id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0148	true	-1348376880916410136	203	300	1010	1539	1539	300	ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله وم---طابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يق-ضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولولا ذلك لم يكن لقوله الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني والجواب انه غير ممتنع ان تكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها خلق الله تعالي لهم في الحال العلم الضروري بصحتها------ ومطابقتها للمسميات اما من طريق- او ابتداء بلا طريق-	148	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms0592	false	5951882686061944534	0	50	0	271	1632	300	ان يقال من اين علمت الملاءكة--------------------------------------- صحة قول ادم ومطابقة الاسماء للمسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل------------------------------------------------------ والكلام يقتضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها---------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه غير ممتنع ان يكون------------------------------------------------------------------------------ الله فعل-- لهم ال---------علم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريقه او ابتداء بلا طريق	592	-2316110617867305454	247	391.5	201	541	45.656192779541016	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0149	true	781696108879963977	0	58	0	303	1549	300	فعلموا بذلك تمييزه واختصاصه--------------------- ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان تكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيرها فلما اراد الله تعالي التنبيه علي فضيلة ادم علمه----- تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغته وعلم مطابقة ذلك لباقي اللغات بخبر كل فريق	149	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms0592	false	5951882686061944534	50	110	271	583	1632	300	فعلموا بذلك تمييزه واختصاصه ولم يكن في علمهم ذلك ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان تكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس --بلغته فل--------------ما اراد الله تعالي التنبيه علي نبو-ة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغته وعلم مطابقة ذلك لباقي اللغات بخبر كل قبيل	592	-2316110617867305454	277	513.0	223	329	84.19452667236328	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0152	true	-3147863384682680790	99	163	512	842	1564	300	ابليس هل هو مستثني من الملاءكة او لا فروي مجاهد وطاوس عن ابن عباس- قال كان ابليس قبل ان ير-كب المعصية ملكا من الملاءكة اسمه عزازيل وكان من سكان الارض وعمارها وكان سكان الارض من الملاءكة يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله عز وجل وابي السجود لادم وعصاه لعنه وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس	152	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms0602	false	9167366198206435564	199	257	1091	1396	1628	300	ابليس كان من الجن الكهف50 ------------روي مجاهد وطاوس عنه ايضا انه قال كان ابليس قبل ان يرتكب المعصية ملكا من الملاءكة اسمه عزازيل وكان من سكان الارض و--------كان سكان الارض من الملاءكة يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله------- وابي السجود لادم وعصاه لعنه وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس	602	-2316110617867305454	276	506.5	224	332	83.13253021240234	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	37	93	194	445	1532	300	ابن عباس الكلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	162	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms0686	false	-7526097534666322075	193	231	982	1147	1541	300	ابن عباس قال---------- ادم يا ----رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال ال-----------------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب------------------------------------------- ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	686	-2316110617867305454	149	257.5	114	257	57.976654052734375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0225	true	7958941360520725273	106	144	531	730	1535	300	يعبدون النجوم وقال قتادة هم قوم يعبدون الملاءكة و--------قال مجاهد قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس لا دين ل------------------------------------------------هم وقال ال-ليث هم قوم يشبه دينهم ------دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب------------------ يزعمون انهم علي دين نوح	225	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms0910	false	-3678518711000813995	65	114	351	625	1635	300	-عبادة النجوم وهم يقرون بالصانع وبالمعاد وببعض الانبياء وقال مجاهد والحسن الصابءون بين اليهود والمجوس لا دين لهم وقال السدي هم طاءفة من اهل الكتاب يقرءون الزبور وقال الخليل هم قوم----- دينهم شبيه بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار يزعمون انهم علي دين نوح	910	-2316110617867305454	141	211.0	111	280	50.35714340209961	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	59	109	309	570	1497	300	يعلم ما بين ايديهم من ام-----------------ر الدنيا وما خلفهم من ام-----------------ر الاخرة -------الضحاك وال-----كلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الد-----نيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ا---بن عباس-------- يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السم-وات	603	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1021	false	-5794142264947104381	236	296	1415	1724	1740	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما كان قبلهم من امور الدنيا وما خلفهم اي ما كان بعدهم من امور الاخرة