id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0043	true	-4614568622966513663	71	97	387	523	1612	300	قد ا---من اللبس اذ- كانت الالف في التثنية قد دلت علي الاثنين ولا ميم في الواحد فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو واسكنوا الميم طلبا للتخفيف	43	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0010	false	3416479647793493536	208	234	1099	1236	1570	300	---امن من اللبس اذا كانت الالف في التثنية قد دلت علي الاثنين ولا ميم في الواحد فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو واسكنوا الميم طلبا للتخفيف	10	-4051793186686215616	133	255.0	108	140	95.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0060	true	-8975101061077634801	123	168	579	806	1521	300	الهاء وحجته ان الهاء وان كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا-خفاء فيها نحو الدال و الصاد و-- الهاء و النون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الدال والصاد و-----------------------------------------اذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها	60	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0018	false	-1867473171763845174	141	192	763	1027	1533	300	الياء -----فان الهاء وان كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها نحو الراء و-الصاد وان الهاء و-النون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الراء والصاد وان كان في الراء تكرير وفي الصاد استطالة فاذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها	18	-4051793186686215616	214	369.5	172	271	78.96678924560547	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0063	true	-7215002082715850516	202	297	1022	1441	1451	300	من الهاء التي في فيه كانك قلت لا شك ف-يه هاديا قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون موضعه رفعا من جهات احداها ان يكون خبرا بعد خبر كانه قال ذلك الكتاب هدي اي قد جمع انه الكتاب الموعود------ وانه هدي كما تقول --هذا حلو حامض اي قد ج--------مع الطعمين وي-جوز ان يكون رفعا علي اضمار هو كانه لما تم---------------- الكلام --قيل هو هدي ويجوز ان يكون الوقف علي قولك لا ريب اي ذلك الكتاب لا ريب ولا شك كانك قلت ذلك الكتاب حقا لان لا شك بمعني حق ثم قيل بعد ف----يه هدي فان قيل	63	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0019	false	4111822736121139101	111	201	582	995	1515	300	من الهاء----- في فيه كانه قال لا ريب فيه ه-------------اديا ويحتمل ان يكون ر------فعا من وجوه اول-ها ان يكون خبرا بعد خبر كانه قال هذا ك--تاب هدي اي قد جمع انه الكتاب الذي وعدوا به وانه هدي كما يقولون هذا حلو حامض يريدون انه قد جمع الطعمين ويحتمل ان يكون رفعا بانه خبر ابتداء محذوف وتقديره هو هدي لان الكلام الاول قد تم ويحتمل ان يكون رفعه -علي قولك---------- ذلك الكتاب لا ريب------- كانك قلت هذا الكتاب حق -لان لا شك بمعني حق ثم قال بعد ذلك فيه هدي للمتقين	19	-4051793186686215616	278	399.0	206	459	60.56644821166992	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0086	true	6666170433913017515	115	162	653	880	1616	300	الا تري الكميت قال في -----ذكر حمار- اراد الورود تذكر من اني ومن اين شربه يءامر نفسيه كذي الهجمة الابل فجعل ما يكون---- من ورود- الماء او ترك الورود والتمييل بينهما بمنزلة نفسين------------------------------------- وعلي هذا يتوجه قراءة من قرا قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	86	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0032	false	2778472750006367156	194	243	1005	1246	1578	300	----------كم-ا قال الشاعر وذكر حمارا اراد الورود تذكر من اني ومن اين شربه يءامر نفسيه كذي الهجمة الابل فجعل ما يكون منه من وروده الماء-------------- والتمث-ل بينهما بمنزلة نفسين وقال الاخر وهل تطيق وداعا ايها الرجل وعلي هذا قول-------- من قرا قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	32	-4051793186686215616	185	300.0	145	275	67.2727279663086	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	26	51	138	258	1582	300	جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة---------- وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	103	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0221	false	-4408002760764340490	126	153	698	828	1575	300	جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة ابن الحمر وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	221	-4051793186686215616	117	221.5	92	130	90.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	21	79	99	399	1546	300	جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب ن-------------------------------------------------------------------------------------------ديد اي مثل قال ابن عباس والسدي فيما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن م--------------------سعود معناه لا---- تجعلوا لله اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله وقال ابن زيد ال-----------------------------انداد الالهة التي جعلوها معه وقال ابو اسحاق هذا احتجاج عليهم لاقرارهم بان الله خالقهم فقيل لهم لا تجعلوا لله امثالا وانتم تعلمون	111	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0055	false	-7987124082151742236	174	296	915	1586	1605	300	جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد وقال مفضل بن سلمة الند الضد والندود الشرود كما يند البعير ويوم التناد يوم التنافر والتنديد ا-----------------------------------لتقليل والفراش البساط والفرش البسط فرش يفرش فرشا وافترش افتراشا وفراش الراس طراءق رقاق من القحف والفراش فراش القاع والطين بعد ما يبس علي وجه الارض والفراش الذي يطير ويتهافت في السراج وجارية فريش قد افترشها الرجل والفرش صغار النعم ورجل فراشة خفيف والفرش من الشجر دقه واصل الماء موه لانه يجمع امواها ويصغر مويه وماهت الركية تموه موها واماهها صاحبها اذا اكثر ماءها اماهة وروي عن ابن مسعود وغيره من الصحابة ان معني الاية لاتجعلوا لله اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله -قال ابن عباس انه خاطب بقوله فلا تجعلوا لله انداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتم تعلمون	55	-4051793186686215616	140	15.5	112	816	17.156862258911133	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	0	152	0	759	1489	300	احدهما ان تكون ما زاءدة كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا وم--ثلا بعوضة و---- ما زاءدة مءكدة كقوله فبما رحمة من الله ال عمران ف ما في التوكيد بمنزلة حق الا انه لا اعراب لها والخافض والناصب يتعداها الي ما بعدها ومعناها التوكيد فقط فاذا جعلت ما زاءدة نصبت بعوضة علي انها المفعول الثاني ليضرب لان يضرب هاهنا معناه يجعل هذا هو الاختيار عند البصريين الوجه الثاني ان تكون ما نكرة بمنزلة شء فيكون المعني ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا شيءا م-------------------------------------------------------------ن الاشياء ثم ابدل بعوضة من شء فقال بعوضة فما فوقها وهذا قول الفراء وقال الكساءي معناه ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف بين و الي ونصب بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام العرب مطرنا ما زبالة فالثعلبية بمعني ما بين زبالة الي الثعلبية ويقولون له عشرون ما ناقة فجملا اي ما بين ناقة وجمل- وهو احسن الناس ما قرنا فقدما	123	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0065	false	-2033793032880313692	18	109	87	523	1470	300	احدهما ان تكون ما زاءدة كانه قال ان الله لا يستحيي ان يضرب بعوضة مثلا او مثلا بعوضة وتكون ما زاءدة نحو ---قوله فبما رحمة من الله والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تكون ما نكرة وي----------كون المعني ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا شء بعوضة فكان بعوضة في موضع نصب شء لانه قال يستحيي ان ضرب مثلا شء من الاشياء بعو-------------------------ضة فما فوقها قا-----ل الفراء يجوز ان يكون معني ما --------------بين بعوضة الي ما فوقها كما يقول القاءل----------------------------------------- مطرنا ما زبالة فالثعل--------------------------------بية و-------له عشرون ما ن---------------------اقة وجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما	65	-4051793186686215616	318	486.5	249	827	38.45223617553711	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0136	true	642910474577420493	84	140	438	735	1544	300	--ويقال -الكني ا----------------ليه اي كن -----رسولي وبلغ اليه رسالتي ق-----------ال لبيد--------- وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وسميت الرسالة الوكا لانه يءلك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس--------- يالك اللجام ويعضه بمعني يمضغ الحديدة ذكره الليث قال والمعروف يلوك وقال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا	136	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0080	false	-2825858247143073921	53	104	269	521	1537	300	ومن قال مالكا فهو مفعل من الكت اليه الاكة اذا ارس------لت اليه مالكة والوكا وكما قال لبيد بن ربيعة وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وهذ---------------------------------------ا من الكت ويقال لاك يلاك والك يالك اذا ارسل -----------------------------------------------------قال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا	80	-4051793186686215616	158	213.0	125	350	45.14285659790039	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0138	true	-7697366798853359957	173	294	879	1502	1535	300	الارض خليفة اشكل علي الملاءكة --------ان الخليفة ممن يكون قالوا يا ربنا اتجعل في الارض خليفة كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بنو الجان مفسدين ام تجعل خليفة من الملاءكة فانا نسبح بحمدك فلم يطلعهم الله علي ذلك فقال اني اعلم ما لا تعلمون اي ان فيهم المطيع والعاصي جميعا وقال الزجاج حكاية عن غيره المعني في هذا هو ان الله اعلم الملاءكة انه جاعل في الارض خليفة -ان الخليفة ف---------------------رقة من بني ادم تسفك الدماء وان الله اذن للملاءكة ان يسالوه عن ذلك وكان اعلامه اياهم هذا زيادة ف-ي التثبيت في نفوسهم انه يعلم الغيب وكانهم قالوا اتخلق فيها قوما يسفكون الدماء ويعصونك وانما ينبغي----- اذا عرفوا انك خلقتهم ان يسبحوا بحمدك كما نسبح ويقدسوا كما نقدس ولم يقولوا هذا الا وقد اذن لهم	138	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0081	false	-2428500451310868377	157	273	813	1428	1552	300	الارض وقي-ل ان هءلاء الملاءكة كانوا سكان الارض بعد الجان فقالوا يا ربنا اتجعل في الارض يفسد فيها ويسفك الدماء علي وجه الاستخبار منهم والاستعلام عن وجه المصلحة والحكمة لا علي وجه الانكار كانهم قالوا ان كان هذا كما ظننا فعرفنا وجه الحكمة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم----------------- المعني في------ه ان الله اعلم الملاءكة انه جاعل في الارض خليفة وان الخليفة فرقة تسفك الدماء وهي فرقة من بني ادم فاذن الله--------------- للملاءكة ان يسالوه عن ذلك وكان اعلامه اياهم هذا زيادة علي التثبيت في نفوسهم انه يعلم الغيب فكانهم قالوا اتخلق فيها قوما يسفك-- الدماء ويعصونك وانما ينبغي انهم اذا عرفوا انك خلقتهم ان يسبحوا بحمدك كما نسبح ويقدسوا كما نقدس ولم يقولوا هذا الا وقد اذن لهم	81	-4051793186686215616	401	617.0	317	763	52.555702209472656	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0139	true	1428596200809442719	16	72	78	361	1551	300	محذوف مكتفي بدلالة الكلام عليه كانه قال اني جاعل في الارض خليفة يكون من ولده افساد في الارض وسفك للدماء فحذف هذا اكتفاء بما دل عليه من جواب الملاءكة كما قا----------ل الشنفري فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر اراد ولكن دعوني للتي يقال لها اذا اريد صيدها خامري ام عامر ف-حذف قال	139	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0082	false	3002798573001679314	1	57	4	288	1577	300	محذوف ل------دلالة الكلام عليه لانا علمنا انهم لا يعلمون الغيب وليس اذا فسد الجن في ال--ارض وجب ان يفسد الانس وقوة السءال ت-دل علي انهم كانوا عالمين وجري ذلك مجري قول الشاعر- فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر فحذف قوله دعوني للتي يقال لها اذا اريد صيدها خامري ام عامر فكانه قال	82	-4051793186686215616	163	231.0	127	294	55.442176818847656	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	133	176	700	921	1563	300	الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا----------- وانشد-------- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق قال ويقال هو اظلم من حية لانها تاتي الجحر لم تحفره فتسكنه و-قال ابن السكيت في قول النابغة والنءي كالحوض بالمظلومة	156	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1634	false	5920476258719495879	0	47	0	233	1574	300	الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما مضي قال الفراء وانشدني بعضهم يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وي----قال هو اظلم من حية لانها تاتي حجرا- لم تحفره فتسكنه ويقال ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك والارض ---المظلومة	1634	-4051793186686215616	170	281.5	133	241	70.53942108154297	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0161	true	1590524590675829811	109	297	585	1559	1579	300	الافعال المتعدية الي المفعول به علي ثلاثة اضرب منها ما يجوز ان يكون الفاعل له مفعولا به ويجوز ان يكون المفعول به فاعلا له نحو اكرم بشر بكرا وشتم زيد عمرا وضرب عبد الله زيدا ومنها ما لا يكون فيه المفعول فاعلا له نحو دققت الثوب واكلت الخبز ومنها ------------------------------------------ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناده الي المفعول به وذلك نحو اصبت ونلت وتلقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وفي قراءة عبد الله الظالمون وتقول لقيت زيدا وتلقاني وتلقيته -قال اذا انت لم تعرض عن الفحش والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل قال الله تعالي وقد بلغني الكبر ال عمران وقال وقد بلغت من الكبر عتيا مريم8 واذا كانت معاني هذ------------------------------------------------ه الافعال علي ما ذكرنا فنصب ابن كثير ادم ورفعه الكلمات في المعني كقول من رفع ادم ونصب الكلمات وحجة من رفع ادم ونصب الكلمات قوله اذ تلقونه بالسنتكم النور فاسند الفعل الي المخاطبين والمفعول به كلام يتلقي كما ان الذي تلقي ادم كلام يتلقي فكما اسند الفعل الي المخاطبين فجعل التلقي لهم كذلك يلزم ان يسند الفعل الي ادم فيجعل التلقي له دون الكلمات	161	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0111	false	5322938081048166796	154	293	825	1583	1617	300	الافعال المتعدية الي المفعول به علي ثلاثة اقسام احده-ا يجوز ان يكون الفاعل له مفعولا به و-------------المفعول به فاعلا نح---و اكرم بشر بشرا وشتم زيد عمرا ثانيه------------ا ومنه---ا لا يكون---- المفعول به فاعلا نحو ------------اكلت الخبز وسرقت درهما واعطيت دينارا وامكنني الغرض وثالثها ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناد- الي المفعول ن--------حو اصبت ونلت وتلقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا ولقيني زيد ول------------------------------------------------------------------قيت زيدا وتلقاني وتلقيته وقال تع------------------------------------------------------------------الي وقد بلغني الكبر و---------قال وقد بلغت من الكبر عتيا فعلي هذا الرفع والنصب في المعني واحد في الاية وانما اجيز رفع ادم لان عليه الاكثر وشواهده اكثر------------------------------------------- ك---------------------------------------------------------قوله--- تلقونه بالسنتكم------ واسند الفعل الي المخاطبين والمفعول به كلام متلقي كما ان الذي تلقي ادم كلام متلقي وكما اسند الفعل الي المخاطبين فجعل التلقي لهم كذلك يلزم ان يسند الفعل الي ادم فيجعل التلقي له دون الكلمات	111	-4051793186686215616	585	954.0	470	1065	54.9295768737793	92	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0161	true	1590524590675829811	2	87	10	470	1579	300	جمع الكلمة والكلمة -----------تقع علي الكثير والقليل وتقع علي الحرف الواحد من الهجاء قال ابن الاعرابي يقال لفلان كلمة شاعرة اي قصيدة وقالوا قال امرء القيس في كلمته اي -----قصيدته وقال قس في قصدته يعنون--- خطبته وتجمع الكلمة كلما قال رءبة لا يسمع الركب بها رجع الكلم وتميم تقول كلمة وفي الجمع كلم واما استعمال الكلمة في القليل فان سيبويه ----قد اوقعها علي الاسم المفرد والفعل المفرد والحرف المفرد فاما الكلام فان سيبويه ا---ستعمله فيما كان مءلفا من هذه الكلم فالحرف الواحد لا يكو----------ن كلاما	161	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0112	false	5753800109275954258	34	101	187	537	1598	300	جمع كل--مة والكلمة اسم جنس لوقوعه علي الكثير والقليل يقولون ق--------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس في كلمته يعني في قصيدته وقال قس في كلمته يعنون في خطبته فوقوعها علي الكثير نحو ما قلناه ووقوعها عل----------------------------------------------------------------ي القليل قال سيبويه قال قد اوقعها علي الاسم المفرد والفعل المفرد والحرف المفرد فاما الكلام فان سيبويه قد استعمله فيما كان مءلفا من هذه الكلم فقال لو قلت ان تضرب ناسا لم يكن كلاما	112	-4051793186686215616	236	370.5	191	496	47.58064651489258	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0167	true	-7380897783920238635	1	68	8	331	1547	300	فان قيل لم دخلت الفاء في سورة الحج والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين-------- الحج و--سقطت ها-هنا قيل ان----------------------------ما دخل- فيه الفاء من خبر الذي واخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه الفاء فع---لي اصل الخبر مثال ذلك من الكلام ان تقول مالي فهو لك---- علي ان يكون ما ب--------------------معني--- الذي ولو اردت واحد الاموال لم يجز دخول الفاء------------------------------------ كما لا تقول غلامي فهو لك	167	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0121	false	7889040375366775488	68	157	369	772	1534	300	فان قيل لم دخلت الفاء في قوله----- والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين في سورة الحج ولم يقل ها هنا في قوله اولءك اصحاب النار قيل لان ما دخلت فيه الفاء من خبر الذي واخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه --فاء فهو علي اصل الخبر واذا قلت م------------------الي فهو لك جاز علي وجه ولم يجز علي وجه فان اردت ان معني ما الذي فهو جاءز وان اردت ان مالي تريد به المال ثم تضيفه اليك كقولك غلامي لك لم يجز كما لم يجز غل-امي فهو لك	121	-4051793186686215616	231	309.0	177	429	53.846153259277344	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0201	true	1755412162503938401	209	255	1095	1318	1548	300	واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حت-ي نري الله جهرة قال ابن عباس حتي نراه علانية وقال قتادة عيانا وقد تكون الرءية غير جهرة كالرءية في النوم و-كرءية -القلب فاذا قيل راه جهرة لم يكن الا علي رءية العين علي التحقيق دون التخييل قال اهل	201	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0178	false	1388649117859026264	50	89	277	485	1587	300	حال المدرك المعني ومعني قوله حتي نري الله جهرة قال ابن عباس--------- علانية وقال قتادة عيانا وقد تكون الرءية غير جهره كالرءية في النوم والرءية بالقلب فاذا قال ج----هرة لم يكن الا---- رءية العين علي التحقيق دون التخيل وسءالهم -	178	-4051793186686215616	164	287.5	131	226	72.56636810302734	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	118	216	623	1143	1570	300	من الكاثب قال النبي المكان المرتفع قال ابو علي فيما استدرك علي ابي اسحاق النبي--------------------------------------------------------- اشتقاق----------------------------------ه من النبا الذي هو الخبر كانه المخبر عن الله سبحانه وهذا مذهب سيبويه ولا يجوز ان يكون مشتقا من النبا الذي هو الخبر والنجاوة التي هي الرفعة بان يحتمل الامرين وذلك لان العرب كلهم يقولون تنبا مسيلمة بالهمز ويقولون في تحقير النبوة كان مسيلمة نبوته نبيءة سوء فلو كان يحتمل الامرين جميعا ما اجمعوا علي الهمز في فعله وتحقيره فان قيل فان المازني انشد علي ان النبي من النباوة قول بعضهم-------------------------------- محض الضريبة في البيت الذي وضعت فيه النباوة حلوا غير ممذوق	220	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0195	false	-4733167400723877971	228	296	1237	1563	1582	300	من النبوة قال ا-------------------------بو علي الفارسي قال ابو زيد نبات من ارض الي ارض وانا انبا نباء ونبوء اذا خرجت منها الي اخري وليس اشتقاق النبي من هذا وان كان من لفظه ولكنه من النبا الذي هو الخبر كانه المخبر عن الله فان قلت لم لا---------------------- يكون م------ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنباوة ومما انشده ابو عثمان قال انشدني ابن كيسان محض الضريبة في البيت الذي وضعت فيه النباوة حلوا غير ممذوق	195	-4051793186686215616	150	204.5	115	643	23.328149795532227	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0221	true	-3843656165344727005	13	151	66	733	1458	300	قيل ما ذكرته لا يدل علي تجويز الامرين لان انبياء انما جاء لان البدل من الهمز لزم في نبي فصار في لزوم البدل له كقولهم عيد واعياد فكما ان اعيادا لا يدل علي ان عيدا م--------------ن الياء لكونه من عود الشء كذلك لا يدل انبياء علي انه من النباوة ولكن لما لزم البدل جعل بمنزلة تقي واتقياء وصفي واصفياء ونحو ذلك وصار كالبرية والخابية ونحو ذلك مما لزم الهمزة فيه حرف اللين بدلا من الهمزة وما دل علي انه من الهمز قاءم لم- يعترض عليه شء وقد جمعوه ايضا نباء علي فعلاء مثل ظريف وظرفاء قال العباس بن مرداس يا خاتم النباء انك مرسل بالحق خير هدي الاله هداكا وكانه جمعه علي اصل اللغة ولما لزم البدل في نبي صار قول من حقق الهمز--------- كرد الشء الي الاصل المرفوض استعماله نحو وذر وودع فمن ثم كان ال-اكثر فيه	221	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0196	false	-4408445092445828212	67	172	349	851	1444	300	قيل ما ذكرته لا يدل علي تجويز الامرين لان انبياء انما جاز لان البدل لما ا----لزم في نبء -صار في لزوم البدل له كقولهم عيد واعياد فكما--------------------- ان عيد لا يدل علي انه من الياء لكونه من عود الشء كذلك لا يدل انبياء علي انه من النباوة ولكن لما لزم البدل جعل بمنزلة تقي واتقياء وصفي واصفياء فلما لزم -صار كالبرية والخل-ية ونحو ذلك مما لزم الهمزة فيه حرف اللين بدلا من الهمزة لما دل علي انه من الهمزة وانه لا يعترض عليه شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار قول من حقق الهمزة في الشء كرد الشء الي الاصل المرفوع استعماله نحو وذر وودع فمن ثم كان التخفيف فيه	196	-4051793186686215616	445	813.5	350	692	64.30635833740234	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0221	true	-3843656165344727005	241	300	1176	1458	1458	300	وذر وودع ونحوهما مما رفض في استعمالهم واطرح واما ما روي في الحديث من ان بعضهم قال يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكن- نبي الله فا------------------ن اهل النقل ضعفوا- اسناد الحديث ومما يقوي تضعيفه ان من مدح النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يا خاتم النباء لم يءثر فيه انكار عليه ولو كان في واحده نكير لكان-	221	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0196	false	-4408445092445828212	165	229	819	1110	1444	300	وذر وودع فمن ثم كان التخفيف فيه الاكثر ف-----اما ما روي في الحديث من ان بعضهم قال يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله قال ابو علي اظن ان من اهل البقل من ضعف اسناده------ ومما يقوي تضعيفه ان من مدح النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا خاتم النباء لم يءثر فيه انكار عليه ولو كان في واحدة نكير لكان	196	-4051793186686215616	230	393.0	178	303	75.9075927734375	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	132	229	684	1211	1565	300	نصران كقولهم ندمان وندامي ونص--------------ران وناصر بمعني كما يقال صديان وصاد للعطشان قال الشاعر يصف الحرباء تراه اذا دار العشي محنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال اخر ----------------------------------------------------كما سجدت نصرانة لم تحنف ثم زيدت ياء النسبة فقيل نصراني وقد جاء في -------كلام العرب النصاري وارادوا به الانصار لا هءلاء الذين يعرفون بهذا الاسم انشد الفراء لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا فجمع بين الانصار والنصاري علي التوفيق بين معنييهم وقال الزجاج ويجوز ان يكون واحد النصاري نصري مثل بعير مهري وابل مهاري وهذا قول مقاتل وزعم انهم سموا نصاري	223	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0202	false	-3278129598553138497	1	72	4	388	1534	300	نصران كقولهم سك--------------ران وسكاري ونشوان ون-----شاوي هذا -قول ------------سيبويه قال الشاعر------------ تراه اذا كان العثي محنفا -يضحي لديه وهو نصران شامس وقد سمع في الانثي نصرانة قال الشاعر وكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم -------------------------------تحنف وقد سمع في جمعهم انصار بمعني النصاري قال الشاعر----------------------------------------------------- لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا والمشهور ا----------------------------------------------------------------ن واحد النصاري نصري مثل بعير مهري و----مهاري وانما------------------- سموا نصاري	202	-4051793186686215616	251	324.5	195	600	41.83333206176758	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	97	204	482	988	1489	300	صبا يصبو -اذا مال ومنه قو------------------------ل الشاعر صبوت ابا ذءب وانت كبير وقال اخر الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي او يجعله علي ترك الهمزة من صبا قال ابو علي فلا يسهل ان ياخذه من صبا الي كذا لانه يص---بو الانسان الي الدين ولا يكون منه تدين--- مع صبوه اليه فاذا بعد ه-----ذا وكان الصابءون منتقلين من دينهم الذي اخذ عليهم الي سواه ومتدينين به لم يستقم ان يكون ال---ا من صبا- الذي معناه انتقال من دينهم الذي شرع لهم الي اخر لم يشرع لهم فيكون الصاب-ون اذا علي ترك الهمز- وترك الهمز -علي هذا الحد لا يجيزه سيبويه الا في الشعر ويجيزه غيره فهو علي	224	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0202	false	-3278129598553138497	220	300	1138	1534	1534	300	صبا يصبوا اذا مال الي الشء واحبه ولذلك لم يهمز قال الشاعر صبوت ايادي-ب وانت كبير ق-------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي هذا ليس بجيد------------ لانه قد يصبو الانسان الي --دين فلا يكون منه مدين به مع صبوه اليه فاذا كان هذا هكذا وكان الصابءون منتقلين من دينهم الذي اخذ عليهم الي سواه وجب -----------------ان يكون ماخوذا من صبات الذي هو ال-ان------------------------------------------تقال ويكون الصابءون---- علي قلب الهمزة وقلب الهمزة علي هذا الحد لا يجيزه سيبويه الا في الشعر ويجيزه غيره فهو علي-	202	-4051793186686215616	296	439.0	232	549	53.91621017456055	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	0	35	0	185	1489	300	وكان معني الصابء التارك دينه الذي شرع له الي دين غيره كما---- ان الصابء علي القوم تارك لارضه -منتقل الي سواها والدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد الي عبادة النجوم وتعظيم--ها وقال ابو اسحاق في ----	224	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0202	false	-3278129598553138497	181	219	937	1132	1534	300	وكان معني الصابء التارك دينه الذي شرع له الي دين غيره كما قال ان الصابء علي القوم تارك لارضه ومنتقل الي سواها فالدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد الي عبادة -لنجوم او تغطيتها وقال نافع هو ماخوذ من	202	-4051793186686215616	164	297.5	132	196	83.67346954345703	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	155	183	817	960	1538	300	الما بسلمي انتما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا ف---------------جعل من بمنزلة الذين و-------------------------------------قال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	226	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0204	false	8518277764606017348	111	150	591	786	1580	300	الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجمع الفعل لانه جعل من بمنزلة الذين وربما كان لاثنين وهو ابعد وما جاء فيه قال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	204	-4051793186686215616	141	255.0	113	195	72.30769348144531	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0227	true	-1668944436514333801	43	106	227	547	1609	300	وقوله تعالي ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقال كيف قال هذا مع ما يمر بهم من ا--هوال القيامة قيل لانه ------------لا يعتد بذلك من اجل انه عارض ثم يصيرون الي النعيم الداءم لق----وله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء وهو----------- كما تقول للمريض لا باس عليك وقيل-- ان اهوال---- القيامة انما تنال الضالين دون المءمنين والاول هو الوجه لعموم قوله يوم ترونها تذهل	227	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1216	false	-6336698114102493037	58	120	296	613	1542	300	وقوله تعالي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون----------------- مع ما يمر بهم من اجل يوم القيامة لامرين احدهما ان ذلك لا يعتد به ل--------انه عارض ثم يصيرون الي النعيم الداءم ومنه قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر--------- وهو عذاب النار كما يقال للمريض لا باس عليك الثاني ان اهوال يوم القيامة انما تنال الضالين دون المءمنون والاول اقوي---- لعموم قوله يوم ترونها تذهل	1216	-4051793186686215616	252	405.5	200	355	70.98591613769531	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0253	true	-4559935522264905095	58	100	274	510	1482	300	من بعد احياء الميت والايات------- التي تقدمت نحو مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من --حجر----------------------- وانما جاز ذلك للجما--------عة ولم يقل ذلكم لان الجماعة يءدي عن لفظها الجميع والفريق والخطاب في لفظ --واحد والمعن-ي جماعة وقوله تعالي فهي كالحجارة	253	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0221	false	-4408002760764340490	0	46	0	260	1575	300	من بعد احياء الميت والايات الاخري التي تقدمت ك---مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من الحجر وانفراق البحر وغير ذلك وانما جاز ذلك وان كانوا جماعة ولم يقل ذلكم لان الجماعة في معني الجم-------ع والفريق فالخطاب في لفظ الواحد و--معناه جماعة -قوله------ فهي كالحجارة	221	-4051793186686215616	198	331.0	160	279	70.96774291992188	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0290	true	-2634121498851861153	143	202	759	1080	1602	300	الفراء حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالع-------------------------------------ناق وقوله تعالي بكفرهم قال بعضهم اي باعتقادهم التشبيه لانهم طلبوا ما يتصور في نفوسهم وقال الزجاج معناه فعل الله ذلك مجازاة لهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر كما قال بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي قل------------------- بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين معناه ان كنتم مءمنين ف-------------بءس الايمان ايمان ----------------	290	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0258	false	6081708621771377070	25	144	126	720	1528	300	الشاعر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يريد بذلك حسبت بغام راحلتي بغام عناق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال طرفه بن العبد الا انني سقيت اسود حالكا الا بجلي من الشراب الا بجل يريد بذلك سقيت سما اسود فاكتفي بذكر اسود عن ذكر السم لمعرفة السامع بمعني ما اراد بقوله سقيت اسود وقال اخر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وقال اخر وشر المنايا ميتة وسط اهله اي ميتة ميت وقد يقول العرب اذا سرك ان تنظر الي السخاء فانظر الي هرم او الي حاتم فيجتزءون بذكر الاسم عن ذكر فعله للعلم به وقوله بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين معناه قل يا محمد ليهود بني اسراءيل بءس الشء يامركم به ايمانكم ان كان	258	-4051793186686215616	119	-47.0	95	716	16.6201114654541	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	193	285	1006	1498	1574	300	والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة لانها- من ابانة احد --شيءين عن الاخر فيزول الالتباس- بها واستقصاء الكلام في هذ-----------ا عند قوله عوان بين ذلك البقرة وقوله تعالي وما يكفر بها الا الفاسقون اي الخارجون عن اديانهم واليهود خرجت بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم عن شريعة موسي عليه السلام AUTO 100 قوله تعالي اوكلما قال سيبويه الواو فيه--------------- واو العطف الا ان الف الاستفهام دخل -عليها لان لها صدر الكلام وهي الاصل في الاستفهام يدل علي ذلك ان الواو تدخل علي هل كقولك------------------------------------ وهل زيد عاقل ولا يجوز وازيد عاقل	297	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0266	false	5411491445532816687	153	217	773	1121	1573	300	والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة ماخوذة من ابانه احد الشيءين عن الاخر فيزول --التباسه به 2100 الاعراب الواو في قوله او كلما عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبو----------يه واكثر النحويين واو العطف الا ان الف الاستفهام دخلت عليها لان لها صدر الكلام وهي ا------و الاستفهام بدلالة ا-----ن الواو يدخل علي هل لان الالف اقوي منها قال الزجاج وغيره تقول وهل زيد عاقل ولا يجوز وازيد عاقل	266	-4051793186686215616	241	395.5	195	559	43.112701416015625	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	83	136	443	707	1581	300	اكثرهم لا يءمنون انما دخلت بل ههنا لانه لما قال نبذه فريق منهم دل علي انه كفر ذلك الفريق بالنقض فقال بل اكثرهم كفار بالنقض وحسن هذا التفصيل لان منهم من نقض عنادا ومنهم من نقض جهلا وقيل معناه ---كفر فريق----- بالنقض وكفر اكثرهم بالجحد للحق وهو امر النبي صلي الله عليه وسلم	298	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0267	false	7392641937804591383	173	220	957	1197	1597	300	اكثرهم لا يءمنون لامرين احدهما -----انه لما قال نبذه فريق منهم دل علي انه كفر ذلك الفريق بالن---------------------------قض وحسن هذا التفصيل لان منهم من نقض عنادا ومنهم من نقض جهلا والوجه الثاني كفر فريق منهم بالنقض وكفر اكثرهم بالجحد للحق وهو امر النبي صلي الله عليه وسلم	267	-4051793186686215616	209	370.5	167	272	76.8382339477539	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	3	60	15	301	1591	300	-الثواب في الاصل معناه ما رجع اليك من عاءدة وحقيقته------------------------------------------------- الجزاء----- العاءد علي صاحبه مكافاة لما فعل ومنه التثويب في الاذان انما --هو ترجيع الصوت ولا يقال ل-----صوت مرة واحدة تثويب ويقال ثوب الداعي اذا كرر دعاه كما ------------------قال اذا الداعي المثوب قال يال---ا والثوب مشتق من هذا لانه ثاب لباسا بعد ان كان قطنا او غزلا	311	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0281	false	8409607563418245805	71	144	416	778	1575	300	والثواب في الاصل معناه ما رجع اليك من شء تقول اعترت الرجل غشية ثم ثابت اليه نفسه ولذلك صار حق الثواب الجزاء لانه العاءد علي صاحبه مكافاة -ما فعل ومنه التثويب في الاذان وغيره وهو ترجيع الصوت ولا يقال ذلك للصوت مرة واحدة وي------قال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب او غيرها ويقال انهزم القوم ثم ثابوا اي رجعوا والثوب مشتق من هذا لانه ثاب لباسا بعد ان كان قطنا او غزلا	281	-4051793186686215616	231	370.5	183	369	62.601627349853516	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0321	true	7038426973022706655	227	285	1158	1467	1548	300	الجنة الا من كان نصاري ولكنهم اجملوا وضم النصاري الي اليهود في قوله وقالوا لان الفريقين يقران بالتوراة كما قال حسان ا--------من يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء تقديره ومن يمدحه وينصره الا انه لما كان اللفظ واحدا -جمع مع الاول يعني الي اصل الفعل وصار كانه اخبار--- عن جملة واحدة وانما---- حقيقته عن بعضين مختلفين وقوله ---	321	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0296	false	2556834703004912541	0	58	0	290	1559	300	الجنة الا من كان نصاري والبعض الثاني غير ال--اول الا ا-----------نه ---لما كان اللفظ واحدا اجمع مع الاول-- قال حسان بن ثابت فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء تقديره ومن يمدحه وينصره غير انه لما كان اللفظ واحدا اجمع مع الاو-------------------ل وصار كانه اخبار به عن جملة واحدة وانما كان حقيقة- عن بعضين متفرقين ومثله هو	296	-4051793186686215616	219	312.5	170	328	66.76829528808594	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0323	true	-4060118998581694045	244	300	1233	1507	1507	300	الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار اذا لم يكن لهم --------برهان علي ما ينكرون فلا ينبغي ان يدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة الاس----لام اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الاخر ثم بين ان سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب في الانكار لدين الله--- من مشركي العرب وغيرهم ممن-	323	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0299	false	-9087923793037188852	36	91	192	467	1478	300	الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار لما لم يءت علي انكاره ببرها--------------ن فلا ينبغي ان تدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة اهل الاسلام اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الاخر ثم بين ان سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكت-ب في الانكار لدين الاسلام من مشركي العرب وغيرهم ممن	299	-4051793186686215616	246	448.0	194	290	84.82758331298828	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0325	true	7666482186857734667	166	218	869	1134	1578	300	اعلم الله عز وجل ان امر المسلمين يظهر علي جميع من خالفهم حتي لا يمكن دخول مخالف الي مساجدهم الا خاءفا وهذا كقوله ليظهره علي الدين كله التوبة الاية وقوله------------------------ ان يذكر فيها اسمه موضع ان نصب لانه المفعول الثاني للمنع وهو مع الفعل بمنزلة المصدر قوله تعالي لهم في الدنيا خزي	325	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0303	false	2896499448687829880	28	77	154	409	1618	300	اعلم الله------- ان امر المسلمين يظهر علي جميع من خالفهم حتي لا يمكن دخول مخالف الي مساجدهم الا خاءفا وهو- كقوله ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون كانه قيل اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لاعزاز الله الدين واظهاره المسلمين-------------------------- قوله تعالي لهم في الدنيا خزي	303	-4051793186686215616	166	258.5	132	289	57.43944549560547	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	55	196	257	975	1506	300	لقضي الامر الانعام قضي في اللغة علي وجوه كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قول الله تعالي ق-ضي اجلا الانعام مع-------ناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معناه امر الا انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه القضاء الفصل في الحكم وهو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم الشوري اي قطع بينهم في----- الحكم قال------------------------ ومن ذلك قضي فلان دينه تاويله انه قطع ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل ما احكم فقد قضي تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها تقول قد قضيت هذا الثوب وقد قضيت هذه الدار اذا عملتها واحكمت عملها وقال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	330	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1287	false	-4292841264841697970	39	158	205	809	1562	300	لقضي الامر اي اتم اهلاكهم وقضي- علي ضروب كلها ترجع الي معني تمام-- الشء وانقطاعه في قول الزجاج فمنه قضي اجلا واجل مسمي عنده معناه ثم ختم بذلك واتمه ومنه الامر ---كقوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه ا------------------لا انه امر قاطع---- ومنه الاعلام نحو قوله وقضينا الي بني اسراءيل --------اي اعلمناهم اعلاما قاطعا ومنه------- الفصل في الحكم نحو قوله ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بي--------------------نهم اي لفصل الحكم بينهم ومنه قولهم قضي القاضي ومن ذلك قضي فلان دينه اي قطع-------- ما لغريمه عليه واداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكل-ما احكم فقد قضي تقول--- قضيت هذا الثوب و--------هذه الدار ا-ي عملتها واحكمت عملها -------------------------------------------------------------------قال ابو ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع	1287	-4051793186686215616	495	835.0	390	755	65.56291198730469	88	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0332	true	1031452829638620370	105	170	526	842	1476	300	لما كان علي لف--------------------------ظ الامر وان لم يكن المعني عليه حملته علي صورة اللفظ وقد حمل ابو الحسن--- نحو قوله------ قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم ونحوه من الاي علي انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة وقد يكون اللفظ علي شء والمعني علي غيره الا تري انهم قالوا ما انت وزيد والمعني لم تءذيه وليس ذلك في اللفظ	332	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0311	false	-2520493840298927479	191	256	958	1268	1500	300	لما كن----- لفظ الامر نصب كما نصب في جواب الامر فان كان الامر بخلافه كما قا-----------------------ل ابو الحسن في نحو قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ويجوز ذلك في---- الاي علي انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة وقد يكون اللفظ علي شء والمعني علي غيره نحو قولهم--------- ما انت وزيد والمعني لم تءذيه وليس ذلك في اللفظ	311	-4051793186686215616	229	397.5	178	351	65.2421646118164	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0342	true	-2375970805361623836	8	86	39	442	1548	300	التي هي اللام------ الاخير-------------------------------------------------------ة ياء ويحتمل ان يكون فعيلة منه فابدلت من الراء الياء كما يبدل من هذه الحروف ل---لتضعيف وان وقع فيها الفصل ويحتمل ان يكون فعلية نسبا الي الذر الا ان الفتحة ابدلت منها الضمة كما ابدلوا في الاضافة الي الدهر دهري والي السهل سهلي ويجوز ان يكون فعيلة من ذرا الله الخلق اجتمع-- علي تخفيفها كما اجتمع-- علي تخفيف البرية ويجوز ان يكون فعيلة من قوله تذروه الرياح ابدلت من الواو الياء لوقوع ياء قبلها	342	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1646	false	5563040731894487631	0	87	0	447	1539	300	التي هي --لام الفعل الاخيرة ياء كما ابدلت من دهرية يدلك علي البدل فيه قولهم دهرورة---- ويحتمل ان تكون فعلية منه فابدلت من الراء الياء كما تبدل من هذه الحروف في التضعيف وان وقع فيها الفصل ويحتمل ان تكون فعليه نسبة الي الذر وابدلت الفتحة------ منها --ضمة كما ابدلوا في الاضافة الي الدهر دهري والي --سهل سهلي ويجوز ان تكون فعلية من ذرا الله الخلق اج-معوا علي تخفيفها كما اج-معوا علي تخفيف البرية ويجوز ان تكون------ من قوله تذروه الرياح ابدلت من الواو الياء لوقوع ياء قبلها	1646	-4051793186686215616	361	633.0	287	471	76.64543151855469	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0347	true	-2974404723659105794	7	120	35	616	1513	300	البلد هو الاثر --من ذلك قولهم لكركرة البعير بلدة لانه اذا برك -اثرت قال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها ويقال للاثر بلد وجمعه ابلاد قال القطامي وبالنحور كلوم ذات ابلاد وقال ابن الرقاع عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما شمل البلي ابلادها وانما سميت البلاد --------------------لانها مواضع مواطن الناس وتاثيرهم والبلد المقبرة ويقال هو نفس القبر قال خفاف كل امرء تارك احبته ومسلم وجهه الي البلد ومن هذا يقال رجل بليد اذا اثر فيه الجهل ثم يقال منه تبلد الرجل وهو نقيض التجلد قال الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان يتجلدا وبلد ايضا اذا ضعف في العمل وغيره حتي قيل في	347	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0327	false	357797702563609030	79	150	395	773	1560	300	البلادة التاثير ومن ذلك قولهم لكركرة البعير بلدة لانه اذا برك تاثرت والبلد الاثر في الجلد وغيره------------------------------------------------------- وجمعه اب------------------------------------لاد---------------------------------------------------------------------- وانما سميت البلاد من قولك بلد او بلدة لانها مواضع مواطن الناس وتاثيرهم والبلد المقبرة ويقال هو نفس القبر قال حفاف كل امرء نازل احبته ومسلم وجهه الي البلد و لا اقسم بهذا البلد يعني بمكة والتبلد---------------------------- نقيض التجلد وهو استكانة وخضوع وتبلد الرجل اذا نكس و---------------------------------ضعف في العمر وغيره حتي في ----	327	-4051793186686215616	249	374.0	200	604	41.22516632080078	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	5	31	27	160	1551	300	----في الجنة وقال الحسن ا---ي من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك	357	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0336	false	956778656633216740	253	280	1440	1580	1671	300	كان في الدنيا كذلك لان المعني من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك	336	-4051793186686215616	120	225.5	97	140	85.71428680419922	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0363	true	6191978365096813550	7	97	36	521	1611	300	في اليهودية تناقض وكذلك النصرانية والتناقض----- لا يكون من عند الله و-----ملة ابراهيم سليمة من التناقض فهو احق بالاتباع -------------فمما في اليهودية من التناقض امتناعهم من جواز النسخ مع ما في التوراة مما يدل علي -----ذلك وامتناعهم من العمل بما تقدمت به البشارة في التوراة من اتباع النبي الامي مع اظهارهم التمسك بها وامتناعهم من الاذعان لما دلت عليه المعجزة من نب-----------وة محمد وعي---سي عليهما السلام مع اقرارهم بنبوة موسي من اجل المعجزة الي غير هذا مما هم عليه من التناقض واما النصاري فقولهم بثلاثة ثم يقولون انه اله واحد	363	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0342	false	-8666461975176535811	133	220	657	1117	1535	300	في اليهودية و-----------النصرانية ---تناقض وذلك لا يكون من عند الله فصارت ملة ابراهيم--------------------- احق بالاتباع من غيرها والتناقض في اليهودية مثل منعهم---------- من جواز النسخ م--ما في التوراة مما يدل علي جواز ذلك وامتناعهم من العمل بما تقدمت به البشارة في التوراة من اتباع النبي الامي مع اظهارهم التمسك بها وامتناعهم من الاذعان لما دلت عليه المعجزة من نبوة عيسي ونبوة محمد صلي الله عليه وسل----م مع اقرارهم بنبوة موسي من اجل المعجزة الي غير ذلك من انواع------ التناقض واما النصاري اب وابن وروح قدوس---------- اله واحد	342	-4051793186686215616	370	604.0	297	527	70.20872497558594	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0363	true	6191978365096813550	119	189	645	1015	1611	300	الحنيف فقطع عنه الالف واللام واما معني الحنيف فقال ابن دريد الحنيف العادل عن دين الي دين وبه سمي الاسلام الحنيفية لانها مالت---- عن اليهودية والنصرانية قا-ل ابو حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف -قال لان- من عدل عن دين اليهود والنصاري فهو حنيف عندهم وكان كل من حج البيت سمي ---------حنيفا وكانوا في الجاهلية اذا ارادوا الحج قالوا هلموا نتحنف فالحنيف المسلم لانه مال عن دين --	363	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0343	false	5646306301466115360	12	68	70	360	1565	300	----------------------------------------------------------------------------حنيف الي دين-------- الاسلام وقال العادل الي دين ربه عن اليهودية والنصرانية وقال ابو حاتم قلت للاصمعي من اين عرف في الجاهلية الحنيف فقال لانه من عدل عن دين اليهود والنصاري فهو حنيف عندهم ولان كل من حج البيت كانوا يسمونه حنيفا وكانوا------------ اذا ارادوا الحج قالوا هلم-- نتحنف وقال صاحب العين الحنف ميل في صدر	343	-4051793186686215616	213	354.5	170	388	54.896907806396484	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0368	true	-8874606817520522704	7	126	40	682	1576	300	ام تقولون قرء بالتاء و-------------------------------الياء ------فمن قرا بالتاء فلان ما -------قبله من قوله ق-----------ل اتحاجوننا وما بعده من قوله قل اانتم اعلم بالتاء ومن قرا بالياء فلان المعني لليهود والنصاري وهم غيب ومعني الاية كانه قيل لهم باي الحجتين تتعلقون ابا----------لتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن----- متبعون دونكم فمن الجهتين جميعا لا تلزمنا لكم حجة هذا علي قراءة من قرا بالتاء وتكون الاية متصلة بما قبلها من الاستفهام الذي معناه الانكار ومن قرا بالياء فمعناه الانقطاع--- الي حجاج اخر غير------ الاول كانه قيل بل ايقولون ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري كانه---- اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنيعة	368	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0348	false	-1115856182737650401	200	298	1129	1660	1668	300	ام تقولون---- بالتاء ووافقهم ابن عامر ورويس الباقون بالياء المعني من قرا بالياء جعله متصلا بما قبله من الاستفهام كانه قال اتحاجوننا في الله ام تقولون ان الانبياء كانوا علي دينكم والتقدير----------------------------------------------------------- باي الحجتين متعلقون في امرنا ابا لتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن لذلك مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون ومن قرا بالياء فالوجه فيه انه عدل الي حجاج اخر عن الحجاج الاول كانه قال بل اتقولون ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري ويكون قد اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شن-عة	348	-4051793186686215616	359	558.5	287	725	49.517242431640625	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0375	true	7571987429965251118	6	29	32	157	1547	300	ليعلم حزبنا من النبي والمءمنين كما يقول الملك فعل-------نا بمعني فعل اولياءنا ومنه------- فتح عمر السواد وجبي الخراج وان لم يتول ذلك بنفسه	375	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0356	false	2223038621361167751	210	236	1097	1236	1568	300	لنعلم حزبنا من النبي والمءمنين كما يقول الملك فعلنا وفتحنا بمعني فعل اولياءنا ومن ذلك قيل فتح عمر السواد وجبا الخراج وان لم يتول ذلك بنفسه	356	-4051793186686215616	122	227.0	99	139	87.76978302001953	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0380	true	6628853864261046564	22	69	120	367	1574	300	معني لءن ما تستقبل ومعني لو ماض--- وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره تقول- لو جء-تني لاكرمتك اي لم تجءني فلم اكرمك فانما امتنع --اكرامي لامتناع مجيءك وم--عني ان ولءن انه ي-قع بهما الشء لوقوع غيره تقول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان	380	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0363	false	-4304963669304815326	211	258	1063	1314	1533	300	معني لءن ما يستقبل ومعني لو ما مضي وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره كقولك لو اتيتني لاكرمتك اي لم تاتني فلم اكرمك ف-----امتنع الاكرام- لامتناع الاتيان ومعني ان ولءن انما يقع بهما الشء لوقوع غيره تقول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان	363	-4051793186686215616	223	402.0	179	257	86.77043151855469	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0389	true	2887389692295503829	52	229	279	1197	1578	300	وما انشده الاخفش واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا خامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم اراد اري د----ارا ورمادا وهذا القول عند الفراء خطا لان الا لا يخرج عن الاستثناء الي النسق حتي يتقدمها عدد لا يصلح ان يستثني منه فتجري مجري الواو اذا بطل فيها معني الاستثناء بيانه قولك لي علي فلان الف الا عشرة الا ماءة لا يصلح استثناء الماءة من العشرة فعادت الماءة الي الالف لا بالاستثناء ولكن بالعطف كانك اغفلت الماءة فاستدركتها فقلت اللهم الا ماءة فالمعني لي عليه الف وماءة وكما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه قا---------------ل ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان فعند الفراء انما----------- تكون الا بمنزله الواو اذا عطفتها علي استثناء قبلها لا يصلح ان يكون الثاني استثناء من الاول كما بينا ومن الناس من صوب ابا عبيدة في مذهبه وصحح قوله بما احتج به من الشعر وقال قطرب الاستثناء في هذه الاية من الضمير في عليكم المعني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا منهم فان عليهم الحجة وهذ---ا الوجه	389	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0371	false	-7082188933704914292	24	95	122	489	1622	300	---وانشد- الاخفش واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم يعني اري لها دارا ورمادا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال في البيت الاول ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان وخالفة ابوالعباس فلم يجز ان تكون الا بم-عني الواو اصلا الرابع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب يجوز الاضمار علي مع---------------------------ني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا وموضع الذين عنده خفض علي هذا الوجه	371	-4051793186686215616	259	405.0	203	951	27.23448944091797	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	0	28	0	130	1573	300	كما كان اول مرة اذ-- قد ملك قوما في الدنيا شيءا من الضر والنفع لم يكونوا يملكونه ثم يرجع الامر الي ما كان اذا زال تمليك العباد وقال	396	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0379	false	-6556015013642521531	173	201	912	1044	1544	300	كما كان اول مرة لانه قد ملك قوما في الدنيا شيءا من الضر والنفع لم يكونوا يملكونه ثم يرجع الامر الي ما كان اذا زال تمليك العباد واصل	379	-4051793186686215616	126	242.5	98	132	95.45454406738281	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	134	156	685	802	1573	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	396	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1832	false	3301014677402871419	21	43	118	235	1598	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	1832	-4051793186686215616	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0406	true	8643582641633201625	211	275	1121	1480	1607	300	ابو زيد قال القيسيون الرياح اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور فاما الشمال فمن عن يمين القبلة والجنوب من عن جهة شمالها والصبا والدبور متتابعتان فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب وانشد ابو زيد البيت لابي صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر وربما تسمي الصبا قبولا لانها استقبلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبور وقا-------------------------------------------ل الاصمعي اذا انحرفت واحدة منهن	406	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0394	false	6754634995276079157	226	300	1240	1674	1674	300	ابو زيد قال القيسيون الرياح اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور فاما الشمال---- عن يمين القبلة والجنوب عن------- شمالها والصبا والدبور متقابلتان فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جاءت الريح بين الصبا والشمال فهي النكباء التي لايختلف فيها والتي بين الجنوب والصبا فهي الجريباء وروي ابن الاعرابي عن الاصمعي وغيره ان الرياح اربع الجنوب والشمال والصبا والدبور قال ابن الاعرابي كل ريح بين ريحين فهي نكباء قال الاصمعي اذا انحرفت واحدة منهن-	394	-4051793186686215616	213	238.5	178	574	37.10801315307617	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	40	142	209	710	1496	300	يرون ان القوة لله جميعا---------------------- ومن قرا بالياء ففتح ان في قراءته ابين لانه ينصب ان بالفعل الظاهر دون المضمر هذه وجوه اختلاف القراءة في هذه الاية فان قيل كيف جاءت اذ في قوله اذ يرون العذاب مع قوله و-لو يري الذين ظل------------------------------------------------------------------------------موا وهذا امر مستقبل واذ لما مضي قيل انما جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري17 فلما اريد فيها من التحقيق والتقريب جاء علي لفظ المضي وعلي هذا جاء في ما هو من امر الاخرة امثلة الماضي كقوله ونادي اصحاب الجنة	413	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0398	false	3506972239743006804	54	141	272	699	1519	300	ترون ان القوة لله جميعا اي ولو يري الكفار ذلك ومن قرا بالتاء يقوي انها المتعدية الي مفعول واحد ويدل علي ذلك ايضا ق---------------------------------------------------------------------وله اذ يرون العذاب --وقوله واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم فتعدي الي مفعول واحد فان قيل كيف قال ولو يري الذين ظلموا وهو -امر مستقبل واذ لما مضي قيل انما جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جاء في هذا المعني--------- امثلة الماضي كقوله ونادي اصحاب النار	398	-4051793186686215616	258	400.0	201	602	42.85714340209961	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0422	true	-5776128435336842340	163	221	809	1093	1526	300	كقول الشاعر وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او مثلي---------------------------------------------------- وانما صارت كلمة انما اثباتا للشء ونفيا لما سواه لان كلمة------------ ان للتوكيد في الاثبات و ما تكون نفيا واذا قال القاءل-------------------------------------------------------- اني بشر فالمعني انا بشر علي الحقيقة واذا قال انما انا بشر كان المعني------------ ما انا الا بشر	422	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0411	false	-819072063102721351	5	88	24	428	1526	300	كقول الشاعر وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي ومعناه لا يدافع غيري وغير من هو مثلي وهو قول الزجاج والفراء والرماني والطبري واكثر اهل التاويل وانما كانت ل---------اثبات ال-شء ونفي --ما سواه من قبل انها لما كانت ان للتاكيد ثم ضم اليها ما للتاكيد ايضا اكدت ان من جهة التحقيق للشء واكدت ما من جهة نفي ما عداه فكانك اذا قلت اني بشر فالمعني انا بشر علي الحقيقة فاذا قلت انما انا بشر فقد ضممت الي هذا القول ما انا الا بشر	411	-4051793186686215616	174	233.0	133	416	41.82692337036133	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0494	true	8746665095639752534	180	275	944	1429	1547	300	والفاءدة في الاخبار عنهم بهذا الدعاء الاقتداء بهم فيه وذلك انه لما حذر من الدعاء الاول رغب في الثاني والايتاء منقول من الاتي الذي هو المجء يقال اتي اذا كان منه المجء واتي اذا حمل غيره علي المجء يقال اتاه ما يحب واتاه غير ما يحب اذا جعله ياتيه ذلك الشء ثم يفسر الايتاء بالا-عطاء واصله ما ذكرنا AUTO 202 قوله تعالي اولءك لهم نصيب مما كسبوا قال ابن عباس يريد ثواب ما عملوا وقال ابو اسحاق اي دعاءهم مستجاب لان كسبهم هاهنا الذي ذكر الدعاء وقيل معناه لهم نصيب من كسبهم باستحقاقهم الثواب عليه	494	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0474	false	-8009090945879289437	154	189	838	1037	1626	300	والفاءدة في الاخبار عنهم بهذا الدعاء الاقتداء بهم فيه ل----انه لما حذر من الدعاء الاول رغب في الثاني 2202 الاعراب اولءك رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالابتداء وخبره لهم نصيب ومعناه او-------------لءك لهم نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب من كسبهم باستحقاقهم الثواب عليه	474	-4051793186686215616	153	251.0	123	486	31.481481552124023	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0501	true	-8844489846663337907	43	89	222	449	1502	300	ابتغاء مرضات الله علي معني المفعول له اي لابتغاء مرضاة الله ثم نزع اللام منه فوصل الفعل فنصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز------ علي هذا فعله زيدا اي لزيد ويجوز فعله خوفا اي للخوف وذلك ان في ذكر المصدر دليلا علي الغرض الداعي الي الفعل وليس كذلك ذكر زيد	501	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0482	false	-8821393077851539825	77	124	386	630	1605	300	---------------------------------------------------------------------------------------------ابتغاء مرضات الله معناه طلب مرضات الله ومثله حذر الموت قال الشاعر واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما ولا يجوز قياسا علي ذلك فعله زيدا اي لزيد ويجوز فعله خوفا ل-------------ان في ذكر المصدر دليلا علي العرض الداعي الي الفعل وليس كذلك ذكر زيد	482	-4051793186686215616	116	98.5	90	350	33.14285659790039	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	0	23	0	116	1553	300	فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه قو------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي---------- اثاره	504	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0483	false	1336498362586075487	188	266	961	1372	1560	300	فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقيل معني الاية ان قوما من اليهود اسلموا واقاموا علي تحريم السبت وتحريم لحمم الابل فامرهم الله تعالي ان يدخلوا في جميع شراءع الاسلام وقال بعض اهل اللغة جاءز ان يكون امرهم وهم مءمنون ان يدخلوا في الايمان اي يقيموا علي الايمان كما قال يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله وكلا القولين جاءز وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تتبعوا اثاره	483	-4051793186686215616	114	195.5	91	411	27.737226486206055	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0519	true	-7565958187421605089	156	216	759	1075	1490	300	المطابق --------------------------ان يقال قل النفقة التي هي خير وانما عدل عن المطابق لحاجة الساءل الي --بيان بجمع الدلالة علي ما سال وعلي غيره و----يحسن من المعلم الحكيم الذي يعلم الناس ويبص---------رهم ان يضمن-- الجواب مع الدلالة علي المسءول عنه الدلالة علي ما يحتاج اليه الساءل في ذلك المعني مما اغفله وترك-- السءال عن------------------------ه فاما الجدل الذي يضايق فيه الخصم فالاصل	519	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0493	false	5723607484138897186	233	300	1138	1497	1497	300	المطابق لقوله يسالونك ماذا ينفقون ان يقول قل النفقة التي هي خير وانما عدل عنه------- لحاجة الساءل الي البيان الذي يدل عليه---------- وعلي غيره وذلك يحسن من------- الحكماء اذا ارادوا تعليم غيرهم وتبصيرهم ان يضمنوا الجواب مع الدلالة علي المسءل -عنه الدلالة علي ما يحتاج اليه الساءل في ذلك المعني مما اغفله او حذف السءال عنه لبعض الاسباب المحسنة له فاما الجدل الذي يضايق فيه الخصم فالاصل-	493	-4051793186686215616	251	387.0	201	385	65.19480895996094	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0519	true	-7565958187421605089	216	263	1075	1311	1490	300	فيه ---------ان يكون الجواب علي قدر السءال من غير زيادة ولا نقصان ولا عدول عما يوجبه نفس السءال وقوله تعالي وما تفعلوا من خير جزم وما تفعلوا بالشرط واسم الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب ب تفعلوا وجواب الشرط ق------------------------------------------------------------------------وله فان الله به عليم ومعناه انه يحصيه و-----------يجازي عليه	519	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0494	false	6521147392792666111	0	114	0	589	1566	300	فيه التحقيق بان يكون الجواب علي قدر السءال من غير زيادة ولا نقصان ولا عدول عما يوجبه نفس الس------------------------------------------------------------------ءال لان كل واحد من الخصمين قد حل محل النظير للاخر ولا يجوز اعطاء الزكاة للوالدين وكل من تلزمه نفقته وبه قال الحسن والاية عامة في الزكاة وفي التطوع وبه قال الحسن غير انها فيمن تلزمه النفقة عليه خاصة بالنفقة الاعراب وموضع -ما في قوله ماذا ينفقون من الاعراب يحتمل وجهين الرفع والنصب والرفع علي ما الذي ينفقون فيكون المعني الذي وينفقون صلة والنصب بمعني اي شء ينفقون فيكون ذا و ما بمنزلة شء واحد والمساكين جمع مسكين وهو المحتاج المعني ومعني قوله فان الله به عليم اي ما تفعلوا من خير فان الله يجازي عليه	494	-4051793186686215616	132	48.5	103	656	20.121952056884766	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0522	true	-4374686941131796602	174	291	825	1402	1450	300	يكون وراءه فرج قريب وقوله تعالي وهو شر لكم قال اصحاب العربية الشر السوء واصله من شررت الشء اذا بسطته يقال شرر-----------------------ت اللحم والثو-------ب اذا بسطته ليجف وكذلك اشررته ومنه وحتي اشرت بالاكف المصاحف فالشر انبساط الضر والشرر اللهب لانبساطه قال ابن عباس كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عباس ارض عن الله بما قدر وان كان خلاف هواك انه لمثبت في كتاب الله عز وجل قلت يا رسو---------------ل الله اين وقد قرات القران قال مكيس وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقوله تعالي والله يعلم وانتم لا تعلمون اي يعلم ما فيه مصالحكم وما فيه منافعكم فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم	522	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0495	false	7616643512221644698	135	194	682	1001	1570	300	يكون ----بمعني مرضي وقوله------ وهو شر لكم فال-----------------شر السوء وهو ضد الخير تقول شر يشر شرارة وشرار النار وشررها لهبها وشررت اللحم والثوت تشريرا اذا بسطته ليجف وكذلك اشررته اشرارا واشررت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب اذا اظهرته وشرة الشباب نشاطه وانما قال الله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي والله يعلم تنبيها علي انه ي----علم------- مصالحكم وما فيه منافعكم فبادروا الي ما يامركم به وان شق عليكم	495	-4051793186686215616	175	215.5	138	622	28.135047912597656	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0523	true	8673981489966930371	93	289	507	1511	1566	300	وقوله تعالي قتال فيه هو خفض علي البدل من الشهر وهذا من باب بدل الشء من الشء والمعني مشتمل عليه ويسمي بدل الاشتمال وهو ابدال المصادر من الاسماء كقولك اعجبني زيد علمه وعجبت من عمرو امره ونفعني زيد كلامه ومثله قوله------ قتل اصحاب الاخدود النار البروج4 وقول--- الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ومن هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرق زيد ماله وسلب زيد ثوبه ومعني الاشتمال في الاية ان سءالهم اشتمل علي الشهر وعلي القتال وسءالهم عن الشهر انما كان لاجل القتال وقيل الخفض في قتال علي معني تكرير عن تقديره وعن قتال فيه وكذلك هو في قراءة ابن مسعود والربيع وقيل انه علي التقديم والتاخير تقديره يسالونك عن قتال في الشهر الحرام وتم الكلام عند -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قتال فيه كبير ثم ابتدا فقال وصد عن سبيل الله وهو رفع علي الابتداء وما بعده من قوله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله مرتفع بالعطف علي الابتداء وخبره قوله تعالي اكبر عند الله هذا قول الزجاج وهو الصحيح وذكر الفراء في----------- ارتفاع الصد وجهين اخرين غل---ط فيهما احدهما انه عطف علي ---------قوله كبير يريد قل ال-قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به يعني ان القتال قد جمع انه كبير وانه صد وانه كفر	523	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0496	false	-2794472961303485335	7	162	37	798	1513	300	وقوله تعالي قتال فيه مجرور عل-ي البدل من الشهر وهو----------------------------------------------- من بدل الاشتمال--------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله تعالي قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود وقال الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم والذي يشتمل عليه المعني هو احوال الشء وما كان منه بمنزلة احواله مما يغلب تعلق الفعل به فلا يجوز رايت زيدا لونه لان لونه يجوز ان يري كما يجوز ان يري نفسه ويجوز سرق --------------زيد ثوبه لان تعلق السرقة--------------------------------------------------------------- انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بالملك دون النفس في غالب الامر ويجوز ان تقول رايت زيدا مجيءه ولا يجوز رايت زيدا اياه لانه يجري مجري حاله وقوله تعالي---------------------- وصد عن سبيل الله---- رفع ---بالابتداء وما بعده معطوف عليه---------------------------------------------------------- وخبره----------- اكبر عند الله هذا قول الزجاج وقال ابو علي الفارسي لا يخلو ان يكون ارتفاع قوله وصد عن سبيل الله وكفر من ان يكون بالعطف علي الخبر الذي هو كبير كانه ق--ال قتال فيه كبير وصد وكفر اي الق---------------------تال قد جمع انه كبير وانه صد و----كفر	496	-4051793186686215616	345	304.0	269	1291	26.72347068786621	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	31	132	174	680	1586	300	فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وينتقض هذا عليه بقوله واخراج اهله منه اكبر عند الله لانه يستانف علي ما ذكر من التقدير قوله واخراج اهله منه اكبر واخراج اهله منه لا يكون اكبر عند ا--------------------------------------------------------------------------لله من الكفر به ومن قال انه اكبر فهو غالط بالاجماع ومعني الصد الحبس يقال صد عن الشء صدودا اذا صدف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصد غيره يصد صدا ويعني بهذا الصد ان المشركين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وقوله تعالي وكفر ب------------------------------------------------------------------------ه اي بالله والمسجد يخفض بالعطف علي سبيل الله تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	524	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0497	false	-8459217278961148620	0	80	0	413	1557	300	فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك مثله الفراء وقدره فاذا صار المعني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الك------------------------------------------------------------------------------------------فر فيكون بعض خلال الكفر اعظم منه كله واذا كان كذلك امتنع كما امتنع الاول واذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو ان يكون قوله وصد عن سبي--------------------------------------------ل الله ابتداء------------------------------------------------------ وكفر به واخراج اهله معطوفا عليه واكبر خبرا المعني فيكون المعني وصد عن سبيل الله اي منعهم لكم ايها المسلمون عن سبيل ال---------------------------له وعن المسجد الحرام	497	-4051793186686215616	104	-84.0	80	773	13.45407485961914	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	125	220	645	1173	1586	300	وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام لان المشركين صدوا المسلمين عنه كما قال الله سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء المسجد الحرام مخفوض بقوله يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وعن المسجد وانكر عليه هذا بانهم لم يسالوا عن المسجد وانما السءال عن القتال في الشهر الحرام وله ان يقول ان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام فجري مجراه في الاستعظام جمعوهما ف----ي السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا هل استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام	524	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0498	false	-2828770742842621540	5	97	21	524	1614	300	وصد عن سبيل الله و---المسجد الحرام لان المشركين صد و-المسلمين عنه كما قال ا------------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام فكما ان المسجد الحرام محمول في هذه الاية علي عن المتصلة بالصد بلا اشكال كذلك في هذه الاية وهو قول ابي العباس ايضا قال الرماني ما ذكره الفراء واختاره الحسن ليس يمتنع لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام جمعوها لذلك في السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا قد استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام	498	-4051793186686215616	332	549.5	271	656	50.60975646972656	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0541	true	671422876460677344	66	205	357	1112	1595	300	لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع والتقدير لا تجعلوا الله مانعا من البر والتقوي باعتراضكم به حالفين الاصل الثاني في اشتقاق العرضة انها من الشدة والقوة تقول العرب لفلان عرضة يصرع بها الناس اي قوة ودابة عرضة للسفر اي قوية عليه والعرضي من النوق والابل----------------------------------------------------------------------------- الذي فيه نشاط وقوة قال الشاعر واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالديداء والربعه--------------------------------------------------------------------- وقال الليث يقال فلان فيه علي اعداءه عرضية وفي الفرس عرضية في عدوه وانشد القطامي بيض الهجان التي كانت تكون بها عرضية وهباب حين يرتحل فالمعني علي هذا الاصل لا تجعلوا الحلف بالله قوة لايمانكم في ان لا تبروا ويحتمل ان------------------------------------------------------------------------ يكون المعني علي هذا الاصل النهي عن المبادرة الي الايمان كانه يقول ------------------------------لا تجعلوا اسم ----الله قوة لايمانكم تبتدر من افواهكم مسرعين بذكره وهذ----ا المعني -----------مروي عن عاءشة رضي الله عنها لانها قالت لا تحلفوا بالله وان بررتم	541	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0511	false	8137336240141045713	46	173	265	911	1582	300	لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبروا وتتقوا بان تكونوا قد سلف منكم يمين ثم يظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما سلف من اليمين وهو قول ابن عباس ومجاهد------------ والربيع والاصل في هذا القول والاول واحد لانه منع من جهة الاعتراض بعلة او حجة وقال بعضهم ان اصل عرضة قوة فكانه قيل ولا تجعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحلف بالله قوة لايمانكم في ا--لا تبروا وانشد لكعب بن زهير من كل نضاحة الذفري اذا عرقت عرضتها طامس الاعلام مجهول وعلي هذا يكون ال---------------اصل العرض لان بالقوة يتصرف في العرض والطول فالقوة عرضة لذلك الثالث بمعني ولا تجعلوا اليمين بالله مبتذلة في كل حق وباطل لان تبروا في الحلف بها واتقوا الماثم فيها وهو المروي عن عاءشة --------------لانها قالت لا تحلفوا به--- وان بررتم	511	-4051793186686215616	186	16.0	143	1022	18.199607849121094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0542	true	-6447830037768850029	209	300	1094	1535	1535	300	جاز م--------------ع ا----ن لان ان اذا وصلت دل ما بعدها عل---ي -الاستقبال والمعني تقول- جءتك ان ضربت زيدا وجءتك ان تضرب زيدا فلذلك جاز حذف اللام واذا قلت جءتك ضرب زيد لم يدل الضرب علي -معني مضي ولا استقبال وحرر بعض اصحابه هذا الفصل فقال معني هذا ان ان لما وصل بالفعل احتمل الحذف كما يحتمل الذي -اذا وصل بالفعل من حذف ضمير المفعول ما لا يحتمله الالف واللام اذا وصل بالاسم نحو الذي ضربت---- يريد ضربته فاما الضاربه انا زيد فلا يحسن الا بالهاء وذلك -ان الفعل اثقل وهو بالحذف-	542	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0512	false	8551557396434828425	156	232	803	1182	1509	300	جاز مع ان ولم يجز مع المصدر لان ان---- يصلح -------معها الماضي والمستقب-ل -----نحو قولك جءتك ان ضربت زيدا وجءتك ان تضرب زيدا والمصدر ليس كذلك كقولك جءتك ----------------------لضرب زيد فمعني ذلك انه------------------------------------------------------ لما وصل بالفعل احتمل الحذف كما يحتمل الذي واذا وصل بالفعل من حذف ضمير المفعول ما لا يحتمله الالف واللام اذا وصل بالاسم نحو الذي ضربت زيد يريد ضربته فاما الضاربه انا زيد فلا يحسن الا بالهاء وذلك لان الفعل اثقل فهو بالحذف	512	-4051793186686215616	300	477.5	236	472	63.559322357177734	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0555	true	-969214482286260594	277	299	1369	1480	1483	300	فلابد من تقدير الجار في قراءة من ضم الياء لان الفعل قد اس-ند الي المفعول فلا يتعدي الي المفعول الاخر الا بالجار	555	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0525	false	1832902484686714735	17	39	93	205	1539	300	ولابد من تقدير الجار في قراءة من ضم الياء لان الفعل قد استند الي المفعول فلا يتعدي الي المفعول الاخر الا بالجار	525	-4051793186686215616	110	214.0	88	112	98.21428680419922	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0556	true	-6435853496555016769	167	242	819	1189	1485	300	قوله الا ان يخافا وفي قراءة حمزة ف-----------------ان خيفا ليشاكل قراءته يخافا الا انه لا يلزم- هذا------- لامرين احدهما ان يكون انصرف من الغيبة الي الخطاب كما قال و--------------------------------ما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله ثم قال فاولءك هم المضعفون الروم ونظاءره--- كثيرة وخاط----------------ب في هذه الاية الجماعة بعد ما اخبر عن اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------- لان ضمير الاثنين في يخافا ليس يراد به اثنان مخصوصان -انما يراد به ان كل م----ن هذا شانه فهذا حكمه والاخر ان	556	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0524	false	6300998564518147834	180	279	935	1436	1539	300	قاءل لو كان يخافا كما قد اخبره لكان ينبغي ان يكون فان خيفا قيل------------------------ لا يلزمه هذا السءال لامرين احدهما ان يكون انصرف من الغيبة الي الخطاب كما قال الحمد الله ثم قال اياك نعبد وقال ما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله------- فاولءك هم المضعفون------ ونظاءر ذلك كثيرة والاخر ان يكون الخطاب في قوله فان خفتم مصروفا الي الولاة والفقهاء الذين يقومون بامور الكافة وجاز ان يكون الخطاب للكثرة في من جعله انصرافا من الغيبة الي الخطاب لان ضمير الاثنين في يخافا ليس يراد به اثنان مخصوصان وانما يراد------ كل من كان هذا شانه فهذا حكمه واما من --	524	-4051793186686215616	258	365.0	203	546	47.25274658203125	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0556	true	-6435853496555016769	70	101	359	512	1485	300	الفراء -قراءة حمزة فقال اراد ان ي-------------عتبر قراءة عبد الله الا ان يخافوا فلم ي-صبه لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة علي الرجل والمراة فقال	556	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0525	false	1832902484686714735	45	79	230	390	1539	300	الفراء في قول حمزة الا------ ان يخافا من انه اعتبر قراءة عبد الله الا ان يخافوا فلم ينصبه لان الخوف في ق--ول عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة علي الرجل والمراة وحال	525	-4051793186686215616	134	223.0	104	168	79.76190185546875	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	75	158	385	840	1638	300	وقوله تعالي فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما--------- لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الا-----قوات قال المبرد يقال فصل الولد عن امه فصالا وفصلا وقد قرء بهما في قوله وحمله وفصاله الاحقاف والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه امه فبينهما فصال نحو القتال والضراب ويقال فصلته فصلا وفصالا كالكتاب والضراب والحساب واللقاء ومنه سمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه عن تراض منهما يعني قبل الحولين--------------------------- لان-------------------------------------- بعد الحولين -لا يجب علي واحد منهما اتباع الاخر	566	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0534	false	5785689528633969806	138	183	739	983	1621	300	وقوله ------فان ارادا فص--------------الا فالفصال الفطام لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاغتذاء فان قيل اي فصال ذاك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الحولين ام بعدهما قيل فصال الحولين لان الفرض معلوم اذا تنازعا رجعا اليه فاما بعد الحولين فلا يجب علي واحد منهما اتباع الاخر	534	-4051793186686215616	144	205.0	115	535	26.9158878326416	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0568	true	181548805011244956	64	153	340	825	1576	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ازواجهم يتربصن وقال الكساءي المعن-------------------------------------------ي يترب------------------------------------------------------------صن ازواجهم فكني الله عن الازواج فجاءت النون دالة علي تانيث المضمر وقال الفراء ترك الخبر عن الذين واخبر عن الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واج لان المعني علي--------------------------------------------- ذلك قال والعرب تذكر اسمين ثم تترك الاول بلا خبر وتخبر عن الثاني واغني الاخبار عن الثاني الاخبار عن الاول كذلك ههنا اخبر عن الازواج وترك الذين والمعني عنده وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن----------------------------------------------------------------------- وانشد------- لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما قال المعني لعل ابن ابي ذبان ان يتندم	568	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0536	false	-8557028823857928501	147	259	767	1367	1562	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ازواجهم يتربصن الثاني علي تقدير يتربصن بعدهم ازواجهم الثالث ان يكون الضمير في يتربصن لما عاد الي مضاف في المعني كان كان بمنزلته علي تقدير يتربصن ازواجهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول الزجاج والاول قول ابي العباس والثاني قول الاخفش ونظير قول الزجاج ان تقول اذا مات وخلف ابنتين يرثان الثلثين المعني يرث ابنتاه الثلثين الرابع ان يعدل عن الاخبار عن الازواج لان المعني عليه والفايدة فيه ذهب اليه الكساءي والفراء وانكر ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس والزجاج لانه لا يكون مبتدا لا خبر له ولا خبر الا عن مخبر عنه وانشد الفراء لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ديان ان يتندما الم----عني لعل ابن ابي ديان ان يتندم	536	-4051793186686215616	175	11.5	139	885	19.774011611938477	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	65	236	337	1254	1600	300	ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع ونحو هذا قال عطاء عن ابن عباس في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال يريد الجماع يقول لها انا راغب فيك دعيني اجامعك حتي اذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك وقال الكلبي معناه لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع وعلي هذا القول السر الجماع نفسه قال الفرزدق موانع للاسرار الا من اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف الذي شفه الهم يعني انهن عفاءف يمنعن الجماع الا من ازواجهن فحصل في السر اربعة اقوال النكاح والجماع والزنا والسر الذي تخفيه وتكتمه غيرك وقوله تعالي الا ان تقولوا قولا معروفا يعني التعريض بالخطبة كما ذكرنا ويكون التقدير قولا معروفا في هذا الموضع وهو التعريض غير التصريح لان التصريح مزجور----- عنه فهو منكر غير معروف ويجوز ان يكون المعني قولا معروفا منه الفحوي والمعني دون التصريح قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله قد ذكرنا معني العزم عند قوله وان عزموا الطلاق ولم يقل علي عقدة النكاح اجتزاء ب---دلالة العزم------ لانه لا يكون الا علي معزوم عليه كما تقول ضرب زيد الظهر والبطن اي	574	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0539	false	6925684667525990913	202	269	1065	1418	1606	300	ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع وقوله ------الا ان تقولوا قولا معروفا يعني التعريض الذي اباحه الله تعالي و الا بمعني لكن-------------------------------------------- لان ما قبلها هو المنهي عنه وما بعدها هو الماذون فيه وتقديره ولكن قولوا قولا معروفا وقوله-------------------------------- ولا تعزموا عقدة النكاح تقديره --------------------------------------------------------------------علي عقدة النكاح وحذفت علي لدلالة العزم عليها لانه لا يكون الا علي معزوم عليه كما قي-ل ضربه--- الظهر والبطن اي	539	-4051793186686215616	218	278.0	169	931	23.415681838989258	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	53	125	289	665	1584	300	قدر القوم امرهم يقدرونه قدرا وهذا قدر هذا واحمل علي راسك قدر ما تطيق وقدر الله الرزق يقدره و------------يقدره قدرا وقدرت الشء بالشء اقدره قدرا وقدرت علي الامر اقدر عليه قدرة وقدورا وقدارة كل هذا يجوز فيه التسكين و-التحريك يقال هذا قدر هذا واحمل قدر ما تطيق وهم يختصمون في الق--در والقدر وقدرت عليه الثوب قدرا وخذ منه بقدر كذا وبقدر كذا قال الله تعالي- فسالت اودية بقدرها الرعد وقال وما قدروا	577	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0542	false	-7433034797612823105	14	78	72	405	1469	300	قدر القوم امرهم يقدرونه قدرا وهذا قدر هذا اي مثله وقد-------------------ر الله الرزق يقدره وروي السكوني يقدره قدرا وقدرت الشء بالشء اقدره قدرا وقدرت علي الامر اقدر عليه قدرة وقدورا وقدارة -ونسال الله خير ال--قدر وقال ابو الصقر هذا قدر هذا واحمل قدر ما تطيق قال ابو الحسن هو القدر والقدر---------------------- وخذ منه بقدر كذا و-قدر كذا لغتان فيه وقوله فسالت اودية بقدرها وقدرها --------------	542	-4051793186686215616	245	395.5	193	392	62.5	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	199	280	1019	1434	1534	300	وقوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس تفضل علي هءلاء بان احياهم بعد موتهم واراهم-------------------- الاية العظيمة في انفسهم ليلزموا سب-ل الهدي AUTO 244 قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلوا في سبيل الله يذهب كثير من اهل التفسير الي ان هذا خطاب للذين احيوا قال الضحاك احياهم ثم امرهم بان يعاودوا الي الجهاد وقال ابن عباس في رواية عطاء يحرض المءمنين علي القتال فهذا يدل علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهذا اظهر لان الكلام علي وجهه لا محذوف فيه	586	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0551	false	-1235006383613998280	67	174	331	873	1541	300	وقوله ا------ن الله لذو فضل علي الناس انما ذكر واتصل بما تقدم لانه لما ذكر النعمة عليهم بما اتاهم من الاية العظيمة في انفسهم ليلزموا سبيل الهدي ويتجنبوا طرق الردي ذكر عند ذلك ما له علي الناس من الانعام مع ما هم من الكفران 2244 المعني قيل فيمن يتوجه اليه هذا الخطاب قولان احدهما انه متوجه الي الصحابة بعد ما ذكرهم بحال من فر من الموت فلم ينفعه الفرار حضهم علي الجهاد لءلا يسلكوا سبيلهم في الفرار من الجهاد كما فر اولءك من الديار الثاني الخطاب للذين جري ذكرهم علي تقدير وقيل لهم قاتلوا في سبيل الله والقول الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر لان الكلام علي وجهه لا محذوف فيه	551	-4051793186686215616	142	195.0	109	748	18.983957290649414	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	134	171	694	886	1531	300	كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي دانا وقال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولتقضي شبهه يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء	587	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0552	false	-6640168589913449662	87	155	461	834	1651	300	كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي دانا فهذا يبين --ان القر------------------------------------------------ض من غير عوز وقال اخر واذا جوزيت قرضا فاجزه انما ليس الفتي غير الحمل والقرض القطع بالناب قرض يقرض قرضا اذا قطع الشء بنابه وقرض تقريضا وتقرض تقرضا واقترض المال اقتراضا والقرض ما اعطيته لتكافاه اويرد بعينه واقترض اقتراضا واستقرض استقراضا وتقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه وكذلك قارضه ------الثناء	552	-4051793186686215616	124	77.0	99	429	28.904428482055664	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	31	129	152	638	1566	300	وقوله تعالي والله واسع عليم قيل في الواسع ثلاثة اقوال احدها انه واسع الفضل والرزق والرحمة وسعت رحمته كل شء وهذا كما يقال فلان كبير وعظيم يراد انه كبير القدر كذلك هو واسع بمعني انه واسع الفضل وهذا القول اختيار الازهري والثاني انه واسع بمعني موسع اي يوسع علي من يشاء من عباده من نعمه وهذا قول الزجاج لانه قال في قوله واسع عليم معناه يوسع علي من يشاء ويعلم اين ينبغي ان تكون السعة الثالث انه واسع بمعني ذو سعة ويجء فاعل كثيرا ومعناه ذو كذا نحو عيشة راضية الحاقة اي ذات رضي وهم ناصب--- ذو نصب	592	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0556	false	2829142894572185561	125	179	652	908	1519	300	وقوله------ والله واسع عليم قيل في معناه- ثلاثة اقوال احدها---- واسع الفضل فحذف كما حذف في قولهم------------------------ فلان كبير اي كب------------ير القدر -------------------------------------------------------------ال----ثاني واسع بمعني موسع اي يوسع علي من يشاء--------- من نعمه كما جاء اليم بمعني مءلم و-----------------------------------------------------------------------الثالث---- واسع بمعني ذو سعة------------------------------ نحو عيشة راضي-------ة اي ذات رضي وهم ناصب اي ذو نصب	556	-4051793186686215616	196	268.5	153	489	40.0817985534668	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0595	true	-2737623002238713451	10	31	54	177	1510	300	فاتاهم التابوت بالصفة التي وعدو----ا فصدقوا لان قوله فصل طالوت بالجنود بعد تلك المنازعة يدل علي-- ان الاية اتتهم فانقادوا لاجلها	595	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0560	false	-2959928759510613333	219	241	1101	1230	1558	300	فاتاهم التابوت بالصفة التي وعدوا بها فصدقوا لان قوله فصل طالوت بالجنود بعد تلك المنازعة منهم ينبء ان الاية اتتهم فانقادوا لاجلها	560	-4051793186686215616	116	213.0	96	129	89.92247772216797	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0610	true	7527477572290624864	199	250	1009	1248	1490	300	هل رايت كمثل الذي حاج او كالذي مر وانما دخلت الي لهذا المعني من بين حروف الاضافة لان الي لما كانت نهاية صارت بمنزلة هل انتهت رءيتك الي من هذه صفته لتدل علي بعد وقوع مثله علي التعجب منه لان التعجب انما هو --مما استبهم سببه مما لم تجر به عادة	610	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0574	false	-6088554427653451306	91	139	484	712	1523	300	هل رايت كفلان في صنيعه كذا------- وانما دخلت الي لهذا المعني من بين حروف الجر لا---ن الي لما كانت نهاية صارت بمنزلة هل انتهت رءيتك الي من هذه صفته لتدل علي بعد وقوع مثله علي التعجب منه لان التعجب انما يكون مما استبهم شبيه بما لم يجز--- عادة	574	-4051793186686215616	196	356.0	153	241	81.32780456542969	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0616	true	-5177927921476991983	0	40	0	183	1515	300	يوم وذلك ان الله عز وجل اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام في اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فقال لبثت يوما وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	616	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0579	false	6744116934760324280	164	191	807	934	1490	300	يوم لا----ن الله تعالي- اماته ----في اول النهار واحياه بعد ماءة سنة في اخر النهار فقال---------------------- يوما------------------------- ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم	579	-4051793186686215616	113	177.0	86	183	61.748634338378906	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	10	120	61	629	1546	300	وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد يقال صار الشء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوره صورا اذا قطع-ه قال رءبة يصف خصما الد صرناه بالحكم ويعي الحكما اي قط------------------------عناه ومنه قول الخنساء ولو يلدغني الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنصرع وتنفلق فمن فسر صرهن بمعني قطعهن لا يحتاج الي اضمار كما ذكرنا في الامالة ويكون قوله اليك من صلة الاخذ كانه قيل خذ اليك اربعة من الطير فقطعهن وقرا حمزة فصرهن بكسر الصاد وقد فسر هذا الحرف علي قراءة حمزة بالامالة والتقطيع كما ذكرنا في قراءة من ضم الصاد فمن الامالة ما انشده الكساءي هذا وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح معناه يميل الجيد	622	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0583	false	3626047636471444815	136	224	743	1215	1605	300	علي قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقال توبة بن الحمير فادنت لي الاسباب حتي بلغتها بنهضي وقد كان ارتقاءي يصورها اي يقطعها والثاني ان معناه اضممهن اليك علي قول عطا وابن زيد من صاره يصوره صورا اذا اماله قال-------------- المعلي العبدي وجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم معناه ان هذه الغنم يعطف عنوقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التيس الاحوي ومن قال بالكسر احتمل ذلك ايضا الوجهين اللذين ذكرناهما في الضم وقال بعض بني سليم---------- وفرع يصير الجيد-وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح معناه يميل الجيد	583	-4051793186686215616	167	184.5	131	724	23.06629753112793	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	188	298	969	1536	1546	300	وانشد ايضا يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان- لم اته بخلود تعرب اباءي فما ان صراهم عن الموت اذ لم يذهبوا وجدودي فالامالة والقطع يقال في----------------- كل واحد من القراءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا قال المفسرون ان الله تعالي امره ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل ذلك ثم امر بان يجعلها علي اربعة اجبل فجعل اجزاء تلك الطيور اربعة اقسام وجعل علي كل جبل ربعا منها------------------------- وقال ابن جريج والسدي جعلها سبعة اجزاء ووضعها علي سبعة اجبل وقال مجاهد والضحاك كل جبل----------- بحسب الامكان كانه قي---ل فرقه علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه	622	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0584	false	2473971543211253047	61	186	357	976	1557	300	وانشد----- يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي اذا لم اته بخلود تعرب اباءي فهلا --صراهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي قال المبرد لا يجوز ذلك لان سيبويه قال ان كل واحد من اللفظين اذا تصرف في بابه لم يكن احدهما اصلا للاخر نحو جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فلذلك لما تصرف صاره يصيره صيرا كما ينصرف صراه يصريه صريا لم يكن احدهما اصلا للاخر ولكن المقلوب نحو قسي لان بابه علي تاخير السين نحو قوس واقواس وقويس المعني وقوله ------ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن وقتادة انها كانت اربعة وقال ابن جريج والسدي -كانت سبعة و---------------------------قال مجاهد والضحاك كل جبل علي العموم بحسب الامكان كانه قيل كل فرقة علي ---جبل يمكنك التفرقة عليه	584	-4051793186686215616	266	396.5	207	871	30.539609909057617	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0628	true	-3513948894931539203	51	87	258	432	1521	300	قيل فيما مضي فان لم يصبها وابل فطل قيل فيه اضمار المعني ------فان يكن لم يصبها وابل فطل ومثله من الكلام قد اعتقت عبدين فان لم اعتق اثنين فواحدا بقيمتهما -المعني ان اكن لم اعتق قاله	628	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0591	false	-8897075627925740835	112	148	610	779	1562	300	قيل ل-ما مضي فان لم يصبها وابل فطل لان فيه اضمار كان كانه قيل فان يكن لم يصبها وابل فطل ومثله---------- قد اعتقت عبدين فان لم اعتق اثنين فواحدا بقيمتهما والمعني ان اكن لم اعتق قال -	591	-4051793186686215616	150	263.5	118	181	82.8729248046875	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0628	true	-3513948894931539203	204	299	1027	1517	1521	300	وقال مجاهد هذا مثل للمفرط في طاعة الله المشتغل بملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي وقال ابن عباس هو مثل الذي يختم عمله بفساد وكان يعمل عملا صالحا فهو مثل للجنة المذكورة في الاية ثم يبعث الله له الشيطان فيسء في اخر عمره ويتمادي في الاساءة حتي يموت علي ذلك فيكون الاعصار مثلصا لاساءته التي مات عليها وقوله تعالي---------------------------------------------------------- واصابه الكبر عطف بماض علي مستقبل قال الفراء وذلك يجوز---- في يود لانها تتلقي مرة ب-ان ومرة ب-لو فجاز ان يقدر احد-هما مكان الاخر- لاتفاق المعني -كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة	628	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0592	false	-6348816429369167435	1	74	6	362	1556	300	وقال مجاهد هو مث-ل للمفرط في طاعة الله-------- بملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي وقال ابن عباس هو مثل للذي يختم عمله بفساد اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ايود احدكم ان تكون له جنة فاتي بمستقبل ثم عطف عليه بماض في قوله واصابه الكبر ق--------------------ال الفراء----- يجوز ذلك في يود لانها تلتقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احداهما مكان الاخري لاتفاق المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة	592	-4051793186686215616	270	458.5	214	557	48.473968505859375	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	196	298	1009	1521	1529	300	يعني الردء من اموالكم------------------ وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه قال الفراء ان هاهنا في مذهب جزاء يدلك عليه ان المعني ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه وانما فتحتها لان الا--------------------- وقعت عليها وهي في موضع خفض واذا رايت ان ف---------------------------------ي الجزاء قد اصابها معني خفض او نصب او رفع انفتحت فهذا من ذلك والمعني والله اعلم ولستم باخذيه الا علي الاغماض او باغماض وعن اغماض قال ومثله قوله الا ان يخافا البقرة الا ان يعفون البقرة وانكر المبرد ذلك---- وقال ان اذا كانت مع الفعل بمعني المصدر كانت مفتوحة ابدا علي كل حال وذلك نحو ان تاتيني خير لك و-----المعني	630	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0595	false	7076073540130969903	177	251	927	1296	1562	300	ينفي الردء واصله الرداءة الاعراب واللغة وقوله------ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا ف-------------------------------------------يه ا-----------------------------------------نما فتحت ان في قول الفراء من اجل الا اذ وقعت عليها وهي في موضع خفض------------- في الاصل عنده ان لان الكلام في معني الجزاء وهو ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه------------------------------------------------------------------------------------------ و-----مثله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------- وانكر ذلك ابو العباس وقال ان هذه التي--------- بمعني المصدر----- مفتوحة -----علي كل حال وذلك نحو ان تاتيني خير لك وانما المعني	595	-4051793186686215616	205	246.0	158	593	34.569984436035156	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	