510	false	-234808839230460659	25	86	128	428	1544	300	قوله من اجل ذلك من تمام الكلام الذي قبله اي انه متعلق بقوله فاصبح من---- النادمين وال-معني فاصبح من النادمين من اجل ذلك يعني من اجل انه---- قتل اخاه هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجعله من تمام الكلام الاول ولكن جمهور المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام	1510	3990998667036342531	229	390.5	179	309	74.11003112792969	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	170	284	907	1509	1592	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله الاية هذا تعج-ب من الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم من تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حكم الزاني وحده ثم اعراضهم وتركهم القبول لحكمه وانكارهم ذلك------ فعدلوا عما يعتقدونه حكم----ا الي ما يجحدون انه من عند الله طلبا للرخصة ف-------ظهر جهلهم وعنادهم في هذه القصة-- من وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من يجحدون ان يكون حكمه من عند الله والثالث اعراضهم عن حكمه بعدما- حكموه فبين الله تعالي حالهم في جهلهم وعنادهم لءلا يغتر بهم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن ال-حافظين علي امر الله وهذا قول ابن الانباري وجماعة من اهل المعاني وقوله تعالي	1192	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1548	false	6889379662441123115	59	154	328	824	1639	300	قوله تعالي وكيف يحكمونك الخ------------------------------- هذا تعجيب من الله ل-----نبيه صلي الله عليه وسلم ب--تحكيم اليهود اياه بعد علمهم بما في التوراة من حد- الزاني ثم --------------تركهم --قبول--------------- ذلك الحكم فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا الي ما يعتقدونه باطلا-------- طلبا للرخصة فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من وجوه احدها عدولهم عن حكم كتابهم والثاني رجوعهم الي حكم من كانوا يعتقدون فيه انه مبطل و-----الثالث اعراضهم عن حكمه بعد ان حكموه فبين الله------ حال----- جهلهم وعنادهم لءلا يغتري-هم مغتر انهم اهل كتاب الله ومن المحافظين علي امر الله و------------------------بعد ان وصف ال---------له تعالي	1548	3990998667036342531	414	652.0	330	624	66.34615325927734	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	97	199	526	1049	1619	300	ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كافر مثلهم وقال ابو اسحاق اي من عاضدهم علي المسلمين فانه مع من عاضده وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة قال ابن عباس يريد لا يرشد الكافرين ولا المشركين ولا المنافقين روي عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته -قال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم	1205	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1574	false	-4518205901026357803	153	232	873	1281	1651	300	ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ابن عباس يريد كانه مثلهم وهذا تغليظ م-----------------------------------------------------------ن الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الد------------------------------------------------------ين روي-عن ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم	1574	3990998667036342531	359	650.0	287	524	68.5114517211914	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	84	185	439	950	1577	300	تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية ق--------ال ابن عباس -ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا------------------------------------------------ يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود فتح الماضي وهو الاكثر -في القراءة قال الله تعالي وما نقموا منهم	1216	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1588	false	-8854688051980408225	149	246	847	1350	1651	300	تعالي قل ي--اهل الكتاب هل تنقمون 55963 قال القرطبي قال ابن عباس جاء نفر م-ن اليهود الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله------ ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت---- هذه الاية وما بعدها و--------------تنقمون معناه تسخطون وقيل تكرهون وقيل تنكرون والمعني متقارب يقال نقم من كذا ين----قم ونقم ين------قم والاول ------------------اكثر وفي التنزيل ---------------وما نقموا منهم	1588	3990998667036342531	393	633.0	313	582	67.52577209472656	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1236	true	4288000005332076134	186	292	980	1541	1578	300	قول النصاري لعنهم الله ثالث ثلاثة ففيه طريقان الاظهر والاوفق للفظ طريق المفسرين وهو انهم قالوا ارادت النصاري بقولهم ثالث ثلاثة الله ومريم وعيسي زعموا ان الالهية بين الثلاثة وان كل واحد من هءلاء اله يءكد هذا القول من مذهبهم قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الماءدة ففي هذا بيان انهم كانوا يشركون مريم وعيسي في الالهية وهذا القول اختيار الزجاج لانه قال في معني قوله ثالث ثلاثة انهم قالوا الله احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة هذا كلامه وعلي هذا المعني لا بد من ان يكون في الاية اضمار واختصار لان المعن-----------------------------ي انهم -قالوا ان الله ثالث ثلاثة	1236	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1620	false	-8055892620827146354	68	124	382	681	1618	300	قول النصاري ---ان الله ثالث ثلاثة -----طريقان الاول انهم-------------------------------------- اراد--------------وا بذلك ---ان الله -مريم وعيسي الهة ثل------------------اثة والذي------------------- يءكد ذلك ق----------------وله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثالث ثلاثة اي------------- احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة والطريق الثا--------------------------------------------------------------ني ان المتكلمين حكوا عن النصاري انهم يقولو---ن جوهر واحد ثلاثة	1620	3990998667036342531	213	250.0	166	591	36.04060745239258	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	48	203	242	1083	1567	300	انهم ارادوا بالثلاثة الالهة ق----------------------------------وله تعالي في الرد عليهم وما من اله الا اله واحد هذا -----------------------------------------------------------------------طريق في الاية والمتكلمون حكوا عن النصاري في قولهم التثليث انهم يقولون ان الباري سبحانه جوهر واحد وانه ثلاثة اقانيم اب وابن وروح --قدس وهذه الثلاثة اله واحد قالوا واسم الاله يتناول هذه الثلاثة الاشياء كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح القدرة فاثبتوا الذات والكلام والقدرة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله و--هو اله واحد وكل هذا فاسد لانه يعرف------------------------- ببديهة العقل فساد ان يكون ثلاثة-------- واحدا ولو جاز هذا لجاز ان يكون الواحد-------- اربعة والاربعة واحدا وليس هذا موضع بسط الكلام في الرد عليهم وعلي هذا فالذي اخبر الله تعالي عنهم في قوله لقد كفر-------------- الذين قالوا ان ا-----------لله ثالث ثلاثة هو ----------------------معني مذهبهم لانهم وان لم يصرحوا -بانه واحد من ثلاثة	1237	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1620	false	-8055892620827146354	76	232	426	1285	1618	300	انهم ارادوا بذلك ان الله مريم وعيسي الهة ثلاثة والذي يءكد ذلك قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فقوله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة او واحد من ثلاثة الهة والطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري----------------- انهم يقولون----------------- جوهر واحد ثلا-----ثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد-------------------------------------------- كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر او ------------اللبن فزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد ثم قال الامام الرازي واعلم ان هذا معلوم البطلان ببديهة العقل ف----ان ---الثلاثة لا تكون واحدا و------------------------الواحد لا يكون ثلاثة ولا يري-------------------------------- في الدنيا مقالة اشد فسادا واظهر بطلانا من مقالة النصاري وقد ذكر بعض المفسرين ان الذين قالوا من النصاري ان الله ثالث ثلاثة هم النسطورية والمرقوسية و----------------------معني ثالث ثلاثة واحد من ثلاثة	1620	3990998667036342531	475	660.5	384	1039	45.717037200927734	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	87	179	441	887	1552	300	ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في الخير يريد------ ويحب وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي هو-----اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة و--يعني	1240	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1628	false	79693309576763764	4	64	20	309	1524	300	ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في----- الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال--------- يريد الخير ويحبه------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي ان الهو----ي الهوان بعين--ه فاذا هويت فقد لقيت هوانا و----------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هو اي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة والمعني	1628	3990998667036342531	263	435.0	207	460	57.173912048339844	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	178	300	942	1605	1605	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية للتن----------------------------------------------------------اهي ههنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه مفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا قال عطاء عن ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقه لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم وروي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني للتن---اهي انه بمعني الانتهاء-	1241	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1630	false	2321310390830367988	213	278	1171	1507	1622	300	كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون وقوله يتناهون من التناهي قال الفخر الرازي وللتناهي ههنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه تفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من رضي عمل قوم فهو منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم والمعني الثاني في التناهي انه بمعني الانتهاء	1630	3990998667036342531	254	472.0	203	729	34.84225082397461	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1250	true	-6453419041012563419	116	209	659	1129	1625	300	في اول------ السورة عند قوله تعالي وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام الماءدة وذهب بعضهم الي ان المراد بالازلام ههنا قداح الميسر قال الازهري ومن قال ذلك فقد وهم وقوله تعالي رجس من عمل الشيطان ال---------------------------------------------------------------رجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا ورجس اذا عمل عملا قبيحا واصل- من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد قال الراجز وكل رجاس يسوق الرجسا فكان الرجس--- العمل الذي يقبح ذكره جدا ويرتفع ف-------ي القبح قال الزجاج بالغ الله في ذم هذه -	1250	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1656	false	581319686580353088	170	247	935	1350	1598	300	في اواءل هذه السورة عن الاستقسام بالازلام فقال------ وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق---------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ رجس اي قذر تاباه النفوس الكريمة والعقول السليمة لقذارته ونجاسته قال الفخر الرازي والرجس في اللغة -----كل ما استقذر من عمل يقال رجس الرجل رجسا -----اذا عمل عملا قبيحا واصله من الرجس بفتح الراء وهو شدة الصوت يقال سحاب رجاس اذا كان شديد الصوت بالرعد-------------------------------- فكان الرجس هو العمل الذي يكون قوي الدرجة كامل الرتبة في القبح وقد ذكرالمفسرون في سبب نزول هذه	1656	3990998667036342531	240	339.0	186	551	43.557167053222656	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	169	197	789	935	1489	300	ابو ثعلبة الخشني ا--------------------------------ن الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اش--------------------ياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1268	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1692	false	-1514764473193142460	263	296	1429	1599	1619	300	ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوه----------------------------ا وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1692	3990998667036342531	105	189.0	83	198	53.030303955078125	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1270	true	343850114863593108	140	264	716	1323	1479	300	تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم لم ار للمفسري--ن في هذا بيانا وقال صاحب النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكناية في عنها ليست تعود علي اشياء المذكورة في قوله لا تسالوا عن اشياء ولكنها تعود علي اشياء واخر سواها لا هي وجاز ذلك لان المذكورة دلت عليها من حيث اجتمعتا في اللفظ ومثل هذا قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون يعني ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في قرار ولكنه--- لما ذكر الانسان والمراد به ادم دل ذلك علي انسان مثله وعرف ذلك بفحوي الكلام والمعني وان تسالوا عنها اي عن اشياء---- حين ينزل القران فيها من فرض او ايجاب او نهي او حكم او ندب ومست حاجتكم الي	1270	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1690	false	-7248927678424389110	63	176	336	883	1561	300	تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه غموض وذلك ان في ذلك الاية النهي عن السءال ثم قال وان تسالوا الخ فاباحه لهم فقيل المعني وان تسالوا عن غيرها فيما مست الحاجة اليه فحذف المضاف ولا يصح حمله علي غير الحذف قال الجرجاني الكناية في ع---------------------------------------------------------------نها ترجع الي اشياء -اخر كق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يع---------ني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة ا------------------------ي ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في قرار مكين لكن لما ذكر الانسان وهو -------ادم دل ع----لي انسان مثله وعرف ذلك بقرينة الحال فالمعني وان تسالوا-------- عن اشياء اخر حين ينزل القران من تحليل او تحريم---------- او حكم او -----مست حاجتكم الي	1690	3990998667036342531	321	451.0	246	754	42.57294464111328	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1278	true	5176452532320394850	18	95	92	508	1586	300	عبد الله بن المبارك ف---قال هذه اوكد اية في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله تعالي خاطب بها المءمنين جميعا واغراهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ف-----------قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم -لا يضركم من ضل من الكفار وهذا كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة يعني اهل دينكم وقال ولا تقتلوا انفسكم النساء بهذا المعني وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء عنه قال في قوله عليكم انفسكم يريد---- يعظ بعضكم بعضا وينهي بعضكم بعضا	1278	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1700	false	1406208097100856353	138	187	727	985	1607	300	عبد الله بن المبارك انه قال هذه اوكد اية في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن الم--------------------------------------------------------------------------------نكر