عن مجاهد وعطا والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم يعني الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم---------- عن الضحاك والسدي ومنها يعلم ما بين ايديهم -----من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السماوات	1021	-2316110617867305454	220	354.0	173	324	67.90123748779297	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	216	300	1086	1497	1497	300	الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به يقال -----لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي ما اطيق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي ما جاز له ولم يحتمل غير ذلك واما ا----------لكرسي فاصله في اللغة من تر-------------------------------------------------------------------كب الشء بعضه علي بعض قال الاصمعي ال-----------كرس ابوال الدواب وابعارها تتلبد بعضها فوق بعض و---اكرست الدار اذا كثر- فيها الابعار والاب---------وال وتلبد بعضها علي بعض-	603	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1025	false	96810305814700639	1	86	5	436	1700	300	الشء ---------اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به وبلوازمه ولا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله---------------------------------------------------- ومنه قوله صلي الله عليه واله لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي لا يح-----------تمل غير ذلك اللمعة الثانية الكرسي------ في اللغة كل اصل يعتمد يحتمل ن عليه وكل شء تراكب فقد تكارس من الكرس بالكسر وهو تراكب الشء بعضه علي بعض وتلبد جزء منه علي جزء والكرس ابوال الدواب وابعارها يتلبد بعضها علي بعض وقد اكرست الدار اذا كثرت فيها ---------الابوال والابعار يتلبد بعضها علي بعض	1025	-2316110617867305454	284	447.5	224	518	54.826255798339844	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0606	true	8822545783114344429	131	222	672	1145	1538	300	هذا قبل ان يءمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتال اهل الك-----------------------------تاب في سورة براءة وقال سليمان بن موسي في هذه الاية نسختها جاهد الكفار والمنافقين التوبة وقال الزجاج الاكراه في هذه الاية معناه النسبة الي الكره كما يقال اكفره وافسقه واكذبه ومعني -----------------الاية لا تقولوا لمن دخل--------- بعد الحرب في الاسلام انه دخل مكرها ولا تنسبوا من دخل في الاسلام الي الكره لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره يدل عليه ق---------------------------وله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء وقوله تعالي قد تبين الرشد من ------------------	606	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1057	false	-817226535829977818	197	290	1025	1497	1542	300	هذا قبل ان يءمن النبي---- صلي الله عليه واله بقتال اهل الكتاب ثم نسخ وامر بقتال اهل الكتاب في سورة براءة وهو قول السدي وهكذا نقل عن ابن مسعود وابن زيد انها منسوخة باية السيف وق-ال الباقون انها محكمة القول الرابع ان ----------------------------------------------معني قوله تعالي لا اكراه اي لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب----------- انه دخل مكرها--------------------------------------- لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره ومعناه لا تنسبوه الي الاكراه فيكون كقوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء94 القول الخامس ان المراد ليس في الدين اكراه من	1057	-2316110617867305454	233	292.0	183	573	40.663177490234375	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0606	true	8822545783114344429	217	272	1122	1406	1538	300	-تعالي قد تبين الرشد من الغي يق----------------------------------ال بان الشء وابان واستبان وب--ين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد بي-ن الصبح لذي عينين ويقال تبين والرشد---------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه في اللغة اصابة الخير وفيه لغتان رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا والرشاد ايضا مصدر----- كالرشد والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك خلاف طريق الرشد	606	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1058	false	2066000798674624912	53	127	285	676	1596	300	سبحانه قد تبين الرشد من الغي وفيه رشحات الرشحة الاولي في اللغة يقال بان الشء و -----استبان و تبين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد تبين الصبح لذي عينين و-قال بعض العلماء عندي ان الايضاح والتعريف انما سمي بيانا لانه يوقع الفصل والبينونة بين المقصود وغيره والرشد في اللغة معناه--------- اصابة الخير وفيه لغتان رشد يرشد رش---------------دا والرشاد----- مصدر ايضا كالرشد والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا وغواية اذا سلك غير- طريق الرشد	1058	-2316110617867305454	225	372.5	178	427	52.693206787109375	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0607	true	-5655665517693865138	108	236	604	1297	1632	300	مشتقة من طغي وتقديره طغووت الا ان لام الفعل قلبت الي موضع العين كعادتهم ف----ي القلب نحو الصاعقة والصاقعة وبابه ثم قلبت الواو الفا لوقوعها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------موضع حرك-ة وانفتاح ما قبلها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد في الطاغوت الاصوب عندي انه جمع قال ابو علي و-------ليس الامر عندنا علي ما قال وذلك ان الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والسلبوت فكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد -ليس بجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه التذكير فاما قوله -----------------------------ان يعبدوها الزمر-- فانما انث- ارادة الالهة ويدل علي انه مصدر مفرد قوله اولياءهم الطاغوت فافرد في موضع الجمع كما قال هم رضا وهم عدل قال ابن عباس ومقاتل والكلبي الطاغوت الشيطان