id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	107	145	520	716	1479	300	الالف واللام وال--------------دلالة علي انها عوض استجازتهم قطع اله----مزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم و النداء مثل-------- افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي فلو كانت غير عوض لم تثبت---------------- كما لم تثبت في غير هذا الاسم	14	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0002	false	1223810404899429602	20	62	107	322	1546	300	الالف واللام عوضا لازما عنها بدلالة------------- استجازتهم قطع هذه الهمز---------ة الداخلة علي لام التعريف في القسم و-النداء في نحو قوله افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي ولو كانت غير عوض لم تثبت الهمزة في الوصل كما لم تثبت في غير هذا الاسم	2	4277118343017791721	164	267.0	131	238	68.90756225585938	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0014	true	-6324779064799391253	221	288	1074	1418	1479	300	-------منقلبة عن الحرف الذي هو العين و الهاء لام والذي دله علي ذلك قول بعضهم لهي ابوك بمعني لله ابوك قال سيبويه فقلب العين--------------- وجعل- اللام ساكنة وهو الهاء اذا صارت--- مكان العين كما كانت العين ساكنة في لاه وترك ا--خر الاسم مفت------------وحا كما تركوا اخر اين مفتوحا وانما فعلوا ذلك به حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروه ف------------------------------------------الالف علي هذا القولفي الاسم منقلبة	14	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0002	false	1223810404899429602	104	172	551	903	1546	300	من لاه منقلبة عن ياء فاصله اليه كقولهم في معناه -----------------------------لهي ا---------------بوك قال سيبويه نقلت العين الي موضع اللام وجعلت اللام ساكنة اذ----------- صارت في مكان العين كما كانت العين ساكنة------- وتركوا اخر الاسم الذي هو لهي مفتوحا كما تركوا اخر ا-ن مفتوحا وانما فعلوا ذلك--- حيث غيروه لكثرته في كلامهم فغيروا اعرابه كما غيروا بناءه وهذه دلالة قاطعة لظهور الياء في لهي والالف علي هذا القول-------- منقلبة	2	4277118343017791721	232	353.5	187	426	54.4600944519043	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	89	149	429	726	1503	300	محمد بن السري المل---------------ك الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس-------- بالحكم عليه في ملكه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك ومع ذلك ان الملك يملك علي الناس امورهم فلا يستحق اسم الملك حتي يجتمع له ملك هذا كله فكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ويقوي هذه القراءة من التنزيل قوله فتعالي الله الملك	30	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0010	false	-3442057348169384376	89	121	448	610	1537	300	محمد بن السري السراج وقال ان الملك الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس في ملكه بالحكم عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا وانما قال -------------------------تعالي مالك الملك	10	4277118343017791721	126	207.0	99	320	39.375	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0038	true	5277220406099840083	91	143	479	744	1517	300	ان يتسفل بالسين ثم يتصعد بالطاء في --سراط واذا كانوا قد ابدلوا من السين الصاد مع القاف في صقت وصويق ليجعلوها في استعلاء القاف فل-------------------------------------ان يبدلوا منها الصاد مع الطاء اجدر من حيث كانت الصاد الي الطاء اقرب منه الي القاف الا تري انهما جميعا من حروف طرف اللسان واصول الثنايا وان	38	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0016	false	-410620278261090363	196	253	1046	1336	1585	300	ان يتسفل بالسين ثم يتصعد بالطاء في السراط واذا كانوا قد ابدلوا من السين الصاد مع القاف في صقب وصويق ليجعلوها في استعلاء القاف مع بعد القاف من السين وقرب الطاء منها فان يبدلوا منها الصاد مع الطاء اجدر من حيث كانت الصاد الي الطاء اقرب-------------- الا تري انهما جميعا من حروف طرف اللسان واصول الثنايا وان	16	4277118343017791721	248	463.0	199	304	81.57894897460938	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0043	true	-4614568622966513663	70	101	382	538	1612	300	-------لانه قد امن اللبس اذ- كانت الالف في التثنية قد دلت علي الاثنين ولا ميم في الواحد فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو واسكنوا الميم طلبا للتخفيف اذ- كان---- لا يشكل	43	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0019	false	6836176452798811345	92	124	460	626	1540	300	الميم فلانه--- امن اللبس اذا كانت الالف في التثنية قد دلت علي الاثنين ولا ميم في الواحد فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو واسكنوا الميم طلبا للتخفيف اذا كان ذلك لا يشكل	19	4277118343017791721	153	275.5	123	169	90.53254699707031	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	200	300	1044	1526	1526	300	---المعرفة بالنكرة لان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذلك انك اذا قلت رايت غيرك فكل شء يري سوي المخاطب -هو غيره وكذلك اذا قال رايت مثلك فما هو مثله لا يحصي يجوز ان يكون مثله في خلقه وخلقه وفي جاهه وفي نسبه وفي علمه فانما صارا نكرتين من اجل المعني فاما اذا كان ش--ء معرفة له ضد واحد واردت اثباته ونفي ضده وعلم---- السامع ذلك الضد فوصفته ب غير واضفت غير الي ضده فهو معرفة وذلك نحو قولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون معرفة-	44	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0021	false	5945963637009316515	46	124	223	606	1525	300	اليه معرف--------ة لان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و-مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذلك انك اذا قلت رايت غيرك فكل شء تري سوي المخاطب فهو غيره وكذلك اذا قلت رايت مثلك فما هو مثله لا يحص-------------------------------------------------------------------------------------------ي فاما اذا كان شيءا معرفة له ضد واحد واردت اثباته ونفي ضده فعلم ذلك السامع--------- فوصفته بغ-ير واضفت غير الي ضده فهو معرفة وذلك نحو قولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون معرفة	21	4277118343017791721	364	664.5	289	493	73.83367156982422	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0045	true	496429885989796813	0	82	0	431	1524	300	وهو الحركة فكانك كررت الحركة تاكيدا وكذلك قوله ------------انعمت عليهم غير المغضوب عليهم-------- فغير المغضوب عليهم هم الذين انعم----- عليهم لان من انعم عليه بالايمان فهو غير مغضوب عليه فهو مساو له في معرفته ومتي كانت غير بهذه الصفة وقصد هذا القصد فهي معرفة وكذلك لو- عرف انسان بانه مثلك في ضرب من الضروب لقيل فيه قد جاء مثلك لكان معرفة اذا اردت المعروف بشبهك والمعرفة والنكرة بمعانيهما ومن جعل غير بدلا استغني عن هذا الاحتجاج لان النكرة قد تبدل من المعرفة	45	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0021	false	5945963637009316515	124	190	606	951	1525	300	وهي الحركة فكانك كررت الحركة تاكيدا فكذلك قوله تعالي الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الفاتحة فغير المغضوب------ هم الذين انعم الله عليهم ف-------------------------------------------------------------------متي كانت غير بهذه الصفة--------------- فهي معرفة وكذلك اذا عرف انسان بانه مثلك في ضرب من الضروب فقيل فيه قد جاء مثلك -كان معرفة اذا اردت المعروف بشبهك قال----------------------- ومن جعل غير بدلا استغني عن هذا الاحتجاج لان النكرة قد تبدل من المعرفة	21	4277118343017791721	312	516.5	250	457	68.27133178710938	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0052	true	-7124280285641289935	0	30	0	189	1489	300	وفضلها -لانها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه الحسني وصفاته العلي- واصول كلام الامم----- بها يتعارفون ويذكرون الله عز وجل- ويوحدونه فكانه--- اقسم بهذه الحروف ان القران كتابه وكلامه	52	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0026	false	4492988346488541525	223	254	1153	1347	1564	300	وفضلها ولانها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة و------اسماءه الحسني وصفاته العليا واصول كلام الامم كلها بها يتعارفون ويذكرون الله عز اسمه ويوحدونه فكانه هو اقسم بهذه الحروف ان القران كتابه وكلامه	26	4277118343017791721	180	321.5	151	200	90.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0054	true	5835744447208670623	211	239	1020	1146	1446	300	حرف الا وهو مفتاح اسم من اسماء الله عز وجل وليس منها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة قوم واجال اخرين	54	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0026	false	4492988346488541525	257	283	1361	1483	1564	300	حرف منها--- مفتاح اسم من اسماء الله -تعالي وليس فيها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس فيها حرف الا وهو في مدة قوم واجال اخرين	26	4277118343017791721	109	197.0	83	126	86.5079345703125	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0054	true	5835744447208670623	97	189	477	935	1446	300	----------ان الاسماء الاعلام منقول------------ة عن معانيها للتفرقة بين المسميات ونقلت هاهنا حروف المعجم------- الي التسمية وقد جاء نظير ذلك في اسماء العرب----- قالوا اوس بن حارثة بن لام الطاءي ولا خلاف بينهم ان لك ان تس-------------مي بحروف المعجم كما ان لك ان تسمي بالجمل كقولهم تابط شرا و ذري حبا قال الشاعر ان لها لركبا ارزبا كانه جبهة ذري حبا فكل كلمة لم تكن علي معني الاصل فهي منقولة الي التسمية للفرق فمن ذلك زيد لما لم يرد به معني الزيادة لم يكن الا منقولا------------ وكذلك جميع الاسماء الاعلام ولو سميت رجلا	54	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0028	false	2989412555423386847	1	84	7	433	1530	300	عن الحسن لان --اسماء الاعلام منقولة الي التسمية عن اصول-ها للتفرقة بين المسميات فتكون------ حروف المعجم منقولة الي التسمية ولهذا----------- في اسماء العرب نظير قالوا اوس بن حارثة بن لام الطاءي ولا خلاف بين النحويين انه لا يجوز ان يسمي بحروف المعجم كما يجوز ان يس-مي بالجمل نحو--- تابط شرا وبرق نحره و------------------------------------------------كل كلمة لم تكن علي معني الاصل فهي منقولة الي التسمية للفرق نحو جعفر اذ---ا لم يرد به معني النهر --لم يكن الا منقولا الي العلمية وكذلك اشباهه-------------- ولو سميت بالم	28	4277118343017791721	297	449.5	233	517	57.446807861328125	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0060	true	-8975101061077634801	123	168	579	806	1521	300	الهاء وحجته ان الهاء وان كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا-خفاء فيها نحو الدال و الصاد و الهاء و النون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الدال والصاد واذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها	60	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0030	false	-6511680271940781801	18	47	94	239	1552	300	الياء -----قال الهاء وان كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها ف------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها	30	4277118343017791721	140	252.0	112	228	61.403507232666016	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0064	true	-6737982642138084289	65	122	319	616	1528	300	الذين يءمنون قال الزجاج موضع الذين جر تبعا للمتقين ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي المدح ك-----انه لما قيل هدي للمتقين قيل من هم فقيك هم الذين ويجوز ان ------يكون----------------------------------------------- موضعه نصبا علي المدح كانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذكر الذين وقوله تعالي يءمنون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري اتفق العلماء---- ان الايمان معناه التصديق كقوله--------- وما انت بمءمن لنا يوسف اي------- بمصدق	64	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0034	false	8391899835883145858	139	260	743	1375	1582	300	الذين يءمنون واما الجر فعلي انه صفة للمت-------قين و-اما ا------------لرفع فعلي المدح ايضا كانه لما قيل هدي للمتقين قيل من هم قيل- هم الذين يءمنون بالغيب فيكون خبر مبتدا محذوف ويءمنون معناه يصدقون والواو في موضع الرفع بكونه ضمير الفاعلين والنون علامة الرفع والاصل في يفعل يءفعل ولكن الهمزة حذفت لانك اذا انبات عن نفسك قلت انا افعل فكانت تجتمع همزتان فاستثقلتا فحذفت الهمزة الثانية فقيل افعل ثم حذفت من الصيغ الاخر نفعل وتفعل ويفعل كما ان باب يعد حذفت منه الواو لوقوعها بين ياء وكسرة اذ الاصل يوعد ثم حذفت في تعد واعد ونعدي ليجري الباب علي سنن واحد قال الازهري اتفق العلماء علي ان الايمان هو--- التصديق قال الله تعالي وما انت بمءمن لنا يوسف اي ما انت بمصدق	34	4277118343017791721	173	197.5	136	656	26.371952056884766	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	29	147	142	775	1554	300	اخر وهو ان معني قوله يءمنون بالغيب اي يءمنون اذا غابوا عنكم ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون اذا خلوا الي شياطينهم انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة ويقوي هذا الوجه قوله الذين يخشون ربهم بالغيب الملك وقوله من خشي الرحمن بالغيب ق33 و------------الجار والمجرور هاهنا في موضع الحال اي يءمنون غاءبين عن مراءاة الناس لا يريدون بايمانهم تصنعا لاحد وقوله تعالي----- ويقيمون الصلاة اي يديمونها ويحافظون عليها ويقال قام الشء اذا دام وثبت واقامه اذا ادامه والذي يدل علي ان قيام الشء انما يعني به دوامه وثباته ما انشده ابو زيد اني اذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه والراكد الداءم الثابت ومن ثم قيل ماء راكد وماء داءم ومن هذا يقال اقام القوم سوقهم اذا	68	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0035	false	-4944369880581272423	230	280	1206	1492	1607	300	اخر وهو ان يكون اراد يءم-----------------نون اذا غابوا عنكم ولم يكونوا كالمنافقين ومثل-------------------------------------------------------------------------------ه قوله و--------------------------------------خشي الرحمن بالغيب يس فعلي هذا يكون الجار والمجرور------ في موضع الحال اي يءمنون غاءبين عن مراء-ة الناس لا يريدون بايمانهم تصنعا لاحد ولكن يخلصونه لله ويقيمون الصلاة يءد----ونها بحدودها وفراءضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال اقام القوم سوقهم اذا	35	4277118343017791721	223	330.5	180	650	34.30769348144531	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	78	170	406	894	1517	300	وقوله تعالي ءانذرت-------------هم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قولك ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت------------------ وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك ا------------------------------------------------------------ذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام -----------فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قمت فقد سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما وحرر	77	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0043	false	-3370287962804044706	12	159	57	812	1491	300	وقوله ا------انذرتهم ام لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر وهذه الهمزة تسمي الف التسوية والتسوية التها همزة الاستفهام وام تقول ازيد عندك ام عمرو تريد ايهما ولا يجوز في مكانها او لان او لا يكون معادلة الهمزة وتفسير المعادلة ان تكون ام مع الهمزة بمنزلة اي فاذا قلت ازيد عندك او عمرو كان معناه احد هذين عندك ويدل علي ذلك ان الجواب مع زيد ام عمرو يقع بالتعيين ومع ازيد او عمرو يقع بنعم او لا وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام الا تري انك اذا قلت سواء علي اقمت ام قعدت فقد سويت الامرين عليك كما انك اذا استفهمت فقلت------------ اقام زيد ام قعد فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------------------------------------------------------------------- فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما وقال	43	4277118343017791721	348	604.5	283	840	41.42856979370117	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	259	300	1382	1608	1608	300	مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل-------------------------------------------- اوقد نارا------------------------------------- في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ -طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذلك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان -استناروا بنورها-	99	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0061	false	5959491114180523402	218	271	1165	1465	1638	300	مثل هءلاء المنافقين لما اظهروا الايمان وابطنوا الكفر كمثل الذي استوقد اي اوقد نارا او كمثل الذي طلب الضياء بايقاد النار في ليلة مظلم---------ة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبين-ا هو كذلك اذ اطفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذلك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان واستناروا بنورها	61	4277118343017791721	209	368.0	172	310	67.41935729980469	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0103	true	-2667427604539341288	25	52	133	262	1582	300	كقول جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة---------- وقد زعمت سلمي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها قال	103	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0216	false	-6046779788603899292	113	142	596	735	1530	300	وقال ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها فان	216	4277118343017791721	118	215.5	91	139	84.89208984375	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0113	true	-4519821679855533904	192	234	958	1153	1501	300	بما قطع عذرهم فقال وان كنتم في شك من صدق هذا الكتاب الذي انزلناه علي محمد--------- عليه الصلاة والسلام وقلتم لا ندري هل هو من عند الله ام لا فاتوا بسورة من مثله اي من مثل القران والكناية--------------- في مثله تعود الي	113	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0074	false	-351170261684883102	237	284	1208	1416	1502	300	بما قطع عذرهم فقال وان كنتم في شك من صدق هذا الكتاب الذي انزلنا- علي محمد صلي الله عليه وسل----------م وقلتم لا ندري هل هو من عند الله ام لا فاتوا بسورة من مثله اي من مثل القران وعلي قول من يقول الضمير في مثله عاءد الي	74	4277118343017791721	172	301.0	131	219	78.53881072998047	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0117	true	-7899396157948251021	12	81	54	392	1492	300	من دون الله اي--- غير الله كما يقال ما دون الله مخلوق يريد وادعوا من اتخذتموه- معاونين من غير الله علي تفسير ابن عباس وعلي قول الفراء يقول ادعوا من اتخذتم الها من دونه وعلي قول القرظي ومجاهد يقول ادعوا من يشهد لكم دون الله فان الله تعالي لا يشهد لكم بالصدق كما يشهد لمحمد فاطلبوا غيره شهداء ان كنتم صادقين في ان هذا الكتاب يقوله محمد من نفسه	117	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0075	false	4660904811830878561	95	127	548	698	1593	300	من دون الله اي من غير الله كما يقال ما دون الله مخلوق يريد وادعوا من اتخذتموهم معاونين من غير الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في ان هذا الكتاب يقوله محمد من نفسه	75	4277118343017791721	146	248.5	115	342	42.690059661865234	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0124	true	-4007829754420175026	221	289	1092	1468	1517	300	وقد استشهد علي استحسان ضرب المثل ب-----الحقير في كلام العرب بقول الفرزدق ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل وبقوله ايضا وهل شء يكون اذل بيتا من اليربوع يحتفر الترابا وقوله تعالي فاما الذين امنوا-------------------------------------- فيعلمون----------------- مدحهم الله بعلمهم -----------------------------------ان المثل وقع في حقه وذم- الكافرين ب--------------------اعراضهم عن طريق الاستدلال وانكارهم ما هو صواب وحكمة وقوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا قال ابو اسحاق ماذا	124	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0084	false	-6300830077737744901	85	167	435	892	1565	300	وقد استشهد علي استحسان ضرب المثل بالشء الحقير في كلام العرب بقول الفرزدق ضربت عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل وبقوله ايضا وهل شء يكون اذل بيتا من اليربوع يحتفر الترابا وقوله------ فاما الذين امنوا اي صدقوا محمدا والقران وقبلوا الاسلام فيعلمون انه الحق من ربهم مدحهم الله تعالي بانهم تدبروا حتي علموا انه من ربهم وان المثل وقع في حقه واما الذين كفروا بالقران فيقولون فلاعراضهم عن طريق الاستدلال وانكارهم الحق قالوا م------------------اذا اراد الله بهذا مثلا -----------اي ماذا	84	4277118343017791721	314	520.5	256	492	63.821136474609375	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0128	true	2368634064622056192	41	113	223	595	1598	300	كيف في الاصل سءال عن الحال لان جوابه يكون بالحال وهي منتظمة جميع---------------------------------------------------------------------- الاحوال ونظيرها في الاستفهام كم لان-ها تنتظم جميع الاعداد و ما وهي تنتظم جميع الاجناس و اين وهي تنتظم جميع الاماكن و متي وهي تنظم جميع الازمان و من وهي تنتظم جميع ما يعقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج تاويل كيف هاهنا استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وا--لمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون و---ثبتت حجة الله عليهم	128	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0089	false	-4825501891883359020	172	259	927	1396	1596	300	كيف في الاصل سءال عن الحال ويتضح ذلك في الجواب اذا قيل كيف رايت زيدا فتقول مسرورا او مهموما وما اشبه ذلك فتجيب باحواله فكيف ينتظم جميع الا---------------------حوال كما ان كم ينتظم جميع العدد------- وما ينتظم جميع ال-جن-س و-اين---- ينتظم جميع الام---------------------------------اكن ومن ينتظم جميع العقلاء ومعناه في الاية التوبيخ وتقديره امتعلقين بحجة تكفرون فيكون منصوب الموضع علي الحال والعامل فيه تكفرون وقال الزجاج هو------------- استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق او للمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم	89	4277118343017791721	225	304.5	177	550	40.90909194946289	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0133	true	-2246033906743977239	86	149	437	761	1527	300	الاعراف واشباهه وقال ابو عبيدة اذ هاهنا زاءدة معناه وقال ربك للملاءكة وانكر الزجاج وغير-----ه هذا القول وقالوا ان الحرف اذا افاد معني صحيحا لم يجز الغاءه قالوا وفي الاية محذوف معناه واذكر يا محمد اذ قال ربك وقال ابو اسحاق ان الله جل ذكره ذكر خلق الناس في هذه الاية فكانه قال ابتدا- خلقكم اذ قال ربك للملاءكة واكثر المفسرين علي ان	133	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0095	false	-1591952214409454583	81	126	404	640	1520	300	الاعراب قال ---------ابو عبيدة اذ ه-هنا زاءد------------------------ة وانكر الزجاج وغيره عليه هذا القول وقالوا ان الحرف اذا افاد معني صحيحا لم يجز الغاءه قال الزجاج ومعناه الوقت ولما ذكر-------------------------------------- الله تعالي------ خلق الناس وغيرهم------ فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة وقال---------- علي بن	95	4277118343017791721	183	285.5	145	330	55.45454406738281	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0136	true	642910474577420493	94	155	488	809	1544	300	لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وسميت الرسالة الوكا لانه يءلك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام ويعضه بمعني يمضغ الحديدة ذكره الليث قال والمعروف يلوك وقال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر فرد الملك الي الاصل-------------------------------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	136	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0093	false	1080451246440246504	248	288	1289	1504	1571	300	لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال الهذلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فالملاءكة علي هذا وزنها مفاعلة مقلوبة جمع ملاك في معني مالك قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	93	4277118343017791721	110	159.0	86	353	31.16147232055664	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0140	true	3469398505245741132	7	134	34	684	1519	300	-معني قوله------ نسبح بحمدك نتكلم بالحمد لك والنطق بالحمد لله تسبيح له كما قال---- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم الشوري5 وقال فسبح بحمد ربك النصر3 اي احمده ويكون حمد الحامد لله ت-------سبيحا له لان معني الحمد لله الثناء عليه والشكر له وهذا تنزيه له واعتراف بانه اهل لان ينزه ويعظم ويثني عليه ومعني قول القاءل سبحان الله براءة الله من السوء وتنزيهه وكثر لفظ سبحان الله في كلامهم سيما عند التعجب حتي صار كلمة للتعجب قال الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي تعجب منه ونحو هذا قال الزجاج في معني نسبح بحمدك قال نبرءك من السوء وياتي بقية القول في معني سبحان عند قوله قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبحانك لا علم لنا البقرة وقوله تعالي ونقدس لك اي نطهرك وننزهك عما لا يليق بك من----- النقص و	140	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0097	false	3254686842853500219	189	290	983	1508	1561	300	ومعني قولهم ونحن نسبح بحمدك نتكلم بالحمد لك والنطق بالحمد لله تسبيح له كقوله تعالي والملاءكة يسبحون بحمد ربهم الشوري وانما -------------------------------يكون حمد الحامد لله سبحانه تسبيحا ---لان معني الحمد لله الثناء عليه والشكر له وهذا تنزيه له واعتراف بانه اهل لان ينزه ويعظم ويثني عليه عن مجاهد وقيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نسبح بحمدك نصلي لك ك---------------------------------------------قوله فلولا انه كان من المسبحين الصافات اي من المصلين عن ابن عباس وابن مسعود وقيل هو رفع الصوت بذكر الله عن المفضل ومنه قول جرير قبح الاله وجوه تغلب كلما سبح الحجيج وكبروا اهلالا وقوله------ ونقدس لك اي -------ننزهك عما لا يليق بك من صفات النقص --	97	4277118343017791721	303	450.0	243	815	37.177913665771484	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0141	true	4270146066625806207	188	300	943	1519	1519	300	هذه الياء اصلها الحركة لانها بازاء الكاف للمخاطب فكما فتحت الكاف كذلك تفتح الياء فان قيل ان الحركة في حروف اللين مكروهة قيل الفتحة من بينها لا تكره وان كرهت الضمة والكسرة الا تري ان القاضي ونحوه يحرك بالفتح كما يحرك ساءر الحروف التي لا لين لها الا تري ان غواشي تجري في النصب مجري مساجد ونحوه من الصحيح وقد اتفقوا ايضا علي تحركها بالفتح اذا سكن ما قبلها نحو بشراي وغلامي وقاضي ورايت غلامي فاجتماعهم علي تحريكها بالفتح في هذا النحو يدل علي ان ذلك اصلها اذا تحرك ما قبلها واما من اسكن هذه الياءات فحجته ان الفتحة مع الياء قد كرهت في الكلام كما كرهت الحركتان الاخريان فيها الا تري-	141	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0317	false	-9162412561255416945	162	194	869	1043	1638	300	هذه الياء------ الحركة فانها بازاء الكاف للمخاطب فكما فتحت الكاف كذلك تفتح الياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسكنها فانه يحتج با-----ن الفتحة مع الياء قد كرهت في الكلام كما كرهت الحركتان الاخريان فيها الا تري	317	4277118343017791721	157	268.0	128	577	27.209705352783203	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0142	true	-4062225468443948554	0	57	0	280	1523	300	انهم قد اسكنوها في الكلام في حال السعة اذا لزم تحريكها بالفتحة كما اسكنوها اذا لزم تحريكها بالحركتين الاخريين وذلك قولهم قالي قلا و بادي بدا و معد يكرب و حيري دهر و الياء في هذه المواضع في موضع الفتحة التي في اخر اول الاسمين نحو حضر موت و بعلبك وقد اسكنت كما اسكنت في الجر والرفع	142	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0317	false	-9162412561255416945	194	239	1043	1286	1638	300	انهم قد اسكنوها---------- في حال السعة اذا لزم تحريكها بالفتحة كما اسكنوها اذا لزم تحريكها بالحركتين الاخريين وذلك قولهم قالي قلا و-بادي بدا و-معدي كرب ف------------الياء في هذه المواضع في موضع الفتحة التي في اخر---- الاسمين نحو حضر-موت-------- وقد اسكنت كما اسكنت في الجر والرفع	317	4277118343017791721	240	434.0	196	280	85.71428680419922	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0148	true	-1348376880916410136	180	300	908	1539	1539	300	هذه الاية سءال لم يجد احدا ممن تكلم في تفسير القران ولا في معانيه تعرض له وهو من مهم ما يسال عنه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة لما خبرها ادم عليه السلام بتلك الاسماء صحة قوله وم---طابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل اذ لو كانت عالمة لاخبرت بالاسماء ولم تعترف بفقد العلم والكلام يق-ضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها ومطابقتها للمسميات ولولا ذلك لم يكن لقوله------ الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني--------------------------------------------------------------------------------------- والجواب انه غير ممتنع ان تكون الملاءكة في الاول غير عارفين بتلك الاسماء فلما انباهم ادم عليه السلام بها خلق الله تعالي---- لهم في الحال العلم الضروري بصحتها------ ومطابقتها للمسميات اما من طريق او ابتداء بلا طريق-	148	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0107	false	-3703346935129370593	197	292	1000	1494	1540	300	هذه الاية سءال لم اجد احدا من مفسري--------- القران-------------- تعرض ل-----------------------ه وذلك ان يقال من اين علمت الملاءكة--------------------------------------- صحة قول ادم ومطابقة الاسماء المسميات وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل------------------------------------------------------ والكلام يقتضي انهم لما انباهم ادم بالاسماء علموا صحتها------------------- ولولا ذلك لم يكن لقوله تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض معني ولا كانوا ايضا مستفيدين نبوته وتميزه واختصاصه بما ليس لهم لان كل ذلك انما يتم مع العلم والجواب انه غير ممتنع ان يكون------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي جعل لهم ال---------علم الضروري بصحة الاسماء ومطابقتها للمسميات اما عن طريق او ابتداء بلا طريق	107	4277118343017791721	369	607.5	298	739	49.932342529296875	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0149	true	781696108879963977	4	89	28	459	1549	300	ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان تكون للملاءكة لغات مختلفة فكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيرها فل-----------------------------------------------------------------------ما اراد الله تعالي التنبيه علي فضيلة ادم علمه----- تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغته وعلم مطابقة ذلك لباقي اللغات بخبر كل فريق واذا اخبر كل قبيل صاحبه علم بذلك من لغة غيره ما علمه من لغته وهذا الجواب يقتضي ان يكون معني قوله انبءوني باسماء هءلاء اي ليخبرني كل قبيل منكم بجميع الاسماء	149	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0108	false	1747768215730988462	22	104	113	546	1582	300	ووجه اخر وهو انه لا يمتنع ان يكون للملاءكة لغات مختلفة وكل قبيل منهم يعرف اسماء الاجناس في لغته دون لغة غيره الا انه يكون احاطة عالم واحد باسماء الاجناس في جميع لغاتهم خارقة للعادة فلما اراد الله تعالي التنبيه علي نبو-ة ادم علمه جميع تلك الاسماء فلما اخبرهم بها علم كل فريق مطابقة ما اخبر به من الاسماء للغته وعلم مطابقة ذلك لباقي اللغات ------------------بخبر كل قبيل وعلي ---------------------------------------هذا الجواب في--------كون معني----- انبءوني باسماء هءلاء--- ليخبرني كل قبيل منكم بجميع الاسماء	108	4277118343017791721	340	592.0	274	507	67.06114196777344	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0152	true	-3147863384682680790	132	165	678	851	1564	300	الارض من الملاءكة يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله عز وجل وابي السجود لادم وعصاه لعنه وجعله شيطانا مريدا وسماه ابليس وعلي هذا	152	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0114	false	2386212764302788651	0	29	0	156	1551	300	الارض من الملاءكة يسمون الجن ولم يكن من الملاءكة اشد اجتهادا ولا اكثر علما منه فلما تكبر علي الله------- وابي السجود لادم وعصاه لعنه وجعله شيطان------ا وسماه ابليس واما ----	114	4277118343017791721	153	284.0	124	173	88.4393081665039	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0157	true	2997093283664555919	18	88	94	471	1564	300	فاز-لهما الشيطان عنها الاية قال ابو علي الفارسي---------------- فازلهما---- يحتمل تاويلين احدهما كسبهما الزلة وحملهما عليها والاخر ان يكون ازل من زل الذي يراد به عثر فالدلالة علي الوجه الاول ما جاء في التنزيل من تزيينه لهما تناول ما حظر عليهما جنسه بقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجر-----------------------------------------------------------------------ة الاعراف الاية------------------------------ وقد نسب كسب الانسان الزلة الي الشيطان --كقوله تعالي انما استزلهم الشيطان ال عمران و استزل و ازل----------- واحد	157	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0119	false	-3039525175630176820	169	247	887	1312	1605	300	فازالهما الشيطان فقابل الثبات بالزوال الذي هو خلافه وحجة من قرا فازلهما انه يحتمل تاويلين احدهما كسبهما الزلة-------------- والاخر --------ازل من زل اي---------- عثر ويدل عل----ي الوجه الاول ما جاء في التنزيل من ق--------------------------------------وله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 20 وقوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف وقد نسب كسب الشيطان الزلة الي الشيطان في قوله------ انما استزلهم الشيطان ال عمران وا-ست------زل وازل بمعني واحد	119	4277118343017791721	242	359.0	195	512	47.265625	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0161	true	1590524590675829811	109	200	585	1058	1579	300	الافعال المتعدية الي المفعول به علي ثلاثة اضرب منها ما يجوز---- ان يكون الفاعل له مفعولا به ويجوز ان يكون المفعول به فاعلا له نحو اكرم بشر بكرا وشتم زيد عمرا وضرب عبد الله زيدا ومنها ما لا يكو----ن فيه المفعول فاعلا له نحو دققت الثوب واكلت الخبز ومنها ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناده الي المفعول به وذلك نحو اصبت ونل------ت وتلقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا قال ال-----------------------------------له تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وفي قراءة عبد الله ال----------------------ظالمون وتقول لقيت زيدا وتلقاني ------	161	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0123	false	-2316905656077337674	7	92	38	478	1582	300	الافعال المتعدية--------------- علي ثلاثة اضرب منها ما يجوز فيه ان يكون الفاعل له مفعولا به و-------------المفعول--- فاعلا--- نحو ضرب ---------------زيد عمرو او منها----------------- ما لا يجوز ذلك فيه نحو -----------------------------اكلت الخبز ومنها ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناده الي المفعول به----- نحو ------نلت واصبت وتلقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني -شء و-صبت شيءا وتلقاني زيد وتلقيت زيدا ومثل هذه الاية قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وفي حر--ف عبد الله فيما قيل لا ينال عهدي الظالمون اللغة التلقي نظير التلقن يقال	123	4277118343017791721	310	454.0	247	550	56.3636360168457	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	173	300	858	1552	1552	300	جمع اية ومعني الاية في اللغة العلامة ومنه قوله تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك الماءدة اي علامة منك لاجابتك دعاءنا فكل اية من الكتاب علا-----مة ودلالة علي المضمون فيها وقال ابو عبيدة معني الاية انها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها وانقطاعه من الذي بعدها ثعلب عن ابن الاعرابي الاية العلامة الليث الاية العلامة والاية من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يات القران والجميع الاي ولم يزد علي هذا فالاية بمعني العلامة في اللغة صحيحة قال الاحوص امن رسم ايات عفون ومنزل قديم تعفيه الاعاصير محول قال ابن السكيت وحكاه لنا ابو عمرو يقال خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيءا وقال برج بن مسهر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا معناه خرجنا بجماعتنا فعلي هذا القول معني الاية من كتاب الله جماعة حروف دالة-	165	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0129	false	7413310374412507496	37	136	202	721	1546	300	جمع اية ومعني الاية في اللغة العلامة ومنه قوله تعالي--- عيدا لاولنا واخرنا واية منك الماءدة اي علامة---- لاجابتك دعاءنا وكل اية من --كتاب الله علامة ودلالة علي المضمون فيها وقال ابو عبيدة معني الاية انها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها وانقطاعه من الذي بعدها وقيل ا-------------ن الاية القص----------------------ة والرسالة قال كعب بن زهير الا ابلغا هذا المعرض اية ايقظان قال القول اذ قال ام حلم اي رسالة فعلي هذا يكون معني الايات القصص اي قصة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت------------------------ خرج القوم بايتهم اي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم ش-----------------------------------------------------------------------------------------------يءا وعلي هذا -يكون معني الاية من كتاب الله جماعة حروف دالة	129	4277118343017791721	372	641.0	301	801	46.44194793701172	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	32	59	177	328	1622	300	عليكم فيما استودعتكم من علم التوراة وبينت لكم من صفة محمد------------------- والزمتكم من تصديقه واتباعه فلما بعث صلي الله عليه وسلم ولم يتبعوه كانوا كالناسين لهذه النعمة	168	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0133	false	-130131632657444539	0	27	0	151	1627	300	عليكم فيما استودعتكم من علم التوراة وبينت لكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم والزمتكم من تصديقه واتباعه فلما بعث------------------- ولم يتبعوه كانوا كالناسين لهذه النعمة	133	4277118343017791721	132	240.0	109	170	77.64705657958984	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0169	true	-1416887061637318328	68	121	337	615	1542	300	هذا العهد هو ان الله عز وجل عهد اليهم في التوراة انه باعث نبيا يقال له محمد فمن تبعه كان له اجران اثنان اجر باتباعه موسي وايمانه بالتوراة واجر باتباعه محمدا وايمانه بالقران ومن كفر به تكاملت اوزاره وكانت النار جزاءه فقال الله جل وعز اوفوا بعهدي في محمد اوف بعهدكم وادخلكم الجنة	169	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0133	false	-130131632657444539	37	86	203	467	1627	300	هذا العهد هو ان الله تعالي- عهد اليهم في التوراة انه باعث نبيا يقال له محمد فمن تبعه كان له اجران اثنان اجر باتباعه موسي وايمانه بالتوراة واجر باتباعه محمدا وايمانه بالقران ومن كفر به تكاملت اوزاره وكانت النار جزاءه فقال------------ اوفوا بعهدي في محمد اوف بعهدكم -ادخلكم الجنة	133	4277118343017791721	259	494.0	210	278	93.16546630859375	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0174	true	8772493764825084985	99	210	521	1143	1624	300	الاية نزلت في علماء اليهود لانهم كانوا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه ولا يءمنون و --الالف للاستفهام ومعناه التوبيخ والتهديد كانه قيل لهم انتم علي هذه الطريقة والمراد بالبر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم و النسيان هاهنا بمعني الترك من قوله نسوا الله فنسيهم التوبة وياتي بسط الكلام في النسيان ووجوهه عند قوله ما ننسخ من اية او ننسها البقرة ان شاء الله و------------------------------قال ابو اسحاق معني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يامرون اتباعهم بالتمسك بكتابهم ويتركون هم التمسك به لان جحدهم النبي صلي الله عليه وسلمهو-------- تركهم التمسك فالبر علي هذا القول التمسك بالتوراة وقال بعضهم ان اليهود كانوا يامرو------------------------------------------ن -ال--ناس بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	174	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0141	false	-777521560408521027	61	177	299	928	1595	300	الاية خطاب ل--علماء اليهود وكان-----وا يقولون لاقرباءهم من المسلمين اثبتوا علي ما انتم عليه ولا يءمنون هم والالف للاستفهام ومعناه التوبيخ------------------------------------------- والمراد بالبر الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبخ-----------------------------------------------هم الله تعالي علي ما كانوا يفعلون---------------------------- من امر الناس بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وترك انفسهم عن ذلك قال ابو مسلم كانوا يامرون العرب بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم اذا بعث فلما بعث كفروا به وروي عن ابن عباس ان المراد انهم كانوا يامرون اتباعهم بالتمسك بالتوراة وتركوا هم التمسك به لان جحدهم النبي صلي الله عليه وسلم وصفته فيه ترك-- للتمسك به وعن قتادة كانوا يامرو--------------------------------------------ن الناس بطاعة الله وهم يخالفونه وروي انس بن مالك قال قال رسول -الله صلي الله عليه وسلم	141	4277118343017791721	323	456.5	260	801	40.32459259033203	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0184	true	-6358158438446532681	0	74	0	386	1534	300	قرا بالياء فلان التانيث في الاسم ليس بحقيقي واذا كان كذلك حمل علي المعني فذكر الا تري ان الشفاعة والتشفع بمنزلة كما ان الموعظة والوعظ ---------والصيحة والصوت كذلك وقد قال------ فمن جاءه موعظة من ربه البقرة واخذ الذين ظلموا الصيحة هود فكما لم يلحق العلامة هاهنا كذلك يحسن ان لا تلحق في هذه الاية ومما يقوي التذكير----- انه فصل بين الفعل والاسم والتذ-----------كير يحسن مع الفصل كما حكي من قولهم----------- حضر القاضي اليوم امراة	184	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0148	false	-6100530393180823114	32	90	176	503	1648	300	قرا بالياء فلان التانيث في الاسم ليس بحقيقي ف-------------حمل علي المعني فذكر لا-------ن الشفاعة والتشفع بمنزلة كما ان ---------الوعظ والموعظة والصيحة والصوت كذلك وقد قال تعالي فمن جاءه موعظة------- البقرة واخذ الذين ظلموا الصيحة هود و-----------------------------------------------------------------يقوي التذكير ايضا انه فصل بين الفعل والفاعل بقوله منها التذكير يحسن مع الفصل كما يقال في التانيث الحقيقي حضر القاضي اليوم امراة	148	4277118343017791721	261	429.0	212	428	60.98130798339844	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	256	300	1370	1590	1590	300	فردني الي مرضي ان ا-بحر المشرب العذب وقوله تعالي واغرقنا ال فرعون ولم يذكر غرق فرعون نفسه لانه قد ذكره في مواضع كقوله فاغرقناه ومن معه جميعا الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يريد بال فرعون نفسه وبيان هذا يذكر عند قوله مما ترك ال موسي وال-	192	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0155	false	-4984362142856022334	160	218	870	1183	1605	300	فانجيناكم يعني من البحر والغرق------ وقوله------ واغرقنا ال فرعون ولم يذكر غرق فرعون----- لانه قد ذكره في مواضع كقوله فاغرقناه ومن معه------ الاسراء فاختصر لدلالة الكلام عليه لان الغرض مبني علي اهلاك فرعون وقومه ونظيره قول القاءل دخل جيش الامير البادية ويكون الظاهر ان الامير معهم ويجوز ان يريد بال فرعون نفسه كق------------------وله مما ترك ال موسي وال	155	4277118343017791721	162	248.0	128	354	45.76271057128906	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0197	true	-2272536558712188486	245	300	1283	1590	1590	300	الاية الفرقان مصدر فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا كالرجحان والنقصان هذا هو الاصل ثم يسمي كل فارق فرقانا كتسميتهم الفاعل بالمصدر كما سمي كتاب الله الفرقان- لفصله بحججه وادلته بين المحق والمبطل وسمي الله تعالي يوم بدر يوم الفرقان في قوله يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال لانه فرق في ذلك اليوم بين الحق-	197	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0163	false	-1522227152984246523	123	158	644	830	1624	300	اللغة الفرقان مصدر فرقت بين الشيءين افرق فرقا وفرقانا و---------------------------------يسمي كل فارق فرقانا------------------------ كما سمي كتاب الله --فرقانا لفصل-------------ه بين ال-حق والباطل وسمي الله تعالي يوم بدر---- الفرقان---------------------------------------------- لانه فرق في ذلك اليوم بين الحق	163	4277118343017791721	179	265.5	145	309	57.928802490234375	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0198	true	-8328449148746800534	2	64	13	336	1565	300	ذلك اليوم يوم الفرقان وقوله تعالي ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال اي يفرق بينكم وبين ذنوبكم او بينكم وبين ما تخافون فاما معني الفرقان في هذه الاية فقال مجاهد هو بمعني الكتاب وهما شء واحد وهو اختيار الفراء قال العرب تكرر الشء اذا ---------------------------------------------------------------------------------------اختلفت الفاظه قال عدي بن زيد والفي قولها كذبا ومينا وقال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم	198	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0163	false	-1522227152984246523	154	210	811	1113	1624	300	ذلك اليوم بين الحق والباطل وقال-- ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال اي يفرق بينكم وبين ذنوبكم المعني و اذكروا اذ اتينا اي اعطينا موس-----------------------------------ي الكتاب -------------وهو التوراة والفرقان--------------------- اختلفوا فيه علي وجوه احدها وهو قول ابن عباس ان المراد به التوراة ايضا وانما عطفه عليه لاختلاف اللفظين كقو-------------------------------------ل عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم	163	4277118343017791721	141	184.5	112	410	34.39024353027344	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0199	true	4324610256866705124	188	298	1030	1607	1617	300	نحو -----سبع وابل وضرب وعلم يقول في التخفيف سبع وفخذ وعلم وضرب وقد خفف------------------------------------------- من كلمتي------ن علي هذا المثال تشبيها للمنفصل بالمتصل وذلك نحوما انشده ابو زيد---------------------------------------------------------------------------------------------- قالت سليمي اشتر لنا دقيقا فنزل مثل كتف ولا خلاف في تجويز اسكان حركة البناء عند النحو---------------------------يين واما حركة الاعراب فمختلف في تجويز اسكانها فمن النحويين من يقول ان اسكانها لا يجوز لانها ------------علم الاعراب وسيبويه يجوز ذلك ولا يفصل بين القبيل-ين في الشعر وقد روي ذلك عن العرب واذا جاءت الرواية لم ترد بالقياس فمما انشده في ذلك قوله وقد بدا هنك من المءزر وقوله فاليوم اشرب غير مستحقب البيت ----------------و----------------------------------------------قول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب	199	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0164	false	-5847611331781472787	140	271	756	1416	1558	300	نحو فخذ وسبع وابل وضرب وعلم فمن----------------------------------- خفف قال فخذ وسبع وابل وضرب وعلم والاخر ان يكون من كلمتين فيسكن علي----------- تشبيه ا-لمنفصل بالمتصل نحو قراءة من قرا ويخش الله ويتقه ومنه قول العجاج فبات منتصبا وما تكردسا الا تري ان تقه من يتقه مثل كتف ومنه قول الشاعر قالت سليمي اشتر لنا سويقا -------------ولا خلاف في تجويز اسكان حركة البناء في نحو ما ذكرناه من قول العرب والنحويين واما حركة الاعراب فمختلف في تجويز اسكانها فمن ثم ادغم نحو رد وفر وعض كما ادغموا نحو يرد ويفر ويعض واعلم ان الحركات التي------------- يفصل بين القبيلتين وروي قول امرء القيس---------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وقول الاخر وقد بدا هنك من الميزر ومن هذا النحو قول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب	164	4277118343017791721	294	371.0	234	827	35.5501823425293	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0200	true	3365756462668776664	90	207	480	1134	1627	300	الحركات التي تكون للبناء والاعراب--- يستعملون في الضمة والكسرة منهما علي ضربين احدهما الاشب-------------اع والتمطيط والاخر اللاختلاس والتخفيف وهذا الاختلاس والتخفيف انما يكون في الضمة والكسرة واما الفتحة فليس فيها الا الاشباع---- ولم تخفف الفتحة بالاختلاس كما لم تخفف بالحذف من نحو جمل وجبل كما حذف من نحو سبع وكتف وكما لم يحذفوا الالف في الفواصل من حيث حذفت الياء والواومنها نحو والليل اذا يسر الفجر وكما لم يبدل الاكثر من التنوين الياء والواوفي الجر والرفع كما ابدلوا منه في النصب فهذا الاختلاس وان كان الصوت فيه اضعف من التمطيط واخفي فان الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك وعلي هذا------- حمل سيبويه قول ابي عمرو الي بارءكم فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك	200	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0165	false	-3615330706952795819	0	53	0	295	1593	300	الحركات التي تكون للبناء والاعراب قد يستعملون في الضمة والكسرة منها الاختلاس والتخفيف كما يستعملون الاشباع والتمطيط ف----------------------------------------------------------------------------اما الفتحة فليس ف----يها الاشباع فقط ولم يخفف ---------------------------------------نحو -----جبل كما خفف مثل--- سبع وكتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المذهب حمل سيبويه قول ابي عمرو الي بارءكم فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك	165	4277118343017791721	237	367.5	191	681	34.801761627197266	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0203	true	7411772453937866108	163	241	899	1287	1582	300	ازال الله عنا ظل فلان اي ستره وظل الشجرة سترها ويقال لظلمة الليل ظل لانها تستر الاشياء ومنه قوله----- الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان قال ذوالرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم يريد بالاخضر الليل قال الفراء والظلة ما سترك من فوق ويقال اظل يومنا اذا كان ذا سحاب لانه يستر الشمس الغمام جمع غمامة وهي السحاب------------------------- سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وكل ما -ستر شيءا فقد غمه	203	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0172	false	-6353682234600067314	0	44	0	220	1505	300	ازال الله عنا ظل فلان اي ستره وي-----------------قال لسواد الليل ظل لانه يست-ر الاشياء قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغمام-------------- السحاب والقطعة منها غمامة وانما سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وكل ما يستر شيءا فقد غمه	172	4277118343017791721	170	279.0	133	419	40.572792053222656	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	46	205	255	1053	1556	300	بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءنة فيه ببذر ولا سقي قال ابو اسحاق جملة المن ما يمن الله به مما لا تعب فيه ولا نصب واما السلوي فقال المفسرون انه طاءر كالسماني قال الليث ا----لواحدة------------------------------------ سلواة وانشد كما انتفض السلواة من بلل القطر وهذا قول اكثرهم وقال بعضهم السلوي العسل بلغة كنانة ومثله قال ابو عبيدة وانشد لخالد بن زهير الهذلي- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نش--------------------------------ورها-- قال ابو علي الفارسي -قرء علي ابي اسحاق في مصنف القاسم السلوي العسل مع بيت خالد بن زهير فقال لنا ابو اسحاق السلوي طاءر وغلط خالد بن زهير وظن انه العسل قال ابو علي والذي عندي في ذلك ان السلوي كانه ما يسلي عن غيره -لفضيلة فيه من فرط طيبه او قلة علاج ومعاناة ال------------------عسل لا يمتنع ان يسمي سلوي لجمعه الامرين كما يسمي الطاءر الذي كان يسقط مع المن به	204	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0172	false	-6353682234600067314	101	216	510	1082	1505	300	فالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل هو مما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله به عليهم اي احسن به اليهم والسلوي ط----------------------اءر كالسماني قال الاخفش هو للواحد والجمع كقولهم ذفلي وقال الخليل واحده سلواة قال --كما انتفض السلواة من بلل ا---------------------------------------------------------لقطر قال ا------لزجاج غلط خالد بن زهير في قوله وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها فظن ان السلوي العسل وانما هو طاءر قال ابو علي الفارسي وقرء علي الزجاج--- في مصنف ابي عبيد ------------------------------------------------------------------------------------انه العسل قال-------- والذي عندي في---ه ان السلوي كانه ما يسلي عن غيره للفضيلة فيه من فرط طيبه او قلة ------معاناة وعلاج في اقتناءه فالعسل لا يمتنع ان يسمي سلوي لجمعه الامرين كما -سمي الطاءر الذي كان يسقط مع المن به	172	4277118343017791721	394	627.0	310	893	44.120941162109375	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	133	253	702	1328	1570	300	اشتقاقه من النبا الذي هو الخبر كانه المخبر عن الله سبحانه وهذا مذهب سيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون مشتقا من النبا الذي هو الخبر والنجاوة التي هي الرفعة بان يحتمل الامرين وذلك لان العرب كلهم يقولون تنبا مسيلمة بالهمز ويقولون في تحقير النبوة كان مسيلمة نبوته نبيءة سوء----------------------- فلو كان يحتمل الامرين جميعا ما اج-معوا علي الهمز في فعله وتحقيره فان قيل فان المازني انشد علي-- ان النبي من النباوة قول بعضهم محض الضريبة في البيت الذي وضعت فيه النباوة حلوا غير ممذوق قيل اراد في البيت الذي وضعت فيه الرفعة وليس كل رفعة نبوءة وقد يكون في البيت رفعة ليست بنبوءة والمخبر عن الله------ المبلغ عنه اذا اخذ اسمه من النبا كان اخص به واشد مطابقة للمعني المقصود ولان ------	220	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0184	false	-6509019831507423454	176	296	893	1500	1526	300	اشتقاقه من النبا الذي هو الخبر لانه المخبر عن الله سبحانه فان قلت لم لا يكون من النباوة ومما انشده ابو عثمان قال انشدني كيسان محض الضريبة في البيت الذي وضعت فيه النباوة حلوا غير ممذوق فالقول فيه انه لا يجوز ان يكون منها----------------------------------------------------------------------- لان سيبويه زعم انهم يقو----------------------لون في تحقير النبوة كان مسيلمة------ نبيءة سوء وكلهم يقول تنبا مسيلمة فلو كان يحتمل الامرين ل-----ما اجتمعوا علي ذلك قال ابو علي ومما يقوي انه من النبا الذي هو الخبر--------- ان النباوة الرفعة وكانه قال----- في البيت الذي وضعت في-------------------------------------------------------ه الرفعة وليس كل رفعة نبو-ة وقد يكون في البيت رفعة ليست بنبو-ة والمخبر عن الله تعالي المبلغ عنه نبي ورسول فهذا الاسم----- اخص به واشد مطابقة للمعني المقصود اذا اخذ من	184	4277118343017791721	326	466.5	256	787	41.423126220703125	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0221	true	-3843656165344727005	196	300	971	1458	1458	300	حجة من همز النبي ان يقول هو اصل الكلمة وليس مثل عيد الذي قد الزم البدل الا تري ان ناسا من اهل الحجاز قد حققوا الهمز ف-ي الكلام ولم يبدلوه فاذا كان الهمز اصل الكلمة واتي به قوم في كلامهم علي اصله لم يكن مثل وذر وودع ونحوهما مما رفض في استعمالهم واطرح واما ما روي في الحديث من ان بعضهم قال يا نبء الله فقال------------------- لست بنبء الله ولكن- نبي الله فا-ن اه------ل النقل ضعفوا- اسناد الح----ديث ومما يقوي تضعيفه ان من مدح النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يا خاتم النباء -----------------------------------لم يءثر فيه انكار عليه----------- ولو كان في واحده نكير لكان-	221	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0182	false	-1502564396924531675	38	134	206	656	1535	300	ل---من همز النبء ان يقول هو اصل الكلمة-------------------------------- الا تري ان ناسا من اهل الحجاز--- حققوا الهمزة في الكلام ولم يبدلوه ف--------------------------------------------------------لم يكن كماضي ي---دع ونحوه-- مما رفض--- استعماله ف-------اما ما روي في الحديث من ان بعضهم قال يا نبء الله فقال صلي الله عليه وسلم لست -نبء الله ولكني نبي الله فاظن ان من اهل النقل من ضعف اسناد هذا الحديث و----يقوي ضع--فه ان من مدح النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا خاتم النباء انك مرسل بالحق خير هدي الاله هداكا لم يءثر عنه انكار عليه فيما علمنا ولو كان في واحده نكير لكان	182	4277118343017791721	342	527.5	267	567	60.31745910644531	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	144	300	757	1565	1565	300	قال الشاعر يصف الحرباء تراه اذا دار العشي محنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال اخر --------------------------------------------------------------------كما سجدت نصرانة لم تحنف ثم زيدت ياء النسبة فقيل نصراني وقد جاء في كلام العرب النصاري وارادوا به الانصار لا هءلاء الذين يعرفون بهذا الاسم انشد الفراء لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا فجمع بين الانصار والنصاري علي التوفيق بين معنييهم وقال الزجاج ويجوز ان يكون واحد النصاري نصري مثل بعير مهري وابل مهاري وهذا قول مقاتل وزعم انهم سموا نصاري لاعتزاءهم الي----- قرية يقال لها------------------------------------------------- نصرة و-------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لصاب--ءين قال ابو زيد صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا وهو الخارج من دين الي دين ومنه صبا النجم واصبا اذا ظهر كانه خرج من بين التي لم تطلع قال الشاعر انشده ابن السكيت واصبا النجم في غبراء كاسفة كانه باءس مجتاب اخلاق وصبا نابه اذا خرج يصبا صبوءا وقال ابو زيد صبات عليهم تصبا صبا وصبوءا اذا طلعت عليهم-	223	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0190	false	-3771239015495457679	2	136	11	674	1559	300	قال الشاعر------------ تراه اذا كان العشي محنفا -يضحي لديه وهو نصران شامس وهو الممتلء نصرا كما ان الغضبان هو الممتلء غضبا وقيل في مءنثه نصرانة كما قال كما سجدت نصرانة لم تحنف وقيل ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد النصاري نصري مثل----- مهري و----مهاري واختلفوا في اشتقاق هذا الاسم فقال ابن عباس هو من ناصرة قرية كان يسكنها عيسي ع فنسبوا اليها وقيل سموا بذلك لتناصرهم اي نصرة بعضهم بعضا وقيل انما سموا بذلك لقوله من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران والصابءون جمع صابء وهو من انتقل الي دين اخر وكل خارج من دين كان عليه الي اخر غيره سمي في اللغة صابءا قال ابو علي قال ابو زيد صبا الرجل في دينه يصبا صبوبا اذا كان صابءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصبا ناب--- الصبي يصبا صبا اذا طلع و------صبات عليهم تصبا صبا وصبوءا اذا طلعت عليهم	190	4277118343017791721	262	323.5	207	1116	23.476701736450195	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	93	200	466	968	1489	300	ا---ما ان يجعله من صبا يصبو اذا مال ومنه قول الشاعر صبوت ابا ذءب وانت كبير وقال اخر الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي او يجعله علي ترك الهمزة من صبا قال ابو علي فلا يسهل ان ياخذه من صبا الي كذا لانه يص---بو الانسان الي الدين ولا يكون منه تدين--- مع صبوه اليه فاذا بعد هذا وكان الصابءون منتقلين من دينهم الذي اخذ عليهم الي سواه ومتدينين به لم يستقم ان يكون الا من صبا ا-لذي معناه انتقال من دينهم الذي شرع لهم الي اخر لم يشرع لهم فيكون الصابون اذا علي ترك الهمز وترك الهمز علي هذا الحد لا يجيزه سيبويه الا في الشعر	224	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0189	false	-6482100405773848384	82	164	439	825	1558	300	احدهما ان ي-كون من صبا يصبو اذا مال الي الشء والاخر قلب ا------------------------------------------------------------------------------لهمزة------- قال ابو علي ولا يسهل ان ياخذه من صبا يصبو--- لانه قد يصبو الانسان الي الدين فلا يكون منه تدين به مع صبوه اليه فاذا بعد هذا وكان الصابءون منتقلين من دينهم الذي اخذ عليهم الي سوا------------ه لم يستقم ان يكون الا من صبات الذي معناه انتقال من دينهم الي دين -------------لم يشرع لهم فيكون علي قلب ال------------همز وقلب الهمز علي هذا الحد لا يجيزه سيبويه الا في الشعر	189	4277118343017791721	330	571.0	256	512	64.453125	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	0	32	0	172	1489	300	وكان معني الصابء التارك دينه الذي شرع له الي دين غيره كما ان الصابء علي القوم تارك لارضه -منتقل الي سواها والدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد الي عبادة النجوم و--تعظيمها وقال	224	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0190	false	-3771239015495457679	138	171	685	859	1559	300	فكان معني الصابء التارك دينه الذي شرع له الي دين غيره كما ان الصابء علي القوم تارك لارضه ومنتقل الي سواها والدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد الي عبادة النجوم او تعظيمها -قال	190	4277118343017791721	169	320.5	137	175	96.57142639160156	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0225	true	7958941360520725273	106	148	531	749	1535	300	يعبدون النجوم وقال قتادة هم قوم يعبدون الملاءكة و--------قال مجاهد قبيلة نحو الشام بين اليهود والمجوس لا دين ل------------------------------------------------هم وقال ال-ليث هم قوم يشبه دينهم ------دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب------------------ يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون قال عبد	225	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0190	false	-3771239015495457679	181	232	912	1195	1559	300	-عبادة النجوم وهم يقرون بالصانع وبالمعاد وببعض الانبياء وقال مجاهد والحسن الصابءون بين اليهود والمجوس لا دين لهم وقال السدي هم طاءفة من اهل الكتاب يقراون الزبور وقال الخليل هم قوم----- دينهم شبيه بدين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار يزعمون انهم علي دين نوح و----------قال ابن	190	4277118343017791721	148	213.5	116	299	49.498329162597656	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0234	true	8327927239610673399	0	57	0	293	1599	300	من يخففه نحو العسر واليسر والحكم والرحم وكذلك------------ ما كان علي فعل من الجموع --------------قد استمر فيه الوجهان نحو الكتب والرسل وحتي جاء ذلك في------- العين اذا كانت واوا نحو سوك الاسحل وقوله وفي الاكف اللامعات سور--------------------- واما فعل في جم-ع افعل نحو احمر وحمر وكانهم الزموه الاسكان للفصل بين الجمعين وقد جاء فيه التحريك في الشعر	234	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0198	false	-1335018130820208091	110	174	576	897	1536	300	من يخففه نحو العسر واليسر والحلم ومما يقوي هذه الحكاية ان ما كان علي فعل من الجموع مثل كتب ورسل وقد استمر فيه الوجهان ------------------حتي جاء ذلك في المعتل العين الواوي -------نحو سوك الاسحل قال-- وفي الاكف اللامعات سور وحكي ابو زيد قول قوم واما فعل في جميع افعل نحو احمر وحمر فكانهم الزموه الاسكان للفصل بين الجمعين وقد جاء فيه التحريك في الشعر	198	4277118343017791721	245	416.0	195	348	70.40229797363281	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0234	true	8327927239610673399	69	135	354	711	1599	300	لا يخلو من احد امرين احدهما ان يكون المضاف محذوفا لان الهزء حدث والمفعول الثاني من هذا الفعل يكون الاول ---كقوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة و----------يكون التقدير اتتخذنا اصحاب هزء او يكون جعل الهزء المهزوء به مثل الخلق والصيد --وقوله لا تتخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا الماءدة -لا يحتاج فيه الي تقدير محذوف لان الدين ليس بعين وقول موسي اعوذ بالله ان اكون --	234	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0201	false	7040186699197587468	168	249	875	1308	1580	300	لا يخلو من احد امرين احدهما ان يكون المضاف محذوفا لان الهزء حدث والمفعول الثاني من تتخذ يكو-----ن الاول نحو قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة والثاني ان يكون الهزوء بمعني------------------------------- المهزوء به مثل -------الصيد في قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة ونحوه وكما يقال رجل رضي اي مرضي اقام المصدر مقام المفعول واما قوله تعالي لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا الماءدة فلا يحتاج فيه الي تقدير محذوف لان الدين ليس بعين وقوله ا----عوذ بالله اصله اعوذ	201	4277118343017791721	274	487.0	223	480	57.08333206176758	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0237	true	5097169572176016722	105	135	509	651	1507	300	----والفارض وانما جاز بين ذلك وبين لا يكون الا مع اثنين-------- لان ذلك ينوب عن الجمل تقول ظننت زيدا قاءما فيقول القاءل قد ظننت ذاك وظننت ذلك قال ابو علي	237	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0202	false	-7106440818509749009	30	61	145	285	1410	300	بكر قال---- وانما جاز بين ذلك وبين لا يكون الا مع اثنين او اكثر لان ذلك ينوب عن الحمل تقول ظننت زيدا قاءما فيقول القاءل قد ظننت ذا----------ك قال ابو علي	202	4277118343017791721	126	232.0	98	154	81.81818389892578	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0238	true	-5064182578266482256	206	234	1075	1201	1541	300	المفرد الذي بعده--------- لا يخلو من ان يكون دالا علي واحد او اكث----ر من الواحد فان- كان دالا علي الواحد غير دال علي اكثر منه عطف عليه اسم	238	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0202	false	-7106440818509749009	270	300	1278	1410	1410	300	-------الذي يضاف اليه بين لا يخلو من ان يكون دالا علي واحد او علي اكثر من الواحد فاذا كان دالا علي الواحد غير دال علي اكثر منه عطف عليه اسم-	202	4277118343017791721	110	189.5	84	140	78.57142639160156	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0239	true	-3758074647357082898	246	300	1270	1540	1540	300	واما قوله تعالي عوان بين ذلك فاضاف بين -----الي ذلك من حيث جاز اضافته الي القوم وما اشبه ذلك من الاسماء التي تدل علي الكثرة وان كانت مفردة وانما جاز ان يكون قولنا ذلك يراد به مرة الانفراد ومرة الجمع والكثرة لمشابهته الموصولة ك الذي وما الا تري ان القبيلين يشتبهان في دلالة كل-	239	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0203	false	1449015813388660527	51	101	249	502	1444	300	واما قوله------ عوان بين ذلك فانما اضيف فيه الي ذلك من حيث جاز اضافته الي القوم وما اشبه ذلك من الاسماء التي تدل علي الكثرة--------------- وانما جاز ان يكون قولنا ذلك يراد به مرة الانفراد ومرة الجمع والكثرة لمشابهته الموصولة ك-الذي وما الا تري ان الباب-ين يشتبهان في دلالة كل	203	4277118343017791721	237	446.5	190	276	85.86956787109375	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0240	true	4605010736390598596	188	280	935	1356	1454	300	ان يراد به الواحد مرة واكثر من الواحد مرة وعلي هذا الحد صار فاعلا لحب في قولهم حبذا الا تري انه موضع يقع فيه الاسم كما ان فاعل نعم وبءس عام وقيل حبذا هند كما قيل حبذا زيد ويدلك علي ما ذكرنا- من قصدهم ب ذلك الجمع وما زاد علي الواحد ان رءبة لما قيل له في ----------قوله فيه خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع ا---------------لبهق وجب ان تقول كانها وان اردت السواد والبلق وجب ان تقول كانهما قال اردت كان ذاك فعلم بهذا انهم يقصدون ب ذلك غير المفرد	240	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0203	false	1449015813388660527	108	174	535	847	1444	300	ان يراد به الواحد مرة واكثر من الواحد مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل -علي ما ذكرناه من قصدهم ب-ذلك الجمع وما زاد علي الواحد ان رءبة لما قال له ابو عبيدة في قوله فيه خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط وجب ان تقول كانها وان اردت السواد والبلق وجب ان تقول كانهما قال اردت كان ذلك فعلم به-- انهم يقصدون --ذلك غير المفرد	203	4277118343017791721	276	488.0	217	447	61.744964599609375	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0241	true	7273702967574160728	86	167	412	817	1447	300	ولا يجوز ان تكون ناءبة عن الجملة لانه لوكان ناءبا عنها للزم ان ينوب عنها في--------------------------------------------------- صلة الذي واخواتها وفي وصف النكرات----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان ذلك ناءبا عن الج------------مل لما جاز وقوعه في هذه الاية لان هذا الموضع ليس من مواضع الجمل ولا من الاماكن التي يتجه فيها دخول الجمل الا تري ان ذلك اشارة الي--------------------------------------------- البكارة والفروض-------------------------- فلو كان واقعا موقع جملة ما دل عليهما لان الجملة يسند فيها الحديث الي المحدث عنه وليس واحد من الفروض والبكارة بمسند الي الاخر	241	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0202	false	-7106440818509749009	139	258	652	1218	1410	300	ولا يجوز ان تكون ناءبة عن الجملة هنا ولا اشارة اليه كما لم يتب عن الجملة في غير هذا الموضع من المواضع التي تقع فيها الجملة نحو صلة الذي و------------وصف النكرات فثبت ان ذاك في قولهم ظننت ذاك اشارة الي المصدر الذي هو الظن ولا يجوز ان يقع اسم مفرد موقع جملة ولو كان---- ساءغا ان ينوب ذلك عن الحمل لما جاز وقوعه هنا ---------لان هذا الموضع ليس من مواضع ال-----------------------------------------جمل الا تري ان ذلك اشارة الي ما تقدم مما دل عليه قوله لا فارض ولا بكر وهو البكارة والفروض فانما يدل قوله ذلك عليهما فلو كان واقعا موقع جملة ما دل عليهما لان الجملة يسند فيها الحد-ث الي المحدث عنه وليس واحد من الفروض والبكارة ي-سند الي الاخر	202	4277118343017791721	292	440.5	231	634	46.05678176879883	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0241	true	7273702967574160728	3	55	13	260	1447	300	قول القاءل------------------- وكلا ذلك وجه وقبل الا تري ان كلا لا يضاف الي المفرد فبان- ان المراد ب ذلك الزيادة علي الواحد و-----------كذلك --قوله-- عوان بين ذلك انما اضيف بين الي ذلك لان المراد ب--ه الزيادة علي الواحد الا تري انه اشارة الي ما تقدم من قوله مما دل علي الفروض والبكارة	241	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0203	false	1449015813388660527	177	230	862	1119	1444	300	قول القاءل ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل الا تري ان كلا لا تضاف الي المفرد فلولا ان المراد ب-ذلك غير الافراد لما اضيف كلا اليه فكذلك القول في عوان بي----------------------ن ذلك---- المراد بذلك الزيادة علي الواحد الا تري انه اشارة الي ما تقدم من قوله مما دل علي الفروض والبكارة	203	4277118343017791721	195	320.5	152	284	68.66197204589844	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0242	true	3503777992460230966	234	284	1148	1375	1449	300	قال انه يقول انها ما بعد القول من باب ان مكسور- ابدا كانك لم تذكر القول في صدر كلامك وانما وقع -قلت في كلام العرب علي ان يحكي به- ما كان كلاما يقوم بنفسه قبل دخوله- فيءدي مع ذكر قلت ذلك اللفظ تقول قلت زيد منطلق وكذلك --ان زيدا منطلق	242	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0203	false	1449015813388660527	251	300	1216	1444	1444	300	قال انه يقول انها ما بعد القول من باب ان مكسورة ابدا كانك لم تذكر القول في صدر كلامك وانما وقعت قلت في كلام العرب علي ان يحكي بها ما كان كلاما يقوم بنفسه قبل دخولها فيءدي مع ذكرها-- ذلك اللفظ تقول قلت زيد منطلق -كانك حكيت زيد- منطلق-	203	4277118343017791721	215	380.0	168	233	92.2746810913086	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0250	true	-4715229396882744743	12	57	62	294	1537	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وهذا عادة العرب في كلامهم--------------------- قال الله جل اسمه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف-1 اراد--- انزل علي عبده الكتاب قيم-----------------ا وقال---------- الفرزدق	250	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0210	false	7469704360786501649	169	223	908	1186	1621	300	واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فسالتم موسي فقال لكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فقدم المءخر واخر ونحو ذا كثير في القران والشعر قال سبحان------ه الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا وقال الشاعر ان الفرزدق	210	4277118343017791721	193	319.5	154	284	67.95774841308594	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0253	true	-4559935522264905095	6	100	31	510	1482	300	اي من بعد احياء الميت لكم بعضو من اعضاء البقرة وهذه اية عظيمة ---------------------------------------------كان يجب علي من شاهدها ان ----------------------------------------------يلين قلبه ويخضع قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن فلم يكونوا قط اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك قال ابو اسحاق ويحتمل ان يكون من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت والايات------ التي تقدمت نحو مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من --حجر----------------------- وانما جاز ذلك للجما----------------عة ولم يقل ذلكم لان الجماعة يءدي عن لفظها الجميع والفريق و----الخطاب في لفظ واحد والمعني جماعة----------- وقوله تعالي فهي كالحجارة	253	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0214	false	6598791437925963379	91	181	463	944	1554	300	اي من بعد احياء الميت لكم ببعض من اعضاء البقرة بعد ان تداراتم فيه فاخبركم بقاتله والسبب الذي من اجله قتله وكان يجب م---من شاهد هذه الاية العجيبة والمعجزة الخارقة للعادة ان يخضع ويلين قلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون -------ذلك اشارة ايضا الي --------الايات الاخر التي تقدمت ك---مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من الحجر وانفراق البحر وغير ذلك وانما جاز ان يقول ذلك وان كانوا جماعة ولم يقل ذلكم لان الجماعة في معني الجم-------ع والفريق فلفظ الخطاب مفرد في معني الجمع ولو قال ذلكم لجاز وقوله------ فهي كالحجارة	214	4277118343017791721	246	346.5	196	632	38.924049377441406	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0256	true	7158095654523081875	31	120	151	618	1562	300	من يجعل علي لفظ الغيبة ليعطف بالغيبة علي مثله كما عطفت الخطاب علي مثله ويجوز فيما كان قبله لفظ غيبة الخطاب ووجه ذلك ان يجمع بين الغيبة والخطاب فتغلب الخطاب علي الغيبة لان الغيبة يغلب عليها الخطاب فيصير كتغليب المذكر علي المءنث الا تري انهم قدموا الخطاب علي الغيبة في باب الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اعطاكهو ولم يقولوا اعطاهوك فعلمت ان الخطاب اقدم في ال----------------------------------رتبة كما ا-ن المذكر مع المءنث كذلك ويجوز في--- الخطاب بعد الغيبة---------- وجه اخر وهو ان يراد به وقل لهم ايها النبي وما الله بغافل عما تعملون	256	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0213	false	-4072420564531803053	84	185	425	942	1534	300	ان يجعل علي لفظ الغيبة ويجوز فيه الخطاب ايضا-------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان يجمع بين الغيبة والخطاب فيغلب الخطاب علي الغيبة----------------------------------- كتغليب المذكر علي المءنث الا تري انهم قدموا الخطاب علي الغيبة في باب الضمير وهو موضع ترد فيه الاشياء الي اصولها نحو تك في نحو قوله فلا تك ما اسال ولا اغاما فلما قدموا المخاطب علي الغاءب فقالوا اعطاكه- ولم يقولوا اعطاهوك -علم- انه------ اقدم في الرتبة فاذا كان الامر علي هذا فالخطاب في هذا النحو يعني به ال-غيب والمخاطبون فيغلب الخطاب علي الغيبة ويجوز فيه وجه اخر وهو ان يراد به وقل لهم ايها النبي -ما الله بغافل عما تعملون	213	4277118343017791721	308	479.0	242	625	49.279998779296875	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0258	true	-5140368144942447882	206	246	1076	1262	1547	300	نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه فهذه حجة لهم عليكم وقوله تعالي عند ربكم قال ابو بكر----- معناه في حكم ربكم كما تقول هذا حلال عند الشافعي اي في حكمه وهذا يحل عند -----------الله وقوله تعالي وهم يعلمون اي	258	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0222	false	3344895816636032517	0	37	0	172	1567	300	نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه وقوله -------------------------عند ربكم قال ابن الانباري معناه في حكم ربكم كما يقال هذا حلال عند الشافعي اي في حكمه وهذا يحل عند الله اي في حكمه وقوله افلا تعقل-----ون اي	222	4277118343017791721	132	233.5	100	202	65.3465347290039	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0263	true	5202627371710375352	165	222	854	1141	1534	300	--------مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا -------------------------------------وقال --------------------قتادة وعطاء يعنون -------------الايام التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عنهم فكذبهم الله عز وجل فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد---- اتخذتم عند الله عهدا اي اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا--------------------------------------- فالله -------لا ينقض م------يثاقه ام تقولون علي الله الباطل جهلا منكم	263	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0228	false	7584970291692136055	87	192	469	1027	1574	300	تزعم ان مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما يعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب فانزل الله هذه الاية وقال ابو العالية وعكرمة وقتادة هي اربعون يوما لانها عدد الايام التي عبدوا----- فيها العجل المعني وقالوا اي قالت اليهود لن تمسنا النار اي لن تصيبنا الا اياما معدودة معناه اياما قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف وقيل معدودة محصاة والمعدودة اذا اطلقت كان معناها القليلة قال الله سبحانه قل يا محمد لهم اتخذتم عند الله عهدا اي موثقا انه لا يعذبكم الا هذه المدة وعرفتم ذلك بوحيه وتنزيله فان كان ذلك فالله سبحانه لا ينقض عهده وميثاقه ام تقولون علي الله الباطل جهلا منكم	228	4277118343017791721	200	245.5	156	563	35.52397918701172	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0268	true	8027335260502454517	203	255	1045	1305	1571	300	من قرا---------- با-----------لتاء قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم ال عمران فجاء علي الخطاب------------ ويقويه قوله------- ثم توليتم الا قليلا منكم الاية------- فاذا كان هذا خطابا وهو عطف علي ما تقدم وجب ان يكون المعطوف عليه في حكمه وحجة من قرا بالياء قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا الاية------------- الانفال	268	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0231	false	-8695994542686421848	15	80	92	412	1542	300	من قرا لا تعبدون بالتاء علي الخطاب قوله اذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم الي اخر الاية ويقويه قوله وقولوا ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون فاذا كان هذا خطابا وهو عطف علي ما تقدم وجب ان يكون المعطوف عليه في حكمه وحجة من قرا بالياء قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال	231	4277118343017791721	223	377.0	173	320	69.6875	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	1	49	7	237	1551	300	ولا يجوز ان يتعلق بالمصدر----- لان ما يتعلق بالمصدر لا-------- يتقدم عليه و احسن يوصل بالباء كما يوصل ب ----------------------------الي يدلك علي ذلك قوله وقد احسن بي اذ- اخرجني من السجن يوسف فتعدي بالباء كما تعدي بالي في قوله واحسن كما احسن الله اليك القصص هذا قو---------------------ل الزجاج	269	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0232	false	7998410360768848834	123	177	640	907	1506	300	ولا يجوز ان يتعلق بقوله احسانا لان ما -تعلق بالمصدر لا يجوز ان يتقدم عليه وا-حسن يصل------------------- الي المفعول بالباء كما يصل بالي يدلك علي ذلك قوله وقد احسن بي اذا اخرجني من السجن----- فتعدي بالباء كما تعدي بالي في قوله واحسن كما احسن الله اليك وقوله ثم توليتم الا قليلا منكم قال الزجاج	232	4277118343017791721	184	297.5	143	293	62.79863357543945	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	3	50	14	270	1655	300	ابي العالية في هذه الاية قال كان بنو اسراءيل اذا استضعف قوم قوما اخرجوهم من ديارهم وقد اخذ عليهم الميثاق ان لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم واخذ عليهم الميثاق ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم فامنوا ببعض الكتاب-- وكفروا	272	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0239	false	-1243317947742069531	91	134	506	747	1602	300	ابو العالية----------------- كان بنو اسراءيل اذا استضعف قوم قوما اخرجوهم من ديارهم وقد اخذ عليهم الميثاق ان لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم واخذ عليهم الميثاق ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم فامنوا بالفداء ففدوا وكفروا	239	4277118343017791721	229	434.5	187	258	88.75968933105469	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0273	true	-3720621514644351893	209	282	1139	1516	1605	300	اساري ليس بالقياس ووجه قول من قال اساري كانه شبهه بكسالي وذلك ان الاسير لما كان محبوسا عن كثير من تصرفه للاسر كما ان الكسلان محتبس عن ذلك لعادته------- شبه به فقيل في جمعه اساري كما قيل كسالي واجري عليه هذا الجمع للحمل علي المعني كما قيل مرضي وموتي وهلكي لما كانوا مبتلين بهذه الاشياء و-مصابين بها فاشبه في المعني فعيلا الذي بمعني مفعول فلما اشبهه اجري عليه في الجمع والحمل عل------ي المعني	273	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0237	false	-4823513895097403124	4	64	18	330	1620	300	اساري------------ ووجه قول من قال اساري -انه شبهه بكسالي وذلك ان الاسير لما كان محبوسا عن كثير من تصرفه للاسر كما ان الكسلان محتبس عن ذلك لعادته السيءة شبه به فاجري ع---------------------------------ليه هذا الجمع كما -----------------قيل مرضي وموتي وهلكي لما كانوا مبتلين بهذه الاشياء المصابين بها فاشبه في المعني فعيلا بم-----عني مفعول ف----------اجري عليه في الجمع -اللفظ الذي لفعيل بمعني	237	4277118343017791721	278	489.5	223	391	71.09974670410156	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0274	true	7640565210650717555	231	264	1245	1424	1605	300	فمن قرا تفادوهم فلان من كل واحد من الفريقين فعلا فمن الاسر دفع الاسير ومن الماسور منهم دفع الفداء واذا كان كذلك فوجه تفادوهم-------- ظاهر والمفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني الذي يصل اليه الفعل بالحرف محذوف	274	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0237	false	-4823513895097403124	72	161	373	874	1620	300	ومن قرا تفادوهم فلان ل--كل واحد من الفريقين فعلا فمن الاسر دفع الاسير ومن الماسور منهم دفع داءه---------------- فوجه تفادوهم علي هذا ظاهر ومن قرا تفدوهم فالمعني فيه مثل المعني في تفادوهم وهذا الفعل يتعدي الي مفعولين الي الاول بنفسه والي الثاني بالجار كقوله وفديناه بذبح عظيم الصافات وقول الشاعر يودون لو يفدونني بنفوسهم ومثني الاواقي والقيان النواهد وقال الاعشي في فادي عند ذي تاج اذا قيل له فاد بالمال تراخي ومرح المفعول الاول محذوف والتقدير فاد الاسري بالمال وفي الاية المفعول الثاني الذي يصل اليه الفعل بالحرف محذوف	237	4277118343017791721	149	269.0	120	519	28.709054946899414	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0278	true	1854030175509826623	212	281	1073	1411	1510	300	يدرك به المعلومات من الحواس وغيرها من الاعضاء اذا ذكر بانه لا يعلم وصف بان عليه مانعا من ذلك ودونه حاءلا فمن ذلك قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد كان القفل لما كان حاجزا بين المقفل عليه وحاءلا من ان يدخله ما يدخل اذا لم يكن مقفلا جعل مث-لا للقلوب في انها لا تعي ولا تفقه وكذلك قوله --------------------------------الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري الكهف	278	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0244	false	5804387761488941285	182	235	927	1191	1518	300	يدرك به المعلومات من الحواس وغيرها من الاعضاء اذا ذكر بانه لا يعلم وصف بان عليه مانعا من ذلك ودونه حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءلا من ان يدخله ما يدخل اذا لم يكن مقفلا جعل مثالا للقلوب ب--انها لا تعي ولا تفقه وكذلك قوله لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر والذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري الكهف	244	4277118343017791721	230	425.0	182	371	61.99460983276367	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	5	110	29	520	1467	300	لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس وانما كانتا كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و بءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زي----د قلت استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه وكذلك اذا قلت بءس الرجل---- دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل في غير لفظ جنس فاذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك ---------نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد نصبت	283	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0248	false	-4130451992454225279	172	278	926	1417	1525	300	لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس وانما كانت- كذلك لان نعم مستوفية لجميع المدح و-بءس مستوفية لجميع الذم فاذا قلت نعم الرجل زيد فقد قلت استحق زيد المدح الذي يكون في ساءر جنسه وكذا- اذا قلت بءس الرجل زيد دللت علي انه قد استوفي الذم الذي يكون في ساءر جنسه فلم يجز اذ كان يستوفي مدح الاجناس ان يعمل من غير لفظ جنس فاذا كان معه-ا اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه --الف و--لام فهو رفع ابدا نحو نعم الرجل زيد ونعم رجلا زيد وانما--------- نصبت	248	4277118343017791721	458	841.0	358	508	90.15747833251953	91	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0284	true	5848091572337191667	4	243	20	1221	1503	300	ان يليها اسم منكور و--اسم جنس فقوله بءسما اشتروا به انفسهم------- بءس شيءا اشتروا به انفسهم قال وروي جميع النحويين بءسما تزويج ولا مهر والمعني فيه بءس شيءا تزويج ولا مهر قال ابو علي ما ذكره ابو اسحاق يدل علي ان ما اذا كانت موصولة لم يجز عنده ان يكون فاعلة نعم وبءس وذلك عندنا لا يمتنع وجهة جوازه ان ما اسم مبهم يقع علي الكثرة ولا يخصص شيءا واحدا كما ان اسماء الاجناس كذلك وهي تكون للكثرة وا----لعموم كما ان اسماء الاجناس تكون للكثرة وذلك--- نحو قوله------ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس فالقصد به هاهنا الكثرة وان كان في اللفظ مفردا يدلك علي ذلك قوله هء--------لاء وتكون ما معرفة ونكرة كما ان اسماء الاجناس تكون معرفة ونكرة فاما كونها معرفة فمانوس به واما كونها نكرة فكثير ايضا ذكره سيبويه---------------------------------------------------------------- في مواضع وهي و من قد تكونان نكرتين في التنزيل والشعر القديم الفصيح انشد سيبويه ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال وقال يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وتاول سيبويه قوله تعالي هذا ما لدي عتيد ق علي ان تكون معرفة وعلي ان تكون نكرة مثل هذا شء لدي عتيد فانما يتخلص بعضر ذلك من بعض بدلالة من غير جهة اللفظ لان اللفظ محتمل لما اعلمتك في اللغة فقوله بءسما اشتروا به انفسهم يجوز عندي ان تكون ما موصولة وموضعها رفع بكونها فاعلة لبءس ويجوز ان تكون منكورة ويكون اشتروا صفة غير صلة	284	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0249	false	-5135209302099792698	1	143	4	721	1491	300	ان يليها اسم منكور او اسم جنس فقوله بءسما اشتروا به انفسهم تقديره بءس شيءا اشتروا به ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فاعلة نعم وبءس وذلك عندنا لا يمتنع وجهة جوازه ان ما اسم مبهم يقع علي الكثرة ولا يخصص----- و------------------------------------------------احدا بعينه كما ان اسماء الاجناس تكون للكثرة وذلك في نحو قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس فالقصد به --هنا الكثرة وان كان في اللفظ مفرد- بدل------الة قوله ويقولون هءلاء وتكون--- معرفة ونكرة---- ان اسماء الاجناس تكون معرفة ونكرة وقد اجاز ابو العباس المبرد في الذي ان تلي نعم وبءس اذا كان عاما غير مخصوص كما في قوله والذي جاء بالصدق الزمر واذا جاز في الذي كان في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجوز----------- فقوله بءسما اشتروا به انفسهم يجوز عندي ان تكون ما موصولة وموضعها رفع بكونها فاعلة لبءس ويجوز ان تكون منكورة فتكون اشتروا صفة غير صلة	249	4277118343017791721	548	927.0	436	1295	42.31660079956055	95	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0288	true	-3692702358950684733	55	119	279	594	1518	300	دلالة علي انهم قد كفروا بما معهم اذ- كفروا بما يصدق ما معهم قال ونصبت مصدقا علي الحال ومثله قولك هو زيد معروفا ف معروف حال لانه انما يكون زيدا بانه يعرف بزيد وكذلك تقول القران هو الحق اذا كان مصدقا لكتب الرسل صلي الله عليهم وقوله تعالي فلم تقتلون انبياء الله هذا تكذيب من الله تعالي لهم في قولهم نءمن بما انزل علينا	288	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0252	false	-2182546260161102951	38	61	198	307	1567	300	دلالة علي انهم قد كفروا بما معهم اذا كفروا بما يصدق ما معهم ثم رد الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم------------------------------------------------------------------ قولهم نءمن بما انزل علينا	252	4277118343017791721	92	141.5	72	316	29.113924026489258	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0293	true	3377741071088029390	273	300	1454	1583	1583	300	وما احدهم بمزحزحه من العذاب تعميره كما تقول ما عبد لله بضاربه ابوه قال ابو اسحاق ويصلح ان يكون هو كناية عما جري ذكره من طول العمر-	293	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0258	false	4845703276850104172	148	169	756	865	1535	300	وما احدهم بمزحزحه من العذاب تعميره كما يقال مررت برجل معجب قيامه وثانيها انه--------------------- كناية عما جري ذكره من طول العمر	258	4277118343017791721	77	116.5	62	130	59.230770111083984	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	2	179	11	914	1501	300	كان علي لفظ قنديل وبرطيل فاذا فتحتها فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم ومن قال جبرءيل علي وزن جبرعل كان علي وزن جحمرش وصهصلق وجبرءيل علي وزن عندليب والخارج من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنية العربية جبريل الا تري انه ليس في ابنيتهم مثل منديل الا انه متجه وان لم تجء في ابنيتهم وكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب وقد جاء في اشعارهم الامران قال جرير---------------------------- عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر جبريل وميكال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي وليس قول من قال ان ايل وال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرور-----ا كما ان عبد الله	295	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0260	false	-8708116926246814226	127	269	668	1392	1560	300	كان علي لفظ قنديل وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطيل ومن قال جبرءي--------------ل كان علي -----------------------------وزن عندليب ومن قال جبرءل كان علي وزن جحمرش ومن قال ميكال علي وزن قنطار وميكاءيل وجبراءيل خارج عن كلام العرب وهذه الاسماء معربة فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب في باب التعريب وقد جاء في اشعارهم ما هو علي لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال حسان وجبريل رسول الله م-نا وروح القدس ليس له كفاء اللغة جبرءي------------------------------------------------ل وميكاءيل اسمان اعجميان عربا وقيل جبر في اللغة السريانية هو العبد وايل هو الله وميك هو عبيد فمعني جبريل عبد الله ومعني ميكاءيل عبيد الله وقال ابو علي الفارسي هذا لا ي-----------------------------------------------------------------------ستقيم من وجهين احدهما ان اي----ل لا يعرف-- من اسماء الله -تعالي في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لكان---- اخر الاسم---------------------------- مجرورا ابدا كقولهم عبد الله	260	4277118343017791721	359	508.0	285	1192	30.117448806762695	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	35	136	183	707	1581	300	وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير عاهدوا ا--لا يعينوا عليه احدا فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم الخندق واتصال هذه الاية بما قبلها من حيث انهم كفروا بنقض العهد كما كفروا بالايات وقوله تعالي بل اكثرهم لا يء--------------------------------------------------------منون انما دخلت بل ههنا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما قال نبذه فريق منهم دل علي انه كفر ذلك الفريق بال----نقض فقال بل اكثرهم كفار بالنقض وحسن هذا التفصيل لان منهم من نقض-------------- عنادا ومنهم من نقض جهلا وقيل معناه كفر فريق----- بالنقض وكفر اكثرهم بالجحد للحق وهو امر النبي صلي الله عليه وسلم	298	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0264	false	-2318052859107781816	158	283	823	1476	1557	300	وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير عاهدوا ان لا يعينوا عليه احدا فنقضوا ذلك واعانوا عليه قريشا يوم الخندق نبذه فريق منهم اي نقضه جماعة منهم بل اكثرهم اي اكثر المعاهدين ----------------------------------لا يءمنون ولا تعود الهاء والميم الي فريق اذ كانوا كلهم غير مءمنين فاما المعاهدون فمنهم من امن كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وغيرهما فاما وجه دخول بل علي قوله بل اكثرهم فانه لامرين احدهما انه لما---- نبذه فريق منهم دل علي ان -----ذلك الفريق كفر بالنقض فقال بل اكثرهم كفار بالنقض الذي فعلوه وان كان بعضهم نقضه جهلا وبعضهم نقضه عنادا والثاني انه اراد ------------كفر فريق منهم بالنقض وكفر اكثرهم بالجحد للحق وهو امر النبي صلي الله عليه وسلم	264	4277118343017791721	341	578.0	274	708	48.163841247558594	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	142	214	736	1125	1581	300	من الذين اوتوا الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الله وراء ظهورهم جاءز ان يكون المراد بقوله كتاب الله القران وجاءز ان يكون المراد به التوراة لان الذين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم نبذوا التوراة ويقال لكل من استخف بشء ولم يعمل به نبذه وراء ظهره قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونها ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ	298	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0265	false	-2581688575944223945	159	237	810	1228	1566	300	من الذين اوتوا الكتاب ولم يقل منهم وقد تقدم ذكرهم لانه يريد به علماء اليهود فاعاد ذكرهم لاختلاف المعني وقيل انه لم يكن عنهم للبيان لما طال الكلام وقوله وكتاب الله يحتمل ان يريد به التوراة ويحتمل ان يريد ب-----ه القران وقوله وراء ظهورهم كناية عن تركهم العمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشعبي هو بين ايديهم يقراونه- ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ	265	4277118343017791721	215	364.0	173	520	41.346153259277344	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0300	true	3297352926998278879	184	251	930	1269	1517	300	الاخر فعلي ان يكون يفعل علي بابه لا تريد به فعل كما اردت في الاول ولكن تجعله حكاية للحال وان كان ماضيا وهذا الوجه في السعة والكثرة كالاول واسوغ كانه حكي الفعل الذي كان يحدث به عنهم وهو للحال ونظير هذا قوله واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم البقرة فقوله يسومونكم حكاية للحال في الوقت الذي كانت فيه وان كان ال فرعون منقرضين في وقت هذا الخطاب	300	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0268	false	8599071090240489814	128	169	622	830	1526	300	الاخر----- ان يكون يفعل علي بابه لا يريد به فع------------------ل ولكن-----ه حكاية حاو-ل وان كان ماضيا كق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم البقرة ف-----يسومونكم حكاية للحال في الوقت الذي كانت فيه وان كان ال فرعون منقرضين في وقت هذا الخطاب	268	4277118343017791721	202	354.5	161	339	59.58702087402344	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0301	true	-6698609759241353814	36	112	175	551	1520	300	جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وهذا وجه ثان نظير ما يحسن حمل الاية عليه فان قلت ما تنكر ان يكون ما ذكره ابو اسحاق من اضمار كان ايضا جاءزا فيكون ذلك وجها ثالثا قيل ذلك لا يجوز لان المضمر لا دلالة عليه وانما يسوغ الاضمار اذا كانت عليه دلالة يكون بها كالمظهر وسيبويه منع اجازة هذا فقال واعلم انه لا يجوز لك ان تقول عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول فاذا	301	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2309	false	-3135664708842367007	9	51	49	255	1455	300	جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض ومن زعم ان------------------- الاية علي---------------------------------------------- اضمار كان وتقديره ربم-----------------------------------------------------------------------------------ا كان يود فقد خرج بذلك عن قول ------سيبويه---- الا تري ان كان لا يضمره ولم يج------------ز عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول فاما	2309	4277118343017791721	142	165.0	113	376	37.76595687866211	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0310	true	-8722426769358165298	5	88	29	439	1527	300	لا يجوز الا مستكرها لانه لا يجوز هذا في محلوف عليه الا ان تضم الاخر الي الاول وتحلف بهما علي المحلوف عليه ولهذا جعل هو والخليل الحرف في قوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجل----------------------ي الليل 1 انه للعطف معني ضم الاخر الي الاول اي يضم اليه بحرف العطف دون القسم قلنا هذا علي ما ذكرت ولكن قوله ولقد علموا اقيم مقام ال---قسم وليس- كالمختص بالقسم التي------------- لا معني لها غيره نحو------ لعمرك لافعلن وبالله ليقومن فليس يدخل علي هذا -------قسم علي قسم	310	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0272	false	7160221331210437137	0	78	0	390	1474	300	لا يجوز الا مستكرها لانه لا يجوز هذا في محلوف عليه الا ان يضم الاخر الي الاول ويحلف بهما علي المحلوف عليه ولهذا جعل هو والخليل الحرف في قوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل------ لل-----------------------------------------------عطف دون القسم فل---هذا حمل اللام في لمن اشتراه علي انها لام ابتداء دون قسم وليست كاللام الاخري في انها تقتضي قسما لا محالة في----- نحو قولهم لعمرك لافعلن كذا---------- فل-ا يلزم علي تاوله دخول قسم علي قسم	272	4277118343017791721	264	392.0	206	462	57.14285659790039	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	14	66	73	333	1591	300	العاءد علي صاحبه مكافاة لما فعل ومنه التثويب في الاذان انما هو ترجيع الصوت ولا يقال لصوت مرة واحدة تثويب ويقال ثوب الداعي اذا كرر دعاه كما ------------------قال اذا الداعي المثوب قال يالا--- والثوب مشتق من هذ-----ا لانه ثاب لباسا بعد ان كان قطنا او غزلا وقوله تعالي لمثوبة في موضع جواب	311	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0281	false	284680342666147457	70	117	369	609	1537	300	العاءد الي صاحبه مكافاة لما فعل ومنه التثويب في الاذان و----هو ترجيع الصوت---- ي---------------------------قال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب او غيرها ويقال انهزم القوم ثم ثابوا اي رجعوا والثوب مشتق من هذا ايضا لانه ثاب لباسا بعد ان كان قطنا او غزلا و----------المثابة ال-موضع يثوب	281	4277118343017791721	177	270.5	141	286	61.88811111450195	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0316	true	-1939682216370040380	121	234	640	1190	1524	300	الثاني ا-ن ينزل القران فيعمل به ويتلي ثم يءخر بعد ذلك بان ينسخ فترفع تلاوته البتة------ فلا يتلي ولا يعمل بتاويله وذلك مثل ما روينا عن ابي بكر رضي الله عنه ومثل ما روي عن زر-------- ان ابيا قال له كم تقرءون الاحزاب قلت بضعا وسبعين اية قال قد قراتها ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اطول من سورة البقرة والوجه الثالث ----------------------ان يءخر العمل بالتاويل لانه نسخ ويترك خطه مثبتا وتلاوته في ان يتلي قران وهو ما حكي عن مجاهد في قوله او ننساها قال نثبت خطها ونبدل حكمها ولا يصح في معني الاية من هذه الاوجه الا الاول------------------ لان الثاني والثالث- يرجع تاويلهما ال-----ي النسخ ولا يحس--------ن في التقدير	316	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0288	false	8427774543799579573	199	300	1001	1516	1516	300	التاخير ان ينزل القران فيعمل به ويتلي ثم يءخر بعد ذلك بان ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحي فلا تنسي ولا يعمل بتاويله----- مثل ما-------------------------------------- روي عن زر بن حبيش ان ابيا قال له كم تقراون الاحزاب قال بضعا وسبعين اية قال قد قراتها ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اطول من سورة البقرة اورده ابو علي في كتاب الحجة ورابعها ان يءخر العمل بالتاويل لانه نسخ ويترك خطه مثبتا وتلاوته قر-ان يتلي----- وهو ما حكي عن مجاهد ي----------------------ثبت خطها ويبدل حكمها والوجهان -------------------------------الاولان عليهما الاعتماد لان الوجهين الاخرين يرجع معناهم-ا الي معني النسخ فلا يحسن اذ يكون في التقدير-	288	4277118343017791721	395	645.0	312	619	63.812599182128906	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0321	true	7038426973022706655	246	285	1265	1467	1548	300	قال حسان-------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء تقديره ومن يمدحه وينصره الا انه لما كان اللفظ واحدا جمع مع الاول يعني الي اصل الفعل وصار كانه اخبار عن جمل-ة واحدة وانما حقيقته عن بعضين مختلفين وقوله	321	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0296	false	-1045263441928627546	195	232	991	1183	1562	300	قول حسان بن ثابت امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء تقديره ومن يمدحه وينصره غير انه لما كان اللفظ واحدا جمع مع الاو-------------------ل وصار كانه اخبار عن جماعة واحدة وانما حقيقته عن بعضين متفرقين وقوله	296	4277118343017791721	174	319.5	139	211	82.4644546508789	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0323	true	-4060118998581694045	240	300	1213	1507	1507	300	وهم يتلون الكتب رفع الشبهة---------------------------------------- بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار اذا لم يكن لهم --------برهان علي ما ينكرون فلا ينبغي ان يدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة الاسلام اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الاخر ثم بين ان سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب في الانكار لدين الله من مشركي العرب وغيرهم ممن-	323	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0299	false	-8765742653406373068	134	196	723	1031	1562	300	وهم يتلون الكتاب اي يقراونه وذكر فيه وجهان احدهما ان فيه حل الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار لما لم يءت علي انكاره ببرها--------------ن فلا ينبغي ان يدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة الاسلام اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الاخر ثم بين ان سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب--------------------- من مشركي العرب وغيرهم ممن	299	4277118343017791721	241	432.5	190	343	70.26239013671875	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0327	true	5110457827850668390	69	116	337	606	1531	300	الله بن مسلم وقال--- الحسن ومجاهد وقتادة ومقاتل فثم قبلة الله والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والوعد والعدة والوصل والصلة والعرب تجعل القصد الذي يتوجه اليه وجها كقول الشاعر--------------------------- رب العباد اليه الوجه والعمل معناه اليه القصد وعلي هذا القول معني قوله فثم وجه الله	327	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0305	false	2417373871849992894	74	116	403	643	1598	300	الله اي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة والوجه--------------------- والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة ----------------------------والعرب تسمي القصد الذي تتوجه اليه وجها قا-ل الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل معناه اليه القصد بالعبادة -وقيل معنا----ه فثم---- الله	305	4277118343017791721	180	293.5	144	299	60.20066833496094	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	33	95	170	494	1599	300	اتخذ الله وفي مصاحف الشام قالوا بغير واو لان هذه الاية ملابسة بما قبلها من قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله ل------ان الذين قالوا اتخذ الله ولدا من جملة ال------ذين تقدم ذكرهم فيستغني عن الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغنني عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة ولو كان وهم -------------كان حسنا	328	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0306	false	562434348388780084	4	62	21	329	1548	300	اتخذ الله ولدا---------------------------------------- ملابسة بما قبلها من قوله ومن اظلم ممن منع مساجد الله الاية فان الذين قالوا اتخذ الله ولدا من جملة هءلاء الذين تقدم ذكرهم فيستغني عن الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغن-ي عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة ولو كان وهم فيها خالدون لكان حسنا	306	4277118343017791721	277	500.0	223	349	79.36962890625	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0331	true	4691329779741364607	221	300	1091	1482	1482	300	ابن عامر وحده فيكون ب--نصب النون------------------------- قال ابو عل-----------ي قوله--------------- كن وان كان علي لفظ الامر فليس بامر ولكن المراد به الخبر ك-----------------------------------------ان التقدير يكون فيكون وقد يرد لفظ الامر والمراد منه الخبر كقولهم ا----------كرم بزيد تاويله ما اكرم زيدا والجار والمجرور في موضع رفع بالفعل وفي التنزيل قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم فالتقدير مده الرحمن واذا لم يكن قوله كن خبرا في المعني وان كان علي لفظ الامر لم يجز- ان ينصب الفعل-	331	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0307	false	4214045088068790584	110	178	