فانه سبحانه قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم ولا يضركم من ضل من الكفار وهذا كقوله------ فاقتلوا انفسكم ي-------عني اهل دينكم فق------------------------------------------------------------------------------------وله عليكم انفسكم يعني بان يعظ بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا	1700	3990998667036342531	230	381.5	185	435	52.87356185913086	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	163	245	905	1349	1656	300	الماءدة فقال الزجاج الاصل عندي انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد------- بما عليها وقال ابن الانباري ويقال انما سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه وافضل عليه وانشد الي امير المءمنين الممتاد اراد الذي يميد الناس اي يعطيهم ويحسن اليهم فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة في معني مفعولة مثل عيشة وراضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	1296	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1716	false	-1251720598231915371	161	191	817	974	1550	300	الماءدة----- الخوان اذا كان عليه الطعام-- من ماد يميد اذا تحرك فكان الماءدة تتحرك بما عليها وقال ابو عبيدة-------------- سميت ماءدة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها	1716	3990998667036342531	120	170.5	95	451	26.6075382232666	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1340	true	987845230626533864	84	235	441	1240	1560	300	قوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك الاية قال الزجاج عزي الله نبيه صلي الله عليه وسلم وصبره بان اخبره ان الرسل قبله قد كذبتهم امم من قبله قال ابن عباس من لدن نوح اليك فصبروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كذبوا رجاء ثوابي واوذوا حتي نشروا بالمناشير وحرقوا بالنار وقوله تعالي -------------------حتي اتاهم نصرنا معني النصر المعونة علي العدو قال المفسرون معني النصر هاهنا تعذيب الامم المكذبة واهلاكهم وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله قال الكلبي وعكرمة يعني الايات التي وعد فيها نصر الانبياء علي اعداءهم كقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات وقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة قال ابن عباس يريد لا ناقض لحكمي يعني انه قد حكم في كتابه بنصر انبياءه فليس ينقضه احد ولهذا قال الزجاج في قوله تعالي و لا مبدل لكلمات الله اي لا يخلف وعده ولا يغلب احد اولياءه وتفسير ابن عباس يدل ع------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -قوله------ ولا مبدل لكلمات الله معناه لا	1340	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1771	false	-9188872161543432434	53	143	272	757	1649	300	قوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءكدا بقد وباللام للاشارة الي تاكيد التسلية والتعزية والي تاكيد التمسك بفضيلة الصبر التي سيعقبها النصر الذي وعد الله به الصابرين و ما في قوله علي ما كذبوا ----مصدرية واوذوا معطوف علي قوله كذبت اي كذبت الرسل واوذوا فصبروا علي كل ذلك وقوله حتي اتاهم نصرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية للصبر اي صبروا علي التكذيب وما قارنه من الايذاء الي ان جاءهم نصرنا وفيه بشارة للنبي صلي الله عليه وسلم مءكدا للتسلية بانه سبحانه سينصره علي القوم الظالمين وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله معناه لا	1771	3990998667036342531	116	-253.5	90	1121	10.34790325164795	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	26	112	118	552	1536	300	كتب هذه الاشياء واحصاها قبل ان تكون لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه------------- وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون في ذلك عبر-----------ة للملاءكة الموكلين باللوح --------لانهم يقابلون به ما يحدث من الامور---------- فيجدونه موافقا له قال ابو بكر ويجوز ان يقال ان الله تبارك وتعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تعظيما علي خلقه---- امر الحساب واعلاما -انه لا يفوته من جميع ما يصنعون في الدنيا شء لان الذي يثبت ويكتب مما ل----------------ا ثواب فيه ولا عقاب كان مما فيه-------------------------------- الثواب والعقاب اولي	1370	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1791	false	-965755220936241164	42	137	204	709	1567	300	كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ--- لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون--- ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها انه -يجوز ان يقال انه -----------تعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل --ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ----ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي	1791	3990998667036342531	330	496.5	260	529	62.38185119628906	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	12	57	55	262	1563	300	رسول الله صلي الله عليه ----------------------وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها------------------------ قال----------- انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء	1424	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0666	false	-1894622270750140552	43	96	204	448	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عندك قالت كان اكثر ----دع--اءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله ما اكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قال يا ام سلمة انه ليس ادمي-- الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فمن -شاء--------- اقام- و-من شاء	666	3990998667036342531	149	202.5	113	264	56.43939208984375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	32	61	163	295	1539	300	عليه وسلم قال لابي-- ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت---------------- وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وق------ال مالك بن	1427	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1857	false	-5490531853761258261	114	147	588	737	1554	300	اليه ----فقال يا ابا ذر هل تعوذت بالله من--- شياطين الجن والانس قال قلت لا يا رسول الله وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقد ساق الامام ابن	1857	3990998667036342531	116	191.5	91	156	74.35897064208984	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	20	68	93	323	1537	300	فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف ف--ي الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل	1438	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	257	300	1370	1575	1575	300	فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد المطلب في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل-	1868	3990998667036342531	197	371.5	156	232	84.9137954711914	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	178	228	968	1208	1569	300	قالوا-------- لن نءمن----------- حتي نءتي مثل ---------------------------------------------------------------------------------ما اوتي- رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من المفسرين ان الوليد بن المغيرة قال والله------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله هذه الاية وقال	1439	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1868	false	1262745212581223078	197	262	1073	1396	1575	300	قالوا حسدا لك لن نءمن لك يا محمد حتي نعطي من الوحي والرسالة مثلما اعطي رسل الله واضافوا الايتاء الي رسل الله لانهم لا يعترفون بما اوتيه صلي الله عليه وسلم من الوحي والرسالة روي------------------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا فانزل الله هذه الاية وقال	1868	3990998667036342531	159	212.5	122	364	43.68132019042969	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1607	true	6434531886785059591	8	71	42	375	1508	300	نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ولهذا قالوا سقط المطر وسممي الجليد سقيطا ويقال سقط من يدي شء واسقطت المراة ولدها ومنه سقط النار والولد وسقطا الخباء جانباه اللذان يسقطان علي الارض هذا اصل ثم توسعوا واستعاروا هذه اللفظة حيث لا يكون هناك نزول من اعلي الي اسفل تشبيها فقالوا للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه	1607	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2055	false	-4300944519771951543	217	240	1079	1189	1494	300	نزول الشء من اعلي الي اسفل -وقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه	2055	3990998667036342531	96	158.0	75	333	28.828828811645508	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	72	154	357	805	1501	300	الاسف فقيل-- الاس---------ف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اغضبونا واختاره ابن قتيبة ايضا فقال يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم و قال ابن عباس والسدي والحسن الاسف ال-------------------------------------------------حزين ونحو ذلك قال الكلبي- والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت ي-سمي احدهما------------- حزنا والاخر- غضبا	1608	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2056	false	738679921952138229	23	102	128	547	1611	300	الاسف -قولان الاول ان الاسف الشديد الغضب وهو قول ابي الدرداء وعطاء عن ابن عباس واحتجوا له------------ بقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا اي ------------اغضبونا والثاني ان الاسف هو الحزن وهو قول الحسن----------------------------------------------------------------------- والسدي وغيرهما واحتجوا له بحديث عاءشة انها قالت ان ابا بكر رجل اسيف اي حزين ق---------ال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا	2056	3990998667036342531	276	439.0	221	524	52.671756744384766	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	233	300	1222	1587	1587	300	--هذا الحيتان كانت تدنو من القرية بحيث يمكنهم صيدها--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ومجاهد والمفسرون ان اليهود امروا باليوم الذي امرتم به يو----م الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا ------------به وحرم عليهم فيه الصيد---- وامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا فاذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت فلم ت--ر ال---ي السبت المقبل----- بلاء ابتلوا------ به فذلك معني قوله-	1624	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2082	false	7683661045157570788	19	98	100	524	1628	300	وجه الماء دانية م--------ن القرية بحيث يمكنهم صيدها بسهولة فاذا مر يوم السبت وانتهي لا تاتيهم كما كانت تاتيهم فيه ابتلاء من الله تعالي لهم قال ابن عباس --------------------اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم---- الصيد فيه وامرهم بتعظيمه ف-----------------------------------اذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله	2082	3990998667036342531	273	443.0	223	491	55.60081481933594	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	52	100	260	481	1534	300	في امية بن ابي الصلت و----كان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو----------- فلما ارسل---------------- محمد- صلي الله عليه وسلم حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم	1642	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2112	false	-3529092248390766072	150	198	780	1012	1546	300	في امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا وتمني------------ ان يكون هو هذا الرسول فلما ارسل الله تعالي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم حسده و--مات كافرا وبعضهم قال نزلت في ابي عامر الراهب---- الذي سما---ه النبي صلي الله عليه وسلم	2112	3990998667036342531	158	232.0	121	253	62.450592041015625	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	48	79	268	431	1576	300	عبادة بن الصامت---------------- فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا------------------ علي السواء	1676	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2137	false	-5880737242231349192	258	295	1301	1495	1521	300	عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين عن بواء اي علي السواء	2137	3990998667036342531	157	275.0	127	199	78.89447021484375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	48	76	268	414	1576	300	عبادة بن الصامت-------- فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه ----	1676	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2139	false	-3403335663466000150	203	233	1081	1236	1602	300	عبادة بن الصامت انه قال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم فقسمه بين	2139	3990998667036342531	140	251.5	113	160	87.5	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1678	true	-2709284012451944621	99	210	518	1128	1612	300	فان قيل قوله-------------- وجلت قلوبهم وقوله في اية اخري الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد كيف ي----------جمع بينهما والايتان متدافعتان لان الوجل خلاف الطمانينة قيل هذا جهل وذهاب عما عليه الايتان لان الاطمءنان انما يكون من ثلج اليقين وشرح الصدور ولمعرفة التوحيد والعلم به وما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل الموعود به والوجل انما يكون من خوف العقوبة او عند خوف الزيغ عن الهدي وما يستحق به الوعيد فتوجل القلوب لذلك فكل واحدة من الحالتين غير صاحبتها فليس هنا اذا تضاد ولا تدافع وهذان المعنيان المفترقان في هاتين الايتين اجتمعا في اية واحدة وهو قوله----------------------------------------------- تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	1678	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2143	false	-5214826296550984003	73	150	401	817	1664	300	فان قيل انه تعالي قال ههنا وجلت قلوبهم وقال- في اية اخري الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله فكيف الجمع بينهما قلنا------------------------------------------------------------------------------ الاطمءنان انما يكون عن ثلج اليقين وشرح الصدر ب--معرفة التوحيد------------------------------------------------------------------- والوجل انما يكون من خوف العقوبة ولا منافاة بين هاتين-------------------------------------------------------- الحالتين بل نقول ---------------------------------هذان الوصفا----------------------------ن اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله	2143	3990998667036342531	293	473.0	236	681	43.02496337890625	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	71	126	407	675	1616	300	ابن عباس---- حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف -----------استقبل--------- القبلة و--مد يد-ه ----------------يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني الله------------------------- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف	1687	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2156	false	-8066239538798081541	233	296	1316	1626	1644	300	ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال----------------- كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف	2156	3990998667036342531	231	368.5	183	336	68.75	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	203	279	1110	1514	1614	300	المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم ذلك اعظم الاوزار و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كقولك زرت عبد الله فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فاستحق بذلك عيبي