id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	201	248	1022	1259	1507	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم وال-طيبان ابو بكر ولا ----------عمر وليس الامر كذلك فقد جاء زيادتهما في الايجاب كما في النفي قال ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب وانشد ابو عبيدة ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل	46	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1709	false	7381999687054339678	34	59	174	300	1567	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وقول الاخر وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل	1709	4308186162082466828	109	182.0	86	248	43.95161437988281	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	201	235	1022	1192	1507	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم وال-طيبان ابو بكر ولا ----------عمر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس الامر كذلك فقد جاء زيادتهما في الايجاب كما في النفي قال ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب	46	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms2894	false	1907242674159881841	93	152	467	766	1526	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها قو-----------------------------------ل ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب	2894	4308186162082466828	116	202.5	92	334	34.73053741455078	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0048	true	-3084112060591773281	39	100	210	519	1588	300	ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب عن المحجة -------------------------------ومن هذا------- قوله تعالي------- ااذا ضللنا في الارض السجدة----------------------------------------------- اي غ-بنا فيها بالموت وصرنا ترابا وعظاما فضللن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض ولم يتبين شء من خلقنا ويقال اضللت الشء اذا غيبته واضللت الميت اذا غيبته في التراب ودفنته وقال المخبل------------------------ اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم	48	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms2875	false	7625671257470579327	64	154	348	823	1577	300	---الدفن في القبر اضلالا لا---------------ن المدفون تاكله الارض فيغيب فيها ويضمحل ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول------------------------------- المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم	2875	4308186162082466828	152	165.0	116	524	29.007633209228516	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	102	139	524	724	1526	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين وقا-------------------------------------------------------------------------ل دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	177	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1369	false	3832447818978794105	228	269	1275	1492	1645	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 1920 فالظن في هذه الايات كله--------------------------------------------------------ا بمعني اليقين والعرب تطلق الظن علي اليقين وعلي الشك ومن اطلاقه علي اليقين في كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	1369	4308186162082466828	117	192.5	93	273	42.85714340209961	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	27	139	145	724	1526	300	وقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو رب------هم الاية ابو عبيد عن ابي عبيدة---- قال الظن يقين وشك وانشد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر عن ابي عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي م-------ن الله واجب والعرب تقول لليقين ظن وللشك ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي --------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين وقا-----------------------ل دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	177	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms3191	false	5473591670450760312	114	185	586	973	1555	300	وقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم ال-يه راجعون البقرة وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة وقوله تعالي فام-----------------------------ا من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة -فالظن في الايات المذكو-----------------------------------------------------رة كله--ا بمعني اليقين ونظير ذلك من كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	3191	4308186162082466828	199	223.0	155	639	31.142410278320312	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	41	111	217	611	1579	300	وقال النابغة وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب قال الفراء والعرب تخبر عن الاسم بالمصدر وعن المصدر بالاسم وتجعل الاسم خبرا للفعل والفعل خبرا للاسم لانه امر معروف المعني عندهم وحكي عن العرب انهم يقولون انما البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته فيجعلون الاسم خبرا للفعل واما الافعال التي جعلت اخبارا للاسماء فقول الشاعر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي فجعل---------------- نبات اللحي	430	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0071	false	4285422069789283085	54	86	278	446	1609	300	وقول الشاعر- وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وقو----------------------------------------ل الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي اي ليس الفتيان فتيان نبات اللحي	71	4308186162082466828	124	182.0	99	410	30.2439022064209	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	190	226	983	1178	1576	300	علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا------------------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط- نفانف قال	896	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0334	false	3277450050343942350	153	214	808	1144	1584	300	علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية واجازه ابن مالك مستدلا بقراءة حمزة والارحام بالفخض