546	894	1503	300	ابن عامر في-----كون بالنصب والباقون بالرفع الاعراب والحجة قال علي يمتنع النصب في قوله فيكون لان قوله كن وان كان علي لفظ الامر فليس بامر ولكن المراد به الخبر لان المنفي الذي ليس بكاءن لا يءمر ولا يخاطب فالتقدير نكون فيكون -فاللفظ لفظ الامر والمراد الخ----بر كقولهم في التعجب اكرم بزيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن قوله كن امرا في المعني وان كان علي لفظه -----لم يجزا ان ينصب الفعل	307	4277118343017791721	210	322.5	163	497	42.25352096557617	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0332	true	1031452829638620370	4	132	20	663	1476	300	ويدل ع-----لي امتناع النصب في قوله فيكون ان الجواب بالفاء مضارع للجزاء يدل علي ذلك انه يءول في المعني اليه الا تري ان قولك اذهب فاعطيك معناه ان تذهب اعطيتك ولا يجوز اذهب فتذهب لان الم---------------------------------عني يصير ان ذهبت ذهبت وهذا ك--لام لا يفيد ك--ما يفيد اذا اختلف الفاعلان والفعلان نحو قم فاعطيك لان المعني ان قمت اعطيتك ولو جعلت الفاعل في الفعل الثاني فاعل الفعل الاول فقلت قم فتقوم او اعطني فتعطيني علي قياس قراءة ابن عامر لكان المعني ان قمت تقم وان تعطني تعطني وهذا كلام في قلة الفاءدة علي ما تراه فاما من احتج له فانه يقول اللفظ لما كان علي لفظ الامر وان لم يكن المعني عليه حملته علي صورة اللفظ وقد حمل ابو الحسن ن---حو قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم	332	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0307	false	4214045088068790584	213	300	1069	1503	1503	300	ويدل ايضا علي امتناع النصب فيه ا----------ن الجواب بالفاء مضارع الجزاء ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذاهب فيذهب علي قياس قراءة ابن عامر كن فيكون لان المعني يصير ان ذ-----هبت وهذا الكلام لا يفيد وانما يفيد اذا اختلف الفاعلان والفعلان نحو قم فاعطيك لان المعني ان قمت اعطيتك واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر علي هذا لم يكن ما روي عنه من نصبه فيكون متجها ويمكن ان يقال فيه ان ال------------------------لفظ لما كان علي لفظ الامر حمل------------------------ه علي----- اللفظ كما حمل ابو الحسن في نحو قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم-	307	4277118343017791721	294	439.5	232	688	42.73255920410156	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0332	true	1031452829638620370	136	225	681	1098	1476	300	انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له ف-ي الحقيقة ------وقد يكون اللفظ علي شء والمعني علي غيره الا تري انهم قالوا ما انت وزيد والمعني لم تءذيه وليس ذلك في اللفظ قال ومن رفع فانه عطف علي قوله كن لان معناه يكونه فيكون وهذا اولي من حمله علي يقول لانه لا يطرد في سورة ال عمران في قوله ثم قال له كن فيكون ال عمران لان قال ماضي ويكون مضارع فلا يحسن عطفه عليه لاختلافهما قال ويجوز ان ي-----------------------------------------------كون خبر ابتداء محذوف كانه قال فهو يكون	332	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0308	false	-1576823865311086277	1	37	6	177	1557	300	انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له علي الحقيقة فالوجه في يكون الرفع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معطوفا علي كن لان المراد به نكون فيكون او يكون خبر مبتدا- محذوف كانه قال فهو يكون	308	4277118343017791721	110	153.5	85	471	23.354564666748047	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0334	true	4509802247159470362	190	292	1007	1564	1605	300	ويجوز الاقتصار فيه علي مفعول واحد --ويكون علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فالمتعدي بغير حرف نحو قوله واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة وقال فاسالوا اهل الذكر الانبياء واما تعديه بالحرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله سال ساءل بعذاب واقع المعارج وكقول الشاعر وساءلة بثعلبة بن بكر وقد اودت بثعلبة العلوق والاخر عن كقولك سل عن زيد واذا تعدي الي مفعولين فالمفعول الثاني يكون علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون الفعل واقعا عليه من غير حرف ظاهر ولا مضمر وذلك نحو قوله سالت زيدا بعد بكر خفا فيكون معناه استعطيته الثاني ان --	334	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0313	false	-4664994186591683737	14	79	78	419	1577	300	ويجوز ان يقتصر فيه علي مفعول واحد ثم يكون علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف كق------------------------------------------وله واسالوا ما انفقتم------------------- الممتحنة----- فاسالوا اهل الذ---------------------كر النحل والاخر ا--ن يتعدي ب--حرف كقوله تعالي--------- سال ساءل بعذاب واقع المعارج و-قولهم سالت--------------------------------------------------------------- عن زيد واذا تعدي الي مفعولين كان -----------------علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون بمنزلة اعطيت كقوله سالت عمر-------------------------------------ا بعد بكر حقا فمعني هذا-- استعطيته اي سالته ان	313	4277118343017791721	254	366.5	202	561	45.27629089355469	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0335	true	3217186190261764530	105	184	576	978	1550	300	الرفع في قوله ولا تسال من--- وجهين احدهما ان يكون حالا صرفت الي الاستقبال فيكون مثل ما عطف عليه في المعني من قوله بشيرا ونذيرا--- وغير مسءول فيكون مرفوعا في اللفظ منصوبا في التاويل ويكون ذكر تسال وهو فعل -----------بعد قوله بشيرا ونذيرا كقو-----------------له ويكلم الناس في المهد ال عمران بعد -----ما تقدم من------------- قوله وجيها والوجه الثاني ان يك-------------------------ون منقطعا من الاول مستانفا به يراد---- ولست تسال عن اصحاب الجحيم ويقوي هذا الوجه قراءة عبد الله ولن تسال	335	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0312	false	-539603450363376388	185	260	990	1371	1566	300	الرفع في--------- تسال يحتمل وجهين احدهما ان يكون حالا فيك-------------------ون مثل ما عطف عليه---------- من قوله بشيرا ونذيرا اي وغير مسءو----------------------------------------ل ويكون ذكر --الجملة بعد المفرد الذي هو قوله بش-------يرا كما ذكر الجملة في قوله ويكلم الناس في المهد ال عمران وكهلا بعدما تقدم من المفرد وكذلك قوله ومن المقربين وهو هنا يجري مجري الجملة والاخر ان يكون منقطعا عن الاول مستانفا به كانه قيل ولست تسال عن اصحاب الجحيم واما----------- قراءة---- نافع ولا تسال	312	4277118343017791721	245	342.5	189	483	50.72463607788086	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0337	true	3968574760092068879	153	223	808	1152	1531	300	وسيبويه الناصب للفعل بعد حتي ان الا انها لا تظهر مع -حتي والدليل علي ان حتي غير ناصبة بنفسها انها خافضة بالاجماع ك-قوله حتي مطلع الفجر القدر ولا يعرف في العربية -ما يعمل في اسم يعمل في فعل ولا -----ما يكون خافضا لاسم يكون ناصبا وهكذا ال---------لام في قولك جاء--- زيد ليضربك --معناه لا----------ن يضربك لان اللام خافضة للاسم فلا تكون ناصبة لفعل ولا يجوز اظهار ان مع هذه اللام	337	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0314	false	-8836707222625505014	108	176	595	913	1532	300	ان----- الناصب للفعل بعد حتي ان الا انها لا تظهر بعد حتي ويد---ل علي ان حتي لا تنصب-- بنفسها انها تجر الاسم في نحو قوله حتي مطلع الفجر القدر ولا يعرف في العربية حرف يعمل في اسم يعمل في فعل ولا حرف جار يكون ----------------ناصبا للفعل فصار مثل اللام في قولك ما كان زيد ليضربك في انها جارة والناصب ليضربك -ان المضمرة و------------------------------لا يجوز اظهارها- مع هذه اللام	314	4277118343017791721	231	331.5	177	376	61.4361686706543	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0344	true	-6717387883202626201	84	111	393	529	1473	300	قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا--- توارثوه من دين اسماعيل فبقوا عليه الي ايام النبي-- صلي الله عليه وسلم	344	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0325	false	-163149684257482839	121	149	593	732	1545	300	قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل فبقوا عليه الي ايام --نبينا صلي الله عليه وسلم	325	4277118343017791721	134	251.0	107	141	95.03546142578125	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	256	300	1332	1569	1569	300	ابراهيم عليه السلا-----------م استاذن سارة ان يزور اسماعيل عليه السلام فاذنت له واشترطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد------------------------------------------ قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم فدعا له-ا بالبركة-	345	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0326	false	7065499301555176889	137	192	718	998	1531	300	ابراهيم ما شاء الله ان يلبث ثم استاذن سارة ان يزور اسماعيل------------ فاذنت له واشترطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ذهب يتصيد وهو يجء الان ان شاء الله فانزل يرحمك الله قال لها هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم فدعا لهما بالبركة	326	4277118343017791721	216	385.0	176	292	73.97260284423828	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0346	true	-9118311094822422430	0	40	0	201	1600	300	فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل به فجاءته بالمقام فوضعته ع-ن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه	346	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0326	false	7065499301555176889	209	246	1075	1264	1531	300	فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل--- فجاءت- بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر---------ه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه	326	4277118343017791721	187	348.0	150	202	92.57425689697266	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0349	true	-6001134155145600949	113	162	593	836	1561	300	من حيث كان الي نفاد ونقص وتناه الا تري ان قوله قل متاع الدنيا قليل النساء فعلي هذا وصف المتاع بالقلة في قوله فامتعه قليلا واما جواز ان يكون قليل صفة للزمان ف---------------يدل عليه قوله قال--- عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون------- بعد زمان قليل كما تقول --------------اطعمه عن --جوع	349	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0329	false	2196633470887530496	233	276	1184	1411	1517	300	من حيث كان الي نفاد ونقص وتناه كقوله سبحان---ه قل متاع الدنيا قليل النساء والثاني-------------------------------------------------- ان يكون وصفا---- للزمان اي زمانا قليلا ويدل عليه قوله سبحانه عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون تقديره بعد زمان قليل كما يقال عرق عن الحمي واطعمه عن الجوع	329	4277118343017791721	159	235.5	124	284	55.98591613769531	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	245	271	1253	1400	1564	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون منقولا من رايت الذي يراد بها ادراك البصر نقلت بالهمزة فتعدت الي مفعولين والتقدير حذف المضاف كانه قال ارنا مواضع مناسكنا	351	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0336	false	-6019750698685116868	272	298	1498	1645	1655	300	يحتمل وجهين احدهما ان يكون منقولا من رايت الذي هو بمعني ادراك البصر نقلت بالهمزة فتعدت الي مفعولين والتقدير حذف المضاف كانه قال ارنا مواضع مناسكنا	336	4277118343017791721	139	270.0	114	147	94.55782318115234	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	0	22	0	109	1461	300	التمييز لا يحتمل التعريف لان التمييز انما هو واحد يدل علي جنس او خلة يخلص من خلال فاذا عرفته صار مقصودا قصده	355	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0340	false	-6074683830095668402	278	300	1502	1610	1610	300	التمييز لا يحتمل التعريف لان التمييز انما هو واحد يدل علي جنس او خلة تخلص من خلال فاذا عرفته صار مقصودا قصده-	340	4277118343017791721	107	208.0	86	109	98.1651382446289	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	true	4729452234511357014	150	206	728	1031	1461	300	سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع ك-----------قوله تعالي ان تسترضعوا اولاد---------------كم البقرة المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف لان المعني لاولادكم ومثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي عليها وم----------ثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيءا ونبذله اذا نضج القدور -المعني نغالي باللحم قال	355	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0341	false	5098230555336268782	35	82	178	435	1550	300	سفه في نفسه---------------------------------------------- كقوله سبحانه وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة ا----------------ي لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف وم--------------------ثله ولا تعزموا عقدة النكاح البقرة اي علي عقدة النكاح ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونبدله اذا نضج القدور والمعني نغالي باللحم قال	341	4277118343017791721	203	336.0	164	340	59.70588302612305	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	2	23	9	121	1551	300	مع اباءه الانبياء في الجنة وقال الحسن ا-----------------------------------------------------------ي من الذين يستوجبون علي الل-------ه الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في	357	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0341	false	5098230555336268782	266	300	1373	1550	1550	300	مع اباءه الانبياء في الجنة عن ابن عباس وقيل انما خص الاخرة بالذكر وان كان في الدنيا كذلك لان المعني من الذين يستوجبون علي الله سبحانه الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في-	341	4277118343017791721	99	171.0	81	178	55.617977142333984	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0363	true	6191978365096813550	7	97	36	521	1611	300	في اليهودية تناقض وكذلك النصرانية والتناقض لا يكون من عند الله وملة ابراهيم سليمة من التناقض فهو احق بالاتباع--------- فم-------ما في اليهودية من التناقض امتناعهم من جواز النسخ مع ما في التوراة مما يدل--- علي --ذلك وامتناعهم من العمل بما تقدمت به البشارة في التوراة من اتباع النبي الامي مع اظهارهم التمسك بها وامتناعهم من الاذعان لما دلت عليه المعجزة------------------------- من نبوة ------محمد وعي---سي عليهما السلام مع اقرارهم بنبوة موسي من اجل المعجزة------- الي غير هذا مما هم عليه من التناقض واما --النصاري فقولهم بثلاثة ثم يقولون انه-- اله واحد	363	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0348	false	6454590302084789731	134	219	735	1211	1641	300	في اليهودية و-----------النصرانية فلذلك صارت -------------------ملة ابراهيم احري-------------------- بالاتباع من غيرها فمن التناقض في اليهودية منعهم-------------- من جواز النسخ مع ما في التوراة من الدلالة علي حوازه وامتناعهم من العمل بما تقدمت به البشارة في التوراة من اتباع النبي الامي مع اظهارهم التمسك بها وامتناعهم من الاذعان لما دلت عليه الايات الظاهرة والمعجزات الباهرة من نبوة عيسي ومحمد صلي الله عليه وسل----م مع اقرارهم بنوبة عيسي بدلالة المعجزات عليها الي غير ذلك من انواع------ التناقض في قول النصاري -قولهم الاب والابن وروح القدس اله واحد	348	4277118343017791721	329	467.5	262	551	59.709617614746094	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0364	true	6065546528890343256	16	87	86	463	1570	300	الي دين الاسلام وقال مجاهد الحنيفية اتب-----------------------------------------------------------------------اع الحق وروي عنه ايضا الحنيفية اتباع ابراهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس بعده من الحج والختان وغير ذلك من شراءعه وقال الحسن الحنيفية حج البيت وهو معني قول ابن عباس وعطية وقيل الحنيفية اخلاص الدين لله وحده و------------------------------------------هذه الاقوال غير خارجة عما ذكره اهل اللغة لانها تعود الي الاستقامة او الميل الي ما اتي به ابراهيم عليه السل-------ام من	364	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0348	false	6454590302084789731	16	93	97	511	1641	300	الي دين الاسلام و-------في الحنيفية اربعة اقوال احدها انها حج البيت عن ابن عباس والحسن ومجاهد وثانيها انها اتباع الحق عن مجاهد وثالثها انها اتب-اع ابراهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس بعده من الحج والختان وغير ذلك من شراءع الاسلام والرابع انها ال-------------------------------------------------اخلاص------ لله وحده في الاقرار بالربوبية والاذعان للعبودية وكل هذه الاقوال ترجع الي ما قلناه من معني ------------------الاستقامة و--الميل الي ما اتي به ابراهيم ع من الملة وما كان من	348	4277118343017791721	214	289.5	171	497	43.058349609375	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	183	224	1006	1191	1594	300	ان حذيفة رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل ع--ن الاخلاص ما -هو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو قال سر من سري استودعته قلب من احببت- من عبادي	367	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0354	false	-6536522440098707688	53	92	266	445	1550	300	عن حذيفة -بن ال--يمان قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عليه ال-سلام عن ذلك قال سالت رب العزة عن ذلك فقال هو------ سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي	354	4277118343017791721	151	244.0	114	189	79.89418029785156	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0368	true	-8874606817520522704	7	126	40	682	1576	300	ام تقولون قرء بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فلان ما قبله من قوله ق----------------------------------------------ل اتحاجوننا وما بعده من قوله قل اانتم اعلم بالتاء ومن قرا بالياء فلان المعني لليهود والنصاري وهم غيب ومعني الاية كانه قيل لهم باي الحجتين تتعلقون ا--------بالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن م---تبعون دونكم فمن الجهتين جميعا لا تلزمنا لكم حجة هذا علي قراءة من قرا بالتاء وتكون الاية متصلة بما قبلها من الاستفهام الذي معناه الانكار ومن قرا-- بالياء فمعناه الانقطاع----------- الي حجاج اخر غير الاول كانه قيل بل ايقولون ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري كانه----------------------------- اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنيعة	368	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0354	false	-6536522440098707688	179	277	868	1410	1550	300	ام تقولون---- بالتاء والبا------قون بالياء الحجة الاول علي الخطاب فتكون ام متصلة بما قبلها من الاستفهام كانه قال اتحاجوننا في الله ام تقولون ان الانبياء كانوا علي دينكم والتقدير----------------------------------------------------------- باي الحجتين تتعلقون في امرنا بالتوحيد فنحن موحدون ام باتباع دين الانبياء فنحن لهم تبعون والثاني وهو ال------------------------------------ق------------------------------------------------------------------------------------راءة بالياء علي العدول من الحجاج الاول الي حجاج اخر ---------فكانه قال بل -تقولون ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري وتكون ام هذه هي المنقطعة فيكون قد اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنيعة	354	4277118343017791721	338	492.0	274	741	45.614036560058594	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0372	true	3824898597165056357	215	278	1130	1482	1587	300	وقال ابن زيد في هذه الاية الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح وهذا كقوله وجء بالنبيين والشهداء الزمر وقوله ويوم يقوم الاشهاد غافر وقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا قال المفسرون وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم يسال عن حال امته فيزكيهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد بصدقهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ----تعال---ي عليكم اي---------------------------------------------------------------- لك----------------------------------------------------------------م كقوله وما ذبح علي النصب الماءدة اي للنصب	372	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0362	false	-3531786473584607444	79	187	433	1041	1643	300	وقال ابن زيد الاش-------------هاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح كم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايد------------------------------------يهم وارجلهم النور والثاني ان المعني لتكونوا حجة علي الناس فتبينوا لهم الحق والدين ويكون الرسول عليكم شهيدا مءديا للدين اليكم وسمي الشاهد شاهدا لانه يبين ولذلك يقال للشهادة بينة والثالث انهم يشهدون للانبياء علي اممهم المكذبين لهم بانهم قد بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك وقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا اي شاهدا عليكم بما يكون من اعمالكم وقيل حجة عليكم وقيل شهيدا لكم بانكم قد صدقتم يوم القيامة فيما تشهدون به وتكون علي بمعني اللام كقوله وما ذبح علي النصب --------اي للنصب	362	4277118343017791721	153	202.5	121	766	19.97389030456543	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	149	205	782	1062	1561	300	الكعبة ادعي لق--ومه الي الاسلا---------------------م فقال لجبريل وددت ان الله صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل-- انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله تعال----------------------ي قد نري تقلب وجهك-------- في السماء	377	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0366	false	3993992786919720281	1	72	5	355	1558	300	الكعبة احب القبلتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لجبريل وددت ان الله صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل ع انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل و----رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله تعالي هذه الاية فقال المعني قد نري تقلب وجهك يا محمد في السماء	366	4277118343017791721	264	456.5	210	354	74.5762710571289	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0380	true	6628853864261046564	29	74	152	397	1574	300	وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره تقول- لو جء-تني لاكرمتك اي لم تجءني فلم اكرمك فانما امتنع --اكرامي لامتناع مجيءك-- ومعني ان ولءن انه يقع بهما الشء لوقوع غيره تقول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان فقولهم لءن تستعمل فيما يستقبل	380	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0368	false	-7110218849633926501	203	242	1025	1238	1546	300	وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره كقولك لو اتيتني لاكرمتك ف---------------------------امتنع الاكرام- لامتناع الاتيان ومعني ان ان ي------قع به-ا الشء لوقوع غيره تقول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان ولو لما مضي وان ل---ما يستقبل	368	4277118343017791721	180	291.0	146	251	71.71315002441406	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0386	true	5196312149815469412	122	179	666	963	1582	300	قال- ابو روق حج---ة اليهود انهم كانوا قد عرفوا ان النبي المبعوث في اخر الزمان قبلته الكعبة وانه يحول اليها فلما راوا محمدا صلي الله عليه وسلم يصلي الي الصخرة واحتجوا بذلك فصرفت قبلته الي الكعبة لءلا يكون لهم عليه حجة الا الذين ظلموا منهم يريد الا الظالمين الذين يكتمون ما عرفوا من انه يحول الي الكعبة	386	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0375	false	6827679753904235383	177	228	926	1191	1561	300	قاله ابو روق ان حجة اليهود انهم كانوا قد عرفوا ان النبي المبعوث في اخر الزمان قبلته الكعبة---------------- فلما راوا محمدا------------------- يصلي الي الصخرة -احتجوا بذلك فصرفت قبلته الي الكعبة لءلا يكون لهم عليه حجة الا الذين ظلموا منهم يريد الا الظالمين الذين يكتمون ما عرفوا من انه يحول الي الكعبة	375	4277118343017791721	259	481.5	209	301	86.0465087890625	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0390	true	-8027376180739511140	3	113	20	655	1674	300	لا تخشوهم في انصرافكم الي الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة واخشون-----ي ف-----------------------------ي تركها ومخالفتها ولاتم نعمتي عليكم عطف علي قوله ل-------------ءلا يكون للناس عليكم حجة ولكن اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم فتتم لكم الملة الحنيفية قال عطاء--------------------------------------- عن ابن عباس-------- ولاتم نعمتي عليكم يريد في الدنيا والاخرة اما الد---نيا فانصركم علي عدو--كم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واولادهم واما في الاخرة ففي ---رحمتي وجنتي وازوجكم من الحور العين وقال علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام وعنه ايضا النعم ست- الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه وسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس وقوله تعالي ولعلكم تهتدون	390	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0376	false	-7323365742907016229	51	149	286	834	1657	300	لا تخشوهم في استقبال----- الكعب------------------------------------------------------------------------------ة واخشوا عقابي في ترك استقبالها فاني احفظكم من كيدهم و----قوله ولاتم نعمتي عليكم عطف علي قوله لءلا وتقديره لءلا يكون لاحد عل-يكم حجة ول---اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم ع بين سبحانه انه حول القبلة لهذين الغرضين زوال القالة وتمام النعمة وروي عن ابن عباس انه قال ولاتم نعمتي عليكم----- في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم--------- واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي ع قال ا-------------------------------------------------------------------------لنعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه وسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس------------ ولعلكم تهتدون	376	4277118343017791721	368	586.0	298	738	49.864498138427734	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	134	156	685	802	1573	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	396	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0138	false	7141018030346194716	121	143	652	769	1603	300	الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	138	4277118343017791721	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0406	true	8643582641633201625	216	262	1149	1401	1607	300	اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور فاما الشمال فمن عن يمين القبلة والجنوب من عن جهة شمالها والصبا والدبور متتابعتان فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب وانشد ابو زيد البيت لابي صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	406	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0399	false	8202025097182090906	182	220	1014	1228	1690	300	اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور ف----الشمال ----عن يمين القبلة والجنوب عن يسار-------ها والصبا والدبور متقابل-ان فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب وانشد ابو زيد---------------------- اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	399	4277118343017791721	207	375.0	169	252	82.14286041259766	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0406	true	8643582641633201625	29	86	155	439	1607	300	الريح قال ابو علي-------- الريح اسم علي فعل والعين منه واو -انقلبت في الواحد للكسرة فاما في الجمع القليل ارواح فصحت لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان سكون الراء لا يوجب اعلال هذه الواو في نحو قوم وعون وقول ----وفي الجمع الكثير -رياح انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها --------------------نحو ديمة وديم وحيلة وحيل	406	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1579	false	5911330620786090343	95	155	511	807	1559	300	الحجة قال ابو علي اعلم ان الريح اسم علي فعل والعين منه واو فانقلبت في الواحد للكسر- فاما في الجمع القليل------ فصحت لانه لا شء فيه يوجب الاعلال الا تري ان الفتحة لا تو----جب اعلال هذه الواو في نحو قوم----- وقول فاما في الجمع الكثير فرياح انقلبت------ ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل	1579	4277118343017791721	247	423.0	196	318	77.67295837402344	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	36	143	182	731	1620	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت ريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فمما يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم وانما تبشر بالرحمة ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم----- قصد هذ------ا الموضع من التنزيل ومواضع الافراد من العذاب كقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات وقد يختص اللفظ- في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من -قوله وما يدريك مبهم غير مبين كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وما كان من لفظ ادراك مفسر كقوله وما ادراك م-----------ا القارعة القارعة وما ادراك	408	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0397	false	-1661497769775609974	25	117	141	603	1580	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت ريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ويقوي هذا الخبر قوله سبحان------------------ه ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم------------------- ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما قصد بقوله هذا الموضع وبقوله ولا تجعلها ريحا قوله سبحان-------ه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات وقد تختص اللفظة في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في ال-قران من وقوله -ما يدريك مبهم غير مبين ---------------------------------------وما كان من لفظ ما ادري------------------ك ما الحاقة وما القا--------رعة وما يدريك	397	4277118343017791721	369	613.5	288	573	64.39790344238281	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0412	true	-9218887785841298944	200	300	1026	1499	1499	300	ان القوة لله و وان الله وعلي هذه القراءة لا يجوز ان يكون العامل في ان القوة قوله تري لان الرءية هاهنا المراد به رءية البصر ف-----------------------------------------------لم يجز ان تتعدي الي ان لانها قد استوفت مفعولها الذي تقتضيه وهو الذين ظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا فاذا لم يجز ان تنتصب ان ب تري ثبت انه منتصب- بفعل اخر غير تري الظاهرة وذلك الفعل هو الذي يقدر جوابا ل لو كانه---- ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب -راوا ان القوة لله------ والمعني انهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه انه قوي عزيز وان الامر ليس علي ما كانوا عليه من جحودهم لذلك او-	412	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0403	false	-1611209874418510202	48	165	231	809	1524	300	ان القوة فمن قرا بالتاء فلا يخلو من -------------ان يكون------------------------------------------------ تري من رءية البصر او المتعدية الي مفعولين فان جعلته من رءية البصر لم يجز ان يتعدي الي ان لانها قد استوفت مفعولها الذي تقتضيه وهو الذين ظلموا ولا يجوز ان تكون المتعدية الي مفعولين لان المفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الاول في المعني وقوله ان القوة لله لا يكون الذين ظلموا فاذا يج------------ب ان يكون--------- منتصبا بفعل اخر غير تري-------- وذلك الفعل هو الذي يقدر جوابا ل-لو كانه قال ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب لراوا ان القوة لله جميعا والمعني انهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه انه قوي عزيز وان الامر ليس علي ما كانوا عليه من جحودهم لذلك او	403	4277118343017791721	344	566.0	269	669	51.42002868652344	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	30	66	159	340	1496	300	صوابا---- كانه قال ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب يرون- ان القوة لله جميعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا بالياء ففتح ان في قراءته ابين لانه- ينصب-- ان بالفعل الظاهر دون المضمر هذه وجوه اختلاف القراءة في هذه	413	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0403	false	-1611209874418510202	126	182	617	899	1524	300	جوابا للو كانه قال ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب لراوا ان القوة لله جميعا والمعني انهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه انه قوي عزيز وان الامر ليس علي ما كانوا عليه من جحودهم لذلك او شكهم فيه ومذهب من قرا بالياء------------------ ابين لانهم ينصبون ان بالفعل الظاهر دون المضمر والجواب---------------- في هذا	403	4277118343017791721	136	204.5	107	316	43.0379753112793	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	68	150	350	752	1496	300	قيل كيف جاءت اذ في قوله اذ يرون العذاب مع قوله ولو يري الذين ظلموا وهذا امر مستقبل واذ لما مضي قيل انما جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري17 فلما اريد فيها من التحقيق والتقريب جاء علي لفظ المضي وعلي هذا جاء في ما هو من امر الاخرة امثلة الماضي كقوله ونادي اصحاب الجنة ا----لاعراف وم------------ما جاء علي لفظ المضي للتقريب من	413	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0405	false	-2023153756753585485	124	179	636	895	1515	300	قلت كيف جاء- اذ في قوله اذ يرون العذاب---------------------------- وهذا امر مستقبل فا---------لقول ان-ه جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل و ا---------ن الساعة اتية طه----------------------------------------------------------- وعلي هذا قو-----------------------------------------له ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ومن هذا الضرب ما جاء -----------في التنزيل من	405	4277118343017791721	219	311.0	169	418	52.3923454284668	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	0	27	0	138	1563	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر وكان هاهنا اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	429	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0424	false	5078640940514086819	269	295	1438	1571	1590	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر وكانه ا-----جتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمعا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر	424	4277118343017791721	131	256.0	106	138	94.92753601074219	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0432	true	-6735030979002766546	181	232	933	1194	1559	300	قوله والموفون------- رفعا علي المدح علي ما ذكرنا لم يصح ايضا قول الكساءي لان الفصل بين الصلة والموصول يقع به اذا كان مدحا كما يقع--- اذا كان------ معطوفا علي الموصول بل الفصل بينهما بالمدح اشنع لكون المدح جملة والجمل ينبغي ان تكون في الفصل اشنع------ بحسب زيادتها علي المفرد فان قيل	432	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0427	false	-325678092111327743	102	150	531	778	1579	300	قوله والموفون بعهدهم عطفا علي الموصول او مدحا--------------------------- لان الفصل بين ا---------لصلة يقع به اذا كان مدحا كما يقع به اذا كان مفردا معطوفا علي الموصول بل الفصل بينهما بالمدح اشنع لكون المدح جملة والجمل ينبغي ان تكون في الفصل اشنع واقبح بحسب زيادتها علي المفرد وان كان	427	4277118343017791721	203	349.0	161	283	71.7314453125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0437	true	-1353040049030690200	192	298	1026	1532	1541	300	وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء معني العفو هو--------------- ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك له من الواجب عليه وقوله تعالي من اخيه اراد----------- من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل ان اخوة الاسلام بينهما لا تنقطع وان القاتل لم يخرج عن الايمان بقتله وفي ق----------------------------------------------------------وله شء دليل علي ان بعض الاولياء اذا عفا سقط القود لان شيءا من الدم قد بطل بعفو البعض والله تعالي قال فمن عفي له من اخيه شء والكنايتان في قوله له و-- اخيه ترجعان----- الي من وهو القاتل	437	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0432	false	2804656625793968261	67	174	349	856	1465	300	وقوله------ فمن عفي له من اخيه شء فيه قولان احدهما ان معناه من ترك له و------------------------------------------------------------------------صفح عنه م--------ن الواجب عليه وهو القصاص في قتل العم-د من اخيه اي من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ المقتول سماه اخا للقاتل فدل ان اخوة الاسلام بينهما لم تنقطع وان القاتل لم يخرج عن الايمان بقتله وقيل اراد بالاخ العافي الذي هو ولي الدم سماه الله اخا للقاتل وقوله شء دليل علي ان بعض الاولياء اذا عفا سقط القود لان شيءا من الدم قد بطل بعفو البعض والله تعالي قال فمن عفي له من اخيه شء والضمير في ق---وله له وفي اخيه كلاهما يرجع الي من وهو القاتل	432	4277118343017791721	362	623.5	282	597	60.63651657104492	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0444	true	-3588468721567753467	144	215	738	1105	1512	300	فمن خاف من موص جنفا اي خشي وقيل علم والخوف والخشية يستعملان بمعني العلم لان في الخشية والمخافة طرفا من العلم ل----ان القاءل اذا قال اخاف ان يقع امر كذا -كانه يقول اعلم وانما يخاف لعلمه بوقوعه فاستعمل الخوف في العلم قال الله تعالي فخشينا ان يرهقهما الكهف اي علمنا ومن-----ه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الانعام وقوله الا ان يخافا الا يقيما---------- البقرة وقوله جنفا- اي ميلا	444	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0438	false	5367066441240169091	97	151	492	751	1440	300	فمن خاف------------ اي خشي وقيل علم ------------------------------------لان في الخوف---------- طرفا من العلم وذلك ان القاءل اذا قال اخاف ان يقع امر كذا فكانه يقول اعلم وانما يخاف لعلمه بوقوعه----------------------------------------------------------------------- ومنه قوله وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم الانعام وقوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة من موص جنفا اي ميلا	438	4277118343017791721	225	384.0	177	388	57.989688873291016	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	161	204	818	1040	1544	300	في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قي-ل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمن------- صوما مري---------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	445	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0439	false	5591749545213000144	223	286	1092	1415	1490	300	في اللغة الامساك------------------ ومنه يقال للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال ابن دريد كل شء سكنت حركته فقد صام صوما وقال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تملك اللجما اي قيام وصامت الريح اي ركدت وصامت الشمس اذا استوت في منتصف النهار وصام النهار ايضا بمقدار ق----------------ال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا	439	4277118343017791721	149	218.5	117	357	41.7366943359375	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0447	true	2402729082783786098	58	193	301	984	1534	300	في انتصاب الايام وج-وه احده-ا انها ظرف لكتب كانه كتب عليكم الصيام في هذه الايام هذا قول الزجاج وقال الفراء هي نصب علي خبر ما لم يسم فاعله لان كل ما لم يسم فاعله اذا كان فيه اسمان احدهما غير الاخر رفعت واحدا ونصبت الاخر كما تقول----------------------------------------- اعطي عبد الله الم----ال ولا تبال اكان المنصوب معرفة او نكرة فان كان الاخر نعتا للاول وهما معرفتان رفعتهما جميعا فقلت ضرب عبد الله الظريف رفعته لانه عبد الله وان كان نكرة نصبته قلت ضرب عبد الله راكبا وماشيا ومظلوما قال ابو اسحاق ليس هذا بشء لان الايام هاهنا م-علقة بالصوم وزيد والمال مفعولان لاعطي فلك ان تقيم ايهما شءت مقام الفاعل وليس في هذا الا نصب ايام بالصيام ونصر ابو علي الفارسي قول الفراء وقال يجوز ان ين--------------------------------------------------تصب الايام انتصاب المفعول به عل----ي ا-----------------------لسعة وهو ان يكون	447	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0442	false	1150175082729396777	72	166	376	856	1530	300	في انتصاب------ه وجهان احدهما ان يكون ظرفا- كانه كتب عليكم الصيام في ------ايام والعامل--------------------------------------------------------------------------------- فيه الصيام كان المعني كتب عليكم ان تصوموا اياما وقال بعض النحويين ان مفعول ما لم يسم فاعله نحو قولك اعطي زيد----- المال قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بشء لان الايام هاهنا متعلقة بالصوم وزيد والمال مفعولان لاعطي ذلك ان تقيم ايهما شءت مقام الفاعل وليس في هذا الا نصب ايام بالصيام قال -ابو علي اياما------------------ يجوز في انتصابه وجهان احدهما ان ينتصب علي الظرف والاخر ان ينتصب انتصا-------ب المفعول به علي علي السعة فاذا انتصب علي انه ظرف جاز ان يكون	442	4277118343017791721	263	357.5	205	808	32.549503326416016	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0451	true	1689986812337782518	233	276	1192	1409	1536	300	من صام--- الفدية فهو خير له وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي الصو--م خير لكم فالجملة ابتداء وخبر والمعني والصوم خير لكم من الافطار والفدية و----هذا انما كان خيرا لهم قبل النسخ وبعد النسخ فلا يجوز ان يقال الصوم خي-------------ر من الافطار	451	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0446	false	-2938062235055689614	4	41	17	196	1591	300	من صام مع الفدية عن الزهري- وقوله------ وان تصوموا خير لكم اي -وصومكم خير -------------------------------------------لكم من الافطار والفدية وكان هذا مع جواز الفدية فاما ---------بعد النسخ فلا يجوز ان يقال الصوم خير من الفدية مع ان الافطار	446	4277118343017791721	125	186.5	98	239	52.30125427246094	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0462	true	-1177276903324197625	165	258	903	1395	1605	300	لباس المراة لانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا للاخر قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة اللباس والفراش والازار وام العيال والربض والبيت وقيل في قوله فدي لك من اخي ثقة ازاري اي نساءي ومنه اكبر غيرني ام بيت وقول الاخر جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا وهذا المعني الذي ذكرناه في اللباس هاهنا موافق لما قاله المفسرون قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن	462	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0457	false	-2855109567735931087	16	54	84	284	1608	300	لباسا للاخر لانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا لصاحبه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن	457	4277118343017791721	186	344.0	150	492	37.80487823486328	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	207	284	1043	1443	1534	300	نزلت هذه الايات في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- لما انصرف من الحديبية الي المدينة حين صده- المشركون عن البيت--------------------------------- صالحهم--------- علي ان يرجع--- عامه------------ القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام---------------------------------------------------- فلما كان العام المقبل تجهز رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء -خافوا ان لا تفي لهم قريش----- وان يصدوهم عن البيت------- ويقاتلوهم وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله	470	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0463	false	440361863007837673	61	159	323	859	1581	300	نزلت هذه الاية- في صلح الحديبية وذلك ان رسول الله------------------- لما خرج هو واصحابه في العام الذي ارادوا فيه العمرة وكانوا الفا واربعماءة فصاروا حتي نزلوا--------- الحديبية ---------------فصدهم المشركون عن البيت الحرام فنحروا الهدي بالحديبية ثم صالحهم المشركون علي ان يرجع من عامه ويعود العام القابل ويخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما يشاء فرجع الي المدينة من فوره فلما كان العام المقبل تجهز----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا تفي لهم قريش بذلك وان يصدوهم عن البيت الحرام ويقاتلوهم وكره------ رسول الله------------------- قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله	463	4277118343017791721	320	483.5	259	610	52.459014892578125	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	83	150	424	772	1531	300	التهلكة -الهلاك يقال هلك يهلك هلاكا وهلكا وهلكا وتهلكة قال الخارزنجي لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا -قال ابو علي قد حكي سيبويه التضرة والتسرة وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر حكي سيبويه التتفل والتنضب قال ولا نعلمه جاء صفة وقال الليث التهلكة كل شء تصير عاقبته الي الهلاك ومعني الهلاك الضياع وهو مصير الشء بحيث لا يدري اين هو	473	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0468	false	7009741119928778830	151	189	749	948	1543	300	التهلكة والهلاك واحد وقيل التهلكة مصدر بمعني الهلاك وليس-------------------- في كلام العرب مصدر -علي تفعلة بضم العين الا هذا وقيل الته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة كل ما يصير عاقبته الي الهلاك واصل اله-لاك الضياع وهو مصير الشء بحيث لا يدري اين هو	468	4277118343017791721	144	237.5	113	350	41.14285659790039	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	26	70	141	366	1484	300	علي وابن عباس والحسن وقتادة في هذه الاية اعلاه بدنة واوسطه بقرة واخسه شاة فعليه ما تيسر له من هذه الاجناس وقوله تعالي------------- ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تتحللوا من احرامكم حتي ينحر الهدي ومعني حتي يبلغ الهدي محله اي	479	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0472	false	-9079270120392570926	133	170	752	941	1599	300	علي وابن عباس والحسن وقتادة وروي عن ابن عمر وعاءشة ان-------------------------ه ما كان من الابل والبقر دون غيرهما والاول هو الصحيح ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تتحللوا من احرا---------------------مكم حتي يبلغ الهدي محله ---	472	4277118343017791721	115	170.5	91	238	48.31932830810547	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0483	true	4741972367248764575	0	115	0	586	1552	300	حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها كما كان يفعله اهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الاشهر فحذف المصدر المضاف الي الاشهر ويمكن تصحيح الاية من غير اضمار وهو انه جعل الاشهر الحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل ناءم لما كان النوم فيه جعل ناءما كذلك ها هنا اتسع في الاشهر واخرجت عن الظرف كقوله تعالي موعدكم يوم الزينة طه الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد في اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان فيه كذلك جعل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها وك-ثرته من الفاعلين له كما جعلت الخنساء الوحشية اقبالا وادبارا لكثرتهما منها في قولها ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار	483	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0477	false	6288556953378591560	154	203	841	1087	1577	300	حج الا في هذه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فالاشهر عل-----ي هذا متسع فيها مخرجة------------------------------------------------------------------------ عن الظروف والمعني علي ذلك ----------------الا تري ان الحج في الاشهر وقد يجوز ان يجع-------------------------------------------------------ل الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها ولكثرته من الفاعلين له كما قالت الخنساء---------------------------------------------- ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار	477	4277118343017791721	191	282.0	149	587	32.538330078125	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0486	true	-7613909736652218683	274	300	1338	1461	1461	300	انه اشد مطابقة للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا ريب فيه البقرة فقد نفي جميع-	486	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0476	false	-626127758130975977	240	264	1227	1340	1507	300	انه اشد مطابقة للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا -----------ريب فقد نفي جميع	476	4277118343017791721	109	210.0	86	124	87.90322875976562	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0487	true	8856032162918564592	0	35	0	165	1494	300	هذا الجنس واذا رفع ونون -كان المنفي الواحد منه الا تري ان سيبويه يري انه اذا قال لا غلام عندك ولا جارية فهو جواب من سال فقال -غلام عندك ام جارية فالفتح اولي لان النفي	487	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0476	false	-626127758130975977	264	299	1340	1505	1507	300	هذا الجنس فاذا رفع ونون فكان ال-نفي -لواحد منه الا تري ان سيبويه يري انه اذا قال لا غلام عندك ولا جارية فهو جواب من سال فقال اغلام عندك ام جارية فالفتح اولي لان النفي	476	4277118343017791721	162	303.0	127	167	97.00598907470703	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0487	true	8856032162918564592	84	129	390	613	1494	300	انه يعلم من الفحوي انه ليس المنفي رفثا واحدا ولكنه جميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا والمعني المراد به الجميع خصوصا في النفي فان النفي قد يقع فيه الواحد موضع الجميع وان لم يبن فيه الاسم مع لا النافية نحو قولك ما رجل في الدار	487	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0477	false	6288556953378591560	5	37	24	173	1577	300	انه يعلم من الفحوي انه ليس المنفي رفثا واحدا ولكنه جميع ضروبه و-------------------------------------------------------------ان النفي قد يقع فيه الواحد موقع الجميع وان لم يبن فيه الاسم مع لا-------- نحو----- ما رجل في الدار	477	4277118343017791721	148	267.5	116	223	66.36771392822266	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	198	228	1002	1161	1537	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرق------ة قال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافاض القوم في	488	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0480	false	-1023580675137282891	1	31	5	167	1577	300	وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة كثيرة قال الراعي وافضن بعد كظومهن بحرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا فالافاضة في ---	480	4277118343017791721	146	279.0	118	165	88.48484802246094	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	127	199	652	1014	1553	300	العين نحو الجهة التي فيها المرءي -المراد رءيته -مما يدل علي ذلك قول ذي الرمة فيامي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الج-انب الذي به انت من بين الجوانب ناظر فلو كان النظر الرءية لم يطلب عليه الجزاء اي- المحب لا يستثيب من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه ويدل علي ذلك قول الاخر ونظرة ذي شجن وامن اذا ما الركاءب جاوزن ميلا فهذا	504	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3783	false	-5855599620578478105	207	278	1115	1474	1587	300	العين الي الجهة التي فيها المرءي والمراد رءيته ومما يدل علي ذلك قوله فيا -------مي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجوانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر فلو كان النظر الرءية لم يطلب عليه الجزاء لان المحب لا يستثيب من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه ويدل علي ذلك قول الاخر ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا واما	3783	4277118343017791721	341	647.5	272	366	93.16939544677734	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0505	true	7833877000642417065	107	161	590	885	1636	300	والتدبر- وهو فعل غير متعد فمن ذلك قو------------------------------------------------------------له انظر كيف ضربوا لك الامثال الفرقان انظر كيف يفترون علي الله الكذب النساء انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء وقد يتعدي هذا بالجار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف وقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغ-----------------------------------------اشية وقوله افلم ينظروا -----الي السماء ق	505	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3784	false	-5138426565088801330	56	115	294	590	1564	300	--وتدبرت وهو فعل غير متعد فمن ذلك قولهم اذهب فانظر زيدا ابو من هو فهذا يراد به التامل ومن ذلك قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال -------وانظر --------------------------------------كيف فضلنا بعضهم علي بعض-------- وقد يتعدي هذا بالجار كقوله--------------------------------------------------- افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية فهذا خص علي التامل وقد يتعدي هذا يعني نحو قوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات	3784	4277118343017791721	174	293.5	139	402	43.2835807800293	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0516	true	2722571681668480295	23	224	104	1127	1516	300	الامرين في الاية كذلك والاخر ان يكون بمعني كي وذلك قولك اسلمت حتي ادخل الجنة فهذه تقديره اسلمت كي ادخل الجنة فالاسلام قد كان والدخول لم يكن------------------------------------------------- واما قراءة من قرا حتي يقول بالرفع فالفعل الواقع بعد حتي اذا كان مضارعا مرفوعا لا يكون الا فعل حال ويجء -----علي ضربين احدهما ان يكون السبب الذي ادي الي الفعل الذي بعد حتي قد مض-ي والفعل------- المسبب لم يمض ومثال ذلك قولهم مرض حتي لا يرجونه وشربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وتتجه الاية علي هذا الوجه كان المعني زلزلوا فيما مضي حتي ان الرسول يقول الان متي نصر الله وحكيت- الحال التي كانوا عليها كما حكيت الحال في قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص وفي قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف والوجه الاخر من وجهي ال-رفع ان يكون الفعلان جميعا قد مضيا نحو سرت حتي ادخلها والدخول متصل بالسير بلا فصل كما كان في الوجه الاول بينهما فصل والحال في هذا الوجه ايضا محكية كما كانت محكية في الوجه الاخر الا تري ان ما مضي لا يكون حالا وحتي اذا رفع الفعل بعدها حرف يصير-- الكلام بعدها الي الابتداء وليست العاطفة ولا الجارة وهي اذا انتصب الفعل بعدها---- الجارة للاسم وينتصب الفعل بعدها باضمار ان كما ينتصب بعد اللام	516	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0500	false	991057037500454890	58	226	307	1156	1553	300	الي كما في الاية----- والاخر ان يكون بمعني كي كما تقول- اسلمت حتي ادخل الجنة فهذا تقديره اسلمت كي ادخل الجنة فالاسلام قد كان والدخول لم يكن وفي الوجه الاول كلا الفعلين السبب والمسبب قد مضي واما------ من قرا--------- بالرفع فالفعل الواقع بعد حتي لا يكو----------------------ن الا فعل حال ويجء ايضا علي ضربين احدهما ان يكون الفعل الاو-------------ل الذي هو السبب قد مضي والفعل الثاني المسبب لم يمض كما تقول------- مرض حتي لا يرجو------------------------------------نه وتتجه الاية علي هذا الوجه لان المعني زلزلوا فيما مضي حتي ان الرسول يقول الان متي نصر الله وحكيتم الحال التي كانوا عليها كما حكيت الحال في قوله هذا من شيعته وهذا من --------------------------------------------------------------------عدوه والثاني ان يكون الفعلان جميعا قد مضيا نحو سرت حتي ادخلها فالدخول متصل بالسير بلا فص-----------------------ل بينهما---- والحال مح------------------كية كما كانت------ في الوجه الاول الا تري ان ما مضي لا يكون حالا وحتي اذا رفع الفعل بعدها حرف يستانف الكلام بعدها------------- وليست العاطفة ولا الجارة و---اذا --نصب الفعل بعدها فهي الجارة------ وين-صب الفعل بعدها باضمار ان كما ين-صب بعد اللام	500	4277118343017791721	721	1228.0	573	1093	65.9652328491211	124	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	163	196	852	1025	1529	300	وهو خير لكم---- لان في الغزو- احدي الحسن-ين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني------------------------------------ القعود عن الغزو وهو شر لكم---------- لما فيه من الذل والفقر---------- وحرمان الغنيمة والاجر	521	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0505	false	-3151322073323492389	0	47	0	235	1511	300	وهو خير لكم لان لكم في الجهاد احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي وقد تحبون ما هو شر لكم وهو القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر	505	4277118343017791721	151	250.0	120	235	64.25531768798828	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	8	237	43	1257	1586	300	ان يجعل الصد-------------------------------------------------------- مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف لدلالة كبير المتقدم عليه كانه قال والصد كبير كقولك زيد منطلق وعمرو فيصير التقدير قل قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وينتقض هذا عليه بقوله واخراج اهله منه اكبر عند الله لانه ي------------------------------------------------------------------------ستانف علي ما ذكر من التقدير -----قوله واخراج اهله منه اكبر واخراج اهله منه لا يكون اكبر عند الله من الكفر به ومن قال انه اكبر فهو غالط بالاجماع ومعني الصد الحبس يقال صد عن الشء صدودا اذا صدف عنه وصد غيره يصد صدا ويعني بهذا ا----------------------------------------------------------------لصد ان المشركين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وقوله تعالي وكفر به اي بالل------------------------------------------------------------------------------------ه والمسجد يخفض بالعطف -----علي سبيل الله تقديره --وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام لان المشركين صدوا المسلمين عنه كما--------------- قال الله سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج وقال الفراء المسجد الحرام مخفوض بقوله يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه وعن المسجد وانكر عليه هذا بانهم لم يسالوا عن المسجد وانما السءال عن القتال في الشهر الحرام وله ان يقول ان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام فجري مجراه في الاستعظام جمعوهما في السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا هل استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام--------------- ولا يجوز حمله علي الهاء في----- وكفر به لانه لا يعطف علي المضمر المجرور الا باعادة الجار	524	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0506	false	-5145017099663998482	77	221	371	1132	1563	300	ان يجعل الصد الكبير اي القتال فيه كبير والصد عن سبيل الله كبير فيكون مرتفعا بالابتداء وخبره محذوف وخطاه العلماء بالنحو قالوا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير المعني في التقدير الاول قل القتال في الشهر الحرام كفر بالله وهذا خطا با----لاجماع ويصير التقدير في الثاني واخراج اهله منه ا-----------------------------كبر عند الله من الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا خطا بالاجماع وللفراء ان يقول في هذه المعني واخراج اهله منه اكبر من القتل فيه لا من ال---------------------------------------------------------------------كفر به لان المعني في اخراج اهله منه اخراج النبي والمءمنين بعده فاما الوجه الاول فلا مخلص للفراء منه والمسجد الحرام مجرور عطف علي سبيل الله كانه قال وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وهو قول المبرد وقيل انه عطف علي الشهر الحرام كانه قال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------سالون------------------------------------------------------------------------------------------ك عن القتال في الشهر الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والمسجد الحرام وهو قول الفراء ولا يجوز حمله علي الباء في قوله وكفر به لانه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة الجار	506	4277118343017791721	313	369.5	249	1537	20.36434555053711	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0529	true	6402983100391168079	63	176	307	903	1544	300	كثير بالثاء -الباقون بالباء وحجتهم ان الب-------------------------------------------------------------------------------------اء اولي لان الكبر مثل العظم ومقابل الكبر الصغر قال الله---------- تعالي وكل صغير وكبير مستطر القمر وقد استعملوا في وصف الذنب العظم والكبر يدل علي ذلك قوله كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء بالباء كذلك هاهنا--------- ينبغي ان -----------------------يكون بالباء الا تري ان شرب الخمر والميسر من الكباءر وقالوا في اللمم صغ-----ير وصغيرة ولم يقولوا قليل فلو كان كثير متجها في هذا لوجب ان يقال في غير الكبيرة قليل الا تري ان القلة تقابل الكثرة------- كما ان الصغر يقابل الكبر واتفاق القراء علي الباء في---- واثمهما اك--------------------------------بر ورفضهم الثاء مما يقوي الباء واما من قرا بالثاء فلانه قد جاء	529	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0510	false	-4059372842599052598	186	300	977	1590	1590	300	كثير بالثاء والباقون بالباء وقرا ابو عمرو وحده قل العفو بالرفع والباقون بالنصب الحجة قال ابو علي حجة من قرا بالباء ان يقول الباء اولي لان الكبر مثل العظم ومقابل-----ه الصغر والكبير العظيم قال تعالي وكل صغير وكبير مستطر القمر وقد استعملوا في---- الذنب اذا كان موبقا الكبيرة كق--وله كب------------------------------------------------اءر ما تنهون عنه النساء و كباءر الاثم الشوري فلذلك ينبغي ان يكون قوله قل فيهما اثم كبير بالباء ل-------ان شرب الخمر والميسر من الكبيرة وقالوا في غير الموبق صغير وصغيرة ولم يقولوا قليل ومقابل--------------------------------------------------------------------------- الكثير القليل كما ان------ مقابل الكبير الصغير ويدل علي ذلك ايضا قوله واثمهما اكبر من نفعهما واتفاقهم هنا علي اكبر ورفضهم لاكثر ووجه ق---------راءة من قرا بالثاء --انه قد جاء-	510	4277118343017791721	320	431.5	257	772	41.45077896118164	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	10	40	49	206	1507	300	في اللغة-- الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد وقال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات الشحم كوم اي زاءدات الشحم	530	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0512	false	-3817570367604001586	159	187	816	957	1562	300	--ماخوذ من الزيادة ومنه قيل------ حتي عفوا ا--------ي زادوا علي ما كانوا عليه من العدد قا-ل الشاعر ولكنا يعض السيف من-ا باسوق عافيات الشحم كوم اي زاءدات الشحم	512	4277118343017791721	122	203.5	96	159	76.72956085205078	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	193	284	1092	1558	1628	300	معناه ذوات حرث لكم فيهن تحرثون الولد ف-------حذف الم-----------------------------------ضاف وقيل اراد---------------------------------------- كحرث لكم كقوله حتي اذا جعله نارا الكهف اي كنار وكقول الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وقال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة وقال الازهري حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يعني امراته وقوله تعالي فاتوا حرث--------------------------كم اني شءتم اي كيف شءتم ومن اين شءتم بعد ان يكون في صمام واحد اني شءتم معناه من اين	539	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0520	false	-3004625092719176549	203	279	1024	1422	1520	300	معناه ذوات حرث لكم منهن تحرثون الولد واللذة فحذف المضاف وهذا في المعني مثل الاول عن الزجاج وقال ابو عبيدة كني بالحرث عن الجماع والثالث معناه كحرث لكم فحذف كاف التشبيه كما قا-------------------ل الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وقد سمي العرب النساء حرثا قال المفضل بن سلمة انشدني ابي --------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يريد امرات------------ي فاتوا حرثكم اي موضع حرثكم يعني نساءكم اني ش-----------------------------------------------------------ءتم معناه من اين	520	4277118343017791721	208	313.5	162	574	36.236934661865234	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0541	true	671422876460677344	46	81	246	439	1595	300	لا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة---- من البر والتقوي من حيث تتعمدون اليمين تعتلوا بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ومجاهد والربيع لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع والتقدير لا تجعلوا الله مانعا من البر والتقوي	541	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0523	false	2151435256720368510	128	196	668	1040	1545	300	لا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة لكم من البر والتقوي من حيث تعتمدونه------------ا بها وتقولوا حلفنا بالله ولم تحلفوا به عن الحسن وطاووس وقتادة واصله في هذا الوجه الاعتراض الذي هو المانع بينكم وبين البر والتقوي لان المعترض بين الشيءين يكون مانعا من وصول احدهما الي الاخر فالعلة مانعة كهذا المعترض والثاني ان عرضة معناه حجة فكانه قال------------------------ لا تجعلوا اليمين بالله حجة في ا-----------------------------لمنع- من البر والتقوي	523	4277118343017791721	122	202.5	98	438	27.8538818359375	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	150	184	781	967	1589	300	ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا وذلك ان الرجل في الجاهلية اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها----------- ثم طلقها---------------------------------- ثم راجعها يضارها بذلك فالله تعالي --جعل----- الزوج احق	552	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0531	false	5766217746081346236	256	300	1305	1534	1534	300	ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا وذلك ان الرجل كان --------اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها وتركها مدة ثم طلقها اخري وتركها مدة كما فعل في الاولي ثم راجعها وتركها مدة ثم طلقها اخري فجعل الله الزوج احق-	531	4277118343017791721	154	233.0	126	238	64.70587921142578	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0553	true	-4636950189580117458	144	227	775	1220	1614	300	ان زوجها يطلقها ويسترجعها يضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة -----------------------فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الطلاق مرتان فحصر الطلاق وجعل حده------ ثلاثة فذكر في هذه الاية طلقتين وذكر الثالثة في الاية الاخري وهو قوله فان طلقها فلا تحل له الاية والمرة من المرور والمر-- ايضا يقال المرة الاولي والمر الاول وقال اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني الاية مختصرة معناها الطلا--------------------------ق الذي يملك فيه الرجعة مرتان	553	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0535	false	-5060158435787464800	0	138	0	705	1562	300	ان زوجها يطلقها ويسترجعها يضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة لم يكن للطلاق عندهم حد فذكرت ذلك------ لرسول الله------------------- فنزلت الطلاق مرتان ف------------جعل حد الطلاق ثلاثا والطلاق الثالث------------------------------------------- قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وروي ايضا --------------------------------------انه قيل للنبي الطلاق مرتان فاين الثالثة قال امساك بمعروف او تسريح باحسان وقوله الا ان يخافا فانزل في ثابت بن قيس بن شماس وزوجته جميلة بنت عبد الله بن ابي وكان يحبها وتبغضه فقال لها اتردين عليه حديقته قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فردت عليه حديقته فقال يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام المع-ني ثم بين سبحانه عدد الطلاق فقال الطلاق مرتان اي الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان	535	4277118343017791721	263	226.0	208	824	31.917476654052734	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0554	true	-5226164420775410485	205	285	1091	1480	1556	300	الا ان يخافا الا يقيما حدود الله نزلت في-------- جميلة بنت عبد الله بن ابي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس كانت تبغضه اشد البغض كان يحبها اشد حب فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت فرق بيني وبينه فاني ابغضه فقال ثابت يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي اعطيتها فقال لها ما تقولين--------- قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط وقال لث-------------------ابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام و-معني	554	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0535	false	-5060158435787464800	72	123	374	625	1562	300	الا ان يخافا فانزل في ثابت بن قيس بن شماس وزوجته جميلة بنت عبد الله بن ابي و--------------------------------------------------كان يحبها وتب------------------------------------------------------------------غضه فق-----------------------------------------------------------ال لها اتردين عليه حديقته قالت نعم وازيده قال لا حديقته فقط فردت عليه حديقته فقال يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام المعني	535	4277118343017791721	168	244.5	130	426	39.43661880493164	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	10	62	51	320	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	558	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0538	false	-3654971460335314286	5	54	23	270	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني -فارجع الي ابن عمي--- فتبسم رسول الله------------------- وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته -------------	538	4277118343017791721	226	403.0	181	283	79.85865783691406	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	89	140	493	774	1594	300	او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ويكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا يريد لا تراجعوهن مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن وكانوا يفعلون ذلك اضرارا بالمرا----------------------------------------ة لتعتدوا اي عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك الاعتداء ----------فقد ظلم نفسه ضرها واثم فيما بينه وبين ا--لله ولا تتخذوا ايات الله هزوا	559	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0540	false	-9068739344928688312	23	79	116	413	1572	300	او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا اي-- لا تراجعوهن لا لرغبة فيهن بل لطلب ال------------------------اضرار بهن اما في تطويل العدة او بتضييق النفقة في العدة لتعتدوا اي لتظلموهن---------- ومن يفعل ذلك اي الامساك للمضارة فقد ظلم نفسه فقد اضر بنفسه وعرضها لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا	540	4277118343017791721	172	240.5	139	333	51.65165328979492	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0569	true	-565619222395318429	83	181	481	978	1612	300	واذا -ارتفع بالابتداء فلا يخلو خبره من حكم خبر الابتداء وهو ان يكون هو هو او يكون له فيه ذكر ولا يجوز ان يكون علي هذا الظاهر ا----لذي هو عليه لخلوه من ضربي خبر الابتداء فالذي يحتمله القول في ذلك ان يكون المعني يتر----بصن بعدهم علي ما قاله ابو الحسن الاخفش والمعني علي هذا لان المراد ا----ن ازواج المتوفين يتربصن عن التزوج بعدهم اربعة اشهر وعشرا واذا كان المعني عليه جاز حذف هذا الذي يتعلق به هذا الراجع الي المبتدا من جملة الخبر يدل علي جواز ذلك وحسنه اجازة الناس السمن منوان بدرهم والمعني علي منوان منه بدرهم	569	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0548	false	4431248462294316746	99	171	550	906	1612	300	واذا كان خبر المبتدا --لا يخلو من ان يك--------------------------ون هو هو او يكون له فيه ذكر فلا يجوز ان يكون هذ----ا الظاهر علي الذي هو عليه لخلوه من ضربي خبر الابتداء وقد قيل فيه اقوال احدها ان تقدير خبر المبتدا يتربصن بعدم---------------------------------------------- لان المعني يتربصن ازواجهم بع------------------------دهم اربعة اشهر وعشرا و--------------------جاز حذف هذا الذي يتعلق به---- الراجع الي المبتدا كما ج-------------------از ذلك في قولهم--------- السمن منوان بدرهم والمعني علي منوان منه بدرهم	548	4277118343017791721	256	386.5	202	510	50.19607925415039	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	92	144	498	754	1584	300	يقال ه-ذا قدر هذا واحمل قدر ما تطيق وهم يختصمون في القدر والقدر وقدرت عليه الثوب قدرا--------------- وخذ منه بقدر كذا وبقدر كذا قال الله تعالي----- فسالت اودية بقدرها الرعد وقال-------------------------------- وما قدروا الله حق قدره الانعام ولو حرك- كان جاءزا وكذلك انا كل شء خلقناه بقدر القمر ولو خفف----- جا--ز الا	577	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0552	false	2943399606605810058	243	300	1293	1593	1593	300	يقال هو القدر والقدر--------------- وهم يختصمون في القدر والقدر قال الشاعر الا يالقوم للنواءب والقدر وخذ منه بقدر كذا و-قدر كذا لغتان وفي كتاب الله فسالت اودية بقدرها الرعد وقدرها وعلي الموسع قدره البقرة وقدره وما قدروا الله حق قدره الانعام ولو حركت كان جاءزا وكذلك انا كل شء خلقناه بقدر القمر ولو خففت كان جاءزا الا-	552	4277118343017791721	196	303.0	154	317	61.829654693603516	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	163	202	886	1088	1596	300	قبيصة بن ذءيب انها المغرب لانها وسط في الطول والقصر من بين الصلوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خصاءص---------------------------------------------------------ها انها لا تقصر وحكي الشيخ الامام ابو الطيب سهل بن محمد رحمه الله عن بعضهم انها صلاة العشاء الاخرة لا-------------نها بين صلاتين لا تقصران	580	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0558	false	-260230947019219304	206	288	1073	1487	1542	300	قبيصة بن ذءيب قال لا--------نها وسط في الطول والقصر من بين الصلوات وروي الثعلبي باسناده عن عاءشة قالت قال رسول الله ان افضل الصلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطها الله عن مسافر ولا مقيم فتح الله بها صلاة الليل وختم بها صلاة النهار فمن صلي المغرب وصلي بعدها ركعتين بني الله له قصرا في الجنة ومن صلي بعدها اربع ركعات غفر الله له ذنب عشرين او اربعين سنة ورابعها ا------------------------------------------------------------------------نها صلاة العشاء الاخرة عن بعضهم قال لانها بين صلاتين لا تقصران	558	4277118343017791721	110	184.0	88	494	22.2672061920166	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0583	true	-7621160191060870989	42	155	220	825	1583	300	وجهان احدهما ان يجعل الوصية مبتدا والظرف خبره وهو قوله لازواجهم وحسن الابتداء بالنكرة لانه موضع تخصيص كما حسن ان يرتفع سلام عليكم وخير بين يديك والوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يضمر له خبرا فيكون قوله لازواجهم صفة للنكرة التي هي الوصية وتقدير الخبر المضمر فعليهم وصية لازواجهم قال ابو عبيد ومع هذا راينا المعني كله في القران رفعا مثل قوله فنصف ما فرضتم البقرة فدية مسلمة النساء فصيام ثلاثة ايام البقرة ونحوهما ومن نصب----- حمله علي الفعل اي فليوصوا وصية فتنصب الوصية علي المصدر ويكون قوله لازواجهم وصفا كما كان في قول من اضمر الخبر كذلك ومن حجتهم ان الظرف اذا تاخر عن النكرة كان استعماله صفة اكثر واذا كان خبرا تقدم علي النكرة	583	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0560	false	-4203031427302957607	197	291	1052	1556	1599	300	وجهين احدهما ان يكون------- مبتدا والظرف خبره------------------ وحسن الابتداء بالنكرة لانه موضع تخصيص كما حسن ان يرتفع سلام عليكم وخير بين يديك ونحو قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب لانها في موضع دعاء فجاز فيها الابتداء بالنكرة لما كان معناها كمعني المنصوب والاخر ان تضمر له خبرا فيكون----- لازواجهم صف----------------------ة وتقدير الخبر المضمر فعليهم وصية لازواجهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نصب وصية حمله علي الفعل اي -ليوصوا وصية------------------------ ويكون قوله لازواجهم وصفا كما كان في قول من اضمر الخبر كذلك ومن حجتهم ان الظرف اذا تاخر عن النكرة كان استعماله صفة اكثر واذا كان خبرا تقدم علي النكرة	560	4277118343017791721	385	666.0	311	714	53.92156982421875	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	9	158	42	832	1564	300	الاحكام يبين اياته فشبه البيان الذي ياتي بالبيان الذي مضي وقوله تعالي لعلكم تعقلون قال عطاء يريد يفسر لكم فراءضه لتعملوا بها حتي تفقهوا قال ابو اسحاق حقيقة هذا ا------------------------------------------------ن العاقل --هاهنا الذي يعمل بما افترض الله عليه لانه ان فهم الفرض ولم يعمل به فهو جاهل ليس بعاقل وحقيقة العقل استعمال الاشياء المستقيمة الا تري ان الله تعالي وصف بالجهل اقواما اثروا هواهم علي ما علموا انه الحق وان كانوا ذوي عقل من حيث يلزمهم التكليف فقال ا--------------------------------------نما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء فلو كان هءلاء جهالا غير مميزين لسقط عنهم التكليف وقال غيره معني ولعلكم تعقلون اي ثبت لكم صفة العقلاء باستعمال ما بينا لكم وهذا قريب مما ذكر AUTO 243 قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم الاية الرءية تكون بمعني رءية العيان وتكون بمعني رءية القلب وذلك راجع الي العلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------لمعني هاهنا الم تعلم ا-------------------------لم ينته علمك الي خبر هءلاء	585	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0563	false	-7227745244559775549	80	235	401	1211	1529	300	الاحكام----------- فشبه البيان الذي ياتي بالبيان ال--ماضي والبيان هو الادلة التي يفرق----------------------------------- بها الحق والباطل لعلكم تعقلون معناه لكي تعقلوا ايات الله وقيل معناه لعلكم تكمل عقولكم فان الع-قل الغريزي انما يكمل بالعقل المكتسب والمراد به-------------------------------------------------------- استعمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل مع العلم به ومن لم يستعمل العقل فكانه لا عقل له وهذا كقوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة النساء جعلهم-------- جهالا لا---------------نهم اثروا هواهم علي ما علموا انه الحق 2243 اللغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرءية -هنا بمعن-------------------------------------------------ي العلم ومعني الم تر الم تعلم وهذه الالف الف التوقيف وتر متروكة الهمزة واصله الم ترا من راي يراي مثل ناي يناي الا انهم علي اسقاط الهمزة هنا للتخفيف الاعراب حذر الموت نصب لانه مفعول له وجاز ان يكون نصبه علي المصدر لان خروجهم يدل علي حذروا الموت حذرا المعني لما ذكر قوله يبين اياته للناس عقبه بذكر اية من اياته فقال الم تر اي الم تعلم يا محمد او ايها السامع او لم ينته علمك الي خبر هءلاء	563	4277118343017791721	220	139.5	172	1205	18.257261276245117	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	259	289	1356	1508	1564	300	فارسل الله عليهم الموت فلما-------------- كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي--- تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	585	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0565	false	5639803257304698178	96	130	522	691	1596	300	فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية من انفسهم	565	4277118343017791721	145	265.5	115	169	85.79881286621094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	106	154	540	774	1534	300	قال ابن عباس--------- وذلك ان نبيهم حزقيل---- خرج------ في طلبهم فوجدهم بعد ثمانية ايام موتي وقد نتنوا فتضرع الي الله وبكي وقال يا رب كنت في قوم يحمدونك ويمجد---------ونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فاوحي الله اليه رحمة منه له اني قد جعلت حياتهم اليك فقال حزقيل احيوا	586	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0565	false	5639803257304698178	205	246	1113	1319	1596	300	-الله بعد ثمانية ايام وذلك انه لما اصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجده----------------م موتي فبكي ثم -----------------------قال يا رب كنت في قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فاوحي الله اليه---------------- قد جعلت حياتهم اليك فقال حزقيل احيوا	565	4277118343017791721	146	221.5	115	262	55.725189208984375	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	49	138	274	724	1592	300	علي ما في ا-----------------------------------------------لصلة او الاستءناف وهو الاختيار لان الاستفهام في هذه الاية عن فاعل الاقراض ليس عن الاقراض واذا كان كذلك لم يحسن النصب لانه في هذه الاية ليس مثل قولك اتقرضني فاشكرك لان الاستفهام ها-هنا عن الاقراض------------- فاما و-----جه النصب ------------فهو ان يحمل الكلام علي المعني لا علي اللفظ لان المعني ايكون قرض--------- فيضاعفه كقراءة-------- من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف جزم قوله ويذرهم ل----ان معني قوله فلا هادي له لا يهده ونحو هذا كثير مما -حمل الكلام فيه------- علي المعني دون اللفظ	588	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0566	false	-8049993660783624043	140	240	774	1261	1571	300	علي ما في الصلة والاخر ان يستانفه فاما النصب في فيضاعفه فالرفع ا--------حسن منه الا ت--ري ان الاستفهام انما هو----- عن فاعل الاقراض ل-ا عن الاقراض واذا كان -ذلك لم يكن----------------------------- مثل قولك اتقرضني فاشكرك لان الاستفهام ها هنا عن الاقراض ووجه قول ابن عامر وعاصم في النصب من فاء فيضاعفه- انه حمل الكلام علي المعني وذلك انه لما كان المعني ايكون قرض حمل قوله فيضاعفه علي ذلك كما ان من قرا من يضلل الله فلا هادي--- ويذرهم-------- جزم قوله ويذرهم لما كان معني قوله فلا هادي له لا يهده ونحو ذلك----- مما يحمل------- فيه الكلام علي المعني دون اللفظ	566	4277118343017791721	332	471.0	260	557	59.60502624511719	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	51	78	264	419	1489	300	كثرت في بني اسراءيل وعظمت فيهم الخطايا وغلب ع-------------------------------------------------------ليهم عدولهم فسبوا كثيرا من ذراريهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فسالوا نبيهم ملكا----------------- تنتظم به كلمتهم ويجتمع امرهم ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم	589	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0571	false	-1589403938722668702	77	136	382	697	1528	300	كثرت في بني اسراءيل وعظمت فيهم ال--احداث ونسوا عهد الله تعالي ولم يكن لهم نبي يدبر امرهم فبعث الله اليهم اشمويل نبيا فقالوا له ان كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله اية من نبوتك عن الربيع والكلبي وقيل ارادوا قتال العمالقة فسالوا------ ملكا يكون اميرا عليهم تنتظم به كلمتهم ويجتمع امرهم ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم	571	4277118343017791721	113	162.5	90	323	34.984519958496094	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	178	220	957	1149	1566	300	وكان من سبط------ بنيامن و----------لم يكن من سبط النبوة ولا من سبط المملكة ولذلك انكروا ملكه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا اني يكون له الملك علينا---------------------------------------------------- ونحن احق-------- بالملك منه لانا من سبط الملوك ولم -----------------------يءت سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به	591	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0573	false	8582063454839532050	6	108	28	523	1466	300	وكان طالوت من ولد بنيامين بن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط المملكة وسمي طالوت لطوله ويقال كان سقاء وقيل كان خرنبدجا وقيل كان دباغا وكانت النبوة في سبط لاوي بن يعقوب وكانت المملكة في سبط يهوذا بن يعقوب وقيل في سبط يوسف وقوله ملكا يعني اميرا علي الجيش عن مجاهد وقيل بعثه نبيا بعد ان جعله ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا اي من اين له الملك وهذا اول اعتراضهم اذ انكروا ملكه ونحن احق اي اولي بالملك منه لانا من سبط النبوة والمملكة واوتينا المال ولم يءت سعة من المال اي لم يعط ما يتملك به	573	4277118343017791721	159	215.5	123	495	32.121212005615234	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0594	true	7805893129284917062	171	239	836	1183	1496	300	ان في ذلك لاية لكم اي في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله قد---- ملك طالوت عليكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين قيل ------------------------------------انهم كفروا بتكذيبهم---- نبيهم في تمليك طالوت ولذلك لم يصبر عن الماء لما ابتلاهم الله بالنهر الا القليل منهم وهم الذين اطاعوا ولم يكذبوا فعلي هذا قوله ان كنتم مءمنين اي مصدقين بتمليك طالوت اذ عاد اليكم التابوت وقيل اراد ان كنتم مءمنين كما تزعمون	594	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0576	false	-851430603410376874	130	171	704	908	1603	300	ان في ذلك لاية لكم اي في رجوع التابوت اليكم علامة ان الله سبحانه ملك طالوت عليكم ان كنتم مءمنين--- مصدقين ولا يجوز ان يكون علي تثبيت الايمان لهم لانهم كفروا حين ردوا علي نبيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- ان كنتم مءمنين كما تزعمون	576	4277118343017791721	147	220.5	115	391	37.595909118652344	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	65	143	345	788	1619	300	فتح الغين عدي الفعل الي المصدر والمفعول محذوف في قوله ------والمعني الا من اغترف ماء غرفة ومن ضم الغين عدي الفعل الي المفعول به ولم يعده الي المصدر لان الغرفة بالضم الشء المغترف والماء المغروف فهذا بمنزلة الا من اغترف ماء الا ان كثيرا من البغداديين يجعلون هذه الاسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر ويعملونها كما يعملون المصادر فيقولون عجبت من دهنك لحيتك ويحتجون ب------------------------قول القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاع---------------ا فعلي هذا يجوز ان ينتصب الغرفة انتصاب الغرفة	596	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0576	false	-851430603410376874	189	270	1005	1447	1603	300	فتح الغين عدي الفعل الي المصدر والمفعول------ في قوله محذوف والمعني الا من اغترف ماء غرفة ومن ضم الغين عدي الفعل الي المفعول به ولم يعده الي المصدر لان الغرفة العين -----ال---------------مغترفة فهو بمنزلة الا من اغترف ماء و---------------البغداديون يجعلون هذه الاسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر ويعملونها كما يعملون المصادر فيقولون عجبت من دهنك لحيتك وقد جاء من العرب ما يدل عليه وهو قول الشاعر- وبعد عطاءك الماءة الرتاعا واشياء غير هذا فعلي هذا يجوز ان ين-صب الغرفة ---نصب الغرفة	576	4277118343017791721	371	649.5	302	488	76.02458953857422	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	148	234	752	1175	1497	300	الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وقوله تعالي من علمه اي من معلومه كما يقال اللهم اغفر لنا علمك فينا واذا ظهرت اية عظيمة قيل هذه قدرة اي مقدورة وقوله تعالي الا بما شاء اي الا بما انبا به الانبياء ليكون دليلا علي تثبيت نبوتهم وقال ابن عباس يريد مما اطلعهم علي علمه وقوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض يقال وسع----- الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به يق-ال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله	603	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0588	false	-358758505274928981	88	122	474	636	1605	300	الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسع فلان الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به ويقال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله	588	4277118343017791721	153	282.5	120	429	35.664337158203125	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0612	true	5507818920226400931	120	232	625	1201	1557	300	له احيي من قتلته ان كنت صادقا قطعا للخصومه وتركا للاطالة واحتجاجا بالحجة المسكتة لان عدو الله لما لبس في الحجة بان قال انا افعل ذلك احتج عليه ابراهيم بحجة لا يمكنه فيه ان يقول انا افعل ذلك ولو قال ذلك بان عجزه وافتضاحه ولزمه من الحجة ما لا سبيل الي التدليس فيه وصار كلام ابراهيم عليه السلام قدوة للمجادل اذا تمرد الخصم وقصد التلبيس بالمحال وكان الادلاء في الحجة الاخري مما يقطعه ويفحمه فالصواب ذكرها ولا يكون ترك الاولي انتقالا لعجز ولكه تنبيه علي قلة عقل الخصم او علي تعسفه في الكلام فان قيل كان لل------نمرود ان يقول لابراهيم فليات بها ربك من المغرب قيل----------------------------- علم بما راي من الايات انه	612	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0599	false	-9102280573757441917	16	65	74	300	1580	300	له احيي من قتلته ان كنت صادقا ثم استظهر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما قاله ثانيا فبهت الذي كفر اي تحير عند الانقطاع بما بان من ظهور الحجة-------------------------------------------- فان قيل فهلا قال له نمرود----------------- فليات بها ربك من المغرب قيل عن ذلك جوابان احدهما انه لما علم بما راي من الايات انه	599	4277118343017791721	110	121.5	84	611	18.003273010253906	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0616	true	-5177927921476991983	0	56	0	252	1515	300	يوم وذلك ان الله عز وجل اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام في اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فقال لبثت يوما وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم جاء بمعني بل بعض يوم لانه رجع عن قوله لبثت يوما قال بل لبثت ماءة عام	616	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0603	false	-2591733712197195766	225	256	1138	1280	1498	300	يوم لا----ن الله------- اماته ----في اول النهار واحياه بعد ماءة سنة في اخر النهار فقال يوما----------------------------------------------- ثم التفت فرا- بقية من الشمس فقال او بعض يوم ف-----------------------------------------------قال بل لبثت ماءة عام	603	4277118343017791721	128	191.0	98	252	50.79365158081055	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	186	285	933	1434	1505	300	ننشزها بالزاي علي معني نرفع بعضها الي بعض وانشاز الشء رفعه يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز ومنه نشوز--- المراة وهو ان تنبو عن الزوج في العشرة ولا تلاءمه وترتفع عن حد رضاه ومعني الاية علي هذه القراءة كيف نرفعها من الارض فنردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها علي بعض وقال الاخفش يقال نشزته وانشزته اي رفعته وروي عن النخعي انه كان يقرا ننشزها بفتح النون وضم الشين والزاي وقوله تعالي قال اعلم ان الله علي كل شء قدير وذلك انه لما شهد ما شاهد من احياء الله وبعثه اياه بعد وفاته	619	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0600	false	2280623325399666062	262	298	1362	1540	1547	300	ننشزها ----------------نرفع بعضها الي بعض للاحياء ومن هذا ال------------------------------------------------------------------نشوز من المراة---- ان تنبو عن الزوج في العشرة فلا تلاءمه ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------اعلم علي لفظ الخبر فل----انه ل-------ما شاهد من احياء الله وبعثه اياه بعد وفاته	600	4277118343017791721	137	183.5	107	504	27.182538986206055	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0620	true	-6578254979695352652	10	86	42	441	1510	300	اي اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته قبل وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه غيبا وقرا حمزة والكساءي قال اعلم موصولا مجزوما علي لفظ الام-----------------------ر وذلك انه لما تبين له ما تبين---------------------------------- نزل نفسه منزلة غيره فخاطبها كما يخاطب سواها وهذا مما تفعله العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما يخاطبه ويجري التخاطب بينهما كما يجري بين الاجنبيين قال الاعشي----------------------------------------------------------------------------------- ودع هريرة ان الركب مرتحل خ---------------------------اطب نفسه كما يخاطب غيره	620	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0601	false	6325340249729013260	3	79	18	396	1600	300	اي اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته قيل ومن ق------------------------------------------------------------ال اعلم-------------- علي لفظ الامر فالمعني يءول الي الخبر وذلك انه لما تبين له ما تبين من الامر الذي لا مجال للشبهة عليه نزل نفسه منزلة غيره فخاطبها كما يخاطب سواها كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ارمي بها البيداء اذا هجرت وانت بين القرو والعاصر فقال انت وهو يريد نفسه ومثله قوله ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل فخاطب نفسه كما يخطاب غيره	601	4277118343017791721	200	303.5	157	566	35.335689544677734	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	126	177	654	911	1529	300	هذه الاية متصلة بقوله من ذا الذي يقرض الله البقرة ---وما بين الايتين من الايات اعتراض بالاستدعاء الي الحق ب-----الحجج والعبر التي ذكرها وقال الزجاج لما قص الله عز وجل ما فيه الدلالة علي --توحيده وما اتاه الرسل من البينات حث علي الجهاد واعلم ان من جاهد من كفر بعد هذا	623	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0610	false	3659917282865529445	247	294	1253	1485	1516	300	هذه الاي------ة بقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا وما بين الايتين---------- اعتراض بالاستدعاء الي الحق وبيان الحجج والعبر عن علي بن عيسي وقيل--- لما قص تعالي------ ما فيه البرهان علي التوحيد -وما اتي رسله م--ن البينات حث علي الجهاد واعلم ان من عاند------- بعد هذه	610	4277118343017791721	174	259.5	137	267	65.16854095458984	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0627	true	4117722874656203195	213	254	1082	1287	1510	300	ما يءكل قال ال-----------------له تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم اي ثمرتها وما يءكل منها------------------------------------------------------------- فالاكل في المعني مثل-------------------------------- الطعمة تقول جعلته اكلا له كما تقول جعلته له طعمة وانشد الاخفش-------------- فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام	627	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0615	false	-2211942202174027631	241	291	1283	1552	1597	300	---------الماكول يدل علي ذلك قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم اي ما ي--------ءكل منها قال الاعشي جندك التالد الطريف من السا دات اهل القباب والاكال فالاكال جمع اكل- مثل عنق واعناق والاكل الفعل والاكلة الط------------------------------------------عمة والاكلة الواحدة قال الشاعر فما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام	615	4277118343017791721	120	177.0	96	329	36.47416305541992	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	19	123	105	620	1529	300	التاء عل------ي الادغام قال ابو علي والادغام في هذا ينبغي ان لا يجوز------ لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان تجلب--- همزة الوصل عند الابتداء به كما جلبت في امثلة الماضي نحو اداراتم وازينت واطير-- وهمزة الوصل لا تدخل علي المضارع الا تري ان من قال في يترس اترس لا يقول في المضارع اترسون بمعني تتترسون ولا ايفكرون في تتفكرون وهذا يلزم ان يقوله من قال ولا تيمموا مشددة التاء وفي يمينك تلقف طه ولا تدخل همزة الوصل علي المضارع قال ابو علي وسالت احمد بن موسي كيف يبتدء من ادغم فقال كلاما معناه انه يصير اذا ابتدا- الي قول من خفف ويدع الادغام	630	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2671	false	6626369015245924303	87	147	442	750	1545	300	التاء الاولي في التاء الثانية ------والادغام في هذا ينبغي ان لا يكون جاءزا لان المدغم يسكن واذا سكن لزم ان يجلب له همزة الوصل---------------- كما جلبت في امثلة الماضي نحو اد-راتم وازينت واطيروا وهمزة الوصل لا تدخل علي المض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع قال-------- وسالت احمد بن موسي كيف يبتدء من ادغم فقال كلاما معناه انه يصير -والابتداء الي قول من خفف ويدع الادغام	2671	4277118343017791721	273	465.0	218	533	51.219512939453125	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	125	294	654	1528	1559	300	بسكون العين وهذه القراءة لا تستقيم- عند النحويين لما فيها من الجمع بين ساكنين -الاول منهما ليس بحرف مد ولين و----------------انما يجوز الجمع بين ساكنين اذا كان احدهما حرف مد ولين نحو دابة وشابة ---------لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة واما ما ذكر ابو عبيد من انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------ل الزجاج لا احسب------------------ اصحاب الحديث ضبطوا هذا ولا هذه القراءة جاءز عند النحويين البتة لان فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف من مد ولين ومن احتج لابي عمرو في هذه القراءة قال لعله اخفي حركة العين كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم ويامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه وسمعت ابا الحسن القهندري رحمه الله يحتج لقراءة ابي عمرو يقول انه لم يبال الجمع بين ساكنين لقوة العين وخفاء سكون الميم عند الادغام اذ اللسان ينبو عن الحرف المدغم نبوة واحدة ولا يظهر سكون المدغم الوجه الثاني من القراءة في هذا الحرف فنعما هي بكسر-------- النون والعين قالوا كسر العين اتباعا لكسرة الفاء فرارا من الجمع بين ساكنين	634	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0625	false	8342267873118353145	65	161	354	852	1547	300	بسكون العين لم يكن قوله م----ستقيما عند النحويين لان فيه---- الجمع بين ساكنين والاول منهما ليس بحرف مد ولين والتقاء الساكنين انما يجوز عندهم هناك ---------------------------------نحو دابة واصيم وتامروني لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة وقد انشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه الساكنان علي حد ما اجتمعا في نعما وهو كانه بعد كلال الزاجر ومسحه مر عقاب كاسر وانكره اصحابه ولعل من قرا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخفي ذلك------- كاخذه بالاخفاء في نحو بارء--------كم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه ومن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنعما فانه اتبع العين النون------------------------------------------ فرارا من الجمع بين ساكنين	625	4277118343017791721	305	387.5	238	950	32.105262756347656	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	0	39	0	190	1571	300	ما بعده علي لفظ الافراد فيكفر اشبه بما بعده من الافراد منه بالجمع ومن قرا بالنون علي لفظ الجمع فانه اتي بلفظ الجمع ثم افرد بعد كما اتي بلفظ الافراد ثم جمع في قوله------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا	638	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0625	false	8342267873118353145	269	297	1396	1531	1547	300	ما بعده علي لفظ الافراد------------------------------------------ ومن ق----ال ونكفر----------- فانه اتي بلفظ الجمع ثم افر----د كما اتي بلفظ الافراد ثم جمع في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا	625	4277118343017791721	125	190.0	99	196	63.775508880615234	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0639	true	-6429452443753185388	194	298	999	1512	1523	300	قولان احدهما ان المراد منه تحقيق الاضافة لان ذكر الوجه يرفع الابهام انه له ولغيره وذلك انك لما ذكرت الوجه ومعناه النفس دل علي انك تصرف الوهم عن الاش-راك الي تحقيق الاختصاص فكنت بذلك محققا للاضافة ومزيلا لابهام الشركة القول الثاني انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعلته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يدل علي شرف الذكر في الصفة فقط من غير تحقيق وجه الا تري انك تقول وجه الدليل كذا وهذا وجه الراي ووجه الامر------------ فلا تريد تحقيق الوجه وانما تريد اشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن بيانه	639	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0629	false	-6769503485500286332	0	98	0	487	1581	300	قولان احدهما ان المراد ب-ه تحقيق الاضافة لان ذكر الوجه يرفع الابهام انه له ولغيره وذلك انك لما ذكرت الوجه ومعناه النفس دل علي انك تصرف الوهم عن الاشتراك الي تحقيق الاختصاص وكنت بذلك محققا للاضافة ومزيلا لابهام الشركة و-----الثاني انك اذا قلت فعلته لوجه زيد كان اشرف في الذكر من فعلته له لان وجه الشء في الاصل اشرف ما فيه ثم كثر حتي صار يدل علي شرف الذكر------------- من غير تحقيق وجه الا تري انك تقول وج--------------------ه الراي ووجه الامر ووجه الدليل فلا تريد تحقيق الوجه وانما تريد اشرف ما فيه من جهة شدة ظهوره وحسن بيانه	629	4277118343017791721	471	897.5	375	526	89.5437240600586	91	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	0	49	0	249	1532	300	وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوفر ل--كم جزاءه قال ابن عباس يريد يجازيكم في الاخرة وانما حسن اليكم مع التوفية لانها تضمنت معني التادية--------------------------------------------------------- وانتم لا تظلمون لا تنقصون من ثواب اعمالكم شيءا----- كقوله تعالي اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف يريد لم تنقص AUTO 273	640	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0629	false	-6769503485500286332	98	151	487	765	1581	300	وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوفر عليكم جزاءه وثوابه والتوفية اكمال الشء--------- وانما حسن اليكم مع التوفية لانها تضمنت معني التادية وقيل معناه تعطون جزاءه وافرا وافيا في الاخرة عن ابن عباس وانتم لا تظلمون بمنع-------- ثوابه ولا بنقصان جزاءه كقوله------ اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا اي-------- لم تنقص ----2273	629	4277118343017791721	170	251.0	134	313	54.3130989074707	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	91	264	474	1367	1532	300	في قوله للفقراء متعلق بمحذوف تاويله هذه الصدقات او النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه لانه قد سبق ذكر الانفاق والصدقات قال ابن الانباري وهذا كما تقول عاقل لبيب اذا تقدم وصف رجل والمعني الموصوف عاقل لبيب وكذلك كتبوا علي الاكياس الفان وماءتان والمعني الذي في الكيس الفان وانشد تسالني عن بعلها اي فتي خب جزوع واذا جاع بكي اراد هو خب فحذف المبتدا وابقي خبره وكثير من الناس قالوا هذه اللام مردودة علي موضع اللام------- من قوله فلانفسكم كانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم للفقراء فابدل الفقراء من الانفس وهذا غلط لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ها-هنا لان الانفاق لها من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من---- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران لان الامر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز ايضا ان يكون العامل في هذه اللام تنفقوا الا الاخير في الاية المتقدمة لانه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز كانت زيدا الحمي	640	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0630	false	1875769045237044692	6	110	39	556	1571	300	في قوله للفقراء -------محذوف وتقديره --------------النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه وقال بعضهم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود- علي----- اللام الاولي من قوله------------------ وما تنفقوا من خير فلانفسكم قال علي بن عيسي وهذا لا يجوز ------------لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني يشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ها هنا لان الانفاق لها من حيث هو عاءد اليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران لان الامر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز----- ان يكون العامل في---------ه تنفقوا ل-----------------------------انه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بالاجنبي ---كما لا يجوز كانت زيدا الحمي	630	4277118343017791721	446	735.5	354	905	49.281768798828125	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	241	279	1220	1412	1523	300	لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف قال ومثل ذلك قول الراجز لا ي--فزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ارنب فتفزع لهولها	643	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2680	false	1545830443173101581	80	110	410	557	1607	300	لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم----------------------------------------------- ومثل ذلك قول ابن احمر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ارنب فيفزع لهولها	2680	4277118343017791721	134	251.0	107	194	69.0721664428711	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	8	57	43	301	1586	300	والتخبط ------معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير الارض باخفاف----------ه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه ت---خبط خبط عشواء قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم و--تخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون-------- لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش	646	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0632	false	-8378307559203224824	254	300	1270	1517	1517	300	والتخبط ايضا بمعناه يقال تخب----------------ط البعير الارض اذا ضربها بقواءمه ويقال ل------لذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه هو يخبط خبط عشواء قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم والتخبط- المس بال----------------جنون والتخبل لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش-	632	4277118343017791721	197	314.5	159	287	68.64111328125	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0650	true	164037474300410038	112	283	534	1400	1489	300	قال ابو عبيدة يقال اذنته بالشء فاذن- به---------- اي علم مثل انذرته بالشء فنذر به اي علم------------------------------ والمعني فان لم تدعوا الربا الذي قد امر الله بوضعه عن الناس فاعلموا بحرب من الله اي فايقنوا انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب ل----له ورسوله قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب وقال في رواية الوالبي يستتاب من عامل بالربا فان تاب والا ضربت عنقه وهو قول قتادة والربيع وقال اهل المعاني حرب الله النار فمن كان حربا لله استحق العقوبة بالنار وحرب رسوله السيف فمن كان حربا له قوتل بالسيف وقرا حمزة وعاصم في بعض الروايات فاذنوا ممدودا اي اعلموا من قوله تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء ومفعول الايذان محذوف في هذه الاية تقديره فاعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب------------------------ واذا امروا باعلام غيرهم علموا هم----- لا محالة ففي امرهم بالاعلام ----علم---هم ايضا انهم حرب ان لم يمتنعوا عما نهوا عنه وليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذا في الابلاغ اكد	650	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0638	false	965951325142805263	192	276	1031	1450	1570	300	قال ابو عبيدة----- اذنتك ب-حرب فاذنت به تاذن اذنا اي علمت فمن قرا فاذنوا بحرب من الله فقصر فالمعني اعلموا بحرب من الله والمعني----------------------------------------------------------------------------------- انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب من الله ورسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذنوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره فاعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب فالمفعول محذوف علي قوله واذا امروا باعلام غيرهم علموا هم ايضا لا محالة ففي امرهم ب--اعلام ما يعلمون هم ايضا انهم حرب ان لم يمتنعوا عما نهوا عنه وليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهو -في الابلاغ اكد	638	4277118343017791721	294	436.5	233	947	31.045406341552734	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	239	298	1265	1565	1576	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وقول عدي ابلغ النعمان عني مالكا فهذه كلها عند جميع النحويين من البصريين والكوفيين جمع فمكرم جمع مكرمة ومعون جمع معونة ومالك جمع مالكة الا عند الكساءي فانه اجاز ان يكون واحدا ولا يدخل هذا علي كلام----------- سيبويه لانه جمع ومراده فيما ذكر انه ليس في الكلام	652	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0640	false	4152204899716423793	190	235	1032	1256	1563	300	بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون ورو----ي ابلغ النعمان عني مالكا انه قد طال حبسي وانتظاري والاول ج--------------------------------------------مع معونة ومالك جمع مالكة وهي الرسالة ومث--------------------------------ل هذا الذي نقل لا يتعد به سيبويه فربما اطلق القول وقال------- ليس في الكلام	640	4277118343017791721	141	189.5	110	311	45.33761978149414	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	1	112	3	628	1656	300	قوله فتذكر جواب الجزاء وقياس قول سيبويه في قوله ------ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة----------------------- ان يكون بعد الفاء في فتذكر مبتدا محذوف ولو اظهرته لكان فيما تذكر احداهما الاخري والذكر العاءد الي المبتدا المحذوف الضمير في قوله احداهما وموضع الشرط وجوابه رفع بكونهما وصفا للمنكرين وهما المراتان في قوله فرجل وامراتان لان الشرط والجزاء جملة يوصف بها كما يوصف بها في نحو قوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة الحج وقوله تعالي فتذكر قرء بالتشديد والتخفيف والذكر فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا ضعفت منه العين او نقلته بالهمزة----------------- تعدي الي مفعول اخر مثل----- فرحته وافرحته وغرمته واغرمته وكرمته واكرمته فمن قرا بالتشديد كان ممن جعل التعدية بالتضعيف ومن	661	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0644	false	-2347130093442874566	176	258	985	1418	1657	300	قوله فتذكر ف------------قياس قول سيبويه في قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة والاية التي تلاها معها ان يكون بعد الفاء في فتذكر مبتدا محذوف ولو اظهرته لكان فهما تذكر احداهما الاخري فالذكر العاءد الي المبتدا المحذوف الضمير في قوله احداهما واما الاصل في تذكر فهو من الذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو ضد النسيان وذكرت------------------------------------------------------------------ فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا------------------ نقلته بالهمز او ضعفت العين منه تعدي الي مفعول اخر وذلك نحو فرحته وافرح------------------------------ته فمن قرا فتذكر--- كان ممن جعل --------بالتضعيف ومن	644	4277118343017791721	325	496.5	260	676	48.07692337036133	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	165	274	945	1523	1656	300	فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي احتملتاها وعامة المفسرين علي ان هذا التذكير والاذكار من النسيان الا ما يروي عن سفيان بن عيينة انه قال في قوله فتذكر احداهما الاخري اي تجعلها ذكرا يعني انها اذا شهدت مع اخري صارت شهادتهما كشهادة ذكر وقد روي هذا ايضا عن ابي عمرو بن العلاء اخبرناه ابو الحسن بن ابي عبد الله الفسوي واحمد بن محمد الفقيه وابو محمد الكراني حدثنا عبد الله بن شبيب حدثنا المنقري حدثنا الاصمعي قال قال ابو عمرو بن العلا من قرا فتذكر احداهما الاخري بالتشديد----------- فهو من طريق التذكير بعد النسيان تقول لها هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة	661	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0649	false	2295895948386535417	207	240	1127	1309	1627	300	فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي تح-ملتاها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا فتذكر--------------- بالتخفيف من الاذكار فهو بهذا المعني ايضا اي ي--------قول لها هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة	649	4277118343017791721	148	238.0	120	589	25.127334594726562	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	80	151	449	853	1656	300	فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا ض-عفت منه العين او نقلته بالهمزة تعدي الي مفعول اخر مثل فرحته وافرحته وغرمته واغرمته وكرمته واكرمته فمن قرا بالتشديد كان ممن جعل التعدية بالتضعيف ومن حجته قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات وقوله فذكر انما انت مذكر الغاشية والتشديد اكثر استعمالا من التخفيف انشد ابو علي علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا	661	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1508	false	-3987466680664211484	199	220	1037	1152	1550	300	فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا ضاعفت---- ا-----------------لعين يعدي الي مفعولين كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا	1508	4277118343017791721	100	136.0	81	405	24.69135856628418	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	76	142	416	759	1573	300	اعدل لان الل------------ه امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة لان الكتاب يذكر الشهود فتكون شهادتهم اقوم من ان لو شهدوا----------------------------------------- علي ظن ومخيلة ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك ان المنتصب القاءم يكون ضد المنحني المعوج وادني الا ترتابوا اي اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل وقوله تعالي الا ان تكون تج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة حاضرة تديرونها بينكم اي	663	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0650	false	6268824720240173565	188	264	982	1385	1574	300	اعدل عند الله لانه سبحانه امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة اي صواب للشهادة وابعد من الزيادة والنقصان والسهو والنسيان وقيل معناه احفظ للشهادة ماخوذ من القيام علي الشء ب-----معني الحفظ------------------------------------------------------------------------------------ وادني الا ترتابوا اي اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق وا------------لاجل الا ان تكون تجارة معناه الا ان تقع تجارة اي مداينة ومبايعة حاضرة حالة يدا بيد ومن قرا بالنصب فمعناه الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي	650	4277118343017791721	173	273.5	134	504	34.32539749145508	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	8	97	32	481	1573	300	يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتصت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر-------- لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال في ما حكي سيبويه من قولهم اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة -كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثله ما انشده الفراء فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم يوما فاما	664	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0645	false	-1094772135753067411	198	264	1043	1377	1567	300	يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان يكون ما يقتضيه الكلام -من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواه- التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما يقال اذا ---------------------------------------كان غدا فا--------------------------------------------------------------------------------تني وال-اخر ان يكون اضمر التجارة فكانه قال الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثل ذلك قول الشاعر-- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واما	645	4277118343017791721	275	479.5	217	458	60.04366683959961	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0666	true	1335218892997599755	107	135	571	715	1541	300	علي بناءين من ابنيه الجموع وهو فعل وفعال وكلاهما من ابنية الكثير فمما جاء علي فعل قو-------------------------------------------------ل الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا	666	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0651	false	2716302452773022470	238	277	1244	1437	1563	300	علي بناءين من ابنية الجموع وهو فعل وفعال وكلاهما من ابنية الكثير وقد يخفف العين من رهن كما خفف في رسل وكتب ومثل رهن ورهن سقف وسقف وقال الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا	651	4277118343017791721	126	223.0	101	193	65.28497314453125	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0670	true	-166813944331733130	65	115	334	587	1550	300	جزم---- اتبع- ما قبله ولم يقطعه منه وهذا اشبه ب--------كلامهم ل-------انهم يطلبون المشاكلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ----رفع قطعه من الاول وقطعه منه علي احد وجهين اما ان يجعل الفعل خبرا لمبتدا محذوف كانه قيل فهو يغفر فيرتفع الفعل لوقوعه موقع خبر المبتدا واما ان يعطف جملة من فعل وفاعل علي ما تقدمها	670	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0653	false	-7976842910573378003	124	241	649	1249	1557	300	جزم انه اتبعه ما قبله ولم يقطعه منه وهذا اشبه بما عليه كلامهم الا تري انهم يطلبون المشاكلة ويلزمونها فمن ذلك ان كان معطوفا علي جملة من فعل وفاعل واشتغل عن الاسم الذي من الجملة التي يعطف عليها الفعل يختار فيه النصب ولو لم يكن قبله الفعل والفاعل لاختاروا الرفع وعلي هذا ما جاء في التنزيل نحو قوله وكلا ضربنا له الامثال الفرقان وقوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف فكذلك ينبغي ان يكون الجزم احسن ليكون مشاكلا لما قبله في اللفظ وهذا النحو من طلبهم المشاكلة كثير ومن لم يجزم قطعة من الاول وقطعة منه علي احد وجهين اما ان يجعل الفعل خبرا لمبتدا محذوف------------------------------------------------------- واما ان يعطف جملة من فعل وفاعل علي ما تقدمها	653	4277118343017791721	192	324.5	152	655	29.312976837158203	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0683	true	-8297423811189400527	176	241	960	1305	1627	300	التصوير جعل الشء علي صورة -------------والصورة هيءة يكون عليها الشء ب--التاليف واصلها من صاره يصوره اذا اماله فهي صورة لانها ماءلة الي بنية بالشبه لها وقوله تعالي في الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حام جمع رحم واصلها من الرحمة وذلك لانها مما يتراحم بالاشتراك فيها ويتعاطف وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يشاء---- اي ذكرا و AUTO----------------------- انثي--------------------------- قصيرا وطويلا اسود وابيض سعيدا وشقيا لا اله الا هو العزيز في ملك--ه الحكيم في	683	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0664	false	-2861525941019250725	49	192	214	928	1477	300	التصوير جعل الشء علي صورة لم يكن عليها والصورة هيءة يكون عليها الشء في التاليف واصلها من صاره يصوره اذا اماله لان---------ها ماءلة الي هيءة بالشبه لها والفرق بين الصورة والصيغة ان الصيغة عبارة عما وضع في اللغة ليدل علي امر من الامور وليس كذلك الصورة لان دلالتها علي جعل جاعل شيءا علي بنية والارحام جمع رحم واصله---- الرحمة وذلك لانها مما يتراحم به------------ ويتعاطف يقولون وصلتك رحم والمشيءة هي الارادة الاعراب كيف في موضع نصب علي المصدر تقديره اي نوع يشاء وجملة يشاء في موضع الحال من يصور اي يصوركم في الارحام اي يخلق صوركم في الارحام شاءيا مريدا اي نوع اراده المعني هو الذي يصوركم اي يخلق صوركم في الارحام كيف يشاء علي اي صورة شاء وعلي اي صفة شاء من ذكر او انثي او صبيح او دميم او طويل او قصير------------------------------- لا اله الا هو العزيز في سلطانه الحكيم في	664	4277118343017791721	244	358.5	194	770	31.688312530517578	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0687	true	-2220746765607416415	97	141	521	744	1537	300	سيبويه والخليل ان اخر فارقت اخواتها والاصل الذي عليه بناء اخواتها لان اخر اصلها ان تكون---- بالالف واللام كما تقول الصغري و الصغر و الكبري و الكبر فلما عدلت عن مجري الالف واللام واصل افعل منك وهي مما لا يكون الا صفة منعت الصرف	687	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0665	false	492425270914155469	147	186	799	999	1573	300	سيبويه-------- ان اخر فارقت اخواتها والاصل الذي عليه بناء اخواتها لان اخر اصلها ان يكون صلة بالالف واللام كما يقال الصغري وا-لصغ-----------------ر فلما عدل في- مجري الالف واللام واصل افعل منك وهي مما لا تكون الا صفة منعت الصرف	665	4277118343017791721	188	343.0	151	227	82.81938171386719	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	197	244	1061	1294	1592	300	التفسير واصله في اللغة المرجع والمصير من قولهم ال الامر الي كذا ا----------ذا صار اليه و اولته تاويلا اذا صيرته اليه فتاول اي رجع وصار قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاءل ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغيرا فال الي العظم كما ال السقب الي	688	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0665	false	492425270914155469	39	81	237	451	1573	300	التفسير واصله--------- المرجع والمصير من قولهم ال امره -الي كذا يءول اولا اذا صار اليه و-اولته تاويلا اذا صيرته اليه------------------ قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغيرا فال الي العظم كما ال السقب وهو	665	4277118343017791721	195	347.0	156	243	80.24691009521484	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	17	79	100	415	1592	300	واختلفوا في هءلاء الذي- عنوا بقوله في قلوبهم زيغ فقال الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة الله وروح- منه -قال بلي قا-لوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انزل ان مثل عيسي عند الله الاية وقال الكلبي---------------------------- هم اليهود طلبوا علم اكل هذه الامة واستخراجه	688	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0667	false	7926437428833732577	177	289	910	1472	1528	300	واختلف-- في------ الذين عنوا بهذا فقيل عني به------------------ وفد نجران لما حاجوه في امر عيسي وسالوه فقال--------------------وا اليس هو كلمة الله وروحا منه فقال بلي فقالوا حسبنا فانزل الله------ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه يعني انهم قالوا ان الروح ما فيه بقاء البدن فاجروه علي ظاهره والمسلمون يحملونه علي ان بقاء البدن كله كان في وقته به كما ان بقاء البدن بالروح وقد قامت الدلالة علي ان القديم تعالي ليس بذي اجزاء واعضاء وانما يضاف الروح اليه تشريفا للروح كما يضاف البيت اليه ثم انزل ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران عن الربيع وقيل هم اليهود طلبوا علم اكل هذه الامة واستخر-جه	667	4277118343017791721	204	278.0	159	615	33.17073059082031	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	149	201	754	1025	1545	300	تقديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه فلما حذف لفظ الجزاء دخلت اللام علي ما يليه واغنت عن في لان حروف الاضافة مت-اخية لما يجمعها من معني الاضافة قال الزجاج وهذا اقرار من المءمنين بالبعث ومخالفة لمن اتبع المتشابه ممن ينكر امر البعث وقوله تعالي ان الله لا ي------------------------------------------------------خلف الميعاد	691	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0669	false	-5196012888950434296	198	251	1056	1306	1560	300	تقديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه فلما حذف لفظ الجزاء دخلت ------علي ما يليه فاغنت عن في لان حروف الاضافة متواخية لما يجمعها من معني الاضافة وقد كان يجوز فتح ان في ----------------------------------------------------------------قوله------ ان الله لا يخلف علي تقدير جامع الناس ليوم لا ريب فيه لان الله لا يخلف الميعاد	669	4277118343017791721	173	290.0	137	326	53.06748580932617	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	117	162	618	821	1610	300	شهد الله انه لا اله الا هو قال ابو اسحاق وابو العباس----------------------------------------------------- معني شهد الله بين واظهر ل-------------------------------------------------ان الشاهد هو العالم الذي يبين ما ع------------------------------------لمه فالله عز وجل قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما	701	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0684	false	-5883983596340095810	58	130	300	640	1580	300	شهد الله انه لا اله الا هو اي اخبر الله بما يقوم مقام الشهادة علي وحدانيته من عجيب صنعته وبديع حكمته وقيل معني شهد الله قضي الله عن ابي عبيدة قال الزجاج وحقيقته علم الله وبين ذلك فان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه ومنه فلان عند القاضي اي بين ما علمه فالله تعالي- قد دل علي توحيده بجميع ما خلق وبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما	684	4277118343017791721	166	268.0	126	341	48.68035125732422	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	209	300	1122	1566	1566	300	ان الا--- الكساءي فانه ---فتح ان و--------------الوجه الكسر------ لان الكلام الذي قبله قد تم وهذا النحو من الكلام الذي يراد به التنزيه ان يكون بجمل متباينة احسن من حيث كان ابلغ في الثناء واذهب في باب المدح ومن ثم جاء والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين البقرة فاما وجه قراءة الكساءي فان النحويين ذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها-------------- ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة واقعة علي ان الدين وفتح ان في قوله انه لا اله الا هو علي تقدير حذف حرف الجر كانه قيل------------ شهد الله لانه لا اله الا هو ان الدين عند الله-	702	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0682	false	-4761902103824421247	154	298	829	1558	1569	300	---الالف والقراءة -انه بالفتح الحجة قال ابو علي الوجه الكسر في ان لان الكلام الذي قبله قد تم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتح ان جعله بدل-----------------ا والبدل وان كان في تقدير جملتين--------- فان العامل لما لم يظهر اشبه الصفة فاذا جعلته بدلا جاز ان تبدله من شيءين احدهما من قوله انه لا اله الا هو فكان التقدير شهد الله ان الدين عند الله الاسلام فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه وهو ان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل وان شءت جعلته من القسط لان الدين الذي هو الاسلام قسط وعدل فيكون من البدل الذي الشء فيه هو هو وقال غيره انا الاولي والثانية في العربية فتحهما جميعا وكسرهما جميعا وفتح الاولي وكسر الثانية وكسر الاولي وفتح الثانية فمن فتحهما اوقع الشهاد------ة علي ان الثانية و-----------------------------------------حذف حرف الاضافة من الاولي وتقديره شهد الله -انه لا اله الا هو ان الدين عند الله	682	4277118343017791721	160	111.0	123	920	17.39130401611328	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0705	true	-8546982744407944021	100	186	514	954	1564	300	وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم وقال الزجاج والذي هو الاجود ان يكون بغيا منصوبا بما دل عليه وما اختلف فيكون المعني اختلفوا بغيا بينهم قال ابو علي وجه قول الاخفش ان بغيا انتصب علي انه مفعول له اي للبغي كقولك جءت مخافة الشر وابتغاء الخير قال واغفر عوراء الكريم ادخاره ووجه قول الزجاج انه انتصب علي المصدر كانه لما قيل وما اختلف الذين------ اوتوا الكتاب دل علي وما بغي الذين اوتوا الكتاب فحملت بغيا عليه فان قيل ما	705	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0684	false	-5883983596340095810	7	48	38	246	1580	300	وما اختلف-------- الذين اوتو----------ا الكتاب لل------بغي- بينهم مثل حذر الشر ونحو ذلك وقيل انه---------- منصوب- بما دل عليه وما اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه لما قيل وما اختلف الذين بينهم اوتوا الكتاب دل علي وما بغي الذين اوتوا الكتاب فحمل ب-غيا عليه المعني لما	684	4277118343017791721	158	206.5	125	446	35.42601013183594	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	260	300	1389	1597	1597	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس روي ابو-------- عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	67	102	328	507	1513	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال ع يا ابا عبيدة------------------------------------------ قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	689	4277118343017791721	160	288.0	131	221	72.398193359375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	184	222	1005	1215	1620	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة هو يريد ب اعمالهم ما هم عليه من ادعاءهم التمسك بالتوراة واقامة شريعة موسي-- واراد ببطلانها في الدنيا انها لم تحقن دماءهم واموالهم----------------------------- وفي الاخرة----- لم يستحقوا بها مثوبة فصارت كانها لم تكن	708	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0690	false	-5408081443564386789	111	154	550	792	1586	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة--- يريد ب-اعمالهم ما هم عليه من ادعاءهم التمسك بالتوراة واقامة شريعة موسي ع واراد ببطلانها في الدنيا انها لم تحقن دماءهم واموالهم ولم ينالوا بها الثناء والمدح وفي الاخرة انهم لم يستحقوا بها مثوبة فصارت كانها لم تكن	690	4277118343017791721	206	379.5	170	246	83.73983764648438	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0709	true	4695604404270824429	107	161	561	834	1590	300	فلما اتي علي اية الرجم سترها بكفه فقام -----------------ابن سلام ف------------------------------------------رفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود الرجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا وانصرفوا فانزل الله------ هذه الاية وقوله تعالي ثم يتولي فريق منهم ان قيل كيف خص بالتولي فريقا ثم جمعهم في الاعراض فقال وهم معرضون	709	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0692	false	-4778799559824105401	4	89	19	446	1550	300	فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي انتظر بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك-------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية------------ ثم يتولي فريق منهم اي طاءفة منهم عن الداعي----------------------------- وهم معرضون	692	4277118343017791721	170	256.0	132	488	34.83606719970703	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0711	true	-1871418200111000402	57	145	321	755	1500	300	اللهم بمعني يا الله والميم المشددة------------------- عوض من يا لانهم لم يقولوا ي--ا مع هذه الميم في هذه------------------------ الكلمة------------------- والضمة التي في ا-لهاء ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها وانكر الفراء هذا القول فقال لم نجد العرب زادت مثل هذه الميم في نواقص الاسم الا--------------------------------------------------------------- مخففة--- مثل الفم و هذا ابنم و ستهم فلو كانت الميم بدلا من يا لم يجمع بين الميم و يا وقد انشدني بعضهم وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبح--------ت يا اللهما اردد علينا شيخنا مسلما فقال	711	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0694	false	6999106588256374683	187	287	995	1502	1555	300	اللهم بمعني يا الله والميم المشددة عند سيبويه والخليل عوض عن يا لان----- يا ل-ا يوجد مع---- الميم في كلامهم فعلم ان الميم في اخر الكلمة بمنزلة يا في اولها والضمة التي في اولها- ضمة الاسم المنادي المفرد والميم مفتوحة لسكونها وسكون الميم التي قبلها وقال- الفراء اصله يا الله ام بخير فالقيت الهمزة وطرحت حركتها علي ما قبلها ومثله هلم انما اصله هل ام واعترض علي قول الخليل بان الميم انما تزاد مخففة في مثل --فم و-----ابنم وبانها اجتمعت مع يا في قول الشاعر--------------------------------------- وما عليك ان تقولي كلما-------- سبحت او صليت يا اللهما اردد علينا شيخنا مسلما وقال	694	4277118343017791721	268	362.0	211	573	46.77137756347656	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	47	88	262	462	1540	300	وقوله تعالي ومن يفعل ذلك------ اي اتخاذ الاول-------ياء منهم----------- فليس من الله في شء اي من دين الله فحذف الدين اكتفاء بالمضاف اليه والمعني انه قد برء من الله وفارق دينه-------------------------------------------------- ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة ذكرنا معني	717	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0700	false	-4342827460896335366	40	91	229	463	1536	300	وقوله------ ومن يفعل ذلك معناه من اتخ-ذ الكافرين اولياء من دون المءمنين فليس من الله في شء اي ليس هو من اولياء الل---------------------ه والله--------- برء منه وقيل ليس هو من ولاية الله تعالي في شء وقيل ليس من دين الله في شء ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة ---والمعني	700	4277118343017791721	117	147.5	88	274	42.70072937011719	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0728	true	8247332531678309686	234	259	1087	1214	1404	300	اوتي مريم من فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف علي خلاف م--جر---ي العادة------------------------------------------------ طمع في رزق الولد من العاقر علي خلاف مجري العادة	728	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0712	false	9033886071232662271	135	174	679	858	1499	300	الذي راي- من فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف علي خلاف ما جرت به العادة دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة اي طمع في رزق الولد من العاقر علي خلاف مجري العادة	712	4277118343017791721	121	192.0	96	180	67.22222137451172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	27	119	141	631	1512	300	بلغني البلد في موضع بلغت البلد قيل ا-------نما جاز في ال-----------كبر لان الكبر بمنزلة الطالب--- فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتيه----- بمرور السنين عليه ولا يجوز مثل ذلك في البلد وليس الكبر بمنزلة البلد انما هو بمنزلة القول والعطاء والافضال والعقاب فكما يجوز بلغني عطاءك و بلغت زيدا جاءزتك وبلغ عبد الله عقابك جاز ان يكون البلوغ منسوبا الي الكبر قال ابن عباس في رواية الضحاك كان زكريا يوم بشر بالولد ابن عشرين وماءة سنة وكانت امراته بنت ثمان وتسعين سنة وقوله تعالي وامراتي عاقر العاقر من النساء التي لا تلد	733	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0714	false	-1438990458854223471	182	249	904	1254	1500	300	بلغني الكبر اي اصابني الشيب ونالني الهرم وانما جاز ان تقول بلغني الكبر لان الكبر بمنزلة الطالب له فهو ياتيه بحدوثه فيه والانسان ايضا ياتي الكبر بمرور السنين عليه ولو ------قلت بلغني البلد بمعني بلغت البلد لم يجز لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البلد لا ياتيك اصلا و---قال ابن عباس---------------- كان زكريا يوم بشر بالولد ابن عشرين وماءة سنة وكانت امراته بنت ثمان وتسعين سنة------------ وامراتي عاقر اي عقيم-------------- لا تلد	714	4277118343017791721	243	345.5	192	516	47.093021392822266	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0738	true	-6834894787568851505	156	291	823	1520	1566	300	الكريم عند من لا يساله لانه لا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرده قال الزجاج وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها منصوب علي الحال المعني ان الله يبشرك----- بهذا الولد وجيها في الدنيا والاخرة والفراء يسمي هذا قطعا كانه كان عيسي بن مريم الوجيه قطع منه التعريف وقوله تعالي ومن المقربين اي الي ثواب الله وكرامته AUTO 46 قوله تعالي ويكلم الناس في المهد موضع ويكلم منصوب في التاويل بالنسق علي وجيه كانه قال وجيها ومكلما الناس ولا ينكر وضع المستقبل موضع الحال ومثله قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم 5 في قراءة من رفع وهذا احد ما يضارع به الفعل المستقبل الاسم وانشد النحويون علي هذا بت اع--------------------------------شيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر علي معني قاصد------- وجاءز وقوله تعالي في المهد اي صغيرا والمهد الموضع الذي مهد لنوم الصبي قال ابن عباس	738	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0719	false	6746306092010592705	125	246	654	1290	1551	300	الكريم علي من--- يساله ف----لا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرد يقال وجه الرجل يوجه وجاهة وله وجاهة عند الناس وجاه اي منزلة رفيعة والكهل ما بين الشاب والشيخ ومنه اكتهل النبت اذا طال وقوي والمراة كهلة قال الشاعر ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا ومنه الكاهل ما فوق الظهر الي ما يلي العنق وقيل الكهولة بلوغ اربع وثلاثين سنة الاعراب وجيها منصوب علي الحال المعني-------- يبشرك الله بهذا الولد وجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويكلم في------------ موضع النصب ايضا علي الحال عطفا ----علي وجي--------------ها وجاءز ان يعطف بلفظ يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فاعل لمضارعة يفعل فاعلا قال الشاعر بات يغشيها بعضب باتر يقصد في اسوقها وجاءر ا------ي قاصدا سوقها وجاءر وكهلا حال من يكلم المعني اذ قالت الملاءكة ق----------------------ال ابن عباس	719	4277118343017791721	224	285.5	177	1002	22.355289459228516	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0740	true	-4458188026848134883	146	254	785	1328	1574	300	فتح اني----- جعلها بدلا من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق لكم من الطين ويكون موضع اني خفضا علي البدل من اية ويجوز ان يكون رفعا علي معني الاية اني اخلق لكم ومن كسر فله وجها--ن احدهما الاستءناف وقطع الكلام مما قبله والوجه الاخر انه فسر الاية بقوله اني اخلق لكم من الطين ويجوز ان يفسر الجملة المقدمة بما يكون علي وجه الابتداء كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات الماءدة ثم فسر الموعود بقوله لهم مغفرة وكقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران ثم فسر المثل بقوله خلقه من تراب وهذا الوجه احسن لانه في المعني كقراءة من فتح اني وابدل من اية	740	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0722	false	7795827041948997445	177	240	943	1256	1572	300	فتح اني اخلق جعلها بدلا من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق ---------------------------------------------------------------------------------------------لكم ومن كسر احتمل وجهين احدهما الاستءناف وقطع الكلام مما قبله و------الاخر انه فسر الاية بقوله اني اخلق كما فسر الوعد في قوله---------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا بق---------------------------------------وله لهم مغفرة وفسر المثل في قو---------له كمثل ادم بق----------------------وله خلقه من تراب وهذا الوجه احسن لانه في المعني ك------من فتح---- وابدل من اية	722	4277118343017791721	260	439.0	204	550	47.272727966308594	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0744	true	-4899662815006539943	90	300	454	1445	1445	300	معه كقول العرب الذود الي الذود ابل اي اذا ضممت الذود الي الذود صارت ابلا فاذا كان الشء مع الشء لم يصلح مكان مع ال-ي الا تري انك تقول قدم فلان ومعه مال كثير ولا تقول في هذا الموضع واليه مال كثير وكذلك تقول قدم فلان الي اهله ولا تقول مع اهله ومنه قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء معناه لا تضيفوا اموالهم الي اموالكم في الاكل وقال ابو اسحاق الي ههنا انما قاربت معني مع بان صار اللفظ لو عبر عنه ب مع افاد مثل هذا المعني لا ان الي في معني مع لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان تقول-------- مع عمرو في هذا الموضع لان الي غاية و مع تضم الشء الي الشء والمعني في الاية من يضيف نصرته اياي الي نصرة الله والحروف انما يقع بعضها مكان بعض لنوع تقارب في ال-------------------معني لا---- ان -احدهما يقوم مقام الاخر كقوله------ ولاصلبنكم في جذوع النخل طه ------اي علي و------------------------اصل في انما هو للوعاء واصل علي لما علا علي الشء تقول- التمر في الجراب المعني فيه ان الجراب مشتمل عليه ولو قلت التمر علي الجراب لم يصلح في هذا المعني وجاز ولاصلبنكم في جذوع النخل بمعني علي لان الجذع مشتمل علي المصلوب ولو -----------------------قلت زيد -في الجبل و علي الجبل يصلح لان الجبل قد اشتمل علي-	744	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0727	false	-3105540188279208661	95	236	513	1171	1500	300	مع- كقول----هم الذود الي الذود ابل اي ------مع الذود قال الزجاج لا يجوز ان يقال ان بعض الحروف من حروف المعاني بمعني الاخر وانما معن-----------------------------------ي هذا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ لو عبر عنه ب-مع افاد---- هذا المعني لا ان الي --بمعني مع لو قلت ذهب زيد الي عمرو لم يجز ان يقول ذهب زيد مع عمرو لان --------------الي غاية و-مع يضم الشء الي الشء-------------------------------------------------- والحروف قد-------------------------- تقارب في الفاءدة فيظن الضعيف العلم باللغة ان معناهما واحد م--ن ذل---ك قوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه ولو كانت علي ها هنا لاتت هذه الفاءدة واصل في انما هو للوعاء واصل علي لما---- علا الشء فقولك التم---------------------ر في الجراب ------------لو قلت------ علي الجراب لم يص----ح ذلك ول---كن جاز---------- في جذوع النخل لان---------- الجذع مشتمل علي المصلوب لانه قد اخذه من اقطاره ولو قلت زيد علي الجبل او في الجبل يصلح لان الجبل قد اشتمل علي	727	4277118343017791721	440	581.5	333	1086	40.515655517578125	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	163	202	871	1073	1617	300	الله تعالي-------------------------------------- فيخرج من الارض ما ياكلون وما يشربون اينما كانوا فقالوا ---------له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك ف--------قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	745	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0729	false	-1096019112909569635	75	118	389	611	1581	300	الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء ف------------------يشربون -------------قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه---- فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	729	4277118343017791721	157	248.0	126	257	61.08949279785156	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	234	290	1240	1539	1590	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي------ نارا ولاستاصل	752	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0735	false	-1595444622159259991	46	86	233	450	1453	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال النبي------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لو ----------------------------------لاعنوني لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطر------م الوادي عليهم نارا ولما حال	735	4277118343017791721	191	313.5	154	306	62.41830062866211	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0759	true	1601165423493903198	143	205	742	1076	1577	300	يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ذكرنا معني اللبس فيما تقدم و الحق ههنا---------------------------- التوراة التي انزل علي موسي و الباطل ما كتبوه بايديهم وغيروه وحرفوه من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وخبره في قول الحسن وابن زيد وقال قتادة لم تخلطون الاسلام ب-------------------------------------اليهودية والنصرانية وذلك انهم تداعوا الي اظهار الاسلام في صدر النهار والرجوع عنه في اخره لتشكيك ا-لناس	759	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0745	false	7919275780869709616	98	150	530	834	1603	300	يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل معناه لم تخلطون الحق بالباطل وفيه اقوال احدها ان المراد به تحريفهم التوراة والانجيل عن------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وابن زيد وثانيها ان المراد به اظهارهم الاسلام وابطالهم النفاق وفي قلوبهم من اليهودية والنصرانية ل----انهم تداعوا الي اظهار الاسلام في صدر النهار والرجوع عنه في اخره -تشكيكا للناس	745	4277118343017791721	167	234.0	133	400	41.75	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	66	107	357	556	1550	300	لانه اول ما يواجه- منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و صدر نهار و شباب نهار اي اول النهار وانشد للربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	760	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0747	false	3044792769537433236	0	33	0	163	1573	300	لانه اول ما يواجهك منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب وقيل لانه كالوجه في انه اعلاه واشرف ما فيه قال ا-------------------------------------لربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار	747	4277118343017791721	118	190.5	92	200	59.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	29	98	161	512	1507	300	الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يجوز ايضا ان يتعلق بجارين وقد تعلق---------------------- بالجا-------------------------------------------------------------ر المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام من قوله لمن الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون------- المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقا- بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم و ان كنتم للرءيا تعبرون	761	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0746	false	-3991571905458634411	29	92	146	472	1536	300	اذا ك--------------------------------------ان يتعدي الي مفعول واحد الا تري ان تعدية الفعل بالجار كتعديته بالهمز وتضعيف العين فكما لا يتكرر هذان كذلك لا يتكرر الجار فاذا لم يسهل تعليق ال-------------------------------------------------------------------مفعولين به حملته علي المعني -لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقان بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد---------- ان كنتم للرءيا تعبرون	746	4277118343017791721	190	288.5	151	442	42.98642349243164	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0762	true	2615909703397677096	86	233	428	1175	1503	300	ان في موضع رفع بالابتداء و----لا يجوز ان يحمل علي ما قبله--------- لقطع الاستفهام بينهما وخبره محذوف والمعني اان يءتي احد يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعلم تصدقون به او تعترفون او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس او نحو هذا مما دل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وهذا في- قول من قال ازيد ضربته ومن قال ازيدا ضربته كان ان عنده في موضع نصب ومثل حذف خبر المبتدا لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله الان وقد عصيت يونس التقدير الان اسلمت حين لا ينفعك الايمان من اجل المعاينة فحذف الفعل لدلالة ما قبل الاستفهام عليه ومثل هذه الاية في المعني قوله-------------------------------------------------------------- اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون البقرة------------------------------- وبخ بعضهم بعضا بالحديث بما علموه من امر النبي صلي الله عليه وسلم وعرفوه من صفته ولعل-------------------- ابن كثير------ اعتبر هذه الاية في قراءته	762	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0746	false	-3991571905458634411	154	266	794	1348	1536	300	ان في موضع رفع بالابتداء لانه لا يجوز ان يحمل علي ما قبله من الفعل لقطع الاستفهام بينهما وخبره------------------------------------------------------------------------- تصدقون به و--تعترفون به ونحو ذلك------------------------------------- مما دل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم -هذا علي قول من قال ازيد ضربته ومن قال ازيدا ضربته كان ان عنده في موضع نصب و-------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون موضع ان نصبا علي ---------------------------------------------------------------------------------معني تذكرون او يءتي احد مثل ما اوتيتم او تشيعون ويدل علي ذلك قوله تعالي اتحدثونهم بما فتح الله عليكم--------------------------------- البقرة فحديثهم بذلك اشاعة منهم وافشاء وبخ بعضهم بعضا بالحديث لما علموه من امر النبي صلي الله عليه وسلم وعرفوه من وصفه فهذه الاية في معني قراءة ابن كثير ولعله اعتبرها --------في قراءته	746	4277118343017791721	368	575.0	288	880	41.818180084228516	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0772	true	-4519898102014229934	4	106	20	535	1506	300	قدرت ما للجزاء كانت ما في موضع نصب ب اتيتكم و --------------------------جاءكم في موضع جزم بالعطف علي اتيتكم واللام الداخلة علي ما لا تكون المتلقية للقسم ولكن تكون بمنزلة اللام في قوله لءن لم ينته المنافقون الاحزاب والمتلقية للقسم قوله لتءمنن به كما انها في قوله لءن لم ينته المنافقون قو--------له لنغرينك---- الاحزاب وهذه اللام الداخلة علي ان في لءن لا يعتمد القسم عليها فلذلك جاء حذفها تارة واثباتها تارة كما قال وان لم ينتهوا عما يقولون------------------ الماءدة فتلحق هذه اللام--- مرة ان ولا تلحق اخري كما ان ان كذلك في قولهم والله ان لو فعلت لفعلت و والله لو فعلت لفعلت	772	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0758	false	6321186781540901398	153	257	804	1346	1559	300	قدرت ما للجزاء كانت ما في موضع نصب ب-اتيتكم واتيتكم في موضع جزم بالشرط وجاءكم في موضع جزم بالعطف علي اتيتكم واللام الداخلة علي ما لا يكون المتلقية للقسم ولكن يكون بمنزلة اللام في----- لءن لم ينته المنافقون-------- والمتلقية قو------له لتءمنن به كما انها في قوله لءن لم ينته المنافقون الاحزاب قوله لنغرينك بهم الاحزاب وهذه اللام الداخلة علي ا-------ن لا يعتمد القسم عليها فلذلك جاز حذفها تارة واثباتها تارة كما قال وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا الماءدة فيلحق هذه اللام ان مرة--- ولا تلحق اخري كما ان ان كذلك في قوله- والله ان لو فعلت لفعلت ووا-لله لو فعلت لفعلت	758	4277118343017791721	472	851.5	379	574	82.22996520996094	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	120	159	588	810	1505	300	العامل اشتغل بالاضافة في ملء الارض وبما يعاقب الاضافة من النون الزاءدة في عشرون درهما فجري ذلك مجري الحال في اشتغال العامل بصاحبها ومجري المفعول في اشتغال العامل عنه بالفاعل وقوله تعالي ولو افتدي به قال الفراء---- الواو زاءدة	781	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0766	false	5348286312777462163	64	96	338	518	1525	300	العام------ل بالاضافة او ما عاقبها------------------- من النون الزاءدة--------------- فجري ذلك مجري الحال في اشتغال العامل بصاحبها ومجري المفعول في اشتغال العامل عنه بالفاعل وقوله------ ولو افتدي به قال الفراء هذه الواو زاءدة	766	4277118343017791721	167	289.5	137	226	73.89380645751953	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	149	227	756	1151	1531	300	بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة--------------------------------------------- وقال ----مجاهد والكلبي هذه الاية منسوخة نسختها اية الزكاة وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما تنفقوا من شء فان الله به عليم تاويلها تاويل الشرط والجزاء وموضعها نصب ب تنفقوا والفاء في فان الله به عليم جو--------------------------------------------------اب المجازاة وتاويل الاية وما تنفقوا من شء فان الله يجازيكم به قل او كثر فانه عليم به لا يخفي عليه شء منه نظير هذه الاية في المعني قوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله	782	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0768	false	-1886870620235013852	36	136	177	665	1487	300	يقول- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وان هذا الجمل كان مما احب من مالي فاحببت ان اقدمه لنفسي وقال بعضهم دلهم ب------هذه الاية علي الفتوة فقال لن تنالوا البر اي بري بكم الا ببركم باخوانكم والانفاق عليهم من مالكم وجاهكم وما تحبون فاذا فعلتم ذلك نالكم بري وعطفي وما تنفقوا من شء فان الله به عليم جاء ب---------------------------------------------الفاء علي---------------- جواب الشرط وان كان الله يعلم ذلك علي كل حال وفيه وجهان احدهما ان تقدي-----ره وما تنفقوا من شء فان الله يجازيكم به قل او كثر لانه عليم--- لا يخفي عليه شء منه والاخر ان تقديره فانه --------------------------يعلمه الله	768	4277118343017791721	199	232.5	152	590	33.72881317138672	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0786	true	-5909093964353948629	23	103	121	545	1559	300	البركة الثبوت من قولك- برك بركا وبرو--------كا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بنموه وتزيده ومنه البراكاء في القتال ومنه البركة شبه الحوض لثبوت الماء فيها و------------------- تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال وقال اللحياني باركت علي التجارة وغيرها اي داومت وواظبت عليها وانتصب مباركا علي الحال قال الزجاج المعني ل------لذي استقر بمكة في حال بركته وقال هو حال من وضع اي -------------وضع مباركا وقوله تعالي وهدي للعالمين قال ابو اسحاق المعني وذا هدي قال ويجوز ان يكون	786	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0772	false	-6319995411357402374	60	127	302	643	1504	300	البركة الثبوت من قولهم برك ------بروكا او بركا اذا ثبت علي حاله فالبركة ثبوت الخير بن-------موه ومنه الب------------------------ركة شبه الحوض يمسك- الماء لثبوته فيه ومنه قول الناس تبارك الله لثبوته لم يزل ولا يزال وحده الاعراب قوله تعالي مباركا نصب عل----------------------------------------ي الحال بالظرف من ببكة علي معني الذي استقر ببكة مباركا ويجوز ان يكون من الضمير ف-ي وضع كانه قيل وض------------------------------------------ع مباركا وعلي هذا ---------يجوز ان يكون	772	4277118343017791721	196	266.5	152	471	41.61358642578125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0789	true	-1884048964659570507	118	180	617	946	1565	300	يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله قال الفراء يقال صددته اصده صدا و اصددته اصدادا وانشد اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وقرا الحسن تصدون بضم التاء من اصد قال المفسرون وكان----------------------------------------------------------- صدهم عن سبيل الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم ولا البشارة به متقدمة عندهم وقوله تعالي تبغونها عوجا	789	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0777	false	-7261465055289529031	123	212	629	1102	1555	300	يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من امن اي لم تمنعون المءمنين عن دين الاسلام الذي هو دين الله وسبيله واختلف في كيفية صدهم عن سبيل الله فقيل انهم كانوا يغرون بين الاوس والخزرج بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية حتي تدخلهم الحمية والعصبية فينسلخون عن الدين عن زيد بن اسلم فعلي هذا يكون الاية في اليهود خاصة وقيل الاية في اليهود والنصاري ومعناه لم تصدون بالتكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتبكم عن الحسن وقيل بالتحريف والبهت عن الاصم-- تبغونها عوجا	777	4277118343017791721	134	135.0	104	613	21.85970687866211	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	true	-6337827457718901992	73	111	399	595	1564	300	واذكروا نعمت الله عليكم قال ابن عباس يريد دين الاسلام اذ كنتم اعداء يري--------------------د ما كان بين الاوس والخزرج من الحر-ب التي تطاولت ------عشرين وماءة سنة الي ان الف الله عز وجل بين قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد	793	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0782	false	2009111866443710674	12	46	57	237	1605	300	واذكروا نعمة الله عليك------------------------------م اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم قيل اراد ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين------ سنة الي ان الف الله بين -------قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد	782	4277118343017791721	145	248.0	117	223	65.02242279052734	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0797	true	-8903301137753187565	124	148	630	754	1524	300	كنتم خير امة عند الله في اللوح المحفوظ وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ايضا معني كنتم خير امة انتم خير امة ك-------------------------------------------قوله------ واذكروا---------------------------------- اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف	797	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0787	false	-2997411844710709315	54	121	278	623	1581	300	كنتم خير امة عند الله في اللوح المحفوظ عن الفراء والزجاج وثالثها ان كان ها هنا تامة وخير امة نصب علي الحال ومعناه وجدتم خير امة وخلقتم خير امة ورابعها ان كان مزيدة دخولها كخروجها الا ان فيها تاكيدا لوقوع الامر لا محالة لانه بمنزلة ما قد كان في الحقيقة فهي بمنزلة قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل الانفال وفي موضع اخر اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف	787	4277118343017791721	92	117.0	74	345	26.66666603088379	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	42	149	214	782	1525	300	البطانة مصدر يسمي به -الواحد والجمع قا----------------ل الشاعر اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته وقوله تعالي من دونكم اي من دون المسلمين ومن غير اهل ملتكم وظاهر هذا للمخاطبين وهو يريد جميع المسلمين يعني لا تتخذوا بطانة من دون المسلمين وصلح ان يعبر من دونكم عن هذا كما يقول الرجل قد قتلتمونا وهزمتمونا وهو يريد قتلتم اخواننا وقد تقدم لهذا نظاءر وقوله تعالي لا يالون----------------------كم خبالا----------------- يقال------------------------------------- الوت في الشء الوا اي--- قصرت ق------------ال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي	806	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0795	false	-5935739826588003859	150	212	799	1116	1615	300	الظهارة ----ويمسي بها الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الشاعر اولءك خلصاءي نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يالونكم اي لا يقصرون في امركم خبالا ولا يتركون جهدهم يقال الا يالوا الوا اذا فتر وضعف وقصر وما الوته خيرا وشر--ا اي ما قصرت في فعل ذلك وقال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي	795	4277118343017791721	186	284.0	150	676	27.514793395996094	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	0	25	0	125	1552	300	وهو غليانها عند شدة الحمي ومنه فور- الغضب لانه كفور القد-----------------------------------------------------------ر بالحمي ومنه يقال------------------- جاء علي الفور اي علي ابتداء الحمي قبل ان تبرد---- نفسه	814	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0804	false	-8915278486658326431	186	227	1008	1216	1587	300	فهو غليانها عند شدة الحمي ومنه فورة الغضب لانه كفور القدر ومنه فارت العين بالماء اذا جاشت به ومنه الفوارة لانها تفور بالماء كما تفور القدر بما فيها ومنه جاء علي الفور اي علي ابتداء الحمي قبل ان تبرد عنه نفسه	804	4277118343017791721	113	178.5	89	208	54.32692337036133	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	166	297	917	1604	1621	300	العرب فهو من عند الله العزيز الحكيم AUTO 127 قوله تعالي---- ليقطع طرفا- من الذين كفروا اللام تعود الي قول-------------ه ولقد نصركم الله ب------------------------بدر ليقطع ط----------------------------------رفا ا------------------ي ليهلك طاءفة وليقتل قطعة قال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم ----------------------------يوم بدر --------------------------------------------------سبعون واسر سبعون وقال بعضهم المعني وما النصر الا من عند الله ليقطع طرفا وقيل ان هذا راجع الي معني قوله ولتطمءن قلوبكم به و ليقطع طرفا ولكنه ذكر بغير حرف العطف لان الكلام اذا كان بعضه ملتبسا ببعض جاز حذف العاطف كقوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف وانما قال------ طرفا----- ولم يقل------ وسطا----- لانه لا يوصل الي الوسط -----الا بعد قطع الطرف وهذا القطع انما هو بايدي المءمنين --وانما يقطعون الطرف الذي يليهم من الكافرين وهذا يوافق قوله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة	815	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0808	false	-4958880546187373265	168	289	877	1516	1572	300	النصر الا من عند الله ومعناه اعطاكم الله هذا النصر وخصكم به ليقطع طاءفة من الذين كفروا بالاسر والقتل وقيل هو متصل بقوله ولقد نصركم الله ببدر اي ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا وقيل معناه ذلك التدبير ليقطع طرفا اي قطعة منهم والمعني ليهلك طاءفة منهم وقيل------------------ ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر واما اليوم الذي قطع الله فيه الطرف من الذين كفروا فيوم بدر قتل فيه صناديدهم ورءساءهم وقادتهم الي الكفر فيقول الحسن والربيع وقتادة--------------------------------------------------- وقيل هو يوم احد قتل فيه منهم ثمانية عشر رجلا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال ليقطع طرفا منهم ولم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقط---ع الطرف ولان الطرف اقرب ال-----ي المءمنين فهو كما قال------------------------------------------------ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة	808	4277118343017791721	288	310.0	220	888	32.43243408203125	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	49	151	278	811	1545	300	ولا تكون------- الا بعد الا------------------------مل والياس قد يكون قبل الامل وقد يكون بعده فنقيض الياس -الرجاء ونقيض------------------ الخيبة -الظفر وقد انجز الله وعده يوم بدر بقطع طرف من الكفار بالقتال والاسر ورد الباقين منهزمين خاءبين مما املوا من الظفر فتحقق نصره وعلت كلمته AUTO 128 قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم الاية ذكر النحويون الفراء والزجاج وغيرهما في هذه الاية قولين احدهما ان قوله او يتوب عليهم عطف علي قوله ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فاعلم ذلك-وعمرا	816	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0808	false	-4958880546187373265	65	123	346	656	1572	300	ولا يكون الخيبة الا بعد الامل لانها امتناع نيل ما امل والياس قد يكون قبل الامل وقد يكون بعده -----والياس والرجاء -نقيضان يتعاقبان كتعاقب الخيبة والظفر الاعراب نصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتوب عليهم علي وجه---------------------------------------------------ين احدهما ان يكون عطفا علي------------------ ليقطع-------------------------------------------- ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فافهم ذلك وعمرا	808	4277118343017791721	225	327.0	179	585	38.46154022216797	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0816	true	-9058286020692849941	183	224	966	1170	1545	300	عباس والحسن وقتادة والربيع قالوا لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم خضبوا وجه--- نبيه-------------------م وهو يدعو----------------هم الي ربهم فا-نزل الله هذه	816	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0809	false	-3687567809149474029	122	168	625	848	1496	300	عباس والحسن وقتادة والربيع انه-- لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية الرسول------------------ وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم صلي الله عليه وسلم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فاعلمه الله انه	809	4277118343017791721	162	258.0	125	243	66.66666412353516	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	114	148	581	766	1539	300	وانتم الاعلون وجهان احدهما انه في موضع الحال كانه قيل لا تحزنوا عالين اي منصورين علي عدوكم بالحجة الثاني انه---------------------------- اعتراض بوعد مءكد كانه قيل ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم الاعلون	825	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0821	false	7950336942623132267	175	212	961	1161	1634	300	وانتم الاعلون جملة------------ في موضع الحال كانه قال لا تحزنوا عالين اي منصورين علي الاعداء ويحتمل ان يكون لا موضع لها في الاعراب لانها اعتراض بوعد مءكد وتقديره و-لا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم الاعلون	821	4277118343017791721	137	227.5	110	213	64.31925201416016	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	8	86	42	432	1539	300	تهنوا عن جهاد عدوكم بما نالكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة فانكم وانتم الاعلون اي لكم تكون---------------------------- العاقبة بالنصر والظفر قال ابن عباس يريد في الدنيا والاخرة وقوله تعالي ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يوجب ما ذكر من ترك الوهن والحزن ف-----------------------------قيل ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا اي من كان مءمنا فيجب ا--لا يهن ولا يحزن لثقته بالله جل وعز والي هذا اشار ابن عباس فقال-- في قول-------------ه ان كنتم مءمنين	825	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0822	false	-8691344431152431393	140	190	740	1006	1533	300	تهنوا-------------- بما نالكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة------ وانتم الاعلون اي الظافرون المنصورون الغالبون عليهم في العاقبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد وانتم الاعلون في المكان ان كنتم مءمنين معناه ان--------------- من كان مءمنا -يجب ان لا يهن ولا يحزن لثقته ب-------------------------------------الله ويحتمل ان يكون معناه ان كنتم مصدقين	822	4277118343017791721	167	233.0	131	464	35.99137878417969	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	17	93	100	529	1652	300	والدولة الكرة و ادا-----------------ل الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه يريد انه ادال المسلمين من المشركين يوم بدر وادال المشركين من المسلمين يوم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا اختلفوا في العامل في اللام فذكروا فيه وجهين احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكلام بتقدير- وليعلم الله الذين امنوا نداولها الوجه الثاني ان العامل فيه نداولها ال------مذكور بتقدير- نداولها بين الناس ليظهر امرهم وليتبين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا	826	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0821	false	7950336942623132267	137	250	763	1375	1634	300	والدولة الكرة لفريق بنيل المراد وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له علي-------------------------------------------------------------------------------ه وتداول القوم الشء اذا صار من بعضهم الي بعض وضم الدال في الدولة وفتحها لغتان وقيل الضم في المال والفتح في الحرب الاعراب وانتم الاعلون جملة في موضع الحال كانه قال لا تحزنوا عالين اي منصورين علي الاعداء ويحتمل ان يكون لا موضع لها في الاعراب لانها اعتراض بوعد مءكد وتقديره ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم الاعلون مع ذلك وقوله------ وليعلم الله----------------------- العامل في اللام محذوف----------------------------------------- يدل عليه اول الكلام وتقديره وليعلم الله الذين امنوا نداولها ويجوز ان يعلم ---------فيه نداولها الذي في اللفظ وتقديره نداولها بين الناس بضروب -----------من التدبير وليعلم الله الذين امنوا	821	4277118343017791721	219	107.0	175	781	28.040973663330078	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	88	120	442	593	1529	300	قد قتل -قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	831	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0829	false	8538679116332245377	28	64	132	312	1518	300	قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	829	4277118343017791721	151	291.0	119	180	83.88888549804688	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0834	true	1751078633288028292	86	158	414	772	1481	300	واحدة -قلبت قلب الكلمة الواحدة كما فعل ذلك فيما حكاه احمد بن يحيي من قولهم لعمري و رعملي فصارت بالقلب كيان فحذفت الياء الثانية تخفيفا كما حذفت من ميت و هين و لين فصارت كيان بعد الحذف ثم ابدلت من الياء الالف كما ابدلت في طاءي وكما ابدلت في اية عند سيبويه وكانت اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حذفت الياء من اي في قول الفرزدق تنظرت نضرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره فلما	834	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0833	false	-1303910779538656821	203	281	1020	1426	1520	300	واحدة فقلبت قلب الكلمة الواحدة فصار ك------------------------------------------------------------------يان فحذفت الياء الثانية -------كما حذفت في كي---------نونة فصار- كيان مثل كيعن- ثم ابدلت من الياء الالف كما ابدلت من طاءي فصار كاءن ثم لينت الهمزة علي قراءة ابي جعفر قال الشاعر وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام القوم يردي مقنعا وقال اخر وكاءن اليكم عاد من راس فنية جنودا وامثال الجبال كتاءبه وقد حذفت الياء من اي في قول الفرزدق تنورت نسرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره واما	833	4277118343017791721	217	324.5	168	490	44.28571319580078	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0836	true	6552418489825653886	89	218	457	1124	1550	300	جبنوا عن قتال عدوهم و------------ما فتروا وقوله تعالي وما استكانوا الاستكانة الخضوع وهو ان يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد اي وما خضعوا لعدوهم قال المفسرون هذه الاية احتجاج علي المنهزمين يوم احد وذلك ان صاءحا صاح قد قتل محمد فاضطرب امر المسلمين كما ذكرنا القصة في قوله وما محمد الا رسول ال عمران الاية واختلفوا فيما بينهم فانزل الله هذه الاية يعاتبهم علي ما كان من فعلهم ويحضهم علي الجهاد في سبيل الله لسلوك طريقة العلماء من صحابة الانبياء ليقتدي الخلف بالسلف في الصبر حتي ياتي الله عز وجل بالفتح وقال ابن الانباري في هذه الاية اي وقد كان واجبا عليكم ان تقاتلوا علي امر نبيكم لو قتل كما قاتل امم الانبياء بعد قتلهم ولم يرجعوا عن دينهم AUTO 147 قوله تعالي وما كان قولهم ---------------الا ان قالوا	836	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0835	false	-749884708829768615	124	180	607	887	1559	300	جبنوا عن قتال عدوهم وما ضعفوا اي ما فتروا ------------وما استكانوا -----------------------------------------------------اي وما خضعوا لعدوهم عن الزجاج والله يحب الصابرين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهاد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري اي ف-------------قد كان واجبا عليكم ان تقاتلوا علي امر نبيكم لو قتل كما قاتل امم الانبياء بعد قتلهم ولم يرجعوا عن دينهم --------------------وما كان قولهم عند لقاء العدو الا ان قالوا	835	4277118343017791721	222	334.5	177	694	31.98847198486328	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0842	true	-2188763825335396529	44	161	226	803	1546	300	في الشر----- لان اصله ما يرجع من الجزاء--- علي الفعل طاعة كان او معصية ولكنه كثر في جزاء الطاعة---- كما تقول------------------ في الطرب فان اصله خفة تاخذ الانسان من فرح او حزن كما قال طرب الواله او كالمختبل الا- انه كثر استعماله في خفة الفرح ونشاط السرور وقال اصحاب المعاني معني قوله فاثابكم غما بغم اي جعل مكان ما ترجون من الثواب الغم كما تقول تحيتك الضرب و عتابك السيف اي تجعل هذا مكان ذاك قال عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي جعلوا الضرب الوجيع مكان التحية بين القوم وقال الفراء الاثابة ههنافي معني عقاب ولكنه كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة فتلا	842	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0842	false	-1161261212646991063	105	168	545	858	1532	300	في الغم ثواب لان اصله ما يرجع الي المجازاة علي الفعل طاعة كان او معصية ثم ---كثر في جزاء الطاعة فهو كما قال الشاعر واراني طربا في اثرهم------------------------------------------------ طرب الواله او كالمختبل وقيل انه مما وضع مكان غيره ك--------------------------------------------قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم -------------------------------------------------------------------------------------ال عمران اي وضعه موضع البشارة فهو كما قال الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او مدحرجة سمرا	842	4277118343017791721	180	226.0	136	608	29.605262756347656	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	119	155	629	811	1520	300	ينصركم -------من بعده -------من ه--هنا --------تقرير -للنفي------------------ اي لا ينصركم احد من بعده وانما تضمن حرف الاستفهام معني النفي لان جوابه يجب ان يكون بالنفي فصار ذكره يغني عن ذكر جوابه وكان ابلغ لتقرير المخاطب فيه	853	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0851	false	7717069126638266741	126	169	640	865	1569	300	ينصركم بعد خذلان الله اياكم ومن ها هنا معناه التقرير بالنفي في صروة الاستفهام اي لا ينصركم احد من بعده وانما تضمن حرف الاستفهام معني النفي لان جوابه يجب ان يكون بالنفي فصار ذكره يغني عن ذكر جوابه وكان ابلغ لتقرير المخاطب فيه	851	4277118343017791721	177	300.5	141	225	78.66666412353516	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	175	300	904	1520	1520	300	الاية فروي عكرمة ومقسم وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -----------قال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وقال في رواية الضحاك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في يده غناءم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط فانزل الله هذه الاية وقال قتادة في نزول هذه الايةنزلت وقد غل طواءف من اصحابه وروي عن ابن عباس من طريق اخر ان اشراف الناس استدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبوا تخصيصهم بشء من المغانم فنزلت هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل----- نزلت------------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر-	853	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0853	false	3502373582216865764	98	173	484	844	1484	300	النزول روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انها نزلت---------------- في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم---- لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها و----في رواية الضحاك عنه ان رجلا غل بمخيط اي بابرة من غن------------------اءم هوازن يوم حنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت---- الاية وعن ---------مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز-------- طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول -----رسول الله ----------من اخذ شيءا فهو له و---لا يقس--------م كما لم يقسم يوم بدر	853	4277118343017791721	272	367.5	215	651	41.78187561035156	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	245	300	1186	1431	1431	300	في التنزيل------------- اسند الفعل فيه الي الفاعل نحو ما كان لنا ان نشرك بالله------ يوسف و ما كان لياخذ اخاه يوسف و وما كان لنفس ان تموت ال عمران و وما كان الله ليضل قوما التوبة و وما كان الله ليط----------لعكم ال عمران ولا يكاد يجء منه ما كان ----------------------زيد ليضرب فيسند الفعل فيه الي-	854	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0852	false	-2151737583526835735	229	294	1174	1463	1492	300	في التنزيل من هذا النحو اسند الفعل فيه الي الفاعل نحو ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف-- ما كان لياخذ اخاه يوسف و -ما كان لنفس ان تموت ال عمران و -ما كان الله ليضل قوما التوبة و -ما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران ولا يكاد ي---قال ما كان لزيد ان يضرب وما كان لزيد ليضرب فيسند الفعل فيه الي	852	4277118343017791721	231	391.5	179	297	77.77777862548828	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	75	154	405	824	1568	300	لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد--------------- ندموا علي انصرافهم------------ وتلاوموا فيما بينهم وقالو---------ا ق-------------------------تلتموهم حتي اذا لم يبق -----الا الشريد- تركتموهم -ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان----------------------------------------------------------------------- فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجر---------ح الذي اصابهم يوم احد ف--------------------------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	866	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0868	false	3430834465219769185	11	148	71	804	1587	300	لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا ف-----------قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريدة تركتموهم فارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك الخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال الا عصابة تشديد لامر الله تطلب عدوها فانها انكا للعدو وابعد للسمع فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من القراح والجراح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله الا لا يخرجن احد الا من حضر يومنا بالامس وانما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرهب العدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم من عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	868	4277118343017791721	396	617.5	321	746	53.08311080932617	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	230	299	1237	1563	1568	300	ان ابا سفيان---- يوم احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري -لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة----------------- ثم القي الله----- الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي فبعث-----------------ه ابو سفيان وقال ثبط عنا محمدا	866	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0870	false	-9201821277948153411	132	196	690	1001	1528	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد--- ينصرف---- يا محمد موعد--- بيننا وبينك موسم بدر الصغري القابل ان شءت فقال رسول الله------------------- ذلك بيننا وبينك------------ فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية الظهران ثم القي الله عليه الرعب-------- فبدا له------- فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت ---محمدا	870	4277118343017791721	253	391.0	200	370	68.37837982177734	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	220	283	1203	1551	1648	300	الله وفضل وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم------------ يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين----- ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	868	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0871	false	-5491295148261062382	16	91	87	501	1629	300	الله ونعم الوكيل فخرج رسول الله -----------------------في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهو ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر ينتظرون ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسماهم اهل مكة جيش السويق ويقولون انما خرجتم تشربون السويق ولم يلق رسول الله------------------- واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافق --السوق وكانت لهم --------تجارات فباعو---------------------------ا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين	871	4277118343017791721	254	417.5	208	493	51.521297454833984	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0870	true	-7611537784696525022	232	262	1250	1424	1625	300	لا يقولون حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا صاروا علي الماضي قالوا احزنه يستعمل الماضي من الرباعي والمضارع من الثلاثي وهذا شاذ----- لانه استعمل احزن واهمل يحزن واستعمل يحزن واهمل حزن	870	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0127	false	-6893404485282879936	26	50	146	280	1525	300	لا يقولون حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا صاروا الي الماضي قالوا احزنه--------------------------------------------- وهذا شاذ نادر لانه استعمل احزن واهمل يحزن واستعمل يحزن واهمل حزن	127	4277118343017791721	128	233.0	105	179	71.50837707519531	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	0	59	0	271	1490	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت- ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا ------كما تقول كحلته اي جعلت فيه كحلا و دهنته جعلت في- دهنا و فتنته جعلت فيه فتنة فجءت ب فعلته علي حده ولم ترد ب فعلته ه--هنا-تغيير قوله حزن و فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و افتنته	871	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0873	false	150415455166458421	96	148	516	776	1569	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين تقول ادخلته جع-----لته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة كما تقول كحلته--- جعلت فيه كحلا و-دهنته جعلت فيه دهنا---------------------- فجءت بفع-لته علي حدة ولم ترد بفع-لته ها هنا تغيير قولك حزن و-فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و-افتنته	873	4277118343017791721	224	376.0	177	295	75.93220520019531	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	0	49	0	227	1490	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول كحلته اي جعلت فيه كحلا و دهنته جعلت في- دهنا و فتنته جعلت فيه فتنة فجءت ب فعلته علي حده ولم ترد ب فعلته ههناتغيير قوله	871	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1370	false	-5304191878940832759	263	300	1394	1572	1572	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول كحلته--- جعلت فيه كحلا و-دهنته جعلت فيه دهنا------------------------------------------- ولم ترد بفع-لته هنا تعدي- قوله-	1370	4277118343017791721	170	299.0	135	228	74.5614013671875	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0872	true	5908571996733167907	102	210	554	1101	1520	300	الزجاج هذه القراءة عندي يجوز علي البدل من الذين -المعني ولا تحسبن انما نملي------------- لهم خير لانفسهم وانشد فما كان قيس هلكه هلك واحد جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد ومثله مما جعل ان مع الفعل بدلا من المفعول قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قال ابو علي الفارسي هذه القراءة علي تقدير البدل لا يصح الا ب------------------------------------------نصب خير لان ان تصير بدلا من الذين كفروا واذا صار بدلا منه فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا فيلزم انتصاب خير من حيث كان المفعول الثاني	872	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0875	false	6831163392238271323	195	245	1008	1252	1539	300	الزجاج قال ي-------------جوز علي البدل من الذين والمعني ولا تحسبن املاء للذين كفروا خيرا لهم ومثله في الشعر وما ---كان قيس هلكه هلك و-----------------------------------------------------احد ولكنه بنيان قوم تهدما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي------------------------------------ لا يجوز ذلك لانك اذا ابدلت ان من الذين كفروا لزمك ان تنصب خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث كان المفعول الثاني	875	4277118343017791721	132	160.0	103	603	21.890546798706055	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0873	true	-625921654878487082	82	130	384	634	1508	300	تحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني الذي فيكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا ان الذي نمليه---- خير لانفسهم وحذف الهاء من نملي لانه يجوز حذف الهاء من صلة الذي كقولك الذي رايت زيد والاخر ان يكون ما----- بمنزلة الاملاء فيكون مصدرا واذا كان مصدرا لم تقتض راجعا اليها	873	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0875	false	6831163392238271323	71	101	380	538	1539	300	يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني الذي----------------------------- كفروا ان الذي نمليه لهم خير لانفسهم----------------------------------------------------------------------- والاخر ان يكون ما نملي بمنزلة الاملاء فيكون مصدرا واذا كان مصدرا لم يقتض راجعا اليه -	875	4277118343017791721	143	247.5	116	259	55.21235656738281	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0878	true	-2536327711893347533	126	198	701	1030	1543	300	بل هو شر لهم قال الحسن لانهم نالوا به عذاب الله وقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة اكثر المفسرين علي ان معناه----- يجعل ما بخل به من المال حية يطوقها يوم القيامة في عنقه تنهسه من قرنه الي قدمه يدل علي هذا ما روي------------------- ابن مسعود -------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما من رجل لا يءدي --زكاة ماله الا جعل ل-----ه شجاع في عنقه يوم القيامة ثم قرا	878	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0879	false	-6884051282980511328	223	300	1189	1541	1541	300	بل هو شر لهم اي ليس كذلك كما يظنون بل ذلك البخل شر لهم----- سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة اختلف في------------ معناه فقيل يجعل ما بخل به من ا------------------لمال طوقا في عنقه والاية نزلت في مانعي الزكاة وهو المروي عن ابي جعفر ع وهو قول ابن مسعود وابن عباس والسدي والشعبي وغيرهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي الزكاة----- الا جعل في عنقه شجاع-------- يوم القيامة ثم تلا-	879	4277118343017791721	190	239.0	142	401	47.38154602050781	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	228	260	1163	1340	1550	300	ان الله امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	880	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0884	false	-7800535040638763493	6	35	30	183	1546	300	ان الله امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي------ فلا تصدقوه حتي ياتي-- بقربان تاكله النار حتي ياتيكم عيسي-- ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما-------------- بغير قربان	884	4277118343017791721	146	257.0	117	177	82.48587799072266	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0885	true	-5029728383609234999	30	98	156	525	1581	300	هذه القراءة انهما لم يعديا حسبت الي مفعوليه اللذين يقتضيهما لانهما جعلا قوله تعاليفلا يحسبنهم ب-------------------------دلا من الاول ولما جعلاه بدلا وعدي الي مفعوليه استغني----- عن تعدية الاولي اليهما كما استغني في قوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب بتعدية احد الفعلين الي --مفعوليه عن تعدية الاخر اليهما فان قيل لا يستقيم تقدير البدل في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما ----------------------------اتوا فلا يحسبنهم	885	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0889	false	-1400356756196606973	7	79	34	421	1591	300	هذه القراءة انه-- لم يعد ح--سبت الي مفعوليه اللذين يقتضيهما لان حسبت في قوله -----فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب لما جعل بدلا من الاول---------------- وعدي الي مفعوليه استغني بهما عن تعدية الاول- اليهما كما استغني في قوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب بتعدية احد الفعلين الي المفعولين عن تعدية الاخر اليهما والفاء زاءدة فال--تقدير لا ت--------------حسبن الذين يفرحون بما اتوا بمفازة من العذاب واما قراءة فلا تحسبنهم	889	4277118343017791721	291	496.0	236	429	67.83216857910156	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0885	true	-5029728383609234999	218	254	1130	1304	1581	300	-------فع-ل الفاعل الي ضميره وفعل الفاعل في هذا الباب يتعدي الي ضمير نفسه نحو ظننتني اخاه و حسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني ذاهب-----------------------ا يدل علي ذلك قبح دخول النفس عليها ولو قلت حسبت نفسي تفعل كذا لم يحسن كما يحسن	885	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0889	false	-1400356756196606973	164	224	861	1170	1591	300	ذكر للمفعول الاول----------- وفعل الفاعل في هذا الباب يتعدي الي ضمير نفسه نحو ظننتني اخاك لان هذه الافعال لما كانت تدخل علي المبتدا والخبر اشبهت ان واخواتها في دخولها علي المبتدا والخبر كدخول هذه الافعال وذلك قولك ظننتني ذاهبا كما تقول اني ذاهب ومما يدل علي ذلك قبح----- النفس عليها -لو قلت اظن- نفسي تفعل كذا لم يحسن كما يحسن	889	4277118343017791721	144	224.5	112	327	44.03669738769531	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	125	207	674	1114	1593	300	-------------وقتلوا احسن وجوه القراءة تقد-----------يم قاتلوا علي قتلوا لا-ن القتال قبل القتل وقرا ابن عامر وابن كثير وقتلوا مشددةلتكرر القتل فيهم فهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ومن خفف فان التخفيف----- يقع علي --------القلي--------------ل والكثير وقرا حمزة والكساءي وقاتلوا وقتلوا ولها وجهان احدهما ان المعطوف بالواو هو الاول ف---------ي المعني وان كان مءخرا في اللفظ لا-----ن الواو لا يوجب ترتيبا والثاني ان المراد بقوله وقتلوا اي قتل بعضهم ثم قاتل من بقي منهم و-------لم يهنوا ولم يضعفوا للقتل الذي وقع بهم وقوله	890	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0897	false	4871269069287928389	122	199	637	1044	1551	300	وشدد التاء من قتلوا ابن كثير وابن عامر الحجة اما تقديم قاتلوا علي قتلوا فلان القتال قبل القتل وحسن التشديد -----------------------لتكرر الفعل----- فهو مثل مفتحة لهم الابواب-- ومن خفف قتلوا فلان فعلوا يقع علي الكثير والقليل والتشديد يختص بالكثير واما تقديم قتلوا علي قاتلوا فلان ----------------------المعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان كان مءخرا في اللفظ ويمكن ان الوجه فيه ان يكون لما--------------------------------- ق--------------تل------- منهم قاتلوا ولم يهنوا ولم يضعفوا للقتل الذي وقع بهم كقوله	897	4277118343017791721	229	328.0	181	513	44.63937759399414	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	138	201	690	1010	1566	300	وقوله تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة انثها علي------------------------------------------------------------------------------------ لفظ النفس وان عني به مذكرا كما قال---- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وعني ---بالنفس الواحدة ادم وقوله تعالي- وخلق منها زوجها----- ----------------------------------------حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم ولذلك قال- النبي صلي الله عليه وسلم ان ا----------لمراة خلقت من ضلع فان ذهبت تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	893	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0905	false	2318892050830689228	58	149	298	755	1560	300	وقوله------ الذي خلقكم من نفس واحدة المراد بالنفس هنا ادم عند جميع المفسرين وانما لم يقل نفس واحد بالتذكير وان كان المراد ادم لان لفظ النفس مءنث بالصيغة فهو كقول الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث علي اللفظ ولو قال من نفس واحد لجاز وخلق منها زوجها يعني حواء عليها السلام ذهب اكثر المفسرين الي انها خلقت من ضلع من اضلاع ادم ع ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خلقت المراة----- من ضلع ادم ع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها	905	4277118343017791721	232	313.5	180	468	49.57265090942383	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	149	184	787	952	1576	300	الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا الثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا له بيان هذا انك لا تقول مررت بزيد وبك -كذلك لا تقول مررت بك وزيد	896	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0904	false	7418345743002771295	115	147	620	775	1592	300	الثاني في العطف شريك للاول فان كان الاول يصلح ان يكون شريكا للثاني والا لم يصلح ان يكون الثاني شريكا -----------فكما لا تقول مررت بزيد وبك وكذلك لا تقول مررت بك وزيد	904	4277118343017791721	149	278.0	117	166	89.759033203125	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	176	209	902	1073	1525	300	هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من صداق----ها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق------ وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء	898	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0910	false	-5008517764541943222	73	107	372	549	1607	300	في اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بدو----ن صداق مثلها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال مهور امثالهن وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء	910	4277118343017791721	158	288.0	126	181	87.29281616210938	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0902	true	-147177953911011562	100	180	541	964	1585	300	الشاعر ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحدا فعني مثني في حال وموحد في حال اخري وليس موحد مضموما الي مثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المعني وقال ابن الانباري الواو هنا معناها التفرق وليست واوا جامعة فاذا كانت بهذه الصفة قدر الفعل بعدها وكان التاويل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وانكحوا ثلاثا في غير الحال الاول وانكحوا رباع في غير الحالين وهذا معني قول النحويين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواو ههنا لل-------------------------بدل كانه قيل وثلاث بدلا من مثني ورباع بدلا من ثلاث	902	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0909	false	-5549155370973088111	130	240	658	1198	1506	300	الكتاب ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثن---------------------------------------------------------------------ي وموحد جري فيه مثني وموحد علي ذءاب وهو جمع مذكر وقال تميم بن ابي مقبل تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اصعقتها صواهله فاحاد ومثني هنا حال من النعرات وقال ابو علي في القصريات ان مثني وثلاث ورباع حال من قوله----------------------------------------------------------------------------------- ما طاب لكم من النساء -------------------------------------------------------------------------------------------فهو كقولك جءتك ماشيا وراكبا ومنحدرا وصاعدا تريد انك جءته في كل حال من هذه الاحوال ولست تريد انك جءته وهذه الاحوال لك في وقت واحد ومن قدرها علي البدل من ما قال انما جاءت الواو -هنا ولم تات او لانه علي طريق البدل كانه قال وثلاث بدلا من مثني ورباع بدلا من ثلاث	909	4277118343017791721	140	-40.0	109	784	17.85714340209961	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	259	287	1362	1500	1562	300	كان الرجل اذا حضرته الوفاة قعد عنده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انظر لنفسك فان ولدك لا يغنون عنك من الله شيءا فيقدم جل ماله	914	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0921	false	-4208390809322061260	33	61	184	322	1535	300	كان الرجل اذا حضرته الوفاة قعد عنده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انظر لنفسك فان ولدك لا يغنون عنك من الله شيءا فيقدم جل ماله	921	4277118343017791721	138	276.0	110	138	100.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0920	true	-7772692231401318170	111	174	534	868	1541	300	فلامه قديرها تقدير الانفصال وقوله تعالي فان كان له اخوة------------ فلامه السدس اجمعت الامة--------------------------------------------------------------------------------- علي ان الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس كرجل مات عن ابوين واخوين كان للام السدس والباقي للاب فالاخوان فما فوقهما يحجبان الام عن الثلث الي السدس والاخ الواحد لا يحجب وابن عباس يخالف في هذه المسالة فلا تحجب الام عن الثلث الي السدس باقل من ثلاثة -----اخوة	920	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0927	false	-4156157435581666753	12	70	57	340	1512	300	فلامه الثلث وتقديره-------------------- فان كان له اخوة وورثه ابواه فلامه السدس وقال بعض اصحابنا ان لها السدس مع وجود الاخوة وان لم يكن هناك اب وبه قال جميع الفقهاء واتفقوا علي ان الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس وقد روي -عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال --------------لا تحجب الام عن الثلث الي السدس باقل من ثلاثة من الاخوة	927	4277118343017791721	150	204.0	118	432	34.72222137451172	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	8	84	50	424	1479	300	قتادة وانما -حجب الاخوة الام من غير ان يرثوا مع الاب ل----------------------معونة الاب لانه---- يقوم بشانهم وينفق عليهم دون الام وقوله تعالي من ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وصية يوصي بها او دين اي هذه الانصبة انما تقسم --------------------بعد قضاء الدي-ن وانفاذ وصية الميت في ثلثه وذكر الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------مقدمة علي الدين وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم -------في اللفظ لا في ال---حكم لان او لا توجب ترتيبا وانما هي لاحد الشيءين -----------------------------كانه قيل من بعد احد هذين مفردا او مضموما الي الاخر ------قوله تعالي	921	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0927	false	-4156157435581666753	137	290	701	1463	1512	300	قتادة -انما تحجب الاخوة الام---------------- مع انهم لا يرثون من المال شيءا معونة للاب لان الاب يقوم بنفقتهم ونكاح---هم دون الام وهذا يدل علي انه ذهب الي ان الاخوة للام لا يحجبون علي ما ذهب اليه اصحابنا لان الاب لا يلزمه نفقتهم بلا خلاف من بعد وصية يوصي بها او دين اي----------------- تقسم التركة علي ما ذكرنا بعد قضاء الديون واقرا------------------------ر الوصية ولا خلاف في ان الدين مقدم علي الوصية والميراث وان احاط بالمال فاما الوصية فقد قيل انها مقدمة علي الميراث وقيل بل الموصي له شريك الوارث له الثلث ولهم الثلثين وقد روي عن امير المءمنين ع انه قال انكم تقرءون في هذه الاية الوصية قبل الدين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية والوجه في تقديم الدين علي ال--وصية في الاية ان لفظ او ا----------------نما هو لاحد الشيءين او الاشياء ولا يوجب الترتيب فكانه قال من بعد احد هذين مفردا او مضموما الي الاخر وهذا كقولهم جالس	927	4277118343017791721	239	262.5	186	841	28.418548583984375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	10	46	57	238	1567	300	لله عز وجل من الاباء والابناء ارفعكم درجة------------------------------------------------ فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته لي-قر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه	922	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0928	false	9213805921921690686	89	134	464	689	1556	300	لله عز وجل من الاباء والابناء ارفعكم درجة يوم القيامة لان الله يشفع المءمنين بعضهم في بعض فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده في درجته لتقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الل-----ه والديه	928	4277118343017791721	166	304.5	132	230	72.17391204833984	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0925	true	7640812329379060411	199	240	1021	1226	1532	300	ومثله---- قوله بل الله مولاكم ال عمران ثم قال سنلقي بالنون ال عمران وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها --------------قال ابو اسحاق اي ن---دخلهم مقدرين الخلود فيها وهذا كم---------ا تقول في الكلام مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد--- غدا	925	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0933	false	-8582142799207862943	212	268	1118	1424	1587	300	ويقوي ذلك قوله بل الله مولاكم ال عمران ثم قال سنلقي -اللغة الحد الحاجز بين الشيءين واصله المنع والفصل وحدود الدار تفصلها عن غيرها والفوز والفلاح نظاءر الاعراب خالدين فيها نصب علي الحال قال الزجاج والتقدير بدخلهم مقدرين الخلود فيها والحال يستقبل بها تقول---------- مررت برجل معه باز صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد به غدا	933	4277118343017791721	149	208.0	117	317	47.00315475463867	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0926	true	6894281701918795584	66	132	346	702	1596	300	واللاءي و---------اللاء واللات---------- و-----اللاات- قال الشاعر من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لد-------------------------اتي فجمع بين ثلاثة احرف للمبالغة في التوكيد وكل واحد منها يكفي من الاخر والعرب قد تقول في جمع النساء التي فتقول ما فعل الهندات التي امرها كذا وقال الاخر اللات كالبيض لما تعد ان درست صفر الانامل من قرع القواقيز وقال ا------خر من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	926	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0935	false	5701081752127041645	209	245	1060	1259	1577	300	واللتيا وذيا وتيا اللغة -اللاتي جمع التي وكذلك اللواتي قال------- من اللواتي والتي واللاتي زعمن اني كبرت لداتي وقد تحذف التاء من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي فيقال اللاي قال من اللاء لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرء المغفلا	935	4277118343017791721	131	196.0	107	412	31.79611587524414	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0930	true	-1660753616201472510	221	281	1098	1417	1516	300	وقال الزجاج معني---- الجهالة ههنا انهم في اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية جهال وقوله تعالي ثم يتو-----------بون من قريب قال ابن عباس يريد ولو قبل موته بفواق وهو قول ابي موسي الاشعري وقال عكرمة وابن زيد ما قبل الموت فهو قريب وكذلك قال الزجاج اي يتوبون قبل الموت لان ما بين الانسان وال----موت قريب فالتوبة مقبولة قبل اليقين بالموت	930	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0938	false	-3342027984089035172	228	266	1209	1422	1584	300	وقال الزجاج انما قال الجهالة ل----انهم في اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية جهال فهو جهل في الاختيار ومعني يتوبون من قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يتوبون قبل الموت لان ما بين الانسان وبين الموت قريب فالتوبة مقبولة قبل اليقين بالموت	938	4277118343017791721	170	294.5	139	338	50.29585647583008	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	12	49	68	260	1639	300	البقرة وكل ا-نثي رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات باناث او ----------------ذكور فهن بنتك وتحريم هاتين مءبد لم تزالا ولم تحلا قط لاحد وقوله تعالي واخواتكم كل ا--------------نثي ولدها شخص ولدك في الدرجة الاولي فهي اختك	940	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0948	false	-3042635454713142979	269	300	1394	1553	1553	300	-------وكل امراة رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات باناث رجع نسبها اليك او بذكور فهي بنتك-------------------------------------------------------- واخواتكم هي جمع الاخت وكل انثي ولدها شخص ولدك في الدرجة الاولي فهي اختك-	948	4277118343017791721	118	199.5	95	223	52.914798736572266	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	138	287	743	1568	1639	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم هءلاء سمين امهات للحرمة كازواج النبي صلي الله عليه وسلم سماهن الله تعالي امهات المءمنين في قوله وازواجه امهاتهم الاحزاب وكل انثي انتسبت------ باللبن اليها فهي امك فالتي ارضعتك او رجلا ار----------------------ضعت بلبانه من زوجته او ام ولد--ه فهي امك----------- وكذلك كل امراة ولدت امراة ارضعتك او رجلا ارضعك فهي امك وانما يحرم الرضاع بشرطين احدهما ان يكون خمس رضعات والثاني ان يكون في الحولين وما بعد الحولين من الرضاع لا يحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد الحولين وقوله تعالي واخواتكم من الرضاعة ---واخوات الرضاعة---- ثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد-- قبلك او بعدك والثانية اختك لا----------------------------------------------------------------بيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبان ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وهاتان المراتان اعني ام الرضاعة واخت الرضاعة-لولا الرضاعة لم يحرما وكان الرضاع -----	940	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0949	false	5122388496467211845	154	259	795	1363	1581	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سماه-----ن امهات للحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل انثي انتسبت اليها باللبن------ فهي امك فالتي ارضعتك او ارضعت امراة ارضعتك او رجلا ارضعت بلب-نه من زوجته او ام ولد له فهي امك من الرضاعة وكذلك كل امراة ولدت امراة ارضعتك او رجلا ارضعك فهي امك --------من الرضاعة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خواتكم من الرضاعة يعني بنات المرضعة وهن ثلاث--------------------------- الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولدها قبلك او بعدك والثانية اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان غير ابيك والثالثة اختك لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلب-ن ابيك و-----------------------------------------------------------------------------------ام الرضاعة واخت الرضاعة لولا الرضاعة لم تحرما -فان الرضاعة سبب	949	4277118343017791721	421	662.0	343	945	44.55026626586914	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0942	true	-2366965123653069184	161	255	838	1339	1592	300	دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي من امهات الرباءب لا غير والدليل علي ذلك اجماع الناس ا----ن الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها فمن اجاز ان يكون قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن نعتا لقوله------------------- وامهات نساءكم بقيت الرباءب مطلقة و---------خرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب وحينءذ لا يجوز تزوج الربيبة اذا لم يدخل بامها قال الزجاج والدليل علي ان ما قال ابو العباس هو الصحيح ان الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للفريقين من النساء	942	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0951	false	-8298385373898084118	10	94	52	505	1561	300	دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي هن امهات الرباءب لا غير والدليل علي ذلك اجماع الناس علي ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها ومن اجاز ان يكون قوله------ من نساءكم اللاتي دخلتم بهن هو لامهات نساءكم فيكون المعني وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ويخرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب ق----------------------------------------------ال الزجاج والدليل علي صحة ذلك ا-----------------------ن الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء----- النساء	951	4277118343017791721	373	636.0	301	533	69.98123931884766	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0949	true	8319493327899154635	57	118	293	588	1509	300	كتاب الله ولكن كتاب مصدر دل ما --------------------تقد----------م علي الفعل الناصب له وذلك ان قوله حرمت عليكم فيه دلالة علي ان ذلك-------- مكتوب عليهم فانتصب كتاب الله بهذا الفعل---------------------------------------------------------------------------------- الذي دل عليه ما تقدمه من الكلام وعلي ذلك قول الشاعر ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل ------------------------------------------------------------قال الزجاج ويجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون	949	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0953	false	8835234407203432456	212	299	1125	1544	1550	300	كت-ب الله----- كتابا عليكم ثم اضمر الفعل لدلالة ما تقدم من الكلام عليه وهو ق-------------------وله حرمت عليكم فانه يدل عل-ي ان ما هو مذكور مكتوب عليهم ف--بقي كتاب الله عليكم ثم اضيف المصدر الي الفاعل كما اضيف الي المفعول في قولهم ضرب زيد ومثل ذلك قوله صنع الله الذي--------------------------- وعلي ذلك قول الشاعر ما ان يمس الارض الا جانب منه وحرف الساق طي المحمل لان ما في البيت يدل علي انه طيان فكان تقديره طوي طي المحمل وقال الزجاج -يجوز ان يكون منصوبا علي جهة الامر ويكون	953	4277118343017791721	193	260.0	152	475	40.6315803527832	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	155	300	781	1534	1534	300	ولا يصلح اردت ان قمت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي علي معني كي وربما جمعوا بين اللام وكي وربما جمعوا بين ثلاثتهن وانشد اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و بين كي وقال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعني واختلاف لفظهما وانكر- الزجاج ان تقع اللام في معني ان واستشهد علي ذلك بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود ف----لو كانت------ بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا يدخل عليها ان----- ومذهب سيبويه واصحابه ان اللام في خلت في هذا واشباهه علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان كما قال -------ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف اي ان كانت عبارتكم للرءيا-	958	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0960	false	-2846175545325452700	187	283	956	1458	1552	300	فلا يجوز اردت ان قمت فلما كانت ان في ساءر الافعال تطلب الاستقبا---ل استوثقوا لها -----------------باللام----------------- وربما جمعوا بين اللام وكي لتاكيد الاستقبال قال الشاعر ارادت لك-يما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وهذا قول الكساءي والفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكره الزجاج وانشد اردت لك----------------------------------------------يما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال ولو كانت اللام بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان علي كي قال ومذهب سيبويه واصحابه ان اللام --دخلت هنا -----------علي تقدير المصدر اي -لارادة البيان نحو قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف اي ان كانت عبارتكم للرءيا	960	4277118343017791721	353	537.0	277	777	45.43114471435547	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	155	202	797	1043	1535	300	قالت الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل -	965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0968	false	-2164224800287278645	96	142	495	734	1481	300	قال- الرجال -----نرجو ان نفضل علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلتا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا -نرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا ف-نزلت	968	4277118343017791721	236	446.0	191	247	95.54656219482422	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	230	297	1210	1525	1535	300	لكل فريق من الرجال والنساء نصيب- مما اكتسب من نعيم الدنيا---------------------------------------------- فينبغي ان يقنع به -------رضي بما قسم الله له ولا يتمني مال غيره وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- واسالوا الله من فضله اي--- ان احتجتم الي ما لغيركم وا-جبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال قال --	965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0969	false	4816322791138736628	12	119	61	597	1581	300	لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من انواع المكاسب فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له وثالثها ان لكل منهما نصيبا من الميراث علي ما قسمه الله عن ابن عباس فالاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز واسالوا الله من فضله معناه ان احتجتم الي ما لغيركم واعجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله بشرط ان لا يكون فيه مفسدة لكم ولا لغيركم لان المسالة لا تحسبن الا كذلك وجاء في الحديث عن ابن مسعود عن النبي قال سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل	969	4277118343017791721	252	385.0	196	536	47.01492691040039	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0967	true	-4833336500751073816	91	188	527	1067	1680	300	القراء في قوله عاقدت فقرا اهل الكوفة عقدت بالتخفيف من غير الف والباقون عاقدت بالالف وهذا اشبه بهذا المعني لان لكل نفر من المعاقدين يمينا عل-----------------------------ي المخالفة و----------------------------------------------------------جعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة والمعني علي الحالفين الذين هم اصحاب الايمان فالمعني والذين عاقدت حلفهم ايمانكم -حذف الذكر للعاءد------------------------------------------------------ من الصلة ا----------لي الموصول وهءلاء ال---------------------------------------------------------------------------------ذين قراوا في المفاعلة حملوا الكلام علي المعني حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين ومن قرا عقدت كان المعني عقدت حلفهم ايمانكم كالاول الا انهم حملوا