140	248	684	1228	1496	300	وقوله تعالي فان الله يعلمه اي--- يجازي علي-------------ه فدل بذكر العلم علي تحقيق الجزاء كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وقوله تعالي يعلمه ولم يقل يعلمهما لان الكناية عادت الي الاخر منهما كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء هذا قول الاخفش وقال غيره الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة وقوله تعالي وما للظالمين من انصار وعيد لمن انفق في --------------------------------------------------------------------------------غير الوجه الذي يجوز ل---ه من ربا او معصية -------او من مال مغصوب--- ماخوذ من غير وجه----------------------------------------ه والانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وحبيب واحباب	633	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0599	false	-51023576129260686	15	90	87	474	1584	300	وقوله------ فان الله يعلمه معناه يجازي عليه لانه عالم به فدل بذكر العلم علي تحقيق الجزاء ايجازا للكلام وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما للظالمين من انصار وعيد للظالمين وهم الفاعلون لضرر يستحق عليه الذم والمراد بالظالمين ها هنا الذين كانوا انفاقهم علي غير الوجه الماذون لهم فيه من ربا او ضرار او شقاق او من مال مغصوب او ماخوذ من غير وجهه وسمي ذلك ظلما لانه وضع فيه في غير موضعه والانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وباب --------	599	-4051793186686215616	188	291.0	149	693	27.128427505493164	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0636	true	2390003253438925351	130	255	597	1261	1503	300	في قوله فنعما -----------------هي ان في نعم ضمير الفاعل و ما في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر قبل الذكر والمخصوص بالمدح بقوله نعم هو هي في قوله فنعما هي والمعني ان تبدوا الصدقات فيكم --------فنعم شيءا ابداءها وليس المعني علي انه ان تبدوا الصدقات فنعم شيءا الصدقات انما هو في الاظهار والاخفاء وترجيح احدهما علي الاخر وتعليمنا ايهما اصلح لنا وافضل فكما ان قوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم المعني فيه فالاخفاء خير لكم كذلك قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي المعني فيه فنعم شيءا ابداءها فالابداء هو المخصوص بالمدح الا ان المضاف الذي هو الابداء حذف واقيم المضاف اليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه ف---------------------------------------------------علي هذا قوله هي في محل الرفع وقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم--- الاخفاء	636	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0599	false	-51023576129260686	224	287	1182	1520	1584	300	في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي ان في نعم ضمير الفاعل و ما في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر قبل الذ-------------------------------------------------------------------------------كر والتقدير نعم شيءا ابدءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالابداء هو المخصوص بالمدح الا ان المضاف---------------- حذف واقيم المضاف اليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه فالمخصوص بالمدح هو الابداء بالصدقات لان الصدقات تدل علي ذلك قوله---------------------------- وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم اي الاخفاء	599	-4051793186686215616	247	443.5	198	743	33.24360656738281	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0639	true	-6429452443753185388	187	298	965	1512	1523	300	ذكر الوجه في قوله ابتغاء وجه الله قولان احدهما ان المراد منه تحقيق الاضافة -----لان ذكر الوجه يرفع الابهام انه له و--لغيره وذلك انك ---لما ذكرت الوجه ومعناه النفس-- دل علي انك تصرف الوهم عن الاشراك الي تحقيق الاختصاص فكنت بذلك محققا للاض-------------------افة ومزيلا لابهام الشركة القول الثاني انك ------------------------اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعلته له --لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يدل علي شرف الذكر في الصفة فقط من غير تحقيق وجه الا تري انك تقول وجه الدليل--- كذا وهذا وج-ه الراي و-----وجه الامر- فلا تريد تحقيق الوجه وانما تريد اشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن بيانه	639	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0602	false	942445779676769935	174	277	940	1458	1590	300	ذكر الوج------------------------ه قولان اح-------------دهما لتحقيق الاضافة اليه لان ذكر-----ه يزيل الابهام انه له او لغيره لانك اذا اختصصت ذكر- الوجه ومعناه التبيين دل علي انك اردت--------------------------- الاختصاص وازالة الابهام ورفع الاشتراك وحققت الاضافة و--------------------------الثاني لاشرف الذكرين في الصفة لانه اذا قلت فعلته لوجه زيد فهو اشرف في الذكر من فعلته لزيد لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يدل علي شرف الذكر في الصفة فقط من غير تحقيق وجه الا تري انك تقول وجه هذا الامر كذا وهذا اوجه الراي وهذا اوجه الدليل فلا تريد تحقيق الوجه وانما يريد اشرف ما فيه من اجل شدة ظهوره وشدة بيانه	602	-4051793186686215616	382	605.5	295	614	62.21498489379883	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	90	277	467	1438	1532	300	واللام- في قوله للفقراء متعلق بمحذوف تاويله هذه الصدقات او النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه لانه قد سبق ذكر الانفاق والصدقات قال ابن الانباري وهذا كما تقول عاقل لبيب اذا تقدم وصف رجل والمعني الموصوف عاقل لبيب وكذلك كتبوا علي الاكياس الفان وماءتان والمعني الذي في الكيس الفان وانشد تسالني عن بعلها اي فتي خب جزوع واذا جاع بكي اراد هو خب فحذف المبتدا وابقي خبره وكثير من الناس قالوا هذه اللام مردودة علي موضع اللام من قوله فلانفسكم كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم للفقراء فابدل الفقراء من الانفس وهذا غلط لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ها-هنا لان الانفاق لها من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من---- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران لان الامر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز ايضا ان يكون العامل في هذه اللام تنفقوا الا الاخير في الاية المتقدمة لانه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كانت زيدا الحمي تاخذ------ وقوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاحصار -في اللغة ان	640	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0603	false	-3160183815749636589	6	116	27	583	1586	300	والعامل في----- الفقراء -------محذوف وتقديره --------------النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه وقال بعضهم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود- علي----- اللام الاولي في قوله----------- وما تنفقوا من خير فلانفسكم قال الرماني هذا لا يجوز -----------------لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني يشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ها هنا لان الانفاق لها من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لان--------- الامر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز----- ان يكون العامل في---------ه تنفقوا ل-----------------------------انه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كانت----- الحمي تاخذ اللغة وقوله --------------الذين احصروا ف------------الاحصار منع النفس عن	603	-4051793186686215616	472	744.0	374	984	47.96747970581055	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	168	263	867	1298	1494	300	الله عل-يه وسلم------ وقوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ ولذلك جاز تذكير جاءه قال السدي الموعظة القران فانتهي عن اكل الربا فله ما سلف قال الزجاج اي قد صفح له عما سلف اي مضي من ذنبه قبل النهي وقال السدي فله--------------------- ما اكل من الربا اي ليس عليه رد ما سلف فاما ما لم يق-ض بعد فلا يجوز له اخذه وهذا له راس --ماله فقط وهذا اجود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاول لان قبل النهي الربا----------------------------------------------------------------- لم يكن حراما فلم يكن اخذه ذنبا ومعني سلف اي تقدم ومضي والسلوف التقدم وكل شء قدمته امامك فهو	647	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0607	false	-2567601166180021143	163	300	886	1559	1559	300	الله البيع وحرم الربا وقوله------ فمن جاءه موعظة من ربه----------------------------------------------------- فانتهي------------- فله ما سلف قال ابو جعفر من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف وقال السدي له ما اكل و-----------ليس عليه رد ما سلف فاما ما لم يقبض بعد فلا يجوز له اخذه و----له راس المال وقال الطبري الموعظة التذكير والتخويف الذي ذكره الله وخوفهم به من اي القران واوعدهم عليه اذا اكلوا الربا من انواع العقاب وقوله وما امره الي الله معناه بعد مجء الموعظة والتحريم وبعد انتهاء اكله الي الله تعالي عصمته وتوفيقه ان شاء عصمه عن اكله وثبته في انتهاءه عنه وان شاء خذله ويحتمل ان يكون اراد فله ما سلف يعني من الربا الماخوذ دون العقاب الذي استحقه اللغة وقوله وامره الي الله معناه في جواز العفو عنه ان لم يتب-------------------------------------------------------------- وكل شء قدمته امامك فهو-	607	-4051793186686215616	184	218.5	136	823	22.357229232788086	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	217	297	1063	1484	1501	300	وقالوا سمعنا واطعنا اي سم----عنا قوله واطعنا امره فحذف----------- لان في------------------------------------------------------------------------------------ الكلام دليلا عليه من حيث مدحوا ب-----------------------------------------ه وقوله تعالي غفرانك ربنا اي-------------------------------------------- اغفر---- غفرانك ي-ستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو سقيا ورعيا واشباههما قال الفراء وهو مصدر وقع موقع الامر فنصب قال ومثله الصلاة الصلاة وجميع الاسماء من المصادر وغيرها اذا نويت الامر نصبت وهذا اولي من قول من يقول معناه نسالك غفرانك ------------لانه علي الفعل الذي اخذ منه ادل ------------------------------نحو حمدا وشكرا اي احمد حمدا واشكر شكرا	672	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0624	false	-6672915997226671244	69	169	379	886	1552	300	وقوله سم-عنا واطعنا تقديره سمعنا قوله واطعنا امره وقبلنا ما سمعنا لان من لا يقبل ما يسمع يقال له اصم كما قال تعالي صم بكم عمي فهم لا يعقلون وانما حذف لدلالة الكلام عليه لانهم------- مدحوا به وكان اعترافا منهم بما يلزمهم مثل ما قبله وقوله------ غفرانك نصب علي انه نزل من الفعل الماخوذ منه كانه قيل اللهم اغفر لنا غفرانك فاستغني بالمصدر عن الفعل في الدعاء فصار بدلا منه معاقبا له وقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه نسالك غفرانك والاول اقوي لانه علي الفعل الذي اخذ منه اولي من حيث كان يدل عليه بالتضمين نحو حمدا وشكرا اي احمد حمدا واشكر شكرا	624	-4051793186686215616	216	276.0	173	652	33.12883377075195	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	26	68	148	353	1592	300	فقال الربيع هم--------------- وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه -قال بلي قا-لوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية--------------- ثم انزل ان مثل عيسي عند الله	688	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0635	false	2685410218634341207	136	183	729	962	1587	300	وقال الربيع نزلت هذه الاية في وفد نجران لما حاجوا النبي---- صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ثم انزل ان مثل عيسي عند الله	635	-4051793186686215616	186	327.0	145	237	78.48101043701172	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	145	201	738	1025	1545	300	ليوم لا ريب فيه ت---------------------------------------------------------قديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه فلما حذف لفظ الجزاء دخلت اللام علي ما يليه واغن-ت عن في لان حروف الاضافة متاخية لما يجمعها من معني الاضافة قال الزجاج وهذا اقرار من المءمنين بالبعث ومخالفة لمن اتبع المتشابه ممن ينكر امر البعث وقوله تعالي ان الله لا ي------------------------------------------------------خلف الميعاد	691	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0638	false	-6679555490254613701	45	114	228	551	1476	300	ليوم لا ريب فيه معناه في يوم وانما جاز ذلك لما دخل الكلام من معني اللام وتقديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه فلما حذف لفظ الجزاء دخلت ------علي ما يليه فاغنيت عن في لان حروف الاضافة متاخية لما يجمعها من معني الاضافة وقد كان يجوز فتح ان في ----------------------------------------------------------------قوله------ ان الله لا يخلف علي تقدير جامع الناس ليوم لاريب فيه ل ان الله لا يخلف الميعاد	638	-4051793186686215616	188	285.0	148	399	47.117794036865234	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	121	200	664	1076	1566	300	قاءما بالقسط ينتصب علي الحال من اسم الله جل وعز علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط ويجوز ان يكون حالا من هو ت-قديره لا اله الا هو قاءما بالقسط وقال الفراء هو نصب علي القطع لانه نكرة نعت به معرفة كان اصلها القاءم بالقسط فلما قطعت الالف واللام نصب ومعني قوله قاءما بالقسط--- قاءما بالعدل كما يقال فلان قاءم- بالتدبير اي يجريه علي الاستقامة فالله تعالي يجري التدبير علي الاستقامة------- في جميع الامور AUTO 19 قوله تعالي------------ ان الدين	702	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0648	false	-4846700636997506533	121	179	639	955	1614	300	قاءما قولان احدهما انه حال-- من اسم الله -------علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط الثاني علي الحال-- من هو وتقديره لا اله الا هو قاءما بالقسط --------------------------------------------------------------------------------------------وقال مجاهد -معني----- قاءما بالقسط اي قاءما بالعدل كما تقول----- قاءما بالتدبير اي يجريه علي الاستقامة فكذلك ------يجري التدبير علي الاستقامة والعدل في جميع الامور 319 القراءة واللغة والمعني قرا ان الدين	648	-4051793186686215616	229	342.0	181	436	52.52293395996094	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	254	300	1352	1597	1597	300	يكفرون ب------------ايات ا-------------------------------------------------------------------------------لله البقرة وقوله تعالي ويقتلو------------------------------------------------------------------------------ن الذين يامرون بالقسط من الناس روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0651	false	-6145201720028198276	164	242	875	1276	1572	300	يكفرون معناه يجحدون ايات الله يعني حججه وبيناته ويقتلون النبيين روي ابو عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ث-------------------------------م قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	651	-4051793186686215616	174	279.0	140	432	40.27777862548828	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0716	true	3807415468337779291	0	87	0	444	1612	300	مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كثيبا كاسفا باله قليل الرخاء فهذا بين ان الامر فيهما سواء---------------------------------------------------------- وقوله تعالي وترزق من تشاء بغير حساب-------------------------- قال الزجاج اي بغير تقتير وهذا مستعمل في اللغة يقال فلان ينفق بغير حساب اي بوسع في النفقة فكانه لا يحسب ما ينفقه وقال الحسن والربيع اي بغير نقصان وذلك لانه غير متناهي ال---مقدور- فما يءخذ منه لا ينقصه ولا هو علي حساب جزء من كذا وكذا جزءا---- فهو بغير حساب التجزءة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه بغير حساب الاستحقاق لانه	716	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0659	false	5978975025398543490	56	157	302	822	1628	300	مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرخاء فجمع بين اللغتين وانما كرر في عدة مواضع في القران لما فيه من عظم المنفعة وجزيل الفاءدة وقوله بغير ح--------------------ساب قيل فيه ثلاثة اقوال اولها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والربيع ب---غير نقصان----- لانه لا نهاية لما في مقدوره فما يوجد منه لا ينقصه ولا هو علي حساب جزء من كذا وكذا جزءا منه فهو بغير حساب التجزءة الثاني بغير حساب التقتير كما يقال فلان ينفق بغير حساب لان من عادة المقتر الا ينفق الا بحساب ذكره الزجاج الثالث ما قاله الجباءي ان معناه بغير حساب الاستحقاق لانه	659	-4051793186686215616	255	422.0	203	661	38.577911376953125	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0721	true	5822009706297221871	10	117	48	627	1561	300	معني اصطفي في اللغة اختار وتاويله جعلهم ----صفوة خلقه قال اهل المعاني هذا تمث---يل المعلوم بالمرءي والعرب تفعل ذلك فاذا سمع السامع ذلك المعلوم كان عنده بمنزلة ما يشاهده عيانا وذلك ان الصافي هو النقي من شاءب الكدر فيما يشاهد فمثل به خلوص هءلاء القوم من الدنس--------------------------- لانهم خلصوا كخلوص الصافي من شاءب الادناس ---وقيل في معني اصطفاءه اياهم قولان احدهما اصطفي دينهم علي ساءر الاديان لان دين الجماعة الاسلام وقد قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وهذا اخ----------تيار الفراء --------------------------------------------------------------------قال وهو من باب حذف المضاف كقوله واسال القرية يوسف القول ---------ال---------------------------ثاني انه اصطفاهم بالنبوة والرسالة علي عالمي زمانهم واراد ب ال	721	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0664	false	-6135447179781442610	91	175	434	891	1541	300	معني اصطفي اخ---------تار واجتبي واصله من الصفوة وهذا -من حسن البيان الذي يمثل فيه المعلوم بالمرءي---------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الصافي هو النقي من شاءب الكدر فيما يشاهد فمثل به خلوص هءلاء القوم من الفساد لما علم الله ذلك من حالهم لانهم------ كخلوص الصافي من شاءب الادناس فان قيل بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختارهم اباختيار دينهم او بغيره قيل فيه ثلاثة اقوال احدها بمعني انه اختار دينهم واصطفاه كما قال---------------------------- واسال القرية وهذا --قول الفراء و الثاني قال الزجاج واختاره الجباءي انه اختيارهم للنبو---------ة علي عالمي زمانهم الثالث قال	664	-4051793186686215616	241	308.0	192	730	33.01369857788086	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0722	true	-1658368192623210703	195	257	1045	1364	1571	300	احدهما ان المعني والله سميع لما تقوله الذرية المصطفاة عليم بما تضمره فلذلك فضلها علي غيرها لما في معلومه من استقامتها في فعلها وقولها القول --الثاني ان هذه الاية تتصل بما بعدها تقديرها والله سميع لما تقوله امراة عمران عليم بما تضمره اذ قالت رب اني نذرت ال عمران AUTO الاية وفيه اشارة ا---------لي انه لا يضيع لها شء من جزاء عملها	722	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0665	false	-4623370611278275022	228	277	1187	1429	1540	300	احدهما ان------------ه سميع لما تقوله الذري---------ة عليم بما تضمره فلذلك فضلها علي غيرها لما في معلومه من استقامتها في -------قولها وفعلها وال------------------------------------------ثاني سميع لما تقوله امراة عمران من قوله------------------ اني نذرت لك ما في بطني محررا عليم بما تضمره ليدل علي انه لا يضيع لها شء من جزاء عملها	665	-4051793186686215616	189	291.0	146	330	57.272727966308594	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0728	true	8247332531678309686	234	259	1087	1214	1404	300	اوتي مريم من فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف علي خلاف مجري الع-----ادة طمع في رزق الولد من العاقر علي خلاف مجري العادة	728	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0670	false	-1725759652948014604	116	143	607	738	1518	300	الذي راي- من فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف علي خلاف ما جرت به العادة طمع في رزق الولد من العاقر علي خلاف مجري العادة	670	-4051793186686215616	115	220.5	91	132	87.1212158203125	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	1	90	6	455	1572	300	و---------------المراد ب الذرية ههنا ولد واحد لقوله فهب لي من لدنك -------------------------------------------------------وليا مريم قال ال------------فراء وان-ث ا-ل طيبة لتانيث لفظ الذ-----------------رية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك -الكمال فانث فعل الخليفة لتانيث لفظه وقال اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما ع-ض ليس بادردا فجمع التانيث والتذكير------------ مرة علي اللفظ ومرة علي المعني قال وهذا يجوز---- في اسماء الاجناس دون التي معناها فلان نحو طلحة و حمزة و مغيرة لا يجوز-------- جاءت طلحة من قبل ان التذكير الحقيقي يغلب علي تانيث اللفظ ----وقوله	729	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0671	false	-2198257905317212052	1	105	6	531	1582	300	والواحد وقيل ان المراد ها -------هنا و----احد لقوله فهب لي من لدنك وليا واما بمعني الجمع فمثل قوله ذرية من حملنا من نوح وقول-ه طيبة قال السدي معناه مباركة وانما انث طيبة وهو سال ولدا ذكرا علي تانيث الذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك بالكمال----------------------------- وقال اخر فما نزدري من حية جبلية سكات اذا ما عاض ليس بادردا فجمع التانيث والتذكير في بيت واحد مرة علي اللفظ ومرة علي المعني وا---نما يجوز هذا في اسماء الاجناس دون الاعلام--------- نحو طلحة و-حمزة وعنت-رة لا يجوز ان تقول جاءت طلحة من قبل ان التذكير الحقيقي يغلب علي تانيت اللفظ فاما قوله	671	-4051793186686215616	355	558.5	281	580	61.2068977355957	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	109	162	577	843	1512	300	وقوله تعالي وامراتي عاقر -العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقرت تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء ارزام ناب عقرت اعواما فعلقت بنيها تشماما ويقال ايضا عقر الرجل وعقر وعقر اذا لم يحمل له و رجل عاقر ق-ال عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر	733	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0674	false	-4813285865517566169	12	42	61	212	1583	300	وقوله------ وامراتي عاقر فالعاقر من النساء التي لا تلد ي---------------------------------------------------------------------------------قال امراة عاقر و------------------------------رجل عاقر وقال عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر	674	-4051793186686215616	138	238.5	110	268	51.49253845214844	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0737	true	-780670503778804596	19	68	101	343	1537	300	لان الله تعالي بشر به في الكتب السالفة فلما اوجده سماه كلمة كما يقول الذي يخبرنا بامر كاءن اذا وجد ذلك الامر--- قد جاء قو-----لي وكلامي وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله عز وجل يهدي به كما يهدي بكلمته وقيل لانه كان يكلم عن الله تعالي فيبشر وينذر وقوله تعالي------------------ اسمه المسيح	737	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0678	false	2797345970755814183	183	255	961	1325	1556	300	لان الله تعالي بشر به في الكتب السالف---------------------ة كما تقول الذي يخبرنا بامر يكون اذا خرج موافقا لامره قد جاء في قول لي وكلامي فمن البشارة به في التوراة اتانا الله من سببنا فاشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران وساعير هو الموضع الذي بعث منه المسيح ع الثالث لان الله يه-------دي به كما يهدي بكلمته والقول الثاني مما قيل في الكلمة انها بمعني البشارة كانه قيل ببشارة منه ولد اسمه المسيح	678	-4051793186686215616	139	197.5	104	392	35.45918273925781	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	155	272	816	1423	1566	300	الوجيه الكريم عند من لا يساله لانه لا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرده قال الزجاج وجيها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه كان عيسي بن مريم الوجيه قطع منه التعريف وقوله تعالي--------------------------------------------- ومن المقربين ---اي الي ثواب الله وكرامته AUTO 46 قوله تعالي وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم الناس في المهد موضع ويكلم منصوب في التاويل بالنسق علي وجيه كانه قال وجيها ومكلما الناس ولا ينكر وضع المستقبل موضع الحال ومثله قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 في قراءة من رفع وهذا احد ما يضارع به الفعل المستقبل الاسم وانشد النحويون علي هذا بت اعشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر	738	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0679	false	-7656563516067123103	82	192	422	1004	1551	300	الوجيه الكريم علي من--- يساله لانه لا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرد يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وجه الرجل يوجه وجاهة وله جاه عند الناس وجاهة اي منزلة رفيعة قوله ومن المقربين معناه الي ثواب الله وكرامته وكذلك التقرب الي الله انما هو التقرب الي ثوابه وكرامته وفي الاية دلالة علي تكذيب اليهود في الفرية علي ام المسيح وتكذيب النصاري في ادعاء الهيته علي ما ذكره محمد بن جعفر بن الزبير وغيره 346 الاعراب موضع ويكلم الناس في المهد نصب علي الحال عطفا ----------------علي وج--------------يها ومكلما وكذلك عطف عليه وكهلا بالنصب ويجوز عطف الفاعل علي----------------------------------------------------------------------- الفعل لتقارب معنيهما قال الشاعر بات يغشا-----------ها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر	679	-4051793186686215616	218	264.5	168	837	26.045400619506836	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0742	true	1930972653160096732	116	203	596	1032	1529	300	---الذي--------- اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس ان يخرج معه والمهموس ح---رف اضعف الاعتماد عليه في موضعه وجري معه النفس AUTO 50 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصدقا لما بين يدي قال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال المعني وجء---تكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لان اول الكلام يدل عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ال عمران ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون مصدقا عطفا علي وجيها لانه لو كان كذلك لقال ومصدقا لما بين-------------------- يديه	742	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0684	false	-9179995113370610761	135	259	779	1396	1604	300	من الحروف كل حرف اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس ان يجري معه والمهموس كل حرف اضعف الاعتماد عليه في موضعه وجري معه النفس و-------قوله ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين وان كانت اية للجميع لان معناه ان كنتم مءمنين بالله اذ كان لا يصح العلم بمدلول المعجزة الا لمن امن بالله لان العلم بالمرسل قبل العلم بالرسول وانما يقال هي اية للجميع بان يقدموا قبل ذلك الاستدلال علي التوحيد وايضا بان من استحق وصفه بانه مءمن علم ان ذلك من ايات الله عز وجل 350 الاعراب ومصدقا------------------------------- نصب عل------ي الحال وتقديره قد جءتكم مصدقا ل-----------------------------ان اول الكلام يدل عليه ونظيره----------------------------------------------------- جءته بما يجب ومعرفا له وليس----------------------------- عطفا علي وجيها -------ولا رسولا لقول------ه لما بين يدي ولم يقل لما بين يديه	684	-4051793186686215616	225	299.5	176	785	28.66242027282715	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0746	true	-4737015677271334884	38	155	213	879	1658	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو عبيد اصل هذا انما كان بدوه الحواريون اصحاب عيسي سموا بذلك لانهم كانوا يحورون الثياب وهو التبييض فلما كانوا هءلاء انصار عيسي دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باولءك وروي ثعلب عن ابن الاعرابي الحواريون الانصار وهم خاصة الصحابة وهذا معني قول قتادة والكلبي وابي روق قالوا الحواريون خواص عيسي واصفياءه واختاره الفراء وروي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الحواري الناصح واصله الشء الخالص وكل شء خلص لونه فهو حواري---------------- ------------------------------والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود قال ابو عبيدة يقال لنساء الامصار حواريات لانهن تباعدن عن قشف الاعرابيات وانشد فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكينا الا الكلاب النوابح	746	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0687	false	-3955943078640715836	108	159	592	883	1614	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اللغة واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحواري الحور وهو شدة البياض ومنه الحواري من الطعام لشدة بياضه ومنه الاحور والحوراء لنقاء بياض العين ومنه الحواريات نسا------------------------------------------------------ء الانصار لبياضهن قال ابو جلدة اليشكري---------------- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبك-نا الا الكلاب النوابح	687	-4051793186686215616	162	215.0	130	712	22.752809524536133	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0749	true	3362728012939568556	279	300	1502	1602	1602	300	الاية نزلت في وفد نجران حين قالو---------ا للنبي صلي الله عليه وسلم وهل رايت ولدا من غير ذكر فانزل الله تعالي-	749	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0692	false	-7261678350944749773	196	218	1007	1116	1495	300	الاية نزلت في وفد نجران السيد والعاقب قالا للنبي صلي الله عليه وسلم -هل رايت ولدا من غير ذكر فانزل الله تعالي	692	-4051793186686215616	91	162.5	72	110	82.7272720336914	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	3	46	19	249	1590	300	وقوله تعالي فلا تكن من الممترين الخطاب-------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد نهي غيره عن الشك كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ويحتمل ان يكون المعني فلا تكن من الممترين ايها السامع للبرهان من المكلفين كاءنا من كان والامتراء الشك	752	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0693	false	187815156164362780	164	206	803	1029	1489	300	وقوله------ فلا تكن من الممترين يحتمل امرين احدهما ان يكون خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به- غيره-------- كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء و--------------ال-اخر فلا تكن من الممترين ايها السامع للبرهان من المكلفين كاءنا من كان والامتراء الشك	693	-4051793186686215616	190	322.5	153	256	74.21875	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0753	true	-5191673412778619862	230	281	1191	1462	1552	300	الخبر الذي تتابع فيه المعاني وقوله تعالي---------------------------------------- وما من اله الا الله من دخلت توكيدا لنفي جميع من ادعي المشركون انهم الهة اي ان عيسي ليس باله كما زعموا- وانما اقتضت من توكيد النفي لان اصلها لابتداء الغاية فدلت علي استغراق النفي --لابتداء الغاية الي انتهاءها وقوله تعالي وان الله لهو	753	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0695	false	5132326151703717194	208	272	1084	1397	1525	300	الخبر الذي تتابع فيه المعاني واصله اتباع الاثر وفلان يقص اثر فلان اي يتبعه وقوله وما من اله الا الله دخول من فيه تدل علي عموم النفي لكل اله غير الله ولو قال ما اله الا الله لم يفد ذلك وانما افادت من هذا المعن-ي لان اصلها لابتداء الغاية فدلت علي استغراق النفي من ابتداء الغاية الي انتهاءها ولا يجوز جر اسم الله علي	695	-4051793186686215616	166	226.0	126	314	52.866241455078125	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0755	true	8160922885322647461	35	160	187	893	1580	300	انتم اعراضهم عن الحق بخلافه للانكار عليه--------------------------------------------------م وقولوا---- اشهدوا بانا مسلمون اي مقرون بالتوحيد مستسلمون لما اتتنا به الانبياء AUTO 65 قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية قال ابن عباس والسدي وقتادة اجتمعت اليه---------ود ونصاري نجران --------عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا ف-نز----------لت هذه الاي------ة وقوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده يريد ان اليهودية حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وانما انزلت التوراة والانجليل بعد مهلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم بزمان طويل وليس في الكتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اسمه بواحد من دين اليهود والنصار-------------------------------------------------------------------------------------------ي وقوله تعالي افلا تعقلون اي ---------------فساد هذه الدعوي اذ العقل يزجر عن الاقامة علي دعوي بغير حجة فكيف بما --------ظهر فساده بالمناقضة	755	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0698	false	-2514672988579200772	119	287	591	1505	1565	300	-----اعراضهم عن الحق بخلافه للانكار عليهم وتجديدا للاقرار به عند صدهم اي اقيموا علي اسلامكم وقولوا لهم اشهدوا بانا مسلمون مقيمون علي الاسلام 365 النزول روي عن---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن وقتادة والسدي ان احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالي هذه الاية اللغة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم تحاجون فالحجاج والمحاجة واحد وهو الجدال اما بحجة او شبهة وقد يسمي الجدال بابهام الحجة حجاجا وعلي ذلك كان اهل الكتاب في ادعاءهم لابراهيم لانهم اوهموا صحة الدعوي من غير سلوك لطريق الهدي ولا تعلق بما يظن به صحة المعني واما الحجة فهو البيان الذي يشهد لصحة المقالة وهي والدلالة بمعني واحد والفرق ب------------------ين الحجاج والجدال ان الحجاج يتضمن اما بحجة او شبهة او ابهام في الحقيقة لان اصله من الجدل وهو شدة الفتل المعني وقوله------ افلا تعقلون معناه افلا تعقلون فساد هذه الدعوي اذ العقل يمنع من الاقامة علي دعوي بغير حجة فكيف بما قد علم وظهر فساده بالمناقضة	698	-4051793186686215616	364	396.5	295	1173	31.031543731689453	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0756	true	-4589105793369290419	250	288	1225	1406	1468	300	لا ينبه الانسان علي نفسه وانما ينبه علي ما اغفله قيل ان التنبيه وان كان علي ما اغفله من حاله فانه ينبه-------------- بذكر ما يعلم-- علي ما لا يعلم-- فلذلك خرج التنبيه علي النفس والمعني علي حال النفس	756	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0699	false	1755255089259160295	60	91	319	474	1479	300	لا ينبه --------علي نفسه وانما ينبه علي ما اغ------------------------------------فله من حاله لان المراد بذلك تنبيههم بذكر ما يعلمون علي ما لا يعلمون فلذلك خرج التنبيه علي النفس والمراد علي حال النفس	699	-4051793186686215616	127	199.5	99	199	63.819095611572266	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0757	true	3241891116062023644	182	241	950	1254	1577	300	كان مسلما فهل كان ابراهيم علي جميع ما نحن عليه----- من شريعة الاسلام قيل انه--- كان مسلما وان كان علي بعض شريعتنا لان--------- تلاوة القران واجبة في صلاتنا ولم ينزل القران الا علي نبينا صلي الله عليه وسلم والدليل علي انه كان مسلما باقامة بعض الشريعة -ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مسلمين في الابتداء قبل استكمال	757	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0700	false	6368311977732523724	240	297	1243	1528	1542	300	فان قيل ---هل كان ابراهيم علي جميع ما نحن عليه الان من شرع-- الاسلام ق-لنا هو ع كان مسلما وان كان علي بعض شريعتنا لان في شرعنا تلاوة الكتاب------ في صلاتنا وما انزل القران الا علي نبينا وانما قلنا انه مسلم------------------------- باقامة بعض الشريعة لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا مسلمين في الابتداء قبل استكمال	700	-4051793186686215616	236	395.0	188	322	73.29192352294922	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	210	300	1112	1584	1584	300	قوله تعالي يا اهل الكتاب الخطاب لليهود وقوله لم اصلها لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام -----فحذفت الالف استخفافا لان حرف الجر صار عوضا منها مع وقوعها طرفا تدل عليها الفتحة وعلي هذا قوله----------------------------------- عم يتساءلون النبا1 و فبم تبشرون الحجر والوقف علي هذه الحروف يكون بالهاء نحو فبمه و لمه ولا يجوز حذف الا----------------------------لف من ما اذا كانت موصولة لان الالف في الموصولة بمنزلة حرف في وسط الاسم لان الموصولة لا تتم الا بصلتها والطرف اقوي علي التغيير من وسط الاسم كما -قوي علي التغيير بالاعراب والتنوين-	758	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0702	false	9220658539504008934	197	264	1069	1426	1600	300	قوله------ يا اهل نصب لانه منادي مضاف- وقوله لم اصله- لما لانها ما التي للاستفهام دخلت عليها اللام وانما حذفت لاتصالها ب---------حرف الاضافة----------- مع وقوعها ظرفا تدل عليها الفتحة وكذلك قياسها مع ساءر حروف الاضافة مثل فيم تبشرون عم يتساءلون وانما حذفت ال-----------------------------------------------------------------------------الف من ما في الاستفهام ولم تحذف من ما ------في الصلات لان الظ--------------------------------------------------------------------------رف اقوي علي التغيير من وسط الاسم كما يقوي علي التغيير بالاعراب والتنوين	702	-4051793186686215616	220	294.5	175	542	40.59040451049805	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0759	true	1601165423493903198	12	217	61	1138	1577	300	كم ما في اللفظ والمعني اما في اللفظ ف-----كان يجب ان تبقي الفتحة لتدل علي الالف كما باقيت في لم ونح--------------وه واما في المعني ف-ان كم سءال عن العدد و ما سءال عن الجنس فليس بينهما مشابهة ولا لكاف التشبيه في كم مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وقوله تعالي---- بايات الله يعن----------------ي القران وانتم تشهدون قال قتادة والربيع والسدي اي تشهدون ----بما يدل علي صحة القران من كتابكم -لان فيه نعت محمد وذكره وقيل وانتم تشهدو----------------------------ن بمثلها من ايات الانبياء التي تقرون بها فحذف من الكلام ما يشهدون به ويقرون لان الكلام كان توبيخا فدل علي وانتم تشهدون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عليكم فيه الحجة فحذف للايجاز مع الاستغناء عنه بالتوبيخ------------------ والحجة عليهم اقرارهم بالبشارة لمحمد ثم الكفر به والاقرار بمثل اياته للانبياء ثم كفرهم بما جاء به محمد وجحدهم فكان ذلك مناقضة منهم AUTO 71 قوله تعالي يا اهل-------- الكتاب ------------------------------------------------------------لم تلبسون الحق بالباطل ذكرنا معني اللبس فيما تقدم و الحق ههنا التوراة التي انزل علي موسي و الباطل ما كتبوه بايديهم وغيروه وحرفوه من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وخبره في قول الحسن وابن زيد ------وقال ----------قتادة لم تخلطون الاسلام ب---------------------------اليهودية والنصرانية وذلك انهم ت--داعوا الي اظهار الاسلام في صدر النهار والرجوع عنه في اخره لتشكيك الناس فيه -وقوله تعالي وتكتمون الحق يعني امر -محمد صلي الله عليه وسلم	759	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0703	false	-3391288195659746658	5	292	24	1545	1583	300	--لما في اللفظ والمعني اما في اللفظ فلانه كان يجب ان تبقي الفتحة لتدل علي الالف كما ب-قيت في لم ونحوه والامر بخلافه واما في المعني فلان كم سءال عن العدد و ما سءال عن الجنس فليست منها في شء-- ولا لكاف التشبيه في كم معني ويلزمه في متي ان تكون اصلها ما الا انهم زادوا التاء لانه تغيير من غير دليل فاذا لم يمنع في احدهما لم يمنع في الاخر وانما بني علي نظيره في حذف الالف فلذلك يلزمه ان يبني علي نظيره في زيادة التاء قبل الالف نحو رهبوتي خير من رحموني قال الزجاج قول الكساءي في هذا لا يعرج عليه المعني وقوله لم تكفرون بايات الله معناه لم تجحدون ايات ال--له وانتم تشهدون قيل في معناه قولان احدهما وانتم تشهدون بما يدل علي صحتها----- من كتابكم الذي فيه البشارة بها في قول قتادة والربيع والسدي والثاني وانتم تشهدون بمثلها من ايات الانبياء التي تقرون بها-------------------------------------------------------------------------------- والشهادة الخبر بالشء عن مشاهدة اما للخبر به واما لما يظهر به ظهوره بالمشاهدة فاذا شهد بالاقرار فهو مشاهدة المخبر به واذا شهد بالملك فهو يظهر به ظهوره بالمشاهدة وانما قيل شهد بالباطل لانه يخبر عن مشاهدة في دعواه وقوله وانتم تشهدون فيه حذف وتقديره وانتم تشهدون ما عليكم فيه الحجة فحذف للايجاز مع الاستغناء عنه بالتوبيخ الذي تضمنه الكلام والحجة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من وجهين احدهما الاقرار بما فيه من البشارة من الكتاب والثاني الاقرار بمثله من الايات 371 المعني قيل في معني قوله لم تلبسون الحق بالباطل ثلاثة اقوال احدها بتحريف-------------- التوراة والانجيل في قو---------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وابن زيد الثاني قال ابن عباس وقتادة--- باظهار الاسلام وابطان النفاق وفي قلوبهم من اليهودية والنصرانية مامنا لانهم يداعوا الي اظهار الاسلام في صدر النهار والرجوع عنه في اخره لتشكيك الناس فيه الثالث بالايمان بموسي وعيسي والكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم	703	-4051793186686215616	575	677.0	457	1821	31.57605743408203	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	58	107	317	556	1550	300	اول النهار والوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و صدر نهار و شباب نهار اي اول النهار وانشد للربيع -بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	760	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0705	false	-4881151833755428411	63	103	333	535	1539	300	اول النهار بانه وجهه لاحد امرين احدهما لا-نه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب الثاني لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه قال -------------------------------------ربيع ابن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	705	-4051793186686215616	128	196.5	100	240	53.33333206176758	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	184	231	920	1160	1514	300	والله ذو الفضل علي اولياءه واهل طاعته العظيم لانه لا شء اعظم عند الله من الاسلام والفضل في اللغة الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان ---------------------------------------------------والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير--------------------------------------------- ثم كثر استعمال الفضل حتي صار لكل نفع قصد به فاعله ان ينفع صاحبه	763	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0707	false	-3333930864956858123	140	185	748	989	1598	300	والله ذو الفضل----------------------- العظيم فالفضل الزيادة ع----------ن--------------------------------------------------------- الاحسان واصله علي الطلاق الزيادة يقال في بدنه فضل اي زيادة والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير فاما التفضل فزيادة النفع علي مقدار الاستحقاق ثم كثر استعماله----- حتي صار لكل نفع قصد به فاعله ان ينفع صاحبه	707	-4051793186686215616	131	199.0	105	336	38.988094329833984	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0777	true	7302033063444334058	205	233	1060	1207	1554	300	طوعا وكرها---- علي انه مصدر وقع موقع الحال وتقديره طاءعا او كارها ك----قولك اتاني ركضا اي راكضا ولا يجوز ات--------اني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس بضرب ل---لاتيان	777	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0718	false	-6651171652250626103	14	47	70	235	1580	300	طوعا وكرها نصب علي انه مصدر وقع موقع الحال وتقديره طاءعا او كارها كما تقول- اتاني ركضا اي راكضا ولا يجوز ان تقول اتاني كلاما اي متكلما لان الكلام ليس بضرب من الاتيان	718	-4051793186686215616	144	259.0	116	166	86.74698638916016	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	278	300	1398	1505	1505	300	دخلت لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال وذلك ان----- فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا قد عم وجوه القبول بالنفي ثم اتي-	781	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0726	false	3930246217859348979	19	42	96	209	1520	300	دخلت لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال وذلك ان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا قد عم وجوه القبول بالنفي ثم اتي	726	-4051793186686215616	107	202.0	86	113	94.69026184082031	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	23	58	121	307	1559	300	البركة الثبوت من قولك برك بركا وبروكا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بنموه وتز-يده ومنه البراكاء------- في القتال ومنه البركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها و------------------- تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال	786	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0730	false	481594696993281386	255	294	1257	1465	1498	300	البركة الثبوت من قولك برك بركا وبروكا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بنموه وتزايده ومنه البر-كاء الثبوت في ال-حرب ومنه البركة شبه --حوض يمسك- الماء لثبوته فيه ومنه قول الناس تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال	730	-4051793186686215616	168	281.5	134	213	78.87323760986328	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	182	245	935	1296	1559	300	الايات التي فيها-- امن الخاءف وامحاق الجمار علي كثرة الرامي وامتناع الطير من العلو عليه واستشفاء المريض------- به و---تعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة و-----------------------اهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا لاحراقه فعلي هذا تفسير الايات وبيانها غير مذكور في -------------------------الاية ومذهب جماعة من -----المفسرين ان تفسير الايات مذكورة وهي قوله مقام ابراهيم اي------------------------------- هي مقام ابراهيم يعني الايات وقال بعضهم المعني- منها مقام ابراهيم	786	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0731	false	-354473446242382854	60	138	303	735	1500	300	الايات التي فيه من امن الخاءف وامحاق الجمار علي كثرة الرامي وامتناع الطير من العلو عليه واستشفاء المريض من ماء به ومن تعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة علي عادة كانت جارية ومن اهلاك اصحاب الفيل لما قصدوا لتخريبه وروي عن ابن عباس انه قرا اية بينة مقام ابراهيم فجعل مقام ابراهيم هو الاية والاول عليه القراء والمفسرون و--------------------------قوله مقام ابراهيم رفع بانه خبر ابتداء محذوف وتقديره هي مقام ابراهيم وغير مقام ابراهيم وقيل التقدير منها مقام ابراهيم	731	-4051793186686215616	252	342.5	204	458	55.02183532714844	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0789	true	-1884048964659570507	0	73	0	395	1565	300	المحرف عن جهته وايضا فانهم نسبوا الي الكتاب احتجاجا عليهم بالكتاب لاقرارهم به كانه قيل يا من يقر بانه من اهل الكتاب----- لم تكفرون بايات الله وقوله تعالي لم تكفرون بايات الله توبيخ لهم علي لفظ الاستفهام لانه كسءال التعجيز عن اقامة البرهان وقد ذكرنا مثل هذا والمراد ب الايات ه--هنا الايات التي انزلها علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم والمعجزات التي كانت له والعلامات التي وافقت في صفته -ما تقدمت--- البشارة	789	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0732	false	4046304309597078024	226	274	1147	1393	1521	300	المحرف عن جهته والاخر ال--------------------احتجاج -عليهم بالكتاب لاقرارهم به كانه قيل يا من يقر بانه من اهل --كتاب الله لم تكفر-- بايات ا----------------------لله وايات الله -----------------------------------------------------------------------------------المراد بها----- ها هنا معجزات نبينا--------------- محمد صلي الله عليه وسلم ا----------لتي كانت له والعلامات التي وافقت في صفته مما تقدمت به البشارة	732	-4051793186686215616	213	313.5	170	406	52.46305465698242	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	1	111	5	595	1564	300	الله و---قال قت-----------ادة والسدي والضحاك----- حبل الله هو القران والخطاب في هذه الاية للاوس والخزرج وقوله تعالي جميعا منصوب علي الحال -المعني اعتصموا بحبل الله مجتمعين علي الاعتصام به وقوله تعالي ولا تفرقوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس اي كما كنتم في الجاهلية مقتتلين علي غير دين الله وقال قتادة -------لا تفرقوا عن دين الله الذي امر فيه بلزوم الجماعة والاءتلاف علي الطاعة وقال ال-----زجاج اي تناصروا علي دين الله ولا تتفرقوا وقوله تعالي- واذكروا نعمت الله عليكم قال ابن عباس يريد دين الاسلام اذ كنتم اعداء يريد- ما كان بين الاوس والخزرج من الحر-ب التي تطاولت -----عشرين وماءة سنة الي ان الف الله عز وجل بين قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد	793	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0737	false	-7375256333040413008	149	263	757	1393	1573	300	الله وبه قال ابن مسعود وقتادة والسدي وقال ابن زيد حبل الله دين الله اي دين الاسلام وقوله--------------------------- جميعا منصوب علي الحال والمعني اعتصموا بحبل الله مجتمعين علي الاعتصام به وقو------له ولا تفرقوا اصله ولا تتفرقوا فحذفت احدي التاءين لاجتماع المثلين والمحذوفة الثانية لان الاولي علامة الاستقبال وهو مجزوم بالنهي وعلامة الجزم سقوط النون وقال ابن مسعود و----------------------------------------------------قتادة معناه ولا تفرقوا عن دين الله الذي امر فيه بلزوم الجماعة والاءتلاف علي الطاعة وقال الحسن معناه ولا تفرقوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واذكروا نعمة الله عليك------------------------------م اذ كنتم اعداء معناه ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت مءة وعشرين------ سنة الي ان الف ------------بين قلوبهم بالاسلام وزالت تلك الاحقاد	737	-4051793186686215616	370	553.0	296	769	48.11443328857422	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0799	true	5890191800227046737	231	300	1220	1576	1576	300	الا بحبل من الله قال الفراء يقول-------------------- الا ان يعتصموا بحبل من الله فاضمر ذلك----- وانشد راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق قال اراد------ اقبلت بحبليها وقد نعي هذا عليه فقيل لا يجوز حذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الموصول وابقاء صلته وذلك ان الموصول لم-------------------------------ا احتاج الي الصلة للبيان عنه فالحاجة الي ذك------------ره اشد وانما يجوز حذف الشء للاستغناء بدلالة غيره عليه فلو دل دليل عليه لحذف مع صلته لانه	799	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0748	false	2421840908530487306	200	300	1067	1581	1581	300	الا بحبل من الله يحتمل ان يكون العامل محذوفا والمعني الا ان تعتصموا بحبل من الله علي قول الفراء وانشد راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق---- اراد راتني اقبلت بحبليها فحذف العامل في الباء وقال اخر قريب الخطو يحسب من راني ولست مقيدا اني بقيد قال الرماني علي بن عيسي ما ذكره الفراء ضعيف من وجهين احدهما حذف الموصول------------ وذلك لا يجوز عند البصريين في شء من الكلام لانه اذا احتاج الي --صلة تبين --عنه فالحاجة الي البيان عنه بذكره اشد وانما يجوز حذف الشء للاستغناء بدلالة غيره عليه فلو دل دليل عليه لحذف مع صلته لانه	748	-4051793186686215616	263	396.0	208	534	49.25093460083008	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	181	295	940	1514	1537	300	كما قال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها ارا------------------------------------------------------------د ام غي فاكتفي بالرشد من غيره وقال اخر وم-----ا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اراد اريد الخير والشر فاكتفي بالخير من الشر ويجوز ان يرتفع الامة ب سواء ويكون المعني لا يستوي من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكر ابن الانباري كله مذهب الفراء في هذه ال--اية قال ابو اسحاق هذا الذي قاله خطا فاحش في هذا المكان لان ذكر اهل الكتاب قد جري في هذه القصة وانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء فاعلم الله عز وجل ان منهم المءمنين الذين هم امة قاءمة فما الحاجة الي ان يق-----ال غير قاءمة	801	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0750	false	8487840367410727237	43	140	219	696	1537	300	كما قال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام غي لان الكلام يدل عليه لانه كان يهواها فما يبالي ارشد ام غي طلابها وق---------------ال اخر اراك فلا ادري ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل ولم يقل ام غيره لان حاله في التغير ينبء ان الهم غيره ام غيره مما يجري مجراه وهذا قول--------------------------- الفراء -وضعفه الزجاج وقال ليس بنا حاجة الي تقدير محذوف ------------------لان ذكر اهل الكتاب قد جري في قوله----------------- يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء فتبين ان فيهم غير-------- المءمنين فلا يحتاج ------------------------ان يقدر وامة غير قاءمة	750	-4051793186686215616	216	142.5	166	756	28.571428298950195	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0802	true	5328424408619466586	194	258	1042	1381	1586	300	هذا الذي قاله لغة رديءة في القياس والاستعمال اما القياس فلان الجمع عارض والعارض لا تءكد علامته لانه بمنزلة ما لا يعتد به---------------------- وليس كالتانيث للزومه فتقدم له العلامة لتءذن به قبل ذكره ومع هذا فجاءز تركها فيه فكيف بالعارض ولزوم الفعل للفاعل يغني عن التثنية والجمع فيه فلا يدخل جمع علي جمع كما لا يدخل تعريف علي تعريف واما الاستعمال ف-ان اكثر العرب	802	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0751	false	-7562595740457241553	151	217	811	1163	1620	300	هذه ال--------لغة ردي-ة في القياس والاستعمال اما القياس فلان الجمع عارض والعارض لا يءكد علامته لانه بمنزلة ما لا يعتد به في ساءر ابواب العربية وليس كالثابت- للزومه فتقدم له العلامة لتءذن به قبل ذكره ومع ذلك فجاءز تركها فيه فكيف بالعارض ولزوم الفعل للفاعل يغني عن التثنية والجمع فيه فلا يدخل جمع علي جمع كما لا يدخل تعريف علي تعريف واما الاستعمال فلان اكثر العرب	751	-4051793186686215616	321	598.5	259	362	88.67403411865234	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0803	true	-4565225742538824313	70	174	342	879	1583	300	اني حذاه الليل ينتعل ------------قال المفسرون يعني ب الامة القاءمة ههنا عبد الله بن سلام ومن امن معه م---------------------------------------ن اهل الكتاب هذا قول ابن عباس وقتادة وابن جريج------------------------------------------------------ وقوله تعالي وهم يسجدون قا-------------------------------------------------ل الفراء والزجاج اي--- يصلون---- لان التلاو-----------------ة لا تكون في السجود ولا في الركوع فالمراد ب السجود هنا الصلاة وانما ذكرت بلفظ السجود لان السجود نهاية ما فيها من التواضع فعلي ما ذكروا الواو في وهم واو الحال اي يقراون القران مصلين وقال غيرهما يجوز ان يكون المراد حقيقة السجود لا الصلاة فيكون التاويل يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون فليست الواو حالا وانما هي عطف جملة علي جملة	803	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0751	false	-7562595740457241553	16	111	79	589	1620	300	اني حداه الليل ينتعل وروي ينتشر وقال الحسن والربيع و--------------------عبد الله بن كثير معناه ساعات الليل وقال ابن مسعود يريد صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يعلمونها وقال الثوري عن منصور هو الصلاة بين المغرب والعشاء وقال السدي يعني جوف الليل وقوله -------هم يسجدون فيه قولان احدهما السجود المعروف في الصلاة الثاني قال الفراء والزجاج معناه يصلون وبه قال البلخي وغيره لان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع وهذا ترك للظاهر وعدول عنه ومعني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلون ايات الله اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون فليست الواو حالا وانما هي عطف جملة علي جملة	751	-4051793186686215616	231	299.5	177	715	32.30769348144531	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0805	true	-6712684150707380022	8	54	39	288	1591	300	المثلان في التشبيه ---------وهو مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح----------------------------------- فحذف الاهلاك لدلالة اخر الكلام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كمثل ريح فيها صر اختلفوا في الصر فقال اكثر المفسرين واهل اللغة الصر البرد الشديد وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وقتادة والربيع والسدي وابن زيد	805	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0754	false	-1703244744199011856	115	220	627	1226	1654	300	المثل- وفي ال--اية حذف وتقديرها مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فحذف الاهلاك لدلالة اخر الكلام عليه وفيه تقدير اخر مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح فيكون تشبيه ذلك الانفاق بالمهلك من الحرث بالرياح اللغة والريح جمعه رياح ومنه الروح لدخول الريح الطيبة علي النفس وكذلك الارتياح والتروح الراحة من التعب لانه بمنزلة الروح الذي يدخل علي النفس بزوال التعب ومنه الاستراحة والمراوحة لانها تجلب الريح ومنه الروح لانها كالريح في اللطامة ومنه الراءحة لان الريح تحملها الي الحس ومنه الرواح لانه رجوع كالريح للاستراحة و---------------قوله فيها صر -----------------قا---------------------------------------------------ل ابن عباس والحسن------- وقتادة والربيع والسدي وابن زيد	754	-4051793186686215616	140	200.0	112	692	20.23121452331543	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0808	true	323710093956327808	26	195	129	958	1533	300	ان كنتم تعقلون موقع يقع البيان--- ومبلغ عاءدته عليكم وقيل------ ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه العدو والولي ---AUTO 119 قو------------------------------------------------له تعالي ها انتم اولاء ت----------حبونهم الاية مضي الكلام في ها مع انتم عند قوله ها انتم هءلاء حاججتم ال عمران قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب هذا و هذان و هءلاء فرقوا بين ها وبين ذ-------ا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب فيقول------ون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا ولا يكادون يقولون هذا انا وكذلك--- التثنية والجمع وم------نه ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادوا ها فوصلوها ب ذا و ذان و اولاء فيقولون ها انت هذا -----و ها انتم هءلاء قال الله تعالي ها انتم هءلاء جادلتم النساء قال وانما فعلوا ذلك ليفصلوا بين التقريب وغيره ومعني التقريب عنده انك لا تقصد ان تخبر عن هذا بالاسم فيقولون هذا زيد واذا كان الكلام علي غير تقريب وكان مع اسم ظاهر جعلوا ها موصولة ب ذا فقالوا هذا زيد و هذان الزيدان اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد------ بصاحبه بلا فعل	808	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0756	false	4206950112746219235	115	267	607	1418	1593	300	ان كنتم تعقلون يعني موضع نفعه لكم ومبلغ عاءدته عليكم وقيل معناه ان كنتم تعقلون الفصل بين ما يستحقه -------الولي والعدو 3119 المعني واللغة والاعراب هذا خطاب للمءمنين اعلمهم الله تعالي ان منافقي اهل الكتاب لا يحبونهم وانهم هم يصحبون-------------------------------- هءلاء المنافقين بالبر والنصيحة كما يفعله المحب وان المنافقين علي ضد ذلك فاعلمهم الله ما يسره المنافقون في باطنهم وذلك من ايات النبي صلي الله عليه وسلم قال الفراء العرب اذا جاءت الي اسم مكني قد وصف ب-هذا و-هذان و-هءلاء فرقوا بين ها وبين ذا فجعلوا المكني -منهما----- في جهة التقريب لا غير يقولون اين انت فيقول القاءل هان----ذا ولا يكادون يقولون ها -انا ومثله في التثنية والجمع ومثله قوله ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادو--ها فوصلوها ب-ذا وهذان وهءل-اء فيقولون ها انت هذا قاءما وها انتم هءلاء قال الله تعالي ها انتم هءلاء جادلتم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكلام علي غير تقرب او ----------------------------------------------------------------------كان علي خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه بلا فعل	756	-4051793186686215616	491	750.0	389	1061	46.277095794677734	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	174	226	927	1182	1545	300	حتي -و الا ان وذلك ان اكثر المفسرين ابن عباس والحسن وقتادة والربيع قالوا لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم خضبوا وجه--- نبيهم وهو يدعو----------------هم الي ربهم فانزل الله هذه الاية ل-علمه	816	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0765	false	4384720201598124174	38	89	219	465	1505	300	روي عن انس بن مالك و----------------ابن عباس والحسن وقتادة والربيع انه-- لما كان من المشركين يوم احد------- من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم ف-نزلت---- هذه الاية فاعلمه	765	-4051793186686215616	201	315.5	155	276	72.82608795166016	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	117	151	636	811	1545	300	او يتوب عليهم --------------------عطف علي قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب علي----------هم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك-وعمرا	816	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0766	false	-4863671413179862231	40	78	189	385	1425	300	او يتوب عليهم وجهان احدهما انه بالعطف علي----- ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون----- ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فافهم ذاك وعمرا	766	-4051793186686215616	162	278.0	130	206	78.64077758789062	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	242	298	1258	1540	1545	300	ليس لك من الامر في عقا-----------بهم او استصلاحهم شء حتي تقع انابتهم او تعذيبهم فيكون امرك حينءذ تابعا لامر الله برضاك بتدبير----ه قال الفراء ومثل هذا من الكلام لاذمنك او تعطيني علي معني الا ان تعطيني و حتي تعطيني وانشد ابن الانباري علي هذا فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اراد	816	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0766	false	-4863671413179862231	87	121	425	588	1425	300	ليس لك من الامر شء الا ان يتوب عليهم او يعذ---------------------------------بهم فيكون امرك------ تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيه قال امرء القيس----------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اراد	766	-4051793186686215616	131	205.5	102	297	44.10774230957031	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0817	true	-5822985235648123130	240	284	1230	1439	1522	300	نهي عن اكل الربا امر بطاعة الرسول------------------- فيما يامرهم به وينهاهم عنه من اكل الربا وغيره وذكر عن محمد ----------------------بن اسحاق بن يسار انه قال في هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم به يوم احد	817	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0769	false	-3066344116419442548	214	253	1168	1367	1621	300	----عن اكل الربا اضعافا مضاعفة كانه قال واطيعوا الله فيما نهاك------------م عنه من اكل الربا وغيره لتكونوا علي سبيل الهدي الثاني قال ابن اسحاق-------- انه----------------- معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بما امرهم به يوم احد	769	-4051793186686215616	128	173.0	99	250	51.20000076293945	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0823	true	-8152172101153403153	146	206	758	1062	1550	300	للناس اي هذا القران عن اكثر المفسرين وقال ابن اسحاق هذا اي ما ذكرت يعن---------ي قوله قد خلت من قبلكم سنن ال عمران اي هذا الذي عرفتكم بيان للناس قال ابن عباس يريد لجميع الخلق وهدي ذكره بعد ذك--------------------------ر البيان ل--------------------------ان البيان ظهور- المعني للنفس كاءنا ما كان والهدي بيان لطريق الرشد ليسلك دون طريق الغي وقوله تعالي وموعظة للمتقين	823	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0775	false	1612305623427524675	101	161	576	889	1642	300	للناس وحجة لهم والبيان هو الدلالة--- وقال ابن اسحاق هو اشارة الي ما تقدم ذكره في قوله قد خلت من قبلكم سنن ال---اية اي هذا الذي عرفتكم بيان للناس وهو اختيا-------------------------------------ر البلخي والطبري والفرق بين البيان والهدي علي ما قاله الرماني ان البيان اظهار المعني للنفس كاءنا ما كان والهدي بيان لطريق الرشد ليسلك دون طريق الغي وال----------موعظة ما يلين	775	-4051793186686215616	187	287.5	146	366	51.0928955078125	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	41	147	220	758	1539	300	ان كنتم مءمنين يعني ان---------------------------- الايمان يوجب ما ذكر من ترك الوهن والحزن فقيل ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا اي من كان مءمنا فيجب----- الا يهن ولا يحزن لثقته بالله جل وعز والي هذا اشار ابن عباس فقال في قوله ان كنتم مءمنين يريد مصدقين تحريضا من الله تعالي لهم وفيه وجه اخر وهو ان المعني ان كنتم مءمنين بصدق وعد-----------ي اياكم بالنصر حتي تستعلوا علي عدوكم وتظفروا ببغيتكم وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانتم الاعلون وجهان احدهما انه في موضع الحال كانه قيل لا تحزنوا عالين اي منصورين علي عدوكم بالحجة الثاني انه-------------------------- اعتراض بوعد مءكد كانه قيل ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم	825	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0776	false	-3695258280938761693	186	299	1002	1607	1609	300	ان كنتم مءمنين مع-- انهم كانوا مءمنين للبيان عن ان الايمان يوجب---------- تلك الحال وتقديره ان---------------------------------------- من كان مءمنا -يجب عليه الا يهن ولا يحزن لثقته بالله ويحتمل ايضا ان يكون معناه ان كنتم----------------------------- مصدقين ب-----------------------------------------------------------------------وعدي لكم بنصرتي اياكم------- حتي تستعلوا علي عدوكم وتظفروا بهم اللغة والاعراب والمعني والوهن الضعف وهن يهن وهنا فهو واهن اذا ضعف واوهنه يوهنه ايهانا وتوهن توهنا ووهنه توهينا والوهن ساعة تمضي من الليل والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وقوله وانتم الاعلون جملة------------ في موضع الحال كانه قال لا تحزنوا عالين اي منصورين علي عدوكم ويحتمل ان لا يكون لها موضع من الاعراب لانها اعتراض بوعد مءكد -وتقديره ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم	776	-4051793186686215616	280	381.5	219	778	35.989715576171875	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	3	93	15	529	1652	300	الدنيا نداولها بين الناس قال الحسن وقتادة والربيع والسدي ن-----------صرفها مرة لفرقة ومرة عليها والدولة الكرة و ادا-----------------ل الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه يريد انه ادال المسلمين من المشركين يوم بدر وادال المشركين من المسلمين يوم احد وقوله تعالي وليعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذين امنوا اختلفوا في ---------------------------------------------------------------------------------------العامل في اللام فذكروا فيه وجه------ين احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكلام بتقدير- وليعلم الله الذين امنوا نداولها الوجه الثاني ان العامل فيه نداولها ال------مذكور بتقدير- نداولها بين الناس ليظهر امرهم وليتبين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا	826	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0777	false	-1501736780411332717	56	167	317	941	1666	300	الايام نداولها بين الناس قال الحسن وقتادة والربيع والسدي وابن اسحاق يصرفها مرة لفرقة ومرة عليها والدولة الكرة لفرقة بنيل المحبة وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الحجاج ان الارض ستدال منا كما ادلنا منها ونداولها انما هو بتخفيف المحنة تارة وتشديدها اخري بدليل ان الله لا يحب الظالمين ولو كانت المداولة بالنصر لا محالة للمءمنين تارة وللكافرين تارة لكان محبهم من حيث هو ناصر لهم والعامل في قوله وليعلم الله يحتمل امرين احدهما ان يكون محذوفا-------- يدل عليه اول الكلام وتقديره وليعلم الله الذين امنوا نداولها------ الثاني ان يعم--ل فيه نداولها الذي في اللفظ وتقديره نداولها بين الناس لضروب -----------من التدبير وليعلم الله الذين امنوا	777	-4051793186686215616	310	360.5	248	749	41.388519287109375	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0830	true	2380222703923644229	6	65	32	340	1584	300	ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقع---ا منكم------------------------------------------------------------------ لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم وقوله تعالي ويعلم الصابرين انتصب علي الصرف عن العطف اذ ليس المعني علي نفي الثاني والاول وانما هو علي نفي اجتماع الثاني والاول علي نحو ------لا يسعني شء ويعجز عنك ومثله لا -----تنه عن خلق وتاتي مثله قال	830	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0779	false	-6638648192583230525	175	236	910	1224	1563	300	-----------------------------------------------ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي لما يعلم الله جهادكم يعني انهم لا يدخلون الجنة الا بفعل الجهاد لانه من اعظم اركان الشرع--------------- وقوله------ ويعلم الصابرين ن--صب علي الصرف عن العطف اذ ليس المعني علي نفي الثاني والاول وانما هو علي نفي اجتماع الثاني والاول---- نحو قولهم لا يسعني شء ويعجز عنك وقال الشاعر لاتنه عن خلق وتاتي مثله عار	779	-4051793186686215616	199	314.0	158	388	51.288658142089844	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0832	true	3301345887708992241	87	109	451	580	1552	300	انقلبتم علي اعقابكم اي ارتددتم كفارا بعد ايمانكم وذلك لان الرجوع عن الحق الي الباطل بمنزلة رجوع القهقري في القبح والتنكيل بالنفس	832	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0781	false	3254744964677465627	157	178	799	923	1538	300	انقلبتم علي اعقابكم اي ارتددتم كفارا بعد ايمانكم----- لان الرجوع عن الحق الي الباطل بمنزلة رجوع القهقري في القبح والتنكيل بالنفس	781	-4051793186686215616	124	241.0	103	129	96.12403106689453	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0832	true	3301345887708992241	128	256	671	1329	1552	300	فلن يضر الله شيءا فيه----- معني الوعيد اي ف------انما يضر نفسه باستحقاق- العقاب وسيجزي الله الشاكرين بما يستحقونه من الثواب قال ابن عباس يريد الطاءعين لله من المهاجرين والانصار AUTO 145 وقوله تعالي وما ---------------كان لنفس ان تموت الا باذن الله الاية قال الاخفش والزجاج اللام في لنفس معناها النقل بتقدير وما كانت نفس لتموت الا باذن الله قال ابن عباس يريد بقضاءه وقدره وفي هذا رد علي القدرية حيث قالوا ان المقتول لا يكون ميتا باجله واختلفوا في المراد بهذا فقال بعض اهل المعاني المراد به التسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلي الله عليه وسلم اذا وقع من جهة انه اذا وقع كان باذن الله وقال بعضهم المراد به الحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد فيه الا باذن الله وقال--- ابن الانباري عاتب الله	832	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0782	false	6298016428412561051	26	102	153	545	1539	300	فلن يضر الله شيءا دليل علي معني الوعيد لان معناه انما يضر نفسه باستحقاقه العقاب وسيجزي الله الشاكرين بما يستحقونه من الثواب 3145 المعني-------------------------------- والاعراب واللغة قيل في السبب الذي اقتضي قوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله قولان احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلي الله عليه وسلم-------- من جهة------------ انه باذن الله عز وجل الثاني ل-------لحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد---- الا باذن الله تعالي وقوله الا----- باذن الله	782	-4051793186686215616	281	420.0	221	688	40.843021392822266	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	254	300	1341	1603	1603	300	كان المسلمون يوم احد يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي ولوا هاربين وانكشفوا منهزمين فذلك قوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ثم اخل الرماة بالمكان-- الذي الزمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه فحمل حينءذ-----خالد بن الوليد من وراء المسلمين وتراجع المشركون وقتل من-	839	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0788	false	-6825199420764647399	245	276	1354	1535	1664	300	لان المسلمين كانوا-- يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي-------------------------------------------------------------------------------- اخل الرماة ب--مكانهم الذي امرهم النبي----- صلي الله عليه وسلم بملازمته فحينءذ حمل خالد بن الوليد من وراء المسلمين وتراجع المشركون وقتل من	788	-4051793186686215616	147	226.5	121	270	54.44444274902344	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0842	true	-2188763825335396529	5	164	25	816	1546	300	اليه وذلك قوله والرسول يدعوكم في اخراكم قال ابن عباس ----------يريد من خلفكم يقال جاء فلان في اخر الناس و اخرة الناس و اخري الناس و اخراة الناس---------- وقوله تعالي فاثابكم الاثابة اكثر ما تستعم--------------------ل في الخير ويجوز استعماله في الشر لان اصله ما يرجع من الجزاء علي الفعل طاعة كان او معصية ولكنه كثر في جزاء الطاعة كما تقول في الطرب فان اصله خفة تاخذ الانسان من فرح او حزن كما قال طرب الواله او كالمختبل الا انه كثر استعماله في خفة الفرح ونشاط السرور وقال اصحاب المعاني معني قوله فاثابكم غما بغم اي جعل مكان ما ترجون من الثواب الغم كما تقول تحيتك الضرب و عتابك السيف اي تجعل هذا مكان ذاك قال عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي جعلوا الضرب الوجيع---------------------------------------------- مكان التحية بين القوم وقال الفراء الاثابة ههنافي معني عقاب ولكن----------------------------------------------ه كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة فتلا يعني ب ال--سود -	842	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0791	false	5809978887581057642	3	115	16	586	1509	300	علي احد وق-وله والرسول يدعوكم في اخراكم قال ابن عباس والسدي والربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعوهم فيقول ارجعوا اي عباد الله ارجعوا انا رسول الله وقوله------ فاثابكم غما بغم في معناه قولان احدهما انه انما قيل في الغم ثواب------------------- لان اصله ما يرجع من الجزاء علي الفعل طاعة كان او معصية ثم ---كثر في جزاء الطاعة كما قال الشاعر واراني طربا في اثرهم------------------------------ طرب الواله او كالمختبل فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------------------------------------------------------------------يكون الغم عقوبة لهم علي فعلهم وهزيمتهم والثاني ان يكون وضع الشء مكان غير-------------------------------------------------------ه كما قال فبشرهم بعذاب اليم اي ضعه موضع البشارة كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا اراد بقوله سودا	791	-4051793186686215616	272	326.5	208	926	29.37364959716797	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0846	true	6852961137989861353	203	263	1054	1386	1586	300	الكساءي وغيره وليبتلي الله ما في صدوركم فعل ما فعل يوم احد فحذف واختصر لبيان المعني ومعني ليبتليكم ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر لكم ----------------------------------وقال ابو اسحاق اي ليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة كما يعلمه غيبا لان المجازاة تقع علي ما علمه مشاهدة وقيل ليبتلي اولياء الله ما في صدوركم الا انه اضيف الابتلاء الي الله تعالي- تفخيما لشانهم كقوله	846	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0793	false	-3953424218370290757	12	65	65	373	1615	300	الجباءي وقوله وليبتلي الله ما في صدوركم يحتمل امرين احدهما---------------------------------------- ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر لكم مظاهرة في العدل عليكم واخراج مخرج كلام الم------------ختبر لهذه العلة لانه تعالي عالم بالاشياء قبل كونها فلا يبتلي ليستفيد علما والثاني------ ليبتلي اولياء الله ما في صدوركم الا انه اضيف الابتلاء الي الله عز وجل تفخيما لشانه- وقوله	793	-4051793186686215616	168	220.0	134	367	45.77656555175781	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0849	true	8565597521092459283	230	288	1155	1436	1493	300	لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم ف اللا---------------------------------------------------------------------م في ليجعل متعلقة ب لا تكونوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والله يحيي ويميت اي ليس يمنع الانسان تحرزه من اتيان اجله علي ما سبق في علم الله عز وجل فهو انكار علي من خالف امر الله في الجهاد طلبا للحياة وهربا من الموت	849	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0795	false	-8333509890833892869	67	145	325	732	1493	300	لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم والثاني قالوا ذلك ليجعله حسرة علي لام العاقبة وهذا قول ابي علي والحسرة عليهم في ذلك من وجهين احدهما الخيبة فيما املوا من الموافقة لهم من المءمنين فلما لم يقبلوا منهم كان ذلك حسرة في قلوبهم والاخر ما فاتهم من عز الظفر والغنيمة وقوله------ والله يحيي ويميت معناه ها هنا الاحتجاج ع----------------------------------------------------------لي من خالف امر الله في الجهاد طلبا للحياة وهربا من الموت	795	-4051793186686215616	165	261.5	130	471	35.0318489074707	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	133	155	695	811	1520	300	تضمن حرف الاستفهام معني النفي لان جوابه يجب ان يكون بالنفي فصار ذكره يغني عن ذكر جوابه وكان ابلغ لتقرير المخاطب فيه	853	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0799	false	3609343032411383835	0	22	0	116	1570	300	تضمن حرف الاستفهام معني النفي لان جوابه يجب ان يكون بالنفي فصار ذكره يغني عن ذكر جوابه وكان ابلغ لتقرير المخاطب فيه	799	-4051793186686215616	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0856	true	-6685046097609870083	258	293	1282	1464	1497	300	افمن اتبع رضوان الله يعني بترك الغلول في قول الكلبي والضحاك كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول وقيل--------------------------------------------------------- افمن اتبع رضوان الله بالع--مل بطاعته --------والايمان كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته	856	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0801	false	-1152142183719192043	107	153	535	759	1517	300	افمن اتبع رضوان الله في ---ترك الغلول---------------------- كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول وهو اختيار الطبري قال لانه اشبه بما تقدم الثاني قال ابن اسحاق افمن اتبع رضوان الله في العمل بطاعته علي ما كره الناس كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته	801	-4051793186686215616	141	226.0	111	249	56.62650680541992	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0865	true	1387880683137921256	96	290	514	1580	1629	300	بالبشارة يبشر بها واصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة الذي طلب السرور----------- فوجده ب----البشارة وفي هذا ثلاثة اقوال احدها انهم يفرح----------------------------------------------------ون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا وهذا قول الحسن وابن جريج وقتادة واختيار الفراء فانه قال ويستبشرون باخوانهم الذين يرجون لهم الشهادة للذي راوا من ثواب الله فهم يستبشرون بهم والثاني يستبشرون باخوانهم الذين لم يلحقوا بهم في الفضل لانهم لم يقتلوا في سبيل الله الا ان لهم فضلا عظيما بتصديقهم النبي صلي الله عليه وسلم وايمانهم بالله علموا ذلك باعلام الله اياهم ان اولءك الاخوان الذين خلفوهم في الدنيا هم مرحومون عند الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالشهداء يفرحون بذلك ويستبشرون وهذا القول اختيار ابي اسحاق القول الثالث ما قاله السدي وهو ان الشهيد يءتي بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه فيقال يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر بهم حين يقدمون عليه كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا خوف عليهم ---------------------موضع ان----------------- خفض لان المعني ----بان لا خوف عليهم هذا قول الخليل والكساءي والزجاج ويجوز- ان يكون------ نصبا علي انه لما حذ----ف الجار نصب بالفعل كما قال------- امرتك الخير اي بالخير	865	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0810	false	2445921146166141590	45	233	236	1233	1600	300	بالبشارة واصل--------- الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة من طل--ب السرور في البشارة فوجده واصل البشارة من البشرة وذلك لظهور السرور بها في بشرة الوجه ومنه البشر لظهور بشرته ومعني قوله ويستبشرون ب--------الذين لم يلحقوا بهم اي هم بمنزلة من قد بشر في صاحبه بما يسر به ولاهل التاويل فيه قولان احدهما قال ابن جريج وقتادة يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر انه يءتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهيد----- بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه يبشر ذلك---------------------------------- فيستبشر --------------------كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا ذكره السدي وقال الزجاج معناه انهم لم يلحقوا بهم في الفعل الا ان لهم فضلا عظيما بتصديقهم وايمانهم ولحقت ذلك والحقت غيري مثل علمت واعلمت وقيل لحقت والحقت لغتان بمعني واحد مثل بان وابان وعلي ذلك ان عذابك بالكفار ملحق اي لاحق علي هذا اكثر نقاد الحديث وروي بعض الثقات ملحق بنصب الحاء ذكره البلخي وقوله ------الا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل في موضع ان قولان احدهما انه خفض بالباء وتقديره بان لا خوف------ هذا قول الخليل والكساءي والزجاج الثاني ان يكون موضعه نصبا علي انه لما حذف حرف الج-ر نصب بالفعل كما قال الشاعر امرتك الخير اي بالخير	810	-4051793186686215616	395	554.0	320	1574	25.095298767089844	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0867	true	-7769357327693687757	87	141	438	713	1540	300	القول جاء من قبل الناس فوضع كلام موضع كلام للايجاز وذلك ان نعيما ابتدا بقوله ان الناس قد جمعوا لكم ثم انتشر هذا القول وخاض فيه الناس وتكلم به كل احد وايضافقد يطلق لفظ الناس علي الواحد كما تقول------------------- اذا انتظرت قوما فجاء واحد منهم قد -----جاء الناس اما لتفخيم الشان واما لابتداء الاتيان	867	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0813	false	2654550511102978976	1	35	4	188	1618	300	القول---- من قبل الناس فوضع كلام موضع كلام ذكره الرماني والثاني------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد يقوم مقام الناس لان الانسان اذا انتظر- قوما فجاء واحد منهم قد يقال جاء الناس اما لتفخيم الشان واما لابتداء الاتيان	813	-4051793186686215616	134	194.0	106	299	44.81605529785156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0869	true	505888405930615116	89	159	484	859	1628	300	يخوف اولياءه مذهب النحويين في هذا ان يخوف قد حذف معه مفعول يقتضيه تقديره يخوفكم او يخوف المءمنين وقوله تعالي اولياءه حذف منه الجار اي باولياءه او من اولياءه فلما حذف الجار ----------وصل الفعل الي المفعول الثاني فنصبه---------------------------------------------------------------------------------- ومثله من حذف المفعول منه قوله فاذا خفت عليه فالقيه في اليم القصص المعني اذا خفت عليه فرعون او الهلاك والجار المظهر في قوله فاذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله اولياءه	869	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0524	false	6300998564518147834	44	91	225	487	1539	300	يخوف اولياءه في-----------------------خوف قد حذف معه مفعول يقتضيه تقديره يخ----------وف المءمنين------------------------------------- --------------باولياءه ف----حذف المفعول والجار فوصل الفعل الي المفعول الثاني الا تري انه لا يخوف اولياءه علي حد قولك خوفت اللص وانما يخوف غيرهم مما لا استنصار لديهم و------------------------مثله فاذا خفت ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه بمنزلة المحذوف من قوله اولياءه	524	-4051793186686215616	156	249.5	128	467	33.40471267700195	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	0	59	0	271	1490	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول---------------- كحلته اي جعلت فيه كحلا و دهنته جعلت في- دهنا و فتنته جعلت فيه فتنة فجءت ب فعلته علي حده ولم ترد ب فعلته ه--هناتغيير قوله حزن و فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و افتنته	871	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0815	false	51267505793069469	155	210	810	1079	1538	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته جع-----لته داخلا ولكن ا-ردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا و-دهنته جعلت فيه دهنا---------------------- فجءت بفع-لته علي حده ولم ترد بفع-لته ها هنا نفس قولك- حزن و-فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و-افتنته	815	-4051793186686215616	211	363.5	166	303	69.636962890625	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	0	90	0	425	1490	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول كحلته اي جعلت فيه كحلا و دهنته جعلت في- دهنا و فتنته جعلت فيه فتنة فجءت ب فعلته علي حده ولم ترد ب فعلته ههناتغيير قوله حزن و فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و افتنته وهذا الذي حكاه حجة نافع لانه اراد تغيير حزن فنقله بالهمز قال الخليل ومث---له شتر الرجل و شترت عينه فاذا اردت تغيير شتر الرجل قلت اشترت كما تقول فزع و افزعته	871	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1314	false	-1133590300750078828	144	206	757	1056	1548	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما قلت- كحلته اي جعلت فيه كحلا و-دهنته جعلت فيه دهنا------------------------------------------- ولم يرد ب فعلته هذا تعدية قوله حز------ن ولو اردت ذلك لقلت احزنته----------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ستر الرجل وس-ترت عليه فاذا اردت تغيير ستر الرجل قلت استرت كما تقول فزع و-افزعته	1314	-4051793186686215616	278	484.0	218	429	64.80186462402344	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	128	188	663	966	1550	300	التقديم الي ايديهم و-----هو لهم في الحقيقة ليكون ادل علي تولي الفعل لانه-------------------------------------------------------------------- قد يضاف الفعل الي الانسان عل-----ي انه امر به ودعا اليه نحو قوله يذبح ابناءهم القصص فاذا ذكرت اليد دل علي تولي الفعل نحو قوله تعالي------------------ مما عملت ايدينا يس وقوله تعالي ذلك ابتداء وخبره بما قدمت وقوله تعالي وان الله اي-------------------------------------------------- وبان الله ليس بظلام للعبيد	880	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0823	false	-5265180960289929019	6	83	26	409	1484	300	التقديم الي ايديهم وانما هو لهم في الحقيقة قي---------------------ل لانه اذا اضيف علي هذه الطريقة كان ابعد من توهم الفساد في معني الاضافة اذ قد يضاف الفعل الي الانسان علي معني انه امر به ودعا اليه كما قال- يذبح ابناءهم و------اذا ذكرت اليد دل علي تولي الفعل نحو قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما الاعراب-------------------------------------- وان الله انما فتح ان لانه معطوف علي ما عملت فيه الباء وتقديره وبان الله ليس بظلام للعبيد	823	-4051793186686215616	212	300.0	166	449	47.216033935546875	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0885	true	-5029728383609234999	17	151	86	797	1581	300	الاية فقرا ابن كثير وابو عمرو كلاهما بالياء وض--------------------------م الباء من يحسبنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه هذه القراءة انهما -------------------لم يعديا حسبت الي مفعوليه اللذين يقتضيهما لانهما جعلا قوله تعاليفلا يحسبنهم ب-------------------------دلا من الاول ولما جعلاه بدلا وعدي الي مفعوليه استغني---- عن تعدية الاولي اليهما كما استغني في قوله------ باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب------- بتعدية احد الفعلين الي --مفعوليه عن تعدية الاخر اليهما فان قيل لا------ يستقيم تقدير البدل في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبنهم بمفازة وقد دخلت الفاء بينهما ولا يدخل بين البدل والمبدل منه الفاء قيل---- ان الفاء زاءدة يدلك علي ذلك انها لا يجوز ان تكون ----------------------------------------------------------------------------عاطفة لان المعني لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا------- انفسهم بمفازة من العذاب واذا كان كذلك لم يجز تقدير العطف لان الكلام لم يستقل بعد فيستقيم فيه تقدير العطف	885	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0829	false	345011249752611080	99	271	559	1441	1599	300	الباء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالي-------اء وضم الباء الباقون بالياء وفتح الباء --وتحسبنهم الاخير بالتاء بلا خلاف قال ابو علي من قرا بالياء لم يوقع يحسبن علي شء والذين رفع بانه فاعل لا تحسبن قال ووجه ------قراءة ابن كثير وابي عمرو في ان لم يعديا حسبت الي مفعوليه ا----ن ي-------------حسب في قوله -----فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب لما جعل بدلا من الاول---------------- وعدي الي مفعوليه استغني بها في تعدية الاول- اليهما كما استغني في قول الشاعر باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فاكتفي بتعدية احد الفعلين الي المفعولين عن تعدية الاخر اليه-ا فان قال قاءل كيف يستقيم تقدير البدل---------------------------------------------------------- وقد دخل- الفاء بينهما ولا يدخل بين البدل والمبدل منه الفاء والجواب ان الفاء زاءدة يدلك علي ذلك انها لا يجوز ان تكون التي تدخل علي الخبر لان ما قبل الفاء ليس بمبتدا فتكون الفاء خبره ولا تكون العاطفة لان المعني لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون انفسهم بمفازة من العذاب فاذا كان -ذلك لم يجز تقدير العطف لان الكلام لم يستقل بعد فيستقيم فيه تقدير العطف	829	-4051793186686215616	563	905.5	449	997	56.46940994262695	86	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0891	true	-7831828447702747021	77	119	410	624	1571	300	الله------ ان ذلك مما لا ينبغي ان يغبطوا به لان --------مصيرهم بكفرهما-لي النار ولا خير في نعيم بعده النار AUTO 197 فقال- متاع قليل اي تقلبهم متاع قليل وقال الفراء ذلك متاع قليل وقال الزجاج ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل	891	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0842	false	1803692185668113758	2	34	12	178	1605	300	الله تعالي ان ذلك مما لا ينبغي ان يغبطوا به لان ماواهم ومصيرهم بكفرهم الي النار ولا خير بخير--- بعده النار--------- وقوله متاع قليل معناه ----------------------------------------------------ذلك الكسب والربح الذي يربحونه متاع قليل	842	-4051793186686215616	137	218.5	109	230	59.565216064453125	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	144	201	720	1010	1566	300	واحدة انثها علي---- لفظ النفس ------وان عني به- مذكرا كما قال------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وعني بالنفس الواحدة ادم وقوله تعالي وخلق منها زوجها----------------------------------------- حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ان----- المراة خلقت من ضلع فان ذهبت------- تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	893	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0848	false	885185807531916108	69	140	348	705	1564	300	والمراد بها ادم لان لفظ النفس مءنثة وان عني بها مذكر- كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث علي اللفظ وقد حكينا عن اكثر المفسرين ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والسدي وابن اسحاق ان حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم وروي عن-- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المراة خلقت من ضلع وانك ان اردت ان تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استم-عت بها	848	-4051793186686215616	217	322.0	169	361	60.110801696777344	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	148	260	783	1356	1576	300	قال الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا الثاني والا ---لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له --بيان هذا -انك لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من------ غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف قال ابو اسحاق وقراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطا في امر الدين عظيم لا-------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف يكون تتساءلون بالله و-الرحم يعني ان---------------------- الحلف بغير الله	896	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0846	false	-6942670646974375224	177	273	970	1441	1587	300	لان الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني جاز وان لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له لم يجز قال فكما لا تقول مررت بزيد و----ذاك لا تقول مررت بك وزيد وقال ابو علي الفارسي لان----------------- المخفوض حرف متصل غير -------------------------------------------------------------منفصل فكانه كالتنوين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه ويفسد من جهة المعني من حيث ان اليمين بالرحم لا يجوز لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فكيف ------تساءلون ب---ه وبالرحم علي هذا وقال اسماعيل بن اسحاق الحلف بغير الله	846	-4051793186686215616	266	402.5	207	687	38.71906661987305	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	129	189	653	939	1472	300	وان كان رجل يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ فاضاف الي الرجل وكني عنه دون المراة قال الفراء وذلك جاءز اذا جاء حرفان في معني واحد ب او اسندت التفسير الي ايهما شءت وان شءت اسندت اليهما تقول في الكلام من كان له اخ او اخت فليصله تذهب الي الاخ وفليصلها تذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما فذلك ---------------------------------------------------------------	924	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0875	false	2608757619703904367	195	236	1002	1201	1540	300	وان كان رجل يورث كلالة او امراة ثم قال وله اخ او اخت ولم يقل لهما ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقول---------- من كان له اخ او اخت فليصله ويجوز فل---------يصلها ويجوز فل-----------------يصلهما فالاول يرد الكناية الي الاخ والثاني علي الاخت والثالث عليهما كل ذلك	875	-4051793186686215616	97	135.5	75	349	27.7936954498291	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	66	132	346	702	1596	300	واللاءي واللاء واللات واللاات- قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي -فجمع بين ثلاثة احرف للمبالغة في التوكيد وكل واحد منها يكفي من الاخر والعرب قد تقول في جمع النساء التي فتقول ما فعل الهندات ال---تي امرها كذا وقال ال-اخر--- اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز وقال اخر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	926	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0879	false	-3375903038839205721	208	240	1080	1266	1573	300	واللاتي جمع التي وكذلك اللواتي قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن ان- كبرت لداتي ويجمع اللاتي باثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الياء وبحذفها -----قال الشاعر من اللات--------------------------------------------------------------------- لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	879	-4051793186686215616	142	196.5	116	365	38.904109954833984	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	191	235	997	1216	1569	300	اللغة معناه ----------------------الوصول يقال افضي اليه اي وصل اليه بالملابسة معه قال الشاعر بلي وثاي افضي الي كل كثبة بدا سيرها من ظاهر بعد ظاهر اي---- البلي والفساد وصل الي الخرز واصله من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع	935	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0887	false	-3426490057763074556	240	277	1299	1496	1621	300	اللغة والمعني والافضاء الي الشء هوالوصول ا----------------------ليه بالملابسة ل-ه قال الشاعر بلي وثاي افضي الي كل كءبة بدا سيرها من ظاهر بعد باطن اي وصل البلي والفساد---- الي الحزز و--------الفضاء-------- السعة----- فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع	887	-4051793186686215616	157	246.0	125	245	64.08163452148438	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0942	true	-2366965123653069184	160	255	831	1339	1592	300	اللاتي دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي من امهات الرباءب لا غير والدليل علي ذلك اجماع الناس ا----ن الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها ف---من اجاز ان يكون قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن نعتا لقوله وامهات نساءكم بقيت الرباءب مطلقة و------------------------خرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب وحينءذ لا يجوز تزوج الربيبة اذا لم يدخل بامها قال الزجاج والدليل علي ان ما قال ابو العباس هو الصحيح ان الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للفريقين من النساء	942	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0891	false	7669343429380155100	55	133	280	701	1594	300	اللاتي دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي من امهات الرباءب لا غير قال ل-----------اجماع الناس علي ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها وان من اجاز ان يكون قوله------ من نساءكم اللاتي دخلتم بهن --------هو لامهات نساءكم فيكون معناه امهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن فيخرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب ق----------------------------------------------ال الزجاج لا------------------------------------------ن الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا لهءلاء----- النساء	891	-4051793186686215616	358	591.5	290	539	66.41929626464844	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0946	true	4104944119148893016	182	264	1004	1451	1640	300	-------------------------------الموضع الحصين لمنعه من بغاه من الاعداء والحصان الفر-----------س لمنعه صاحبه من الهلاك والحصان المراة