ولاءمتي وانشد ابو بكر قلت اطعمني عميم تمرا فكان تمرك كهرة وزبرا اي اقام الصياح علي مقام اطعامي التمر قال وفيه وجه اخر وهو ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب	1718	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2203	false	-5749276720104447471	235	300	1280	1626	1626	300	المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف جاز استثناءهما م---ن الصلاة قلنا فيه وجوه---------------------------------- الاول انهم كانوا يعتقدون ان المكاء والتصدية من جنس الصلاة فخرج هذا الاستثناء علي حسب معتقدهم الثاني ان هذا كقولك وددت الامير- فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة فكذا هنا الثالث الغرض منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له كما تقول العرب ما لفلان عيب-	2203	3990998667036342531	162	215.5	128	498	32.530120849609375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1730	true	7080191408375334194	130	156	678	813	1539	300	قال مجاهد اري الله النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل وكان ذلك تثبيتا	1730	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2219	false	8379201902701364320	158	184	841	974	1588	300	قال مجاهد اري الله النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل فصار ذلك سببا --	2219	3990998667036342531	126	245.5	101	135	93.33333587646484	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	28	138	173	727	1613	300	بهدايا----- مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن خف معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كن-----ا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف فيها القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم -حتي تسمع العرب -مخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا وسق-وا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان وقوله تعالي بطرا	1734	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2225	false	-4493868042956299400	0	109	0	555	1614	300	بهدايا اليه مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن--- معي من قرايتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله--- طاقة وان كنا انما نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله ما نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف فيها القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم وحتي تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا وشربوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان وقوله------ بطرا	2225	3990998667036342531	538	1023.5	431	567	94.88536071777344	100	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	23	133	119	671	1536	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قريظة فحق عل----------------------ي الامام ان ينبذ الي-------هم علي سواء ويءذنهم بالحرب واذا اشتهرت دلاءل النقض اغنت عن النبذ---------------------------------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة------ لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم لم يرعهم الا جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله لا يحب ---------------------------------------------------------------------------الخاءنين ---------قال ابن عباس يريد الذين خانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج الذين يخونون في عهودهم وغيرها AUTO 59 قوله تعالي-------------------------------- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون قال الزجاج معناه لا تحسبن من	1744	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2246	false	8189701129528537824	98	246	503	1272	1565	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم خوف الغدر منهم به واصحابه فهنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم عهودهم علي سواء ويءذنهم بالحرب -اما اذا ظهر -------نقض العهد ظهورا مقطوعا به فهنا لا حاجة الي نبذ العهد وذلك كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة فانهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليهم--- جيش رسول الله------------------- بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة اي انهم لم يعلموا بجيش رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي جاء لمحاربتهم الا بعد وصوله الي هذا المكان وبذلك تري ان تعاليم الاسلام ترتفع بالبشرية الي اسمي افاق الوفاء والشر والامان وتحقر من شان الخيانة والخاءنين وتتوعدهم بالطرد من رحمة---------------------------- الله وبالبعد عن رضوانه ومحبته ثم بين سبحانه بعد ذلك ان الكافرين لن ينجوا من عقابه وبشر المءمنين بالنصر فقال ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون وقوله يح--------------سبن من	2246	3990998667036342531	327	469.5	257	841	38.88228225708008	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1746	true	6305494381806241676	5	95	31	445	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ----------علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة فقال الا ان القوة الرمي------ ث----------------------------------------لاثا قال اهل التحقيق-- الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي حرب العدو ولا نخص شيءا دون شء فكل ما هو من الة الغزو والجهاد فهو من جملة ما عني الله بقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة كما روي ليث عن مجاهد انه رءي مع جوالق وهو يتجهز للغزو فقيل ما هذا قال هذا من القوة وتفسير النبي صلي الله عليه وسلم القوة بال--رمي لا	1746	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2250	false	-106873673619640663	227	286	1223	1509	1575	300	-----انه صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي المنبر وق-----------------------------ال الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا الثالث قال بعضهم القوة هي الحصون الرابع قال اصحاب المعاني الاولي ان يقال هذا عام في كل ما يتقوي به علي حرب العدو وكل --------------------ما هو--- الة للغزو والجهاد فهو من جملة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة و-------قوله صلي الله عليه وسلم القوة هي الرمي لا	2250	3990998667036342531	197	317.0	150	474	41.561180114746094	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	34	137	159	673	1496	300	لان المعني هناك----------- ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني هاهنا------- عام في كل كفاية تحتاج اليها روي سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اسلام عمر وقال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال اهل التفسير فعلي هذا القول هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ايضا نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قال وسورة الانفال كلها مدنية غير هذه الاية فانها نزلت بالبيداء وقال مقاتل في قوله ومن اتبعك	1750	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2257	false	1102852540653387282	249	298	1338	1587	1595	300	لان المعني في الاية الاولي ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني في هذه الاية عام في كل ما ي---حتاج اليه في الدين والدنيا وهذه ال----------------اية نزلت بالبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء في غزوة بدر قبل القتال وقوله حسبك صفة مشبهة بمعني اسم الفاعل والكاف في محل جر والواو------------ في قوله ومن اتبعك	2257	3990998667036342531	133	180.0	104	532	25.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	158	279	777	1356	1458	300	ابن عباس -لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------ا ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان ناخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم ل---------لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال---- لا وا-------------لله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا من---------هم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمك-ني من فلان نسيب لعمر-فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار ه-------------------------------------وادة قال عمر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر قال ابن ---------مسعود ثم قال----------- رسول الله	1756	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2262	false	-5052689969817520651	39	172	210	851	1477	300	ابن عباس فلما اسروا الاساري-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار فعسي----- ان يهديهم الله الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل ---فيضرب عنقه وتمكن حمزة من----- العباس ---فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه ح---------------------تي يعلم الله ان- ليس في قلوبنا------- هوادة للمشركين فان هءلاء اءمة الكفر وصناد------يده فهو- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله	2262	3990998667036342531	489	795.0	383	701	69.75749206542969	87	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	263	300	1324	1495	1495	300	ابن زيد لم يكن احد من المسلمين---- ممن حضر الا احب الغناءم غير عمر---------- جعل لا يلقي اسيرا الا ضرب عنقه وقال يا رسول الله مالنا والغناءم نحن قوم نجاهد في دين الله حتي يعبد الله فقال-	1759	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2267	false	2378074167901093734	149	188	724	906	1450	300	ابن زيد لم يكن---- من المءمنين احد ممن نصر الا احب الغناءم الا عمر بن الخطاب جعل لا يلقي اسيرا الا ضرب عنقه وقال يا رسول الله مالنا وللغناءم نحن قوم نجاهد في دين الله حتي يعبد الله فقال	2267	3990998667036342531	158	279.5	123	186	84.94623565673828	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1760	true	-4364129271528606931	0	143	0	683	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في هذا الا-------مر ما نجا غيرك وقال ابن ا-------------------------------------سحاق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء لم ينج ----الا سعد بن معاذ لقوله يا رسول الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال وروي عطاء عن ابن عباس و قال قال رسول الله صلي الله -------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم لو نزل عذاب ما سلم منه الا عمر ولو بعث بعدي نبي لبعث عمر لانه اشار علي النبي صلي الله عليه وسلمان يقتل الاساري AUTO 69 قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا قال المفسرون لما نزل قوله لولا كتاب من الله الاية امسكوا عن مد ايديهم الي شء من الغناءم فنزل فكلوا مما غنمتم قال الزجاج ودخلت الفاء علي تقدير قد احللت لكم الغناءم فكلوا قال و حلالا منصوب علي الحال وقوله تعالي واتقوا الله ان الله غفور رحيم قال	1760	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2267	false	2378074167901093734	188	289	906	1398	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لو عذبنا في هذا الامر يا عمر ما نجا غيرك وقال ابن اسحاق لما نزلت لولا كتاب من الله سبق الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء لم ينج منه الا سعد بن معاذ لقوله يا نبي ا-لله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال و-----------------------قال بعض العلماء قال القاضي وفي الاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجتهدون وانه قد يكون خطا ولكن لا يقرون عليه ثم زاد سبح----------------------------------------------------------------------------------------------انه المءمني--ن فضلا ومنه فقال- فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ان الله غفور رحيم قال	2267	3990998667036342531	297	481.0	230	822	36.131385803222656	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	37	131	185	682	1566	300	قال ابن عباس ليواطءا اربعة اشهر لان الله حرم منها اربعة قال المءرج هو انهم لم يحلوا شهرا من الحر-------م الا حرموا مكانه شهرا من الح-------لال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم قال ابن عباس والحسن يريد زين -----------------لهم الشيطان هذ-------------------------------------------ا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين	1819	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2357	false	-7965743061172609285	39	148	215	798	1630	300	قال ابن عباس ما اح----------------------------------------ل المشر---------------كون شهرا من الاشهر الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الاشهر الحلال وما حر-موا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا م------------------------------ن الاشهر الحرام لكي يكون عدد الاشهر الحرم ار-----------------------------------------------------------------------------------بعة وق------------وله فيحلوا ما حرم الله تفريع علي ما تقدم اي فيحلوا بتغييرهم الشهور المحرمة ما حرمه الله في شرعه فهم وان كانوا وافقوا شريعة الله في عدد الشهور المحرمة الا انهم خالفوه في تخصيصها فقد كانوا مثلا يستحلون شهر المحرم ويحرمون بدله شهر صفر وقوله------ زين لهم سوء اعمالهم ذم لهم علي انتكاس بصاءرهم وسوء تفكيرهم اي زين لهم الشيطان سوء اعمالهم فجعلهم يرون العمل القبيح عملا حسنا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين	2357	3990998667036342531	202	263.5	159	770	26.233766555786133	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1833	true	-3810888846710379138	251	296	1326	1561	1581	300	وفيكم سماعون لهم اي -------عيون لهم ---------ينقلون --اليهم ما يسمعون منكم هذا قول مجاهد وابن زيد والكلبي وقال------------------------------------------------------------ قتادة وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن اسحاق وفيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فيهم ومعناه علي هذا وفيكم اهل سمع لهم	1833	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2382	false	-2585326854365983453	55	141	308	763	1683	300	وفيكم سماعون لهم اي عيون يسمعون لهم الاخبار وينقلونها اليهم وهذا لا يبقي له اختصاص بخروجهم معهم بل هذا عام في جمع الاحوال والمعني الاول اظهر في المناسبة بالسياق واليه ذهب قتادة وغيره من المفسرين وقال محمد -------بن اسحاق كان الذين استاذنوا فيما بلغني من ذوي الشرف منهم عبد الله بن ابي بن سلول والجد بن قيس وكانوا اشرافا في قومهم فثبطهم الله لعلمه بهم ان يخرجوا فيفسدوا عليه جنده وكان في جنده قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فقال وفيكم سماعون لهم ----------------	2382	3990998667036342531	115	144.0	90	478	24.058576583862305	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	0	148	0	765	1554	300	من المنافقين----------------- في غزوة تبوك ما رايت مثل-- هءلاء---- ارغب-- بطونا ولا اكذب-- السنا ولا اجبن-- عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف--------------------------------- ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر- اليه--------------- متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان-- الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول--- ال--له صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه وقال ق------------------------------------------------------------------------تادة والحسن ان المنافقين -قالوا في غزوة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي	1854	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2408	false	-2659702848762664555	136	259	768	1404	1608	300	من المنافقين قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك ما اري قراءنا هءلاء الا ارغبنا بطونا و---اكذبنا السنة و---اجبننا عند اللقاء فق-------------------------------------------ال