علي لفظ الايمان لان الفعل لم يسند الي اصحاب الايمان في اللفظ انما اسند الي الايمان	967	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0969	false	4816322791138736628	179	281	899	1488	1581	300	القراءة --------------قرا اهل الكوفة عقدت ب-----------غير الف والباقون عاقدت بالف الحجة قال ابو----------------------------------------- علي الذكر الذي يعود من الصلة الي الموصول ينبغي ان يكون ضميرا منصوبا فالتقدير والذين عاقدتهم ايمانكم فجعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة والمعني علي الحالفين الذين هم اصحاب الايمان والمعني والذين عاقدت حلفهم ايمانكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فعاقدت اشبه بهذا المعني لان لكل نفر من المعاقدين يمينا علي المحالفة ومن قال عقدت ايمانكم كان المعني عقدت حلفهم ايمانكم فحذف الحلف واقام المضاف اليه مقامه والذين قالوا عاقدت حم------لوا الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لفظ الايمان لان الفعل لم يسند الي اصحاب الايمان في اللفظ انما اسند الي الايمان	969	4277118343017791721	293	454.5	241	773	37.90427017211914	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0968	true	3128079582039043905	0	110	0	553	1557	300	الانفال وقال مجاهد في هذه الاية كان حلف في الجاهلية فامروا ان يعطوهم نصيبهم من المشورة والنصر------- والرفد ولا ميراث وعلي هذا لا يكون في الاية نسخ ل-------------قوله عز وجل اوفوا بالعقود الماءدة ولما روي ا--نه صلي الله عليه وسلم قال---- يوم فتح مكة ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وقال صلي الله عليه وسلم---------------- شهدت حلف المطيبين وانا غلام مع عمومتي فما احب ان لي حمر النعم واني انكثه وقال سعيد بن المسيب في هذه الاية انما انزل ا----------------------------------------------------------------------------------لله ذلك في---------------------------------------- الذين كانوا يتبنون ابناء غيرهم ويورثونهم فانزل ا----------------لله فيه-------------م ان يجعل- لهم نصيب من ال-وصية	968	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0971	false	-6541394708249715355	104	234	574	1263	1598	300	الانفال وقال مجاهد معناه فات-------------------------------------وهم نصيبهم من ---------النصر والعقل والرفد ولا ميراث فعلي هذ---ا تكون--- الاية غير منسوخة ويءيده قوله تعالي- اوفوا بالعقود الماءدة و----قول النبي صلي الله عليه وسلم في خطبة يوم فتح مكة ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وروي عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله قال شهدت حلف المطيبين وانا غلام مع عمومتي فما احب ان لي حمر النعم واني انكثه وثا--نيها ان المراد بهم قوم اخي بينهم رسول الله من المهاجرين والانصار حين قدموا المدينة وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة ثم نسخ الله ذلك بالفراءض عن ابن عباس وابن زيد وثالثها انهم الذين كانوا يتبنون ابناء غيرهم في الجاهلية ومنهم زيد مولي رسول الله فامروا في الاسلام ان يوصوا لهم عند الموت بوصية	971	4277118343017791721	392	555.5	305	748	52.40641784667969	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	184	210	988	1121	1615	300	قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة وكان حريث عن عطاءي جامدا	975	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0964	false	2639962947117457781	222	248	1149	1282	1555	300	قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة واني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث عن عطاءي جامدا	964	4277118343017791721	131	260.0	105	133	98.4962387084961	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0998	true	-3087232037871632371	199	284	1047	1499	1579	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق وقال عطاء كذبهم الله تعالي بهذه الاية يريد انهم يقولون بافواهه--------------------------------م ما ليس في قلوبهم وقوله تعالي فاعرض عنهم قال ابن عباس يريد فاصفح عنهم قال وهذا منسوخ يعني باية السيف وقال بعض اصحاب المعاني معناه فاعرض عن قبول الاعتذار منهم وقال مقاتل معني فاعرض عنهم لا تعاقبهم وقوله تعالي وعظهم قال ابن عباس يريد ذكرهم وقال مقاتل وعظهم بلسانك وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم في انفسهم قولا بليغا يقال قول بليغ وقد بلغ القول بلاغة	998	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1011	false	-5586854057721005228	143	227	771	1193	1565	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق والخيانة فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم وعظهم بلسانك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي قل لهم ان اظهرتم ما ----في قلوبكم من النفاق قتلتم فهذا هو القول البليغ لانه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ عن الحسن وقيل--------------------------- معناه فاعرض عن قبول الاعتذار منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظهم مع ذلك وخوفهم بمكاره تنزل بهم في انفسهم ان عادوا لمثل ما فعلوه عن ابي علي الجباءي وفي قوله وقل لهم في انفسهم قولا بليغا دلالة علي فضل ال------------بلاغة	1011	4277118343017791721	152	74.5	120	579	26.252159118652344	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	3	56	13	281	1524	300	رد لكلام سبق كانه قيل -ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استءنف القسم بقوله وربك لا يءمنون حتي يحكموك الثاني ان ل-----ا توطيد للنفي الذي ياتي فيما بعد لانه اذا ذكر ------في اول الكلام واخره كان اوكد واحسن لان النفي يت---------------صدر الكلام وقد اقتضي القسم ان يذكر ف------ي الجواب	1000	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1013	false	-3435885654838321110	219	273	1109	1378	1525	300	رد لكلام ف---كانه قيل فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم فقال- وربك لا يءمنون وقيل------------- ان لا ههنا توطءة للنفي الذي ياتي فيما بعد لان----- ذكر النفي في اول الكلام واخره---- اوكد ف------ان النفي يقتضي ان يكون له صدر الكلام وقد اقتضي القسم ان يكون النفي في الجواب	1013	4277118343017791721	221	348.0	174	301	73.42192840576172	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1001	true	-231508781973122533	254	288	1263	1443	1506	300	مصدر مءكد والمصادر المءكدة بمنزلة ذكر ا-لفعل ثانيا فاذا قلت سلمت تسليما فكانك قلت سلمت سلمت وحق التوكيد ان يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك فاذا قلت ضربت ضربا فكانك قلت احدثت ضربا	1001	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1013	false	-3435885654838321110	274	300	1386	1525	1525	300	مصدر مءكد والمصادر المءكدة بمنزلة ذكرك للفعل ثانيا ومن --------------------------------------حق التوكيد ان يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك فاذا قلت ضربت ضربا فمعناه--- احدثت ضربا-	1013	4277118343017791721	128	221.0	105	181	70.71823120117188	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	110	173	541	841	1492	300	معني ما اتاني احد الا ز------------------يد واحد فكما اتفق علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب	1004	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1015	false	7112420600868966957	235	272	1207	1383	1536	300	معني ما اتاني احد الا زيد وما اتاني الا زيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد و----من نصبه-------------------------- فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب ف----ان قولك ما اتاني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب	1015	4277118343017791721	152	256.5	119	318	47.79874038696289	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	110	140	541	685	1492	300	معني ما اتاني احد الا زيد واح------------د فكما اتفق- علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واما	1004	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2071	false	-5832848810241229957	33	66	175	332	1539	300	معني ما اتاني احد الا زيد ما اتاني الا زيد فكما اتفقوا في ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد ومما	2071	4277118343017791721	138	254.5	109	157	87.89808654785156	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1011	true	4492544516256092967	66	112	321	564	1561	300	والامر والنهي لا يكونان صلة لموصول والفرق بينهما ان ال----خبر يوضح الموصول كما يوضح الموصوف في قولك مررت برجل لتكرمنه لانه قد خصصه وقوع الاكرام به في المستقبل--------------- وليس -ذلك الامر في قولك مررت برجل اضربه لانه لا يتخصص بالضرب في الامر كما يتخصص في الخبر	1011	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1022	false	6759701755886248421	1	42	4	218	1534	300	بالامر والنهي ل----------------------------------ان القسم خبر يوضح الموصول كما يوضح الموصوف في قولك مررت برجل لتكرمنه لانك خصصته ب-وقوع الاكرام به في المستقبل من كل رجل غيره وليس كذلك------ في قولك مررت برجل اضربه لانه لا يتخصص بالضرب في ك------ما يتخصص --بالخبر	1022	4277118343017791721	183	306.0	148	263	69.58174896240234	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1013	true	1067584021781454184	222	299	1146	1525	1527	300	وعلي هذا التقدير يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة في موضع الحال من القاءل الذي قال يا ليتني كنت معهم كما تقول مررت بزيد كان لم يكن بينك وبينه معرفة فتكون هذه جملة في موضع الحال اي مررت به وهذه حالك وقال بعض اهل المعاني علي هذا التقدير يجوز ان يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة من كلام المنافق بقوله-- للذين اقعد-هم عن الجهاد كان لم تكن بينكم و-------------بين محمد مودة فيخرجكم---- لتاخذوا	1013	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1023	false	-6122908419559933531	154	195	789	1000	1548	300	وعلي هذا ف-------يكون قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة في موضع النصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الجباءي انه حكاية عن--------------------------------------------------------- المنافقين قالوا للذين اقعدوهم عن الجهاد كان لم تكن بينكم وبينه مودة اي بين محمد مودة فتخرجوا معه لتاخذوا	1023	4277118343017791721	151	192.5	117	399	37.84461212158203	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1019	true	-5898404788115214270	40	132	215	688	1556	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف------- والمقداد----------------- وقدامة بن مظعون------- وسعد بن ابي وقاص كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يهاجروا الي المدينة يلقون من المشركين الاذي---------------------------------------- فيشكون ذلك الي رسول الله و-------------------يقولون------------- اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول الله كفوا ايديكم فاني لم اءمر بقتالهم فلما هاجر رسول الله الي المدينة وامر بالقتال امرهم ان يسيروا الي بدر فكرهه- بعضهم وهو طلحة بن عبيد الله فانزل الله هذه الاية وقال السدي نزلت هذه الاية في اهل الايمان بمكة وقال عطاء كفوا ايديكم---------------------------------------------------------------- عن قتال	1019	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1026	false	7932462467849041218	166	256	880	1338	1576	300	قال الكلبي نزلت في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الاسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كانوا----------------------------------------------------------- يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل ان يهاجروا الي المدينة فيشكون ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله اءذن لنا في قتال هءلاء فانهم قد اذونا---------------------------------- فلما امروا-------------------------- بالقتال وبالمسير -------الي بدر شق علي بعضهم فن-----------------------------------------------------زلت هذه الاية المعني ثم عاد سبحانه الي ذكر القتال ومن كرهه فقال الم تر الي الذين قيل لهم وهم بمكة كفوا ايديكم اي امسكوا عن قتال	1026	4277118343017791721	211	248.5	164	641	32.91731643676758	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	144	210	717	1068	1523	300	فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لهم من التولي والاعراض------------------------------------- كما قال جل وعز----- ان عليك الا البلاغ الشوري ثم امر فيما بعد بالجهاد والاكراه بالسيف ونسخ هذا وامثاله وهذا معني قول ابن زيد واختيار ابن قتيبة ومنهم من يجعل التولي ههنا اضمار العداوة للرسول والاعراض عنه في السر كتولي المنافقين ويقول في قوله فما ارسلناك عليهم حفيظا اي----------------------------------------------------------------------- حافظا لهم من المعاصي حتي لا تقع	1025	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1031	false	8973596265436784042	193	255	1013	1316	1557	300	فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا لهم من التولي حتي يسلموا عن ابن زيد قال فكان هذا اول ما بعث كما قال في موضع اخر ان عليك الا البلاغ الشوري ثم امر فيما بعد بالجهاد و---------------------------------قيل معناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلناك حافطا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها فتخاف ان لا تقوم بها لانا نحن نجازيهم عليها وقيل حافظا لهم من المعاصي حتي لا تقع	1031	4277118343017791721	159	254.5	123	464	34.267242431640625	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1037	true	2547072951829698357	6	121	27	597	1521	300	ان اردت ال-------فوز فقاتل الوجه الثانيا--------ن يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء75 فقاتل في سبيل الله وقوله تعالي لا تكلف الا نفسك قال مقاتل ليس عليك ذنب غيرك وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------------- امره الله عز وجل بالجهاد ولو--- وحده لانه قد ضمن له النصر قال اصحاب المعاني معناه لا تكلف الا فعل نفسك علي معني انه لا ضرر عليك في فعل غيرك ولا تهتم بتخلف من يتخلف ع-ن الجهاد فعليهم ضرر ذلك وانتصاب قوله نفسك علي خبر ما لم يسم فاعله وقوله تعالي وحرض المءمنين قال الكلبي حضض المءمنين علي القتال وقوله تعالي -عسي الله ان يكف باس الذين كفروا عسي حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع وهي من الله واجب	1037	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1036	false	8215007876067888810	102	205	522	1025	1520	300	ان اردت الاجر العظيم فقاتل في سبيل الله والاخر ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله النساء-- فقاتل في سبيل الله عن----------------------------------------------------------- الزجاج ووجهه انه لاحظ لك في ترك القتال فتتركه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة امره الله ان يقاتل في سبيل الله وحده بنفسه وقوله لا تكلف الا نفسك---------- معناه لا تكلف الا فعل نفسك فانه-------- لا ضرر عليك في فعل غيرك فلا تهتم بتخلف المنافقين عن الجهاد فان ---ضرر ذلك عليهم------------------------------------------------ وحرض المءم------------------------نين علي القتال اي حثهم عليه عسي الله ان يكف باس الذين كفروا اي يمنع شدة الكفار قال الحسن عس----------ي من الله واجب	1036	4277118343017791721	287	384.0	220	667	43.02848434448242	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1042	true	-7639853634514419043	42	102	201	532	1582	300	المءمنين خا---------------صة وقال الضحاك -------------اذا قال------- السلام عليكم فقلت عليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقلت عليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقد حييته باحسن منها وهذا منتهي السلام -قال الحسن دخل رجل علي النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم ف------------قال السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال------------ النبي صلي الله عليه وسلم وعليك ودخل اخر فقال السلام عليكم	1042	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1039	false	-3531032681015081309	126	209	652	1084	1577	300	للمسلمين خاصة وقوله او ردوها لاهل الكتاب عن ابن عباس فاذا قال المسلم السلام عليكم فقل وعليكم السلام ورحمة الله واذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فقد حييته باحسن منها وهذا منتهي السلام وقيل ان قوله او ردوها للمسلمين خاصة ايضا عن السدي وعطاء وابراهيم وابن جريج قالوا اذا سلم عليك المسلم فرد عليه باحسن مما سل-م عليك او بمثل ما قال وهذا اقوي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سلم -----------عليكم	1039	4277118343017791721	221	327.5	179	444	49.774776458740234	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	2	38	10	181	1583	300	في سرية فلقوا رجلا كان قد انحاز بغنم له الي جبل وكان قد اسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم فقتله قيل انه اسامة بن زيد واستاقوا غنمه	1050	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1054	false	-3530937807925572546	132	162	666	812	1467	300	في سرية فلقوا رجلا ----قد انحاز بغنم له الي جبل وكان قد اسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر الي--------------------ه اسامة فقتله- واستاقوا غنمه	1054	4277118343017791721	141	256.5	111	171	82.45613861083984	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1054	true	-8527558524324326599	248	284	1377	1576	1659	300	--------نصب بدلا من قوله اجرا عظيما وهو مفسر للاجر المعني فضل الله المجاهدين درجات ومغفرة ورحمة قال وجاءز ان يكون منصوبا علي التوكيد لقوله اجرا عظيما لان الاجر العظيم هو رفع الدرجات من الله والمغفرة والرحمة	1054	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1056	false	-6508977622424188768	207	243	1147	1345	1611	300	في موضع نصب بدلا من قوله اجرا عظيما وهو مفسر للاجر المعني فضل الله المجاهدين درجات ومغفرة ورحمة ويجو----ز ان يكون منصوبا علي التاكيد ل-----اجرا عظيما لان الاجر العظيم هو رفع الدرجات من الله والمغفرة والرحمة	1056	4277118343017791721	185	346.0	151	207	89.37197875976562	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1064	true	-6940990934098480935	262	295	1372	1558	1582	300	ها انتم الذين جادلت-----م لان هءلاء وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين الي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكو--ن لغير المخاطبين بمنزلة الذين نحو قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق	1064	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1072	false	-4909360801937124305	192	226	1058	1251	1644	300	ها انتم الذين جادلتم عنهم لان هءلاء وهذا يكونان في الاشارة للمخاطبين الي انفسهم بمنزلة الذين وقد يكونان لغير المخاطبين بمنزلة الذين نحو قول الشاعر عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق	1072	4277118343017791721	186	359.5	153	193	96.37305450439453	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1073	true	7890582592633887392	261	295	1427	1594	1618	300	منها يقال حاءط ممرد اي مملس ويقال شجرة مرداء اذا تناثر ورقها ولذلك سمي من لم تنبت له ل--حية امرد اي املس موضع اللحية ومرد الرجل يمرد مرودا ومرادة اذا عتا وخرج عن الطاعة	1073	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1080	false	6690966862535228054	0	31	0	152	1572	300	منها يقال حاءط ممرد اي مملس و-----شجرة مرداء---- تناثر ورقها ومنه- سمي من لم تنبت له اللحية امرد اي املس موضع اللحية ومرد الرجل يمرد مرودا -------اذا عتا وخرج عن الطاعة	1080	4277118343017791721	146	261.0	115	169	86.39053344726562	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	22	66	105	319	1538	300	ابو هريرة-------- لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال-------------------- انها لكم- انزلت ولكن ابشر---------------وا انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا كفر الله بها خطيءة- حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه وهذا	1078	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1085	false	7963822599269882771	107	157	540	789	1485	300	ابي هريرة انه قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال اما والذي نفسي بيده انها لكما انزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا انه لا تصيب احدا منكم مصيبة---------- الا كفر الله بها خطيءته حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه رواه	1085	4277118343017791721	197	344.0	155	259	76.06177520751953	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1084	true	2708297292514791663	228	300	1193	1589	1589	300	والمستضعفين من الولدان يعني الصغار من---------------- الصبيان قال ابن عباس يريد انهم لم يكونو-ا يورثون صغيرا من الغلمان ولا--- الجواري وهو عطف علي يتامي النساء والمعني يفتيكم الله في المستضعفين ان تعطوهم حقوقهم لان ما يتلي عليهم في باب اليتامي من قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء يدل علي الفتيا في اعطاء حقوق الصغار من الميراث وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط قال الفراء ان في موضع خفض علي ويفتيكم في ان تقوموا-	1084	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1091	false	-2883442913032568072	65	118	348	650	1609	300	والمستضعفين من الولدان معناه ويفتيكم في المستضعفين من الصبيان الصغار ان تعطوهم حقوقهم وكانوا لا يورثون صغيرا من الغلمان ولا من الجواري---------------------------------------------------------------------------- لان ما يتلي عليكم في باب اليتامي من قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء يدل علي الفتيا في اعطاء حقوق الصغار من الميراث------------ وان تقوموا لليتامي بالقسط ا---------------------------ي ويفتيكم في ان تقوموا	1091	4277118343017791721	239	405.5	197	417	57.31414794921875	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1096	true	-3314606656233959995	131	277	674	1455	1584	300	اجعل وضع اخبارهم بالعذاب الاليم موضع البشارة لهم كقول عمرو---------------------------------------------------------------------------------- وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجيع قال والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف وقال بعضهم في وجه اتصال هذه الاية ان الذين ترددوا في الكفر هم كالمنافقين في التحير في الدين AUTO 139 قوله تعالي الذين يتخذون الكافرين هذا من صفة المنافقين الذين تقدم ذكرهم قال الكلبي المراد بالكافرين ههنا اليهود وقول عطاء عن ابن عباس في قوله ايبتغون عندهم العزة يريد بني قينقاع واصل العزة في اللغة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال استعز علي المرض اذا اشتد مرضه وكاد ان يهلك وتعزز اللحم اذا اشتد ومنه عز علي ان يكون كذا بمعني اشتد وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لانه اشتد مطلبه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به وشاة عزوز تحلب بشدة لضيق احاليلها والعزة القوة منقولة عن الشدة لتقارب معنييهما والعزيز القوي المنيع -خلاف الذليل	1096	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1102	false	1355703155618304903	63	133	346	715	1571	300	ايضا وضع اخبارهم بالعذاب موض-------ع البشارة لهم والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف اي تضع الضرب موضع التحية والسيف موضع العتاب قال الشاعر وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واصل العزة ال---------شدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ومنه قيل------------------------------------------------------------------ عز علي ان يكون كذا اي شد علي- وعز الشء اذا صعب وجوده واشتد حصول--------------ه واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به و-------------------------------------------------------------------------------العزيز القوي المنيع بخلاف الذليل	1102	4277118343017791721	235	378.0	184	864	27.199073791503906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	104	184	514	956	1533	300	المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويكذبون به فن--هي الله عز وجل المسلمين وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي اذا سمعتم الكفر بايات الله والاستهزاء بها ولكن اوقع فعل السماع علي الايات والمراد بالسماع الاستهزاء قال الكساءي وهو كمال تقول العرب سمعت عبد الله يلام واتيت عبد الله يلام انما سمع اللوم فاوقع علي الملوم وقوله تعالي فلا تقعدوا معهم ح--------------------------------تي يخوضوا في حديث غيره ا----ي ياخذوا في حديث غير الكفر والاستهزاء	1097	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1103	false	6736904380894478504	222	296	1204	1617	1639	300	المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران----------- فنهاهم الله تعالي عن ذلك عن ابن عباس المعني لما تقدم ذكر المنافقين وموالاتهم الكفار عقب ذلك بالنهي عن مجالستهم ومخالطتهم فقال وقد نزل عليكم في الكتاب اي في القران ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها اي يكفر بها المشركون-------------------------------------------------------- والمنافقون ويستهزءون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقعدوا معهم اي مع هءلاء المستهزءين الكافرين حتي يخوضوا في حديث غيره اي حتي ياخذوا في حديث غير -------الاستهزاء	1103	4277118343017791721	190	257.0	152	603	31.50912094116211	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1103	true	7803112909954609475	66	128	350	689	1602	300	عليهم ------------في التوبة--- الاصلاح والاعتصام ولم يشرط ذلك علي غيرهم ثم شرط-------------- الاخلاص لان النفاق ذنب القلب والاخلاص توبة القلب ثم قال فاولءك مع المءمنين قال ابن قتيبة حاد عن كلامهم غيظا ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين قال ابن عباس في قوله فاولءك مع المءمنين يريد ادني منهم ثم اوقع----------- اجر المءمنين لانضمام المنافقين اليهم فقال وسوف ي-ءت الله المءمنين	1103	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1109	false	1408455603208151869	160	214	865	1159	1609	300	علي غير المنافقين في التوبة من الاصلاح والاعتصام --ما شرط---ه عليهم---- ثم شرط عليهم بعد ذلك الاخلاص لان النفاق ذنب القلب والاخلاص توبة القلب ثم قال فاولءك مع المءمنين و---------------------------------لم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم-------------------------------------------- ثم اتي بلفظ سوف في اجر المءمنين لانضمام المنافقين اليهم هذا اذا غني به جميع المءمنين	1109	4277118343017791721	216	328.5	177	380	56.842105865478516	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	58	149	298	746	1536	300	علي معني لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من رفعا بدلا من معني احد -المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم ويجوز الا المظلوم ايضا بالنصب كقولك ما جاءني احد الا زيد رفعا وهو الاجود و الا زيدا جاءز والذي ذكره الزجاج من ان المراد بالمصدر الفعل هو قول الفراء ايضا وذكرا جميعا وجها اخر و------------------------------هو ان يكون الا من استثناء منقطعا من الاول ويكون---- موضعه نصبا لانه استثناء ل------يس من الاول والمعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول	1104	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1110	false	4731687934685809143	145	206	752	1041	1488	300	علي معني لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من----- بدلا من معني احد والمعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم قال وفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجه- اخر لا اعلم احدا من النحويين ذكره وهو ان------------------------------------- يكون علي معني لكن الظالم اجهروا- له بالسوء من القول -المعني لا يحب الله الجهر بالسوء من القول	1110	4277118343017791721	219	305.5	170	489	44.785274505615234	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	152	296	840	1547	1564	300	التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر------------ وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن- الاول حرف ----لين نحو دابة وشابة وثمود الثوب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر -------والمد الذي فيهما اقل من المد الذي يكون فيهما اذا كان حركة ما قبلهما منهما وساغ فيه ومعني قولنا اذا كان حركة ما قبلهما منهما هو ان دابة حركة ما قبل حرف اللين الفتح والفتحة من الالف وليس كذلك في ثوب بكر لان حرف اللين الواو والفتحة ليست من الواو وجاز ثوب بكر بالادغام كما جاز دابة وشابة وان لم يكن في ثوب بكر من المد ما في دابة وشابة وكذلك قولهم في تصغير صم اصيم ومديق ودويبة فاذا جاز ما ذكرنا مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين --ساكنين في نحو--- تعدوا	1107	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1113	false	-7225998378931374433	18	102	96	519	1532	300	التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر قال ابو علي وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولا يكون الاول حرف مد ولين نحو دابة واصيم وتمود الثوب--------- ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر فادغموا المد الذي فيهما اقل من المد الذي يكون فيهما اذا كان حركة ما قبلهما منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاز ذلك----- مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو لا تعدوا	1113	4277118343017791721	382	628.5	304	736	51.90217208862305	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1111	true	-8097541190427579079	135	247	687	1241	1499	300	---اليه اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سوي الله فيه حكم وكان رفعه --------الي ذلك الموضع -رفعا اليه لان رفع عن ان يجري عليه حكم احد من العباد كقوله والي الله ترجع الامور البقرة ولم تخرج الامور اليوم من حكمه فترجع اليه ولكن المعني ان الامور تصير بحيث لا يجري لاحد حكم فيها حقيقة ولا مجازا سوي الله تعالي يوم القيامة يءكد ما قلنا ان الحسن قال بل رفعه الله اليه الي السماء كما قال ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله النساء وكانت الهجرة يومءذ الي المدينة وكذلك ما اخبر به عن ابراهيم في قوله اني ذاهب الي ربي الصافات وكان ذاهبا الي الشام فجعل ذهابه الي الموضع الذي	1111	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3955	false	8913831256586762796	54	85	308	461	1536	300	له اليه اي الي الموضع الذي لا يجري لاحد سرا----ه فيه حكم جعل سبحانه عروجهم الي ذلك الموضع عروجا اليه------------------------------------------ كقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ع------ اني ذاهب الي ربي الص--------------------------------افات الي الموضع الذي	3955	4277118343017791721	122	163.0	95	566	21.55476951599121	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	0	31	0	150	1502	300	واردها مريم المعني وم-ا منكم احد الا واردها وكذلك وما منا الا له مقام معلوم الصافات وانشد-------------------------------------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ------------احد يفضلها	1112	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1120	false	-5976835248539809377	217	260	1070	1269	1460	300	واردها مريم --معناه وما منكم احد الا واردها وكذلك وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما منا احد الا له مقام ومثله قول الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ما في قومها احد يفضلها	1120	4277118343017791721	139	244.5	109	201	69.15422821044922	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1114	true	-6543870236333803964	136	178	718	935	1632	300	قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم فان اردت- ان تخلص زيدا من غيره فالخفض وجه الكلام حتي يعرف زيد- الكريم من---- غير الكريم وان ار-------------دت المدح والثناء-------- نصبت فقلت الك----------ريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت----------------- علي------ هو الكريم وجا------ءني قومك المطعمين	1114	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1124	false	2605470826768938609	122	168	663	906	1578	300	قالوا اذا قلت مررت بزيد الكريم وانت تريد ان ت----------------------------------------عرف زيدا الكريم من زيد غير الكريم فالوجه الجر واذا اردت المدح والثناء فان شءت نصبت وقلت مررت بزيد الكريم كانك قلت اذكر الكريم وان شءت رفعت فقلت الكريم علي تقدير هو الكريم وقال الكساءي موضع المقيمين	1124	4277118343017791721	154	223.5	122	283	54.416961669921875	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1120	true	-4533538065303053722	113	174	557	863	1493	300	الخليل وجميع البصريين ان هذا محمول علي المعن-ي لانه اذا قلت امن خيرا لك وانته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك ا----نته واءت خيرا--- وادخل فيما هو خير لك فكان معني قوله امنوا خيرا لكم اءتوا خيرا لكم وانشد جميع البصريين قول عمر بن ابي ربيعة فواعديه سرحتي مالك او الربا بينهما اسهلا كانه قال اءتي مكانا	1120	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1130	false	6054648688327036680	167	216	872	1115	1530	300	الخليل وجميع البصريين ان هذا محمول علي --معناه لانك اذا قلت ا-------------نته خيرا لك فانت تدفعه عن امر وتدخله في غيره كانك قلت انته واءت خيرا لك وادخل فيما--- خير لك--------------------------------------------- وانشد سيبويه------- قول عمر بن ابي ربيعة فواعدته سرحتي مالك او الربي بينهما اسهلا كانه قال ا-تي مكانا	1130	4277118343017791721	224	382.0	177	314	71.33757781982422	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	182	214	924	1082	1535	300	لن يانف واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك وانشد----- فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع	1122	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1134	false	-6039556291543001503	130	183	659	930	1560	300	من الشء واصله في اللغة من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك من خدك قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعين-ك مدمع ودرهم منكوف مبهرج ردء لانه يمتنع من اخذه لرداءته ونكفت من الامر بكسر الكاف بمعني استنكفت ايضا حكاها ابو عمرو فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع	1134	4277118343017791721	146	257.0	114	272	53.67647171020508	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	235	271	1251	1436	1593	300	ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف ونزلت هذه الاية والنبي صلي الله عليه وسلم	1123	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1138	false	-68895827519306697	228	264	1147	1321	1505	300	ان الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة و--اخري في الصيف وهي هذه الاية وروي عن عمر بن الخطاب انه قال سالت رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	1138	4277118343017791721	135	228.5	107	185	72.97297668457031	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	132	224	714	1212	1581	300	بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وهو اختيار الفراء والزجاج وعلي هذا القول قال ابو بكر اضاف البهيمة الي الانعام لانه لو افردها فقال البهيمة او البهاءم وقعت علي الانعام وعلي غيرها مما حظر وحرم فاضافها الي الانعام ليعرف جنس البهيمة وقوله تعالي الا ما يتلي عليكم ---اي الا ما يقرا عليكم------- في القران مما حرم عليكم وهو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الي قوله تعالي وما ذبح علي النصب الماءدة قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وقوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم انتصب غير علي الحال من	1127	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1142	false	1192875506230668083	145	199	767	1061	1580	300	بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش عن الكلبي والفراء والاولي حمل الاية علي الجميع الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتلي عليكم معناه الا ما يقرا عليكم تحريمه في القران --------------وهو قوله------ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير-------------- الماءدة عن-- ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي ------------غير محلي الصيد وانتم حرم من قال انه -----حال من	1142	4277118343017791721	216	322.0	175	508	42.519683837890625	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1132	true	-4921408096436324888	239	264	1254	1396	1612	300	لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا ولا تقترفوه ولفظ----------------- النهي واقع---- علي الشنان والمعني بالنهي المخاطبون كما قالوا لا ارينك ههنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون	1132	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1148	false	-2371027497885633186	245	275	1277	1440	1570	300	لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا ولا تقترفوه هذا فيمن فتح ان ويوقع النهي في اللفظ علي الشنان والمعني بالنهي المخاطبون كما قالوا لا ارينك ههنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون	1148	4277118343017791721	134	240.5	109	163	82.20858764648438	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	14	133	73	658	1536	300	قد يقع في الجزاء لا علي ان المراد بالماضي الجزاء--------------------------------------- ولكن المراد بالماضي ما كان مثل هذا الفعل---------------------------------------- كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل لا يقع منكم كذل و--------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله---------------------------- جزاء ف-كان المعني ان انتسب لا تجدني مولود لءيم- وجواب ان قد اعني عنه ما تقدم من قوله -لا يجرمنكم المعني ان صدوكم قوم عن المسجد الحرام فلا تك-سبوا عدوانا واما قول من فتح ف--------------بين لا مءونة فيه وهو انه مفعول له -التقدير -لا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب لانه المفعول الثاني و---الاولي منصوبة لانه مفعول له	1134	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1143	false	-5148695953166296684	116	260	625	1364	1589	300	قد يقع في الجز--------------------------------اء وليس المراد علي ان الجزاء يكون بالماضي ولكن المراد ان----- ما كان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي الماضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل ---يقع منكم كذا وعلي هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق اتغضب ااذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن حازم وعلي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فيكون المعني ان تنتسب لا تجدني مولود لءيمة وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله ولا يجرمنكم المعني ان صدوك----م عن المسجد الحرام فلا تكتسبوا عدوانا و--------من فتح ان صدوكم فقوله ب----------------ين لانه مفعول له والتقدير ولا يجرمنكم شنان قوم لان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا فان الثانية في موضع نصب بانه المفعول الثاني وان الاولي منصوبة لانه مفعول له	1143	4277118343017791721	500	859.5	397	807	61.95787048339844	86	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	170	252	856	1276	1515	300	واصل الذكاء في اللغة تمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن قال الخليل الذكاء في السن ان ياتي-------- علي --قروحه سنة--------------------------------------------------------------- وذلك تمام استكمال القوة وانشد لزهير يفضله اذا اجتهدا عليه- تمام السن منه والذكاء وقي-----ل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت وتاويل تمام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون تاما سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها	1137	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1150	false	-1418374662746071213	136	272	758	1435	1611	300	واصل الذكاء في اللغة تمام الشء فمن ذلك الذكاء في السن والفم ---------------قال الخليل الذكاء --------ان ياتي في السن علي القروحة وهي في ذات الحافر وهي البزولة في ذات الخف وهي الصلوغة في ذات الظلف وذلك تمام استكمال القوة قال ---زهير يفضله اذا اجتهدا عليها تمام السن منه والذكاء وفي المثل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت مغالبة يريد ان المسان يحتمل ان تءخذ بالغلبة لفضل قوتها والصغار لا تحمل علي ذلك وتداري ويروي غلاء وهي جمع غلوة اي هي تمتد امتدادا كما تريد وليست كالجذع الذي لا علم له فيخرج في اول شوط اقصي ما عنده من الحضر ثم هو مسبوق ومعني تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون تاما سريع القبول وذكيت النار-------- من هذا اي---- اتممت اشعالها	1150	4277118343017791721	360	618.0	287	715	50.34965133666992	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1150	true	-2095568867873099539	234	281	1240	1477	1566	300	المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكن- لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق قال الزجاج والمرفق في الحقيقة في اللغة ما جاوز الابرة وهو المكان الذي يرتفق به اي يتكا عليه فالمرافق هي في الحقيقة حد ما ينتهي اليه في الغسل	1150	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1165	false	-3990035541555879451	1	27	3	134	1531	300	المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل -لكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في الغسل من حد الم-------------------رفق------------------------------------------------------------------------- فالمرافق-------------- حد ما ينتهي اليه في الغسل	1165	4277118343017791721	130	223.5	104	238	54.621849060058594	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1151	true	4261586731610252718	180	286	920	1466	1540	300	علي الكسر بالعطف علي الممسوح غير ان المراد بالمسح في الارجل الغسل -روي ذلك عن ابي زيد انه قال المسح خفيف الغسل---- قالوا تمسحت للصلاة وهات ما اتمسح به للصلاة في معني اتوضا قال ابو حاتم وذلك ان المتوضء لا يرضي بصب الماء علي اعضاءه حتي يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا فعلي هذا الراس والرجل ممسوحان لان المسح في احدهما وهو الراس دون المسح في الرجل والذي يدل علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر التحديد وهو قوله تعالي الي الكعبين والتحديد انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد	1151	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1166	false	5248774351587453066	229	279	1126	1384	1480	300	علي انه -----عطف علي برءوسكم --وقال المراد بالمسح -------هو الغسل وروي---- عن ابي زيد انه قال المسح خفيف الغسل فقد قالوا تمسحت للصلاة وقوي ذلك بان التح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد--------------------------- والتوقيت انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد في المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد	1166	4277118343017791721	219	363.5	173	551	39.74591827392578	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	34	101	180	535	1603	300	صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم حتي دخلوا علي بني النضير---------------------------------------------------------- وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا باغتيالهم والفتك بهم فاذن الله به رسوله	1156	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1174	false	8223936825424115079	35	98	189	514	1563	300	صلي الله عليه وسلم وهم بنو----------------------------------------------- النضير دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة من اصحابه عليهم وكانوا قد عاهدوه -------------------------علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال------ صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي تسالنا وهموا ب----------الفتك بهم فاذن الله به رسوله	1174	4277118343017791721	260	467.0	210	413	62.95399475097656	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1157	true	-3110734212578886828	2	52	13	272	1585	300	وهذا الباب كله اصل-ه التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره ومن ذلك النقبة من الجرب لانه داء شديد الدخول وذلك انه يطلي البعير بالهناء فيوجد طعم القطران في لحمه والنقبة السراويل بغير--- رجلين لما قد بولغ في فتحها ونقبها ويقال كلب نقيب	1157	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1175	false	-5613614743286367157	168	208	928	1129	1604	300	واصل الباب كله معناه التاثير الذي له عمق ودخول فمن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره ومن ذلك النقبة في الجرب لانه داء شديد الدخول------------------------------------------------------- والنقبة السراويل التي لا رجلين لها قد بولغ في فتحها وانما قيل------- نقيب	1175	4277118343017791721	176	311.0	138	263	66.92015075683594	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	32	108	160	553	1525	300	ابي زبيد يذكر--- المساحي----------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وانشد ابن السكيت وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مءي منها قسي وزاءف قال الاصمعي وكانه اعراب قاس قال ابو علي اذا كان القسي من الدراهم مع---------------ربا لم يكن من القسي العربي------ الا تري ان قابوس وابليس وجالوت وطالوت ونحو ذلك من الاسماء الاعجمية التي من الفاظها يوجد العربي لا تكون مشتقة من باب القبس والابلاس يدل -علي ذلك منعهم الصرف	1160	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1177	false	1571636650996850193	169	232	887	1208	1586	300	ابو زبيد يصف وقع المساحي في الحجارة لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياري------------------------------------------------------------------ف ق----------------------------ال ابو علي احسب قسيا في---- الدراهم معربا واذا كان معربا لم يكن من القسي العربي في شء الا تري--- قابوس وابليس وجالوت وطالوت ونحو ذلك من الاسماء الاعجمية التي من الفاظها ع-------ربي لا يكون مشتقة من باب القبس والابلاس يدلك علي ذلك منعهم الصرف	1177	4277118343017791721	268	466.5	216	429	62.470863342285156	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1163	true	2545622944030305290	4	125	16	615	1499	300	ما وجه بيا----ن بعضه وترك بعضه قيل انه -بين ما فيه دلالة علي نبوته من صفاته ونعته والبشارة به وما يحتاج الي علمه من غير ذلك مما تتفق له الاسباب التي يحتاج معها الي استعلام ذلك كالذي اتفق له ف-ي الرجم وما عدا هذين مما ليس في تفصيله فاءدة فيكفي ذكره في الجملة وفي قوله ويعفو عن كثير اعجاز للنبي صلي الله عليه وسلم كالاعجاز فيما بينهم لانهم يعلمون بهذا انه عالم بما يخفونه وان لم يبينه علي التفضيل وقوله تعالي قد جاءكم من الله نور قال ابن عباس يعني ضياء من الضلالة وقال عطاء يريد هدي فعلي هذا اراد بالنور الاسلام وقال قتادة قد جاءكم من الله نور يعني النبي وهو اختيار الزجاج قال النور محمد صلي الله عليه وسلم	1163	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1181	false	5395947334302085518	201	264	1008	1312	1511	300	والوجه في تبيين بعضه وترك بعضه---- انه يبين ما فيه دلالة علي نبوته من صفاته ونعته والبشارة به وما يحتاج الي علمه من غير ذلك مما يتفق له الاسباب التي يحتاج معها الي استعلامه كما----- اتفق ذلك في الرجم وما عدا هذين مما ليس في تفصيله فاءدة --كفي ذكره في الجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد جاءكم من الله نور يعني بال---------------------------نور محمد صلي الله عليه وسلم	1181	4277118343017791721	281	502.0	221	605	46.44628143310547	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1164	true	-6700136814732119768	163	270	852	1375	1545	300	فمن يملك من الله شيءا قال الكلبي فمن يقدر ان يدفع من عذاب الله شيءا وهذا من قولهم ملكت علي فلان امره اذا اقتدرت عليه حتي لا يمكنه انفاذ شء من امره الا بك وتقديره من يملك من امر----ه شيءا وقوله تعالي ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم قال الكلبي ان اراد ان يعذب المسيح ابن مريم ووجه الاحتجاج بهذا علي النصاري انه-- لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله------ اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره وفي هذه رد علي ----------القدر----------------------------------------------ية وبيان- انه لو اراد اهلاك النبيين واهل طاعته اجمعين كان له ذلك وقوله تعالي---------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اراد ما بين هذين	1164	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1183	false	1508315849008125849	8	122	37	577	1432	300	فمن يملك من الله شيءا اي ---------من يقدر ان يدفع من -امر الله شيء-----ا من قولهم ملكت علي فلان امره اذا اقتدرت عليه حتي لا يمكنه انفاذ شء من امره الا بك وتقديره من يملك من امر الله شيءا------------ ان اراد ان يهلك المسيح ابن م-------------------------------------------ريم وامه ومن في الارض جميعا عني بذلك انه لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله تعالي اذا اراد اهلاكه واهلاك غيره وليس بقادر عليه لاستحالة القدرة علي مغالبة القديم اي فكيف يجوز اعتقاد الربوبية فيه مع انه مسخر مربوب مقهور وقيل معناه ان من قدر علي هذا لم يجز ان يكون معه اله ولا ان يشبهه شء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما ومن كان بهذه ----	1183	4277118343017791721	325	511.0	253	614	52.93159484863281	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	206	288	1088	1529	1599	300	قال المفسرون وبلغ من جبرية هءلاء ان موسي-- لما بعث النقباء ليتحسسوا له اخبار هءلاء------------ راهم واحد من الجبارين------------ فاخذهم وحملهم في كمه مع فاكهة كان -حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال معجبا للملك هء-----------لاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجبار معان نذكرها في مواضعها ان شاء الله AUTO 23 قوله تعالي قال رجلان قال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والربيع------------ هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا من الذين يخافون قال عطا---ء وقتادة	1168	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1190	false	5243507586175116114	14	159	75	811	1578	300	قال ابن عباس -بلغ من جبرية هءلاء القوم انه لما بعث موسي ع من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل م-ن الجبارين يقال له عوج فاخذ-------هم في كمه مع فاكهة كان يحملها من بستانة واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال------ للملك تعجبا منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا قال مجاهد وكان فاكهتهم لا يقدر علي حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال وان موسي ع كان طوله عشرة اذرع وله عصا طولها عشرة اذرع ونزا من الارض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عنق فقتله وقيل كان طول سريره ثمانماءة ذراع وانا لن ندخلها يعني لقتالهم حتي يخرجوا منها فان يخرجوا يعني الجبارين منها فانا داخلون -----------------------------------قال رجلان من جملة النقباء الذين بعثهم موسي ليعرف خبر القوم وقيل هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا عن ا--بن عباس ومجاهد والسدي وقتادة	1190	4277118343017791721	270	357.5	213	788	34.26395797729492	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1171	true	-5552468680205852328	0	29	0	139	1530	300	ان يكون نسقا علي الياء المعني ---اني واخي لا نملك الا انفسنا وجاءز- ان يكون اخي معطوفا علي نفسي فيكون المعني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي	1171	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1192	false	-4149930107680803691	0	29	0	127	1512	300	ان يكون عطفا علي الياء في اني اي اني واخي لا نملك الا انفسنا والاخر ان يكون عطفا ------علي نفسي اي---------- لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي	1192	4277118343017791721	106	180.5	80	143	74.1258773803711	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	10	73	56	389	1517	300	كانوا يصبحون حيث امسوا ويمسون حيث اصبحوا قال الزجاج عذبهم الله عز وجل بان مكثوا في التيه اربعين سنة سيارة لا يقر بهم القرار الي ان مات البالغون الذين عصوا الله ونشا الصغار فان قيل ال--------------------تيه عذاب------------------------------------- والانبياء لا يعذبون فكيف عذب موسي وهارون بالتيه قيل ا-------ن الله عز وجل سهل عليهما ذلك كما سهل علي ابراهيم النار فجعلها----- بردا وسلاما وشانها الاحراق	1172	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1193	false	-4381377363254316813	15	81	84	433	1557	300	كانوا يصبحون حيث امسوا ويمسون حيث اصبحوا عن الحسن ومجاهد وقال اكثر المفسرين---------------------------------------------------- ان موسي وهارون كانا معهم في التيه وقيل ايضا انهما لم يكونا في التيه لان التيه عذاب وعذبوا عن كل يوم عبدوا فيه العجل سنة والانبياء لا يعذبون قال الزجاج ان كانا في التيه فجايز ان يكون الله تعالي سهل -عليهما ذلك كما سهل علي ابراهيم النار فجعلها عليه بردا وسلاما وشانها الاحراق	1193	4277118343017791721	167	233.0	136	402	41.54228973388672	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1173	true	1619983096974460742	16	199	88	1050	1535	300	ان لكل واحد------ قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد ولل--عدد علي ان القربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران يقال قربت الرجل اقربه قربا وقربانا وكان الرجل فيما مضي اذا رفع الي الله حاجة قدم امامها نسيكة وكاذت تلك الذبيحة تسمي قربانا اذ كان صاحبها يتقرب الي الله فسمي المتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب به قربانا والمصادر لا تثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجمع وقوله تعالي ق----------------------------------------------ال لاقتلنك مختصر اي قال الذي لم يتقبل منه للثاني لاقتلنك فحذف لان المعني يدل علي ان الذي لم يتقبل منه هو القاءل بحسده لاخيه لاقتلنك قاله الفراء ومثله في الكلام ان تقول اذا اجتمع السفيه والحليم حمد تنوي بالحمد الحليم واذا رايت الظالم والمظلوم اعنت وانت تنوي المظلوم للمعني الذي لا يشكل وقوله تعالي قربا ليس معناه من القريب الذي هو ضد البعيد ولكنه من قولهم قرب قربانا اذا تقرب بمال له الي الله تعالي وليس معني قربا قربانا قربه الي موضع وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما يتقبل الله من المتقين اي المتقين للمعاصي فاطلق للعلم بان المراد انها احق ما يجب ان يخاف منه قال ابن عباس قال له هابيل انما يتقبل الله ممن كان زاكي القلب ورد عليك لانك لست بزاكي القلب	1173	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1194	false	9216051017721839991	0	162	0	830	1548	300	ان لكل واحد منهما قربانا وقيل ان القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد والمتعدد علي انه------- مصدر من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الرجل قربانا المعني واتل اي واقرا عليهم يا محمد نبا ابني ادم اي خبرهما بالحق اي بالصدق واجمعوا علي انهما كانا ابني ادم لصلبه الا الحسن فانه قال كانا رجلين من بني اسراءيل اذ قربا قربانا اي فعلا فعلا يتقرب به الي الله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر تقبل الطاعة ايجاب الثواب عليها قالوا وكانت علامة القبول في ذلك الزمان نارا تاتي فتاكل المتقبل ولا تاكل المردود وقيل كانت النار تاكل المردود عن مجاهد والاول اظهر قال لاقتلنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام ---------------------------------------------حذف التقدير قال ا---------------------------------------------------لذي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتقبل منه للذي تقبل منه لاقتلنك فقال له لم تقتلني قال انه تقبل قربانك ولم يتقبل قرباني قال له وما ذنبي انما يتقبل الله من المت-----------قين للمعاصي فاطلق للعلم بان المراد انها احق ما يجب ان يخاف منه قال ابن عباس --------اراد انما يتقبل الله ممن كان زاكي القلب ورد عليك لانك لست بزاكي القلب	1194	4277118343017791721	296	307.0	232	1421	20.830400466918945	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	65	100	337	510	1518	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار فهو اول من نصب النار وعبدها	1176	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1199	false	8772355641573995601	219	250	1089	1243	1528	300	الي عدن من---- اليمن فاتاه ابليس فقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان ------------يعبدها فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار وهو اول من نصب النار وعبدها	1199	4277118343017791721	152	279.0	121	173	87.86127471923828	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1177	true	4802698267285060566	74	282	365	1374	1466	300	-كتبنا الاية الاجل في اللغة الجناية يقال اجل عليهم شرا باجله اجلا اذا جني عليهم جناية ذكره ابن السكيت وابو عبيدة والزجاج وجميع اهل اللغة وانشدوا واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانيه وفي هذا المعني ايضا يقال جر عليهم جريرة ثم يقال فعلت ذلك من ا---------جلك اي من جنايتك وجريرتك كانه يقول انت جررتني الي ذلك وانت جنيت علي هذا قال الزجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من جنايته ذلك وقال ابن الانباري من سبب ذلك قال ويقال فعلت ذلك من اجلك ومن جلالك ومن جلك وجراك وجراءك واختلفوا في قوله من اجل ذلك فقال بعضهم انه من صلة النادمين علي معني فاصبح من النادمين من اجل ذلك اي من اجل انه حين قتل اخاه لم يواره وي---روي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجعله من تمام الكلام الاول وعامة المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام وليس بمتصل بما قبله واحتج ابن الانباري لهذا بان قوله من اجل ذلك راس اية وراس الاية فصل قال ولانه قد تقدم ما كشف علة الندم فاستغني النادمون عن من اجل ذلك قال ولان من جعله من صلة للندم اسقط العلة للكتابة ومن جعله من صلة الكتابة لا يسقط معني الندم اذ قد تقدم ما كشف سببه فكان هذا اولي	1177	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1200	false	-5607007265775422360	36	251	169	1202	1433	300	كم بلك اللغة الاجل في اللغة الجناية يقال اجل عليهم شرا ياجله اجلا اذا جني عليهم جناية قال خوات بن جبير------------------------------------------ واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانبه وفي هذا المعني ي-----قال جر عليهم جريرة ثم يقال فعلت ذلك من جراك ومن اجلك اي من --------جريرتك كانه يقول انت جررتني الي ذلك وانت جنيت علي هذا ومنه الاجل الوقت لانه يجر اليه العقد الاول واجل بمعني نعم لانه انقياد الي ما جر اليه والاجل القطيع من بقر الوحش واحد الاجال لان بعضها ينجر الي بعض قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار اراد من اجل فحذف الجار فوصل الفعل فنصبه والاسراف الخروج من التقتير والاقتصاد هو التعديل بلا اسراف ولا اقتار الاعراب ------------------------------------------اختلف-- في قوله من اجل ذلك فقيل ------انه من صلة النادمين اي من اجل --------------------------------------انه حين قتل اخاه لم يواره ندم وروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجعله من تمام الكلام الاول وعامة المفسرين ---------------علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام وليس بمتصل بما قبله واحتج ابن الانباري لهذا بانه--------------- راس اية وراس الاية فصل قال ------------------------------------------------------------------ولان من جعله من صلة الندم اسقط العلة للكتابة ومن جعله من صلة الكتابة لا يسقط معني الندم اذ قد يقدم ما كشف عن-ه فكان هذا اولي	1200	4277118343017791721	664	1166.0	518	1273	52.16025161743164	129	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	265	300	1330	1497	1497	300	استنقذها من غرق او حرق او هدم او ما يميت لا محالة او استنقذها من ضلال فكانما احيا الناس جميعا اي اجره علي الله عز وجل اجر من احياهم اجمعين لانه في اسداءه اليهم المعروف-	1178	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1201	false	-8471869146487828089	93	125	479	633	1487	300	استنقذها من غرق او حرق او هدم او ما يميت لا محالة او استنقذها من ضلال فكانما احيا الناس جميعا اي اجره علي الله------- اجر من احياهم جميعا- لانه في اسداءه------ المعروف	1201	4277118343017791721	149	273.0	118	168	88.69047546386719	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1179	true	3576240897468705387	221	249	1120	1256	1511	300	-----في انما ما جزاءهم الا هذا-------------- لان القاءل اذا قال جزاءك دينار فجاءز ان يكون معه غيره واذا قال انما جزاءك دينار كان المعني ما جزاءك الا دينار	1179	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1203	false	-5584343789164856857	160	191	887	1039	1587	300	في قوله انما ---جزاءهم الا هذا عن الزجاج قال لان القاءل اذا قال جزاءك دينار فجاءز ان يكون معه غيره واذا قال انما جزاءك دينار كان المعني ما جزاءك الا دينار	1203	4277118343017791721	131	245.5	104	155	84.51612854003906	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1181	true	7119989126759495154	46	79	240	391	1492	300	ينزل قال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن قوله او يصلبوا فقال هو ان يصلب حيا ثم يطعن بالرماح حتي يقتل وهو راي ابي حنيفة فقيل--- هذا مثلة قال المثلة يراد به	1181	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	0	34	0	154	1505	300	ينزل قال ابو عبيد سالت محمد بن الحسن عن قوله او يصلبوا فقال هو ان يصلب حيا ثم يطعن بالرماح حتي يقتل وهو راي ابي حنيفة فقيل له هذا مثلة قال المثلة يراد به	1204	4277118343017791721	151	296.0	118	154	98.05194854736328	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	14	64	69	325	1513	300	الموضع من الحبس لانه اذا حبس ومنع م--ن التصرف والتقلب-------------------------------- في البلاد فقد نفي منها كلها والجء الي مكان واحد وانشد هو وابو بكر قول بعض المسج-نين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	161	205	790	1026	1505	300	المخرج من ال----دنيا اذا كان ممنوعا من التصرف محولا بينه وبين اهله مع مقاساته الشداءد في الحبس--------------------------------------- وانشد------------ قول بعض المسجونين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1204	4277118343017791721	178	283.5	141	291	61.16838455200195	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1184	true	868368154245422712	8	50	45	279	1699	300	اصل الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيءين قد ذكرناه قديمايقال اتقي السيف بالترس واتقي------ الغريم بحقه وقوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة الوسيلة فعيلة من--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسل اليه اذا تقرب اليه قال لبيد بلي كل ذي راي الي الله واسل ومعني الوسيلة الوصلة والقربي	1184	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1205	false	-5146312005269361401	70	124	347	633	1583	300	اصل الاتقاء في اللغة الحجز بين الشيءين يقال--------------- اتقي السيف بالترس ويقال اتقوا الغريم بحقه والوس--------------------------------يلة فعيلة من قولهم توسلت اليه اي تقربت قال عنترة بن شداد ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تلجلجي وتحصني ويقال وسل اليه اي -تقرب -----قال لبيد بلي كل ذي راي الي الله واسل فمعني الوسيلة الوصلة والقربة	1205	4277118343017791721	165	287.0	132	339	48.67256546020508	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1184	true	868368154245422712	185	300	1020	1699	1699	300	فقال سيبويه والاخفش وكثير من البصريين ارتفع السارق والسارقة علي معني ومما نقص- عليك ونوحي اليك- السارق والسارقة ------قالوا----------- ومثل هذه الاية قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور وقوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء قال سيبويه والاختيار في هذا النصب في العربية كما تقول زيدا اضربه وابت العامة القراءة الا بالرفع--------------------- وقرا عيسي بن عمر والسارق والسارقة بالنصب ومثله الزانية والزاني النور ايضا فالاختيار عند سيبويه النصب في هذا قال ابو اسحاق والجماعة اولي بالاتباع والدليل علي ان القراءة الجيدة بالرفع قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم النساء لم يقراه احد واللذين قال المبرد -واخت-ار ان يكون والسارق والسارقة رفعا بالابتداء لان --قصد ليس الي -احد بعينه فليس هو مثل قولك زيدا اض-ربه انما هو كقولك-	1184	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1207	false	738977233420871955	60	142	305	794	1642	300	-قال سيبويه-------- وكثير من النحويين ارتفع السارق والسارقة علي معني وفيما فرض----------- عليكم السارق والسارقة اي حكم السارق والسارقة ومثل---------ه قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا النور------ واللذان ياتيانها منكم فاذوهما------- قال سيبويه والاختيار في هذا النصب في العربية كما تقول زيدا اضربه وابت العامة القراءة الا بالرفع يعني بالعامة الجماعة وقرا عيسي بن عمرو السارق والسارقة------- وكذلك الزانية والزاني وق--------------------------------------------ال ابو العباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد الاختيار فيه الرفع --------------------بالابتداء لان القصد ليس الي واحد بعينه فليس هو مثل قولك زيدا فاضربه انما هو كقولك	1207	4277118343017791721	403	630.0	332	726	55.5096435546875	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	0	210	0	1163	1631	300	من سرق فاقطع يده ومن زنا فاجلده وهذا قول الفراء لانه قال وانما يختار العرب الرفع في والسارق والسارقة لانهما غير مءقتين فوجها توجيه الجزاء كقولك من سرق فاقطعوا يده و من لا يكون الا رفعا ولو اردت سارقا بعينه وسارقة بعينها كان النصب وجه الكلام قال الزجاج وهذا القول هو المختار وقوله تعالي فاقطعوا ايديهما دخلت الفاء في --خبر السارق للشرط المنوي لان المعني من سرق فاقطعوا يده وعلي هذا ايضا قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء ومثله الزانية والزاني فاجلدوا النور والمراد بالايدي في هذه الاية الايمان قاله الحسن والسدي والشعبي وكذلك هو في قراءة عبد الله فاقطعو---------------------ا ايمانهما وانما قال ايديهما ولم يقل يديهما لانه اراد يمينا من هذا او يمينا من هذه فجمع اذ ليس في الجسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يمين واحدة قال الفراء وكل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل--- هشمت رءوسهما وملءت ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين واثنان من اثنين جمع لذلك تقول قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر علي هذا ذهب بالواحد اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين قال ويجوز التثنية كقول الهذلي فتخالسا نفسيهما بنوافذ لا--------------------------نه الاصل	1185	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1207	false	738977233420871955	142	300	794	1642	1642	300	من سرق فاقطع يده ومن زني فاجلد---------------------ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وهذا القول هو المختار وان----------------------ما دخلت الفاء في الخبر------- للشرط المنوي وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة ابن مسعود والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم- وانما قال ايد--------------------------------------------------------------------------------يهما ولم يقل يديهما لانه اراد يمينا من هذا ويمينا من هذه فجمع اذ ليس في الجسد الا ايديهما ولم يقل يديهما لانه اراد يمينا من هذا ويمينا من هذه فجمع اذ ليس في الجسد الا يمين واحدة قال الفراء وكل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل قد هشمت رءوسهما وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله------ ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما يكون عليه الجوارح اثنان اثنان في الانسان كاليدين والرجلي---------ن واثنان من اثنين جمع لذلك يقال قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر علي هذا ذهب بالواحد اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين قال ويجوز التثنية كقول الهذلي فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع لانه الاصل-	1207	4277118343017791721	605	972.5	492	1378	43.90420913696289	96	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	210	300	1163	1631	1631	300	ويجوز هذا ايضا فيما ليس من خلق الانسان كقولك للاثنين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين وخرقتما قمصكما قال ويجوز التوحيد ايضا لو قلت في الكلام السارق والسارقة فاقطعوا يمينهما جاز لان المعني اليمين من كل واحد منهما كما قال الشاعر كلوا في نصف بطنكم تعيشوا ويجوز في الكلام ان تقول اءتني براس شاتين وبراسي شاة فمن قال براس شاتين اراد الراس من كل شاة------ ومن قال براسي شاة اراد راسي هذا الجنس وقال الزجاج انما جمع ما كان في الشء منه واحد عند الاضافة الي اث--نين لان الاضافة تبين ان-	1185	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1208	false	3272581057617207406	0	88	0	457	1590	300	ويجوز هذا ايضا فيما ليس من خلق الانسان كقولك للاثنين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين ---------------قال ويجوز التوحيد ايضا لو قلت في الكلام السارق والسارقة فاقطعوا يمينهما جاز لان المعني اليمين من كل واحد منهما قا----ل الشاعر كلوا في بعض بطنكم تعيشوا ويجوز في الكلام ان تقول اءتني براس شاتين وبراسي شاة فمن قال براس شاتين اراد الراس من كل شاة منهما ومن قال براسي شاة اراد راسي هذا الجنس قا-ل الزجاج انما جمع ما كان في الشء منه واحد عند الاضافة الي الاثنين لان الاضافة تبين ان	1208	4277118343017791721	440	845.5	354	477	92.2431869506836	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1186	true	-1301521386778248558	0	92	0	484	1541	300	المراد بذلك الجمع التثنية لا الجمع وذلك انك اذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وربما كان لفظ الجمع اخف من لفظ الاثنين فيختار لفظ الجمع ولا يشتبه ذلك بالتثنية عند الاضافة الي اثنين لانك اذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن التثنية في قلب قال وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند جميع النحويين وانشد ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء باللغتين وهذا كما حكينا عن الفراء في قول الهذلي فتخالسا نفسيهما	1186	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1208	false	3272581057617207406	88	179	457	938	1590	300	المراد بذلك الجمع التثنية لا الجمع وذلك انك اذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط واصل التثنية الجمع لانك اذا ثنيت الواحد فقد جمعت واحدا الي واحد وربما كان لفظ الجمع اخف من لفظ الاثنين فيختار لفظ الجمع ولا يشتبه ذلك بالتثنية عند الاضافة الي اثنين لانك اذا قلت قلوبهما فالتثنية في هما قد اغنتك عن --تثنية ال-قلب قال وان ثني ما كان في الشء منه واحد فذلك جاءز عند جميع النحويين وانشد ظهراهما مثل ظهور الترسين فجاء باللغتين وهذا كما حكينا عن الفراء في قول الهذلي فتخالسا نفسيهما	1208	4277118343017791721	479	945.5	388	484	98.9669418334961	90	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1186	true	-1301521386778248558	124	256	649	1314	1541	300	اليمني وتركهم لقطع اليد اليسري في دلالة علي ان اليد اليسري لم ترد بقوله تعالي فاقطعوا ايديهما الا تري انها لو اريدت بذلك لم يكونوا ليدعوا نص القران الي غيره وهذا يدل علي ان جمع اليد في هذه الاية علي حد جمع القلب في قوله فقد صغت قلوبكما التحريم ودلت قراءة عبد الله عل---------ي ان المراد بالايدي الايمان فان قيل ان قراءة عبد الله لا تعلم اليوم قراءة لانقطاع النقل فلا يلزم به حجة قيل قراءته تكون حجة في ايجاب العمل كما انه لو روي خبرا ان المراد بالايدي التخصيص والقصر علي الايمان وجب المصير اليه فكذلك اذا روي عنه علي انه قران وجب قبوله والعمل به وكان اولي من الخبر الذي يرويه قال اهل العلم----- هذه الاية مجملة في ايجاب القطع علي السارق وتفصيل ذلك ماخوذ من السنة ------اما السارق الذي	1186	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1209	false	-7354685448401720269	1	79	4	400	1532	300	اليمني وتركهم -قطع اليد اليسر---ي دلالة علي ان اليد اليسري لم ترد بقوله------ فاقطعوا ايديهما الا تري انها لو اريدت بذلك لم يكونوا ليدعوا نص القران الي غيره وهذا يدل علي ان جمع اليد في هذه الاية علي حد جمع القلب في قوله فقد صغت قلوبكما التحريم ودلت قراءة عبد الله بن مسعود علي ان المراد بالايدي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا----ل العلماء ان هذه الاية مجملة في ايجاب القطع علي السارق وبيان- ذلك ماخوذ من السنة واختلف في القدر- الذي	1209	4277118343017791721	365	613.0	291	685	53.284671783447266	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1187	true	-8898816069947973219	172	207	909	1102	1556	300	وقوله تعالي جزاء بما كسبا قال الزجاج نصب ل-------انه مفعول له المعني فاقطعوهم لجزاء فعلهم وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان المعني فاقطعوا جازوهم ونكلوا بهم	1187	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1208	false	3272581057617207406	180	211	944	1108	1590	300	وقوله جز------اء بما كسبا قال الزجاج انتصب جزاء بانه مفعول له---------------------------- وكذلك نكالا من الله وان شءت كانا منصوبين علي المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لان --معني فاقطعوا جازوهم ونكلوا بهم	1208	4277118343017791721	150	271.5	121	200	75.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1190	true	-964428764129479274	80	162	428	865	1601	300	يحرفون الكلم من صفة ق-وله سماعون اي فريق سماعون يحرفون الكلم فيكون موضعه رفعا علي قول اهل التفسير ويجوز علي قول اهل المعاني ان يكون يحرفون حالا----------- من الضمير في اسم الفاعل كانه سماعون محرفين للكلم ا---ي مقدرين تحريفه يعني انهم يسمعون كلام النبي صلي الله عليه وسلم ويقدرون مع انفسهم تحريف ما يسمعون فيكون كقولهم معه صقر صاءدا به غدا وكقوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة وقوله تعالي من بعد مواضعه من باب حذف المضاف لان التقدير من بعد وضع------ه مواضعه	1190	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1211	false	7285804618653584286	144	205	737	1055	1495	300	يحرفون الكلم--- صفة لقوله سماعون فيكون مو----------------------------ضعه رفعا-------------------- ويجوز-------------------- ان يكون موضعه نصبا علي انه حال من الضمير في اسم الفاعل اي--------- محرفين الكلم بمعني مقدرين تحريفه اي يسمع-------ون كلام النبي صلي الله عليه وسلم ويقدرون في انفسهم تحريف ما يسمع------ون كقولهم معه صقر صاءدا به غدا-------------------------------------- وقوله من ------بعد مواضعه من باب حذف المضاف و---التقدير من بعد وضعه كلامه مواضعه	1211	4277118343017791721	262	422.0	209	458	57.205238342285156	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	205	300	1098	1583	1583	300	بما استحفظوا من كتاب الله قال ابن عباس يريد بما استودعوا من كتاب الله في ما يجوز ان يكون من صلة الاحبار علي معني العلماء بما استحفظوا ويجوز ان يكون المعني يحكمون بما استحفظوا وهو قول الزجاج وقوله تعالي وكانوا عليه شهداء قال عط--------------------------------------------------اء عن ابن عباس و----كانوا شهداء علي الكتاب انه من عند الله وحده لا شريك له وروي عن ابن عباس ايضا انهم كانوا شهداء علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم انه في التوراة وقوله --تعالي فلا تخشوا الناس واخشون قال الكلبي ومقاتل فلا تخشوا ال----------------ناس في اظهار صفة------ محمد وال-----------------------رجم واخشوني-	1194	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1219	false	4055723917761739802	161	240	873	1264	1578	300	بما استحفظوا به اي بما------------------------- استودعوا من كتاب الله عن ابن عباس وقيل بما امروا بحفظ ذلك والقيام به وترك نضييعه عن الجباء--------------------------------------------------------------ي وكانوا عليه شهداء اي وكانوا علي حكم النبي في الرجم انه ثابت في التوراة شهداء عن ابن عباس وقيل كانوا شهداء علي الكتاب انه من عند الله وحده لا شري---------------------------------------------------------------------------------------------ك له عن عطاء فلا تخشوا الناس واخشون -اي ---------------لا تخشوا يا علماء اليهود الناس في اظهار صفة النبي محمد صلي الله عليه وسلم وامر الرجم واخشوني	1219	4277118343017791721	200	260.5	158	587	34.07154846191406	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	8	71	47	401	1583	300	يحكم بها النبيون الذين ليسوا علي ما تصفونهم به من اليهودية والنصرانية---------------------------------------------------- وقوله تعالي للذين هادوا قال ابن عباس يريد تابوا يعني من الكفر------------------------ واللام في قوله للذين من صلة قولهم يحكم اي يحكمون بالتوراة لهم وفيما بينهم قال الزجاج وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون	1194	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1219	false	4055723917761739802	76	146	396	783	1578	300	يقضي بها النبيون الذين اسلموا من وقت موسي الي وقت عيسي وصفهم بالاسلام لان الاسلام دين الله فكل نبي مسلم وليس كل مسلم نبيا وقوله------ للذين هادوا اي--------------- تابوا ع-----ن الكفر عن ابن عباس وقيل لليهود واللام فيه يتعلق بي----------------حكم اي يحكمون بالتوراة لهم وفيما بينهم قال الزجاج وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير وتقديره- انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون	1219	4277118343017791721	245	375.0	199	430	56.97674560546875	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	273	300	1341	1479	1479	300	البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجع اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء لما كان المعني في---------- قوله الا رواكد بها رواكد حمل مشججا عليه فكانه قال-	1196	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1221	false	2885738543830182117	0	29	0	149	1531	300	البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء لما كان المعني في بادت وغير ايهن الا رواكد بها رواكد حمل مشججا عليه فكانه قال	1221	4277118343017791721	132	243.5	106	149	88.59060668945312	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1197	true	-5625534176594190432	48	295	249	1486	1505	300	قال العلماء في هذه الاية كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في العين والانف والاذن والسن وجميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة من الشلل واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف وقوله تعالي والجروح قصاص وهو------- كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثين والالسن والقدمين واليد---------ين وغيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما لا يمكن القصاص---- من رضة لحم او هيضة عظم او جراحة في البطن يخاف منها التلف ففيه ارش حكومة -والقصاص ههنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------فمن تصدق اي اعطي وبذل وترك من الصدقة وكل ما يعطيه الانسان من ماله او بدنه او عرضه فرضا كان او نقلا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكون كابي ضمضم كان اذا خرج من بيته تصدق بعرضه علي الناس والكلام في اصل الصدقة قد مضي عند قوله تعالي ان تبدوا الصدقات البقرة وقوله تعالي به اي بالقصاص الذي وجب ل------------------------------------ه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق الذي هو المجروح او ولي الدم وهذا قول اكثر اهل التاويل قال ابن عباس في رواية عطاء يريد فمن عفا فهو مغفرة له عند الله وثواب عظيم وهذا قول ابن عمر------------------------ والحسن والشعبي وقتادة------------------------------------------------------------------------ وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله عز وجلعنه بقدره من ذنوبه وقال اخرون الكناية في قوله له تعود علي المتصدق عليه اي كفارة للمتصدق عليه لانه يقوم مقام اخذ الحق منه قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير	1197	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1222	false	7056516095788672096	23	268	124	1390	1554	300	قال العلماء------------- كل شخصين جري القصاص بينهما في النفس جري القصاص بينهما في العين والانف والاذن والسن وجميع الاطراف اذا تماثلا في السلامة من الشلل واذا امتنع القصاص في النفس امتنع ايضا في الاطراف والج------------روح قصاص هذا عام في كل ما يمكن ان يقتص فيه مثل الشفتين والذكر والانثيين---------------- واليدين والرجلين وغيرهما ويقتص الجراحات بمثلها الموضحة بالموضحة والهاشمة بالهاشمة والمنقلة بالمنقلة الا المامومة والجاءفة فانه لا قصاص فيهما وهي التي تبلغ ام الراس والتي تبلغ الجوف في البدن لان في القصاص فيهما تغرير بالنفس واما ما لا يمكن القصاص فيه من رضة لحم او فك-ة عظم او جراحة--------- يخاف منها التلف ففيه اروش مقدرة والقصاص -هنا مصدر يراد به المفعول اي والجروح متقاصة بعضها ببعض واحكام الجراحات وتفاصيل الاروش في الجنايات كثيرة وفروعها جمة موضعها كتب الفقه فمن تصدق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي بالقصاص الذي وجب له تصدق به علي صاحبه بالعفو واسقطه عنه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق الذي هو المجروح او ولي الدم -هذا قول اكثر المفسرين وقيل ان معناه ---------------------فمن عفا فهو مغفرة له عند الله وثواب عظيم عن ا------بن عمر وابن عباس في رواية عطاء والحسن والشعبي وهو المروي عن ابي عبد الله ع قال يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما عفا من جراح او غيره وروي عبادة بن الصامت ان النبي -----------------------قال من تصدق من جسده بشء كفر الله ------عنه بقدره من ذنوبه وقيل ا---ن ال-ضمير في----- له يعود الي المتصدق عليه اي كفارة للمتصدق عليه لانه يقوم مقام اخذ الحق منه -عن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير	1222	4277118343017791721	772	1307.0	614	1655	46.64652633666992	136	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1198	true	5290441379259411250	14	49	73	249	1589	300	ومجاهد وزيد بن اسلم وعلي هذا فالج---اني اذا عفا عنه المجني عليه كان العفو كفارة لذنب الجاني لا يءاخذ به في الاخرة كما ان القصاص كفارة له والقول الاول اظهر لان العاءد فيه يرجع الي	1198	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1222	false	7056516095788672096	270	300	1406	1554	1554	300	-------وزيد بن اسلم وعلي هذا فان الجاني اذا عفا عنه المجني عليه كان العفو كفارة لذنب الجاني لا يءاخذ به في الاخرة----------------------- والقول الاول اظهر لان العاءد فيه يرجع الي-	1222	4277118343017791721	143	259.0	115	179	79.88826751708984	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	196	289	1137	1619	1679	300	لكل جعلنا منكم شرعة-------- الخطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد عليهم السلام ولا يعني به قوم كل نبي لان الشريعة لم تختلف من لدن موسي الي عيسي وانما اختلفت علي لسان عيسي ثم لم تختلف الي زمن محمد ثم اختلفت علي لسانه الا تري ان ذكر هءلاء الثلاثة قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الاية الماءدة ثم قال وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم الماءدة ثم قال وانزلنا اليك الكتاب ثم قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يعني شراءع مختلفة -------------للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة	1201	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1227	false	8623400379909490890	74	138	365	699	1547	300	لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الخطاب للامم الثلاث امة موسي وامة عيسي وامة محمد------------- ولا يعني به قوم كل نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان ذكر هءلاء-------- قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة-------------- الاية ثم ق--------ال وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن -----------مريم قال -انزلنا اليك الكتاب ثم قال لكل جعلنا منكم شرعة فغلب المخاطب علي الغاءب شرعة اي شريعة فللتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة	1227	4277118343017791721	281	475.0	225	503	55.864810943603516	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	57	93	308	496	1588	300	كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياء---------هم لم ي-اخذوهم به فقيل لهم افحكم------------ عبدة الاوثان تبغ-ون وانتم اهل --كتاب--------------------------------------------------------------------- وكفي بذلك خزيا ان يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم	1204	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1230	false	-3185392192749480069	29	82	159	436	1575	300	كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم واشرافهم لم يءاخذوهم به فقيل لهم افحكم الجاهلية اي عبدة الاوثان تطلبون وانتم اهل الكتاب وقيل المراد به كل من طلب غير حكم الله فانه يخرج منه الي حكم الجاهلية وكفي بذلك----- ان يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم	1230	4277118343017791721	181	312.0	146	282	64.18439483642578	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	58	128	303	682	1619	300	لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم متوددين اليهم و--------------------------------------------------------------------------اولياء مثل انبياء في الامتناع عن الصرف وذكرنا العلة المانعة عن الصرف في انبياء في هذه السورة وقوله تعالي بعضهم اولياء بعض اي في العون والنصرة ويدهم واحدة علي المسلمين وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فان--------------------------------ه منهم قال ابن عباس يريد كافر مثلهم وقال ابو اسحاق اي من عاضدهم علي المسلمين فانه مع من عاضده وقوله تعالي ا-------------ن الله لا يهدي القوم الظالمين	1205	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1232	false	-437609999078528152	98	200	508	1062	1607	300	لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم متوددين اليهم وخص اليهود والنصاري بالذكر لان ساءر الكفار بمنزلتها في وجوب معاداتهم بعضهم اولياء بعض ابتداء كلام اخبر سبحانه ان بعض الكفار و----------------------------------------------------لي بعض ف----------------ي العون والنصرة ويدهم واحدة علي المسلمين وفي هذه دلالة علي ان الكفر كله كالملة الواحدة في احكام المواريث لعموم قوله بعضهم اولياء بعض وقال الصادق لا تتوارث اهل ملتين ونحن نرثهم ولا يورثوننا ومن يتولهم منكم اي من استنصر بهم واتخذهم انصارا فانه منهم اي هو------------ كافر مثلهم عن ابن عباس والمعني انه محكوم له حكمهم في وجوب لعنه والبراءة منه وانه من اهل النار ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1232	4277118343017791721	181	196.5	146	634	28.54889678955078	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1206	true	8899795403961833605	136	285	690	1485	1565	300	الكلبي والسدي ---ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة وقال الضحاك فتح قري اليهود وقال قتادة------------------ بالقضاء الفصل وقال مقاتل يعني نصر محمد الذي ايسوا منه وقال الزجاج فعسي الله ان يظهر المسلمين وجمع ابن عباس هذه الاقوال في قوله فقال يريد بفتح الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم علي جميع من خالفه وقوله تعالي او امر من عنده قال الكلبي والضحاك خصب وسعة لمحمد صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو اختيار الز------------------------------------------جاج وابن قتيبة وقال السدي الجزية وقال مقاتل--------------------------- القتل وال-------------------------جلاء لليهود-------------- وهذا معني قول ابن عباس في قوله او امر من عنده يريد فيه هلاكهم فهذا يحتمل هلاك اليهود وهلاك المنافقين وقال الحسن هو اطهار امر المنافقين مع الامر بقتلهم وهو اختيار ابي اسحاق وقوله تعالي فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين قال ابن عباس يريد ندامة علي نفاقهم وقال الكلبي فيصبحوا يعني اهل النفاق علي ما كان منهم من --------ولايتهم لليهود ودس الاخبار اليهم نادمين	1206	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1233	false	-369684904960292368	8	138	47	742	1675	300	الكلبي فعسي الله ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة عن السدي وقيل بفتح بلاد المشركين عن الجباءي وقيل المراد بالقضاء الفصل عن قتادة ويجمع------------------------------------------------------------------------------ هذه الاقوال قول ابن عباس يريد بفتح الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم علي جميع ---خلقه------------- او امر من عنده فيه اعزاز للمءمنين واذلال للمشركين وظهور الاسلام عن السدي وقيل هو اظهار نفاق المنافقين مع الامر بقتالهم عن الحسن والزجاج وقيل هو امر دون الفتح الاعظم او موت هذا المنافق عن الجباءي وقيل هو القتل وسبي الذراري لبني قريظة والاجلاء لبني النضير عن مقاتل وهذا معني قول ابن عباس-------- او امر من عنده يريد فيه هلاكهم وهو- يحتمل هلاك اليهود وهلاك المنافقين فيصب-----------------------------------------------------------------------------------حوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين اي فيصبح--------------------------------------------------- اهل النفاق علي ما كان منهم من نفاقهم وولايتهم لليهود ودس الاخبار اليهم نادمين	1233	4277118343017791721	367	493.5	285	932	39.377681732177734	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	29	134	159	744	1638	300	في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها و-هو ان الذين وصفوا بقوله يسارعون فيهم الي اخر الاية-- هم الذين قال فيهم المءمنون--- اهءلاء الذين اقسموا بالله الاية----------------- فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن العطف-- بالواو وبغير الواو كما ان قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن الواو لانه-ا ب-------ملابسة بعضه-ا ببعض تر---تبط احداهما بالاخري كما ترتبط بحرف العطف ويدلك علي حسن دخول الواو قوله ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف فحذف الواو من قوله ويقول الذين امنوا كحذفها من قوله رابعهم وقوله سادسهم والحاقها كالحاقها	1207	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1230	false	-3185392192749480069	158	261	827	1390	1575	300	في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها وذلك ان م---ن وصف-- بقوله يسارعون----- الي قوله نادمين هم الذين قال فيهم الذين امنوا اهءلاء الذي- اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من لا-خري حسن --عطفها بالواو وبغير الواو كما ان قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن الواو لانهما بالذكر وملابسة بعضهما ببعض قد ترتبط احداهما بالاخري كما ترتبط بحرف العطف ويدلك علي حسن دخول الواو قوله تعالي------- وثامنهم كلبهم------ فحذف الواو من و-----يقول------------ كحذفها في هذه الاية--------------- والحاقها كالحاقها	1230	4277118343017791721	484	822.0	389	622	77.81350708007812	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1208	true	-7185090975448326068	72	148	387	783	1605	300	من اظهرهما ان الحرف المدغم لا يكون الا ساكنا ولا يمكن ادغام الحرف الذي يدغم حتي يسكن لان اللسان يرتفع عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة فاذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة واذا لم يرتفع لم يمكن الادغام فاذا كان كذلك لم يسغ الادغام في الساكن لان المدغم اذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقي ساكنان والتقاء الساكنين في الوصل من هذا النحو ليس من كلامهم فلهذا اظهر------------------------------- من اظهر وهو---- لغة اهل الحجاز	1208	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1234	false	7126733135635697442	31	69	172	378	1605	300	من اظهر--- ان الحرف المدغم لا يكون الا ساكنا والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغم اذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقي ساكنان والتقاء الساكنين في--------- هذا النحو ليس من كلامهم ف-----اظهر الحرف الاول وحركه واسكن الثاني من المثلين وهذه لغة اهل الحجاز	1234	4277118343017791721	161	264.0	129	431	37.35498809814453	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	219	300	1155	1558	1558	300	اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال الساءل في المسجد فلم يعطه احد----- فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهدك اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وعلي كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني و-----كان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي------------------- من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب-	1212	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1238	false	-6434605139100562788	91	178	451	880	1497	300	اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال س--اءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد -اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وكان علي راكعا فاوما----- بخنصره اليمني اليه وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب	1238	4277118343017791721	383	701.5	305	438	87.44292449951172	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1213	true	7600758364206850930	5	63	22	311	1548	300	واشركه في امري طه25 فانزلت ف-يه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطان-----------------ا القصص اللهم وانا محمد نبيك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوا-لله ما استتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلمة حتي نزل جبريل------------------- فقال يا محمد ا----------------------قرا انما وليكم الله	1213	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1238	false	-6434605139100562788	200	267	984	1315	1497	300	واشركه في امري----- فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما القصص اللهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الله------------------- الكلمة حتي نزل عليه جبراءيل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله	1238	4277118343017791721	258	455.5	205	355	72.67605590820312	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	111	198	587	1045	1612	300	واتقوا الله ان كنتم مءم-نين الماءدة اي ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده -----------فاتقوا الله ولا تتخذوا منهم اولياء هذا قول ابن عباس فيما روي عنه عطاء قال في قوله واتقوا الله ان كنتم مءمنين اذ يامر الله سبحانه اولياءه واهل طاعته بتركهم وقال اهل المعاني المعني فيه ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له AUTO 58 قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي دعوتم الناس اليها بالاذان والنداء الدعاء برفع الصوت و-----------------------ندي الصوت ----بعد مذهب----------ه ومنه قوله	1215	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1243	false	3813036183756806838	80	137	432	726	1628	300	واتقوا الله في موالاتهم بعد النهي عنها ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده اي ليس من صفات ال------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين موالاة من يطعن في الدين ف----------------------------------------------------من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت والعداوة 558 اللغة ----------------------------------------------------------------النداء الدعاء ب-مد الصوت علي طريقة يا فلان واصله ندي الصوت وهو بعد مذهبه وصحة جرمه ومنه قوله	1243	4277118343017791721	176	240.0	141	507	34.71400451660156	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	214	293	1131	1582	1612	300	اتخذوها------ هزوا ولعبا ذكر اهل المعاني فيه قولين احدهما انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي اليها وهذا معني قول الكلبي قال كان اذا نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا فاذا راوهم سجدوا او ركعوا استهزءوا وضحكوا منهم القول الثاني انهم كانوا يرون المنادي اليها بمنزلة اللاعب او الهازي الكاذب جهلا عنهم	1215	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1243	false	3813036183756806838	214	257	1145	1406	1628	300	اتخذوا الصلاة هزوا ولعبا وقيل في معنا------ه قولان احدهما انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والاخر انهم كانوا يرون المنادي اليها بمنزلة اللاعب--- الهازء بفعلها جهلا منهم	1243	4277118343017791721	225	400.5	184	457	49.234134674072266	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	41	76	224	400	1577	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة اي لا يعق----------------لون ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها---------- وما عليهم في استهزاءهم بها وقيل ا-------------نهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القباءح ويردعه عن الفواحش وقال	1216	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1243	false	3813036183756806838	258	300	1415	1628	1628	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقيل فيه قولان احدهما انهم لا يعقلون ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها من الثواب وما عليهم في استهزاءهم بها من العقاب والثاني انهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القباءح ويردعه عن الفواحش -قال-	1243	4277118343017791721	153	270.5	123	215	71.16278839111328	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	89	270	462	1418	1577	300	هل تنقمون منا الاية قال ابن عباس----------- ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل -------الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا يقال نقمت علي الرجل انقم ونقمت عليه انقم والاجود فتح الماضي وهو الاكثر في القراءة قال الله تعالي وما نقموا منهم البروج ومعني نقمت بالغت في كراهة الشء فمعني تنقمون اي تكرهون وتنكرون وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون الماءدة فقال كيف ينقم اليهود علي المسلمين فسق اكثرهم قال ابو اسحاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعن-ي هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي --حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال وهذا معني قول الحسن لفسقكم نقمتم علينا ذلك قال صاحب النظم----- فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم------- نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم فاسقون	1216	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1244	false	-8922982552997620367	91	281	463	1451	1545	300	هل تنقمون منا الا ايماننا وفسقكم النزول قيل ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق الي قوله------ ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين قط اخطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الل----ه الاية وما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم امر الله سبحانه رسوله بحجاجهم فقال قل يا محمد يا اهل الكتاب هل تنقمون منا اي هل تنكرون منا وقيل هل تسخطون منا وقيل هل تكرهون منا والمعاني متقاربة الا ان امنا بالله فوجدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل علي الانبياء وان اكثركم فاسقون قال الزجاج معناه هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي الحق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال وهذا معني قول الحسن لفسقكم نقمتم علينا---- قال بعض اهل التحقيق فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم فاسقون نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم فاسقون	1244	4277118343017791721	586	1058.0	472	1328	44.12650680541992	106	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1217	true	8568005738306738383	15	100	75	521	1555	300	فسقهم وهو مما ينقم ومثل هذا -حسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر والا اني غني وانت فقير ف-حسن ذلك لاتمام المعني بالمقابلة ومعني وان اكثركم فاسقون اي خارجون عن امر الله طلبا للرءاسة وحسدا علي منزلة النبوة والمراد بالاكثر من لم يءمن منهم لان قليلا من اهل الكتاب امن وذكر--------------------------------------- ابو علي الجرجاني قولا اخر في قوله وان اكثركم فاسقون قال تجعله منظوما بقوله امنا بالله علي تاويل امنا بالله وبان اكثركم فاسقون فيكون موضع ان خفضا بالياء	1217	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1245	false	2832406937031540746	0	85	0	447	1594	300	فسقهم وهو مما ينقم ومثل هذا يحسن في الازدواج يقول القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر والا اني غني وانك فقير فيحسن ذلك لاتمام المعني بالمقابلة ومعني----------- فاسقون--- خارجون عن امر الله طلبا للرءاسة وحسدا علي منزلة النبوة والمراد بالاكثر من لم يءمن منهم لان قليلا من اهل الكتاب امن وقيل في قوله وان اكثركم فاسقون قول اخر ذكره ابو علي الجرجاني صاحب النظم------------------------ قال يجعله منظوما بقوله امنا بالله علي تاويل امنا بالله وبان اكثركم فاسقون فيكون موضع ان --جر بالباء	1245	4277118343017791721	390	707.0	313	487	80.08213806152344	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1218	true	2496797673478295953	69	101	370	529	1557	300	-عبد الطاغوت----- عطف- علي مثال الماضي الذي في الصلة وهو قوله لعنه الله وغضب عليه وافرد الضمير في عبد وان كان المعني علي الكثرة لان الكلام محمول علي لفظ من دون معناه	1218	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1246	false	123295818842236526	7	37	31	185	1568	300	وعبد الطاغوت فانه عطفه علي بناء الماضي الذي في الصلة وهو قوله لعنه الل----------ه وافرد الضمير في عبد وان كان المعني فيه الكثرة لان الكلام محمول علي لفظه-- دون معناه	1246	4277118343017791721	140	247.5	111	166	84.33734893798828	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	0	62	0	320	1546	300	ليس في ابنية المجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع ك------قوله تعالي وان تعدوا نعمة النحل كذلك قوله وعبد الطاغوت جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به المبالغ--------ة نحو يقظ وندس فكان تاويله انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب	1219	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1245	false	2832406937031540746	242	300	1299	1594	1594	300	ليس من ابنية ال-جموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كما في قوله------ وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم ولان بناء---- فعل يراد ب---------------ه المبالغة والكثرة نحو يقظ وندس فكان تقديره انه قد ذهب في عباد- الطاغوت----------- كل مذهب-	1245	4277118343017791721	242	405.0	194	334	72.45509338378906	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	140	249	714	1281	1546	300	شر مكانا من المءمنين قال ابن عباس لان مكانهم سقر ولا شر في مكان المءمنين حتي يقال اليهود شر مكانا منهم ولكن هذا علي الانصاف في الخطاب والمظاهرة في الحجاج كانه مبني علي كلام الخصم وكذلك قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة لانهم قالوا لا نعرف اهل دين شرا منكم فقيل له---------------------------------------------------------م شر منهم من كان بهذه الصفة ومن كان بهذه الصفة فهو شر مكانا--------------------------- ممن جعلتموهم شرا ووصفتموهم به وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- واضل عن سواء السبيل الماءدة قال الزجاج اي عن قصد السبيل وقال ابن عباس يعني دين الحنيفية قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا	1219	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1248	false	8021793297363581424	44	121	230	668	1584	300	شر مكانا------------------------- لان مكانهم سقر ولا شر في مكان المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان وقيل معناه انه-------------------------------------------------م شر مكانا في عاجل الدنيا واجل الاخرة ممن نقمتم من المءمنين اما في الدنيا فبالقتل والسبي وضرب الذلة والمسكنة عليهم والزام الجزية واما في الاخرة فبعذاب الابد واضل عن سواء السبيل اي اجوز عن الطريق المستقيم وابعد من النجاة قال------------------------- المفسرون فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا	1248	4277118343017791721	203	177.5	162	728	27.884614944458008	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	92	143	485	766	1657	300	وقوله تعالي وهم قد خرجوا به اكد الكلام بالضمير تعيينا اياهم بالكفر وتمييزا لهم عن غيرهم بهذه الصفة وقوله تعالي والله اعلم بما كانوا يكتمون الماءدة اي------------ من نفاقهم اذا اظهروا بالسنتهم خلاف ما اضمروا------ في قلوبهم ف--بين امرهم AUTO 62 قوله تعالي------------------------------ وتري-------- كثيرا من------------------------------------هم يسارع--------ون في الاثم والعدوان قال	1220	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1249	false	-5576146140232835662	209	273	1075	1435	1585	300	وقوله------ وهم قد خرجوا به اكد الكلام بالضمير تعيينا اياهم بالكفر وتمييزا لهم من غيرهم بهذه الصفة------------ والله اعلم بما كانوا يكتمون معناه بما كانوا يكتمون من نفاقهم اذا اظهروا بالسنتهم----- ما اضمروا خلافة في قلوبهم ثم بين الله سبحانه انهم يضمون الي نفاقهم خصالا اخر ذميمة فقال وتري يا محمد كثيرا منهم قيل المراد بالكثير رءساءهم وعلماءهم يسارعون يبادرون في الاثم والعدوان قيل	1249	4277118343017791721	225	345.5	183	383	58.746734619140625	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1220	true	-2748572333137875944	166	291	890	1606	1657	300	قال اهل المعاني اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارعون في الخيرات الانبياء وقوله نسارع لهم في الخيرات المءمنون وفاءدة لفظ- المسارعة ههنا وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم انهم يعملونه كانهم محقون فيه وق-----ال ابن عباس في تفسيره------ يجترفون علي الخطا وجمع بين الاثم والعدوان لان الاثم الجرم كاءنا ما كان والعدوان الظلم والتعدي علي الناس بما لا يحل وذكرنا معني اكل السحت AUTO 63 قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار معني لولا ههنا التحضيض والتوبيخ وهو بمعني هلا ومض--------------------------ي الكلام ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الربانيين عند قوله تعالي ولكن كونوا ربانيين ال عمران والكلام في الاحبار قد ذكرناه في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم التوبة قال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كله في- اليهود لانه متصل بذكرهم ---	1220	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1250	false	-5542861914309547444	22	119	128	667	1631	300	قال اهل المعاني اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارع--------------------------------------------------------ون وفاءدة لفظة المسارعة----- وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم انهم يعملونه كانهم محقون فيه ولذلك قال ابن عباس في تفسيره وانهم يجترءون علي الخطا لبءس----------------------------------------- ما