العفيفة ل----------منعها فرجها من الفساد قال الله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرج-------------ها التحريم اي منعته من الزنا ويقال ح------------صنت المراة تحصن اذا عفت عن الريبة حصنا وهي حصان مثل جبنت جبنا وهي جبان قال سيبويه وقالوا ايضا حصنا كما قالوا علما وقال ابو عبيد والزجاج والكساءي حصانة ايضا وقال شمر امراة حصان- و--حاصن وهي العفيفة وانشد وح-----اصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس	946	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0895	false	-6607325846428063341	53	107	304	614	1632	300	حصنا لمنعه من اراده من اعداءه والدر-ع الحصين-------------ة اي المنيعة والحصان الفحل من الافراس لمنعه صاحبه من الهلاك والحصان------- العفيفة من النساء لمنعها فرجها من الفساد ومنه قوله---------------------- التي احصنت فرجها وكذلك احصن--------------------ها الزوج وبناء حصين ممتنع وحصنت المراة تحصن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح--------------------------صانة والحاصن---- العفيفة قال العجاج وحاصن من حاصنات ملس من الاذي ومن قراف الوقس	895	-4051793186686215616	190	245.0	153	532	35.71428680419922	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0953	true	8994268672836767357	191	220	985	1139	1546	300	النكاح الذي به حفظت الاموال والانساب AUTO 25 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يستطع منكم طولا الاية ق----------------------------------------------------ال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد الطول الغني	953	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0899	false	1900868301046859313	0	99	0	532	1581	300	النكاح الذي به حفظت الاموال والانساب قال البلخي والاية دالة علي ان نكاح المشركين ليس بزنا لان قوله والمحصنات من النساء المراد به ذوات الازواج من اهل الحرب بدلالة قوله الا ما ملكت ايمانكم بسبيهن ولا خلاف انه لا يجوز وطي المسبية الا بعد استبراءها بحيضة 425 القراءة واللغة قرا اهل الكوفة الا حفصا فاذا احصن بضم الهمزة وكسر الصاد الباقون بفتحهما وقرا المحصنات بكسر الصاد الكساءي وحده قوله ومن لم يستطع منكم طولا معناه من لم يجد منكم طولا وقيل في معني الطول قولان احدهما قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد هو--- الغني	899	-4051793186686215616	125	203.0	99	535	23.364486694335938	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	152	294	768	1504	1534	300	اردت ان تقوم ولا يصلح اردت ان قمت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي علي معني كي وربما جمعوا بين اللام وكي وربما جمعوا بين ثلاثتهن وانشد اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجمع --بين اللام و بين كي و---قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعني واختلاف لفظهما وانكر---------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج-------- ان تقع اللام في معني ان واستشهد علي ذلك بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود فلو كانت بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا يدخل عليها ان--------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب سيبويه واصحابه ان اللام في خلت في هذا واشباهه علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان كما قال----- ان كنتم للرءيا تعبرون	958	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0903	false	-4183070829042646820	74	273	407	1403	1543	300	اردت ان -قمت ولا----- امرت ان قمت فلما كانت ان في ساءر الافعال تطلب الاستقبا---ل استوثقوا له ------------------باللام----------------- وربما جمعوا بين اللام وكي لتاكيد الاستقبال قال الشاعر اردت لك--يما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وقال الفراء ربما جاء مع غير الارادة والامر انشدني بن الجراح احاول اعنا اتي بما قال ام رجا ليضحك مني او ليضحك صاحبه ومعناه رجا ان يضحك ومثله وامرنا لنسلم وفي موضع اخر امرت ان اكون اول من اسلم وربما جمعوا بين اللام و-----كي وان قال الشاعر-------------------------------------------------------------- اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع ولا يجوز في الظن ان تقع اللام بمعني ان لان الظن يصلح معه الماضي والمستقبل نحو ظننت ان قمت وظننت ان تقوم ولا يجوز ظننت لتقوم بمعني ظننت ان تقوم الثاني قال الزجاج لا يجوز ان تقع اللام --بمعني ان واستشهد-------- بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود فلو كانت بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان علي كي قال الرماني ولقاءل ان يقول ان هذه لام الاضافة مردودة الي اصلها فلا يجب وقوع ان موقعها ومذهب سيبويه واصحابه ان اللام د--خلت في هذا --------علي تقدير المصدر اي ار--ادة للبيان لكم نحو قوله ان كنتم للرءيا تعبرون	903	-4051793186686215616	456	681.0	359	1131	40.318302154541016	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	233	281	1222	1452	1535	300	الرجال والنساء نصيب- مما اكتسب من نعيم الدنيا---------------------------------------------- فينبغي ان يقنع به رضي بما قسم الله له ولا يتمني مال غيره وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي---------------------------------------------------------------------- واسالوا الله من فضله اي--- ان احتجتم الي ما لغيركم واجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله	965	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0912	false	-8300399186586726142	0	85	0	450	1619	300	الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من انواع المكاسب فينبغي ان يقنع وي-رضي بما قسم----- له وروي عن ابن عباس انه قال ذلك في الميراث للرجال نصيب منه وللنساء نصيب منه والاجوبة الاولي اقرب لان الميراث ليس مما يكتسبه الرجال والنساء وانما هو شء يورثهم الله تعالي والاية تضمنت ان لهم نصيبا مما اكتسبوا وذلك لا يليق الا بما تقدم وقوله واسالوا الله من فضله معناه ان احتجتم الي ما لغيركم----------------------------- فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله	912	-4051793186686215616	170	268.0	135	485	35.05154800415039	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0967	true	-4833336500751073816	118	188	677	1067	1680	300	وجعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة والمعني علي الحالفين الذين هم اصحاب الايمان فالمعني والذين عاقدت حلفهم ايمانكم -حذف الذكر للعاءد------------------------------------------------------ من الصلة ا----------لي الموصول وهءلاء الذين قراوا في المفاعلة حم-----------------------------------------------------------------------------------------------لوا الكلام علي المعني حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين ومن قرا عقدت كان المعني عقدت حلفهم ايمانكم كالاول الا انهم حملوا علي لفظ الايمان لان الفعل لم يسند الي اصحاب الايمان في اللفظ -انما اسند الي الايمان	967	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0912	false	-8300399186586726142	210	295	1109	1588	1619	300	فجعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة والمعني علي الحالفين الذين هم اصحاب الايمان فالمعني والذين عاقدت حلفهم ايمانكم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فعاقدت اشبه بهذا المعني لان لكل نفس من المعاقدين يمينا ع------------------------------لي المحالفة ومن قال عقدت ايمانكم كان المعني عقدت حلفهم ايمانكم فحذف الحلف واقام المضاف اليه مقامه والاولون حملوا الكلام علي المعني حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين ومن قال عقدت حمل علي اللفظ------------------------------------------ لفظ الايمان لان الفعل لم يسند الي اصحاب الايمان في اللفظ وانما اسند الي الايمان	912	-4051793186686215616	284	456.5	229	551	51.54264831542969	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0985	true	-8179710178543778698	24	135	129	677	1531	300	في قوله فمنهم من امن به ولذ---------------------------------ا قال وكفي بجهنم سعيرا ا---ي ان كان صرف بعض العقاب فكفي بجهنم عذابا لمن لا يءمن وقال السدي وجماعة فمنهم من امن به اي م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه كما انكم في امر محمد عليه السلا--------م كذلك وفاءدة هذا الكلام ههنا ان تاويله ليس في ترك بعضكم الايمان بمحمد عليه السلام توهين لامره كما لم يكن في ذلك توهين ------------------------لامر ابراهيم و--قال الفراء لما تليت --------------------علي اليهود قوله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة النساء الاية كذب بذلك بعضهم وصدق بعضهم وهو قوله فمنهم من امن به اي بالنبا عن --------------------------------سليمان وداود ومما ابيح لهما من النساء ومنهم من	985	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0943	false	6895251370041442387	76	180	381	893	1558	300	في قوله فمنهم من امن يحتمل ان يكون عاءدا الي احد امرين احدهما قال مجاهد والزجاج والجباءي ان ---------------------------------------------من -اهل الكتاب------------ من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم لتقدم الذكر في يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم الثاني فمن امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه كما انكم في امر محمد صلي- الله عليه وسلم كذلك ولي--------------------------------س-------------------------------------------------------------- في ذلك توهين لامره كما ليس فيه توهين لامر ابراهيم واتصال الكلام--------- علي هذا الوجه ظاهر وعلي ا------لوجه الاول تقديره وقع هذا ك-----------------------------------------------------------له فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وقال قوم فمنهم من امن بداود وسلي-------------------------------مان ومنهم من	943	-4051793186686215616	211	239.5	158	770	27.402597427368164	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0999	true	-131783423229064873	30	88	151	439	1552	300	الحسن اي قل لهم ان اظهرتم ما في قلوبكم من النفاق قتلت-م فهذا القول البليغ لانه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقال الزجاج اعلمهم ان ظهر منهم رد لحكمك وكفر فالقتل حقهم وقال بعضهم اي قل لهم في انفسهم من الغيب بما اطلعك الله عليه من غشهم قولا بليغا شديدا باللسان يعني فازجرهم عما هم عليه بابلغ الزجر	999	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0953	false	-5364113519252808848	147	185	785	977	1587	300	الاية ان يقول-- ان اظهرتم ما في قلوبكم---------- قتلتكم فهذا------------------ يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقال الجباءي خوفهم بمكاره تنزل ب-------------------------------------------هم في انفسهم ان عادوا لمثل ما فعلوه ويجوز ان يكون المراد ------------------------ازجرهم عما هم عليه بابلغ الزجر	953	-4051793186686215616	130	148.0	97	289	44.98270034790039	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	0	121	0	612	1524	300	احدهما ان لا رد لكلام سبق كانه قيل ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك -----------ثم استءنف القسم بقوله وربك لا يءمنون حتي يحكموك الثاني ان لا توطيد للنفي الذي ياتي فيما بعد لانه اذا ذكر في اول الكلام واخره كان اوكد واحسن لان النفي يت-صدر الكلام وقد اقتضي القسم ان يذكر في الجواب واختلفوا في هذه الاية فذهب عطاء مجاهد والشعبي ان هذه الاية نازلة في قصة اليهودي والمنافق وان هذه الاية متصلة بما قبلها وهو اختيار الزجاج وقال اخرون هذه مستانفة نازلة في قصة اخري وهي ما روي عن عروة بن----------------------------------------------------------- الزبير ان رجلا من الانصار -خاصم----- الزبير في شراج--------------------- الحرة التي يسقي بها كلا-----هما فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ---ثم ارسل	1000	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0955	false	9215507943061196993	102	200	517	1001	1506	300	احدهما انه-ا رد لكلام---- كانه قيل لا- الامر كما يزعمون من الايمان وهم علي تلك الحال من الخلاف ثم استءنف -------قوله وربك لا يءمنون حتي------- الثاني انه-ا توطءة للنفي الذي ياتي فيما بعد لانه اذا ذكر في اول الكلام واخره كان اوكد واحسن لان النفي له صدر الكلام وقد اقتضي القسم ان يذكر في الجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزول وقيل في سبب نزول هذه الاية قولان احدهما انها نزلت في الزبير --ورجل- من الانصار تخاصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في سراح من الحرة كانا يسقيان منه نخلا لهما فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------- اسق يا زبير ثم ارسل	955	-4051793186686215616	322	354.5	253	719	44.784423828125	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1001	true	-231508781973122533	245	297	1220	1491	1506	300	لما ياتي من حكمه ولا يعارضونه بشء--------------------- و تسليما مصدر مءكد والمصادر المءكدة بمنزلة ذكر ا-لفعل ثانيا فاذا قلت سلمت تسليما فكانك قلت سلمت سلمت وحق التوكيد ان يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك فاذا قلت ضربت ضربا فكانك قلت احدثت ضربا احقه ----ولا اشك فيه فكذلك ويسلموا تسليما اي يسلمون	1001	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0956	false	-2794528208740394373	112	163	585	852	1546	300	لما يحكم به ------لا يعارضونه بشء فحينءذ يكونون مءمنين و تسليما مصدر مءكد والمصادر المءكدة بمنزلة ذكرك للفعل ثانيا كانك قلت سلمت تسليما ومن -----------------حق التوكيد ان يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك فاذا قلت ضربت ضربا فمعناه--- احدثت ضربا احقه حقا ولا اشك فيه ومثله في الاية انهم---- يسلمون	956	-4051793186686215616	208	333.0	165	297	70.0336685180664	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1005	true	-1585574663217112331	47	93	249	464	1542	300	ومعني من لد----نا من عندنا وانما ذكر من لدنا لتاكيد ا-لاختصاص بانه ما لا يقدر عليه الا الله لانه قد يءتي -ما يجريه علي يد بعض عباده وقد يءتي -ما يختص بفعله وذلك اشرف له واعظم في النعمة به ولانه ينحتم بما لا يقدر عليه غيره	1005	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0958	false	7254834387776146158	158	203	797	1009	1505	300	ومعني لدنا ها هنا من عندنا وانما ذكر من لدنا -تاكيدا للاختصاص بانه ما لا يقدر عليه الا الله لانه قد يءتي بما يجريه علي يد غير-----ه وقد يءتي بما يختص بفعله وذلك اشرف له واعظم في النعمة--- ولانه متحف -بما لا يقدر عليه غيره	958	-4051793186686215616	191	331.0	150	222	86.0360336303711	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1011	true	4492544516256092967	66	112	321	564	1561	300	والامر والنهي لا يكونان صلة لموصول والفرق بينهما ان ال----خبر يوضح الموصول كما يوضح الموصوف في قولك مررت برجل لتكرمنه لانه قد خصصه -وقوع الاكرام به في المستقبل--------------- وليس -ذلك الامر في قولك مررت برجل اضربه لانه لا يتخصص بالضرب في الامر كما يتخصص في الخبر	1011	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0963	false	-5619813764596484629	41	85	229	455	1611	300	بالامر والنهي ل----------------------------------ان القسم خبر يوضح الموصول كما يوضح الموصوف في قولك مررت برجل لتكرمنه لانه--- خصصه بوقوع الاكرام به في المستقبل من كل رجل غيره وليس كذلك الامر في قولك مررت برجل اضربه لانه لا يتخصص بالضرب في الامر كما ت-خصص في الخبر	963	-4051793186686215616	203	358.5	164	264	76.89393615722656	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1013	true	1067584021781454184	197	300	1019	1527	1527	300	كان لم تكن بينكم وبينه مودة حيث ذكر في النظم والمعني لان معني هذا الفصل لاءق بمعني هاتين الايتين فاينما ذكر حسن ولم يكن اجنبيا وعلي هذا------------------------------- ال-------تقدير يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة في موضع الحال من القاءل الذي قال يا ليتني كنت-------------- معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقول مررت بزيد كان لم يكن بينك وبينه معرفة فتكون هذه جملة في موضع الحال اي مررت به وهذه حالك وقال بعض اهل المعاني علي هذا التقدير يجوز ان يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة من كلام المنافق بقوله ل--------------------------------------------------------------------------لذين اقعدهم عن الجهاد كان لم تكن بينكم ---------وبين محمد مود-------------------ة فيخرجكم لتاخذوا من-	1013	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0964	false	-6913707717388527094	4	98	22	513	1574	300	كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بينكم وبينه مودة الثاني ان يكون اعتراضا وموضعه التقديم وتقديره فان اصابتكم مصيبة------------------------------------------------ قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة واختار هذا الوجه ابو علي النحوي الثالث ان يكون في موضعه علي موضع الحال كما تقول مررت بزيد كان لم يكن بينك وبينه معرفة ف--------------------------------------------------------ضلا عن---------------------------------------------------------------- مودة والزجاج اجاز الوجوه الثلاثة المعني وفي معني الاية قولان احدهما قال الجباءي المعني ليقولن لهءلاء الذين اقعدهم عن الجهاد كان لم يكن بينكم وبينه اي وبين محمد صلي الله عليه وسلم مودة فيخرجكم لتاخذوا من	964	-4051793186686215616	163	181.5	126	768	21.22395896911621	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1018	true	-33167309651497637	132	204	697	1087	1578	300	فقاتلوا اولياء الشيطا------------ن قال ابن عباس يريد عبدة الاصنام وقوله تعالي ان كيد الشيطان كان ضعيفا معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال يقال كاده يكيده كيدا------------ اذا عمل في ايقاع الضرر به علي جهة الحيلة عليه واما معني ضعف كيد الشيطان فقال ابن عباس يعني خذلانه اياهم يوم بدر قتلوا ببدر وقال اصحاب المعاني انما وصف كيده------------- بالضعف-------------- لضعف نصرته لاولياءه بالاضافة الي نصرة الله للمءمنين وقا-------------ل الحسن لما	1018	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0967	false	1995490907116160977	33	121	173	649	1606	300	فقاتلوا اولياء الشيطان يقوي قول من قال المراد بالطاغوت الشيطان--- وقوله------ ان كيد الشيطان كان ضعيفا انما دخلت كان ها هنا مءكدة لتدل علي ان الضعف لكيد الشيطان لازم في جميع الاوقات فيما مضي والحال والمستقبل وليس هو عارضا في حال دون حال والكيد السعي في فساد الحال علي وجه الاحتيال تقول كاده يكيده كيدا فهو كاءد له اذا عمل في ايقاع الضرر به علي وجه الحيلة عليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------نما وصف تعالي كيد الشيطان بالضعف لامرين احدهما لضعف نصرته لاولياءه بالاضافة الي نصرة الله المءمنين ذكره الجباءي وقال الحسن ----	967	-4051793186686215616	241	366.5	193	584	41.26712417602539	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	1	30	6	156	1556	300	في قوم من المءمنين استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------هم بمكة في قتال المشركين فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال---- بالمدينة قال فريق منهم ما اخبر الله	1019	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0967	false	1995490907116160977	202	240	1107	1297	1606	300	في ناس من الصحابة- استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس منهم عبد الرحمن ابن عوف وهم بمكة في قتال المشركين فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حكاه الله	967	-4051793186686215616	136	238.5	107	191	71.20418548583984	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	239	291	1249	1516	1556	300	الابهام علي المخاطب بمعن--ي انهم علي احدي الامرين من المساواة او الشدة وهذا اصل او وهو بمعني -احد الامرين علي الابهام وقيل دخلت او ل---لاباحة علي معني انك--------------------------- ان قلت يخشون الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت يخشونهم اشد من خشية الله فانت مصيب لانه--- حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة	1019	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0968	false	-2544857629157502692	170	222	865	1132	1531	300	للابهام علي المخاطب والمعني انهم علي احدي الصفتين--------------------- وهذا اصل او وهو -معني واحد-------- علي الابهام الثاني علي طريق الاباحة نحو قولك جالس الحسن او ابن سيرين ومعناه ان قلت يخشون الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت يخشونهم اشد من ------ذلك فانت مصيب لانه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة	968	-4051793186686215616	197	302.5	154	303	65.0165023803711	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	198	286	1009	1456	1523	300	فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حاف-----------------------------------------ظا لهم من المعاصي حتي لا تقع حاف--------ظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها لان الله------ هو المجازي بها والي هذه الطريقة مال ابو اسحاق لانه يقول في قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا تاويله والله اعلم انك لا تعلم غيبهم وانما لك ما ظهر منهم ومعني---------------------------------------------------- جواب الجزاء في قوله ومن تولي فما ارسلناك كانه يقول ومن تولي فليس عليك باس لتوليه-------------------------- لانك لم ترسل عليهم حفيظا من المعاصي حتي لا تقع او حفيظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها فتخاف ال--ا تقوم بها علي	1025	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0972	false	-2865307778460973701	185	284	914	1406	1487	300	فما ارسلناك عليهم حفيظا وقيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن زيد حافظا لهم من التول-ي حتي يسلموا والثاني حافظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها لان الله تعالي هو المجازي عليها الثالث قا--------ل ابو ------------------------------------علي-- حافظا لهم من المعاصي حتي--- لا تقع قال ابن زيد هذا اول ما بعث كما قيل له ان عليك الا البلاغ ثم امر فيما بعد بالجهاد ووجه جواب الجزاء في قوله--------- فما ارسلناك عليهم حفيظا من المعاصي حتي لا تقع في قول ابي علي وعلي القول الاخر لانك لم ترسل عليهم حف-------------------------------يظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها فتخاف ان لا تقوم بها وفي	972	-4051793186686215616	236	300.5	183	582	40.549827575683594	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1030	true	834174326510624515	18	53	101	306	1582	300	في القران اختلاف تناقض ولا اختلاف تفاوت بان يكون بعضها حسنا وبعضه قبيحا ف---------------------------------------------------------------اما اختلاف ا----------------------------------------------------------------لقراءات واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ فكل صواب وكله حق وليس ذلك اختلافا يءدي---- الي فساد	1030	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0975	false	2786025053867781779	32	92	184	520	1560	300	في القران اختلاف تناقض ولا اختلاف تفاوت لان اختلاف التفاوت هو في الحسن والقبح والخطا والصواب ونحو ذلك مما تدعو اليه الحكمة او يصرف عنه واما اختلاف التلاوة فهو ما تلاءم في الحسن فكله صواب وكله حق وهو اختلاف وجوه القراءات واختلاف مقادير الايات والسور واختلاف الاحكام في الناسخ والمنسوخ ومن اختلاف التناقض ما يدعو فيه احد الشيءين الي فساد	975	-4051793186686215616	140	208.5	115	336	41.66666793823242	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	100	147	510	759	1548	300	ومنه قوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد معناه حظين وقال الزجاج الكفل في اللغة النصيب اخذ من قولهم اكفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل واكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله ا-نما استعمل نصيبا من الظهر وقال ابن المظفر- الكفل	1039	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0979	false	-4798605203991506028	39	77	198	398	1564	300	ومنه قوله يءتكم كفلين من رحمته واصل الكفل المركب الذي يهيا كالسرج للبعير من كسا او خرق او نحوه حول السنام وا--------------------------------------نما قيل--- كفل واكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله وانما استعمل نصيب- من-----ه وقال---- الازهري الكفل	979	-4051793186686215616	123	179.0	94	251	49.00398254394531	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1044	true	3233686798323611977	190	238	985	1229	1533	300	-------------لان الناس يقومون من قبورهم وجاءز ان تكون سميت القيامة لان الناس يقومون للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين وقوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا قال ابن عباس يريد موعدا اي لا يخلف لوعده وقال مقاتل لا احد اصدق من الله في امر --	1044	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0981	false	5126499360066143269	148	185	758	956	1554	300	قولان احدهما لان الناس يقومون من قبورهم الثاني انهم يقو-------------------------مون للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالم---------ين وقوله------ ومن اصدق من الله حديثا تقرير في صورة الاستفهام ومعناه--------------------- لا احد اصدق من الله في الخبر	981	-4051793186686215616	137	219.5	108	259	52.895751953125	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	225	252	1186	1323	1583	300	ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكف يده عنكم فلم يقاتلكم لست مءمنا قال الاخفش يقال----- انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني	1050	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0995	false	-136190812779362503	128	153	695	821	1579	300	ان يكون المراد لا تقولوا لمن اعتزلكم وكف عن قتا-----------لكم لست مءمنا قال ابو الحسن يقولون انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا----- المعني	995	-4051793186686215616	102	173.0	80	142	71.83098602294922	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	262	300	1372	1582	1582	300	ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين ال-ي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين بمنزلة الذين نحو قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق اي -الذي تحملين طليق وقال-	1064	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1013	false	8042543404149237637	35	69	194	382	1604	300	ها انتم الذين جادلتم لان هءلاء وهذا يكو--ن في الاشارة للمخاطبين التي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكون لغير المخاطبين بمنزلة الذين قال يزيد بن مفرغ نجو----------------------ت وهذا تحملين طليق اي والذي تحملين طليق -قال	1013	-4051793186686215616	166	285.5	136	213	77.93427276611328	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	14	106	74	538	1528	300	الا في نجوي من امر بصدقة ثم حذف المضاف وعلي هذا التقدير يكون من في محل النجوي لانه اقيم مقامه ويجوز فيه وجهان احدهما ان الخفض بدلا من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي ا------لاستثناء كما تقول ما جاءني احدا الا زيدا فهذا استثناء الجنس من الجنس وان جعلت النجوي اسما للقوم المنتجين كان منصوبا علي الاستثناء لانه استثناء الجنس من الجنس وي---------------------------------جوز ان يكون في مح----------------------------------------------------------------------------ل الخفض من وجهين احدهما ان تجعله تبعا لكثير علي معني لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة	1069	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1017	false	-6470855407702030516	123	193	648	978	1551	300	الا في نجوي من امر بصدقة او معروف او اصلاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب علي ان يكون استثناء منقطعا بمعني لك-------------------------------------------------------------------------------ن كانه قال لكن من امر بصدقة او معروف ففي نجواه خير وطعن بعضهم علي الوجه الاول بان قال لا يجوز ان يعطف بالا علي الهاء والميم في مثل هذا الموضع من اجل انه لم ينله الجحد وقال الفراء يحتمل الخفض علي تقدير----------------------------------- لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة	1017	-4051793186686215616	114	78.0	87	579	19.689119338989258	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1073	true	7890582592633887392	253	300	1386	1618	1618	300	ابو اسحاق معني مريد -----خارج عن الطاعة متملص منها يقال حاءط ممرد اي مملس ويقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها ولذلك سمي من لم تنبت له لحية امرد--------------- اي املس موضع اللحية وم-----رد الرجل يمرد مرودا ومرادة اذا عتا وخرج عن الطاعة AUTO 118 قوله تعالي لعنه-	1073	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1021	false	3794842966843565895	243	284	1280	1486	1574	300	الزجاج ال------مريد هو الخارج عن الطاعة----------- يقال حاءط ممرد اي مملس و-----شجرة مرداء اذا تناثر ورقها ومنه- سمي------------------- امرد ومن لا لحية له اي املس موضع اللحية ويقال مرد الرجل يمرد مرودا ومرادة اذا عتا وخرج عن الطاعة ----4118 معن------ي لعنه	1021	-4051793186686215616	166	235.5	133	258	64.3410873413086	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1092	true	4241587641258044845	233	274	1213	1432	1566	300	من قرا تلوا بواو واحدة ان يقول ان تلوا في هذا الموضع حسن لان ولاية الشء اقبال عليه وخلاف الاعراض عنه فالمعني ان تقبلوا او تعرضوا فلا تلوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي المحسن المقبل باحسانه والمسء المعرض باعراضه	1092	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1038	false	-5019116587495223536	169	200	884	1057	1595	300	من قر-----ا بواو واحدة ان قا-ل ---------------------------ان ولاية الشء اقبال عليه وخلاف الاعراض عنه والمعني ان تقبلوا او تعرض---------وا فان الله---- بما تعملون خبيرا فيجازي المحسن المقبل باحسانه والمسء المعرض باعراضه	1038	-4051793186686215616	170	312.5	139	219	77.62557220458984	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	90	223	498	1176	1590	300	لا يريدون بها وجه الله وقوله تعالي ولا يذكرون الله الا قليلا قال ابن عباس يقول اذا سمع الذاكر لله ومن يخافه ذكره معه واما وحده فلا يذكر الله وقا--------------------------------------ل الحسن انما قل ذلك لانهم يعملونه رياء وسمعة ولو ارادوا به وجه الله لكان كثيرا وقال قتادة انما قل لان الله لم يقبله و-------ما رد ا-لله فهو قليل وما قبله فهو كثير وقال بعض اهل المعاني اي الا يسيرا من نحو ال-----------تكبير وما يظهر دون القراءة والتسبيح لانهم يعملونه للناس AUTO 143 قوله تعالي مذبذبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك------- الاية يقال ذبذبه فتذبذب اي حركه فت-----------------------------------------------حرك وهو كتحريك شء معلق بين السماء والارض ولهذا تسمي معاليق الهودج ذباذب ويسمي الفرج ذبذبا لتحرك لا يتذبذب يقال ذبذبه اي جعله يضطرب فتذبذب اي اضطراب قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب	1100	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1048	false	297814906813583562	72	192	389	1032	1579	300	لا يقصدون به- وجه الله ولا التقرب اليه لا ان شيءا من -------------------------------------------------------------------------------ذكر الله يوصف بانه قليل بل يوصف جميعه بانه كثير قال الحسن وصفه بالقلة لانه كان لغير الله و----------------------------------------قال قتادة لان------------ه لم يقبله الله وكلما رده الله فهو قليل وما قبله فهو كثير وقال الجباءي لانهم اذا قاموا الي الصلاة لم يذكروا غير تكبيرة الاحرام وقوله------------------------------------------------------- مذبذبين في موضع نصب علي الحال ومعناه انهم يقومون الي الصلاة يعني المنافقين مترددين لا الي هءلاء يعني المءمنين فيفعلونه فيستحقون به الثواب ولا الي هءلاء يعني الكفار فيجاهرون بالكفر بل بين ذلك يظهرون الايمان فيجري عليهم حكم اهله ويبطنون الكفر فيستحقون به عقاب اهله واصل التذبذب التحرك------------------------------ وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطراب قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة يري كل ملك دونها يتذبذب	1048	-4051793186686215616	221	219.5	171	964	22.925312042236328	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	175	256	888	1300	1536	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول النساء148 كلاما تاما ثم قال الا من ظلم علي معني لكن من ظلم فدعوه وخلوه قاله الفراء وقال الزجاج لكن من ظلم فانه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء قال ويجوز ان يكون المعني لكن من ظلم اجهروا له بالسوء من القول قال الفراء ومثله مما يجوز ان يستثني------------------------- الاسماء وليس قبلها شء ظاهر قولك-------------------------------------------------------- اني لاكره الخصومة والمراء اللهم الا رجلا يريد----- بذلك الله فجاز استثناء الرجل ولم يذكر قبله شء من الاسماء	1104	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1052	false	6362715241728912426	88	145	418	697	1402	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول يكون----- كل-----اما ثم قال الا من ظلم فلا حرج عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون من استثناء من الفعل وان لم يكن قبل الاستثناء--------- شء ظاهر يستثني منه كما قال لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر وكقولهم اني لاكره الخصومة والمراء اللهم الا رجلا يريد الله بذلك------------------------ ولم يذكر في-ه شء من الاشياء	1052	-4051793186686215616	161	195.5	123	498	32.32931900024414	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	200	222	1069	1193	1632	300	خرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون	1114	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1068	false	5501228042514402257	227	249	1284	1408	1697	300	خرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون	1068	-4051793186686215616	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1120	true	-4533538065303053722	113	176	557	872	1493	300	الخليل وجميع البصريين ان هذا محمول علي المعني لانه اذا قلت امن خيرا لك وانته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك ا----نته واءت خيرا--- وادخل فيما هو خير لك فكان معني قوله امنوا خيرا لكم اءتوا خيرا لكم وانشد جميع البصريين- قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي ما-لك او الربا بينهما اسهلا كانه قال اءتي مكانا -سهلا -قال	1120	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1074	false	-8700479107658597042	183	236	921	1188	1494	300	الخليل وجميع البصريين ان ذلك محمول علي المعني لانك اذا قلت ا-------------نته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك قلت انته وا-ت خيرا لك وادخل فيما هو خير لك--------------------------------------------- وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي ما لك او الربا بينهما اسهلا وتقديره وانني مكانا اسهلا وقال	1074	-4051793186686215616	227	376.0	179	326	69.63190460205078	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1120	true	-4533538065303053722	53	111	268	546	1493	300	وقال ابو عبيدة ---هو نصب علي -ضمير جواب تقديره يكن خيرا لكم ونحو ذلك قال قطرب فانه قال فامنوا يكن الايمان خيرا لكم ق----------------------ال الفراء ليس نصبه باضمار يكن-- الا تري انك تقول اتق الله تكن محسنا ولا يجوز ان تقول اتق الله محسنا فانت تضمر تكن ولا يصلح ان تقول انصرنا اخانا وانت تريد تكن اخانا -قال	1120	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1075	false	4348982913152015205	1	56	7	272	1530	300	وقال ابو عبيدة انتصب ذلك علي اضمار كان ك---------------------------------------انه قال فامنوا يكن الايمان خيرا لكم قال وكذلك كل امر ونهي قال الفراء يلزم علي ذلك ما يبطله الا تري انك تقول اتق الله تكن محصنا ولا يجوز ان تقول اتق الله محسنا باضمار كا---ن ولا يصلح ان تقول انصرنا اخانا وانت تريد تكن اخانا وقال	1075	-4051793186686215616	200	324.0	154	307	65.1465835571289	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1132	true	-4921408096436324888	153	291	808	1558	1612	300	ابو علي تاويل لا يجرمنكم يكسبنكم وهو فعل متعد -الي مفعولين كما ان يكسبنكم كذلك واما قول الشاعر في صفة عقاب جريمة ناهض البيت----------------------------------------------------------- يحتمل تاويلين احدهما جريمة قوت ناهض اي كاسب قوته وجريم وجارم كما قالوا ضارب قداح وضريب قداح وعريف وعارف والاخر ان لا يقدر حذف المضاف وتضيف جريمة الي ناهض والمعني كاسب ناهض كما تقول بديع كاسب مولاه اي يسعي له ويرد عليه فجرم يستعمل في الكسب وما يرد---- سعي الانسان عليه واما اجرم فيقال في اكتساب الاثم -----------------------------------------------------------------------------------------------ومعني ولا يجرمنكم شن-ان قوم لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا ولا تقترفوه ولفظ النهي واقع علي-------------- الشن-ان والمعني بالنهي المخاطبون كما قالوا لا ارينك ه--هنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران وكذلك ويا قو-م لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم هود ان يصيبكم المفعول الثاني واسماء المخاطب---------------------ين المفعول الاول------------------------------------------------- ولفظ النهي واقع علي الشقاق والمعني بالنهي المخاطبون	1132	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1094	false	1315793642465783340	128	295	690	1598	1623	300	ابو علي الفارسي معني جرم كسب قال وهو فعل يتعدي الي مفعولين مثل كسب يدل علي ذلك----- قول الشاعر في صفة عقاب جريمة ناهض في راسه نيق يري لعظام ما جمعت صليبا معناه تكسب لفرخها جريمة ناهض يحتمل تقريرين احدهما جريمه قوت ناهض اي كاسب قوته------------ كما قالوا ضارب قداح وضريب قداح وعريف وعارف والاخر ان ت---قدر حذف المضاف وتضيف جريمة الي ناهض والمعني كاسب ناهض---------------------------------------------- فجرم يستعمل في الكسب وما يريد من سعي الانسان عليه واما -جرم فمعناه-- اكتس-ب الاثم قال الله تعالي انا من المجرمين منتقمون وقال فعلي اجرامي ومعناه فعلي عقوبة اجرامي او اثم اجرامي ومعني -لا يجرمنكم شنءان قوم لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا ولا تفتنوه فمن فتح ان اوقع النهي في اللفظ علي الشنءان والمعني بالنهي المخاطبون كما قالوا لا اريتك ها هنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون الاعراب- وكذلك---- قوله لا يجرمنكم شقاقي ان يصي--------------بكم المفعول الثاني واسماء المخاطبين المفعول الاول كما ان المفعول الاول في الاية الاخري المخاطبون والثاني قوله ان تعتدوا ولفظ النهي واقع علي الشقاق والمعني بالنهي المخاطبون	1094	-4051793186686215616	574	943.0	465	998	57.51502990722656	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	6	126	29	614	1536	300	الحديبية والماضي ----------------------------لا يكون فيه الجزاء غير انه------------ قد يقع في الجزاء لا علي ان المراد بالماضي الجزاء ولكن المراد بالماضي ما كان مثل هذا الفعل---------------------------------------- كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل لا يقع منكم كذل وعلي ذلك ق----ول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء فكان المعني ان انتسب لا تجدني مولود لءيم وجواب ان قد اعني عنه ما تقدم من قوله لا يجرمنكم -المعني ان صدوكم قوم عن المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا واما قول من فتح فبين لا مءونة فيه وهو انه مفعول له -التقدير لا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب لانه	1134	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1096	false	2750123708754193643	187	300	955	1504	1504	300	الحديبية من المشركين للمسلمين وما يكون ماضيا لا يكون شرطا قيل ذكر ابو علي ان الماضي قد يقع في الجزاء لا---- ان المراد بالماضي الجزاء -لكن علي انه ان------- كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي ما مضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل ---يقع منكم كذا وعلي ذلك حمل قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا------------------------------------------------------------------------------------- ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله لا يجرمنكم والمعني ان صدوكم قوم عن المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا و--------من فتح الهمزة فل-------------انه مفعول له والتقدير لا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب بانه-	1096	-4051793186686215616	417	692.0	329	671	62.14604949951172	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	204	262	1032	1329	1515	300	عليه- تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون----- تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها فكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم------ ادركتم ذبحه علي التمام	1137	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1102	false	-3289170591273156405	0	60	0	302	1606	300	عليها تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسار التي قد اسنت ومعني- تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذ-ك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها فالمعني علي هذ-----ا ما ذكيتم اي ما ادركتم ذبحه علي التمام	1102	-4051793186686215616	273	501.5	218	309	88.34951782226562	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1163	true	2545622944030305290	4	63	16	297	1499	300	ما وجه بيا----ن بعضه وترك بعضه قيل انه -بين ما فيه دلالة علي نبوته------------------------ من صفاته ونعته والبشارة- به وما يحتاج الي علمه من غير ذلك مما تتفق له الاسباب التي يحتاج معها الي استعلام ذلك كالذي اتفق له في الرجم وما عدا هذين مما ليس في تفصيله فاءدة فيكفي ذكره في الجملة وفي قوله ويعفو عن كثير اعجاز	1163	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1138	false	571678884160579535	184	245	947	1243	1512	300	والوجه في تبيين بعضه وترك بعضه---- انه يبين ما فيه دلالة علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم من صفاته ونعته و--بشارته به وما يحتاج الي علمه من غير ذلك مما تتفق له الاسباب التي يحتاج معها الي استعلام ذلك كما-- اتفق ف---ي الرجم وما عدا هذين مما ليس في تفصيله فاءدة -يكفي ذكره في الجملة و---قوله ويعفو عن كثير معناه	1138	-4051793186686215616	253	436.0	198	311	81.35047912597656	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1164	true	-6700136814732119768	9	113	59	603	1545	300	من الظلمات الي النور قال ابن عباس من ظلمات الكفر الي نور الايمان وذلك ان الكفر يتحير فيه صاحبه كما يتحير في الظلام ويهتدي بالايمان الي النجاة كما يهتدي بالنور وقوله تعالي باذنه اي بتوفيقه وارادته والجار من صلة الاتباع اي يتبع رضوانه باذنه ولا يجوز ان يتعلق بالهداية ولا بالاخراج لانه لا معني له فدل علي انه لا يتبع رضوان الله الا من اراد الله وقوله تعالي ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة ق---------------------------------ال الحسن هو الذي ياخذ بصاحبه حتي يءديه الي الجنة و---قال ابن عباس يعني الاسلام والقولان سواء AUTO 17---------------------------------------------- قوله تعالي لقد كف--------------------------------ر الذين قالوا ان ا-------------------لله هو المسيح ابن مريم	1164	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1139	false	4306373727430218976	205	298	1022	1510	1517	300	من الظلمات الي النور با-ذنه معناه من الكف------ر الي---- الايمان ----لان الكفر يتحير فيه صاحبه كما يتحير في الظلام ويهتدي بالايمان الي النجاة كما يهتدي بالنور وقول--------------------------------------------------------------------ه باذنه معناه بلطف--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله -------يهديهم الي صراط مستقيم معناه يرشدهم الي طريق الحق وهو دين الحق وقال الحسن هو الذي ياخذ بصاحبه حتي يءديه الي الجنة وبه قال ابو علي ومعني صراط مستقيم طريق مستقيم وهو دين الله القويم الذي لا اعوجاج فيه 517 اللام في قوله------ لقد كفر جواب للقسم وتقديره اقسم لقد كفر الذين قالوا وانما كفروا بقولهم ان الله هو المسيح -بن مريم	1139	-4051793186686215616	288	405.0	230	677	42.540618896484375	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1164	true	-6700136814732119768	164	290	856	1490	1545	300	يملك من الله شيءا قال الكلبي فمن يقدر ان يدفع من عذاب الله شيءا وهذا من قولهم ملكت علي فلان امره اذا اقتدرت عليه حتي لا يمكنه انفاذ شء من امره الا بك وتقديره من يملك من امره شيءا وقوله تعالي ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم قال الكلبي ان اراد ان يعذب المسيح ابن مريم ووجه الاحتجاج بهذا علي النصاري انه لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره وفي هذه رد علي ----------القدرية وبيان انه لو اراد اهلاك النبيين واهل طاعته اجمعين كان له ذلك وقوله تعالي----------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اراد --------ما بين هذين---------------------------------------------- الصنفين والنوعين ك---قول الراعي طرقا فتلك هما-همي اقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا فقال طرقا ثم قال فتلك هما-همي ولم يقل	1164	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1140	false	-4874776478851204971	65	178	335	899	1497	300	يملك من الله شيءا ------------من يقدر ان يدفع من -امر الله شيءا----- من قولهم ملكت علي فلان امره اذا اقتدرت عليه حتي لا يمكنه انفاذ شء من امره الا بك وتقديره من يملك من امره شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاحتجاج بذلك انه------------ لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره وليس بقادر عليه لاستحالة القدرة علي مغالبة القديم تعالي اذا------------------------------ ذلك من صفات المحتاج الذليل وقوله ولله ملك السماوات والارض وما بينهما انها لم يقل وما بينهن مع ذكر السموات علي الجمع لانه اراد به النوعين او الص---------نفين كما قال الشاعر طرقا فتلك هما همي اقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا فقال طرفا ثم قال فتلك هما همي فان قيل	1140	-4051793186686215616	406	651.5	319	720	56.38888931274414	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1166	true	-4212465270367273675	133	186	670	927	1492	300	وقال السد------------------------ي يهدي منكم من يشاء---------- فيغفر له ويميت منكم من يشاء علي كفره فيعذبه وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي انه يملك ذلك----- لا شريك له فيعارضه ----وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء قال اهل المعاني دل بهذا علي انه لا ولد له لان من ملك -ذلك	1166	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1141	false	-2937430370193184295	218	289	1140	1491	1540	300	وقال السدي معني يغفر لمن يشاء يعني يهدي من ي-----شاء في الدنيا فيغفر له ويميت من ي-----شاء علي كفره فيعذبه وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض --------معناه انه يملك ذلك وحده لا شريك له -يعارضه فقد وجب الياس مما قدروا من كل جهة وانه لا منجي لهم الا بالعمل بطاعة الله واجتناب معاصيه وقال ابو علي ذلك بانه يملك السموات والارض وما بينهم---------------------------------ا علي انه لا ولد له لان المالك لذلك	1141	-4051793186686215616	171	265.0	134	403	42.4317626953125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	197	254	1041	1352	1599	300	من الادميين العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد -قال المفسرون وبلغ من جبرية هءلاء ان موسي-- لما بعث النقباء ليتحسسوا له اخبار هءلاء---------- راهم واحد من الجبارين------------ فاخذهم وحملهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال معجبا للملك هء-----لاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا	1168	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1145	false	4077705924616301860	224	287	1149	1470	1540	300	من الناس هو------- الذي يجبرهم---- علي ما يريد وقال ابن عباس -بلغ من جبرية هءلاء القوم انه لما بعث موسي من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل- من الجبارين يقال له عوج فاخذ-------هم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال معجبا للملك منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا	1145	-4051793186686215616	236	370.5	186	341	69.20821380615234	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1169	true	-822137507687315289	60	110	338	591	1615	300	كتبها لهم وما تقدم من وعد موسي-- اياهم فلذلك قالا فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي عليه -توكلوا--------- في نصره اياكم علي الجبارين ان كنتم مصدقين ب---ه وبما اتاكم به رسوله AUTO 24 قوله تعالي-------------------- قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا----- ما داموا------- فيها	1169	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1147	false	-1922287312134791851	0	56	0	282	1528	300	كتبها لهم وما تقدم من وعد موسي ع اياهم بانهم ان دخلوا الباب غلبوا وقوله---- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين --معناه فتوكلوا علي الله في نصره اياكم علي الجبارين ان كنتم مءمنين بالله وبما اتاكم به رسوله من عنده 524 هذا اخبار عن قوم موسي انهم قالوا لا------------ ندخل هذه المدينة ما دام الجبارون فيها	1147	-4051793186686215616	173	231.0	134	300	57.66666793823242	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1170	true	-8252337481078375532	64	95	339	491	1532	300	فقال اصحاب المعاني ان كانوا قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر لانه علي وجه الجهل بالله عز وجل وان قالوه علي وجه الخلاف لامره ولنبيه فهو فسق	1170	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1147	false	-1922287312134791851	203	230	1051	1175	1528	300	وقال ابو عل------ي ان كانوا قالوه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر لان ذلك ج--------ل بالله تعالي- وان قالوه علي وجه الخلاف -------------فهو فسق	1147	-4051793186686215616	107	171.0	83	152	70.39473724365234	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1173	true	1619983096974460742	165	214	881	1123	1535	300	المتقين ا-----ي المتقين للمعاصي فاطلق للعلم بان المراد انها احق ما يجب ان يخاف منه قال ابن عباس قال له هابيل ا-------------------------------------------------------------------------------------نما يتقبل الله ممن ----كان زاكي القلب ورد عليك لانك لست بزاكي القلب AUTO 28 قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك	1173	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1152	false	1986622973980908372	19	80	95	396	1461	300	المتقين الا علي المتقين للمعاصي خاصة بضرب من العرف لانه ----احق ما يجب ان يخاف منه كما لا يطلق خالق الا علي الله عز وجل لانه احق بهذه الصفة من كل فاعل لان جميع افعاله تقع علي تقدير وترتيب وقوله انما يتقبل الله -من المتقين يعني القرابين انما------------------------------ قوله تعالي لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك	1152	-4051793186686215616	148	211.0	116	336	44.0476188659668	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	106	251	533	1263	1497	300	زيد يعن-ي انه يجب عليه من الق-صاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا وحكي الزجاج عن بعضهم ان المعني فيه ان المءمنين كلهم خصماء للقاتل وقد وترهم وتر من قصد لقتلهم جميعا واوصل اليهم من المكروه مثل ما يشبه القتل الذي اوصله الي المقتول فاذاه اياهم كاذي رجل قتلهم كلهم وهذا اختيار ابن الانباري وزاد من عنده وجها اخر فقال المقدار الذي يستحقه قاتل الناس جميعا معلوم عند الله عز وجل محدود فالذي يقتل الواحد يلزمه الله ذلك الاثم المعلوم والذي يقتل الاثنين يلزمه الله مثل ذلك وقوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال الكلبي من عفا عن رجل قتل رجلا خطا وجبت له الجنة كما لو عفا عن الناس جميعا وذلك انه كتب عليهم في التوراة ايما رجل قتل رجلا خطا فهو له قود الا ان يشاء الولي ان يعفو وقال الحسن عفا------------------ عن دمها وقد وجب القود عليها	1178	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1158	false	3107688698359253353	8	53	45	269	1607	300	زيد معناه انه ع----ليه من القود والقتل-- مثل --ما يجب عليه لو قتل الناس جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال مجاهد معناه من نجاها من الهلاك مثل الغرق والحرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن وابن زيد معناه من عفا عن دمها وقد وجب القود عليها	1158	-4051793186686215616	151	179.5	118	750	20.133333206176758	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	172	289	925	1521	1583	300	---قوم اصله من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح وحاله مع ذلك حسنة بخلاف حال الجاهل وقال اخرون هو من الحبر الذي يكتب به وهو قول الكساء---------------ي وابي --عبيد وقوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله قال ابن عباس يريد بما استودعوا من كتاب الله في ما يجوز ان يكون من صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا ويجوز ان يكون المعني يحكمون بما استحفظوا وهو قول الزجاج وقوله تعالي وكانوا عليه شهداء قال ----عطاء --------------عن ابن عباس وكانوا شهداء علي الكتاب انه من عند الله وحده لا شريك له وروي عن ابن عباس ايضا انهم كانوا شهداء علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه في التوراة وقوله تعالي------------------------------------------ فلا تخشوا الناس واخشون- قال	1194	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1178	false	-634214613306472794	68	146	375	806	1592	300	مشتق م-------ن التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح----------------------------------- ---------------------------------------وقال الفراء اكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر وقوله------ بما استحفظوا معناه بما------------------------- استودعوا والعامل في الباء احد سببين احدهما----- الاحبار كانه قال العلماء بما استحفظوا والثا-------------ني يحكم-- بما استحفظوا وقوله وكا---------------------نوا عليه شهداء قيل في معناه قولان احدهما قال ابن عباس------- شهداء ----------------------------------------------------------------------------------علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي التوراة الثاني شهداء علي ذلك الحكم انه الحق من عند الله وقوله فلا تخشوا الناس واخشوني قيل	1178	-4051793186686215616	266	347.0	213	677	39.29098892211914	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	0	93	0	496	1588	300	وان كثيرا من الناس لفاسقون الماءدة يعني اليهود AUTO 50 قوله تعالي افحكم الجاهلية يبغون قال المفسرون اي اتطلب الي--------------هود في الزانيين حكما لم يامر الله عز وجل به وهم اهل الكتاب كما يفعل اهل الجاهلية قال ابن عباس يعني بحكم الجاهلية ما كانوا من الضلالة والجور في الاحكام وتحريفهم اياها عما كانت عليه وقال بعضهم انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم ل------------------------م ياخذوهم به فقيل لهم افحكم-------------- عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل كتاب----------------------------------------------------------------------------- وكفي بذلك خزيا ان يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم	1204	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1188	false	-6770696363857435480	83	172	428	891	1539	300	وان كثيرا من الناس لفاسقون فحملوا عليه والكناية في---- قوله------ افحكم الجاهلية تبغون قيل فيها قولان احدهما انها كناية عن اليهود في قول مجاهد وابو علي ق-------------------------------------------------------ال ابو علي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم بالغني والشرف في الدنيا لم ياخذوهم به فقيل لهم افحكم الجاهلية يعني عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل كتاب الثاني انها كناية عن كل من طلب غير حكم الله اي انما خرج منه الي حكم الجاهلية وكفي بذلك خزيا ان يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم	1188	-4051793186686215616	269	418.0	216	625	43.040000915527344	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	23	96	126	517	1638	300	----------وحذف الواو ههنا كاثباتها وذلك ان ف--------------------ي الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها و-هو ان الذين وصفوا بقوله يسارعون فيهم---------------------------- الي اخر الاية-- هم الذين قال فيهم المءمنون اهءلاء الذين اقسموا بالله الاية------------------------------ فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر م----------ن الاخري حسن العطف-- بالواو وبغير الواو كما ان قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن	1207	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1190	false	7972896890704662536	213	300	1049	1514	1514	300	واو واما اسقاط الواو و-----اثباتها فجميعا حسنان اما الحذف فلان في الجملة المعطوفة ذكرا في المعطوف عليها وذلك ان م---ن وصف-- بقوله يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة الي قوله نادمين هم الذين قال فيهم--------- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر فيما تقدم من الاخري حسن --عطفها بالواو وبغير الواو كما ان قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم------ لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر -ما تقدم اكتفي بذلك عن-	1190	-4051793186686215616	330	526.5	264	494	66.80162048339844	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1208	true	-7185090975448326068	72	156	387	826	1605	300	من اظهرهما ان الحر-----------ف المدغم لا يكون الا ساكنا ولا يمكن --ادغام--- الحرف الذي يدغم حتي يسكن لان اللسان يرتفع عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة فاذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة واذا لم يرتفع -----لم يمكن الادغام فاذا كان كذلك لم يسغ الادغام في الساكن لان المدغم اذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقي ساكنان والتقاء الساكنين في الوصل من هذا النحو ليس من كلامهم فلهذا اظهر من اظهر وهو------------------------------------- لغة اهل الحجاز واما ------------------من ادغم فانه---- اسكن الحرف الاول----------- للادغام	1208	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1191	false	3803372897195016886	130	230	725	1249	1617	300	من اظهر ولم يدغم قال لان الحرف المدغم لا يكون الا ساكنا ولا يمكن الادغام في الحرف الذي يدغم حتي يسكن لان اللسان يرتفع عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة فاذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة واذا لم يرتفع كذلك لم يمكن الادغام فاذا كان كذلك لم يسغ الادغام في الساكن لان المدغم اذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقي ساكنان والتقاء الساكنين في الوصل في هذا النحو ليس من كلامهم ف-----اظهر الحرف الاول في حركة واسكن الثاني من المثلين وهذه لغة اهل الحجاز فلم يلتق الساكنان وحجة من ادغم -انه لما اسكن الحرف الاول من المثلين للادغام	1191	-4051793186686215616	405	730.5	327	530	76.41509246826172	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	113	294	599	1586	1612	300	ان كنتم مءمنين ----------------الماءدة اي ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده فاتقوا الله ولا تتخذوا منهم اولياء هذا قول ابن عباس فيما روي عنه عطاء قال في قوله واتقوا الله ان كنتم مءمنين اذ يامر الله سبحانه اولياءه واهل طاعته بتركهم وقال اهل المعاني المعني فيه ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له AUTO 58 قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي دعوتم الناس اليها بالاذان والنداء الدعاء برفع ال---------------------------------صوت وندي الصوت بعد مذهب----------ه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لصاحب الرءيا بالاذان القها علي بلال فانه اندي صوتا منك وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع------------------------------------------------------------------------------------الي------------------- اتخذوها هزوا ولعبا ذكر اهل المعاني فيه قولين -احدهما انهم كانوا اذا اذن المءذ--ن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي اليها وهذا معني قول الكلبي قال كان اذا نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا فاذا راوهم سجدوا او ركعوا استهزءوا وضحكوا منهم القول الثاني انهم كانوا يرون المنادي اليها بمنزلة اللاعب او الهازي الكاذب جهلا عنهم بها ----	1215	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1201	false	-5902767504412932567	79	232	407	1246	1606	300	ان كنتم مءمنين قيل في معناه قولان احدهما- ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له 558 النداء و---------------------------------------------------------------------------الدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان واصله ندي الصوت وهو------- بعد مذهبه وضجة جرمه ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------لهم اناديك ولا اناجيك اي اعالنك النداء ولا اسر لك النجوي واصل الباب الندو وهو الاجتماع يقال ندي القوم يندون ندوا اذا اجتمعوا في النادي ومنه دار الندوة وندي الماء لانه يجتمع قليلا قليلا وندي الصوت لانه عن جرم ندي اخبر الله تعالي عن صفة الكفار الذين نهي الله المءمنين عن اتخاذهم اولياء بانهم اذا نادي المءمنون الي الصلاة ودعوا اليها اتخذوها هزوا ولعبا وفي ------مع-ني ذلك قولان قال قوم انهم كانوا اذا اذن المءمنون للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والجنون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي اليها الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم كانوا يرون المنادي اليها بمنزلة اللاعب--- الهازء بفعلها جهلا منهم بمنزلها	1201	-4051793186686215616	390	490.5	314	1375	28.363636016845703	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	83	164	434	838	1577	300	قوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قال---------- ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا -نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه- الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا	1216	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0343	false	5646306301466115360	208	280	1105	1465	1565	300	قوله تعالي قولوا امنا بالله يحتمل ان يكون جوابا علي ما روي عن ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي اخرها---- فلما ذكر عيسي جحدوا بنبوته وقالوا لا نءمن بعيسي--------------------------------------- ولا نءمن بمن امن به-- فانزل الله فيهم قل يا اهل الكتا-----------ب هل تنقمون منا	343	-4051793186686215616	247	374.0	188	416	59.375	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	39	76	212	400	1577	300	وقوله تعالي ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة اي لا يعق--------------------لون ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها---------- وما عليهم في استهزاءهم بها وقيل ا------------نهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القباءح ويردعه عن الفواحش وقال	1216	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1201	false	-5902767504412932567	245	289	1321	1547	1606	300	وقوله تعالي---- بانهم قوم لا يعقلون قيل في معناه قولان احدهما انهم لا يعقلون ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها من الثواب وما عليهم في استهزاءهم بها من العقاب الثاني انهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القباءح ويردعه عن الفواحش وقال	1201	-4051793186686215616	161	294.0	129	230	70.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	91	160	472	818	1577	300	منا الاية- قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله	1216	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1202	false	-2415286778603223588	87	165	441	825	1550	300	--ان غضبوا قال ابن عباس اتي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيره فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن به وبمن امن به---------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية---------- وقوله	1202	-4051793186686215616	213	335.5	169	474	44.936710357666016	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	215	240	1123	1265	1577	300	------هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة و-كسبكم بها الاموال	1216	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1202	false	-2415286778603223588	257	283	1322	1471	1550	300	الاية هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وتكسبكم بها الاموال	1202	-4051793186686215616	142	271.5	117	149	95.30201721191406	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1218	true	2496797673478295953	71	116	382	612	1557	300	عطف -علي مثال الماضي الذي في الصلة وهو قوله لعنه الله وغضب عليه وافرد الضمير في عبد وان كان المعني علي الكثرة لان الكلام محمول علي لفظ من دون معناه ----------------------------------------------قال ابن عباس في قو---------له وعبد الطاغوت يريد كفرهم بالله وطاعنهم للشيطان وهو الطاغوت قال	1218	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1203	false	9110627838153416878	185	239	910	1186	1493	300	عطفه علي مثال الماضي الذي في الصلة وهو قوله لعنه الله وغضب عليه وافرد الضمير في عبد وان كان المعني فيه --كثرة لان الكلام محمول علي لفظ من دون معناه ولو حمل الكلام او البعض علي المعني لكان صوابا قال الفراء وقرا ابي وعبد الله وعبد الطاغوت علي- الجمع وال-----معني والذي--ن عبد الطاغوت بضم	1203	-4051793186686215616	184	293.5	144	286	64.33566284179688	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	13	71	78	375	1615	300	فعلهم غير فاتن لهم وذلك انهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه------------------------------------ وقال ابن الانباري قدروا ان لا تقع بهم فتنة في الاصرار علي الكفر وظنوا ان ذلك لا يكون موبقا لهم واختلفوا في اعراب الا تكون فنصبه بعضهم ورفعه اخرون والاصل في هذا الباب ان تعرف ان الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره	1234	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1217	false	-4968656171838906863	268	300	1442	1614	1614	300	فعلهم غير فاتن لهم ل----انهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ومن نصبه فلان ان تنصب الفعل المضارع وقال ابو ---------------------------------------------علي الفارسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره-	1217	-4051793186686215616	130	209.5	106	333	39.039039611816406	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	66	140	347	740	1615	300	يدل علي ثبات الشء واستقراره نحو العلم والتيقن والتبين فما كان مثل هذا ----وقع بعده ان الثقيلة ولم يقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل وذلك ان الثقيلة معناها -ثبات الشء واستقراره والعلم----- كذلك ايضا فاذا -وقع علي الثقيلة واستعمل معه كان وفقه وملاءما له وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق النور الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة التوبة و الم يعلم بان الله يري العلق والباء زاءدة وكذلك ----------------ما كان معناه العلم	1234	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1218	false	7851659094485794817	3	87	15	487	1549	300	يدل علي خلاف ال----استقرار والثبات وفعل يحتمل الامرين فما كان معناه العلم وقع بعده ان الثقيلة ولم تقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل ----لان الثقيلة معناها اثبات الشء واستقراره والعلم بانه كذلك ايضا فاذا اوقع عليه -------واستعمل معه كان وقعه -ملاءما له ولو استعملت الناصبة للفعل بعد ما معناه العلم واستقرار الشء له لتباينا وتدافعا فمن استعمال الثقيلة بعد العلم وايقاعه عليها قوله------ ويعلمون ان الله هو الحق المبين---------------------------------------- و الم يعلم بان الله يري لان ---الباء زاءدة وكذلك التبين والتيقن وما كان معناه العلم	1218	-4051793186686215616	280	430.0	225	537	52.14152526855469	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	153	264	818	1415	1615	300	اطمع و-اخاف واخشي واشفق وا-رجو فهذا ونحوه لا يستعمل بعده الا الخفيفة الناصبة للفعل قال الله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال--------------------------------------------------------------------------- فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة والضرب الثالث فعل يجذب مرة الي ذاك القبيل ومرة الي هذا القبيل نحو حسبت وظننت وزعمت وهذا النحو يجعل مرة بمنزلة ارجو وا-طمع من حيث كان امرا غير مستقر ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث استعمل استعماله وفي هذه الاية اجري مجري العلم لانهم عملوا عليما حسبوا فكانه اجري مجري العلم ويمكن ان يقال انما جعل بمنزلة العلم -من حيث كان خلافه والشء قد يجري مجري الخلاف في كلامهم نحو عطشان و-ريان وكلا	1234	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1218	false	7851659094485794817	168	270	873	1392	1549	300	اطمع و اخاف و -----اشفق و ارجو فهذا ونحوه لا يستعمل بعده الا الخفيفة الناصبة للفعل كقو---له تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي وقوله---- تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وقوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله وقوله فخشينا ان يرهقهما وقوله ااشفقتم ان تقدموا وكذلك ارجو وعسي ولعل فاما ما يستعمل في الامرين ------------------------نحو حسبت وظننت وزعمت فهذا النحو يجعل مرة بمنزلة ارجو و اطمع من حيث كان امرا غير مستقر ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث استعمل استعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ومن حيث كان خلافه والشء قد يجري مجري الخلاف ----------نحو عطشان و ريان فاما	1218	-4051793186686215616	368	614.0	294	677	54.357460021972656	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	21	146	117	731	1529	300	من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا يقع بعدها ان ومثل المذهبين في الظن قوله تعالي تظن ان يفعل بها القيامة ان ظنا ان يقيما البقرة ومن الرفع قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن الجن وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن فان ههنا الخفيفة من الشديدة كقوله علم ان سيكون المزمل لان ان الناصبة للفعل لا تجتمع مع لن ومع السين لاجتماع الحرفين في الدلالة علي الاستقبال كما لا يجتمع ا-----------------------------------------لحرفان لمعني واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفع قوله ان لا تكون كان المعني انه لا تكون ثم خففت المشددة وجعلت لا عوضا من حذف الضمير-------------------------- ولو قلت علمت ان يقول بالرفع لم يحسن حتي تاتي بما يكون عوضا من حذف الضمير نحو قد----- والسين وسوف كما قال تعالي علم ان سيكون	1235	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1219	false	-6966710898592758212	104	217	510	1064	1457	300	من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا تقع بعدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاجتماع الحرفين في الدلالة علي الاستقبال كما لم تجتمع الناصبة مع السين ولم يجتمعا كما لم يجتمع الحرفان بمعني واحد ولذلك كانت ان في قوله علم ان سيكون المخففة من الشديدة ومن ذلك قوله وظنوا انهم احيط بهم فاما قوله الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وقوله ظننت اني ملاق حسابيه فالظن ها هنا بمعني العلم وحسن وقوع الخفيفة من الشديدة في قول من رفع وا------------ن كان بعده فعل لدخول لا وكونه-------------------ا عوضا من حذف الضمير معه وايلاء ما لم يكن يليه ولو قلت علمت ان يقول لم يجز-------- حتي ياتي بما يكون عوضا-------------- نحو قد و لا والسين وسوف كما قال------ علم ان سيكون	1219	-4051793186686215616	232	350.0	182	899	25.80645179748535	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1238	true	8746889381716648990	28	225	152	1197	1564	300	تعالي ما------------------ المسيح ابن مريم الا رسول----------- قد خلت من قبله الرسل اي انه رسول ليس باله كما انهم------------ رسل ليسوا -الهة وانما اتي بالمعجزات من قبل -ربه كما اتوا بها من قبل ربهم فمن ادعي له الالهية فهو كمن ادعي لهم الالهية-------- لتساويهم في المنزلة وهذا معني قول ابي اسحاق وقوله تعالي وامه صديقة ذكرنا معني الصديق فيما سبق وقيل لمريم صديقة لتصديقها بايات ربها ومنزلة ولدها وتصديقها ما اخبرها قال الله تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم وقال الفراء ووقع عليها التصديق كما وقع-------------------------------------- علي الانبياء وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا مريم فلما كلمها جبريل وصدقته وقع عليها اسم الرسالة فكانت كالنبي وقوله تعالي كانا ياكلان الطعام قال اهل المعاني هذه الاية احتجاج علي النصاري بان من ولد-ه النساء وهو -ياكل الطعام لا يكون الها للعباد لان سبيله سبيلهم في الحاجة الي الصانع المدبر والمعني انهما كانا يعيشان بالغذاء كما يعيش ساءر الادميين فكيف يكون اله لا يقيمه الا اكل الطعام وكل هذا معني قول ابن عباس في تفسير قوله ياكلان الطعام يريد هما لحم ودم ياكلان ويشربان ويبولان ويتغوطان قال عبد الله بن مسلم هذا الطف ما يكون من ال-------------------------كناي---------------ة لانه عبر عن الحدث بالطعام لان من اكل الطعام لا بد	1238	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1223	false	-4019288806638601274	133	299	714	1555	1557	300	تعالي في هذه الاية انه ليس المسيح -بن مريم الا رسول ارسله الله قد خلت من قبله الرسل اي انه رسول ليس باله كما ان الانبياء قبله رسل ليسوا بالهة وانه- اتي بالمعجزات من قبل الله كما اتوا بها من قبل ربهم فمن ادعي له الالهية فهو كمن ادعي---- الالهية لجميعهم لتساويهم في المنزلة و----معني خلت مضت------------------ وامه صديقة قيل في معناه قولان احدهما انها كانت تصدق------------ بايات ربها ومنزلة ولدها وتصدقه فيما اخبرها به بدلالة قوله و---------صدقت بكلمات ربها ذكر ذلك الحسن والجباءي الثاني لكثرة صدقها وعظم منزلتها فيما تصدق به من امرها او سميت صديقة علي وجه المبالغة كما قيل رجل سكيت اي مبالغ في السكوت------------------------------------------------------------ وقوله كا------نا ياكلان الطعام فيه---------------------- احتجاج علي النصاري لان من ولدته النساء وكان ياكل الطعام لا يكون الها للعباد لان سبيله سبيلهم في الحاجة الي الصانع المدبر لان من فيه علامة الحدث لا يكون قديما ومن يحتاج الي غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون قادرا لا يعجزه شء وقيل ان ذلك كناية عن قضاء الحاجة لان --------------------------من اكل الطعام لا بد	1223	-4051793186686215616	481	651.5	377	1176	40.90135955810547	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	53	119	325	678	1662	300	الذين قالوا انا نصاري قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعن--------ي النجاشي ووفده الذين قدموا من الحبشة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به ولم يرد جميع النصاري مع ظهور عداوتهم للدين والمسلمين وهذا قول مجاهد والكلبي ومقاتل وقال قتادة هءلاء-- قوم من اهل الكتاب كانوا علي الحق متمسكين بشريعة عيسي عليه السلام فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم امنوا به	1243	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1229	false	-5953599964552390117	121	165	578	804	1564	300	الاية قولان احدهما--- قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي انها نزلت في النجاشي ملك----------------- الحبشة واصحابه لما اسلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة نزلت في قوم من اهل الكتاب كانوا علي الحق متمسكين بشريعة عيسي ع---------- فلما جاء محمد صلي الله عليه واله امنوا به	1229	-4051793186686215616	176	271.5	137	363	48.48484802246094	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	1	86	3	432	1629	300	الشاهدين يريد------------------ مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة------------------------------------------------------------------------------ هذا كله كلام ابن عباس وتفسيره وقال ابو اسحاق اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك AUTO 84 قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله قال المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي---------------------------------------------------------- قومهم لاموهم علي ترك دينهم---------------------------------------------- فاجابوهم بهذا قال ابو اسحاق-- موضع لا نءمن نصب علي الحال المعني- اي شء لنا تاركين للايمان	1245	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1231	false	-6781632971722429520	117	209	610	1090	1540	300	الشاهدين قال ابن عباس وابن جريج مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله تعالي- وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقال الحسن هم الذين يشهدون بالايمان وقال ابو علي الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك 584 هذا اخبار ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هءلاء الذين امنوا من النصاري بانهم قالوا وما لنا قال الزجاج وهو جواب لمن قال لهم من قومهم معنفين لهم لم امنتم وقال غيره قدروا في انفسهم كان ساءلا يسالهم عنه فاجابوا بذلك وقوله لا نءمن في موضع-------- نصب علي الحال وتقديره اي شء لنا تاركين للايمان	1231	-4051793186686215616	198	255.5	153	632	31.329113006591797	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	253	281	1354	1524	1629	300	اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------ال المفسرون هم قوم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يرفضوا الدنيا ويحرموا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة	1245	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1233	false	1492912562077215272	235	295	1188	1514	1545	300	اللذيذات التي تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب ويقال طيب بمعني حلال وتقول يطيب له كذا اي يحل له ولا يليق ذلك بهذا الموضوع لانه لا يقال لا تحرموا حلال ما احل الله لكم والذي اقتضي ذكر النهي عن تحريم الطيبات علي ما قال ابن عباس ومجاهد وابو مالك وقتادة وابراهيم حال الرهبان الذين حر-------------------------------------------------------موا علي انفسهم المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة	1233	-4051793186686215616	101	175.5	86	381	26.509185791015625	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1251	true	1415815514759335114	55	110	287	585	1562	300	من المكاره والمقابح علي ما كانت تمنعه منه عقولهم واما العداوة في الميسر فقال قتادة كان الرجل يقامر في اهله وما------له فيقمر فيبقي حريبا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء وقوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وذلك ان-- من اشتغل بشرب الخمر والقمار الهاه ذلك عن ذكر الله جل وعز بالتعظيم--- والشكر ---علي الاءه	1251	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1242	false	5920129405197286071	0	43	0	233	1582	300	من المكاره والقباءح علي ما كانت تمنعه منه عقولهم و-----------------------قال قتادة كان الرجل يقامر في ------ماله واهله فيقمر ويبقي حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء وقوله------ ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اي يمنعكم من الذكر لله-------------------------------------------- بالتعظيم له والشكر له علي الاءه	1242	-4051793186686215616	199	323.0	160	312	63.78205108642578	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1252	true	-6531427419806576696	0	27	0	136	1616	300	لتوليكم عما ادي رسولنا من البلاغ المبين فوضع ك--------------------------لام موضع كلام للايجاز ولو كان علي--------- غير هذا التقدير لم يصح لان عليهم ان يعلموا ذلك تولوا او	1252	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1242	false	5920129405197286071	267	300	1412	1582	1582	300	لتوليكم عما ادي رسولنا من البلاغ المبين يعني الاداء الظاهر الواضح فوضح كلام موضع كلام للايجاز ولو كان علي صيغته من غير هذا التقدير لم يصح لان عليهم ان يعلموا ذلك تولوا او-	1242	-4051793186686215616	130	241.0	104	171	76.02339172363281	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	9	67	52	339	1523	300	لان المعني فعليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء ---------------------------------ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة -انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله واذا كان كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي مثل	1255	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1245	false	-2604619851735497805	209	273	1073	1393	1524	300	لان المعني -عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة وانما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله واذا كان كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي مثل	1245	-4051793186686215616	258	469.5	205	321	80.37383270263672	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	112	156	563	783	1523	300	واما من اضاف الجزاء الي مثل فقال فجزاء مثل ما قتل فانه وان كان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم قد يقولون انا نكرم مثلك يريدون انا اكرمك و--------------------------------------------اذا كان كذلك كانت الاضافة في المعني كغير الاضافة لان المعني فعليه جزاء ما قتل	1255	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1246	false	-1851915990782970211	109	156	495	732	1476	300	واما من اضاف الجزاء الي مث----------------------ل فانه وان كان جزا-----ء المقتول لا جزاء مثله فانهم قد يقولون انا اكرم مثلك يريدون انا اكرمك وكذلك اذا قال فجزاء مثل فالمراد جزاء ما قتل فاذا كان كذلك كانت الاضافة في المعني كغير الاضافة لان المعني فعليه جزاء ما قتل	1246	-4051793186686215616	189	355.0	151	264	71.59091186523438	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	265	300	1335	1545	1545	300	الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة ليست للطعام وانما الكفارة لقتل الصيد واضاف الاخرون الكفارة الي الطعام -----------------------لانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قيل كفارة-	1257	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1248	false	-968272568070255012	5	44	23	243	1571	300	الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لانها------ ليست للطعام وانما هي----- لقتل الصيد فلذلك -لم يضف الكفارة الي الطعام ومن اضافها الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام ا--جاز الاضافة لذلك فكانه قال كفارة	1248	-4051793186686215616	182	304.0	149	234	77.77777862548828	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1265	true	-7608481755474267178	132	161	680	830	1533	300	اي فعل ذلك ليعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات والارض وما يجري عليه شانهم ومعاي-شهم وغير ذلك مما يصلحهم وان الله بكل شء يصلحهم و-يقيم--------هم عليه وقال	1265	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1251	false	2148199952109440787	20	52	116	276	1555	300	اي فعل ذلك ليعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات والارض وما يجري عليه شانهم في معاشهم وغير ذلك مما يصلحهم وان الله بكل شء عليم بما يقيمهم ويصلحهم عليه وقيل	1251	-4051793186686215616	136	249.5	108	160	85.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	172	237	905	1253	1563	300	كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم ف----------ان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان------------- تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ابن عباس وابن مسعود اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم فلا يحمل عليه	1274	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1257	false	2150944139850250989	0	56	0	279	1523	300	كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم في زعمهم واذا ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحو------ه لالهتهم و الحام الفحل من الابل الذي قد حمي ظهره من ان يركب بتتابع اولاد تكون من صلبه وكانت العرب اذا ا----------------------------------------------------------------------نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا--- حمي ظهره-------------- فلا يحمل عليه	1257	-4051793186686215616	178	252.0	139	372	47.84946060180664	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	9	54	47	276	1493	300	-------------------مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف لانه لو عمل فيما قبله لجاز تقدير-------ه في ذلك الموضع و-اذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف اليه علي المضاف بيان هذا انك لو قدرت ان يكون اذا متعلقا بالوصية جعلت التقدير الوصية --------------------------------------اذا حضر احدكم الموت	1281	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1260	false	-3756154571748732066	178	231	955	1214	1542	300	لامرين احدهما ان المضاف ا-------------ليه لا يعمل فيما قبل المضاف لانه لو عمل فيما قبله للزم ان يقدر وقوعه في ------موضعه فاذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف عليه علي المضاف ومن ثم لم يجز القتال زيدا حين ياتي والاخر ان---------------- الوصية مصدر فلا يتعلق به ما يتقدم عليه وقوله اذا حضر احدكم الموت	1260	-4051793186686215616	144	199.5	113	294	48.979591369628906	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	130	280	637	1394	1493	300	علي احد ثلاثة اوجه -احدها ان تعلقه بالموت كانه الموت في ذلك الحين والاخر ان تحمله -----علي حضر اي اذا حضر في هذا الحين ويراد بالموت حضوره في الوجهين قربه لا نزوله كقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء ولا يسند اليه القول بعد الموت الوجه الثالث ان تحمله علي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو ذلك الزمان فتبدله منه كما ت-بدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله تعالي اثنان ذكرنا انه--- خبر المبتدا وقوله تعالي ذوا عدل منكم جملة مرتفعة لانها ص------------------------------------------------------------فة لقوله اثنان وقوله تعال------------------------------------ي منكم ق-------------ال ---------------------------------------------------ابن عباس وعامة اهل التفسير منكم يا معشر المءمنين اي من اهل دينكم وملتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم اي من غير اهل ملتكم في قول ابن عب-----------------------------------------------------------------------اس وابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد -بن جبير وشريح وابراهيم وعبيدة وابن سيرين ومجاهد وابن زيد	1281	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1261	false	7699968728832106015	1	189	5	951	1509	300	علي احد ثلاثة اشياء احدها ان تعلقه بالموت كان- الموت في ذلك الحين بمعني قرب منه الثاني علي حضر اي اذا حضر--- هذا الحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحمله علي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو ذلك الزمان فيبدله منه ويكون بدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله اث------نان ذوا عدل منكم خبر المبتدا الذي هو شهادة وتقديره شهادة بينكم شهادة اثنين علي ما بيناه لان الشهادة لا تكون الا من اثنين وقوله منكم صفة لقوله اثنان كما ان ذوا عدل صفة لهما وفي الظرف ضمير وفي معني منكم قولان احدهما قال سعيد بن المسيب وعبيدة ويحيي بن يعمر ومجاهد وقتادة وابن عباس---------------------------------------- اي من المسلمين وهو قول ابي جعفر وابي عبد الله ع الثاني قال سعيد بن المسيب وعبيدة في رواية اخري وعكرمة انهما من حي الموصي والاول اظهر واصح وهو اختيار الرماني لانه لا حذف فيه وقوله------ او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه و من غيركم صفة للاخرين وقيل في معني من غيركم قولان احدهما قال ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وشريح وابراهيم و-------ابن سيرين ومجاهد وابن زيد	1261	-4051793186686215616	416	655.5	328	1149	36.20539474487305	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	36	140	204	713	1541	300	الاية امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو ما قبض-ا له غير هذا ولا كتما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما فكتما الاناء ما شاء الله ان يكتما ثم اطلع علي اناء من فضة منقوش من ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 107 فنزل ق-وله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما -------------------------الاية قال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم---------- علي امر لم يهجم------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه واعثرت فلانا علي --امري اي اطلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وعثر الرجل يعثر عثر-------------------------------------------------------------------------------------ة اذا -وقع علي	1288	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1262	false	7019936281399099227	84	241	457	1254	1564	300	---في امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما والله------------------- ما قبضنا له غير هذا ولا كتمناه ثم ظهر عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي اناء من فضة منقوش م--ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي رسول الله------------------------ فنزلت قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق فامر رسول الله رجلين من اهل البيت ان يحلفا علي ما كتما وغيبا وفحلف عبد الله ابن عمر والمطلب بن ابي وداعة فاستحقا ثم ان تميما اسلم وتابع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقول صدق الله وبلغ رسول الله انا اخذت الاناء ومعني عثر ظهر علي تقول عثرت علي خيانته واعثرت -غيري علي خيانته اي اطلعته ومنه قوله وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا عليهم واصله الوقوع بالشء من قولهم عثر الرجل يعثر عثورا اذا وقع اصبعه بشء صدمته وعثر الفرس عثارا قال الشاعر بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا واعثر الرجل يعثر عثرا اذا اطلع علي	1262	-4051793186686215616	271	381.0	211	937	28.92209243774414	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	110	188	590	1009	1614	300	ان يكون علي --الابتداء وقد اخر كانه في التقدير فالاوليان بامر الميت اخران من اهل---------------ه يقومان مقام الخاءنين ا-لذين عثر علي خيانتهما كقولك تميمي انا او ي------كون خبر مبتدا- محذوف ---كانه فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان وقد اجاز ابو الحسن الاخفش ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له بما يوصف به المعارف	1289	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1263	false	8491698909364018271	154	213	846	1179	1637	300	ان يكون رفعا بالابتداء وقد اخر وتقديره-------- فالاوليان بامر الميت اخران من اهله او من اهل دينه يقومان مقام الخاءنين اللذين عثر علي------هما كقولك تميمي انا ويجوز ان يكون خبر ابتداء محذوف وتقديره فاخران يقومان مقامهما هما الاول-------------------------------------------------------------------يان واختار-- ابو الحسن الاخفش ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف------ اختص----------- فوصف ل--اجل الاختصاص------------ بما توصف به المعارف	1263	-4051793186686215616	280	465.5	228	447	62.63982009887695	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	25	97	129	512	1586	300	الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اولين في الذكر الا تري قد- تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الجانيين	1290	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1263	false	8491698909364018271	217	281	1201	1538	1637	300	الذين وموضعه الجر وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء و--الاثم وانما قيل لهم الاولين -من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قيل قوله او اخران من غيركم وحجتهم في ذلك ان قالوا--------------- ارايت ان كان الاوليان صغيرين------------------- اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما ----------مقام الكبيرين	1263	-4051793186686215616	297	513.0	237	384	77.34375	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1304	true	2765232314438172453	148	255	756	1268	1493	300	من رفع اليوم- جعل الخبر المبتدا الذي هو هذا واضاف يوما الي ينفع والجملة الت---ي هي المبتدا والخبر في موضع نصب بانه مفعول القول كما تقول قال زيد عمرو اخوك وما بعد القول حكايته ومن نصب يوم ينفع فعلي----- ان ي-وم منصوب علي الظرف المعني قال الله هذا وهو---------------------------------------------------- اشارة الي ما تقدم ذكره من قوله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم في يوم ينفع الصادقين اي ما قال الله هذا في القيامة وجاء علي لفظ الم-ضي وان كان المراد به الاتي ---كما قال تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف وقد مر قبيل-------------- وليس ما قبل القول حكايته في هذا الوجه كما كان في وجه --------	1304	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1280	false	-6770454430627506550	126	228	599	1096	1450	300	من رفع --يوما جعله -خبر المبتدا الذي هو هذا واضاف يوما الي ينفع والجملة التي هي من المبتدا والخبر في موضع نصب بانه مفعول القول كما تقول قال زيد عمر- اخوك--------------------- ومن نصب احتمل امرين احدهما ان يكون مفعول قال -----وتقديره قال الله هذا القصص وهذا الكلام يوم ينفع الصادقين فيوم ظرف للقول وهذا اشارة الي ما تقدم ذكره من قوله -اذ قال الله يا عيسي ابن مريم--------------------------------------------------- وجاء علي لفظ الماضي وان كان المراد به المستقبل كما قال------ ونادي اصحا------------ب الجنة اصحاب النار ونحو ذلك علي ما بيناه وليس ما بعد --قال حكاية- في هذا الوجه كما كان اياها في الوجه	1280	-4051793186686215616	344	517.0	264	600	57.33333206176758	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1305	true	2489774776577630551	0	70	0	348	1541	300	ان يكون ظرفا لفعل مضمر غير القول ويكون ال------------------تقدير -قال الله ------هذا-------------------------------- يقع او يحدث يوم ينفع الصادقين فيكون هذا المبتدا وخبره يوم ينفع وان كان منصوبا علي الظرف لان ظروف الزمان يجوز ان تكون اخبارا من الاحداث كما تقول القتال يوم السبت والحج يوم عرفة اي واقع في ذلك اليوم وقوله هذا اشارة الي حدث يحدث في ذلك اليوم وتكون الجملة في موضع نصب بانها في موضع مفعول قال	1305	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1280	false	-6770454430627506550	230	278	1108	1345	1450	300	ان------------------------------- يكون المعني علي الحكاية وتقديره قال الله تعالي هذا يوم ينفع اي هذا الذي اقتصصنا به يقع او يحدث يوم ينفع ف يوم خبر--------- المبتدا الذي هو هذا الامر اشارة الي حدث و-----------ظروف الزم--------ان تكون اخبارا عن الاحداث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في موضع نصب بانها في موضع مفعول قال	1280	-4051793186686215616	135	181.5	109	405	33.33333206176758	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1306	true	-6001306489549574082	0	46	0	229	1556	300	يوم اتي--ك لان اتي-ك فعل مضارع فالاضافة اليه لا تزيل الاعراب عن جهته ولكنهم يجيزون ذلك يوم نفع زيدا صدقه لان الفعل الماضي غير مضارع-------- فهي اضافة الي غير متمكن والي غير م--ضارع وقال ابو علي منكرا علي الكوفيين لا يجوز ان يكون هذا ي--------------------------------------وم ينفع	1306	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1281	false	-5207652169348587076	24	71	126	372	1527	300	يوم اتيانك لان اتيتك فعل مضارع فالاضافة اليه لا يزيل الاعراب عن جهته ولكنهم يجيزون ذلك يوم يقع زيد اصدقه لان الفعل الماضي غير مضارع للمتمكن فهي اضافة الي غير متمكن والي غير ما ضارع المتمكن و----------------------------------يجوز هذا يوم منونا ينفع الصادقين علي اضمار هذا يوم ينفع	1281	-4051793186686215616	179	293.0	143	280	63.92856979370117	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	19	146	97	791	1569	300	---تعالي الي يوم القيامة قال الزجاج -------------------------معناه ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول قد جمعت هءلاء الي هءلاء اي ضممت بينهم في الجمع وقال صاحب النظم التاويل ليءخرن جمعكم الي يوم القيامة وقوله الي دليل علي معني التاخير في الجمع الي هذا اليوم وهذا القول غير ما قال الزجاج في الي وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بالشرك بالله اوبقوا انفسهم وكانوا كمن خسر شيءا يهلكه واختلفوا في اعراب الذين فزعم الاخفش ان موضعه نصب علي البدل من الضمير في ليجمعنكم والمعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم قال ابو اسحاق والذي عندي ان قوله الذين خسروا انفسهم-- في موضع رفع علي الابتداء وخبره فهم لا يءمنون لان قوله ليجمعنكم مشتمل علي----- الجميع علي الذين خسروا انفسهم وغيرهم والفاء في قوله فهم تضمن معني الشرط والجزاء	1317	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1289	false	3483821511570664379	103	185	526	982	1581	300	ليجمعنكم الي يوم القيامة---- احتجاج علي من انكر البعث والنشور فقال ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول--- جمعت هءلاء الي هءلاء اي ضممت بينهم في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وقوله------ الذين خسروا انفسهم قال--------------------------------------------------------------------------------- الاخفش الذين -------------بدل من الكاف والميم ------والمعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم -الذي يجحدونه ويكفرون به وقال الزجاج هو في موضع رفع علي الابتداء وخبره فهم لا يءمنون لان----- ليجمعنكم مشتمل علي ساءر ال-خلق علي الذين خسروا انفسهم وغيرهم و---------قوله وله ما سكن في الليل والنهار	1289	-4051793186686215616	331	452.5	263	729	45.4046630859375	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	115	300	557	1476	1476	300	الياء وكسر الراء وفاعل الصرف علي هذه القراءة الضمير العاءد الي ربي من قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي علي تقدير من يصرف هو يومءذ عنه العذاب وحجة هذه القراءة قوله فيما بعده فقد رحمه فلما كان ما بعده فعلا مسندا الي ضمير اسم الله سبحانه وجب ان يكون هذا ايضا مسندا اليه ليتفق الفعلان في الاسناد الي هذا الضمير و------الضمير العاءد الي العذاب محذوف والمعني من يصرف----- عنه كما-- هو في قراءة ابي من يصرفه باثبات الهاء وليس حذف هذا الضمير بالسهل لان من هاهنا جزاء وليس بموصول فيحسن حذف العاءد من الصلة علي ان الضمير انما يحذف من الصلة اذا عاد الي الموصول نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي بعث------ه واصطفاهم ولا يعود الضمير