عطفا علي الضمير من قوله تساءلون به وبوروده في الشعر كقوله فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب بجر الايام عطفا علي الكاف ونظيره قول الاخر نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب مهوي نفانف بجر	334	4308186162082466828	153	245.0	121	336	45.53571319580078	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	26	183	123	893	1497	300	الحق و------قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكرنا تفسير الكلمة في سورة ال عمران وقوله تعالي وروح منه اختلفوا فيه فقال ابي بن كعب-------- خلق الله تعالي ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق وكان روح فيهم ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي فكان روح عيسي عنده الي ان------------- اراد خلقه ثم ارسل ذلك الروح الي مريم فدخل في فيها فكان منه عيسي ومعني قوله منه اي من عنده ويدل علي هذا التاويل قول السدي وروح منه اي مخلوق منه اي من عنده ويجوز ان يكون معني منه علي هذا القول من خلقه واحداثه وانشاءه كما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية اي من خلقه وايجاده وقال جماعة من اهل المعاني معني الروح ههنا النفخ و----------------------يسمي النفخ في ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ------------------------------------العرب ر-----------وحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمه في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا	1121	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0343	false	-5141558462712360902	60	269	294	1351	1512	300	الله ورسوله قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه ليست لفظة من في هذه الاية للتبعيض كما يزعمه النصاري افتراء علي الله ولكن من هنا لابتداء الغاية يعني ان مبدا ذلك الروح الذي ولد به عيسي حيا من الله تعالي لانه هو الذي احياه به ويدل علي ان من هنا لابتداء الغاية قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 اي كاءنا مبدا ذلك كله منه جل وعلا ويدل لما ذكرنا ما روي عن---------------------------------------------------------- ابي بن كعب انه قال خلق الله------ ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق-------------- ثم ردها الي صلب ادم وامسك عند--------------ه روح عيسي عليه الصلاة والسلام فلما اراد خلقه--- ارسل ذلك الروح الي مريم ف-------------كان منه عيسي عليه السلام وهذه الاضافة للتفضيل لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع----- ال---ارواح من خلقه جل وعلا كقوله وطهر بيتي للطاءفين الحج وقوله ناقة الله الاعراف 73 الاية وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا ويضاف الي الله فيقال هذا روح من الله اي من خلقه وكان عيسي يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله فاستحق هذا الاسم وقيل سمي روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام المذكورة في سورة الانبياء والتحريم والعرب تسمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة------------------------------------------- فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا	343	4308186162082466828	332	414.5	260	1375	24.14545440673828	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	39	65	191	330	1513	300	بعض المسج-نين------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وقال ----	1182	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0416	false	6230522462568933983	39	68	202	353	1590	300	بعض المسجونين في ذلك خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وهذا قول	416	4308186162082466828	129	234.5	103	151	85.43046569824219	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	1	120	7	567	1479	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضاهي افعال الكفار ويشبه من اجل ذلك الكافرين وروي معني هذا عن ابن عباس قال طاوس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل فقال به كفرة وليس كمن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله ونحو هذا روي عن عطاء في هذه الاية قال هو كفر دون كفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من حكم بما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بما انزل الله من الشراءع فليس هو من اهل هذه الاية وقال ابن مسعود والحسن وابراهيم هذه الايات عامة في اليهود	1196	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0426	false	-2562093738298013893	174	219	867	1083	1501	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضاهي افعال الكفار وقيل اي ومن لم يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بجميع ما انزل الله فهو كافر---------- فاما من حكم ب----------------التوحيد و-------------لم يحكم ببعض ------------الشراءع فلا يدخل في هذه ال---اية والصحيح الاول الا ان الشعبي قال هي------------ في اليهود	426	4308186162082466828	149	228.5	119	560	26.60714340209961	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1462	true	6458720681355768682	189	251	978	1294	1539	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله تعالي به تاديبا وحضا ع----------------------------------------------------لي البر فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شء علي تاركه وليس بامر حتم وهذا قول عطاء وحماد والحكم ومجاهد وابراهيم والربيع قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه و-------------------------------------اذا د-سته وذريته فاطرح لهم منه واذا كدسته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاعزل---- زكاته وقال ابراهيم هو	1462	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0517	false	5358709792876299205	86	143	457	741	1579	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد ابن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درسته وذريته فاطرح لهم منه و-------------------------اذا عرفت كيله فاخرج منه زكاته وقال قو----م هو	517	4308186162082466828	150	202.0	117	410	36.585365295410156	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	149	243	743	1235	1561	300	قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها قال ابن عباس تلك