كانوا يعملون اي لبءس العمل عملهم ل--------------------------------------------------------ولا ينهاهم ا----------------------------------------------------------ي هلا ينهاهم والكناية في هم تعود الي الكثير الربانيون اي العلماء بالدين الذين من قبل الرب علي وجه تغير الاسم كما قالوا روحاني بالنسبة الي الروح وبحراني بالنسبة الي البحر وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره كلهم من اليهود لانه يتصل بذكرهم عن	1250	4277118343017791721	338	518.5	274	849	39.81154251098633	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1221	true	5612821695835841981	65	137	346	706	1582	300	تعالي ------------------وقالت اليهود يد الله مغلولة قال--------------------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء يريد الامساك عن الرزق وقال في رواية الوالبي ليسوا يعنون بذلك ان يده موثقة ولكن يقولون انه بخيل امسك ما عنده قال المفسرون ان الله كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد------------------- وكذبوا به كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة ف----عند ذلك -----قالت اليهود يد الله مغلولة	1221	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1253	false	1822644363661951045	40	108	218	564	1548	300	تعالي بعظيم فريتهم فقال وقالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق فنسبوه الي البخل عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد صلي الله عليه وسلم وكذبو---ه كف الله عنهم ما بسط عليهم من السع-ة فقال عند ذلك فنحاص بن عازوراء يد الله مغلولة	1253	4277118343017791721	210	303.0	164	457	45.95185852050781	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	147	275	755	1423	1557	300	اليد تذكر في اللغة علي خمسة اوجه الجارحة والنعمة والقوة والملك وتحقيق اضافة الفعل تقول------------ لفلان عندي يد اشكره عليها اي نعمة قال عدي بن زيد ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما جمع يدا علي يدي كالكليب والعبيد فقوله يديا وانعما اليدي هي الانعم في المعني وحسن التكرير لاختلاف اللفظين كقوله اقوي وافقر بعد ام الهيثم ويستعمل اليد للقوة وتعني بها قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص فسروه ذوي القوي والعقول وعلي هذا ما انشده الاصمعي للغنوي -اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان يريد ليس لك به قوة الا تري انه لا مذهب للجارحة ولا للنعمة هنا وعلي هذا ما ذكره سيبويه من قولهم لا يدين بها لك ومعني هذه التثنية المبالغة في نفي الاقتدار والقوة علي الشء	1222	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1250	false	-5542861914309547444	188	288	1042	1570	1631	300	اليد تذكر في اللغة علي خمسة اوجه الجارحة والنعمة والقوة والملك وتحقيق اضافة الفعل فالنعمة في قولهم لفلان عندي يد اشكر-----ها اي نعمة قال عدي بن زيد ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما جمع يدا علي يدي كالكليب والعبيد-------------------------------------------- وحسن التكرار لاختلاف اللفظين وا--------------------------------------ليد للقوة في نحو قو-------له تعالي اولي الايدي والابصار ص اي--- ذوي القوي والعقول وانشد------------ الاصمعي للغنوي فاعمد لما تعلو فما-لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان يريد ليس لك به------------------------------------------- قوة وعلي هذا ما ذكره سيبويه من قولهم لا يدين بها لك ومعني هذه التثنية المبالغة في نفي الاقتدار والقوة علي الشء	1250	4277118343017791721	491	900.5	395	681	72.099853515625	88	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	46	132	231	684	1557	300	علي الدعاء عليهم كما علمنا الاستثناء في غير هذا الموضع حين قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله------ الفتح فجري الدعاء من الله مجري الاستثناء منه وكلاهما توقيف وتاديب كما علمنا الدعاء علي ابي لهب بقوله تبت يدا ابي لهب المسد وقد علا وعز ان يكون فوقه مدعو وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعنوا بما قالوا قال الحسن------------------------------------------ عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الاخرة بالنار وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان حكي الزجاج عن بعض اهل اللغة ان هذا جواب لليهود اجيبوا علي قدر كلامهم فقيل بل يداه مبسوطتان اي	1222	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1254	false	-1406278738809961902	54	125	283	663	1591	300	علي الدعاء عليهم كما علمنا الاستثناء في غير هذا الموضع بقوله-- لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثالثها ان معناه جعلوا بخلاء والزموا البخل فهم ابخل قوم فلا يلفي يهودي ابدا غير لءيم بخيل عن الزجاج ولعنوا بما قالوا اي ابعدوا عن رحمة الله وثوابه بسبب هذه المقالة وقيل عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الاخرة بالنار عن الحسن ثم رد الله عليهم بضد مقالت------------------------------------------------------------هم فقال بل يداه مبسوطتان اي	1254	4277118343017791721	187	178.0	148	600	31.16666603088379	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1223	true	1286932185030672119	6	215	37	1090	1497	300	بمعني التولي للشء وتحقيق اضافة الفعل كق------وله تعالي لما خلقت بيدي ص اي لما توليت خلقه تخصيصا لادم وتشريفا--- بهذا وان كان جميع المخلوقات هو خالقها لا غير ويقال يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمنت له شيءا وكان معني هذا اجتهادي وطاقتي ويستعمل ايضا حيث يراد النصرة وذلك --فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وهم يد علي من سواهم اي نصرتهم واحدة وكلمتهم مجتمعة علي من -شق عصاهم وكذلك قوله عليه السلام انا وبنو المطلب يد واحدة لم نفترق في جاهلية ولا اسلام كانه اهل نصرة واحدة وكلمة واحدة وقال احمد بن يحيي الي---------د الجماعة ومنه الحديث وهم يد علي من سواهم و---تستعمل اليد للشء الذي لا يد له تشبيها بمن له اليد قال ابن الاعرابي يد الدهر الدهر كله يقال لا اتيه يد الدهر ولد المسند وكقول ذي الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب فقوله ايدي الثريا استعارة واتساع وذلك ان اليد اذا مالت نحو الشء ودنت اليه دلل علي قربها منه ودنوها نحوه وانما اراد قرب الثريا من المغرب لافولها فجعل له يديا جنحا نحوها واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب ثم للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر	1223	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	11	166	49	810	1536	300	بمعني التولي للشء و------اضافة الفعل في نحو قوله تعالي لما خلقت بيدي ص اي لما توليت خلقه تخصيصا لادم وتشريفا له بهذا وان كان جميع المخلوقات هو خ-لقها لا غير وتقول يدي لك رهن بالوفاء اذا ضمنت له شيءا وكان معناه--- اجتهادي وطاقتي وتستعمل ايضا حيث تراد النصرة وذلك مثل ما جاء في الحدي--------------------------ث وهم يد علي من سواهم اي نصرتهم واحدة وكلمتهم مجتمعة علي من تشق عصاهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي ابن تغلب اليد الجماعة ومنه الحديث وهم يد علي من سواهم وقد يستعار اليد للشء الذي لا يد له تشبيها بمن له اليد قال ابن الاعرابي يد الدهر الدهر كله يقال لا اتيه يد الدهر ويد المسند --قال ذو الرمة الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا جنح في المغارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير في قوله القت ذكاء يمينها في كافر فجعل للشمس يدا في المغيب لما اراد ان يصفها بالغروب ثم للبيد في قوله حتي اذا القت يدا في كافر	1251	4277118343017791721	710	1297.5	562	1077	65.92386627197266	130	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1225	true	-770086954302466678	227	294	1168	1532	1566	300	خط---ا ينقض-----ه بل يداه مبسوطتان فيكون المعني--- نعمتاه مبسوطتان ونعم الله اكثر من ان --------------------تحصي فقوله بل يداه مبسوطتان لا يدل علي تقليل النعمة وعلي ان نعمته نعمتان ثنتان ليس غيرهما ولكنه يدل علي الكثرة والمبالغة وقد جاء -التثنية -يراد بها الكثرة والمبالغة وتعداد المثني لا المعني الذي يشفع الواحد المفرد الا تري ان -قولهم لبيك انما هو اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك انما هو	1225	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1251	false	4892197238181815818	229	300	1155	1536	1536	300	ان هذا ينقضه قوله بل يداه مبسوطتان فيكون المعني بل نعمتاه مبسوطتان ونعم الله اكثر من ان تحصي قال ابو علي الفارسي -قوله -نعمتاه مبسوطتان لا يدل علي تقليل النعمة وعلي ان نعمته نعمتان ثنتان----------- ولكنه يدل علي الكثرة والمبالغة فقد جاء بالتثنية ويراد به- الكثرة والمبالغة وتعداد الشء-- لا المعني الذي يشفع الواحد المفرد الا تري الي قولهم لبيك انما هو اقامة علي طاعتك بعد اقامة وكذلك سعديك انما هو-	1251	4277118343017791721	333	591.5	271	398	83.66834259033203	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	0	161	0	872	1608	300	طاعتين -ثنتين ولا مساعدتين ثنتين فكذلك الاية المعني فيها---- ان نعمته متظاهرة متتابعة ليست كما ادعي من انها مقبوضة ممتنعة وهذا الذي ذكرناه في لبيك وسعديك وان المراد به الكثرة قول الخليل وسيبويه ومن وراءهما فهذا وجه وان شءت حملت المثني علي انه تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد ويكون احد جنسي النعمة نعمة الدنيا والاخر- نعمة الاخرة --ونعمة الدين فلا تكون التثنية علي هذا مرادا بها اثنتين وقد جاء تثنية اسم الجنس في كلامهم مجيءا واسعا قال الفرزدق وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان فتاويل الرفيقين في البيت العموم والاشاعة الا تري انه لا يجوز ان يكون رفيقان اثنان لكل رحل وبعد- فاذا كانوا قد استجازوا تثنية الجمع الذي علي بناء الكثرة كقوله لاصبح القوم اوتادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وكق------------------------------------------------------------ول ابي النجم بين رماحي مالك ونهش------ل ونحو ما حكاه سيبويه من قولهم لقاحان سوداوان فان يجوز تثنية اسم الجنس اجدر لانه علي لفظ الواحد فالتثنية فيه احسن اذ هو اشبه بالفاظ الافراد	1226	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1252	false	-4653037625532030268	6	156	35	835	1533	300	طاعتين اثنتين ولا مساعد------تين فكذلك------ المعني في الاية ان نعم-ه متظاهرة متتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا وجه وان شءت حملت المثني علي انه تثنية جنس لا تثنية واحد مفرد ويكون احد جنسي النعمة نعمة الدنيا والاخرة نعمة الاخرة او نعمة الدين فلا يكون التثنية علي هذا مرادا بها اثنتين وقد جاء تثنية اسم الجنس في كلامهم مجيءا واسعا قال الفرزدق وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان فتاويل الرفيقين في البيت العموم والاشاعة الا تري انه لا يجوز ان يكون رفيقان اثنان لكل رحل وبعده فاذا كانوا--- استجازوا تثنية الجمع الذي بني للك-----ثرة كقوله لاصبح القوم اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين وقبله سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين وقول ابي النجم بين رماحي ------نهشل وعقيل ونحو ما حكاه سيبويه من قولهم لقاحان سوداوان فان تجوز تثنية اسم الجنس اجدر لانه علي لفظ الواحد فالتثنية فيه احسن اذ هو اشبه بالفاظ الافراد	1252	4277118343017791721	713	1336.5	579	947	75.29039001464844	120	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	95	153	499	816	1596	300	ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم AUTO 65 قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو ان اهل الكتاب--------------------- امنوا واتقوا قال ابن عباس صدقوا -محمدا صلي الله عليه وسلم واتقوا اليهودية والنصرانية وقال عطاء واتقوا من الله لكفرنا عنهم سيءاتهم	1227	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1255	false	-993016648796722038	175	286	965	1585	1673	300	ويسعون في الارض فسادا بمعصية الله وتكذيب رسله ومخالفة امره ونهيه واجتهادهم في -------------------------------محو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم والله لا يحب المفسدين العاملين بالفساد والمعاصي في ارضه 56566 اللغة اصل التكفير التغطية ومنه تكفر في السلاح والاقتصاد الاستواء في العمل الذي يودي الي الغرض واشتقاقه من القصد لان القاصد الي ما يعرف مكانه فهو يمر علي الاستقامة اليه خلاف الطالب المتحير في طلبه الاعراب ساء ما يعملون يحتمل ان يكون ما مع ما بعدها بمنزلة المصدر ويحتمل ان يكون بمعني الذي وما بعدها صلة لها والعاءد محذوف المعني ولو ان اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ا--------------------------منوا بمحمد- صلي الله عليه وسلم واتقوا الكفر والفواحش------------------------------ لكفرنا عنهم سيءاتهم	1255	4277118343017791721	148	180.0	116	708	20.903955459594727	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1231	true	-162608370738862785	14	139	82	750	1567	300	اختلفوا في وجه ارتفاعه فقا-------------ل الكساءي هو نسق علي ما في هادوا كانه قيل هادوا هم والصابءون قال الزجاج وهذا خطا من جهتين احداهما ان الصابء علي هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء غير اليهودي وان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله انا هدنا اليك الاعراف لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو --ايمان بافواهم لانه يعني به المنافقون لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج---- ان يقال من امن منهم فلهم اجرهم وهذا قول الفراء والزجاج في الانكار عليه وقال الفراء ارتفع الصابءون بالنسق علي	1231	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1260	false	-6226882537990446099	175	283	923	1490	1573	300	اختلف-- في وجه ارتفاع قوله الصابءون فقال الكساءي هو نسق علي ما في هادوا---------------------------- قال الزجاج وهذا خطا من جهتين احداهما ان الصابي علي هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابي غير اليهودي فان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله انا هدنا اليك-------- لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير--- جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو الايمان با----------------------------------------------------فواه----------------هم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج الي ان يقال من امن منهم فلهم اجرهم وهذا قول الفراء والزجاج في الانكار عليه والجهة الاخري ان العطف علي -----------	1260	4277118343017791721	516	964.5	416	687	75.10916900634766	91	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1232	true	4894819580949361824	137	290	704	1522	1580	300	ابو اسحاق هذا غلط لان ان قد عملت عملين النصب والرفع وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل الا فيما لم يسم فاعله وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهي تتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو قولك ان امامك زيدا وان عندك عمروا قال الله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونصب ان من اقوي المنصوبات ومذهب -------الخليل وسيبويه في هذا التقديم و-------------------التاخير ويكون الصابءون مرتفعا بالابتداء -المعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله الي اخر الاية والصابءون والنصاري كذلك ايضا ان عبد ا----لله ومحمد قاءم تريد ان عبد الله قاءم ومحمد كذلك ايضا وانشدوا عقاب عقبناه كان وظيفها وخرطومها الاعلي بنار ملوح اراد كان وظيفها ملوح وخرطومها كذلك ايضا وعلي هذا حملوا ايضا ما انشده الكوفيون اما قول بشر فالم-----------------------------------------------------عني فيه فاعلموا انا بغاة ما بغينا في شقاق وانتم ايضا كذلك وكذلك ساءر الابيات واما قو----------------له فاني وقيار فان رواية	1232	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1261	false	6546923892595248280	40	161	194	844	1561	300	الزجاج و--هذا غلط لان ان تعمل--------- النصب والرفع وليس في العربية ناصب ليس معه مرفوع لان كل منصوب مشبه بالمفعول والمفعول لا يكون بغير فاعل---------------------- وكيف يكون نصب ان ضعيفا وهو يتخطي الظروف فتنصب ما بعدها نحو------------------------------------------------- ان فيها قوما جبارين-------- ونصب ان من اقوي المنصوبات وقال سيبويه والخليل وجميع البصريين ان قوله والصابءون محمول علي التاخير ومرفوع--------------- بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن منهم بالله الي اخر-----ه والصابءون والنصاري كذلك ايضا اي من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم---------------------- وانشدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بشر بن خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني---- فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك وقول- ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	1261	4277118343017791721	450	698.5	358	918	49.01960754394531	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1233	true	8831644377866381082	155	283	805	1504	1592	300	فريقا كذبوا وفريقا يقتلون -----------------------------ان قيل لم عطف المستقبل علي الماضي الجواب- ليدل علي ان ذلك من شانهم ففيه معني كذبوا وقتلوا ويكذبون ويقتلون مع ان قوله يقتلون فاصلة يجب ان يكون موافقا لرءوس الاي ويمكن ان يقال التقدير فيه فريقا كذبوا لم يقتلوه وفريقا كذبوا يقتلون فيكون يقتلون صفة للفريق فلم يكن فيه عطف المستقبل علي الماضي و-في الجواب الاول لم يكن كذبوا ولا يقتلون صفة للفريق لان التقدير كذبوا فريقا ويقتلون فريقا والفريق غير موصوف وفي الجواب الثاني الفريق موصوف وذكرنا تفسير الفريقين في الب-----قرة عند قوله تعالي ففريقا كذبتم-------------- البقرة AUTO 71 قوله تعالي وحسب---------وا الا تكون فتنة قال عطاء عن ابن عباس------- يريد وظنوا ان الله لا يعذبهم وقال الكلبي اي الا يبتلوا بقتلهم الانبياء وتكذيبهم الرسل وقال قتادة وحسب القوم ان لا يكون	1233	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1264	false	-291452357935311764	79	199	438	1084	1594	300	فريقا كذبوا وفريقا يقتلون اي كذبوا طاءفة وقتلوا طاءفة فان قيل لم عطف المستقبل علي الماضي -فجوابه ليدل علي ان ذلك من شانهم ففيه معني كذبوا وقتلوا ويكذبون ويقتلون مع ان قوله يقتلون فاصلة يجب ان يكون موافقا لرءوس الاي ويمكن ان يقال التقدير فيه فريقا كذبوا لم يقتلوه وفريقا كذبوا يقتلون فيكون يقتلون صفة للفريق ولم يكن فيه عطف المستقبل علي الماضي وعلي الجواب الاول لم يكن كذبوا و---يقتلون صفة للفريق لان التقدير كذبوا فريقا ويقتلون فريقا وقد ----------------------------------------------ذكرنا تفسير الفريقين في سورة البقرة عند قوله------ ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة -------------------وحسبوا اي وظنوا الا تكون فتنة اي عقوبة علي قتلهم وتكذيبهم يريد وظنوا ان الله لا يعذبهم عن عطاء عن ابن عباس وقيل --------------------------------------------حسب القوم ان لا يكون	1264	4277118343017791721	531	917.0	430	765	69.4117660522461	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	61	157	320	841	1615	300	الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره ن-----حو العلم والتيقن والتبين-------------------------------------------------------------------------------------- فما كان مثل هذا ----وقع بعده ان الثقيلة ولم يقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل وذلك ان الثقيلة معناها ثبات الشء واستقراره والعلم----- كذلك ايضا فاذا وقع علي الثقيلة واستعمل معه كان وفقه وملاءما له وذلك--------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق------- النور الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة التوبة و الم يعلم بان الله يري العلق و---الباء زاءدة وكذلك ما كان معناه العلم كالتبين والتيقن وهذا ضرب والضرب الثاني فعل يدل علي خلاف الاستقرار والثبات نحو اطمع واخاف------ واخشي واشفق	1234	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1262	false	-7667213174731618008	190	298	992	1566	1574	300	الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره وذلك نحو العلم واليقين والتبيين وفعل يدل علي خلاف الاستقرار والثبات وفعل يجذب مرة الي هذا القبيل ومرة الي هذا القبيل فما كان معناه العلم وقع بعده ان الثقيلة ولم يقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل وذلك ان الثقيلة معناها ثبات الشء واستقراره والعلم بانه كذلك ايضا -----وقع عليه -------واستعمل معه كان وفقه وان الناصبة للفعل لا تقع علي ما كان ثابتا مستقرا فمن استعمال الثقيلة بعد العلم قوله------ ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور الم -------------------------------------------يعلم بان الله يري العلق لان الباء زاءدة و-اما ما كان معناه ما لم يثبت ولم يستقر فن----------------------------------------------------------حو اطمع واخاف وارجو واخشي ------	1262	4277118343017791721	348	542.5	282	700	49.71428680419922	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	162	264	868	1415	1615	300	بعده الا الخفيفة الناصبة للفعل قال الله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة والضرب الثالث فعل يجذب مرة الي ذاك القبيل ومرة الي هذا القبيل نحو حسبت وظننت وزعمت وهذا النحو يجعل مرة بمنزلة ارجو واطمع من حيث كان امرا غير مستقر ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث استعمل استعماله وفي هذه الاية اجري مجري العلم لانهم عملوا عليما حسبوا فكانه اجري مجري العلم ويمكن ان يقال انما جعل بمنزلة العلم -من حيث كان خلافه والشء قد يجري مجري الخلاف في كلامهم نحو عطشان وريان وكلا	1234	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1263	false	-8193452507238667380	1	73	8	387	1537	300	بعده---- الخفيفة الناصبة للفعل قال----- تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال فخشينا ان يرهقهما الكهف واما ما------------------------------------- يجذب مرة الي هذا ال-باب ومرة الي هذا الباب فنحو حسبت وظننت وزعمت وهذا النحو يجعل مرة بمنزلة ارجو واطمع من حيث كان امرا غير مستقر ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث يستعمل استعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ومن حيث كان خلافه والشء قد يجري مجري الخلاف ----------نحو عطشان وريان فاما	1263	4277118343017791721	356	644.0	286	548	64.9635009765625	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	0	45	0	238	1615	300	ابن عباس وال-----------------------بلية عن الكلبي وقتادة والشديدة وال--------------------قحط عن مقاتل وقال الزجاج------ وحسبوا فعلهم غير فاتن لهم وذلك انهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه وقال ابن الانباري ----قدروا ان لا تقع بهم فتنة في الاصرار علي الكفر وظنوا ان ذلك لا يكون موبقا لهم	1234	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1264	false	-291452357935311764	191	248	1049	1332	1594	300	ابن عباس وقيل حسب القوم ان لا يكون بلية عن --------قتادة والحسن والسدي وقيل فتنة اي شدة وقحط عن مقاتل والكل متقارب وقيل وحسبوا فعلهم غير فاتن لهم وذلك انهم كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه عن الزجاج وقيل معناه وقدروا ان لا تقع بهم فتنة في الاصرار علي الكفر وظنوا ان ذلك لا يكون موبقا لهم	1264	4277118343017791721	192	323.0	153	291	65.97937774658203	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1236	true	4288000005332076134	43	174	236	909	1578	300	والله بصير بما يعملون اي من قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء وتكذيب الرسل قاله مقاتل AUTO 73 قوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ثالث ثلاثة لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فتنصب الثلاثة وكذلك قوله ثاني اثنين----------------------- لا يكون اثنين الا مضافا لان المعني مذهب اسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة ولو قلت انت ثالث اثنين جاز الاضافة وجاز التنوين ونصب الاثنين وكذلك رابع ثلاثة ورابع ثلاثة لانه فعل واقع وزاد ابو اسحاق لهذا بيانا فقال لا يجوز في ثلاثة الا الخفض لان المعني احد ثلاثة فان قلت زيد ثالث اثنين او رابع ثلاثة جاز الخفض والنصب اما النصب فعلي قولك كان القوم ثلاثة فربعتهم وانا رابعهم غ-دا ومن خفض فعلي حذف التنوين كما قال الله عز وجل هديا بالغ الكعبة الماءدة	1236	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1265	false	1826528353751687795	45	239	228	1204	1514	300	والله بصير بما يعملون اي عليم باعمالهم وهذا كالوعيد لهم 57274 اللغة الشرك اصله الاجتماع في الملك فاذا كان الملك بين نفسين فهما شريكان وكذلك كل شء بين نفسين ولا يلزم علي ذلك ما يضاف الي كل واحد منهما منفردا كالعبد يكون ملكا لله وهو ملك للانسان لانه لو بطل ملك الان-----------------------------------------------------------------------------------------سان لكان ملكا لله كما كان لم يزد في ملكه شء لم يكن والمس ههنا معناه ما يكون معه احساس وهو حلوله فيه لان العذاب لا يمس الحيوان الا احس به وقد يكون المس بمعني اللمس الاعراب قال الفراء ثالث ثلاثة لا يكون الا مضافا ولا يجوز التنوين في ثالث فينصب ثلا--ثة وكذلك قوله ثاني اثنين اذ هما في الغار التوبة لا يكو------ن الا مضافا لان المعني مذهب اسم كانك قلت واحد من اثنين وواحد من ثلاثة ولو قلت انت ثالث اثنين جاز الاضافة وجاز التنوين ونصب الاثنين وكذلك رابع ثلاث------------ة لانه فعل واقع وزاد الزجاج--- لهذا بيانا فقال لا يجوز في ثلاثة الا الخفض لان المعني احد ثلاثة فان قلت---- ثالث اثنين او رابع ثلاثة جاز الخفض والنصب اما النصب فعلي قولك كان القوم ثلاثة فربعتهم وانا رابعهم عددا ومن خفض فعلي حذف التنوين كما قال----- عز وجل هديا بالغ الكعبة الماءدة	1265	4277118343017791721	538	861.5	431	1097	49.042842864990234	98	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1238	true	8746889381716648990	29	238	158	1255	1564	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول--------------- قد خلت من قبله الرسل اي انه رسول ليس باله كما انهم رسل---------------- ليسوا -الهة وانما اتي بالمعجزات من قبل ربه كما اتوا بها من قبل ربهم فمن ادعي له الالهية فهو كمن ادعي لهم الالهية لتساويهم في المنزلة وهذا معني قول ابي اسحاق وقوله تعالي وامه صديقة ذكرنا معني الصديق فيما سبق وقيل لمريم صديقة لتصديقها بايات ربها ومنزلة ولدها وتصديقها ما اخبرها قال الله تعالي في صفتها وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم وقال الفراء ووقع عليها التصديق كما وقع علي الانبياء وذلك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا مريم فلما كلمها جبريل وصدقته وقع عليها اسم الرسالة فكانت كالنبي وقوله تعالي كا-----------------------------------------------------------------------------------نا ياكلان الطعام قال اهل المعاني هذه الاية احتجاج علي النصاري بان من ولده النساء وهو ياكل الطعام لا يكون الها للعباد لان سبيله سبيلهم في الحاجة الي الصانع المدبر والمعني انهما كانا يعيشان بالغذاء كما يعيش ساءر الادميين فكيف يكون اله ----لا يقيمه الا اكل الطعام وكل هذا معني قول ابن عباس في تفسير قوله ياكلان الطعام يريد هما لحم ودم ياكلان ويشربان ويبولان ويتغوطان قال عبد الله بن مسلم هذا الطف ما يكون من الكناية لانه عبر عن الحدث بالطعام لان من اكل الطعام لا بد له من ان يحدث فلما ذكر اكل الطعام صار كانه اخبر عن عاقبته	1238	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1269	false	2535796650925049880	24	175	127	918	1567	300	ما المسيح ابن مريم الا رسول اي ليس هو باله قد خلت من قبله الرسل اي------------------ كما ان الرسل الذين مضوا قبله ليسوا بالهة وان اتوا- بالمعجزات الباهرات فكذلك المسيح-------------- فمن ادعي له الالهية فهو كمن ادعي لهم الالهية لتساويهم في المنزلة------------------------------------ وامه صديقة لانها تصدق------------------------------------------ بايات ربها ومنزلة ولدها وتصدقه فيما اخبرها به بدلالة قوله و---------صدقت بكلمات ربها------ التحريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن والجباءي وقيل سميت صديقة لكثرة صدقها وعظم منزلتها فيما تصدق به من امرها كانا ياكلان الطعام قيل فيه قولان احدهما انه- احتجاج علي النصاري بان من ولده النساء و---ياكل الطعام لا يكون الها للعباد لان سبيله سبيلهم في الحاجة الي الصانع المدبر والمعني انهما كانا يعيشان بالغذاء كما يعيش ساءر الخلق--- فكيف يكون الها من لا يقيمه الا اكل الطعام و---هذا معني قول ابن عباس والثاني ان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية عن قضاء الحاجة -----------لان من اكل الطعام لا بد له من ال--حدث فلما ذكر الاكل----- صار كانه اخبر عن عاقبته	1269	4277118343017791721	562	776.5	449	1216	46.217105865478516	95	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1239	true	-9081683018391760989	3	47	19	230	1529	300	يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن شء مافوك عنه وانشد ابن السكيت ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر وارض مافوكة لم يصبها مطر	1239	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1268	false	4960272955636432347	105	149	587	796	1570	300	يقال افكه يافكه افكا اذا صرفه والافك الكذب لانه صرف عن الحق وكل مصروف عن شء مافوك عنه قال-- ابن السكيت ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وقد افكت الارض اذا صرف عنها المطر وارض مافوكة لم يصبها مطر	1268	4277118343017791721	207	406.5	163	211	98.10426330566406	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	173	221	859	1120	1552	300	ابن عباس كل هوي ضلالة ويعني بالقوم الذين ضلوا من قبل رءساء الضلالة من فريقي اليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم وان يقلدوهم فيما هووا و----قال الحسن ومجاهد الذين ضلوا من قبل هم اليهود	1240	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1270	false	-1900547625393284301	138	184	735	994	1623	300	ابن عباس كل هوي ضلالة -يعني بالقوم الذين ضلوا من قبل رءساء الضلالة من فريقي اليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه باهواءهم وان يقلدوهم فيما هووا والاهواء ههنا المذاهب التي تدعو----- اليها الشهوة	1270	4277118343017791721	233	425.5	190	265	87.92453002929688	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1241	true	-4264745257041917774	177	272	936	1467	1605	300	تعالي----------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه الاية للتناهي ههنا معنيان احدهما وهو الذي عليه الجمهور انه مفاعل من النهي اي كانوا لا ينهي بعضهم بعضا قال عطاء عن---------------------------- ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقه لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم	1241	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1272	false	7658356041479936255	29	116	169	646	1616	300	تعالي حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لم يكن---------------------------------------------------------------------------- ينهي بعضهم بعضا ولا ينتهون اي لا يكفون عما نهوا عنه قال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لتامرن بالمعروف ولتنهن -عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليضربن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعنهم	1272	4277118343017791721	418	781.0	342	570	73.33333587646484	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	0	54	0	272	1557	300	يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عنه وهو قول ابن عباس في هذه الاية ليس ينتهون ولكن كانوا قوما يعتدون وقوله تعالي لبءس ما كانوا يفعلون اي لبءس شيءا فعلهم ويجوز ان تكون ما ههنا كافة لبءس كما تكف في ان-------ما وبعدما وربما ولكنما وكانما وليتما ولعلما واللام في لبءس لام القسم	1242	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1271	false	-7990311086478366728	26	55	143	285	1523	300	يقال انتهي عن الامر وتناهي عنه اذا كف عن------------------------ه الاعراب ل--------------------------------------------بءس ما ---------------------------------يجوز ان يكون ما ههنا كافة لبءس كما تكف في انما ولكنما وبعدما ورب----------------------------ما واللام فيه ل--------لقسم	1271	4277118343017791721	125	201.0	99	279	44.8028678894043	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	23	207	112	1050	1557	300	تعالي لبءس ما كانوا يفعلون اي لبءس شيءا فعلهم ويجوز ان تكون ما ههنا كافة لبءس كما تكف في انما وبعدما وربما ولكنما وكانما وليتما ولعلما واللام في لبءس لام القسم كانه قيل اقسم لبءس ما كانوا يفعلون AUTO 80 قوله تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اي من اليهود يتولون----------------- كفار مكة يعني----- كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك -في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقوله تعالي لبءس ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم محل ان رفع كما تقول بءس رجلا زيد ورفعه كرفع زيد وفي رفع زيد وجهان احدهما الابتداء وتكون بءس وما عملت فيه خبره والثاني ان يكون خبر ابتداء محذوف كانه لما قال بءس رجلا قيل من هو فقال زيد اي هو زيد وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن الي ان هذه الاية في المنافقين---------- والكناية في قوله تعالي تري كثيرا منهم عاءدة الي المنافقين وهذا القول يءكده ما بعد هذه الاية AUTO 81 قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله	1242	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1272	false	7658356041479936255	169	297	926	1605	1616	300	فقال- لبءس ما كانوا يفعلون اي -بءس شيءا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علهم تري كثيرا منهم------------------- اي من اليهود يتولون الذين كفروا يريد كفار مكة -عني بذلك كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله------------------- وذكرنا ذلك عند قوله------ ويقول-- الذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقال ابو جعفر الباقر ع يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم وفي هذا توبيخ لاولءك القوم وتنبيه علي سوء فعالهم وخبث عقاءدهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة------------ ان سخط الله عليهم اي سخط الله عليهم------------------------------ وفي العذاب هم خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن الي ان هذه الاية في المنافقين من اليهود والكناية في قوله م----------------نهم عاءدة اليهم و------------------يءكده ما بعد هذه الاية 581 المعن--------ي ولو كانوا يءمنون بالله	1272	4277118343017791721	444	696.0	354	1105	40.18099594116211	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	126	298	718	1654	1662	300	قال الزجاج الق--س والقسيس- رءساء النصاري وقا------------------------------------------------------------------ل الفراء في كتاب الجمع يجمع القسيس قسيسين كما قال الله ولو جمع قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس قال ويجمع القسيس قساوسة جمع-- علي مثال مهالبة وكان- قساسية فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا والقسوسة مصدر القس والقسيس وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس انشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال امية لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر وقساوسة جمع قسيس علي ما ذكرنا هذا كلام اهل اللغة في القسيس وقال ابن زيد القسيسين العباد وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والاستقامة وهو قسيسا فمن كان علي هديه ودينه فهو قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقال ورقة بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا وعلي هذا فالقس والقسيس مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين واما الرهبان فهو جمع راهب مثل راكب وركبان وفارس وفرسان قال الليث الرهبانية مصدر الراهب والترهيب التعبد في صومعة	1243	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1273	false	1757771102732547060	117	200	662	1134	1671	300	قال الزجاج القسيس والقس من رءساء النصاري فاما القس في اللغة فهو النميمة ونشر الحديث يقال قس فلان الحديث قسا قال الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع القسيس قساوسة جمعوه علي----- مهالبة فكانت قساس-ة فكسرت السينان فابدلوا احداهن واوا والقسوسة مصدر القس والقسيس وقد تكلمت العرب بهما و--------انشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال امية لو كان منقلب كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبر والرهبان -------------------------------------------------------------------------------------جمع راهب مثل راكب وركبان وفارس وفرسان والر---------هبانية مصدره------ والتره-ب التعبد في صومعة	1273	4277118343017791721	377	636.5	310	1008	37.400794982910156	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	true	523349932331509920	14	71	83	421	1662	300	اليهود ظاهروا المشركين علي المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم وكان ينبغي ان يكونوا اقرب الي المءمنين لانهم يءمنون بموسي والتوراة والكفار كانوا يكذبون بهما لكنهم حسدوا المءمنين ومحمدا عليه السلام وقوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري قال---------------------------------------------------- ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي يعني النجاشي ووفده الذين قدموا من	1243	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1276	false	-4298640818638553329	126	191	683	1047	1630	300	اليهود ظاهروا المشركين علي المءمنين مع ان المءمنين يءمنون بنبوة موسي والتوراة التي اتي بها فكان ينبغي ان يكونوا الي من وافقهم في الايمان بنبيهم وكتابهم اقرب وانما فعلوا ذلك حسدا للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري يعني الذين قدمنا ذكرهم من النجاشي ملك الحبشة واصحابه عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء وا-------------لسدي و-----الذين جاءوا مع	1276	4277118343017791721	165	264.0	134	527	31.309297561645508	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	106	155	548	822	1629	300	فاثاب----------هم الله بما قالوا قال الكلبي اي بالتوحيد---------- وعلي هذا -انما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة في قوله مما عرفوا من الحق والبكاء المءذن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفتة والقول اذا اقترن به المعرفة والاخلاص فهو الايمان	1245	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1277	false	3545327038558545712	249	300	1310	1593	1593	300	فاثابهم اي جازاهم الله بما قالوا----------- اي بالتوحيد عن الكلبي وعلي هذا فانما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوه وهو المعرفة في قوله مما عرفوا من الحق والبكاء المءذن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفته والقول اذا اقترن به المعرفة والاخلاص فهو الايمان-	1277	4277118343017791721	260	485.5	214	295	88.13558959960938	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	1	25	5	138	1576	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني	1246	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1279	false	7950823819345971985	45	69	219	352	1572	300	ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني	1279	4277118343017791721	133	266.0	109	133	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1247	true	3124700463961302052	67	241	371	1262	1552	300	بعقدكم او بتعقيدكم --------او بمعاقدتكم الايمان واما التفسير قال عطاء هو ان يضمر الامر ثم يحلف بالله لا اله الا هو فيعقد عليه اليمين-------- وقال مجاهد ما عقد ع-ليه قلبك وتعمدته يعني كفارة عقدكم العقد قال الكلبي هو ان يحلف علي اليمين وهو يعلم انه فيها كاذب وقال الزجاج اعلم الله عز وجل ان اليمين يءاخذ بها العبد ويجب في بعضها الكفارة وهو ما جري علي عقد وقوله تعالي فكفارته اي كفارة ما عقدتم يكون حنثا فلا يحتاج الي الاضمار وقد يكون موقوفا علي الحنث والبر فيحتاج الي اضمار اذا حنثتم ويستغني عنه ا-----نه مدلول عليه وقوله تعالي اط--------------------------------------------عام عشرة مساكين نصيب------------------- كل مسكين مد ---------------------وهو ثلثا من وهو قول ابن عباس وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والقاسم والحسن ومذهب الشافعي وعند ابي حنيفة يطعم نصف صاع من حنطة --وصاعا من غير الحنطة كالشعير والتمر و----------الزبيب وهو قول مجاهد قال كل اطعام في القران للمساكين فهو----------------------- علي نصف صاع و-----------------------------------------------ان كان المساكين ذكورا واناثا جاز ذلك ولكن وقع -لفظ التذكير لانه مغلب في كلام العرب وقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم قال	1247	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1282	false	2094512188504703897	148	284	763	1443	1542	300	بعقدكم او بتعقيدكم الايمان او بمعاقدتكم الايمان و------تفسيره -----------ان يضمر الامر ثم يحلف بالله-------------- فيعقد عليه اليمين عن عطاء وقيل ---هو ما عقدت عليه قلبك وتعمدته عن مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفارته اي كفارة ما عقدتم--------------------------------------------------------------------------------- اذا حنثتم واستغني عن ذكره لانه مدلول عليه لان الامة قد اجتمعت علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث اطعام عشرة مساكين واختلف في مقدار ما يعطي كل مسكين فقال الشافعي مد من طعام وهو ثلثا من و---قال ابو------------------------------------------------------------------------ حنيفة----- نصف صاع من حنطة او صاع- من --------------شعير او تمر وكذلك ساءر الكفارات وقال اصحابنا يعطي كل واحد مدين او مدا والمد رطلان وربع ويجوز ان يجمعهم علي ما هذا قدره لياكلوه ولا يجوز ان يعطي خمسة ما يكفي عشرة فان كان المساكين ذكورا واناثا جاز ذلك ولكن وقع بلفظ التذكير لانه يغلب في كلام العرب------------ من اوسط ما تطعمون اهليكم قيل	1282	4277118343017791721	387	514.0	309	1080	35.83333206176758	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1251	true	1415815514759335114	0	300	0	1562	1562	300	ابن عباس يريد سعد بن ابي وقاص ورجلا من الانصار كان مواخيا لسعد فدعاه الي --طعام فاكلوا وشربوا نبيذا مسكرا فوقع بين الانصاري وسعد مراء ومفاخرة فاخذ الانصاري لحي بعير فضرب به سعدا حتي اثر في وجهه فانزل الله ------ذلك فيهما قال اهل المعاني ان الشيطان ي-------------------------------زين لهم ذلك حتي اذا سكروا وزالت عقولهم -اقدموا من المكاره والمقابح علي ما كانت تمنعه منه عقولهم واما العداوة في الميسر فقال قتادة كان الرجل---- يقامر في اهله ومال------ه فيقمر فيبقي حريبا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء وقوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وذلك ان من اشتغل بشرب الخمر والقمار الهاه ذلك عن ذكر الله جل وعز بالتعظيم والشكر علي الاءه وع-------ن عبادته وقوله تعالي فهل انتم منتهون الماءدة AUTO قال ابن عباس قالوا رضي الله عنهم انتهينا ربنا وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا حتي نزلت هذه الاية فقال انتهينا انتهينا قال ابن الانباري بين تحريم الخمر في قوله فهل انتم منتهون اذ كان معناه فانتهوا قال الفراء ردد علي اعرابي هل انت ساكت هل انت ساكت وهو يريد سكت وقال غيره انما جاز في صيغة الاستفهام ان يكون علي معني النهي لان الله تعالي ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم استفهم عن تركه لم يسعه الا الاقرار بالترك فكانه قيل--- اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ظهر فصار المن-هي بقوله فهل انتم منتهون في محل قد عقد عليه ذلك باقراره فكان هذا ابلغ في باب النهي من ان لو قيل انتهوا ولا تشربوا ----------ولما ذكر الامر----- باجتناب الخمر وما بعدها امر-------- بالطاعة ---فيه وفي غيره من امر الله عز وجل فقال AUTO 92 واطيعوا الله واطيعوا الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول واحذروا اي------------------------- المحارم والمناهي وقال عطاء يريد -احذروا سخطي وقوله تعالي -------------------------------------فان توليتم فاعلمو--------------------------------------ا انما علي رسولنا البلاغ المبين معناه الوع---------يد كانه قيل فاعلموا انكم قد استحققتم العقاب-	1251	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1286	false	-8478720856123818305	16	282	95	1529	1632	300	ابن عباس يريد سعد بن ابي وقاص ورجلا من الانصار كان مواخيا لسعد فدعاه الي الطعام فاكلوا وشربوا نبيذا مسكرا فوقع بين الانصاري وسعد مراء ومفاخرة فاخذ الانصاري لحي جمل- فضرب به سعدا ففزر انفه------ فانزل الله تعالي ذلك فيهما والمعني يريد------ الشيطان ايقاع العداوة بينكم بالاغواء المزين لكم ذلك حتي اذا سكرتم -زالت عقولكم واقدمتم من القباء---------ح علي ما كان ي-منعه منه عقولكم ------------------------قال قتادة ا-ن الرجل كان يقامر في ------ماله واهله فيقمر ويبقي حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء------------ ويصدكم عن ذكر الله اي يمنعكم عن الذكر لله -----------------------------------------------------بالتعظيم والشكر علي الاءه وعن الصلاة التي هي قوام دينكم فهل انتم منتهون صيغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستفهام و--------------------------------------------------------------------------------معناه النهي وا--------------------------------------------------------------------------نما جاز في صيغة الاستفهام ان يكون علي معني النهي لان الله------ ذم هذه الافعال واظهر قبحها واذا ظهر قبح الفعل للمخاطب ثم استفهم عن تركه لم يسعه الا الاقرار بالترك فكانه قيل له اتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما ظهر فصار المنتهي بقوله فهل انتم منتهون في محل من عقد عليه ذلك باقراره وكان هذا ابلغ في باب النهي من ان --يقال انتهوا ولا تشربوا 592 المعني لما امر الله تعالي باجتناب الخمر وما بعدها عقبه بالامر بالطاعة له فيه وفي غيره فقال واطيعو---------------------------ا الله واطيعوا الرسول والطاعة هي امتثال الامر والانتهاء عن المنهي عنه ولذلك يصح ان يكون الطاعة طاعة الاثنين بان يوافق امرهم وارادتهما واحذروا هذا امر منه تعالي بالحذر من المحارم والمناهي -قال عطاء يريد واحذروا سخطي والحذر هو امتناع القادر من الشء لما فيه من الضرر فان توليتم اي فان اعرضتم ولم تعملوا بما امركم به فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين معناه الوعيد والتهديد كانه قال فاعلموا انكم قد استحققتم العقاب	1286	4277118343017791721	983	1577.0	786	1872	52.510684967041016	151	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1252	true	-6531427419806576696	14	208	76	1130	1616	300	علي-------- غير هذا التقدير لم يصح لان عليهم ان يعلموا ذلك تولوا او لم يتولوا وانما صار هذا وعيدا لانهم اذا علموا ان الرسول قد بلغ ولم يطيعوه استحقوا العقاب واجراه بعضهم علي ظاهره وقال معناه فاعلموا انه ليس علي الرسول الا البلاغ فاما توفيق الطاعة والخذلان للمعصية والثواب والعقاب فذلك ما لا يملكه الرسول AUTO 93 قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية قال ابن عباس لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة يا رسول الله ما نقول في اخواننا الذين مضوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فانزل الله هذه الاية وقال عطاء قالوا في انفسهم ليت شعرنا ما فعل الله في اصحابنا الذين قتلوا في سبيل الله وهي في بطونهم وهم شهداء بدر واحد وغير ذلك ونحو هذا من القول في سبب النزول قال انس والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فيما طعموا يعني من الخمر والميسر------------------------------------------------------------ وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب جميعا وقوله تعالي اذا ما اتقوا يعني المعاصي والشرك ثم اتقوا الخمر والميسر بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------تحريمها ثم اتقوا يعني جميع المحرمات-------------------- هذا -قول المفسرين وقال اصحاب المعاني الاول عمل الاتقاء و--------------------------الثاني -----دوام ---------الاتقاء والثبات عليه والثالث اتقاء ظلم العباد مع ضم الاحسان اليه وقال	1252	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1287	false	4088430352628678651	2	183	11	992	1681	300	علي صيغة من غير هذا التقدير لا يصح لان عليهم ان يعلموا ذلك تولوا او لم يتولوا و--ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انما كافة لان عن عملها 593 النزول------------------------------------------- لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة يا رسول الله ما تقول في اخواننا الذين مضوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فانزل الله هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل انها نزلت في القوم الذين حرموا علي انفسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهيب كعثمان بن مظعون وغيره فبين الله لهم انه لا جناح في تناول المباح مع اجتناب المحرمات المعني ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم و-----حرج فيما طعموا م-----ن الخمر والميسر قبل نزول التحريم وفي تفسير اهل البيت ع فيما طعموا من الحلال وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب جميعا ------------اذا ما اتق----------------وا شربها--------------------- بعد التحريم وامنوا بالله وعملوا الصالحات اي الطاعات ثم اتقوا اي داموا علي الاتقاء وامنوا اي داموا علي الايمان ثم اتقوا بفعل الفراءض واحسنوا بفعل النوافل وعلي هذا يكون الاتقاء-------------------- الاول ------اتقاء الشرب بعد التحريم والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك والاتقاء --------------الثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه وقيل	1287	4277118343017791721	432	611.0	344	1491	28.97384262084961	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1253	true	-6125215759614048127	73	250	405	1347	1602	300	عني صيد البر دون صيد البحر وهو قول الكلبي قال اراد صيد البر خاصة قال الزجاج ويحتمل التبعيض ان ينصرف الي صيد الاحرام دون صيد الاحلال فكان ذلك بعض الصيد وجاءز ان يكون قوله بشء من الصيد للتجنيس فتكون من ههنا تبين جنسا من الاجناس كما تقول لامتحننك بشء من الورق اي--------- بالجنس الذي هو ورق ومن هذا قوله تعالي ال---رجس من الاوثان الحج والاوثان كلها رجس والمعني اجتنبوا الرجس الذي هو وثن واراد بالصيد المفعول بدليل- قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم و-------الصيد اذا كان بمعني المصدر يكون حدثا وانما يوصف بنيل اليد والرماح ---ما يكو---------------ن عينا والذي تناله الايدي من الصيد الفراخ والبيض وصغار الوحش والذي تناله الرماح الكبار وهذا قول ابن عباس والكلبي ومجاهد والفراء والزجاج وقوله تعالي ليعلم الله قال المفسرون ليري الله وقد مضي بيان ذلك في قوله تعالي الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة وقوله تعالي من يخافه بالغيب قال الكلبي اي من يخاف الله ولم يره والجار في محل النصب ب---الحال والمعني من يخافه غاءبا عن رءية الله تعالي ومثل هذا قوله تعالي من خشي الرحمن بالغيب ق -يخشون ربهم بالغيب	1253	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1292	false	-6056749000055639398	127	227	654	1178	1574	300	عني صيد البر دون---- البحر والاخر ان يكون لما عني الصيد ما داموا في ----------------------------------------الاحرام -----------------كان ذلك بعض الصيد ويجوز ان --------------------------------تكون من لتبيين الجن-------------س كما تقول لامتحننك بشء من الورق اي لامتحننك بالجنس الذي هو ورق -------كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج والاوثان كلها رجس فالمعني اجتنبوا الرجس الذي هو وثن واراد بالصيد الم-صيد بدلالة قوله تنا------له ايديكم ورماحكم ولو كان الصيد مصدرا ي---------------كون حدثا --فلا يوصف بنيل اليد والرم-ح وانما يوصف بذلك ما لو كان عينا وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالغيب------------------------------------------ في محل النصب علي الحال والمعني من يخافه غاءبا كما في قوله--------------------------- من خشي الرحمن بالغيب ق ويخشون ربهم بالغيب	1292	4277118343017791721	392	570.5	311	984	39.837398529052734	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1254	true	-6606687373364743822	147	300	762	1567	1567	300	ومن قتله منكم متعمدا قال ------------------------------------------مجاهد والحسن و--ابن جريج وابراهيم وابن زيد هو الذي يتعمد القتل ناسيا لاحرامه وعليه الجزاء فاما اذا تعمد القتل ذاكرا لاحرامه فلا جزاء عليه لانه اعظم من ان يكون له كفارة وقال------------------------------------------- ابن عباس وعطاء والباقون يحكم عليه بالجزاء وان تعمد القتل مع ذكر الاحرام وهذا مذهب عامة الفقهاء فاما اذا قتل الصيد خطا بان قصد غيره بالرمي فاصابه فهو كالمتعمد في وجوب الجزاء عند عا----------مة اهل التفسير والفقه وذلك انهم الحقوا المخطء بالعامد في وجوب الكفارة كما الحقوا العامد بالمخطء في كفارة القتل وقال سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا وهذا قول شاذ لا يءخذ به وقال الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة في الخطا وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ارتفع فجزاء باضمار فعليه او فاللازم له او فالواجب عليه وقال الزجاج ويجوز ان يرفع جزاء علي الابتداء ويكون مثل ما قتل خبر الابتداء ويكون المعني فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل-	1254	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1294	false	-7246964930578801222	175	285	866	1425	1504	300	ومن قتله منكم متعمدا قيل هو ان يتعمد القتل ناسيا لاحرامه عن الحسن ومجاهد وابن زيد وابن جريج وابراهيم قالوا فاما --------------------------------------------------اذا تعمد القتل ذاكرا لاحرامه فلا جزاء ف-يه لانه اعظم من ان يكون له كفارة وقيل هو ان يتعمد القتل وان كان ذاكرا لاحرامه عن ابن عباس وعطاء والزهري وهو قول اكثر--------------------------------------------------- الفقهاء فاما اذا قتل الصيد خطا او ناسيا------------------ فهو كالمتعمد في وجوب الجزاء عليه وهو مذهب عامة اهل التفسير والعلم و------هو المروي عن اءمتنا ع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة في الخطا فج------------زاء مثل ما قتل من النعم قد ذكرنا معناه في القراءتين قال---------------------------- الزجاج ويجوز ان ي------------------------------------------------------كون المعني فجزاء ذلك الفعل مثل ما قتل	1294	4277118343017791721	362	538.5	288	903	40.088592529296875	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	12	55	69	285	1523	300	جزاء--------- مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه--------------- صفة لقوله فج--------زاء ------------ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله	1255	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1290	false	8683314894012653189	90	133	475	685	1462	300	جزاء من النعم مماثل ما قت-ل من الصيد وقوله من النعم علي هذه القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكر له ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل------------ لان عليه جزا-------------------------------------ء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله	1290	4277118343017791721	140	204.0	111	260	53.846153259277344	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	39	152	205	794	1533	300	عباس وابن عمر والسدي ومجاهد------- وعطاء والضحاك------- وقال ابراهيم النخعي يقوم الصيد المقتول بقيمة عادلة ثم يشتري بثمنه مثله من النعم فاعتبر المماثلة بالقيمة والصحيح القول الاول لان اولءك القوم حكموا في النعامة ببدنة وهي لا تساوي هناك بدنه وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي هناك بقرة وعند ابي حنيفة لا يجوز ان يهدي في جزاء الصيد الا ما يجوز ان يضحي به فاذا لم يبلغ قيمة الصيد هديا اطعم او صام وهذا خلاف قول الاجماع من الصحابة وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم قال ابن عباس يريد يحكم في الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1256	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1295	false	3002567503259852975	30	88	152	477	1539	300	عباس والحسن--------- ومجاهد والسدي وعطاء والضحاك وغيرهم وقال ابراهيم النخعي يقوم الصيد ق---------يمة عادلة ثم يشتري بثمنه مثله من النعم فاعتبر المماثلة بالقيمة والصحيح القول الاول ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم به ذوا عدل منكم قال ابن عباس يريد يحكم في الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1295	4277118343017791721	305	573.0	249	603	50.5804328918457	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	258	300	1294	1545	1545	300	طعام مساكين اختلف القراء ههنا فنون بعضهم الكف--------------------ارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة ليست للطعام وانما الكفارة لقتل الصيد واضاف الاخرون الكفارة الي الطعام -لانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قيل كفارة-	1257	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1291	false	-2046874653215789845	79	118	396	615	1575	300	طعام مساكين انه جعله عطفا علي الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام ومن ----------------------------------------------اض--------اف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قال كفارة	1291	4277118343017791721	161	268.5	132	273	58.97435760498047	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	191	238	996	1227	1533	300	قال الفراء العدل----------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل ال-------مثل تقول عندي عدل غلامك و--شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من ----	1258	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1292	false	-6056749000055639398	14	61	73	305	1574	300	قال الفراء العدل بفتح العين ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك او شاتك اذا كانت شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه فتحت------ فقلت عدل و-----قال البصريون العدل والعدل في------------ معني المثل كان من	1292	4277118343017791721	174	284.0	135	255	68.23529052734375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1260	true	-7087710679945859525	119	170	604	845	1531	300	اضمارا مقدرا كانه ----ومن عاد فهو ينتقم الله منه ومن كفر فانا امتعه ومن يءمن فهو لا يخاف لان الفاء لا تدخل في جواب الشرط علي الفعل اذا كان مستغني عنه مع الفعل وانما يحتاج الي الفاء مثل قولك ان تاتني فانت مكرم قال ابو علي وموضع الفاء مع ما بعدها	1260	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1293	false	-5268085120601692523	13	44	71	217	1550	300	اضمار- مقدر- كانه قال ومن عاد فهو ينتقم الله منه---------------------------------------- لان الفاء لا تدخل في جواب الشرط علي الفعل اذا كان مستغني عنه مع الفعل ويكون ---------------------------------------------------------موضع الفاء مع ما بعدها	1293	4277118343017791721	138	230.5	108	245	56.32653045654297	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1263	true	-7537637422524894631	15	138	73	737	1577	300	جعل الله------------- نصب الكعبة قياما للناس اي نصبها ليقوموا اليها لزيارتها ويءكد هذا التفسير قول عطاء في هذه الاية جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ولو تركوا عاما واحدا لا يحجونه ما نوظروا ان يهلكوا فهذا يدلك علي ان معني الاية ان الله تعالي حث الناس علي القيام اليها وحكي ابو اسحاق هذا المعني عن بعضهم فقال اي مما امروا ان يقوموا بالفرض فيه وقال جماعة من المفسرين واكثر اصحاب المعني القيام ههنا يراد به القوام وهو العماد الذي يقوم به الشء والتقدير فيه جعل الله حج الكعبة البيت الحرام قياما لمعا-ش الناس ومكاسب-----------------------------------------------هم فاستتبت معايشهم به-- واستقامت احوالهم--- لما يحصل لهم في زيارتها من التجارة وانواع البركة ولهذا قال سعيد بن جبير من اتي هذا البيت يريد شيءا للدنيا والاخرة اصابه	1263	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1298	false	724671108436672998	43	94	248	526	1593	300	جعل الله حج الكعبة او نصب الكعبة قياما للناس اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعايش الناس ومكاسبهم لانه مصدر قاموا كان المعني قاموا بنصبه ذلك لهم فاستثبت معايشهم بذلك واستقامت احوالهم به لما يحصل لهم في زيارتها من التجارة وانواع البركة ولهذا قال سعيد بن جبير من اتي هذا البيت يريد شيءا للدنيا والاخرة اصابه	1298	4277118343017791721	210	372.5	172	730	28.76712417602539	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1263	true	-7537637422524894631	185	300	983	1577	1577	300	والهدي والقلاءد ------------------------------ذكر هذه الجملة بعد ذكر البيت لانها من اسباب حج البيت فدخلت في جملته وذكرت معه وهذا طريق في تفسير الاية وقال كثير من المفسرين هذا اخبار عما جعله الله تعالي في الجاهلية من امر الكعبة قال ابن عباس جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس اي امنا للناس وكان اهل الجاهلية يامنون فيه فلو لقي الرجل قاتل ابيه او ابنه في الحرم ما قتله ولا هيجه وكانوا لا يغزون في الشهر الحرام وكانوا ينضلون فيه -الاسنة ويبذعز الناس فيه -الي معايشهم وكان الرجل يقلد بعيره او نفسه قلادة من لحا- شجر الحرم فلا يخاف وكانوا--- توارثوه من دين اسماعيل-- فبقوا عليه رحمة من الله لخلقه الي ان قام الاسلام فحجزهم عن البغي-	1263	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1298	false	724671108436672998	214	288	1148	1531	1593	300	والهدي والقلاءد مر ذكرهما في اول السورة وانما ذكر هذه الجملة بعد ذكر البيت لانها من اسباب حج البيت فدخلت في جملته فذكرت معه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية---------------------------------------------------------------------------- لا يغزون في ا-شهر الحر-م وكانوا ينصلون فيها الاسنة ويتفرغ الناس فيها الي معايشهم وكان الرجل يقلد بغيره او نفسه قلادة من لحاء شجر الحرم فلا يخاف وكانوا قد توارثوه من دين اسماعيل ع فبقوا عليه رحمة من الله لخلقه الي ان قام الاسلام فحجزهم عن البغي	1298	4277118343017791721	334	572.0	271	633	52.76461410522461	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	28	125	128	604	1425	300	الله من ابي قال ابوك حذافة بن قيس وقام اخر فقال يا رسول الله اين انا ويروي اين ابي فقال في النار وقا------------------------------ل سراقة بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام------------- فاعرض عنه رسول الله حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني -ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1267	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1303	false	-20350187412118195	94	184	458	903	1485	300	الله عز وجل هذه الاية عن ابن عباس وقيل خطب-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام عكاشة بن محصن وقيل سراقة بن مالك فقال ا--------------------------------------في كل عام يا رسول الله فاعرض عن----------ه حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله------------------- ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه	1303	4277118343017791721	334	554.5	261	520	64.23076629638672	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	83	168	395	784	1489	300	السءال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي ان يقع فانه اذا ظهر فيه الجواب ساء ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان ظهر وجه في المسالة عما عفا الله عنه وفيه ان ظهر فضيحة علي الساءل وكان عبيد بن عمير يقول---------------------------------------------------- ان الله احل وحرم فما احل الله فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها-------------------------- ولم يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه امر يقول هذا من العفو ثم يقرا هذه الاية	1268	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1304	false	-1342928697890320902	0	110	0	522	1490	300	السءال عن مثل هذا الجنس لا ينبغي ان يقع فانه اذا ظهر فيه الجواب ساء ذلك وخاصة في وقت سءال النبي صلي الله عليه وسلم علي جهة تبيين الايات فنهي الله عز وجل عن ذلك واعلم انه قد عفا عنها ولا------- وجه ----لمسالة -ما عفا الله عنه ولعل فيه--- فضيحة علي الساء-----------------------ل ان ظهر والي هذا المعني اشار امير المءمنين ع في قوله ان الله افترض عليكم فراءض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا فلا تعتدوها ونهاكم عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها---------------- وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه اثر يقول هو م-ن العفو ثم يقرا هذه الاية	1304	4277118343017791721	232	331.5	177	577	40.20797348022461	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1269	true	1299602106843720839	73	145	400	806	1641	300	فاستثقلت الهمزتان فقلبت الهمزة الاولي التي هي لام الفعل الي اول الكلمة فجعلت-------------- لفعاء كما قلبوا--- انوق فقالوا انيق وكما قلبوا قووس فقالوا قسي قال الزجاج وهذا مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين وحك--------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المازني ناظر الاخفش في هذا------ فساله في هذا فساله عن تصغير اشياء فقال اقول اشياء فقال المازني ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات	1269	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1302	false	-904963853466186536	26	172	140	919	1564	300	واستثقلت فقدم--------وا الهمز-------- التي هي لام الفعل الي اول الكلمة فقالوا اشياء ووزنها لفعاء كما قالوا في انوق اينق وفي اقوس--------------------- قسي وهو------------ مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين قالوا والدلالة علي ان اشياء اسم مفرد ما روي من تكسيرها علي اشاوي كما كسروا صحراء علي صحاري حيث كانت مثلها في الافراد وقال الاخفش ابو الحسن سعيد بن مسعدة والفراء اصل اشياء اشيياء علي افعلاء فحذفت الهمزة التي هي لام كما حذفت من قولهم سواءيه حيث قالوا سوايه ولزم حذفها في افعلاء لامرين احدهما تقارب الهمزة واذا كانوا قد حذفوا الهمزة منفردة فاذا تكررت لزم الحذف والاخر ان الكلمة جمع وقد يستثقل في الجمع ما لا يستثقل في الاحاد ووزن اشياء علي هذا القول افعاء وذكروا ان المازني ناظر الاخفش في هذا الباب فساله كيف تصغ-------------ر اشياء فقا-----ل اشياء فقال له ------لو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقال شيي-ات كما قالوا في تصغ-----------------ير اصدقاء-------------- صديقات	1302	4277118343017791721	248	348.0	198	884	28.054298400878906	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1273	true	-1941638866627088697	270	300	1388	1536	1536	300	هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء--- الي السدنة وهم خدم- الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ونحو ذلك قال ----------ابن مسعود-	1273	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	52	85	238	400	1469	300	هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء به الي السدنة وهم خدمة الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ونحو ذلك عن- ابن عباس وابن مسعود	1307	4277118343017791721	145	264.0	116	163	88.9570541381836	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	70	289	358	1509	1563	300	يشرب لبنها الا ضيف وما ولدت فهو بمنزلتها شقت-- اذنها وسميت بحيرة وقال محمد بن اسحاق في الساءبة مثل ما قال الفراء في قوله قال بعضهم ثم قال محمد والبحيرة ولد الساءبة وقوله تعالي ولا وصيلة قال ابن عباس واكثر المفسرين الوصيلة من الغنم وقال مقاتل اذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت الشاة--------- سبعة ابطن عمدوا الي السابع فان كان ج-------ديا ذبحوه للالهة-- ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها فكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها فحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء ونحو ذلك قال ابن مسعود وقال الزجاج في الوصيلة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا ---وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم فالوصيلة بمعني الموصولة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان تكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر الاية وقوله تعالي ولا حام قال ا-----بن عبا-س وابن مسعود اذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره وسيب لاصنامهم فلا يحمل عليه وهذا-------------------------------------------------- قول ابي عبيدة والزجاج واكثر اهل التفسير ونحو ذلك قال سعيد بن المسيب كان الفحل يضرب الضراب المعدود فاذا بلغ ذلك قالوا قد حمي ظهره فترك وقال الفراء الحامي الفحل من الابل كان اذا لقح ولد ولده---- حمي ظهره فلا يركب---------- اعلم الله عز وجل انه لم يحرم من هذه الاشياء	1274	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	105	300	499	1469	1469	300	يشرب لبنها الا ضيف فما نتجت بعد ذلك من انثي شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها وهي ----------------------------------------------------------------البحيرة عن محمد بن اسحاق -------ولا وصيلة وهي في-------------------------------- الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن -----------------فان كان السابع جديا ذبحوه -لالهتهم ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها فحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن---------- ابن مسعود ومقاتل وقيل--- الوصيلة----- الشاة اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة ف-------------قالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق ------------------------------------------------------------------------------------------ولا حام وهو الذكر من الابل كانت العرب اذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره ف--------------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي عن ابن عباس وابن مسعود وهو قول ابي عبيدة والزجاج وقيل انه الفحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقح ولد ولده قيل حمي ظهره فلا يركب عن الفراء اعلم الله -------انه لم يحرم من هذه الاشياء-	1307	4277118343017791721	530	746.0	414	1369	38.71438980102539	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	30	127	158	668	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه ويروي يجز قصبه في النار وقال قتادة كان هذا كله تشديدا شدده الشيطان علي اهل الجاهلية في اموالهم وتغليظا وا--------------نشد اهل اللغة في هذه الانواع من النعم فانشدوا في البحيرة محرمة لا ياكل الناس لحمها ولا نحن في شء كذلك البحاء---------------------------------------------------------------------ر وانشدوا في الوصيلة لتابط شرا اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصاءلا وانشدوا في الساءبة وساءبة مالي تشكرا ان الله عافا عامرا ومجاشعا وانشدوا في الحامي حماها ابو قابوس في عز ملك-ه كما قد حمي اولاد اولاده	1275	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1305	false	6805710733010281632	156	247	840	1321	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الواصلة وهي التي تصل شعر المراة بشعر اخر فالوصيلة بمعني الموصول---------------ة كانها وصلت بغيرها ويجوز ان يكون بمعني الواصلة لانها وصلت اخاها وهذا اظهر في الاية وانشد اهل اللغة ف--------------------------------ي البحيرة محرمة لا ياكل الناس لحمها ولا نحن في شء كذاك البحاءر وانشدوا في الساءبة وساءبة لله ما لي تشكرا ان الله عافي عامرا ومجاشعا وانشدوا في الوصيلة لتابط شرا اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصاءلا وانشد ف------------------------------------------------------------------ي الحامي حماها ابو قابوس في غير كنهه كما قد حمي اولاد اولاده	1305	4277118343017791721	271	445.0	215	594	45.622894287109375	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1275	true	-5585475247828388527	0	50	0	256	1602	300	عليه وسلم ان عمرو بن لحي الخزاعي-------- كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل فاتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار بريح قصبه ويروي يجز قصبه في النار	1275	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1308	false	6095260235412222295	10	63	51	314	1548	300	عليه وسلم ان عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف كان قد ملك مكة وكان اول من غير دين اسماعيل واتخذ الاصنام ونصب الاوثان وبحر البحيرة وسيب الساءبة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلقد رايته في النار يءذي اهل النار -ريح قصبه ويروي يجر قصبه في النار	1308	4277118343017791721	247	472.5	197	264	93.56060791015625	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1276	true	6268145864037360111	8	102	38	530	1545	300	انفسكم يقول اطيع-وا امري واحفظوا وصيتي وال-عرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك فتعديها الي المفعول وتقيمها مقام الفعل فتن-صب بها علي الاغراء تقول عليك زيدا كانه قيل خذ زيدا فقد عداك و--اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه ودونك اي قرب منك فهذه الاحرف الثلاثة لا اختلاف بين النحويين في اجازة النصب بها وقد تقيم العرب غير هذه الاحرف مقام الفعل ولكن لا تعديه الي --مفعول وذلك نحو قولهم اليك عني اي تاخر كما يقولون وراءك وراءك بهذا المعني قالوا -لا يجوز ان يامر بهذه الظروف الا المخاط--ب لو قلت عليك زيدا لم	1276	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1309	false	3307850623185381853	132	213	714	1125	1595	300	انفسكم معناه الزموا امر انفسكم وقال غيره العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك فتعديها الي المفعول وتقيمها مقام الفعل فينتصب بها علي الاغراء تقول عليك زيدا كانه قيل خذ زيدا فقد علاك اي اشرف عليك وعندك زيدا اي حضرك فخذه ودونك اي قرب منك فخذه--------------------------------------------------------- وقد تقيم العرب غير هذه الاحرف مقام الفعل -لكن لا تعديه الي المفعول وذلك نحو قولهم اليك عني اي تاخر عني وور------------اءك بمعناه----- قالوا ولا يجوز ذلك---------------- الا في الخطاب لو قلت عليه زيدا لم	1309	4277118343017791721	349	589.5	275	502	69.52191162109375	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	81	120	412	602	1529	300	ويقال هل تدل هذه الاية علي جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيل------ في هذا وجوه- احدها وهو الذي عليه اكثر الناس ان الاية لا تدل علي ذلك دل توجب ان المطيع لربه لا يكون مءاخذا بذنوب العاصي	1277	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1310	false	3428132142627054185	88	122	480	646	1586	300	ويقال هل تدل هذه الاية علي جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجوابه ان في هذا وجوها احدها ا-------------------------ن الاية لا تدل علي ذلك بل توجب ان المطيع لربه لا ي-----ءاخذ- بذنوب العاصي	1310	4277118343017791721	154	269.5	121	197	78.17259216308594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1278	true	5176452532320394850	0	117	0	616	1586	300	واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر -------عوامهم الوجه الثالث في تاويل الاية ما ذهب اليه عبد الله بن المبارك فقال هذه اوكد اية في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله تعالي خاطب بها المءمنين جميعا واغراهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دين--------------------------كم لا يضركم من ضل من الكفار وهذا كقوله تعالي فاقتلوا انفسكم البقرة يعني اهل دينكم وقال ولا تقتلوا انفسكم النساء بهذا المعني وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء عنه قال في قوله عليكم انفسكم يريد يعظ بعضكم بعضا وينهي بعضكم بعضا ويعلم بعضكم بعضا ما يقربه الي الله ويبعده من الشيطان و لا يضركم من ضل من غيركم يريد من المشركي-----------ن واهل الكتاب	1278	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1310	false	3428132142627054185	175	257	925	1352	1586	300	واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخويصة نفسك وذر الناس وعوامهم وثالثها ان------------------------------------------------------ هذه اوكد اية في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الله تعالي خاطب بها المءمنين ف-----------------------------------------------قال عليكم انفسكم يعني عليكم اهل دينكم كما قال ولا تقتلوا انفسكم لا يضركم من ضل من الكفار و------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابن عباس في رواية عطاء عنه قال ي---------------------ريد يعظ بعضكم بعضا وينهي بعضكم بعضا ويعلم بعضكم بعضا ما يقربه الي الله ويبعده من الشيطان و-لا يضركم من ضل من-------------- المشركين والمنافقين واهل الكتاب	1310	4277118343017791721	372	660.5	298	660	56.3636360168457	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	245	282	1311	1522	1618	300	مرتفع بالابتداء و-----خبرها اثنان والمعني شهادة هذه الحال شهادة اثنين ف-حذف المضاف قال ويجوز ---------------ان يكون المعني --فيما فرض عليكم في شهادتكم ان يشهد اثنان فيرتفع اثنان بشهادة والمعني ان يشهد اثنان واختار ابو عل--------ي القول الاول	1279	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1311	false	2679362679993824583	218	258	1175	1410	1604	300	يرتفع بالابتداء ويكون خبرها اثنان والمعني شهادة هذه الحال شهادة اثنين فيحذف شهادة ويقام اثنان مقامها والاخر ان يكون التقدير وفيما فرض عليكم في شهادتكم ان يشهد اثنان فيرتفع اثنان بشهادة وهو قول الفراء------- واختار ابو علي الفارسي القول الاول	1311	4277118343017791721	171	280.5	140	242	70.6611557006836	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1280	true	3854659422121946012	60	108	331	561	1524	300	ابو علي -------------------------اتسع في بين وهي ظرف فجعل اسما واضيف اليه المصدر وهذا يدل علي انه يجوز الاتساع في الظروف بجعلها اسما في غير الشعر كقوله تعالي-------------------------- لقد تقطع بينكم الانعام في قول من رفع فجاء في غير الشعر كما جاء في الشعر نحو قوله فصادف بين عينيه	1280	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1311	false	2679362679993824583	253	300	1382	1604	1604	300	ابو علي الفارسي القول الاول قال واتسع في بين ف------------------اضيف اليه المصدر وهذا يدل علي قول من قال ان------ الظرف يستعمل ا-سما في غير الشعر الا تري انه قد جاء ذلك في التنزيل وهو لقد تقطع بينكم بالرفع--------------------------------- كما جاء في الشعر نحو قوله فصادف بين عينيه-	1311	4277118343017791721	134	176.5	104	281	47.686832427978516	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	55	256	283	1267	1493	300	ان تقدم الوصية علي ما اضيف اليه وهو حين ---ومن ثم لم يجز ان تقول القتال زيدا حين تاتي علي معني ان يكون زيدا منصوبا بتاتي لانه مضاف اليه فلا يعمل فيما قبل المضاف وهو حين هذا معني كلام ابي علي الفارسي وقد اديت المعني وشرحت بعض الفاظه وقال في قوله حين الوصية -------لا يجوز ان يتعلق حين بالشهادة لان الشهادة قد عمل في ظرف من الزمان فلا يعمل في ظرف اخر منه وكان تحمله علي احد ثلاثة اوجه احدها ان -تعلقه بالموت كانه الموت في ذلك الحين والاخر ان تحمله علي حضر اي اذا حضر في هذا الحين ويراد بالموت حضوره في الوجهين قربه لا نزوله كقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء ولا يسند اليه ا----------لقول بعد الموت الوجه الثالث ان تحمله عل--------------------------------------ي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو ذلك الزمان فتبدله منه كما تبدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله تعالي اثنان ذكرنا انه خبر المبتدا وقوله تعالي ذوا عدل منكم جملة مرتفعة لانها صفة لقوله اثنان وقوله تعالي منكم قال ابن عباس وعامة اهل التفسير منكم يا معشر المءمنين اي من اهل دينكم وملتكم وقوله تعالي او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم اي من	1281	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1312	false	5568604955888369777	42	189	216	915	1471	300	ان يقدم ال------------مضاف اليه علي المضاف ومن ثم لم يجز-------- القتال زيدا حين ياتي والاخر ان الوصية مصدر---------------------------- فلا يتعلق به ما يتقدم عليه واما------------------------------------------------------------------------ قوله حين الوصية اثنان فلا يجوز حمله علي -----الشهادة لانه اذا------ عمل في ظرف من الزمان -لم يعمل في ظرف اخر منه ولكن يحمله علي احد ثلاثة اوجه ا--ما ان يتعلق- بالموت كانه ي-موت في ذلك الحين وهذا-- انما يكون علي ما قرب من------------------------------------------------------------ه كقوله------ حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء وهذا--------- القول انما يكون قبل الموت واما ان يتعلق بحضر اي اذا حضر هذا الحين واما ان يكون محمولا علي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو هذا الزمان فتبدله منه كما تبدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله منكم ص------------------------------------------------------------------------فة لقوله اثنان كما ان ذوا عدل صفة لهما وفي الظرف ضميرهما وقوله--------------------------------------------------------- او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم ومن --	1312	4277118343017791721	458	643.0	351	1043	43.91179275512695	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	105	147	567	777	1608	300	الارض الشرط --متعلق بقوله او اخران من غيركم والمعني او شهادة اخرين من غيركم--------------------------------------------- ان انتم سافرتم قال ابو علي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي لفظ الخبر فالمعني علي الامر تاويله---- ينبغي ان تشهدوا اذا ضربتم في الارض اخرين من غير اهل ملتكم	1282	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1312	false	5568604955888369777	175	259	842	1266	1471	300	------الظرف ضميرهما وقوله او اخران من غيركم تقديره- او شهادة اخرين من غيركم ومن غيركم صفة لاخرين كما كان منكم صفة لاثنين ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين الصفة والموصوف وعلم به ان شهادة الاخرين اللذين هما من غير اهل ملتنا انما يجوز في السفر فاستغني عن جواب ان بما تقدم من قوله او اخران من غيركم لانه وان كان علي لفظ الخبر فالمعني علي الامر كان المعني ينبغي ان تشهدوا اذا ضربتم في الارض اخرين من غير اهل ملتكم	1312	4277118343017791721	164	246.0	126	431	38.05104446411133	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	190	231	1011	1228	1608	300	تقيمونهما وتقفونهما كما يقول الرجل مر بي فلان علي فرس فحبس علي دابته اي وقفه وحبست الرجل في الطريق اكلمه اي وقفته قال ويقال ان معني قوله تحبسونهما تعبرونهما علي اليمين وهو ان يحمل الانسان علي اليمين وهو غير متبرع بها	1282	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1315	false	3545451596297901258	254	282	1351	1494	1589	300	تحبسونهما -تقفونهما كما تقو------ل مر بي فلان علي فرس فحبس علي دابته اي وقفه وقيل معناه تص-----------------------------------------------------------برونهما علي اليمين وهو ان يحمل-------- علي اليمين وهو غير متبرع بها	1315	4277118343017791721	127	213.0	101	217	58.52534484863281	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1283	true	7021884084485703551	16	166	101	908	1558	300	فيقسمان بالله الفاء لعطف ج--ملة علي --جملة قال ابو علي وان شءت جعلت الفاء للجزاء ك------قول ذي الرمة وانسان عيني يحسر الماء مرة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره------ اذا حسر بدا وكذلك اذا حبستموهما اقسما وقوله تعالي ان ارتبتم اي في قول الاخرين الذين ليسا من اهل من ملتكم وغلب علي ظنكم خيانتهما قال ابو بكر والشرط متعلق ب تحبسونهما كانه قال ان ارتبتم وقدرتم ان الرجلين الذين اوصي اليهما كذبا وخانا حبستموهما بعد صلاة العصر وقوله تعالي لا نشتري به ثمنا قال ابو علي لا نشتري جواب ما يقتضيه قوله فيقسمان بالله لان اقسم ونحوه يتلقي بما يتلقي به الايمان وقال صاحب النظم تاويله فيقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما والعرب تضمر القول كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام الرعد23 اي يقولون سلام وقوله تعالي به ثمنا قال ابو علي المعني لا نشتري بتحريف شهادتنا ثمنا---------- فحذف المضاف و-----------------ذكر الشهادة لان الشهادة قول---- قال	1283	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1313	false	-436707700594650247	47	122	255	658	1588	300	فيقسمان بالله الفاء لعطف الجملة علي الجملة------------ وان شءت جعلت الفاء للجزاء كما في قول ذي الرمة وانسان عيني يحبس الماء مرة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره عندهم اذا حبس بدا فكذلك اذا حبستموهما اقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله------ لا نشتري به ثمنا--------------------- جواب ما يقتضيه قوله فيقسمان بالله لان اقسم ونحوه يتلقي بما يتلقي به الاي-------------------------------مان والتقدير لا نشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بتحريف شهادتنا ثمنا اي ذا ثمن فحذف المضاف في الموضعين وانما ذكر الشهادة لان الشهادة قول كما قال	1313	4277118343017791721	336	572.5	273	854	39.344261169433594	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1283	true	7021884084485703551	147	300	807	1558	1558	300	به ثمنا قال ابو علي المعني لا نشتري بتحريف --شهادتنا ثمنا فحذف المضاف وذكر الشهادة لان الشهادة قول قال وتقدير لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء ههنا بمعني ال-بيع وان جاز في اللغة لان بيع الشء ابعاد له من الباءع وليس المعني ههنا علي الابعاد وانما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق وقال غيره معني لا نشتري به ثمنا اي لا نبيع عهد الله بعرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فمعني لا نشتري به ثمنا اي لا ناخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري ثمنه ومعني الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا ونستغني في هذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني وقوله تعالي ولو كان ذا قربي التقدير ولو كان المشهود له ذا قربي وخص ذو-	1283	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1316	false	5936881367892520094	47	109	268	561	1642	300	به ثمنا ----------------اي لا نشتري بتحريف الشهاد--ة ثمنا والتق-------------------------------------------دير لا نشتري----------------- به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يش--------------------------------------تري المبيع دون ثمنه وقيل ان الهاء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به يعود ---------------------------------------الي القسم با--------------لله وقيل معناه لا نبيعه بعرض من الدنيا لان ------------------------------------من باع شيءا فقد اشتري ثمنه و------يريد لا نحاب-----------------------------------------------ي في شهادتنا احدا ولو -----------------------------------------------------------------------------------كان المشهود له ذا قربي -خص ذا	1316	4277118343017791721	197	186.0	148	755	26.092714309692383	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1284	true	-3759690797578704196	130	216	711	1164	1593	300	جل ثناءه------- ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير دينكم اذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد صلاة العصر ان ارتبتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شهادتهما وشككتم وخشيتم ان يكونا قد غيرا و--بدلا و--كتما وخانا	1284	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1315	false	3545451596297901258	133	297	705	1569	1589	300	-----الله تعالي ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي ---غير دينكم ان انتم-------------- سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت----------- فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحب----------------------------------سونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم المعني تحبسونهما من بعد صلاة العصر لان الناس كانوا يحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر لاجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت وهو المروي عن ابي جعفر ع وقتادة وسعيد بن جبير وغيرهم وقيل هي صلاة الظهر او العصر عن الحسن وقيل بعد صلاة اهل دينهما يعني الذميين عن ابن عباس والسدي ومعني تحبسونهما تقفونهما كما تقول مر بي فلان علي فرس فحبس علي دابته اي وقفه وقيل معناه تصبرونهما علي اليمين وهو ان يحمل علي اليمين وهو غير متبرع بها ان ارتبتم في شهادتهما وشككتم وخشيتم ان يكونا قد غيرا او بدلا او كتما وخانا	1315	4277118343017791721	376	448.0	304	931	40.386680603027344	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1285	true	-1945377488024484754	158	284	805	1466	1545	300	ذوا عدل منكم اي من حيكم وقبيلتكم ورفقتكم او اخران من غيركم اي من غير قبيلتكم ورفقتكم وهو قول الحسن والزهري وابي موسي قالوا و----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شهادة كافر في سفر ولا حضر واختاره الزجاج فقال قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة والشاهد اذا علم انه كذاب لم تقبل شهادته وقد علمنا ان النصاري زعمت ان الله تعالي ثالث ثلاثة الماءدة وان اليهود قالت عزير ابن الله التوبة فعلمنا انهم يكذبون فكيف تجوز شهادة من هو مقيم علي الكذب فهءلاء جعلوا الاية في المسلمين وذهب جماعة الي ان الاية كانت في شهادة اهل الذمة ثم نسخت وقد بين ابو عبيد- هذه المذاهب وذكر اقواها فقال في هذه الاية ثلاثة اقاويل ف------جل العلماء وعظمهم يتاولونها في اهل الذمة ويرونها محكمة	1285	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1315	false	3545451596297901258	37	104	198	546	1589	300	ذوا عدل من عشير----------------------تكم او اخران من------------ غير عشيرتكم عن------------- الحسن والزهري وعكرمة والاصم وقالوا لان عشيرة الموصي اعلم باحواله من غيرهم واجدر ان لا ينسوا ما شهدوا عليه وقالوا لا يجوز شهادة كافر في سفر ولا حضر واختاره الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة الي ان الاية كانت في شهادة اهل الذمة ف--نسخت وقد بين ابو عبيدة هذ--------------------------------ه ال----------اقاويل ثم قال جل العلماء------- يتاولونها في اهل الذمة ويرونها محكمة	1315	4277118343017791721	231	354.0	185	750	30.799999237060547	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	35	112	198	577	1541	300	ونزلت الاية ا-----مرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-------------------ستحلفوهما----------- بالله الذي لا اله الا هو ما قبض-ا له غير هذا ولا كتما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما فكتما الاناء ما شاء الله ان يكتما ثم اطلع-- علي اناء من فضة منقوش من ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارت------------------فعو-------ا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 107 فنزل قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما	1288	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1319	false	8597238031090845899	79	150	441	806	1647	300	-نزلت الاية الاولي صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر ودعا تميم وعدي فاستحلف-هما عند المنبر بالله------------------- ما قبضنا له غير هذا ولا كتمناه ف------------خلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما به------------------------------- ثم اطلعوا علي اناء من فضة منقوش ب--ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه ونسينا ان نخبركم به فرفعوا امرهما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- فنزل قوله------ فان عثر علي انهما استحقا اثما	1319	4277118343017791721	276	400.5	219	447	61.744964599609375	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	137	188	738	1009	1614	300	خبر مبتدا محذوف كانه فاخ----ران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان وقد اجاز ابو الحسن الاخفش---------- ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران--------- لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له بما يوصف به المعارف	1289	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1317	false	-2336369642893186173	0	54	0	277	1562	300	خبر مبتدا محذوف كانه قال فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان او يكون مسندا اليه استحق---- وقد اجاز ابو الحسن فيه شيءا اخر وهو ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران من غيركم لانه لما وصف اخران اختص----------- فوصف ل--اجل الاختصاص الذي صار له مما يوصف به المعارف	1317	4277118343017791721	222	380.0	177	294	75.51020050048828	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	235	300	1252	1614	1614	300	قال ويجوز ان يكون الاوليان بدلا من قوله اخران و--------ابدال المعرفة من النكرة ساءغ كثير ومعني الاوليان اي الاقربان الي الميت ويجوز ان يكون المعن-ي الاوليان باليمين وانما كانا اوليين باليمين لان الوصيين ادعيا ان الميت باع الجام- فانتقل اليمين الي الول-يين لانهما صار- مدعي عليهما ان مورثهما باع الاناء وهذا كما لو اقر انسان لاخر بدين وادعي قضاءه حكم برد اليمين الي الذي ادعي-	1289	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1320	false	56680586465557928	17	81	98	457	1643	300	قيل ويجوز ان يكون الاوليان بدلا من قوله اخران فقد يجوز ابدال المعرفة من النكرة---------- ومعني الاوليين--- الاقربين الي الميت ويجوز ان يكون --معناه الاوليان باليمين وانما كان- اوليين باليمين لان الوصيين ادعيا ان الميت باع الاناء فانتقل اليمين الي الاوليين لانهما صارا مدعي عليهما ان مورثهما باع الاناء وهذا كما لو اقر انسان لاخر بدين وادعي قضاءه حكم برد اليمين الي الذي ادعي	1320	4277118343017791721	336	611.5	275	375	89.5999984741211	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	14	124	69	664	1586	300	الاولين علي الجمع وهو نعت لجميع الورثة المذكورين في قوله من الذين استحق عليهم وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اولين في الذكر الا تري---- قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم-------- وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ---------ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقو-----------ل ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما --------------في اليمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقام الجانيين وقرا حفص وحده-------------------------------------------------------------------------- استحق بفتح التاء والحاء الاوليان علي التثنية واستحق ههنا بمعني حق اي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته	1290	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1318	false	-1044222410747095521	92	234	484	1257	1627	300	الاولين علي الجمع فهو نعت لجميع الورثة المذكورين في قوله من الذين استحق عليهم -تقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين -من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الماءدة وكذلك اثنان ذوا عدل منكم الماءدة وذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم واحتج من قرا الاولين علي من قرا الاوليان بان قال ارايت ان كان الاوليان صغيرين------------------- اراد انهما ان ك-انا صغيرين لم يقوما مقام الكبيرين في الشهادة ولم يكونا لصغرهما اولي بالميت وان كانا كبيرين كانا اولي به فيقسمان بالله اي يقسم الاخران اللذان يقومان مقام الشاهدين اللذين هما اخران من غيرنا وقوله لشهادتنا احق من شهادتهما متلقي به فيقسمان بالله ومن قرا استحق عليهم------------ الاوليان فاس------------تحق ههنا بمعني حق اي وجب فالمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته	1318	4277118343017791721	487	814.0	391	819	59.46276092529297	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	126	193	676	1039	1586	300	فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما قال ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------- يريد ليميننا احق من يمينهما وهذا ملتقي به فيقسمان بالله لان معناه فيقولان والله لشهادتنا-------------------------- وسميت اليمين ه--هنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف -----انه كذلك وقد يقول القاءل اشهد بالله اي اقسم عليه وقوله تعالي وما اعتدينا قال ابن عباس اي فيما طلبنا- من حقنا وقيل وما اعتدينا فيما قلناه من ان شهادتنا احق من شهادتهما	1290	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1320	false	56680586465557928	98	168	552	925	1643	300	فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما قيل انه علي الظاهر اي شهادتنا وقولنا في وصية صاحبنا احق بالقبول والصدق من شهادتهما وقولهما وقيل يريد---------------------------------- به------------------------ فيقولان والله ليميننا خير من يمينهما عن ابن عباس وسميت اليمين ها هنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف عليه انه كذلك وما اعتدينا ا-------------------------------------ي وما جاوزنا الحق ف------------يما طلبناه من حقنا عن ابن عباس وقيل فيما قلناه من ان شهادتنا احق من شهادتهما	1320	4277118343017791721	206	286.0	163	480	42.91666793823242	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	69	128	336	661	1572	300	ادني ا---لي الاتيان بالشهادة ------------واقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحك-------------------------------------------م واتقوا الله ان تحلفوا	1291	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1320	false	56680586465557928	225	300	1235	1643	1643	300	ادني اي ذلك الاحلاف والاقسام او ذلك الحكم اقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي------------------------------------------------------- وجهها اي حقها وصدقها لا يكتمون شيءا ولا يزيدون شيءا لان اليمين تردع عن امور كثيرة لا يرتدع عنها مع عدم اليمين او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان الي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين والشهادة الي المستحق عليهم واتقوا الله ان تحلفوا-	1320	4277118343017791721	217	335.5	176	464	46.767242431640625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	128	300	661	1572	1572	300	ايمانا كاذبة و--تخونوا امانة واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يرشد من كان علي معصيته AUTO 109 قوله تعالي يوم ي-----------------------------------------------------------------------------------------جمع الله الرسل انتصاب اليوم يجوز ان يكون بفعل ----محذوف وهو------ احذروا او اذكروا وقال الزجاج وهو محمول علي قوله تعالي واتقوا الله واسمعوا ثم قال يوم يجمع الله اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في الاية الاولي علي الاتقاء في هذه الاية--------------------------------------------------- ولم ين-صب اليوم علي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كما قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة وقوله تعالي ماذ------------------------------------------------------ا اجبتم قال الكلبي ماذا اجابكم قومكم في التوحيد قال اهل المعاني ومعني المسالة من الله للرسل -التوبيخ للذين ارسلوا اليهم كما قال عز وجل واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير8 وانما تسال ليوبخ قاتلوها وقوله تعالي قالوا لا علم لنا قال ابن عباس في رواية عطاء ان للقيامة زلازل واهوالا حتي تزول القلوب من مواضعها فاذا رجعت القلوب الي مواضعها شهدوا لمن صدقهم وشهدوا علي من-	1291	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1321	false	-493072514913290581	0	163	0	890	1594	300	ايمانا كاذبة او تخونوا امانة واسمعوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين الي ثوابه وجنته 5109 الاعراب يوم ينتصب-------- علي تقدير واتقوا يوم يجمع ويتصل بقوله واتقوا الله واسمعوا عن الزجاج وقيل انه يتعلق بقوله لا يهدي القوم الفاسقين الماءدة يوم يجمع الله الرسل الماءدة عن المغربي وقيل انه يتعلق بمحذوف علي تقدير احذروا او اذكر----------------------------------------------------------------------------------------وا ذلك اليوم المعني يوم يجمع الله الرسل هو كقوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة وانما انتصب يوم علي انه مفعول به ولم ينتصب عل------ي الظرف-------- لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم و--------المعني -------------------اتقوا عقاب يوم يجمع الله فيه الرسل لان اليوم لا يتقي ولا يحذر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فيقول لهم ماذا اجبتم اي ما الذي----- اجابكم قومكم فيما دعوتموهم اليه وهذا تقرير في صورة الاستفهام علي وجه التوبيخ للمنافقين عند اظهار فضيحتهم علي رءوس الاشهاد------------------------------------------------------------------- قالوا لا علم لنا قيل فيه اقوال احدها------- ان للقيامة -------اهوالا حتي تزول القلوب من مواضعها فاذا رجعت القلوب الي مواضعها شهدوا لمن صدقهم ع-------لي من	1321	4277118343017791721	374	416.5	298	1120	33.39285659790039	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	0	148	0	763	1495	300	كذبهم يريد انه عزبت عنهم افهامهم من هول يوم القيامة فقالوا لا علم لنا وهو قول ال-------------حسن ومجاهد والسدي قالوا من هول ذلك اليوم يفزعون ويذهلون عن الجواب ثم يجيبون بعدما تثوب اليهم عقولهم واختار الفراء هذا القول ونحو هذا قال الكلبي من شدة هذه المسالة وهول ذلك الموطن قالوا لا علم لنا ثم رجعت اليهم عقولهم فشهدوا علي قومهم انهم بلغوهم الرسالة وكيف ردوا عليهم ومثل هذا قال مقاتل وسفيان الثوري قال ابن عباس في رواية الوالبي انهم قالوا لا علم لنا كعلمك لانك تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا وعلي هذا انما نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم كلا علم عند علم الله تعالي وحكي ابن------------------------------------------------------------------------ الانباري عن جماعة انهم قالوا معني الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حقيقة لعلمنا اذ كنا نعلم جوابهم وما كان من افعالهم وقت حياتنا ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا وانما الجزاء والثواب	1292	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1321	false	-493072514913290581	163	300	890	1594	1594	300	كذبهم يريد انه عزبت عنهم افهامهم من هول يوم القيامة فقالوا لا علم لنا عن عطاء عن ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي والكلبي وهو اختي----------------------------------------------------------------------ار الفراء وثانيها ان المراد لا علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا كعلمك لانك تعلم باطنهم وانا-------------- لا نعلم غيبهم وباطنهم وذلك هو الذي يقع عليه الجزاء--------------------- عن الحسن في رواية اخري واختاره الجباءي وانكر القول الاول وقال كيف يجوز ذهولهم من هول يوم القيامة مع قوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء وقوله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة ويمكن ان يجاب عن ذلك بان الفزع الاكبر دخول النار وقوله لا خوف عليهم انما هو كالبشارة بالنجاة من اهوال ذلك اليوم مثل ما يقال للمريض لا باس عليك ولا خوف عليك وثالثها ان معناه لا حقيقة لعلمنا اذ كنا نعلم جوابهم وما كان من افعالهم وقت حياتنا ولا تعلم ما كان منهم بعد وفاتنا وانما --------الثواب-	1321	4277118343017791721	262	363.5	207	1030	25.436893463134766	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	268	300	1344	1495	1495	300	اذكر اذ قال الله وقوله تعالي يا ع-----يسي ابن مريم يجوز ان يكون عيسي في محل الرفع ل-----انه منادي مفرد وصف--------------------------------------------------------- بمضاف فيكون------ كقول الشاعر يا زبرقان اخا بني خلف ويجوز ان-	1292	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1323	false	-9043451223217771855	39	84	199	424	1481	300	اذكر اذ قال الله فيكون موضعه نصبا يا عيسي ابن مريم يجوز ان يكون عيسي مضموما في التقدير فانه منادي مفرد فيكون نداءين وتقديره يا عيسي يا بن مريم او تكون وصفت المضموم بمضاف فنصب المضاف كقول الشاعر يا زبرقان اخا بني خلف ويجوز ان	1323	4277118343017791721	117	181.0	89	225	52.