المحذوف ها-هنا الي موصول ولا الي من التي للجزاء ان-ما يرجع الي العذاب من قوله------------ عذاب يوم عظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والذي -يحمل عليه حذف هذا الضمير --من---- يصرفه ان---------------------------------------------ه لما كان في حيز الجزاء وكان ما في حيزه في انه لا يتسلط علي ما تقدمه بمنزلة ما في الصلة في انه لا يجوز تسلطه علي الموصول فحسن حذف الهاء منه كما حسن-	1319	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1292	false	-1485015020792347954	4	183	23	914	1499	300	الياء وفتح الراء وفاعل -يصرف -------------هو الضمير العاءد الي ربي من قوله------ اني اخاف ان عصيت ربي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حذف الضمير العاءد الي العذاب------ والمعني من يصرف الله عنه وكذلك هو في قراءة ابي قال ابو علي و----------ليس حذف الض----مير بالسهل لانه --------------ل---------------------------------يس بمنزلة الضمير الذي يحذف من الصلة اذا عاد الي الموصول نحو اهذا الذي بعث الله رسولا و -------سلام علي عباده الذين اصطفي ءالله اي بعثهم الله واصطفاهم ولا يعود الضمير المحذوف ها هنا الي موصول ولا الي من التي للجزاء وانما يرجع الي العذاب من قوله ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم وليس هذا بمنزلة قوله والحافظين فروجهم لان هذا فعل واحد قد تكرر وعدي الاول فيهما الي المفعول فعلم بتقدير الاول ان الثاني بمنزلته والذي يحسن قراءة من قرا يصرف بفتح المياء ان ما بعده من قوله فقد رحمه فعل مسند الي ضمير اسم الله فقد اتفق الفعلان في الاسناد الي هذا الضمير فيمن قرا يصرف بفتح الياء ويقويه ايضا ان الهاء المحذوفة من يصرفه لما كان في حيز الجزاء وكان ما في حيزه في انه لا يتسل-----------------------------------------------------ط علي الموصول -حسن حذف الهاء منه كما حسن	1292	-4051793186686215616	501	761.5	393	1240	40.40322494506836	84	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	0	43	0	227	1514	300	حذفها من الصلة ومن قرا يصرف فالمسند اليه الفعل المبني للمفعول ضمير العذاب المتقدم ذكره ويقوي هذه القراءة قوله تعالي يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم هود الا تري ان الفعل بني للمفعول به ---------------قال اهل المعاني في هذه الاية من يصرف----- عنه العذاب	1320	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1292	false	-1485015020792347954	183	224	914	1137	1499	300	حذفها من الصلة ومن ضم الياء فالمسند اليه الفعل المبني للمفعول ضمير العذاب المتقدم ذكره ويقوي ذلك-------- قوله الا-- يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم ----الا تري ان الفعل بني للمفعول وفيه ضمير العذاب وقال الزجاج التقدير---------- من يصرف الله عنه العذاب	1292	-4051793186686215616	175	286.5	140	247	70.85020446777344	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	53	96	269	480	1520	300	ان قالوا ال--------اسم دون الخبر----- لان ان اذا وصلت بالفعل لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر اذا كان مع المظهر كان ان يكون الا-سم احسن كقولك كنت القاءم كذلك اذا كانت ان مع اسم غيرها كانت ان يكون الاسم اولي	1324	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1297	false	7256289763287916754	122	165	642	843	1577	300	ان قالوا ان يكون الاسم دون الخبر اولي لان ان اذا وصلت------- لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر اذا كان مع المظهر كان ان يكون الا سم احسن----------------- كذلك اذا كانت ان مع اسم غيرها كانت ان يكون الاسم اولي	1297	-4051793186686215616	186	339.0	147	225	82.66666412353516	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	51	150	249	736	1502	300	نكذب كما تقو-------ل دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسالك الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا يعود ترك او لم يترك ولم ير-د ان يسالك ان يجمع له الترك وان لا يعود والوجهان ذكرهما الزجاج وشرح ابو علي كما حكيت والوجه الثاني اقواهما وهو ان يكون---------------------------------- الرد داخلا في التمني ويكون ما بعده اخبارا عنهم انهم قالوا ذلك علي ما بينا وذلك لان الله تعالي كذبهم في الاية الثانية فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم لكاذبون الانعام وهذا يدل علي انهم اخبروا بذلك عن انفسهم ولم يتمنوه لان التمني لا يقع فيه الكذب -انما يقع في الخبر دون التمني	1330	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1305	false	8822001571352643255	167	272	861	1377	1526	300	نكذب كما يقول القاءل دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسالك الترك وقد اوجب علي نفسه ا--لا يعود ترك او لم يترك ولم يقصد ان يسال -ان يجمع له الترك وان لا يعود وهذا ا-----------------------------------------لوجه الذي اختاره ابو عمرو في قراءة جميع ذلك بالرفع فالاول الذي هو الرد داخل ف-ي التمني و-----ما بعده --------------------------------------------------------------------------------------علي نحو دعني ولا اعود فيكونون قد اخبروا علي النيات ان لا يكذبوا ويكونوا من المءمنين واستدل ابو عمرو علي خروجه من المتمني بقوله وانهم لكاذبون فقال ذلك---- يدل علي انهم اخبروا بذلك عن انفسهم ولم يتمنوا لان التمني لا يقع فيه الكذب وانما يقع في الخبر دون التمني	1305	-4051793186686215616	306	412.5	240	656	46.64634323120117	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1331	true	1165252793373159112	0	22	0	120	1512	300	التمني لان التمني غير موجب فهو كالاستفهام والامر والنهي والعرض في انتصاب ما بعد ذلك كله من الافعال اذا دخلت عليها الفاء	1331	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1305	false	8822001571352643255	278	300	1407	1526	1526	300	التمني لان التمني غير موجب فهو كالاستفهام والامر والنهي والعرض في انتصاب ما بعد ذلك كله من الافعال اذا دخلت عليها الفاء-	1305	-4051793186686215616	119	233.0	98	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1334	true	8565829516608403761	0	98	0	476	1521	300	حسرة علي العباد يس و ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر و قالت يا ويلتي االد وانا عجوز هود و------------------------------هذا ابلغ من ان يق--------------------------------------ول الحسرة علينا في تفريطنا ومثله يا اسفي علي يوسف يوسف تاويله يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع في زمان الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة لاتساع العرب في مجازها وهذا كقولهم لا اريتك هاهنا وقع النهي علي غير المنهي في الحقيقة وقال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وق-ال يا عجيب فانه من ازمانك وتاويل يا حسرتاه انتبهوا علي انا قد خسرنا	1334	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1311	false	-1898917900518315090	150	213	759	1058	1540	300	حسرة علي العباد-------- وقول---ه يا حسرتي علي ما فرطت و يا----------------------- ويلتا االد وانا عجوز و يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فهذا ابلغ من ان يقول انا اتحسر علي العباد وابلغ من ان يقول الحسرة علينا في تفريطنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه---- اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عج-ب فانه من ازمانك وتاويل يا حسرتنا انتبهوا علي انا قد خسرنا	1311	-4051793186686215616	214	354.0	168	545	39.266056060791016	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	129	177	688	931	1571	300	وهم يحملون اوزارهم -علي---- ظهورهم و هذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج هذا مثل جاءز ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما يتحمل لان الثقل كما يستعمل في الوزن---- يستعمل في الحال ايضا كما تقول ------------ثقل علي خطاب فلان تاويله كرهت خطابه كراهة اشتدت علي	1335	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1311	false	-1898917900518315090	240	283	1213	1432	1540	300	وهم يحملون اوزارهم يعني ثقل ذنوبهم و----------------------------------هذا مثل جاءز-ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما يتحمل لان الثقل -قد يستعمل في الوزن وقد يستعمل في الحال--------- تقول في الحال قد ثقل علي خطاب فلان ومعناه كرهت خطابه كراهة اشتدت علي	1311	-4051793186686215616	187	294.0	149	264	70.83333587646484	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1336	true	-2246440896698293470	85	120	455	644	1614	300	الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظان كقولهم بارحة الاولي ويوم الخميس وحق اليقين فاذا اتفقا لم تقل العرب هذا---- حق الحق ولا يقين اليقين وذلك انهم يتوهمون اذا اختلفا في اللفظ انهما مختلفان في المعني	1336	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1313	false	2596352071986009304	76	104	410	553	1604	300	الشء الي نفسه اذا اختلف اللفظ وا---------------------------------------------ذا اتفق- لم يجز ذلك لا يقولون حق الحق ولا يقين اليقين ل----انهم يتوهمون اذا اختلفا في اللفظ انهما مختلفان في المعني	1313	-4051793186686215616	124	204.0	99	193	64.24870300292969	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	156	238	786	1208	1557	300	كذاب وقال ابو علي لا يجوز ان يكون --معني القراءتين واحدا لان معني التثقيل النسبة الي الكذب بان تقول له كذبت كما تقول زنيته وفسقته و--------------------------------------------------خطاته اي قلت له فعلت هذه الاشياء وسقيته ورعيته--- قلت له سقاك الله ورعاك الله وقد جاء في---- المعني افعلته قالوا اسقيته--- قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقي-ه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله فيجوز علي هذا ان يكون معني القراءتين واحدا وان اختلف اللفظان الا	1339	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1316	false	-7601261196512359067	8	83	37	413	1533	300	كذبت ق-ال ابو علي--- يجوز ان يكون المعني فيمن ثقل قلت---------------------------------------------- له كذبت مث-----ل زنيته وفسقته اذا نسبته الي الزنا والفسق و فعلت جاء علي وجوه نحو خطاته اي نسبته الي الخطا-------- وسقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك----- وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال الشاعر-- واسقيته حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعب---------------------------------------ه فيجوز علي هذا ان يكون معني القراءتين واحدا وان اختلف اللفظان كما	1316	-4051793186686215616	274	413.5	217	485	56.49484634399414	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	102	207	487	1072	1562	300	الفراء للعرب ----في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم ت------------------ثني وتجمع فتقول ار--------ايتما كما وار------ايتموكم وللنسوة ارايتنكن والمعني ------------------------------------الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخبرني كما تقول ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر----------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك ارايتكما ار--------ايتكن------------ وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره -في الكاف وتركوا التاء علي المذكر والتوحيد اذ -لم يكن الفعل واقعا	1347	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1325	false	-7184436000920765005	46	164	231	889	1621	300	الفراء العرب لها في ارايت لغت--------ان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعته-ا علي- الرجل منه قلت ارا-------------------------------------------يتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم يثني ويجمع فتقول للرجلين ارايتما كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك بخفض التاء ولا يجوز الا ذلك والاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخبرني فتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء مفتوحة للواحد والجمع مءنثه ومذكره تقول للمراة ارايتك زيدا وللنساء ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الي المذكر والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا	1325	-4051793186686215616	352	498.5	286	739	47.631935119628906	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	146	300	761	1517	1517	300	لا يخلو من ان يكون------ للخطاب مجردا ومعني الاسم مخلوع- منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب فالدليل علي انه للخطاب مجردا من علامة الاسم انه لو كان اسما وجب ان يكون الاسم الذي بعده في نحو قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقولهم ارايتك زيدا ما صنع لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب لوجب ان يكون الاسم الذي بعده- الكاف في المعني الا تري ان ارايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو الثاني في المعني وفي كو----ن المفعول الذي بعده ليس الكاف---------- وانما هو غيره --------دل-الة علي انه ليس باسم واذا لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معني الاسمية كما ان الكاف في ذلك وفي هنالك وابصرك زيدا للخطاب وكما ان التاء في انت كذلك-------------------------- فاذا ثبت انه للخطاب معري من ا-----لاسماء ثبت ان التاء لا يجوز ان يكون بمعني الخطاب الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتان للخطاب كما لا-	1348	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1326	false	-2635612559047168570	49	196	294	1010	1563	300	لا يخلو--- ان يكون الكاف للخطاب مجردا ومعني الاسم مخلوعا منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب والدليل علي انه للخطاب مجردا من علامة الاسم انه لو كان اسما وجب ان يكون الاسم الذي بعده في نحو قوله ارا------يتك هذا الذي كرمت علي-------- وقولهم ار-يتك زيدا ما----------------------------------------------------------------- صنع هو الكاف في المعني الا تري ان -رايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو الثاني في المعني واذا لم يكن المفعول الذي بعده -هو الكاف في المعني وانما هو غيره وجب ان يدل ذلك علي انه ليس باسم واذ- لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معني الاسمية كما ان الكاف في ذلك و---هنالك------------ للخطاب ومثله ال--تاء في انت لانه للخطاب معري من معني الاسم فاذا ثبت انه للخطاب معري من معني الاسماء ثبت ان التاء لا يجوز ان تكون بمعني الخطاب الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتان للخطاب كما لا	1326	-4051793186686215616	624	1105.0	495	819	76.19047546386719	114	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	0	73	0	379	1588	300	يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد لان ما يلحق الكاف في معني الخطاب يبين الفاعلين فيخص-ص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع ولو لحق علامة التانيث والجمع التاء لاجتمع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء وما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له -رفض	1349	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1326	false	-2635612559047168570	196	266	1010	1379	1563	300	يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد لان ما يلحق الكاف من معني الخطاب يبين الفاعلين لتخصيص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع فلو لحق علامة التانيث والجمع التاء لاجتمع علامتان للخطاب بما كان يلحق التاء وما---- يلحق الكاف و--------ذلك يءدي الي ما لا نظير له فرفض	1326	-4051793186686215616	360	688.0	290	381	94.48818969726562	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	212	261	1076	1322	1523	300	وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي في--كشف الضر الذي من اجله دعوتم---------------------------------------------------- وقوله تعالي وتنسون ما تشركون قال ابن عباس يريد تتركونهم فلا تدعونهم لانه ليس عندهم ضر ولا نفع قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المع----------------------ني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وهذا	1350	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1327	false	-8623261474982931866	181	228	944	1196	1553	300	وقوله في------كشف ما تدعون اليه ان شاء معناه يكشف الضر الذي من اجله دعوتم وهو مجاز كقوله واسال القرية ومعناه واسال اهل القرية وقوله------ وتنسون ما تشركون معني تنسون يحتمل امرين احدهما------------------------------------------------------- ان يكون بمعني ما تشركون بالله الثاني انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من--- نسيهم وهذا	1327	-4051793186686215616	137	190.0	108	322	42.54658508300781	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	0	59	0	297	1518	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وهذا يقوي قراءة العامة ووجه قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	1359	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1334	false	360452127232935600	150	186	849	1033	1594	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حنين اسما لدابة معروفة كذلك هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعله-ا بمنزلة ضحوة	1334	-4051793186686215616	172	314.5	137	297	57.91245651245117	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1363	true	4686208207663591922	196	266	1042	1410	1586	300	وقوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة قال ابن عباس يريد ان ذنوبكم جهل ليس بكفر ولا جحود وقال الحسن ومجاهد والضحاك كل من عمل بخطيءة فهو جاهل قال ابو اسحاق معني الجهالة هاهنا يحتمل------ امرين احدهما انه عمله وهو جاهل بمقدار المكروه فيه اي لم يعرف ان فيه مكروها والاخر انه علم--------- ان عاقبته مكروهة ولكنه اثر العاجل فجعل جاهلا بانه اثر القليل علي الراحة الكثيرة والعافية الداءمة	1363	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1338	false	-5820263942646523712	120	181	661	977	1554	300	وقول----------ه من عمل منكم سوءا بجهالة-------------------------------- ليس المراد انهم يجهلون انه سوء لانه لو اتي المسلم ما يجهل انه سوء لكان كمن لم يتعمد سوءا وت-------------حتمل الاية امرين احدهما انه عمله وهو جاهل ب------المكروه فيه اي لم يعرف ان فيه مكروه- والاخر انه اقدم مع علمه ان عاقبته مكروهة فاث-----ر العاجل فجعل جاهلا لانه اثر القليل علي الراحة الكثيرة والعاقبة الداءمة	1338	-4051793186686215616	216	307.5	170	383	56.39686584472656	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	13	129	64	646	1475	300	في قوله انه من عمل ف فانه فقرا بعضهم بالفتح فيهما اما فتح الاولي فعلي التفسير للرحمة كانه قيل كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتح الثانية فعلي ان تجعله بدلا من الاولي كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون وقوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج وقوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة وهذا معني قول الفراء والزجاج قال ابو علي من فتح الاولي جعلها بدلا من الرحمة واما التي بعد الفاء فعل---------------ي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه---- فامره انه غفور رحيم	1364	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1336	false	2788322426345001495	211	264	1094	1343	1526	300	في قوله انه--------- فانه جعل ان الاولي بدلا من الر------------------------------حمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا تكون ان خبره كانه قال فامره انه غفور رحيم	1336	-4051793186686215616	201	349.0	157	601	33.44425964355469	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	136	300	682	1475	1475	300	تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة تقديره فله ان له نار جهنم وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر قال ومن ذهب----------------- في هذه الاية الي ان التي بعد الفاء تكرير للاولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا تخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذ----ي اللفظ عليه او تكون موصولة فلا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة لانها لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك ايضا في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا من تقدير فله او فامره وتكون الفاء جواب الشرط وايضا فان ثبات الفاء في قوله فان له يم--نع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين ال-بدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان جاءت انها زاءدة بقي الشرط بلا جزاء فلا يجوز اذن تقدير زيادتها هنا وان جاءت زاءدة في غير هذا الموضع واما من كسرهما جميعا فعلي مذهب الحكاية-	1364	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1337	false	-2856193013652802850	107	218	532	1072	1495	300	ومثله الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولك ان تكسر ان بعد الفاء في هذه الاحرف قال ابو علي هذا غير صحيح ل---------------------------ان من لا يخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي بني اللفظ عليه او تكون موصولة ولا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة ف-----لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك----- في الجز-ء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء علي ا---------------------------------------------------------------------------------------ثبات الفاء في قوله فان له ويمتنع من ان يكون بدلا ل-------انه لا يكون بين المبدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان قيل هي زا---ءدة بقي الشرط بلا جزاء فاذا بطل الامران اثبت ما قدمناه-------------------------------- واما من كسرهم------ا فعلي مذهب الحكاية	1337	-4051793186686215616	431	656.5	340	818	52.68948745727539	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	50	96	240	483	1593	300	كسر ان في قوله تعالي فانه غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه وقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع----- الاولي بالفتح والثانية بالكسر---------- ابدل الاولي من الرحمة واستانف ما بعد الفاء قال	1365	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1336	false	2788322426345001495	180	282	947	1441	1526	300	كسر ان في قوله------ فانه غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله ------ومن عاد فينتقم الله منه ع--------لي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه ومن فتح ان في قوله انه فانه جعل ان الاولي بدلا من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء فانه غفور رحيم فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا تكون ان خبره كانه قال فامره انه غفور رحيم واما قراءة نافع بفتح الاولي وكسر ---الثانية فالقول فيهما انه ابدل------- من الرحمة واستانف ما بعد الفاء قال	1336	-4051793186686215616	200	324.5	159	524	38.167938232421875	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	126	239	703	1313	1655	300	ظلمات البر والبحر ش-------داءد البر والبحر و----العرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي فيه --شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد ------بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذا كواكب مظلم وقال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم في--------------------------------------- البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجميع وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية تقديره قل من ينجيكم داعين تضرعا وخفية وقرء وخفية وهما لغتان قال ابن عباس والحسن تضرعا علانية وخفية سرا بالنية قال ابو اسحاق المعني تدعونه مظهرين الضراعة وهو شدة الفقر الي الشء والحاجة و-تدعونه خفية اي -------في انفسكم---- تضمرون فقركم وحاجتكم اليه كما تظهرون وقوله تعالي لءن انجيتنا	1372	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1346	false	-8258594257744155215	147	237	788	1256	1572	300	ظلمات البر والبحر ومعناه شداءد البر والبحر تقول العرب----------------------------- لليوم الذي يلقي فيه الشدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل قال الشاعر ابني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وقال -----اخر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب فمعنا ظلمات البر والبحر شداءدهما---------------------- وقوله تد------عونه------ وخفية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر الي الشء والحاجة و تدعونه خفيه اي تدعونه في انفسكم بما تضمرون من حاجا---تكم اليه كما تظهرون وقوله------ لءن انجيتنا	1346	-4051793186686215616	337	524.5	269	680	49.55882263183594	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1373	true	-1852258905638098186	4	50	21	266	1535	300	المشاكلة بما قبله وما بعده ويقوي هذه القراءة قوله في اية اخري لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يونس------------------------------------------------- وامال----- حمزة والكساءي انجانا وهو مذهب حسن لان هذا النحو من الفعل اذا كان علي اربعة احرف استمرت فيه الامالة لانقلاب الالف الي الياء في المضارع	1373	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1346	false	-8258594257744155215	24	70	134	383	1572	300	المشاكلة------------------ ويقوي ذلك-------- قوله في---- اخري لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم فجاء انجيتنا علي الخطاب وبعده اسم غيبة واما امالة حمزة والكساءي فحسنة-------------- لان هذا النحو من الفعل اذا كان علي اربعة احرف استمرت فيه الامالة لانقلاب الالف ------ياء في المضارع	1346	-4051793186686215616	182	290.5	146	299	60.869564056396484	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	26	55	149	304	1576	300	معني يلبسكم يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعلكم فرقا لا تكونون فرقة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله تعالي ويذيق بعضكم باس بعض	1374	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1347	false	5839262729284974894	50	102	240	515	1561	300	معني يلبسكم يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست عليه الامر البسه اذا لم تبينه وخلطت بعضه ببعض ومنه قوله وللبسنا عليهم ما يلبسون ويقال لبست الثوب البسه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا لا تكونون شيعة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله------ ويذيق بعضكم باس بعض	1347	-4051793186686215616	145	265.5	117	281	51.60142517089844	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1378	true	-4944209159894985103	244	272	1311	1440	1599	300	استهواه كذا انما هو من قولهم هوي من حالق اذا تردي منه ويشبه به الذي يزل عن الطريق المستقيم كما ان زل انما هو من العثار في المكان	1378	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1352	false	1831113160418817098	29	55	156	278	1525	300	استهواه---- انما هو من قولهم هوي من حالق اذا تردي منه ويشبه به الذي -زل عن الطريق المستقيم كما ان زل انما هو من العباد و--المكان	1352	-4051793186686215616	119	218.0	93	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1380	true	6599842427355617669	84	170	412	853	1534	300	وامرنا لنسلم لرب العالمين قال ابو اسحاق العرب--------- تقول -امرتك لتفعل وان تفعل وبان تفعل فمن قال------ بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال------ ان تفعل فعلي حذف الباء ومن قال------ لتفعل فقد اخبر بالعلة التي وقع لها الامر AUTO 72 وقوله تعالي وان اقيموا الصلاة قال الفراء وان مردودة علي ال----لام التي في قول---ه وامرنا --لنسلم والعرب تقول امرتك لتذهب وان تفعل كذا فان في وضع نصب بالرد علي الامر وقال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع ان نصب لان الباء لما -سقطت افضي الفعل	1380	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1353	false	7477720106431621173	24	141	126	762	1649	300	وامرنا لنسلم لرب العالمين تقول--------- العرب امرتك ان تفعل وامرتك لتفعل وامرت---ك بان تفعل فمن قال امرتك بان تفعل فالباء للالصاق والمعني وقع الامر بهذا الفعل ومن قال امرتك ان تفعل----- حذف الباء ومن قال امرتك لتفعل المعني امرنا للاسلام قال الزجاج يكون-------------------------------------------------------------- اللام لام التعليل والتقدير امرنا كي نسلم قال الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل اي كي انسي وقال الطبري معناه وامرنا لنخضع له بالذلة والطاعة ونخلص ذلك له دون ما سواه من الانداد والالهة 672 تحتمل هذه الاية وجهين احدهما ان يكون التقدير امرنا لان نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني ان يكون محمولا علي المعني لان معناه امرنا بالاسلام واقامة الصلاة وموضع ان نصب لان الباء لما اسقطت افضي الفعل	1353	-4051793186686215616	245	297.5	192	715	34.2657356262207	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1381	true	4873841334903552564	20	137	93	698	1481	300	يقول كن فيكون يريد ------يوم القيامة وذكر غير الزجاج من النحويين ان قوله ويوم يقول ينتصب باضمار وقدر او قضي والكلام دل علي هذا فيكون ذلك المقدر معطوفا علي خلق وهذا احسن من القول ال---------------------------------------------------------------ثالث الذي ذكره الزجاج واختلفوا في ان ال---------------------------------خطاب في قوله كن لماذا فقال الفراء وحكاه الزجاج المخاطبة للصورة خاصة المعني ويوم يقول للصور كن فيكون وقد ذكر الصور في هذه الاية وكان ذكره فيما بعد دليلا ------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الخطاب له ويذكر الاختلاف في الصور وقال الزجاج وحده وقيل ان قوله كن فيه اضمار جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني و يوم يقول للشء كن فيكون وهذا ذكر ليدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرعة امر البعث والساعة كانه قال ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون	1381	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1354	false	7637419246261640017	178	299	901	1517	1519	300	يقول كن فيكون فان قيل ان يوم القيامة لم يخلق بعد قيل ما اخبر الله بكونه فحقيقة واقع لا محالة وقال ----------------------------------------------------------------------------قول التمام عند قوله كن وقوله فيكون قوله الحق ابتداء اي ما وعدوا به من الثواب وحذروا به من العقاب كاءن حق قوله بذلك وقوله كن فيكون قال قوم هو خطاب--------------------------------------------------- للصور والمع-----ني ويوم يقول للصور كن فيكون وقد بينا---------------------------- فيما مضي ان ذلك عبارة عن سرعة الفعل وتيسيره وانه لا يتعذر عليه شء بمنزلة ان يقول كن فيكون لا ان هناك امر علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لحقيقة وكيف --------------------يكون هناك امر والامر لا يتوجه الا الي الحي القادر والمعدومات والجمادات لا يحسن امرها ولا خطابها والغرض بالاية الدلالة علي سرعة امر البعث والساعة كانه قال ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون	1354	-4051793186686215616	193	215.5	154	896	21.540178298950195	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	110	146	562	738	1546	300	ابو اسحاق وليس بين---- النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قيل واذ قال ابراهيم لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه المخطء	1383	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1356	false	-5647538020720581356	187	240	946	1207	1497	300	الزجاج لا خلاف بين اهل النسب ان---------- اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر---------------- وقيل ازر------ ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء اتتخذ اصناما فعلي هذا قال الزجاج الاختيار الرفع قال ويجوز ان يكون وصفا له كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه المخطء	1356	-4051793186686215616	129	211.5	101	293	44.027305603027344	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1385	true	7086055813579709445	0	72	0	373	1529	300	وفتح الراء و--كسر الهمزة نحو الامالة وكسر الراء والهمزة للامالة فاما من فتحهما جميعا فعلته واضحة وهي------------------------ ترك الالف علي الاصل نحو رعي--------------- ورمي -لما لم يمل الالف لم يمل الفتحة الفتحة التي قبلها كما يميلها من يري الامالة ليميل الالف نحو الياء واما من فتح الراء و--كسر اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة فان-ه امال الهمزة نحو الكسرة لتميل الالف التي في راي نحو الياء كما تمال الفتحة التي علي الدال في هدي والميم من رمي	1385	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1359	false	2765394606622846571	131	224	663	1144	1558	300	بفتح الراء وامالة الهمزة الباقون ب--------------------------------------فتحهما قال ابو علي الفارسي وجه قراءة من لم يملها انه ترك الامالة كما تركوا الامالة في قولهم دعا ورمي فلما لم يمل الالف لم يمل الالف ا--------لتي قبلها كما امالها من يري الامالة ليميل الالف نحو الياء ومن قرا بين الفتح والكسر كما قرا نافع فلا يخلو ان يريد الفتحتين اللتين علي الراء والهمزة او الفتحة التي علي الهمزة وحدها فان كان يريد فتحة الهمزة فانما امالها نح-----و الكسرة ليميل الالف التي في راي نحو الياء كما امال الفتحة التي علي الدال من هدي والميم من رمي	1359	-4051793186686215616	240	360.5	187	532	45.1127815246582	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1385	true	7086055813579709445	84	221	439	1129	1529	300	كسر الراء من راي لان المضارع منه علي يفعل واذا كان المضارع---- علي يفعل كان الماضي علي فعل الا تري ان المضارع في الامر العام اذا كان علي يفعل كان الماضي علي فعل وانما فتح--------------------------------------------------------------------------وا ال----ماضي في ------حروف ذوات عدد اختص موضع العين منها واللام باحد حروف الحلق وهي متسفلة المخارج فشابوا ذلك منها بشء من التصعد وهو الفتحة في العين ليعتدل الكلام واذا كان الماضي كانه علي فعل---------- كسر الراء التي هي فاء لان العين همزة وحروف الحلق اذا جاءت في كلمة علي زنة فعل كسرت فيها الفاء لكسرة العين في الاسم والفعل وذلك نحو قولهم في الاسم حمار نعر ورجل محك وماضغ لهم وفي الفعل نحو شهد ولعب ونعم فكسرة الراء علي هذا كسرة مخلصة محضة وليست بفتحة ممالة واما كسرة الهمزة فانه يراد بها امالة فتحتها الي الكسرة لتميل الالف نحو الياء فان قلت	1385	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1360	false	-6038188564362365490	4	137	23	686	1537	300	كسر الراء من راي لان المضارع منه علي يفعل واذا كان المضارع منه علي يفعل كان الماضي علي فعل الا تري ان المضارع في الامر العام اذا كان علي يفعل كان الماضي علي فعل وعلي هذا قالوا ايت بيتنا فكسروا حرف المضارعة كما كسروا في نحو يحيي ويعلم ويفهم وكسروا الياء ايضا في هذه الحروف فقالوا ايتنا ولم يكسروها في يعلم ويفهم --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الماضي----- علي فعل فيما يترك كسر الراء التي هي فاء لان العين همزة وحروف الحلق اذا جاءت في كلمة علي زنة فعل كسرت فيها الفاء لكسر- العين في الاسم والفعل -----نحو قولهم غير ق----------عر ورجل حبر وفحل----- وفي الفعل نحو شهد ولعب ونعم فكسرة الياء علي هذا كسرة مخلصة محضة وليست بفتحة ممالة واما كسرة الهمزة فانه يراد به- امالة فتحتها الي الكسرة لتميل الالف نحو الياء ومن ترك	1360	-4051793186686215616	501	844.0	395	788	63.57868194580078	91	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	13	174	70	919	1568	300	الالف نحو الياء فلما سقطت الالف بطلت امالتها لسقوطها ولما بطلت امالتها لسقوطها بطلت امالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الالف التي كانت الفتحة الممالة تميلها نحو الياء واما فتح الراء هاهنا وقد كسره في راي كوكبا فلانه -------------------------------------اخذ باللغتين فكسر هناك لما ذكرناه وفتح هاهنا لانه جعله بمنزلة الراء في رمي ورعي الوجه الثاني في القراءة كسر الراء وفتح الهمزة وهي قراءة حمزة وعاصم في رواية ابي بكر اما كسر الراء فانما هو للتنزيل والتقدير الذي ذكرنا- وهو معني منفصل عن امالة فتحة الهمزة الا تري انه يجوز ان يعمل هذا المعني من لا يري الامالة كما يجوز ان يعمله من يراها فاذا كان كذلك كان انفصال احدهما عن الاخر ساءغا غير ممتنع وروي------ يحيي بن ادم عن ابي بكر راي القمر بكسر الراء والهمزة معا اما ----------------------------------وجه كسر الراء فقد ذكرنا واما امالة فتحة الهمزة مع زوال ما كان يوجب امالتها من حذف الالف فلان الالف محذوفة لالتقاء الساكنين وما يحذف لالتقاء الساكنين فقد ينزل تنزيل المثبت الا تري انهم	1386	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1360	false	-6038188564362365490	146	300	740	1537	1537	300	الالف نحو الياء فلما سقطت الالف بطلت امالتها بسقوطها و----بطلت بذلك ام----------------الة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الالف التي كانت الفتحة الممالة لميلها نحو الياء في مثل راي الشمس و راي القمر ونحوهما في جميع القران ومن وافق في بعض ذلك دون بعض احب الاخذ باللبس ووجه قراءة ابي بكر وحمزة في راي الشمس و راي القمر بكسر الر------------------------------------------اء وفتح الهمزة في جميع القران ان كسر الراء ا-------------------------نما هو للتنزيل--------- الذي ذكرناه وهو معني منفصل من امالة فتحة الهمزة الا تري انه يجوز ان يعمل هذا المعني من لا يري الامالة كما يجوز ان يعمله من يراها واذا كان كذلك كان انفصال احدهما من الاخر ساءغا غير ممتنع فاما رواية يحيي -------عن ابي بك----------ر بكسر الراء والهمزة معا فانما يريد بكسرة الهمزة امالة فتحتها فوجه كسر الراء -قد ذكر-----وا امالة فتحها------ مع زوال ما كان يوجب امالتها من حذف الالف فلان الالف محذوفة لالتقاء الساكنين وما يحذف لالتقاء الساكنين---- ينزل تنزيل المثبت الا تري انهم-	1360	-4051793186686215616	567	970.5	456	927	61.16504669189453	92	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	175	214	922	1123	1568	300	انشدوا ولا ذاكر الله الا قليلا فنصب الاسم بعد ذاكر وان كانت النون محذوفة لما كان الحذف لالتقاء الساكنين والحذف لذلك في تقدير الاثبات من حيث كان التقاءهما غير لازم ومن ثم لم يرد الالف في نحو رمت المراة	1386	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1361	false	5019745324129025452	0	38	0	200	1527	300	انشدوا ولا ذاكر الله الا قليلا فنصب الاسم بعد ذاكر وان كانت النون محذوفة لما كان الخذف لالتقاء الساكنين والحذف لذلك في تقدير الاثبات من حيث كان التقاءهما غير لازم ولذلك لم تز-د الالف في نحو رمت المراة	1361	-4051793186686215616	189	374.0	153	201	94.02985382080078	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	96	203	541	1064	1567	300	وقرا-- ابن عامر اقتده بكسر الدال وبش--م الهاء الكسر- من غير بلوغ ياء قال ابو بكر بن مجاهد وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال وانما تدخل لتتبين بها حركة ما قبلها قال ابو علي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضمار المصدر لذكر الفعل الدال عليه كما اضمر في قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وعلي هذا قول الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر و-دل يدرسه علي الدر-س ولا يجوز ان يكون ضمير	1395	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1372	false	142655685012314170	221	300	1190	1597	1597	300	وقراءة ابن عامر------ بكسر الهاء واشمام الهاء الكسرة من غير بلوغ ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بغلط ووجهها ان يجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره------ لذكر الفعل الدال عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشية وتخاله علي ظهره سبا حديدا يمانيا كانه قال تخال خيلا علي ظهره سبا حديدا ومثل ذلك قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ويدل يدرسه علي الدروس ولا يجوز ان يكون ضمير-	1372	-4051793186686215616	273	367.0	219	652	41.87116622924805	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	203	230	1064	1200	1567	300	القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير	1395	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1373	false	908317223537339359	0	27	0	136	1594	300	القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم ينصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير	1373	-4051793186686215616	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	97	174	503	927	1558	300	قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا--------------------------- قل من انزل الكتاب الذي جاء-------- يجعلونه----------------------------------- ومن قرا بالتاء ----فعلي الخطاب ا--ي قل لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون قال ابو علي---------------------------------------------------------------------- ومعني تجعلونه قراطيس تجعلونه ذوات قراطيس اي تودعونه اي------------------اها وقوله تعالي تبدونها وتخفون كثيرا يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة للقراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تجعل الكتاب القراطيس------- في المعني لانه مكتتب فيها	1397	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1374	false	1458555499239663855	9	117	47	627	1502	300	قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي يجعلونه فيحمله علي الغيبة لان ما قبله غيبة ومن قرا بالتاء حمله علي الخطاب يعني قل لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ويقوي القراءة بالتاء قوله وعلمتم ما لم تعلموا فجاء علي الخطاب وكذلك ما قبله ومعني تجعلونه قراطيس تجعلونه ذو-ي قراطيس اي تودعونه اياها وتخفون اي تكتمونه وموضع -قوله تبدونها وتخفون كثيرا يحتمل امر------ين احدهما ان يكون صفة القراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان نجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تج-------عل القراطيس الكتاب في المعني لانه مكتوب فيها	1374	-4051793186686215616	381	620.5	308	595	64.03361511230469	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1401	true	9046115972716993506	134	230	721	1232	1600	300	ان يكون المعني- خلصوا انفسكم اي لستم تقدرون علي الخلاص ومعني هذا الكلام انهم يقولون لهم اخرجوا انفسكم من العذاب علي جهة التوبيخ وهذا قول الحسن وجاءز ان يكون هذا القول منهم للكفار في نار جهنم وقد غشيتهم شداءد هي كغمرات الموت والملاءكة يقولون لهم علي جهة التوبيخ اخرجوا انفسكم من هذا العذاب وجواب لو هنا مضمر اي لرايت عجبا او لرايت امرا فظيعا وقوله تعالي اليوم تجزون عذاب الهون الهون ه------------------وان الشء الحقير الهين قال الله تعالي ايمسكه علي هون النحل--------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الاصبع--------- اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون	1401	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1378	false	-4325693189094468642	71	166	388	877	1561	300	ان يكون --معناه خلصوا انفسكم اي لستم تقدرون علي الخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون عذاب الهون اي العذاب الذي يقع به الهوان الشديد والهون بفتح الهاء وسكون الواو من الرفق والدعة كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا وقال الشاعر هونا كما لا يرد الدهر ما فاتا لا تهلكن اسفا في اثر من ماتا وقد روي فتح الهاء في معني الهوان قال عامر بن جوين يهين النفوس وهون النفو س عند الكريهة اغلي لها والمعروف ضم الهاء اذا كان بمعني الهوان قال ذو الاصبع العدواني اذهب اليك فما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون	1378	-4051793186686215616	159	245.5	128	789	20.15209197998047	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	14	83	69	426	1531	300	هذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا بينكم الذي كان ظرفا ثم استعمل ا-سما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف وقال مهلهل كان رماحهم اشطان بءر بعيد بين جاليها جرور فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع	1403	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1378	false	-4325693189094468642	249	300	1304	1561	1561	300	هذا الاسم -------علي ضربين احدهما ان يكون اسما منصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا فمن رفعه رفع ما --------------------كان ظرفا--- استعمله اسما ويدل ---علي جواز كونه اسما قوله---------------------------------- هذا فراق بيني وبينك وقوله من بيننا وبينك حجاب--------------------------------- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع-	1378	-4051793186686215616	215	334.5	172	358	60.05586624145508	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	83	245	426	1256	1531	300	في قول-- من رفع قال ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا لانه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لا---ن التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين ----------------------------------------------------------------------قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة -لهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه هو احمر بين العينين وهذا يدل علي جواز استعماله اسما فاما من قرا لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر ف--------------------كانه قيل لقد تقطع وصلكم بينكم	1403	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1379	false	8543086933232917621	0	208	0	1047	1516	300	في قراءة من رفع---- ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا ا-نه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر ولا يجوز ان يكون الذي هو مصدر لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف -------المعني المراد -------لان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قيل كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين--- نحو بيني وبينك شركة وبيني وبينه -----صداقة ورحم صار لذلك----------------- بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلذلك صار لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما بمعني وسط ساكن العين الا تري انهم يقولون جلست وسط القوم فيجعلونه ظرفا لا يكون الا كذلك وقد استعملوه اسما كما قال الشاعر من وسط جمع بني قريظة بعدما هتفت ربيعة يا بني خوات وحكي سيبويه هو احمر بين العينين و--------------------------------اما من نصب بينكم---------------- ففيه وجه-ان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء -------لان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الاصل كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم	1379	-4051793186686215616	682	1166.0	542	1147	59.4594612121582	120	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	2	74	13	385	1525	300	-لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله تعالي يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة انه علي معني الرفع وكذلك يقول في قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا الطالحون فترفع وذكر ابن الانباري هذين الوجهين في علة النصب فقال الت-------------------------------------------------------قدير لقد تقطع ما بينكم	1404	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1379	false	8543086933232917621	221	283	1116	1434	1516	300	فلما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك تقول في قوله------ يوم القيامة يفصل بينكم وكذلك قوله------------------------------------------ وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك----- فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ كما ت--------قول منا الصالح-- ومنا الطالح-- فترفع و--------------------------------------------قال الزجاج الرفع اجود وتقديره لقد تقطع وصلكم والنصب جاءز علي تقدير لقد تقطع ما كنتم -	1379	-4051793186686215616	243	401.5	193	428	56.775699615478516	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	208	248	1104	1301	1564	300	جاعل بالالف لان قبله اسم فاعل وهو قوله فالق الحب------- و فالق الاصباح ----و جاعل هاهنا حسن ليكون----- المعطوف -----مثل المعطوف عليه الا تري ا----------ن حكم الاسم ان يعطف علي اسم مثله لان الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم وقرا	1406	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1382	false	1266485877739258397	211	252	1053	1262	1519	300	فاعل ف------لان قبله اسم فاعل وهو قوله فالق الحب والنوي و فالق الاصباح فقرا وجاعل الليل---- ليكون فاعل المعطوف علي فاعل المعطوف عليه فيكون متشاكلا لان من حكم الاسم ان يعطف علي اسم مثله لانه به--------- اشبه من الفعل بالاسم وهذه	1382	-4051793186686215616	151	230.5	118	228	66.22807312011719	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	241	297	1262	1553	1564	300	الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم وقرا اهل الكوفة-------------------------------------------------------- وجعل الليل لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه ---فعل لموافقته له في المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله تعالي والشمس والقمر الانعام الا تري انه لما كان المعني فعل	1406	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1383	false	6155734711335142181	3	69	20	357	1559	300	الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم ويقوي ذلك قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ومن قرا وجعل ف-----لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمعني -فعل في المعني عطف عليه بالفعل لموافقته له في المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله------ والشمس والقمر حسبانا- الا تري انه لما كان المعني فعل	1383	-4051793186686215616	255	454.5	204	350	72.85713958740234	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1409	true	3844693689917054867	75	255	386	1321	1531	300	قال سيبويه قالوا قر في مكانه واستقر ---------------------------------------------------------------------------------فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام ---------------------------------------------------------------------ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم------- مكان- فالمستقر بمنزلة المقر كما كان المستقر بمنزلة القار واذا كان كذلك لم يج-ز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز ذلك في قول من كسر القاف فاذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم فيكون التقدير ل-كم مقر فاما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مثله----- فاستودع مثل اودع كما ان استجاب بمنزلة اجاب فالمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه فمن قرا فمستقر بفتح القاف--------- جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع في الاصلاب فالمستودع اسم المفعول به ليكون مثل المستقر في انه اسم لغير المكان	1409	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1385	false	-6702847154842165474	60	254	338	1352	1613	300	قال سيبويه قالوا قر في مكانه واستقر كما قالوا جلب واجلب يراد بهما شء واحد فكما بني هذا علي افعلت بني هذا علي استفعلت فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار وا-----------------------لخبر--- مضمر وتقديره منكم مستقر كقولك بعضكم مس-قر اي مستقر في الارحام وقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق كما قال وقد خلقكم اطوارا ومن فتح------ فليس علي انه مفعول لان اس----------تقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول--- فاذا له يكن مفعولا كا---ن اسم الفاعل مكانه فالمستقر بمنزلة المقر كما -ان المستقر بم-عني القار وعلي -----هذا لا يجوز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز---- في قول من كسر القاف واذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم -------وتقديره لكم مقر ومستو------دع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت زيدا الفا فاستودع مثل اودع ومثل-- استجاب و------اجاب فالمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه فمن ------------فتح القاف في مستقر جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن كسر القاف -فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستقر في- الاصلاب فالمستودع اسم المفعول به ليكون مثل المستقر في انه اسم لغير المكان	1385	-4051793186686215616	780	1330.0	626	1109	70.33363342285156	128	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	0	71	0	371	1610	300	واكام ورقبة ورقاب وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء والميم----- وله وجهان الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما قالوا خشبة وخشب قال الله تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون وكذلك اكمة واكم ثم يخففون فيقولون اكم قال تري الاكم منه سجدا للحوافر ونظيره من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابه ولوب وناقة ونوق والوجه الاخر ان يكون جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع	1412	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1387	false	-8019473669601959088	3	56	17	286	1568	300	وجذاب ورقبة ور----------------------------------قاب ومن جمعها احتمل امرين احدهما ان يكون جمع ثمرة علي ثمر مثل------ خشبة وخشب في قوله------- كانهم خشب مسندة و---------------اكمة واكم في قول الشاعر------------ تري الاكم منه سجدا للحوافر و------من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابة ولوب وناقة ونوق وال-----ثاني ان يكون جم---------------------ع ثمار- علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع	1387	-4051793186686215616	216	312.5	167	376	57.446807861328125	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	141	219	753	1159	1580	300	درست فقال ---ابو زيد درست ادرس دراسة وهي القراءة وقال وانما يقال ذلك اذا قرات علي غيرك وقال ابن الاعرابي درست الكتاب ادرسه درسا ودراسة اي ذللته بكثرة القراءة قال الاصمعي اصل درس الكتاب من قولهم درس الطعام اذا داسه يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة اهل الشام قال وانشدني ابن ميادة يكفيك من بعض ازدياد الافاق سمراء مما درس ابن مخراق اي--------------- داس يعني حنطة سمراء ق------------------------------ال ودرس السورة من هذا اي يدرسها فيخف علي لسانه وقال ابو	1417	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1396	false	2069362119604477915	166	222	829	1115	1528	300	درس محمد قال ابو زيد درست ادرس دراسة وهي القراءة----- وانما يقال ذلك اذا قرات علي غيرك ق-----------------------------------------------------------------------ال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------------------انشدني ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الافاق سمراء مما درس ابن مخراق يقال درس يدرس مثل داس يدوس قال وقال بعضهم سمراء ناقته ودرسها رياضها قال ودرس السورة من هذا اي يدرسها لتخف علي لسانه والدريس -	1396	-4051793186686215616	203	341.0	161	454	44.71365737915039	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	2	277	12	1320	1447	300	قال الخليل هي بمنزلة قول العرب--------------------------- اءت السوق انك تشتري لنا شيءا ---اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا---------------------------------------------------------- لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة هذا وجودته في المعني انه قد جاء في التنزيل لعل بهذا العلم كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي عبس وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وهذا الذي ذكره الخليل من ان بمعني لعل مذهب الفراء ا-----------------------------------------------------------------------------يضا--------------------------------------------- قال وللعرب لغة في لعل بان وهو وجه جيد ان تجعل ان في موضع لعل ثم ذكر وجها اخر لهذه القراءة وهو ان تجعل لا صلة قال ومثله ما منعك ا--لا تسجد الاعراف معناه ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الايجاب قال ابو علي يجوز ان يكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله ينشد لا البخل ولا البخل فمن نصب البخل جعلها زاءدة كانه قال ابي جوده البخل ومن قال لا البخل اضاف لا الي البخل ومثل هذه الاية في ان لا فيها يجوز ان يكون زاءدة ويجوز ان لا يكون قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1422	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1401	false	5769862894249278272	122	284	643	1444	1517	300	قال الخليل بمعني لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما يقول القاءل اءت السوق انك تشتري لنا شيءا معناه لعلك------ قال -------------------------------------------عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال دريد بن الصمة ذريتي اطوف في البلاد لانني اري ما ترين او بخيلا مخلد- وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء انهم يقولون لعلك ولعنك ورعنك وعلك ورانك ولانك بمعني واحد وقال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغدي اليوم من شواءه الثاني قال الفراء لا ها هن------------------------------------------------------------------------------------ا صلة كقو----له ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك و------------------التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذ-----ا لو جاءت لم يءمنوا ومثل زيادة لا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ابا جوده لا النجل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود فاعله بن---صب النجل وجره----- فمن نصب------ جعلها زيادة وتقديره ابا ج-وده النجل ومن جره--------- اضاف لا الي النجل ومثله----------------------------------------------------------- قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون	1401	-4051793186686215616	451	655.0	349	1520	29.671052932739258	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	72	137	342	664	1563	300	كما لم يءمنوا به اول مرة يعني اول ----------------مرة اتتهم الايات مثل انشقاق القمر وغيره من الايات والتقدير فلا يءمنون ثاني مرة بما طلبوا من الايات كما لم يءمنوا اول مرة وهذا معني------------- قول ----------ابن زيد ومجاهد والكلبي والكناي------------------------ة في به يجوز ان تعود علي القران وعلي محمد ويجوز ان تعود علي ما طلبوا من الايات وقال بعضهم معني الكاف في قوله كما لم يءمنوا	1424	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1403	false	-3920834742804316999	84	153	446	775	1533	300	كما لم يءمنوا به اول مرة قيل فيه قولان احدهما اول مرة انزلت الايات فهم ---------------------------------------لا يءمنون ثاني مرة بما طلبوا من الايات كما لم يءمنوا اول مرة بما انزل من الايات وهو قول ابن عباس وابن زيد ومجاهد الثاني روي ايضا عن ابن عباس يعني اول مرة في الدنيا وكذلك لو اعيدوا ثانية كما قال تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و-----------------الكاف في قوله كما لم يءمنوا	1403	-4051793186686215616	162	199.5	123	385	42.07792282104492	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1425	true	-8794925534815677967	80	196	393	995	1509	300	اذا لم يءمنوا مع انزال الملاءكة اليهم وان يكلمهم الموتي مع ان ذلك مما يبهر ظهوره ويضطرب -مشا--------------هدته فكيف يءمنون بالكفالة التي هي قول لا يبهر ولا يضطر ويجوز ان لا يصدقوا بكفالتهم واي اعجوبة في كفالتهم حتي تذكر مع انزال الملاءكة وكلام الموتي قيل في الاشياء المحشورة ما ينطق وما لا ينطق فاذا نطق بالكفالة من لا ينطق كان ذلك موضع بهر الاية ومعني وحشرنا عليهم جمعنا عليهم كل شء في الدنيا الوجه الثاني ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني الصنف المعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا والاعجوبة في هذا هو جمع الاشياء جنسا جنسا وجمع الاشياء ليس في الع-رف ان تجمع وتحشر------- الي موضع الوجه الثالث ان يكون ق-------------------------بلا بمعني قبلا اي مواجهة	1425	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1404	false	-258997662597879142	144	251	774	1318	1583	300	اذا لم يءمنوا مع انزال الملاءكة عليهم و----كل-ام الموتي لهم مع------------ ظهوره وبهوره ومشاهدته والضرورة اليه فالا يءمنوا بالمقالة التي هي قول لا يبهر ولا يضطر اجدر اللهم الا ان يقال موضع الاية الباهرة انه جمع القبيل الذي هو الكفيل هو حشر كل شء وف--------ي الاشياء المحشورة ما ينطق وما لا ينطق فاذا نطق بالكفالة من لا ينطق كان ذلك موضع بهر الاية وكان ذلك قويا فاما اذا حملت قوله قبلا علي جمع القبيل الذي هو--------------------------- الصنف فان موضع الايات هو حشر جميع الاش----------------------------------ياء جنسا جنسا و------------ليس في العادة ان يحشر جميع الاشياء الي موضع واحد فاذا اجتمعت كذلك كان ذلك باهرا واذا حملت قبلا بمعن--------ي مواجهة	1404	-4051793186686215616	281	354.5	216	650	43.230770111083984	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	16	49	94	252	1553	300	يعلمون انه يعني القران منزل من ربك بالحق اي------------------------------ ان كل ما فيه بيان عن الشء علي ما هو به كترغيبه وترهيبه ووعده ووعيده وقصصه وامثاله وغير ذلك مما فيه كله بهذه الصفة	1430	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1409	false	-2952192808922083648	133	169	723	899	1576	300	يعلمون انه------------ منزل من ربك بالحق قيل في معناه قولان احدهما يعلمون ان كل ما فيه بيان عن الشء علي ما هو به فترغيبه وترهيبه ووعده ووعيده وقصصه وامثاله وغير ذلك مما فيه كله بهذه الصفة	1409	-4051793186686215616	144	258.0	113	188	76.59574127197266	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	122	203	626	1039	1553	300	والكلمات معناها والله اعلم ما جاء من وعد- ووعيد- وثواب- وعقاب- فلا تبديل فيه ولا تغيير له كما قال تعالي ما يبدل القول لدي ق و----------------------------التقدير وتمت ذوات الكلمات اي يخبر بها عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن قرا كلمات بالجمع قال لان معناها الجمع فوجب ان يجمع في اللفظ------ ومن قرا علي الواحدة فلانهم قد-------------- قالوا الكلمة يراد بها الكثرة كقولهم قال زهير في كلمته يعنون-- قصيدته وقال قس في كلمته يعنون خطبته فقد وقع المفرد عل----ي الكثرة فلما كان كذلك اغني عن الجمع وقوله	1430	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1410	false	3683289672170280163	150	270	820	1452	1601	300	والكلمات ما ذكره الله------------ من وعده ووعيده وثوابه وعقابه فلا تبديل فيه ولا تغيير له كما قال------ ما يبدل القول لدي وقال لا تبديل لكلمات الله وكان التقدير وتمت ذوات الكلمات ولا يجوز ان يعني بالكلمات الشراءع ها هنا كما عني بقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن وقوله وصدقت بكلمات ربها لانه قال لا مبدل لكلماته والشراءع يدخلها النسخ وقوله صدقا وعدلا مصدران ينتصبان في موضع الحال من الكلمة وتقديره صادقة عادلة وقال قوم هما نصبا علي التمييز فمن قرا كلمات فلانه لما كان جمعا---------------------- في المعني جمعه ومن افرد فلان الكلمة قد يعني بها الكثرة كما قالوا ------------------------------قال زهير في كلمته يعني في قصيدته وقال قس في كلمته يعني- خطبته ف-------المفرد يقع علي الكثرة ف-------------اغني عن الجمع ومثله	1410	-4051793186686215616	247	304.0	195	723	34.1632080078125	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	134	165	621	777	1434	300	جواب لقول المشرك-------------------ين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ودخلت الفاء للعطف -----------------------------------علي ما دل عليه اول الكلام كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1432	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1413	false	-7439299654046152254	163	204	829	1039	1539	300	جواب لقول المشركين لما قالوا للمسلمين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فكانه قيل اعرضوا عن جهلكم فكلوا والثاني ان يكون عطفا علي ما دل عليه اول الكلام كانه قال كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1413	-4051793186686215616	138	249.0	109	210	65.71428680419922	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1433	true	3347475662861749570	205	232	1052	1191	1523	300	ليضلون باهواءهم قال ابو علي اي يضلون باتباع اهواءهم كما قال واتبع هواه الاعراف اي يضلون------------------------------------------- بامتناعهم من اكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك مما	1433	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1416	false	2086411430155700719	40	72	190	352	1563	300	ليضلون باهواءهم------------ اي يضلون باتباع اهواءهم كما قال واتبع ه--------واه اي يضلون في انفسهم من غير ان يضلوا غيرهم من اتباعهم بامتناعهم من اكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك ومن	1416	-4051793186686215616	115	189.5	92	182	63.18681335449219	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1445	true	909962748343245073	159	266	769	1316	1492	300	علي من قرا ------يصاعد و يصعد فهو من المشقة وصعوبة الشء ومن ذلك قوله تعالي يسل----------------------------------------كه عذابا صع-دا ا---لجن ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح اي ما -شق علي مشقتها وكان ذلك لما يتكلفه الخطيب من مدحه واطراءه للمملك فربما لم يكن كذلك فيحتاج الي تطلب المخلص فلذلك يشق ومن ذلك قول الشاعر وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلبها شديد فكان معني يصعد يتكلف مشقة في ارتقاء صعدا------------------------------------------- ولا يكون السماء في هذ---------------ا القول--- المظلة للارض ولكن المراد به الارتفاع والسمك ويستعمل السماء في الارتفاع كما قال سيبويه القيدود الطويل في غير سماء- يريد به في غير ارتفاع	1445	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1424	false	1804431888954318402	56	136	297	704	1586	300	عليه وقوله يصعد ويصاعد----------- من المشقة وصعوبة الشء ومن ذلك قوله------ يسلكه عذابا صعدا وقوله سارهقه صعودا اي ساغشيه عذابا صعودا اي شاقا ومن ذلك قول------------- عمر ما يصعدني شء كما يصعدني خطبة النكاح اي ما يشق علي مشقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان معني يصعد يتكلف مشقة في ارتقاء صعودا وعلي هذا قالوا عقبة عنوت وعنتوت وعقبة كءد ولا يكون السماء في هذا الموضع علي هذا القول هي المظلة للارض -لكن -----------------------------------------------------كما قال سيبويه القيدود الطويل في غير سماءه يريد في ---غير ارتفاع	1424	-4051793186686215616	275	432.0	217	660	41.66666793823242	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1452	true	-336038825747942578	15	95	74	492	1552	300	الاعمال بالدرجات ليتبين انه وان عم احد قسميها صفة الحسن وعم الاخر صفة القب-ح فليست في المراتب سواء وانه بحسب ذلك يقع الجزاء فالاعظم من العقاب للاعظم من السيءات والاعظم من الثواب للاعظم من الحسنات وجملة معني الاية ان بعضهم اوفر واجزل ثوابا من بعض علي قدر اعمالهم وبعضهم اشد عذابا من بعض علي قدر اعمالهم في الدنيا وقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون اي------------------- لا يفوته شء منه-ا ولا من مراتبه-ا حتي يجازي عليه بما يستحق من الجزاء	1452	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1434	false	-6887492572423517215	196	255	1009	1326	1567	300	الاعمال بالدرجات لي-بين انه وان عم احد قسميها صفة الحسن وعم الاخر صفة القبيح فليست في المراتب سواء وانه بحسب ذلك يقع الجزاء فالاعظم من العقاب للاعظم من المعاصي والاعظم من الثواب للاعظم من الطاعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وما ربك بغافل عما يعملون انما ذكره ليعلموا انه لا يفوته شء منهما ولا من مراتبهما حتي يجازي عليه بما يستحق من الجزاء	1434	-4051793186686215616	286	487.5	230	440	65.0	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1452	true	-336038825747942578	197	246	1016	1280	1552	300	الحسن اي--------- من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون بالنشاة الثانية فيجوز ان يكون توعدون من الايعاد اي ما توعدون به من العقوبة في الاخرة ويجوز ان يكون من الوعد لاختلاط الخير بالشر فيكون علي التغليب اذ مجء الساعة خير للمءمنين وشر علي الكافرين---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما انتم بمعجزين اي	1452	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1436	false	-6960763407993102999	56	106	293	564	1619	300	الحسن انما توعدون من مجء الساعة لانهم كانوا يكذبون بالبعث فعلي هذا -يجوز ان يكون المصدر----------------------------------------------------------------- الوعد لاختلاط الخير والشر فيكون علي التغليب اذ مجء الساعة خير للمءمنين وشر علي الكافرين وقال الجباءي ان معناه ان ما توعدون من الثواب والعقاب فان الله ياتي به وقوله------ وما انتم بمعجزين اي	1436	-4051793186686215616	173	291.5	140	343	50.43731689453125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	243	300	1307	1600	1600	300	الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونها عليها فشاركوها في مالهم وقوله تعالي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم------- معناه ما ذكرنا عن---------- ابن عباس------- انه كان اذا اختلط شء مما جعلوه ل---------له بما جعلوه للاوثان---------------------------------------------- لم يخرجوه ولم يردوه واذا كان علي الضد ردوه وقال الحسن-	1454	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1438	false	8752219760912576943	105	172	565	910	1604	300	الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونه- عليها فشاركوها في نعمهم وقوله------ فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس وقتادة انه---- اذا اختلط شء مما جعلوه لاوثانهم بشء مما جعلوه لله ردوه الي ما لاوثانهم واذا اختلط بشء مما جعلوه لله -----------لم يردوه -الي ما- لله الثاني ق----ال الحسن	1438	-4051793186686215616	232	347.5	184	373	62.19839096069336	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	157	236	836	1262	1610	300	اجاءكم التحريم فيما حرمتم م------------------------------------ن الذكرين ام م---------------------------------------ن الانثيين فلو قالوا من قبل الذكر حرم------ كل ذكر ولو قالوا من قبل الانثي حرمت------ كل انثي وقوله تعالي اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ما في موضع نصب نصبته باتباعه الذكرين والانثيين يقول وان كان ما اشتملت عليه ارحام الانثيين من المعز والضان فقد حرم الاولاد وكلها اولاد فكلها حرام قاله الزجاج وقال الفراء يقول احرم عليكم من قبل اشتمال الرحم فلو قالوا ذلك لحرم عليهم الذكر والانثي لان الرحم يشتمل	1466	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1448	false	-5048560373609628318	182	237	940	1241	1555	300	اجاءكم التحريم فيما حرمتم من الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام من الذكرين ام من الانثيين فالالف الف استفهام والمراد به ال-توبيخ فلو قالوا من قبل الذكر حرم عليهم كل ذكر ولو قالوا من قبل الانثي حرمت عليهم كل انثي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------قال اما اشتملت عليه ارحام الانثيين فلو قا------------لوا ذلك -حرم عليهم الذكر والانثي لان الرحم يشتمل	1448	-4051793186686215616	173	285.5	137	513	33.72319793701172	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	71	209	364	1088	1588	300	علي اليهود-------------------------------------------------- فقال ابن عباس هو البعير والنعامة وهو قول مجاهد واختيار الزجاج قال ابن عباس النعام ذات ظفر كالابل وقال قتادة كل ذي ظفر------- ليس بمشقوق الاصابع وهو قول ابن جريج كل ذي ظفر لم يفرج قواءمه من البهاءم كالبعير والنعامة والبط والاوز وحمار الوحش وما تفرجت قواءمه اكلوه كالدجاج والعصاف----------------------------------------------------ير وقال عبد الله بن مسلم اي كل ذي مخلب من الطي-ر وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال الاخر وذكر ضيفا فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وقال عطاء عن ابن عباس يريد الابل وهو قول ابن زيد هو الابل فقط وقوله تعالي ومن------------------- البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال المفسرون يعني الثروب وشحم الكليتين وهو معني قول ابن عباس يريد شحوم الجوف وقوله تعالي الا ما حملت ظهوره--ما	1469	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1451	false	-8286163373941577201	185	297	930	1504	1521	300	علي اليهود في ايام موسي كل ذي ظفر واختلفوا في معني كل ذي ظفر فقال ابن عباس وسعيد بن جبير و------------مجاهد و------------------------------------------------------قتادة والسدي انه كل ما ليس بمنفرج الا-----------------------------------------------------صابع كال-ابل والنعام------- والاوز والبط وقال ابو علي الجباءي يدخل في ذلك جميع انواع السباع والكلاب والسنانير وساءر ما يصطاد بظفره من الطير وقال البلخي هو كل---------- ذي مخلب من الطاءر وكل ذي حافر من الدواب وي---------------------سمي الحافر ظفرا مجازا-------- كما قال الشاعر--------- فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع ال--------------------------------------------------------------قدم واخبر تعالي انه كان حرم عليهم شحوم البقر والغنم من----------------------------------- الثر-ب وشحم الكلي وغير ذلك مما في اجوافها واستثني من ذلك بقوله-------- الا ما حملت ظهورها ما	1451	-4051793186686215616	291	329.0	227	855	34.03508758544922	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	33	178	158	851	1522	300	قول اكثر اهل التفسير في هذه الاية وقال ابو اسحاق قال قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصار------------------------------------------------------ت الحوايا او ما اختلط بعظم------ نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عل-يهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وا---دخلت علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالمعني كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا واو بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او	1471	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1452	false	1791792483882078756	128	216	690	1114	1549	300	قول اكثر اهل العلم انه رفع عطفا علي الظهور علي تقدير وما حمل-------------------------------------------ت الحوايا الثاني نصب عطفا علي ما في قوله الا ما حملت فاما قو-له او ما اختلط بعظم فيكون نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والتقدير --------------------------علي هذا القول حرمنا عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم و او دخلت علي طريق الاباحة كقوله ولا ---------تطع منهم اثما او كفورا-------- والمعني--------------------------------- اعص هذا واعص هذا------------------------------------------------------------------------------------------ فان جميع-------------------------------------------------------------------------------------هم اهل ان يعصي-------------------------------------- ومثله جالس الحسن او ابن سيرين اي	1452	-4051793186686215616	278	395.5	217	757	36.72391128540039	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	63	91	341	482	1570	300	قال ابو علي وكان القياس------ ان يصحح فيه الواو كالعوض والحول ولكنه شذ عن الق-----------------------------ياس نحو ثيرة و---------------جياد في جمع جواد وكان القياس الواو كما قالوا طويل وطوال	1490	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1472	false	-3368482571940179030	57	92	279	445	1536	300	قال ابو علي وكان القياس يقتضي ان يصحح -------------------------لكنه شذ عن القياس كما شذ اشياء ونحوه عن القياس نحو ثيرة في جمع ثور ونحو جياد في جمع جواد وكان القياس الواو كما قالوا طويل وطوال	1472	-4051793186686215616	115	191.5	91	191	60.20942306518555	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	0	28	0	138	1506	300	الالف مع سكون لام المعرفة -حكي ايضا له ثلثا الما-----------------------------------------------------------------------------ل ومثل هذا ما جوزه يونس من قوله اضربان زيدا واضربنان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس قال	1491	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1473	false	-6004692113270505805	208	249	1087	1285	1557	300	الالف مع سكون لام المعرفة وحكي غيره له ثلثا المال وليس هذا مثل قوله حتي اذا اداركوا فيها لان هذا في المنفصل مثل دابه في المتصل ومثل ما اجاز ي----ونس من قوله اضربان زي--------------دا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس قال	1473	-4051793186686215616	109	198.5	86	216	50.46296310424805	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	63	146	321	784	1593	300	تتذكرون فادغم --تاء تتفعل في الذال------------- لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور- ازيد صوتا------ من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و ما موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر والمعني قليلا تذكركم وقرا حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شدي-------------------------------------------دة الكاف حذفوا التاء التي ادغمها الاولون وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع وقرا ابن عامر يتذكرون بياء و--تاء ووجهه ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكر-- هءلاء الذين AUTO ذكروا بهذا الخطاب AUTO 4 وقوله	1495	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1479	false	-3618872222918574591	102	168	572	934	1632	300	تتذكرون فادغم التاء ف------ي الذال لقرب مخرجهما لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهورة ازيد صوتا واقوي من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد و---------------------------------------------------لا يسوغ ادغام الا زيد في الانقص الا تري ان الصاد واختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة الصفير وقراءة--------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر بال------ياء والتاء انه مخاطبة------- للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكرون هءلاء الذين----- ذكروا بهذا الخطاب --------قوله	1479	-4051793186686215616	230	304.5	186	532	43.23308181762695	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	133	199	696	1000	1505	300	ولباس التقوي قرء بالنصب و--------الرفع فمن نصب فعلي انه حمل علي انزل من قوله قد انزلنا عليكم وقوله ذلك علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مبتدا وخبره خير ومن رفع قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا و----قوله ذلك علي هذا صفة--- او بدل- او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا و خير خبر اللباس	1515	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1503	false	-7924783440101713142	97	214	512	1103	1549	300	ولباس التقوي---- بالنصب الباقون بالرفع ومن نصب حمله عل--------ي انزل من قوله قد انزلنا عليكم لباسا ولباس التقوي وانزلنا ها هنا مثل قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومثل قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج اي خلق وانما قال انزلنا عليكم لباسا لاحد امرين احدهما لانه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء في قول الحسن والجباءي الثاني لان البركات تنسب الي انها تاتي من السماء كقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد وقوله ذلك علي هذا مبتدا وخبره خير ومن رفع قطع اللباس من الاول واستانف--- فجعله مبتدا وجعل قوله ذلك-------- صفة له او بدلا او عطف بيان ومن قال ---ذلك لغو فقد اخطا لا-------------نه يجوز ان يكون علي احد ما قلناه و خير خبر ل لباس	1503	-4051793186686215616	228	371.0	176	630	36.19047546386719	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	117	230	585	1153	1516	300	وقوله تعالي لقد جاءت رسل ربنا بالحق هذا من قول اهل الجنة حين راوا ما وعدهم----- الرسل عيانا قالوا لقد جاءت رسل ربنا بالحق------------------ وقوله ونودوا ان تلكم الجنة قال ابو اسحاق ان في موضع نصب وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة و-الهاء مضمرة -المعني- ونودوا بانه تلكم الجنة اي نودوا بهذا القول قال والاجود عندي ان تكون ان في معني تفسير النداء كان المعني ونودوا اي تلكم الجنة المعني قيل لهم تلكم الجنة كقوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص يعني امشوا قال وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا فكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وجاءز ان يكون-- عاينوها فقيل لهم من قبل دخول----ها اشارة الي ما يرونه تلكم الجنة	1535	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1522	false	-348795272339428634	12	129	67	668	1584	300	وقوله------ لقد جاءت رسل ربنا بالحق اقرار من-- اهل الجنة واعتراف بان ما جاءت به الرسل اليهم من جهة الله انه حق لا شبهة فيه ولا مرية في صحته وقوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون فالنداء الدعاء بطريقة يا فلان كانه قيل لهم ايها المءمنون ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون جزاء لكم علي ذلك علي وجه التهنءة لهم بها و ان مخففة من الثقيلة و الهاء مضمرة والتقدير ونودوا بانه تلكم الجنة وقال الزجاج ان تلكم------------------------------------ تفسير للنداء والم-------------------------------عني قيل لكم تلكم الجنة-------------------------------------------------- وانما قال تلكم لانهم وعدوا بها في الدنيا وكانه قيل لهم هذه تلكم التي وعدتم بها ويجوز ان يكونوا عاينوها فقيل لهم--- قبل ان يدخلوها اشارة الي-------ها تلكم الجنة	1522	-4051793186686215616	314	399.0	246	736	42.66304397583008	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1536	true	-2279893421673570131	84	129	414	628	1505	300	قوله عدة وتصديق اراد انه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا وليس يريد ان العدة تجتمع مع التصديق الا تري انه اذا قا-----ل اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا وقوله	1536	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1523	false	-5942173191840781704	0	45	0	213	1492	300	قوله عدة وتصديق -----انه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا ولا- يريد ان العدة تجتمع مع التصديق الا تري انه اذا قال قاءل اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في ذلك واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا وقوله	1523	-4051793186686215616	204	385.0	160	219	93.15068817138672	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	232	299	1196	1562	1565	300	الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي ح---ييت والانشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار------- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي- المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح فقوله-- نشرا ---------------------------------------------------------------------------------------جمع نشور مثل رسول ورسل و------------النشور بمعني المنتشر ك------الركوب معني --المركوب فكان المعني------- رياح منتشرة	1548	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1538	false	-2709256775842820902	95	172	496	918	1574	300	الله الريح مثل احياها فنشرت الجنوب واحييت والدليل علي ذلك قو-----------------------------------------ل المراد الفقسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها والريدة والريدانة ال--ريح قال الشاعر------------------------- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح ومن قرا نشرا بضم النون والشين يحتمل ضربين جمع ريح ريح نشور وريح ناشر ويكون علي معني النسب فاذا جعله جمع نشور احتمل امرين احدهما ان يكون النشور بمعني المن-شر كما ان الركوب بمنزلة المركوب -كان المعني ريح او رياح من-شرة	1538	-4051793186686215616	220	297.5	179	493	44.62474822998047	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	127	178	717	974	1617	300	به الفاعل كما تقول اتاني ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون انتصاب قوله نشرا انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب المصادر لا الحال من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي نش--ر الريح نشرا وقرا-- عاصم بشرا----------- جمع بشيرا علي بشر من قوله يرسل الرياح مبشرات الروم اي تبشر بالمطر والرحمة	1549	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1539	false	1557084474992180897	0	82	0	424	1585	300	به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما يقال عمرك الله وكما يقال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي هذه القراءة ينصب انتصاب المصادر--------- من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي تنشير الريح نشرا وقراءة عاصم بشرا بالباء فهو جمع بشير و----بشر من قوله يرسل الرياح مبشرات ------اي تبشر بالمطر والرحمة	1539	-4051793186686215616	218	370.5	173	443	49.209930419921875	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1551	true	-1554261493102762672	192	298	1005	1562	1570	300	وقوله تعالي------------ الا نكدا -النكد العسر------ الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقال الفراء النكد المصدر يقال نكد نك-----دا فهو نكد وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء والا يهناه من يعطاه ورجل انكد ونكد وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد --ال-ازهري المنكود العطاء النزر القليل وقال ابو بكر النكد معناه في اللغة العسر المبطي البعيد الخير وهو في صفة البلد وانشد غيره لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا فقوله نكدا نصب علي الحال وكذلك في الاية كما تقول لا يخرج فلان الا راكبا قال قتادة وابو روق الا نكدا الا عسرا وقوله تعالي كذلك نصرف الايات	1551	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1541	false	-7858024691499465500	205	272	1169	1507	1680	300	وقوله والذي خبث لا يخرج الا نكدا فالنكد العسر بشدته الممتنع من اعطاء الخير علي وجه البخل تقو-------------------------ل نكد ينكد نكدا فهو ن------------------------------------------------------------------------كد ونكد وقد نكد اذا سءل فبخل ونكد ينكد نكدا قال الشاعر لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا وقال الاخر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد وقال السدي النكد--------------- القليل الذي لا ينتفع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ كذلك نصرف الايات	1541	-4051793186686215616	174	228.5	136	685	25.401460647583008	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	174	263	864	1264	1469	300	ما لكم من اله غيره في الوجود------------- ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار وقال ابو علي وجه من قرا بالرفع قوله وما من ----------------------------------------------اله الا الله ال عمران AUTO فكما ان قوله الا الله بدل من قوله وما من اله كذلك قوله غير الله يكون بدلا من قوله من اله و غير يكون بمنزلة الاسم الذي بعد الا وعلي ما ذكره ابو علي غير يكون رفعا بالاستثناء ولا يحتاج الي اضمار الخبر قال وهذا الذي ذكرنا- اولي ان يحمل عليه من ان يجعل غير صفة ل-اله علي الموضع	1552	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1542	false	-5355531878566758184	114	192	590	940	1459	300	ما لكم ف------------ي الوجود او في العالم ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار اذا لم يجعل- لكم مستقرا لان الصفة والموصوف لا يستقل بهما الكلام ومن رفع حجته قوله وما من اله الا الله-------------- فكما ان قوله الا الله بدل من قوله من ----اله كذلك قوله غير----ه يكون بدلا من قوله من اله و غير يكون بمنزلة الاسم الذي بعد الا---------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه اولي ان يحمل عليه من ان يجعل غير صفة ل اله علي الموضع	1542	-4051793186686215616	256	433.0	197	461	55.53145217895508	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	34	105	181	516	1463	300	اخلاص النية من شاءب الفساد في المعاملة وهو---- خلاف الغش قال ابن عباس يريد ادعوكم الي ما دعاني الله اليه واحب لكم ما احب لنفسي واعلم من الله ما لا تعلمون يريد اني اعلم ان ربي غفور رحيم لمن رجع عن معاصيه وان عذابه اليم شديد لمن اصر علي معاصيه وقال اهل النظر في قوله واعلم من الله ما لا تعلمون---- حث لهم علي طلب العلم من جهته وتحذير من مخالفته	1553	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1545	false	-7403980747531703747	113	150	636	815	1565	300	اخلاص النية من شاءب الفساد في المعاملة و النصح خلاف الغش في العمل ولا يكون الغش الا بسوء النية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واعلم من الله ما لا تعلمون فيه حث لهم علي طلب العلم من جهته وتحذير من مخالفته	1545	-4051793186686215616	137	219.5	106	343	39.94169235229492	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1558	true	-6242925733371398523	75	173	411	958	1612	300	جرير عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالحدا الجثوم وقال ابو العباس الجاثم المبارك علي رجليه كما يجثم الطير قال الزجاج معني جاثمين قد خمدوا من شدة العذاب وهو قول ابن عباس جاثمين يريد خامدين ميتين وقال الكلبي احترقوا بالصاعقة فاصبحوا ميتين قد همدوا رمادا لا يتحركون وهو قول الفراء صاروا رمادا جاثما وقال ابن الانباري قال المفسرون معني جاثمين بعضهم علي بعض اي عند نزول العذاب بهم سقط بعضهم علي بعض قوله تعالي فتولي عنهم الاية الاعراف قال المفسرون ان صالحا-------------------------------------------------------------------- اقبل عليهم بالدعاء الي توحيد الله وطاعته فلما خالفوا ونزل بهم العذاب تولي عنهم للياس منهم	1558	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1556	false	-136259857515617984	11	55	67	311	1563	300	جرير عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالجدء الجثوم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فتولي عنهم يعني---------------------- ان صالحا تولي عن قومه والتولي الذهاب عن الشء وهو الاعراض عنه وانما تولي لانه اقبل عليهم بالدعاء الي توحيد الله وطاعته فلما خالفوا ونزل بهم العذاب تولي عنهم للياس منهم	1556	-4051793186686215616	171	290.0	140	615	27.80487823486328	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1559	true	806811856755107347	94	181	491	955	1573	300	شهي ي-شهي شهوة وشها يشهو اذا اشتهي قال الشاعر واشعث يشهي النوم قلت له ارتحل اذا ما النجوم اعرضت واسبكرت وانتصابها علي المصدر لان قوله لتاتون الرجال معناه اتشهونهم شهوة وان شءت قلت انها مصدر وقع موقع الحال قال الحسن كانوا ينكحون الرجال في ادبارهم وكانوا لا ينكحون الا الغرباء وقال عطاء عن ابن عباس استحكم ذلك فيهم حتي فعل بعضهم ببعض------------------------------------------------ وقوله تعالي بل انتم قوم مسرفون معني بل هاهنا اضطراب عن الاول الي جميع المعايب من عبادة الاوثان واتيان الذكران وترك ما قام به البرهان	1559	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1558	false	7946937270992393118	68	117	365	618	1581	300	شهيت اشهي شهوة قا--------------------ل الشاعر واشعث يشهي النوم قلت له ارتحل اذا ما النجوم اعرضت واسبكرت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقام يجر البرد لو ان نفسه يقال له خذها بكفيك خرت وقوله------ بل انتم قوم مسرفون معن------اه الاض-راب عن الاول الي جميع المعايب من عبادة الاوثان واتيان الذكران وترك ما قام به البرهان	1558	-4051793186686215616	198	217.0	161	513	38.596492767333984	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	59	115	320	633	1612	300	وقوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزجاج يحتمل ثلاثة اوجه--------------------------- كثر عددكم وكثركم----------- بالغني بعد الفقر و-------كثركم بالمقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء او ضعفاء فهم بمنزلة القليل في قلة الغناء والي هذه المعاني اشار ابن عباس فقال فكثركم بعد القلة واعزكم بعد الذلة وقوله تعالي وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	1562	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1562	false	-2734450009543107211	220	266	1103	1369	1553	300	وقوله------ واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قال الزجاج يحتمل اشياء احدها اذكروا نعمة الله عليكم اذ كثر عددكم وثانيها انه كثركم بالغني بعد الفقر وثالثها كثركم بال-قدرة بعد الضعف ووجهه--- انهم---- كانوا فقراء و--ضعفاء فهم بمنزلة القليل في قلة الغناء---------------------------------------------------------------------- وقوله------ وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	1562	-4051793186686215616	207	334.5	169	358	57.82122802734375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	180	206	974	1098	1612	300	قد عاد علي من فلان مكروه يريدون قد صار ال---------------------ي منه المكروه ابتداء وانشدوا علي هذا فان تكن------------------------------------------------------------------- الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1562	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1564	false	2463662234348489012	30	75	155	351	1510	300	قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك اي لحقني منه --مكروه ووجه-------------- هذا انه قد كان قبل ذلك في قصده لي كانه قد اتي مرة بعد مرة وقال الشاعر لءن كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1564	-4051793186686215616	83	109.5	61	212	39.150943756103516	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	25	68	111	323	1508	300	ووجه التشبيه في----- كان لم يغنوا فيها ان حال المكذبين يشبه حال من لم يكن قط في تلك الديار----------------------------------------------------------------- كما قال الشاعر كان لم يكن بين الحجون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر	1565	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1568	false	-6163839605442086849	15	70	85	367	1533	300	ووجه التشبيه في قوله كان لم يغنوا فيها ان حال المكذبين يشبه حال من لم يكن قط في تلك الديار لما اخذتهم الرجفة بالاهلاك وهذا مما يتحسر عليه الناس اعظم الحسرة كما قال الشاعر كان لم يكن بين الجحون الي الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر بلي نحن كنا اهلها فابادنا صروف الليالي والجدود العواثر	1568	-4051793186686215616	210	399.0	167	282	74.46808624267578	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	172	204	866	1031	1508	300	وقال اهل المعاني اعرض عنهم اعراض ايس منهم لما نزل- العذاب بهم وذلك ---انه كان مقبلا عليهم بالوعظ والدعاء الي الحق فلما تمادوا في غيهم فاخذهم الله عز وجل بباسه تولي عنهم	1565	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1568	false	-6163839605442086849	196	224	999	1151	1533	300	----------ومعناه اعرض عنهم اعراض ايس منهم فنزل بهم العذاب فتولي عنهم لانه كان مقبلا عليهم بالوعظ والدعاء الي الحق فلما تمادوا في غيهم واخذهم الله------- بباسه تولي عنهم	1568	-4051793186686215616	127	223.0	102	169	75.1479263305664	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	215	274	1084	1385	1508	300	يقال اسيت علي الشء اسي اسي اذا اشتد حزنه عليه ق--------------------ال امرء القيس------------------------- يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقوله تعالي فكيف اسي -----------استفهام معناه----------------------------------------------------------------------------------- الانكار--------------------------------------- اي لا اسي عليهم ومعني الاية ا--------ن شعيبا عليه السلاميتسلي عنهم بما يتذكر من حاله معهم في مناصحته لهم وبتاديته رسالة ربه اليهم وانه لا ينبغي له ان ياسي عليهم مع تمردهم في كفرهم	1565	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1569	false	-7137014717741522264	11	101	56	501	1534	300	يقال اسي ياس---------ي اسي قال الشاعر وانحلبت عيناه من فرط الاسي وقال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقوله------ فكيف اسي لفظه لفظ الاستفهام والمراد به النفي وانما كان كذلك لان جوابه في هذا الموضع لا يصح الا بالنفي كما يدخله معني الانكار لهذه العلة قال العجاج اطربا وانت قنسري اي لا يكون ذلك مع كبر السن وهذا تسل من شعيب ع--------------------- بما ي-ذكر من حاله معهم في مناصحته لهم و-تادية- رسالة ربه اليهم وانه لا ينبغي--- ان ياسي عليهم مع تمردهم في كفرهم	1569	-4051793186686215616	211	275.5	165	487	43.32648849487305	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1567	true	7555054428623234234	13	155	73	821	1636	300	حتي عفوا اي كثروا في قول ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد قال عطاء عن ابن عباس يريد------ حتي كثروا ف--------------سمنوا وكثرت اموالهم وروي عنه ايض---------------------------------------------------------------------------------------------ا حتي جموا وقوله تعالي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني لما صاروا الي الرخاء وقالوا قد مس اباءنا من الدهر الشدة والرخاء وتلك عادة الدهر ولم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة من الله فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم ولم يقلعوا عن الكفر بما مسهم من الضراء والله تعالي اخذهم بالضراء ليعتبروا ويقلعوا عن الكفر وتكذيب الانبياء فلم يعتبروا وقالوا من غرتهم وجهلهم قد اصاب اباءنا في الدهر مثل ما اصابنا وهذا معني قول المفسرين في هذه الاية قال ابن عباس وهذا كما قال في سورة الانعام فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء الاية الانعام وقوله تعالي فاخذناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بغتة---- قال المفسرون لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فسدوا علي الامرين جميعا اخذهم	1567	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1570	false	2368910076250634732	157	300	867	1604	1604	300	حتي عفوا------------ قال ابن عباس ومجاهد والسدي وابن-------------------------- زيد معناه حتي كثروا وقال الحسن حتي سمنوا واصله الترك من قوله فمن عفي له من اخيه شء اي ترك له وعفوا تركوا حتي كثروا قال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم -كوم وقوله------ وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء معناه ان الكفار قال بعضهم لبعض ان هكذا----------------------------------- عادة الدهر------------------------------------------------- فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ينفكوا عن تلك الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فينتقلوا وقوله------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اخبار من الله تعالي انه اخذ من ذكره ممن لم يقبل مواعظ الله وخرج عن طاعته الي عداوته بغتة يعني فجاءة وهي الاخذ علي غرة من غير تقدمة تءذن بالنازلة تقول بغته يبغته بغتة كما قال الشاعر وافظع شء حين يفجءك البغت ومعني الاية انه تعالي يدبر خلقه الذين يعملون بمعاصيه ان ياخذهم تارة بالشدة واخري بالرخاء فاذا فسدوا علي الامرين جميعا اخذهم-	1570	-4051793186686215616	228	240.0	183	1158	19.689119338989258	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	74	160	357	797	1533	300	علي قلوب الكافرين الذين كتب عليهم ان لا يءمنوا ابدا AUTO 102 قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم----------------------------------------------------------------- من