له عوف-------- كذبت ولكنك منافق----------- لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه قال زيد قال عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر----- فنظرت اليه اي الي المنافق متعلقا بحقب- ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تنكبه الحجارة ي----------------قول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له الرسول صلي الله عليه وسلم-------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون وعن------------------------------ قتادة قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوته الي تبوك وبين يديه نا---س من المنافقين فقالوا --------------يرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي	2408	3990998667036342531	425	610.5	339	923	46.04550552368164	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1869	true	274297599291573803	50	202	275	1087	1578	300	الخالف ---من يخلف وقال ابن قتيبة مع الخالفين---- واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه وم-اله وقال الفراء مع الخالفين من الرجال يريد الذين يخلفون في البيت فلا يبرحون وهذا القول هو معني ما ذكره المفسرون قال ابن عباس مع الخالفين مع الرجال الذين تخلفوا بغير عذر يريد الذين خلفوا من سار فاقاموا بعدهم وقال الحسن والضحاك وقتادة يعني النساء والصبيان وهءلاء هم الذين يخلفون الذاهبين الي السفر والغزو فعلي هذا القول الخالف كل من تاخر عن الشاخص القول الثاني في المخالفين ان معناه المخالفين -قال الفراء يقال عبد خالف وصاحب خالف اذا كان مخالفا وقال الاخفش فلان خالفة اهل بيته اذا كان فاسدا وقال ابو عبيدة فلان خالفة اهله اي مخالفهم لا خير فيه وقال الليث هذا رجل خالفة اي مخالف كثير- الخلاف وقوم خالفون وكذلك رجل راوية ولحانة ونسابة ونحو ذلك فاذا جمعت قلت الخالفون والراوون وقال الاصمعي يقال خلف فلان عن كل خير فهو يخلف خلوفا اذا فسد	1869	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2431	false	4572169125732673853	201	265	1091	1436	1623	300	الخالف وجوها الاول قال ابو عبيدة--- الخالفون جمع واحدهم خالف وهو من يخلف الرجل في قومه ومعناه ----فاقعدوا مع الخالفين من الرجال----- الذين يخلفون في البيت فلا يبرحونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ال-خالفين ----فسر بالمخالفين يقال فلان خالفة----------------------------------------------------------- اهل بيته اذا كان مخالفا لهم وقوم خالفون اي------------------------------------------------------------------- كثيرو الخلاف لغيرهم الثالث ان الخالف هو الفاسد قال-------------------------------------------------- الاصمعي يقال خلف----- عن كل خير ي----خلف خلوفا اذا فسد	2431	3990998667036342531	236	309.0	186	822	28.71046257019043	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1873	true	-2024305583258447210	63	180	331	944	1562	300	من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله فان قيل ------------------------علي هذا اذا كانوا مقصرين فلم افردوا---------------- من الكاذبين الله ورسوله والجواب عن هذا ما اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس النحوي انه ساله عن قوله وجاء المعذرون قال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي---------------------------------------------------------- يعتذر ولا عذر له فقال يونس ق-------------ال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا يريد ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل فهم الذين عناهم الله------ بقوله وجاء المعذرون و----تخلف اخرون من غير تكلف عذر واظهار علة جراة علي الله ورسوله وهو معني قوله وجلح اخرون فقعدوا وقوله تعالي وقعد الذين كذبوا	1873	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2439	false	-4332978148214452310	112	192	585	1016	1628	300	من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالي وعن قتادة اعتذروا بالكذب وعلي هذا الراي تكون الاية الكريمة قد ذكرت قسمين ايضا من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراب الا ان اولهما قد اعتذر باعذار غير مقبولة وثانيهما لم يعتذر بل قعد في داره مصرا علي كفره ولذا قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان -سيءا---- قوم --------------------------------------تكلفوا عذرا بالباطل وهم الذين عناهم الله تعالي بقوله وجاء المعذرون وقوم تخلفوا---- من غير----- عذر فقعدوا---- جراة علي ال-------له وهم المنافقون فتوعدهم الله بقوله سيصيب ال----------ذين كفروا	2439	3990998667036342531	213	136.0	168	734	29.019073486328125	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	26	111	134	577	1612	300	عن ابي صخر حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم -قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخرها فاوجب الله لجميع ا-صحاب- النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي	1882	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2451	false	-6426427110208131983	239	300	1391	1702	1702	300	عن-------- حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد -بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة ---------------------------فيما كان بينهم من-------- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم ----------------------------واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم فقلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة فقال سبحان الله الم تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الاية فقد اوجب سبحان---------------------ه لجميع الصحابة ال-------------------------جنة--------- وشرط علي-	2451	3990998667036342531	272	395.0	218	448	60.71428680419922	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	38	0	200	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال------------------------- اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية	1896	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2468	false	-9135748208342551020	168	211	902	1130	1598	300	ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-------لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية	2468	3990998667036342531	190	347.5	154	235	80.85106658935547	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1922	true	-3028352562156068246	11	73	59	405	1620	300	قتادة-------- هو دعاء الرجل علي نفسه وولده واهله وماله بما يكره ان يستجاب له والتعجيل تقديم الشء قبل وقته والاستعجال طلب العجلة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال-----فراء استعجالهم------- منصوب بوقوع الفعل وهو يعجل كما تقول قد ضربت اليوم ضربك والمعني كضربك وقال ابو اسحاق نصب استعجالهم علي معني مثل استعجالهم علي نعت مصدر محذوف المعني ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير وهذا	1922	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2512	false	-3000793446343877726	5	114	27	579	1554	300	قتادة انه قال هو دعاء الرجل علي نفس------------ه وماله بما يكره ان يستجاب له وفيه حمل الناس علي العموم والمختار الاول ويءيده ما قيل من ان الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم والذي يبدو لنا ان كون لفظ الناس للجنس اولي ويدخل فيه المشركون دخولا اوليا لانه لا توجد قرينة تمنع من ارادة ذلك وحتي لو صح ما قيل ان الاية نزلت في النضر بن الحارث فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقوله استعجالهم بالخير منصوب علي المصدرية والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فحذف	2512	3990998667036342531	142	188.5	112	685	20.72992706298828	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	209	242	1109	1267	1576	300	ان هذه الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية يدل علي صحة هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	1923	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2512	false	-3000793446343877726	30	141	150	729	1554	300	----ان الاية نزلت في النضر بن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم والذي يبدو لنا ان كون لفظ الناس للجنس اولي ويدخل فيه المشركون دخولا اوليا لانه لا توجد قرينة تمنع من ارادة ذلك وحتي لو صح ما قيل ان الاية نزلت في النضر بن الحارث فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقوله استعجالهم بالخير منصوب علي المصدرية والاصل ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم بالخير فحذف تعجيلا وصفته المضافة واقيم المضاف اليه مقامها ثم بين سبحانه ما يشير الي الحكمة في عدم تعجيل العقوبة فقال فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون	2512	3990998667036342531	125	209.0	98	583	21.44082260131836	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	55	102	283	539	1501	300	العرب اذا وصفت- انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف شاء لان--- من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا الاسير ف-ارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه ويكون---- علامة لقهره اياه فخوطبوا---------- بما يعرفون	2048	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2669	false	843205734963350688	92	133	481	701	1564	300	العرب اذا وصفوا انسانا بالذلة والخضوع قالوا ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له-------------- لان كل من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا --اسيرا وارادوا اطلاق-----------ه جزوا ناصيته ل-----------------------يكون ذلك علامة لقهر-----ه فخوطبوا في القران بما يعرفون	2669	3990998667036342531	198	325.0	162	275	72.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	97	138	493	689	1482	300	بهم ذرعا قال الازهري -الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2067	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2686	false	-7602659983551905736	110	146	573	745	1481	300	بهم----- قال القرطبي والذرع مصدر ذرع واصل-------------ه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضي----ق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2686	3990998667036342531	149	240.5	114	199	74.87437438964844	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	99	138	502	689	1482	300	قال الازهري -الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2067	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4020	false	2780483945031104609	52	87	260	428	1559	300	قال القرطبي والذرع مصدر ذرع واصل-------------ه ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضي----ق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	4020	3990998667036342531	145	239.5	111	190	76.31578826904297	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2074	true	587489642810371053	27	75	138	391	1548	300	ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم فاذا كان الاستثناء منقطعا كان التفاتها بمعصية منها لله عز وجل ويءيد هذه القراءة ما قال قتادة ذكر لنا انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فاصابها حجر فاهلكها	2074	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2691	false	705672949241989330	9	41	51	219	1639	300	ولا يلتفت منكم احد لكن امراتك تلتفت فيصيبها ما اصابهم روي عن-------------------------------------------------------------------------------- قتادة انه قال انها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت---- العذاب التفتت وقالت وا-قوماه فاصابها حجر فاهلكها	2691	3990998667036342531	155	273.5	124	253	61.26482391357422	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	161	257	846	1346	1570	300	فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد بالغيابة ----حفرة القبر لانها يغيب المدفون فيها واما الجب فهو الركية قبل ان تطوي يقال جب هذه الركية صلب وقال زيد بن كثوه جب الركية جرابها وقال الزجاج الجب البءر التي ليست بمطوية ---------------------------------سميت جبا من انها قطعت--------- قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي ومما اشبهه الليث والجميع جباب واجباب وجببة قال الحسن غيابة قعر الجب قال قتادة اسفل الجب قال ابن الانباري وانما ذكرت الغيابة مع الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع مظلم من الجب---- لا يلحقه نظر الناظرين	2123	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2739	false	8319813037552326427	3	57	17	297	1566	300	فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب الركية اي الحفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تطو اي لم تبن بالحجارة فاذا طويت فهي بءر وسميت جبا لا--نها قطعت في الارض قطعا وجمع الجب جببه وجب---------------------------------------اب واجباب وجمع بين---------------------------------------------------------------------- الغيابة --والجبن لانه اراد القو--------------ه في موضع مظلم من الجب حتي لا يلحقه نظر الناظرين	2739	3990998667036342531	170	216.5	138	550	30.909090042114258	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	10	31	52	156	1445	300	فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والد-كادك فقلت له ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك	2208	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2811	false	-6858815494564080552	262	284	1362	1467	1543	300	فقال اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والد كادك فقلت له ان الشجي يبعث الشجي فدعني فهذا كله قبر مالك	2811	3990998667036342531	100	191.0	79	105	95.23809814453125	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	76	178	412	968	1628	300	معقبات -ال-------اية المعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الملاءكة الحفظة هاهنا------ في قول عامة المفسرين واهل التاويل قال الفراء المعقبات ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف وضاعف وعقد وعاقد وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه وعقب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال شمر المعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله والمعقبات الكاءنات بعضها بعد ذهاب بعض وقال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قال الفراء وال-معقبات ذكران جمع ------ملاءكة	2248	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2840	false	-6156095423125143156	112	148	561	770	1615	300	معقبات قال الشوكاني والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم--------- الحفظة من الملاءكة في قول عامة المفسرين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض وانما----- قال معقبات -------مع كون الملاءكة	2840	3990998667036342531	175	274.0	144	577	30.329288482666016	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	0	99	0	532	1560	300	يعلو الماء فيلقيه الماء عنه ويضمحل وكخبث هذه الجواه-----------------------------ر يقذفه الكبير فهذا مثل الباطل واما الذ------ي ينفع الناس وينبت المر-عي فيمكث في الارض وكذلك الص-فو من الفلز----------- يبقي خالصا لا شوب فيه فهو مثل الحق هذا بيان ابن قتيبة وكلامه وقال ابو اسحاق فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا به- ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي--- ينتفع به AUTO 18 قوله----------------------------------------------- تعالي للذين استجابوا لربهم	2262	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2852	false	-4902107924669377222	103	212	589	1176	1633	300	يعلو الماء فيلقيه الماء----------- وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصافي من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق-------------------------- وقال الزجاج--- فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل---- الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به ثم بين سبحانه بعد ذلك عاقبة اهل الحق وعاقبة اهل الباطل فقال تعالي للذين استجابوا لربهم	2852	3990998667036342531	454	769.0	366	631	71.94928741455078	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	164	192	823	968	1517	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2269	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2866	false	-5571296074189141780	74	101	391	524	1581	300	اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقول رباح بن عدي ا------------لم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2866	3990998667036342531	117	213.5	92	145	80.68965148925781	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	255	297	1333	1573	1590	300	وقال اهل المعاني يقول عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل وصدقوه فيما مضي من الايام والترهيب والوعيد اي -ذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل فيما مضي من	2290	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2887	false	3715795183640195808	35	67	196	388	1633	300	--الناس فالمعني------ عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم ب----نعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امن-- بال--------------------------رسل والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل من ---------	2887	3990998667036342531	177	317.0	147	241	73.44398498535156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2297	true	8652345377416193034	197	256	984	1287	1501	300	الوراء ------علي القدام ومن هذا ق---------وله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف79 اي ا----------------مامهم ويقال الموت------------------------------------------------------------------------------------------------ من وراء الانسان اي امامه وذكر ابن الانباري وجها ثالثا وهو ان وراء هاهنا بمعني بعد والكناية فيه تعود الي الياس الذي دل عليه قوله وخاب كانه قال من بعد ياسه جهنم كقول النابغ-------------------------ة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله------ مذهب	2297	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2903	false	-4316579176225838266	192	256	1002	1333	1553	300	الوراء هنا بمعني الامام كما هو ظاهر ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي وكان امامهم ملك ومنه قول الشاعر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي والفلاة اماميا وقال بعضهم قوله من وراءه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد هلاكه ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله للمرء مذهب	2903	3990998667036342531	127	167.5	99	461	27.54880714416504	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	64	121	333	625	1583	300	يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول فاما حذف احدي اللامين فانه جاءز وسنذكر اللغة فيه عند قوله ظلت عليه عاكفا طه ان شاء الله وقوله تعالي فيه يعرجون---------------------------------------------- يقال عرج ---------------يعرج عروجا-- ومنه ---------المعارج وهي المصاعد	2336	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms2953	false	5631785216866271137	99	150	554	814	1667	300	يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل والمصدر الظلول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرجون من العروج وهو الذهاب في صعود وفعله من باب دخل يقال عرج فلان الي الجبل يعرج اذا صعد ومنه المعراج والمعارج ا-ي المصاعد	2953	3990998667036342531	181	303.0	145	364	49.72527313232422	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2395	true	6157661997397614244	106	203	511	1026	1572	300	قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا الاية قال الفراء والذين موضعها رفع يريد ان هذا كلام مستانف لا تعلق له ما قبله قال المفسرون نزلت هذه الاية في قوم اذاهم المشركون وعذبوهم بمكة صهيب وبلال وخباب ومعني هاجروا في الله هاجروا في رضا الله وطلب ثوابه وقوله تعالي لنبوءنهم في الدنيا حسنة قال الشعبي وقتادة بواهم الله المدينة وعلي هذا يكون التقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة فان الله تعالي جعلها لهم دار هجرة وجعل لهم انصارا من المءمنين -----------فيها وجمعه-----م فيها مع النبي صلي الله عليه وسلم	2395	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3048	false	-1456827159058936090	115	170	631	912	1637	300	قوله تعالي والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء اصحاب محمد صل-------ي الله عليه وسلم ظلمهم اهل مكة فاخرجوهم من ديارهم حتي لحق طاءفة منهم بالحبشة ثم----------- بواهم الله تعال-----------------------------------------------------------------------ي المدينة ف--------------جعلها لهم دار هجرة وجعل لهم انصارا من المءمنين وعن ابن عباس هم قوم هاجروا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3048	3990998667036342531	167	188.0	127	531	31.45009422302246	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	213	242	1113	1254	1538	300	ما روي عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم-واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس	2521	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3254	false	814089810826837989	143	172	750	886	1567	300	ما روي عن جابر انه قال طعم عندي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال------ صلي الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس	3254	3990998667036342531	135	257.5	107	142	95.07041931152344	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	5	76	22	386	1560	300	عن صفوان بن عسال عن------------- يهوديين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قوله---------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول--------------------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تسحروا و-----------------لا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة الا تعدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه	2545	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3283	false	6718369685971909425	202	272	1040	1400	1544	300	عن صفوان بن عسال المرادي قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الي هذا النبي حتي نساله عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فسالاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسخ---------------------روا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف----------------------------------- فقبلا يديه ورجليه	3283	3990998667036342531	237	371.5	187	438	54.109588623046875	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	30	235	148	1197	1536	300	بن ابي معيط الي احبار ي--هود بالمدينة وقالوا لهما سلوا- عن محمد------------------------- وعن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسالوا احبار ي--هود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله فقالت لهم احبار يهود سلوه------------------------- عن ثلاث--------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول م--ا كان من امرهم فانه ----كان لهم حديث عجيب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كا---ن نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم----- فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فهو متقول فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة و-----قالا------------- قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما قالت الي---هود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلموسالوه عن هذه الاشياء فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم -----بما سالتم عنه غدا ولم يستثن----------------------- فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر ح--------------تي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس- عشرة ليلة------------------------------------------------------------------------------------------- وشق عليه ذلك ثم--------------- جاءه جبريل من---- الله عز وجلبسورة اصحا------ب الكهف فيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية والرجل الطواف	2557	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3301	false	-1999299573466959817	2	267	13	1322	1488	300	بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة فقالوا لهم- سلوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم -ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسال-ا احبار اليهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصفوا -----------------------------------------لهم امره صلي الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ماذا كان من خبرهم فانهم قد كان لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف طاف ال-مشارق وال----مغارب ماذا كان من خبره وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه------------------------ فاقبل النضر -----------وعقبة حتي قدما علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد قد امرنا احبار يهود ان نساله عن امور ثم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا ثم سالوه عما قالته لهم يهود ---------------------------------------------------------فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ساجيبكم غدا بما سالتم عنه و----لم يستثن اي ولم يقل ان شاء الله فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبريل عليه السلام حتي ارجف اهل مكة وقا---لوا وعدنا محمد غدا واليوم خمسة عشر قد اصبحنا فيها لا يخبرنا بشء عما سالناه عنه وحتي احزن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث الوحي عنه وشق عليه ما تكلم به اهل مكة ثم جاءه جبريل من عند الله ------بسورة اصحاب اصحاب الكهف فيها معاتبت----ه اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوه عنه من امر الفتية والرجل الطواف	3301	3990998667036342531	790	1256.5	626	1478	53.45060729980469	123	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2665	true	-941161772736951080	207	246	1074	1272	1543	300	كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله عز وجليقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف وذكر الله عبدا صالحا ورضي قوله---------- فقال------------------------ اذ نادي ربه نداء خفيا وقال	2665	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms1968	false	2873566586624121497	232	279	1246	1475	1595	300	كان المسلمون يج-هدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر- عبدا صالحا -رضي فعله وهو زكريا فقال ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادي ربه نداء خفيا وقال	1968	3990998667036342531	174	295.0	136	232	75.0	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2673	true	-8606515018470239953	235	295	1176	1492	1512	300	معمر هو ان الصبيان قالوا له------ اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقت وقال الحسن---------- واتيناه الحكم صبيا اللب والحكم عند العرب ما يمنع من الجهل والخطا ويصرف عنهما AUTO 13 قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا--------------------------------------------------------------------------- الحنان معناه في اللغة العطف والرحمة يقال حنانك وحنانيك يذكره الرحمة والبر ومنه قول الشاعر حنا-----------------------------------------------------------------------------نيك بعض الشر اهون من بعض	2673	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3408	false	-320647711034173879	122	191	646	1017	1589	300	معمر قال-- الصبيان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا قال فلهذا انزل الله واتيناه الحكم صبيا و-----------------------------------------------------------------قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا معطوف علي الحكم اي واعطيناه الحكم صبيا واعطيناه حنانا قال القرطبي ما ملخصه الحنان الشفقة-------------- والر--------------------------------حمة والمحبة وهو فعل من افعال النفس واصله من حنان الناقة علي ولدها قال طرفة ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض	3408	3990998667036342531	158	188.5	125	484	32.64462661743164	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	121	220	605	1138	1548	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني الذين ذكرهم من الانبياء في هذه السورة ثم بين مراتبهم في شرف النسب فقال من ذرية -ادم قال ابن عباس والسدي يعني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح----- ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ويريد بالحمل مع نوح العمل في سفينته ومن ذرية ابراهيم يريد اسحاق واسماعيل ويع-------قوب وقوله تعالي واسراءيل يعني ومن ذريته وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح و-اسماعيل واسحاق ويعقوب لما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم وقوله تعالي وممن هدينا واجتبينا	2697	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3431	false	-6693007031888519658	220	282	1162	1507	1597	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من الن----------------------------------------------------------------------------بيين من ذرية ءادم يريد-------------------- ادريس وحده و-ممن حملنا مع نوح يريد ابراهيم وحد------------------------------------------------------ه ومن ذرية ابراهيم يريد -------اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية ---اسراءيل يريد-------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي فكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح ولاسماعيل واسحاق ويعقوب شرف --القرب من ابراه-------------------يم وقوله و------ممن هدينا واجتبينا	3431	3990998667036342531	288	446.5	232	547	52.650821685791016	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2775	true	-4918799128281581292	82	135	426	715	1586	300	انما كان لموسي ولكن خوطبوا به لان الوعد كان لاجل----------------------------------------------------------------هم والمعني واعدناكم اتيان جانب الطور فحذف المضاف والمراد بالايمن الجانب------------------------------------------------ الذي علي يمين موسي وقد مر--------------------- وقيل في التفسير وعدهم الله جانب الجبل ليسمعوا كلام الله عز وجللموسي بحضرتهم هناك AUTO 81 قوله تعالي كلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم	2775	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3498	false	-779025910609712512	90	202	512	1121	1612	300	-----كان لموسي ولكن خوطبوا به لان الوعد كان لاجلهم وقوله ونزلنا عليكم المن والسلوي نعمة ثالثة من نعمه سبحانه عليهم والمن مادة حلوة لزجة تشبه العسل كانت تسقط علي الشجر من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والسلوي طاءر لذيذ الطعم يشبه الطاءر الذي يسمي السماني كانوا ياخذونه ويتلذذون باكله وقيل هما كناية عما انعم الله به عليهم وهما شء واحد سمي احدهما منا لامتنان ال---------------له تعالي عليهم وسمي الثاني سلوي لتسليتهم به اي ونزلنا عليكم بفضلنا ورحمتنا وانتم في التيه تلك المنافع والخيرات التي تاخذونها من غير كد او تعب والامر في قوله سبحانه كلوا من طيبات ما رزقناكم للاباحة والجملة مقول لقول محذوف اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم	3498	3990998667036342531	118	130.5	90	629	