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	49	142	232	729	1583	300	الجمع ك---قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله النحل---- ابراهيم وانما جاز ذلك لانه مضاف فصلح للجنس ثم فسر نعمته عليه بقوله اذ ايدتك بروح القدس الي اخر الاية وقوله تعالي وعلي والدتك قال ابن عباس يريد اذ انبتها نباتا حسنا وطهرتها واصطفيتها علي نساء العالمين وكان ياتيها رزقها من عندي وهي في محرابها وقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس------------------ مضي تفسيره في سورة البقرة عند قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس البقرة وقوله تعالي تكلم الناس في المهد تك-لم في موضع الحال اي ايدتك به مكلما ---الناس في المهد	1293	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1323	false	-9043451223217771855	225	280	1111	1381	1481	300	الجمع كما قال- تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم وانما جاز ذلك لانه مضاف فصلح للجنس ثم فسر نعمته بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- اذ ايدتك بروح القدس وهو جبراءيل ع وقد مضي تفسيره في سورة البقرة عند قوله----------------------------------- وايدناه بروح القدس البقرة ت------------كلم الناس في المهد وكهلا اي ----في حال ---------------ما كنت صبيا في المهد	1323	4277118343017791721	217	312.0	171	526	41.25475311279297	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	63	197	315	954	1495	300	مبين الماءدة وقرا حمزة والكساءي ساحر بالالف فمن -قرا ----------------------------------------------------------------------------سحر جعله اشارة الي ما جاء به كانه قال ما هذا الذي جءت به الا سحر----- ومن قرا الا ساحر اشار الي الشخص لا الي الحد-ث الذي اتي به وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص تريد------- به ذو سحر كما جاء ولكن البر من امن البقرة اي ذا البر وقالوا انما انت سير وما انت الا سير وانما هي اقبال وادبار فيجوز ان يريد بسحر ذا سحر ولا يجوز ان تريد بساحر السحر وقد جاء----- فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير- نحو عاءذ- بالله من شره- اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها	1294	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1322	false	-2073816911573784962	169	297	871	1482	1499	300	مبين-------------------------------- بالالف فقط وقرا اهل المدينة والبصرة والشام سحر مبين بغير الالف في جميع ذلك الحجة من قرا الا سحر جعله اشارة الي ما جاء به كانه قال م----ا الذي جءت به الا سحر مبين ومن قرا الا ساحر اشار الي الشخص لا الي الحديث الذي اتي به وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر ل-----وقوعه علي الحدث والشخص اما وقوعه علي الحدث فظاهر واما وقوعه علي الشخص فهو ان يراد به ذو سحر كما جاء ولكن البر من امن------- اي ذا البر وقالوا انما انت س----------------ير وانما هي اقبال وادبا-------------------------------------------------------ر وقد جاء ايضا فاعل يراد به الكثرة في حروف ليست بالكثيرة نحو عاءذا بالله من شرها اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يق-------اس عليها	1322	4277118343017791721	492	857.0	385	737	66.75712585449219	91	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	247	300	1268	1540	1540	300	هل تستطيع سءال ربك وذكر-- الاستطاعة في سءاله- لا لانهم شكوا في استطاعته ولكن كانهم ذكروه علي وجه الاحتجاج عليه منهم كانهم قالوا انك مستطيع فما يمنعك ومثل ذلك قولك لصحابك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك و ان في قوله ينزل علينا---------- متعلق بالمصدر المحذوف-	1295	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1325	false	-339480297038367114	171	223	925	1202	1569	300	هل تستطيع سءال ربك وذكروا الاستطاعة في سءالهم لا لانهم شكوا في استطاعته ولكن كانهم ذكروه علي وجه الاحتجاج عليه منهم كانهم قالوا انك مستطيع فما يمنعك ومثل ذلك قولك لصاحبك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك وان--------- ينزل علي هذه القراءة متعلق بالمصدر المحذوف	1325	4277118343017791721	257	475.5	208	286	89.86013793945312	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	79	147	445	809	1656	300	ان يقو----لوا هل يستطيع ---ربك وقال----- السدي في معني القراءة الاولي هل يطيعك ربك ان سالته وهذا علي ان----- استطاع بمعني اطاع علي زيادة السين وقال ابو اسحاق في معني القراءة الثانية هل يستطيع ربك هل تستدعي طاعته واجابته فيما تساله من هذا قال ويحتمل وجه مسالة الحواريين عيسي-- الماءدة---- ضربين احدهما ان يكونوا ارادوا ان يزدادوا تبيينا كما قال ابراهيم عليه السلام رب ارني كيف تحي- الموتي	1296	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1326	false	2545032470822369544	245	300	1290	1574	1574	300	ان يكون معناه هل يستجيب لك ربك واليه ذهب السدي في قوله يريد ----------هل يطيعك ربك ان سالته وهذا علي ان يكون استطاع بمعني اطاع كما يكون استجاب بمعني اجاب قال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------يحتمل---- مسالة الحواريين عيسي ع الماءدة علي ضربين احدهما ان يكونوا ارادوا ان يزدادوا تثبيتا كما قال ابراهيم ربي----------- ارني كيف تحيي الموتي-	1326	4277118343017791721	203	285.5	160	388	52.31958770751953	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	255	290	1405	1594	1656	300	قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين قال المفسرون اتقوا الله ان تسالوه شيءا لم تساله الامم قبلكم وقال بعض اصحاب المعاني امرهم عيسي بالتقوي مطلقا كما امر الله المءمنين بها في قوله تعالي-------------- اتقوا الله	1296	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1327	false	-5576312349990599588	14	49	86	268	1595	300	قال اتقوا الله ان كنتم مءمنين -------معناه اتقوا الله ان تسالوه شيءا لم تساله الامم قبلكم وقيل ان معناه الامر-------------- بالتقوي مطلقا كما امر الله المءمنين بها في قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	1327	4277118343017791721	145	248.0	115	203	71.42857360839844	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	220	300	1135	1526	1526	300	اللغة------ اسم لما عاد اليك من شء في وقت معلوم حتي قالوا للخيال عيد ولما يعود اليك من الحزن عيد قال الاعشي فوا-كبدي من لا عج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها قا-ل الليث العيد كل يوم مجمع قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقال العجاج كما يعود العيد نصراني قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وقال المفضل يقال عاد في عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد و-----قول تابط شرا يا	1297	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1327	false	-5576312349990599588	236	300	1284	1595	1595	300	اللغة العيد اسم لما عاد اليك من شء في وقت معلوم حتي قالوا للخيال عيد ولما يعود اليك من الحزن عيد قال الاعشي فوا كبدي من لا-عج الهم والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها وقال الليث العيد كل يوم مجمع قا-------------------------------------------ل العجاج كما يعود العيد نصراني قا-------------------------------------------ل المفض-----ل عادن-ي عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد وانما قول تابط شرا يا	1327	4277118343017791721	293	533.5	233	404	72.52474975585938	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	28	66	138	339	1526	300	نريد السءال من اجل هذا الذي ذكرناه ويحتمل ان تكون الارادة ه--هنا بمعني المحبة التي هي ميل الطباع اي نحب ذلك وقوله تعالي وتطمءن قلوبن---------------ا قال عطاء---------------------------------- نزداد يقينا وذلك ان الدلاءل كلما كثرت مكنت المعرفة في النفس	1297	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1327	false	-5576312349990599588	109	155	587	826	1595	300	نريد السءال من اجل هذا الذي ذكرنا- والاخر ان يكون الارادة ها هنا بمعني المحبة التي هي ميل الطباع اي نحب ذلك------------ وتطمءن قلوبنا يجوز ان يكونوا قالوا وهم مستبصرون في دينهم ومعناه نريد ان نزداد يقينا وذلك ان الدلاءل كلما كثرت مكنت المعرفة في النفس	1327	4277118343017791721	177	311.5	142	252	70.23809814453125	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1297	true	-8229658721203949338	165	220	856	1135	1526	300	نتخذ اليوم الذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا وهذا قول السدي وقتادة وابن جريج قال كعب نزلت يوم الاحد فاتخذه النصاري عيدا وقال ابن عباس في رواية عطاء يقول عطية لاولنا يريد من معه واخرنا يريد من ياتي بعده وعلي هذا التفسير معناه----- عاءدة فضل من الله علينا ونعمة---- لنا والعيد في	1297	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1328	false	5561922594888601881	93	128	454	629	1514	300	نتخذ اليوم الذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا عن------ السدي وقتادة وابن جريج وهو قول ابي علي الجباءي والثاني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه تكون عاءدة فضل من الله علينا ونعمة منه لنا والاول هو	1328	4277118343017791721	127	196.5	98	288	44.09722137451172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1298	true	5063676100847160960	203	291	1065	1514	1560	300	العلماء في الماءدة هل نزلت ام لا فقال الحسن والله ما نزلت الماءدة وان القوم لما سمعوا الشرط في قوله فمن يكفر بعد منكم استعفو----------ا وقالوا لا نريدها ولا حاجة لنا فيها ولو ن------------------زلت لكانت عيدا لنا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة وهذا ايضا قول مجاهد ان الاية لم تنزل وابن عباس والباقون من العلماء علي انها نزلت ولكنهم مختلفون في كيفية نزولها والطعام الذي كان عليها والذي نقتصر عليه هنا ما روي--- عمار ابن ياسر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- نزلت الماءدة من السماء خبزا ولحما	1298	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1329	false	-8843059512245830313	42	133	224	699	1556	300	العلماء في الماءدة هل نزلت ام لا فقال الحسن ومجاهد انها لم تنزل-- وان القوم لما سمعوا الشرط-------------------------- استعفوا عن نزولها وقالوا لا نريدها ولا حاجة لنا فيها فلم تنزل والصحيح انها نزلت لقوله تعالي اني منزلها عليكم ولا يجوز ان يقع في خبره الخلف ولان الاخبار قد استفاضت عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين انها نزلت قال كعب انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذه النصاري عيدا وا----------------------------------------------------------------ختلفوا في كيفية نزولها وما -------------عليها ف-----------------------روي عن عمار -بن ياسر ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت الماءدة---------- خبزا ولحما	1329	4277118343017791721	227	289.5	178	624	36.378204345703125	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1299	true	5311939641967041517	133	187	696	987	1561	300	تعالي قال-------- ذلك لعيسي حين رفعه اليه وتعلقا بظاهر قوله واذ قال الله واذ تستعمل لما مضي والصحيح ما عليه العامة لان الله تعالي عقب هذه القصة بقوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم واراد به يوم القيامة وانما خرج هذا مخرج الم-ضي وهو للمستقبل تحقيقا لوقوعه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار	1299	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1332	false	3770463773995860509	219	268	1128	1394	1544	300	تعالي انما قال له ذلك------ حين رفعه اليه فيكون القول ماضيا عن البلخي وهذا قول السد-------ي والصحيح الاول--------- لان الله------ عقب هذه الاية بقوله ------هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم واراد به يوم القيامة وانما خرج هذا مخرج الماضي وهو للمستقبل تحقيقا لوقوعه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار	1332	4277118343017791721	210	342.5	169	300	70.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1300	true	-2778972815669470183	0	26	0	136	1406	300	مضي وليس كان فيه علي المض-ي لان الشرط والجزاء لا يقعان الا فيما يستقبل والحروف في الجزاء تحيل معني المضي الي الاستقبال لا محالة قال وهذا	1300	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1333	false	-1611875694438932501	19	43	94	220	1510	300	مضي وليس كان فيه علي المعني لان الشرط والجزاء لا يقعان الا فيما يستقبل وحرف------ الجزاء يغير معني المضي الي الاستقبال لا محالة -----هذا	1333	4277118343017791721	118	211.0	94	137	86.13138580322266	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1304	true	2765232314438172453	145	255	743	1268	1493	300	ابو علي فقال من رفع اليوم- جعل الخبر المبتدا الذي هو هذا واضاف يوما الي ينفع والجملة الت---ي هي المبتدا والخبر في موضع نصب بانه مفعول القول كما تقول قال زيد عمرو اخوك وما بعد القول حكايته ومن---- نصب يوم ينفع فعلي-------------- ان ي-وم منصوب علي الظرف المعني قال الله هذا وهو------------------------------------------------------------ اشارة الي ما تقدم ذكره من قوله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم في يوم ينفع الصادقين اي ما قال الله هذا في القيامة وجاء علي لفظ الم-ضي وان كان المراد به الاتي كما قال تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف وقد مر قبيل وليس ما قبل القول حكايته في هذا الوجه كما كان في وجه --------	1304	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1336	false	1296352021073734289	9	113	52	550	1498	300	ابو علي----- من رفع --يوما جعله -خبر المبتدا الذي هو هذا واضاف يوما الي ينفع والجملة التي هي من المبتدا والخبر في موضع نصب بانه مفعول القول كما تقول قال زيد عمرو اخوك--------------------- ومن قرا هذا يوم ينفع احتمل امرين احدهما ان يكون مفعو---ل قال--- تقديره قال الله هذا القصص او هذا الكلام يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم ظرف للقول وهذا اشارة الي ما تقدم ذكره من قوله -اذ قال الله يا عيسي ابن مريم--------------------------------------------------- وجاء علي لفظ الماضي وان كان المراد به الاتي كما قال------ ونادي اصحا------------ب الجنة ونحو ذلك----------- وليس ما بعد --قال حكاية- في هذا الوجه كما كان اياها في الوجه	1336	4277118343017791721	362	539.0	279	617	58.670989990234375	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1305	true	2489774776577630551	0	70	0	348	1541	300	ان يكون ظرفا لفعل مضمر غير القول ويكون ال------------------تقدير -قال الله هذ-----------------------------ا يقع او يحدث يوم ينفع الصادقين فيكون هذا المبتدا وخبره يوم ينفع وان كان منصوبا علي الظرف لان ----------------ظروف الزمان يجوز ان تكون اخبارا من الاحداث كما تقول القتال يوم السبت والحج يوم عرفة اي واقع في ذلك اليوم وقوله هذا اشارة الي حدث يحدث في ذلك اليوم وتكون الجملة في موضع نصب بانها في موضع مفعول قال	1305	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1336	false	1296352021073734289	115	160	562	790	1498	300	ان------------------------------- يكون المعني علي الحكاية وتقديره قال الله هذا يوم ينفع اي هذا الذي اقتصصنا يقع او يحدث يوم ينفع وخبر-------------- المبتدا الذي هو هذا---------------------- الظرف لانه اشارة الي حدث وظروف الزم--------ان تكون اخبارا عن الاحداث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في موضع نصب بانها في موضع مفعول قال	1336	4277118343017791721	144	198.0	116	412	34.95145797729492	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1306	true	-6001306489549574082	40	146	203	736	1556	300	يجوز ان يكون هذا يوم ينفع في موضع رفع وقد فتح لاضافته الي الفعل لان المضاف اليه معرب وانما يكتسي المضاف البناء من المضاف اليه اذا كان المضاف اليه مبنيا والمضاف مبهما كما يكون في ----هذا الضرب من الاسماء اذا اضيف الي ما كان مبنيا نحو ومن خزي يومءذ هود----------- وصار في المضاف البناء للاضافة الي المبني كما صار فيه الاستفهام للاضافة الي المستفهم به نحو غلام من انت وكما صار فيه الجزاء نحو غلام من تضرب اضرب وليس المضارع في هذا كالماضي في نحو -----علي حين عاتبت ال-------------------------------مشيب----- لان الماضي مبني والمضارع معرب فاذا كان معربا لم يكن شء يحدث من اجله البناء في المضاف	1306	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1336	false	1296352021073734289	161	271	794	1345	1498	300	يجوز ان تكون------------- في موضع رفع وقد ف------------------تح لان المضاف اليه معرب وانما يكتسب الب-------ناء من المضاف اليه اذا كان المضاف اليه مبنيا والمضاف مبهما كما يكون ذلك في هذا الضرب من الاسماء اذا اضيف الي ما كان مبنيا نحو ومن خزي يومءذ ومن عذاب يومءذ وصار في المضاف البناء للاضافة الي المبني كما صار فيه الاستفهام للاضافة الي المستفهم به نحو غلام من انت وكما صار فيه الجزاء نحو علام من تضرب اضرب وليس المضارع في هذا كالماضي في نحو قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع لان الماضي مبني والمضارع معرب واذا كان معربا لم يكن شء يحدث من اجله البناء في المضاف	1336	4277118343017791721	481	912.0	383	589	81.66383361816406	88	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1306	true	-6001306489549574082	156	254	788	1311	1556	300	رضي الله عنهم بطاعتهم-- ورضوا عنه بثوابه وما تفضل به عليهم من الكرامة سوي الثواب ذلك الفوز العظيم الماءدة قال ال-------------------حسن فازوا بالجنة ونجوا من النار AUTO 120 قول-----------------------------------------------------------------ه تعالي لله ملك السماوات والارض قال مقاتل عظم نفسه عما قالت النصاري من البهتان ان معه الها فقال لله ملك السماوات والارض دون كل من سواه لقدرته عليه وحده وقيل ان هذا جواب لسءال مضمر في الكلام كانه قيل من يعطيهم ذلك الفوز العظيم فقيل الذي له ملك السم-وات والارض قال الحسن يريد خزاءن السموات وهي المطر وخزاءن الارض وهي النبات وجمع السمو-ات ووحد الارض تفخيما لشان السم-وات---- علي	1306	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1337	false	6030565694901275428	88	181	461	946	1591	300	رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطا--------------هم من الجزاء والث----واب ذلك الفوز العظيم هو ما يحصلون فيه من الثواب قال الحسن فازوا بالجنة ونجوا من النار ثم بين تعالي عظيم قدرته واتساع مملكته فقال لله ملك السموات والارض وما فيهن نزه تعالي-------------------------------------- نفسه عما قالت النصاري----------- ان معه الها فقال لله ملك السم-وات والارض دون كل من سواه لقدرته عليه وحده وقيل ان هذا جواب لسءال مضمر في الكلام كانه قيل من يعطيهم ذلك الفوز العظيم فقيل الذي له ملك السماوات والارض--------------------------------------------------------------- وجمع السماوات ووحد الارض تفخيما لشان السماوات وهو علي	1337	4277118343017791721	345	551.0	277	616	56.006492614746094	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1307	true	-640865542012384318	256	300	1316	1533	1533	300	في لفظ الخبر ومعناه الامر اي احمدوا الله وانما جاء علي صيغة الخبر و-------فيه معني الامر لانه ابلغ في البيان من حيث انه جمع الامرين ولو قيل احمدوا الله لم يجمع الامرين وقد ذكرنا في معني قوله تعالي الحمد لل--------ه في الفاتحة ما فيه-	1307	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1338	false	-4534297791677801787	53	91	311	498	1567	300	في لفظ الخبر ومعناه الامر اي احمدوا الله وانما جاء علي صيغة الخبر وان كان فيه معني الامر لانه ابلغ في البيان من حيث انه----------------------------------- يجمع الامرين وقد ذكرنا من معن-----------ي الحمد لله وتفسيره في الفاتحة ما فيه	1338	4277118343017791721	169	292.5	135	233	72.53218841552734	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1308	true	8469842292008021627	251	299	1344	1578	1581	300	ثم في قوله ثم الذين كفروا دليل علي معني لطيف وهو انه عز وجل دل به علي انكاره علي الكفار العدل به وعلي تعجب المءمنين من ذلك مثال ان تقول اكرمتك واحسنت اليك ثم تشكوني وتشتمني منكرا لذلك عليه ومتعجبا منه ومثل هذا في المعني قوله فيما بعد	1308	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1338	false	-4534297791677801787	176	204	937	1073	1567	300	ثم في قوله ثم الذين كفروا دليل علي معني لطيف وهو انه سبحانه انكر ع------------لي الكفار العدل به و-----عجب المءمنين من ذلك------------------------------------------------------------------------------ ومثله--- في المعني قوله فيما بعد	1338	4277118343017791721	123	211.0	96	234	52.56410217285156	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1309	true	1546592228574816557	33	149	161	730	1480	300	الحياة الي الموت واجل الموت الي البعث وقيام الساعة وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب وقتادة والضحاك ومقاتل واختيار الزجاج ونحو ذلك قال----- ابن عباس في رواية عطاء ثم قضي اجلا قال يريد من مولده الي مماته واجل مسمي عنده يريد من الممات الي المبعث لا يعلم ميقاته احد سواه وقال وذلك ان الله تعالي قضي لكل نفس اجلين من مولده الي موته ومن موته الي مبعثه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد ال---له في اجل الحياة----- من اجل الممات الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث قال وذلك قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر وقال اهل -----	1309	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1339	false	-5854064268534012453	0	93	0	462	1477	300	الحياة الي الموت واجل الموت الي البعث وقيام الساعة عن----- الحسن وسعيد بن المسيب وقتادة والضحاك------- واختاره الزجاج وروي ايضا عطاء عن ابن عباس قال -------------قضي اجلا--------- من مولده الي مماته واجل مسمي عنده -----من الممات الي ال-بعث لا يعلم ميقاته احد سوا-------------------------------------------------------------------------------ه فاذا كان الرجل صالحا واصلا لرحمه زاد الله له في اجل الحياة ونقص من اجل الممات الي المبعث واذا كان غير صالح ولا واصل نقصه الله من اجل الحياة وزاد في اجل المبعث قال وذلك قوله------ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر11 وثانيها انه	1339	4277118343017791721	415	728.0	330	587	70.6984634399414	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1310	true	2263831967051425742	57	112	296	568	1539	300	الظرف متعلقا باسم الله جاز عندي في قياس قول من جعل اسم ا---لله اصله الا له لا--ن المعني يكون وهو المعبود في السم-وات و---الارض يعلم اي----- الامر المعبود ي----------------------علم سركم وجهركم قال ومن ذهب بهذا الاسم مذهب الاسماء الاعلام وجب الا يجوز علي قوله تعلق الظرف به الا ان يقدر فيه ضربا من معني الفعل	1310	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1340	false	9088920601487456442	72	126	387	664	1567	300	الظرف متعلقا باسم الله جاز----- في قياس قول من قال ان اصل ال-----له الالاه فيكون المعني ------هو المعبود في السماوات وفي الارض يعلم وتقديره الامر المعبود في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم---- ومن جعل اسم الله بمنزلة --اسماء الاعلام ف----لا يجوز ان ي-----تعلق الظرف به الا ان يقدر فيه ضربا من معني الفعل	1340	4277118343017791721	206	302.5	162	308	66.88311767578125	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	75	257	409	1364	1588	300	علي منكري البعث من جهة ان الذي اهلك من قبلهم وانشا بعدهم قرنا اخرين قادر علي ان يهلك العالم باسره وينشء بعده عالما اخر وقادر علي الاعادة بعد الاهلاك AUTO 7 قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قال الكلبي قال مشركو مكة يا م-حمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون -----انه من عند الله وانك رسوله --------------------------------------------------فنزلت هذه الاية والقرطاس كاغد يتخذ من بردي يكون بمصر وكل كاغد قرطاس سواء كان من جنس القراطيس المصرية او من غيرها وان كان قد غلب هذا الاسم عليها واراد بالكتاب المصدر قال ابن عباس والسدي وقتادة في قرطاس يعني الصحيفة وروي عن ابن عباس انه قال ولو نزلنا عليك كتابا معلقا من السماء الي الارض وقوله تعالي فلمسوه بايديهم قال قتادة فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم وقال ا-------هل المعاني اللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة -لذلك قيل فلمسوه بايديهم دون ان يقال لعاينوه لان اللمس باليد يتضمن المعاينة وزيادة وقوله تعالي لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اخبر الله تعالي انهم يدفعون الدليل حتي لو اتاهم الدليل مدركا بالحس لنسبوه ال----ي السحر	1312	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1343	false	1007045035120057266	123	268	676	1433	1590	300	علي منكري البعث بان من-------- اهلك من قبلهم وانشا قوما------ اخرين قادر علي ان يفني العالم------ وينشء----- عالما اخر ويعيد الخلق------ بعد الافناء 67 النزول نزلت في نضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب ال-------له ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله عن الكلبي المعني ثم اخبر سبحانه عن عنادهم فقال ولو نزلنا عليك يا محمد كتابا في--------------------------------- قرطاس اي كتابة في صحيفة---------------------------------------------------------- واراد بالكتاب وبالقرطاس-------------------------------------- الصحيفة وقيل كت-----------------------------------ابا معلقا من السماء الي الارض عن ابن عباس فلمسوه بايديهم اي فع-------اينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم عن قتادة وغيره قال---وا اللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة ولذلك قال فلمسوه بايديهم دون ان يقول فعاينوه-------------------------------------------------- لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اخبر سبحانه---- انهم يدفعون الدليل حتي لو اتاهم الدليل مدركا بالحس لنسبوا ذلك الي السحر	1343	4277118343017791721	504	751.5	397	1023	49.26686096191406	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	121	218	634	1165	1595	300	تعالي ولو جعلناه ملكا اي لو جعلنا الرسول ملكا او الذي ينزل عليه ليشهد له بالرسالة كما يطلبون ذلك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس والمفسرون لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك في صورته لان اعين الخلق تحار عن رءية الملاءكة الا بعد التجسم بالاجسام الكثيفة قال الزجاج قيل ان الملك لو نظر اليه ناظر علي هيءته لصعق ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في سورة الانس كجبريل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في سورة دحية الكلبي وكقصة نبا الخصم اذ تسوروا المحراب وكما اتوا ابراهيم ولوطا عليهما السلامفي صورة الضيفان من الادميين	1313	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1344	false	-980722595057855731	178	252	922	1335	1577	300	تعالي ولو جعلناه ملكا اي لو جعلنا الرسول ملكا او الذي ينزل عليه ليشهد--- بالرسالة كما يطلبون ذلك---------------- لجعلناه رجلا----------------------- لانهم لا يستطيعون ان يروا الملك في صورته لان اعين الخلق تحار عن رءية الملاءكة الا بعد التجسم بالاجسام الكثيفة-------------------------------------------------------- ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانس وكان جبراءيل------ ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وكذلك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب واتيانهم- ابراهيم و-------------لوطا في صورة الضيفان من الادميين	1344	4277118343017791721	386	705.0	314	531	72.69303131103516	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	1	73	6	372	1546	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي قال الزجاج وكانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هو- بشر مثلكم فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوا--- الملك رجلا لكنا قد لبسنا عليهم لانه كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم اي فانما طلبوا حال لبس لا حال بيان وهذا احتجاج عليهم	1314	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1344	false	-980722595057855731	252	300	1335	1577	1577	300	وللبسنا عليهم ما يلبسون----------------------------------------------------------------------- قال الزجاج -كانوا هم يلبسون علي ضعفتهم في امر النبي------------------- فيقولون انما هذا بشر مثلكم فقال ------------لو انزلنا ملكا فراوا هم الملك رجلا ل------------------------كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق ضعفتهم منهم اي فانما طلبوا حال لبس لا حال بيان وهذا احتجاج عليهم-	1344	4277118343017791721	237	395.5	191	370	64.0540542602539	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1315	true	-6124995159766343747	91	256	452	1285	1510	300	وهو اختيار الزجاج لانه قال في قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود اي احاط بهم العذاب الذي هو جزاء ما كانوا يستهزءون به كما تقول احاط بفلان عمله واهلكه كسبه اي اهلكه جزاء كسبه قال الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها واكثر المفسرين جعلوا الاية من باب حذف المضاف لانهم قالوا نزل واحاط بهم عقوبة ما كانوا به يستهزءون وجزاء ما كانوا به يستهزءون قال الزجاج ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر اي لا يرجع عاقبة مكرهم الا عليهم وهذا اذا جعلت ما في قوله ما كانوا به يستهزءون عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان يوعدهم به النبي صلي الله عليه وسلم ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير حذف المضاف ويكون المعني فحاق بهم------- الذي كانوا	1315	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1345	false	8805039990039803417	110	165	576	857	1621	300	وهو اختيار الزجاج ---------------------------------------------------اي احاط بهم العذاب الذي هو جزاء استهزاءهم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب حذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعلت ما في قوله ما كانوا به يستهزء-ن عبارة عن القران والشريعة------------------------------------ وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان يوعدهم به النبي------------------- ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير حذف المضاف ويكون المعني فحاق بهم العذاب الذي كانوا	1345	4277118343017791721	261	403.0	208	840	31.071428298950195	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	26	112	136	606	1569	300	ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول قد جمعت هءلاء الي هءلاء اي ضممت بينهم في الجمع وقال صاحب النظم التاويل ليءخرن جمعكم --الي يوم القيامة وقوله الي دليل علي معني التاخير في الجمع الي هذا اليوم وهذا القول غير ما قال الزجاج في الي وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بالشرك بالله اوبقوا انفسهم وكانوا كمن خسر شيءا يهلكه واختلفوا في اعراب الذين فزعم الاخفش ان موضعه نصب علي البدل من الضمير في ليجمعنكم والمعني ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم قال ابو اسحاق والذي	1317	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1346	false	-1713274078669551768	155	197	845	1067	1600	300	ليجمعنكم الي اليوم الذي انكرتموه كما تقول--- جمعت هءل----------اء اي ضممت بينهم في الجمع يريد بجمع اخركم الي اولكم قرنا بعد قرن الي يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي لا ريب فيه وقيل معناه لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم -الذي	1346	4277118343017791721	157	242.0	124	472	33.26271057128906	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	74	169	362	861	1542	300	والنهار- وعلي هذا ليس المراد بالسكون في الاية الذي هو --ضد الحركة بل المراد به الحلول كما قاله ابن الاعرابي---- من قولهم فلان يسكن بلد كذا اذا كان يحله وقال جماعة من اصحاب المعاني في الاية محذوف والتقدير وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار كقوله تعالي تقيكم الحر النحل اراد الحر والبرد فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر لانه يعرف ذلك بقرينته كذلك هاهنا حذف ذكر الحركة واقتصر علي السكون لان ما يعمه السكون اكثر مما تعمه الحركة قال ابو اسحاق هذا ايضا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في الليل والنهار	1318	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1347	false	5429217638874857319	105	145	557	753	1565	300	والاعراض وعلي هذا فلا يكون الس---كون في الاية --ما هو خلاف الحركة بل المراد به الحلول كما قال -ابن الاعرابي انه من قولهم فلان يسكن بلد كذا اي----- يحله وهذا موافق لقول ابن عباس--------------------------- وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما استقر في الليل والنهار	1347	4277118343017791721	149	215.0	113	506	29.446640014648438	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	35	127	182	624	1476	300	ولا تكونن من المشركين اي وقيل لي ذلك وصارت امرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت اخبر انه قيل له ذلك فقوله ولا تكونن من المشركين معطوف علي ما قبله في المعني لان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني امرت قيل لي والاية حجة علي المشركين من جهة ان من يطعم هذا العالم الذي فطره ولا يطعم لغناه عن كل شء فواجب ان يستنصر منه ويءمل النفع منه لا من غيره AUTO 16 قوله تعالي من يصرف عنه يومءذ وقرا حمزة والكساءي يص--------------------------------رف بفتح الياء وكسر الر------------------------اء و----------------------------فاعل الصرف علي هذه القراءة الضمير العاءد الي ربي	1319	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1349	false	-4194447114524506313	179	282	884	1396	1490	300	-لا تكونن من المشركين--------------- وصار ا-مرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت اخبر انه قيل له ذلك فقوله ولا تكون------------ن معطوف علي ما قبله في المعني قل يا محمد اني اخاف قيل معناه اوقن واعلم وقيل هو من الخوف ان عصيت ربي بترك امره وترك نهيه وقيل بعبادة غيره وقيل باتخاذ غيره وليا عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة ومعني العظيم هنا انه شديد ---علي العباد وعظيم في قلوبهم 616 القراءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب وابو بكر عن عاصم من يصرف بفتح الياء وكسر الراء والباقون يصرف بضم الياء وفتح الراء الحجة قال ابو علي فاعل يصرف----------------- الضمير العاءد الي ربي	1349	4277118343017791721	209	293.5	165	683	30.600292205810547	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	264	300	1318	1476	1476	300	من يصرفه انه لما كان- في حيز الجزاء وكان ما في حيزه في انه لا يتسلط علي ما تقدمه بمنزلة ما في الصلة في انه لا يجوز ----تسلطه علي الموصول فحسن حذف الهاء منه كما حسن-	1319	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1350	false	3334980548285367182	156	192	818	976	1502	300	من يصرف----ه لما كانت في حيز الجزاء وكان ما في حيزه في انه لا يتسلط علي ما تقدمه بمنزلة ما في الصلة في انه لا يجوز ان يتسلط -علي الموصول -حسن حذف الهاء منه كما حسن	1350	4277118343017791721	151	271.0	118	164	92.07317352294922	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	194	258	957	1287	1476	300	وليس حذف هذا الضمير بالسهل-------------------------------------- لان من هاهنا جزاء وليس بموصول فيحسن حذف العاءد من الصلة علي ان الضمير انما يحذف من الصلة اذا عاد الي الموصول نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان-- وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي بعثه- واصطفاهم ولا يعود الضمير المحذوف هاهنا الي موصول ولا الي من التي للجزاء ان-ما يرجع الي العذاب من قوله عذاب يوم عظيم	1319	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1350	false	3334980548285367182	0	67	0	339	1502	300	وليس حذف هذا الضمير بالسهل وليس بمنزلة الضمير الذي يحذف من الصلة لان من------ جزاء ولا يكون -------------------------صلة علي ان الضمير انما يحذف من الصلة اذا عاد الي الموصول نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان و وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي بعثهم واصطفاهم ولا يعود الضمير المحذوف --هنا الي موصول ولا الي من التي للجزاء وانما يرجع الي العذاب في قوله عذاب يوم عظيم	1350	4277118343017791721	286	520.5	229	372	76.88172149658203	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1320	true	-6809458637761789789	76	266	389	1340	1514	300	قيل ان المس من صفة- الاجسام فكيف قال--- يمسسك الله والجواب ان يقال الباء في بالضر للتعدية والباء والالف يتعاقبان في التعدية والمعني ان امسك------ ضرا اي جعله---- يمسك فالفعل للضر وان كان في الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي كما انك اذا قلت ذهب عمر وزيد كان الذهاب فعلا لزيد غير ان عمرا هو المسبب له والحامل عليه كذلك هاهنا المس للضر والله تعالي جعله ماسا والضر اسم جامع لكل ما يتضرر به الانسان من فقر ومرض وزمانة كما ان الخير---- جامع لكل ما ينتفع به الانسان AUTO 18 وقوله تعالي وهو القاهر -------------------------------فوق عباده قال الليث القهر الغلبة والاخذ من فوق والله القاهر القهار قهر خلقه بقدرته وسلطانه فصيرهم علي ما اراد طوعا وكرها يقال اخذت الشء قهرا اذا اخذته دون رضا صاحبه ومعني القاهر في صفة الله تعالي يعود الي انه القادر الذي لا يعجزه شء ومعني فوق ها-هنا ان قهره قد استعلي عل--يهم فهم تحت التسخير والتذليل -بما علاهم م---ن الاقتدار الذي لا ينفك منه احد و الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير العالم بالشي وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	1320	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1351	false	8254215030994813751	85	222	370	1045	1443	300	قيل ان المس من صفات الاجسام فكيف قال ان يمسسك الله قلنا----------- الباء--------- للتعدية---------------------------------- والمراد ان امسسك الله ضرا اي جعل الضر يمسك فالفعل للضر وان كان--- الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضر اسم جامع لكل ما يتضرر به من المكاره كما ان---------------- الخير اسم جامع لكل ما ينتفع به وه----------------------------و القاهر ومعناه القادر علي ان يقهر غيره فوق عباده م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فوق ها هنا--- قهره و--استعلاءه عليهم فهم تحت --تسخيره و-تذليله بما علاهم به من الاقتدار الذي لا ينفك منه احد ومثله قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح يريد انه اقوي منهم وهو الحكيم الخبير معناه انه مع قدرته عليهم لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والخبير العالم بالشء وتاويله انه العالم بما يصح ان يخبر به والخبر علمك بالشء تقول لي به خبر اي علم واصله من الخبر لانه طريق من طرق العلم	1351	4277118343017791721	445	715.0	350	1139	39.069358825683594	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	2	114	12	614	1637	300	اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه الجحد والانكار وقال الفراء ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------قل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف وقال- فما بال القرون الاولي طه ولم يقل الاول ولا الاولين وكل ذلك صواب وقوله تعالي قل لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الي اخر الاية قا---------------------------------------------------------------------------------ل العلماء المستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي دين الاسلام ونص الشافعي علي استحباب ضم التبرء الي الشهادة لقوله تعالي وانني برء مما تشركون عقيب امره نبيه صلي الله عليه وسلم بالتوحيد AUTO 20 قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الاية نصف هذه الاية مفسر------------ في سورة البقرة والنصف الثاني مفسر------------------- في هذه السورة	1322	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1353	false	8660023802164724167	45	198	239	1046	1558	300	اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه الجحد والانكار وتقديره كيف تشهدون ان مع الله الهة اخري بعد وضوح الادلة وقيام الحجة بوحدانية الله تعالي وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع مءنث فهو كقوله---------------- ولله الاسماء الحسني الاعراف وقوله فما بال القرون الاولي--- ولم يقل الاول ثم قال سبحانه لنبيه قل انت يا محمد----- لا اشهد بمثل ذلك وان شهدتم باثبات الشريك لله بعد قيام الحجة بوحدانية الله تعالي والشاهد هو المبين لدعوي المدعي ثم قال قل يا محمد لمن شهد ان معه الهة اخري انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون به وبعبادته من الاوثان وغيرها ولهذا قال اهل العلم ي----ستحب لمن اسلم ابتداء ان ياتي بالشهادتين ويتبرا من كل دين سوي ----الاسلام ثم ذكر سبحانه ان الكفار بين جاهل ومعاند فقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وهذا مفسر في سورة البقرة الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون مفسر في هذه السورة	1353	4277118343017791721	314	466.0	251	935	33.582889556884766	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	193	281	1065	1526	1637	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا قال ابن عباس ومن اكفر ممن اختلق علي الله كذبا فاشرك به الالهة وقال اهل المعاني هذا استفهام معناه الجحد اي لا احد اظلم منه لان جوابه كذلك فاكتفي من الجواب بما يدل عليه والمراد بالمفتري علي الله الكذب الذين ذكرهم الله في قوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها الاعراف وقوله تعالي او كذب باياته قال ابن عباس يعني القران و-محمدا وقال اصحاب المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكذب بايات الله الجاحد لها بقوله ما نصب الله اية علي	1322	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1354	false	-5417111894141134769	147	230	798	1222	1589	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا معناه------- ومن اكفر ممن اختلق علي الله كذبا فاشرك به الالهة عن ابن عباس و----هذا استفهام معناه الجحد اي لا احد اظلم منه لان جوابه كذلك فاكتفي من الجواب بما يدل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب باياته اي ب--------------القران وبمحمد ومعجزاته انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز برحمة الله وثوابه ورضوانه ولا بالنجاة من النار الظالمون والظالم ها هنا هو الكافر بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم المكذب باياته---- الجاحد لها بقوله ما نصب الله اية علي	1354	4277118343017791721	251	412.5	200	594	42.25589370727539	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1323	true	6411987281970557565	78	131	422	700	1627	300	اين شركاءكم------------------ اختلفوا في وجه هذا السءال فقال مقاتل ان المشركين في الاخرة لما راوا تجاوز الله تعالي عن اهل التوحيد قال بعضهم لبعض اذا سءلتم فقولوا انا موحدون فلما جمعهم الله قال لهم اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون فعلي هذا انما سءلوا ليعلموا ان الله تعالي يعرف انهم اشركوا به في دار	1323	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1354	false	-5417111894141134769	255	300	1356	1589	1589	300	اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون اختلف-- في وجه هذا السءال فقي------ل ان المشركين اذ----------ا راوا تجاوز الله تعالي عن اهل التوحيد قال بعضهم لبعض اذا سءلتم فقولوا انا موحدون فلما جمعهم الله قال لهم اين شركاءكم-------------------------------------- ليعلموا ان الله------ يعرف انهم اشركوا به في دار-	1354	4277118343017791721	212	349.0	171	296	71.62162017822266	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1323	true	6411987281970557565	131	298	700	1619	1627	300	الدنيا وانه لا ينفعهم الكتمان وقال غيره من المفسرين ان المشركين كانوا يزعمون ان الهتهم تشفع لهم عند الله فقيل لهم يوم القيامة اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون انها تشفع لكم فكان معني هذا السءال التوبيخ لانه سءال في وقت الحاجة الي الاغاثة عمن كان يدعي انه يغيث واضاف الشركاء اليهم لانهم اتخذوها وافتعلوها من عند انفسهم ومعني تزعمون تكذبون قال ابن عباس وكل زعم في كتاب الله كذب والعاءد الي الموصول من قوله تعالي الذين كنتم تزعمون محذوف والتقدير الذين كنتم تزعمون انهم شفعاء فحذف مفعول الزعم لدلالة الكلام واحالة السءال عليه AUTO 23 وقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكن بالياء --------------و------------------------------------------------------------------------------التاء و فتنتهم رفعا ونصبا وجملة القول في هذا انه يجوز تذكير الفتنة لانه بمعني الافتتان ويجوز تانيث ان قالوا لوجهين احدهما انه بمعني المقالة والثاني ان قوله الا ان قالوا هو الفتنة في المعني لان ذلك القول هو فتنتهم فاذا اسند الكون اليه جاز تانيثه كقوله تعالي فله عشر امثالها الانعام فانث الامثال وواحدها مثل حيث كانت الامثال هاهنا في المعني الحسنات	1323	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1355	false	-6793496183653464081	0	156	0	842	1570	300	الدنيا وانه لا ينفعهم الكتمان عن مقاتل وقيل ان-------- المشركين كانوا يزعمون ان الهتهم تشفع لهم عند الله فقيل لهم يوم القيامة اين شركاءكم الذين----- تزعمون انها تشفع لكم -----------------------توبيخا لهم وتبكيتا علي ما كانوا يدعونه عن اكثر المفسرين وانما ---اضاف الشركاء اليهم لانهم اتخذوها ل----------------انفسهم ومعني تزعمون تكذبون قال ابن عباس وكل زعم في كتاب الله كذب وفي هذه الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة ------------------------------------------------------------------واضحة علي بطلان مذهب الجبر وعلي اثبات المعاد وحشر جميع الخلق 62324 القراءة قرا اهل المدينة وابو عمرو وابو بكر عن عاصم وخلف ثم لم تكن بالتاء فتنتهم بالنصب وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم ثم لم تكن بالتاء ايضا فتنتهم بالرفع وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ثم لم يكن بالياء فتنتهم بالنصب وقرا حمزة والكساءي وخلف والله ربنا بالنصب وقرا الباقون بالجر الحجة من قرا تكن بالتاء-- فتنتهم بالنصب فانه ان--------------------------------------------------------------------ث ان قالوا لما كان القول الف--------------------------------------------------تنة في المعني كما قال------------------------------------------------------------ فله عشر امثالها الانعام فانث الامثال لما------------ --------------كانت في المعني الحسنات	1355	4277118343017791721	377	393.0	302	1269	29.708431243896484	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	0	96	0	480	1520	300	في الشعر قول لبيد----------------------- منه اذا هي عردت اقدامها فانث الاقدام لما كان- العادة في المعني واذا كانت الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة مءنثة وجاز تذكيرها وان قالوا مذكر وجاز تانيثه وهما معرفتان كان لك ان تقرا--------- يكن بالتاء والياء وتجعل ايهما شءت من الفتن------------------ة و ان قالوا الاسم -او ---الخبر الا ان الاختيار قراه من جعل ان قالوا الاسم دون الخبر لان ان اذا وصلت بالفعل لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر اذا كان مع المظهر كان ان يكون الا-------سم احسن كقولك كنت القاءم كذلك--- اذا كانت ان مع اسم غيرها كانت ان يكون الاسم اولي	1324	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1355	false	-6793496183653464081	158	278	851	1457	1570	300	في الشعر قول لبيد فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها فانث الاقدام لما كانت العادة في المعني قال الزجاج ويجوز ان يكون تاويل الا ان قالوا الا مقالتهم ومن قرا لم تكن بالتاء فتنتهم رفعا اثبت علامة التانيث في الفعل المسند الي الفتنة والفتنة مءنثة وعلي هذه القراءة يكون قوله الا ان قالوا في موضع نصب بكونه خبر كان ومن قرا لم يكن ب-------الياء ---------------------فتنتهم نصبا فعلي ان قوله ان قالوا --اسم كان والاولي والاقوي ان يكون فتنتهم نصبا وان قالوا الاسم---------- لان ان اذا وصلت -------لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر اذا كان مع المظهر كان ان يكون المضمر الاسم احسن ف----------------كذلك ان اذا كانت ---مع اسم غيرها كانت ان يكون الاسم اولي	1355	4277118343017791721	311	442.5	245	672	46.279762268066406	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	97	300	489	1520	1520	300	في معني الفتنة هاهنا فالاكثرون علي----------- ان معناه- ثم لم يكن جوابهم وذلك لانهم حين سءلوا اختبر ما عندهم بالسءال فلم يكن الجواب عن ذلك الاختبار الا هذا القول وهذا قول---------------------------------------------------------------------- ابي العالية والقرظي واختيار عبد الله بن مسلم قال ابو العالية فتنتهم مقالتهم وقال القرظي اجابتهم وقال قتادة ثم لم تكن معذرتهم الا ان قالوا وهذا راجع الي معني الجواب وروي هذا القول عن ابن عباس ثم قال لم تكن فتنتهم يعني معذرتهم حين يسالون عن الهتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقال- ابو اسحاق تاويل هذه الاية تاويل حسن في اللغة لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي- ذكر في هذه------ الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مف-تنون بشركهم ثم اعلم انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ---------ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان- الا ان انتفيت منه فالفتنة ها-هنا بمعني الشرك والافتتان بالاوثان ويءيد هذا الوجه ما روي- عطاء عن ابن عباس في هذه الاية في قوله ثم لم تكن فتنتهم قال يريد شركهم في الدنيا وهذا القول في التاويل راجع-	1324	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1356	false	-4776703102962682182	130	291	697	1508	1553	300	في معني الفتنة هنا------------ علي وجوه احدها ان معناها ثم لم يكن جوابهم----- لانهم حين سءلوا اختبر ما عندهم بالسءال فلم يكن الجواب عن ذلك الاختبار الا هذا القول وثانيها ان المراد لم يكن معذرتهم الا ان قالوا عن ابن عباس وقتادة وهو المروي عن ابي------------------------ عبد الله ع و---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا راجع الي معني الجواب ايضا وثالثه---------------------------------------------------------------------------------------------ا ما ------------قاله الزجاج ان تاويله--------------- حسن--------- لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك و-------الله عز وجل ذكر في هذه الاية الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتتنون بشركهم ثم اعلم انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه الا ان تبراوا منه وانتفوا منه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين---- ومثل ذلك في اللغة ان تري انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة ------تبرا منه فتقول له ما كانت محبتك -فلانا الا ان افتتنت منه فالفتنة ها هنا بمعني الشرك والافتتان بالاوثان ويءيد ذلك------ ما رواه عطاء عن ابن عباس قال فتنتهم------------------------------- يريد شركهم في الدنيا وهذا القول في التاويل يرجع	1356	4277118343017791721	653	1054.0	518	1135	57.53303909301758	115	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	250	282	1335	1506	1597	300	ان يفقهوه فقال الزجاج موضع ان نصب علي انه مفعول له والمعني وجعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان وقوله	1325	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1358	false	1346916463198950682	207	232	1085	1217	1574	300	ان يفقهوه------------ موضعه-- نصب علي انه مفعول له -المعني----------------------- لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان -قاله	1358	4277118343017791721	130	223.0	105	171	76.02339172363281	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1327	true	7240786273820098089	119	196	631	1069	1616	300	هذا المثال الا جمعا ومعني اساطير الاولين ما سطره الاولون قال ابن عباس احاديث الاولين التي كانوا يسطرونها اي يكتبونها فاما قول من فسر الاساطير بالترهات والبسابس فهو معني وليس بتفسير وتفسيره ما ذكرنا ولما كانت اساطير الاولين مثل حديث رستم واسفنديار كلا----ما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته فسرت اساطير الاولين هاهنا بالترهات والبسابس 26- قو----------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينهون عنه يعني المشركين ينهون الناس عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------عن ابن عباس------------------ والحسن والسدي	1327	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1360	false	-153539375757841480	153	259	765	1338	1558	300	هذا القران الا----------- اساطير الاولين اي-------------------------- احاديث الاولين التي كانوا يسطرونها عن الضحاك وقيل معني-------- الاساطير -الترهات والبسابس ---------------------------------------------------------------مثل حديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وقال بعضهم ان جدالهم هذا القول منهم وقيل هو مثل قولهم اتاكلون ما تقتلونه بايديكم ولا تاكلون ما قتله الله تعالي 626 اللغة الناي البعد يقال نايت عنه اناي نايا ومنه اخذ النءي وهو الحاجز حول البيت لءلا يدخله الماء المعني ثم كني عن الكفار الذين تقدم ذكرهم فقال وهم ينهون عنه وينءون عنه اي ينهون الناس عن اتباع النبي صلي الله عليه وسلم ويتباعدون عنه فرارا منه عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية والحسن والسدي	1360	4277118343017791721	247	319.5	197	682	36.217010498046875	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1328	true	4685021112255561514	106	184	579	947	1561	300	وان كان بلفظ الم-ضي لان هذه القصة كاءنة ولما تكن بعد وجاز لفظ المضي لان كل ما هو كاءن يوما مما لم يكن بعد فكانه عند الله عز وجل قد كان لسبق علمه ونفوذ قضاءه وقدره به اذ علمه موجب لكونه لا محالة وانشدوا في مثل هذا النظم ستندم اذ ياتي عليك رعيلنا بارعن جرار كثير صواهله فوضع اذ في موضع اذا وقد يوضح ا-ذا -في موضع اذ كقو---ل الشاعر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تعرضت النجوم	1328	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1364	false	29826886608814439	14	72	66	345	1517	300	وان كان بلفظ الماضي فالمراد به الاستقبال وانما جاز ذلك -------------لان كل ما هو كاءن يوما مما لم يكن بعد فهو-- عند الله------- قد كان----------------------------------------------------------- وانشد --في مثله--------- ستندم اذ ياتي عليك رعيلنا بارعن جرار كثير صواهله فوضع اذ موض---ع اذا وقد يوضع ايضا اذا موضع اذ كما قال الشاعر وندمان يزيد الكاس طيبا سقيت اذا تعرضت النجوم	1364	4277118343017791721	227	366.0	176	374	60.695186614990234	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	3	74	18	351	1502	300	هذا يا ليتنا نرد ونحن ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المء----------------------------------منين ضمنوا انهم لا يكذبون والمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه هو علي قولك فانا لا نكذب كما تقو-------ل دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسالك الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا يعود ترك او	1330	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1362	false	7281001606305463297	242	300	1248	1523	1523	300	هذا تمني الرد وان -----لا نكذب وال----------كون من المءمنين ويحتمل الرفع وجها اخر وهو ان تقطعه من الا---ول ويك--ون التقدير يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونكون و------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه هو علي قولك فانا لا نكذب كما يقول القاءل دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسالك الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا يعود ترك او-	1362	4277118343017791721	193	300.0	150	374	51.604278564453125	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1331	true	1165252793373159112	0	44	0	233	1512	300	التمني--------- لان التمني غير موجب فهو كالاستفهام والامر والنهي والعرض في انتصاب ما بعد ذلك كله من الافعال اذا دخلت عليها الفاء ---------علي تقدير ذكر --مصدر--- الفعل الاول كانه في التمثيل يا ليتنا يكون لنا رد وانتفاء التكذيب و--كون من المءمنين فان قيل علي	1331	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1363	false	-4172152975878565092	24	72	102	353	1511	300	التمني غير موجب لان التمني غير موجب فهو كالاستفهام والامر والنهي -------في انتصاب ما بعد ذلك كله من الافعال اذا دخلت عليها الفاء او الواو علي تقدير ذكر المصدر من الفعل الاول كانه في التمثيل يا ليتنا يكون لنا رد وانتفاء التكذيب والكون من المءمنين ومن رفع ولا	1363	4277118343017791721	219	391.0	176	258	84.88372039794922	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1332	true	-9095465292692599669	11	67	59	338	1515	300	عنهم من امر البعث والنشور قال لان المتصل بهذا---- وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين وهذا------ قول الحسن قا-----------------ل بدا--------- ما كان-- يخفيه بعضهم عن بعض------- وكل هذا-------- بمعني ظهرت فضيحتهم في الاخرة وتهتكت استارهم وقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ابن عباس يريد --------------------------------------الي ما نهوا عنه من الشرك	1332	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1364	false	29826886608814439	172	241	860	1214	1517	300	عنهم من امر البعث والنشور---- لان المتصل بهذا وله وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام الاية عن الزجاج وهو قول الحسن ورابعها ان المراد بل بدا لهم وبال ما كانوا يخفونه من الكفر عن المبرد وكل هذه الاقوال بمعني ظهرت فضيحتهم في الاخرة وتهتكت استارهم------------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه اي لو ردوا الي الدنيا والي حال التكليف كما طلبوه لعادوا الي ما نهوا عنه من الكفر	1364	4277118343017791721	209	292.0	164	370	56.486488342285156	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1332	true	-9095465292692599669	218	300	1123	1515	1515	300	ولو تري-------- اذ وقفوا علي ربهم ليس يصح في هذه الاية شء من الوجوه التي ذكرناها في قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام الا وجها واحدا وهو ان المعني هاهنا عرفوا ربهم ضرورة كما تقول وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه وقال ا--صحاب المعاني في هذه الاية وقفوا علي مسالة ربهم لتقريرهم بما فيه توبيخ لهم علي ما سلف من جحودهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الكلام مخرج ما جرت به العادة من وقوف العبد بين يدي سيده لما في ذلك من-	1332	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1366	false	3068284764971952227	30	131	148	640	1546	300	ولو تري يا محمد اذ وقفوا علي ربهم ليس يصح في هذه الاية شء من الوجوه التي ذكرناها في قوله------ ولو تري اذ وقفوا علي النار-------- الا وجها واحدا وهو ان المعني------ عرفوا ربهم ضرورة كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه وقيل ايضا ان المع-ني------------- وقفوا ع------------------------------------------لي ما وعدهم ربهم من العذاب الذي يفعله بالكفار والثواب الذي يفعله بالمءمنين في الاخرة وعرفوا صحة ما اخبرهم به من الحشر والحساب ويجوز ان يكون المعني حبسوا علي ربهم ينتظر بهم ما يامرهم به وخرج الكلام مخرج ما جرت به العاده من وقوف العبد بين يدي سيده لما في ذلك من	1366	4277118343017791721	296	488.0	231	568	52.112674713134766	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1334	true	8565829516608403761	0	107	0	529	1521	300	حسرة علي العباد يس و ان تقول نفس يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر و قالت يا ويلتي االد وانا عجوز هود وهذا ابلغ من ان يقول---- الحسرة علينا في تفريطنا ومثله يا اسفي علي يوسف يوسف تاويله يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع في زمان الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة لاتساع العرب في مجازها وهذا كقولهم لا اريتك هاهنا وقع النهي علي غير المنهي في الحقيقة وقال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وق-ال يا عجيب فانه من ازمانك وتاويل يا حسرتاه انتبهوا علي ا-نا قد خسرنا فقد حصل للنداء هاهنا تاويلان احدهما ان النداء للحسرة	1334	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1368	false	-3064112518596009644	159	217	829	1111	1545	300	حسرة علي العباد يس و-----قول---ه يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر و----- يا ويلتي االد---------- هود وهذا ابلغ من ان تقول انا اتحسر- علي ال---تفريط قاله الزجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وتعال يا عج-ب فانه من ازمانك وتاويل يا حسرتاه انتبهوا علي اننا قد حسرنا فخرج مخرج الن-----------------------------داء للحسرة	1368	4277118343017791721	244	390.0	193	535	45.60747528076172	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1334	true	8565829516608403761	197	286	987	1451	1521	300	ابن عباس في الدنيا وروي ع---------------ن الحسن انه قال في الساعة والمعني علي ما فر-طنا في العمل للساعة والتقدمة لها وقال السدي ف---------ي الجنة اي في طلبها والعمل لها ويحتمل ان تعود الكناية الي معني ما وفي قوله ما فرطنا فيها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حسرتنا علي الاعمال والطاعات التي فرطنا فيها وروي عن ابن جرير انه قال الكناية تعود الي الصفقة لانه لما ذكر الخسران دل علي الصفقة فعنده الكناية ت------عود الي مدلول عليه وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يحملون اوزارهم الاوزار الاثقال من الاثم ق----------ال ابن عباس يريد اثامهم وخطاياهم -قال	1334	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1369	false	7631554328282350399	56	189	290	964	1532	300	ابن عباس وقيل ان الهاء يعود الي الساعة عن الحسن------------------ والمعني علي ما فر طنا في العمل للساعة والتقدمة لها وقيل ان الهاء يعود الي الجنة اي في طلبها والعمل لها------- عن السدي يدل علي-------------------ه ما رواه الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قال يري اهل النار منازلهم من الجنة فيقولون يا حسرتنا وقال محمد ------------------------------------بن جرير اله----------اء يعود الي الصفقة لانه لما ذكر الخسران دل علي الصفقة ويجوز ان يكون الهاء يعود الي معني ما في -قوله ما فرطنا اي يا حسرتنا علي الاعمال الصالحة التي فرطنا فيها فعلي هذا الوجه يكون ما موصولة بمعني الذي وعلي الوجوه المتقدمة يكون ما بمعني المصدر ويكون تقديره علي تفريطنا وهم يحملون اوزارهم اي -------اثقال ذنوبهم علي ظهورهم وقال ابن عباس يريد اثامهم وخطاياهم وقال	1369	4277118343017791721	269	362.5	211	772	34.84455871582031	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	54	181	278	952	1571	300	وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فقال المفسرون------------------ ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء سورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال-ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال-ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم و هذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج هذا مثل جاءز ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما يتحمل لان الثقل كما يستعمل في الوزن يستعمل في الحال ايضا كما تقول ثقل علي خطاب فلان تاويله كرهت خطابه كراهة اشتدت علي فعلي هذا----- المعني انهم	1335	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1369	false	7631554328282350399	174	300	878	1532	1532	300	وهم يحملون اوزارهم اي اثقا-----ل ذنوبهم علي ظهورهم وقال ابن عباس يريد اثامهم وخطاياهم وقال قتادة والسدي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم اي--- ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقا-----------------------ل الزجاج هذا مثل جاءز ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما ي-حمل لان الثقل كما يستعمل في الوزن يستعمل في الحال ايضا كما تقول ثقل علي خطاب فلان ومعناه كرهت خطابه كراهة اشتدت علي فعلي هذا يكون المعني انهم-	1369	4277118343017791721	572	1038.0	459	699	81.83118438720703	104	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1336	true	-2246440896698293470	142	246	758	1326	1614	300	لم يجعل الاخرة صفة وللدار لان الشء لا يضاف الي نفسه ولكنه جعلها صفة الساعة وكانه قال ولدار الساعة الاخرة وجاز وصف الساعة بالاخرة كما جاز ذلك في اليوم------- في قوله تعالي وارجوا اليوم الاخر العنكبوت فان قيل علي هذا التقدير الذي ذكرتم يكون قد------------------------ اقام- الاخرة التي هي الصفة مقام الموصوف الذي هو الساعة وذلك قبيح قيل لا يقبح ذلك اذا كانت الصفة قد استعملت استعمال الاسماء و الاخرة صارت كالابطح والابرق في استعمالهما اسماء الا تري انه قال تعالي ذكره وللاخرة خير لك من الاولي الضحي فليست الاخرة ك-----------------------الصفات التي لم تستعمل استعمال الاسماء ومثل الاخرة في انها استعملت استعمال الاسماء------ الدنيا	1336	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1367	false	6230943597258756663	20	109	109	594	1622	300	لم يجعل الاخرة صفة -للدار فان الشء لا يضاف الي نفسه -لكنه جعلها صفة للساعة فكانه قال ولدار الساعة الاخرة وجاز وصف الساعة بالاخرة كما -------وصف اليوم بالاخر في قوله------ وارجوا اليوم الاخر العنكبوت قال ابو علي انما حسن اضافة الدار الي الاخرة ولم يقبح من حيث استقبح اقامة ال---------------صفة مقام الموصوف لان الاخر---------------------------------------------ة قد--------------------------------- صارت كالابطح والابرق-------------------- الا تري انه قد جاء-------- وللاخرة خير لك من الاولي الضحي فاستعملت استعمال الاسماء ولم يكن مثل الصفات التي لم تستعمل استعمال الاسماء ومثل الاخرة في انها استعملت-------- الاسماء قولهم الدنيا	1367	4277118343017791721	358	547.0	289	629	56.915740966796875	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	189	270	955	1379	1557	300	ورعيته قلت له سقاك الله ورعاك الله وقد جاء في---- المعني افعلته قالوا اسقيته--- قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله فيجوز علي هذا ان يكون معني القراءتين واحدا وان اختلف اللفظان الا ان فعلت اذا ارادوا ان ينسبوا الي امر اكثر من افعلت قال ويجوز ان يكون معني لا يكذبونك ---لا يصادفونك كاذبا لانهم يعرفونك بالصدق والامانة كما تقول احمدت الرجل اذا اصبته محمودا	1339	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1371	false	-7860683093207388515	42	94	218	491	1531	300	وفسقته نسبته الي الزنا والفسق----- وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته اي قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعب---------------------------------------ه فيجوز علي هذا ان يكون معني القراءتين واحدا----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون -----لا يكذبونك اي لا يصادفونك كاذبا------------------------------ كما تقول احمدته ا-----ذا اصبته محمودا	1371	4277118343017791721	235	398.0	190	434	54.147464752197266	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1340	true	987845230626533864	229	300	1210	1560	1560	300	ولا مبدل لكلمات الله معناه لا ناقض لحكمه في كل مما حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من وعد ووعيد وثواب وعقاب فليس يخص هذا الحكم الواحد وهو نصر المرسلين واذا كان كذلك فالتقدير عند النحويين في الكلمات ذوي الكلمات اي يخبر بها عنه يقول لا مبدل لما اخبرت عنه بكلماتي ليس يريد انه لا مبدل للكلمات التي هي عبارات هذا معني قول ابي علي----------------------------------- وقوله تعالي--------------------- ولقد جاءك من نبا المرسلين اي خبرهم في-	1340	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1373	false	4963730951318908431	81	165	422	839	1537	300	ولا مبدل لكلمات الله معناه لا احد يقدر علي تكذيب خبر الله علي الحقيقة ولا علي اخلاف وعده وان ما اخبر الله به ان يفعل بالكفار فلا بد من كونه لا محالة وما وعدك به من نصره فلا بد من حصوله لانه لا يجوز الكذب------------------------------------------------------------- في اخباره ولا الخلف في وعده وقال الكلبي وعكرمة يعني-------------- بكلمات الله الايا------------------ت التي وعد فيها نصر الانبياء نحو قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقوله انهم لهم المنصورون الصافات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي خبرهم في	1373	4277118343017791721	110	76.0	83	510	21.568628311157227	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1340	true	987845230626533864	32	54	172	288	1560	300	ما عرفوه من صدقك وامانتك ومن ذلك قوله تعالي- واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء اي ظلموا بردها او الكفر بها	1340	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1373	false	4963730951318908431	0	21	0	115	1537	300	ما عرفوه من صدقك وامانتك ومثله-- قوله سبحانه واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء اي ظلموا بردها او الكفر بها	1373	4277118343017791721	106	199.5	85	117	90.5982894897461	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	0	140	0	698	1499	300	القران كيف -نجيناهم ودمرنا ------قومهم قال الاخفش من ها-هنا صل------ة كما تقول اصابنا من -------مطر وقال غيره------------ لا يجوز ذلك لانها- لا تزاد في الواج-ب وانما تزاد مع النفي كقولك ما اتاني من احد و من هاهنا للتبعيض وفاعل جاء مضمر اضمر لدلالة المذكور عليه -تقديره ولقد جاءك من نبا المرسلين نبا AUTO 35 قوله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحر-------------------------------------------------------------------------ص علي ايمان قومه ومتابعتهم اياه اشد الحرص وكان اذا سالوه اية اراد ان يريهم الله ذلك طمعا في ايمانهم فقال الله تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم قال ابن عباس اي عن الايمان بك وبالقران وقال الزجاج عظم عليك ان اعرضوا اذ طلبوا منك ان ينزل عليك ملك فلم ينزل وقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر وقوله	1341	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1373	false	4963730951318908431	165	254	839	1284	1537	300	القران كيف انجيناهم ونصرناهم علي قومهم قال الاخفش من ها هنا صلة مزيدة كما تقول اصابنا من مطر اي مطر وقال غيره من النحويين لا يجوز ذلك لان من لا تزاد في الايجاب وانما تزاد في النفي ومن -------------------------هنا للتبعيض وفاعل جاء مضمر يدل-------- المذكور عليه وتقديره ولقد جاءك من نبا المرسلين نبا فيكون المعني انه اخبر---------------------------------------------------------ه عليه واله السلام ببعض اخبارهم علي حسب ما علم من المصالح ويءيد ذلك قوله ومنهم من لم نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص عليك غافر 63537 اللغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفق سرب في الارض له مخلص الي مكان اخر واصله	1373	4277118343017791721	275	403.5	216	807	34.07682800292969	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	148	212	741	1050	1499	300	ان مضمر --تقديره فان استطعت ذلك فافعل قال الفراء وانما تفعله العرب في كل موضع يعرف فيه معني الجواب الا تري انك تقول للرجل ان استطعت ان تتصدق ان رايت ان تقوم معنا -تترك الجواب -لمعرفتك بمعرفته به فاذا جاء ما لا يعرف جوابه الا بظهوره اظهرته كقولك للرجل ان تقم تصب خيرا لابد في هذا من جواب لان معناه لا يعرف اذا طرح	1341	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1374	false	-6087216327114070499	35	88	179	432	1528	300	ان محذوف وتقديره -ان استطعت ذلك فافعل قال الفراء وانما تفعله العرب في كل موضع يعرف فيه معني الجواب الا تري انك تقول للرجل ان استطعت ان تتصدق ان رايت ان تقوم معنا فتترك الجواب للمعرفة--------- به فاذا قلت ا-----------------------------------------------ن تقم تصب خيرا فلا بد من الجو---اب لان معناه لا يعرف اذا طرح	1374	4277118343017791721	227	399.5	178	313	72.52396392822266	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	161	211	898	1167	1618	300	ابو هريرة في قوله تعالي الا امم امثالكم يحشر الله تعالي الخلق يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني تر-------------------------------------اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي هذا -انما جعلت امثالنا في الحشر والاقتصاص واختار- الزجاج هذا قال يعني امثالكم في انهم يبعثون	1343	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1378	false	-5251841968230638703	136	221	717	1163	1573	300	ابي هريرة انه قال---------------------- يحشر الله------ الخلق يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فلذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وعن ابي ذر قال بينا انا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ انتطحت عنزان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اتدرون فيما انتطحا فقالوا لا ندري قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما وعلي هذا فانما جعلت امثالنا في الحشر والاقتصاص واختاره الزجاج فق---ال يعني امثالكم في انهم يبعثون	1378	4277118343017791721	228	410.5	185	477	47.79874038696289	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1344	true	847521547744752633	77	108	407	582	1538	300	انما مثلت الامم من غير الناس بالناس في الحاجة وشدة الفاقة الي مدبر يدبرهم في اغذيتهم وكن-هم ولباسهم ونومهم ويقظتهم وهدايتهم الي مراشدهم الي ما لا يحصي كثرة من احوالهم ومصالحهم	1344	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1377	false	3490681662733873580	145	174	740	904	1556	300	انما مثلت الامم من غير الناس بالناس في الحاج------------ة الي مدبر يدبرهم في اغذيتهم واكلهم ولباسهم ونومهم ويقظتهم وهدايتهم الي مراشدهم الي ما لا يحصي كثرة من احوالهم ومصالحهم	1377	4277118343017791721	161	312.0	132	176	91.4772720336914	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	104	199	526	1010	1500	300	مجملا واما مفصلا فالمجمل كقوله تعالي و---------------------------------------------------ما اتاكم الرسول فخذوه---------------------- الحشر والمفصل ما فصل بيانه مما لا يحتاج فيه الي بيان الرسول وهذا مثل قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل اي لكل شء يحتاج اليه في امر الدين وما خفي علي الناس فلم يعرفوا فيه دلالة من الكتاب فذاك لقصور علمهم واخراج كل ما يحتاج اليه في امر الدين من كتاب الله كما يروي عن ا--------بن مسعود انه قال ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة فروي ان امراة قرات------------------------- جميع القران ثم اتته فقالت	1345	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1377	false	3490681662733873580	230	300	1187	1556	1556	300	مجملا واما مفصلا والمجمل قد بينه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وامرنا باتباعه في قوله ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر------------------------------------------------------ وهذا مثل قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي عن عبد الله بن مسعود انه قال ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة ف-------------قرات المراة التي سمعت ذلك منه جميع القران ثم اتته وقالت-	1377	4277118343017791721	249	404.5	203	590	42.20338821411133	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	199	241	1010	1223	1500	300	يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن لله الواشمة فقال لو تلوت-ه لوجدت-ه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر---------------- وان مما اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة	1345	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1378	false	-5251841968230638703	0	40	0	207	1573	300	يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن---- الواشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي ما- اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وان مما اتانا رسول الله------------------- ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة	1378	4277118343017791721	182	316.0	145	231	78.78787994384766	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	199	300	1024	1517	1517	300	لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب لوجب ان يكون الاس--------------------------------------------------------م الذي بعده الكاف في المعني الا تري ان ارايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو الثاني في المعني وفي كون المفعول الذي بعده ليس الكاف وانما هو غيره دلالة علي انه ليس باسم واذا لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معني الاسمية كما ان الكاف في ذلك وفي هنالك وابصرك زيدا للخطاب وكما ان التاء في انت كذلك فاذا ثبت انه للخطاب معري من الاسماء ثبت ان التاء لا يجوز ان يكون بمعني الخطاب الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتان للخطاب كما لا-	1348	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1380	false	-6693044332060772744	3	86	15	426	1542	300	لو ------كان اسما-------------------- لوجب ان يكون الاسم الذي بعده في قوله ارايتك هذا الذي كرمت علي وارايتك زيدا ما صنع هو الكاف في المعني لان ر--------ايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو الثاني في المعني وقد علمنا انه ------------ليس الكاف في المعني و---------------------------اذا لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معني الاسمية ك------الكاف في ذلك و---هنالك وكالتاء -------------------------في انت و-----اذا ثبت انه للخطاب ---------فالتاء---- في ارايت لا يجوز ان يكون------ للخطاب لا-------نه لا يجوز -ان يلحق الكلمة علامتان للخطاب كما لا	1380	4277118343017791721	293	448.0	230	550	53.272727966308594	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	200	246	1057	1287	1588	300	كما قالوا ويلمه وكما انشده احمد بن يحيي ا-ن لم اقاتل فالبسوني برقعا اراد فالبسوني بقطع الهمزة ثم حذفها وكقول ابي الاسود يا با المغيرة رب امر معضل و---------------------------------------------------------------------مما يقوي هذا المذهب قول الشاعر ومن را مثل معدان بن ليلي اذا ما النسع طال علي المطية	1349	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1379	false	-7333746375842798882	240	292	1251	1507	1557	300	كما قالوا ويلمه وكما انشد- احمد بن يحيي اذن لم اقاتل فالبسوني برقع-----------------------------------ا وكقول ابي الاسود يا-با المغيرة رب امر معضل ومما جاء علي ذلك قول الاخر اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا ومما يقوي ذلك قو-------ل الشاعر ومن ري مثل معدان بن ليلي اذا ما النسع طال علي المطيه	1379	4277118343017791721	179	325.0	141	300	59.66666793823242	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	0	73	0	379	1588	300	يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد لان ما يلحق الكاف في معني الخطاب يبين الفاعلين فيخصص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع ولو لحق علامة التانيث والجمع التاء لاجتمع- علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء وما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له -رفض	1349	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1380	false	-6693044332060772744	86	155	426	790	1542	300	يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد لان ما يلحق الكاف من معني الخطاب يبين الفاعلين فيخصص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع ولو لحق علامة التانيث والجمع التاء لاجتمعت علامتان للخطاب ما يلح-----ق التاء وما---- يلحق الكاف فكان-------- يءدي الي ما لا نظير له فرفض	1380	4277118343017791721	352	678.5	284	381	92.3884506225586	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	123	275	645	1392	1523	300	---الله عليهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وقال غيره الاية حجة علي من عبد غير الله بانه ان اتاه عذاب من قبل الله جل وعز لم يلجا في كشفه الا اليه دون كل احد سواه لانه لا يملك كشف عظيم البلاء الا هو وقوله تعالي ان كنتم صادقين قوله ارايتكم لانه بمعني اخبروا كانه قيل لهم ان كنتم صادقين اخبروا من تدعون عند نزول النبلاء بكم AUTO 41 قوله تعالي بل اياه تدعون -بل هاهنا------------- نفي دعاءهم غير الله في------------------- الشداءد واثبات دعاءهم اياه وقوله تعالي في------------------------------------------------------كشف ما تدعون اليه ان شاء اي فيكشف الضر الذي من اجله دعوتم وقوله تعالي---- وتنسون ما تشركون قال ابن عباس يريد تتركونهم فلا تدعونهم لا-------------نه ليس عندهم ض-ر ولا نفع قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعني----------------------------------------------------------- انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم وهذا--------- قول الحسن لانه قال تعرضون عنه اعراض الناسي اي للياس في النجاة من مثله	1350	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1381	false	-6053111140813567357	19	137	95	698	1583	300	سبحان-ه عليهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اياه تدعون وبل استدراك وايجاب بعد نفي اعلمهم---- الله تعالي انهم اذا لحقتهم الشداءد في البحار والبراري والقفار يتضرعون اليه ويقبلون عليه والمعني لا تدعون غيره بل تدعونه فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي ي-كشف الضر الذي من اجله دعوتم ان شاء ان يكشفه وتنسون ما تشركون اي--------------- تتركون دعاء ما تشركون من دون الله لانه ليس عندهم ضرر ولا نفع عن ابن عباس و----------يكون العاءد الي الموصول محذوفا للعلم علي تقدير ما تشركون به وقيل معناه انكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم عن الزجاج وهو قول الحسن لانه قال تعرضون عنه اعراض الناسي اي للياس في النجاة من مثله	1381	4277118343017791721	329	483.0	256	923	35.64463806152344	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1351	true	1602188155650078635	55	213	291	1154	1641	300	محذوف -تقديره رسلا---------------- فخالفوهم فاخذناهم وحسن الحذف للايجاز به---------- من غير اخلال للدليل المفهوم من الكلام وقوله تعالي بالباساء والضراء قال ابن عباس يريد ال---فقر -------والاسقام وقال الحسن الباساء شدة الفقر من البءس والضراء الامراض والاوجاع وقوله تعالي -------لعلهم يتضرعون قا--------------------ل الزجاج لعل ترج وهذا الترجي للعباد والمعني فاخذناهم بذلك ليكون ما يرجوه العباد منهم من التضرع كما قال في قصة فرعون لعله يتذكر او يخشي طه قال سيبويه المعني اذهبا انتما علي رجاءكما والله عز وجل عالم بما يكو---ن وراء ذلك ومعني التضرع التخشع وهو حال ظاهرة تنبء عن الانقياد للطاعة واصله من الضراعة وهي الذلة يقال ضرع الرجل يضرع ضراعة وهو ضارع ورجل ضرع ذليل ضعيف قال ابو اسحاق اعلم الله نبيه انه قد ارسل -قبله الي قو--م بلغوا من القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم------------------------- فلم يخضعوا ولم يتضرعوا وهذا يكون كالتسلية -لنبيه صلي الله عليه وسلم فان قيل اليس قوله بل اياه تدعون الانعام يدل علي انهم تضرعوا وهاهنا يقول قست قلوبهم	1351	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1382	false	-4477721371181513700	112	238	581	1284	1608	300	محذوف وتقديره رسلا الي امم من قبلك فخالفوهم فاخذناهم وحسن الحذف للايجاز به والاختصار من غير اخلال لدلالة --مفهوم--- الكلام عليه------- بالباساء والضراء------------- يريد به الفقر والبءس والاسقام ------------------------------------------------------والاوجاع عن ابن عباس والحسن لعلهم يتضرعون ومعناه لكي يتضرعوا وقال الزجاج لعل ترج وهذا الترجي للعباد -المعني فاخذناهم بذلك ليكون ما يرجوه العباد منهم من التضرع كما قال في قصة فرعون لعله يتذكر ان يخشي ---قال سيبويه المعني اذهبا انتما علي رجاءكما فالله------- عالم بما يكون من وراء ذلك اخبر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--- ارسل الرسل الي اقوام بلغوا من القسوة الي ان اخذوا بالشدة في انفسهم واموالهم ليخضعوا ويذلوا لامر الله فلم يخضعوا ولم يتضرعوا وهذا----- كالتسلية للنبي- صلي الله عليه وسلم فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه فهلا تضرعو ا اذ جاءهم باسنا ولكن----- قست قلوبهم	1382	4277118343017791721	501	800.0	406	959	52.241920471191406	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	116	198	624	1043	1548	300	فلما نسوا ما ذكروا به قال ابن عباس تركوا ما وعظوا به------------ وتاويله تركوا العمل به وقال مقاتل تركوا ما دعاهم اليه الرسل وقال اصحاب اللغة وانما كان النسيان بمعني الترك لان التارك للشء اعراضا قد صيره بمنزلة ما قد نسي وقول-----ه تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء قال ابن عباس بركات من السماء والارض يريد النعمة والسرور وقال مقاتل ابواب كل شء من الخير بعد التفسير الذي كانوا فيه وقال الزجاج فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير	1352	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1383	false	-4101303583290293765	2	51	8	239	1619	300	فلما نسوا ما ذكروا به ----------اي تركوا ما وعظوا به عن ابن عباس وتاويله تركوا العمل بذلك وقي----ل تركوا ما دعاهم اليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل عن مقاتل فتحنا عليهم ابواب كل شء اي كل نعمة وبركة م--ن السماء والارض عن ابن عباس وقي--------------ل ابواب كل------------------------------------------------------------------------ شء كان مغلقا عنهم من الخير	1383	4277118343017791721	171	272.5	133	436	39.220184326171875	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1354	true	-6007336188536622878	142	274	754	1429	1561	300	ياتيكم به قال الزجاج هذه الهاء تعود علي معني الفعل المعني من اله غير الله ياتيكم -ما اخذ منكم قال ويجوز ان يعود ع------لي السمع ويكون ما عطف علي السمع داخلا في القصة معه اذ- كان معطوفا عليه قال الحسين بن الفضل المخاطبة للمءمنين لان الكفار كانوا صما بكما عميا لا يعقلون لان الله قد اخذها منهم وكانه يقول للمءمنين ارايتم ان اخذها الله منكم فمن يردها عليكم واختلفوا في قوله به انظر فروي المسيبي عن نافع به انظر بضم الهاء هو علي لغة من يقرا فخسفنا به وبداره الارض القصص فحذف الواو لالتقاء الساكنين فصار به انظر والباقون يكسرون الهاء قال ابن عباس في قوله تعالي من اله غير الله ياتيكم به اي لا يقدر هءلاء الذين تعبدون ان يجعلوا لكم اسماعا وابصارا وقلوبا تعقلون بها وتفهمون وهذا يدل علي ان	1354	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1385	false	6255913057216454119	140	199	691	987	1504	300	ياتيكم به قال الزجاج هذه الهاء تعود الي معني الفعل المعني من اله غير الله ياتيكم بما اخذ منكم قال ويجوز ان يكون عاءدا الي السمع ويكون ما عطف علي السمع داخلا في القصة معه اذا كان معطوفا عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد --------------------------------------لا يقدر هءلاء الذين يعبدون ان يجعلوا لكم اسماعا وابصارا وقلوبا تعقلون بها وتفهمون ا----------ي ان	1385	4277118343017791721	278	504.0	221	683	40.702781677246094	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1356	true	3313277750314672870	41	146	210	697	1550	300	اقول لكم اني ملك ف------تنكروا قولي و-------تجحدوا امري وقوله تعال---ي ان اتبع الا ما يوحي الي قال ابن عباس يريد ما اخبركم الا بما انزله الله الي وق------------ال الكلبي اي ما اعمل الا بما ينزل علي وقال ابو اسحاق اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يملك خزاءن الله التي منها يرزق ويعطي ولا يعلم الغيب فيخبركم بما غاب عنه مما مضي ومما سيكون الا بوحي من الله عز وجل وليس بملك يشاهد من امور الله عز وجل ما لا يشاهده البشر ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما انباتكم به من غيب فيما مضي وفيما سيكون فهو بوحي من الله عز وجل	1356	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1387	false	-5537074282913340966	89	138	446	672	1525	300	اقول لكم اني ملك فاشاهد من امر الله وغيبه عن العباد ما تشاهده الملاءكة ان اتبع الا ما يوحي الي------------- يريد ما اخبركم الا بما انزله الله الي عن ابن عباس وقال الزجاج اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انباتكم به من غيب فيما مضي وفيما سيكون فهو بوحي من الله عز وجل	1387	4277118343017791721	166	254.0	126	515	32.233009338378906	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	0	199	0	1027	1544	300	ولذلك فسر- المفسرون يخافون يعلمون وقال الزجاج المراد بالذين يخافون ان يحشروا كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي قال وانما خص الذين يخافون الحشر دون غيرهم وهو صلي الله عليه وسلم كان ينذر جميع الخلق لان الذين يخافون الحشر الحجة عليهم اوجب لاعترافهم بالمعاد وقال غيره من اهل المعاني هم الكفار لانهم يشكون في الحشر ولذلك قال يخافون ان يحشروا وقوله تعالي الي ربهم اي الي المك------ان الذي جعله ربهم لمجتمعهم وقوله تعالي ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع موضع ليس نصب بوقوعها موقع الحال كانه قيل متخلين من ولي او شفيع والعامل فيه يخافون قال الضحا--------------ك ليس لهم من دونه اي غير الله ولي ولا شفيع---------- وقال ابو اسحاق ان -----النصاري واليهود ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم الله عز وجل -ان اهل الكفر ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع وهذا الذي قاله ظاهر في اهل الكفر والمفسرون علي ان الاية في المءمنين ويكون معني قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع علي قولهم ان شفاعة الرسل والملاءكة للمءمنين انما تكون باذن الله لقوله تعالي- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وذلك راجع الي الله لما كان باذن الله وقوله تعالي لعلهم يتقون قال ابن عباس كي يخافون في الدنيا وينتهوا عما	1357	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1388	false	6610518753471895988	22	167	114	870	1550	300	ولذلك فسره المفسرون ب------يعلمون -قال الزجاج المراد بهم-------------------- كل معترف بالبعث من مسلم وكتابي---- وانما خص الذين يخافون الحشر دون غيرهم وهو----------------------- ينذر جميع الخلق لان الذين يخافون الحشر الحجة عليهم اوجب لاعترافهم بالمعاد -قال الصادق ع انذر بالقران من يرجون الوصول ----------------------------------------------------الي ربهم ترغبهم فما عنده ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القران شافع مشفع لهم ليس لهم من دونه اي غير الله ولي ولا شفيع عن الضحاك وقال الزجاج ان اليهود والنصاري-------- ذكرت انها ابناء الله واحباءه فاعلم الله عز اسمه ان اهل الكفر ليس لهم من دون الله ولي ولا شفيع وهذا الذي قاله ظاهر في اهل الكفر والمفسرون علي ان الاية في المءمنين ويكون معني قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع علي------ ان شفاعة الانبياء وغيرهم للمءمنين انما تكون باذن الله لقوله سبحانه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة فذلك راجع الي الله تعا------------------------لي لعلهم يتقون------------- كي يخافوا في الدنيا وينتهوا عما	1388	4277118343017791721	630	1057.5	503	1065	59.154930114746094	111	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	252	300	1297	1544	1544	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهء----لاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فانزل-	1357	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1389	false	-3610083693680856248	117	166	580	831	1525	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم -تبعناك فانزل	1389	4277118343017791721	243	460.5	196	253	96.04743194580078	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1358	true	6212450459472396177	9	99	41	502	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم انا---------------- وعمار وصهيب اذ جاء عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فقالا له انه لا يحسن بنا الجلوس مع هءلاء العبيد الفقراء فاقمهم عنك حتي نخلو بك فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد ثم اذا انصرفنا فان شءت فاعدهم الي مجلسك فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فقالا له اكتب لنا بهذا علي نفسك كتابا فدعا بصحيفة واحضر عليا رضي الله عنهليكتب فانزلت هذه الاية وما بعدها--------------------------------------------------------------------------- فنحي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة واقبل علينا ودنونا منه	1358	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1389	false	-3610083693680856248	193	292	979	1487	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المءمنين فحقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء-------------------------------- عنك حتي نخلو بك فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان يرونا مع هءلاء الاعبد ثم اذا انصرفنا فان شءت فاعدهم الي مجلسك فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك فقالا له اكتب لنا بهذا علي نفسك كتابا فدعا بصحيفة واحضر عليا ------------ليكتب قال ونحن قعود في ناحية اذ نزل جبراءيل ع بقوله ولا تطرد الذين يدعون الي قوله اليس الله باعلم بالشاكرين فنحي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيفة واقبل علينا ودنونا منه	1389	4277118343017791721	328	548.5	258	552	59.4202880859375	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1358	true	6212450459472396177	171	222	887	1190	1599	300	يدعون ربهم بالغداة والعشي يعب-----دون ربهم بالصلاة المكتوبة يعني صلاة الصبح وصلاة العصر فالدعاء هاهنا العبادة في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا يعبدون الله بالصلاة المكتوبة وقال ابرا---هيم الدعاء هاهن-ا الذكر اي يذكرون ربهم طرفي النهار----------- وروي عن ابراهيم بخلاف هذا وهو انه قال هذا في الصلوات الخمس	1358	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1390	false	-3820059628685414252	86	127	438	666	1545	300	يدعون ربهم بالغداة والعشي يريد يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة يعني صلاة الصبح و-----العصر عن-------------------------- ابن عباس والحسن ومجاهد وقت-------------------------------------------ادة وقيل ان المراد بالدعاء ها هنا الذكر اي يذكرون ربهم طرفي النهار عن ابراهيم وروي عنه ايضا ان ---------------------هذا في الصلوات الخمس	1390	4277118343017791721	183	306.0	151	323	56.65634536743164	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1358	true	6212450459472396177	99	163	502	846	1599	300	قال ابن الانباري عظم الامر في هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم وخوف الدخول في جملة الظالمين لانه كان قد هم بتقديم الرءساء واولي الاموال علي الضعفاء وذوي المسكنة مقدرا انه يستجر باسلامهم اسلام قومهم وحلفاءهم ومن يلوذ بهم وكان عليه السلام لا-------- يقصد في ذلك الا قصد الخير ولا ينوي-- ازدراء بالفقراء ولا احتقارا فاعلمه الله تبارك وتعالي ان ذلك غير جاءز	1358	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1391	false	5705170234943281690	37	97	198	502	1649	300	قال ابن الانباري عظم الامر في هذا علي النبي صلي الله عليه وسلم وخوف الدخول في جملة الظالمين لانه كان قد هم بتقديم الرءساء واولي الاموال علي الضعفاء------------- مقدرا انه يستجر باسلامهم اسلام قوم---------هم ومن -لف لفهم -كان صلي- الله عليه وسلم لم يقصد في ذلك الا قصد الخير ولم ينو به ازدراء بالفقراء------------ فاعلمه الله------------- ان ذلك غير جاءز	1391	4277118343017791721	280	493.5	225	354	79.0960464477539	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1358	true	6212450459472396177	233	295	1251	1571	1599	300	ابن عامر----- بالغد-وة بالواو و---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الوجه قراءة العامة بالغداوة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام فاما غدوة فمعرفة وهو علم صيغ له واسم موضوع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان يدخل عليه الالف واللام كما لا يدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت في المصحف بالواو -لم تدل علي ذلك الا تري انهم قد كتبوا الصلوة بالواو وهي الف	1358	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2527	false	-513742472583951562	26	90	138	465	1535	300	ابن عامر وحده بالغداوة والباقون بالغداة وفي الشواذ قراءة الحسن ولا تعد عينيك وقراءة عمرو بن فاءد من اغفلنا قلبه الحجة قال ابو علي -------------------------------------------------------------اما غدوة فهو -------------------اسم موضوع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان تدخل عليه الالف واللام كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت في المصحف بالواو ولم يدل علي ذلك كما---- انهم--- كتبوا الصلوة بالواو وهي الف	2527	4277118343017791721	220	350.5	175	414	53.14009475708008	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	0	92	0	463	1518	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو----------- انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وهذا يقوي قراءة العامة--------------- ووجه قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة وايضا ف--ان بعض اسماء الزمان جاء معرفة بغير الف ولام ثم اجازوا دخول اللام فيه نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة غير معروف والفينة بعد الفينة فالحق لام المعرفة ما	1359	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1388	false	6610518753471895988	209	300	1096	1550	1550	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو وهو القياس انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وهذا يقوي قراءة من قرا بالغداة والعشي ووجه قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة ومن حجته ان بعض اسماء الزمان جاء معرفة بغير الف ولام------------------------- نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة غير مصروف والف-----------ينة فالحق لام المعرفة ما-	1388	4277118343017791721	409	760.5	326	491	83.29939270019531	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1360	true	-1132129024554909505	56	229	276	1159	1530	300	يريدون وجهه قال ابن عباس في رواية عطاء عنه يطلبون ثواب الله ويعملون ابتغاء مرضاة الله لا يعدلون بالله شيءا وقال اهل المعاني في هذا قولين احدهما ان معناه يريدون طاعته كانه بمعني الوجه الذي وجههم فيه وهو طاعتهم له ونحو من هذا قال الزجاج فقال اعلم الله انهم يريدون ما عنده وشهد لهم بصدق النيات وانهم مخلصون في ذلك له فقال يريدون وجهه اي يريدون وجه الله عز وجل ويقصدون الطريق الذي امرهم بقصده وكان الزجاج ذهب في معني الوجه الي الجهة والطريق وذكرنا هذا مشروحا في قوله تعالي فثم وجه الله البقرة وعلي هذا وجهه جهته التي امر بقصدها و القول الثاني يريدون وجهه الله اي يريدونه الا انه يءتي بلفظ الوجه للتعظيم بتفخيم الذكر كما يقال هذا وجه الراي واشار ابو اسحاق الي هذا المعني فقال في سورة الكهف اي لا يقصدون بعبادتهم الا اياه وقوله تعال---ي ما عليك من حسابهم من شء قال -----ابن عباس في رواية عطاء ما عليك من حساب المشركين من شء ولا علي المشركين من حسابك من شء انما الله الذي يثيب اولياءه ويعذب اعداءه	1360	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1390	false	-3820059628685414252	127	200	666	1035	1545	300	يريدون وجهه يعني-------------------------- يطلبون ثواب الله ويعملون ابتغاء مرضاة الله لا يعادون بالله شيءا عن عطاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج شهد الله------------------------------- لهم بصدق النيات وانهم مخلصون في ذلك له اي يقص-----------------------------------------دون الطريق الذي امرهم بقصده فكانه------ ذهب في معني الوجه الي الجهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطريق ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك ع--ليهم من شء يريد ما عليك من حساب المشركين ---شء ولا علي-------هم من حسابك--- شء انما الله الذي يثيب اولياءه ويعذب اعداءه	1390	4277118343017791721	310	497.0	243	891	34.7923698425293	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1361	true	5040109916739421748	7	230	31	1221	1592	300	انما الله الذي يثيب اولياءه ويعذب اعداءه فهذا وجه و----------------------المفسرون يردون الكناية الي الذين يدعون ربهم وهم الفقراء وذلك اشبه بالظاهر لان الكناية في قوله فتطردهم عاءدة علي الفقراء لا محالة فكذلك ما قبله من الكناية اشبه ان تعود عليهم وعلي هذا ذكروا في قوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء قولين احدهما ما عليك من عملهم ومن حساب عملهم من شء وهذا يروي عن الحسن وابن عباس قال اهل المعاني هذه القصة شبيهة بقصة نوح عليه السلام اذ قال له قومه قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء فاجابهم نوح قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون الشعراء 112 وعنوا بقولهم الارذلون الحاكة والمحترفين بالحرف الوضيعة فقال نوح وما علمي بعملهم اي وجه مكاسبهم ما حساب عملهم الا علي الله فوض دناءة مكاسبهم الي الله تعالي اي انه اعلم بعملهم وما لي ولذلك وكذلك في هذه الاية كان هءلاء الفقراء يعملون بالنهار لقوتهم ويرجعون الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فازدراهم المشركون-------- لفقرهم وحاجتهم الي الاعمال الخسيسة لقوتهم وهم النبي صلي الله عليه وسلم برفع المشركين عليهم في المجلس فقيل له وما----- من حسابك عليهم من شء اي لا يلزمك عار بعملهم فتطردهم --وقوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء ذكر تاكيدا للمطابقة وازدواج الكلام وان كان مستغني عنه بالاول والي هذا المعني اشار الزجاج القول الثاني ما عليك من حساب رزقهم من	1361	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1390	false	-3820059628685414252	193	300	994	1545	1545	300	انما الله الذي يثيب اولياءه ويعذب اعداءه عن ابن عباس في رواية عطاء واكثر المفسرين يردون الضمير ال-ي الذين يدعون ربهم وهو الاشبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا فيه وجه-----------------------------------ين احدهما ما عليك من عملهم ومن حساب عملهم من شء ----------عن الحسن وابن عباس وهذا كقوله تعالي في -------------قصة نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون الشعراء وهذا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين ازدروهم لفقرهم وحاجتهم الي الاعمال الدينية وه--------------------------------م برفع المشركين عليهم في المجلس فقيل له -ما عليك من حساب-----هم من شء اي لا يلزمك عار بعملهم فتطردهم ثم قال------- وما من حسابك عليهم من شء---- تاكيدا -لمطابقة-------- الكلام وان كان مستغني عنه بالاول الوجه---------------------------- الثاني ما عليك من حساب رزقهم من-	1390	4277118343017791721	446	669.5	357	1227	36.348819732666016	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	85	167	450	920	1603	300	ابتلينا الش--------------------ريف بالوضيع وابتلي-- هءلاء الرءساء من قريش بالموالي فاذا نظر الشريف الي الوضيع قد امن قبله حمي انفا ان يسلم ويقول سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم قال اهل المعاني وانما قال------- فتنا وهو تعالي لا يحتاج الي الاختبار لانه عاملهم معامله المختبر وقوله تعالي ليقولوا هذه اللام تسمي لام العاقبة كان المعني فعلنا هذا ليءو--------------ل امرهم الي هذا القول وقوله تعالي اهءلاء من الله عليهم يعني الضعفاء والفقراء والاستفهام معناه الانكار كانهم انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بمنة فقال	1362	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1391	false	5705170234943281690	114	190	603	1043	1649	300	ابتلينا قبلك الغني بالفقير والشريف بالوضيع -ابتلينا هءلاء الرءساء من قريش بالموالي فاذا نظر الشريف الي الوضيع قد امن قبله حمي انفا ان يسلم ويقول سبقني هذا بالاسلام فلا يسلم---------------- وانما قال سبحانه فتنا وهو------ لا يحتاج الي الاختبار لانه عاملهم معاملة المختبر------------ ليقولوا هذه----------- لام العاقبة ----المعني فعلنا هذا ليصبروا ويشكروا فال امرهم الي هذه العاقبة---------- اهءلاء من الله عليهم من بيننا------------- والاستفهام معناه الانكار كانهم انكروا ان يكونوا سبقوهم بفضيلة او خصوا بمنة وقال	1391	4277118343017791721	376	631.0	307	513	73.29434967041016	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1363	true	4686208207663591922	147	278	795	1480	1586	300	ابن عباس يريد قضي لكم ر----بكم علي نفسه الرحمة قال ابو اسحاق معني كتب اوجب ذلك ايجابا مءكدا وا-------------نما خوطب الخلق بما يعقلون وهم يعقلون ان توكيد الشء المءخر انما يحفظ بالكتاب قال وجاءز ان يكون كتب ذلك في اللوح المحفوظ وقد سبق بيان هذا المعني في اول السورة وقوله تعالي انه من عمل منكم سوءا بجهالة قال ابن عباس يريد ان ذنوبكم جهل ليس بكفر ولا جحود وقال الحسن ومجاهد والضحاك كل من عمل بخطيءة فهو جاهل قال ابو اسحاق معني الجهالة ها-هنا يحتمل امرين احدهما انه عمله وهو جاهل بمقدار المكروه فيه اي لم يعرف ان فيه مكروها والاخر انه علم ان عاقبته مكروهة ولكنه اثر العاجل فجعل جاهلا بانه اثر------ القليل علي الراحة الكثيرة والعافية الداءمة -هذا كلامه والوجه الثاني اقواهما ومثل هذه الاية قوله تعالي ا-نما التوبة	1363	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1393	false	-6055716148996630185	205	300	1059	1560	1560	300	ابن عباس كتب ربكم اي اوجب ربكم علي نفسه الرحمة-------------------------------- ايجابا مءكدا عن الزجاج قال انما خوطب الخلق بما يعقلون وهم يعقلون ان------ الشء المءخر انما يحفظ بالكتاب وقيل معناه كتبه ----------في اللوح المحفوظ وقد سبق بيان هذا -------في اول السورة ------------انه من عمل منكم سوءا بجهالة ق---------------------------------------------------ال الزجاج يحتمل----------------------------------------------------- الجهالة ها هنا وجه------ين احدهما انه عمله وهو جاهل بمقدار المكروه فيه اي لم يعرف ان فيه مكروها والاخر انه علم ان عاقبته مكروهة ولكنه اثر العاجل فجعل جاهلا بانه اثر النفع القليل علي الراحة الكثيرة والعافية الداءمة وهذا اقوي----------------------- ومثله--------- قوله سبحانه انما التوبة-	1393	4277118343017791721	419	684.5	338	711	58.93108367919922	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	96	168	485	836	1475	300	الاولي جعلها بدلا من الرحمة-------------------------------------- واما التي- بعد الفاء فعلي انه اضمر له خبرا -تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان- خبره -كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار ج--------------------------هنم التوبة تقديره فله ا--ن له نار جهنم------------------ وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر	1364	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1392	false	9045204855677988460	126	220	648	1081	1488	300	الاولي------ بدلا من الرحمة كانه قال كتب ربكم علي نفسه انه من عمل واما فتحها بعد الفاء فعلي انه اضمر له خبرا وتقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون انه خبرا له اي فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قول من فتح الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم تقديره فله ان له نار جهنم الا ان اضماره هنا احسن لان ذكره قد جري في قوله ان له وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر	1392	4277118343017791721	308	531.0	240	439	70.15945434570312	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	50	102	240	516	1593	300	كسر ان في قوله تعالي فانه غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه وقرا نافع الا-----------------------------ولي بالفتح والثانية بالكسر ابدل الاولي من الرحمة واستانف ما بعد الفاء-------------------------- قال الفراء والكسر بعد الفاء حسن لانه	1365	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1392	false	9045204855677988460	93	145	492	738	1488	300	كسر ف-----------------انه غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله-------------- فينتقم الله منه ع--------لي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه واما من فتح ان في قوله انه فانه جعل ان الاولي بدلا------------------------------ من الرحمة كانه---------------- قال كتب ربكم علي نفسه انه من عمل واما فتحها بعد الفاء فعلي انه	1392	4277118343017791721	155	221.5	122	331	46.82779312133789	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	98	188	514	949	1520	300	من في قوله من دون الله اضافة الدعاء الي دون بمعني ابتداء الغاية لان كل عبادة كانت لغي----------------------------------ر الله فهو من جملة عبادة من------------ يعبد------------------------------------------------ من دون الله فجعل من دون علي جهة ابتداء الغاية وقوله تعالي قل--- لا اتبع اهواءكم قال ابن عباس يريد دينكم قال ابو اسحاق انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله تعالي قد ضل-----------------------------------------لت اذا معني اذا الشرط المعني قد ضللت ان عبدتها وهو معني قول ابن عباس قد ضللت ان انا فعلت---------------- وما انا من المهتدين من الذين سلكوا سبل -	1366	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1395	false	2810887884943867990	85	183	480	976	1583	300	من في قوله من دون الله اضافة الدعاء الي دون بمعني ابتداء الغاية ومعني اذا الجزاء والمعني قد ضللت ان عبدتها المعني ثم امر الله سبحانه نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال قل يا محمد اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام التي تعبدونها وتدعونها الهة قل يا محمد لا اتبع اهواءكم في عبادتها اي------------------------ انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان عن الزجاج وقيل معناه لا اتبع اهواءكم في طرد المءمنين قد ضللت اذا اي -------------------------------------------------------------------ان انا فعلت ذلك عن ابن عباس وما انا من المهتدي---ن الذين سلكوا سبيل	1395	4277118343017791721	226	303.5	175	590	38.305084228515625	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1368	true	-5321285851293157126	206	242	1082	1284	1579	300	الاية المفاتح جمع مفتح ومفتح فالمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله تعالي ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص يعني خزاءنه	1368	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1397	false	-6793056363097527990	35	67	184	365	1569	300	اللغة المفاتح جمع م------فتح فالمفتح بالكسر المفتاح الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الاشياء