عهد قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم وهم في صلب ادم حيث يقول الست بربكم قالوا بلي الاعراف ونحو هذا قال مجاهد ومقاتل قال اصحاب المعاني اذا اخذ علي الانسان العهد فنقضه قيل ليس ل--ه عهد اي كانه لم يعهد اليه فلما اخذ الله تعالي علي هءلاء العهد بالتوحيد والمعرفة واقروا بذلك فلما خالف------------------------------------------------------------------------وا ذلك لم يكن لهم عهد فقال الله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من	1571	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1577	false	4467834929405072576	119	208	635	1109	1570	300	علي قلوب الكافرين الذين في مثل صفتهم في المعلوم 7102 معني--- قوله------ وما وجدنا اي ما ادركنا لان الوجدان والالفاء والادراك والمصادفة نظاءر وقوله لاكثرهم من عهد فالعهد العق-------------------د الذي تقدم لتوطين النفس علي اداء الحق و-----------------------------------------------------------------------اذا اخذ علي الانسان العهد فنقضه قيل ليس عليه عهد اي كانه لم يعهد اليه فلما كان الله تعالي اخذ عليهم العهد بما جعله في عقولهم من وجوب شكر المنعم والقيام بحق المنعم وطاعة المالك المحسن في اجتناب القباءح الي المحاسن فالقوا ذلك لم يكن لهم عهد وكا----نه -قال- وما وجدنا لاكثرهم من	1577	-4051793186686215616	210	254.5	158	579	36.26942825317383	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	11	90	56	480	1533	300	علي الخبر والاستفهام احسن في هذا الموضع----- لانهم يستعملون عن الاجر وليس يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في الشعراء علي الهمز للاستفهام وحجة ابن كثير ونافع انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وكثيرا ما تحذف همزة الاستفهام من اللفظ وهي ثابتة في المعني كقوله------ وتلك نعمة تمنها علي الشعراء فذهب كثير م-----ن الناس-------- الي ان معناه او تلك الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	1577	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1586	false	7812203887441985492	187	246	982	1289	1565	300	علي -------الاستفهام----- في هذا الموضع اشبه لانهم يستفهمون عن الاجر وليس يقطعون---- ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في الشعراء ورب---------------------------------------------------------------------م----------------------------ا حذفت همزة الاستفهام قال الحسن --------------------قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل ان من الناس من يذهب الي ان--------ه علي الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	1586	-4051793186686215616	243	352.0	194	448	54.24106979370117	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1578	true	4826608439164707162	248	300	1219	1484	1484	300	سحروا اعين الناس اي قلبوها عن صحة ادراكها بما ت-خيل من الامور المموهة---- بلطف الحيلة التي تجري مجري الخفة والشعبذة مما لا يرجع الي حقيقة والمحدث في العين ذلك التخيل هو الله عز وجل عندما اظهروا من تلك المخاريق الا انه منسوب اليهم لانهم عرضوها بما لو لم----------- يعملو-ه لم يقع كمن-	1578	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1589	false	1567872859630358592	51	98	272	521	1533	300	سحر الاعين قلب----------ها عن صحة ادراكها بما يتخيل من الامور المموهة لها بلطف الحيلة التي تجري مجري الخفة والشعبذة مما لا يرجع الي حقيقة والمحدث لهذا-------- التخيل هو الله تعالي- عندما اظهروا من تلك المخاريق وانما نس----ب اليهم لانهم----------- لو لم يعرضوا بما يعملونه لم يقع كما	1589	-4051793186686215616	210	341.0	169	283	74.20494842529297	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1579	true	6369203939684180775	181	248	961	1294	1568	300	عصا موسي التي لم تزل تلقف ما يافكه الساحر -قال ابن عباس في قول-----------------------------ه تلقف يريد تبتلع -------------------------------قال المفسرون لما القي موسي العصا صارت حية عظيمة حتي سدت الافق ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا وابتلعت ما القوا من حبالهم وعصيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ما يافكون معني الافك في اللغة قلب الشء عن وجهه ومنه قيل ل-----------------------لكذب افك لانه مقل------وب عن وجهه --------قال ابن عباس ما يافكون يريد يكذبون	1579	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1590	false	-3630322948363942682	122	198	624	1022	1594	300	عصي موسي التي لم تزل تلقف ما يافكه الساحر يقال لقفته القفه لقفا ولقفانا ولقفته القفه وتلقفته تلقفا اذا اخذته في الهواء ومن قرا بتشديد التاء قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله تتلقف فادغم احدي التاءين في الاخري بعد ان سكن الثانية ومن خفف القاف اخذه من لقفته ومن شددها قال هو من تلقف وقوله------ ما يافكون ----فالافك هو قل------ب الشء عن وجهه ومنه المءتفكات المنقلبات والافك الكذب---- لانه -قلب المعني عن -جهة الصواب وقال ---مجاهد ما يافكون اي-- يكذبون	1590	-4051793186686215616	148	46.5	111	541	27.356746673583984	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1580	true	-3280982109550296567	97	216	505	1115	1574	300	ومعني هنالك اي عند ذلك المجمع وهو ظرف م---------------بهم و ---------------------هنا و هناك و هنالك كقولك---- ذا و ذاك و ذلك ود-----خلت اللام في هنالك للدلالة علي بعد المكان المشار اليه كما دخلت في ذلك لبعد المشار اليه ف هناك لما بعد قليلا و هنالك لما كان اشد بعدا وا-------لكاف للمخاطبة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقلبوا صاغرين اي انصرفوا ذليلين والصاغر الذليل من الصغر والصغار وقد ذكرنا ذلك AUTO 120 قوله تعال---------------------------------------ي والقي السحرة ساجدين قال ابن عباس يريد خروا لله عابدين سامعين مطيعين وقال مقاتل القاهم الله ساجدين وقال الاخفش من سرعة ما سجدوا كانهم القوا لانهم لم يتمالكوا ان وقعوا ساجدين وكان ملقيا القاهم وقال غيره القاهم ما راوا من عظيم ايات الله عز وجل بان دعاهم الي السجود	1580	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1591	false	8929532890474708355	144	271	771	1437	1585	300	ومعني هنالك اي عند ذلك ال-جمع فهو ظرف مبهم كما ان ذا مبهم وفيه معني الاشارة وقيل هنا و--------هنالك وهناك مثل ذا و-ذاك و-ذلك وانما دخلت اللام في هنالك لتدل--- علي بعد المكان المشار اليه كما دخلت في ذلك لبعد المشار اليه ف هنا -لما بعد قليلا و-هنالك لما كان اشد بعدا وانما دخل كاف المخاطبة مع بعد الاشارة ليشعر بتاكيد معني الاشارة الي المخاطب ليتنبه علي بعد المشار اليه من المكان والبعيد احق بعلامة التنبيه من القريب وقوله وانقلبوا صاغرين اي رجعوا اذلاء ---والصاغر الذليل و--الصغر والصغار الذلة يقال صغر الرجل يصغر صغرا وصغارا اذا ذل واصله صغر القدر وقوله تعالي والقي السحرة ساجدين انما جاء علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسم فاعله لامرين احدهما انه بمعني الق-------------------اهم ما راوا من عظيم ايات الله------- بان دعاهم الي السجود	1591	-4051793186686215616	341	521.0	272	822	41.48418426513672	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1581	true	-8500721465532774196	123	217	699	1202	1625	300	وقوله تعالي ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة قال الكلبي لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع اي انكم تواطاتم علي هذا الامر لتستولوا علي مصر----------- فتخرجوا منها------ اهلها وتتغلبوا عليها --------------------بسحركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فسوف تعلمون قال ابن عباس يريد تهددا منه للذين امنوا بالله قال اهل المعاني معني التهديد في هذا اللفظ ----------------------------------------------ان فيه معني اقدمتم بالجهل علي سبب الشر فسوف تعلمون ما يظهر لكم مما يء--دي اليه اقدامكم علي ما فعلتم وهذا ابلغ من الافصاح به AUTO 124 قوله تعالي لاقطعن ايديكم الاية استعمل لفظ التقطيع	1581	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1594	false	-4039135364504157775	165	261	878	1417	1669	300	وقوله تعالي ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة معناه--------------------------------------------------------------------------------- تواطاتم علي هذا الامر لتستولوا علي العباد والبلاد فتخرجوا من المدينة اهلها وتتغلبوا عليها والمكر قيل الاغترار بالحيلة الي خلاف جهة الاستقامة واصله الفتل والالتفاف كما قال ذو الرمة عجزاء ممكورة خمصانة قلق عنها الوشاح وثم الجسم والعصب والمكر والخدع نظاءر في اللغة وقوله------ فسوف تعلمون ---------------------------------------------------------------------تهديد من فرعون لهم وتخويف من مخالفته وانما هدد فرعون ب سوف تعلم لان فيه معني اقدمت- بالجهل علي سبب الشر فسوف تعلم حين- يظهر مسببه الذي ادي اليه كيف كانت منزلته فهو------ ابلغ من الافصاح به وقوله-------------- لاقطعن ايديكم ف----------------التقطيع	1594	-4051793186686215616	247	331.5	197	733	33.69713592529297	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1583	true	2065997368865884760	213	245	1115	1281	1565	300	الحسن---- كان فرعون يعبد الاصنام فعلي هذا كان يعبد ويعبد----------------------------------------------- وقال السدي كان يعبد ما يستحسن من البقر وكانوا اذا راوا بقرة حسناء امر قومه ان يعبدوها وعلي ذلك اخرج السامري عجلا	1583	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1596	false	4491689300280406037	259	292	1359	1523	1562	300	الحسن انه كان ي------عبد الاصنام فعلي هذا كان يعبد ويعبد كما حكي الله تعالي عنه من قوله انا ربكم الاعلي وقال السدي كان يعبد ما يستحسن من البقر----------------------------------------------- وعلي ذلك اخرج السامري عجلا	1596	-4051793186686215616	112	192.5	90	217	51.6129035949707	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	84	170	448	884	1544	300	يورثها من يشاء من عباده هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطماع من موسي قومه في ان يورثهم الله ارض فرعون وقومه اي يعطيهم بعد اهلاكهم وذلك معني الار--ث وهو جعل الشء للخلف بعد السلف----------------------------------------------- وقوله تعالي والعاقبة للمتقين قال ابن عباس اي الجنة لمن اتقي الله في الاخرة وقال غيره العاقبة هاهنا النصر والظفر ومعني العاقبة ما تءدي اليه البادءة من خير او شر الا انه اذا قيل العاقبة له فهو في الخير AUTO 129 قوله تعالي قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوذينا قال ابن عباس اي بالقتل الاول من قبل ان تاتينا بالرسالة	1584	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1598	false	-5695568087891883715	11	133	54	652	1495	300	يورثها من يشاء من عباده قيل في معناه قولان احدهما التسلية لهم بانها لا تبقي علي احد لانها تنقل من قوم الي قوم اما محنة او عقوبة الثاني الاطماع -------------في ان يورثهم الله ارض فرعون وقومه والمشيءة هي-------------------- الارادة وهي ما اثرت في وقوع الفعل علي وجه دون وجه من حسن او قبح او غيرهما من الوجوه وقوله تعالي والعاقبة للمتقين فالعا----------------------------------------------------------------------------------------قبة ما تءدي اليه التادية من خير او شر الا انه اذا قيل العاقبة له فهو في الخير فاذا قيل العاقبة عليه فهو في الشر مثل الداءرة له وعليه وقال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسي ستماءة الف من بني اسراءيل 7129 هذا اخبار من الله تعالي عن ما قال قوم موسي لموسي بانا اوذينا -----------------------------من قبل ان تاتينا بالرسالة	1598	-4051793186686215616	221	315.0	172	748	29.545454025268555	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	18	70	111	400	1635	300	والسعة في الرزق والعافية والسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وقوله تعالي-------------------------------------------------------- قالوا لنا هذه ا-----ي انا مستحقوه --علي العادة التي جرت لنا من نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروا عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله تعالي------------- وان تصبهم سيءة يريد ال---قحط والجدب والمرض والبلاء والضر يطيروا بموسي ومن معه اي ي---------تشاءموا	1586	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1600	false	6603070577563698017	151	267	795	1407	1577	300	والسعة في الرزق والعافية والسلامة و السيءة النقمة من الجدب وضيق الرزق والمرض والبلاء وفيه ضرب من المجاز لان حقيقة الحسنة ما حسن من الفعل في العقل والسيءة ما قبح من الفعل وانما شبه هذا بذلك لتقبل العقل لهذا كتقبل الطبع لذلك وقال قوم هو مشترك لظهور العلم في ذلك في الناس جميعا علي منزلة سواء اخبر الله تعالي عن قوم فرعون انه اذا جاءهم الخصب والسعة والنعمة من الله قالوا لنا هذه والمعني انا نستحق ذلك علي العادة الجارية -لنا من نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الله فيشكروه عليه ويءدوا --حق النعمة لءلا يسلبهم الله اياها وقوله وان تصبهم سيءة يعني جدب وقحط وبلاء---------------------- يطيروا بموسي ومن معه والمعني انهم تشاءموا	1600	-4051793186686215616	217	328.0	176	637	34.06593322753906	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1592	true	5816198867086379352	0	81	0	452	1663	300	الوعيد علي الغفلة والجواب-------------------------------------- انهم تعرضوا لها حتي صاروا لا يفطنون بها --وقيل ان الغفلة هاهنا المراد بها الاعراض عن الايات وهم اعرضوا عنها حتي صاروا كالغافلين عنه----------------------------------------------------------ا AUTO 137 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي واورثنا القوم الاية معني اورثناهم الارض اي مكناهم فيها بعد اهلا------------------------------------------------ك من كان بها مع ال--------حكم بان لهم ان يتصرفوا فيها ------------وقوله تعالي الذين كانوا يستضعفون معني الاستضعاف في اللغة طلب الضعف بالاستطالة والقهر ثم كثر حتي صار استضعفته بمعني وجدته ضعيفا بامتحاني اياه كانه طلب----- حال ضعفه بمحنته	1592	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1605	false	-5867686661623016247	170	299	914	1632	1638	300	الوعيد علي الغفلة وليست من فعل البشر قلنا عنه ثلاثة اجوبة احدها انهم تعرضوا لها حتي صاروا لا يفطنون بها الثاني ان الوعيد علي------------- الاعراض عن الايات حتي صا----------------روا كالغافلين عنها الثالث ان المعني وكانوا عن النعمة غافلين ودل عليه انتقمنا ----7137 اية في الكوفي والبصري وفي المدنيين ايتان اخر الاولي بني اسراءيل قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء الباقون بكسرها وهما لغتان فصيحتان الكسر والضم والكسر افصح اخبر الله تعالي في هذه -------الاية -انه اورث---- الارض مشارقها ومغاربها الذين استضعفوا في يدي فرعون وقومه وانما اورثهم بان اهلك من كان فيها ومكن هءلاء وحكم بان لهم ان يتصرفوا فيها علي ما اباحه الله تعالي لهم وا---------------------لاستضعاف ---------طلب الضعف بالاستطالة والقهر وقد استعمل اس----تضعفته بمعني وجدته ضعيفا بامتحاني اياه كانه قال طلبت حال ضعفه بمحنته	1605	-4051793186686215616	284	391.0	226	797	35.63362503051758	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	124	199	660	1023	1537	300	قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال عطاء يريد من دون الله قال انكم قوم تجهلون يريد جهلتم نعمة ربكم وما صنع بكم قال اهل المعاني هذه الاية تخبر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل عظيم من بني اسراءيل حيث توهموا انه يجوز عبادة غير الله بعد ما راوا الايات التي توالت علي قوم فرعون------ حتي غرقهم الله في البحر بكفرهم وعبادتهم غيره--------- فلم يردعهم ذلك عن ان قالوا ل-نبيهم اجعل لنا الها كما لهم الهة	1593	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1607	false	1769333954652822030	109	175	590	917	1536	300	قالوا لم--وسي اجعل لنا الها كما لهم الهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي طبع كل حيوان الحكاية واقوي الحيوان طبعا في الحكاية القرد وله حكايات عجيبة وهذا الطلب منهم يدل علي جهل عظيم من بني اسراءيل بعد----------------------------------- ما راوا الايات التي توالت علي---- فرعون وقومه حتي غرقهم الله في البحر بكفرهم بعد ما نجا بني اسراءيل فلم يردعهم ذلك عن ان قالوا لموسي ع اجعل لنا الها كما لهم الهة	1607	-4051793186686215616	189	206.5	147	480	39.375	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	232	280	1198	1441	1537	300	وقوله تعالي وباطل ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد ان عملهم للشيطان وليس لله فيه نصيب قال اهل المعاني ومعني البطلان انتفاء الشء --بعدمه او بعدم معناه--------------- والمعني في بطلان عملهم انه لا يعود عليهم بنفع ولا بدفع ض-ر فكانه بمنزلة ما لم يكن من هذا الوجه	1593	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1608	false	-3794239318342731337	20	57	111	298	1567	300	وقوله تعالي وباطل ما كانوا يعملون ف--------------------------------------------------------------------------البطلان انتفاء المعني بعدمه وبانه لا يصح في عدم ولا وجود والمعني في بطلان عملهم انه لا يعود عليهم بنفع ولا يدفع ضرر فكانه بمنزلة ما لم يكن من هذا الوجه	1608	-4051793186686215616	151	260.0	121	261	57.85440444946289	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	49	78	237	396	1556	300	واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة المي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ما قدر ليعمل فيه عمل من الاعمال ولهذا------------------------------------- قيل مواقيت الحج وهي المواضع التي قدرت للاحرام به فمعني قوله	1595	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1610	false	-1250728350451498345	75	181	379	952	1551	300	واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة ومعناه فتم الميقات اربعين ليلة وانما قال ذلك مع ان ما تقدم دل علي هذا العدد لانه لو لم يورد الجملة بعد التفصيل وهو الذي يسميه الكتاب الفذلكة لظن قوله واتممناها بعشر اي كملنا الثلاثين بعشر حتي كملت ثلاثين كما يقال تممت العشرة بدرهمين وسلمتها اليه وقيل في معني قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ينفرد فيها للعبادة في المكان الذي وقت له ثم اتم الاربعين والفرق بين الميقات والوقت ان الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الاعمال والوقت وقت الشء قدره مقدر اولم يقدره ولذلك قيل مواقيت الحج وهي المواضع التي قدرت للاحرام به----ا وقوله	1610	-4051793186686215616	144	245.0	117	577	24.95667266845703	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	41	101	202	503	1515	300	وانما كان--- كلام الله تعالي لموسي------------------------------ من غير واسطة بينه وبينه فضيلة وشرفا لان من اخذ العلم عن العالم المعظم كان اجل رتبة ممن اخذه عن واحد عنه كما نقول في الاسانيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فان اقربها اليه اعزها واجلها وقوله تعالي فخذ ما اتيتك قال ابن عباس يريد ما فضلتك وكرمتك وقوله وكن من الشاكرين يعني	1600	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1615	false	-5217686332283549218	98	150	540	815	1581	300	وانما صار في كلام الجليل نعمة علي المكلم لانه كلمه بتعليم الحكمة من غير واسطة بينه وبين موسي ومن----------- اخذ العلم عن العالم المعظم كان اجل رتبة ولو كلم انسانا بالانتهار والاستخفاف لكان نقمة--------------- عليه بالضد من تلك الحال وق---------------وله تعالي فخذ ما اتيتك معناه تناول ما اعطي-----تك------------- وكن من الشاكرين يعني	1615	-4051793186686215616	142	174.0	110	334	42.51496887207031	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	172	224	891	1145	1518	300	يتكبرون في الارض بغير الحق وقال غيره من اهل المعاني التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها وصفة متكبر صفة ذم في جميع العباد وصفة مدح في القديم جل وعز-- لانه يستحق اظهار الكبر علي من--- سواه لان ذلك حق وهذا المعني في صفة غيره باطل وقال احمد بن يحيي--------------------------------------- يتكبرون في الارض	1602	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1617	false	1816422249930996331	222	275	1216	1478	1605	300	يتكبرون في الارض و----------------------------------التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها وصفة متكبر صفة ذم في جميع البشر وهو-- مدح في صفات الله تعالي لانه يستحق اظهار الكبر علي كل شء سواه لان ذلك حق وهذا المعني في صفة غيره باطل فمعني الاية الاخبار من الله انه يصرف عن ثواب اياته الذين يتكبرون في الارض	1617	-4051793186686215616	180	285.5	140	298	60.40268325805664	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	106	138	551	705	1550	300	ما اظهرت من الموجدة علي هارون وهو برء مما يوجب العتب عليه لانه لم يكن منه تقصير في الانكار علي عبدة-- العجل اذ-- بلغ الامر به----------- ان هموا بقتله لشدة انكاره وقوله	1612	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1623	false	-3216151840709199495	136	171	687	856	1488	300	ما اظهره من الموجدة علي هارون وهو برء مما يوجب العتب عليه لانه لم يكن منه تقصير في الانكار علي من عبد العجل لانه بلغ معهم من الانكار الي ان هموا بقتله لشدة انكاره ولذلك	1623	-4051793186686215616	137	243.5	106	169	81.0650863647461	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	189	284	959	1472	1550	300	وقوله تعالي وانت ارحم الراحمين اخبار ع-ن موسي -ان الله تعالي بهذه الصفة وهو يدل --------------علي قوة طمع الداعي في نجاح طلبته لان من هو ارحم الراحمين يءمل منه الرحمة AUTO 152 قوله تعالي ان الذين اتخذوا العجل الاية قد ذكرنا في مواضع ان المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف علي تقدير---------- اتخذوا العجل الها ومعبودا يدل علي هذا المحذوف قوله تعالي----------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي طه وللمفسرين واهل المعاني في هذه الاية طريقان احدهما ان المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل وقوله تعالي سينالهم غضب	1612	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1624	false	-5218587736723795729	1	90	4	469	1597	300	وقوله------ وانت ارحم الراحمين اعتراف من موسي بان الله تعالي ارحم الراحمين واعترافه بذلك دليل علي قوة طمعه------ في نجاح طلبته لان من هو ارحم الراحمين يءمل---- الرحمة من جهته ومن هو اجود الاجودين يءمل الجود من قبله 7152 في هذه الاية حذف و-----------------------------------------تقديره ان الذين اتخذوا العجل الها ومعبودا سينالهم غضب فحذف لدلالة الكلام عليه وقوله في موضع اخر فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسي فنسي اخبر الله تعال-----ي في هذه الاية-------------- ان ال--------ذين اتخذوا العجل الها وعبدوه من دون الله------------- سينالهم غضب	1624	-4051793186686215616	268	338.5	209	562	47.686832427978516	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	131	161	653	808	1547	300	الغضب مما يجوز ان يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس ل---لمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما	1614	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1625	false	-5602638812037887973	203	232	1053	1202	1550	300	الغضب لا--------- يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس من المغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما	1625	-4051793186686215616	143	268.0	115	158	90.50633239746094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	1	205	8	1089	1587	300	----والتوبيخ---------------- كما تقول لمن تلومه علي جفاءه هل شتمتك هل ضربتك وانت تعلم انك لم تفعل وانما تساله لتقر-ره وتوب-خه ومعني سءال النبي صلي الله عليه وسلم --------اهل الكتاب عن---- هذه القرية وقد-- اخبره الله------ بقصتها تق-ريرهم بقديم كفرهم وسلوكهم مسلك اسلافهم في المخالفة وارتكاب المعصية وان يعلمهم ما لا يعلم الا بكتاب او وحي وهذا معني قول المبرد والزجاج وغيرهما وتلك القرية هي ايلة في رواية عكرمة والوالبي عن ابن عباس وقال في رواية عطاء هي الطبرية وهو قول الزهري وقوله تعالي التي كانت حاضرة البحر الحضور نقيض الغيبة اي التي هي مجاورة البحر وبقربه وعلي شاطءه كقوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة والحضرة قرب الشء تقول كنت بحضرة الدار وقوله تعالي اذ يعدون في السبت قال ابن عباس يريد يصيدون الحيتان ويفعلون ما نهوا عنه والمعني اذ يظلمون في السبت ومضي الكلام في هذا عند قوله الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة وقوله لا تعدوا في السبت النساء وموضع اذ نصب لان المعني سلهم اذ عدوا وحقيقة السءال وقع عن الاعتداء لا عن القرية لان التوبيخ يقع به وانما ذكرت القرية لانهم بها اعتدوا وق------------------------------------------------------وله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم--- موضع اذ نصب ايضا بيعدون -المعني سلهم اذ عدوا في وقت الاتيان وقوله تعالي يوم سبتهم شرعا اي ظاهرة	1624	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1636	false	-990447560815301567	43	153	216	768	1570	300	تقرير وتوبيخ لا سءال استفهام كما يقول الرجل لغيره انا فعلت كذا------------- وانت تعلم انك لم تفعل وانما تساله لتقريره وتوبيخه فوجه امر-- النبي صلي الله عليه واله ان يسال اهل الكتاب عن اهل هذه القرية مع ما اخبره الله تعالي بقصتها لتقريرهم تقديم كفرهم وت----------------------------------------------------علمهم ما لا يعلم الا بكتاب او وحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ممن قرا الكتب فعلموا بذلك ان ذلك وحي انزل عليه وقوله تعالي -----------------------اذ يعدون في السبت معناه -------------------------------------------------------اذ يظلمون ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السبت يقال عدا فلان يعدو عدوانا وعدا عدوا اذا ظلم وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم في موضع نصب-------- بيعدون والمعني سلهم اذ عدوا في وقت --اتيان الحيتان-------------- شرعا اي ظاهرة	1636	-4051793186686215616	318	270.0	249	1182	26.903553009033203	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	23	98	125	529	1608	300	وقوله تعالي كذلك نبلوهم في قوله كذلك وجهان ذكرهما الزجاج وابن الانباري احدهما قال الزجاج اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بنبلوهم وقال ابو بكر ذلك اشارة الي ما بعده يراد به نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم ال-وجه الثاني قال الزجاج ويحتمل علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا	1625	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1636	false	-990447560815301567	183	223	944	1169	1570	300	وقوله تعالي كذلك نبلوهم----------------------------------------------------------------- اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب بقول---------------------------------------------ه نبلوهم بما كانوا يفسقون اي شددت عل-----------------------------------------------------------يهم المحنة بفسقهم قال الزجاج ويحتمل-------- ان يكون ويوم--- يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا	1636	-4051793186686215616	203	320.5	165	405	50.12345504760742	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	0	68	0	336	1544	300	الرجوع عنه الي جهة الحق و---الانصراف عن الباطل رجوع الي الحق AUTO 169 قوله تعالي فخلف من بعدهم قال ابن عباس فخلف من بعد هءلاء الذين قطعناهم خلف من اليهود وقال في رواية عطاء يريد نسلا منهم يعني اولاد هءلاء الذين------------------------------- فرقهم في البلاد وقوله تعالي خلف قال الزجاج-------------- يقال للقرن الذي يجء في اثر قرن خلف والخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك ويقال في هذا	1630	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1641	false	-7097652086896445694	235	300	1261	1584	1584	300	الرجوع ----الي جهة الحق لان الانصراف عن الباطل رجوع الي الحق الثاني انهم ولدوا علي الفطرة وهي دين الحق الذي يلزمهم الرجوع------------------------- اليه 7169 م-------------------------------عني الاية ان الله اخبر انه خلف بعد القوم الذين كانوا فرقهم في الارض خلف وهم قوم نشءوا بعدهم من اولادهم ونسلهم يقال للقرن الذي يجء في اثر قرن خلف والخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك ويقال في هذا-	1641	-4051793186686215616	167	227.0	130	384	43.48958206176758	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	93	142	499	757	1619	300	ابو عمرو---------- بالياء جميعا لان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة وهو قوله-------------------------------------- من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم-------------------- لءلا يقولوا وقرا الباقون---------------------------------------------------------- بالتاء لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني	1638	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1646	false	5563040731894487631	88	160	452	801	1539	300	ابي عمرو في قراءته بالياء ان ما--------- تقدم ذكر-------------------------ه من الغيبة وهو قوله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم كراهية ان يقولوا او لءلا يقول ويءكد ذلك ما جاء بعد من الاخبار عن الغيبة وهو قوله قالوا بلي وحجة من قرا بالتاء -انه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني	1646	-4051793186686215616	200	323.5	160	384	52.08333206176758	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1657	true	-4792884217130353297	28	64	133	307	1451	300	وقال ابو علي يجوز ان يكون الكلام علي ظاهرة ولا يقدر حذف المضاف في قوله جعلا------ له وانت تريد لغيره ولكن تقدر حذف المضاف الي --------------------------------------------------شرك كما ذكرن-------------------ا فلا يحتاج الي تقدير جعلا لغيره شركا لان	1657	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1664	false	8092583127313921439	38	90	182	431	1471	300	وقال ابو علي يجوز ان يكون الكلام علي ظاهره ولا يقدر حذف المضاف في قوله تعالي جعلا له وانت تريد لغيره ولكن يقدر حذف المضاف الي شرك فيكون المعني جعلا له ذوي شرك واذا جعلا له ذوي شرك كان في المعني مثل لغيره شركا فلا يحتاج الي تقدير جعلا لغيره شركا قال	1664	-4051793186686215616	161	298.5	125	249	64.65863800048828	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1662	true	-1449256470411294040	84	123	435	631	1475	300	قال ال------له تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء بمعني او تلك علي الانكار ولا يجوز ان يكون هذا خبرا لان تعبيده بني اسراءيل لم يكن منة عليه ومثله قول الشا----------------------------------عر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	1662	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1586	false	7812203887441985492	211	246	1119	1289	1565	300	قال الحسن قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت-------------------------------------------------------------- بني اسراءيل ----ان من الناس من يذهب الي انه علي الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	1586	-4051793186686215616	104	153.0	82	236	44.06779479980469	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1663	true	6322134101268315111	100	156	528	840	1575	300	الفواصل وما اشبه الفواصل من الكلام التام تجري مجري القوافي لاجتماعهما في ان الفاصلة اخر الاية كما ان القافية اخر البيت وقد الزموا الحذف--- هذه الياءات اذا كانت القوافي كقوله فهل يمنعني ارتيادي البلاد من قدر الموت ان ياتين وكذلك الياء التي هي لام كق---------------وله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل ومن اثبت فلان الاصل --------	1663	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1670	false	8795561775138106863	65	124	354	672	1637	300	الفواصل وما اشبهها------ من الكلام التام تجري مجري القوافي لاجتماعهما في ان الفاصلة اخر الاية كما ان القافية اخر البيت وقد الزموا الحذف في هذا الباب في القو--------افي كقوله فهل يمنعن- ارتيادي البلاد من قدر الموت ان ياتين وا-----لياء التي هي لام الكلمة كذلك نحو قوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل اكد الله تعالي في هذه الاية	1670	-4051793186686215616	261	472.5	212	338	77.21893310546875	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	144	262	754	1368	1564	300	وموضع ينزغنك جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا يتبين فيه الاعراب لانه مبني مع نوع التاكيد ب---الفتح اذ-- كانت مشددة ولا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين وقوله تعالي فاستعذ بالله اي اطلب النجاة من تلك البلية بالله ومضي معني الاستعاذة والعوذ انه سميع لدعاءك عليم بما عرض لك AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------201 قوله تعالي ان الذين اتقوا قال ابن عباس يريد المءمنين وقال الكلبي ان الذين اتقوا الكفر والشرك والفواحش اذا مسهم طاءف من الشيطان وقرء طيف اختلفوا في------------------------------------------ الطيف فقيل انه مصدر قا--------------ل ابو زيد طاف------ يطوف طوفا وطوافا اذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام ونحو هذا قال	1667	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1673	false	-2627826873168724532	36	138	190	722	1555	300	وموضع ينزغنك جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا ي-بين فيه الاعراب لانه مبني مع نون التاكيد علي الفتح واذا كانت مشددة -لا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنزغ الازعاج بالاغواء واكثر ما يكون ذلك عند الغضب واصل النزغ الازعاج بالحركة نزغته انزغه نزغا 7201 قرا-------------------------- ابن كثير واهل البصرة والكساءي------------------------------------------------------------------------ طيف بغير الف وبغير همز الباقون بالف بعدها همزة قال الحسن الطيف في كلام العرب اكثر من طاءف وقال ابو زيد طاف الرجل يطوف طوفا ا-------ذا اقبل وادبر واطاف يطوف طوفا -اذا جعل يستدبر -القوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال----- طيفا اذا الم في المنام وقال --------	1673	-4051793186686215616	307	370.5	239	778	39.46015548706055	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1688	true	8467991940761019592	114	195	582	1005	1540	300	قال ابو علي من -----كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقولي اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا من الاية وحذف المفعول كثير ويقوي هذا الوجه الذي ذكره ابو علي ما قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال يريد الفا بعد الف قال والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين قال الاخفش تقو---ل العرب بنو فلان يردفوننا اي--- يجيءون بعدنا و---قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال ابو علي وهذا	1688	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1686	false	8334280709820102404	131	187	670	969	1552	300	قال ابو علي من قرا بكسر الدال احتمل شيءين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول- اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا في الاية وذلك-------- كثير الثاني ان يكون معن---------------------------------------------------------------------------------------------ي مردفين---------- جاءوا بعد-------هم قال ابو الحسن تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي هم يجيءون بعدنا وهو قول ابي عبيدة----------------- وردفني واردفني واحد قال الشاعر اذا --	1686	-4051793186686215616	239	372.0	192	437	54.69107437133789	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1692	true	346072526527205366	182	281	960	1452	1546	300	الامر المعني------ الامر ذلكم فذوقوه ولا يج-----وز ان- يكون ذلكم ابت----------------------------داء و--- فذوقوه الخبر من قبل ---ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم فاما زيد فمنطلق لا يجوز الا ان نجعل زيدا خبرا لابتداء محذوف علي معني هذا زيد منطلق اي فهو منطلق وعلي هذا ق-----------------------ول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم--------------------------- اي هءلاء خولان وهذا الذي ذكرته معني قول ابي اسحاق مع شرح ابي علي وقال غيره يجوز ان يكون محل ذلكم نصبا بذوقوا كما تقول زيدا فاضربه و---------قوله	1692	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1691	false	-993419120509782671	135	204	740	1092	1608	300	الابتداء علي تقدير الامر ذلكم ---قال الزجاج من قال انه يرفع ذلكم بما عاد عليه من الهاء او بالابتداء وجعل فذوقوه الخبر فقد اخطا لان ما بعد الفاء لا يكون خبر--------------------- المبتدا لا يجوز ز------------------------------------------------------------------------يد فمن--------------------------------------------------------------------------------طلق ولا زيد فاضربه الا ان تضمر هذا كقول الشاعر وقاءله خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا اي ه--ذه خولان الثاني ان يكون------------------------------------------------------------------- نصبا بذوقوا كما تقول زيدا فاضربه والكاف في قوله	1691	-4051793186686215616	188	203.5	148	597	31.490787506103516	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1709	true	1374626035426577340	63	109	322	553	1592	300	جاز الشرط في خب--ر ا----------------------------------------لله تعالي مع علمه انهم يتقون او لا يتقون لانه يعامل العباد ف-ي الجزاء معاملة الشاك للمظاهرة في العدل وعلي هذا المعني ايضا يتوجه ابتلاء الله العباد ل--------------لبيان ان الجزاء علي ما يظهر من الفعل دون ما في المعلوم مما لم يقع	1709	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1704	false	-7774831974770897404	9	57	49	287	1577	300	جاز الشرط في اخبار الله مع اقتضاءه شك المخبر منا من حيث ان الله تعالي------------------------------------ يعامل --عباده في الجزاء معاملة الشاك للمظاهرة في العدل ولذلك جازت صفة ال----------ابتلاء وال--اختبار لما في ذلك من البيان ان الجزاء علي ما يظهر من الفعل دون ما في المعلوم مما لم يقع	1704	-4051793186686215616	157	247.5	126	288	54.51388931274414	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	129	205	708	1097	1566	300	فقال بعضه-------م قيدوه نتربص-- به ريب المنون وقال بعضهم-- اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم قا-ل ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فاذا قتلوه تفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلها فيرضون باخذ الدية و------------------------------------------اوحي الله عز وجل الي نبي-------------------ه بذلك واذن له بالخروج الي المدينة فخرج الي الغار فذلك قوله ليثبتوك قال ابن عباس ومجاهد ومقسم وقتادة ----	1710	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1705	false	-857280398851235130	0	71	0	373	1560	300	فقال عمرو بن هشام قيدوه تتربصون به ريب المنون وقال البختري اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم وقال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد فترضي حينءذ---------------------------- بنو هاشم ب-----------------------------الدية فصوب ابليس هذا الراي وخطا الاولين وزيفهما فاوحي الله تعالي -الي نبيه صلي الله عليه واله بذلك فامر--ه بالخروج------------ فخرج الي الغار في قو---------------ل ابن عباس ومجاهد------ وقتادة وهو	1705	-4051793186686215616	259	389.5	205	466	55.57939910888672	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1714	true	-4499670473777995562	78	140	410	707	1562	300	وما لهم ا--لا يعذبهم الله الاية معني ما هاهنا ايجاب العذاب عليهم ومخرجها مخرج الاستفهام وهو------------------------------ ابلغ في معني الايجاب اي-------- لا جواب لمن سال عن مثل هذا يصح في نفي العذاب عنهم والمعني لم لا يعذبهم الله وهذا فعلهم وموضع ان في قوله الا نصب علي معني اي شء---- في ا--لا يعذبهم الله الا انه لما حذف الجار عمل معني الفعل	1714	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1708	false	2885935258250825996	13	70	59	326	1535	300	وما لهم ان لا يعذبهم الله خرجت------------------------------------------ مخرج الاستفهام ومعناه ايجاب العذاب وجاز ذلك لانه ابلغ في معني الايجاب من حيث انه لا جواب لمن سال عن مثل هذا يصح في نفي العذاب----- والمعني لم لا يعذبهم----- وهذا فعلهم وموضع ان------------ نصب بمع---ني اي شء لهم في ان لا يعذبهم لكن--------- لما حذف الجار عمل معني الفعل	1708	-4051793186686215616	207	306.0	160	343	60.349853515625	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1717	true	4563326148669358013	36	75	194	379	1527	300	فهو التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه واصله من الصدي وهو الصوت الذي يرد عليك الجبل وانشد---------------------------------------- ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------ ضنت بخد وجلت عن خد وانا من غرو الهوي اصدي اي اصفق بيدي من عجيب الهوي وقا-----ل ابو	1717	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1709	false	5591743857736704477	235	289	1236	1522	1581	300	----التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه ومنه---- الصدي ------صوت-------------- الجبل ونحوه ومنه تصدي للملك اذا تعرض له ليكلمه وقال ابن عباس وابن عمر والحسن وعطية ومجاهد وقتادة والسدي المكاء الصفير والتصدية التصفيق قال الراجز ضنت بخد وجلت عن خد فانا من غرو الهوي اصدي اي اصفق بيدي تعجبا والغرو العجب وقال ابو	1709	-4051793186686215616	128	196.0	98	314	40.76433181762695	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1723	true	9091295992619241508	64	137	328	717	1588	300	علي الدين كله التوبة ومنهم من قال و------يكون الدين كله------ لله يعني في جزيرة العرب لا يعبد غير الله--------------------- وقوله تعالي فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير ققال ابن عباس يريد عالم بمن ينتهي بصير باعمالهم والمراد بالانتهاء هاهنا عن الشرك لا عن القتال لان المشركين وان انتهوا عن القتال كان فرضا علي المءمنين قتالهم قال اهل المعاني فان انتهوا---- فان الله يجازيهم مجازاة البصير بهم وباعمالهم ---------------لا يخفي عليه شء منها	1723	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1712	false	-5060969594083006109	189	239	1014	1298	1636	300	علي الدين الحق فيما يعتقدونه ويعملون به فيكون الدين كله حينءذ لله بالاجتماع علي طاعته وعبادته والدين ها هنا الطاعة بالعبادة وقوله------ فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير معناه فان رجعوا عن الكفر وانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا عنه فان الله يجازيهم مجازاة البصير بهم وباعمالهم باطنها وظاهرها لا يخفي عليه شء منها	1712	-4051793186686215616	150	190.5	118	441	34.013607025146484	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1726	true	-6882616605654211612	50	117	296	632	1567	300	عابر السبيل وقال اهل المعاني كل -----------------من مات ابوه وهو صغير فهو يتيم ولا يتم بعد البلوغ وكل --ولد يتيم من قبل امه الا الانسان فانه يتيم من قبل ابيه و----ابن السبيل---- المنقطع--- في سفره وانما قيل ابنه------ بمعني انه اخرجه الي هذا المستقر لقي محتاجا كما يخرجه ابوه الي مستقره من الدنيا لقي محتاجا والمسكين المحتاج الذي من شانه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني	1726	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1715	false	3241062591516314833	49	114	271	595	1533	300	وابن السبيل شاءع في الناس بخلاف ما قلناه واليتيم من مات ابوه وهو صغير قبل----------------- البلوغ وكل حيوان يتيم من قيل امه الا ابن ادم فانه----- من قبل ابيه واما ابن السبيل فهو المنقطع به في سفره وانما قيل ابن السبيل بمعني---- اخرجه الي هذا المستقر----------- كما يخرجه ابوه من- مستقره---------- لقي محتاجا والمسكين المحتاج الذي من شانه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني	1715	-4051793186686215616	253	390.0	198	372	68.01074981689453	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	140	256	752	1381	1613	300	في الميعاد لكثرتهم وقلتكم يعني لو تواعدتم------------------------------------------------------ ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة عددكم لتاخرتم وفنقضتم الميعاد هذا معني قول ا-لمفسرين وقيل -----لو تواعدتم من غير لطف الله لكم لاختلفتم بالعواءق والقواطع وقوله تعالي ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا في الكلام حذف واختصار يدل عليه الفحوي تقديره ولكن جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا وان شءت اخرت المقدر فقلت ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا جمعكم من غير ميعاد قال ابن عباس يريد ليتم الله لنبيه وللمءمنين موعد----------------ه ليقر عين نبيه واعين المءمنين وقال اهل المعاني ليفصل الله امرا كان مفعولا في علمه وحكمه من عز الاسلام وعلو اهله علي عبدة الاوثان ب---------------------تدبيره ولطفه -قوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة	1728	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1717	false	-2598172106962543279	186	284	1029	1561	1640	300	في الميعاد بم--------------عني لو تواعدتم ايها المءمنون علي الاجتماع في الموضع الذي اجتمعتم فيه ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة عددكم لتاخرتم -فنقضتم الميعاد ف------ي قول ابن اسحاق ووجه اخر ولو تواعدتم من غير لطف الله لكم لاختلفتم بالعواءق والقواطع فذكر الميعاد لتاكيد امره في الاتفاق ولولا لطف ا------------------------------------------------------لله مع ذلك لوقع علي الاختلاف كما--------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر جرت الرياح علي محل ديارهم فكانما كانوا علي ميعاد وقوله ليقضي الله امرا كان مفعولا معناه------------- ليفصل الله امرا كان مفعولا-------------- من عز الاسلام وعلو اهله علي عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار بحسن تدبيره ولطفه وقوله------ ليهلك من هلك عن بينة	1717	-4051793186686215616	292	330.0	232	727	40.165061950683594	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	244	295	1312	1586	1607	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا لان معناه في الاول------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا من الالتقاء علي الصفة التي حصلتم عليها ومعناه في الثاني- يقلل كل فريق في عين صاحبه ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز الدين واهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والي الله ترجع الامور	1732	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1720	false	-6531248076839429501	109	203	574	1067	1589	300	ليقصي الله امرا كان مفعولا انما كرره في هذه الاية مع ذكره في الاية الاولي لاختلاف الفاءدة فمعناه في الاية الاولي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا من الالتقاء علي الصفة التي حصلتم عليها ومعناه في الثانية يقلل كل فريق في عين صاحبه ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز الدين بجهادكم علي ما دبره لكم وانما قال كان مفعولا والمعني يكون مفعولا في المستقبل لتحقيق كونه لا محالة حتي صار بمنزلة ما قد كان اذ قدم علم الله انه كاءن لا محالة وقوله تعالي والي الله ترجع الامور	1720	-4051793186686215616	256	461.5	206	493	51.926979064941406	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1739	true	-3592789705035940715	0	75	0	372	1485	300	لا تعقل شيءا للبيان عن ان اعتقاد الكفر بالقلب بمنزلة ما يعمل باليد في الجناية ولذلك لم يذكر القلوب وان كان بها معتمد العصيان لانه قصد اظهار ما تقع به الجنايات في غالب الامر وتعارف الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد في محل ان وجها---------ن احدهما النصب بمعني-------------- وبان الله قال الفراء وهذا اذا جعلت ذلك نصبا فان جعلت ذلك في موضع رفع جعلت ان في موضع رفع ايضا بمعني وذلك ان الله	1739	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1725	false	7514058568278439383	132	215	746	1188	1639	300	لا تعمل شيءا لتبي----ن انه------------------- بمنزلة ما يعمل باليد في الجناية ولذلك لم يذكر القلوب وان كان بها معتمد العصيان لانه قصد اظهار ما يقع به الجنايات في غالب الامر وتعارف الناس والتقديم ترتيب الشء اولا قبل غيره قدمه تقديما وتقدم تقدما واستقدم استقداما وتقادم عهده تقادما واقدم علي الامر اقداما وقوله ان ا-------لله ليس بظلام للعبيد العامل في ان يحتمل شيءين احدهما ان يكون موضعه نصبا بتقدير وبان الله او خفضا علي الخلاف فيه والثاني ان يكون رفع----------------------------------------ا بمعني وذلك ان الله	1725	-4051793186686215616	233	370.0	183	512	45.5078125	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1742	true	-1967848934891549115	40	134	197	679	1519	300	وقوله تعالي ثم ينقضون عهدهم في كل مرة قال بعض اهل المعاني انما عطف المستقبل علي الماضي للبيان--- ان من شانهم نقض العهد مرة بعد مرة قال ابن عباس والكلبي ومجاهد وسعيد ابن جبير ومقاتل هم قريظة نقضوا عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانوا عليه مشركي مكة ثم اعتذروا وقالوا اخطانا ونسينا فعاهدهم ثانية فنقضوا العهد يوم الخندق فذلك قوله ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون قال ابن عباس يريد لا يخافون النقمة مني وقال اهل المعاني نقضوا العهد- من غير ان يتقوا عقاب الله في عاجل امرهم واجله	1742	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1729	false	-233657032883573181	4	43	17	216	1582	300	وقوله تعالي ثم ينقضون----------------------------------------- عطف المستقبل علي الماضي لان الغرض ان من شانهم نقض العهد مرة بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري في مستقبل اوقاتهم بعد-------- العهد اليهم وقوله----------------------------------- وهم لا ي--------------------------------------------------تقون معناه نقضوا --عهدك من غير ان يتقوا عقاب الله--- عاجلا----- واجلا	1729	-4051793186686215616	147	185.5	115	486	30.24691390991211	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	256	296	1302	1520	1536	300	الذين كفروا المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني وموضعه --نصب والمعني لا تحسبن الذين كفروا سابقين ومن قرا بالياء فقال ابو اسحاق وجهها ضعيف عند اهل العربية الا انها جاءزة عل---------ي ان ي-------------كون ال-------معني ولا يحسبن الذين كفرو------------------------------------------------------------------------------------ا ان سبقوا	1744	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1731	false	8044852358803894919	9	65	45	351	1634	300	الذين كفروا المفعول الاول و سبقوا المفعول الثاني وموضعه النصب وهو واضح--------------------------- ومن قرا بالياء احتمل ثلاثه اشياء احدها لا يحسبن الذين كفروا وهو قول ابي الحسن الثاني ان يكون اضمر المفعول الاول وتقديره ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقونا واياهم سبقوا الثالث ان يقدر علي حذف ان كانه قال ولا يحسبن الذين كفروا ان سبقوا	1731	-4051793186686215616	122	174.5	97	333	36.636634826660156	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1753	true	-7016166131340751561	266	293	1295	1429	1462	300	لا يفقهون اي ------هم علي جهالة خلاف من يقاتل علي بصيرة---- يرجو به ثواب الاخرة وقال ابن عباس والمفسرون هذه الاية نسخها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الان خفف الله عنكم	1753	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1736	false	-4546862945221664329	71	122	376	631	1561	300	لا يفقهون ها هنا انهم علي جهالة خلاف من يقاتل علي بصيرة وهو يرجو به ثواب الاخرة وقال قوم معناه لا يعلمون ما لهم من استحقاق الثواب بالقتال وقوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان كان بلفظ الخبر فالمراد به الامر ويدل علي ذلك قوله الان خفف الله عنكم	1736	-4051793186686215616	100	156.0	76	255	39.2156867980957	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1758	true	-2575161928106178729	27	86	115	440	1535	300	بالتاء علي لف-ظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير والرجال فهو مءنث اللفظ ومن قرا بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني و-------------------قد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك اذا انفرد يذكر الفعل معه مثل جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي والكلام ف--------------------------------ي الاسري و-------الاساري	1758	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1737	false	4746631565162564721	164	223	941	1270	1667	300	بالتاء فلان لفظ الاسري لفظ التانيث فحمله علي-------------------------------- اللفظ ومن قرا بالياء فلان الفعل متقدم والاسر----------ي المراد به المذكورون وايضا فقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك اذا انفرد يذكر الفعل معه مثل جاء الرج-ل و------------حضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي واختار الاخفش التذكير وقال ابو علي الفارسي الاسري اقيس من الاساري	1737	-4051793186686215616	237	390.0	192	384	61.71875	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1774	true	-3504655857461770189	154	201	827	1077	1551	300	قال الفراء استجارك في موضع جزم وان- فرق بين الجازم والمجزوم ب-احد وذلك سهل- في ان خاصة دون حروف الجزاء لانها شرط وليست باسم فلم يحفلوا ان يفرقوا بينه-ا وبين المجزوم بالمرفوع والمنصوب فاما المنصوب فمثل قولك ان اخاك ضربت ظلمت والمرفوع مثل قوله ------ان امرء هلك	1774	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1751	false	2934467103000589846	117	156	587	793	1521	300	قال الفراء استجارك في موضع جزم وانه فرق بين الجازم والمجزوم ب احد وذلك جاءز في ان خاصة وقد----------------------------------------------- يفرق-- بينهما وبين المجزوم بالمنصوب والمرفوع ف----المنصوب -مثل قولك ان اخاك ضربت ظلمت والمرفوع مثل قوله تعالي ان امرء هلك	1751	-4051793186686215616	184	297.5	147	260	70.76923370361328	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	0	149	0	775	1536	300	هضبة وكثيب اي ف----------كيف مات وليس ب--قرية وانشد ابو اسحاق وابو بكر قول الحطيءة ف---------------------كيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اراد فكيف يكون ما تقولون حقا والامر علي ما اصف وقوله تعالي و----------------------ان يظهروا عليكم يقال ظهرت علي ف-----------لان اذا علوته وظهرت علي السطح اذا صرت فوقه قال الليث الظهور الظفر بالشء واظهر الله المسلمين علي المشركين اي اعلاهم عليهم ومنه قوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف وقوله ليظهره علي الدين كله التوبة الفتح الصف اي ليعليه قال اهل المعاني الظهور العلو بالغلبة واصله خروج الشء الي حيث يصلح ان يدرك قال ابن عباس يريد ان يقدروا عليكم وقوله تعالي لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة قال الليث رقب الانسان يرقبه رقبة ورقوبا وهو ان ينتظره ورقيب القوم حارسهم وقوله ولم ترقب قولي طه اي لم تحفظه وقيل لم تنتظر وهذان معنيان يرجعان الي واحد وهو ان معني الرقوب--- العمل في الامر علي ما تقدم به العهد	1777	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1753	false	8741438225463333451	4	82	20	419	1542	300	هضبة وقليب ويروي وهذي اي كيف مات وليس في قرية وقا------------------------ل الحطيءة في حذف الفعل بعد كيف فكيف ولم اعلمهم خذلوكم علي معظم ولا اديمكم قدوا اي كيف تلومونني علي مدح قوم وتذمونهم والمعني كيف لهم يعني لهءلاء المشركين عهد وهم ان يظهروا عليكم بمعني يعلوا عليكم بالغلبة -------------------------------------------------لان الظهور هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلو بالغلبة واصله خروج الشء الي حيث يص-ح ان يدرك ل----------------------------------------------ا يرقبوا فيكم معناه لا يراعون فيكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرقوب هو العمل في الامر علي ما تقدم به العهد	1753	-4051793186686215616	227	290.0	180	844	26.895734786987305	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1786	true	-3564483730906114163	55	109	314	603	1595	300	ان فيما يخبرون به دليلا علي كفرهم لا- انهم يقولون نحن كفار ولكن كما تقول للرجل--- كلامك -يشهد انك ظالم و---------------------قال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني يسا---ل ما انت فيقول نصراني واليهودي يقول---- يهودي وعابد الوثن يقول مشرك وذكر ابن الانباري في هذا وجهين احدهما انه قال- شهادتهم علي انفسهم بالكفر	1786	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1761	false	-3216597461830967323	18	66	90	340	1570	300	ان فيما يخبرون به دليلا علي كفرهم لان انهم يقولون نحن كفار ولكن كما يقال للرجل ان كلامك ليشهد انك ظالم هذا قول الحسن والثاني قال السدي----------------------------- ان النصراني اذا سءل ما انت قا--ل نصراني واليهودي يقول انا يهودي وعابد الوثن يقول ------------------------------------------مشرك فذلك شهادتهم علي انفسهم بالكفر	1761	-4051793186686215616	203	332.0	162	323	62.848297119140625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1790	true	-1274704721503897742	4	100	21	544	1620	300	وقال الحسن من تولي المشرك فهو مشرك وذلك انه راض------ بشركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما----------------------------------- ان من تولي الفاسق فهو فاسق لرضاه بفسقه AUTO 24 قوله تعالي قل ان كان اباءكم الاية قال ابن عباس في رواية الضحاك لما امر المسلمون بالهجرة ومجانبة اقاربهم الكفرة قالوا يا نبي الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين نقطع اباءنا وعشاءرنا وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي وعشيرتكم عشيرة الرجل اهله الادنون وهم الذين يعاشرونه وقرء وعشيراتكم بالجمع وذلك ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قيل وعشيراتكم ومن افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع	1790	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1765	false	-6862634503885885011	198	298	1009	1535	1543	300	وقال الحسن من تولي المشرك فهو مشرك وهذا اذا كان راضيا بشركه ويكون سبيله سبيل من يتولي الفاسق ان يكون فاسقا وقوله ان استحبوا الكفر علي الايمان معناه ان طلبوا محبة الكفر علي الايمان وقد يكون استحب بمعني احب كما ان استجاب بمعني اجاب ثم اخبر تعالي ان من استحب الكفار علي المءمنين فانهم ايضا ظا-----------------------------------------------------------------------------لمون نفوسهم والباخسون حظه------------------------------------------ا من الثواب لانهم وضعوا الموالاة في غير موضعها 924 قرا ابو بكر عن عاصم و عشيرا-----------------------------تكم علي-- ال-----جمع الباقون علي التوحيد من جمع فل-------------------------ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمع قا-ل وعشيراتكم ومن افرد قال العشيرة -تقع- علي الجمع	1765	-4051793186686215616	180	182.0	138	709	25.38787078857422	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	233	300	1239	1589	1589	300	من نون عزيرا جعله مبتدا وجعل ابن- خبره واذا كان كذلك فلا بد------- من اثبات التنوين في حال السعة والاختيار لان عزيرا ونحوه ين--صرف عجميا كان او عربيا واما من حذف التنوين فان حذفه علي وجهين احدهما انه جعل الصفة والموصوف------- بمنزلة اسم واحد نحو قولهم لا رجل ظريف وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين كما يحرك في زيد العاقل لان الساكنين كانهما التقيا في تضاعيف كلمة-	1799	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1772	false	-5847714250295792356	143	205	761	1085	1589	300	من نونه----- جعله مبتدا وجعل ابنا خبره و--------------لا بد مع ذلك من------ التنوين في حال السعة والاختيار لان ابا عمرو وغيره يصرف عجميا كان او عربيا و----من حذف التنوين يحتمل------- وجهين احدهما انه جعل -------الموصوف والصفة بمنزلة اسم واحد كما يقال- لا رجل ظريف وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين كما يحرك يا زيد العاقل لان الساكنين كانهما التقيا في تضاعيف كلمة	1772	-4051793186686215616	278	455.0	223	368	75.5434799194336	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	26	80	118	378	1486	300	فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما وقال الزجاج دخلت الا ولا جحد في الكلام وانت لا تقول ضربت الا زيدا لان الكلام غير دال علي المحذوف واذا قلت ويابي الله الا ان يتم نوره فالمعني ويابي الله كل شء الا اتمام نوره والحذف مستعمل مع الاباء وانكر	1806	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1775	false	8389475055346751334	206	233	1050	1177	1522	300	وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما والتقدير-------------------- ------------------------------------------------------------------في الا--ية ويابي ا-----------------------------------لله كل شء الا اتمام نوره في قول الزجاج---------- وانكر	1775	-4051793186686215616	102	164.5	77	260	39.230770111083984	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1812	true	8910706316423959711	242	300	1177	1470	1470	300	منها اربعة حرم وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم في قول الجميع---------------------------- ومعني الحرم انه يعظم انتهاك المحارم فيها باشد مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتي--------- لو لقي الرجل منهم قاتل ابيه لم يهجه قال اهل المعاني وفي جعل -----------بعض المشهور اعظم حرمة من بعض فواءد--------- من المصلحة في الكف عن الظلم فيها لعظم منزلتها-	1812	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1779	false	4544261696159483457	66	131	362	687	1580	300	منها اربعة حرم وهي ذ-----و القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد كما يعتقده العرب ومعني --حرم انه يعظم انتهاك المحارم فيها اكثر مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتي ان الرجل لو لقي----------- قاتل ابيه لم يهجه لحرمته وانما------- جعل الله تعالي بعض ال-شهور اعظم حرمة من بعض لما علم في ذلك من المصلحة في الكف عن الظلم فيها فعظم منزلتها	1779	-4051793186686215616	236	368.5	187	351	67.23646545410156	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	170	282	881	1462	1553	300	وكان النسء في الشهور تاخير حرمة لشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة قال الفراء النسء المصدر ويكون المنسوء مثل قتيل ومقتول وقال الازهري النسء في هذه الاية بمعني الانساء اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من انسات قال وقد قال بعضهم نسات في هذا الموضع بمعني انسات ومنه قول عمير بن قيس بن جذل الطعان السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما قال ابو علي النسء مصدر كالنذير والنكير----------- ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه -زيادة في الكفر -انما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	1815	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1781	false	-5956925005521765849	17	86	91	451	1542	300	وكان النسء في الشهور تاخير حرمة ش-هر الي شه----ر ليست له تلك الحرمة فيحرمون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاخير ما احل الله ويحلون ما حرم الله وال------------------------------------------------------------------------نسء مصدر كالنذير والنكير وعذير الحي ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول لانه--- حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	1781	-4051793186686215616	299	525.0	241	594	50.336700439453125	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	145	276	781	1464	1576	300	يءخرون المحرم وذلك نس-ء الشهور ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة-------- وليس كل سنة يفعلون ذلك فاذا ارادوا ان يحلوا المحرم نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر ف---------------------------------------يذهب الناس الي منازلهم اذا نادي المنادي بذلك وكانوا يسمون المحرم وصفر صفرين ويقدمون صفرا سنة ويءخرونه قال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة ابو ثمامة جنادة بن عوف بن امية الكناني كان يوافي الموسم علي حمار فيقول اني لا اعاب ولا احاب ولا مرد لما اقول ان الهتكم قد اقسمت لتحرمن وربما قال لتحلنهذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان	1816	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1781	false	-5956925005521765849	113	192	582	997	1542	300	يءخرون المحرم وذلك نساء الشهور -لا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك-------- لحاجة او لحرب وليس كل سنة يفعلون ذلك فان- ارادوا ان يحلوا المحرم نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر وربما جعلوا صفرا محرما مع ذي القعدة حتي يذهب الناس الي منازلهم اذا نادي المنادي بذلك وكانوا يسمون المحرم -صفرا----- ويقدمون صفرا سنة ويءخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه---------------------------------- وقال الفراء والذي يتقدم به رجل--- بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان	1781	-4051793186686215616	347	595.5	280	731	47.46921920776367	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	94	201	486	1057	1595	300	الضلال الي الذين كفروا لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن ايضا لا-------------------------------------------------------------------------------ن المضل لغيره ضال بفعله اضلا---------------------------------------ل غيره ----------وقرا اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراء---------هم يضلون-------------هم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفعول كقوله في هذه الاية زين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم----- وداعوهم اليه وقرا ابو عمرو في رواية اوقية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد وله ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا والثالث وهو اقواها يضل به الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا تابعيهم والاخذين---- بذلك	1818	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1782	false	-9193024523353598742	78	242	388	1249	1589	300	الض-اد قال الذين كفروا لا يخلوا ان يكو---------------------------------------------نوا مضلين لغيرهم او ضالين هم في انفسهم فاذا كان كذلك لم يكن في حسن اسناد الضلال في قوله يضل اشكال الا تري ان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره كما ان الضال في نفسه الذي لم يضله غيره لا يمتنع اسناد الضلال اليه ومن ضم الياء وكسر الضاد فمعناه ان كبراءهم واتباعهم يضلونهم بامرهم اياهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور وروي في التفسير ان رجلا من كنانة يقال له ابو ثمامة كان يقول للناس في منصرفهم من الحج ان الهتكم قد اقسمت لنحرمن وربما قال لنحلن هذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وكانوا يسمونهما الصفرين فهذا اضلال من هذا المنادي ومن قرا بضم الياء وفتح الضاد وقيل انها قراءة ابن مسعود يقوي ذلك قوله زين لهم سوء اعمالهم اي زين ذلك لهم حاملوهم عليه وداعوهم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعلي هذه القراءة يكون الذين كفروا في موضع رفع بانهم فاعلون والمفعول به محذوف وتقديره يضل منسءا الشهور الذين كفروا تابعيهم والاخذين لهم بذلك	1782	-4051793186686215616	227	156.0	182	1110	20.450450897216797	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1839	true	441161195912001868	27	56	128	278	1574	300	بانهم -صلوها ------علي غير الوجه الذي امروا به من النفاق الذي يبعث علي الكسل عنها دون الايمان الذي يبعث علي النشاط لها وقوله تعالي ولا ينفقون الا وهم كارهون	1839	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1797	false	-586868678965711390	184	213	937	1088	1558	300	بانهم يصلون الصلاة علي غير الوجه الذي امروا به من النفاق الذي يبعث علي الكسل عنها دون الايمان الذي يبعث علي النشاط لها وقوله------ ولا ينفقون الا وهم كارهون	1797	-4051793186686215616	141	262.0	114	157	89.80891418457031	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	165	300	853	1564	1564	300	في الاصل------------------------------------- عبارة عن جارحة مخصوصة ويجوز ان يطلق علي الجملة ويوصف به كما قال الخليل في الناب من الابل انه سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها به وكما قالوا للربيءة وهو عين القوم ويجوز ان يجري الاسم وصفا للشء اذا وجد معني ذلك الاسم فيه وذلك كما انشد ابو عثمان مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف المرفق بالاشفي لما اراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم وقال اخر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من اثار الطعن فكذلك هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لارادة كثرة استعمالها في الاصغاء بها ويجوز ان تكون فعلا من اذن ياذن اذا استمع ويكون معناه انه كثير الاستماع وفي التنزيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذنت لربها وحقت اي استمعت وقالوا اءذن لكلامي اي استمع له وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني-	1848	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1803	false	9143767139032475043	122	214	622	1064	1492	300	في الاية فانه يجوز ان يطلق علي الجملة وان كان عبارة عن جارحة فيها كما قا------------------------------------ل الخليل في الناب من الابل---- سميت به لمكان الناب البازل فسميت الجملة كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به- ويجوز ان يكون فعلا من اذن ياذن اذا استمع و-----معناه انه كثير الاستماع مثل شلل وانف وشحح قال ابو زيد رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع فكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كشلل ويقولون اذن ياذن اذا استمع ومنه قوله واذنت لربها----- اي استمعت وقوله- اءذن ل----ي اي استمع وف---ي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني	1803	-4051793186686215616	249	406.5	197	877	28.39224624633789	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	17	58	82	270	1490	300	ابا زيد قال رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع فكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كانف----------------------------------------------------------- وقوله تعالي قل اذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير لكم اي مستمع خير وصلاح ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد و---روي ------الاعشي والبرجمي اذن خير	1849	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1803	false	9143767139032475043	170	247	857	1226	1492	300	ابو زيد---- رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع فكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كشلل ويقولون اذن ياذن اذا استمع ومنه قوله واذنت لربها اي استمعت وقوله اءذن لي اي استمع وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران قال الشاعر في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ما ذي مشار والمعني في الاضافة مستمع خير لكم------------- وصلاح ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد ومن رفع رحمة فالمعني -----فيه اذن خير	1803	-4051793186686215616	142	198.5	108	391	36.317134857177734	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	84	132	420	654	1555	300	بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من العطف الا تري ان من قرا وقيله يا رب الزخرف انما يحمله---- علي وعنده علم الساعة وعلم قيله AUTO 62 قو-----------------------------------------------------له تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم اي يحلف هءلاء المنافقون فيما بلغكم عن---هم من اذي رسول الله صلي الله عليه	1851	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1804	false	-4014686398491826363	22	79	104	378	1501	300	بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من العطف الا تري ان من قرا وقيله يارب-------- انما جعله عطفا علي وعنده علم الساعة وعلم قيله وروي ان الاعمش قرا قل اذن خير ورحمة وهي قراءة ابن مسعود اخبر الله تعالي في هذه الاية ان من جمله--------- هءلاء المنافقين الذين وصفهم وذكرهم من يءذي النبي--- صلي الله عليه	1804	-4051793186686215616	154	217.5	115	294	52.380950927734375	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	92	214	466	1095	1554	300	صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه وقال قتادة والحسن ان المنافقين قالوا---------------------------------------------------------------- في غزوة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه -------------------علي ما قالوا فقوله تعالي ولءن سالتهم قال الزجاج عما كانوا فيه من الاستهزاء وقال غيره هذا سءال تانيب كقولك للانسان لم فعلت هذا القبيح وكذلك قيل ----------------لهم لم طعنتم في الدين بالباطل والزور فاجابوا بما لا عذر فيه بل هو وبال علي المجيب وهو قولهم انما كنا نخوض ونلعب واصل الخوض الدخول في------------ ماءع مثل الماء و--الطين------------- ثم كثر حتي صار في كل دخول فيه -----تلويث	1854	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1807	false	-3313277509828895452	39	136	195	682	1558	300	صلي الله عليه واله -ان سالت هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين عما تكلموا به ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قال الحسن وقتادة هءلاء قالوا في غزاة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي الله عليه واله علي ما قالوه فلما سالهم النبي عن ذلك علي وجه ال-----------------------------------------------تانيب------------------------------------------- لهم والتقبيح لفعلهم لم طعنتم في الدين بالباطل والزور فاجابوا بما لا عذر فيه بل هو وبا---------------ل عليهم بانا كنا نخوض ونلعب و----الخوض --دخول القدم فيما كان ماءعا من الماء او الطين هذا في الاصل ثم كثر حتي صار في كل دخول منه اذي وتلويث	1807	-4051793186686215616	292	420.0	226	760	38.421051025390625	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1857	true	289091670901116836	116	236	639	1264	1629	300	هي حسبهم قال الزجاج وغيره هي كفاية ذنوبهم ووفاء لجزاء عملهم كم------------------------------------------------ا يقال عذبتك حسب فعلك وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله AUTO 69 قوله تعالي كالذين من قبلكم هذا الرجوع من الخبر الي الخطاب قال الفراء فعلتم كافعال الذين من قبلكم يعني ان قوله يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وصف ل----هم بهذه ال--------افعال ثم قال- كالذين من قبلكم اي فعلتم هذه الافعال كافعال الذين من قبلكم فيكون المعني علي حذف المضاف وقال الزجاج موضع الكاف نصب اي وعده------------------------------------------------------------------------م الله عز وجلعلي الكفر به كما وعد الذين من قبلكم فعلي هذا قوله كالذين اي كوعد الذين والكاف متعلق بقوله وعد الله المنافقين وقال غيره شبه المنافقون في عدولهم عن امر الله للاستمتاع بلذات الدنيا بمن قبلهم	1857	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1809	false	-7936392205281822788	183	251	1050	1414	1666	300	هي حسبهم اي-------------- هي كفاية ذنوبهم ووفاء لجزاء عملهم واللعن الابعاد من الرحمة عقابا علي المعصية ولذلك لا يقال ------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البهيمة كما لا يدعا لها بالعفو 969 الكاف في قوله كالذين في----------------------------------------------------------------------------------------- موضع------ نصب والتقدير احذروا ان يحل بكم من العذاب والعقوبة كالذين ويحتمل ان يكون المراد وعدكم الله عل------ي الكفر ---كما وعد الذين من قبلكم فشبه الم----------------------------------------------------------نافقين------------------------ في عدولهم عن امر الله للاستمتاع بلذات الدنيا بمن قبلكم	1809	-4051793186686215616	191	221.5	148	758	25.19788932800293	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	32	193	174	980	1519	300	انهم عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر الغني ان نقموه فهذا معني قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ويجوز ان يكون المعني انهم بطروا النعمة بالغني فنقموا بطرا واشرا وقال ابن قتيبة اي ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا و----------------------------------------------------------------هذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وقوله تع---------------------------------------------------الي فان يتوبوا--------------------------------- يك خيرا لهم قال الكلبي لما نزلت هذه الاية قام الجلاس بن سويد وكان ممن طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا استغفر الله واتوب اليه بما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمتوبته ونحو هذا روي عطاء عن ابن عباس وقوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس يريد كما تولي ابن ابي يعذبهم الله عذابا الي---------ما في الدنيا	1862	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1814	false	7583384586942278190	193	293	969	1502	1539	300	انهم عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر الغني ان نقموا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا والاخر انهم بطروا النعمة بالغني فنقموا بطرا واشرا فهم لا يفلحون بهذه الحال------------------------------------------------------------- ولا بعدها والفضل الزيادة في الخير علي مقدار ما والتفضل هو الزيادة من الخير الذي كان للقادر عليه ان يفعله وان لا يفعله ثم قال تعالي فان يتوبوا هءلاء المنافقون ويرجعوا الي الحق يك خيرا لهم في دينهم ودنياهم فانهم ينالون بذلك رضي الله ورسوله والجن------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يتولوا اي يعرضوا عن الرجوع الي الحق وسلوك الطريق الصحيح------- يعذبهم الله عذابا اليما اي مءلما في الدنيا	1814	-4051793186686215616	219	273.5	169	963	22.741432189941406	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	41	132	220	694	1571	300	لزوم ناءبة في المال من غير جناية فيثقل ذلك علي الانسان ومضي الكلام في هذا عند قوله والغارمين التوبة يعني يتخذ ما ينفق في الجهاد والغزو مغرم----------------------------------ا قال ابن عباس يريد لا يرجو له ثوابا ولا يخاف علي امساكه عقابا--------------------------------------------------- وقوله تعالي ويتربص بكم الدواءر الدواءر جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------داءرة------------ وهي الح----------------ال المنقلبة عن النعمة الي البلية وخصت بانقلاب النعمة------------------------- دون انقلاب النقمة لان النعمة اغلب واعم -اذ كل -احد فعليه نعمة من- الله وليس كذلك النقمة لانها خاصة مع انه قد يقا------ل دارت الدواءر اي دارت لهم الدنيا بخلاف ما دامت عليهم	1879	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1831	false	7359707001388955063	14	121	74	673	1577	300	لزوم ناءبة في المال من غير جناية ومنه قوله من----------------------------------------------------------------------------------------- مغرم مثقلون واصل المغرم لزوم الامر ومنه قوله ان عذابها كان غراما اي لازما وحب غرام اي لازم والغريم كل واحد من المتداينين وغرمته كذا الزمته اياه في ماله وقوله------ ويتربص بكم الدواءر فالتربص التمسك بالشء لعاقبة ومنه التربص بالطعام لزيادة السعر فهءلاء يتربصون بالمءمنين لعاقبة من الدواءر والداءرة جمعها دواءر وهي العواقب المذمومة وقال الفراء والزجاج كانوا يتربصون بهم الموت والقتل وانما خص رفع النعمة بالدواءر دون ---رفع النقمة لان النعمة اغلب واعم لان كل واحد لا يخلو من نعم الله وليس كذلك النقمة لانها خاصة والنعمة عامة وقد قيل د----------------ارت لهم الدنيا بخلاف دار---ت عليهم	1831	-4051793186686215616	210	227.0	164	716	29.329608917236328	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	72	109	398	594	1588	300	وقوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم قال ابو اسحاق اما ل-----احد الشيءين والله عز وجلعالم بما يصير اليه امرهم الا ان هذا للعباد خوطبوا بما يعلمون -المعني -ليكن امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف والرجاء	1888	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1839	false	2992629342790854541	101	135	579	762	1607	300	وقوله ام------ا يعذبهم واما يتوب عليهم فلفظة --------اما لوقوع احد الشيءين والله اع------لم بما يصير اليه امرهم الا ان هذا للعباد خوطبوا بما يعلمون والمعني وليكن امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف والرجاء	1839	-4051793186686215616	166	290.5	134	203	81.77339935302734	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	38	125	206	673	1629	300	والضرار محاولة التفسير------ كما ان الشقاق محاولة ما يشق -قال -ابو اسحاق وانتصب ضرارا لانه مفعول له المعني اتخذوه للضرار ولما ذكر بعده فلما حذفت اللام افضي الفعل فنصب قال وجاءز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون مصدرا محمولا علي المعني لان معني قوله اتخذوا مسجدا ضاروا به ضرارا وقوله تعالي وكفرا قال ابن عباس يريد ضرارا للمءمنين وكفرا بالنبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به وقال الزجاج لان عناد النبي صلي الله عليه وسلم كفر وقال غيره اتخذوه--------------------------------- ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم والاس----------لام وقوله	1889	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1841	false	-160699716380073417	5	95	25	530	1625	300	والضرار هو طلب الضر ومحاولته كما ان الشقاق محاولة ما يشق تقول ضاره مضارة و------ضرارا والاية تدل علي ان---------------------------------------------------- الفعل يقع بالارادة علي وجه القبح دون الحسن او الحسن دون القبح لانهم لو بنوا المسجد للصلاة فيه لكان حسنا لكن لما قصدوا المضارة كان ذلك قبيحا ومعصية وقوله وتفريقا بين المءمنين اي بنوه للمضارة والكفر والتفريق بين المءمنين وانما يكون -------------------------------------------------------------------------------تفريقا بين ا------------------لمءمنين بان يتحزبوا فحزب يصلي فيه وحزب يصلي في----------------------------------------------------------- غيره لتختلف الكلمة وتبطل الالفة واتخذوه ايضا ليكفروا فيه بالطعن علي النبي صلي الله عليه واله والاسلام والمسلمين وقوله	1841	-4051793186686215616	151	140.5	115	719	21.00139045715332	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	276	300	1440	1554	1554	300	وقوله تعالي اول يوم معناه اول الايام اذا ميزت يوما يوما كما تقول----------------------- اعطيت كل رجل في الدار اي كل الرجال اذا ميزوا رجلا-	1890	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1842	false	4719376929031845399	121	150	604	739	1480	300	وقوله من ---اول يوم معناه اول الايام اذا ميزت يوما يوما لان افعل بعض ما اضيف اليه ومثله اعطيت كل رجل في الدار اي كل الرجال اذا ميزوا رجلا	1842	-4051793186686215616	102	171.0	80	138	73.91304016113281	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1891	true	9187222786206555009	29	139	132	681	1564	300	احق ان تقوم فيه مع انه لا يجوز قيامه في الاخر قيل ل--------------------------------لمظاهرة في الحجة بانه لو كان من الحق الذي يجوز لكان هذا احق واختلفوا في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال ابن عمر وزيد ابن ثابت وابو سعيد الخدري وابن المسيب هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلمبالمدينة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال هو مسجدي رواه الخدري وابي بن كعب وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وقال في رواية الوالبي والعوفي هو مسجد قباء وهو قول الحسن وابن زيد وعروة بن الزبير واختيار الزجاج------------------------------------ وقوله تعالي فيه رجال قال ابن عباس يريد الانصار--------------------- يحبون ان يتطهروا قال الحسن اي م---------------------ن الذنوب وقال	1891	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1842	false	4719376929031845399	206	284	1006	1395	1480	300	احق ان تقوم فيه مع ان القيام ف--------ي الاخر قبيح منهي عنه وانما قال ذلك علي وجه المظاهرة ب--الحجة بانه لو كان من الحق الذي يجوز لكان هذا احق ويجوز علي هذا ان تقول عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوا-----------------جب اصلح من تركه وقيل المراد به القيام فيه حق ظاهرا وباطنا اذ كانت الصلاة في المساجد علي ظاهرها حق وقوله ------فيه رجال الاول ظرف للقيام والثاني ظرف لكون الرجال وقوله يحبون ان يتطهروا قال الحسن معناه يريدون ان يتطهروا من الذنوب وقيل	1842	-4051793186686215616	161	184.5	124	659	24.43095588684082	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	201	269	1026	1369	1517	300	ان تكون المعادلة وقعت بين البانءين ويجوز ان يكون بين البناءين فاذا عادلت بين البانءين كان المعني المءسس بنيانه متقيا خير ام المءسس بنيانه غير متق- لان قوله علي شفا جرف يدل علي ان بانيه غير متق لله ولا خاش له وان عادلت بين البناءين قدرت حذف المضاف كانه قيل ابناء من اسس بنيانه ---متقيا خير ام بناء من اسس بنيانه علي شفا جرف والبنيان----- يراد به المبني	1892	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1844	false	-1421567417039182729	146	213	746	1083	1514	300	ان تكون المعادلة وقعت بين البناءين ويجوز ان تكون بين البناءين فاذا عادلت بين البناءين كان المعني المءسس بنيانه متقنا خير ام المءسس بنيانه غير متقن لان قوله علي شفا جرف يدل علي ان بانيه غير متق لله ويجوز ان يكون علي تقدير--------------- حذف المضاف كانه قال ابناء من اسس بنيانه علي تقوي خير ام بناء من اسس بنيانه علي شفا جرف والبنيان مصدر يراد به المبني	1844	-4051793186686215616	297	550.5	236	352	84.375	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	23	84	122	442	1517	300	الال----ف بني الفعل للفاعل------ الباني والمءسس فاسند الفعل الي---------ه كما اضاف البنيان اليه في قوله بنيانه وكما ان المصدر مضاف الي الفاعل كذلك----- الفعل يكون مبنيا له ويدل علي ترجيح هذا الوجه اتفاقهم علي قوله افمن اسس بنيانه ومن بني الفعل للمفعول لم يبعد ان يكون في المعني كالاول لانه اذا اسس بنيانه فتولي ذلك غيره بامره كان كبنيانه هو له	1892	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1844	false	-1421567417039182729	40	93	190	468	1514	300	--الهمزة وبني الفعل للفاعل فلانه الباني والمءسس فاسند الفعل اليه وبناه له كما اضاف البنيان اليه في قوله بنيانه فكما ان المصدر مضاف الي الفاعل كذلك يكون الفعل----- مبنيا ل----------------------------------------------------------ه ومن بني الفعل للمفعول لم يبعد ان يكون في المعني كالاول لانه اذا اسس بنيانه فتولي ذلك غيره بامره كان كبناء-ه هو له	1844	-4051793186686215616	249	448.0	201	344	72.38372039794922	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	236	268	1249	1427	1578	300	حمزة والكساءي فيقتلون ويقت------------------------لون علي --------------تقديم الفعل المسند الي المفعول به علي المسند الي الفاعل وله وجهان احدهما ان هذا في ---------------------------------------------------------------------------------------------المعني كالذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم	1896	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1846	false	-7770909684117094460	243	292	1255	1526	1563	300	حمزة والكساءي فيقتلون ويقتلون علي مفعول وفاعل الباقون علي فاعل ومفعول من قد-م الفعل المسند ال--------------------------ي الفاعل فلانهم يقتلون اول-----ا في سبيل الله ويقتلون ولا يقتلون اذا قتلوا ومن قدم الفعل المسند الي المفعول جاز ان يكون اراد ذلك المعني ايضا------ لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم	1846	-4051793186686215616	118	176.0	96	309	38.18770217895508	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1913	true	-3934508637184924849	169	300	859	1539	1539	300	والمعني علي هذا شحيح عليكم ان تدخلوا النار والحرص علي الشء الشح عليه ان يضيع ويهلك وتم الكلام هاهنا ثم استانف فقال بالمءمنين رءوف رحيم قال عطاء عن ابن عباس سماه الله تعالي باسمين من اسماءه AUTO 129 قوله تعالي فان تولوا قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين والكفار وقال الكلبي اعرضوا عن الايمان وعنك يا محمد فلم يءمنوا بك وقال الحسن تولوا------------------------------ عن طاعة--------------------------------------------------------------------------- فقل-------- حسبي الله اي الذي يكفيني الله عز وجل لا اله الا هو قال النحويون موضع هذه الجملة نصب لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال بتقدير- حسبي الله مستحقا لاخلاص العبادة والاقرار بان لا اله الا هو ع------ليه توكلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رب العرش العظيم قال اهل المعاني -----انه رب كل شء وخص العرش بالذكر ل-----------------انه لما ذكر الاعظم دخل فيه الاصغر ويجوز ان يكون التخصيص تشريفا للعرش وتفخيما لشانه-	1913	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1865	false	8250199638709898998	27	212	139	1108	1526	300	والمعني حريص-------- عليكم ان تءمنوا في قول الحسن-------------------------------------------------- ثم استانف فقال بالمءمنين رءوف رحيم اي رفيق بهم رحيم عليهم 9129 معن-----------------------------------------ي فان تولوا ان ذهبوا عن الحق واتباع الرسول وما يامرهم به و------------اعرضوا عن قوله ونقيض التولي عنه التوجه اليه ومثل التولي الاعراض وقال الحسن المعني فان تولوا عن طاعة الله وقيل فان تولوا عنك ومعناه فان ذهبوا عنك هءلاء الكفار ولم يقروا بنبوتك فقل يا محمد حسبي الله ومعناه كفا--ني الله وهو من الحسا----------------------------------------ب لانه تعالي يعطي بحسب الكفاية التي تغني عن غيره ويزيد من نعمه ما لا يبلغ الي حد ونهاية اذ نعمه داءمة ومننه متظاهرة وقوله لا اله الا هو جملة في موضع الحال وتقديره حسبي الله مستحقا لاخلاص العبادة والاقرار بان لا اله الا هو وقوله عليه توكلت فالتوكل تفويض الامر الي الله علي الثقة بحسن تدبيره وكفايته باخلاص النية في كل شء يحذر منه ومنه قوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي المتولي للقيام بمصالح عباده وفي هذه الصفة بلطف وقوله وهو رب العرش العظيم قيل في تخصيصه الذكر بانه رب---------- العرش العظيم ثلاثة اقوال احدها انه لما ذكر الاعظم دخل فيه الاصغر الثاني انه خص بالذكر- تشريفا له--- وتفخيما لشانه	1865	-4051793186686215616	314	355.0	246	1136	27.640844345092773	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1918	true	2389045677687952656	131	299	701	1537	1539	300	قال ابو علي الضياء- لا يخلو من احد امرين اما ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض ار مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك---------------- قا-----م قياما وصام صياما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز ان يكون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما AUTO وروي عن ابن كثير من طريق قنبل ضءاء بهمزتين واكثر الناس علي تغليطه في ذلك لان ياء ضياء منقلبة عن واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمز فيها وعلي البعد يجوز ان يقال الهمزة في موضع العين من ضياء ي-كون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت--- في سقاء وبابهن وهذا اذا قدر الضياء جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل امتنع ان يكون	1918	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1871	false	4547117637952672124	52	183	271	923	1542	300	قال ابو-علي الفارسي لا يخلو ---------ضياء من ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء مثل عاذ يعوذ عياذا او قام يقوم قيا-----------ما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور او يك------ون جعل- النور والضياء لكثرة ذلك فيهما فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة ق--لبت همزة كما فعلوا ذلك في سقاء وعلاء- وهذا اذا قدر------- جمعا كان اسوغ كما--------- قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع واذا قدرته مصد-ا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل يمتنع ان يكون	1871	-4051793186686215616	585	1027.0	462	862	67.86543273925781	107	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	0	114	0	640	1576	300	المصدر الي المفعول به وحذف الفاعل كقوله من دعاء الخير فصلت في حذف ضمير الفاعل قال والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجالهم بالخير وهذا مذهب الكلبي في هذه الاية فانه قال يقول لو يعجل الله للناس اذا دعوا بالعقوبة كما يعجل لهم الخير اذا دعوا بالرحمة والرزق والعافية فيرزق ويعطي وعلي هذا التعجيل والاستعجال كلاهما من الله عز وجل وقوله تعالي لقضي اليهم اجلهم قال عامة المفسرين اي لماتوا وهلكوا جميعا وفرغ من هلاكهم وقال ابو عبيدة لفرغ عن اجلهم والتقدير لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة فاذا انتهت مدتهم المضروبة للحياة هلكوا ومعني الفراغ من المدة انقضاءها والشء اذا انقضي فرغ منه ونحو هذه الاية قوله ويدع- الانسان بالشر دعاءه	1923	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1875	false	986736108209610914	256	300	1249	1506	1506	300	المصدر الي المفعول به وحذف الفاعل كقوله ---دعاء الخير و-------حذف ضمير الفاع----ل والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجالهم بالخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقضي اليهم اجلهم ---------------------------------------------------------قال ابو عبيدة معناه الفراغ ---------------من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة فهل--------------------------------كوا وهو قريب من---------------------------------------------------------- قوله ويدعو الانسان بالشر دعاءه-	1875	-4051793186686215616	230	374.5	191	641	35.88143539428711	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	196	272	1004	1374	1505	300	ان الامر موقوف علي ما يرضون به وليس يرضون بهذا فيريدون غي---------------------------------------------------------------------------------------------ره وقوله تعالي --قل ما يكون لي --------------------ان ابدله من تلقاء نفسي قال الكلبي ما ينبغي لي ان اغيره من قبل ن---------------فسي ولم اومر به وقال اهل المعاني معناه ليس لي ان اتلقاه بالتبديل كما ليس لي ان اتلقاه بالرد ومعني التلقاء جهة مقابلة الشء وقد يجع---------ل ظرفا فيقال هو تلقاءه كما يقال هو حذاءه وازاءه وقبالته و------قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي	1926	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1880	false	256379524667214723	15	107	76	520	1478	300	ان الامر موقوف علي رضاهم ---به وليس يرضون بهذا فيريدون غيره وقال الزجاج انه كان غرضهم اسقاط ما فيه من عيب الهتم وتسفيه احلامهم ومن ذكر البعث والنشور فامر الله تعالي نبيه ان يقول لهم في جواب ذلك ليس لي ان ابدله من تلقاء نفسي اي من جهة ن-----------------------------فسي ومن ناحية نفسي -------كانه -قيل له- قل----------- ليس لي ان اتلقاه بالتبديل كما ليس لي ان اتلقاه بالرد و-----التلقاء جهة مقابلة الشء الا انه قد يستعمل ظرفا فيقال هو تلقاءه كما يقال هو حذا--------ه وقبالته وتجاهه قوله ا------ن اتبع الا ما يوحي الي	1880	-4051793186686215616	255	393.5	198	515	49.514564514160156	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	124	214	613	1085	1492	300	الدراية وهي التاني والتعمل لعلم الشء وعلي هذا المعني ما تصرف من هذه الكلمة نحو دري وادري بمعني ختل وقالوا داريت الرجل اذا لاينته وختلته واذا كان الحرف علي هذا فالداري في وصف الله لا يجوز ف------اما قول الراجز لا هم لا ادري وانت الداري فانما استج--------از ---------------------ذلك لتقدم----- لا ادري كقوله تع-------------------------------------------الي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة ونحوه ولو لم يتقدم ذكر الاعتداء لم يحسن في الابتداء الامر بالاعتداء علي ان الاعراب ربما ذكروا اشياء لا مساغ لها كقوله ال-----------------------------------لهم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	1927	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1881	false	1351546103905085566	25	116	147	631	1549	300	الدراية---- التاني والتعمل لعلم الشء وعلي هذا المعني ما تصرف من هذه الكلمة ------------------------وقالوا داريت الرجل اذا لاينته وختلته --------------فعلي هذا لا ي-------وصف الله تعالي بالداري واما قول الراجز اللهم لا ادري وانت الداري فلا يكون حجة في جواز ذلك لامرين احدهما انه لما تقدم قوله لا ادري استجاز ان يذكر الداري بعده ليزدوج الكلام كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه ونظاءره كثيرة والثان---------------------------------------------------------ي ان الاعراب ربما ذكروا اشياء امتنع جوازها كما قال لو خافك الله عليه حرمه وقال اخر اللهم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	1881	-4051793186686215616	291	434.0	235	590	49.3220329284668	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1928	true	4302348807434299588	35	56	175	270	1494	300	لا احد اظلم ممن هذه --------------------------------------صفته والمعني- لا احد اظلم ممن يظلم ظلم ال------------------------------------------------------------كفر كانه قيل لا احد اظلم من الكافر	1928	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1882	false	5186536512156452388	250	293	1271	1465	1503	300	لا احد اظلم ممن هذه صفته لانه ظلم كفر وهو اعظم من ظلم ليس بكفر والتقدير لا احد اظلم ممن يظلم ظلم كفر فعلي هذا من يدعي الربويية داخل في هذه الجملة لان ظلمه ظلم كفر كانه قيل لا احد اظلم من الكافر	1882	-4051793186686215616	86	151.5	65	194	44.32989501953125	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1928	true	4302348807434299588	158	207	753	1022	1494	300	وقوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قال اهل المعاني ---------------------------------------------------------------------توهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده------ بالعبادة فعبدوها واحلوها-- محل الشافع عند الله وقال الحسن شفعاء في اصلاح معاشهم في الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث الا تسمعه يقول واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1928	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1883	false	6012779852549923775	203	267	1017	1359	1531	300	وقوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله اخبار منه تعالي عن هءلاء الكفار انهم يقولون انا نعبد هذه الاصنام لتشفع لنا عند الله فتوهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده تعالي بالعبادة فحلت من هذه الجهة محل الشافع عند الله وقال الحسن شفعاء في -صلاح معاشهم في الدنيا لانهم لا يقرون بالبعث بدلالة قوله--- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1883	-4051793186686215616	229	401.0	184	346	66.18497467041016	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	200	227	1052	1191	1561	300	لولا كلمة سبقت من ربك في انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التاني بهم لقضي بينهم في اختلافهم بما يضطرهم الي علم المحق من المبطل	1929	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1885	