وقيل الاصنام وقوله تعالي فقد استمسك بالعروة الوثقي استمسك بالشء اذا تمسك به و-العروة جمعها عري وهي نحو عروة الدلو و-----الكوز وانما سميت لانها----------------------------- يتعلق	607	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1060	false	3556664358404594639	0	219	0	1181	1621	300	مشتقة من طغي وتقديره طغووت الا ان لام الفعل قلب- الي موضع العين كعادة العرب في القلب نحو الصاعقة والصاقعة------ ثم قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وصاحب مجمع البيان رحمه الله علي ان اصلها طغيوت بدل من الياء يدل علي ذلك قوله تعالي في طغيانهم البقرة15 ثم ان اللام قدمت الي موضع العين فصارت طيغوت ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت فوزنها الان بعد القلب فلعوت وجمع طاغوت طواغيت وطواغت وطواغ علي حذف الزيادة والطواغي علي العوض مما يحذف قال المبرد في الطاغوت الاصوب -----انه جمع قال ابو علي الفارسي ليس الامر عندي كذلك بل هو م-----------------صدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت وكما ان هذه الاسماء احاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ومما يدل علي ذلك انه يفرد في موضع الجمع كما يقال هم رضا و هم عدل ولهذا قال تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة257 وقالوا وهذا اللفظ يقع علي الاحد وعلي الجمع اما في الواحد فكما في قوله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء60 واما في الجمع فكما في قوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة257 وقالوا الاصل في- التذكير فاما قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر17 فانما انثت ارادة الالهة ويقال استمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء اذا تمسك به و العروة واحدة العرا --نحو عروة الدلو وعروة الكوز وانما سميت بذلك لان العروة عبارة عن الشء الذي يتعلق	1060	-2316110617867305454	426	637.0	342	1390	30.64748191833496	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	12	70	58	349	1627	300	واصله من الولي الذي هو القرب قال الهذلي عدت عواد دون وليك تشعب ومن هذا يقال داري تلي داره اي تقرب من----------------------------------------------ه ومن هذا المعني يقال للنصير المعاون المحب ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم--- كانت خلاف الولاية	609	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1076	false	-5070514584303977019	172	216	1044	1273	1728	300	فاعل- من الولي الذي هو ا---------------------------------------------------------------------لقرب من غير فصل وهو الذي يكون اولي بالغير واحق بتدبيره ومنه ي----------قال للمحب -المعاون------ ولي لانه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العد-------------------اوة من عدا الشء اذا جاوزه فلاجل هذا كانت----- الولاية	1076	-2316110617867305454	165	253.5	133	340	48.52941131591797	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	137	174	721	925	1627	300	قال الواقدي كل ما ف----ي القران من الظلمات والنور فانه اراد به الكفر والايمان غير الت------ي في----- الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام ف-انه يعني--- الليل والنهار وجع----ل الكفر ظلمات لانه كالظلمة في المنع من --ادراك الحق وقال	609	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1088	false	-3233908468451643432	236	277	1256	1479	1603	300	قال الواقدي كل ما كان في القران من الظلمات والنور فانه اراد به الكفر والايمان غير قوله تعالي في سورة الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام1 فانه يعني به الليل والنهار قال وجعل الكفر ظلمة- لانه كالظلمة في المنع من الادراك وجعل -----	1088	-2316110617867305454	184	323.5	149	229	80.3493423461914	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	111	152	545	741	1444	300	اقبل السامري الي النار فقال لهارون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم و---لا يظن هارون الا------ انه لبعض ما جاء به غيره من تلك الحلي والامتعة فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة وقال	2781	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms0860	false	-4636016559090819866	43	84	229	417	1487	300	اقبل-------- الي النار فقال لهارون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم وهو لا يدري ما في يده ويظن انه مما يج----ء به غيره من---- الحلي والامتعة فقذف- فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان البلاء والفتنة فقال	860	-2316110617867305454	159	274.0	124	205	77.56097412109375	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3562	true	3815798128589040444	227	291	1121	1450	1492	300	كان يقر-ن له بيت شعر حتي انه اذا تمثل -بيت شعر جري علي لسانه منكسرا فقد روي انه كان يتمثل بقول العباس بن مرداس فيقول اتجعل نهبي ونهب العبيد بين الاقرع وعيينة وكان يتمثل بقول عبد بني الحس-حاس يقول كل---------------------------------------------ي الاسلام والشيب للمرء ناهيا وكان يتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببيت طرفة في-------------------------------------------------------------------قول وياتيك من لم تزود بالاخبار فيعاد عليه مستويا فيق------------------ول اني لست بشاعر ولا ينبغي لي	3562	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1501	false	1450839063705587186	132	240	728	1255	1539	300	كان يتزين له بيت شعر حتي انه اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ان رسول الله صلي الله عليه واله كان يتمثل بهذا البيت كفي الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا اشهد انك رسول الله وما علمك الشعر وما ينبغي لك وعن عاءشة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يتمثل ببيت اخي بني قيس ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود فجعل يقول وياتيك من لم تزود بالاخبار فيقول ابو بكر ليس هكذا يا رسول الله فيقول اني لست