القري------------------------ التي اهلكت اهلها يعني قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك نتلو عليك من اخبارها كيف اهلكت قال يعزي نبيه بما صنعوا بانبياءهم وما صنع الله بهم وقال اهل المعاني انما قص الله انباء القري لما في ذلك من الاعتبار بما كانوا عليه من الاغترار بطول الامهال مع اتساع النعم حتي توهموا انهم علي صواب وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات قال ابن عباس يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	1570	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0612	false	6578492252271489596	1	42	5	223	1557	300	قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها الاية ذكر انباءهم مفصلة في مواضع كثيرة كالايات التي ذكر فيها خبر------------ نوح وهود وصالح و----لوط وشعيب وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اممهم صلوات الله وسلامه ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليهم -قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	612	4308186162082466828	129	149.0	99	516	25.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	170	241	867	1226	1554	300	تعالي والذين تدعون من دونه الاية الاعراف معني هذه الاية قد مضي في مثلها من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا الاعراف وانما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهاهنا ذكر علي جهة الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ومن لا تجوز كانه قيل ان ناصره الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون AUTO 198 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1664	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1777	false	7426818261330494507	214	237	1121	1248	1564	300	تعالي والذين تدعون من دونه ل------------------------------------------------------ا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1777	4308186162082466828	104	171.0	83	359	28.969358444213867	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	72	157	411	840	1616	300	عباس---- حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف -----------استقبل القبلة و---------------------------مد يده يدعو الله-----------م انجز لي ما وعدتني الله- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف----------------------------- حتي سقط رد-----------------------------------اءه--------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم وذكرنا معني الامداد في اخر سورة الاعراف وفي سورة ال عمران وقوله تعا لي بالف من الملاءكة مردفين	1687	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1402	false	-681906205125575980	175	284	838	1386	1473	300	عباس قال حدثني عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل النبي صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم----------------------------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين	1402	4308186162082466828	311	500.5	249	641	48.517940521240234	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	10	60	59	299	1466	300	المال الذي لا تءدي زكاته ومعني قوله ولا ينفقونها في سبيل الله لا يءدون زكاتها وهذا مذهب عمر وابنه وجابر وقول ابن عباس والضحاك والسدي قال ابن عمر ك-ل ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لم تءد زكاته فهو كنز-------------- وان كان---- فوق الارض	1808	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0691	false	-3050905129988837291	222	299	1143	1504	1506	300	المال الذي لا تءدي زكاته وروي الثوري وغيره عن عبيد------ الله عن نافع عن ا----------------------------------------------------------------بن عمر قال ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما كان ظاهرا لا تءدي زكاته فهو كنز وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وابي هريرة موقوفا ومرفوعا وقال عمر بن الخطاب نحوه ايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض	691	4308186162082466828	130	188.5	98	431	30.162412643432617	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	20	91	117	509	1585	300	النمل وقد مر وقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة قال ابن عباس يريد قدمتم الدنيا علي الاخرة يريد بالاخرة الجنة قال الزجاج اي رضيتم بنعيم الحياة الدنيا من نعيم الاخرة وقال ابو علي الفارسي المعني ارضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة كما قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ا-----------ي بدلا من---------كم قال الراعي اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير فصيلا -----------------------اراد بدلا من الفصيل	1820	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1776	false	-4984094383862298372	20	56	101	303	1519	300	القول فالاية كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الا-------------------------------------------------------خرة التوبة 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بدلها ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا يعني اخذوا في الزكاة المخاض بدل---- الفصيل	1776	4308186162082466828	129	154.0	103	435	29.65517234802246	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2004	true	-696435749288221667	96	143	519	753	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي القول الاول احتمل امرين القول الثاني وهو قول عبد الله بن شداد قال نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لء----لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	2004	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0748	false	486406770815221840	26	68	132	336	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له بقلبه علي ما يسوء وقي------------------------------ل نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطوطا راسه وغطي وجهه لكيلا لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	748	4308186162082466828	160	256.5	127	239	66.94561004638672	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2297	true	8652345377416193034	105	300	541	1501	1501	