false	6113525055757315946	14	41	71	210	1600	300	لولا كلمة سبقت من ربك من انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التاني بهم لقضي بينهم في اختلافهم بما يضطرهم الي علم المحق من المبطل	1885	-4051793186686215616	137	272.0	110	139	98.56114959716797	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	93	172	456	878	1534	300	قيل اذقناهم --رحمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك الحاسة وقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا قال عطاء وابن عباس قول بالتكذيب في اياتنا وقال مجاهد استهزاء وتكذيب وعلي هذا الايات يراد به القران والمعني انهم اذا اخصبوا بطروا وكذبوا بالقران وسمي تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر صرف الشء عن----- وجهه علي طريق الحيلة فيه وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله بكل ما يجدون اليه السبيل----- من شبهة او تخليط في مناظرة ار غير ذلك من الامور الفاسدة وقال	1930	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1886	false	-9043164158735848455	43	85	221	440	1575	300	قال اذقناهم الرحمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك الحاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------المكر فتل الشء الي غير وجهه علي طريق الحيلة فيه فهءلاء محتالون لدفع ايات الله بكل ما يجدون----- السبيل اليه من شبهة او تخليط في مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة وقال	1886	-4051793186686215616	198	346.5	158	434	45.62211990356445	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1931	true	-5065375300596285203	2	86	12	433	1539	300	قل ا----لله اسرع مكرا قال عطاء اسرع نقمة والمعني جزاء علي المكر وذلك انهم جعلوا جزاء النعمة المكر مكان الشكر فقوبلوا بما هو اشد وتاويل قوله اسرع مكرا-------------------------- ان ما ياتيهم من العقاب اسرع في اهلاكهم مما اتوه من المكر في ابطال ايات الله وهذا معني قول مقاتل فقتلهم الله يوم بدر يعني جزاء مكرهم في اياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع في اهلاكهم من كيدهم في اهلاك محمد صلي الله عليه وسلم وابطال ما اتي به وقوله تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1931	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1886	false	-9043164158735848455	96	148	506	757	1575	300	قل لهم الله اسرع مكرا يعني اقدر ج-----------------زاء علي المكر وذلك انهم جعلوا جزاء النعمة المكر مكان الشكر فقوبلوا بما هو اشد والسرعة عمل الشء في وقته الذي هو احق به والمعني ان ما ياتيهم من العقاب اسرع----------- مما اتوه من المكر اي وقع في حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله------ ان رسلنا يكتبون ما تمكرون	1886	-4051793186686215616	182	276.5	142	451	40.354766845703125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1933	true	1036645102285798396	2	159	6	831	1610	300	فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني ما ذكرنا ان بغي بعضكم علي بعض متاع- في الدن-------يا ويجوز ان تجعل علي خبر المبتدا ولا تجعله من صلة المصدر وحينءذ يكون خبرا للمصدر ويكون متعلقا بمحذوف علي ------------------------------------------------تقدير انما بغيكم------------ عاءد علي انفسكم اي عملكم بالظلم يرجع اليكم كما قال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت الجاثية وهذا في---------------------- المعني كقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقوله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذاك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب -متاع -----------------جعل علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام وهذا المحذوف لو اظهرته لكان يكون مذموم او مكروه او منهي------ عنه ويجو-------ز ان تجعل علي------- خبر المبتدا و----تنصب متاع علي ت-----------------متعون متاعا------ فيدل انتصاب المصدر	1933	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1888	false	628682161663046024	31	169	157	886	1592	300	فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني------------ بغي بعضكم علي بعض متاعا في الحياة الدنيا ويجوز ان تجعله--------------------------------------------------------------------- متعلقا بمحذوف ولا تجعله من صلة المصدر وفيه ذكر يعود الي المصدر والتقدير انما بغي بعضكم علي بعض عاءد علي انفسكم---------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يتعلق بالمحذوف دون المصدر المبتدا وهو في المعني كقوله ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله----- وقوله------ فمن نكث فانما ينكث علي نفسه------ فاذا رفعت متاع الحياة------- علي هذا --------كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذاك متاع الحياة الدنيا او هو متاع --------------ومن نصب احتمل وجهين احدهما ان يجعل---- من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن ذلك- لطول ال------------------------------------------------كلام لان بغيكم يدل علي تبغون والاخر ان يجعل علي انفسكم خبر المبتدا ويكون نصب متاع علي احد وجهين احدهما يمتعون متاع الحياة فيدل انتصاب المصدر	1888	-4051793186686215616	520	757.5	415	980	53.06122589111328	86	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1939	true	-675828279162737209	102	146	559	802	1606	300	والحشر--- الجمع من كل اوب الي الموقف وقوله تعالي-------------------------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم ق--------------------------------------------------ال الزجاج مكا----------------------------------------------------نكم منصوب عل------------------------------------------------ي الامر كانه قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم قال والعرب تتوعد فتقول مكانك وانتظر وهي كلمة جرت علي الوعيد وقوله تعالي انتم مبتدا وشركاءكم	1939	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1892	false	-6950321166803727867	67	142	331	731	1587	300	والحشر هو الجمع من كل اوب الي الموقف وانما يقومون من قبورهم الي ارض الموقف ثم نقول للذين اشركوا يعني من اشرك مع الله في عبادته غيره والمشرك بالاطلاق لا يقال الا فيمن اشرك في العبادة لانها صفة ذم مثل كافر وظالم وقوله مكانكم معناه انتظروا مكانكم جميعا نصب علي الحال و مكانكم نصب علي الامر كانه قال---- انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم ويقول الم---توعد لغيره مكانك فانتظر يستعمل ذلك ف---ي الوعيد وقوله------ انتم------ وشركاءكم	1892	-4051793186686215616	165	231.0	131	422	39.099525451660156	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1941	true	-4757352042500385121	38	132	176	702	1558	300	تختبر والبلو الاختبار ومنه قوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف ويقال---------- البلاء ثم الثناء اي الاختبار------------ ينبغي ان يكون قبل الثناء ليكون الثناء علي علم بما يوجبه ومعني اختبارها---- ما اسلفت انه ان قدم خيرا او شرا جوزي عليه فيختبر الخير ويجد ثوابه ويختبر الشر ويجد عقابه ولهذا قيل في التفسير في قوله تبلو تعلم لان الاختبار سبب العلم وقرء تتلو بتاءين ومعناه تقرا كذلك قال الاخفش والفراء---------------------------------------- وغيرهما ومعناه تقرا كتابها وما كتب من اعماله التي قدمها كقوله فاولءك يقرءون كتابهم الاسراء قال الزجاج وفسروه ايضا ت-----------------------------------------------------تبع كل نفس ما اسلفت من حسنة وسيءة	1941	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1893	false	8078188870048073174	146	234	774	1237	1567	300	تختبر من قو------------------له وبلوناهم بالحسنات والسيءات اي اختبرناهم ومنه قولهم البلاء ثم الثناء اي الاختبار للثناء عليه ينبغي ان يكون قبل الثناء ليكون عن-------- علم بما يوجبه ومعني اختبار النفس ما اسلفت---- ان قدم خيرا او شرا ج-زي عليه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وغير ذلك ومن قرا بالتاء فمن التلاوة ويقوي ذلك ق-----------وله فاولءك يقرء-ن كتابهم وقوله اقرا كتابك وقوله ورسلنا لديهم يكتبون ويكون تتلو بمعني تتبع ويكون المعني هنالك تتبع كل نفس ما اسلفت من حسنة وسيءة	1893	-4051793186686215616	238	325.0	191	645	36.89922332763672	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1943	true	-9007240370402502460	167	268	871	1400	1557	300	كلمة وان كانت في الحقيقة كلمات لانهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة وهذا نحو قوله وتمت كلمت ربك الحسني الاعراف يعني بالكلمة قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص الاية فجعلها كلها كلمة وذلك لانها اذا كانت الكلمات في معني واحد كانت كانها كلمة واحدة هذا قول ابي بكر وابي علي قال ابو بكر ويجوز ان يكون اراد الكلمات فاوقع الواحد موقع الجمع كقوله واما جلدها فصليب يعني جلودها وقال ابو علي ويجوز ان تكون كلمت ربك التي يراد بها الجنس وقد اوقع علي بعض الجنس كما اوقع اسم الجنس علي بض كقول----ه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل	1943	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1896	false	5487816042971665993	32	70	158	361	1522	300	كلمة وان كانت في الحقيقة كلمات لانهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة فكذلك ما ذكرناه والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يريد بذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس وقد اوقع علي بعض الجنس كما اوقع اسم الجنس علي بعضه في قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل	1896	-4051793186686215616	165	283.5	131	533	30.95684814453125	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	220	251	1106	1258	1515	300	لا تهتدي وان هديت لانها موات من حجارة واوثان ولكن-------------- الكلام نزل علي انها ان هديت اهتدت وان لم تكن في الحقيقة كذلك لانهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر	1945	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1897	false	-4225460534960794113	259	292	1376	1538	1576	300	لا تهتدي وان هديت لانها موات من حجارة واوثان ونحو ذلك قيل تقدير الكلام---- علي انها ان هديت اهتدت وان لم تكن في الحقيقة كذلك لانهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر	1897	-4051793186686215616	145	270.5	115	166	87.34939575195312	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	37	146	198	755	1515	300	الهاء فمن فتح الهاء القي حركة الحرف المدغم وهي الفتحة علي الهاء كما القاها علي ما قبل المدغم في معد وممد ومن حرك الهاء بالكسر فلان الكلمة عنده تشبه المنفصلة فلم يلق --حركة المدغم علي ما قبله نحو قوم موسي اذا ادغم لا يلقي علي الساكن منه حركة المدغم فلما لم يجز ذلك تركت الهاء علي سكونها فالتقت مع الحرف المدغم وهما ساكنان فحرك الاول منهما بالكسر------------- لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين وقد بينا-------------- حكم الجمع بين ساكنين في هذا النحو فيما تقدم ومن قرا يهدي بكسر الياء والهاء فقال الزجاج هي رديءة لثقل الكسر في الياء قال ابو علي اتبع الياء ما بعدها من الكسر	1945	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1898	false	5944094878247238379	135	183	626	880	1447	300	الدال ومن حرك الهاء القي حركة الحرف المدغم عل-----------ي الهاء لانها من ------------------------------------------------------------كلمة واحدة ومن كسر الهاء لم يلق الحركة تشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالمنفصل وكسر الهاء لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين من اشم فلان الاشمام في حكم التحريك ومن كس------------------------------------------ر الياء------------------------------------------------------------ اتبع الياء ما بعدها من الكسر	1898	-4051793186686215616	163	195.0	128	586	27.81570053100586	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	1	134	5	595	1408	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاء--------------------------كم فاطر الاية واجري----- اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من يعلم كذلك هاهنا وصف بصفة من يعقل وان لم يكن في الحقيقة كذلك و الا علي هذا بمنزلة حتي كانه قال ا--من لا يهدي ---حتي يهدي اي--- من لا يعلم حتي يعلم ول---ا يستدل علي شء حتي يدل عليه وان كان لو دل او اعلم لم يعلم ولم يستدل وهذا الذي ذكرنا وجه اخر في قراءة من قرا امن ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يهدي الا ان يهدي ---اي ا--من لا يهدي غيره ولكن يهدي اي لا يعلم شيءا ولا يعرفه -لكن يهدي اي لا هداية له ولو هدي ايضا لم يهتد الا ان اللفظ جري عليه هذا كلام ابي----------------------------------------------------------------------------------------- علي الفارسي وهو وجه الاية وذكر المتاخرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من اهل التفسير وجهين في قوله ا--من لا يهدي الا ان يهدي لا	1946	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1898	false	5944094878247238379	15	197	74	938	1447	300	ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ف-----------اجري عليه اللفظ ك-------------------ما يجري علي من يعلم-------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ام من لا يهدي الا ان يهدي اي ام من لا يعلم حتي يعلم ومن لا يستدل علي شء حتي يدل -----وان كان لو دل او اعلم لم يعلم ولم يستدل و--اراد الله بذلك تعجيبهم من انفسهم وتبيين جهلهم وقلة تمييزهم في تسويتهم من لا يعلم ولا يقدر بالله القادر العالم وقرا حمزة والكساءي ام من ل------------ا يهدي معناه ام من لا يهدي غيره ولكن يهدي اي لا يعلم شيءا ولا يعرفه ولكن يهدي اي لا هداية له ولو هدي ايضا لم يهتد غير ان اللفظ جري عليه كما قلناه فيما تقدم ومن شدد فلان اصله يهتدي فادغم التاء في الدال ومن حرك الهاء القي حركة الحرف المدغم علي الهاء لانها من كلمة واحدة ومن كسر الهاء لم يلق الحركة تشبيها بالمنفصل وكسر الهاء لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين من اشم فلان الاشمام في حكم التحريك ومن كسر الياء اتبع الياء ما بعدها من الكسر لان اصل-ه يفتعل وقال قوم معني ام من لا يهدي الا ان يهدي لا	1898	-4051793186686215616	354	507.0	266	994	35.61368179321289	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	169	198	780	912	1408	300	الزجاج ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون علي اي حال تحكمون وموضع كيف نصب ب تحكمون و-قال	1946	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1899	false	-6762910037761503540	14	41	70	191	1452	300	الزجاج ما لكم كلام تام كانه قال----- اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قال لهم كيف تحكمون علي اي حال ف-------موضع كيف نصب ب تحكمون ويقال	1899	-4051793186686215616	114	206.5	88	133	85.71428680419922	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	205	297	1122	1618	1635	300	قوله كان لم يلبثوا------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون صف------------------------------------------------------------------------------------------------ة لليوم ويكو--------ن التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعني علمها ومثله قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله البقرة اي ق------بل انقضاء الاربعة الاشهر وي-جوز ان يكون علي هذا التقدير حذف قبل الذي هو مضاف الي الهاء واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت ومثل هذا قوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم الشوري والتقدير وجزاءه واقع بهم	1952	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1904	false	2565071122972160681	153	248	776	1283	1539	300	قوله كان لم يلبثوا يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة اليوم والاخر ان يكون صفة للمقدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في يحشرهم فاذا جعلته صفة لليوم احتمل ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة كما قال ف------------------------------------اذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف------- اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله معناه فان فاءوا قبل انقضاء الاربعة --اشهر ويحتمل ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف واقا---------م المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة ومثله و---------------------------------------------تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم------- والتقدير وجزاءه واقع بهم	1904	-4051793186686215616	321	525.0	258	613	52.36541748046875	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	104	153	575	847	1635	300	يتعارفون يحتمل امرين احدهما ان يكون المعني يتعارفون مدة اماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدلالة عليها كما حذف في مواضع كثيرة وعدي تفاعل كما عدي فيما انشد ابو عبيدة تخاطات النبل احشاءه او يكون اعمل الفعل الذي دل عليه يتعارفون الا تري انه دل--- علي يستعلمون --ويتع-رفون	1952	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1905	false	5769381250778442343	55	90	280	474	1558	300	يتعارفون يحتمل امرين احدهما ان يكون المعني يتعارفون مدة اماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدلالة علي-----------------------------------------------------------------------------------ه او يكون اعمل الفعل الذي دل عليه يتعارفون الا تري انه قد دل علي سي-علمون اذ يتعارفون	1905	-4051793186686215616	183	333.5	150	278	65.82733917236328	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1953	true	1415055275668567668	37	200	190	1006	1520	300	والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة واما يوم فانه يصلح ان يكون معمولا -لاحد شيءين احده---------------ما ان يكون معمو---ل يتعارفون وينتصب ----علي وجهين احدهما ان يكون ظرفا معناه يتعارفون في هذا اليوم والاخر ان يكون مفعولا علي السعة علي يا سارق الليلة اهل الدار و-----------------------------------------------------------------اهل الدار ما سرقوا وانما سرق منهم ولكن جعلوا مفعولا علي السعة كذلك هاهنا تعارفوا في اليوم فجعل اليوم مفعولا علي السعة والاخر ان يكون ويوم يحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا الا تري ان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تشابه احوالهم احوال من لم يلبث فيعمل في الظرف هذا المعني ولا يمنع المعني من ان يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم اكل يوم لك ثوب غير ان هذا الوجه ضعيف لان قوله كان لم يلبثوا لا يخلو من ان يكون علي احد الاوجه الثلاثة التي ذكرنا فان جعلته ص-----------------------------------------------------------------------------فة الم-صدر لم يجز ان يعمل في يوم لا---------------ن الصفة لا يتقدم عليها ما تعمل فيه وان جعلته صفة لليوم فالصفة لا تعمل في الموصوف	1953	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1905	false	5769381250778442343	8	180	35	933	1558	300	والمعني يحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة و------------يحتمل ان يكون معمولا بما دل عليه قوله كان لم يلبثوا فاذا جعلته معمولا ل يتعارفون ا-نتصب يوم علي وجهين احدهما ان يكون ----------------------------ظرفا والاخر ان يكون مفعولا علي السعة علي يا سارق الليلة اهل الدار ومعني يتعارفون يحتمل امرين احدهما ان يكون المعني يتعارفون مدة اماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف ال-------------مفعول للدلالة عليه او يكون اعمل الف------------------------------------------------------------------عل الذي دل عليه يتعارفون ----------الا تري انه قد دل علي سيعلمون اذ يتعارفون فعلي هذا يكون قوله ويوم يحشرهم معمول يتعارفون والاخر ان يكون يوم يحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا لان المعني تشابه احوالهم احوال من لم يلبث ف-عمل في الظرف هذا المعني ولا يمنع المعني من ان يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم اكل يوم لك ثوب واذا جعلت يتعارفون العامل في يحشرهم لم يجز ان يكون ---------------------------------------------------------صفة اليوم علي انك كانك وصفت اليوم بقوله كان لم يلبثوا ويتعارفون فوصفت يوم يحشرهم بجملتين لم يجز ان يكون معمولا لقوله يتعارفون لان الصفة------------------------------------------------------ لا تعمل في الموصوف	1905	-4051793186686215616	411	603.0	320	1140	36.05263137817383	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	50	132	268	693	1588	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا اراد اظهر الحروري قال شمر لم اجد هذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندا----------------------------------------------------مة اي اظهروها ولم اسمع ذلك لغيره وذكر المفضل عن الاصمعي وغيره اسر بمعني اظهر واختار المفضل الاظهار وقال ليس ذلك اليوم يوم تكبر ولا تصبر ومعني الندامة الحسرة علي ما كان يتمني انه لم يكن وال--------------تاسف علي------- ما وقع منه ويود انه لم يكن	1958	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1910	false	3807730442831017393	115	158	597	832	1594	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اخفوا الندامة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة رءساء الضلالة من الاتباع والسفلة وقيل اسروا الندامة اي اخلصوها والندا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الحسرة علي ما كان يتمني انه لم يكن وهي حالة معقولة يتاسف صاحبها علي ما وقع منه ويود انه لم يكن	1910	-4051793186686215616	134	202.0	104	498	26.907630920410156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	255	300	1340	1550	1550	300	فان قيل كيف جاء الامر للمءمنين بالفرح وقد ذم -----ذلك في غير موضع من التنزيل من ذلك قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص وقوله انه لفرح فخور هود -----قيل ان عامة ما جاء مقترنا بالذم من هذه اللفظة اذا جاءت مطلقة فاذا-	1960	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1912	false	-436828275464582606	241	280	1294	1478	1582	300	فان قيل كيف جاء الامر للمءمنين بالفرح وقد ذم الله ذلك في موا---ضع من القران كقوله--------------- ان الله لا يحب الفرحين وقال------- انه لفرح فخور وغير ذلك قيل اكثر--- ما جاء مقترنا بالذم من ذلك ما كان--------- مطلقا فاذا	1912	-4051793186686215616	139	207.5	106	221	62.89592742919922	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	3	111	21	593	1550	300	قال ابو علي الجار في قوله فبذلك متعلق ب ليفر-----حوا لان هذا الفعل يصل به يقال------- فرحت بكذ-----------------ا والفاء في قوله------ فليفرحوا زيادة ك-----------------------------قول الشاعر واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي والفاء في فاج-----زعي زيادة كما كانت التي في قوله فليفرحوا كذلك هذا الذي ذكرنا مذهب النحويين في هذه الاية ومذهب المفسرين غير هذا فان ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهدا وغيرهم قالوا فضل الله الاسلام ورحمته القران وقال ابو سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلهم من اهله وعلي هذا الباء في بفضل الله تتعلق بمحذوف يفسره ما بعده كانه قيل قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته وقوله تعالي فبذلك قال الزجاج هو بدل من قوله بفضل الله وبرحمته	1960	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1912	false	-436828275464582606	99	158	540	852	1582	300	قال ابو علي الجار في قوله فبذلك يتعلق بقوله فليفرحوا لان هذا الفعل يصل به -قال الشاعر فرحت بما قد كان من سيديكما والفاء في قوله فبذلك فليفرحوا زاءدة لان المعني فافرحوا بذلك ومثله قول الشاعر فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء في قوله فاجزعي زيادة مثل----- التي في----- فليفرحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء فبذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من قوله بفضل الله وبرحمته	1912	-4051793186686215616	214	313.5	169	641	33.38533401489258	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	150	213	783	1109	1547	300	انما تدخل عل- فعل الغاءب لان المواجهة استغني فيه- عن اللام بقولهم افعل فصار مشبها للماضي في----- يدع الذي استغني عنه ب ترك ولو قلت فلتفرحوا فالحقت التاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض وان كان الاصل فلا ترجح القراءة بالتاء ان ذلك هو الاصل لما قد تري كثيرا من الاصول المرفوضة وحجة من قرا بالتاء انه اعتبر الخطاب وهو--------- قوله قد جاءتكم موعظة	1961	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1912	false	-436828275464582606	165	222	891	1189	1582	300	انما تدخل علي فعل الغاءب لان المواجهة استغني فيها عن اللام بقولهم افعل فصار مشبها للماضي في قولك يدع الذي استغني عنه ب ترك ولو قلت بالتا---------------ء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض وان كان الاصل ولا يرجح القراءة بالتاء لكونها هي الاصل لانه اصل مرفوض و-------------------------من قرا بالتاء---- اعتبر الخطاب الذي قبله من قوله قد جاءتكم موعظة	1912	-4051793186686215616	250	437.5	199	342	73.09941864013672	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1965	true	-3904465760096692651	14	204	76	995	1460	300	فتح الراء من ولا اصغر ولا اكبر فلان افعل في الموضعين في موضع جر لانه صفة للمجرور الذي هو----- مثقال---- وانما فتح لان افعل اذا اتصل به من-- كان صفة واذا كان صفة لم ينصرف في النكرة ومن رفع- حمله علي موضع الموصوف وذلك ان الموصوف الذي هو من مثقال ال----جار والمجرور فيه في موضع رفع كما كان- في موضعه في قوله كفي بالله الرعد الاسراء العنكبوت و----قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت فحمل الصفة علي الموضع ومما يجوز ان يكون محمولا علي الموضع قوله----------------------- ما لكم من اله غيره وقو----له فاصدق واكن من الصالحين المنافقون وقول الشاعر فلسنا بالجبال ولا الحديدا قال وقد يجوز ان يعطف قوله ولا اصغر علي ذرة فيكون التقدير وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا مثقال اصغر فاذا حمل علي هذا لم يجز فيه الا الجر لانه لا موضع للذرة غير لفظها كما كان لقوله من مثقال م----وضع غير لفظه ولا يجوز علي قراءة من قرا بالرفع ان يكون معطوفا علي ذرة كما جاز في قراءة الباقين لانه اذا عطف علي ذرة وجب ان يكون----- مجرورا وانما فتح لانه لا ينصرف وكذلك يكون علي قول من عطفه علي الجار الذي هو من ----وقوله	1965	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1915	false	-651472008581557200	1	172	4	802	1462	300	فتح الراء--------------------- فلان افعل في الموضعين في موضع جر لانه صفة المجرور الذي هو قوله مثقال ذرة وانما فتح لان افعل اذا اتصل به منكر كان صفة لا تن-------------صرف في النكرة ومن رفعه حمله علي موضع الموصوف ل----ان الموصوف الذي هو من مثقال ذرة الجار والمجرور في م----وضع رفع كما كانا في موضعه في قوله كفي بالله----------------------- ومثل قوله من اله غيره فمن رفع---------------------------------------- يجوز ان يكون صفة بمنزلة مثل ويجوز ان يكون استثناء كما تقول ما لكم من اله الا الله ومثله فاصدق واكن من وغير ذلك ويجوز -------------------------------------------------------ان يعطف قوله ولا اصغر علي ذرة فيكون التقدير وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا مثقال اصغر ف--------علي هذا لا يجوز ال---ا الجر لانه لا موضع للذرة غير لفظها كما كان لقولك من مثقال ذرة موضع غير لفظه ولا يجوز علي قراءة حمزة ان يك---------ون معطوفا علي ذرة كما جاز في قول-- الباقين لانه اذا عطف علي ذرة وجب ان يكون اصغر مجرورا وانما فتح لانه لا ينصرف وكذلك يكون علي قول من عطفه علي الجار الذي هو من معني قوله	1915	-4051793186686215616	647	1125.0	503	980	66.0204086303711	121	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1968	true	-4134886167400842958	141	285	751	1518	1599	300	ولا يحزنك قولهم----------------------- التسلية------------------------- عن قولهم الذي يءذونه به والنهي في اللفظ للقول وانما هو عن السبب- المءدي الي التاذي ب--قولهم ومثله لا ارينك هاهنا والمعني لا تكن هاهنا فمن كان ها-هنا رايته فكذلك --------------لا تعبا بقولهم ف-من عبا به اذاه وقوله تعالي ان العزة لله جميعا قال الفراء هذا استءناف ولم يقولوا هم ذاك فيكون حكاية وقال غيره هذا استءناف بالتذكير لما ينفي الحزن لا لانها --بعد القول لانها ليست حكايته عنهم -----------ومعني ان العزة لله جميعا قال الزجاج اي ان الغلبة لله وهو ناصرك وناصر دينك وقال غيره العز-------------------------------------------------------------------------------------------ة القدرة علي كل جبار بما------- لا يرام ولا يضام والمعن--------------------ي انه الذي يعز-------ك حتي تصير اعز ممن ناواك وليست هذه الاية مضادة لقوله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون لان عزة الرسول والمءمنين بالله فهي كلها لله وقوله تعالي هو السميع العليم اي------- يسمع قولهم ويعلم ضميرهم فيجازيهم بما تقتضيه حالهم ويدفع عنك شرهم	1968	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1918	false	6045105336012413087	27	175	130	890	1493	300	ولا يحزنك قولهم ظاهره النهي والمراد به التسلية للنبي صلي الله عليه واله عن قولهم الذي يءذونه به والنهي في اللفظ القول وانما هو عن السبيل المءدي الي التاذي بالقول-- ومثله لا ارا-ك هاهنا والمعني لا تكن هاهنا فمن كان ها هنا رايته فكذلك المراد بالاية لا تعبا بالاذي فيمن عني به اذاه وقوله------ ان العزة لله جميعا كسرت ان بالاستء--------------------------------------------------------ناف بالتذكير لما ينفي الحزن لا -انها مفعول القول لانها ليست حكاية- عنهم لانهم لم يقولوا ا-ن العزة ----------------------------------لله ولا يجوز نصبها علي ان تكون معمول القول لانهم لو قالوه لما احزن ذلك النبي صلي الله عليه واله ولو فتحت ان علي معني لان جاز والعزة القدرة علي كل جبار بالقهر بان لا يرام ولا يضام عز يعز عزا فهو عزيز والمعني انه الذي يعزك وينصرك حتي تصير اعز ممن ناواك وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو السميع العليم معناه انه يسمع قولهم ويعلم ضميرهم فيجازيهم بما تقتضية حالهم ويدفع عنك شرهم	1918	-4051793186686215616	468	745.0	370	979	47.80388259887695	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1970	true	3738919522247436289	63	153	301	782	1508	300	الذي جعل الليل اي خلق وذكرنا معني الجعل عند قوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة وقوله تعالي لتسكنوا فيه قال ابن عباس يقول جعلت الليل راحة لكم لتسكنوا فيه مع ازواجكم واولادكم وقال اهل المعاني جعل الليل------------------------------------------------------------- ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصرا علي طريق ----استعارة--- صفة الشء لسببه ل--------لمبالغة كما قا--ل جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال رءبة فنام ليلي وتجلي همي	1970	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1919	false	-5914070299337156580	110	168	568	872	1562	300	الذي جعل الليل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقه لتسكنوا فيه اي خلقه وعرضه لتسكنوا فيه وانه لاجل ذلك خلقه ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل النهار مبصرا--------------------------------------------------------------------------- وانما يبصر فيه تشبيها ومجازا واستعارة في صفة الشء بسببه علي وجه المبالغة ومثله قول جرير لقد لمتنا يا ام عيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال رءبة ونام ليلي وتجلي همي	1919	-4051793186686215616	198	214.5	158	559	35.42039489746094	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1971	true	-8478312365811824395	180	289	917	1490	1544	300	قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي الاية قال كبر يكبر كبرا في السنن وكبر الامر والشء اذا عظم يكبر كبرا وكبارة قال ابن عباس يريد ثقل عليكم ومعناه شق عليكم وعظم امره عندكم والمقام بضم الميم مصدر كالاقامة يقال اقام بين اظهركم مقاما واقامة والمقام بفتح الميم الموضع الذي تقوم فيه واراد بالمقام هاهنا لبثه ومكثه فيهم وقوله تعالي وتذكيري------ بايات الله قال ابن عباس يريد وعظي وتخويفي اياكم عقوبة ا------لله ونقمته وقوله تعالي ف-----------------------علي الله توكلت---------- جواب الشرط---------------- مع ان شانه التوكل كيف تصرفت ح-----اله ليبين---- انه متوكل في هذا علي التفصيل لما في اعلامه قومه ذلك من زجرهم عنه لان الله جل وعزيكفيه امرهم	1971	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1922	false	-2824706540061076692	77	138	408	715	1584	300	قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اظهركم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكيري اياكم بايات ا------------------------------------------------لله وحججه وهممتم بقتلي واذاي فافعلوا ما بدا لكم فاني علي الله توكلت وانما جعل جواب الشرط فعلي الله توكلت مع ----انه -متوكل عليه في جميع احواله ليبين لهم انه متوكل في هذا علي التفصيل لما في اعلا-----مه ذلك من زجرهم عنه لان الله تعالي يكفيه امرهم	1922	-4051793186686215616	207	289.0	163	643	32.19284439086914	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1973	true	712226595073309057	0	93	0	489	1571	300	الشاعر علفتها تبنا وماء باردا وقال اخر شراب البان وتمر واقط وقال اخر متقلدا سيفا ورمحا لما لم يجز ان يحمل الرمح علي التقلد اضمر له فعلا كذلك يضمر لنصب الشركاء لما لم يجز الحمل علي اجمعوا فعل اخر قال وزعموا ان في حرف ابي وادعوا شركاءكم فحمل الكلام في قراءة العامة علي الذي يراد به الانتصاب كقوله وادعوا من استطعتم من دون الله هود وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة قال ويجوز ان يكون انتصاب الشركاء علي انه مفعول معه اي اجمعوا امركم مع شركاءكم كقولهم استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة	1973	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1921	false	-7136769997635304357	258	294	1382	1584	1614	300	الشاعر علفتها تبنا وماء باردا وقال اخر شراب البان وتمر واقط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قر---------------------------------------------------------------------اءة ابي وادعوا شركاءكم----------------------- ويجوز ان يكون انتصاب الشركاء علي انه مفعول معه وهو قول الزجاج كما قالوا--------- استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة	1921	-4051793186686215616	173	284.5	140	489	35.37832260131836	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	62	96	327	506	1577	300	فاجمعوا امركم اراد ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهك-------------------------م فحذف المضاف و-جري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يراد بالا---مر ما كانوا يجمعونه من كيده---م الذي- يكيدونه به	1974	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1921	false	-7136769997635304357	142	181	765	966	1614	300	واجمعوا----------- ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال واولي الامر منهم فحذف المضاف واجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يكون جعل الامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم ثم الذين يكيدونه به	1921	-4051793186686215616	161	280.0	129	212	75.94339752197266	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1981	true	5539091231290716407	11	89	50	480	1624	300	وانه لمن المسرفين الاسراف الابعا--------------------------د في مجاوزة الحد قال المفسرون واسرافه انه كان عبدا فادعي الربوبية AUTO 84 قو-له تعالي وقال موسي يا قوم الاية قال اهل المعاني اعيد ان كنتم مسل----------------------------------------------------------------------مين بعد----- ان كنتم امنتم بالله ل-تبين المعني بالصنفين من الايمان والاسلام وبالتقييد والاطلاق ودلت الاية علي ان التوكل-------------------------- والتفويض------------------- الي الله من كمال الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كان يءمن بالله فليتوكل علي الله ويسلم امره اليه عند نزول الشداءد علي الثقة بحسن تدبيره له AUTO 85 قوله --------	1981	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1929	false	-6653861976810669480	131	294	692	1556	1588	300	وانه لمن المسرفين اخبار منه تعالي ان فرعون لمن جملة من ابعد في مجاوزة الحق والاسراف قد يكون في القتل وفي الاكثار من المعاصي 1084 حكي الله تعالي عن-- موسي ---------انه قال -----------لقومه ان كنتم صدقتم بتوحيد الله فتوكلوا عليه ان كنتم مسلمين وانما اعاد قوله ان كنتم مسلمين بعد قوله ان كنتم امنتم بالله ليتبين المعني بالصفتين من الايمان والاسلام وبالتقييد والاطلاق علي----------- ان الثقة بالله توجب الاستسلام لامره والتوكل التوثق باسناد الامر الي الله والوكالة عقد الامر لمن يقوم به مقام مالكه والله عز وجل املك بالعبد من نفسه فهو احق بهذه الصفة ويوجب التوكل علي الله النجاة من كل محذور والفوز بكل سرور وحبور اذا اخلص العمل فيه وسلمت النية فيه وحذفت ياء الاضافة من قوله يا قوم اجتزاء بالكسرة منها وهو في النداء احسن من اثباتها لقوة النداء علي التغيير وفاءدة الاية البيان عما يعمل عليه عند نزول الشدة من ان من كان يءمن بالله فليتوكل علي الله ويسلم امره اليه ث-----------------------قة بحسن تدبيره له 108586 الفاء في قوله	1929	-4051793186686215616	257	333.0	203	920	27.934782028198242	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1986	true	7019004097128767837	137	212	749	1108	1545	300	امنت انه وقرء بكسر الالف ف--------------------------من فتح الالف- فلان هذا الفعل يصل بحرف الجر ---نحو يءمنون بالغيب البقرة--------- فلما حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض علي الخلاف في ذلك ومن كسر الالف حمله علي القول المضمر كانه ام----نت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير ولاضمار القول من المزية هنا ان قلت انه لا اله الا الله في المعني ايمان فاذا قال امنت فكانه قد ذكر ذلك -قال	1986	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1934	false	2652670577506488830	38	117	209	586	1539	300	امنت انه----- بكسر الالف الباقون بفتحها قال ابو علي من فتح الهمزة فلان هذا الفعل فصل بحرف الجر في نحو يءمنون بالغيب و يءمنون بالجبت فلما حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض علي الخلاف في ذلك ومن كسر الالف حمله علي القول المضمر كانه قال امنت فقلت انه واضمار القول في نحو هذا-- كثير وهذا احسن لان قوله ----------------انه لا اله الا الله في المعني ايمان واذا قال امنت فكانه--- ذكر ذلك وقال	1934	-4051793186686215616	297	502.0	230	403	73.69727325439453	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1996	true	-6285195618057047718	130	181	733	995	1625	300	وقوله تعالي وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يجوز ان تكون--------------------- ما نفيا بمعني ما تغني عنهم شيءا بدفع ا----------------------------لضرر واجتلاب النفع كقولك -ما يغني عنك المال اذا----- لم تنفق- ويجو----------ز ان يكون -----استفهاما كقولك اي شء يغني عنهم وال--------------------------------------------نذر جمع نذير وهو صاحب النذارة وهي الاعلام بموضع المخافة	1996	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1943	false	-3603843902442042683	6	79	32	393	1581	300	وقوله ------وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون قيل في معناه قولان احدهما ان تكون ما نفيا بمعني ما يغني عنهم شيءا بدفع الضرر اذا لم يفكروا فيها ولم يعتبروا بها------- كقولك وما يغني عنك المال شيءا اذا لم تنفقه في وجوهه والاخر ان تكون ما للاستفهام- كقولك اي شء يغني عنهم من اجتلاب نفع او دفع ضرر اذا لم يستدلوا بها والنذر جمع نذير وهو صاحب النذارة وهي --اعلام بموضع المخافة	1943	-4051793186686215616	215	343.0	169	377	57.029178619384766	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	272	300	1409	1543	1543	300	جعل جواب ان كنتم في شك لا اعبد وهءلاء يعبدون غير الله شكوا او لم يشكوا قيل لان المعني لا---------- تشككوني بشككم حتي اعبد غير الله كعبادتكم كانه-	1997	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1944	false	1972171928262430393	213	243	1066	1205	1480	300	جعل جواب ان كنتم في شك لا اعبد وهو لا يعبد-- غير الله شكوا او لم يشكوا---- لان المعني لا تطمعوا ان تشككوني بشككم حتي اعبد غير الله كعبادتكم كانه	1944	-4051793186686215616	124	221.0	98	145	85.51724243164062	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2007	true	-1009105342570813178	122	207	641	1099	1592	300	رحمة الله التي توجب- قوة الامل يستشعر الياس وبيان عما يوجبه الخلق السوء من القنوط من الرحمة عند نزول الشدة AUTO 10 قوله تعالي ولءن اذقناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعماء بعد ضراء مسته قال ابن عباس يريد صحة وسعة في الرزق بعد مرض وفقر وقال اهل المعاني النعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة تظهر الحال بها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة من نحو حمراء و عوراء -وهذا فرق بين النعمة والنعماء---------- وقوله تعالي ليقولن ذهب السيءات عني يريد الضر والفقر ومعني السيءا------------------------------------------------------ت الخصال التي تسوء صاحبها	2007	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1954	false	-3904259282690694127	0	115	0	602	1579	300	رحمة الله التي تقتضي قوة الامل وفاءدة الاية الاخبار عن سوء ---خلق الانسان وقنوطه م-ن الرحمة عند نزول الشدة وانه اذا انعم عليه بنعمة لم يشكره عليها واذا سلبها منه يءس من رحمة الله وكفر نعمه وهو مصروف الي الكفار الذين هذه صفتهم 1110 اقسم الله تعالي في هذه الاية انه لو احل بالانسان نعماء بعد ضراء مسته لان الهاء كناية عن الانسان الذي مضي ذكره والنع------------------------ماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة تظهر الحال بها لانها اخرجت مخرج الاحوال الظاهرة ك------حمراء و-عوراء مع ما فيها من المبالغة ومعني مسته نالته وقوله------ ليقولن ذهب السيءات -----------------------عني اي يقول عند نزول النعماء به بعد ان كان في ضدها من الضراء دهبت الخصال التي تسوء صاحبها	1954	-4051793186686215616	262	356.0	207	666	39.33934020996094	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	30	166	150	831	1573	300	الزجاج معني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك ج---------رم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وذكرنا جرم هو بمعني كسب في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم قال الازهري وهذا من احسن ما قيل فيه قال ابن الانباري جرم علي هذا القول فعل ماض وفاعله مضمر فيه من ذكر الكفر و ان منصوبة ب جرم كما يقول القاءل كسب جفاءك زيدا غضبه عليك وقد قال الازهري وقد قيل لا صلة في لا جرم والمعني كسب لهم عملهم الندامة وقال قوم لا رد علي اهل الكفر كما ذكرنا وجرم معناه احق صحيح والتاويل حق كفرهم ووقوع العذاب والخسران بهم وهذا مذهب الاخفش وسيبويه واحتجوا بقو-------------------------------------------------------------------------ل الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اراد احقت الطعنة فزارة الغضب وروا------ه بعضهم فزارة بالرفع يعني	2020	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1962	false	-6534730104095271874	103	196	522	970	1523	300	الزجاج معني------- لا نفي لما ظنوه انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك ثم ابتدا جرم انهم اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران وقال غيره معناه لا بد انهم ولا محالة انهم وقيل معناه حقا انهم واصل الجرم القطع فكانه قال لا قطع من انهم في الاخرة هم الاخسرون و جرم----------------------------------------------- في قوله -لا -جرم----------------------------------------------------------------------------------- فعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقديره لا قطع قاطع عن ذا الا انهم كثر في كلامهم حتي صار كالمثل وهو من قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي قطعتهم الي--------- الغضب فرواية الفراء نصب فزارة وال----معني	1962	-4051793186686215616	201	113.0	158	902	22.2838134765625	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2026	true	6766833404630592430	64	99	347	522	1592	300	ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي في الحاءرين العمه اي خفي الهدي الا تري ان الهدي ليس بذي جارحة تلحقها هذه الافة قال ومن هذا قيل للسحاب العما لاخفاءه ما يخفيه كما قيل له الغمام	2026	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1967	false	4075539766311181668	137	170	714	879	1538	300	ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي في الحاءرين العمه اي خفي الهدي الا تري ان الهدي ليس بذي جارحة تلحقها هذه الافة وقد ق--------يل للسحاب العمي ل-خفاء- ما يخفيه كما قيل له الغمام	1967	-4051793186686215616	160	299.5	127	175	91.42857360839844	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	37	77	193	408	1586	300	علي ان ادل بالبينة وليس علي ان اضطركم الي المعرفة اذ كرهتم وروي سعيد عن قتادة قال والله لو استطاع نبي الله لالزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك ولم يملكه وفي----- انلزمكموها ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب	2027	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1968	false	7637692158742330536	85	106	463	585	1604	300	علي ان ادل بالبينة وليس علي ان اضطركم الي المعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله انلزمكموها ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب	1968	-4051793186686215616	117	215.0	97	220	53.181819915771484	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	110	231	564	1197	1544	300	من كل زوجين اثن-ين ---------------------------قال ابو الحسن الاخفش يقال للاثنين هما زوجان قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات قال الحسن السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله جل جلاله الفرد الذي لا يشبهه شء ويقال للمراة هي زوج وللرجل هو زوجها وقال تعا ----لي وخلق منها زوجها النساء يعني المراة فالواحد يقال له زوج كما ذكرنا وقد يق--------------------------------------------------------------ال للاثنين هما زوج قال لبيد زوج عليه كلة وقرامها ففسر الزوج بشيءين ويدل علي ان الزوج يقع علي الواحد قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1976	false	-4948560135115745061	5	92	21	474	1547	300	من كل زوجين بتنوين في اللام هنا وفي المءمنون وقال ابو-الحسن------- يقال للاثنين هما زوجان قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمراة ز---وج وللرجل--- زوجها -قال الله تعالي وخلق منها زوجها وقال امسك عليك زوجك وقال بعضهم زوجة قال الاخطل زوجة اشمط مرهوب بوادره قد صار في راسه التخويص والنزع وقال ابو الحسن يقال للاثنين هما زوج قال ابو علي الفارسي -----------------------------يدل علي ان الزوج يقع للو----احد قوله------ ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الي قوله ومن---------------------------------------------------------------------------- الابل اثنين ومن البقر اثنين	1976	-4051793186686215616	266	378.5	212	727	36.588722229003906	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	105	161	537	826	1544	300	وقوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين قال ابو الحسن الاخفش يقال للاثنين هما زوجان قال الله تعالي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل شء خلقنا زوجين الذاريات قال الحسن السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله جل جلاله الفرد الذي لا يشبهه شء ويقال للمراة -هي زوج	2033	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1977	false	-3056403975057112626	21	92	104	442	1510	300	وقوله------ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثني--------------ن اخبار من-----------------------------ه تعالي انه امر نوحا ان يحمل معه في سفينته من كل جنس زوجين والزوج واحد له شكل الا انه قد كثر علي الرجل الذي له امراة قال الحسن في قوله من كل شء خلقنا زوجين ف------------------السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي ال---------له الفرد الذي لا يشبهه شء --قال الاعشي وكل زوج	1977	-4051793186686215616	193	315.5	152	416	46.394229888916016	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2037	true	4931154425292308290	131	251	648	1283	1531	300	قال ابو عل--------ي الوجه الكسر وذلك ا--ن اللام من ابن ياء او واو ف-----------------------------اذا حقرت الحقت ياء التحقير فلزم ان ترد اللام التي حذفت لانك لو لم تردها لوجب ان تحرك ياء التحقير بحركات الاعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك ابدا بحرك-ة الاعراب ولا غيرها لانها لو حركت للزم ان تنقلب كما تنقلب ساءر حروف اللين اذا كانت حرف اعراب نحو عصا وقفا ولو انقلبت بطلت دلالتها علي التحقير فلهذا ردت اللام فاذا رددتها واضفت الي نفسك اجتمعت ثلاث ياات- الاولي منها للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة--- التي للاضافة تقول هذا بني فاذا ناديته جاز فيه وجهان اثبات الياء وح---------------------------------------------------------------------------ذفها والاختيار حذف الياء التي للاضافة وابقاء الكسرة دلالة عليه نحو يا غلام وهذا الوجه هو الجيد عن-هم وذلك ان الياء	2037	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1979	false	-950348599020139196	167	277	877	1436	1540	300	قال ابو علي الفارسي الوجه --كسر الياء لان اللام من ابن ياء او واو وحذفت من ابن كما حذفت من اسم فاذا حقرت الحقت ياء التحقير -لزم ان ترد اللام الذي حذفت لانك لو لم تردها لوجب ان تحرك ياء التصغير بحركات الاعراب--------------- وهي لا تحرك ابدا بحركات الاعراب ولا غيرها فاذا اضفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نفسك اجتمعت ثلاث ياءات الاولي التي للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة هي التي للاضافة تقول ----بني فاذا ناديت- جاز فيه وجهان اثبات الياء وحذفها فمن قال يا عبادي فاثبت الياء فقياسه ان يقول يا بني ومن قال يا عباد يقول يا ------بني حذف-----ت التي للاضافة وابقيت الكسرة دلالة عليها----------- وهذا------ هو الجيد عندهم ومن فتح الياء	1979	-4051793186686215616	397	653.5	316	755	52.58278274536133	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	6	84	31	407	1466	300	الفتحة ومن الياء الالف فصار يا بنيا كما قال يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ثم حذف- الالف كما----- تحذف الياء في ياء بني----- وقد حذفت الياء التي للاضافة اذا ابدلت الالف منها انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني ب لهف ولاب ليت ولا لو اني قال ---------------قوله بلهف انما هو بلهفا فحذف- الالف والالف بدل عن ياء الاضافة وقال ابو عثمان -وضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد واجاز يا زيدا اقبل اذا اردت الاضافة	2038	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1980	false	-2898858902541263987	0	77	0	372	1446	300	الفتحة ومن الياء الالف فصار يا بنيا كما قال يا بنت- عما لا تلومي واهجعي ثم حذفت الالف كما كانت تحذف الياء في يا- بني انها وقد حذفت الياء التي للاضافة اذا ابدلت الالف منها قال -ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني ب-لهف ولا بليت ولا لو اني كذلك سمع من العرب فقوله بلهف انما هو بلهفا فحذفت الالف قال ---------------------------ابو عثمان ووضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد واجاز يا زيد- اقبل اذا اردت الاضافة	1980	-4051793186686215616	330	577.0	262	404	81.68316650390625	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2043	true	5663382686194835045	155	297	738	1425	1436	300	به يحتمل وجهين احدهما انه مقدم يراد به التاخير اي ما ليس لك علم به فيكون كقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين يوسف و اني لكما لمن الناصحين الاعراف21 و وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء وزعم ابو الحسن ان ما يكون من هذا القبيل يتعل--------------------ق بمضمر يفسره هذا الذي -ظهر بعد وان كان لا يجوز تسلط هذا الظاهر عليه قال ومثل ذلك قوله يوم يرون الملاءكة لا بشري الفرقا-------ن فانتصب يوم يرون بما دل عليه لا بشري------ ولا يجوز ل-ما بعد لا هذه ان تتسلط علي يوم يرون وكذلك اني لكما لمن الناصحين الاعراف يتعلق بما يدل عليه النصح المظهر وان لم يتسلط عليه والتقدير اني ناصح لكما من الناصحين وكذلك ما ليس لي به علم يتعلق بما يدل عليه قوله علم ال-ظاهر وان لم يجز ان يعمل فيه قال ابو علي ويجوز فيه وجه اخر وهو ان تكون الباء متعلقا	2043	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1985	false	3658349889245346664	105	201	483	942	1443	300	به يحتمل وجهين احدهما ان ي-------------------------------------------كون كقوله------ وكانوا فيه من الزاهدين -----و اني لك--- من الناصحين و -----------انا علي ذلكم من الشاهدين قال ----------ابو الحسن ان-ما يجوز في حروف الجر ذلك لان التقدير فيه التعلق بمضمر يفسره هذا الذي يظهر بعد وان كان لا يجوز تسليطه--------- عليه---- ومث--------له يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين فانتصب يوم يرون بما دل عليه لا بشري يومءذ ولا يجوز فيما بعد لا هذه ان---------------------------------------------------------------------------------------------- يتسلط علي يوم وك--------------------------------ذلك ما ليس لك به علم يتعلق بما -دل عليه -----علم المذكور وان لم يجز ان يعمل ----------------------فيه والثا----ني ان يكون------ متعلقا	1985	-4051793186686215616	371	541.5	289	723	51.313968658447266	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2049	true	610168584512895323	187	258	969	1322	1531	300	وقوله ان ربي علي كل شء حفيظ قال اكثر اهل المعاني حفيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل معناه يحفظني عن ان تنالوني بسوء وقيل حفيظ علي كل شء يحفظه من الهلاك اذا شاء ويهلكه اذا شاء AUTO 58 قوله تعالي ولما جاء امرنا اي بهلاك عاد-------- نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ذكر ابو اسحاق فيه وجهين احدهما ان يريد ب----------------------------------------------------------------------------------------الرحمة --------------------------------------------------------------------ما ار--اهم من الهدي والبيان الذي هو رحمة	2049	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1992	false	7522740778128852187	72	150	377	801	1613	300	وقوله ان ربي علي كل شء ح--------------------------فيظ لاعمال العباد حتي يجازيهم عليها وقيل معناه يحفظني من ان تنالوني بسوء 1158 المعن------------------------------------------------------------------ي ولما جاء امرنا--- بهلاك عاد ودلاءله نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ يعني من عذاب الدنيا والاخرة فسلموا من الامرين والنجاة السلامة من الهلاك وقد تكون السلامة من اصابة الم ما والرحمة قد تكون مستحقة بدلالة قوله ونجيناهم برحمة منا ويجوز ان يكون المراد بما اريناهم من الهدي والبيان الذي هو رحمة	1992	-4051793186686215616	209	315.5	167	519	40.26974868774414	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	206	272	1093	1431	1576	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قال المفسرون كان صالح عليه السلام يعدل عن دين قومه ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرته فلما اظهر ما اظهر من دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم وقال اخرون قالوا كنا نرجو ان تكون فينا سيد------------------ا لما كنت عليه من الاحوال الجميلة فالان ايسنا منك	2051	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1994	false	-8768157764730509192	98	127	500	637	1496	300	يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ومعناه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نرجو منك الخير ونطمع فيه من جهتك قبل هذا لما كنت عليه من الاحوال الجميلة فالان يءسنا منك	1994	-4051793186686215616	94	133.0	73	356	26.404495239257812	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	33	60	173	304	1558	300	قول الحسن ------ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه وعصيت ربي كنت بمنزلة من يزداد الخسران AUTO 64 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم الي اخر --	2053	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1995	false	-589967723899025165	58	109	312	570	1572	300	قال الحسن معناه ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه---------- كنت بمنزلة من يزداد الخسران وقال اخرون معناه ما تزيدونني علي ما انا عندكم الا خسارا 1164 في هذه الاية حكاية ما قال صالح لقومه بعد ان انذرهم وخوفهم عبادة غير الله وحذرهم معاصيه ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية واشار	1995	-4051793186686215616	97	147.5	75	268	36.19403076171875	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	61	300	295	1478	1478	300	قوله يومءذ ظرف كسرت او فتحت في المعني الا انه اتسع فيه فجعل اسما كما اتسع في قوله بل مكر الليل والنهار سبا فاضيف المكر اليهما وانما هو فيهما فكذلك العذاب والخزي والفزع اضفن الي اليوم والمعني علي ان ذلك كله في اليوم ف------------------------------من كسر الميم ف--------------لان يوما اسم معرب------------------------------------------- فانجر با لاضافة ولم يبن وان كان مضافا الي مب----------ني لان الاضافة لا تلزم الا تري انك تقول ثوب خز ودار زيد فلا يجوز في المضاف الا اعرابه وان كان الاسمان عملا علي معني الحرف ولا يلزمها البناء كما --------يلزم ما لا ينفك عنه معني الحرف نحو اين وكيف ومتي فكما لم يبن المضاف وان كان قد عمل في المضاف اليه بمعني اللام او بمعني من حيث كان غير لازم كذلك لم يبن يوم للاضافة الي اذ لان اضافته لا تلزم ومن فتح الميم------------------- مع انه في موضع جر فلانه علي مضاف الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قول جرير علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكذلك قول اخر علي حين لم تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في اليقام تراثر فلما بنيت هذه الاشياء من حيث كانت مضافة الي مبني فكذلك بني يوم لاضافته الي اذ المبنية والعلة في ذلك ان المضاف يكتسي من المضاف اليه التعريف والتنكير ومعني الاستفهام والجزاء ف--------------------------لما كان يكتسي من-----------ه هذه الاشياء اكتسي منه الب---------ناء ايضا اذا كان المضاف من الاسماء-	2054	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1996	false	2714897445721952349	85	220	457	1167	1583	300	قوله يومءذ ظرف كسرت او فتحت في المعني الا انه اتسع فيه فجعل اسما كما اتسع في قوله بل مكر الليل والنهار---- فاضيف المكر اليهما وانما هو فيهما فكذلك العذاب والخزي والفزع اضفن الي اليوم والمعني علي ان ذلك كله في اليوم كما ان المكر في الليل والنهار ومن كسر الميم من عذاب يومءذ فلان يوما اسم معرب اضاف اليه ما اضافه من العذاب والخزي والفزع فانجر با-لاضافة ولم تفتح اليوم فتبنيه لاضافته الي المعني لان المضاف منفصل عن المضاف اليه--------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه- الاضافة والمضاف لم يلزم البناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن فتح فقال من عذاب يومءذ فيفتح مع انه في موضع جر فلان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف يكتسب من المضاف اليه التعريف والتنكير ومعني الاستفهام والجزاء في نحو غلام من تضرب اضربه فلما كان يكتسب من المضاف اليه هذه الاشياء اكتسب منه الاعراب والبناء ايضا اذا كان المضاف من الاسماء	1996	-4051793186686215616	470	758.5	378	1354	34.71196365356445	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	248	273	1257	1376	1509	300	فاذا استوي في ثمود ان تكون مرة للقبيلة ومرة للحي ولم يكن لحمله علي احد الوجهين مزي----------ة فمن صرف---------------- كان حسنا ومن لم يصرف ف----كذلك	2055	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1998	false	-6790650696948936872	196	227	1019	1168	1522	300	فاذا استوي في ثمود ان يكون مرة للقبيلة ومرة للحي ولم يكن لحمله علي احد الوجهين مزية في الكثرة فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف ايضا كذلك	1998	-4051793186686215616	117	207.5	92	149	78.52349090576172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	206	300	1095	1545	1545	300	انتصاب قوله سلام فلانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله ف-------قلت حقا او قلت صدق--ا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل سلام ال---------------------------------------------------------------------------------تقدير فيه سلام عليكم فحذف الخبر كما حذف من قوله فصبر جميل اي -صبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون ------------------المحذوف منه المبتدا ومثل ذلك قوله------------------- فاصفح عنهم-	2056	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1999	false	2340436674845755818	125	276	674	1421	1536	300	انتصاب قوله سلاما فانه لا يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو----- ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت له قلت حقا او قلت اخلاصا اعملت القول في المصدر-- لانك ذكرت معني ما قال فلم يحك نفس الكلام الذي هو جملة يحكي فكذلك نصب سلاما هنا لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس القول بعينه وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال بسيبويه زعم ابو الخطاب ان مثله يراد به مثل قولك سبحان الله الذي تفسيره براءة الله من السوء وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لا ابتلي بشء من امرك وقوله سلام مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية وتقديره س---لام عليكم فحذف الخبر كما حذف من قوله فصبر جميل اي فصبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما يجوز------------------ ان يكون في قوله فصبر جميل المحذوف منه المبتدا ومثله علي حذف المبتدا قوله تعالي فاصفح عنهم	1999	-4051793186686215616	387	632.5	306	775	49.935482025146484	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	43	261	216	1351	1539	300	فمن ذلك قوله تعالي سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقوله من كل باب سلام الرعد -------23 وقوله سلام علي نوح الصافات-------------------------------------------- وقد جاء بالالف واللام قال------ والسلام علي من اتبع الهدي طه قال الاخفش م---------------------------ن العرب من يقول --سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحق--وا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوا حملوه علي غير المعهود وزعم ان منهم من يقول سلام عليكم فلا ينو-ن وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما تحذف الاصل من نحو لم يك ولا ادر والاخ---------ر انه لما كثر استعمال هذه الكلمة -فيها الالف وال---لام حذف-ا منه- لكثرة الاستعمال كما حذف م--ن اللهم فقالوا لاهم وذكرنا معني السلام في التحية عند قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام الانعام وقرا حمزة والكساءي هاهنا وقال سلم بكسر السين قال الفراء وهو في المعني سلام كما قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء سلموا عليه فرد عليهم وانشد مررنا------- فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتلي بالبرق الغمام اللوايح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليه-------------------------------------------------م فعلي هذا القراءتان بمعني واحد وان اختلف اللفظان قال ابو علي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم قالوا لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خفية قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا عن تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو وقوله	2057	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2000	false	3678627466750172406	1	243	5	1207	1501	300	فمن ذلك قوله -قال- سلام عليك ساستغفر لك ربي----- وقوله---------- سلام عليكم بما صبرتم وقوله سلام علي نوح و سلام علي ابراهيم وقوله سلام علي عباده الذين اصطفي وقد جاء بالالف واللام قال تعالي والسلام علي من اتبع الهدي و والسلام علي يوم ولدت وزعم ابو الحسن ان من العرب من يقول السلام عليكم ومنهم من يقول --سلام عليكم فم---ن الحق فيه الالف واللام حمل-ه علي المعهود وم---ن لم يلحق-ه حمله -علي غير المعهود وزعم ان منهم من يقول سلام عليكم بلا تنوين وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما يحذف الاصل في نحو لم يك ولا ادر ويوم يات والاخر انه لما كثر استعمال هذه الكلمة وفيها الالف والام جاز حذفها منها لكثرة الاستعمال كما حذفوا من اللهم فقالوا لا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كما قال الشاعر لا هم لا هم ان عامر العجوز قد حبس الخيل علي يعمور ومن قرا سلم بلا الف احتمل امرين احدهما ان يكون بمعني سلم والمعني امرنا سلم وسلم عليكم ويكون سلام بمعني سلم كقولهم حل وحلال وحرم وحرام --------------------------------------انشد الفراء وقفنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكيل- بالبرق الغمام اللواءح وروي كما انكل ثم قال الفراء في رفع سلام انه حين نكرهم قال هو سلم ان شاء الله من انتم فعلي هذا القراءتان بمعني وا------------------------------حد والاخر ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم ل------ما كفوا عن تناول ما قدم- اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو وقوله	2000	-4051793186686215616	772	1271.5	609	1466	52.660301208496094	125	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	1	71	3	355	1549	300	في موضع نصب لوقوع لبث عليها كانك قلت فما ابطا عن مجيءه بعجل فلما القيت الصفة وقع الفعل عليها قال وقد-------------- يكون-------- رفعا ب------- لبث وتقديرها المصدر اي فما لب-ث مجيءه بعجل اي ما ابطا ذلك المجء وقوله تعالي حنيذ قال الليث الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وقوله تعالي بعجل حنيذ محنوذ مشوي وقال الفراء ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية	2058	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2001	false	5061974620444970371	150	205	796	1049	1544	300	في موضع نصب بوقوع لبث عليه- كانه قال فما ابطا عن مجيءه بعجل فلما حذف حرف الجر نصب قال الفراء ويحتمل ان جاء بعجل ان يكون في موضع رفع- بان تجعل لبث فعلا له كا--نك قلت فما ابطا مجيءه بعجل ح---------------------------------نيذ قال الفر------------اء الح------------------------------------------------------نيذ----------------------- ما حفرت له في الارض ثم عممته وهو--- فعل اهل البادية	2001	-4051793186686215616	164	184.5	124	382	42.93193817138672	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	28	75	154	381	1514	300	جعل فيها علامات تدل علي انها معدة للعذاب -----------------------------------------------------------------------------------وذلك املا للنفوس واهول في الصدور وقال الربيع مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله تعالي عند ربك اي--- في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا با-----------------------------------------------ذنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما هي من الظالمين بب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد يعني	2078	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2012	false	-6108903837043922981	115	235	591	1202	1541	300	جعل فيها علامات تدل علي انها معدة للعذاب فاهلكوا بها قال قتادة كانوا اربعة الاف الف وقيل كانت مخططة بسواد وحمرة ذكره الفراء فتلك تعليمها ونصب مسومة--------------------------- علي الحال من الحجارة---- وقوله ------عند ربك معناه في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه فاذا امر الملك ان يمطرها علي قوم فعل ذلك باذنه واصل المسومة من السيماء وهي العلامة وذلك ان الابل الساءمة تختلط في المرعي فيجعل عليها السيماء لتمييزها وقوله------ وما هي من الظالمين ببعيد قيل في معناه قولان احدهما ان مثل ذلك ليس ببعيد من ظالمي قومك يا محمد اراد به اذهاب قريش وقال ابو علي ذلك لا يكون الا في زمان نبي او عند القيامة لانه معجز والثاني قال وما هي من الظالمين ببعيد يعني	2012	-4051793186686215616	150	169.5	117	654	22.935779571533203	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	5	61	22	283	1549	300	الفراء انما ادخلت العرب هو في قوله ومن هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم ولا من قاعد -انما كلامهم --------من يقوم و من قام او من القاءم فلما كان قوله كاذب غير معرفة ولا فعل ادخلوا هو قال------------------------------------------------------------ وقد يجوز في الشعر من قاءم وانشد----- من شارب مرتج بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بس-وار	2087	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2018	false	4262773856749910166	175	238	920	1230	1530	300	الفراء ----وادخلوا----- هو في قوله ومن هو ل-----انهم لا يقولون من قاءم ولا من قاعد وانما يقولون من قام ومن يقو---------م او من القاءم فلما لم يقولوا الا ال--معرفة او يفعل ادخلوا هو مع قاءم ليكونا جميعا في مقام فعل ويفعل لانهما يقومان مقام اثنين وقد ورد- في الشعر من قاءم قال الشاعر من شارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسءوار	2018	-4051793186686215616	198	269.5	152	336	58.92856979370117	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2093	true	-8356746264757814523	95	252	458	1266	1505	300	فاما اثبات الياء في الوصل-- والوقف واسقاطها فمن اثبتها---- في الوصل فهو القياس البين لانه لا شء------- يوجب حذف الياء -اذا وصل واما من حذف-- في الوقف فلانها-------- وان لم تكن فاصلةامكن ان تشبه بالفاصلة قياسا عليها لان هذه الياء تشبه الحركة لان الجازم يسقط-----------------ها كما -يسقط الحركة فكما ان الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما اشبه----------------------------ها ومن وقف بالياء فهو --------حسن لانها اكثر من الحركة في الصوت فلا ينبغي اذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء له كما لا تحذف ساءر الحروف ويدل علي ان الياء تنزل عندهم منزلة ساءر الحروف تقديرهم الحركة فيها في نحو الم ياتيك والانباء تنمي فكانهم قدروا انها كانت متحركة ثم سكنت للجزم كساءر الحروف وتحريكهم لها في الشعر يدل ايضا علي انها عندهم بمنزلة ساءر الحروف وذلك نحو قول الشاعر فيوما يوافين الهوي غير ماضي واما من حذف------ في الوصل والوقف فلانه جعلها بمن-----------زلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو ولم يك ولا ادر	2093	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2023	false	-3248079663948793864	121	237	630	1203	1526	300	فانه اثب-ت الياء في الحالين قال---- ابو علي -من اثبت الياء في الوصل فهو القياس البين لانه لا شء ها هنا يوجب حذف الياء في الوصل و----من حذفها في الوقف شبهها بالفاصلة وان لم يكن فاصلة ---------------------------------لان هذه الياء تشبه الحرك---ات المحذوفة بدلالة انهم قد حذفوها كما حذفوا الحركة فكما ان الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما يشبهها من هذه الحروف فكان في حكمها ومن اثبتها في الحالين فقد احسن لانها اكثر من الحركة في الصوت فلا ينبغي اذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء له كما لا تحذف ساءر الحروف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حذف الياء في الحالين----------- جعلها في الحالين بمنزلة ما يستعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو ل-م يك ولا ادر	2023	-4051793186686215616	416	614.5	325	903	46.068660736083984	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2097	true	-3091868156702127063	78	140	409	726	1526	300	والمعني علي هذا خالدين فيها مقدار دوام السموات والارض سوي ما شاء ربك ان يزيدهم من الخلود علي مدة العالم وهذا احد قولي الفراء واحد قولي اهل اللغة فيما حكاه الزجاج وذكرنا في مواضع من هذا الكتاب كون الا بمعني الواو وبمعني سوي قال النحويون اذا استثنينا زاءدا من ناقص لحق بالاول كم--------------------------------------------------------------ا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لك عندي الف الا الالفين ---فقد اقر	2097	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2027	false	-2055649357998701767	107	193	515	946	1465	300	والمعني علي هذا خالدين فيها مقدار دوام السموات والارض سوي ما شاء ربك م----------ن الخلود والزيادة وخامسها ما قال -----الفراء ا--------------------------------------------------------------------ن الا بمعني الواو-------------------------------------------------------------- كما قال الشاعر وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وعلي هذا لو قال القاءل لك عندي الف الا الفين لزمه ثلاثة الاف درهم لانه استثناء الزاءد من الناقص فكانه قال الا الفين منفردين ولو قال ما لك عندي الف الا الفين فانما اقر بالفين كانه قال ما لك عندي سوي الفين ولو قال لك عندي الف الا --الفان بالرفع اقر	2027	-4051793186686215616	144	209.5	112	578	24.913494110107422	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	64	181	328	922	1503	300	ان و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام كقوله -ان الله لغفور رحيم النحل ان في ذلك لاية الحجر واللام الاخري هي التي لتلقي القسم نحو والله لتفعلن ودخلت ما لتفصل بين اللامين لانه اذا كره ان تجتمع اللام وان مع اختلاف لفظيهما لاتفاقهما في معني التاكيد ففصل بينهما فان يفصل بين اللامين مع اتفاق اللفظين اجدر فقوله وان كلا نصب كلا ب ان ودخلت اللام وهي لام الابتداء-علي --خبر ان وهو قوله-------- لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احد النونين فلما اجتمعت الل-------------------------------------امان فصل بينهما ب ما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة-لتفصل	2100	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2031	false	-5343519897432299977	141	209	717	1060	1501	300	ان و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام فدخلت هذه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهي لام الابتداء علي الخبر في---- قوله وان كلا لما وقد دخلت ال---خبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر---- النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينه-----ما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة للفصل	2031	-4051793186686215616	278	489.0	221	644	43.167701721191406	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2102	true	2245291515748519059	115	285	578	1369	1436	300	ان اذا نصب بها وان كانت مخففة كانت بمنزلتها مثقلة و لما اذا شددت كانت بمنزلة الا ف-----------------------------------------كما لا يحسن-------- ان زيدا الا منطلق كذ--لك لا يحسن تثقيل -------------------------ان وتثقيل لما فاما مجء لما هو في قولك نشدتك الله لما فعلمت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن وا-ما دخول الا ولما فلان المعني الطلب فكانه اراد ما اسالك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في قولهم شر ما اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر وليس في الاية معني نفي ولا طلب وهذا انما كان يحسن ان لو خففت فخفف ان ورفع كلا بعدها ثم ثقل لما فكان يجوز تثقيل لما علي ان يكون المعني ما كل الا ليوفينهم فيكون ذلك كقوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف فاما تثقل لما مع النصب في كل فلا وجه له وهذا كله في ابطال ما اجازه الزجاج في تشديد لما قال واما قول الفراء المعني لمن ما فادعم النون في الميم بعد ما قلبها ميما	2102	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2032	false	4650266497797463859	26	137	116	653	1423	300	ان اذا نصب بها وك---انت مخففة كانت بمنزلة الثقيلة و لما اذا شددت كانت بمنزلة الا فكذلك قراءة من شدد لما وثقل ان مشكلة لانه كما لا يحسن ان تقول ان زيد -الا منطلقا فكذلك لا يحسن تثقيل ان وتخفيفها ويراد الثقيلة مع تثقيل لما فاما قولهم------------- نشدتك الله لما فعل-ت والا فعلت فقال الخليل معناه لتفعلن كما تقول اقسمت عليه لتفعلن وانما دخل -الا ولما -لان المعني الطلب فكانه قال -ما اسالك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا---------------------------------------------------------- وليس في الاية معني نفي ولا طلب وضعف ابو--------------------------------------------------------------------------- علي الوجه الذي حكيناه من ان اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن ما فادغم النون في الميم بعد ما قلبت- ميما	2032	-4051793186686215616	399	628.0	312	868	45.967742919921875	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2103	true	6483118658951013020	0	105	0	478	1481	300	اكثر مما اجتمعن في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله وعلي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا فلان لا تحذف ثم---- اجدر وقد قرء وان كلا لما بالتنوين والمعني ان كلا جميعا ليوفينهم ومعني اللم الجمع فوصف بالمصدر كقوله اكلا لما الفجر فان قال قاءل ان لما فيمن ثقل انها هي لما هذه ووقف عليها بالالف تم اجري الوصل مجري الوقف فذلك مما يجوز في الشعر قال الكساءي من شدد ان وشدد لما فالله اعلم بذلك ليس لي به علم ولا من خفف ان ثم نصب كلا ايضا وشدد لما فلست ادري ايضا قال ابو علي ولم يبعد	2103	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2032	false	4650266497797463859	192	234	920	1103	1423	300	اكثر مما اجتمعت في لمن ما ولم يحذف منها شء نحو---- قوله وعلي امم ممن معك ولم ي--------حذف شء منها فب--ان لا يحذف ها هنا اجدر وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي انه قال لا اعرف وجه التثقيل في لم--------------------------------------------------------------------ا قال ابو علي ولم يبعد	2032	-4051793186686215616	127	180.5	95	482	26.348546981811523	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2115	true	-328681504912591217	29	97	146	479	1476	300	ان يكون كقولهم يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدع-ي مرخي- فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخري تجري علي ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء--------- كما ان من قال اجتمعت اليمامة وهو يريد-- اهل اليمامة رد الاهل ولم يعتد به وقال اجتمعت اهل اليمامة	2115	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2043	false	-7582498375954703223	142	194	724	1001	1531	300	ان يكون ---مثل يا طلحة اقبل ووجهه ا-------------------------------ن الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما ينادي مرخما فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم----- وترك الامر- يجري علي ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء واقحامها كما قالوا واجم----عت اليمامة---- يريدون اهل اليمامة قالوا اجم---------------------عت اهل اليمامة	2043	-4051793186686215616	236	381.0	187	346	68.20809173583984	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2118	true	5127449532871097677	174	225	892	1172	1547	300	الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والتقي- والشوري الا انه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جري مجري الاس--------------------------------------------------------------ماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منه-ا اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها رءي فصا-ر بمنزلة ظلم والمصادر في --اكثر الامر لا تكسر وفي الرءيا اربع لغات تحقيق	2118	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2044	false	8185524987400211727	233	295	1220	1550	1575	300	الرءيا مصدر كالبشري والسقيا والبقيا والشوري الا انه لما صار اسما لهذا ال-تخيل في المنام جري مجري الاسماء كما ان در لما كثر في كلامهم في قولهم لله درك جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منهما اعمال المص-در ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها دري فصادر بمنزلة ظلم والمصادر في الاكث------ر لا تكسر و---الرءيا علي------ تحقيق	2044	-4051793186686215616	257	453.5	209	347	74.06340026855469	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2120	true	-2068406950582466228	4	68	21	384	1620	300	ويعلمك من تاويل الاحاديث قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يريد تعبير الاحلام وعبارة الرءيا قال ابن زيد وكان اعبر الناس للرءيا فعلي هذا معني التاويل المنتهي الذي يءول اليه المعني في الرءيا والاحاديث هي احاديث الناس عما يرونه في منامهم ق-----------------------------------------ال الزجاج وغير ذلك وقيل- يعلمك تاويل احاديث الانبياء والامم يعني الكتب والاحاديث في ايات الله------ ودلاءله علي توحيده وغير ذلك من امور دينه	2120	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2046	false	3020096507224317535	56	105	318	590	1589	300	ويعلمك من تاويل الاحاديث معناه انه تعالي يعرفك -------------------------عبارة الر-----------------------------------ءيا في قول قتادة ومجاهد وذلك تاويل احادي--------------------------------------------ث الناس عما يرونه في منامهم وقيل كان اعبر الناس للرءيا ذكره ابن زيد وقال الزجاج والجباءي معناه يعلمك تاويل الاحا-----------------------------------ديث في ايات الله تعالي ودلاءلة علي توحيده وغير ذلك من امور دينه	2046	-4051793186686215616	153	207.5	123	411	37.22627639770508	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2122	true	3336543717284654236	159	210	834	1095	1537	300	ان ابانا في ذهاب عن طريق ------الصواب الذي فيه التعديل بيننا في المحبة وقيل معناه------ انه في غلط في تدبير امر الدنيا اذ كن--ا انفع له في القيام بمواشيه وامواله من يوسف واخيه وهذا هو معني القول وليسوا----------------------- يريدون الضلال في الدين قال الزجاج ولو وصفوه بالضلال في الدين كانوا كفارا	2122	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2048	false	-1307722258951919330	127	176	669	921	1562	300	ان ابانا في ذهاب عن طريق الحق والصواب الذي فيه التعديل بيننا في المحبة وقيل انهم ارادوا انه--- غلط في تدبير امر الدنيا اذ كانوا انفع --------------------------له من يوسف واخيه من امه وابيه اذ كانوا يقومون بامواله ومواشيه ولم يريدوا الضلال في الدين لانهم لو ارادوا ذلك لكا-----------------نوا كفارا	2048	-4051793186686215616	168	248.0	132	298	56.37583923339844	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	27	88	149	433	1551	300	ابو علي وجه قول من افرد ان الجب لا يخلو من ان يكون له غيابة واحدة او غيابات فغيابة المفرد يجوز ان يعني به الجمع كما يعني به الواحد ووجه قول من جمع انه يجوز ان يكون له غيابة واحدة فجعل كل جزء منه غيابة فجمع ل---ذلك كقولهم شابت مفارقه وتغير ذو عثانين ويجوز ان يكون----- للجب عدة غياب-- فجمع ---لذلك	2124	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2049	false	969699418388246782	134	193	708	983	1518	300	ابو علي وجه قول من افرد ان الجب لا يخلو--ا ان يكون له غيابة واحدة او غيابات فغيابة المفرد يجوز ان يعني به الجمع كما يعني به الواحد ووجه قول من جمع انه يجوز ان يكون له غيابة واحدة فجعل كل جزء منه غيابة فجمع علي ذلك كقولهم شابت مفارقة---------------- ويجوز ان يكون عنده للجب---- غيابات فجمع علي ذلك	2049	-4051793186686215616	258	463.5	202	297	86.86869049072266	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	145	300	720	1551	1551	300	الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقط- واللقيط والسيارة الذين يسيرون في الطريق للسفر قال ابن عباس يريد المارة وقوله تعالي ان كنتم فاعلين قال ابن عباس يريد ان اضمرتم مما تريدون وهذه الاية بيان عن اختيار انقص الشرين كما اشار هذا القاءل اذ راي انه لابد من احدهما AUTO 11 قوله تعالي قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف قال المفسرون لما تامروا بينهم في ايقاع المكروه بيوسف وعزموا عل-------------ي ذلك قالوا لابيهم ما لك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تامنا علي يوسف والقراء مجمعون علي ادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم وذل----------------------ك ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون ف---كما اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا عند الادارج ليعلم انه كذلك في ال--وصل اشموا الحرف المدغم ليعلم انه لو ظهر كان مرفوعا والاشمام ضم الشفتين فقط وليس---- بصوت خارج الي اللفظ -انما هو تهيءة العضو لاخراج---- الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك الم-هيا له-	2124	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2050	false	7154029424899389009	24	135	130	725	1625	300	الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقطة واللقيطة وقيل انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه بان يقعد في دلو المدلي اذا استسقي ليخرجه من البءر ففعل ومعني التقاطه ان يجدوه من غير ان يحسبوه يقال وردت الماء التقاطا اذا وردته من غير ان تحسبه 1211 كلهم قرا تامنا بفتح الميم و----------------ادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا قال ابو علي وجه ذلك ان الحرف المدغم بمنز------لة الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في--------------------------- الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا------------------------------------------ وليس ذلك بصوت خارج الي اللفظ وانما هي هي-ءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بذلك ----انه يريد ذلك المتهيا له	2050	-4051793186686215616	347	505.0	282	1004	34.56175231933594	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2126	true	3424027490236065319	91	184	460	937	1543	300	يراد باللعب ها-هنا الذي هو ضد التشمر من الاخذ باللهو نيالا الذي هو ضد -----------------------الحق كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وهذا كانه --------تشاغل ب--مباح وتنفس وجمام وقرا اهل الكوفة كلاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالياء وسكون العين والياء ووجهه بين لان اسناد الرتع بمعني النيل من الشء الي يوسف لا يبعد كما لا يمتنع ان ينسب اليه اللعب -علي ان ابا عبيدة فسر نرتع باللهو فقال نرتع نلهو وهذه القراءة----------------- ابين من قراءة من قرا ن-لعب بالنون لانهم انما سالوا ارسال يوسف ليتنفس بلعبه لا--------------- ليلعبوا هم	2126	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2052	false	6591488114914402817	18	177	89	866	1542	300	فكان ال-لعب ها هنا الذي لم ي----تشمر في امره فدخله بعض الهوينا فهذا اسهل من الوجه الذي قوبل بالحق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وانما اراد بذلك التشاغل بالمباح و--------------------العمل بما يتقوي به علي العبادة والطاعة وقد روي عن بعض السلف انه كان اذا اكثر النظر في مساءل الفقه قال احمضونا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق فان المبتت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي فليس هذا اللعب من الذين قال انما كنا نخوض ونلعب في شء ومن قرا بالياء فان كان يرتع من اللهو كما فسره ابو عبيدة فلا يمتنع ان يخبر به عن يوسف لصغره ------كما لا يمتنع ان ينسب اليه اللعب كذلك ان كان يرتع من النيل من الشء فلذلك ايضا لا يمتنع عليه ايضا فوجهها بين وهو ابين من ق--ول من قال ونلعب بالنون لانهم----- سالوا ارساله---- ليتنفس بلعبه ولم يسالوا ارساله ليلعبوا هم	2052	-4051793186686215616	258	302.5	200	819	31.5018310546875	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2128	true	-2861872512651170497	36	129	201	688	1524	300	وجواب لما عندهم محذوف علي تقدير لما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عظمت فتنتهم او كبر ما قصدوا ثم -قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليه وحذف الجواب كثير وهذه المسالة ذكرناها فيما تقدم قال المفسرون اوحي الله الي يوسف تقوية لقلبه في البءر لتصدقن رءياك ولتخبرن اخوتك بصنيعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون بانك يوسف في وقت اخبارك اياهم بامرهم وهذا قول ابن عباس والحسن وابن جريج وقال مجاهد وقتادة وهم لا يشعرون بانه اوحي اليه واجمعوا علي انه اوحي الي يوسف في البءر قال الحسن اعطاه الله النبوة وهو في الجب	2128	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2054	false	9014788409836571298	34	117	164	612	1625	300	وجواب لما------ محذوف و---تقديره-------------------------------------------- عظمت فتنتهم او كبر ما قصدوا له وقال قوم الواو في واجمعوا مقحمة والمعني اجمعوا ان يجعلوه وهو مذهب الكوفيين وانشدوا قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل يريد فلما اجزنا ساحة الحي انتحي وقال اخر حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب يريد قلبتم فادخل الواو والبصريون لا يجيزونه وقوله واوحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي---ه يعني الي يوسف قا---------ل الحسن اعطاه الله النبوة وهو في الجب	2054	-4051793186686215616	116	160.5	91	809	14.338689804077148	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2136	true	1406272230012355173	25	223	134	1191	1554	300	مثواه دون اكرام-- نفسه فقط ومعني الاكرام اعطاء المراد علي جهة الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظام وقوله تعالي عسي ان ينفعنا اي يكفينا اذا بلغ وفهم الامور بعض شءوننا او نتخذه -------------------------------------------------------------------------------ولدا قال ابن عباس وكان لا يولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان حصورا وقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض قال ابن عباس يريد ملكناه في ارض مصر قال الزجاج اي ومثل الذي وصفنا مكنا ليوسف في الارض وعلي هذا وجه التشبيه في وكذلك مكنا انه شبه التمكين له في الارض بالتوفيق للاسباب التي صار بها الي ما صار بالنجاة من الهلاك والاخراج من البءر يعني وكما انجيناه من اخوته حين هموا بقتله واهلاكه واخرجناه من ظلمة البءر مكنا له في الارض حتي بلغ ما بلغ قال ابن عباس والمفسرون يعني ارض مصر وقوله تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث اختلفوا في هذه الواو فقال اكثرهم انها مستانفة وخبرها مضمر علي تقدير ولنعلمه من تاويل الاحاديث فعلنا ذلك او مكنا له في الارض كقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا الصافات اي وحفظا زيناها وعند الكوفيين يجوز ان يكون الواو مقحمة وقال بعضهم هي عاطفة علي معني الكلام المتقدم بتقدير دبرنا ذلك لنمكنه في الارض ولنعلمه وذكرنا معني تاويل الاحاديث عند قوله و-يعلمك من تاويل الاحاديث يوسف وقوله تعالي والله غالب علي امره	2136	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2058	false	-522434151052074368	5	143	25	758	1514	300	منزلة ممن يكرم في نفسه فقط و-----الاكرام اعطاء المراد علي جهة الاعظام وهو يتعاظم فاعلاه منزلة ما يستحق بالنبوة وادناه ما يستحق لخصلة من الطاعة ادناها كاماطة الاذي من الطريق وغيره وقوله------ عسي ان ينفع-----------------------------------------نا او نتخذه ولدا بين انه انما يامرها باكرامه لما يرجو من الانتفاع به فيما بعد او للتبني به و----قال ابن مسعود احسن الناس فراسة ثلاثة العزيز حين قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب حين قالت في موسي يا ابت استاجره وابو بكر حين ولي عمر وقو-----------------------له وكذلك مكنا ليوسف في الارض و----------------------------------------------------------------------------------------------وجه التشبيه فيه انه تعالي---- شبه التمكين له في الارض بالتوفيق للاسباب التي صار بها الي ما صار بالنجاة من الهلاك والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج -الي اجل حال وقوله------ ولنعلمه من تاويل الاحاديث اللام فيه محمولة -----------------------------------------علي تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير دبرنا ذلك لنمكنه في الار--------------------------------------------ض ولنعلمه من تاويل الاحاديث----- وقوله------ والله غالب علي امره	2058	-4051793186686215616	344	520.0	275	1375	25.0181827545166	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	112	237	583	1232	1551	300	ايضا ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيتا قال وللعرب فيها لغات اجودها فتح الهاء والتاء وهي قراءة العامة قال الزجاج لانها بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح لان قبل التاء ياء كما قالوا كيف واين ومن كسر التاء فلان اصل التقاء الساكنين حركة الكسر ومن ضمها فلانها في موضع معني الغايات كانما قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ ومن كسر الهاء وضم التاء فهو علي لغة قوم يءثرون كسر الهاء علي فتحها قال ابو علي الفارسي قال ا-------------------------------------------------------------------------بو عبيدة هيت لك------ هلم لك وانشد لرجل------ ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا انتهيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي هلم اليها قال ابو	2139	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2059	false	-1130835714022112562	240	292	1226	1480	1521	300	طرفة ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت فهذا شاهد لابن كثير قال ابو عبيدة هيت لك معناه هلم قال وقال رجل لعلي ع ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتي--تا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيت-------------ا قال ابو	2059	-4051793186686215616	148	-23.0	115	734	20.163488388061523	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2142	true	-4412209757300949808	151	192	823	1032	1556	300	علي التقديم والتاخير وتلخيصها----- ولقد همت به -لولا ان راي برهان ربه لهم بها فقدم جواب لولا عليها كما يقال قد كنت من الهالكين لولا ان فلانا خلصك ومثله قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	2142	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2063	false	2672542077696666786	217	274	1098	1389	1507	300	علي التقديم والتاخير ويكون التقدير ولقد همت به ولولا ان راي برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجري قولهم--------- قد كنت ------هلك-ت لولا اني تداركتك وقتلت لولا اني خلصتك والمعني لولا تداركي لك لهلكت ولولا تخليصي لك لقتلت وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	2063	-4051793186686215616	147	209.0	114	307	47.88273620605469	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2163	true	-5270422860761827061	127	229	671	1196	1545	300	الحسن متفرقون من صغير وكبير ووسط -------------------------------------مباين- كل واحد للاخر بما يوجب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنقص خير اي اعظم في صفة المدح ام الله الواحد القهار يعني ان القادر بما يقهر كل شء احق بالالهية من الذليل المقهور وهذا كقوله الله خير اما يشركون 40 قوله تعالي ما----------------- تعبدون من دونه الا اسماء خاطبهما ومن علي مثل حالهما من اصحاب السجن من دونه اي من دون الله الا اسماء يريد ا-------------------------------نه لما كانت الاسماء التي سموها كالارباب والالهة لم تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه لا م----عاني تصح لها من اله ورب بل انتم وابا-------ءكم سميتموها	2163	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2076	false	-772420958112002671	45	158	237	839	1546	300	الحسن متفرقون من صغير وكبير ووسط يعني الاوثان وقال قوم معناه متفرقون بمباينة كل واحد للاخر بما يوجب النقص والقاهر القادر بما يجب به الغلبة لا محالة والقهار مبالغة في الصفة يقتضي انه القادر بما يجب به الغلبة لكل احد وال----خير ا-لابلغ في صفة المدح --والشر الابلغ في صفة الذم 1240--------------------------------------------------- وهذا تمام ما قال يوسف للكفار الذين يعبدون غير الله فقال لهم لستم تعبدون من----------------------------------------------------------------------- دون الله الا اسماء سميتموها وقيل في معناه قولان احدهما انه لما كانت الاسماء التي سموا بها الهتهم لا -------تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه لا يصح معاني يصح لها من اله ورب الثاني الا اصحاب اسماء سميتموها	2076	-4051793186686215616	295	433.5	236	738	39.972900390625	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	90	225	434	1102	1450	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا بمشيءة الله و----------------------------------------------------------قال ابو بكر تاويله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ويستوجب ضمه الا بمشيءة الله ذلك وتقريبه منه ما لا يوصل اليه الا بتسهيله وتيسيره وروي عن الحسن في ق------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يشاء الله اي انه الامر ل---------------------------ه بذلك والمفسرون علي ان ذلك كان الهاما وقوله تعالي نرفع درجات من نشاء قال اهل المعاني اي بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ المراد وفي هذا اشارة الي رفع درجة يوسف وقال ابو بكر نرفع درجات من نشاء بضروب عطايانا وكراماتنا وابواب علومنا كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته في كل شء وقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم ذكر المفسرون في هذا قولين احدهما ان المراد بقوله عليم الله تعالي والمعني وفوق كل ذي علم معلم عليم وهو الله تعالي الغني بعلمه عن التعليم	2197	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2097	false	5983985753141651286	50	152	255	741	1482	300	ما كان لياخذ اخاه في دين الملك معناه انه لم يكن يوسف ممن ياخذ اخاه علي دين الملك في جزاء من سرق ان يستعبد قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اي هذا عادته ابدا وعادتي وقوله الا ان يشاء الله قال الحسن انما قال ذلك لانه تعالي كان امره ---------------------بذلك -بدلال----ة قوله------ نرفع درجات من نشاء---------------- اي بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد وقوله------ وفوق كل ذي علم عليم قيل في معناه قولا-------ن احدهما قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير معناه وفوق كل ذي علم معلم عليم وهو الله تعالي الغني بنفسه عن التعليم	2097	-4051793186686215616	227	199.5	173	831	27.316486358642578	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	190	279	914	1360	1479	300	ان له ابا شيخا كبيرا اي في---------------------------- السنن ويجوز ان يكون بمعني كبير القدر فخذ احدنا مكانه قال ابن عباس والحسن خذ واحدا منا تستعبده بدله انا نراك من المحسنين قال ابن عباس وابن اسحاق انك اذا فعلت ذلك فقد احسنت الينا وفعلت بنا كل خير قال ابو بكر تلخيصه انا نراك من المحسنين الينا ان رددت اخانا علينا وقبلت منا واحدا مكانه وقال ابو اسحاق طالبوه بان يحسن لانه كان اعطاهم الطعام ورد اليهم بضاعتهم قال ابو بكر والتاويل علي هذا ال------------قول انا نراك من المحسنين الينا في	2201	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2098	false	-2805687455540027419	249	286	1256	1434	1500	300	ان له ابا شيخا كبيرا يعنون يعقوب ابا اخيهم اي انه كبير الس-ن ويجوز ان يريدوا كبي----ر القدر فخذ احدنا مكانه اي----------------- خذ واحدا منا عبدا--- بدله في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الحسن وغيره انا نراك من المحسنين الينا في	2098	-4051793186686215616	113	168.0	86	486	23.251028060913086	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	true	-2105274050910443561	254	285	1317	1481	1560	300	كذبوا مخففة ومعناه ظ-ن الامم---- ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم هذا معني-------------------------------------------------------------------------------- قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2231	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2118	false	8905920484182654554	230	279	1217	1466	1573	300	كذبوا خفيفة فالمعني ان الامم ظنت ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم ومثله قراءة من قرا وان كان شاذا كذبوا يعني ان قومهم ظنوا ان الرسل كذبت فيما اخبرت به وهو قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2118	-4051793186686215616	145	256.5	116	249	58.232933044433594	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	49	95	258	487	1495	300	الضمير في وظنوا هو علي ا----لمرسل اليهم وان لم يتقدم ذكرهم------------------------------------------- لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم وان شءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ان ذكرهم جري-------- في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل	2232	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2119	false	7806521810143754794	26	97	139	495	1514	300	الضمير------------ علي انه للمرسل اليهم والذين -تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم وقد قال الشاعر امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا اي بت اخال الرعد صوت دهم فاضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه وان قلت قد------ جري لهم ذكر في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا---------------------------------- فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل	2119	-4051793186686215616	165	213.5	131	409	40.3422966003418	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2234	true	1450652338697809558	155	207	864	1126	1595	300	ووجه الاعتبار بقصصهم هو- ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العب-د وجمع- بينه وبين والديه واخوته علي ما احب-- بعد المدة الطويل-----------ة لقادر علي ان يعز محمدا------------------ ويعلي كلمته وينصره علي من عاداه وقوله	2234	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2120	false	4440382335751836881	126	183	693	981	1590	300	ووجه الاعتبار بتلك القصص ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان كبعض اهلها في حكم العبيد وجمعه بينه وبين والديه واخوته علي ما احبوا بعد --مدة --طويلة وشقة بعيدة لقادر---- ان يعز محمد صلي الله عليه وسلم ويعلي كلمته وينصره علي من عاداه وقوله	2120	-4051793186686215616	244	425.0	194	296	82.43243408203125	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2238	true	-302779582493851624	14	70	77	409	1587	300	وقوله تعالي ثم استوي علي العرش ا----------ي بالاستيلاء والاقتدار----- ونفوذ السلطان واصله استواء التدبير كما ان اجل القيام الانتصاب ثم قال قاءم بالتدبير والم-------------------------------------------------------------------------عني ثم استوي علي العرش بالتدبير للاجسام الذي قد كونها فقوله ثم يدل علي حدوث التدبير و---------------------------------------------------الكلام في معني الاستواء ماض بالاستقصاء في سورة البقرة-------------------------------------------- وقوله تعالي وسخر الشمس والقمر معني التسخير -التذليل	2238	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2122	false	-3529178503604666597	165	250	846	1330	1603	300	وقوله------ ثم استوي علي العرش معناه استولي ب-----------الاقتدار عليه ونفوذ السلطان واصله استواء التدبير كما ان اصل القيام الانتصاب ثم قال قاءم بالتدبير فالمعني مستو علي العرش بالتدبير المستقيم من جهته بجميع الامور و ثم دخلت علي معني ثم استوي علي العرش بالتدبير للاجسام التي قد كونها فهي ت-----دل علي حدوث التدبير وقال ابو علي هي لتسخير الشمس والقمر لكنه قدم في صدر الكلام كما قال ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين والمعني حتي يجاهد من نعلم من المجاهدين وقوله------ وسخر الشمس والقمر ف----التسخير والتذليل	2122	-4051793186686215616	248	341.0	204	516	48.062015533447266	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	0	31	0	155	1574	300	بفعل مضمر يدل عليه قوله اانا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نبعث ونحشر -كانه قال انبعث اذا كنا ترابا وهكذا اذا لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية لان	2242	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2126	false	2228458549335162311	267	297	1466	1616	1629	300	بفعل مضمر يدل عليه قوله اءنا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نبعث ونحشر فكانه قال انبعث اذا كنا ترابا ومن------ لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية كان	2126	-4051793186686215616	145	273.5	115	156	92.94871520996094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	3	71	14	348	1574	300	عليه قوله اانا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نبعث ونحشر كانه قال انبعث اذا كنا ترابا وهكذا اذا لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية لان ما بعد ان-------- فيما قبله بمنزلة الاستفهام في انه لا يجوز ان يعمل فلما قدرت هذا الناصب ل--اذا مع الاستفهام لان الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله كذلك تقدره في ان- لان ما بعدها ايضا لا يعمل فيما قبلها	2242	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2127	false	-151413376303883735	2	51	7	246	1476	300	عليه قوله ا-نا لفي خلق جديد ف---------------------------------كانه قال انبعث اذا كنا ترابا وما------------------------------------------------- بعد ان لا يعمل فيما قبله بمنزلة الاستفهام فك-----------------------ما قدرت هذا الناصب في اذا مع الاستفهام لان الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله كذلك نقدره في انا لان ما بعدها ايضا لا يعمل فيما قبلها	2127	-4051793186686215616	222	377.0	176	345	64.34782409667969	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	166	300	886	1519	1519	300	ابن كثير ياء المتعالي وقفا ووصلا و----------هو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا ------كما لا الف---- ولام فيه من هذا النحو مثل قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين ----------------فان البيان- اجود في الوقف نحو قولك هذا القاض------------ي لانها ثابتة في الوصل يريد ان اللام مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف-------------- اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض------ والياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة التي هي اشيع وافشي واما اذا دخلت الالف واللام فلا تحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه فاما من حذف في الوصل والوقف ف-ان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف يشبهه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في-	2246	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2130	false	-589306026510092572	15	155	73	743	1464	300	ابن كثير قال ابو علي اثبات الياء في الحالين هو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا الباب كما لا الف فيه ولام نحو ق-----------------اض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين يعني اسم الفاعل فان الاثبات اجود في الوقف نحو هذ-----ا القاضي وهذا الغازي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة والاقيس ف-----------اما اذا حذفت الالف واللام ولا يحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه فاما من حذف في الوصل والوقف فلان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف -شبهه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في	2130	-4051793186686215616	554	981.0	430	704	78.69318389892578	101	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	140	254	718	1294	1532	300	يضربون المثل لمن سعي فيما لا يدركه وتعاطي ما لا يجد منه شيءا بالقابض علي الماء وذلك ان القابض علي الماء لا يحصل في يده منه شء المعني لا يصير في ايديهم اذا دعوهم الا ما يصير في يدي من قبض علي الماء ليبلغ فاه وانشد ابو عبيدة قول ضابء البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء تستقي-ه انامله قال ابو عبيدة تسقه تجبه وقال ابن الانباري يجمعه ويسقه يحمله وانشد ايضا فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد قال ابن قتيبة وهذا من الاختصار لان التقدير الا كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه او قابضا عليه ليبلغ فاه وقوله تعالي وما هو ببالغه --------------------------------------------------------------------وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2255	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2137	false	298219580791502231	9	67	43	335	1525	300	تضربه مثلا-- لمن سعي فيما لا ي--------------------------دركه كالقابض علي الماء ----قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامل------------------------ه وقال الاخر------------------------------------ فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو ببالغه اخبار منه تعالي ان من كان كذلك لا يبلغ الماء فاه ثم اخبر تعالي فقال وما دعاء الكافرين الا في ضلال	2137	-4051793186686215616	198	282.5	157	645	30.697673797607422	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	170	299	939	1598	1602	300	ومما يوقدون -عليه في النار قرء بالتاء واليا----ء فمن قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة -كانه و-----مما توقدون عليه ايها الموقدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله واما ما ينفع الناس فكما ان الناس يعم المءمن والكافر كذلك الضمير في يوقدون واراد بما يوقد-- عليه في النار الفلز وهو ما يذاب من الجواهر كالذهب والفضة والصفر والحديد والنحاس في قول جميع المفسرين قال ابو علي وجعل الظرف الذي في النار متعلقا بتوقدون لانه قد يوقد علي ما ليس في النار كقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهيبها	2260	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2140	false	-4960778804426749941	119	239	574	1186	1504	300	ومما يوقدون بالي--اء البا--قون بالتاء قال ابو علي من قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة فكان المعني مما توقدون عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي عليه السيل فاما الزبد فيذهب جفاء لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص بعد الزبد من الماء والذهب والفضة والصفر ومن قرا بالياء فلان---- الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله واما ما ينفع الناس فكما ان الناس يعم المءمن والكافر كذلك الضمير في يوقدون وقال ومما يوقدون عليه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار كقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين------ فهذا ايقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها وله-بها	2140	-4051793186686215616	452	778.0	363	799	56.57071304321289	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	179	247	909	1250	1520	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد الاسقام والقتل والاسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق اي اشد واغلظ قال اهل المعاني المشقة غلظ الامر علي النفس بما يكاد يصدع القلب فهو من الشق بمعني الصدع وما لهم من الله اي من عذاب الله من واق اي حاجز ومانع------------- يمنعهم ذلك يقال وقاه الله السوء يقيه وقيا اي دفعه عنه ومثله الوقاية ويقال لكل ------ما يدفع الاذية وقا----- ووقاية	2274	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2154	false	-9193133154726051909	214	289	1061	1451	1503	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا وهو ما يفعل بهم من --------القتل والاسترقاق وسبي الذراري والاموال ويجوز ان يريد ما يفعله الله بكثير منهم من الالام العظيمة علي وجه العقوبة ثم قال ولعذاب الاخرة اشق اي اشد مشقة و----------------المشقة غلظ الامر علي النفس بما يكاد يصدع القلب وقوله------------------ وما لهم من الله---------------- من واق اي ليس لهم من عذاب الله من يمنعهم منه والواقي المانع وهو الفاعل للوق-----------------------اية والوقاية الحجر بما يدفع الاذية وقاه يقيه وقاية	2154	-4051793186686215616	180	234.5	140	471	38.21656036376953	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2280	true	3347921223774371697	79	198	417	1034	1573	300	شبه الزاله حكما عربيا بما انزل الي من تقدم من الانبياء اي كما انزلنا الكتاب علي الانبياء بلسانهم كذلك انزلنا اليك القران والكناية في قوله انزلناه تعود الي ما في قوله يفرحون بما انزل اليك يعني القران وقوله تعالي حكما عربيا قال ابن عباس يريد ما حكم عن الفراءض في القران فعلي هذا يريد احكام القران وجعله عربيا لانه جار علي مذاهب العرب في كلامها وقال غيره اراد بالحكم العربي القران كله لانه به يفصل بين الحق و-------------الباطل فهو من -------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه حكم لانه به يحكم وقال بعضهم عني بالحكم العربي الدين الذي اتي له النبي صلي الل-----------------------------------------------------------ه عليه وسلم جعله حكما لانه يحكم به وجعله عربيا لانه اتي به---- عربي فنسب الدين اليه وقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم	2280	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2156	false	-3743696912827476484	1	85	4	438	1531	300	شبه انزاله حكما عربيا بما انزل الي من تقدم من الانب----------------------------------ياء الثاني انه شبه انزاله حكما عربيا بانزاله كتابا تبيان---------------ا في انه منعم بجميع ذلك علي العباد و الحكم فصل الام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي------------------------------------------------------------------------------- الحق واذا قيل حكم بالباطل فهو مثل قولهم حجة داحضة و العربي هو الجاري علي مذاهب العرب في كلامها فالقران عربي علي هذا المعني لان المعاني في--------------------------------------------------------------ه علي ما تدعو اليه الحكمة والالفاظ علي مذاهب العرب في الكلام وقيل انما سماه حكما عربيا ل-------------------انه اتي به نبي عربي وقوله---------------------- ولءن اتبعت اهواءهم	2156	-4051793186686215616	147	149.0	113	772	19.04145050048828	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2281	true	-8454741772922637371	148	185	751	971	1584	300	ويثبته واستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني والعرب تفعل ذلك كثيرا كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا الاحزاب35 وقو--------------------------------------------------------------------------ل الشاعر باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فلم يعمل الثاني	2281	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2158	false	7443936211792109782	12	63	62	330	1527	300	ويثبته فاستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني كما قال وال--------------------------حافظين فروجهم والحافظات وزعم سيبويه ان من العرب من يعمل الاول من الفعلين ولا يعمل الثاني في شء كقولهم متي رايت او قلت زيدا منطلقا قال الشاعر باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فلم يعمل الثاني	2158	-4051793186686215616	151	257.5	123	294	51.36054611206055	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2285	true	-1221900140282787365	138	221	698	1108	1521	300	الكافر جعله اسما شاءعا كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر العصر وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس انشد ابو زيد ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي قال فهذا انما يكون علي الكثرة وليس المعني علي كافر واحد وزعموا انه ال--الف فيه وهذا الحرف انما يقع في فاعل نحو خالد وصالح ولا يكاد يحذف في فعال وهذا حجة لمن قرا----------------------------------------------------------- الكافر------------------ ومن قرا الكفار اراد------------------------- جميع الكفار ولا اشكال فيه ----وحجته قراءة من قرا وسيعلم الذين كفروا	2285	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2159	false	6161906322537787675	211	279	1100	1450	1567	300	الكافر----- اسما شاءعا كان--سان في قوله ان الانسان لفي خسر وزعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه لا االف فيه وهذا الحذف انما يقع في فاعل نحو خالد وصالح ولا يكاد يحذف في فعال فهذا حجتهم وزعموا ان في بعض الحروف وسيعلم الذين كفروا وقرا ابن مسعود وسيعلم الكافرون فهذا يقوي الجمع ومن قرا علي لفظ الجمع فلان التهديد متوجه الي جميع الكفار ولا اشكال فيه اخبر الله تعالي ان---- الكفار الذين كانوا	2159	-4051793186686215616	197	287.0	152	518	38.030887603759766	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	59	115	298	570	1562	300	جعله بدلا من الحميد ولم يكن صفة لان اسم الله صار كالعلم الذي لا يوصف به نحو زيد وعمرو بكثرة الاستعمال وان كان يجوز ان يوصف به من حيث المعني لان -------------------------------------------------------------معناه ذو العبادة كما بينا في اول الكتاب علي معني ان العبادة تجب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يغلب ما--- اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم ك---قول الشاعر ونابغة	2288	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2161	false	-4084346272383946246	80	165	397	828	1525	300	جعله بدلا من الحميد ولم يكن صفة لان الاسم------------------------------------------------------------ وان كان في الاصل مصدرا والمصادر يوصف بها كما يوصف باسماء الفاعلين وكذلك كان هذا الاسم في الاصل الالاه ومعناه ذو العبادة اي---------------------------------------- تجب العبادة قال ابو زيد يقال تاله الرجل اذا نسك وانشد لرءبة سبحن واسترجعن من تالهي فهذا في انه في الاصل مصدر قد وصف به مثل السلام والعدل الا ان هذا الاسم غلب حتي صار في الغلبة وكثرة الاستعمال كالعلم وقد يغلب ما في اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم مثل قول الشاعر والتيم	2161	-4051793186686215616	127	174.5	99	531	23.917137145996094	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	225	300	1089	1435	1435	300	قطرب ان هذا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في قال ووجه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في-هما وكالكاف في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اع------طيتكاه-	2305	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2173	false	1736696881966271838	118	215	625	1102	1555	300	قطرب انه--- لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا مامي وانشد---- ذلك الفراء وقال الزجاج هذا الشعر لا يلتفت اليه ولا هو مما يعرف قاءله قال الرماني الكسر لا يجوز عند اكثر النحويين واجازه الفراء علي ضعف قال ابو علي وجه جوازه من القياس ان الياء ليست تخلو--- ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء في هما وكالكاف في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هداكه------------ وضربه- ولحق الكاف----- الزيادة في قولهم اعطيتكه او اعطيتكاه	2173	-4051793186686215616	290	497.5	229	507	57.19921112060547	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	1	86	10	453	1543	300	فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة في نحو ما انشد رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الهاء في قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من --------------------------------------------------------------قال--- اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة فاذا كانت هذه الكسرة في الياء	2306	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2173	false	1736696881966271838	215	286	1102	1478	1555	300	فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك----------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة --------فقالوا ف-ي ثم حذفت الياء الزيادة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في------------------------------------------------------ قول من قال له ارقان قال ابو الحسن هي لغة فكما حذفت الزيادة من الكاف فقال في اعطيتكيه اعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت---- الك---اف والهاء	2173	-4051793186686215616	285	491.5	231	516	55.23255920410156	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	79	120	416	619	1543	300	الكسرة فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان------ القراءة بذلك لحن----- لاستقامة ذلك في السماع- والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا قوله تعالي	2306	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2174	false	-6296479295417390975	4	42	24	217	1642	300	الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقاءل ان يقول ان قراءة القراء- بذلك لحن يجوز لاستقامة ذلك -----سماعا و--قياسا اخبر ال--------------------له تعالي	2174	-4051793186686215616	163	261.5	130	221	73.75565338134766	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	109	140	603	760	1593	300	قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد------------------------------------ قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم	2318	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2184	false	-3445058764557679521	0	60	0	347	1582	300	قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد معناه رافعي رءسهم واقناع الراس رفعه قال -----------------------------------------------------------الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الرقيع يعني يباكرن العضاة بمقنعات اي برءس مرفوعات اليها ليتناول منها يصف ابلاله له ترعي الشجر وان اسنانها مرتفعة كالفءس وقال الراجز انقض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا وقوله ------لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم	2184	-4051793186686215616	91	17.5	72	412	22.087379455566406	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2319	true	-7757691535006680149	236	279	1180	1410	1527	300	وقوله تعالي يوم ياتيهم العذاب يوم- مفعول به والعامل فيه انذرهم كما يقول خوفه العقاب وخوفه الهلاك ولا يكون علي الظرف لانه لم يءمر بالانذار في ذلك اليوم وقوله تعالي فيقول عطف ياتيهم يعني فيقولون في ذلك اليوم الذين ظلموا قال ابن عباس	2319	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2184	false	-3445058764557679521	82	120	478	672	1582	300	وقوله ------يوم ياتيهم نصب علي انه مفعول به والعامل فيه انذرهم كانه قال خوفهم -عقاب الله-------- ولا يكون علي الظرف لانه لم يءمر بالانذار في ذلك اليوم وقيل في قوله وافءدتهم هواء ثلاثة اقوال اوله----------------------ا قال ابن عباس	2184	-4051793186686215616	133	199.0	105	231	57.57575607299805	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	58	94	287	462	1515	300	وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2321	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2186	false	-8904363743921323611	80	116	407	582	1568	300	وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2186	-4051793186686215616	175	350.0	139	175	100.0	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2326	true	4308074972322484169	235	296	1233	1523	1547	300	------السكري ربما------ وربتما ورب حرف جر عند---- سيبويه وي-------لحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله ربما تكره النفوس من الام-ر لها فرجة كحل العقال ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من عود الذكر اليه من الصفة -المعني رب شء تكر-ه النفوس واذا عاد اليها الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون ------الحرف كما-- ان	2326	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2189	false	-4876056369459394235	88	155	450	767	1488	300	قطرب والسكري ربما وربما وربتما ورب رب ست لغات قال سيبويه رب حرف وتلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء----- كقوله ربما تجزع النفوس من الام ر له- فرجة كحل العقال ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من عود الذكر اليه من الصفة والمعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد اليه- الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون حرفا والضرب الاخر ان	2189	-4051793186686215616	264	443.5	206	324	81.48148345947266	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2326	true	4308074972322484169	176	213	929	1120	1547	300	هو القران وجمع بين الوصفين لما فيهما من الفاءدتين وان كانا لموصوف واحد وذلك ان --الكتاب يفيد انه مما يكتب ويدون وق--ران يفيد انه بما يءلف ويجمع بعض حروفه الي بعض AUTO ويكون كقوله الي الملك القرم	2326	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2191	false	6307636303008523212	219	253	1088	1274	1533	300	--والقران لاختلاف اللفظين و-ما فيهما من الفاءدتين وان كانا لموصوف واحد لان وصفه بالكتاب يفيد انه مما يكتب ويدون والقران يفيد انه مما يءلف ويجمع بعض حروفه الي بعض قال الشاعر ------الي الملك القرم	2191	-4051793186686215616	145	253.5	116	195	74.35897064208984	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	209	254	1038	1272	1479	300	وقع يود في الاية علي لفظ المضارع لانه حكايته لحال اتية كما ان قوله وان ربك ليحكم بينهم النحل حكايته لحال اتية ايضا ومن حكايته الحال قول القاءل جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض قال ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما	2327	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2189	false	-4876056369459394235	258	300	1272	1488	1488	300	وقع---- في الاية علي لفظ المضارع لانه حكاي-ة لحال اتية كما ان قوله وان ربك ليحكم بينهم------ حكاي-ة لحال اتية ايضا ومن حكاية- الحال قول القاءل جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض ----ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما-	2189	-4051793186686215616	213	382.5	172	234	91.02564239501953	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	49	113	224	536	1479	300	والضرب الاخر ان تدخل ما كافة نحو الاية---------------------------------------------------- والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له وهياته لدخوله -علي ما لم---- يدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذلك-------------- ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليها هياتها للدخول علي الفعل كهذه الاية فان قيل لم قال ربما يود	2327	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2189	false	-4876056369459394235	152	225	751	1110	1488	300	والضرب الاخر ان تدخل ما كافة نحو الاية ونحو قول الشاعر ربما اوفيت في علم يرفعن ثوبي شمالات والنحويون يسمون ما هذه ك--افة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان هياها---- لدخولها علي ما لم تكن تدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذلك وربه رجل يقول ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليها هياتها للدخول علي الفعل كما------------------ قال ربما يود	2189	-4051793186686215616	278	509.5	220	383	72.58485412597656	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	0	207	0	1013	1488	300	تقع علي كل شء فيجوز ان يعني بها الود كانه--------------------------------- في هذا الوجه ايضا حكاية حال الا تري انه لم يكن بعد انتهي كلامه وقد تلي ربما الاسماء وكذلك ربتما انشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وان قيل لم لم تكف ما رب عن العمل كما كفت ان في قولك انما الله وانما زيد قيل الفرق بينهما ان ان حرف الابتداء فلما سلب العمل بالكف لم يبق للجملة معني سوي الابتداء وحق الابتداء الرفع ومعني رب وهو التقليل موجود في الاسم كل حال دخل عليه ما او لم يدخل فتبين اثره في الاسم فاما قراءة من قراه ربما بالتخفي---------------------------------------------------------------ف فلانه حرف مضاعف والحروف المضاعفة قد تحذف نحو----------------------------------------- ان وان ولكن قد حذف كل واحد من هذه الحروف وليس كل المضاعف يحذف نحو ثم لم يحك فيه الحذف قال ابو اسحاق العرب تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل وانشد اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع ويسكنون ايضا في التخفيف فيقولون رب رجل وانشد بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة قال ويقولون ربت بسكون التاء وربت بفتح الراء ومثله رب وربما وربتما حكي ذلك قطرب قال ابو علي من الحروف ما -دخل عليه حرف التانيث نحو ثم -ثمت ولا ولات	2328	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2190	false	3884553498035371734	194	297	924	1413	1427	300	تقع علي كل شء فيجوز ان يعني بها الود كانه رب ود يوده الذين كفروا ويكون يود في هذا الوجه----- حكاية حال ل-------انه لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله فارجعنا نعمل صالحا وقوله يا ليتنا نرد ولا نكذب واما من خفف فلانه حرف مضاعف والحروف المضاعفة قد تحذف وان لم يحذف غير المضاعف فمن المضاعف الذي حذف ان وان ولكن قد حذف كل واحد من الح----روف وليس كل المضاعف يحذف لاني لا اعلم----- الحذف في ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل لجب لففت بهيضل واما دخول ---------------------------------التاء في ربتما فان من الح--------------------------------------------------روف ما يدخل عليه حرف التانيث نحو ثم وثمت ولا ولات	2190	-4051793186686215616	294	241.0	227	1152	25.52083396911621	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	239	296	1269	1548	1568	300	بالتخفيف قال ابو علي الفارسي معني سكرت صارت بحيث لا ي---------------------نفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان م--عني التسكير قطع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك ----تسكير الماء هو رده عن سيبه في الجرية والسكر في الشراب -----------------------------------------------هو ان ينقطع عما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه علي حد نفاذه في صحوه	2337	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2195	false	-6308948658890428049	34	103	177	515	1586	300	بالتشديد قال ابو عبيدة سكرت معناه غشيت والمعني في الاية سكرت الابصار فلا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان المعني انقطا-----ع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك سكره سكرا انما- هو رده عن سننه وقال السكي-----ر في الراي قبل ان يعزم علي شء فاذا عزم علي امر ذهب السكير وهو ان ينقطع عما---- عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه علي حد نفاذه في صحوه	2195	-4051793186686215616	207	327.5	160	353	58.640228271484375	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2338	true	3837698106796124019	4	35	20	180	1575	300	ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة وهو مثل----- مفتحة لهم الابواب ص ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف كقوله----- ما زلت اغلق ابوابا وافتحها	2338	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2195	false	-6308948658890428049	103	134	515	679	1586	300	ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة---- مثل قوله مفتحة لهم الابواب-- ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف قال الشاعر ما زلت اغلق ابوابا وافتحها	2195	-4051793186686215616	149	268.5	120	170	87.64705657958984	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2397	true	1922805560815585939	60	181	299	940	1570	300	الجنس قول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم وهل يعذب الا الله بالنار وقال الكساءي الا في قوله الا رجالا بمعني غير كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء قال المعني لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا واحتج بقول الشاعر ابني لبيني لستم بيد الا يد ليست لها عضد فقال الا هاهنا بمعني غير لانه لا يمكن اعادة خافض بضمير قال الفراء وقد ذهب في هذا مذهبا ومن قال الذكر في الاية الاولي بمعني العلم جعل الباء من صلته كانه قيل سلوا اهل العلم بالبينات والزبر وهي ما انزل الله علي الانبياء من الحجج الواضحة- وال---------------------كتب--------------------------------------------------------- وانزلنا اليك ال--------ذكر يعني القران لتبين للناس ما نزل اليهم في هذا الكتاب من الحلال والحرام والوعد والوعيد ولعلهم------ يتفكرون في ذلك فيعتبرون	2397	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2235	false	7532783961212708272	229	286	1162	1491	1559	300	الاول قول الشاعر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم وهل يعذب الا الله بالنار وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات والزبر اي بالدلالات-------------------------- الواضحات والكتب المنزلة والزبر الكتب واحدها زبور يقال زبرت الكتاب ازبره زبرا اذا كتبته ثم قال وانزلنا اليك يا محمد الذكر يعني القران لتبين للناس ما نزل اليهم فيه من الاحك-----------------ام والدلالة علي توحيد الله لكي يتفكروا في ذلك ويعتبروا	2235	-4051793186686215616	188	296.0	153	734	25.613079071044922	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	99	190	481	954	1493	300	يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو ارداه واوضعه يقال---- رذل الشء يرذل رذالة وارذله غيره ومنه قوله الا الذين هم اراذلنا هود واتبعك الارذلون الشعراء روي اسباط عن السدي الي ارذل العمر قال الخرف ونحوه قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين ونظير هذه الاية لفظا ومعني في الحج وقال مقاتل ارذل العمر الهرم وقال قتادة تسعون سنة روي عن علي رضي الله عنهقال ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله تعالي-------- لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي------------------------------------------ ليرجع الي حال الطفولية بنسيان ما كان علم للكبر	2417	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2248	false	261940285955088087	141	204	739	1047	1532	300	يتوفاكم ويقبضكم اي يميتكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو ارداه واوضعه يقال منه رذل الشء يرذل رذالة وارذل--------------ته ان ارذالا يريد به ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذم وقيل انه يصير كذلك في----------------------------------------------------------------- خمس وسبعين سنة في قول علي ع وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا اخبار منه تعالي انه انما يرده الي ارذل العمر ليرجع الي حال الطفولية بنسيان ما كان علم للكبر	2248	-4051793186686215616	193	301.5	150	527	36.62239074707031	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2427	true	8961894164268461638	89	197	457	1017	1545	300	وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر السرابيل القمص-------------- واحدها سربال --قال الفراء سربلت الرجل اذا لبسته سربلة وسربالا وانشد عمي ابو مالك بالمجد سربلني ودنس العبد عبد القيس سربالي قال ابو اسحاق كل ما لبسته فهو سربال من قميص او درع او جوشن او غيره قال ابن عباس وقتادة هي القمص من الكتان والقطن والصوف قال الفراء ولم يقل والبرد وهي تقي الحر والبرد فترك لان معناه معلوم قال الزجاج ولم يقل وتقيكم البرد لان ما وقي من الحر وقي من البرد فعندهما انه اكتفي بذكر---------- احدهما عن الاخر لدلالة المذكور علي الاخر وقال عطاء الخرساني الذين خوطبوا بهذا اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشد	2427	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2253	false	3035511417216349689	224	282	1159	1455	1538	300	وجعل لكم سرابيل يعني قمصا من القطن والكنان في قول قتادة واحدها سربال ويقال للدروع سرابيل وهي التي تقي الباس وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------- كل ما لبسته فهو سربال وقوله تقيكم الحر اي تمنعكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحر وخص الحر بذلك مع ان وقايتها للبرد اكثر لامرين احدهما ان-------------------------------------------------- الذين خوطبوا بذلك اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشد	2253	-4051793186686215616	145	169.5	111	586	24.744028091430664	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	116	174	597	875	1536	300	وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء قال ابن عباس يريد علي قومك وتم الكلام هاهنا ثم قال ونزلنا عليك الكتاب------------ تبيانا لكل شء قال مجاهد يعني لما امر به وما نهي عنه وقال اهل المعاني يعني لكل شء ---------------------من امور الدين---- بالنص عليه او الاحالة علي ما يوجب العلم به من بيان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------او اجماع فهو -----	2431	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2256	false	-7216086426922927975	159	226	818	1160	1546	300	وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء يعني كفار قريش وغيرهم من الذين كفروا بنبوته ثم قال ونزلنا عليك الكتاب يعني القران تبيانا لكل شء اي بيانا لكل------ امر مشكل والتبيان والبيان واحد ومعني العموم في قوله لكل شء المراد به من امور الدين اما بالنص عليه او الاحالة علي ما يوجب العلم--- من بيان النبي صلي الله عليه وسلم والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او	2256	-4051793186686215616	170	238.0	133	351	48.433048248291016	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2432	true	-6265307027998637986	183	236	921	1193	1533	300	انما جمعت--- الاوصاف الثلاثة للبيان عن------------------------------------ تفصيل المنهي عنه ف---الفحشاء قد تكون بما يفعله الانسان --------مما لا يظهر امره وهو مما يعظم قبحه والمنكر ما يظهر للناس مما يجب------ انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره ولا يكون------ الا من الفاعل علي غيره والظلم قد يكون ظلم الفاعل لنفسه وفي حديث ابي	2432	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2257	false	8447159041907038031	100	165	543	864	1548	300	انما جمع بين الاوصاف الثلاثة في النهي عنها مع ان الكل منكر فاحش ليبين بذلك تفصيل ما نهي عنه لان الفحشاء قد يكون -ما يفعله الانسان في نفسه مما لا يظهر امره و-------يعظم قبحه والمنكر ما يظ-ر للناس مما يجب عليهم انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره ولا يكون البغي الا من الفاعل ---لغيره والظلم قد يكون ظلم الفاعل لنفسه وروي عن- ابي	2257	-4051793186686215616	238	387.0	190	334	71.25748443603516	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	8	65	40	344	1554	300	في الاخرة لمن----- الصالحين و-----لم يقل -في اعلي منازل الصالحين بحسب ما تقتضيه حاله من الفضل لمدح من هو منهم والترغيب في الصلاح ليكون صاحبه في جنبه ابراهيم وناهيك بهذا الترغيب في الصلاح وبهذا المدح لابراهيم ان يشرف جملة هو فيها حتي يصير الاستدعاء اليه- بانه فيها -قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا	2451	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2270	false	-1169372469842750678	67	122	356	650	1578	300	في الاخرة -من جملة الصالحين وانما لم يقل لفي اعلي منازل الصالحين----- مع اقتضاء حاله ذلك----- لمدح من هو منهم والترغيب في الصلاح ليكون صاحبه في جنب- ابراهيم وناهيك هذ-ا الترغيب في الصلاح وهذ-ا المدح لابراهيم ان يشرف جملة هو منها حتي يصير الاستدعاء اليها بانه فيها وقوله--------- اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا	2270	-4051793186686215616	268	463.0	215	317	84.54258728027344	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2461	true	1900167449190864888	33	207	190	1121	1615	300	فاذا جاء وعد الا----------------خرة بعثنا-- ليسوءوا وجوهكم ودل عليه ما تقدم من قوله بعثنا عليكم عبادا لنا فحذف لتقدم ذكره ولانه جواب اذا وشرطها يقتضيه فحذف للدلالة عليه قاله الفراء وابو علي وصاحب النظم وقوله تعالي ليسوءوا وجوهكم يقال ساءه يسوءه اي احزنه وذكرنا ذلك في مواضع قال ابو علي -قال وجو------------------------------------------هكم علي ان الوجوه مفعول ليسوء-وا وعدي الي الوجوه ولان الوجوه قد يراد بها ذوو الوجوه لقوله كل شء هالك الا وجهه القصص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الوجوه انما خصت بذلك لانها تدل علي ما كان من ذوي- الوجوه من الناس من حزن و--مسرة وبشارة وكابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني بعثناهم ليسوءوا وهذه قراءة العامة وهي وفق المعني واللفظ اما المعني فان المبعوثين هم الذين يسوءونهم في الحقيقة----------------- لقتلهم اياهم واسرهم لهم واما اللفظ فانه يوافق قوله وليدخلوا المسجد وقرا حمزة ليسوءوا علي واحد بالياء وفاعل -يسوء يجوز ان يكون احد شيءين اما----------- اسم الله سبحانه لان الذي تقدم بعثنا ورددنا و-----امددنا-- واما-- ان يكون البعث ودل ع-------ليه بعثنا المتقدم والفعل يدل علي المصدر كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال	2461	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2277	false	327937816124816615	107	291	560	1539	1582	300	فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة بعثناهم ليسوءوا وجوهكم فحذف بعثناهم لانه ت-----------------------------------قدم ذكره ل-انه جواب اذا وشرطها يقتضيه فحذف للدلالة عليه فاما معن-----------------------------------ي ليس-ءوا فق---------------------------------------------------ال ابو زيد يقال سءته ساة وساءة ومساءة ومساءية وسواية وقال وجوهكم علي ان الوجوه مفعولا ل يسءوا وعدي الي الوجوه -لان الوجوه قد يراد بها ذوو الوجوه كقوله كل شء هالك الا وجهه وقال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وقال ووجوه يومءذ ناضرة وقال النابغة اقارع عوفا لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع فكان الوجوه انما خصت بذلك لانها تدل علي ما كان من تغير الوجوه من الناس من حزن او مسرة وبشارة وكابة وحجة من قرا بالياء والجمع انه اشبه بما قبله وما بعده لان الذي جاء قبله بعثنا عليكم عبادا وبعده وليدخلوا المسجد وهو بيت المقدس و------------------------------------------------------------------------------المبعوثون------------------ في الحقيقة هم الذين يسءونهم لقتلهم اياهم واسرهم لهم فهو وفق المعني ومن قرا بالياء والتوحيد ف--------------------------------------فاعل ليسوءوا----------- احد شيءين احدهما ان يكون اسم الل-------ه لان الذي تقدم بعثنا ورددنا لكم و امددناكم والاخر ان يكون البعث والوعد ودل عليه بعثنا المتقدم كقوله لا ت-----------------------------حسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم اي	2277	-4051793186686215616	516	794.5	412	1284	40.18691635131836	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	142	165	673	794	1437	300	قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومن-ه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة	2466	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2282	false	5194666646554969838	10	31	49	159	1508	300	قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي ------------الزمته اياك ومثله قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة	2282	-4051793186686215616	108	199.5	87	122	88.52458953857422	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2483	true	8299157423203813102	240	264	1189	1302	1479	300	فلا يسرف الولي في القتل اي لا يتجاوز ما حد له انه كان منصورا اي----------------------------------------------------------------------------- ان الولي كان منصورا بقتل قاتل وليه والاقتصاص منه	2483	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2294	false	-3955306007256827674	254	292	1292	1482	1523	300	فلا يسرف الولي في القتل واسرافه فيه ان يقتل غير من قتل او يقتل اكثر من قاتل وليه لان مشركي العرب كانوا يفعلون ذلك والتقدير فلا يسرف في القتل ان الولي كان منصورا بقتل قاتل وليه والاقتصاص منه	2294	-4051793186686215616	75	118.5	60	190	39.47368240356445	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	25	149	130	760	1540	300	قوله فلا يسرف في القتل قا-ل المسرف الذي قتل القتيل ال-----------------------------اول فهو الذي اسرف في القتل وعلي هذا المنهي عن الاسراف القاتل الاول ويكون التقدير فلا يسرف القاتل في القتل وجاز ان يضمر وان لم يجر له ذكر لان الحال تدل عليه ومعني نهيه عن ---الاسراف نهيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل لانه يكون بقتله مسرفا ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير علي هذا في قوله انه كان منصورا للمقتول المذكور في قوله ومن قتل ويكون التقدير- فلا يسرف القاتل الذي يبتدءبالقتل ----لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان ان لم يكن له-------------------------------------------------------------------------------- ولي وهذا الاقتصاص انما --هو للمقتول----- انتقل الي الولي بدلالة ان المقتول لو ابرا من السبب المءدي الي الهلاك وهو الجراحة لم يكن للولي ان يقتص و------------تكون الاية علي هذا ردعا للقاتل عن	2484	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2294	false	-3955306007256827674	13	220	75	1117	1523	300	قوله فلا يسرف في القتل فاعل --يسرف يجوز ان يكون احد شيءين احدهما ان يكون القاتل ال---------------------------------------------------------------اول فيكون التقدير فلا يسرف القاتل في القتل وجاز ان يضمر وان لم يجر له ذكر لان الحال تدل عليه و---يكون تقديره بالاسراف جاريا مجري قوله في اكل مال اليتيم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا وان لم يجز ان تاكل منه لا علي الاقتصاد ولا علي غيره لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا فحظر اكل مال اليتيم حظرا عاما وعلي كل حال فكذلك لا يمتنع ان يقال للقاتل الاول لا تسرف في القتل لانه يكون بقتله مسرفا ويءكد ذلك قوله يا عبادي الذين اسرفواعلي انفسهم فالقاتل داخل في هذا الخطاب بلا خلاف مع جميع مرتكبي الكباءر ويكون الضمير علي هذا في قوله انه كان منصورا علي قو---------------له ومن قتل مظلوما وتقديره فلا يسرف القاتل الاول بقتله في القتل لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان ان لم يكن له ولي غيره فيكون هذا ردعا للقاتل عن القتل كما ان قوله ولكم في القصاص حياة كذلك فالولي ---اذا اقتص- فانما يقتص للمقتول ومنه انتقل الي الولي بدلالة ان المقتول يبرء م---ن السبب المءدي الي القتل ولم ي------------كن للولي ان يقتص ولو صالح الولي من العمد علي مال كان للمقتول ان	2294	-4051793186686215616	425	712.0	335	1144	37.15034866333008	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	163	230	841	1178	1540	300	يكون الخطاب للمبتدء القاتل ظلما -قيل له فلا تسرف ايها الانسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله ان من قتل مظلوما كان منصورا باخذ القصاص له والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي فتتعدي قاتل وليك الي من لم يقتله -ان المقتول ظلما كان منصورا وكل واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم ذكره في قوله ومن قتل مظلوما	2484	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2295	false	1487250361058669338	0	64	0	321	1523	300	يكون المستثني------ القاتل ظلما فقيل له -لا تسرف ايها الانسان ف-قتل ظلما من ليس لك قتله اذ من قتل مظلوما كان منصورا باخذ القصاص له والاخر ان يكون الخطاب للولي و-----التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي فتتعدي قاتل وليك الي من لم يقتله لان المقتول ظلما كان منصورا وكل واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم----- في قوله ومن قتل مظلوما	2295	-4051793186686215616	311	574.0	247	339	91.74040985107422	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	154	286	829	1540	1621	300	تقريب --وقت البعث كما ---قال الحسن-------- كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل فهءلاء اذا راوا يوم القيامة وشاهدوا البعث استقصروا مدة لبثهم مع ما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة وعند الحسن وقتادة هذا اللبث يعود الي لبثهم في الدنيا لا الي لبث البرزخ قال قتادة في قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا ذاكم والله لما تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا بطول لبثكم في الاخرة وهذه ثلاثة اقوال في معني استقصارهم اللبث ومن المفسرين من ذهب الي ان هذا الخطاب للمءمنين دون الكافرين قال وهذا اظهر في المءمنين لانهم يستجيبون الله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ لانهم كانوا غير معذبين والمفسرون علي الاول AUTO 53 قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قال	2497	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2305	false	4761293737241261183	94	139	507	741	1585	300	تقريب الوقت------ كما حكي عن الحسن انه قال كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة المعني احتقارا من الدنيا----------------------------------------------------- حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الاخرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قال	2305	-4051793186686215616	192	276.5	151	724	26.519336700439453	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	112	218	599	1137	1559	300	ان يشا يرحمكم بالانجاء من كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وهذا قول الكلبي- وقوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني ---------------------------------------------------------------------------------لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل اليك ايمانهم و---------------------------------------الله اعلم بهم ان شاء هديهم وان شاء خذلهم AUTO 55 وقوله تعالي وربك اع----------------لم بمن في السماوات والارض قال ابن عباس هو اعلم بهم لانه خلقهم فهدي بعفبهم واضل بعضهم كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقال اهل المعاني انما ذكر انه اعلم بهم بعد قوله ربكم اعلم بكم ليدل به علي ان تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض وقع موقع الحكمة لانه	2498	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2305	false	4761293737241261183	224	300	1178	1585	1585	300	ان يشا يرحمكم بالتوبة وان ي----------------------شا يعذبكم بالاقامة علي----------- المعصية وقوله ------وما ارسلناك عليهم وكيلا معناه انا ما وكلناك بمنعهم من الكفر بل ارسلناك داعيا لهم الي الايمان وزاجرا عن الكفر فان اجابوك والا فلا شء عليك----------------------------------------------- واللاءمة والعقوبة يحلان بهم 175557 يقول --------------------------------------------------الله تعالي لنبيه ان ربك يا محمد اعلم بمن في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وان--------------------------ما قال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدل ع---لي ان تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض وقع موقع الحكمة لانه-	2305	-4051793186686215616	185	235.5	147	675	27.407407760620117	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2505	true	-3715553401462063337	45	106	245	550	1551	300	ان الفروع ترجع الي الاصول فتكون علي قدرها في التكبير او التصغير فلما اعتقد ابليس لعنه الله ان النار اكرم اصلا من الطين خا--منه انه اكرم ممن خلق من طين وذهب عليه بجهله ان الجواهر كلها من جنس واحد وان الله يع------رفها بالاعراض كيف شاء مع كرم جوهر الطين بكثرة ما فيه من المنافع التي تقاوم منافع النار او توفي عليها	2505	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2310	false	7481058885980008209	53	111	263	554	1525	300	ان الفروع ترجع الي الاصول فتكون علي قدرها في التكبر- او التصغ-ر فلما اعتقد ا----------------ن النار اكرم اصلا من الطين جاء منه انه اكرم ممن خلق من طين وذهب عليه بجهله ان الجواهر كلها متماثلة---- وان الله تعالي يصرفها بالاعراض كيف شاء مع كرم جوهر الطين وكثرة ما فيه من المنافع التي تقارب منافع النار او توفي عليها	2310	-4051793186686215616	271	494.5	215	313	86.58146667480469	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	195	253	1067	1346	1580	300	ظن ابليس هذا الظن الصادق بذرية ادم فالجواب عن هذا ان الله تعالي كان قد اخبر الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء علي قول بعض المفسرين وكان ابليس قد علم بذلك وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال بنو هذا مثله في ضعف العزيمة وهذا معني قول الحسن	2506	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2311	false	305765045343402169	160	209	813	1048	1489	300	ظن ابليس هذا الظن الصادق بانه يغوي اكثر الخلق ل---ان الله تعالي كان قد اخبر الملاءكة ان- سيجعل فيها---- من يفسد فيها ويسفك الدماء فكان--------------------------- قد علم بذلك وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال بنو هذا مثله في ضعف العزيمة ذكره--------- الحسن	2311	-4051793186686215616	208	352.0	161	279	74.55197143554688	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	92	152	489	785	1513	300	فان قيل لم جاز ان يرسل -----الي النبي وهو -----بشر ملك- ليس من جنسه ولم يجز ان يرسل---- غير النبي من البشر الجواب ان النبي -----قد اختير للهداية والمصلحة وهو صاحب معجزة فصارت حاله بذلك مقاربة لحال الملك------------------------ مع ان الجماعة الكثيرة ينبغي ان يتخير لها ما يجتمع عليه همها اذا اريد الصلاح لجميعها بما لا يحتاج اليها في الواحد	2540	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2328	false	3951861003978167303	105	167	563	864	1542	300	فان قيل لم جاز ان يرسل الله الي النبي وهو من البشر ملكا ليس من جنسه ولم يجز ان يرسل الي غير النبي مثل ذلك قلنا لانه صاحب معجزة وقد اختير للهداية والمصلح---------------ة فصارت حاله بذلك مقاربة لحال الملك وليس كذلك غيره من الامة مع ان الجماعة الكثيرة ينبغي ان يتخير لها ما تجتمع عليه همم-----------------------ها بما لا يحتاج اليه- في الواحد	2328	-4051793186686215616	232	376.5	184	340	68.23529052734375	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2542	true	-3732765433013309056	31	96	170	505	1573	300	قل لو تملكون انتم لان لو يقع به--ا الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل فاذا وليها الاسم -عمل فيه الفعل المضمر وانشد قول المتلمس فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي نصبت لهم فوق العرانين ميسا المعني لو اراد غير اخوالي وانشد غيره لجرير لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام اي لو علق غيركم والخطاب في هذه الاية للمشركين قال ابن عباس	2542	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2331	false	-4626861363169888805	1	41	8	210	1522	300	قل لو تملكون انتم لان لو يقع بعدها الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل واذا وليها --اسم يعمل فيه الفعل المضمر------ قال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------ر لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوا----------------م والقتور البخيل في قو------------ل ابن عباس	2331	-4051793186686215616	178	284.5	139	338	52.662723541259766	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	231	280	1186	1426	1524	300	التاء فحجته ما ذكرنا عن علي فان قيل--- كيف يصح الاحتجاج عليه- بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون فالجواب---------------------------------------------------------- انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال موسي لقد علمت--------------- فكانه نفي ذلك وقال لقد علمت صحة ما اتيت به-------------- علما صحيحا -علم العقلاء	2544	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2331	false	-4626861363169888805	171	239	863	1186	1522	300	التاء فمن علم موس---------ي فان قيل له كيف يصح الاحتجاج عليهم بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون وملاءه وانما يكون علم فرعون ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه نقول انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك فقال لقد علمت صحة ما اتيت به وانه ليس بسحر علما صحيحا كعلم العقلاء	2331	-4051793186686215616	194	296.5	151	332	58.43373489379883	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	98	254	504	1298	1536	300	لهم حديث عجيب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم فهو------ نبي------ فاتبعوه وان لم يخبر-كم ف-هو متقول فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة وقالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاء---وا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسالوه عن هذه الاشياء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبركم -----------------------------------بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه------------------------ فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر ------حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة وشق عليه ذلك ثم جاءه جبريل من الله عز وجلبسورة اصحاب الكهف------ فيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية والرجل الطواف و---------------------------------------------------------------------------------افتتح السورة تبارك وتعالي بحمده وذكر نبوة رسوله لما انكروه عليه من ذلك وهو قول انزل علي عبده الكتاب	2557	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2340	false	6710758053813237548	0	149	0	746	1589	300	لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم بذلك فانه نبي مبعوث فاتبعوه وان لم يخبر كم فانه مقتول فرجعا الي مكة واجتمعا مع قريش----------------------------------------------------------------------------- فجاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن----------ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبركم بذلك وقال بعضهم انه قال اخبركم غدا بما سالتم-------- ولم يستثن وانصرفوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فمكث رسول الله------------------------------ خمس عشرة ليلة لا ينزل الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبراءيل ع حتي اوجف اهل مكة وتكلموا في ذلك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عليه جبراءيل ومعه س---ورة------ الكهف يخبره فيها عما------------------------------------ سالوه عنه من امر الفتية والرجل الطواف وانزل عليه ويسالونك عن الروح الاية فروي ابن اسحاق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح السورة فقال الحمد لله الذي---------------------------------------------- انزل علي عبده الكتاب	2340	-4051793186686215616	426	542.0	332	970	43.91752624511719	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	92	164	480	833	1543	300	وقال الاخفش مر---فقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل المسجد ويكون لغة قال ابو علي قوله جعله اسما اي جعل المرفق اسما ولم يجعله اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق كما ان المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد وقوله او يكون لغة اي لغة في اسم المصدر كما جاء المطلع ونحوه ولو كان علي القياس لفتحت اللام -قال الفراء واكثر العرب علي كسر الميم	2565	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2347	false	-3912474173435121260	52	90	271	462	1565	300	وقال ابو الحسن مرفقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع و مر------فقا جعله اسما مثل المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون لغة يعني-- في اسم المصدر مثل---- المطلع ونحوه ولو كان علي القياس لفتحت اللام وقال الحسن ايضا مرفق ب------كسر الميم	2347	-4051793186686215616	154	229.0	122	357	43.13725662231445	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	145	267	708	1299	1455	300	واذكر ربك اذا نسيت قال اذا غضبت ومعناه انه انما يغضب لما يطرا عليه من نسيان ذكر الله فامر بذكر الله ليزول غضبه وروي عن السدي والضحاك انهما قالا هذا فيمن نسي صلاة فعليه ان يصليها اذا ذكرها وقال المبرد ان ابن عباس اعلم من ان يسقط حكم الحنث بالاستثناء الذي لا يصله الحالف بيمينه ولعله قال هذا في الاستثناء من غير يمين كما قال المفسرون قال اذا نسي ان يقول ان شاء الله ثم ذكر فليقله فظن بعض الناس انه يقول ذلك في اليمين فروي----------------------------------------------------------- عنه ذلك---- في اليمين قوله تعالي وقل عسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهدين الي اخرها قال ابو اسحاق اي قل عسي ----ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل------ من قصة اصحاب الكهف	2579	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2354	false	-7408947242343361450	155	259	732	1214	1427	300	واذكر ربك اذا نسيت قال الحسن ----معناه انه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي ان يقول ان شاء الله ثم ذكر فليقل ان شاء الله وقال ابن عباس له ان يستثني ولو الي سنة وقال بعضهم وله ان يستثني بعد الحنث الا انه لا تسقط عنه الكفارة في اليمين الا ان يكون الاستثناء موصولا بالاجماع وقال الحسن له ان يستثني ما لم يقم من مجلسه الذي هو فيه فان قام بطل استثناءه وقال قوم واذكر ربك اذا نسيت امرا ثم تذكرته فان لم تذكره فقل عسي ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا وقال بعضهم عسي ان يعطيني ربي من-------------------------------------------- الرشد ما هو اولي من قصة اصحاب الكهف	2354	-4051793186686215616	147	190.5	113	823	17.861482620239258	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2589	true	820643707287317537	164	245	826	1251	1510	300	المع-ني -انا لا نضيع اجرهم الا انه وقع المظهر موقع المضمر لان من احسن عملا في المعني-------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات الوجه الثالث ان الخبر قوله اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع----------------- اعتراضا بين الاسم والخبر وجاز ذلك لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا وذكر الفراء وجهين اخرين احدهما ان قوله انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد---------- علي الثاني----------------------- كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به تزجي الخواتيم--------- الثاني	2589	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2360	false	-1241861300986420133	186	265	965	1359	1545	300	المعاصي بانه لا يضيع اجر------------------------------------- من احسن عملا ولا يبطل ثوابه وقيل في خبر ان الذين امنوا ثلاثة اقوال احدها ان خبره قو------------له اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا اعتراضا بين الاسم والخب--------------------------------------------------ر الثاني ان يكون الخبر------------- انا لا نضيع اجره الا انه وقع المظهر موقع المضمر والثالث ان يكون علي البدل فلا يحتاج الاول الي خبر كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم فاخبر عن الثاني	2360	-4051793186686215616	219	312.0	171	506	43.28063201904297	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2590	true	3849224962043361313	177	240	864	1195	1502	300	المعاني السوار زينة تلبس في الزند من اليد و----هو من زينة الملوك تسور في اليد وتتوج علي الراس ويروي ان كسري كان له تاج وسواران فاتي بها عمر رضي الله عنه وقوله تعالي من سندس واستبرق قال الزجاج هما نوعان من الحرير وقال المفسرون السندس ما رق من الديباج------------------------------------------------------------------------------- والاستبرق مما غل-ظ منه قال---------------------- المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها	2590	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2362	false	6354300354866497281	49	111	234	573	1575	300	الزجاج والسوار زينة تلبس في الزند من اليد وقيل هو من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج علي الراس ويلبسون ثيابا خضرا---------------------------------------------------- من سندس واستبرق ف--------------------------------------------السندس ما رق من الديباج واحده سندسة وهي الرقيقة من الديباج علي احسن ما يكون وافخره فلذلك شوق الله اليه والاستبرق --الغليظ من الديباج وقيل هو الحرير قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها	2362	-4051793186686215616	204	294.5	165	437	46.681922912597656	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2595	true	-8996624857332395554	103	285	505	1428	1499	300	ما يجتني من ذي الثمر ويجمع ثمرات مثل رقبة -------------ورقبات قال الله تعالي ومن ثمرات النخيل النحل وثمار ايضا مثل ----------------------------------رقاب في جمع رقبة ويجوز ا---------------------------------------------------ن يكسر ثمار علي ث-----------------مر ككتاب وكتب ويجوز ---------في جمع ثمرة وجهان اخران ثمر مثل بقرة وبقر وثمر ايضا كبدنة وبدن وخشبة وخشب فقراءة ابي عمرو بالتخفيف تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع ثمار فخفف نحو كتب في جمع كتاب الثاني ان يكون جمع ثمرة مخفف نحو خشب جمع في خشبة الثالث ان يكون ثمر واحد مثل ثمر فخفف نحو عنق وطنب فعلي اي-- هذه الوجوه كان جاز اسكان العين وساغ واما قراءة العامة بضمتين فلان---- اهل اللغة فرقوا بين الثمر والثمر فقالوا الثمر المال والثمر الماكول و--اكثر المفسرين علي ان الثمر هاهنا الاموال وعلي قول ابن زيد الثمر الا-----------------------------صول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمرة وهذه القراءة اقوي الوجوه لقوله فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها اي في الجهة والنفقة انما تكون علي ذوات الثمر في اغلب العرف وقال ابو اسحاق الثمر هاهنا احسن لان قوله كلتا---------------------------- الجنتين اتت اكلها قد دل علي الثمر----------------------------------------------------- وحكي عن ابي عمرو انه قال الثمر- والثمر انواع المال	2595	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2361	false	-2430829015690308271	2	174	10	914	1564	300	ما يجتني من ذي الثمر وجمعه ثمرات مثل رحبة ورحبات ورقبة ورقبات ويجوز في جمع ثمرة ضربان احدهما علي ثمر كبقرة وبقر والاخر علي التكسير فتقول ثمار كرقبة ورقاب فيشبه المخلوقات بالمصنوعات وشبه كل واحد منهما بالاخر ويجوز في القياس ان يكسر ثمار الذي هو جمع ثمرة علي ثمر ككتاب وكتب ويجوز ان يكون ثمر جمع ثمرة---------------------------------------- كبدنة وبدن وخشبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخشب-- ويجوز ان يكون ثمر واحدا ك---------------عنق وطنب فعلي جميع هذه الوجوه يجو---ز اسكان العين منه ومثله في قوله واحيط بثمره وقال بعض اهل ا------------------------------للغة الثمر المال والثمر الماكول وجاء في التفس-----ير ان الثمر النخل والشجر ولم يرد به الثمر فالثمر علي ما روي عن جماعة من السلف الاصول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمرة بدلالة ق-------------------وله فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها اي في الجنة والنفقة انما تكون علي ذوات الثمر في----- الاكثر فكان الاية التي ارسلت عليها اصطلمت الاصول واجتاحتها كما قال تعالي في صفة الجنة الاخري فاصبحت كالصريم اي كالليل في سواده لاحتراقها بعد ان كانت كالنهار في بياضها وحكي عن ابي عمرو ان----- الثمرة والثمر انواع المال	2361	-4051793186686215616	419	512.0	328	1166	35.934818267822266	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2597	true	-5066744197330388934	169	257	852	1278	1497	300	وقال ابن زيد شك ثم قال علي شكه في الرجوع الي ربه ما اعطاني هذا الا ولي عنده خير منه تهكما سولته له نفسه واختلفوا في قوله منها فقرءا بالافراد والتثنية والافراد اولي من حيث كان اقرب الي الجنة المفردة في قوله ودخل جنته والتثنية لا تمتنع لتقدم ذكر الجنتين AUTO 37 فاجابه صاحبه مكفرا له بهذا القول فقال--- اكفرت بالذي خلقك من تراب قال ابن عباس يريد ان ادم خلق من تراب ثم ولده من نطفة واذا كان ابوه من ت----------------------------------------------------راب فهو من تراب ومعني النطفة في	2597	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2364	false	-6680518884560589376	49	107	229	487	1445	300	وقال ابن زيد شك ثم قال علي شكه في الرجوع الي ربه ما اعطاني هذه الا-ولي عنده خير----------------------------------------- منها فقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صاحبه وهو يحاوره اي يراجعه الكلام اكفرت بالذي خلقك من ت-------------------------------------راب ثم----- من نطفة ثم سواك رجلا ومعني خلقك من تراب ان اصلك من تراب اذ خلق اباك ادم ع من تراب فهو من تراب ويصير الي ------	2364	-4051793186686215616	152	219.0	116	481	31.600831985473633	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	226	266	1069	1265	1430	300	انا يصلح لشيءين ان شءت كانت--- توكيدا للنون والياء وان شءت كانت--- فصلا كما تقول كنت انت القاءم و اقل هو منصوب مفعول ثان لترن ويجوز رفعه----------------------- علي ان يكون انا ابتداء و اقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني --	2600	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2366	false	7450711739481195259	117	159	562	765	1468	300	انا تصلح لشيءين احدهما ان تكون توكيدا للنون والياء والثاني ان تكون فصلا كما تقول كنت انت القاءم يا هذا----------------------- ويجوز رفع اقل وبه قرا عيسي بن عمر علي ان يكون انا مبتدا- و اقل خبره والجملة في موضع المفعول الثاني ل	2366	-4051793186686215616	147	217.0	115	227	64.75770568847656	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2603	true	-1867845187858021394	52	142	274	711	1543	300	وقوله تعالي ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تمني منه حين لا ينفعه التمني اخبر الله تعالي انه سلبه ما انع---------------------م عليه في الدنيا فندم حين لم ينفعه الندامة وتمني انه كان موحدا غير مشرك AUTO 43 قوله تعالي ولم تكن له فء---------ة ينصرونه من دون الله قال ابن عباس لم ينصره النفر الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا قال الفراء والزجاج ينصرونه محمول علي معني الفءة ولو حمل علي لفظها لقيل تنصره كما قال فءة تقاتل ال عمران وما كان منت------------------------------------------------------صرا بان يسترد بدل ما---- ذهب منه	2603	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2368	false	1916093166832006608	156	223	830	1152	1532	300	وقوله------ ويقول يا ليتني لم اشرك بربي -----------------------------احدا اخبار منه تعالي عما يقول صاحب الجنة الهالكة وانه يندم علي ما كان منه من الشرك بالله ثم قال تعا----------------------------------------------لي ولم يكن له فءة اي جماعة ينصرونه من دون الله ق--------------------------------------------------------------ال العجاج كما يجوز---------------------- الفءة الكمي وقوله تعالي-------------------------------------- وما كان منتصرا قال قتادة معنا ما كان ممتنعا وقيل معناه ما كان منتصرا بان يسترد بدل ما كان ذهب منه	2368	-4051793186686215616	155	187.5	115	525	29.5238094329834	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	234	272	1129	1335	1493	300	ابو عبيد وهذه الكلمة يعني الفسوقلم اسمعها في شء من اشعار الجاهلية ولا احاديثها وانما تكلمت بها العرب بعد نزول القران قال اهل المعاني المبرد وغيره -----------------------هي كلمة فصيحة علي السنة العرب واوكد الامور ما جاء في القران	2610	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2373	false	5116167333213580980	142	182	708	915	1540	300	ابو عبيدة هذه التسمية ----------لم اسمعها في شء من اشعار الجاهلية ولا احاديثها وانما تكلمت بها العرب بعد نزول القران قا----ل-------- المبرد والامر علي ما ذكر ابو عبيدة وهي كلمة فصيحة علي السنة العرب واوكد الامور ما جاء في القران	2373	-4051793186686215616	172	305.0	140	229	75.10916900634766	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	49	92	251	463	1565	300	المعد-ل وهو الموضع الذي يصرف اليه---------------------------------- قال ابو كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف والمصرف في هذه الاية موضع وليس بمعني المصدر ولو كان مصدرا كان مفتوح الراء AUTO 54 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	2614	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2375	false	-2163744759357073148	14	51	89	263	1563	300	المعدول وهو م--وضع الذي يعدل اليه صرفه عن كذا يصر صرفا والموضع مصرف قال ابو كثير------- ازهير هل عن شيبة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف و----------------------------------------------------------قوله------ ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل	2375	-4051793186686215616	111	154.0	85	247	44.93927001953125	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	175	214	933	1151	1588	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا قول ابي حاتم وابي عبيد وابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو- بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2637	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2388	false	-1028519991082591336	84	106	432	557	1570	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحنو عليها الاصابع وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- ايرجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2388	-4051793186686215616	88	144.5	71	219	40.182647705078125	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2638	true	2078416219866795895	0	34	0	174	1542	300	علي الاتساع لانها جهة مقابلة لجهة فكان كل واحد من الجهتين وراء ال--------------------------------------------------------------------------اخر اذا لم يرد معني المواجهة وي-----------------------------------------جوز ذل-----------------------------------------------------------------------------------------ك في الاجسام التي لا وجه لها مثل حجرين متقابلين كل واحد منه-ا وراء الاخر	2638	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2388	false	-1028519991082591336	70	139	359	735	1570	300	علي الاتساع لانها جهة مقابلة لجهة فكان كل واحد من الجهتين وراء الاخر قال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحنو عليها الاصابع وقال اخر ايرجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال الفراء يجوز ذلك في الزمان دون الاجسام تقول البرد والحر وراءنا ولا تقول زيد وراءك وقال الرماني وغيره يجوز في الاجسام التي لا وجه لها ك---حجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر	2388	-4051793186686215616	147	233.5	117	379	38.78628158569336	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2664	true	5664969138909232512	10	131	61	675	1539	300	قال ابو علي امالة هذه الحروف لا يمتنع لانها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات -قال سيبويه قالو---ا يا تا لانها اسماء ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء غير حروف انها اذا اخبرت عنها اعربتها كما ان----------- اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء فكذلك هذه الحروف واذا كانت اسماء شاعت فيها الامالة وروي حفص------------------------------------------------------- عن عاصم عين صاد بين النون قال ابو عثمان بيان النون مع حروف الفم لحن الا ان هذه------- تجري علي الوقف عليها والقطع لها مما بعدها فحكمها البيان وان لا تخفي وقول عاصم هو القياس فيها وكذلك اسماء العدد حكمها علي الوقف وعلي انها	2664	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2401	false	7125032776497104788	172	300	865	1511	1511	300	قال ابو علي امالة هذه الحروف ساءغه لا---نها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات وقال سيبوبه قالوا با ي---ا لانها اسماء ما يتهجا به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء--------- ان-ك اذا اخبرت عنها اعربتها وان كنت لا تعربها اسماء قبل ذلك--------------------- فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء ك-ذلك هذه الحروف واذا كانت اسماء ساغت فيها الامالة فاما من لم يمل فعلي مذهب اهل الحجاز وكلهم اخفي نون عين الا حفصا عن عاصم فان---ه بينها--- وقال ابو عثمان بيان النون مع حروف الفم لحن الا ان هذه الحروف تجري علي الوقف عليها والقطع لها مما بعدها فحكمها البيان وان لا تخفي فقول عاصم هو القياس فيها وكذلك اسماء العدد حكمها علي الوقف وعلي انها-	2401	-4051793186686215616	531	919.5	423	691	76.84515380859375	93	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2673	true	-8606515018470239953	181	253	900	1266	1512	300	وقلنا يا يحيي خذ الكتاب بقوة قال ابن عباس التوراة بقوة قال مجاهد--------------- بجد وقال ابن عباس بقوة منك اعطيتكها وقويتك علي حفظها والعمل بما فيها واتيناه الحكم صبيا قال يريد النبوة في صباه وهو ابن ثلاث سنين وقال مجاهد الحكم والفهم هو انه اعطي فهما لكتاب الله حتي حصل له عظيم الفاءدة وقال--- معمر هو ان الصبيان قالوا له--- اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقت -وقال الحسن واتيناه الحكم صبيا	2673	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2408	false	6409668692276233214	98	144	519	762	1579	300	وقوله يا يحيي خذ الكتاب يعني------------- التوارة التي انزلتها علي موسي بقوة اي -----------------------------------------------------------------بجد واتيناه الحكم صبيا معناه اعطيناه ----------------------------------------------الفهم----------------- لكتاب الله حتي حصل له عظيم الفاءدة وروي عن معمر--- ان الصبيان قالوا ليحيي اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقت فانزل ال-له واتيناه الحكم صبيا	2408	-4051793186686215616	174	229.0	135	388	44.845359802246094	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2678	true	834041764526792133	213	263	1136	1378	1554	300	جاز ان تتمني الموت قبل تلك الحال التي قد علمت انها من قضاء الله لكراهتها ان يعصي الله بسببها اذ- كان الناس يتسرعون الي القول في ذلك بما يسخط الله جل وعز وقال ابو اسحاق معناه------------------------------------------------------ لو خيرت قبل هذه الحال بين الموت او الدفع الي هذه الحال لاختارت الموت	2678	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2413	false	-4414805681297464084	206	258	1067	1333	1540	300	--------تمنت الموت قبل تلك الحال التي قد علمت انها من قضاء الله لكراهتها ان يعصي الله بسببها اذا كان الناس يتسرعون الي القول فيها-- بما يسخط الله------- وقال قوم انها قالت ذلك بطبع البشرية خوف الفضيحة وقال قوم المعني في ذلك اني لو خيرت قبل ذلك------ بين الفضيحة بالحمل والموت------- لاخت-رت الموت	2413	-4051793186686215616	177	270.5	138	297	59.5959587097168	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	138	246	712	1263	1535	300	تلك الجنة التي نورث من عبادن--------------------------------------------------ا في معني ايراث الجنة قولان للمفسرين احدهما ان معناه ننزل وهو قول الكلبي وجعل ذلك ك----------------------الميراث من جهة انه يمل-ك بحال استءنفت عن حال قد انقضت من امر الدنيا كما ينقضي حال الميت من امر الدنيا القول الثاني ان الله تعالي يورث عباده المءمنين من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امن-وا وقوله من كان تقيا اي اتقي معصية الله وعقابه بالطاعة والايمان AUTO 64 قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك الايه روي بطرق كثيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لجبري------------ل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت هذه الاية	2700	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2425	false	-5696828187112570685	200	298	1038	1525	1536	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا معناه انما نملك تلك الجنة من كان تقيا في دار الدنيا بترك المعاصي وفعل الطاعات وانما قال نورث مع انه ليس بتمليك نقل من غيرهم اليهم لانه مشبه بالميراث من جهة انه تمليك بحال استءنفت عن حال قد انقضت من امر الدنيا كما ينقضي حال الميت من امر الدنيا -وقيل انه اورثهم ------------------------------من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا وقوله-------------------------------------------------------------------------- وما نتنزل الا بامر ربك قيل في معناه ان النبي---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استبطا جبراءيل ع فقال ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فاتاه بهذا -----	2425	-4051793186686215616	275	410.5	216	637	43.17111587524414	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2709	true	640443646012892648	91	229	479	1254	1629	300	واحسن نديا -الندي فعيل بمعني الفاعل وهو المجلس وكذلك النادي---------- يقال ندوت القوم اندوهم ندوا اذا جمعتهم ويقال للموضع الذي يجتمعون فيه النادي والنادي لا يسمي ناديا حتي يكون فيه اهله واذا تفرقوا لا يكون ناديا ومن هذا قوله وتاتون في ن----------اديكم المنكر العنكبوت ولذلك سميت دار الندوة بمكة كانوا اذا حز بهم امر ندوا اليها فاجتمعوا للتشاور واناديك اشاورك واجالسك من النادي قال كثير اناديك ما حجت حجيج وكبرت بفيفا غزال رفقة واهلت والمعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين قالوا للفقراء المءمنين انحن ام انتم اعظم شانا واعز مجلسا في قومه افتخروا عليهم بمساكنهم ومجالسه-م وحسن معاشهم AUTO 74----- فقال الله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا قال الليث الاثاث انواع المتاع من متاع البيت ونحوه وق-----------ال ابو زي--------د الاثاث المال اجمع المال والابل والغنم والعبيد والمتاع قال وواحدتها اثاث-------------ة وقال الفراء الاثاث لا واحد له	2709	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2429	false	2013215768292116899	53	142	291	785	1599	300	واحسن نديا فالندي---------------------- المجلس الذي قد اجتمع فيه اهله يقال ندوت القوم اندوهم ندوا اذا جمعتهم في مجلس وفلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ندي قومه وناديهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واحد واصله مجلس الندي وهو الكرم وقال حاتم ودعوت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر والمراد بالفريقين فريق المشركين --------وفريق المءمنين في-----------------------------------------فتخرون علي المءمنين بكثرة نعمهم وحسن احوالهم وحال مجلسهم فقال الله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا والاثاث--------------- المتاع والرءي المنظر وهو قول ابن عباس وقال ابن الاحمر واحد الاثاث ------------------------------------------------------------اثاثة كحمام وحمامة وقال الفراء------- لا واحد له	2429	-4051793186686215616	237	234.0	188	939	25.23961639404297	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2722	true	-3331884044000816046	14	57	72	295	1515	300	باهول الاشياء واعظمها ومما يقرب من هذا قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقول الاخ---------------ر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول ------------------------------------------------------------اخر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	2722	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2434	false	4515709892361410835	0	56	0	286	1560	300	باهول الاشياء وقري------------ب من هذا قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقريب منه ايضا قول الشاعر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال اخر بكا حارث الجولان من فقد ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال اخر لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	2434	-4051793186686215616	200	363.5	160	298	67.11409759521484	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2726	true	6528701603457678298	148	220	785	1178	1594	300	ممن خلق الارض والسماوات العلي قال ابن عباس اخبر بعظمته وجلاله قال ابو اسحاق العلي جمع العليا كما يقال الكبري والكبر قال المبرد وهو مثل ظلمة وظلم وركبة وركب وكذلك العليا والعلي والدنيا والدني فالالف بحذاء الهاء للتانيث AUTO 5 قوله تعالي الرحمن قال الاخفش هو الرحمن قال المبرد الرحمن مرفوع علي خبر المبتدا المضمر لانه لما قال تنزيلا ممن خلق بينه فكانه قال هو الرحمن AUTO كقوله بشر من ذلكم النار	2726	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2437	false	8968810922335760239	47	91	249	482	1580	300	ممن خلق الارض والسماوات العلي -اي ابدعهن واحدثهن و ال-------------------------علي جمع --عليا-------------------------------------- مثل ظلمة وظلم وركبة وركب ومثل ا----------------لدنيا والدني والقصوي والقصي وقوله الرحمن رفع بانه---------------------------------------------------------------- خبر --مبتدا------- لانه لما قال تنزيلا ممن خلق بينه فكانه قال هو الرحمن----- كقوله بشر من ذلكم النار	2437	-4051793186686215616	178	249.5	142	393	45.29262161254883	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	181	220	942	1124	1513	300	قال ابن عباس---------------- هو اسم الوادي وهو قول جميع المفسرين وقال الحسن اي --طوي بالبركة مرتين فعلي هذا طوي- مصدر من قولك طويته طوي -قال عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد	2731	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2440	false	-634105357546999665	206	242	1048	1220	1526	300	قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد هو اسم الوادي وق----------------------ال الحسن لانه طوي بالبركة مرتين فعلي هذا يكون مصدر-------- طويته طوي وقال عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي طوي من غيك المتردد	2440	-4051793186686215616	145	247.0	113	202	71.78218078613281	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2734	true	2680920989801165226	221	283	1157	1459	1538	300	الصد الصرف عن الخير يقال صده عن الايمان وع----ن الحق ولا يقال صده عن الشر والمعني لا يمنعنك ولا يصرفنك وقوله تعالي عنها قال الفراء يريد عن الايمان بها وقال الزجاج عن التصديق بها من لا يءمن بها اي من لا يءمن بانها تكون واتبع هواه مراده وخالف امر ال----------------------------------------------------------------------------------------له فتردي------ فتهلك يقال ردي يردي ردي فهو رد ومثله تردي اذا هلك	2734	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2441	false	2551492092062210304	182	240	914	1198	1500	300	الصد الصرف عن الخير يقال صده عن الايمان وصده عن الحق ولا يقال صده عن الشر ولكن يقال صرفه عن الشر ومنعه منه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع هواه يعني من لا يءمن بالقيامة و الهوي ميل النفس الي الشء باريحية تلحق فيه وهواء الجو ممدود وهوي النفس مقصور وقوله فتردي معناه فتهلك يقال ردي يردي ردي فهو رد----------- اذا هلك	2441	-4051793186686215616	136	164.0	104	400	34.