18.759937286376953	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2793	true	-4565329729494236095	130	217	669	1096	1498	300	تعالي يعلم ما بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين ذكروا في قوله يتبعون الداعي اي يعلم ما يصيرون اليه من الثواب والعقاب وما خلفهم ما قد وقع من اعمالهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفوا AUTO 110 وقال الكلبي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وقال مجاهد ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا وما خلفهم الاخرة وقوله تعالي ولا يحيطون به علما الظاهر ان الكناية في قوله به تعود الي ما في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما بين ايديهم وما خلفهم	2793	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3515	false	6976856510984153826	226	297	1095	1448	1465	300	تعالي يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ما بين ايديهم-------------- وما خلفهم -------------------------------------------------------------------------------------ولا يحيطون به علما ---------------------------------------------بيان لشمول علمه سبحانه لكل شء اي الله تعالي وحده هو الذي يعلم جميع احوال خلقه سواء ما كان منها يتعلق بما بين ايديهم من امور الاخرة واهوال الموقف ام ما كان منها يتعلق بما خلفهم من امور الدنيا اما هم فانهم لا يحيط علمهم الا بذاته تعالي ولا بصفاته ولا بمعلوماته فالضمير في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم	3515	3990998667036342531	82	-32.0	65	698	11.747851371765137	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2854	true	-2552986079012243543	101	165	563	894	1607	300	الفراء ذكر المفسرون ان-----ه جيب درعها وهذا محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين ولذلك يقال لما بين قواءم الدابة الفروج ومنه قوله تسد به فرجها من دبر اراد ما بين فخذيها ورجليها وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها من ان يجعل فرجها بمعني الفرج المعروف للنساء لانها اذا منعت حبيب يرعها فهي -لنفسها امنع	2854	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5121	false	-7105344581168296342	48	86	254	447	1584	300	الفراء ذكر المفسرون ان الفرج جيب درعها وهو- محتمل لان الفرج معناه في اللغة كل فرجة بين شيءين------------------------------------------------------------------------------------------------ وموضع جيب درع المراة مشقوق فهو فرج وهذا ابلغ في الثناء عليها-------------------------------------------- لانها اذا منعت -جيب درعها فهي للنفس-- امنع	5121	3990998667036342531	183	311.5	146	337	54.302669525146484	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	171	249	863	1255	1510	300	صلي الله عليه وسلمفشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين---------- ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات انه لمن الكاذبين فلما كانت---- الخامسة قيل لها اتقي الله كما قيل لهلال--------------------------------- فتلكات ساعة ث--------------------م قالت لا افضح قومي ساءر ال---------------يوم فشهدت--- الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق --رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي هي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد	3024	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3724	false	7625775027516414123	45	129	233	652	1576	300	صلي الله عليه وسلم------------ يقول ان الله يعلم ان احدكم كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت زوجته--- فشهدت----------------------------- فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة اي للعذاب ولغضب الله تعالي قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت وفي رواية فشهدت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق الرسول----- صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ------------ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد	3724	3990998667036342531	262	387.0	206	480	54.58333206176758	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	117	166	592	818	1527	300	ان امراة من الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا ولد فيات- الاب فيدخل علي و----لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع	3041	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3741	false	8472534748199764099	248	297	1321	1545	1560	300	ان امراة من الانصار جاءت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا ولد فياتي الاب فيدخل علي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي---- وانا علي تلك الحال فكيف اصنع	3741	3990998667036342531	212	393.0	165	232	91.37931060791016	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3202	true	-8557382120563231874	33	109	168	585	1602	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة مضي تفسير الظلة في سورة البقرة وهاهنا سحاب اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من حر ذلك اليوم ثم اطبقت عليهم وكان من اعظم يوم في الدنيا عذابا قال------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس-------------- بعث الله عليهم وقدة وحرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فاخذ بانفاسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله ------------سحابة فاظلتهم من الشمس---------- فوجدوا لها بردا----- فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عليهم نارا	3202	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3873	false	-4700104190018751063	54	128	314	708	1630	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الالوسي وذلك علي ما اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم عن ابن عباس ان الله تعالي بعث----- عليهم ------حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل علي---هم فخرجوا منها هرا----با الي البرية فبعث الله تعالي عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس وهي الظلة فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عليهم نارا	3873	3990998667036342531	240	376.5	195	542	44.28044128417969	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3281	true	8800967504826512802	101	214	510	1071	1512	300	بالقبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي يريد ان يبطش به لقوله--------------- له انك لغوي مبين فقال--------------------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا-------------- بالامس وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول جميع المفسرين قال ابن عباس والكلبي ولم يكن احد اطلع ولا علم ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي انه هو القاتل بالامس وسمع القبطي ذلك فعلم به واتي فرعون فاخبره والذي قاله المفسرون انه لم يستثن فابتلي هو هذا وهو انه وقع من الغد في مثل ما وقع بالامس وهم بالبطش حتي فشت عليه قصته الواقعة بالامس حتي احتاج الي الهرب قول---------------------------------------------------------------------ه تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا -ان تكون	3281	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3956	false	-2388954548196188000	18	213	91	1062	1526	300	بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما قال يموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين ويري بعض المفسرين ان القاءل لموسي هذا القول هو الاسراءيلي الذي طلب من موسي النصرة والعون وسبب قوله هذا انه توهم ان موسي يريد ان يبطش به دون القبطي عندما قال له انك لغوي مبين فيكون المعني قال الاسراءيلي لموسي بخوف وفزع يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا هي نفس القبطي بالامس وما تريد بفعلك هذا الا ان تكون جبارا في الارض اي ظالما قتالا للناس في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين الذين يصلحون بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ويري بعضهم ان القاءل لموسي هذا القول هو القبطي لانه فهم من قول موسي للاسراءيلي انك لغوي مبين انه اي مو--------------------------سي هو الذي قتل القبطي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس وقد رجح الامام الرازي هذا الوجه الثاني فقال والظاهر هذا الوجه لانه تعالي قال فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يموسي فهذا القول اذن منه اي من القبطي لا من غيره وايضا قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض--- لا يليق الا بان يكون	3956	3990998667036342531	215	84.0	166	1247	17.241378784179688	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	110	182	604	964	1589	300	صلي الله عليه وسلمقال مقاتل يعني القران قال ابو اسحاق اي فلما جاء-ت الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي -------------------------------------------------------------------------------------------هلا اوتي----- محمد من الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما اوتي موسي من------------------------------------------------- العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة جملة واحدة قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	3299	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms3978	false	855622237637113935	178	276	958	1469	1596	300	صلي الله عليه وسلم-------------- اليهم فقال------------- فلما جاءهم الحق من عندنا قا-------------------------------------لوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي ظل مشركو قريش ازمانا متطاولة دون ان ياتيهم رسول ينذرهم ويبشرهم فلما جاءهم الحق من عندنا متمثلا في رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم وفيما ايدناه به من معجزات دالة علي صدقه وعلي راسها القران الكريم لما جاءهم هذا الرسول الكريم قالوا علي سبيل التعنت والجحود هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي من توراة انزلت عليه جملة واحدة ومن معجزات حسية منها العصا واليد والطوفان والجراد الخ وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------- اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	3978	3990998667036342531	155	182.0	119	658	23.556230545043945	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	96	179	502	879	1481	300	فقال قل ربي اعلم من جاء بالهدي قال مقاتل هذا جواب لكفار مكة لما كذبوا محمدا وقالوا له انك في ضلال فانزل الله قل لهم ربي اعلم من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وهو اعلم ب من هو في ضلال مبين نحن ام انتم وهذا كقوله---------------------- ربي ----------اعلم من جاء بالهدي من عنده وقد تقدم في هذه السورة و من هاهنا في موضع نصب باسقاط الخافض منه AUTO 86 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	3324	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4001	false	-7876592713327095763	0	59	0	307	1604	300	فقال قل ربي اعلم من جاء بالهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو في ضلال مبين ----اي قل ايها الرسول الكريم لمن خالفك وكذبك ربي وحده هو الاعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمهتدي وبالضال مني ومنكم وسيجازي كل فريق بما يستحقه وستعلمون ايها المشركون لمن عقبي الدار ثم ذكره سبحانه بنعمة اختصاصه بالنبوة وحمل الرسالة فقال وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك	4001	3990998667036342531	115	49.5	87	555	20.720720291137695	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3424	true	-8939602574475074028	122	153	609	776	1620	300	ابو سعيد---- قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر -قال ف----------------------قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب----------- وجوه اعداء الله بالريح فهزموا	3424	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4121	false	-3315290859623555410	117	154	668	860	1676	300	ابي سعيد قال قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقول- فقد بلغت القلوب الحناجر فقال صلي الله عليه وسلم نعم قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال-------- فضرب الله تعالي وجوه اعداء----ه بالريح فهزمهم	4121	3990998667036342531	150	239.0	121	205	73.17073059082031	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	66	124	325	597	1468	300	ومن قتل معه وانس بن النضر واصحابه--------- روي حميد ---عن انس ق-------------ال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر وشق عليه لما قدم وقال غبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لءن اشهدني----- قتالا-------- ليرين----- ما اصنع فلما كان يوم احد -انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرا- اليك مما صنع هءلاء ومشي	3438	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms0915	false	-6817865765290837802	185	245	1013	1301	1566	300	ومن ---بينهم انس بن النضر رضي الله عنه فقد روي البخاري عن انس رضي الله عنه قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله---- غبت عن اول قتال قاتلت فيه المشركين--------------------- لءن اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد وانكشف المسلمون -قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني	915	3990998667036342531	184	239.5	138	317	58.04416275024414	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	50	94	273	526	1658	300	صلي الله عليه وسلممنهن شهرا وانزل الله اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن------------------------ يومءذ تسعا عاء----------------شة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من ق---ريش و---صفية الخيب-------رية وميمونة----------- الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية وقوله تعالي ان كنتن تردن الحياة	3441	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4136	false	8453611965288094072	97	157	493	804	1570	300	صلي الله عليه وسلم ما فعلت عاءشة وقال الامام ابن كثير بعد ان ساق جملة من الاحاديث في هذا وكان تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة واربع من غير قريش وهن صفية بنت حيي النضرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية رضي الله عنهن وقال الامام ------	4136	3990998667036342531	146	213.5	121	317	46.05678176879883	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	7	101	39	538	1561	300	يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم-يذكرك ونز---------------------------------------------------------------------------ل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي دخل عليها بغير اذن قال اصحابنا وهذه الاية دليل علي ان كل امراة اراد رسول الله نكاحها فهو مستغن عن الولي والشهود وذلك انه لما نزل قوله زوجناكها دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي صلي الله عليه وسلمو-تقول زوجكن اقاربكن وزوجني الله عز وجلوذكر قضاء الوطر هنا بيانا ان امراة المتبني تحل وان وطءها المتبني وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اي	3455	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4150	false	-8560904439778255182	4	81	20	414	1499	300	يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي اي استشيره في امري فقامت الي مسجدها ونزول القران وجاء رسول الله فدخل عل---------------------يها بغير اذن وروي البخاري--------------------------------------------------------------- عن انس بن ما-------لك ان زينب بنت جحش------------------------------------------------------- كانت تفخر علي ازواج- النبي صلي الله عليه وسلم فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وقال الامام الشوكاني