فهو مفتح قال الفراء في قوله--------- ان مفاتحه لتنوء بالعصبة------ يعني خزاءنه	1397	4277118343017791721	179	333.5	147	202	88.61386108398438	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	76	172	393	862	1450	300	ويعلم ما في البر والبحر ----------------قال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء وهذا عام في كل ما في المياه والارضين من البوادي والقفار لا يحدث فيها شء الا بعلم الله عز وجل وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابو اسحاق المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة كما- تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------ولا حبة في ظلمات الارض تقديره ولا ----من حبة في ظلمات الارض قالوا يعني في الثري تحت الارض وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس قا------------------------ل ابن عباس	1369	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1398	false	-5528257773840455625	17	113	84	552	1532	300	ويعلم ما في البر والبحر من حيوان وغيره وقال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال الزجاج--- المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة وانت تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقيل يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم كم انقلبت ظهرا لبطن عند سقوطها ولا حبة في ظلمات الارض معناه وما تسقط من حبة في -باطن الارض -ال-ا يعلمها وكني بالظلمة عن باطن الارض لانه لا تدرك كما لا يدرك ما حصل في الظلمة وقال ابن عباس	1398	4277118343017791721	272	448.5	214	579	46.97754669189453	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	193	229	965	1141	1450	300	صاحب النظم تم الكلام عند قوله ولا يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله تعالي الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا لانك لو جعلت قوله الا في كتاب----- متصلا بالكلام الاول -فسد المعني	1369	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1399	false	-1951906227260827100	46	82	242	417	1570	300	صاحب النظم تم الكلام عند قوله ولا يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله------ الا في كتاب مبين ي-عني وهو في كتاب مبين ايضا لانك لو جعلت قوله الا في كتاب مبين متصلا بالكلام الاول لفسد المعني	1399	4277118343017791721	168	310.5	133	182	92.30769348144531	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1371	true	-3136283005833340915	75	260	351	1338	1545	300	تلك الزيادة بهذه العبارة للبيان عنها وقوله تعالي ويرسل عليكم حفظة قال ابن عباس من الملا-----------------------------------------------------------------ءكة يحص-ون اعمالكم كقوله تعالي و-------------------------------------------------------------ان عليكم لحافظين الانفطار وقال قتادة يحفظون عليك اجلك ورزقك وروي عن السدي يحفظون العبد من امر الله الذي لم يقدر له الي الامر الذي قدر له قال الزجاج الحفظة الملاءكة واحدهم حافظ حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رس-------------لنا يعني اعوان ملك الموت عن ابن عباس والحسن وقتادة وابراهيم والربيع وقال ابو اسحاق توفته رسلنا اي هءلا---------------------------------------------------------------------ء الحفظة لانه قال ويرسل عليكم حفظة فجعل ابو اسحاق رسل الموت من الحفظة المرسلة للحفظ وعلي هذا يجب ان يكون لان تقدير اللفظ وهو الذي يرسل الحفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفوه يريد ان يرسلهم للحفظ في الحياة والتوفية عند مجء الممات و حتي هاهنا هي التي يقع بعدها الابتداء والخبر وقد بينا شرح ذلك عند قوله تعالي حتي اذا استياس الرسل يوسف وقوله تعالي وهم لا يفرطون قال ابن عباس والسدي لا يضيعون وقال الزجاج -----------لا يغفلون ولا يتوانون ق-----------ال ومعني التفريط تقدمة العجز والمعني انهم لا يعجزون AUTO 62 قوله تعالي---------------------------------------- ثم ردوا الي الله يعني العباد يردون بالموت الي الله------------ مولاهم الحق قد	1371	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1401	false	-4054772414218041218	0	163	0	877	1541	300	تلك الزيادة بهذه العبارة للبيان ------------عنها ويرسل عليكم حفظة عطف علي صلة الالف واللام في القاهر وتقديره وهو الذي يقهر عباده ويرسل عليكم حفظة اي ملاءكة يحفظون اعمالكم ويحصونها عليكم ويكتبونها وفي هذا لطف للعباد لينزجروا عن المعاصي اذا علموا ان عليهم حفظة من عند------------------------------------------------------------------------- الله يشهدون بها عليهم يوم القيامة------------------------------------------------ حتي اذا جاء احدكم الموت توفته اي تقبض روحه رسلنا يعني اعوان ملك الموت عن ابن عباس والحسن وقتادة قالوا وانما يقبضون الارواح بامره ولذلك اضاف التوفي اليه في قوله قل يتوفاكم ملك الموت السجدة وقال الزجاج يريد بالرسل هءلاء الح--------------------------فظة ف----------------------------------------------------------------يكون المعن------------------ي --------------------------------------------------يرسلهم للحفظ في الحياة والتوفية عند مجء الممات و-حتي هذه-- هي التي تقع بعدها الجملة------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يفرطون اي -----------------لا يضيعون عن ابن عباس والسد وقيل لا يغفلون ولا يتوانون عن الزجاج وقال ومعن- التفريط تقدمة العجز فالمعني انهم لا يعجزون ثم بين سبحانه ان هءلاء الذين تتوفاهم رسله يرجعون اليه فقال ثم ردوا الي الله --اي الي الموضع الذي لا يملك الحكم فيه الا هو مولاهم الحق قد	1401	4277118343017791721	410	541.0	324	1270	32.28346633911133	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	160	206	880	1122	1655	300	اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم---------------------------------------------------------------- ذا كواكب مظلم و-قال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم-------------------- في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجميع وقوله تعالي تد-------------------------------------عونه تضرعا وخفية تقديره قل من ينجيكم داعين تضرعا وخفية وقرء وخفية وهما لغتان قال ابن عباس والحسن	1372	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1403	false	5586555479081248186	0	60	0	305	1568	300	اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب اشهب وقال اخر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا وقال غيره اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة التيه والحيرة في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجمع ت-------------دعونه اي تدعون الله عند معاينة هذه الاهوال تضرعا وخفية اي علانية وسرا عن---------------------------------------------- ابن عباس والحسن	1403	4277118343017791721	155	250.5	123	364	42.58241653442383	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	89	125	460	659	1548	300	يقال ابسلته بجريرته اي اسلمته بها وينشد----------------------------------- علي هذا قو---ل الشنفري سجيس الليالي مبسلا بالجراءر وقال اخر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي وتركي اياهم وهذا الوجه اختيار الزجاج قال معني تبسل	1377	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1408	false	-1543840020583868877	163	196	867	1052	1578	300	يقال ابسلته بجريرته اي اسلمته بها والمستبسل المستسلم الذي يعلم انه لا يقدر علي التخلص قال الشاع--------------------------------------ر وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلام------ي اياهم والبعو الجناية قال الاخفش-------- تبسل	1408	4277118343017791721	112	175.0	89	237	47.25738525390625	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1378	true	-4944209159894985103	244	295	1311	1569	1599	300	استهواه كذا انما هو من قولهم هوي من حالق اذا تردي منه ويشبه به الذي يزل عن الطريق المستقيم كما ان----- زل انما هو من العثار في المكان-------------------------- ثم يشبه به المخطء في طريقته وتقول ازله غيره كما قال تعالي فازلهما الشيطان البقرة وكذلك هوي هو واهواه غيره وتقول اهويته واستهويته	1378	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1410	false	1060504287511766858	15	63	84	322	1587	300	استهواه------------ من قولهم هوي من حالق اذا تردي منه ويشبه به الذي -زل عن الطريق المستقيم كما ان قوله زل انما هو---------- في المكان قال قام علي منزعة زلخ فزل ثم يشبه به المخطء في طريقته في مثل قوله------------------ فازلهما الشيطان ف-------كذلك هوي--- واهواه غيره فيقال اهويته واستهويته	1410	4277118343017791721	192	306.0	153	289	66.43598937988281	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1381	true	4873841334903552564	63	213	314	1078	1481	300	قوله كن لماذا فقال الفراء وحكاه الزجاج المخاطبة للصورة خاصة المعني ويوم يقول للصور كن فيكون وقد ذكر--- الصور في هذه الاية وكان ذكره فيما بعد دليلا علي ان الخطاب له ويذكر الاختلاف في الصور وقال الزجاج وحده وقيل ان قوله كن ف------يه اضمار جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني و يوم يقول للشء كن فيكون وهذا -----ذكر ليدل علي سرعة امر البعث والساعة -كانه قا-ل ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون كانه يامر الحياة فتكون فيهم والموت فيحل بهم وعلي هذين القولين ي----------------------كون قوله بعد هذا قوله الحق رفع بالابتداء وقال معا يجوز ان يكون الخطاب لقوله الحق والمعني انه يامر فيقع امره فيرتفع قوله باسم كان و الحق نعته قال الزجاج وهذا------------------------------ كما تقول قد قلت فكان قولك -ليس المعني ف--------كان الكلام انما المعني انه كان ما دل عليه القول وقوله تعالي يوم ينفخ في الصور يجوز ان يكون نصب يوم عل------------------------------------------------ي وله الملك يوم ينفخ	1381	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1412	false	-3078283765836692242	160	300	789	1480	1480	300	قوله كن فيكون فق-------------د قيل فيه انه خطاب للصور----- والمعني -يوم يقول للصور كن فيكون وما ذكر من الصور يدل عليه و---------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قوله كن فيكون فيه اضمار جميع ما يخلق في ذلك الوقت المعني و-يوم يقول للشء كن فيكون وهذا انما ذكر ليدل علي سرعة امر البعث والساعة فكانه يقول ويوم يقول للخلق موتوا فيموتون وانتشروا فينتشرون --------------اي لا يتعذر عليه ذلك ولا يتاخر عن وقت ارادته وقيل معناه ويوم يقول كن فيكو-------------ن قوله الحق اي ي---------------------------------------------------------------امر فيقع امره اي ما وعدوا به من الثواب وحذروا به من العقاب والحق من صفة قوله وقوله فاعل يكون كما تقول قد قلت فكان قولك وليس المعني انك قلت فكان الكلام انما المعني انه كان ما دل عليه القول واما علي القول المتقدم فيكون قوله مبتدا والحق خبره وقد ذكرنا تفسير قوله كن فيكون في سورة البقرة مستقصي وله الملك يوم ينفخ-	1412	4277118343017791721	389	529.5	307	889	43.75703048706055	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	63	147	318	743	1546	300	واذ قال ابراهيم لاب----------------يه ازر قال محمد بن اسحاق والضحاك والكلبي ازر ابو ابراهيم وهو تارح مثل اسراءيل ويعقوب وهو قول الحسن والسدي قال----وا جميعا ازر اسم ابي ابراهيم ----وقال مقاتل بن حيان هو لقب له وقال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج قال ابو اسحاق وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قيل واذ قال ابراهيم لابيه ال-مخطء كانه	1383	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1414	false	-4583175429822537915	179	239	966	1266	1576	300	واذ قال ابراهيم اي واذكر اذ قال لابيه ازر فيه -----------اق-وال- احدها- انه اسم ابي ابراهيم عن--------------------------------- الحسن والسدي والضحاك وثانيها ا-ن اسم ابي ابراهيم تارخ قال الزجاج --------------------------------------------------------------------------------------ليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر---------------- وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه يا مخطء فاذا	1414	4277118343017791721	233	306.5	183	450	51.77777862548828	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1389	true	4597370366154095266	113	237	600	1247	1579	300	النونين تخفيفا والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال -------------------------نحو ديوان وقيراط ----والمحذوف الثانية لان----------------------------------------------- الاستثقال يقع ب--------ها ولا-----------ن الاولي في------- دلالة الاعراب وقول عمرو-------------------------------------------------------------------------------- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فالمحذوفة المصاحبة ل-----------------------------------------------لياء ولا يجوز ان يكون--------- الاولي لان الفعل يبقي بلا فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء حذف هذه النون في كلامهم قال------- ابالموت الذي لا-بد اني ملاق لا اباك تخوفيني وقوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به قال ابن جريج خوفوه الهتهم ان يصيبه منها خبل فقال ولا اخاف ما تشركون به وقال ابو اسحاق اي هذ-----------------------ه الاشياء التي تعبدونها لا تضر ولا تنفع ولا اخافها الا ان يشاء ربي شيءا اي الا ان يشاء ان يعذبني وموضع ان----- نصب اي لا اخاف الا مشيءة الله	1389	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1421	false	1196180937145484291	141	300	705	1560	1560	300	النونين------- والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال نحو لا املاه حتي تفارقا ونحو ديوان وقيراط فحذفوا النون الثانية كراهة التضعيف ولا يجوز ان تكون المحذوفة الاولي لان الاستثقال يقع بالتكرير في الامر الاعم وفي الاولي ايضا انها دلالة الاعراب وانما حذفت الثانية كما حذفتها في ليتي في نحو قوله اذ قال ليتي اصادفه ويذهب بعض مالي وقوله تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فالمحذوفة المصاحبة للياء ليسلم سكون لام الفعل وما يجري مجراها او حركتها ولا يجوز ان يكون المحذوفة الاولي لان الفعل يبقي بلا فاعل كما لا تحذف الاولي في اتحاجوني لانها للاعراب ويدل علي ان المحذوفة الثانية انها حذفت مع الجار ايضا في نحو قوله قدني من نصر الخبيبين قدي وقد جاء حذف هذه النون في كلامهم قال الشاعر ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هل تذكرونا اذ نقاتلكم لا يضر معدما عدمه الاعراب ----------------------------------------------------------------------------------------موضع ان يشاء نصب اي لا اخاف الا مشيءة الله-	1421	4277118343017791721	403	611.5	326	1056	38.162879943847656	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	36	206	181	1023	1495	300	-تعالي فاي الفريقين احق بالامن اي احق بان يامن العذاب الموحد ام المشرك AUTO 82 قوله تعالي ال----------ذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال ابن عباس هذا من قول ابراهيم لقومه يريد ان هذا من تمام كلام ابراهيم في المحاجة كما يسال العالم ويجيب نفسه وقال ابن زيد هذا من قول قوم ابراهيم لابراهيم اجابوه لما سالهم اي الفريقين احق بالامن بما فيه حجة --------------------------------------------------عليهم وقال ابن جريج هذا من قول الله تعالي علي جهة فصل القضاء بذلك بين ابراهيم ومن حالفه وقوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال ابن عباس لم يخلطوا ايمانهم بشرك وقال --------------------سعيد بن جبير بظلم اي بكفر وشرك وروي علقمة عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول------------------ ليس ذلك انما هو الشرك الم تس-معوا---- ما قال لقمان لابنه- يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال ابن جريج لم يختلفوا في ان الظلم هاهنا الشرك وهذه الاية دليل ان من مات لا يشرك بالله ---------------وجب ان يكون	1390	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1423	false	-9144765610365828119	111	256	626	1359	1595	300	سبحانه فاي الفريقين احق بالامن اي---- بان يامن العذاب الموحد ام المشرك عقبه ببيان من هو احق به فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الذين عرفوا الله تعالي وصدقوا به وبما اوجبه عليهم ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخلطوا ذلك بظلم والظلم هو الشرك عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد واكثر المفسرين وروي عن ابي بن كعب انه قال الم تسمع قوله سبحانه ان الشرك لظلم عظيم لقمان وهو المروي عن سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وروي عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الاية شق ----علي الناس و---قالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه وسلم انه ليس -------الذي تعنون الم تستمعوا الي ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم------ وقال الجباءي والبلخي يدخل في-- الظلم كل كبيرة تحبط ثواب الطاعة وقال البلخي ولو اختص الشرك علي ما قالوه لوجب ان يكون	1423	4277118343017791721	307	278.5	238	1095	28.036529541015625	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	212	300	1176	1637	1637	300	صفات جارية علي موصوفين فان لم يقدر----------------------------------------- هذا التقدير لم يلحقوه- الالف واللام وقالوا حارث وعباس وقاسم علي المذهبين جاء ذلك في كلامهم وقد جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي ----الامرين في بيت واحد فقال اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا فجمع الاحوص علي ضربين حيث جعله نعتا جمعه علي فعل نحو احمر وحمر وحيمث جعله اسما محضا جمعه علي افاعل نحو الافاكل والارامل وكذلك في الحارث والعباس الوجهان جميعا فاما قول ابن مقبل والتيم الام من يمشي والامهم ذهل بن تيم بنو السود المدانيس فانه-	1391	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1425	false	7074558986784285933	0	95	0	513	1543	300	صفات جارية علي موصوفين وهذا يعني الخليل بقوله جعلوه الشء بعينه فاذا لم ينزل هذا التنزيل لم يلحقوها الالف واللام فقالوا حارث وعباس وعلي كلا- المذهبين جاء ذلك في كلامهم قال الفرزدق يقعدهم اعراق حذيم بعدما رجا الهتم ادراك العلي والمكارم وقال ثلاث مءين للملوك وفي بها رداءي وجلت عن وجوه الاهاتم فجعله مرة اسما بمنزلة اضحاة واضاح ومرة صفة بمنزلة احمر وحمر وجمع الاعشي بين الامرين في قوله--------- اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمرو لو نهيت الاحاوصا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله-------- والتيم الام من يمشي والامهم ذهل بن تيم بنو السود المدانيس فانه	1425	4277118343017791721	251	421.0	200	689	36.42960739135742	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1392	true	4558424474639275253	0	77	0	398	1574	300	يحتمل امرين يجوز ان يكون بمنزلة العباس وذلك ان التيم مصدر والمصادر قد اجريت مجري اسماء الفاعلين الا تري انه قد وصف بها كما وصف باسماء الفاعلين نحو قولهم رجل عدل بمنزلة عادل وجمع جمعها ---نحو نور و-نوار وكما يقولون مانع ومناع وقالوا ايضا سيل وسواءل كما يقال في جمع ساءلة فلما كان مثلها اجراه مجراها وعلي هذا قالوا الفضل في اسم رجل كانهم جعلوه الشء الذي هو خلاف النقص والاخر ان يكون تيمي وتيم كزنجي وزنج	1392	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1425	false	7074558986784285933	95	146	513	783	1543	300	يحتمل امرين يجوز ان يكون بمنزلة العباس ل----ان التيم مصدر والمصادر قد اجريت مجري اسماء الفاعلين فو--------------صف بها كما وصف باسماء الفاعلين------------------------------ وجمع جمعها في نحو نور وانوار و----------------------------------سيل وسواءل-------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا الفضل في اسم رجل كانهم جعلوه الشء الذي هو خلاف النقص والاخر ان يكون تيمي وتيم كزنجي وزنج	1425	4277118343017791721	263	453.5	213	402	65.42288208007812	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	140	251	747	1319	1567	300	ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا------ التي تلحق للوقف وحسن اضمار المصدر لذكر الفعل الدال عليه ك------------ما اضمر في -قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه------- باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير فاذا لم يجز ذلك علمت انه للمصدر فكذلك قراءة ابن عامر فبهداهم اقتده يكون اقتد الاقتداء فتضمر الاقتداء لدلالة الفعل عليه	1395	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0600	false	2280623325399666062	135	217	694	1118	1547	300	ان يكون الهاء كناية عن المصدر ولا يكون التي----- للوقف ولكن لما ----------ذكر الفعل ---دل علي مصدره فاضمره كما اضمر في وقوله ولا ي------حسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وقا--------ل الشاعر غدا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشي ان يلقها ذءب فالهاء في يدرسه للمصدر ---------------------لا يجوز ان يكون للمفعول---- لان الفعل قد تعدي الي المفعول باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه مرة ثانية و--------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك قوله---------- فبهديهم اقتده يكون اقتد الاقتداء فيضمر--------- لدلالة الفعل عليه	600	4277118343017791721	344	520.5	272	598	57.52508544921875	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	140	216	747	1129	1567	300	ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضمار المصدر لذكر الفعل الدال عليه كما اضمر في قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وعلي هذا قول الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي	1395	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1428	false	3336821164987543005	218	300	1178	1603	1603	300	ان يجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق الوقف وحسن اضماره------ لذكر الفعل الدال عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبا جديدا يمانيا كانه قال وتخال خيلا علي ظهره سبا فعلي متعلق بمحذوف والتقدير ثابتا علي ظهره ومثله قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشي ان يلقها ذيب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي-	1428	4277118343017791721	264	374.5	212	538	49.07063293457031	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	37	106	177	531	1608	300	ابي سرح وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة------- المءمنون الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فقال--------- ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفضيل خلق الانسان فقال النبي صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك وارتد و---------قال لءن كان محمد صادقا -لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -لقد قلت كما قال	1400	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1435	false	7255233558853431125	28	91	143	458	1553	300	ابي سرح املي عليه -------رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم-------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فجري علي لسان ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخالقين فاملاه عليه وقال---------------------------------------- هكذا انزل ف-----ارتد عدو الله وقال لءن كان محمد صادقا فلقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فلقد قلت كما قال	1435	4277118343017791721	254	430.0	201	381	66.66666412353516	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	11	300	57	1531	1531	300	قال ابو علي هذ-------ا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا--------- بينكم--- الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف وقال مهلهل كان رماحهم اشطان بءر بعيد بين جاليها جرور فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع قال- ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا لانه لا يخلو من ان يكون الذي -هو ظرف- اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير- يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة -لهذا--- جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم وحكي سيبويه هو احمر بين العينين وهذا يدل علي جواز استعماله اسما فاما من قرا لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر------------ فكانه قيل لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني فاضمر ما كانوا فيه من رخاء او بلاء علي معني اذا كان الرخاء او البلاء غدا فاتني فاضمر لدلالة الحال عليه وصار دلالة الحال بمنزلة جري الذكر وتقدمه والمذهب الاخر من- انتصاب البين شء يراه ابو الحسن وهو انه يذهب الي انه وان نصب يكون معناه-	1403	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	13	247	83	1266	1538	300	قال ابو علي استعمل هذا الاسم -------علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله------ ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف----------------------------------------------------- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع والذي يدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا ا-نه لا يخلو من ان يكون الذي كان ظرفا اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون المصدر لان -----تقديره يكون لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف -------المعني المراد -------لان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتمايز قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة فلهذا قد جاء -قد تقطع بينكم بمعني---- تقطع وصلكم---------------------------------------------------------------- فاما من نصب بينكم---------------- ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله وما نري معكم شفع-----------------------------------اءكم لان هذا يدل ع-------------لي التقاطع وذلك المضمر هو الوصل فكانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاتني واضمر ما كانوا فيه من رخاء --وبلاء-------------------------------------------------- لدلالة الحال علي-----------------------------------------ه والمذهب الاخر انه انتصب علي--- شء يراه ابو الحسن ف---انه يذهب الي ا--------------ن معناه	1436	4277118343017791721	1084	1900.5	865	1515	71.55115509033203	196	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	0	58	0	295	1525	300	معني المرفوع -لما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله تعالي يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة انه علي معني الرفع وكذلك يقول في قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا	1404	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1436	false	6201391163566855658	247	292	1266	1494	1538	300	معني المرفوع فلما جري في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه علي ما يكون عليه في اكثر الكلام وكذلك يقول في قوله------ يوم القيامة يفصل بينكم وقوله----------------------------------------------- وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك و-----دون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ كما يقا--------ل منا الصالح-- ومنا	1436	4277118343017791721	216	381.5	171	296	72.97297668457031	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	201	270	1064	1418	1564	300	القراء في ق----------وله وجعل الليل فقرا الاكثرون -جاعل بالالف ل---------------------------------------------------ان قبله اسم فاعل وهو قوله فالق الحب و فالق الاصباح ----و جاعل هاهنا حسن ليكون المعطوف مث-----ل المعطوف عليه الا تري ان حكم الاسم ان يعطف علي اسم مثله لان الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وقرا اهل الكوفة وجعل الليل ل-------------------------------------------ان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقته	1406	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1438	false	-6604758770122224005	189	299	1000	1556	1558	300	القراء--ة قرا اهل الكوفة وجعل الليل سكنا والباقون وجاعل بالالف والرفع الليل بالجر الحجة وجه قول من قرا وجاعل الليل ان قبله اسم فاعل وهو فال-----ق الحب و-فالق الاصباح ليكون فاعل المع----------------طوف مثل فاعل المعطوف عليه الا تري ان حكم الاسم ان يعطف علي اسم مثله لان الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم ويقوي ذلك قولهم للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف فنصب وتقر ليكون في تقدير اسم باضمار ان فيكون قد عطف اسما علي اسم وقوله ولولا رجال من رزام ومازن وال سبيع او اسوك علقما ومن قرا او جعل فلان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الم-ضي فلما كان فاعل بم-عني فعل---------- عطف عليه فعل لموافقته	1438	4277118343017791721	269	417.0	213	592	45.43918991088867	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	272	297	1424	1553	1564	300	المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله تعالي والشمس والقمر الانعام الا تري انه لما كان المعني فعل	1406	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1439	false	-764927215326183453	0	24	0	122	1575	300	المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله------ والشمس والقمر حسبانا- الا تري انه لما كان المعني فعل	1439	4277118343017791721	117	216.5	93	129	90.69767761230469	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1409	true	3844693689917054867	83	255	426	1321	1531	300	كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب----- ان يكون خبره المضمر منكم اي -منكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما كان المستقر بمنزلة القار واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز ذلك في قول من كسر القاف فاذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم فيكون التقدير لكم مقر ف---اما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مثله----- فاستودع مثل اودع كما ان استجاب بمنزلة اجاب فالمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه فمن قرا فمستقر بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع في الاصلاب فالمستودع اسم المفعول به ليكون مثل المستقر في انه اسم لغير المكان	1409	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1441	false	7976401747214886378	18	168	97	898	1611	300	كسر القاف كان المستقر بمعني القار فاذا كان كذلك وجب خبره ان يكون----- المضمر منكم اي فمنكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام ومن فتح------ فليس علي انه مفعول--- الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما كان المستقر بم-عني القار واذا كان ك--------------------------------------------------------------------------------ذلك جعلت الخبر المضمر لكم و-----التقدير فمستقر لكم واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت زيدا الفا فاستودع مثل اودع كما ان استجاب مثل--- اجاب فالمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه ومن قرا فمستقر بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي فلكم مكان استقرار و-----استيداع ومن قرا فمستقر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع في الاصلاب فالمستودع اسم المفعول به فيكون مثل المستقر في انه اسم لغير المكان	1441	4277118343017791721	764	1397.5	618	909	84.04840850830078	137	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	226	268	1144	1363	1503	300	الكسرة التي في قنوان -ليست التي كانت في-------------------------- قنو-------------- لان وتلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يج-لبها التكسير وكذلك التي------- في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة----- في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا	1410	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2226	false	-6308649208837852931	233	286	1197	1469	1537	300	الكسرة التي في صنوان فليست التي كانت في صنو كما ان الكسرة التي في قنو ليست في قنوان لان -تلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجتلبها التكسير وكذلك الكسرة التي في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة التي في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا	2226	4277118343017791721	215	382.0	173	273	78.75457763671875	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1411	true	-4554619766004088409	31	85	158	435	1620	300	دانية اي قريبة المتناول قال ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا -ان البعيدة السحيقة--------- قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القريبة عن ذكر البعيدة كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليلا علي انها تقي البرد لان ما -ستر من الحر -ستر من البرد	1411	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1444	false	-96217874378238702	139	194	704	988	1565	300	دانية اي قريبة المتناو----ل ولم يقل ومنها قنوان بعيدة لان في الكلام دليلا علي البعيدة السحيقة من النخل قد كانت غير سحيقة فاجتزا بذكر القرينة عن ذكر السحيقة كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يقل وسرابيل تقيكم البرد لان في الكلام دليل ع-لي انها تقي البرد لان ما يستر عن الحر يستر عن البرد	1444	4277118343017791721	262	484.5	210	289	90.65744018554688	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	185	276	973	1485	1610	300	قال الحسن معناه اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان وهو اختيار الزجاج قال المعني انهم اطاعوا الجن فيما سولت من شركهم فجعلوهم شركاء لله وذكر الفراء وابو اسحاق في نصب الجن وجهين احدهما ان يكون الجن مفعولا فيكون المعني وجعلوا لله الجن شركاء ويكون الشركاء مفعولا ثانيا والثاني ان يكون الجن بدلا من الشركاء ومفسرا للشركاء وقوله تعالي وخلقهم يجوز ان تعود الكناية علي هءلاء الذين جعلوا لله شركاء والمعني وجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون ويجوز ان تعود الكناية -----------علي الجن فيكون المعني والله خلق الجن فكيف يكون الشريك لله	1412	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1446	false	965746870549706373	142	180	760	976	1658	300	-الشياطين لانهم اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان عن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقهم الهاء والميم عاءدة اليهم اي--------- جعلوا ل-----------------------------لذي خلقهم شركاء لا يخلقون ويجوز ان يكون الهاء والميم عاءدة علي الجن فيكون المعني والله خلق الجن فكيف يكونون شركاء له	1446	4277118343017791721	147	213.0	117	523	28.107074737548828	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	64	94	317	465	1504	300	قال الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل ومعناه الرفيق بعباده وقال عمرو بن ابي عمرو عن ابي-------------ه اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقال ابو العباس عن ابن ---	1416	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2212	false	-4733970141189821792	261	291	1313	1476	1523	300	قال الازهري اللطيف من اسماء الله سبحانه -معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان لطفا اذا رفق وقال غيره اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقيل اللطيف العالم بدقاءق	2212	4277118343017791721	103	161.0	81	164	62.80487823486328	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	5	44	23	233	1580	300	علي اعمالكم حتي اجازيكم بها قال ابو اسحاق اي لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ عليكم والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر بالق-------------------------تال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي AUTO 105 قوله تعالي وكذلك نصرف--------- الايات قال	1417	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1450	false	570109949100890460	247	285	1363	1571	1659	300	علي اعمالكم ----------------قال الزجاج معناه لست اخذكم بالايمان اخذ الحفيظ عليكم والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تو--------------------لي وكذلك اي وكما صرفنا الايات قبل	1450	4277118343017791721	156	271.5	126	244	63.934425354003906	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	26	225	131	1072	1447	300	بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله ا---------ريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة هذا وجودته في المعني انه ------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء في التنزيل لعل بهذا العلم كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي عبس وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وهذا---------- الذي ذكره الخليل من ان بمعني لعل مذهب الفراء ايضا قال وللعرب لغة في لعل بان وهو وجه جيد ان تجعل ان في موضع لعل ثم ذكر وجها اخر لهذه القراءة وهو ان تجعل لا صلة قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف معناه ان تسجد فيكون ----------------------------التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الايجاب قال ابو علي يجوز ان يكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من	1422	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1454	false	-4005486091472109726	164	300	813	1480	1480	300	بمعني لعل كقول الشاعر وهو دريد بن الصمة ذريني اطوف في البلاد لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال---- هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي ل------عل منيت---------------------------ي المعني وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهذا ما فسره الخليل بقوله اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقد جاء في التنزيل لعل بعد- العلم -قال سبحانه وما يدريك لعله يزكي عبس وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري والتاويل الاخر الذي لم ي-------------------------ذهب اليه الخليل وسيبوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ------يكون لا في قوله لا يءمنون زاءدة والتقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون ومثل لا هذه في كونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاويل زاءدة وفي اخر --غير زاءدة -قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من-	1454	4277118343017791721	436	631.5	340	1084	40.22140121459961	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	225	262	1072	1242	1447	300	فتي لا يمنع الجود قاتله ينش------------------------------------د لا البخل ولا البخل فمن نصب البخل جعلها زاءدة كانه قال ابي جوده البخل ومن قال لا البخل اضاف لا الي البخل ومثل هذه الاية في ان لا فيها يجوز ان	1422	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1455	false	-7425735061113113746	0	40	0	196	1591	300	فتي لا يمنع الجوع قاتله يريد لا يمنع الجاءع الخبز وينشد ابي جوده لا البخل ولا البخل فمن نصب البخل جعلها زاءدة كانه قال ابي جوده------ ومن قال لا البخل اضاف لا الي البخل و----وجه القراءة بالياء في يءمنون ان	1455	4277118343017791721	137	237.0	106	206	66.50485229492188	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1423	true	-4973879899679963786	6	83	34	467	1632	300	انما يراد به- قوم مخصوصون يدلك علي ذلك قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية الانعام وليس كل ال-ناس بهذا الوصف و المعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءتهم الاية التي اقترحوا لم يءمنوا فالوجه الياء لان الذين نفي عنهم الايمان هم الغيب المقسمون اي لا يءمنون هءلاء الغيب المقسمون وقرا حمزة وابن عامر بالتاء وهو علي الانصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخاطبين في يءمنون هم الغيب المقسمون الذين اخبر عنهم انهم لا يءمنون	1423	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1455	false	-7425735061113113746	39	82	193	439	1591	300	ان المراد بهم قوم مخصوصون بدلالة------ قوله------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية-------- وليس كل الكفار بهذه الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يءم--ن هءلاء المقس------مون ووجه القراءة------- بالتاء انه ------انصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخا----------طبين هم الغيب المقسمون الذين اخبر عنهم انهم لا يءمنون	1455	4277118343017791721	212	322.0	170	435	48.735633850097656	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	8	59	43	308	1553	300	والذين اتيناهم الكتاب يعني العلماء من اهل الكتابين يعلمو-------------------------------------------------------------------------------------------ن انه -يعني القران منزل من ربك با----------------لحق اي------- ان كل ما فيه بيان عن الشء علي ما هو به كترغيبه وترهيبه ووعده ووعيده وقصصه وامثاله وغير- ذلك مما فيه كله بهذه الصفة وقوله تعالي------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين قال الفراء من الشاكين	1430	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1462	false	1552460296007785835	153	231	807	1216	1574	300	والذين اتيناهم الكتاب يعني بهم مءمني- اهل الكتاب والكتاب هو التوراة والانجيل وقيل يعني بهم كبراء الصحابة واصحاب بدر والكتاب هو القران عن عطاء يعلمون انه اي ان القران منزل من ربك بالحق يعني ببيان الحق اي يعلمون ان كل ما فيه بيان عن الشء علي ما هو به فترغيبه وترهيبه ووعده ووعيده وقصصه وامثاله وغيره ذلك جميع------ه بهذه الصفة وقيل ان معني بالحق بالبرهان الذي تقدم لهم حتي علموه به فلا تكونن من الممترين اي من-------- الشاكين	1462	4277118343017791721	214	346.5	170	424	50.47169876098633	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	46	90	211	426	1434	300	معمول فعل مضمر دل عليه اعلم ولا يجوز ان يكون معمول اعلم لان المعاني لا تعمل في المعمول به----------------------------------------------------------- ومثل هذا في انه لا يكون الا محمولا علي فعل ما انشده ابو زيد واضرب منه بالسيوف القوانسا فالقوانس محمولة علي مضمر دون--------- اضرب هذه	1432	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1473	false	-8815693175900885376	197	250	991	1262	1500	300	معمول فعل مضمر دل عليه اعلم ولا يجوز ان يكون معمول اعلم لان المعاني لا تعمل في مواضع الاستفهام ونحوه انما تعمل فيها الافعال التي تلغي فتعلق كما تلغي ومثل ذلك في انه لا يكون الا محمولا علي فعل قوله------------ واضرب منا بالسيوف القوانسا فالقوانس منصوب بفعل مضمر دل عليه قوله اضرب لان	1473	4277118343017791721	172	284.5	133	283	60.77738571166992	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1433	true	3347475662861749570	254	288	1301	1459	1523	300	الياء فحجته---------- انه يدل علي ان الموصوف بذلك في الضلال- اذهب ومن الهدي ابعد الا تري ان كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا اذا كان --ضلاله------- مقصورا علي نفسه لا يتعداه الي سواه	1433	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1466	false	2451238781203932728	260	297	1346	1520	1532	300	الياء من يضلون ويضلوا انه يدل علي ان الموصوف بذلك في الضلالة اذهب ومن الهدي ابعد الا تري ان كل مضل ضال وليس كل ضال مضل----ا لان الضلال قد يكون مقصورا علي نفسه لا يتعداه الي سواه	1466	4277118343017791721	147	252.5	114	178	82.58426666259766	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	183	262	909	1322	1537	300	كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد زين الشيطان لهم عبادة الاصنام واما وجه التشبيه في قوله كذلك فالمعني زين لهم--- الكفر فعملوه ك---ما زين لاولءك الايمان------- فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه وقال ابو اسحاق موضع الكاف رفع المعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم AUTO 123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الاية وكذلك عطف علي كذلك في الاية الاولي اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية	1438	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1472	false	3736632025987569882	36	139	179	737	1601	300	كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون----------------------------------------------------- وجه التشبيه بالكافر ان معناه ز----ين لهءلاء الكفر فعملوه مثل ما زين لاولءك الايمان فعملوه فشبه- حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه -----------------------------------كما قال سبحانه كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وروي عن الحسن انه قال زينه والله لهم الشيطان وانفسهم واستدل بقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام وقوله زين لا يقتضي مزينا غيرهم لانه بمنزلة قوله تعالي اني يصرفون غافر و اني يءفكون المنافقون وقول العرب اعجب فلان بنفسه واولع بكذا ومثله كثير وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر اي مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك جعلنا في كل قرية	1472	4277118343017791721	201	154.0	161	752	26.728723526000977	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	26	76	125	366	1537	300	نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي------------------------------------------------- واذا جاءتهم اية	1438	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1474	false	-1809158321831647392	233	286	1165	1428	1494	300	نزلت في --------------------------ابي جهل بن هشام- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه عن مقاتل المعني ثم حكي سبحانه عن الاكابر الذين تقدم ذكرهم اقتراحاتهم الباطلة فقال واذا جاءتهم اية	1474	4277118343017791721	176	302.5	137	290	60.68965530395508	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1441	true	4036980575124695002	24	260	126	1301	1508	300	صغار عند الله -اي مذلة و عند متصلة ب سيصيب المعني سيصيبهم عند الله صغار قال وجاءز ان يكون عند متصلة بصغار فيكون المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت عند الله لهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي يحتمل ان يكون عند متصلة ب سيصيب ومعمولا له كما قال كانه سيصيب عند الله الذين اجرموا صغار ويجوز ا---ن يكون عند معمولا لصغار والعامل فيه صغار نفسه لانه مصدر فلا يحتاج الي تقدير محذوف في الكلام كما قدره ابو اسحاق في قوله صغار ثابت عند الله لكن نفس المصدر يتناوله ويعمل فيه والدليل علي ان الصغار مصدر قوله واذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا لعمركم الضغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب والتقدير فيه اذا كان مصدرا ان يصغروا عند الله وعلي هذا التاويل لا وجه لتقدير ثابت في الكلام لان الفعل نفسه يعمل فيه الا تري انك لو قلت ضرب زيد خلفك عمرا حسن لكان المصدر يعمل في خلفك ويعمل في عمرو وينتصب به وكذلك صغار والمعني صغارهم ولم يضف المصدر اليهم لان في الكلام دليلا عليه كما حذف المضاف اليه في قوله دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص هذا اذا جعلت صغارا مصدرا فان قدرته----- موصوفا----- لم يكن عند معمولا لصغار ولكن يكون متعلقا بمحذوف ولا-بد علي هذا من تقدير ثابت ونحوه مما يكون--------- صفة ثم حذف واقيم الظرف مقامه للدلالة عليه وهذا كقولك وانت تريد الصفة هذا رجل خلفك فالمعني رجل ثابت----- او مستقر خلفك وكلا الوجهين جاءز	1441	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1474	false	-1809158321831647392	72	209	363	1047	1494	300	صغار عند الله قال الزجاج عند متصلة ب-سيصيب اي س----يصيبهم عند الله صغار---- وجا-ز ان يكون عند متصلة بصغار فيكون المعني سيصيب الذين اجرموا صغار ثابت--------- لهم عند الله ولا يصلح ان يكون من محذوفة من عند انما المحذوف من عند في اذا قلت زيد عند عمرو فالمعني زيد في حضرة عمرو وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------و علي اذا قلت ان عند معمول- لصغار لم تحت----------------------------------ج الي تقدير محذوف في الكلام---------------------------------------------- لكن نفس المصدر يتناوله ويعمل فيه ويكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدير ------------------ان يصغروا عند الله ف----------------لا وجه لتقدير ثابت في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدرت صغارا موصوفا بعند لم يكن عند معمولا لصغار ولكن يكون متعلقا بمحذوف فلا بد علي هذا من تقدير ثابت ونحوه مما يكون في الاصل صفة ثم حذف واقيم الظرف مقامه للدلالة عليه وهذا كقولك وانت تريد الصفة هذا رجل عندك فالمعني---- ثابت عندك او مستقر عندك وكلا الوجهين جاءز	1474	4277118343017791721	502	762.0	402	1317	38.1169319152832	84	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	143	187	745	969	1528	300	نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح صدره فقال بنور يقذف فيه حتي ينفسح و------ينشرح فقيل له و-------------هل لذلك من امارة يعرف بها فقال----------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1442	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1477	false	-3869312246761922505	29	81	156	417	1536	300	نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ما هو فقال ----نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال صلي الله عليه وسلم نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1477	4277118343017791721	173	291.5	140	266	65.03759765625	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1445	true	909962748343245073	90	122	437	594	1492	300	السماء وقال ابو اسحاق------ كانه قد كلف بان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه قال ويجوز ان يكون كان قلبه يصاعد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة	1445	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1478	false	-1519635030221884139	111	141	559	705	1481	300	السماء فيه وجوه احدها معناه كانه قد كلف -ان يصعد الي السماء اذا دعي الي الاسلام من ضيق صدره عنه او--------------- كان قلبه يص-عد في السماء نبوا عن الاسلام والحكمة	1478	4277118343017791721	126	214.0	98	163	77.30061340332031	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	106	204	544	1058	1558	300	يا معشر الجن قال الزجاج المعني فيقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من---------------------------------------------------------------------------- اغواء الانس واضلالهم عن ابن عباس والحسن وقتادة وروي عن ابن عباس في تفسيره يعني اضللتم منهم كثيرا وهو قول الفراء وقال مجاهد كثر من اغويتم منهم وقال ابو اسحاق قد استكثرتم ممن اضللتموه من الانس وقال غيره قد استكثرتم من الانس بالاغواء والاضلال وهذه الاقوال معناها واحد وقال اولياءهم من الانس يعني الذين اضلوهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض قال معني هذا الاستمتاع هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجل كان اذا سافر فامسي بارض قفر فخاف علي نفسه ق---------ال اعوذ بسيد هذا	1447	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1480	false	-4237839249717447999	104	200	540	1046	1597	300	يا معشر الجن اي يا جماعة ال------------------------جن قد استكثرتم من الانس اي قد استكثرتم ممن اضللتموه من الانس عن الزجاج وهو ماخوذ من قول ابن عباس معناه من اغواء الانس واضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولياءهم اي متبع----------------وهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض وقد قيل فيه اقوال احدها ان استمتاع الجن بالانس ان اتخذهم الانس قادة ورءساء فاتبعوا اهواءهم واستمتاع الانس بالجن انتفاعهم في الدنيا بما زين لهم الجن من اللذات ودعوهم اليه من الشهوات وثانيها ان استمتاع الانس بالجن ان الرجل كان اذا ---------------سافر وخاف الجن في سلوك طريق قال اعوذ بسيد هذا	1480	4277118343017791721	160	218.0	126	805	19.875776290893555	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1448	true	-5137747635036372204	101	153	549	823	1537	300	للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها و------------------------------------------------------------------------اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هي اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين----- فالكاف والميم في المعني فاعلون وان كان في اللفظ خفضا بالاضافة	1448	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1480	false	-4237839249717447999	0	69	0	344	1597	300	للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها الا تري انه لا يخلو من ان يكون موضعا او مصدرا فلا يجوز ان يكون موضعا لان اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها خالدين ا---ي اهل ان تقيموا او ت---ثووا خالدين فيها فالكاف والميم في المعني فاعلون وان كان في اللفظ خفض- بالاضافة	1480	4277118343017791721	260	473.5	210	351	74.0740737915039	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	58	92	277	457	1524	300	الاستثناء عندي انما هو من يوم القيامة لان قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا-------- هو يوم القيامة فقال خالدين فيها منذ--- يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم	1449	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1481	false	-6247620392531527625	145	178	700	876	1507	300	الاستثناء----- انما هو من---- القيامة لان قوله------ ويوم يحشرهم جميعا الانعام هو يوم القيامة فقال خالدين فيها مذ يوم يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم	1481	4277118343017791721	163	288.5	132	191	85.34031677246094	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1471	true	5523912917202597929	84	260	412	1324	1522	300	بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت ----------علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالمعني--- كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا واو بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة ---فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ولكن معني او معني الاباحة المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب هذا كلامه وقوله تعالي ذلك اي ذلك التحريم جزيناهم ببغيهم قال مقاتل عق-------------وبة لهم بقتلهم الانبياء واخذهم الربا واستحالال-- اموال الناس بالباطل فهذا البغي وقال الكلبي جزيناهم ببغيهم عاقبناهم بذنوبهم نظيره فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية النساء وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لصادقون اي في الاخبار عن التحريم وعن بغيهم	1471	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1501	false	-1897798583972658669	28	232	136	1203	1554	300	بعظم العصعص قال الزجاج انما ------------دخلت او ها هنا علي طريق الاباحة كما قال سبحانه ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان والمعني ان كل هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا واو بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان يكون نهيتني عن طاعتهم----ا في حال معا فان اطعت زيدا علي حدته لم اكن عصيتك واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------- جزيناهم ببغيهم المعني حرمنا ذلك عليهم عقوبة لهم بقتلهم الانبياء واخذهم الربا واستح-لالهم اموال الناس بالباطل فهذا --بغيهم وهو كقول--------------------------------------ه فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------ النساء وقيل بغيهم ظلمهم علي انفسهم في ارتكابهم المحظورات وقيل ان ملوك بني اسراءيل كانوا يمنعون فقراءهم من اكل لحوم الطير والشحوم فحرم الله ذلك ببغيهم علي فقراءهم ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره ويسال فيقال كيف يكون التكليف عقوبة وهو تابع للمصلحة وتعريض للثواب وجوابه انه انما سمي جزاء وعقابا لان عظيم ما فعلوه من المعاصي اقتضي تحريم ذلك وتغيير المصلحة فيه ولولا عظم جرمهم لما اقتضت المصلحة ذلك وانا لصادقون اي في الاخبار عن التحريم وعن بغيهم	1501	4277118343017791721	599	1067.5	478	1316	45.51671600341797	108	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1476	true	909283375136472844	153	300	802	1575	1575	300	وفتحت هلم لانها مدغمة كما فتحت رد------- في الامر لالتقاء الساكنين ولا يجوز فيها هلم با-------لضم كما يجوز في رد------ بالضم لا-------نها لا تتصرف قال ابو علي الفارسي اعلم ان في قولنا هلم لغتين احداهما وهو قول اهل الحجاز ولغة التنزيل ان تكون في جميع الاحوال للواحد والواحدة والاثنين والثنتين والجماعة من الرجال والنساء علي لفظ واحد لا يظهر فيه علامة تثنية ولا جمع فيكون بمنزلة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وتستعمل للواحد والجميع والتانيث والتذكير علي صورة واحدة والاخري ان تكون بمنزلة رد في ظهور علامات الفاعلين علي حسب ما يظهر في رد وساءر ما اشبهها من الافعال فاما الهاء اللاحق بها اولا فهي من هاء التي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج له الي استعطاف المامور--- واستدعاء اقباله علي الامر فهو لذلك يقرب من المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في قوله الا ي---سجدوا النمل الا تري-	1476	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1502	false	2526288990359971443	30	128	179	672	1541	300	وفتحت لا----نها مدغمة كما فتحت رد يا هذا في الامر لالتقاء الساكنين ولا يجوز فيها هلم للواحد بالضم كما يجوز في رد الفتح والضم والكسر لانها لا تتصرف قال ابو علي هي في ال-------------------------------------------------------لغة الاولي بمنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة رويد وصه ومه ونحو ذلك من الاسماء التي سميت بها الافعال وفي -----------------------------------------------------الاخري بمنز--------لة رد في ظهور علامات الفاعلين فيها ك--ما يظهر في رد واما ها-----------------------------ء اللاحق به-----ا فهي ا-------لتي للتنبيه لحقت اولا لان لفظ الامر قد يحتاج--- الي استعطاف المامور به واستدعاء اقباله علي الامر فهو لذلك يقرب من المنادي ومن ثم دخل حرف التنبيه في -----الا يا اسجدوا ------الا تري	1502	4277118343017791721	418	697.5	334	807	51.79677963256836	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1477	true	4056938016498617154	0	33	0	159	1395	300	انه امر كما ان هذا امر---------------------------------------------------------------------------- الا انه كثر الاستعمال مع هاء فغير بالحذف لكثرة الاستعمال كاشياء تغير لذلك بالحذف نحو لم ابل ولا ادر ولم يك وما اشبه ذلك مما يغير للكثرة	1477	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1502	false	2526288990359971443	128	174	672	891	1541	300	انه امر كما ان هذا امر وقد دخل في جمل اخر نحوها انتم هءلاء فكما دخل في هذه المواضع كذلك لحقت في لم الا انه كثر الاستعمال معها-- فغير بالحذف لكثرة الاستعمال كاشياء تغير لذلك------- نحو لم ابل ولم ادر------- وما اشبه ذلك مما يغير للكثرة	1502	4277118343017791721	140	244.0	111	235	59.574466705322266	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1478	true	6531755121170404022	181	242	982	1279	1594	300	حرم ربكم عليكم قال الزجاج وابن الانباري موضع ما نصب ب اتل اي اتل الذي حرمه ربكم قال ابو اسحاق----------------------- ويكون الا تشركوا--- منصوبة بمعني طرح اللام اي ابين لكم الحرام ل--ءلا تشركوا به شيءا لانهم اذا حرموا ما احل الله عز وجل فقد جعلوا غير الله في القبول منه بمنزلة الله جل وعز فصاروا بذلك مشركين قال ويجوز ان يكون	1478	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1505	false	3005636827864646037	243	300	1329	1610	1610	300	حرم ربكم عليكم اهذا ام هذا فجاءز ان يكون------------------------ الذي تلاه عليهم قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا ويكون الا تشركوا به منصوبة بمعني طرح اللام اي ابين لكم الحرام لان لا تشركو--------ا لانهم اذا حرموا ما احل الله------- فقد جعلوا غير الله في القبول منه بمنزلة الله سبحانه فصاروا بذلك مشركين---- ويجوز ان يكون-	1505	4277118343017791721	203	313.0	162	325	62.46154022216797	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1482	true	-3985104998896071490	139	246	731	1293	1590	300	من فتح -ان فقياس قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله ان هذه ام------------تكم امة واحدة المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن المعني------------- ولان المساجد لله وقرا ابن عامر------------- وان هذا مفتوحة مخففة والمخففة هاهنا كالمشدودة وفيه----------------------------------------------- ضمير القصة والحديث وعلي هذه الشريطة يخفف والتقدير وانه هذا ك------------------------قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك اي قد علموا انه هالك قال والفاء التي في قوله فاتبعوا مثل الفاء التي في قولك يزيد فامرر ومن كسر ان استانف بها والفاء في قوله عاطفة جملة علي جملة وعلي القول	1482	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1508	false	-3987466680664211484	25	137	144	723	1550	300	من فتح وان هذا ف------------انه حملها علي فاتبعوه علي قياس قول سيبويه في قوله تعالي لايلاف قريش قريش وقوله وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون الانبياء وقوله ---------------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن ----فيكون علي تقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ومن خفف فقال وان هذا فان الخفيفة في قوله يتعلق بما يتعلق به الشديدة وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والحديث وعلي هذه الشريطة يخفف وليست المفتوحة كالمكسورة اذا خففت وعلي هذا قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتع-------ل والفاء التي في قوله فاتبعوه علي قول ---------------------------من كسر ان-------------------------- عاطفة جملة علي جملة وعلي --قول	1508	4277118343017791721	277	375.5	215	672	41.220237731933594	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	3	102	13	546	1548	300	اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبادة الاوثان وهذا تفسير ما ذكره مجملا في رواية عطاء قال يريد مثل الذي يسلك الطريق فياخذ بنيات الطريق وقال مجاهد ولا تتبعوا السبل يعني البدع والشبهات وقال مقاتل يعني طريق الضلالة فيما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث وقوله تعالي فت-------------فرق بكم عن سبيله قال ابن عباس فتضل بكم عن دينه وقال مجاهد اي تميل وتخالف--------------------------------------------------- ذلكم وصاكم به في الكتاب لعلكم تتقون السبل وقال عطاء لعلكم تتقون كي تخافوا قال المفسرون------------------------ هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم------------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1483	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1510	false	8530299566301281099	174	244	922	1285	1573	300	اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبادة الاوثان عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتفرق واصله فتتفرق بكم عن سبيله اي فتشتت و----------------------------------تميل وتخالف بكم عن دينه الذي ارتضي وبه اوصي وقيل عن طريق الدين ذلكم وصاكم به---------- لعلكم تت----------------------------قون اي لكي تتقوا عقابه باجتناب معاصيه قال ابن عباس هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهم ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1510	4277118343017791721	214	341.0	172	640	33.4375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	256	300	1350	1570	1570	300	الياء في ومحياي----- شاذ غير مستعمل لان فيه جمعا بين ساكنين لا يلتقيان علي هذا الحد في نثر ولا نظم قال الزجاج اما ومحياي فلا بد من فتحها لان قبلها ساكنا ووجه هذه القراءة-------------------------------------------------------------------- ما حكي--- بعض البغداديين انه سمع التقت حلقتا البطان باسكان-	1490	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1520	false	836245914102550381	113	160	582	832	1565	300	الياء في -محياي فانه شاذ عن القياس والاستعمال فان ال-ساكنين لا يلتقيان علي هذا الحد واذا كان ما--------------------------------------------- قبلها متحر نحو ومماتي فالفتح جاءز والاسكان جاءز قال ابو علي والوجه في محياي بسكون الياء مع شذوذه ما حكي عن بعض البغداديين انه سمع التقت حلقتا البطان باسكان	1520	4277118343017791721	115	150.0	93	297	38.72053909301758	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	49	88	256	465	1570	300	الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر كالصغر والكبر والحول والشيع قال ابو علي وكان القياس ان يصحح فيه الواو كالعوض والحول----- ولكنه شذ عن القياس نحو ثيرة----------- وجياد في جمع جواد وكان القياس الواو كما -	1490	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1520	false	836245914102550381	3	89	14	471	1565	300	الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء والباقون قيما مفتوحة القاف مشددة الياء وقرا اهل المدينة محياي ساكنة الياء ومماتي بفتحها والباقون محياي بفتح الياء ومماتي ساكنة الياء الحجة من قرا قيما فالقيم هو المستقيم فيكون وصفا للدين كما ان التقدير في قوله دين القيمة دين الملة القيمة لان الملة هي مثل الدين ومن قرا قيما فانه مصدر كالصغر والكبر الا انه لم------------------------------ يصحح كما صحح حول وعوض وكان القياس ولكنه شذ كما شذ--- نحو ثيرة في جمع ثور وجياد في جمع جواد وكان القياس الواو وقال	1520	4277118343017791721	129	162.5	102	490	26.32653045654297	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	0	28	0	138	1506	300	الالف مع سكون لام المعرفة حكي ايضا له ثلثا المال ومثل هذا ما جوزه يونس من قوله اضربان زيدا واضربنان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس -قال	1491	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1520	false	836245914102550381	160	182	832	943	1565	300	الالف مع سكون لام المعرفة ------------------------مثل هذ---ا جوزه يونس في قوله اضربان زيد- واضربنان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس وقال	1520	4277118343017791721	108	183.0	86	139	77.69784545898438	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	89	138	466	742	1593	300	معه بمنزلة المصدر والمعني قليلا تذكركم وقرا حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف حذفوا------------------------ التاء التي ادغمها الاولون----- وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع وقرا ابن عامر يتذك------------------------------رون بياء وتاء ووجهه ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكر هءلاء	1495	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1525	false	-6252904650692925356	0	63	0	334	1574	300	معه بمنزلة المصدر والمعني قليلا تذكركم ولا ذكر في الصلة يعود اليها كما لا يكون في صلة ان ذكر ومن قرا تذكرون فانه حذف التاء التي ادغمها من شدد الذال وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع يستطيع فحذفوا احد الثلاثة المتقاربة ومن قرا يتذكرون بياء وتاء فوجهه انه مخاطبة ا-لنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكر هءلاء	1525	4277118343017791721	194	317.5	158	335	57.91044616699219	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	195	232	983	1150	1516	300	الزجاج----- لا يحتاج الي ضمير الواو كما تقول جاءني زيد راجلا او هو ف---------------------ارس لم تحتج الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول قال و او هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخلت------- علي جهة تصرف الشء ووقوعه -اما مرة كذا	1496	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1528	false	-4193703624604897523	190	266	995	1357	1515	300	الزجاج وهذا لا يحتاج الي ضمير الواو ولو -قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول ومعني بياتا اي ليلا يقال بات بياتا حسنا وبيتة حسنة والمصدر في الاصل بات بيتا وانما سمي البيت بيتا لانه يصلح للمبيت فمعني او هم قاءلون اي او جاءهم باسنا نهارا في وقت القاءلة فاو دخلت ها هنا علي جهة تصرف الشء ووقوعه واما مرة كذا	1528	4277118343017791721	148	240.5	113	363	40.7713508605957	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	262	290	1313	1459	1516	300	وقيلا و-------قاءلة ومقيلا وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها	1496	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2900	false	-6094040684345116044	193	222	1008	1153	1523	300	مقيلا اي موضع قاءلة --------قال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها	2900	4277118343017791721	136	253.5	109	153	88.88888549804688	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	27	87	155	446	1434	300	ما منعك--------- الا تسجد الغاء لا وهي مءكدة المعني ما منعك ان تسجد قال ومثل الغاء لا قو-------------------------------ل الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان	1505	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1536	false	3434876473292831491	72	129	360	647	1423	300	شء منعك ولا ملغي الا تسجد الم-------------------عني ما منعك ان تسجد---- ومثله قوله سبحانه لءلا يعلم ومعناه لان يعلم وقال الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخ----ل وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل بالجر والم-----------------عني ابي جوده لا التي تبخل الانسان	1536	4277118343017791721	228	400.5	180	331	68.88217163085938	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	133	200	696	1006	1505	300	ولباس التقوي قرء بالنصب و---------الرفع فمن --------------------نصب فعلي انه حمل علي انزل من قوله قد انزلنا ع-------------------ليكم وقوله ذلك علي هذا مبتدا وخبره خير ومن رفع------------------ قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك علي هذا صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا و خير خبر اللباس و--معني	1515	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1546	false	-5070619091237651436	151	219	781	1119	1527	300	ولباس----------- بالنصب والباقون بالرفع الحجة قال ابو علي اما النصب فل---انه حمل علي انزل اي --------انزلنا عليكم لباسا ولباس التقوي وقوله ذلك علي هذا مبتدا وخبره خير ومن رفع فقال ولباس التقوي قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا وذلك------------- صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا وخي-----ر اللباس والمعني	1546	4277118343017791721	254	422.0	198	378	67.19577026367188	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	43	82	225	419	1505	300	الزجاج الرياش اللباس والريش كل ما -ستر الرجل في ------معيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به وانشد فريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما وقال عبد الله بن مسلم الريش والرياش ما ظهر من اللباس	1515	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1547	false	-7021796680911041967	36	70	194	362	1581	300	الزجاج ال---------------ريش كل ما يستر الرجل في جسمه ومعيشته يقال تريش فلان اي صار له ما يعيش به وتقول العرب اعطيته رجلا بريشه اي بكسوته----------- وقال ابو عبيدة ال-------ريش والرياش ما ظهر من اللباس	1547	4277118343017791721	115	168.5	87	201	57.213932037353516	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	166	202	858	1038	1539	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع النحل	1516	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1546	false	-5070619091237651436	219	253	1119	1291	1527	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف---------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع النحل	1546	4277118343017791721	166	308.5	133	186	89.247314453125	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	70	109	337	522	1519	300	ترونهم وذلك-------- ان الله تعالي جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم الا من عصم الله كما قال الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال مجاهد	1518	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1549	false	7763808638048370632	0	37	0	176	1561	300	ترونهم قال ابن عباس ان الله تعالي جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم وصدور بني ادم مساكن لهم---------------- كما قال الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم -قال قتادة	1549	4277118343017791721	161	292.5	126	193	83.41968536376953	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1522	true	215853177193040907	138	259	713	1352	1559	300	في الحياة الدنيا مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة علي القطع قال ابو علي قوله في الحياة الدنيا----------------- يحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ظرفا ل هي وخبرها قوله للذين امنوا والتقدير هي في الحياة الدنيا للمءمنين مقدرا خلوصها يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون قوله في الحياة الدنيا متصلا بالصلة التي هي امنوا---------------- والمعني هي للذين امنوا في حياتهم اي الذين -------لم يكفروا فيهاخا-لصة فموضع في علي هذا نصب بامنوا والعامل في الحال معني اللام في للذين والمعني هي تثبت وتستقر للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة قال ويجوز ان يكون قوله في الحياة الدنيا في موضع حال وصاحب الحال هو هي والعامل في الحال معني الفعل ------في للذين امنوا كما بينا والمعني قل هي تثبت لهم مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	1522	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1553	false	678426572601777158	95	249	488	1303	1560	300	في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة -----------------------قال ابو علي قوله في الحياة الدنيا يحتمل ثلاثة اضرب احدها ان يكون قل هي في الحياة الدنيا للذين امنوا خالصة علي ان يكون خبر هي قوله للذين امنوا ويكون في الحياة الدنيا ظرفا والعامل فيه الظرف- الذي ----هو قوله للذين امنوا والتقدير هي في الحياة الدنيا للمءمنين مقدار خلوصها يوم القيامة ففي هذا الوجه يجوز تقديرها مقدمة علي اللام الجارة لانه ظرف للذين امنوا والظروف وان كان العامل فيها المعاني فان تقديمها عليها جاءز وان لم يجز ذلك في الاحوال ويحتمل ان يكون قوله في الحياة الدنيا متصلا بالصلة التي هي امنوا وهي العاملة فيه والمعني هي للذين امنوا في حياتهم اي للذين امنوا ولم يكفروا فيها خالصة فموضع في علي هذا نصب بامنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----- في الحياة الدنيا في موضع حال وصاحب الحال هو هي والعامل في الحال معني الفعل وهو قوله للذين امنوا والم---------عني قل هي -----لهم مستقرة في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة	1553	4277118343017791721	459	766.5	368	961	47.76274871826172	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	124	163	668	878	1605	300	سيبويه والخليل--------- لا يجوز -------امالة حتي والا واما وهذه --الفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف جاءت لمعني ففصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري	1527	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1558	false	-4766162843785056816	229	270	1158	1375	1540	300	سيبويه ان حتي واما والا لا يجوز فيهن الامالة لان -----------هذه الالفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف جاءت لمعني ففصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي وهدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري	1558	4277118343017791721	190	340.0	153	228	83.33333587646484	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	39	194	192	1006	1574	300	الزجاج والمعني لا يدخلون الجنة ابدا قا-ل ابن الانباري وانما خص الجمل من بين الحيوان بالذكر اذ كان اكثر شانا عند العرب من ساءر الدواب والعرب تقدمه--------- في القوة علي ساءرها من اجل انه يوقر بحمله وهو بارك فينهض به ولم تر العرب اعظم منها جسما فيما رات من الحيوان وقال اهل المعاني علق الله تعالي دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط فكان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك ان العرب اذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز الكون كما يقال لا يكون هذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار وكما قا--------------ل الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج اي ومثل الذي وصفنا------ نجزي----- المجرمين قال والمجرمون والله اعلمهاهنا الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب بايات الله والاستكبار عنها AUTO 41 قوله تعالي لهم---------- من جهنم مهاد-------------- ومن فوقهم غواش قال الليث المهاد اسم جمع من -	1531	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1563	false	-4592415931970747497	129	240	681	1260	1591	300	الابرة والمعني لا يدخلون الجنة ابدا وسءل ابن مسعود عن الجمل فقال هو زوج الناقة كانه استجهل--------------------------- من ساله عن الجمل وهذا كما تقول العرب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التبعيد للشء لا افعل ك-------------------------------------------------------------------------------------ذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار وحتي يءوب القارظان قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وقال اخر فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا وتعليق الحكم بما لا يتوهم وجوده ولا يتصور حصوله تاكيد له وتحقيق للياس من وجوده وكذلك نجزي المجرمين----------- اي ومثل --ما جزينا هءلاء نجزي ساءر المجرمين المكذبين------------------------------------------------------------ بايات الله تع-----------------------------الي لهم اي لهءلاء من جهنم مهاد اي فراش ومضجع ومن فوقهم غواش مثل قوله لهم من فوقهم ظلل من	1563	4277118343017791721	263	311.5	201	1000	26.299999237060547	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1536	true	-2279893421673570131	74	166	361	809	1505	300	قال سيبويه نعم عدة وتصديق قال واذا استفهمت اجبت بنعم ق-------------------------وله عدة وتصديق اراد انه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا وليس يريد ان العدة تجتمع مع التصديق--------- الا تري انه اذا قال اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله اذا استفهمت اجبت -نعم يريد اذا استفهمت عن موجب كما يقال ايقوم زيد فتقول نعم ولو كان مكان الايجاب --نفيا لقلت بلي ولم تقل نعم كما لا تقول في جواب الايجاب بلي كقوله الست بربكم قالوا بلي	1536	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1566	false	-8670487777716038401	177	288	968	1510	1570	300	قال سيبويه نعم عدة وتصديق---- فاذا استفهمت اجبت بنعم قال ابو علي والذي يريده بقوله عدة وتصديق ا-----نه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا وليس يريد انه ي-----جتم---ع التصديق مع العدة الا تري انه اذا قال اتعطيني فقلت نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان -----كذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا فليس هذا القول من سيبويه كقوله في اذا انها جواب وجزاء لان اذا يكون جوابا في الموضع الذي يكون فيه جزاء وقوله اذا استفهمت اجبت بنعم يريد اذا استفهمت عن موجب اجبت ب-------------------نعم ولو كان مكان الايجاب النفي- لقلت بلي ولم تقل نعم كما لا تقول في جواب الموج-ب بلي قال-- الست بربكم قالوا بلي	1566	4277118343017791721	386	650.0	305	587	65.75809478759766	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1544	true	1978026884459145322	214	300	1130	1591	1591	300	وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف فمما جاء بتضعيف العين قوله فغشاها ما غشي النجم ومما جاء بنقل الهمزة فاغشين--------------اهم فهم لا يبصرون يس -------------------والمفعول الثاني محذوف علي معني فاغشيناهم العمي او فقد الرءية قال ابو اسحاق والمعني ا-------------------------------------------------------------------------------ن الليل ياتي علي النهار ويغطيه ولم ------------------------------------------------يقل يغشي النهار الليل لان في الكلام دليلا عليه وقد قال في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال ابو علي وهذا كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر تقيكم البرد للعلم بذلك من الفحوي ومثل-	1544	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1574	false	-8011189497908252387	176	260	927	1394	1597	300	وقد جاء التنزيل بالامرين قال-------------------------------- فغشاها ما غشي فما في موضع نصب بانه المفعول الثاني وقال فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس فهذا منقول بالهمزة والمفعول الثاني محذوف والم-عني فاغشيناهم العمي او فقد الرءية عنهم فاذا جاء التنزيل بالامرين فكلا الفريقين قرا بما جاء في التنزيل وقوله يغشي الليل والنهار كل واحد من الليل --------والنهار منتصب بانه مفعول به والفعل قبل النقل غشي الليل والنهار ولم يقل يغشي النهار الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم ي-قل تقيكم البرد للعلم بذلك من الفحوي ومثل	1574	4277118343017791721	234	342.0	188	622	37.62057876586914	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	169	245	904	1313	1586	300	والقمر والنجوم مسخرات رفعا كلها والنصب هو وجه الكلام لقوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت فكما اخبر في هذه الاية انه خلق الشمس والقمر كذلك يحمل علي خلق في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم الاعراف54 وحجة ابن عامر قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية ومما في السماء الشمس والقمر فاذا اخبر بتسخيرها حسن	1545	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1574	false	-8011189497908252387	267	300	1424	1597	1597	300	والقمر والنجوم له حمله علي خلق كما قال-------------------------- واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة ابن عامر قوله وسخر لكم ما في السماوات و------الارض لقمان-- ومما في السماء الشمس والقمر فاذا اخبر بتسخيرها حسن-	1574	4277118343017791721	149	234.0	121	409	36.43031692504883	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	7	33	32	162	1577	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان	1547	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1577	false	-6053096916613297026	211	289	1140	1530	1582	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ثم قال ان كان الرجل لقد جمع القران وما يشعر به جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر به الناس وان كان الرجل ليصلي الصلاة الكثيرة في بيته وعنده الزور فلا يشعرون به ولقد تداركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و-ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وروي ان	1577	4277118343017791721	126	235.0	101	391	32.22506332397461	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	157	210	841	1128	1577	300	عطية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وط---------ي هذا م------عني قوله بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر وال---------------------------------------------------------------------------------------------خصب وقوله ----تعالي وادعوه خوفا وطمعا معني الخوف الانزعاج لما لا يءمن من المضار ومعني الطمع توقع المحبوب قال ابن عباس وادعوه خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه	1547	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1578	false	-7550606121278290306	149	207	812	1115	1587	300	وقيل معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم عن عطية وعلي هذا فيكون معني قوله بعد اصلاحها--- بعد اصلاح الله------ اياها بالمطر والخصب وروي ميسر عن ابي جعفر عليه السلام في هذه الاية قال ان الارض كانت فاسدة فاصلحها الله بنبيه صلي الله عليه وسلم وادعوه خوفا وطمعا خ---------------------------------------------------------------------------------------وفا من عقابه وطمعا في ثوابه	1578	4277118343017791721	174	283.5	140	399	43.60902404785156	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	232	299	1196	1562	1565	300	الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت وال------------انشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار-------- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحي- المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح فقوله نشرا------------------------- جم--------------------------------------------------------ع نشور مثل رسول ورسل و------------النشور بمعني المنتشر ك------الركوب -معني المركوب فكان المعني------- رياح منتشرة	1548	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1580	false	6150288491868796281	48	123	262	664	1564	300	الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت والدليل علي ان انشار الريح --احياءها قو--------------------------------ل المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها والريدة والريدانة ال--ريح قال اودت به ريدانة صرصر ومن قرا------------------------------------------------------ نشرا يحتمل ضربين يجوز ان يكون جمع ريح نشور وريح ناشر ويكون علي معني النسب فاذا جعلته جميع نشور احتمل امرين احدهما ان يكون النشور بمعني المن-شر كما ان الركوب بمعني المركوب فكان المعني ريح او رياح من-شرة	1580	4277118343017791721	202	259.0	163	494	40.890689849853516	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	22	58	117	333	1617	300	بالريح الكثرة كقولهم كثر الدرهم والدينار والشاء والبعير وكقوله ان الانسان لفي خسر العصر ثم قال الا الذين امنوا فلما كان المراد بالريح الجمع وصفها- بالجمع كقول عنترة--------------------------------------------- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	1549	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1579	false	5911330620786090343	187	233	977	1230	1559	300	به---- الكثرة كقولهم كثر الدرهم والدينار والشاة والبعير و----- ان الانسان لفي خسر العصر ثم قال الا الذين امنوا وكذلك من قرا الريح نشرا فافرد ووصفه بالجمع فانه حمله علي المعني وقد اجاز ابو الحسن ذلك وقال الشاعر فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم	1579	4277118343017791721	165	281.0	133	262	62.97710037231445	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	83	153	471	845	1617	300	كانها كانت بانقطاعها كالمطوية فارسلها الله تعالي منشورة بعد انطواءها فقوله نشرا مصدر حال من الرياح ويجوز ان يكون النشر هاهنا الذي هو الحياة ----من قولهم انشر الله الميت فنشر قال الاعشي يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه-كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتاني ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون انتصاب قوله نشرا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب المصادر لا الحال من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل	1549	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1580	false	6150288491868796281	209	300	1098	1564	1564	300	كانها كانت بانقطاعها كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكو-----------------ن النشر------ الذي هو الحياة في نحو قوله--------------------------------- يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزوايد من المصدر كما قال عمرك الله وكما قال وان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا ينتصب انتصاب المصدر---------- من باب صنع الله لانه اذا قال يرسل-	1580	4277118343017791721	225	339.5	179	533	42.21388244628906	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1551	true	-1554261493102762672	194	238	1017	1251	1570	300	الا نكدا النكد العس-ر الممتنع من اعطاء الخير علي جهة البخل وقال الفراء النكد المصدر يقال -----نكد ن------كدا فهو نكد وقال الليث النكد الشءم واللءم وقلة العطاء والا يهناه من يعطاه ورجل انكد ونكد وانشد-------------------------- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	1551	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1581	false	-594200192529081117	119	153	625	800	1567	300	الاكراد والنكد العسير الممتنع من اعطاء الخير علي وجه البخل------------------------- يقال نكد ينكد نكدا ونكدا فهو ن------------------------------------------------------------------------كد ونكد وقد نكد اذا سءل فبخل قال الشاعر واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	1581	4277118343017791721	125	185.5	100	272	45.95588302612305	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	174	263	864	1264	1469	300	ما لكم من اله غيره في الوجود و---------------نحو ذلك لا بد من هذا الاضمار وقال ابو علي وجه من قرا بال-------------------------------------------رفع قوله وما من اله الا الله ال عمران AUTO فكما ان قوله الا الله بدل من قوله وما من اله كذلك قوله غير الله يكون بدلا من قوله من اله و غير يكون بمنزلة الاسم الذي بعد الا وعلي ما ذكره ابو علي غير يكون رفعا بالاستثناء ولا يحتاج الي اضمار الخبر قال وهذا الذي ذكرنا اولي ان يحمل عليه من ان يجعل غير صفة لاله علي الموضع	1552	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1583	false	8679676115237025121	168	245	896	1242	1508	300	ما لكم ف------------ي الوجود او في العالم او نحو ذلك لا بد من هذا الاضمار اذا لم نجعل- لكم مستقرا لان الصفة والموصوف لا يستقل بهما كلام وحجة من رفع قوله -ما من اله الا الله-------------- فكما ان قوله الا الله بدل من قوله من ----اله كذلك قوله غير----ه يكون بدلا من قوله من اله وغيره يكون بمنزلة الاسم الذي بعد الا---------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرنا اولي ان يحمل عليه من ان يجعل غير صفة لاله علي الموضع	1583	4277118343017791721	264	427.0	203	458	57.64192199707031	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1559	true	806811856755107347	59	85	309	447	1573	300	واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها الي شء فمن الحق حرف الاستفهام جملة نقلها به من الخبر الي الاستخبار ومن لم يلحقها بقاها	1559	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1601	false	-942625523405117677	274	300	1427	1564	1564	300	واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا يحتاج في تمامها الي شء فمن الحق حرف الاستفهام جملة نقلها به من الخبر الي الاستخبار ومن لم يلحقها بقاها-	1601	4277118343017791721	136	266.0	111	138	98.55072784423828	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	180	206	974	1098	1612	300	قد عاد علي من فلان مكروه يريدون قد صار ال---------------------------------ي منه المكروه ابتداء وانشدوا علي هذا فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1562	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1608	false	5983342023156392434	138	169	738	882	1577	300	قد عاد علي من فلان مكروه وان لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك وتاويله انه قد لحقني منه --مكروه قال الشاعر لان كانت----------- الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب	1608	4277118343017791721	79	111.0	59	157	50.3184700012207	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1568	true	-9212715648100098271	175	287	947	1510	1573	300	الواو و او ي----ستعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الشيءين--------------------- كقولك زيد او عمرو جاء -------------------كما تقول احدهما جاء-------------- وهي اذا كانت للاباحة والتمييز كذلك ايضا لانها لاحد الشيءين كقولك جالس الحسن او ابن سيرين ويدلك علي انها ليست بمعني الواو انه اذا جالس احدهما فقد اءتمر الامر ولم يخالف وانما جاز له الجمع بين مجالستهما من حيث كان كل واحد منهما مجالسته بمعني مجالسة الاخر ليس من حيث كانت او بمعني الواو والضرب الثاني ان يكون للاضراب عما قبلها كقول------------ك انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم كما انك في قولك انها لابل او شاء مضرب عن الاول فوجه---------- هذه	1568	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1614	false	8645357265085352429	101	214	541	1116	1522	300	ابو علي او حرف استعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني احد الشيءين او الاشياء في الخبر والاستفهام والاخر ان يكون للاضراب عما قبلها في الخبر والاستفهام كما ان ام المنقطعة في الاستفهام والخبر كذلك فاما التي تكون لاحد الشيءين او الاشياء فمثاله في الخبر زيد او عمرو ضربته وجاء زيد او عمرو كما تقول احدهما جاء واحدهما ضربته وهي اذا كانت للاباحة ك---------ذلك ايضا وهو قوله جا----------------لس الحسن او ابن سيرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما او التي تجء------------------------- للاضراب بعد الخبر والاستفهام فكقولك انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم كما انك في قولك انها لابل ام شاء مضرب عن الاول ولا يقع بعد او هذه	1614	4277118343017791721	285	463.5	220	799	35.669586181640625	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	152	260	732	1274	1466	300	نافع في تشديد الياء ا-------------------------------ن حق------------ يعدي بعلي قال الله تعالي فحق علينا قول ربنا الصافات وقال فحق عليها القول الاسراء فحقيق يوصل بعلي من هذا الوجه ايضا فان حقيق بمعني واجب فكما ان وجب يتعدي بعلي كذلك ت-عدي حقيق به اذا اريد به ما اريد بواجب وقراءة العامة حقيق علي مرسلة الياء ----------------------------------------و حقيق ع-----------لي هذه القراءة بمعني محقوق و علي بمعني الباء قال الفراء والعرب تجعل الباء في موضع علي فتقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش هذا كما قال ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الاعراف86 وكما وقعت الباء في قوله بكل صراط م-------وقع علي كذلك علي وقعت موض--------ع الباء	1572	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1620	false	6682463666023609339	44	123	234	614	1590	300	نافع في قوله حقيق علي واتصاله بعلي من وجهين احدهما ان حق الذي هو فعل يعدي بعلي قال فحق----------- علينا قول ربنا والاخر ا-----------------------------------------------------------------ن حقيق بمعني واجب فكما ان وجب يتعدي بعلي كذلك يتعدي حقي-----------------------ق به ومن قرا--------- حقيق علي فجاز تعديته بعلي من الوجهين اللذين ذكرنا وقد قالوا هو حقيق بكذا فيجوز علي هذا ان يكون --------------علي بمعني الباء قال ابو الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------كما وقعت الباء في قوله بكل صراط توعدون موقع علي كذلك---- وقعت علي هنا موقع الباء	1620	4277118343017791721	210	263.0	160	652	32.208587646484375	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	70	154	383	812	1533	300	الي ان معناه او تلك الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر---- افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وقوله تعالي ان كنا نحن الغالبين -----------------------------------------------------------------------نحن ي-جوز ان ي-----------------كون تاكيدا للضمير المتصل في كنا وي-جوز ان يكون فصلا بين الخبر والاسم فلا موضع له حينءذ AUTO 114 قوله تعالي قال نعم هذه اجابة من فرعون للسحرة في سءالهم المال والاجر علي الغلبة ووعد منه اياهم بذلك وقوله تعالي وانكم لمن المقربين معطوف علي معني الجملة ----------------------------------------------------------------------------------كانه قيل نعم لكم ذلك وانكم لمن المقربين	1577	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1628	false	-3987520574893134862	1	103	5	514	1524	300	الي انه علي-------- الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر قال افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا وهذا اقبح من قوله واصبحت فيهم امنا لا كمعشر اتوني فقالوا من ربيعة ام مضر لان ام يدل علي الهمزة الاعراب نحن يحتمل ان يكون موضعه رفعا ويكون تاكيدا للضمير المتصل في كنا ويحتمل ان يكون فصلا بين الخبر والاسم وضم حرف مع انه يجوز الوقف عليه لانه في الوجوب نظير لا في النف---------------------------------------------------------------------------ي وانما جاز الوق---------ف علي كل واحد منهما لانه جواب لكلام يستغني بدلالته عليه عما يتصل به والواو في قوله وانكم واو العطف فكانه قال---- لكم ذلك وانكم لمن المقربين	1628	4277118343017791721	216	279.5	169	605	35.70248031616211	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1582	true	-8409922820210397870	15	107	76	511	1510	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا يقال نقمت انقم اذ---------------------------ا بالغت في كراهية الشء وقد مر عند قوله قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الماءدة قال عطاء عن ابن عباس يريد- ما لنا عندك من ذنب ولا ركبنا منك مكروها تعذبنا عليه الا ان امنا وقال الضحاك وما تطعن علينا الا ان امنا اي الا ايماننا بايات ربنا يعنون ما اتي به موسي من الايات في العصا واليد امنوا بها انها من عند الله -لا يقدر علي مثلها الا الله تعالي قوله تعالي ربنا افرغ علينا صبرا	1582	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1633	false	-3397101437749543693	202	267	1033	1349	1525	300	وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا معناه وما تطعن علينا وما تكره منا الا ايماننا بالله وتصديقنا باياته التي جاءتنا------------------------------------------ قال-------- ابن عباس معناه ما لنا عندك من ذنب ولا ركبنا منك مكروها تعذبنا علي------------------------------------------------------ه الا ايماننا بايات ربنا وهي-- ما اتي به موسي ع----------------------- امنوا بها انها من عند الله ولا يقدر علي مثلها الا هو ر-------------------بنا افرغ علينا صبرا	1633	4277118343017791721	232	348.0	177	464	50.0	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	180	258	938	1318	1544	300	قال عسي رب--------------كم قال وعسي من الله واجب قال سيبويه عسي طمع واشفاق قال الزجاج وما طمع الله عز وجل فيه فهو واجب وهو معني قول المفسرين عسي من الله واجب و-قوله --------تعالي----- ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض قال ابن عباس يملككم ما كان-- يملك فرعون وقوله تعالي--- فينظر كيف تعملون قال ابو اسحاق اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم لان الله------ لا يجازي----هم علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم	1584	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1636	false	-317301658839418848	16	89	73	432	1586	300	قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم قال الزجاج ----------------------عسي طمع واشفاق الا ان ما ي----طمع الله------- فيه فهو واجب وهو معني قول المفسرين عسي من الله واجب ومعناه اوجب ربكم علي نفسه ان يهلك عدوكم----- فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض اي ----------يملككم ما كانوا يملكونه في الارض من بعدهم فينظر كيف تعملون اي ف-------------يري ذلك بوقوعه--- منكم لان الله تعالي لا يجازي عباده علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم	1636	4277118343017791721	269	405.0	211	423	63.593379974365234	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1586	true	-9019164062250709153	10	111	56	628	1635	300	الحسنة يريد بها الغيث والخصب والثمار والمواشي والالبان والسعة في الرزق والعافية والسلامة وقوله تعالي قالوا لنا هذه اي انا مستحقوه-- علي العادة التي جرت لنا من نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من الل-----------ه فيشكروا عليه ويقوموا بحق النعمة فيه وقوله تعالي وان تصبهم سيءة يريد القحط والجدب والمرض والبلاء والضر يطي-------------------------------------روا بموسي ومن معه اي يتشاءموا وقالوا انما اصابنا هذا الشر بشءم موسي وقومه والتطير التشاءم في قول جميع المفسرين وقوله تعالي يطيروا هو في الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاءة لانهما من مكان واحد من طرف اللسان واصول الثنايا وقوله تعالي--------------------------------- الا انما طاءرهم عند الله	1586	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1637	false	84269871583752190	201	285	1040	1499	1572	300	الحسنة يعني -----------الخصب والنعمة ------------------والسعة في الرزق ---------والسلامة والعافية--- قالوا لنا هذه اي انا نستحق ذلك علي العادة الجارية -لنا من نعمنا وسعة ارزاقنا في بلادنا ولم يعلموا انه من عند الله سبحانه فيشكروه عليه ويءدوا شكر- النعمة فيه------------ وان تصبهم سيءة اي جوع وب--------------------لاء وقحط المطر وضيق الرزق وهلاك الثمر والمواشي يطيروا بموسي ومن معه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتطيروا فادغمت التاء في الطاء وتفسيره يتشاءموا بهم عن الحسن ومجاهد وابن زيد وقالوا ما راينا شرا ولا اصابنا بلاء حتي رايناكم الا انما طاءرهم عند الله	1637	4277118343017791721	268	388.0	212	655	40.91603088378906	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1590	true	-1877904878112832911	131	207	684	1109	1597	300	فارسل الله عليهم الضفادع يدخ---------ل----------------------------------- في طعامهم وشرابهم واوانيهم وفرشهم فكان احدهم يصبح وهو علي فراشه متراكب ويجلس---------------------------------------------------------------------------------- الرجل -----الي ذقنه في الضفادع ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في --------------------------------------------فيه ف----------------------------------بكوا وشكوا الي موسي وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود----------------------------------------------------------------- فاخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع ف--------------------------------------------------------عادوا لكفرهم وتكذيبهم فدعا عليهم موسي -------فارسل الله عليهم الدم فسال---- النيل عليهم دما وصارت مياههم كلها دما فكان----------------------------------------------- الاسراءيلي اذا اغترف صار ماء و---------القبطي يغترف دما	1590	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1641	false	8179910597809045613	19	165	97	876	1549	300	فانزل الله عليهم في السنة الرابعة وقيل في الشهر الرابع الضفادع فكانت تكون في طعامهم وشرابهم وامتلات منها بيوتهم وابنيتهم فلا يكشف احد ثوبا ولا اناء ولا طعاما ولا شرابا الا وجد فيه الضفادع وكانت تثب في قدورهم فتفسد عليهم ما فيها وكان الرجل يجلس الي ذقنه في الضفادع ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه ويفتح فاه لاكلته فيسبق الضفدع اكلته الي فيه فلقوا منها اذي شديدا فلما راوا ذلك بكوا وشكوا الي موسي وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود فادع الله ان يذهب عنا الضفادع فانا نءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فاخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم الضفادع بعدما اقام عليهم سبعا من السبت الي السبت ثم نقضوا العهد وعادوا لك---------فرهم فلما كانت السنة الخامسة ارسل الله عليهم الدم فسال ماء النيل عليهم ----------------------دما فكان القبطي يراه دما والاسراءيلي يراه ماء فاذا شربه الاسراءيلي كان ----------ماء واذا شربه القبطي --كان دما	1641	4277118343017791721	293	404.0	235	822	35.64476776123047	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	100	169	534	873	1537	300	قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج كانت تلك الاصنام تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقوله تعالي قالوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال عطاء يريد من--------------------------------------------------------------- دون الله قال انكم قوم تجهلون يريد جهلتم نعمة ربكم وما صنع بكم قال اهل المعاني هذه الاية تخبر عن جهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم من بني اسراءيل-------------------------------- حيث توهموا انه يجوز عبادة غير الله	1593	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1645	false	-4311139147221439452	102	186	542	970	1549	300	قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج كانت------------ تماثيل بقر وذلك اول شان العجل قا------------لوا يا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة اي انصب لنا شيءا نعبده كما لهم اوثان يعبدونها وهذا كفر ربما قاله الجهال من قومه دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين الاخيار وانما قالوا ذلك لان الانسان يحن الي ما يراه لغيره فيحب ان يكون له مثل ما لغيره وفي هذا دلالة علي عظيم جهلهم بعدما راوا الايات المترادفة والمعجزات من حيث توهموا انه يجوز عبادة غير الله	1645	4277118343017791721	191	224.5	150	545	35.04587173461914	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	77	150	391	778	1556	300	قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي تم الوقت الذي قدره الله لصوم موسي وعبادته اربعين ليلة قال ابو علي الفارسي هذا كقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد كذلك تم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في موضع الميعاد كما جاء الوقت في موضع الوعد في قوله الي يوم الوقت المعلوم الحجر ومما -------------------------------يبين تقاربهما قوله فتم ميقات ربه الاعراف ----وفي الاخري واذ واعدنا موسي اربعين ليلة	1595	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0159	false	9017356703889182117	211	281	1141	1525	1635	300	قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف فالميقات هو الاربعون وانما هو ميقات وموعد فيكون------------------------- كقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد ----وتم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في موضع الميعاد كما جاء الوقت موض---ع الوعد في قوله الي يوم الوقت المعلوم الحجر وفي موضع اخر واليوم الموعود البروج ويبين -----ذلك قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة وفي الاية- واذ واعدنا موسي اربعين ليلة	159	4277118343017791721	281	472.0	226	422	66.58767700195312	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	47	240	234	1204	1515	300	من غير واسطة بينه وبينه فضيلة وشرفا لان من اخذ العلم عن العالم المعظم كان اجل رتبة ممن اخذه عن واحد عنه كما نقول في الاسانيد الي النبي صلي الله عليه وسلم فان اقربها اليه اعزها واجلها وقوله تعالي فخذ ما اتيتك قال ابن عباس يريد ما فضلتك وكرمتك وقوله وكن من الشاكرين يعني لانعمي والطاءعين لي AUTO 145 قوله تعالي وكتبنا ل-----ه في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة واختلفوا في الالواح من اي شء كانت وكيف كانت الكتابة فقال الربيع كانت الالواح من برد وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء--------- وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لموسي فقطعها منها بيده وقال ابن جريج كانت من زمرد امر الله جبريل حتي جاء بها من عدن ونحو ذلك قال مجاهد ومقاتل وقال الكلبي كانت من زبرجدة خضراء و-اما الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور فكتب به الالواح وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم قال عطاء عن ابن عباس وكانت الالواح يومءذ ستة ثم صارت اربعة وعشرين مم ضم اليها------------------------------------------------------------ من الوصايا والمواعظ وقوله تعالي من كل شء قيل من كل---------------------------------- شء يحتاج اليه في ------دين----------ه من الحلال	1600	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1652	false	-8964166997718567200	157	265	838	1359	1550	300	من غير واسطة بينه وبينه ومن--------------- اخذ العلم من العالم المعظم كان اجل رتبة ممن اخذه