300	قوله تعالي من وراءه جهنم قال ابن عباس والمفسرون يريد امامه جهنم بين يديه ووراء يكون لخلف وقدام وانما معناه ما تواري عنك اي ما استتر عنك فعلي هذا انما قيل من وراءه لما بين يديه لاستتاره عنه فصار كما يكون خلفه لما كان لا يراه وذهب قوم الي ان الوراء من الاضداد يكون الخلف والقدام وهو قول ابي عبيدة وابن السكيت وابي الهيثم قال اهل المعاني وانما جاز ذلك لانه ما من مكان الا ويصح ان يكون خلفا وقداما ولما كان ما هو خلف يجوز ان يصير قداما جاز ان يقع الوراء علي القدام ومن هذا قوله تع---------------الي وكان وراءهم ملك------------------- الكهف-79 اي امامهم ويقال الموت من وراء الانسان اي امامه وذكر ابن الانباري وجها ثالثا وهو ان وراء هاهنا بمعني بعد والكناية فيه تعود الي الياس الذي دل عليه قوله وخاب كانه قال من بعد ياسه جهنم كقول النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله مذهب وقال مقاتل من وراءه جهنم يعني بعده وهذا علي معني ان جهنم تلحقه وان عاقبته تصير اليها كما يقال وراءك برد شديد اي انه ياتيك ويبلغك وانا من وراء هذا الامر اي اصل اليه طال--------------------------------------------با ومنه -----------------------------------قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم-	2297	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0822	false	-272140928643249164	180	248	976	1314	1586	300	قوله تعالي من وراءه جهنم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراء- هنا بمعني امام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ظاهر ويدل له اطلاق وراء بمعني امام في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان--------------------------------- ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم	822	4308186162082466828	138	-55.0	107	1075	12.837209701538086	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	146	212	750	1095	1563	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف AUTO AUTO 6 قوله تعالي فلعلك باخع نفسك قال ابن عباس ومجاهد قاتل نفسك وهو قول المفسرين واهل المعاني قال الفراء في المصادر بخعها يبخعها بخعا وبخوعا وقال الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده بالشء وانشد قول ذي الرمة AUTO الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	2554	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0498	false	-514295163047874205	30	70	155	365	1557	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف و-----------قوله -------لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الباخع هو المهلك----------------------------------------------------------------------------------- نفسه ومنه قول غيلان بن عقبة ----------------------------------الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر	498	4308186162082466828	150	227.5	118	345	43.4782600402832	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	129	214	675	1151	1588	300	تعالي وكان وراءهم ملك اكثر اهل العلم من المفسرين واصحاب المعاني قالوا وراءهم هاهنا معناها امامهم وكذا كان ابن عباس يقر--ا وكان امامهم ملك و----------------------------وراء بمعني امام ورد كثيرا في التنزيل والشعر فمن ذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم ومن وراءهم برزخ المءمنون وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا --------------------------قول ابي حاتم وابي عبيد وابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2637	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0822	false	-272140928643249164	208	263	1114	1405	1586	300	تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وك-------------------------------------ان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب ---------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول الاخر اترجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	822	4308186162082466828	167	233.5	133	532	31.39097785949707	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	65	102	327	512	1539	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اختيار الزجاج وابي عبيدة AUTO 69 وقوله تعالي ثم------------ لننزعن اي لناخذن ولنخرجن من كل شيعة--- من كل -----------------------------------فرقة وجماعة---------------------------------------------------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي	2704	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1569	false	8001758792366058781	4	98	19	489	1606	300	تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد هكذا قال بعض اهل العلم ولكنه يرد عليه ان فعلة كجثوة لم يعهد جمعها علي فعول كجثي وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص جثيا بكسر الجيم اتباعا للكسرة بعده وقرا الباقون جثيا بضم الجيم علي الاصل 196970 ---------------------------قوله في هذه الاية الكريمة لننزعن اي لنست------خرجن من كل شيعة اي من كل امة اهل دين واحد واصل الشيعة فعلة كفرقة وهي الطاءفة التي شاعت غيرها اي تبعته في هدي او ضلال تقول العرب شاعه شياعا اذا تبعه وقوله تعالي ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي	1569	4308186162082466828	129	170.5	99	503	25.6461238861084	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	211	249	1099	1290	1539	300	لننزعن معلقة لم تعمل شيءا ثم استانف فقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عند------------ه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	2704	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1570	false	5349837359678054826	135	174	696	885	1568	300	لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه--------- ايهم اشد وانشد الخليل لهذا المعني الذي ذهب اليه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ا-----ي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	1570	4308186162082466828	131	215.0	102	203	64.53202056884766	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	13	59	79	322	1547	300	واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والبخل والبخل ونحو ذلك قال الفراء