وق-----------------------------------وله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اي	4150	3990998667036342531	225	311.0	176	576	39.0625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3458	true	-6601246385153148492	6	60	32	308	1639	300	قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم قال ابن عباس لما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي النبي جاء المهاجرون والانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلميهنءونه فقال ابو بكر يا رسول الله اهذا لك------------- خاصة -ليس لنا فيه شء فانزل الله هذه الاية--- قال	3458	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4154	false	-5101129920339924302	158	195	873	1058	1653	300	قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته قا--------ل ابن عباس لما نزل--------------------------------- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قال المهاجرون والانصار -------------------------------------------------------------------هذا لك يا رسول الله خاصة وليس لنا فيه شء فانزل الله هذه الاية ثم قال	4154	3990998667036342531	164	278.5	131	293	55.972694396972656	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3580	true	7201070894114548947	16	130	76	722	1604	300	قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم قال ابن عباس دلوهم وهو اختيار المفضل قال ال------------------معني اذهبوا بهم قال اهل المعاني وانما استعملت الهداية هاهنا لانه جعل الهداية الي الجنة كما قال فبشرهم بعذاب اليم ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوبة الانشقاق AUTO فوقعت البشارة بالعذاب لهءلاء بدل البشارة بالنعيم لاولءك وروي عن ابن عباس في قوله فاهدوهم فسوقوهم وقال مقاتل والكلبي والضحاك فادعوهم وهو معني وليس بتفسير وقال ابن كيسان قدموهم وهودوهم لانه يق---------------------------------------------------------ال هذا اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحش ولا يقال هدي بمعني قدم AUTO 24 قوله تعالي -وقفوهم ي--------------------------------------------------------------------------قال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا قال الزجاج احبسوهم وقال الكلبي وقفوا قبل ذلك وحوسبوا حين قدموا علي الله يعني ان في الكلام تقديما	3580	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4312	false	3753024038153317170	130	233	744	1338	1694	300	قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم يعود الي المشركين واشباههم والهتهم وقوله فاهدوهم من الهداية بمعني ا-----------------------------------------لدلالة ع-----------------------لي الشء والارشاد اليه اي احشروهم جميعا الي جهنم وعرفوهم طريقها ان كانوا لا يعرفونه واروهم اياه ان كانوا لا يرونه والتعبير بالهداية والصراط فيه ما فيه من التهكم بهم والتانيب لهم فكانه سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقول بما انهم لم يهتدوا في الدنيا الي الخير والي الحق والي الصراط المستقيم فليهتدوا في الاخرة الي صراط الجحيم و-------------------------------قوله سبحانه وقفوهم انهم مسءولون زيادة في توبيخهم واذلالهم والوقف هنا بمعني الحبس قال القرطبي يقال وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت هي وقوفا اي-------- احبسوهم وهذا يكون-------- قبل السوق الي الجحيم وفيه--------------------------- تقديم -	4312	3990998667036342531	149	113.5	118	905	16.464088439941406	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3593	true	-3436651339143013351	188	295	999	1531	1563	300	ونجيناه واهله من الكرب العظيم قال الكلبي ومقاتل وعطاء يريد------------------------------------ من ال-غم العظيم وهو الغرق وهذا مفسر في سورة الانبياء AUTO 77 قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين قال عطاء عن ابن عباس يريد اخرجت--------------------------------------------------- جميع الخلق من ذريته وروي الضحاك عنه قال لما خرج نوح عليه السلاممات من معه من الرجال والنساء الا ولده ونساءهم كذلك قوله وجعلنا ذريته هم الباقين ونحو هذا قال مقاتل قال الكلبي ان اهل سفينة نوح ماتوا ولم يكن لهم نسل غير ولد نوح فكان------------------------------------------------------------------------------ الناس -----من ولد- نوح يدل علي صحة هذا ما روي الحسن-------------------------- عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-في هذه الاية------------------- قال ---سام وحام ويافث فسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------	3593	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4324	false	4591451525260282967	147	287	776	1487	1556	300	ونجيناه واهله من الكرب العظيم الذين امنوا معه اي ونجيناه واهله الذين امنوا معه بفضلنا واحساننا من الكرب العظيم الذي حل باعداءه الكافرين حيث اغرقناهم اجمعين وجعلنا ذر-----------يته هم الباقين اي وجعلنا ذريته من بعده هم الذين بقوا وبقي نسلهم من بعدهم وذلك لان الله تعالي اهلك جميع الكافرين من قومه اما من كا-------------------------------------ن معه من المءمنين من غير ذريته فقد قيل انهم------------------------------------------------------------------------------ ماتوا ولم يبق سوي اولاده قال ابن كثير قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين قال ابن عباس لم تبق الا ذرية نوح وقال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح و------------------روي الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين قال هم سام وحام ويافث وروي الامام احمد بسنده عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سام ابو العرب وحام ابو الحبش ويافث ابو	4324	3990998667036342531	182	122.5	137	855	21.286550521850586	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3616	true	-6207658210173401020	1	87	5	467	1618	300	مجاهد قالت---------- كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق فمن امهاتهم قالوا -سروات الجن وعلي هذا القول الجنة اولاد الجن والنسب هو المصاهرة وروي قول اخر عن------------------------------------------------------ الحسن قالوا اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه يعني انهم عبدوه مع الله واطاعوه وكانهم جعلوه نسبا لله حيث اعتقدوا طاعته وفيه بعد والاختيار القول الاول وهو قول الفراء وابي اسحاق يدل عليه ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله و-----------------------------------------------------------------لقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي قد علمت الملاءكة ان ال---ذي قالوا----- هذا القول محضر--------ون---- النار	3616	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4345	false	-7276190716456211563	31	127	176	715	1618	300	مجاهد قال قالوا يعني كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر------- فمن امهاتهن قالوا مخدرات الجن ومعني نسبا ---------------------------------مصاهرة وقال قتادة قالت اليهود ان الله صاهر الجن فكانت الملاءكة من بينهن وقال الحسن------ اشركوا الشيطان في عبادة الله فهو النسب الذي جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه ثم نزه سبحانه ذاته عما افتروه فقال سبحان الله عما يصفون اي تنزه الله تعالي وتقدس عما يقوله هءلاء الجاهلون وقوله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من قوله لمحضرون وما بينهما جملة معترضة لتنزيه الله تعالي وتقديسه اي والله ------------------------------لقد علمت الملاءكة ان المشركين القاءلين بهذا القول الفاسد لمحضرون الي النار	4345	3990998667036342531	201	128.5	162	763	26.343381881713867	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4568	false	-7981423934046298089	36	141	188	755	1637	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ان هءلاء السابقين لم ياتهم نبي من الانبياء لهدايتهم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما قال تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	4568	3990998667036342531	108	177.0	87	567	19.047618865966797	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	178	216	902	1093	1505	300	اعلم بما تفيضون في------------------------------------------------------------------------------ه اي بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب ب----ه والقول فيه انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث -----------------افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر--------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم	3701	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4652	false	5418273808102171783	161	222	854	1172	1585	300	اعلم بما تفيضون فيه اي الله تعالي الذي زعمتم اني افتري عليه الكذب هو اعلم مني ومنكم ومن كل المخلوقات بما تندفعون -----------------فيه من القدح في اياته والاعراض عن دعوته وسيجازيكم علي ذلك بما تستحقونه من عقاب فقوله تفيضون من الافاضة وهي الاخذ في الشء باندفاع وعنف واصله من فاض الاناء اذا سال بشدة وقوله سبحانه كفي به شهيدا بيني وبينكم	4652	3990998667036342531	77	67.5	61	335	22.985074996948242	11	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3747	true	-1993892931452536885	97	189	493	971	1579	300	ولا تبطلوا اعمالكم قال عطاء عن ابن عباس اي بالشك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاق وقال الكلبي عنه بالرياء والسمعة والمعني اخلصوها لله وقال مقاتل اي بالمن نزلت في قوم كانوا يمنون باسلامهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن اي بالمعاصي والكباءر وروي الربيع بن انس عن ابي العالية قال كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلمير--ون انه لا يضر مع الاخلاص ----لله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل صالح فانزل الله هذه الاية فخافوا الكباءر بعد ان تحبط ال----اعمال وقال مقاتل بن حيان ---يقول اذا----- عصيتم النبي صلي الله عليه	3747	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4699	false	-924001030850095717	77	170	429	897	1551	300	ولا تبطلوا اعمالكم اي يا من امنتم بالله تعالي حق الايمان اطعيوا الله تعالي في كل ما امركم به واطيعوا رسوله صلي الله عليه وسلم ولا تبطلوا ثواب اعمالكم بسبب ارتكابكم للمعاصي التي علي راسها النفاق والشقاق والمن و--الرياء وما يشبه ذلك من الوان السيءات ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي العالية قال كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يظنون انه لا يضر مع لا اله الا الله ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل فنزلت---------- هذه الاية فخا------------فوا ان يبطل الذنب العمل وروي -نافع عن -ابن عمر قال كنا معشر اصحاب النبي صلي الله عليه	4699	3990998667036342531	202	236.5	152	634	31.86119842529297	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	152	184	763	941	1533	300	الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام وقال	3750	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4703	false	-1801790508072774729	124	151	639	792	1574	300	الزهري لم يكن----------- فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم------------- خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام -قال	4703	3990998667036342531	146	259.0	119	178	82.02246856689453	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	177	240	899	1203	1497	300	هي لام كي -معناها انا فتحنا لك فتحا مبين----------------------ا لكي يجتمع لك مع المغفرة كا تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وقال ابن جرير وصاحب النظم هذا مقتص من قوله فسبح بحمد ربك واستغفره النصر اعلمه انه اذا جاءه الفتح واستغفر غفر له والقول ما قال ابو العباس-------------- وقو--------------له ما تقدم من ذنبك وما تاخر	3751	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4704	false	1950111704101272355	109	171	580	886	1579	300	هي لام كي ومعناها انا فتحنا لك فتحا مبينا اي ظاهرا واضحا مكشوفا لكي يجتمع لك مع المغفرة--- تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وقال ابن --------------عطية المراد ان الله فتح لك لكي يجعل-------------------------------- الفتح علامة لغفرانه لك فكانها لام الصيرورة وقال بعض العلماء وقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر	4704	3990998667036342531	190	306.0	147	355	53.52112579345703	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3771	true	6276469931870292604	156	244	836	1290	1583	300	قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة يعني ما ذكر من وصفهم وهو ما وصفوا في التوراة ايضا والمعني انهم وصفوا في التوراة بما وصفوا في القران وتم الكلام هاهنا في قول ابن عباس فيما روي عنه ابن جريج وهو قول الضحاك وقتادة ومقاتل وابن زيد قال مقاتل يقول ذلك الذي ذكر نعت امة محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام في التوراة ثم ذكر نعتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل كزرع وقال مجاهد المثلان في التوراة والانجيل واحد وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي قال يقول صفتهم في التوراة والانجيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3771	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4729	false	-418531088924980671	194	272	1042	1480	1623	300	قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة يعود الي جميع اوصافهم الجليلة السابقة------------ والمثل هو الصفة العجيبة والقصة ذات الشان اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي ذكرناه عن هءلاء المءمنين الصادقين من صفات كريمة تجري مجري الامثال صفتهم في التوراة التي انزلها الله تعالي علي نبيه موسي عليه السلام ثم ----بين سبحانه صفتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل كزرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع وقوله ومثلهم في الانجيل معطوف علي ما قبله وهو مثلهم في التوراة والانجيل	4729	3990998667036342531	116	21.0	92	681	17.03377342224121	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3801	true	578384175060870248	160	262	796	1298	1485	300	هل من مزيد الانكار اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وقال ابن عباس في رواية ابي صالح معني قوله هل من مزيد مسالة للزيادة كانها تستزيد الي ما فيها ولهذه الاستزادة مع قول لاملان جهنم وجوه احدها ان هذا السءال كان قبل دخول جميع اهل الن--------------------------ار فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر انما طلبت ان يزاد في سعتها لتضايقها باهلها وقال ابو اسحاق انها تقول هل من مزيد تغيظا علي من فيها يعني ان طلب الزيادة حنقا علي اهلها تقول هل بقي احد لم انتقم لك منه فالزيادة ليس انها لم تمتلء فطلب الزيادة AUTO 31 قوله--------------------------------------------------- تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	3801	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4772	false	-3488916004483180019	35	104	180	548	1555	300	هل من مزيد-------- اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الاستفهام بمعني الاستزادة اي انها تطلب الزيادة علي من قد صار فيها والمزيد اما مصدر كالمحيد او اسم مفعول كالمنيع فالاولي بمعني له من زيادة والثاني بمعني هل من شء تزيدونيه وكعادة القران في المقارنة بين عاقبة الاشرار والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار جاء بعد ذلك الحديث عن المتقين وحسن عاقبتهم فقال تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	4772	3990998667036342531	114	30.5	89	727	15.680880546569824	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	152	277	764	1428	1556	300	فان للذين ظلموا قال مقاتل