بشاعر وما ينبغي لي	1501	-2316110617867305454	184	255.5	141	630	29.206348419189453	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	17	103	94	506	1481	300	-في ------------------------النصب في وكلا وعد الله لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعد وقرا ابن عامر وكل--------- بالرفع وحجته -ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قد قالوا في الشعر زيد ضربت ومما جاء في ذلك الشعر قد اصبحت ام الخيار وتدعي علي ذنبا كله لم اصنع فرووا كل بالرفع لتقدمه علي الفعل وان لم يكن شء يمنع من تسلط الفعل عليه------------------------------------------------------------------------------ ف-----------كذلك وكلا وعد الله الحسني ويكون علي ارادة الهاء وحذفها كما تحذف من الصلات	3956	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1702	false	-5205704635996637855	220	291	1279	1647	1696	300	سوي ابن عامر وكلا وعد الله بالنصب علي المفعولية--- لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا-------------- وقرا ابن عامر وكل وعد الله بالرفع محتجا بان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر والدليل ان-- من قال----------- زيد ضربت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بحسب المعني مفعول ضربت فاذا تاخر المفعول فوقع بعد الفاعل يتغير اعرابه نصبا فكذلك قوله تعالي وكلا وعد الله الحسني -يكون علي ارادة الهاء وحذفها كما يحذف من الصفات	1702	-2316110617867305454	213	229.0	165	536	39.738807678222656	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	116	166	596	833	1571	300	قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نور- الا موضع قدميه وقال ا--------بن مسعود في هذه الاية يءتون نورهم علي قدر اعمالهم -منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي---- ابهامه يطفا----- مرة ويقد-- اخري	3957	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1711	false	5377686762418350986	54	105	294	540	1562	300	قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود و------------يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي قدر ابهام قدميه فيضء مرة وينطفء اخري	1711	-2316110617867305454	215	378.0	169	258	83.33333587646484	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4024	true	-1961824832639927354	111	209	587	1130	1588	300	العرب ف---النبي صلي الله عليه وسلمم------بعوث الي من شاهده والي كل من كان بعدهم من -------العجم والعرب وقوله منهم اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاميين وجعلهم من---------------------------------------------------هم لانهم اذا اسلموا ودانوا بدينهم صاروا منهم ف-------المسلمون كلهم يد واحدة------------- وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم----- قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال ايضا في صفة المءمنين بعضكم من بعض ال عمران فاما من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلمولم يدخل في دينه فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم وان كان صلي الله عليه وسلممبعوثا اليهم--------- بالدعوة لان الله تعالي قال في الاية الاولي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة	4024	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1832	false	4537494537356790745	178	298	942	1565	1576	300	العرب فان النبي صلي الله عليه واله وسلم مبعوث الي من شاهده والي كل م----ن بعدهم من العرب والعجم عن ابن عمر وسعيد بن جبير وهو المروي عن ابي جعفر ع وقيل لما نزلت هذه الاية قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي كتف سلمان وقال لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من هءلاء وعلي هذين الوجهين فانما قال منهم لانهم اذا اسلموا-------------- صاروا منهم كما قال المسلمون كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلفت انواعهم وكما قال سبحانه وال----مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة71 و--------------------------------------------------من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه واله وسلم----------- فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم وان كان م------------------بعوثا الي كافة الخلق بالدعوة وبقوله---------------------------- ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة	1832	-2316110617867305454	344	526.0	279	752	45.74468231201172	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4027	true	726678358800952859	47	144	233	726	1543	300	اذا جلس علي المنبر اذن بلال --علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وقوله الجمعة يعني لوقت الصلاة يدل عليه قوله من يوم والصلاة لا تكون من اليوم واما يكون وقتها من اليوم واما الجمعة فقال الليث الجمعة يوم خص به لاجتماع الناس في ذلك -------اليوم ويجمع علي الجمعان والجمع والفعل جمع الناس --------------------------------------اي شهدوا الجمعة وروي عن سلمان قال قال رسول الله ص-------------------لي الله عليه وسلم------------------------------------- سميت الجمعة لان ادم عليه السلام جمع خلقه وقال بعضهم سميت بهذا الاسم لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمعت فيه المخلوقات	4027	-7529813484713906001	Tafsir04040-ara1.ms1867	false	-7317272717272886566	1	63	5	344	1565	300	اذا جلس علي المنبر اذن المءذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مستمرا الي زمان عثمان فكثر---------------------- الناس وتباعدت المنازل فاحدث الاذان الثاني فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة وانما سميت ج--معة لا--------------------------------------------------------ن الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمعت فيه المخلوقات	1867	-2316110617867305454	143	167.5	111	596	23.993288040161133	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04040-ara1