وانشد-------------------------------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استعمال المضموم في الواحد بقول العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد------------ فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2713	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1586	false	-6201126948193381856	51	140	281	737	1650	300	واحد ---كالعرب والعرب والعدم والعدم ومن اطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة والكساءي قول الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقول رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من ولد شء ولدا وزعم بعض علماء العربية ان الولد بفتح الواو واللام مفرد وان الولد بضم الواو وسكون اللام جمع له كاسد بالفتح يجمع علي اسد بضم فسكون والظاهر عدم صحة هذا ومما يدل علي ان الولد بالضم ليس بجمع قول الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	1586	4308186162082466828	132	163.5	104	459	28.758169174194336	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2724	true	-8484590560777767550	1	46	6	231	1526	300	هل تحس منهم------- اي هل تري من الذين اهلكناهم من احد ----او تسمع لهم ركزا اي صوتا قاله ابن عباس والمفسرون وقال زيد حسا وقال اهل اللغة الركز الصوت الخفي وانشدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول لبيد و----------توجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها ومضي الكلام في	2724	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1616	false	-5662071376276583083	42	106	213	518	1495	300	هل تحس منهم من احد اي هل تري احدا منهم او تشعر به او تجده او تسمع لهم ركزا اي صوتا واصل الرك-----------------------------------------------ز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه واخفاه في الارض ومن الركاز وهو دفن جاهلي مغيب بالدفن في الارض ومن اطلاق الركز علي الصوت قول لبيد في معلقته فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقول طرفة في --	1616	4308186162082466828	132	189.0	101	354	37.28813552856445	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	114	172	580	850	1527	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني اكون في -بيتي علي --حال----- لا احب ان يراني ----عليها احد لا والد ولا ولد فيات الاب فيدخل علي ولا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت هذه الاية وقوله بيوتا غير --	3041	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms2727	false	-6098360379292435654	222	273	1078	1313	1441	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت -يا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها---- لا والد ولا ولد وانه ----------------لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال---------- فنزلت يايها الذين امنوا لا تدخلوا	2727	4308186162082466828	186	287.5	142	284	65.49295806884766	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	139	186	689	935	1508	300	وقوله بورك من في النار قال الفراء -----العرب تقول باركه الله وب----------ارك عليه وبارك فيه قا--------------ل الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب والمعني بورك فيمن في النار او علي من في النار وقال اخر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ورك الميت الغريب كما بورك نظم الرمان والزيتون	3216	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms1522	false	7380797436938267012	157	220	805	1127	1528	300	وقوله----- من في النار ناءب فاعل بورك والعرب تقول باركك الله وبارك فيك وبارك عليك وباركك لك فهي اربع لغات قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب---------------------------------------------- وقال ابو طالب بن عبد المطلب يرثي مسافر بن ابي عمرو بن امية ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون	1522	4308186162082466828	172	280.0	139	373	46.11260223388672	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3354	true	-8750321742534940101	93	238	514	1317	1667	300	الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش يكفرون وقال الكلبي بمحمد والاسلام AUTO 68 ثم ذكر انهم اظلم الخلق فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن زعم ان لله شريكا وانه امر بالفواحش او كذب بالحق لما جاءه بمحمد والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين اما لهذا المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام معناه التقرير AUTO 69 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال ابن زيد -----------------------والذين جاهدوا هءلاء المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبلنا لنعصمنهم ولنرشدنهم الي ديننا والاولي ان يكون ----------------------------------------------معني الهداية هاهنا الزيادة منها والتثبيت عليها قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلانه يزيد المجاهدين هداية كما انه يزيد الكافرين بكفرهم ضلالة كذلك يزيد المجاهدين هداية كما قال والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وقال ابو سورة والذين جاهدوا في الغزو لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة قوله تعال------------------------------------------------------------------------ي وان الله لمع المحسنين قال مقاتل في ------	3354	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms2945	false	-2616078917064113287	62	139	334	751	1562	300	الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------69 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين جاهدوا فيه انه يهدي---------------------------------------------------------هم الي سبل الخير والرشاد واقسم علي ذلك بدليل اللام في قوله لنهدينهم وهذا المعني جاء مبنيا في ايات اخر كقوله تعالي والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اهتدوا زادهم هدي مح------------------------------------------------------------------مد وقوله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة الاية كما تقدم ايضاحه قوله تعالي وان الله لمع المحسنين قد قدمنا ايضاحه في	2945	4308186162082466828	173	219.0	139	950	18.210525512695312	