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2740	true	1801335746986499554	217	245	1098	1243	1529	300	ونذكرك كثيرا------------ بحمدك والثناء عليك بما اوليتنا من نعمك ومننت به علينا من تحميل رسالتك فاستجاب----------------------------------------- الله دعاءه وقال قال -قد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت ما -------	2740	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2445	false	-6367983427617335762	36	75	162	368	1527	300	ونذكرك كثيرا معناه نذكرك بحمدك والثناء عليك بما اوليتنا من نعمك ومننت به علينا من تحميل رسالتك انك كنت بما بصيرا اي عالما باحوالنا وامورنا فقال الله تعالي اجابة له لقد اوتيت سءلك يا موسي اي اعطيت مناك فيما	2445	-4051793186686215616	126	210.0	100	206	61.16504669189453	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	107	168	555	851	1537	300	الفتون وقوعه في محنة------------- خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان يذبح----------- الاطفال فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة -----------------------------ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله وهذا معني قولهما وقد اختصرته وكان ابن عباس	2744	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2446	false	5622144218070940538	167	235	857	1177	1510	300	الفتون وقوعه في محنة بعد محنة حتي خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون بذبح فيها الاطفال----- ثم القاءه في اليم -ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا الله بذلك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتلة وذلك ع--------------------------ن ابن عباس	2446	-4051793186686215616	252	432.5	197	352	71.59091186523438	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2747	true	-8237461228328356785	50	81	253	407	1548	300	لعله يتذكر او يخشي اي--- ادعو----------------------------------------ه علي الرجاء والطمع لا علي الناس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ في دعاءه الي الحق بالحرص الذي يكون من الراجي	2747	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2447	false	-5899099196901977401	144	183	720	917	1530	300	لعله يتذكر او يخشي معناه ادعواه الي الله والي الايمان به وبما جءتما به علي الرجاء والطمع لا علي الياس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ في دعاءه الي الحق بالحرص الذي يكون من الراجي	2447	-4051793186686215616	151	281.0	120	197	76.64974975585938	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	141	192	735	1005	1572	300	لاولي النهي يقوي انه جمع لاضاف----ة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع لانه لا يثني ولا يجمع والنهي معناه في اللغة الثبات والحبس ومنه النهي------- والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه ل-شغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض	2753	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms1314	false	-1133590300750078828	2	43	12	228	1548	300	لاولي النهي ----لانه -----اضافه الي الجمع و-------------------يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع وهو ف----------------------ي معني ------------ثبات وحسن-- ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فينت-قع فيه لتسفله ويمنعه -ارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض	1314	-4051793186686215616	187	283.0	150	282	66.31205749511719	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	82	192	446	1033	1578	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم ف-------قال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن مطر علاها وهذه ليست ياء التثنية ولكن لما كانت اللام قبل الياء في عليها مفتوحة قلبوها الفا وحكي هذه اللغة جميع النحويين وحكي ابو اسحاق عن النحويين القدماء قولين احدهما ان هنا هاء مضمرة المعني انه ه---ذان لساحران وهذه الهاء كناية عن الامر والشان فحذفت و هذان ابتداء وخبره لساحران القول الثاني ان معني ان نعم وينشدون------------ ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه	2760	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2453	false	-7335321777637838606	24	74	123	388	1567	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم الخامس وقال المبرد واسماعيل بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق القاضي احسن ما قيل في ذلك ان ان تكون بمعني نعم ويكون تقديره نعم هذان لساحران فيكو----------------------------------------ن ابتداء وخبر----------ا قال الشاعر ظل العواذل بالضحي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه	2453	-4051793186686215616	141	166.5	109	609	23.1527099609375	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2772	true	5812019518572409936	1	58	6	302	1487	300	بالضرب بالعصا حتي ينفلق لهم البحر عن طريق فعدي الضرب الي الطريق لما دخله هذا المعني وهو انه اريد بضرب الطريق جعل الطريق بالضرب وقوله تعالي يبسا قال الليث طريق يبس لا نداوة فيه ولا بلل وقال ابو عبيدة --يبس ويبس بمعني يابس وانشد ل--------------------------------------------------------علقمة بن عبدة تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال -	2772	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2458	false	3714267360580387845	102	158	538	848	1566	300	بالضرب بالعصا فعداه--------------------------------- الي الطريق لما دخله هذا المعني --فكانه قد ضر---ب الطريق كضربه الدينار واليبس اليابس وجمعه ايباس وجمع اليبس بسكون الباء يبوس وق-------ال ابو عبيدة اليبس بفتح الباء المكان الجاف واذا كان اليبس في نبات الارض فهو اليبس بسكون الباء قال علقمة بن عبده تخشخش ابدان الحديد عليهم كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقوله	2458	-4051793186686215616	151	199.0	118	355	42.53520965576172	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	111	152	545	741	1444	300	اقبل السامري الي النار فقال لهارون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم ولا يظن هارون الا انه لبعض ما جاء به غيره من تلك الحلي والامتعة فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة وقال	2781	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms0167	false	-6776386395271973332	41	80	207	388	1524	300	اقبل-------- الي النار فقال له-رون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم ولم يظن ه-رون الا انه كبعض ما جاء به غيره من---- الحلي والامتعة فقذف- فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار وكان البلاء والفتنه وقال	167	-4051793186686215616	176	319.5	137	196	89.7959213256836	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2784	true	-7452052209108782052	127	236	629	1180	1489	300	يتهم عليه كما لا يتهم علي نفسه قال ابن الانباري وقع في نفس موسي ان هارون عصي الله بترك اتباعه فاخذ بلحيته وراسه غضبا لله وتاديبا لهارون وقوله تعالي اني خشيت قال ابن عباس يريد ان انا اتيتك بمعني ان فارقتهم واتبعتك ان تقول فرقت بين بني اسراءيل قال ابن عباس يريد جماعتهم وذلك انه لو لحق بموسي لصا-------------------------------روا احزابا حزب يسير--------------------ون م------------------عه وحزب يتخلفون عنه مع الايمان والانكار علي عبدة العجل وحزب مع السامري فلا يءمن ----------------ان يصيروا في الخلاف الي تسافك---------------------------------- فاعتذر بما مثله يقبل لانه وجه من وجوه الراي وقوله تعالي ولم ترقب قولي يعني ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وقال ابن	2784	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2464	false	-1313321453786305458	0	85	0	430	1482	300	يتهم عليه كما لا يتهم علي نفسه وقوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني خشيت-------------------------------------------------------- ان تقول فرقت بين بني اسراءيل معناه اني خفت اني ان فعلت ذلك علي وجه العنف والاكراه ان يتفرقوا وتختلف كلمتهم ويصيروا احزابا حزبا يلحقون بموسي وحزبا يقيمون مع السامري علي اتباعه وحزبا يقيمون علي الشك في امره ثم ------------------------------------لا يءمن اذا تركتهم كذلك ان يصيروا ب--الخلاف الي سفك الدماء وشدة التصميم علي امر السامري فاعتذر بما مثله يقبل لانه وجه من وجوه الراي -قوله و------لم ترقب قولي اي ---لم تحفظ قول-------------------ي في قو------ل ابن	2464	-4051793186686215616	218	260.5	168	670	32.53731155395508	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2794	true	57605490539845044	10	104	53	539	1534	300	وعنت---------- خضعت وذلت خضوع الاسير في يد المالك القاهر له والعاني الاسير لخضوعه وذله قال ابو عبيدة وكل من ذل واستكان فقد عنا والاسم منه العنوة وانشد للقطامي ونات بحاجتنا وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق اي رب ذلة وخضوع منك لها لاجل مواعدها ومن هذا ----------------------------------------يقال اخذت الشء عنوة اي غلبة بذل الماخوذ منه ومن صريح التفسر وعنت قال والعاني الاسير والعاني العبد وقال الفراء عنا يعنوا عنوا اذا خضع وقولهم اخذت الشء عنوة يكون غلبة ويكون عن تسليم وطاعة ممن يءخذ منه الشء لانه علي طاعة الذليل للعزيز وانشد اهل	2794	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2469	false	-4673444958124545973	202	245	1015	1231	1502	300	وعنت الوجوه اي خضعت وذلت خضوع الاسير في يد------- القاهر له والعاني الاسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال عنا وجهي لربه يعنو عنوا اي ذل وخضع ومنه اخذت الشء عنوة اي غلبة بذل الماخوذ منه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون العنوة---- عن تسليم وطاعة------------------ لانه علي طاعة الذليل للعزيز قال ------	2469	-4051793186686215616	151	196.0	120	536	28.171642303466797	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	94	231	481	1207	1566	300	الا--ية وقوله تعالي ازواجا منهم قال ابي بن كعب اشباها من الكفار يعني اشكالا م-----ن المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك انهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقد فسرنا هذه الاية في اخر سورة الحجر وقال ابي بن كعب في هذه الاية فمن لم يتعز بعزة الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ومن يتبع بصره ما في ايدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ومن لم ير الله عليه نعمة الا في مطعمه ومشربه نقص علمه وحضر عذابه وقوله تعالي زهرة الحياة الدنيا قال ابن عباس والسدي زينة الدنيا وقال اهل اللغة زهرة الدنيا بهجتها ونضارتها وحسنها واصلها من زهرة الشجرة وهي الانوار التي تروق عند الرءية قال ابو اسحاق و زهرة منصوب بمعني متعنا لان معناه جعلنا لهم ما متعناهم به زهرة الحياة الدنيا وقوله تعالي لنفتنهم فيه قال السدي لنبتليهم والمعني لنعاملهم معاملة المبتلي المختبر	2803	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2478	false	8269651788203741200	144	193	770	1065	1608	300	الامتاع وقوله------ ازواجا منهم معناه ا-------------------------------شكالا منهم من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك انهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقوله زهرة الحياة الدنيا فالزهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوار التي تروق عند الرءية ومن ذلك قيل للكوكب يزهر لنوره الذي يظهر والمعاني الحسنة زهرة النفوس وقوله------------------------------ لنفتنهم فيه معناه--------------------- لنعاملهم معاملة-------- المختبر	2478	-4051793186686215616	178	235.5	144	733	24.28376579284668	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2856	true	5343968704484721726	141	222	762	1161	1556	300	كل الينا راجعون اي الي حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم---- سوانا كما يقال رجع امرهم الي القاضي اي الي حكمه AUTO 94 قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات قال صاحب النظم من هاهنا للتبعيض اي ومن يعمل شيءا من الصالحات اي من اداء الفراءض وغيرها من صلة الرحم ونصر المظلوم ومعونة الضعيف-------------------------------------------- ونحو ذلك من اعمال البر وهو مءمن قال ابن عباس وهو مصدق بمحمد صلي--------------------------- الله عليه وسلموبما جاء به فلا كفران لسعيه اي--- لا جحود ل----------عمله	2856	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2512	false	8485020711389392529	163	238	852	1237	1554	300	كل الينا راجعون اي الي حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم فيه سوانا كما يقال رجع امرهم الي القاضي اي الي حكمه وقوله------------- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن قيل الصالحات ها هنا------------------------------------------------------------- صلة الرح-------------م ومعونة الضعيف ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف والكف عن الظلم ونحو ذلك من اعمال الخير وانما شرط الايمان لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله وقول---------------ه فلا كفران لسعيه معناه لا جحود لاحسانه في عمله	2512	-4051793186686215616	221	325.0	172	487	45.37987518310547	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2884	true	5208806266759234920	118	178	578	887	1484	300	قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي شك ونحو هذا قال احمد بن يحيي وهذا الذي قالوا هو معن----------------------------------------------ي حرف في هذه الاية لا تفسيره وتفسير الحرف في اللغة الطرف وهو منتهي الجسم وال-----------------------------------حرف والطرف والجانب نظاءر في اللغة و--------------الانحراف الانعدال الي الجانب وقلم محرف قد عدل بقطعة ع----------------------------------------------------ن الاستواء والحرف منعدل الي الجانب عن الوسط وقال	2884	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2523	false	-2394568407392607776	155	235	783	1202	1526	300	قوله------ ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي -------------------------------في الناس من يوجه عبادته الي الله علي ضعف في العبادة كضعف القيام علي حرف جرف وذلك من اضطرابه في استيفاء النظر المءدي الي المعرفة فادني شبهة تعرض له ينقاد لها ولا يعمل في حلها والحرف والطرف والجانب نظاءر والحرف منتهي الجسم ومنه الانحراف الانعدال الي الجانب وقلم محرف قد عدل بقطعته عن الاستواء الي جانب وتحريف القول هو العدول به عن جهة الاستواء فالحرف معتدل الي الجانب عن الوسط وقال	2523	-4051793186686215616	171	260.0	135	456	37.5	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	112	235	558	1191	1567	300	الحسن فانه قال هذا الامر بالتاذين للنبي صلي الله عليه وسلمامر ان يفعل --------------------------------ذلك في حجة الوداع ففعل ذلك حيث قال---------------------------- يا ايها الناس كتب علي-------كم---- الحج وانما قال ---------------------ياتوك وان كانوا ياتون الكعبة لان المنادي كان ابراهيم فمن اتي الكعبة حاجا فكانه قد اتي ابراهيم عليه السلام لانه مجيب نداه وفيه ايضا تشريف لابراهيم حين خوطب بالاتيان ورجال جمع راجل مثل صاحب وصحاب وقاءم وقيام وبدء بذكرهم تشريفا لهم لزيادة تعبهم وقوله وعلي كل ضامر اي وركبانا والضمور الهزال ومثله الضمر ضمر يضمر ضمورا قال ابن عباس يريد الابل وغيره قال الكلبي لا يدخل بعير ولا غيره الحرم الا وقد ضمر وقوله ياتين جمع الفعل لمعني كل ولو قال ياتي علي اللفظ صح قوله---------------------- من كل فج عميق اي طريق بعيد قاله	2909	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2532	false	4891750142382432093	110	188	610	991	1616	300	الحسن والجباءي هو امر------------ للنبي صلي الله عليه وسلم--- ان يءذن للناس بالحج ويامرهم به وانه فعل ذلك في حجة الوداع وقال ابن عباس ان ابراهيم قام في المقام فنادي يا ايها الناس ان الله قد دعاكم الي الحج فاجابوا بلبيك اللهم لبيك وقوله ياتوك رجالا اي مشاة علي ارجلهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال جمع راجل مثل صاحب وصحاب وقاءم وقيام------------------------------------------ وعلي كل ضامر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي كل جمل ضامر وهو المهزول اضمره السير من كل فج عميق اي طريق بعيد قال -	2532	-4051793186686215616	187	212.5	143	747	25.033466339111328	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2910	true	-6982146707565478102	111	205	610	1134	1607	300	ويذكروا اسم الله في ايام معلومات قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ايام الحج وهي يوم عرفة والنحر وايام التشريق وهذا القول اختيار ابي اسحاق وقال الحسن وقتادة الايام المعلومات ايام عشر--- ذي الحجة و-------المعدودات ايام التشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما قيل لهذه------- معدودات لانها قليلة وقيل لتلك معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل وقت الحج في اخرها وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وهذا قول القرظي لانه جعل المعدودات والمعلومات واحدة والاختيار قول ابن عباس قال ابو اسحاق لان الذكر هاهنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني	2910	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2532	false	4891750142382432093	225	289	1192	1556	1616	300	ويذكروا اسم الله في ايام معلومات ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن وقتادة الايام المعلومات----- عشر من ذي الحجة والايام المعدودات ايام التشريق وقال ابو جعفر ع الايام المعلومات ايام التشريق والمعدودات العشر لان الذكر الذي هو التكبير في ايام التشريق وانما قيل لهذه الايام معدودات لقلتها----- وقيل لتلك معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل وقت الحج في اخرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني	2532	-4051793186686215616	237	401.0	194	646	36.68730545043945	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	79	108	421	582	1566	300	والمعني لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي فيها وفي غيرها بايجاب-------------- الثواب عليها وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن ي-بلغه التقوي منكم --وقال	2929	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2538	false	643566404714683349	262	294	1396	1568	1603	300	والمعني لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي فيها وفي غيرها بان يوجب في مقابلتها الثواب------ وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن ينالها التقوي منكم ثم قال	2538	-4051793186686215616	147	258.0	119	178	82.58426666259766	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	66	120	335	628	1599	300	---------------------الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بالعتو وابادهم بالمعصية في--روا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا لشرب------- اهلها قد عطلت---------------- وقصرا بناه ملكه-ا بالشيد قد خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله وباسه مثل الذي نزل بهم	2936	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2542	false	-4790037351746443179	79	136	402	715	1576	300	ولا يلتفت اليه ومعني الاية-------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بكفرهم وابادهم ب--معصيتهم ليروا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءر الشرب قد باد اهلها وعطل رساوها وغار معينها وقصرا مشيدا مزينا بالجص- قد خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله وباسه---- الذي نزل بهم	2542	-4051793186686215616	237	386.5	192	340	69.70587921142578	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	178	252	894	1288	1520	300	وهو ان المعني وان يوما عند ربك من ايام --عذابهم في الاخرة كالف سنة في الثقل والاستطالة----------------------------- فكيف يستعجلون- بالعذاب لولا جهالتهم وهذا الوجه لاصحاب المعاني ذكره الاخفش وغيره-- قال ابو علي وقد جاء في كلامهم وصف اليوم ذي الشداءد والجهد بالطول وجاء وصف خلافه بالقصر انشد ابو زيد تطاولت ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل وقال اخر يطول اليوم لا القاك فيه وحول نلتقي فيه قصير وقال جرير ويوم كابهام الحباري لهوته	2937	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2543	false	3356607735267299257	100	158	506	821	1519	300	و------المعني وان يوما عند ربك من ايام العذاب ف---------------------ي الثقل والاستطالة كالف سنة مما تعدون في الدنيا فكيف يستعجلونك بالعذاب لولا جهل--هم وهو كقولهم ايام الهموم طوال وايام السرور قصار قال الشاعر يطول اليوم لا القاك فيه ويوم نلتقي فيه قصير و-------------------------------انشد ابو زيد تطاولن ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل و-----------------------------------------------------قال جرير ويوم كابهام الحباري لهوته	2543	-4051793186686215616	195	277.5	158	428	45.56074905395508	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	68	163	340	814	1504	300	فتح السين لم ينصرف الاسم عنده في المعرفة ولا النكرة لان الهمزة في هذا البناء لا تكون الا للتانيث ولا تكون للالح-اق الا تري ان فعلالا لا يكون الا في المضاعف نحو الزلزال والقلقال واذا اختص هذا البناء هذا الضرب لم يجز ان يلحق به شء واما من كسر السين فالهمزة في-ه منقلبة عن الياء كعلب-اء وحرباء وهي الياء التي ظهرت في نحو درح-اية لما بنيت علي التانيث وانما لم ينصرف علي هذا القول وان كان غير مءنث لانه جعل اسم بقعة او ارض فصار بمنزلة امراة سميت ب-جعفر قوله تنبت ب------------------------------------الدهن وقرء تنبت قال	2964	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2560	false	8074225073954859588	156	240	791	1210	1533	300	فتح السين لا ي-صرف----------ه في المعرفة ولا النكرة لان الهمزة في هذا البناء لا تكون الا للتانيث ولا تكون للالحلاق ل-------ان فعلال -لا يكون الا في المضاعف مثل الزلزال والقلقال و--------------------------------------------------------من كسر السين فالهمزة عنده منقلبة عن الياء ك علياء وحوباء وهي------ التي تظهر في قولك سيناية لما بنيت للتان----يث وانما لم ي-صرف علي هذا القول وان كان غير مءنث لانه جعل اسم بقعة او ارض فصار بمنزلة امراة سميت ب جعفر ومن ضم التاء من تنبت لم يعده بالباء واراد تنبت الدهن---------- قال	2560	-4051793186686215616	340	571.0	270	515	66.01941680908203	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2972	true	1308148459050550360	33	67	170	342	1487	300	هيهات هيهات لما توعدون ------------------------------------------معني هيهات بعد الامر جدا حتي امتنع وهو صوت بمنزلة صه ومه الا ان هذه الاصوات الاغلب عليها الامر والنهي وهذا في الخبر ونظيره شتان اي بعد ما بينهما جدا	2972	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2567	false	4391684725966718393	70	108	364	572	1602	300	هيهات هيهات لما توع-ون من البعث والنشور والجزاء بالثواب والعقاب ومعني هيهات بعد الامر جدا حتي امتنع وهو---- بمنزلة صه ومه الا ان هذه الاصوات الاغلب عليها الامر والنهي وهذا في الخبر ونظيره شتان اي بعد-ما بينهما جدا	2567	-4051793186686215616	166	299.5	134	214	77.5700912475586	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2995	true	-2335934876525807473	59	91	320	508	1580	300	اهل المعاني الحق لما كان يدعو الي المحاسن -------والاهواء تدعو الي المقابح-------- فلو اتبع الحق داعي الهوي لدع-ي الي المقابح التي فيها---------- الفساد والاختلال فكان يوجد-------------------------------------------------------------------------- بطلان الادلة وامتناع الثقة بالمدلول عليه	2995	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2577	false	1342139775097902031	68	118	355	639	1580	300	اهواءهم ان ا-لحق لما كان يدعو الي الافعال الحسنة والاهواء تدعو الي الافعال القبيحة فلو اتبع الحق داعي الهوي لدعاه الي ---قبيح الاعمال والي ما فيه الفساد والاختلاط ولو جري الامر علي ذلك لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ووجه فساد العالم بذلك انه يوجب بطلان الادلة وامتناع الثقة بالمدلول عليه	2577	-4051793186686215616	147	231.0	119	288	51.04166793823242	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	69	187	356	955	1528	300	عظم الملك و-----فعلوت---- من صف-ة المجالغة نحو جبروت ورحموت و---رهبوت والذي ذكره ابن عباس في تفسير الملكوت موافق لهذا المعني لانه اخبر عن عظيم ملكه وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهذا ايضا راجع الي المعني الذي ذكرنا ق----------------------------------وله وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عنه من يرومه ومعني الاية انه يمنع م--------ن السوء من- يشاء و----------------لا يمكن منع من اراده بسوء منه قال مقاتل يءمن ولا يءمن عليه احد وقال الزجاج يجير من --عذابه ولا يجير ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه احد من عذابه AUTO 89 قوله ف-------------------------------------------------------اني تسحرون قال الفراء والزجاج وابن قتيبة تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل ل--كم الحق باطلا والصحيح فاسدا	2998	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2581	false	3366822244102519188	44	164	216	803	1499	300	عظم الملك ووزنه فعلوت وهو من صفات المبالغة نحو جبروت ومن كلامهم رهبوت خير من رحموت اي ترهب خير من ان ترحم وق------------------------------------------ال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء و------------------المعني انه قادر علي كل شء اذا صح ان يكون مقدورا له وقوله وهو يجير معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يعيذ بالمعنع من السوء لما يشاء ولا يجار عليه اي لا يمكن منع من اراده بسوء منه--------------------------------- وقيل هو ي----جير من العذاب- ولا يجار عليه منه والاجارة الاعاذة والجار المجير المعيذ وهو الذي يمنعك ويءمنك ومن استجار بالله اعاذه ومن اعاذه الله لم يصل اليه احد فانهم سيقولون الله الذي له ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه فقل لهم عند ذلك اني تسحرون ومعناه------------------------------------------------------ كيف يخيل اليكم الحق باطلا والصحيح فاسدا	2581	-4051793186686215616	239	271.5	186	844	28.317535400390625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3000	true	-2307824233027483564	158	246	808	1261	1537	300	اذا ذكروا المنكر فاذكر ال--------------حجة في فسا--ده و-----الموعظة التي تصرف عنه الي ضده من الحق ب---------تلطف في الدعاء اليه والحث عليه وروي عن مجاهد وعطاء انهما قالا في قوله------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن السلام يسلم عليهم اذا لقيهم ولا ادري هل كان يسلم علي المشركين ام لا فانه صلي الله عليه وسلمنهانا ان نبداهم بالسلام ق--------------------------------------------------وله نحن اعلم بما يصفون قال ابن عباس يريد بما يقولون من الشرك وقال مقاتل بما يقولون من الكذب ومعني نحن اعلم انا نجازيهم بما يستحقون م---ن الجزاء في الوقت الذي يصلح للاخذ بالعقوبة	3000	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2584	false	-6775928938959247926	11	103	55	543	1566	300	اذا ذكروا المنكر من القول الشرك ذكرت الحجة في مقابلته وذكرت الموعظة التي تصرف عنه الي ضده من الحق علي وجه التلطف في الدعاء اليه والحث عليه كقول القاءل هذا لا يجوز وهذا خطا وعدول عن الحسن واحسن منه ان يوصل بذكر الحجة والموعظة كما بينا وقال الحسن بالتي هي احسن الاغضاء والصفح وقيل هو خطاب للنبي--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والمراد به الامة والمعني ادفع الافعال السيءة بالافعال الحسنة التي ذكرها وقوله نحن اعلم بما ي------------------------------------------------------------صفون معنا---------ه نحن اعلم من-------هم بما يستحقون به من الجزاء في الوقت الذي يصلح الاخذ بالعقوبة	2584	-4051793186686215616	236	310.5	186	603	39.13764572143555	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3010	true	-6218376774817634266	44	76	230	380	1504	300	-----------تعالي الله بان كل شء سواه يصغر مقداره عن معني صفته ال-ملك الحق اي الذي يحق له الملك بانه ملك غير مملك وكل ملك غيره فملكه مستعار لانه---- يملك ما ملكه الله	3010	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2590	false	6671652715834666132	29	63	134	295	1496	300	تعظيم الله تعالي----- بان كل شء سواه يصغر مقداره عن معني صفته والملك الحق هو الذي يحق له الملك بانه ملك غير مملك وكل ملك غيره فملكه مستعار له وانما يملك ما ملكه الله	2590	-4051793186686215616	138	248.0	107	166	83.13253021240234	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	219	298	1151	1541	1551	300	انه لمن الكاذبين -في قول من نصب اربع شهادات يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي --من انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فتتعلق بها ان كما تتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و اربع شهادات تنتصب انتصاب المص-در ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الكاذبين في موضع نصب الا من صلة شهادات ------------------------------------------دون صلة شهادة لانك ان جعلته من صلة شهادة فصلت بين الصلة والموصول	3023	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2596	false	4142863535155459803	6	77	31	391	1540	300	انه لمن الكاذبين علي هذا من صلة شه--------------------------------ادة احدهم وتكون الجملة التي هي قوله انه لمن الصادقين في موضع نصب لان الشهادة كال-------------------------------علم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و-اربع شهادات تنتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الصادقين------------ الا من صلة شهادات دون شهادة كما ان قوله بالله من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك لو جعلته من صلة شهادة فصلت بين الصلة والموصول	2596	-4051793186686215616	294	525.5	232	436	67.43119049072266	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3067	true	7008621784309425496	137	195	709	989	1567	300	علي انه- اقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح ف-قال رجال اي يسبح له فيها رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح ومثل هذا قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة لما قل ليبك يزيد دل علي فاعل للبكاء كانه-------------- قيل من يبك-ه فقيل يبك-ه ضارع	3067	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2614	false	4602286394620969422	206	239	1040	1207	1520	300	علي يكون اقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبحه فقال رجال اي يسبح-------ه رجال ومن-------------------------------ه--------------------------------------------------------- قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة------------------------------------ كانه قال ليبك يزيد قيل من يبكيه فقال يبكيه ضارع	2614	-4051793186686215616	139	205.5	110	298	46.64429473876953	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	191	229	981	1171	1530	300	الجبال في---- هذا التقدير معناه التكثير والتعظيم لا التي هي خلاف السهل كما قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا من-ي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	3077	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2186	false	-8904363743921323611	83	116	422	582	1568	300	الجبال في غير هذا في ----------------------تعظيم الشء وتفخيمه------------- قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2186	-4051793186686215616	140	238.0	110	195	71.79486846923828	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3080	true	-7362871959006051197	55	157	273	789	1502	300	قلوبهم من المرض والشك فقال افي قلوبهم مرض قال مقاتل يعني الكفر ام ارتابوا ام شكوا في القران----------------------------- وانما جاء ب---لفظ الاستفهام لانه -------------------اشد في الذم والتوبيخ اي ان هذا امر قد ظهر حتي لا يحتاج فيه الي البينة كما جاء في نقيضه علي طريق الاستفهام لانه اشد مبالغة وهو قو---------ل جرير الستم خير من ركب المطايا اي انتم كذلك وبنحو هذا فسر ابن عباس فقال اخبر الله تعالي بما في قلوبهم من المرض والشك فجعل معني هذا الاستفهام الاخبار قوله تعالي------------------------ ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله قال ابن عباس والمفسرون ان يجور الله عليهم والحيف الميل --في الحكم وحيف	3080	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2622	false	1742474417014342919	30	131	149	653	1571	300	قلوبهم -----مرض اي شك ------في قلوبهم وسمي الشك مرضا لانه افة تصد القلب عن ادراك الحق كالافة في البصر تصد عن ادراك الشخص وانما جاء علي لفظ الاستفهام والمراد به الانكار لانه اشد في الذم والتوبيخ اي ان هذا كفر قد ظهر حتي لا يحتاج فيه الي البينة كما جاز في نقيضه علي طريق الاستفهام لانه اشد مبالغة في المدح كما قال جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فقال ا-----------------لله تعالي ---افي قلوبهم -----مرض اي شك في النب----------------------------------ي ام ارتابوا بقوله وبحكمه ام يخافون ان يحيف الله------ ورسوله عليهم اي----------------- يجور علي-----هم والحيف الجور بنقض الحق ويحيف	2622	-4051793186686215616	298	419.5	234	602	49.50165939331055	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3084	true	3352412346087386646	40	88	223	482	1560	300	ابو بكر عن عاصم است----خلف بضم التاء وكسر اللام و-----------------------------------الوجه استخلف الا تري ان اسم الله قد تقدم ذكره والضمير في ليستخلفنهم يعود الي اسم الله فكذلك في قوله كما استخلف و---المعني -يستخلفنهم استخلافا كاستخلافه الذين من قبلهم ووجه استخلف انه مر----------اد به م---ا اريد باستخلف قو-------------------له تعالي	3084	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2624	false	511887821145123057	88	151	459	782	1565	300	ابو بكر عن عاصم كما استخلف بضم التاء علي ما لم يسم فاعله الباقون بفتحها قال ابو علي الوجه فتح التاء ل----ان اسم الله قد تقدم ذكره والضمير في -يستخلفنهم يعود الي الاسم--- فكذلك ق---وله كما استخلف لان المعني ليستخلفنهم استخلافا كاستخلافه الذين من قبلهم ومن ضم التاء ذهب الي ان المراد به مثل المراد بالفتح في هذه الاية وعد من الله تعالي	2624	-4051793186686215616	192	274.5	156	334	57.48503112792969	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	155	298	819	1554	1561	300	من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ففصل الثلاث بهذه الا---وقات ثم اجمل بعد التفصيل فقال ثلاث عورات لكم فاعلم انها عورات والمعني هي ثلاث عورات او هذه ثلاث عورات فهي خبر ابتداء محذوف ومن قرا ثلاث عورات بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان قيل قوله ثلاث مرات زمان بدلالة انه فسر بزمان علي ما بيناوليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه وليس هي هي قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه---------------------- اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اعرب ما كان يقع الاضافة اليه باعراب المضاف فعلي هذا يوجه وال-اختيار في العورات اسكان الواو وحكم ما كان علي---- فعله من الاسماء ان تحرك العين منه في فعلات نحو صحفة وصحفات وجفنة وجفنات الا ان التحريك فيما كان العين منه ياء او واوا كرهه عامة العرب ---------لان العين بالتحريك تصير علي صورة ما--------- يلزمه الانقلاب	3087	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2627	false	-7153682194767176517	133	230	718	1205	1608	300	من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء صار كانه قال هذه ثلاث عورات ف--اجمل بعد التفصيل ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات وان--ما ابدل ثلاث عورات-------------------------------------------------------------------------- وليس بزمان من ثلاث مرات وهي زمان لانه مشتمل علي زمان من حيث ان التقدير اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اقام المضاف------------ ----------------------------------اليه مقامه و العورات جمع عورة--- وحكم ما كان علي وزن فعلة من الاسماء ان تحرك العين منه--------- نحو صفحة وصفحات وجفنة وجفنات الا ان-------------------------------------------- عامة العرب يكرهون تحريك العين فيما كان عينه واوا او ياء لانه كان يلزمه الانقلاب	2627	-4051793186686215616	315	400.0	242	783	40.22988510131836	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3116	true	-5200513228838373300	110	267	559	1374	1538	300	يرون الملاءك---ة لا بشري يومءذ للمجرمين وهذا جواب لقولهم لولا انزل علينا الملاءكة اخبروا انهم اذا راوا الملاءكة فلا بشري لهم ---------يومءذ قال ابو اسحاق ---يوم منصوب علي وجهين احدهما علي معني لا ب---------------------------------------------------------------شري تكون للمجرمين يوم يرون الملاءكة------ يومءذ هو مءكد- ل يوم يرون ولا يجوز ان يكون منصوبا ب لا بشري لان ما اتصل ب لا لا يعمل فيما قبلها الا تري انك لا تقول زيد الا ضارب كما تقول لا ضارب زيدا ولكن لما قيل لا بشري للمجرمين صار ---------------كانه قيل يمنعون البشري يوم يرون الملاءكة والوجه الاخر ان يكون منصوبا علي معني اذكر يوم يرون الملاءكة ثم اخبر فقال لا بشري يومءذ للمجرمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد -------يعني يوم القيامة وهو قول مقاتل وعطية والاكثرين وقال عطاء عن ابن عباس يعني عند الموت وقوله للمجرمين قال ابو اسحاق المجرمون الذين اجترموا الذنوب وهو في هذا الموضح الذين اجترموا الكفر بالله عز وجل قوله حجرا محجورا اي حراما محرما قاله ابن عباس وجميع المفسرين واصل الحجر	3116	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2641	false	-6432722687381302458	104	243	554	1269	1564	300	يكون يوم القيامة لا بشري يومءذ للمجرمين اي لا بش----------------------------------------------------------------------ري لهم في ذلك اليوم-- قال الفراء ليس اليوم من صلة بشري ولا منصوبا به بل اضمرت الفاء كقولك اما اليوم فلا مال لك وقال الزجاج يجوز علي تقدير لا بشري تكون للمجرمين يوم يرون الملاءكة ويكون يومءذ--- مءكدا ل يوم -----ولا-------- يكون منصوبا ب لا بشري لان ما يتصل ب لا لا يعمل فيما قبلها --------------------------------------------------------لكن لما قيل لا بشري للمجرمين بين في اي يوم ذلك فكانه قال يمنعون البشري يوم يرون الملاءكة وهو يوم القيامة و ا---------------------------------------------------------------------لمجرمين معناه الذين اجرموا وارتكبوا المعاصي ويقولون حجرا محجورا حراما محرما وقال قتادة والضحاك هو من قول الملاءكة يقولون لهم حراما محرما عليكم البشري وقال مجاهد وابن جريج هو من------------ قول ال-----------------------------------------------------------------مجرمين كما كانوا يقولون في الدنيا اذا لقوا من يخافون منه القتل قالوا-------------------------------------- حجرا محجورا اي حراما محرما دماءنا---------------------- واصل الحجر	2641	-4051793186686215616	319	380.5	249	1065	29.953052520751953	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	49	73	276	406	1572	300	وقال اهل المعاني---------------- ارسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج وهما يلتقيان فلا يبغي الملح علي العذب ولا العذب علي الملح بقدرة الله	3141	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2651	false	6645629251974421935	104	131	556	702	1601	300	فقال وهو الذي مرج البحرين ومعناه ارسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج فهما يلتقيان فلا يبغي الملح علي العذب ولا العذب علي الملح بقدرة الله	2651	-4051793186686215616	121	226.5	97	146	82.876708984375	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3152	true	154428111988453986	8	139	43	728	1471	300	يقتروا لم يفتق--------------روا في انفاقهم لان المسرف مشرف علي الافتقار لسرفه في انفاقه واختلفوا في معني هذا الاسراف والاقتار فقال الكلبي والنخعي هذا في الانفاق علي العيال اذا انفقوا علي اهلهم وعيالهم وعلي انفسهم لم يسرفوا في النفقة وقال ابراهيم لا يجيعهم ولا يعريهم ولا ينفق نفقة يقول الناس انك قد اسرفت فيها وقال ابو علي الفارسي معني لم يسرفوا لم يخرجوا في انفاقهم من السطة والاقتصاد ولم يقتروا لم يمسكوا ولم ينقصوا عن الاقتصاد فيقصروا عن ال-توسط-- فمن كان في هذا الطرف فهو مذموم كما ان من جاوز الاقتصاد كان كذلك كما قال الله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية الاسراء ويبين هذا قوله وكان بين ذلك قواما اي كان انفاقهم بين ذلك لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا يصير--- في حد الم-نع لما يجب	3152	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2656	false	-1745700785153691859	202	269	1031	1366	1530	300	يقتروا بضم التاء اراد لم يقتروا في انفاقهم لان المسرف مشرف علي الافتقار لسرفه ومن فتح التاء اراد لم يضيقوا في------------------------------------------- الانفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقصروا عن المتوسطين فمن كان في هذا الطرف فهو مذموم كما ان من جاوز الاقتصاد كان كذلك مذموم وبين ذلك ب--------------------------------------------------------قوله وكان بين ذلك قواما اي كان انفاقهم بين ذلك لا اسرافا يدخل--- في حد التبذير ولا تضييقا يصير به في حد المانع لما يجب	2656	-4051793186686215616	263	447.5	208	706	37.25212478637695	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3164	true	-4001758405312398262	229	300	1147	1503	1503	300	التبيين لان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها واذا كان كذلك وجب التبيين------ لانها انما تخفي اذا اتصلت بحرف من حروف الفم فاذا لم تتصل بها لم يكن شء----- يوجب اخفاءها AUTO ووجه اخفاءها-------------- ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع مع هذه الحروف وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل في الم وهي لا تسقط الا مع الدرج ك----------------------------------ذلك لا تبين النون ويقدر فيها الاتصال-	3164	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2661	false	-45855696939454230	54	131	288	664	1524	300	--------لان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها واذا ثبت -ذلك وجب ان تبين النون لانه-----ا تخفي اذا اتصلت بحرف من حروف الفم فاذا لم يتصل بها لم يكن هناك ما يوجب اخفاءها----- ووجه اخفاءها مع هذه الحروف ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع-------------- وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل------- وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف في الف لام ميم الله كذلك لا تبين النون ويقدر فيها الاتصال	2661	-4051793186686215616	303	502.0	241	416	72.83654022216797	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	194	292	1010	1539	1576	300	كالطود العظيم ك------الجبل العظيم وجمعه اطواد ومنه قول الاسود--------------------------------------- ماء الفرات يجء من اطواد AUTO 64 قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة------ قربنا الي البحر فرعون و----قومه حتي اغرقناهم وقال مقاتل قربنا فرعون وجنوده في مسلك بني اسراءيل وقال ابو اسحاق اي قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيدة وازل----فنا جمعنا قال وم---------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقيل ق------ربناهم الي المنية يخطء وقت هلاكهم قال الشراعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف	3181	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2676	false	5606724932054843558	67	180	330	948	1592	300	كالطود العظيم فالطود الجبل قا------------------------ل الاسود بن يعفر النهشلي حلوا بانقرة يحيس عليهم ماء الفرات يجء من اطواد -------وقوله------ وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة معناه قربنا الي البحر فرعون ومنه قوله وازلفت الجنة للمتقين--------------------------------------------------------- اي قربت وادنيت قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سمارة الهلال حتي احقوقفا اي منزله يقرب من منزله ومنه قيل ليلة المزدلفة وقال ابو عبيدة معني ازلفنا جمعنا وليلة مزدلفة ليلة جمع والمعني قربنا قوم فرعون الي البحر كما يسرنا لبني اسراءيل سلوك البحر وكان ذلك سبب قرب----------------------------------------------هم منهم حتي اقتحموه----------------------- وقيل معناه قربناهم الي المنية لمجء وقت هلاكهم قال الش-اعر وكل يوم مضء او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف	2676	-4051793186686215616	268	348.5	212	782	34.27109909057617	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3223	true	-3283927943248282095	194	226	1021	1190	1592	300	تعرف كثيرا مما فيه نفعها وضرها فمن ذلك--------- انها تكسر الحبة بقطعتين لءلا تنبت الا الكزبرة فانها تكسرها باربع قطع لانها تنبت اذا كسرت بقطعتين فمن هداها الي هذا هو الذي الهمها	3223	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2709	false	-1686804028267017086	10	43	49	227	1567	300	تعرف كثيرا مما فيه نفعها وضرها فمن معرفة النملة انها تكسر الحبة بقطعتين لءلا تنبت الا الكربزة فانها تكسرها باربع قطع لانها تنبت اذا كسرت بقطعتين فمن هداها الي هذا هو الذي يهديها	2709	-4051793186686215616	160	305.0	128	178	89.88764190673828	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3252	true	-1895786910852944150	103	135	513	655	1511	300	اهل المعاني يجوز----------- في الخير الذي لا شر فيه والشر الذي لا خير فيه اذا كان يتوهم بعض الجهال الامر علي خلاف ما هو به ان يقال هذا الخير خير من الشر	3252	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2723	false	-1725007888689420673	42	76	200	347	1499	300	ابو عل----ي يجوز ان يقع ذلك في الخير الذي لا شر فيه والشر الذي لا خير فيه وان كان يتوهم بعض الجهال الامر علي خلاف ما هو به فتقو--ل هذا الخير خير من الشر	2723	-4051793186686215616	126	223.5	95	153	82.35294342041016	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3253	true	-9124448886058705824	145	277	742	1418	1540	300	يختلط ا-لعذب بالملح وقال اهل المعاني ويكون ذلك بكف كل واحد منهما عن صاحبه وفي---ه دليل- علي ان الله تعالي قادر علي كف النار عن الحطب حتي لا تحرقه ولا تسحقه كما كف الماء الم-لح عن العذب المجاور له ان يختلط به وقال السدي قول الله تعالي وجعل بين البحرين حاجزا هي البرزخ وهو الحجر المحجور وهو بحر الشام وبحر العراق والناس فيما بينهما وعلي هذا معني الحاجز بين البحرين الجزاءر والارض والبلاد كما بين بحر فارس وبحر الروم والناس علي القول الاول قوله تعالي االه مع الل----------------------------------------------ه بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وسلطانه وقدرته قاله ابن عباس ومقاتل وقال اهل المعاني لا يعل---------مون ما لهم وما عليهم في العبادة ان اخلصوها او اشركوا فيها AUTO 62 قوله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه قال عطاء عن ابن عباس المضطر	3253	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2724	false	-1252350506823974436	73	162	408	845	1527	300	يختلط احدهما بالاخر وقد --------------يكون ذلك بكف كل واحد منهما عن صاحبه وفي ذلك دلالة علي امكان ك-----------------ف النار عن الحطب حتي لا تحرقه ولا تسخنه كما كف الماء المالح عن الاختلاط بالعذب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ االه مع الله يقدر علي ذلك تبكيتا لهم علي الاشراك به ثم قال بل اكثرهم لا يعلمون حقيقة ما ذكرناه لعدو لهم عن النظر في الدلالة المءدية اليه وقيل بل اكثرهم لا يعلمون ما لهم و---عليهم في العبادة ان اخلصوها او اشركوا فيها ثم قال ام -----------من يجيب المضطر اذا دعاه فا---------جابة دعاء المضطر	2724	-4051793186686215616	258	366.5	202	737	35.00678253173828	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3260	true	-7639596085010700282	75	138	386	709	1527	300	يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز الغالب فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن رد قضاءه بما يحكم فهو يقضي بين المختلفين وبما لا يمكن ان يرد ولا يلتبس بغير الحق وقيل العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالمحق من المختلفين AUTO 79----------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله قال مقاتل يقول فثق بالله وذلك حين دعي الي دين اباءه انك علي الحق المبين علي الدين البين وهو الاسلام ثم ضرب -----لكفار	3260	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2729	false	6847483646550155025	80	172	416	883	1569	300	يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم اي العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالمحق المبين منهم من المبطل وقيل العليم بصحة ما يقضي به العزيز بما لا يمكن رد قضاءه--------- فهو يقضي بين المختلفين -بما لا يمكن ان يرد ولا يلتبس بغير الحق و-----------في الاية تسلية للمحقين ال-ذين خولفوا في امر الدين لان امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين بمالا يمكن دفعه ولا تلبيسه ثم خاطب بينه صلي الله عليه وسلم فقال فتوكل علي الله يا محمد-------------------------------------------- انك علي الحق المبين الظاهر--- البين في ما تدعو اليه ثم شبه الكفار	2729	-4051793186686215616	181	235.5	140	536	33.76865768432617	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3291	true	2683383640683197250	30	96	145	478	1492	300	بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحض -علي الجد فيه لءلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة التي قد تغشاه في بعض الاحوال وان لا يستشعر ذلك فيكون---- مانعا له مما امر بالمضي فيه ولي--------------------------------------------س يراد بضم الجناح هاهنا الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين كقول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له	3291	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2748	false	3368618442486395372	129	193	625	935	1466	300	بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحثه علي الجد فيه و----يمنعه ذلك من الخوف الذي لحقه و------------------------------لا يستعظم ذلك فيكون ذلك مانعا--- مما امر به كما قال سنشد عضدك باخيك ولم يرد خلاف الحل فكذلك الضم ليس يراد به ا--------------لضم المزيل للفرجة ومثله ----------------قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك ولا تجزع من الموت اذا حل يواديك----- وانما يريد تاهب له	2748	-4051793186686215616	196	260.0	150	382	51.30889892578125	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3313	true	8735557128819660874	58	150	333	824	1583	300	اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تكذبون في دار الدنيا بانهم شركاءي قال ابن عباس وكل زعم في كتاب الله فهو كذب وتفسير هذه الاية قد مر انفا قال اهل المعاني وانما كرر النداء ب اين شركاءي تقريعا بالاشراك بعد تقريع وقيل ان------- الاول تعز--ير ب--اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وهو قولهم ربنا هءلاء الذين اغوينا الاية والثاني --تعجيز عن اقامة البرهان لما طولبوا به بحضرة الاشهاد وهو AUTO 75 قوله--------------------------- تعالي ونزعنا- من كل امة--------- شهيدا قال مقاتل يعني واخرجنا وشهيدها رسولها الذي يشهد عليها بالبلاغ وبما كان منها	3313	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2763	false	-7773141626852028040	59	124	319	664	1565	300	اين شركاءي الذين كنتم تزعمون------------------------------------------------------------------------------------------------ قد مضي تفسيره------------- وانما كرر النداء ب اين شركاءي الذين كنتم تزعمون ل------------ان النداء الاول للتقرير بالاقرار --علي اليقين بالغي الذي كانوا عليه ودعوا اليه----------------------------- والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان لما طولبوا به بحضرة الاشهاد مع تقريع حاصل به بالاشراك بعد تقريع ثم اخبر تعالي انه نزع من كل امة من الامم شهيدا------------------------------------------- يشهد علي تلك الامة -بما كان فيها	2763	-4051793186686215616	221	242.5	175	541	40.850276947021484	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	168	257	830	1261	1481	300	وما كنت-------- ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال ابن عباس ان يوحي اليك القران وقال الكلبي ما كنت ترجو ان تكون نبيا وقال مقاتل ان ينزل عليك القران يذكره النعم وقوله الا رحمة من ربك قال ابن عباس يريد رحمة مني سبقت لك وانت في صلب ادم وقال مقاتل يقول كان الكتاب رحمة يعني نعمة من ربك حين اختصصت بها يا محمد قال الفراء هذا من ال------------------------------استثناء المنقطع ومعناه وما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة ولم تحضرها ولم تشهدها -----------	3324	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2769	false	1325592470720288571	39	85	171	405	1433	300	وما كنت يا محمد ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا-------------------------------------------------------- تكونن ظهيرا للكافرين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء تقديره الا ان ربك رحمك فانزله عليك فهو استثناء --منقطع ومعناه وما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة و-----------لم تشهدها ولم تحضرها	2769	-4051793186686215616	159	211.5	126	480	33.125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	123	243	618	1194	1505	300	ان الله يعلم ما تدعون لا يكون -ال--ا علي هذا لان المسلمين لا يخاطبون بذلك--------- قال ابو علي و ما استفهام وموضعها --نصب ب تدعون ولا يجوز ان يكون نصبا ب يعلم ولكن----- الجملة التي هي منها في موضع نصب ب يعلم والتقدير- ان الله يعلم اوث-نا تدعون من دونه او غيره اي لا يخفي----- ذلك عليه فيءاخذكم بكفركم ويعاقبكم عليه ولدل علي ان ما استفهام دخول من في الكلام وانما هي تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب وهذا قول الخليل وكذلك قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار الانعام والمعني فستعلمون المسلم تكون له عاقبة الدار ام الكافر وكل ما كان من هذا فهكذا القول فيه وهو قياس قول الخليل	3341	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2784	false	3119570114464219914	96	178	497	903	1556	300	ان الله يعلم ما يدعون من دونه بالياء علي الخبر عن الغاءب الباقون بالتاء علي الخطاب قال ابو علي-- ما استفهام وموضعها النصب ب يدعون ولا يجوز ان يكون نصبا ب يعلم ولكن صارت الجملة التي هي منها في موضع نصب و---------تقديره ان الله يعلم اوثانا يدعون من دونه ل-----------ا يخفي عليه ذلك ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار-------- والمعني سيعل-مون المسلم يكون له عقابة الدار ام الكافر وكل ما كان من هذا فهكذا القول فيه وهو قياس قول الخليل	2784	-4051793186686215616	328	538.5	254	602	54.485050201416016	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	96	176	535	945	1613	300	قوله ومن اياته يريكم البرق قال الاخفش اراد ان ير-----------------------يكم فحذف ان لان المعني يدل عليه وفي حرف عبد الله ان يريكم وانشد قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي البيت اراد ان احضر وقال ابو اسحاق المعني ومن اياته اية يريكم بها البرق هذا اجود في العطف لان قبله خلق السموات ومنامكم فيكون اسما منسوقا علي اسم ثم حذف---- ودل------ عليه قوله ومن كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة	3366	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2804	false	7831350518907781301	29	81	131	400	1533	300	قوله ومن اياته يريكم البرق ثلاثة اقوال احدهما ان تقديره ومن اياته ان يريكم فحذف ان كما قا------------------------------------------------ل طرفة الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي الثاني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذف انه لدلالة من عليه--------ا كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي ف-----------تارة	2804	-4051793186686215616	166	242.5	130	443	37.47178268432617	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3480	true	9047466520107255704	74	118	368	598	1480	300	هل ندلكم علي رجل يقول ل-----كم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب -المعني يكون وصلها الدليل علي ذلك جزم فنضارب قال ويجوز ان يكون العامل	3480	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2888	false	-7630971672096422708	134	171	714	913	1587	300	هل ندلكم علي رجل يقول لكم انكم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا بمعني---- الجزاء تعمل فيها التي تليها قال قيس ----------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والمعني يك-ن وصلها فل---------ذلك جزم فنضارب وقيل------------- العامل	2888	-4051793186686215616	182	306.0	146	236	77.11864471435547	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3512	true	-1916520329851777304	9	57	47	287	1549	300	وقوله تعالي واخذوا من مكان قريب قال ابن عباس واكتر المفسرين يريد من تحت اقدامهم وقال اخر-----ون من حيث كانوا ل--------------------------------انهم حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه------------ ولا يفوتونه وقال ابو اسحاق وجواب لو محذوف المعني لو تري ذلك لرايت ما تعتبر به عبرة عظيمة	3512	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2907	false	-3833598432931013493	104	155	546	802	1536	300	وقوله------ واخذوا من مكان قريب قال ابن عباس والضحاك اخذوا من عذاب الدنيا وقال الحسن حين يخرجون من قبورهم وقيل من بطن الارض الي ظهرها والمعني انهم اذا بعثوا من قبورهم ولو تري فزعهم يا محمد حين لا فوت ولا ملجا------------------ وجواب لو محذوف والتقدير--------- لرايت ما تعتبر به عبرة عظيمة	2907	-4051793186686215616	112	119.0	84	289	38.75432586669922	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	58	132	284	660	1509	300	فهم مقمحون قال الفراء المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه--------------------------------------------------------------------- هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3537	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2927	false	248673543310040793	159	213	846	1120	1558	300	فهم مقمحون ف----------المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي تصير في صدره ثم يرفع والقمح من هذا وهو ----------------------------------------------رفع ال-شء الي ال-----------فم والبعير القامح الذي اذا اورده--------------------------------------------- الماء --في ال---------------شتاء رفع راسه وشال به نصبا لشدة البرد قال الشاعر----------------------------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	2927	-4051793186686215616	138	121.0	106	445	31.0112361907959	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3558	true	3906031051103183927	22	115	105	589	1531	300	وقال الاراءك واحدها اريكة وهي الفرش في الحجال وانشد قول ذي الرمة حدود- جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك ونحو هذا قال ابو اسحاق واما المفسرون فانهم قالوا في تفسير الاراءك انها السرر عليها الحجال وهو قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقال احمد بن يحيي الاريكة لا تكون الا سريرا في قبة علية شواره ومخدة وقال الكلبي الاراءك السرر في الحجال لا تكون اريكة -----------------------------------------------------الا اذا اجتمعتا فاذا تفرقتا فليس باريكة AUTO 57 وقوله ولهم ما يدعون قال ابو عبيدة ما يتمنون تق---------------ول العرب ادع علي ما شءت اي تمن	3558	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2943	false	-5290460512032653431	183	240	933	1221	1538	300	وقيل الاراءك----------------- الفرش قال ذو---------------- الرمة خدودا جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك وقال عكرمة وقتاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاراءك الحجال علي السرر متكءون فمتكء مفتعل من توكات الا ان الواو ابدلت تاء ثم قال لهم فيها في الجنة فاكهة ولهم ما يدعون اي -----------ما يتمنون وقال ابو عبيدة يقول العرب ادع علي ما شءت اي تمن	2943	-4051793186686215616	146	176.5	113	553	26.401447296142578	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	100	192	497	970	1514	300	قال امية بن ابي الصلت في هذه القصة وانبتت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله القي ضاحيا AUTO 147 -----------------------------------------قوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال مقاتل وارسلناه قبل ان يلتقمه الحوت وعلي هذا الارسال وان ذكر بعد الالتقام فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين او الاشياء قبل الاخر وروي عن--------------------------------------------------------------- ابن عباس انه قال كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت -----وعلي هذا يجوز انه ارسل الي قوم اخرين سوي القوم الاول ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين ثانيا بشريعة فامنوا بها	3612	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms2981	false	5534977784057294818	128	201	657	1010	1537	300	قال امية بن ابي الصلت فانب--------------ت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله القي ضاحيا وروي عن ابن عباس ان اليقطين كل شجرة لها ورق عريض وقوله وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ارسل الله يونس الي اهل نينوي من ارض الموصل في قول قتادة وقال ابن عباس-------- كانت رسالته ----بعد ما نبذه الحوت فيجوز علي هذا -----انه ارسل الي قوم بعد قوم-------------- ويجوز ان يكون ارسل الي الاولين------ بشريعة فامنوا بها	2981	-4051793186686215616	222	233.0	175	582	38.14432907104492	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3636	true	4871148421888797117	64	237	363	1235	1544	300	بالبنين الاسراء قال اهل المعاني والحجة عليهم في هذه الاية -----------انه ليس يحك-م من اختار لنفسه ادون المبدل-ين ولغيره اعلاها و-لو كان علي ما يقوله المشركون من----- اتخاذ الولد----- لم يتخذ لنفسه البنات ويصف-هم بالبنين فغلطوا في الاصل و----هو جواز لاتخاذ الولد -----وفي البناء علي الاصل وهو اتخاذ البنات فنعوذ بالله من الخطا ف-ي الدين ثم رادا احتجاجا في القول عليهم بقوله AUTO 17 قوله تعا---------لي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا قال مقاتل بالذي وصف للرحمن شبها وقال مقاتل بما جعل لله شبها وذلك انهم اذا اجازوا ان تكون الملاءكة بنات الله فقد جعلوا الملاءكة شبها لله وذلك ان ولد كل شء شبهه وجنسه وهذه الاية مفسرة في سورة النحل اية و-------------------------------------------------------وجه الاحتجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم من هذه الاية ان من اسود وجهه بما يضاف اليه مما لا يرضي فهو احق ان يسود وجهه باضافته مثل ذلك الي من هو اجل منه فكيف الي ربه عز وجل -AUTO 18 قوله تعا---------لي او-من ينش-ا في الحلية قال مقاتل ينبت في الزينة يعني الابنة قال المبرد تقدير الاية -او --يجعلون له من ينش-ا في الحلية	3636	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3138	false	3655166028047712576	125	286	639	1446	1514	300	بالبنين------------------------------------- في هذا القول حجة عليهم لانه ليس بحكيم من يختار لنفسه ادون المنزلتين ولغيره اعلاهما فلو كان علي ما يقول- المشركون من جواز اتخاذ الولد عليه لم يتخذ لنفسه البنات ويصفيهم بالبنين فغلطوا في الاصل الذي هو جواز -اتخاذ الولد عليه وفي البناء علي الاصل ---باتخاذ البنات فنعوذ بالله من الخطاء في الدين ومعني اصفاكم خصكم واثركم بالذكور واتخذ لنفسه البنات ثم قال تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا يعني----------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------- ولد ----------------------------------------------لواحد منهم بنت حسب ما اضافوها الي الله تعالي ونسبوها اليه علي وجه المثل لذلك ظل وجهه مسودا اي متغيرا مما يلحقه من الغم بذلك حتي يسود وجهه ويربد وهو كظيم قال قتادة معناه حزين وفي هذا ايضا حجة عليهم ل------------ان من اسود وجهه بما يضاف اليه مما لا يرضي فهو احق ان يسود وجهه باضافة- مثل ذلك الي من هو اجل منه فكيف الي ربه ثم قال تعالي علي وجه الانكار لقولهم او من ينشءا في الحل------------------------------------------------------------ية قال ابن عباس او من ينشءا في الحلية	3138	-4051793186686215616	474	664.5	369	1103	42.97370910644531	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	115	215	561	1105	1535	300	ابراهيم وقال------- قتادة لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله AUTO 29 ثم ذكر نعمته علي قريش فقال------------------------------------------------------------ بل متعت هء-لاء واباءهم قال ابن عباس يريد المشركين يعني انه متعهم بانفسهم واموالهم وانواع انعامه عليهم ولم يعاجلهم بعقوبة كفرهم حتي جاءهم الحق وقال مقاتل يعني القران وقال الضحاك الاسلام ورسول مبين مبين لهم الاعلام والاحكام وقال مقاتل بين امره وقال اهل المعاني كان من حق ما انعم الله عليه من الانتفاع ونعته الرسول ان يطيعوه باجابة رسوله فلم يجيبوه وعصوا رسوله فلم يقضوا حق انعامه وهو قوله تعالي AUTO 31 ولما جاءهم الحق يعني القران قالوا هذا سحر	3642	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3142	false	9030273132092881916	6	65	29	349	1550	300	ابراهيم وقال الفراء معناه لعلهم --------يرجعون عما هم عليه الي عبادة الله وقال قتادة معناه لعلهم يعترفون ويذكرون الله وقال الله تعالي انا لم نعاجل هءلاء الكفار بالعقوبة بل متعنا هءلاء واباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم حتي جاءهم الحق----------- يعني القران-------------------- ورسول م-----------------------------------------بين اي مظهر للحق يعني محمدا صلي ا------------لله عليه واله ثم قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما جاءهم الحق يعني القران قالوا هذا سحر	3142	-4051793186686215616	171	210.5	135	612	27.941177368164062	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	6	133	38	647	1449	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يعني اول الموحدين من اهل مكة واختاره ابن الانباري فقال معناه ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم تبدا فتقول فانا اول العابدين له علي------- انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام وهذا قول الحسن وقتادة وفي الاية قول اخر ذكره السدي فقال قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم قل لهم ان كان للرحمن ولد كما تقولون لكنت اول من يعبده ويطيعه اي ان كان له ولد فانا اول من عبده بان له ولدا ولكن لا ولد له ومعني هذا القول لو كان له ولد لعبدته-------- كما تقول لو دعت الحكمة الي عبادة غير الله لعبدته ولكنها لا تدعو- الي عبادة غيره -كما تقول لو دل الدليل لقب--------------لت به ولكنه لا يدل فهذا تحقيق لنفي الولد	3666	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3159	false	-8508610214950597732	51	103	256	497	1431	300	ما كان للرحمن ولد فانا اول العاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لله الثالث هو انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان له ولد لعبدته علي ذلك كما تقول لو دعت الحكمة الي عبادة غير الله لعبدته -لكنها لا تدعوا الي عبادة غيره وكما تقول لو دل الدليل علي ان له ولدا لقلت به -لكنه لا يدل فهذا تحقيق -نفي الولد	3159	-4051793186686215616	202	323.0	158	640	31.5625	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	103	181	513	914	1542	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال ابن عباس شكا الي ربه تخلف قومه عن الايمان واختلفوا في انتصاب وقيله فذكر الاخفش والفراء فيه قولين احدهما انه نصب علي المصدر بتقدير وقال وقيله وشكا شكواه الي ربه يعني النبي صلي الله عليه وسلمفانتصب وقيله باضمار قال والثاني انه عطف علي ما تقدم من قوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وقال ابو اسحاق والذي اختاره انا ان يكون نصبا علي معني وعنده علم الساعة ويعلم قيله	3668	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3161	false	-8024200258558003875	122	152	633	792	1526	300	وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون علي وجه الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم وقيل المعني ام يحسبون -----------------------------------------انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله وقال الزجاج الاختيار--------------------------------- وعنده علم الساعة ويعلم قيله	3161	-4051793186686215616	111	159.0	87	401	27.680797576904297	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	165	264	830	1338	1515	300	علي معني النقيض كانه قيل انك انت الذليل المهان وهذا كما خاطب قوم شعيبا انك لانت الحليم الرشيد هود يعنون السفيه الجا-------------------هل وقد مر وقراه العامة انك بكسر الالف علي الابتداء وقرا الكساءي بالفتح علي معني ذق بانك اي هذا القول الذي قلته في الدنيا قاله الفراء وابو علي وعلي هذا الواقع------------------------------- عليه يضمر علي تاويل ذق العذاب وكذلك هو في قراءة العامة وقال صاحب النظم من فتح الهمزة كان قوله ذق واقعا علي تاويل ذق وقال هذا القول وجزاءه وقال مقاتل فلما ذاق العذاب قال الملك الخازن ان هذا الع-----ذاب ما كنتم به تمترون يعني تشكون في-------- الدنيا	3683	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3173	false	-6337054934312374284	104	182	525	900	1527	300	علي معني النقيض كانه قيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي تلك الجهة للتبعيد منها علي وجه الاستخفاف به وقيل ان الاية نزلت في ابي جهل وقد كان قال انا اعز من بها واكرم ذكره قتادة وقيل المعني انت-------------------------------------- الذي كنت تطلب العز في قومك والكرم بمعصية الله وقيل المعني انك انت العزيز في قومك الكريم عليهم فما اغني عنك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا يعني العذاب ما كنتم به تمترون ا--ي تشكون فيه في دار الدنيا	3173	-4051793186686215616	127	97.5	95	571	22.241682052612305	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3688	true	-1552981647568955136	83	197	406	958	1469	300	ان في قوله ان في السماوات والارض بعطف ايات--------------- علي ان بهذه الواو وحدها وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه ووجه جواز ذلك هاهنا ان يقدر في وان في قوله AUTO 5 واختلاف الليل كانه قيل وان في اختلاف الليل و ان فان كانت محذوفة من اللفظ ----فهو في حكم المثبت فيه وذلك ان ذكره قد تقدم في قوله ان في السماوات والارض بعطف ايات فاما الجار فقد تقدم ذكره في قوله في السموات وفي خلقكم فلما تقدم ذكره- في هذ---------ين قدر فيه الاثبات في اللفظ وان كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله اكل امرء تحسبين امر-ا ونارا توقد بالليل نارا --ان كلا في حكم الملفوظ به واستغني عن اظهاره بتقدم ذكره	3688	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3176	false	-1704418618640918805	174	248	883	1252	1491	300	ان في قوله ان في السماوات والارض ----لايات للمءمنين ويكون علي تقدير ان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت محذوفة من اللفظ ويجعلها في حكم المثبت فيه ل----ان ذكره قد تقدم في قوله ان في السماوات وقوله------------------------------------------------------- وفي خلقكم فلما تقدم الجار في هذين الموضعين قدر في- الاثبات في اللفظ وان كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله اكل امرء تحسب-ن امرءا ونار تاجج للجر--- نارا وقيل كل- في حكم الملفوظ به واستغني عن اظهاره بتقدم ذكره	3176	-4051793186686215616	301	484.0	234	584	51.54109573364258	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3688	true	-1552981647568955136	0	36	0	166	1469	300	الكلام محمول علي ان واذا كان محمولا عليها حسن النصب علي ما قرا حمزة--------- وصار كل موضع من ذلك كان ان مذكورة فيه ب------دخول اللام لان هذه اللام انما تدخل علي خبر ان او علي اسمها	3688	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3177	false	-7319724105883365970	37	73	176	352	1500	300	الكلام محمول علي ان واذا كان محمولا عليها حسن النصب علي قراءة- حمزة والكساءي وصار كل موضع من ذلك كان ان مذكورة فيه بدلالة دخول اللام لان هذه اللام انما تدخل علي خبر ان او---- اسمها	3177	-4051793186686215616	156	283.5	122	181	86.1878433227539	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	81	148	428	772	1563	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم ثم اعلم انهم انما تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلمبظنهم ظن السوء AUTO 12 قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم قوله وزين ذلك في قلوبكم قال ابن عباس زين الشيطان ذلك	3757	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3225	false	66664704684452142	168	215	927	1158	1606	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما نافعا لكم لا يخفي------------------------------------------------------------- عليه شء منها ثم قال له قل لهم------- بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون ويقتلون ويصطلمون وهو قول قتادة--------------------------------- وزين ذلك في قلوبكم زينه------------ الشيطان ذلك	3225	-4051793186686215616	159	247.5	124	344	46.22093200683594	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	17	186	78	895	1492	300	يذهب قلبك اي اين يذهب -عقلك و-قال غيره -----انما جاز لمن كان له قلب لان من لا يع-ي الذكر لا يعتد بما له من القلب والمعني لمن صرف قلبه الي التفهم لان من لم يتفهم كان بمنزلة من لا قلب له الا تري ان الكفار ما لم يستمعوا سماع تفهم واسترشاد جعلوا بمنزلة من لا يسمع فقيل في صفتهم صم بكم وهذا قول ابي اسحاق قوله تعالي او القي السمع وهو شهيد قال ابو عبيدة والفراء وقال القي سمعه الي الشء والق سمعك الي استمع مني فمعني القي السمع استمع وليس يراد بالسمع هاهنا الاذن وانما يراد حاسة السمع كانه قيل وجه سمعه واصغي حاسة سمعه الي ما يقال له وقوله وهو شهيد قال ابن عباس ومقاتل وهو شاهد------------------------------------------------- غير غاءب قال ابن قتيبة استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه فالمعني -------------------------------------------------------------------وهو شهيد بالفهم والقلب قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون وهو كناية عن القلب اي وقلبه حاضر فيما يسمع AUTO 38 قوله تعالي----- ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما	3804	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3261	false	121045424822967159	142	238	679	1145	1452	300	-ذهب قلبك وفلا-ن ذاهب القلب وفلان قلبه معه وانما قال لمن كان له قلب لان من لا يعيي الذكر لا يعتد بما له من القلب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او القي السمع وهو شهيد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس معناه استمع ولم يشغل قلبه بغير ما يستمع فهو شهيد لما يسمع ويفقهه غير --------------------------------------------------------------غافل ------------عنه وهو قول مجاهد والضحاك وسفيان يقال الق الي سمعك اي استمع وقال قتادة وهو شهيد علي صفة النبي صلي الله عليه واله في الكتب السالفة وهذا في اهل الكتاب والاول اظهر ثم اقسم ال----له تعالي فقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وقد	3261	-4051793186686215616	223	264.0	167	946	23.572938919067383	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3805	true	-4857977018064927794	31	70	169	388	1607	300	وادبار السجود بكسر الهمزة --------------------------------------مصدر--- ادبر الشء ادبارا اذا ولي وانتصابه هاهنا علي الظرف والمصادر تجعل ظرفا علي ارادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها كقولك- جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة فلان تريد في ذلك كله وقت -----كذا وحذفته	3805	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3260	false	4410934172122963385	37	81	194	439	1578	300	وادبار------- بكسر الالف ابن كثير ونافع واهل الحجاز وحمزة علي المصدر من ادبر ا-----دبارا وتقديره وقت ادبار السجود-------- والمصادر تجعل ظرفا علي ارادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها كقولهم جءتك مقدم الحاج وخلوق النجم ونحو ذلك يريدون- في ذلك كله وقت كذا وكذا فحذفوه	3260	-4051793186686215616	155	230.0	125	266	58.27067565917969	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3808	true	-4515308034923489474	21	137	103	720	1570	300	بال--رياح لما فيها من عظيم -----------العبر -في هبوبها تارة وسكونها تارة وما فيها من----------------------------------------------- الحاجة في تنشءة السحاب وتذرية الطعام واختلافها في العصوف واللين فهي تقتضي مصر--------------------------------------------------------------فا لها ومسكنا ومحركا وا----------قسم بالسحا-------ب لما فيه من الايات وهو انه ينبء عن محمل حمله- الماء وامسكه من غير عماد واغاث بمطره العباد واحيا البلاد وصرفه في وقت الغني عنه بما لو دام لصار الناس الي الهلال ولو انقطع اصلا لاضر بهم جميعا وا----------قسم بال--------سفن لما فيه م-ن الدلاءل -بتسخير البحر ل-------------جريانها وتقدير الريح لها بما لو زاد لغرق وما ---------------في هداية النفوس الي -------صنعتها وما في عظم النفع في-----ما ينتقل من بلد الي بلد بها واقسم---------- بالملاءكة لما فيه م-ن اللطيفة وعظم الفاءدة وجلالة المنزلة بتقسيم الامور بامر	3808	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3264	false	-5520952339196821100	146	290	770	1543	1587	300	بالذاريات ت-----------عظيم ما فيها من العبرة في هبوبها تارة وسكونها اخري وذلك يقتضي مسكنا لها ومحركا لا يشبه الاجسام وفي مجيءها وقت الحاجة ل--تنشءة السحاب وتذرية الطعام ما يقت----------------------------ضي مصرفا لها قادرا عليها وما في عصوفها تارة ولينها اخري ما يقتضي قاهرا لها ولكل شء سواها والوجه في القسم بال-حاملات وقرا ما فيه من الايات الدلالة علي---- محمل حملها الماء وامسكه من غير عماد واغاث بمطره العباد واحيي البلاد وصرفه في وقت الغني عنه بما لو دام لصاروا ----الي الهلاك ولو انقطع اصلا لاضر-بهم جميعا والوجه في القسم بالجاريات يسرا -ما فيها من الدلاءل وبتسخير البحر الملح والعذب بجريانها وتقدير الريح لها بما لو زاد لغرق ولو ركد لاهلك وبما في هداية النفوس الي تدبير مصالحها وما في عظم النفع بها في ما ين-قل من بلد الي بلد بها والوجه في القسم بالملاءكة -ما فيها من اللطف-- وعظم الفاءدة وجلالة المنزلة بتقسيم الامور بامر	3264	-4051793186686215616	494	750.0	399	829	59.589866638183594	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3828	true	-2743328511157389927	73	119	393	655	1593	300	المسجور قال الفراء المسجور ----في كلام ---العرب المملوء يقال سجرت الاناء اذا ملاته قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقال المبرد------ البحر المسجور المملوء------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب وانشد هو وابو عبيدة ل---------------------------------------------------------------------------------------------لنمر -بن تولب يصف وعلا ---------------اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والس--اسما	3828	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3280	false	952068248026163351	98	180	539	970	1609	300	-------------------المسجور الموقد وقال قتادة هو المملوء ---------------------------قال لبيد فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاوز اقدامها وروي في الحديث ان البحر يسجر فيكون نارا في جهنم وقوله ان عذاب ربك لواقع جواب القسم اقسم الله تعالي بالاشياء التي تقدم ذكرها ليتحقق عند العباد ان عذابه واقع لا محالة لمن وافي علي الصفة التي يستحق بها العقوبة وان لا يطمع ان ينفعه سءال حميم او قريب منه قال النمر ابن تولب العكلي شاهدا في المسجور اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والسما سما	3280	-4051793186686215616	146	159.0	117	477	30.607967376708984	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3837	true	8397121422961609495	42	125	213	653	1568	300	ولا تنطق الا بوحي والكاهن الذي يوهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن اياه واخبارهم والمجنون المارق الذي يغطي علي عقله وهذا جواب لكفار مكة حين قالوا انه كاهن ومجنون وشاعر وقد علموا انه ليس------ كما قالوا ولكنهم قا------------لوا ذلك علي جهة ال-كذيب----- ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذيب علي اعداءهم AUTO 30 قوله تعالي ام يقولون اي بل ايقولون شاعر اي هو شاعر نتربص به ريب المنون ريب----------------------- الدهر صروفه وحوادثه من قولهم رابه الامر ريبا اي نابه واصابه والمنون	3837	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3286	false	5845784509326643523	88	161	435	817	1596	300	----صنعة الكاهن-- والكاهن الم---وهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن --------------والمجنون المءف بما-- يغطي علي عقله حتي لا يدرك به في حال يقظة------------------------- وقد علموا انه ليس بشاعر كما علموا انه ليس بمجنون لكن قالوا ذلك علي جهة التكذيب عليه ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذب -علي اعداءهم ثم قال ام ومعناه بل-- يقو--------------لون ش-----------اعر نتربص به ريب المنون قال مجاهد ريب المنون حوادث الدهر وقال ابن عباس وقتادة الموت ---------------------------والمنون	3286	-4051793186686215616	233	317.5	186	487	47.84394073486328	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	49	162	234	845	1581	300	لم يروا مثله قط فينكرونه استعظاما له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صفة علي---- فعل مث-------ل جنب وجزر واحد ويجوز فيه التخفيف--------------------------------- وانما وصف بانه نكر لغلظه علي النفس AUTO 7 قوله تعالي خشعا ابصار-------------------------------هم وق-رء خاشعا قال الفراء والزجاج يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث نحو خشعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابصرهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا---------------------------------------- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وانشد الفراء يرمي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق -بزلها مرخي لها الجدل فلو قال معترضات او معترضة ومرخاة او مرخيات كان صوابا قال ابو اسحاق و خشعا منصوب علي الحال المعني يخرجون من الاجداث	3881	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3308	false	5661696955300197880	81	252	417	1302	1570	300	لم يروا مثله قط فينكرونه استعظاما له الثالث ان المعني فتول عنهم فانهم يرون ما ينزل بهم من العذاب يوم يدعو الداعي وهو يوم القيامة فحذف الفاء من جواب الامر والداعي هو الذي يطلب من غيره فعلا ونقيضه الصارف وهو الطالب من غيره ان لا يفعل بمنزلة الناطق بان لا يفعل تقول دعا يدعو دعاء فهو داع وذاك مدعو والنكر هو الذي تاباه من جهة نفور الطبع وهو صفة علي وزن فعل ونظيره رجل جنب وارض جرز وهو من الانكار نقيض الاقرار لان النفس لا تقر بقبوله وانما وصف بانه نكر لغلظه علي النفس وانهم لم يروا مثله شدة وهءلاء كانهم ينكرونه لما قبح في عقولهم وقوله خاشعا ابصارهم فمعني الخاشع الخاضع خشع يخشع خشوعا فه-----------------------------و خاشع ------------------------------------------------------والجمع خشع ويخشع الرجل اذا نسك وخاشعا حال مقدمة والعامل فيها يخرجون وقيل خاشعا ابصارهم لتقدم الصفة علي الاسم كما قال الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال اخر تر-----ي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق ابزلها مرخي لها الجدل والجديل هو الزمام ولم يقل ----------مرخيات ولا معترضات يخر------------------------------------------جون من الاجداث	3308	-4051793186686215616	252	254.5	194	1025	24.585365295410156	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3903	true	14567194700017657	162	200	843	1046	1590	300	بالنعمة عند ذكرها علي التفصيل نعمة نعمة كانه قيل باي هذه الالاء تكذبان ثم ذكرت الاء اخر واقتضت من ---------التقرير بها ما اقتضت الاولي ليتامل كل واحدة في نفسها وفي-ما تقتضيه صفتها و--حقيقتها التي تنفصل بها من غيرها	3903	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3324	false	7423229962223805225	15	56	80	294	1604	300	بالنعمة عند ذكرها علي التفصيل نعمة نعمة كانه قيل باي هذه الالاء تكذبان ثم ذكرت الاء اخر فاقتضت من التذكير والتقرير بها ما اقتضت الاولي ليتامل كل واحد- في نفسها وفي ما تقتضيه صفتها من حقيقتها التي تتفصل بها من غيرها	3324	-4051793186686215616	199	373.5	161	215	92.55813598632812	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3911	true	-5975007978939382014	11	52	60	291	1635	300	وقوله ايه- الثقلان يريد الجن والانس في قول الجميع قال اهل المعاني وانما وصف الجنس والانس بانهما ثقلان لعظم شانهما بالاضافة الي ما في الارض من غيرهما فهما اثقل وزنا لعظم الشان بالعقل والتمكين والتكليف لاداء الواجب في الحقوق وقال ابو	3911	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3327	false	-7493305113877444531	156	188	814	997	1599	300	وقوله ايها الثقلان خطاب للجن والانس------------------------------ وانما سمي-------------------ا ثقلين لعظم شانهما بالاضافة الي ما في الارض من غيرهما فهما اثقل وزنا لعظم الشان بالعقل والتمكين والتكليف لاداء الواجب في الحقوق ومنه قول	3327	-4051793186686215616	167	283.0	135	232	71.98275756835938	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3915	true	502531037261644405	215	251	1201	1387	1640	300	----فقال ان السماء تذوب يوم القيامة من حر نار جهنم فتصير حمراء ذاءبة كالدهن وعلي هذا وقع التشبيه بالدهن في الذوبا-------------------------------------------------------------ن والسيلان AUTO 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه ا----لا--ية يعن-ي لا يسال ليعرف ذلك	3915	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3329	false	1409577624738075509	8	117	49	613	1594	300	وقال قوم ان السماء تذوب يوم القيامة من حر نار جهنم فتصير حمراء ذاءبة كالدهن قال الجباءي وروي ان السماء الدنيا من حديد وليس في الاية ما يدل ما قاله لاحتمال ذلك ما قاله المفسرون والاقوال التي ذكرناها وقال الفراء الدهان الاديم الاحمر ووجه النعمة في انشقاق السماء حتي وقع التقرير بها في قوله فباي الاء ربكما تكذبان هو ما في الاخبار به من الزجر والتخويف بانشقاق السماء فوقع في السبب ولا يصلح في المسبب ان يكون منفعة ولكن لسبب النفع الذي هو الزجر في دار الدنيا فلذلك وقع التقرير بقوله فباي الاء ربكما تكذبان وقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان معناه لا يسال في--- ذلك	3329	-4051793186686215616	129	165.0	99	567	22.751323699951172	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	36	93	235	516	1591	300	تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي ضربان وصنفان ونوعان كل هذا من الفاظهم والمعني ان في---------هما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب ولا رطبه عن يابسه في العدم كما يكون في الدنيا------ وقيل ضر---------------------------بان ضرب معروف وضرب من شكله غريب قوله تعالي------------------------------------- متكءين علي فرش بطاءنها	3919	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3331	false	-6177097094119650901	133	211	694	1119	1615	300	وقوله فيهما من كل فاكهة زوجان معناه------------------------------------------- ان في تلك الجنتين من كل ثمرة نوعين وضربين متشاكلين كتشاكل الذكر والانثي فلذلك سماهما زوجين وذلك بالرطب واليابس من العنب والزبيب والتين والرطب واليابس فكذلك ساءر الانواع لا يقصر يابسه عن رطبه في الفصل والطيب الا انه امتنع واعذب بان------- يكون علي هذا المنهاج وقيل فيهما من كل نوع من الفواكه ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب وكل ذلك للاطراف والامتاع فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها	3331	-4051793186686215616	160	194.5	122	475	33.68421173095703	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	205	277	1036	1413	1537	300	ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وذلك ان الله تعالي يراه من غير مسافة بينه وبينه ف---هو اقرب اليه---------- من كل من يراه بمسافة بينه وبينه ولكن لا تبصرون اي --------لا تعلمون ذلك وهذا خطاب للكفار هذا قول اهل المعاني وقال المفسرون ونحن اقرب يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اولءك الذين حضروه لقبض الروح AUTO 86 قوله تعالي فلولا ان كنتم	3950	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3352	false	1591012853244613762	231	300	1274	1622	1622	300	ونحن اقرب اليه منكم معناه------------------------- ان الله تعالي يراه من غير مسافة بينه وبينه فلا شء اقرب اليه منه واقرب من كل من يراه بمسافة بينه وبينه ولكن لا تبصرون معناه ولكن لا تعلمون ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهلكم بالله وبما يجوز عليه وما لا يجوز ويحتمل ان يكون المراد ولكن لا تبصرون الله لان الرءية مستحيلة عليه وقيل معناه ولكن لا تبصرون الملاءكة التي تتولي قبض روحه و------------------------------------------------------------------قوله------ فلولا ان كنتم-	3352	-4051793186686215616	161	112.5	126	553	29.113924026489258	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	62	117	326	611	1542	300	لله ما في السماوات وما في الارض قال اهل المعاني ---------------------------------------------انما اعيد ذكر التسبيح في هذه السورة لاستفتاح السورة بتعظيم الله من جهة ما سبح ل----------------ه كما يستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم واذا جل المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به------------------------- والفاءدة فيه تعظيم ما ينبغي ان يستفتح به علي جهة التعظيم لله والتيمن بذكره	4023	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3403	false	6901959888293666566	106	175	527	880	1508	300	لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم في اول الحشر وقد مضي تفسيره في اول الحديد وانما اعيد ههنا لانه استف-----------------تاح السوره بتعظيم الله من جهة ما سبح له بالاية التي فيه كما يستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم واذا جل المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به لان المقصد به حسب دلالته والفاءدة في- تعظيم ما ينبغي ان يستفتي به علي جهة التعظيم لله والتيمن بذكره	3403	-4051793186686215616	238	421.0	190	371	64.15093994140625	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	47	234	238	1208	1542	300	جاهد الكفار والمنافقين مفسر في سورة براءة AUTO 10 قوله تعالي ضرب ا-------------------لله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قال صاحب النظم نظمه ضرب الله امراة نوح وامراة لوط للذين كفروا مثلا ثم بين حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين -------------------يعني نوح-----ا ولوط--ا وقوله فخانتاهما قال عطاء عن ابن عباس كانت امراة نوح------ تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط اذا نزل به الضيف بالليل اوقدت النار حتي يعلم قومه انه قد نزل به ضيف واذا نزل به بالنهار دخنت وروي الضحاك عنه قال ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين وقال عكرمة فخانتاهما في الدين وروي ان ابن عباس سءل عن قوله فخانتاهما قال ليس بالزنا ولكن كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف وقال مقاتل كانتا مخالفتين لدينهما وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان هذا ما ذكره المفسرون في تفسير خيانة امراة نوح وامراة لوط وقد حصل من هذا ان خيانتهما لم تكن في بغاء لان الانبياء عليهم السلام لا يبتليهم الله في نساءهم بفساد وانما كانت في الدين قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يغنيا عنهما م-------------------------------ن الله شيءا اي لم يدفعا عنهما عذ---اب الله	4062	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3443	false	-537020158722838346	33	144	175	745	1576	300	ماوي الكفار والمنافقين ومستقرهم جهنم وبءس المصير لما فيها من انواع العقاب وقوله ضرب الله مثلا للذين كفرو--------------------------------------------------ا امراة نوح وامراة لوط كا------------------------------------نتا تحت عبدين من عبادنا صالحين قال ابن عباس كانت امراة نوح وامراة لوط منافقتين فخانتاهما قال-------- ابن عباس كانت امراة نوح كافرة تقول للناس انه مجنون وكانت امراة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوط تدل علي --اضيافه فكان ذلك خيانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وما زنت امراة نبي قط لما في ذلك من التنفير عن الرسول والحاق الوصمة به فمن نسب احدا من زوجات النبي الي الزنا فقد اخطا خطاء عظيما وليس ذلك قولا لمحصل ثم قال فلم يغنيا عنهما اي لم يغن نوح ولوط عن المراتين من الله شيءا اي لم ينجيا---هما من عقاب الله	3443	-4051793186686215616	251	219.5	201	1213	20.69249725341797	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	140	179	690	882	1450	300	فقال زن----يم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويءكد هذا التفسير ما قال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة سنة وفيه قول اخر قال الشعبي هو الرجل الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	4081	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3460	false	-5346205831984835733	26	57	120	272	1554	300	وقال اخر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويقال للتيس زنيم له زنمتان والزنيم الدعي عن ابن عباس وقيل-------------------------------------- هو------ الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها	3460	-4051793186686215616	91	138.0	70	196	46.42856979370117	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	19	53	104	269	1588	300	طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال ابو اسحاق معني يكشف عن ساق كشف عن الامر الشديد وانشد قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد	4092	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3466	false	-6087538886309225130	158	182	784	900	1537	300	طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر------------------------------------------------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر غرد	3466	-4051793186686215616	113	208.0	89	165	68.48484802246094	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4097	true	2790481377939462589	1	30	5	171	1565	300	تقرع قلوب العباد بالمخافة الي ان يصير المءمنون الي الامن بالجنة قال اهل التاويل وانما حسن ان توضع القارعة موضع الحاقة لتذكر بهذه الصفة الهاءلة بعد ذكرها بانها الحاقة	4097	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3470	false	8169048561899775444	121	146	648	791	1617	300	تقرع قلوب العباد بالمخافة الي ان يصير المءمنون الي الامن----------------------- وانما حسن ان يوضع القارعة موضع الكنية لتذكر بهذه الصفة الهاءلة بعد ذكرها بانها الحاقة	3470	-4051793186686215616	139	262.0	114	166	83.73493957519531	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	50	116	258	567	1493	300	-قال ابو اسحاق نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر زيدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انقص منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد علي-ه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل	4144	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3514	false	4779662347235366086	185	219	933	1095	1509	300	وقال الزجاج--- نصفه بدل من الليل كقولك ض---ربت زيدا --------------------------------------------------------راس---ه والمعني قم نصف اللي----------------ل الا قليلا-------- او انقص من------------------------------------------------------------ه قليلا والمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل	3514	-4051793186686215616	143	243.0	110	311	45.980709075927734	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	85	126	428	616	1493	300	او انقص منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني ق----------------------------------------م نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او	4144	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3519	false	8115151244470976223	277	300	1383	1492	1492	300	او انقص منه قليلا ا----------------------------------------------------------------ي قم نصفه واكتفي بالفعل الاول من الثاني لانه دليل عليه او انقص من ال------------------------------------------------------نصف قليلا الي الثلث او-	3519	-4051793186686215616	59	93.5	45	228	25.877193450927734	11	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4158	true	5562429150404676946	79	114	428	585	1534	300	وقول-------------ه فذلك يومءذ يوم عسير يوم النفخ في الصور وهو قوله يومءذ وهو في محل الرفع الا انه بني مع اذ ويجوز ان -كون نصبا علي معني فذلك يوم عسير في يوم ينفخ في الصور	4158	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3523	false	-61419826793759457	168	193	879	1000	1545	300	بقوله فذلك والمعني فذلك يوم ع------سير يوم النفخ في الصور و--------يومءذ ------------------------------------يجوز ان يكون نصبا علي معني فذلك يوم عسير في يوم ينفخ في الصور	3523	-4051793186686215616	103	167.0	81	171	60.233917236328125	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4162	true	932949916050248515	59	132	278	636	1432	300	كيف قدر كما تقول للرجل اذا اتي منكرا كيف فعلت هذا وقوله------------ ثم قتل-------- اي عوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقديرا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نظر اي في طلب ما يدفع به القران ويرده قال الكلبي ومقاتل خلا فنظر وتفكر فيما يقول لمحمد صلي الله عليه وسلموالقران ثم عبس وبسر قال مقاتل كلح وتغير لونه وقال ابو عبيدة كره وجهه وانشد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها	4162	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3525	false	5144234436002214322	117	233	549	1138	1466	300	كيف قدر-------------------------------------- هذا ثم كرر تعالي فقال ثم قتل كيف قدر اي عوقب بعقاب اخر كيف قدر من ابطال الحق تقديرا اخر وقيل لعن بما يجري مجري القتل ومثله قتل الخراصون وقال الحسن هو شتم من الله لهذا الكافر وقوله ثم نظر نظر من ينكر الحق ويدفعه ولو نظر طلبا للحق كان ممدوحا وكان نظره صحيحا وقوله---------------------------------- ثم عبس اي قبض------------------------------------------ وجهه تكرها للحق يقال عبس يعبس عبوسا فهو عابس وعباس فالعبوس والتكليح والتقطيب نظاءر في اللغة وضده الطلاقة والبشاشة وقوله وبسر فالبسور بدو التكره الذي يظهر في الوجه واصله من قولهم بسر بالامر اذا عجل به قبل حينه ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارطاب قال توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها	3525	-4051793186686215616	154	172.0	117	703	21.906116485595703	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4218	true	6007046270951083919	0	62	0	357	1614	300	وقال الضحاك الاية الاولي للكفار والثانية للمءمنين اي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم والقول هو الاول لان المراد بالتكرير تاكيد التهديد ومعني كلا للنفي --------------------------------------------------لاختلافهم لا اختلاف ------------------------------------------فيه -------قال الكلبي هو رد علي الذين كذبوا وقال عطاء يريد الذين لا يءمنون ثم ذكر صنعه ليعرفوا توحيده-------- فقال AUTO 6 قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا اي فراشا وبساطا ووطاء	4218	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3568	false	-3234726894883184112	8	81	49	436	1578	300	وقال الضحاك معناه كلا سيعل-------------------------------م الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم و--قال قوم كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في جهنم من العذاب فلا يكون تكرارا والاخ------------تلاف ذهاب كل واحد من النفيسين الي نقيض ما ذهب اليه الاخر يقال اختلفا في المعني فذهب احدهما الي كذا وذهب الاخر الي كذا ثم نبههم علي وجه الاستدلال علي صحة ذلك فقال------------------ الم نجعل الارض مهادا اي --------------وطاء	3568	-4051793186686215616	140	123.0	113	464	30.172412872314453	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	46	136	260	760	1604	300	بايدي سفرة قال المفسرون هم الكتبة من الملاءكة وهو قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد وقتادة قال ابو اسحاق السفرة الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر مثل-- كاتب وكتبة وانما قيل للكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال سفرت المراة اذا كشفت عن و----------------------------------جهها وجعل ا--لفراء السفرة هاهناالملاء----------------------------------------------------------------كة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السفرة سافر والعرب تقول س-فرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بالوحي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم وانشد وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	4242	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3590	false	-7299030141999503049	80	167	401	880	1549	300	بايدي سفرة قيل السف------------رة -----ملاءكة -موكلون بالاسفار من كتب ---------------الله و-------السفرة الكتبة لاسفار الحكم----ة واحدهم سافر كقولك كاتب وكتبة وواحد الاسفار--- سفر واصله الكشف من الامر س---------------فرت المراة اذا كشفت عن وجهها فالكاتب يسفر بالكتاب عما في النفس وقال ابن عباس السفرة الكتبة وفي رواية اخري عنه انها الملاءكة وقال قتادة هم القراء وقيل هم الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله ورسوله وسفير القوم الذي يسفر بينهم في الصلح وسفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم قال الشاعر ولم-------------------------------------------------------------- ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	3590	-4051793186686215616	230	288.5	179	603	38.14262008666992	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4247	true	-7094723327156703785	118	227	636	1254	1605	300	كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها هذا معني التكوير في اللغة وهو الكف والجمع ومن هذا سميت الكارة التي للقصار لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ويكون بعضها علي بعض وللتكوير معني اخر يقال كورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فكوره اذا صرعه قال ابو كبير متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وعبارات المفسرين مختلفة ومعناها ترجع الي احد الاصلين قال قتادة ومقاتل والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وقال ابو صالح طمست وعنه ايضا انكسفت وقال اهل المعاني التكوير تلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة و------------------------------------------------------------------------------------------الشمس تكور بان يجمع نورها حتي يصير كالكارة الملقاة فيذهب	4247	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3596	false	-7962914614963907473	17	56	98	312	1629	300	كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال----------------------------------------------------------- طعنه فكوره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رمي به ذكره الازهري ومنه قولهم اعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة فالشمس تكور بان يجمع نورها حتي يصير كالكارة الملقاة فيذهب	3596	-4051793186686215616	123	26.5	102	708	17.372880935668945	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4278	true	-1681613116268626607	171	209	861	1058	1536	300	بل الذين كفروا في تكذيب بل -----------------------------------------------------اعرضوا عما يوجبه الاعتبار بفرعون وثمود واقبلوا علي ما يوجبه الكفر والتكذيب فكذبوك وكذبوا ما جءت به من القران AUTO 20 و------الله من وراءهم محيط يقدر ان ينزل بهم ما انزل بفرعون	4278	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3622	false	3361001142517973653	225	267	1135	1367	1544	300	بل الذين كفروا في تكذيب معناه بل هءلاء الكفار الذين كفروا كذبوا بالبعث والنشور فاعرضوا عما يوجبه الاعتبار بفرعون وثمود واقبلوا علي ما يوجبه الكفر والتكذيب------------------------ من التاكيد ولم يعلموا ان الله من وراءهم محيط يقدر ان ينزل بهم ما انزل بفرعون	3622	-4051793186686215616	157	257.5	127	256	61.328125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	224	288	1135	1442	1497	300	الا ما شاء الله استثناء منه وله الاستثناء في كل شء ولم ينس بعد نزول هذه الاية شيءا واختاره---------------------------------- الفراء فقال لم يشا -----ان ينسي شيءا وهو كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاء وانت ---قاءل في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ان لا تمنعه و-علي هذا--- مجاري الايمان	4286	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3628	false	5993009227266647321	79	143	446	767	1575	300	الا ما شاء الله ---------------كالاستثناء في الايمان وان لم يقع مشيءة النسيان وقيل معناه الا ما شاء الله ان يءخر انزاله وقال الفراء -----لم يشا الله ان ينسي شيءا فهو كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاء ويقول القاءل---------- لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ا--لا يمنعه ومثله الاستثناء في الايمان	3628	-4051793186686215616	217	332.0	169	353	61.473087310791016	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4303	true	-5159751464151685209	37	90	173	463	1532	300	المعاني -الدك حط المرتفع بالبسط و--- اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه في الفرش وكذلك الارض اذا دكت استوت في الانفراش-- فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصخرة- الملساء وهذا معني قول ابن عباس تمد الارض يوم القيامة -مد -----------الاديم وقوله وجاء ربك	4303	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3638	false	3689534714103001657	243	293	1260	1540	1574	300	القيامة فالدك حط المرتفع بالبسط يقال اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه فك---------ذلك الارض اذا دكت استوت في ----فراشها فذهبت دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصحراء الملساء بها قا------ل ابن عباس---------- يوم القيامة تمد الارض مدا كالاديم وقوله وجاء ربك	3638	-4051793186686215616	248	423.0	201	309	80.25889587402344	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4308	true	-6281258723890769213	33	76	157	381	1527	300	حل بهذا البلد اي انت---- مقيم فيه وهو محلك و--معناه---- التنبيه علي شرفه----- بشرف من حل فيه من الرسول الداعي الي توحيد الله واخلاص العبادة له المبشر بالثواب والمنذر بالعقاب وذكر المبرد هذا القول فقال ويقا----ل حل تاويل-----------------ه حال اي ساكن وذكر قولا	4308	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3641	false	3526169702879143468	23	66	114	335	1502	300	حل بهذا البلد اي انت فيه مقيم---- وهو محلل والمعني بذلك التنبيه علي شرف البلد بشرف من حل فيه من الرسول الداعي الي تعظيم الله واخلاص --عبادت--ه المبشر بالثواب والمنذر بالعقاب--------------------------- ويقال رجل حل اي حلال وقالوا حل معناه حال اي ساكن و----قوله	3641	-4051793186686215616	172	262.0	137	260	66.15384674072266	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4309	true	-3225091428234638358	112	165	585	859	1516	300	الكبد شدة الامر ومنه تكبد اللبن اذا غلظ واشتد ومنه الكبد كانه دم يغلظ ويشتد ف--------------------------الانسان مخلوق في شدة---- مكونة في --رحمه ثم في القماط والرباط ثم علي خطر عظيم عند بلوغه حال التكليف ومكابدة المعيشة والامر والنهي فينبغي له ان يعلم ان الدنيا دار ----مشقة وكد وان الجنة هي دار الراحة والنعمة	4309	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3641	false	3526169702879143468	171	226	872	1147	1502	300	اللغة شدة الامر يقال تكبد اللبن اذا غلظ واشتد ومنه الكبد كانه دم يغلظ ويشتد وتكبد الدم اذا صار كالكبد والانسان مخلوق في شدة امر بكونه في الرحم- ثم في القماط والرباط ثم علي خطر عظيم عند بلوغه حال التكليف------------------------------ فينبغي له ان يعلم ان الدنيا دار كد ومشقة---- وان الجنة هي دار الراحة والنعمة	3641	-4051793186686215616	229	397.0	181	310	73.87096405029297	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	31	85	163	435	1468	300	فرق يزيل المنع------------------------------- كفك القيد والغل وف-----------------------------------------------------ك الرقبة وفرق بينها وبين حال الرق بايجاب الحرية او ابطال العبودية قال الفراء في المصادر فكها يفكها فكاكا بفتح الفاء في المصدر ولا تقل بكسرها AUTO 14 وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة قال ابو عبيدة ذي مجاعة يقال سغب يسغب سغبا اذا جاع فهو ساغب	4313	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3644	false	-7084974775625292761	17	69	82	341	1580	300	فرق يزيل المنع ويمكن معه امر لم يكن ممكنا قبل كفك القيد والغل لانه يزول به المنع ويمكن به تصرف في الارض لم يكن قبل ففك الرقبة -فرق بينها وبين حال الرق بايجاب الحرية و--ابطال العبودية----------------------------------------------------------------------------------- وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة فالمسغبة ال------مجاعة----- سغب يسغب سغبا اذا جاع فهو ساغب	3644	-4051793186686215616	163	254.5	131	356	45.78651809692383	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4380	true	1396441496335761481	172	292	919	1523	1566	300	بالدين قال ابن عباس بالحساب والجزاء وقال اهل المعاني التكذيب بالجزاء--- اضر شء علي صاحبه لانه يعدم به اكثر الدواعي الي الخير والصوارف عن الشر لانه -----------------------------------------------لا يخاف عاءد- الضر ولا يرجو الجزاء علي الخير ثم اخبر عن المكذب بقوله قوله فذلك الذي يدع اليتيم اي يدفعه عن حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دفعا بعنف وجفوة كقوله يدعون الي نار جهنم دعا قال المفسرون يظلمه ويدفعه عن حقه فلا يعطيه قوله ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يطعم المسكين ولا يامر باطعامه قال الكلبي لا يحافظ علي صدقة المسكين وقال مقاتل لا يحض نفسه علي طعام المسكين يعني لا يطعم مسكينا وقال اهل المعاني لا يحض عليه بخلا به وتكذيبا بجزاءه ولذلك ذم به ولو كان لا يحض عليه عجزا---- لم يذم به	4380	-7529813484713906001	Tafsir04039-ara1.ms3680	false	-4909565849170997141	9	124	49	624	1501	300	بالدين الجزاء من الثو----اب والعقاب ف----------------التكذيب بالجزاء من اضر شء علي صاحبه لانه يعدم به اكثر الدواعي الي الخير والصوارف عن الشر فهو يتهالك في الاسراع الي الشر الذي يدعوه اليه طبعه لا يخاف عاقبة الضرر فيه وق--------------------------------------------وله فذلك الذي يدع اليتيم وصف الذي يكذب بالدين فبين ان من صفته انه يدع اليتيم ومعناه يدفعه عنفا وذلك لانه لا يءمن بالجزاء عليه فليس له رادع عنه كما لمن يقر بانه يكافء عليه دعه يدعه دعا اذا دفعه دفعا شديدا وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة يدع اليتيم معناه يدفعه عن حقه وق------------------وله ولا يحض علي طعام المسكين معناه------------- ----------------------------------------------------------------ولا يح-----ث علي طعام المسكين------------------------------------------------- بخلا به لانه -----------------------لو كان لا يحض عليه عجزا عنه لم يذم به	3680	-4051793186686215616	251	300.5	196	811	30.949445724487305	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04039-ara1