يعني مشركي مكة ذنوبا الذن-------------------------------وب في كلام العرب الدلو العظيم انشد الفراء انا---------------- اذا نازعنا سريت لنا ذنوب من نداك ذنوب وانشد المبرد لعلقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال ابن قتيبة كانوا يست-قون---------------------------------- فيكون لكل واحد ذنوب فحمل الذنوب مكان الحظ و---------النصيب وبهذا جاء التفسير قال ابو اسحاق يعني ----------------------------نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود وعبارة المفسرين مختلفة في تفسير الذنوب والاصل ما ذكرنا قال قتادة ومقاتل وابو العالية عذابا مثل عذاب اصحابهم وقال مجاهد سجلا وقال ابراهيم طرفا قوله تعالي فلا يستعجلون اي بالعذاب يعني انهم اخروا الي يوم القيامة يدل علي ذلك قوله AUTO 60 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	3826	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4796	false	6919570328203167820	97	176	507	969	1638	300	فان للذين ظلموا -------------------------ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون والذنوب في الاصل----- الدلو العظيمة المملوءة ماء ولا يقال لها ذنوب اذا كانت فارغة وجمعها ذناءب كقلوص وقلاءص و------------------------------------------------------------------------------------كانوا يستسقون الماء فيقسمونه بينهم علي الانصباء فيكون ل----هذا ذنوب -ولهذا ذنوب فالمراد بالذنوب هنا النصيب والمعني فان للذين ظلموا انفسهم بعبادتهم لغير الله وبظلمهم لغيرهم نصيبا من العذاب مثل نصيب نظراءهم في الظلم والكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلون ------عذابي فانه نازل بهم في الوقت الذي اريد----------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	4796	3990998667036342531	186	141.5	149	783	23.754789352416992	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	45	97	216	458	1444	300	قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال ال------------------سدر فقال رسول الله او ليس يقول----------------- في سدر مخضود خضد الله------ شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	3936	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4889	false	8053830497237299028	97	153	524	792	1537	300	قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما-كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال---------- صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال -صلي الله عليه وسلم الم يقل الله تعالي في سدر مخضود خضد الله تعالي شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة	4889	3990998667036342531	209	372.0	163	283	73.85159301757812	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	126	0	635	1548	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المج-لس فقاموا -----------------------------------------------------------------------------------حيال النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف------------------------- ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف------------------- الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون وقالوا----------------------------------- والله ما---------- عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه فا-------------------------نزلت هذه الاية يوم الجمعة قوله تفسحوا --قال---- ابو -------عبيدة توسعوا وقال الليث الرجل يفسح----- لاخيه في المجلس	3985	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms4960	false	-9039845562769748865	115	274	604	1414	1538	300	الصفة وفي المكان ضيق---------------- وكان يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر وقد سبقوا -في المجالس فقاموا حيال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم السلام فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم فشق ذلك عليه ف-----------------------قال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فشق ذلك ------------------------------------------------------------علي من اقيم من مجلسه وعرف صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال------- المنافقون الستم تزعمون ان صاحبكم هذا يعدل بين الناس والله ما رايناه قد عدل علي هءلاء فبلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله رجلا يفسح لاخيه فجعلوا يقومون بعد ذلك سراعا ونزلت هذه الاية و----------قوله تفسحوا من التفسح وهو تفعل بمعني التوسع-- يقال -------------فسح فلان لفلان في المجلس	4960	3990998667036342531	395	512.5	309	944	41.84321975708008	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4013	true	-2214440760971752115	7	95	47	504	1620	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرجعها اليهم وهذا قول ابن عباس الا انه قال هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلمر-دها علينا فان شرطنا عليك ان من اتاك من عندنا ان ترده علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلملوكان الشرط في الرجال ولم يكن في النساء فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا----------------------- اذا جاءكم المءمنات	4013	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5017	false	4045867101231674644	229	298	1194	1548	1558	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط--------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يردها وقي--------------------------------ل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها-------------- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط -------------------------------------------فقال --------------------------كان الشرط في الرجال لا ف-----ي النساء فانزل الله هذه الاية والمعني يا من امنتم بالله تعالي حق الايمان اذا جاءكم المءمنات	5017	3990998667036342531	298	496.0	240	483	61.697723388671875	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	192	230	1029	1234	1585	300	لما نزل قوله------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر المءمنون بحكم الله وادوا ما امروا به من نفقات المشركين------------------------ وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امر ------من اداء نفقات المسلمين فانزل الل------------------ه وان فاتكم شء من ازواجكم	4015	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5021	false	4143592603541389619	92	178	545	1024	1689	300	لما نزل قوله تعالي يايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية كتبوا الي المشركين يعلمونهم بما تضمنته هذه الاية فامتنع المشركون عن دفع مهور النساء اللاتي ذهبن اليهم بعد ان تركن ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال ابن كثير اقر المءمنون بحكم الله فادوا ما امروا به من نفقات المشركين التي انفقوها علي نساءهم وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما فرض عليهم من اداء نفقات المسلمين فقا-ل الله تعالي للمءمنين به وان فاتكم شء من ازواجكم	5021	3990998667036342531	198	313.0	160	480	41.25	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	129	166	658	855	1547	300	قال ابو اسحاق اعلم---- الله------ انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص قال ويجوز-------- علي ان تستوي نياتهم في حرب عدو-- حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	4019	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5029	false	-3017142505720685984	179	216	959	1162	1595	300	قال الامام الرازي اخبر الله تعالي انه يحب من يثبت في الجهاد--------- ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص---- ويجوز ان يكون علي ان يستوي امر-هم في حرب عدوهم حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص	5029	3990998667036342531	169	281.0	137	217	77.88018798828125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	160	190	792	957	1558	300	عراك بن مالك كا--------------ن اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين واجم--------------------ع المفسرون	4029	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5058	false	3657798562853381688	78	114	392	591	1594	300	عراك بن مالك احد كبار التابعين اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين هذا وهناك احكام اخري توسع المفسرون	5058	3990998667036342531	159	288.0	129	199	79.89949798583984	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4142	true	-2218725961915804520	77	157	415	850	1591	300	فقال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وعلي هذا- اللام في قوله ليعلم يتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه------------------- بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد بلغوا الي جبريل والملاءكة الذين يبعثون الي الرسل ابلغوا رسالات ربهم ------------------فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله والمعني حفظنا الرسول من الشياطين ليعلم ان الذين اتوه ابلغوا	4142	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5231	false	-967789076788385805	87	153	465	804	1604	300	وقال قتادة لي-------علم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو وفيه حذف تتعلق به اللام اي------------------------------------------------- اخبرناه صلي الله عليه وسلم بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي---- حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعل----------------م الرس-ل ان --------------------الملاءكة قد بل---------------------غوا رسالات ربهم ويبدو لنا ان عودة الضمي-ر في-- ليعلم ا-------لي الله تعالي هو الاظهر اي ليعلم الله تعالي ان رسله قد------ ابلغوا	5231	3990998667036342531	219	297.5	174	473	46.30021286010742	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4190	true	-7247032054281021443	133	229	654	1117	1446	300	هل اتاك حديث الغاشية ---اي قد اتاك كما تقول هل رايت صنيع فلان وقد علمت انه قد راه وقال المبرد هل معناه في هذا الموضع قد وكذلك قوله وهل اتاك نبا الخصم ص وحكي عن سيبويه ان هل قد تكون لغير الاستفهام وقال الكساءي هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا وتاتي بمعني قد وقال الفراء معناه قد اتي قال وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك تقول هل وعظتك -هل اعطيتك----------- تقرره بانك قد اعطيته ووعظته قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا وقال ابو اسحاق هل ليست -باستفهام	4190	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5281	false	4883233320008755200	221	257	1142	1321	1543	300	هل اتاك حديث الغاشية بمعني قد----- كما تقول هل رايت صنيع فلان وقد علمت انه قد راه وتقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل وعظتك وهل اعطيتك ومقصودك ان تقرره بانك قد اعطيته ووعظته والدليل------------------------ علي ان هل هنا---------------- ليست للاستفهام	5281	3990998667036342531	144	215.5	112	479	30.06262969970703	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	49	206	236	1086	1542	300	بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك وهذا قول علقمة وابي روق والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة والحسن قالوا عاقبته ومقطعه وريحه وطعمه مسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وهذا اختيار جميع اهل المعاني قالوا ختامه عاقبته وما يتختم به والمعني انهم اذا شربوا هذا الرحيق ففني ما في الكاس وانقطع الشرب انختم ذلك بطعم المسك و----------------------------------------------------------------------راءحته والمعني لذاذة المقطع وذكاء الراءحة وارجها مع طيب الطعم والختام----------------------------- اخر كل شء ومنه يقال ختمت القران والاعمال بخواتيمها------------ ونحو ذلك الخاتم والخاتم وهو قراءة علي رضي الله عنهواختيار الكساءي فانه يقرا خاتمه مسك اي اخره كقوله خاتم النبيين قال الفراء وهما متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر نحو قولهم هو كريم الطباع والطابع وقال عبد الله خلطه مسك وقال مجاهد طينه مسك وهو قول ابن زيد قال ختامه عند الله مسك وختامها اليوم في الدنيا طين AUTO 26 ثم رغب فيه فقال قوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	4266	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5365	false	-1427695823882360761	193	275	1037	1488	1631	300	وقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسك وقيل مختوم اوانيه بمسك مكان الطين وكانه تمثيل لكمال نفساته وطيب راءحته وا------لحاصل ان المختو------------------------------م والختام اما ان يكون من ختام الشء وهو اخر او من ختم الشء وهو جعل الخاتم عليه كما تختم الاشياء بالطين ونحوه و---------------------قراءة الجمهور ختامه وقرا----- الكساءي ----------خاتمه والخاتم والختام ي-------------------------------تقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر واسم الاشارة في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون	5365	3990998667036342531	236	198.0	189	961	24.55775260925293	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	15	112	78	593	1581	300	والتين والزيتون وقال ابن عباس في رواية الكلبي يعني تينكم وزيتونكم وهو قول الحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم ومقاتل قالوا هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وعلي هذا انما ذكر الله تعالي هذا القسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيه اعظم العبرة لدلالته علي من هياها علي تلك الصفة وخلصها لتكامل اللذة علي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده والمنة علي ما فيه ليعتبروا ويشكروا وقد روي---------------------------------------------------------------------- ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في التين----------------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه لان	4339	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	187	243	969	1252	1560	300	والتين والزيتون قا-ل ابن عباس وغيره-------------------------------------------------------------------------------- هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال------------------- تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين وهي شجرة الزيتون وقال ابو ذر اهدي ل-----------لنبي صلي الله عليه وسلم سلة تين فقال كلوا واكل منها ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه وعن	5446	3990998667036342531	163	102.5	128	609	26.765188217163086	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	7	98	38	511	1557	300	المشجر ذو الشجر وهو قول مقاتل قال-- كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط هذا قول المفسرين وسينين مثل سيناء وقد مضي الكلام فيه والاولي عند النحويين ان يكون سينين وسيناء اسما للمكان الذي به الجبل اضيف الي ذلك المكان سمي سينين وسيناء علي ما ذكره المفسرون لحسنه او لبركته او لنباته ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه قال ابو علي الفارسي سينين فعليل كررت اللام التي هي نون في زحليل وكردي----د وخنذيذ وانما لم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة	4340	-7529813484713906001	Tafsir07057-ara1.ms5446	false	2880042327059199686	36	68	195	362	1560	300	المبار--ك الحسن و---قال مجاهد سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسي---------------------------------------------ناء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال-اخفش طور -----جبل وسينين شجر واحدته سينه ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة	5446	3990998667036342531	124	148.5	94	479	25.887264251708984	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07057-ara1