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3405	true	-37382845855829065	97	194	464	968	1498	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض قال ابن عباس يريد اءذا صرنا ترابا ورفاتا وقال مجاهد ومقاتل هلكنا في الارض وصرنا ترابا وقال السدي بليت اجسادنا في التراب وقال ابو عبيدة همدنا في الارض وقال ابو اسحاق صرنا ترابا فلم يبين شيءا من خلقنا وقال ابن قتيبة بطلنا الارض AUTO واصل هذا من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال بمعني الغيبوبة يقال ضل اللبن في الماء اذا غاب واضل الميت في القبر اذا غيبته في التراب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخبل------------------------ اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم------------------------ يعني دفنته وقال النابغة فتاه مضلوه بعين جلية يريد مضليه دافنيه	3405	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms2875	false	7625671257470579327	78	161	427	864	1577	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض السجدة الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال -----------------------------------------------------------------------------------------علي الدفن قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني فاب مضلوه يعني فرجع---------------------------------------------- دافنوه	2875	4308186162082466828	111	-139.0	88	825	13.454545021057129	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	163	195	792	965	1504	300	كقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلو-------------------د الحج ونحو هذه الاية قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم الاية وقوله------------- يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف الاية	3733	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0723	false	4930810188029255158	226	254	1150	1301	1551	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد الحج 1921------------------------------------------------------ وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف الاية	723	4308186162082466828	114	191.5	92	205	55.60975646972656	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	163	195	792	965	1504	300	كقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج ونحو هذه الاية قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم الاية وقوله------------- يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف--- الاية	3733	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0727	false	-8302849330356723417	87	112	456	591	1604	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 1920------------------------------------------------------ وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية	727	4308186162082466828	114	194.5	92	189	60.31745910644531	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	113	179	537	872	1504	300	قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قال مقاتل ماء شديد الحر تستعر عليهم جهنم فهي تغلي منذ خلقت السموات والارض فقطع امعاءهم في الجوف من شدة الحر وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره قال ابن عباس وهذه الاية كقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج ونحو هذه الاية	3733	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms3380	false	2720705238711234189	228	261	1199	1366	1569	300	قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج----------------------------------------------- في الكلام علي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم-------- الحج ----1920 الاية	3380	4308186162082466828	110	155.0	85	335	32.835819244384766	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	81	136	431	719	1572	300	المتمم -قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد قبيحا قال ابو اسحاق المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول------------ عليه--------------------- وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن	3795	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	257	300	1411	1645	1645	300	التميمي قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فيجعا و-------------المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد--------------------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهو اسلوب عربي معروف وانشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن احمر الباهلي----------------------------------------------------- رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن-	3532	4308186162082466828	151	203.5	121	322	46.8944091796875	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3828	true	-2743328511157389927	76	119	412	655	1593	300	المسجور في كلام العرب المملوء يقال سجرت الاناء اذا ملاته قال لبيد------------------- فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقال المبرد البحر المسجور المملوء عند العرب وانشد هو وابو عبيدة للنمر بن تولب يصف وعلا اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما	3828	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms3554	false	-3018244755309481560	42	77	235	431	1600	300	المسجور ----------علي المملوء قو---------------------------ل لبيد بن ربيعة في معلقته فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها فقوله مسجورة اي عينا مملوءة ماء وقول ا---------------------------لنمر بن تولب العكلي --اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما	3554	4308186162082466828	131	192.0	108	262	50.0	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3837	true	8397121422961609495	155	268	816	1410	1568	300	الهذلي امن المنون وريبه تتوجع روي بالوجهين وقال الكساءي المنون واحد في اللفظ وقد يذهب به مذهب الجماع وانشد قول عدي من رايت المنون عدين ام من ذا عليه من ان يضام خفير عدين اي تركن وجاوزن قال والعرب تقول لا اكلمك اخر الم----------------------------------------------------------------نون اي اخر الدهر وكلا القولين في المنون ذكره المفسرون قال ابن عباس في رواية عطاء يريد حدثان الموت وقال الكلبي عنه اوجاع الموت وقال مقاتل يعني الموت وهو قول مقاتل وقال مجاهد حوادث الدهر والمعني ما يصيبه من الدهر او من الموت ومعني التربص بالشء انتظار الدواءر به وانشد ابن عباس تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها -قال---- المفسرون قال المشركون ننتظر بمحمد الموت وحوادث	3837	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms3560	false	3339085624521396761	233	276	1254	1478	1603	300	الهذلي امن المنون وريبه تتوجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدهر ليس بمعتب من يجزع لان الضمير في قوله وريبه يدل علي ان المنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدهر --ومن ذلك ايضا قول الاخر--------------------------------------- تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال بعض ال-----علماء الم--نون ---في الاية الموت واطلاق	3560	4308186162082466828	120	22.0	94	663	18.09954833984375	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4013	true	-2214440760971752115	8	88	52	465	1620	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلمان يرجعها اليهم وهذا قول ابن عباس الا انه قال هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم-ردها علينا فان شرطنا عليك ان من اتاك من عندنا ان ترده علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلملوكان الشرط في الرجال ولم يكن في النساء فانزل الله------ هذه الاية	4013	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms3739	false	8550539228555194597	25	78	135	405	1613	300	ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت فارة------------------------------------------------------------------------------------------------ من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط -------------------------------------------فقال------ صلي الله عليه وسلم -كان الشرط في الرجال لا ف-----ي النساء فانزل الله تعالي هذه الاية	3739	4308186162082466828	242	415.5	196	421	57.48218536376953	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	178	240	919	1217	1504	300	قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع يعني يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا ا-----ي مرجعا بالطاعة --اي فمن شاء -رجع الي	4227	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms4016	false	-8384599024365479786	37	130	176	645	1507	300	قوله تعالي ذلك اليوم الحق هو------------------- يوم القيامة لاسم الاشارة وقد اشير اليه بالاسم الخاص بالبعيد ذلك بدلا من ---------------------------------------------------------------هذا مع قرب التكلم عنه ولكن اما لبعده زمانيا عن زمن التحدث عنه واما لبعد منزلته وعظم شانه كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 12 وفي هذا عود علي بدء في اول السورة وهو اذا كانوا يتساءلون مستغربين او منكرين ليوم القيامة فانهم سيعلمون حقا وها هو اليوم الحق لا لبس فيه ولا شك ليرونه عين اليقين قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا الماب المرجع كما تقدم مثله فمن شاء اتخذ الي	4016	4308186162082466828	114	103.0	85	551	20.689655303955078	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	57	96	300	516	1617	300	والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت---------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم	4368	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms4217	false	8322858555906842108	162	193	799	965	1533	300	والنها-------------ر قال حميد بن ثور ولم يلبث العصران يوم ل-يلة اذا طلبا ان يدركا ما يتمما والعص----------------------------------------------ران ايضا الغداة العشي كما قيل وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم	4217	4308186162082466828	135	222.0	107	226	59.73451232910156	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4393	true	9045791291528163694	177	298	859	1435	1441	300	قول النابغة---------------------------- بذي الجليل علي مستانس وحد وقد جمعوا احدا الذي هو صفة علي احدان وهو جمع ل احد الذي يراد به الرفع من الموصوف والتعظيم له وانه منفرد عن الشبه والمثل هذا كلامه ومعناه ان احد--ا ان جعلته اسما لله تعالي فمعناه انه شء لا ينقسم في نفسه وفيه ابطال مذهب المجسمة ل-------------------------ان الجسم ليس بواحد اذ هو اجزاء كثيرة وقد دل الله بهذا القول علي انه واحد فصح انه ليس بجسم وان جعلته صفة فمعناه الرفع من شانه والتعظيم بانه لا نظير له ولا شريك فهو احد في صفته اذ لم يوصف غيره بما وصف به من الصفات العلية وقال الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي-لا يقال رجل احد و لا درهم احد كما يقال رجل وحد	4393	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms4259	false	-8597541261028869865	234	300	1149	1488	1488	300	قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وقال الفخر الرازي ف----------ي احد وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما انه بمعني واحد قال الخليل يجوز ان يقال احد اثنان ثلاثة ثم ذكر اصلها وحد وقلبت الواو همزة للتخفيف والثاني ان ال---------واحد والاحد ليسا اسمين مترادفين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد و-لا درهم احد كما يقال رجل واحد	4259	4308186162082466828	162	171.5	128	632	25.632911682128906	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4396	true	-6506496240755710035	244	273	1212	1359	1474	300	صمد كما قال--- علوته بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وانشد اهل اللغة قول الاسدي الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	4396	-7529813484713906001	Tafsir07055-ara1.ms0496	false	2323053662797617617	51	77	269	401	1519	300	صمد وقول الاخر علوته بحسام- ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد و---------------قول الاخر- الا بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	496	4308186162082466828	122	204.0	97	150	81.33333587646484	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir07055-ara1