ممن هو دونه وكتبنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي-----------------------------------------------عني لموسي ع في الالواح ي-------------ريد الواح الت--------------------وراة عن ا--بن عباس وقيل كانت-------------------------------------------------------- من خشب نزلت من السماء عن الحسن وقيل---- كانت ------------------------------------------------------------------من زمرد وطولها عشرة اذرع عن ابن جريج وقيل كانت --------------------------------------من زبرجدة خضراء وياقوتة حمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عن الكلبي وقيل انهما كانا لوحين قال الزجاج ويجوز في اللغة ان يقال للوحين الواح ويجوز ان يكون الواح ويجوز ان يكون الواحا جمع اكثر من اثنين----------------------- من كل شء قال الزجاج اعلم الله سبحانه انه اعطاه من كل شء يحتاج اليه من امر الدين مع ما اراه من الايات	1652	4277118343017791721	243	258.0	179	1095	22.19178009033203	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	15	44	75	236	1481	300	بني اسراءيل ----------------------------كان له----م عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي---------------- فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم فلما اخرجهم الله من مصر وغرقهم---- بقيت تلك الحلي في ايديهم فجمع- السامري	1605	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1657	false	-5260791230147400201	80	117	403	606	1514	300	بنو اسراءيل بمنزلة اهل الجزية في القبط وكان لهم يوم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فوافق ذلك عيدهم فاستعاروا حلي القبط----------- فلما اخرجهم الله من مصر وغرق فرعون بقيت تلك الحلي في ايديهم فاتخذ السامري	1657	4277118343017791721	144	227.0	117	214	67.28971862792969	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	2	158	12	833	1556	300	اسفا حزينا لعبادة العجل وقوله تعالي --------قال بءسما خلفتموني من بعدي اي بءسما عملت----------------------م بعدي يقال خلفه بما يكره وخلفه بما يحب اذا عمل خلفه ذلك العمل قال ابن عباس يريد اتخاذهم العجل وكفرهم بالله وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم معني العجلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته ومعني اعجلتم امر ربكم قال ابن عباس يعن--------------------------------------ي ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقا--------------------ل الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه--- مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وقال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والقي الا-------------------------------------------------------------------لواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يرحم الله اخي موسي ما--- المخبر كالمعاين لقد اخبره الله بفتنة قومه ف---عرف ان ما اخبره	1609	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1660	false	7233685389018450696	162	300	861	1546	1546	300	اسفا حزينا متلهفا علي ما فاته من مناجاة ربه قال بءسما خلفتموني من بعدي اي بءسما عملتم خلفي وبءس الفعل فعلكم بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهابي الي ميقات ربي اعجلتم امر ربكم اي ميعاد ربكم فلم تصبروا له عن ابن عباس ونحو هذا قال الحسن وعد ربكم الذي وعدني من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه قد مات لما لم يات علي راس --ثلاثين ليلة وقيل اعجلت--------------------------------------م بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم عن الكلبي وقيل معناه استعجلتم وعد الله وثوابه علي عبادته فلما لم تنالوه عدلتم الي عبادة غيره عن ابي علي الجباءي والقي الالواح معناه انه القاها لما دخله من شدة الغضب والجزع علي عبادة قومه العجل -عن ابن عباس----------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يرحم الله اخي موسي ع ليس المخبر كالمعاين لقد اخبره الله بفتنة قومه وقد عرف ان ما اخبره-	1660	4277118343017791721	366	405.5	288	1089	33.60881423950195	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1611	true	2470242422513526265	3	163	14	748	1404	300	في --عشر فان قيل ------لما لا يجوز ان يكون ----المراد يا ابن اما فحذف- الالف كما حذفت ياء الاضافة في يا غلام- قيل--- ليس---- مثله الا تري ان من حذف الياء من يا غلام اثبتها في يا غلام غلامي فلو كانت الالف مقدرة في يا ابن ام لم ت----حذف كما لم تحذف في قوله يا ابنة عما لا تلومي واهجعي فالالف لا تحذف حيث تحذف الياء الا تري ان من قال قال ذلك ما كنا نبغ الكهف والليل اذا يسر الفجر فحذف الياء من الفواصل لم ---------------------------------يكن عنده في نحو----- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 1 الا الاثبات فان قيل فما تقولون في بيت الكتاب- رهط مرج----وم ورهط ابن المعل وهو يريد المعلي وفيما انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني يريد بلهفي فحذف الالف قال ابو علي الفارسي والجواب ان ذلك يجوز في الشعر ولا يجوز في الاختيار وحال السعة ولا ينبغي ان ج-مل قوله قال يبنءم طه علي هذا	1611	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1659	false	5355177936097298495	104	265	493	1233	1388	300	في رويدك فان قال قاءل فلم- لا تقول انها نصبته والمراد يا ابن اما فحذفت الالف كما حذفت ياء الاضافة في--- غلامي قيل له ليس هذا مثله الا تري ان من حذف الياء من يا غلام اثبتها في يا غلام غلامي فلو كانت الالف مقدرة في يا بن- ام لم يكن تحذف كما لم تحذف في قوله يا بنت- عما لا تلومي واهجعي فالالف لا تحذف حيث يحذف الياء الا تري ان من قال-------- ما كنا نبغ------ والليل اذا يس------ر فحذف الياء من الفواصل وما اشبه الفواصل من الكلام التام لم يكن عنده في نحو قوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل --الا الاثبات فان قلت فقد حذف الالف في نحو قوله رهط ابن مرحوم ورهط ابن المعل ي----ريد المعلي و-----انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني يريد بلهفي فحذف الالف فالقول فيه----------------- ان ذلك ف-----ي الشعر ولا يكون في الاختيار وحال السعة ولا ينبغي ان يحمل قوله يا بن ام ----علي هذا	1659	4277118343017791721	603	1008.5	464	803	75.09339904785156	114	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	121	161	598	808	1547	300	الكلام قال اصحاب النظر وانما قيل لسكون الغضب سكوت وليس الغضب مما يجوز ان يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما	1614	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1662	false	-5403839346583858941	181	213	930	1099	1539	300	الكلام---------------- وانما قيل -سك-ت الغضب توسعا ومجازا--------------------- لانه لما كان بفورته دالا علي ما في --نفس المغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما	1662	4277118343017791721	155	259.5	124	210	73.80952453613281	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	238	293	1279	1553	1590	300	وقال وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيبة اخذتهم الرعدة------- ورجفوا حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم وتنقص ظهور------------------------هم وخاف موسي عليهم الموت---------------------------------------------------------- فعند ذلك -----بكي ودعا----- فكشف الله عنهم تلك الرجفة وقوله تعالي قال----------------------------------------- رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي قال الزجاج اي لو شءت ا--------------متهم من قبل	1616	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1665	false	-1517401126434786297	47	125	251	660	1586	300	وقال وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيءة اخذتهم الرعدة فقلقوا ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم وتنقض ظهورهم فلما راي ذلك موسي رحمهم وخاف -----عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا وزراءه علي الخير سامعين له مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة والرعدة فسكنوا واطمانوا وسمعوا كلام ربهم قال اي قال موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي----------- اي لو شءت اهلكت هءلاء السبعين من قبل	1665	4277118343017791721	233	364.0	184	428	54.43925094604492	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1618	true	8894831326164187763	151	191	770	984	1547	300	الحسن وقتادة وهو ان رحمته وسعت في الدنيا البا----ر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة وقد بين عطية العوفي هذا احسن بيان فقال------------------------- ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمءمن لسعة رحمة الله للمءمن فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت	1618	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1666	false	6123338200052321388	256	300	1367	1596	1596	300	الحسن وقتادة---- ان رحمته ف-----ي الدنيا وسعت البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة وقال--- عطية العوفي وسعت كل شء ولكن لا تجب الا للذين يتقون وذلك ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمءمن لسعة رحمة الله للمءمن فيعيش فيها فاذا صار ف-ي الاخرة وجبت-	1666	4277118343017791721	174	291.0	141	243	71.60493469238281	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1620	true	-5505943890668409576	124	300	647	1564	1564	300	قال ال---------------------زجاج يجوز ان ي----------------------------------------------------------------كون يامرهم بالمعروف استءنافا ويجوز ان يكون المعني يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف وعلي هذا يكون الامر بالمعروف وما ذكر بعده من صفته التي ذكرت في الكتابين وقال ابو علي فيما استدرك عليه الا وجه لقوله يجدونه مكتوبا انه يامرهم ان كان يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لم نعلمهم حذفوا هذا في شء قال وتفسير الاية ان وجدت فيها-- المتعدي الي مفعولين و مكتوبا مفعول ثان والمعني يجدون ذكره ------------------------او اسمه مكتوبا قال سيبويه تقول اذا نظرت في هذا الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو وهذا ذكر عمرو وقال ان هذا يجوز علي سعة الكلام فالمفعول الاول في الاية قاءم مقام المضاف اليه يدل علي هذا ان---- المكتوب عندهم الاسم و--الذكر لا الرسول نفسه الا تري ان المفعول الثاني هاهنا------- يجب ان يكون الاول كقوله وجدت زيدا منطلقا فالمنطلق في المعني هو الاول فلو جعلت الهاء في قوله يجدونه المفعول الاول دون تقدير حذف المضاف لم يكن المفعول الثاني هو الاول فلا يستقيم ذلك فاما قوله يامرهم بالمعروف فهو عندي تفسير لما كتب-	1620	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1668	false	-3463747103707046869	77	184	408	974	1560	300	قال الزجاج قوله يامرهم بالمعروف يجوز ان يكون علي تقدير يجدونه مكتوبا عندهم انه يامرهم بالمعروف ويجوز ان يكون يامرهم بالمعروف مستان-فا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي ------------------لا وجه لقوله يجدونه مكتوبا انه يامرهم ان كان يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لم نعلمهم حذفوا هذا في شء---- وتفسيره----- ان وجدت هنا هو المتعدي الي مفعولين و-مكتوبا مفعول ثان والمعني يجدون ذكره مكتوبا عندهم في التوراة او اسمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالمفعول الاول قا----------م مقام المضاف اليه وانما قلنا ذلك لان المكتوب هو--- الاسم او ا-------------------------لذكر والمفعول الثاني في هذا الباب يجب ان يكون الاول ف--------------------------------ي المعني قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قوله يامرهم بالمعروف فهو عندي تفسير لما كتب	1668	4277118343017791721	395	571.5	315	1042	37.90787124633789	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1621	true	510700436916640663	0	54	0	268	1589	300	كما ان قول- لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة تفسير لوعدهم وكما ان قوله خلقه من تراب ال عمران تفسير للمثل ولا يجوز ان يكون حال---ا من المفعول الاول------------------------- الا تري انه------ اذا كان المعني يجدون ذكره او اسمه------- لم يجز ان يكون يامرهم حالا منه لان الاسم والذكر لا يامران انما يامر المذكور والمسمي	1621	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1668	false	-3463747103707046869	184	242	974	1260	1560	300	كما ان قوله لهم مغفرة واجر عظيم تفس--------ير لوعدهم وكما ان قوله خلقه من تراب تفس---------ير للمثل فان قلت لم لا تجعله حالا من المفعول الاول فلان ذلك ممتنع في المعني الا تري ان المعني اذا كان------- يجدون ذكره او اسمه مكتوبا لم يجز ان يكون يامرهم حالا منه لان الاسم والذكر لا يامران انما يامر المذكور والمسمي	1668	4277118343017791721	218	384.0	171	310	70.32257843017578	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	202	300	1030	1503	1503	300	الزجاج قال ابو علي------- بءيس علي وزن فعيل يحتمل وجهين احدهما ان يكون فعيلا من بءس يبءس باسا اذا اشتد والاخر ما قاله ابو زيد قال يقال من البءس وهو الفقر بءس الرجل يباس بءسا وباساء وبءيسا اذا افتقر فهو باءس اي فقير فوصف العذاب ببءيس وهو مصدر -علي فعيل ك---النذير والنكير والشحيح------------------------------------------------ والتقدير بعذاب ذي بءيس اي ذي بءس و---قرا نافع بيس------ جعل بيس الذي هو فعل اسما فوصف به ومثل ذلك قوله ان الله ينهي عن قيل وقال ويروي قيل وقال ونحوه مذ شب الي دب ومذ شب الي دب فكما استعملت هذه الالفاظ اسماء وافعالا-	1627	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1677	false	9126788983928912580	11	94	54	452	1462	300	الحجة -قال ابو علي من قرا بءيس فانه-------- يحتمل امرين------- ان يكون فعيلا من بءس يبءس----- اذا كان شديد الباس فيكون مثل بعذاب شديد وان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا علي فعيل نحو النذير والنكير وقولهم عذير الحي من عدوا ن كانوا جبة الارض فوصف بالمصدر والتقدير بعذاب ذي بءيس اي ذي بءس ومن قرا بعذاب بءس فانه جعل بءس الذي هو فعل اسما فوصف به ومثل ذلك قوله ان الله ينهي عن قيل وقال ومثل---------------ه مذ شب الي-------------- دب فلما استعملت هذه الالفاظ اسماء وافعالا	1677	4277118343017791721	257	392.5	199	542	47.41697311401367	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	93	142	499	757	1619	300	ابو عمرو---------- بالياء جميعا لان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة وهو قوله من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم لءلا يقولوا وقرا الباقون بالتاء -لانه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله- الست بربكم قالوا بلي شهدنا وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني	1638	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1684	false	-2537144735556079690	75	108	346	519	1495	300	ابي عمرو ان يقولوا بالياء فلا-----ن الذي تقدم من الكلام علي الغيبة ومن قرا------------------------------------------------------------------------- بالتاء فلانه--- جري في الكلام خطاب ايضا فقال الست بربكم---------------- وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني	1684	4277118343017791721	145	224.0	115	270	53.703704833984375	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	37	81	190	391	1534	300	عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد------- قرا الكتب وعلم ان الل-------ه مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو----------- فلما ارسل محمد- صلي الله عليه وسلم حسده	1642	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1688	false	5399779561750829549	243	283	1244	1434	1516	300	عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابي روق------------------------------------ وكانت قصته انه قرا الكتب وعلم ان الله سبحانه مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم حسده	1688	4277118343017791721	160	269.5	125	227	70.48458099365234	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	129	174	635	879	1527	300	بايات الله قال عطاء عن ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه كذبوه والتمثيل بينهم وبين الكلب كالتمثيل الاول فانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا ايضا لما دعوا بالرسول والكتاب	1644	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1691	false	-5752784900531529887	2	36	13	192	1638	300	بايات الله قال-------- ابن عباس يريد اهل مكة كانوا يتمنون هاديا يهديهم و------يدعوهم الي طاعة الله فلما جاءهم من لا يشكون في صدقه ك----------------------------------------------ذبوه فلم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا -----لما دعوا بالرسول والكتاب	1691	4277118343017791721	174	320.0	141	244	71.31147766113281	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	19	82	92	392	1546	300	ما كانوا يعملون في الاخرة AUTO 181 قوله تعالي--- وممن خلقنا امة الاية روي قتادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه قال هذه لكم--------------------------- وقد اعطي الله---------------------- قوم موسي مثلها وق---------------------ال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم وقال	1648	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1694	false	-3877520925220341194	36	131	175	658	1513	300	ما كانوا يعملون في الاخرة وقيل في الدنيا والاخرة وممن خلقنا امة يهدون بالحق اخبر سبحانه من جملة من خلقه جماعة وعصبة يدعون الناس الي توحيد الله تعالي والي دينه وهو الحق يرشدونهم اليه وبه يعدلون اي وبالحق يحكمون وروي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- انه قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم وروي	1694	4277118343017791721	226	352.0	174	508	44.488189697265625	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	241	272	1198	1345	1483	300	حذف المضاف بتقدير- جعلا له ذا شرك او ذوي شرك فاذا جعلا له ذوي شرك فقد جعلا له شركاء فالقراءتان ت--------ءولان الي معني واحد--------------------------------------- والضمير في له يعود الي اسم الله	1656	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1701	false	6467435106141654233	30	63	168	324	1501	300	حذف المضاف وتقديره جعلا له ذا شرك او ذوي شرك--------------------------------------- فالقراءتان علي هذا يءولان الي معني واحد فان معني جعلا له شركاء جعلا له ذوي شرك والضمير في له يعود الي اسم الله	1701	4277118343017791721	106	179.0	84	195	54.35897445678711	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1660	true	-3836220931936701459	80	169	463	924	1622	300	قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وذكرنا ما فيه وهناك عطف الفعل علي الفعل وهاهنا عطف الاسم علي الفعل لان المعني ادعوتموهم ام صمتم فهما جملتان الاولي مركبة من فعل وفاعل والثانية من مبتدا وخبر ويعود معناها الي معني الاولي لان معناها صمتم وقال الفراء قوله ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم --------------------------------------واكثر كلام العرب ان يقولوا سواء علي اقمت ام قعدت ويجوز سواء علي اقمت ام انت قاعد قال وانشدني الكساءي سواء --------------عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر	1660	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1705	false	5685762210541032685	158	226	810	1170	1590	300	قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة عن الحسن سواء عليكم ادعوتم----------------------------------------------------------وهم ام انتم صامتون اي سواء عليكم دعاءهم والسكوت عنهم وانما -----------------------------------------------------------------------قال- ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم فيكون في مقابل ادعوتموهم ليفيد الماضي والحال فان المقابلة كانت تدل علي الماضي فحسب وصورة اللفظ تدل علي مع-----------------------ني الحال ومثل قول الشاعر سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر	1705	4277118343017791721	174	233.5	135	513	33.918128967285156	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	17	51	98	273	1564	300	قال ابن زيد---- نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاعراف نزغ الشي--------------طان وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للانسان	1667	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1708	false	6820093981520391351	234	272	1218	1404	1533	300	قال ابن زيد لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كيف يا رب والغضب فنزل قوله------ واما ينزغنك من الشيطان نزغ ومعناه يا محمد ان نالك من الشيطان وسوسة- ونخسة في القلب بما يسول للانسان	1708	4277118343017791721	148	271.5	117	193	76.6839370727539	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1688	true	8467991940761019592	114	217	582	1132	1540	300	قال ابو علي من كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقولي اردفت زيدا دابتي فيكون المف---------عول الثاني محذوفا من الاية وحذف المفعول كثير ويقوي هذا الوجه الذي ذكره ابو علي ما قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال يريد الفا بعد الف قال والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين قال الاخفش تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال ابو علي----------------------------------------------- وهذا الوجه كانه ابين لقوله اذ تستغيثون ربكم الاية فقوله مردفين--- جاءين بعد لاستغاثتكم ربكم وامداده اياكم ومن فتح الدال فهم مردفون علي	1688	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1725	false	-5189156294065221922	219	294	1174	1599	1629	300	قال ابو علي مردفين ي------حتمل وجهين احدهما ان يكون-- مردفين مثلهم كما قالوا اردفت زيدا خلف-ي فيكون في الاية المفعول الثاني محذوفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر---------- ان يكونوا جاءوا خلفهم ------------------تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال الشاعر اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا وهذا الوجه كانه ابين لقوله اذ تستغيثون ربكم الي ق---وله مردفين اي جاءين بعد -استغاثتكم ربكم وامداده اياكم بهم فمردفي-------------ن علي	1725	4277118343017791721	325	531.5	263	609	53.366172790527344	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1691	true	-7929531772389228894	75	234	449	1319	1653	300	سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب قال عطاء يريد الخوف من اولياءي وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق قالوا جاءز ان يكون هذا امرا للملاءكة وهو الظاهر وجاءز ان يكون امرا للمءمنين ومعناه فاضربوا الرءوس لانها فوق الاعناق قال عطاء عن ابن عباس يريد كل هامة وجمجمة و------------------------------------------------------------------قال عكرمة معناه فاضربوا الرءوس فوق الاعناق وقال الفراء علمهم مواضع الضرب فقال اضربوا الرءوس وقال ابو بكر اراد به الرءوس وذلك ان الملاءكة حين امرت بالقتال لم تعلم اين تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تعالي ان يضربوا الرءوس قال قطرب يعني ما فوق الاعناق ونصب فوق يكون بالظرف وقوله تعالي واضربوا منهم كل بنان يعني الاطراف من اليدين والرجلين عن ابن عباس وابن جريج والسدي وفي رواية كل بنان من الاصابع الي الذراع قال الليث البنان اطراف الاصابع من اليدين والرجلين والبنان في كتاب الله هي الشوي وهي الايدي والارجل وبنحو هذا قال الفراء قال يعني الايدي والارجل قال ابو بكر البنان- اطراف الاصابع اكتفي الله به من جملة اليد والرجل	1691	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1730	false	-9129251018166848709	36	118	203	646	1625	300	سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي----------- الخوف من اولياء------------ي فاضربوا فوق الاعناق يعني الر--------------------------------------------------------------------------------------ءوس لانها فوق الاعناق قال عطاء ي------------ريد كل هامة وجمجمة وجاءز ان يكون هذا امرا للمءمنين وجاءز ان يكون هذا امرا للملاءكة وهو الظاهر ق-------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري--------------- ان الملاءكة حين امرت بالقتال لم تعلم اين تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تع-------------------------------------------------------------------------------الي واضربوا منهم كل بنان يعني الاطراف من اليدين والرجلين عن ابن عباس وابن جريج والسدي وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعني اطراف الاصابع اكتفي الله به عن جملة اليد والرجل	1730	4277118343017791721	345	558.0	279	937	36.819637298583984	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	133	241	712	1310	1646	300	والقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمتهم ونقض ما ابرموا باختلاف عزومهم قال ابن عباس يهنء رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني قد اوهنت كيد عدوك- حتي قتلت جبابرتهم واسر- اشرافهم AUTO 19 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان اقطع-- للرحم وافجر فاحنه الغداة وقال ---------------------------------------السدي -------------------ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الد------------------------ينين فانزل الله هذه الاية فمعني ان تستفتحوا ان تستنصروا لاهدي الفءتين فقد جاءكم النصر	1697	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1738	false	4208143297270766774	97	185	510	987	1621	300	بالقاء الرعب في قلوبهم وتفريق كلمت------------------------------هم قال ابن عباس---------------------------------- يقول اني قد اوهنت كيد عدوكم حتي قتلت جبابرتهم واسرت اشر-------------------افهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح قيل انه------------ خطاب للمشركين ف----ان ابا جهل قال يوم بدر حين التقي الفءتان اللهم----------------------------------------- اقطعنا للرحم واتانا بما لا نعرف فانصر عليه عن الحسن ومجاهد والزهري والضحاك والسدي وفي حديث ابي حمزة قال ابو جهل -----------------------------------------------------اللهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي------------- الدينين كان احب اليك وارضي عندك فانصر اهله اليوم وعلي هذا فيكون معناه ان- تستنصروا لاهدي الفءتين فقد جاءكم النصر	1738	4277118343017791721	260	363.5	206	684	38.011695861816406	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1698	true	-6013951596729324873	59	103	304	514	1530	300	وان الله مع المءمنين قرء بكسر ان وفتحه فمن كسر فهو منقطع مما قبله ويقوي ذلك-------- ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح------- فوجهه ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم	1698	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1737	false	4579060312618470292	237	274	1282	1465	1611	300	وان الله---------------- بكسر الهمزة فانه قطعه---------- مما قبله ويقويه انهم زعموا ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح الهمزة فوجهه ان يكون علي تقدير---------------- ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم	1737	4277118343017791721	133	196.0	104	225	59.11111068725586	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1705	true	7692510801119489860	113	300	573	1544	1544	300	نهي- بعد امر و-----المعني اتقوا فتنة ثم نهي بعد ثم قال----- لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا اي لا يتعرضن الذين ظلموا لما ينزل بهم معه العذاب وشرح ابو بكر هذا القول فقال قوله لا تصيبن نهي محض معناه لايقصدن الظالمون هذه الفتنة فيهلكوا فلفظ النهي كانه للفتنة وهو للذين ظلموا ومثله قوله لا يحطمنكم سليمان النمل امرتهم------------------ بالدخول ثم نهتهم ان يحطم-هم سليمان فقالت لا يحطمنكم سليمان------- فلفظ النهي لسليمان ومعناه للنمل كما تقول لا ارينك ها-هنا فلفظ النهي لنفسك ومعناه لا تكونن هاهنا فاني اراك قال صاحب النظم تاويل هذا واتقوا فتنة تصيب الذين ظلموا منكم خاصة يريد ان في نهيه بقوله لا تصيبن اخبارا ان تلك الفتنة مصيبة للذين ظلموا كما تقول اتق بلية لا تصيبن المتعرض لها يفهم من هذا انك امرت باتقاء فتنة تصيب من تعرض لها فقوله لا تصيبن نهي في موضع وصف النكرة وتاويله الاخبار باصابتها الذين ظلموا يءكد هذا ما روي في حرف عبد الله واتقوا فتنة ان تصيب الذين ظلموا واختار ابو ----------------------------------------------------------------علي الفارسي الوجه الثاني وقال انه قول ابي الحسن ولا يصح عندنا الا قوله دون القول الاول وقال انه نهي بعد امر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغني عن استعمال حرف العطف-	1705	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1741	false	-3235286410353206376	54	178	285	924	1548	300	نهيا بعد امر فيكون المعني اتقوا فتنة ثم نهي بعد-ه فقال فتنة لا تصيبن------- الذين ظلموا اي لا تتعرضن الذين ظلموا لما ينزل بهم معه العذاب ويكون بمعني يا ايها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل ادخلوا مساكنكم انها امرت بالدخول ثم نهتهم ان يحطمنهم سليمان فقالت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فلفظ النهي لسليمان ومعناه للنمل كما تقول لا ارينك ها هنا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي انه حكي القول الاول علي جهة احتمال الاية كاحتمالها للقول الثاني فاما--- القول الثاني --------فقول ابي الحسن ولا يصح عندنا ال-----------ا قول ابي الحسن لان قوله لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جواب شرط ولا يجوز ذلك لان دخول النون فيه يكون لضرورة الشعر كما انشده سيبويه ومهما تشا منه فزارة تمنعن واما ان يكون نهيا بعد امر فاستغني عن استعمال حرف العطف	1741	4277118343017791721	323	503.5	260	1223	26.410465240478516	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1706	true	1707608800532633191	0	39	0	214	1658	300	معه لاتصال الجملة الثانية بالاولي كما استغني عن ذلك بقولهم-- ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف و اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة----------------------------- ومحال ان يكون جواب الامر بلفظ النهي ودخول النون هاهنا يمنع ان تكون لا تصيبن جوابا للامر -------	1706	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1741	false	-3235286410353206376	178	226	924	1176	1548	300	معه لاتصال الجملة الثانية بالاولي كما مضي ذكر امثاله من قوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف و اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة وهذا هو الصحيح دون الاول قال ومحال ان يكون جواب الامر بلفظ النهي كما يستحيل ان يكون جواب الشرط بلفظ النهي لان جواب الامر في	1741	4277118343017791721	144	261.5	118	252	57.14285659790039	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1710	true	3263876674278784694	126	164	694	886	1566	300	في دار الندوة------------------ فقال بعضهم قيدوه- نتربص به ريب المنون وقال بعضهم------ اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه لكم قال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربونه باسيافهم ضربة رجل واحد	1710	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1748	false	7740207753099358583	82	125	428	641	1555	300	في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال عروة بن هشام نتربص به ريب المنون وقال ابو البختري اخرجوه عنكم تستريحوا من اذاه ---وقال ابو جهل ما هذا براي ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل فيضربو-ه باسيافهم ضربة رجل واحد	1748	4277118343017791721	166	277.5	130	217	76.49769592285156	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1726	true	-6882616605654211612	50	117	296	632	1567	300	عابر السبيل وقال اهل المعاني كل من-- مات ابوه وهو صغير فهو يتيم ولا يتم بعد البلوغ وكل --ولد يتيم من قبل امه الا الانسان فانه يتيم من قبل ابيه وابن السبيل المنقطع في سفره وانما قيل ابنه بمعني انه اخرجه الي هذا المستقر لقي محتاجا كما يخرجه ابوه الي مستقره من الدنيا لقي محتاجا والمسكين----------------------- المحتاج الذي من شانه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني	1726	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1757	false	-9202862422686871954	141	182	746	954	1558	300	وابن السبيل الحشر الاية واليتيم الذي مات ابوه وهو صغير قبل----------------- البلوغ وكل حيوان يتيم من قبل امه الا الانسان فانه----- من قبل ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسكين الذي تحل له الصدقة وهو المحتاج الذي من شانه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني	1757	4277118343017791721	156	245.0	122	363	42.9752082824707	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1726	true	-6882616605654211612	152	215	806	1122	1567	300	ان كنتم امنتم بالله قال ابو اسحاق يجوز ان تكون ان----------- معلقة بقوله فاعلموا ان الله مولاكم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------ايقنوا ان الله ناصركم اذ كنتم قد شاهدتم من نصره ما--- شاهدتم قال ويجوز ان يكون ا------------------لمعني واعلموا ان-ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول يامر-ان فيه بما يريدان ان كنتم امنتم بالله اي فاقبلوا ما امرتم به في الغنيمة وقوله تعال----ي وما انزلنا	1726	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1759	false	-2065349635245706955	155	241	850	1284	1595	300	ان كنتم امنتم بالله قال الزجاج--- يجوز ان يكون ان كنتم امنتم معلقة بقوله فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان اي فايقنوا ان الله ناصركم ان كنتم قد شاهدتم من نصره ما قد شاهدتم---- ويجوز ان يكون ان كنتم امنتم بالله معناه اعلموا ان ما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول يامر ان فيه بما يريدان ان كنتم امنتم بالله--- فاقبلوا ما امرتم به من الغنيمة و-----اعملوا به وما انزلنا	1759	4277118343017791721	283	468.5	226	449	63.028953552246094	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	5	78	30	408	1613	300	اذ كنتم بشط------- الوادي الاقرب الي المدينة وهم بالشط الابعد منها وهذا كان من لطيف صنع الله لهم لان الرجل كلما كان اقرب من داره كان اربط لجاشه وقوله تعالي والركب اسفل منكم قال ابن السكيت الركب اصحاب الابل وهم العشرة فما فوقها ويقال سفل يسفل سفاله وسفلا فهو سافل نقيض علا يعلو قال المفسرون يعني ابا سفيان واصحابه وهم العير التي خرجوا لياخذوها كانت في موضع اسفل منكم الي ساحل البحر قال	1728	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1761	false	-2753746090621566723	219	258	1184	1399	1624	300	اذ انتم نزول بشفير الوادي الاقرب الي المدينة وهم يعني المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب النفير بالعدوة القصوي اي نزول بالشفير الاقصي من المدينة والركب يع---------------------------ني ابا سفيان واصحابه وهم العير اسفل منكم اي------------ في موضع اسفل منكم الي ساحل البحر قال	1761	4277118343017791721	123	159.5	95	385	31.94805145263672	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	71	288	387	1546	1607	300	المءمنين في عيون الكافرين ليغتروا بقتلهم فلا يتاهبوا لملاقاتهم ولا يلبسوا من السلاح ما يمنعهم فاذا لابسهم المسلمون الفوهم غير مستعدين فظفروا ب-----------------------------------------------------هم وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق------للهم في اعينهم ليحملوا عليهم من غير جبن فيغلبهم المسلمون في قلة عددهم عندهم فيكون ذلك اية للمشركين ومنبها لهم علي نفاذة قدرة الله تعالي فان قيل ما المعني الذي به قللوا في اعينهم مع رءيتهم لهم قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطف من الطاف الله تعالي صدهم به عن رءية الجميع بحيث ستر بعضهم دون بعض وقال بعض المفسرين تقليل المسلمين في اعين المشركين كان في اول الامر فلما نشب القتال وحمي الوطيس كثر المسلمون في اعينهم وذلك قوله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران وقوله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا قال ابن عباس يريد ما وعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة وبعدما هاجر وكذلك سبق في علمه في اللوح المحفوظ وقال الكلبي كان مفعولا في علمه بنصر الاسلام واهله وذل الشرك واهله وقال ابن اسحاق كان مفعولا في علمه للنقمة ممن اراد الانتقام منه والانعام علي من اراد النعمة عليه وقال بعض اهل المعاني انما كرر ليقضي الله امرا كان مفعولا------------------- لان --معناه في الاول ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا من الالتقاء علي---- الصفة التي حصلتم عليها ومعناه في الثاني يقلل كل فريق في عين صاحبه ليقضي الله امرا كان مفعولا من اعزاز الدين	1732	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1764	false	-8702098560241734088	48	189	270	1009	1608	300	المءمنين في اعين المشركين لء--------------لا يتاهبوا لقتال--هم ولا يكترث------------------------------------------------------------------وا بهم فيظفر بهم المءمنون وذلك قوله تعالي ويقللكم في اعينهم وقد وردت الرواية عن ابن مسعود قال قلت لرجل بجنبي اتراهم سبعين رجلا فقال هم قريب من ماءة وقد روي ان ابا جهل كان يقول خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم ومتي قيل كيف قللهم الله- في اعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مع رءيتهم لهم قالوا فالقول انه يجوز ان يكون ذلك لبعض الاسباب المانعة من الرءية اما بغبار او ما شاكله فتخيلوهم باعينهم قليلا من غير رءية عن الصحة لجميعهم وذلك لطف من الطاف الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليقضي الله امرا كان مفعولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كرره سبحانه مع ذكره في الاية الاولي لتكرر الفاءدة لان المعن-ي في الاية الاولي جمعكم من غير ------ميعاد----- ليقضي الله امرا كان مفعولا من الالتقاء علي تلك الصفة والمعني هنا انه -------------------قلل كل فريق في عين صاحبه ليقضي----- امرا كان مفعولا من اعزاز الدين	1764	4277118343017791721	281	307.0	222	1535	18.306188583374023	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	149	284	813	1518	1608	300	واطيعوا الله ورسوله و-----------------لا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم قال ابن عباس يريد ان طاعة الرسول طاعة الله ولا تختلفوا فيذهب جلدكم وجدكم وق-----------------------------------------------------------------ال مجاهد نصرتكم وذهبت ريح اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد وقال السدي جراتكم وقال مقاتل حدتكم وقال النضر قوتكم وقال الاخفش دولتكم وقال الزجاج صولتكم وقال اهل المعاني الريح ها-هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول------ هبت ريح فلان اذا جري امره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وهذه بلاغة حسنة قال عبيد كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال ابن زيد وقتادة يعني ريح النصر لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله يضرب بها وجوه العدو----------------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا AUTO 47 قوله تعالي و-------------------------------------------------------------لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم	1733	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1765	false	5523769143441122140	115	223	641	1226	1656	300	واطيعوا الله ورسوله فيما يامرانكم به ولا تنازعوا فتفشلوا اي لا تتنازعوا في لقاء العدو و--------------------------لا تختلفوا فيما بينكم فتجبنوا عن عدوكم وتضعفوا عن قتالهم وتذهب ريحكم معناه تذهب صولتكم وقوتكم وقال مجاهد نص----------------------------------------------------------------------------------رتكم وقال---------------------------------- الاخفش دولتكم و-----------------------------------الريح ها هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد------- تقول العرب هبت ريح فلان اذا جري امره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------عني ريح النصر التي------------------ يبعثها الله مع من ينصره علي من يخذله عن قتادة وابن زيد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالنصر والمعونة ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم	1765	4277118343017791721	316	479.5	254	878	35.99088668823242	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1735	true	7028838340155965238	121	207	660	1089	1572	300	ان قريشا لما اجمعت المسير ذكرت الذي بينها وبين-------------------- بني كنانة ومدلج من الحرب وكانوا قد قتلوا الفاكه بن المغيرة وعوفا ابا عبد الرحمن بن عوف ومالك بن الشريد وكانوا يطلبونهم بدم وكاد هذا ان يثنيهم عن الخروج من مكة فتبدا لهم ابليس في جند من الشيطان معه رايته في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني ثم المدلجي وكان من اشرافهم فقالوا نحن نريد قتال هذا الرجل ونخاف من قومك فقال لهم انا جار لكم من قومي فلا غالب لكم اليوم من الناس ومعني الجار	1735	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1767	false	-4156053032190464266	7	61	34	291	1496	300	ان قريشا لما اجمعت المسير ذكرت الذي بينها وبين بني بكر بن عبد مناف بن- كنانة م------ن الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاد ذلك ان يثنيهم فجاء---------------------- ابليس في جند من الشيطان فتبدي لهم في صورة سراقة بن مالك بن جشعم الكناني ثم المدلجي وكان من اشراف كنانة -----------------------------------------فقال لهم ---------------------لا غالب لكم اليوم من الناس و-اني --جار	1767	4277118343017791721	210	338.5	164	449	46.77060317993164	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	74	188	363	926	1497	300	اني اري ما لا ترون اي جبريل معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب وقال محمد بن اسحاق راي جندا من الملاءكة ا----يد الله بهم رسوله -والمءمنين وقوله تعالي اني اخاف الله ----------------------------------------------------------------------------------قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به--- مخافة الله ولكن- علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه وقال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون ولا معني لهذا لان ابليس غير مرءي فيعرف بالرءية وكيده الوسوسة والتخييل وقال عطاء اني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك	1736	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1766	false	-8475824715960742090	178	298	920	1508	1517	300	اني اري ما لا ترون اي رجعت عما كنت ضمنت لكم من الامان والسلامة لاني اري من الملاءكة الذين جاءوا لنصر المسلمين ما لا ترون وكان ابليس يعرف الملاءكة وهم كانوا يعرفونه اني اخاف الله اي اخاف عذاب الل--------------------------------------------------------------ه علي ايدي من اراهم والله شديد العقاب----- لا يطاق عقابه وقيل- معناه اني اخاف ان يكون قد حل الوقت الذي انظرت اليه فان الملاءكة لا ينزلون الا لقيام الساعة او للعقاب وقال قتادة كذب----------- عدو ا------------------------------------------------------------لله ما به من مخافة----- ولكنه علم انه لا قوة له ولا منعة وذ----------------لك عادة عدو الله لمن اطاعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا التقي الحق والباطل اسلمهم وتبرا منهم وعلي هذا فيكون قوله اري ما لا ترون معناه اعلم ما لا تعلمون واخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك	1766	4277118343017791721	185	59.5	137	887	20.856821060180664	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	13	70	64	345	1497	300	عن ابن عباس------------------------------- لما التقوا كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة اخذا بيد الحارث بن هشام فراي عدو الله الملاءكة حين نزلت من السماء وهو روحاني يراهمنكص علي عقبيه فقال له الحارث يا سراق افرارا من غير قتال فقال ---------له اني اري ما لا ترون اني اخاف الله و--------------------دفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس	1736	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1767	false	-4156053032190464266	96	150	460	727	1496	300	عن ابن عباس والسدي والكلبي وغيرهم وقيل انه لما التقوا كان ابليس في صف المشركين--------------- اخذا بيد الحارث بن هشام ف---------------------------------------------------------نكص عل- عقبيه فقال له الحارث يا سراقة اين اتخذلنا علي هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الح-رث وانطلق وانهرم الناس	1767	4277118343017791721	171	262.0	135	341	50.146629333496094	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1745	true	-4229747976264749546	0	180	0	935	1535	300	مسعود انهم سبقوا فاذا كانت كذلك فهي بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم علي حذف ان ويكون اقوم وقام ينوب عن الاسم والخبر هذا كلامه وحذف ان قد جاء في غير شء كقوله تعالي افغير الله تامروني اعبد الزمر قال سيبويه حذف ان والمعني ان اعبد وهو كثير في الشعر فاذا وجهته علي هذا---- سد ان سبقوا مسد المفعولين كما ان قوله---- احسبت الناس ان يتر---------------كوا العنكبوت كذلك وذكر ابو الحسن وجها اخر وهو انه اضمر فاعلا للحسبان وجعل الذين كفروا المفعول الاول وقال التقدير ولا يحسبن النبي الذين كفروا وذكر ابو علي وجها ثالثا وقال يجوز ان يكون اضمر المفعول الاول التقدير-- لا يحسبن الذين كفروا انفسهم------ او اياهم سبقوا واكثر القراء علي ------------------------------------كسر ان في قوله انهم لا يعجزون وهو الوجه لانه ابتداء كلام غير متصل بالاول كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت وتم الكلام ثم قال ساء ما يحكمون فكما ان قوله ساء ما يحكمون منقطع من الجملة التي قبلها كذلك قو--------له انهم لا يعجزون وقرا ابن عامر انهم بفتح الالف جعله متعلقا بالجملة الاولي فيكون التقدير- لا تحسب-هم سبقوا لانهم لا يفوتون	1745	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1774	false	-10568071897920595	174	276	929	1461	1604	300	مسعود انهم سبقوا واذا كانت كذلك فهو بمنزلة قولك حسبت ان اقوم وحسبت اقوم علي حذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و----------------------------------اذا وجهته علي هذا فقد سد ان سبقوا مسد المفعولين كما ان قوله الم احسب- الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا العنكبوت كذلك واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اضمر المفعول الاول -وتقديره ولا يحسبن الذين كفروا انفسهم سبقوا او اياهم سبقوا ومن قرا انهم لا يعجزون بكسر الالف يكون علي الاستءناف كما ان--- قوله -ساء ما يحكمون منقطع من الجملة التي قبلها التي هي-------------- ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------قونا ومن قرا انهم لا يعجزون------------------------------ جعله متعلقا بالجملة الاولي -------وتقديره لا تحسبنهم سبقوا لانهم لا يفوتون	1774	4277118343017791721	389	587.5	310	1012	38.43873596191406	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	196	300	1017	1525	1525	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عطية يعني للعداوة التي كانت بينهم------------------ ولكن الله الف بينهم قال ابن عباس يريد ان قلوبهم بيده يءلفها كيف شاء-- انه عزيز اي قدير لا يمتنع عليه شء حكيم عليم بما يفعله قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل ان تاليف قلوب المءمنين من الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة ونصرة بعضهم لبعض بحيث لو لطم --رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتي يدركوا ثاره فالف الايمان بين قلوبهم حتي قاتل الرجل اخاه واباه------ وابنه فاعلم الله عز وجل ان هذا ما تولاه منهم-	1749	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1777	false	8496742156677156000	172	266	934	1411	1592	300	لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي لم يمكنك جمع قلوبهم علي الالفه وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم بان لطف لهم بحسن تدبيره وبالاسلام الذي هداهم اليه انه عزيز حكيم--- لا يمتنع عليه شء يريد فعله ولا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة قال الزجاج وهذا------------------ من الايات العظام وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث الي قوم انفتهم شديدة----------------- بحيث لو لطم الرجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلت----------------ه فالف الايمان بين قلوبهم حتي قاتل الرجل ------اباه واخاه وابنه فاعلم الله سبحانه ان هذا ما تولاه منهم	1777	4277118343017791721	321	469.0	248	537	59.77653503417969	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1757	true	7050402279036614786	0	43	0	247	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------لاصحابه-------- في اساري بدر ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء -نستمتع به ونتقوي به علي عدونا و-يستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد	1757	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1782	false	-7052634048375122218	56	103	287	548	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لاصحابه يوم بدر في اساري---- ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء فنستم-ع به ونتقوي به علي عدونا وليستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد	1782	4277118343017791721	242	445.0	200	266	90.9774398803711	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1760	true	-4364129271528606931	179	287	862	1403	1462	300	تعالي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من ---------------------------------------------------------------------------------------------الاسري قال المفسرون يعني اسري المشركين الذين اخذ منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا--- اسلاما قال الزجاج ارادة ل--لايمان قال اهل المعاني معني الخير ههنا البصيرة في في دين الله وحسن النية في امر الله يءتكم خ---------------يرا مما اخذ منكم من الفدية قال ابو اسحاق فجاءز ان يكون يجازيكم في الاخرة وجاءز ان يكون يخلف عليكم في الدنيا----------------------- ويغفر لكم اي ما كان من كفركم به وقتالكم رسوله قال ا---بن عباس وغيره-------- نزلت هذه الاية ----في العباس كان احد العشرة الذين ضمنوا طعام اهل بدر وكان خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم به الناس فاخذت منه في -----	1760	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1783	false	8281847035523221979	177	273	890	1374	1513	300	فقال- يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاساري انما ذكر الايدي لان من كان في وثاقهم فهو بمنزلة من يكون في ايديهم لاستيلاءهم عليه من الاسري------------- يعني اسراء بدر ال----ذين اخذ منهم الفداء ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي اسلاما واخلاصا او رغبة في الايمان وصحة نية--------------------------------------------------------------------- يءتكم خيرا اي يعطيكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ف-------------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة واما في الاخرة ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور للذنوب رحيم روي عن العباس بن عبد المطلب انه قال نزلت هذه الاية في وفي اصحابي كان معي عشرو------------------------------------------ن اوقية ذهبا----------------- فاخذت مني فاعطاني	1783	4277118343017791721	229	250.0	176	697	32.85509490966797	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	103	140	583	793	1657	300	ولايتهم بكسر الواو وفتحه قال الزجاج من فتح جعلها م--------------ن النصرة والنسب قال------- والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة---------------------------------------- نحو القصارة والخياطة ---------	1762	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1784	false	-7367147892525015724	135	183	702	971	1628	300	ولايتهم بفتح الواو الحجة قال الزجاج من قرا بالفتح فلان الولاية من النصرة والنسب بفتح الواو والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة ليفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الواو-- لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل من كان من جنس الصناعة فمكسور نحو ---------الخياطة والصياغة	1784	4277118343017791721	177	294.5	142	280	63.21428680419922	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	11	67	59	342	1518	300	فان تبتم رجع الي خطاب----- المشركين قال ابن عباس يريد فان رجعتم عن الشرك الي توحيد الله فهو خير لكم من الاقامة علي الشرك------------------------------------------ وان توليتم يريد عن الايمان----------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله اي انكم -----------------------لا تفوتون بانفسكم من ان يحل بكم عذابه في الدنيا------------------------------------------------------------------ ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم	1770	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1793	false	-1339675496446237544	137	214	716	1121	1551	300	فان تبتم في هذه المدة ايها المشركون و---------------------رجعتم عن الشرك الي توحيد الله فهو خير لكم من الاقامة علي الشرك لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وان توليتم عن----- الايمان وصبرتم علي الكفر فاعلموا انكم غير معجزي الله اي----- لا تعجزونه عن تعذيبكم ولا تفوتون بانفسكم من ان يحل بكم عذابه في الدنيا وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز وانما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم	1793	4277118343017791721	236	378.5	189	436	54.128440856933594	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1773	true	558813801111695956	43	207	216	1051	1502	300	ابو الحسن الاخفش علي محذوفة الم--عني علي كل مرصد و---------انشد نغالي اللحم للاضياف نيءا ونرخصه الا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذف- الباء هاهنا فكذلك حذف علي قال الزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق فلست ت----------حتاج ان تقول في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما تقوله في الظروف نحو خلف وامام وقدام قال ابو علي ذهب ابو الحسن الي ان المرصد اسم للطريق كما فسره ابو عبيدة واذا كان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ا--لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف جر نحو ذهبت الي زيد وقعدت علي الطريق الا ان يجء في ذلك اتساع فيكون الحرف معه محذوفا كما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت الشام ودخلت البيت فالاسماء المخصوصة اذا تعدت اليها الافعال التي لا تتعدي فانما هو علي الاتساع والحكم في تعديها اليها والاصل ان يكون بالحرف وقد غلط ابو اسحاق ف-------ي قوله كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهب------------ا في ان جعل الطريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف الا تري ان الطريق مكان مخصوص	1773	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1794	false	1947710026773353757	143	298	763	1529	1535	300	ابو الحسن الاخفش قوله كل مرصد المعني علي كل مرصد فحذفت علي انشد نغالي اللحم للاضياف ني-ا ونرخصه اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم فحذفت الباء قا--------------------ل الزجاج كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا وذهبت كل طريق قال ابو علي لا يحتاج-------- في هذا الي تقدير علي اذا كان المرصد اسما للمكان كما انك اذا قلت ذهبت مذهبا ودخلت مدخلا اذا جعلت المذهب والمدخل اسمين للمكان لم يحتج الي علي ولا الي تقدير حرف جر الا ان ابا الحسن------------------ ----------ذهب الي ان المرصد اسم للطريق واذا ك-------------------ان اسما للطريق كان مخصوصا واذا كان مخصوصا وجب ان لا يصل الفعل الذي لا يتعدي اليه الا بحرف جر نحو --------------قعدت علي الطريق الا ان يجء في ذلك اتساع نحو --------------------ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت -لشام ودخلت البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط ابو اسحاق الزجاج قي قوله كل مرصد ظرف كقولك ذهبت مذهبا وذهبت طريقا في ان جعل الطريق ظرفا كالمذهب وليس الطريق بظرف لانه------------- مكان مخصوص	1794	4277118343017791721	522	871.5	411	1011	51.63204574584961	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1774	true	-3504655857461770189	212	249	1130	1310	1551	300	قال الزجاج فقال وانما يجوز الفصل في باب ان لان ان ام الجزاء -لا تزول عنه الي غيره فاما اخواتها فلا يجوز ذلك فيها الا في الشعر قال الشاعر فمتي واغل يزرهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي	1774	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1795	false	-1929501008405553760	260	296	1292	1462	1482	300	قال الزجاج----- وانما يجوز الفصل في باب ان لان ان ام الجزاء ولا يزول عنه الي غيره فاما اخواتها فلا يجوز ذلك فيها الا في الشعر قال------- فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي	1795	4277118343017791721	165	302.0	130	182	90.65933990478516	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	40	75	205	407	1567	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال -------------------------------------------------------لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم---- اذ انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء--------------- فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1793	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1814	false	1788821233213443581	175	223	925	1189	1567	300	سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله لم يقفوا لنا حلب شاة فلما كشفناهم------- جعلنا نسوقهم حتي اذ انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله فتلقانا رجال بيض الوجوه----- فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1814	4277118343017791721	188	337.5	155	276	68.1159439086914	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	224	263	1163	1369	1567	300	قال الله تعالي انما المشركون نجس اي اخباث انجاس قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يغتسلون-------------------------------- من الجنابة ولا يتوضءون لله ولا يصلون له ونحو هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة سماهم نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون	1793	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1817	false	7566902845489747100	103	174	535	937	1590	300	قول الله تعالي انما المشركون نجس الاية وعن الحسن قال لا تصافحوا المشركين فمن صافحهم فليتوضا وهذا يوافق ما ذهب اليه اصحابنا من ا-----------------ن من صافح الكافر ويده رطبة وجب ان يغسل يده وان كانت ايديهما يابستين مسحهما بالحاءط وقال اخرون انما سماهم الله نجسا لخبث اعتقادهم وافعالهم واقوالهم واجازوا للذمي دخول المساجد قالوا انما يمنعون من دخول مكة للحج قال قتادة سماهم نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون	1817	4277118343017791721	112	149.0	89	419	26.730310440063477	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	233	290	1239	1534	1589	300	من نون عزيرا جعله مبتدا وجعل ابن- خبره واذا كان كذلك فلا بد من اثبات التنوين في حال السعة والاختيار لان عزيرا ونحوه ينصرف عجميا كان او عربيا واما من حذف التنوين فان- حذفه علي وجهين احدهما انه جعل الصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد نحو--------------- قولهم لا رجل ظريف وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين كما يحرك	1799	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1819	false	462340314123739542	170	230	890	1201	1562	300	من نون عزيرا جعله مبتدا وجعل ابنا خبره واذا كان كذلك فلا بد من اثبات التنوين في حال السعة والاختيار لان عزيرا ونحوه ينصرف عجميا كان او عربيا واما من حذف التنوين فانه حذفه علي وجهين احدهما انه جعل الصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد كما جعلهما كذلك في قوله- لا رجل ظريف وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين كما يحرك	1819	4277118343017791721	291	552.0	234	312	93.26923370361328	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1800	true	7430466618623256487	5	78	27	402	1540	300	يحرك لكثرة الاستعمال ولا يجوز اثبات التنوين------------- اذا كان الابن صفة وان كان الاصل لانهم جعلوه من الاصول المرفوضة كما ان اظهار الاول من المثلين في نحو ضننوا لا يجوز في الكلام واذا كان عزير مع ابن بمنزلة اسم مفرد والاسم المفرد لا يكون جملة مستقلة------- مفيدة في هذا النحو فلا بد من اضمار جزء اخر يقدر انضمامه اليه ليتم جملة وتجعل- الظاهر اما مبتدا و اما خبر المبتدا فيكون التقدير صاحبنا او	1800	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1819	false	462340314123739542	229	300	1196	1562	1562	300	يحرك لكثرة الاستعمال ولا يجوز اثبات التنوين في هذا الباب اذا كا------ن صفة وان كان الاصل لانهم جعلوا من الاصول المرفوضة كما ان اظهار الاول من المثلين في نحو ظ-نوا لا يجوز في الكلام فاذا كانا----------- بمنزلة اسم مفرد و------المفرد لا يكون جملة مستقلة بنفسها مفيدة في هذا النحو فلا بد من اضمار جزء اخر يقدر انضمامه اليه ليتم جملة ويجعله الظاهر اما مبتدا او--- خبر مب--تدا فيكون التقدير صاحبنا او-	1819	4277118343017791721	336	598.5	270	396	84.8484878540039	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1800	true	7430466618623256487	227	275	1150	1432	1540	300	الاخر ان لا تجعلهما اسما واحدا ولكن تجعل الاول----------- المبتدا والاخر الخبر فيكون المعني فيه علي هذا كالمعني في اثبات التنوين وتكون القراءتان متفقتين الا انك حذفت التنوين لالتقاء الساكنين كما تحذف حروف اللين لذلك في نحو رمي القوم وقاضي البلد ويدعو الانسان كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين	1800	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1820	false	-8930834300578657672	17	63	89	357	1577	300	الاخر ان لا تجعلهما اسما واحدا ولكن يجعل الاول من الاسمين المبتدا والاخر الخبر فيكون المعني فيه علي هذا كالمعني في اثبات التنوين وتكون القراءتان متفقتين الا انك حذفت التنوين لالتقاء الساكنين وعلي هذا ما يروي من قراءة بعضهم احد الله الصمد ف-------------------------حذف التنوين لالتقاء الساكنين	1820	4277118343017791721	216	374.5	178	293	73.72013854980469	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	42	72	209	358	1559	300	لالتقاء الساكنين وعلي هذا ما يروي من قراءة بعضهم احد الله------------------------------------ وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال حميد ح--ميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وقال ابن --	1801	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1820	false	-8930834300578657672	47	82	263	452	1577	300	لالتقاء الساكنين وعلي هذا ما يروي من قراءة بعضهم احد الله الصمد فحذف التنوين لالتقاء الساكنين وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال الشاعر حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وقال وحاتم	1820	4277118343017791721	139	257.0	111	189	73.54497528076172	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	13	47	75	261	1612	300	قاتلهم الله اي لعنهم الله كذا-------- قال المفسرون في قاتلهم الله والمقاتلة اصلها من المقتول--- اخبر عن الله بها كانت بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك وقوله تعالي اني يءفكون	1804	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1821	false	-1382453740917866390	172	205	914	1087	1561	300	قاتلهم الله اي لعنهم الله عن ابن عباس قال ابن الانباري ------------المقاتلة اصلها من القتل فاذا اخبر عن الله بها كانت بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك------------ اني يءفكون	1821	4277118343017791721	143	239.0	115	197	72.58882904052734	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	26	117	118	540	1486	300	فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما وقال الزجاج دخلت الا ولا جحد في الكلام وانت لا تقول ضربت الا زيدا لان الكلام غير دال علي المحذوف واذا قلت ويابي الله الا ان يتم نوره فالمعني ويابي الله كل شء الا اتمام نوره والحذف مستعمل مع الاباء وانكر قول الفراء فقال لو جاز ما قال علي ا-----ن فيه طرفا من الجحد لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل ههنا علي المكروه ما هو ولا من هو ف كرهت مثل ابيت الا ان ابيت الحذف مستعمل معها	1806	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1822	false	5518190551837012407	159	212	807	1050	1539	300	وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنا --قال الزجاج----------------- في الاية حذف تقديره يابي ا---------------------------------------------------------------------------------------------لله كل شء الا اتمام نوره قال ولا يكون الايجاب جحدا و-------------------لو جاز--- ذلك علي ما يكون فيه طرف- من الجحد لجاز كرهت الا اخاك------------------------------------------------- مثل ابيت الا ان ابيت الحذف مستعمل معها	1822	4277118343017791721	186	289.5	144	427	43.55971908569336	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	17	127	95	618	1466	300	ولا ينفقونها في سبيل الله -----------------لا يءدون زكاتها وهذا مذهب عمر وابنه وجابر وقول ابن عباس والضحاك والسدي قال ابن عمر كل ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل -----------مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق------------------------------------------------- الارض وقال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وذهب اخرون الي ان المراد بهذا جمع المال وان اديت الزكاة قال علي رضي الله عنه كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	1808	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1825	false	6874845503883437824	3	72	20	342	1568	300	ولا ينفقونها في سبيل الله اي يجمعون المال ولا يءدون ز------------------------------------------------------------------------------------كاته فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا وكل مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض و------------------به ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس والحسن والشعبي والسدي قال الجباءي وهو اجماع وروي عن--------------------------------------------------------------------------------- علي ع ما--------------- زاد علي اربعة الاف فهو كنز ادي زكاته------ او لم يءد	1825	4277118343017791721	148	183.5	111	600	24.66666603088379	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	182	235	888	1142	1466	300	ابي ذر قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في ظل الكعبة فلما راني قد اقبلت قال هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة--------------------------------------------- قلت من هم فداك ابي وامي قال الاكثرون الا من قال بالمال في عباد الله هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقليل ما هم وروي	1808	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1826	false	525754959694737501	208	271	1047	1344	1483	300	ابي ذر قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة فلما راني قد اقبلت قال هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة قال فدخلني غم وجعلت اتنفس وقلت هذا شء حدث في قلت من هم فداك ابي وامي قال الاكثرون الا من قال بالمال في عباد الله هكذا وهكذا عن يمينه و---شماله ومن خلفه وقليل ما هم وروي	1826	4277118343017791721	251	482.0	199	300	83.66666412353516	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1810	true	5339699237020118574	236	284	1222	1466	1545	300	وكان ابو ذر ي--------قول بشر الكانزين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم ول--هذا المعني الذي اشار اليه ابو ذر خصت هذه المواضع بالكي لان داخلها جوف بخلاف اليد والرجل وكان ابو بكر الوراق يقول----- خصت هذه المواضع لان صاحب المال --------	1810	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1825	false	6874845503883437824	246	294	1284	1531	1568	300	وكان ابو ذر الغفاري يقول بشر الكانزين بكي في الجباه وكي في الجنوب وكي في الظهور حتي يلتقي الحر في اجوافهم وفي هذا المعني الذي اشار اليه ابو ذر خصت هذه المواضع بالكي لان داخلها جوف بخلاف اليد وال--------------------رجل وقيل انما خصت هذه المواضع بالعذاب لان الجبهة محل	1825	4277118343017791721	208	382.5	167	267	77.90261840820312	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1812	true	8910706316423959711	243	300	1182	1470	1470	300	اربعة----- حرم وهي رجب وذ------و القعدة وذو الحجة والمحرم في قول الجميع---- ومعني الحرم انه يعظم انتهاك المحارم فيها باشد مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتي لو-------- لقي الرجل منهم قاتل ابيه----- لم يهجه قال اهل المعاني وفي جعل بعض الم--------------شهور اعظم حرمة من بعض فواءد-- من المصلحة في الكف عن الظلم فيها لعظم منزلتها-	1812	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1828	false	2772746926823885120	15	78	79	393	1530	300	اربعة اشهر حرم ثلاثة منها سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومعني --حرم انه يعظم انتهاك المحارم فيها اكثر مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتي لو ان رجلا لقي----------- قاتل ابيه فيها لم يهجه لحرمتها وانما------ جعل الله تعالي بعض هذه الشهور اعظم حرمة من بعض لما علم من المصلحة في الكف عن الظلم فيها لعظم منزلتها	1828	4277118343017791721	221	335.0	174	333	66.36636352539062	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	26	60	141	317	1553	300	وقال الزجاج كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كما قالوا العاقبة والعافية ولا يجوز ان-------------------------------------------------------- يثني و---يجمع ---------------------------------كما انك اذا قلت قاتلوهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحويين	1815	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1827	false	7047130827710061272	98	144	532	781	1601	300	وقال الزجاج كافة تنص-ب علي الحال وهو مصدر علي فاعله ك------------------العافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم باعتقاد مقاتلهم ولا يثني ولا يجمع فلا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلوهم عامه لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة هذا مذهب النحويين	1827	4277118343017791721	145	235.0	115	268	54.10447692871094	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	234	279	1216	1448	1553	300	قال ابو علي النسء مصدر كالنذير والنكير----------- ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول------------------- لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه -زيادة في الكفر -انما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست	1815	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1829	false	4774663364492642015	249	300	1347	1610	1610	300	قال ابو علي النسء مصدر كالنذير والنكير وعذير الحي ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول كما قاله بعض الناس لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست-	1829	4277118343017791721	231	426.0	187	264	87.5	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	63	124	326	679	1576	300	العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان ذلك -ما تمسكت به من ملة ابراهيم واسماعيل عليهما السلاموكانت العرب اصحاب حروب وغارات ف----------------شق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا لءن توالت علينا ثلاثة اشهر حرم لا نصيب فيها شيءا لنهلكن فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم وكانوا يمكثون بذلك زمانا -يحرمون صفر وهم يريدون به المحرم	1816	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1830	false	2264083648969307679	253	299	1278	1543	1546	300	العرب----- تحرم الشهور الاربعة و----ذلك مما تمسكت به من ملة ابراهيم واسماعيل وهم كانوا--------------- اصحاب ------غارات وحروب فربما كان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغز-ون فيها--------------------------------------------------------------- فكانوا يءخرون تحريم المحرم الي صفر فيحرمونه ويستحلون المحرم في------مكثون بذلك زمانا ثم يزول التحريم الي------ المحرم	1830	4277118343017791721	222	341.5	181	371	59.83827590942383	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	151	272	815	1445	1576	300	يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة وليس كل سنة يفعلون ذلك فاذا ارادوا ان يحلوا المحرم نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر فيذهب الناس الي منازلهم اذا نادي المنادي بذلك وكانوا يسمون المحرم وصفر صفرين ويقدمون صفرا سنة ويءخرونه قال ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنان----------------------ة وكانوا ثلاثة ابو ثمامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنادة بن عوف بن امية الكناني كان يوافي الموسم علي حمار فيقول اني لا اعاب ولا احاب ولا مرد لما اقول ان الهتكم قد اقسمت لتحرمن وربما قال لتحلنهذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وقال الكلبي اول- من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له	1816	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1831	false	-4475489590530177152	0	107	0	502	1507	300	يفعلون ذلك الا في ذي الحجة قال ابن عباس ومعني قوله زيادة في الكفر انهم كانوا احلوا ما -----------------------------------------------------------------------------حرم الله وحرموا ما احل الل------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ا--لفراء والذي كان يقوم به رجل م--------------------------ن كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رءيس الموسم فيقول انا الذي لا اعاب ولا اخاب ولا يرد لي قضاء فيقولون نعم صدقت انسءنا شهرا او اخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر واحل المحرم فيفعل ذلك والذي كان ينساها حين جاء الاسلام جنادة بن عوف بن امية الكناني ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس واول من سن النسء عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف--------------- وقال ا---بو مسلم بن اسلم بل رجل من بني كنانة يقال له	1831	4277118343017791721	153	89.0	112	817	18.72705078125	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	114	139	595	732	1595	300	لان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره وقرا اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراء---------هم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور	1818	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1830	false	2264083648969307679	149	170	724	843	1546	300	لان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره فاما----------- يضل فالمعني في----------------ه ان كبراءهم واشرافهم يضلونهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور	1830	4277118343017791721	98	162.0	79	146	67.123291015625	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	51	131	255	682	1566	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون موافقة--- للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا وقوله------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الكافرين	1819	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1832	false	2737932749921812310	44	99	244	534	1633	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لي---------------------------------------------كون موافقة في العدد وذلك المواطاة زين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم اي زينت لهم انفسهم او زين ل---هم الشيطان سوء اعمالهم عن الحسن وقيل معناه استحسنوا ذلك بهواهم والله لا يهدي القوم الكافرين	1832	4277118343017791721	204	359.5	163	472	43.220340728759766	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1836	true	-1695135263669402391	91	189	443	933	1541	300	لن يصيب---------------نا الا ما كتب الله لنا اي بين الله لنا في كتابه من ---انا نظفر--------- فيكون ذل---ك حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا اي فقد كتب الله---- ما يصيبنا وعلمنا ما لنا فيه من الحظ والاكثرون من المفسرين علي القول الاول وقالوا هذا يدل علي ان امر العباد يجري علي تقدير قد احكم وتدبير قد ابرم فلا يحدث في الكاءنات شء الا وقد جري به قضاء سابق وقوله تعالي هو مولانا قال ابن عباس --------------------------ناصرنا وقيل الذي يتولي حياطتنا ودفع الضرر عنا وعلي الله فليتوكل المءمنون -------اي واليه --فليفوض المءمنون امورهم علي ---الرضا بتدبيره	1836	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1843	false	-2454943149417848893	157	234	770	1176	1555	300	لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا في القران من النصر الذي وعدنا وانا نظفر بالاعداء فتكون النصرة حسني لنا او نقتل فتكون الشهادة حسني لنا ايضا اي فقد كتب الله لنا ما يصيبنا وعلمنا ما لنا فيه من الحظ عن الزجاج والجباءي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مولانا اي هو مالكنا ونحن عبيده وقيل هو ولينا وناصرنا يحفظنا و--يتولي حياطتنا ودفع الضرر عنا وعلي الله فليتوكل المءمنون هذا امر من الله تعالي--- للمءمنين بالتوكل عليه والرضا بتدبيره	1843	4277118343017791721	252	363.0	199	562	44.83985900878906	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	23	67	106	336	1500	300	لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم وانشدا-------- قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت قال الزجاج فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها انها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها	1838	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1844	false	-4111446113647046774	249	292	1343	1565	1601	300	لفظ امر ومعناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثله من الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت----------- فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمه-----ا ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها	1844	4277118343017791721	209	397.5	168	238	87.81512451171875	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	89	172	456	881	1559	300	ومنهم من يلمزك في الصدقات الاية قال ابو سعيد الخدري بينما رسول الله صلي الله عليه وسلميقسم مالا اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل فنزلت هذه الاية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي نزلت في المءلفة قلوبهم وهم المنافقون قال رجل منهم يقال له ابو الجواظ لم تقسم بالسوية فانزل الله هذه الاية ونحو ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد هءلاء المنافقون قالوا والله ما يعطيها محمد الا من احب ولا	1841	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1848	false	8686614616397081186	178	300	884	1486	1486	300	ومنهم من يلمزك ال-----------اية قال ابو سعيد الخدري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا ع حين قتلهم وانا معه جء بالرجل علي النعت الذي نعته رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الثعلبي باسناده في تفسيره وقال الكلبي نزلت في المءلفة قلوبهم وهم المنافقون قال رجل منهم يقال له ابن الجواظ لم يقسم بالسوية فانزل الل----ه الاية وقال الحسن اتاه رجل وهو يقسم فقال الست تزعم ان الله تعالي امرك ان تضع الصدقات في الفقراء والمساكين قال بلي قال فما لك تضعها في رعاة الغنم قال ان نبي الله موسي ع كان راعي غنم فلما ولي الرجل قال عليه السلام احذروا هذا وقال ابن زيد --قال المنافقون------------ ما يعطيها محمد الا من احب ولا-	1848	4277118343017791721	202	153.5	161	811	24.907522201538086	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	226	300	1167	1564	1564	300	اراد من الدق--ة والهزال وخلاف الدرم وقال اخر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من اثار الطعن فكذلك----- هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة ل---ارادة----- كثرة استعما---لها في الاصغاء بها ويجوز ان تكون فعلا من اذن ياذن----- اذا استمع ويكون معناه انه كثير الاستماع وفي التنزيل واذنت لربها وحقت اي ا----ستمعت وقالوا اءذن لكلامي اي استمع له وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني-	1848	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1852	false	-3055064234890421834	0	75	0	393	1495	300	انهن من الحقارة والدمامة كالعناكيب -وقال اخر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من اثار الطعن وكذلك قوله هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لما اراد به من كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ويجوز ان يكون فعلا من اذن ياذن اذنا اذا استمع ومنه قوله تعالي-------------------------- واذنت لربها الانشقاق اي استمعت وقوله- اءذن ل----ي اي استمع لي وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني	1852	4277118343017791721	319	538.0	257	425	75.05882263183594	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	69	107	359	567	1564	300	نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وجماعة معه كانوا يءذون رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلمويبلغون حديثه الي المنافقين ويعيبونه ويقولون فيما بينهم--------------- نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له ونقول ما قلنا فيصدقنا	1848	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1854	false	7208093746154478230	50	97	244	479	1495	300	نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ادلم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم حديث النبي صلي الله عليه وسلم------------- الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن من حدثه نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له-------------- فيصدقنا	1854	4277118343017791721	127	178.0	100	262	48.47328186035156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	17	107	82	511	1490	300	ابا زيد قال رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع فكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كانف وقوله تعالي قل اذن خير لكم-------------------------------------------------- اي مستمع خير وصلاح---- ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد وروي الاعشي والبرجمي اذن خير علي وصف الاذن ب خير ومعناه ان يسمع منكم ويصدقكم خير لكم من ان يكذبكم ولا يقبل قولكم و خير في القراءة الاولي بمعني صلاح وفي الثانية بمعني اصلح قال ابو اسحاق من قرا اذن خير بالتنوين فالمعني قل- من يس-مع منكم ويكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم	1849	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1852	false	-3055064234890421834	87	139	456	703	1495	300	ابو زيد---- رجل اذ-----ن اذا كان يصدق بكل ما يسمع----------------------------------- وقوله--------- اذن خير لكم بالاضافة وهو الاكثر في القراءة فمعناه انه اذن خير اي مستمع خير وصلاح لكم ومصغ اليه لا مستمع شر وفساد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا اذن خير لكم قال الزجاج معناه من يستمع منكم فيكون قريبا منكم قابلا للعذر خير لكم	1852	4277118343017791721	170	242.5	131	485	35.05154800415039	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1850	true	-953361155966160327	264	300	1369	1550	1550	300	الرحمة لكثرة هذا المعني منه وعلي هذا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقرا حمزة ورحمة ب-----------------------الجر عطفا-------------- علي خير كانه اذن خير ورحمة ا-------------------------------------------------------ي مس------------------------------------------تمع رحمة وجاز هذا كما جاز مستمع خير الا تري ان-	1850	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1852	false	-3055064234890421834	153	216	766	1082	1495	300	الرحمة لكثرة هذا المعني فيه وعلي هذا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء ويجوز ان يقدر حذف المضاف من المصدر واما الجر في رحمة فعلي العطف علي خير كانه اذن خير ورحمة فان قلت فيكون اذن رحمة فان هذا لا يمتنع لان الاذن في معني مستمع في الاقوال الثلاثة التي تقدمت فكانه مستمع رحمة فجاز هذا كما جاز مستمع خير الا تري ان	1852	4277118343017791721	157	251.5	125	316	49.68354415893555	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	0	92	0	454	1555	300	الرحمة من الخير فانه قيل فهلا استغني بشمول الخير للرحمة وغيرها عن تقدير عطف الرحمة عليه فالقول---- ان ذلك لا يمتنع كما لم يمتنع اقرا باسم ربك الذي خلق العلق ثم خص فقال خلق الانسان من علق العلق -----------------------كذلك الرحمة وان كانت من الخير لم يمتنع ان تعطف عليه فتخصص الرحمة بالذكر من بين ضروب الخير لغلبة ---ذلك في وصف النبي صلي الله عليه وسلموكثرته قال ابو عبيد هذه القراءة بعيدة في مذهب النحو لانه تباعد عن الذي عطفته عليه قال ابو علي البعد بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من	1851	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1852	false	-3055064234890421834	216	300	1082	1495	1495	300	الرحمة من الخير فان قلت- فهلا استغني بشمول الخير للرحمة وغيرها عن تقدير عطف الرحمة عليه فالقول فيه ان ذلك لا يمتنع كما لا يمتنع اقرا باسم ربك الذي خلق العلق ثم خص فقال خلق الانسان وان كان قوله خلق يعم الانسان وغيره فكذلك الرحمة اذا كانت من الخير لم يمتنع ان تعطف----- فتخصص الرحمة بالذكر م----ن ضروب الخير لغلبة من ذلك في وصفه ------------------------كثرته كما خصص الانسان بالذكر وان كان الخلق قد عمه وغيره و------------------------------------البعد بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من-	1852	4277118343017791721	318	519.0	251	484	65.70247650146484	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	2	53	13	268	1554	300	في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللق---------اء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره فوجد القران قد سبقه------ فجاء ذلك الرجل	1854	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1857	false	-5148519210920516063	111	152	596	796	1551	300	في غزوة تبوك ما رايت------------------------- اكذب لسانا ولا اجبن عند اللقاء من هءلاء يعني رسول الله واصحابه-------------------- فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق وا---راد ان يخبر- رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء و-----------------قد سبقه الوحي فجاء---- الرجل	1857	4277118343017791721	159	223.0	124	270	58.88888931274414	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1857	true	289091670901116836	63	209	335	1112	1629	300	المنسي من --ثوابه ورحمته وجاء هذا علي مزاوجة الكلام------------------------------- ان المنافقين هم الفاسقون اي العاصون الله والخارجون عن امره و-------------------طاعته AUTO 68 قوله تعالي وع--------------د الله المنافقين والمنافقات الاية يقال وعده بالخير وعدا ووعده بالشر وعيدا وقوله تعالي نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم العامل في الحال محذوف بتقدير ان يصلوها خالدين فيها هي حسبهم قال الزجاج وغيره هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاية ذنوبهم ووفاء لجزاء عملهم كما يقال عذبتك حسب فعلك--- وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله AUTO 69 قوله تعالي كالذين من قبلكم هذا الرجوع من الخبر الي الخطاب قال الفراء فعلتم كافعال الذين من قبلكم يعني ان قوله يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف وصف لهم بهذه الافعال ثم قا-----------------------------------------------------------------ل كالذين من قبلكم اي فعلتم هذه الافعال كافعال الذين من قبلكم فيكون المعني علي حذف المضاف وقال الزجاج موضع الكاف نصب اي وعدهم الله عز وجلعلي الكفر به ---------كما وعد الذين من قبلكم	1857	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1860	false	-3638741421660109946	9	131	51	711	1659	300	المنسي عن الثواب وذكر ذلك لازدواج----------- الكلام لان النسيان لا يجوز عليه تعالي ان المنافقين هم الفاسقون اي --------------الخارجون عن الايمان بالله ورسوله وعن طاعته وقيل الفاسقون المترددون في الشرك وعد الله المنافقين والمنافقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكفار نار جهنم اخبر سبحانه انه وعد الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر النار وكذلك الكفار وانما فصل النفاق من الكفر وان كان النفاق كفرا ليبين الوعيد علي كل واحد من الصنفين خالدين فيها اي داءمين فيها هي حسبهم معناه نار جهنم والعقاب فيها كفاية ذنوب------------------هم كما يقول عذبتك حسب ما فعلت وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعنهم الله اي ابعدهم من جنته وخيره ولهم عذاب مقيم اي داءم لا يزول كالذين من قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وعدكم -----------علي النفاق والاستهزاء كما وعد الذين من قبلكم	1860	4277118343017791721	227	9.0	180	1156	19.63667869567871	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	13	77	64	446	1594	300	الجنة وسقفها عرش الرحمن وقال الضحاك هي مدينة--- الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله------- حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وف-------------يها قصور الدر والياقو-ت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض	1860	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1862	false	-6798788997141196610	220	291	1197	1596	1640	300	الجنة اي وسطها عن ابن مسعود وقيل--- هي مدينة في الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم---- والجنان حولها عن الضحاك وقيل ان عدنا اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله عز وجل حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله وفيها قصور الدر واليواقيت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض	1862	4277118343017791721	324	592.5	268	406	79.8029556274414	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	143	202	764	1045	1594	300	ورضوان من الله اكبر--------------------------------------------------------- قال ابن عباس اي اكبر مما يوصف وقال ابو اسحاق اي اكبر مما هم فيه من النعيم وقال اهل المعاني انما صار الرضوان اكبر من الثواب لانه لا يوجد شء منه الا بالرضوان اذ هو الداعي اليه والموجب له وقال الحسن لان ما يصل الي قلبه م-ن السرور برضوان الله عز وجلاكبر من جميع ذلك	1860	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1863	false	-1498197411629369451	29	80	142	393	1585	300	ورضوان من الله اكبر رفع علي الابتداء اي ورضا الله تعالي عنهم اكبر من ذلك كله قال الجباء-------------------------------------------------------------------------------ي انما صار الرضوان اكبر من الثواب لانه لا يوجد شء منه الا بالرضوان و--هو الداعي اليه -الموجب له وقال الحسن لان ما يصل الي القلب من السرور برضوان الله ------اكبر من جميع ذلك	1863	4277118343017791721	182	310.0	144	339	53.68731689453125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1871	true	-1803042771565295297	167	204	892	1082	1605	300	الزجاج اي رضوا بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد كالنساء قال وقد يجوز ان يكون جمع خالفة في الرجال والخا--------لفة الذي هو غير نجيب ولم يات--- ف------اعل صفة جمعه فواعل الا حرفا---ن قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك	1871	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1874	false	-188056167790475476	227	260	1162	1340	1579	300	الزجاج الخوالف النساء ل------تخلفهن عن الجهاد و---------------يجوز ان يكون جمع خالفة في الرجال والخالف والخالفة الذي هو غير نجيب ولم يات في فاعل فواعل صفة----------- الا في حرفين قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك	1874	4277118343017791721	139	220.5	111	210	66.19047546386719	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1873	true	-2024305583258447210	129	169	670	883	1562	300	قال ابو عمرو بن العلاء------------- كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا يريد ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل فهم الذين عناهم الله بقوله وجاء المعذرون وتخلف اخرون من غير تكلف عذر واظهار علة جراة علي الله ورسوله	1873	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1876	false	7645525916186815218	214	250	1186	1371	1617	300	قال ابو عمرو بن العلاء في هذه الاية كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجنح اخرون فقعدوا يريد ان قوما تكلفوا عذرا بالباطل----------------------------------------- وتخلف اخرون من غير تكلف عذر واظهار علة جراة علي الله ورسوله	1876	4277118343017791721	171	318.0	138	226	75.6637191772461	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1886	true	4482903113837818213	169	200	918	1090	1611	300	زعم ان الصلاة اولي لان الصلاة للكثرة و الصلوات للقليل فليس--- قوله بمتجه- لان الجمع بالتاء قد يقع علي الكثير------------------- كقوله وهم في الغرفات------ سبا وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وقوله	1886	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1889	false	-6181436072258133505	48	84	248	447	1613	300	زعم ان الصلاة اولي لان الصلاة للكثرة و-الصلوات للقليل فلم يكن قوله -متجها لان الجمع بالتاء قد يقع علي الكثير كما يقع علي القليل كقوله وهم في الغرفات امنون سبا وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وقوله	1889	4277118343017791721	168	299.5	138	201	83.58209228515625	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	238	285	1260	1506	1588	300	ان تضمر وم-------------------نهم الذين اتخذوا كما اضمرت الحرف مع الفعل في قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت------------م ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم فكذلك حذف الخبر مع الحرف اللاحق له هاهنا والثاني ان تض----------مر الخبر علي تقدير والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الي قوله من قبل--- منهم	1888	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1893	false	-7114636102089129916	186	238	1000	1276	1606	300	ان تضمر ومنهم فيكون تقديره ومنهم الذين اتخذوا كما اضمرت الحرف مع الفعل في قوله و------اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم ولا يجوز ان يكون الذين بدلا من قوله واخرون مرجون لان المرجءين لامر ال-----له --غير -الذين اتخذوا مسجدا ضرارا فلا يجوز ان يبدلوا منهم	1893	4277118343017791721	167	254.0	131	290	57.58620834350586	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	20	84	109	442	1517	300	فمن قرا بفتح الالف بني الفعل للفاعل الباني والمءسس فاسند الفعل اليه كما اضاف البنيان اليه في قوله بنيانه وكما ان المصدر مضاف الي الفاعل كذلك الفعل يكون مبنيا له ويدل علي ترجيح هذا الوجه اتفاقهم علي قوله افمن اسس بنيانه ومن بني الفعل للمفعول--- لم يبعد ان يكون في المعني كالاول لانه اذا اسس بنيانه فتولي ذلك غيره بامره كان كبنيانه هو له	1892	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1893	false	-7114636102089129916	238	283	1276	1510	1606	300	ومن قرا اسس بنيانه بني الفعل للفاعل-------------------------------- كما اضاف البنيان اليه في قوله بنيانه ف-------المصدر مضاف الي الفاعل والباني والمءسس واحد-------------------------------------------------------------- ومن بني الفعل للمفعول به لم يبعد ان يكون في المعني كالاول لانه اذا اسس بنيانه فيولي ذلك غيره بامره كان كبناء-ه هو له	1893	4277118343017791721	199	325.0	157	336	59.22618865966797	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	192	300	981	1517	1517	300	ابو علي الفارسي هذه الاية ابلغ شرح فقال يجوز ان تكون المعادلة وقعت بين البانءين ويجوز ان يكون بين البناءين فاذا عادلت بين البانءين كان المعني المءسس بنيانه متقيا خير ام المءسس بنيانه غير متق لان قوله علي شفا جرف يدل علي ان بانيه غير متق لله------- ولا خاش له وان عادلت بين البناءين قدرت حذف المضاف كانه قيل ابناء من اسس بنيانه متقيا خير ام بناء من اسس بنيانه علي شفا جرف والبني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد به المبني--------------------------------------- لانه انما يءسس المبني------------------------------------------------------------------- والجار من قوله علي تقوي------------------------------ في موضع نصب علي الحال تقديره افمن اسس بنيانه متقيا وكذلك قوله علي شفا جرف لا ن معناه غير متق او معاقبا-	1892	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1896	false	-3654811060619862887	74	232	367	1129	1488	300	ابو علي القول فيه انه يجوز------------------ ان تكون المعادلة وقعت بين البانيين ويجوز ان يكون بين البناءين فاذا عادلت بين البانيين كان المعني المءسس بنيانه متقيا خير ام المءسس بنيانه غير متق لان قوله علي شفا جرف يدل علي ان بانيه غير متق الله تعالي ولا خاش له ويجوز ان يقدر-------------- حذف المضاف كانه---- ابناه من اسس بنيانه متقيا خير ام بناء من اسس بنيانه علي شفا جرف والبنيان مصدر اوقع علي المبني مثل الخلق اذا عنيت به المخلوق وضرب الامير اذا عنيت به المضروب وكذلك نسج اليمن يدلك علي ذلك انه لا يخلو من ان يراد به اسم الحدث او اسم العين فلا يجوز ان يكون الحدث لانه انما يءسس المبني الذي هو عين ويبين ذلك ايضا قوله علي شفا جرف والحدث لا يعلو شفا جرف والجار في قوله علي تقوي من الله وقوله علي شفا جرف هار في موضع نصب علي الحال تقديره افمن اسس بنيانه متقيا خيرا ام من اسس بنيانه غير م------------تق او معاقبا	1896	4277118343017791721	426	731.0	336	810	52.592594146728516	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1895	true	1572431046095985847	42	135	231	693	1560	300	ومعناه الا ان تبلي وتتفتت------------------ قلوبهم بال--موت وقرا حمزة وابن عامر تقطع بفتح التاء --------بمعني تتقطع ومعني هذه القراءة كمعني قراءة الاولي الا ان الفع----------------------------------------------ل اسند الي القلوب لما كانت هي البالية المتقطعة وهذا مثل مات زيد ومرض عمرو وسقط الحاءط ونحو ذلك مما يسند---- الفعل فيه الي من حدث فيه وان لم يكن له ويدل علي صحة ما قلنا ان معني الا هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاية ما روي ان في حرف ابي حتي الممات وهذا يدل علي انهم يموتون علي نفاقهم فاذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوه من الايمان واخذوا به من الكفر	1895	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1894	false	-4293111259680026026	25	141	140	718	1563	300	فمعناه------- تبلي وتتقطع بالبلي اي لا تثلج قلوبهم بالايمان ابدا ومن قرا------- تقطع بضم- التاء فهو في المعني مثل لاول الا---------------------------------- ان الفعل اضيف الي القطع المبلي للقلوب بالموت وفي الاول اسند الي القلوب لما كانت هي البالي---------ة وهذا مثل مات زيد---------- وسقط الحاءط ونحو ذلك مما اسند فيه الفعل ----الي من حدث فيه وان لم يكن منه وتقطع يسند الفعل فيه الي المقطع المبلي وان لم يذكر في اللفظ فاسند الفعل الذي هو لغير القلوب في الحقيقة الي القلوب ومن قرا الي ان تقطع فانه جعله علي الغاية وزعموا ان في حرف الي حتي الممات وهذا يدل علي انهم يموتون علي نفاقهم فاذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوه من الايمان واخذوا به من الكفر	1894	4277118343017791721	317	482.5	248	650	48.769229888916016	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1895	true	1572431046095985847	119	200	606	1026	1560	300	يموتون علي نفاق-------هم فاذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوه من الايمان واخذوا به من الكفر وفي قراءة الحسن الي ان مخففة بمعني حتي وهو اختيار ابي حاتم ويعقوب هذا الذي ذكرنا مذهب عامة المفسرين وقول اصحاب المعاني وفي الاية قول اخر زعم المبرد ان الاية علي تقدير حذف المضاف كانه قيل لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوا ريبة اي حزازة وغيظا في قلوبهم منكم الا ان تقطع قلوبهم اي الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	1895	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1900	false	-5490090328283993159	18	48	95	259	1603	300	يموتوا علي نفاقهم وكفرهم فاذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوه من الايمان واخذوا به من الكفر وقيل معناه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم	1900	4277118343017791721	144	269.0	117	427	33.72365188598633	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	208	287	1092	1513	1578	300	قال ابن ع------باس فيقتلون عدو المه ويقتلون في طاعتي ومحبتي هذه قراءة العامة قدموا الفعل المسند الي الفاعل علي المسند الي المفعول لانهم يقتلون اولا ثم -----------يقتلون وقرا حمزة والكساءي فيقتلون --ويقتلون علي تقديم الفعل المسند الي المفعول به علي المسند الي الفاعل وله وجهان احدهما ان هذا في المعني كالذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد ------------------------به التقديم ---والثاني ان معني قوله -يقتلون بعد قوله يقتلون اي-- من بقي منهم بعد قتل من قتل -كما ا------ن قوله	1896	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1900	false	-5490090328283993159	108	178	595	949	1603	300	قال ابو علي من قرا فيقتلون ويقت-----------------------------------------لون فقدم-- الفعل المسند الي الفاعل ف----------------------لانهم يقتلون اولا في سبيل الله ويقتلون و-لا ---------------يقتلون اذا قتلوا ومن -قد-م الفعل المسند الي المفعول به جاز ان يكون---------------------------------- في المعني مثل الاول- لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم فان لم يقدر فيه التقديم كان المعني -----في قوله فيقتلون بعد قوله يقتلون بقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل واما الرفع في قوله	1900	4277118343017791721	249	330.0	194	477	52.20125961303711	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1903	true	7729837537163204510	43	104	221	516	1524	300	ان يكون فاعل كاد القلوب كان---ه من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ولكنه قدم تزيغ كما تقدم خبر كان في قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وجاء تقديمه وان كان فيه ذكر من القلوب ولم يمتنع من حيث يمتنع الاضمار قبل الذكر لما كان النية به التاخير كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير	1903	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1907	false	-4604823572214222342	40	93	213	468	1531	300	ان يكون فاعل كاد القلوب وتقديره من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ولكنه قد ت-زيغ كما تقدم خبر كان وجاز------------------------------------------ تقديمه وان كان فيه ذكر من القلوب ولم يمتنع من حيث يمتنع الاضمار قبل الذكر لما كان النية به التاخير كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير	1907	4277118343017791721	243	466.0	191	298	81.54362487792969	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1904	true	5822654380754357126	142	188	760	976	1531	300	انفسهم يعني ضيق صدورهم بالهم الذي حصل فيها قال ابن عباس يريد من الوحشة يعني حين لم يكلمهم احد من المءمنين وقوله تعالي وظنوا اي ايقنوا ا ان لا ملج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معتصم من الله الا به اي----------- من عذاب الله الا به وقوله تعالي ثم تاب عليهم	1904	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1910	false	-4589683870660715779	178	227	942	1179	1559	300	انفسهم----- ضيق صدورهم بالهم الذي حصل فيها--------------------------------------------------------------------------- وظنو------------ا ان لا ملجا من الله الا اليه اي وايقنوا انه لا يعصمهم من الله موضع يعتصمون به ويلجاون اليه غيره تعالي ومعناه علموا انه لا معتصم من الله الا به وان لا ينجيهم من عذاب الله الا التوبة-------- ثم تاب عليهم	1910	4277118343017791721	109	159.0	84	337	32.344215393066406	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	170	217	892	1135	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي العدو نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي هذه---------------------- الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي	1907	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1915	false	-5765003930671047011	0	46	0	242	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--- سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي الغزو نفر المسلمون جميعا---------- وتركوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وحده--------- فانزل الله سبحانه وما كان المءمنون لينفروا الاية عن------ ابن عباس في رواية الكلبي	1915	4277118343017791721	201	338.0	160	270	74.44444274902344	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1908	true	-6524787835873873339	64	230	310	1231	1624	300	فهلا خرج الي الغزو من كل قبيلة جماعة ويبقي مع النبي صلي الله عليه وسلم جماعة لءلا يبقي وحده وقوله تعالي ليتفقهوا في الدين قال ابن عباس يريد--- يتعلموا القران والسنن والحدود والفراءض ويريد بالتفقه الفرقة القاعدين عن الغزو ونظم الكلام يصح باضمار واختصار كانه قيل فلو نفر من كل فرقة طاءفة واقام طاءفة ليتفقهوا في الدين فاقتصر من ذكر احدي الطاءفتين علي الاخري ولينذروا قومهم يعني النافرين الي الغزو اذا رجعوا اليهم قال ابو اسحاق المعني انهم اذا بقيت منهم بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم بقية فسمعوا منه علما اعلموا الذين نفروا ما علموا فاستووا في العلم قال المفسرون اذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قران وتعلمه القاعدون قالوا لهم اذا رجعوا------ ان الله تعالي قد انزل بعدكم علي نبيكم قرانا وقد تعلمناه فتتعلم- السرايا ما انزل الله علي نبيهم بعدهم فذلك قوله ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليعلموهم بالقران ويخوفوهم به---------------- لعلهم يحذرون ولا يعملون بخلافه وهذا الذي ذكرنا معني قول ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء الخراساني عنه وقال الحس-------ن هذا	1908	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1915	false	-5765003930671047011	208	294	1097	1584	1612	300	فهلا خرج الي الغزو من كل قبيلة جماعة ويبقي مع النبي صلي الله عليه وسلم جم---------------------------اعة ليتفقهوا في الدين يعني الفرقة القاعدين يتعلمون القران والسنن-------- والفراءض والاحكام فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قران وتعلمه القاعدون قالوا لهم اذا رجعوا اليهم ان الله------ قد انزل بعدكم علي نبيكم قرانا وقد تعلمناه فتتعلمه السرايا----------------------------- فذلك قوله ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليعلموهم -القران ويخوفوهم به اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فلا يعملون بخلافه عن ابن ع----------------------باس في رواية الوالبي وقتادة والضحاك----- وقال الباقر ع كان هذا	1915	4277118343017791721	401	678.0	327	954	42.03354263305664	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1908	true	-6524787835873873339	230	289	1231	1573	1624	300	التفقه والانذار راجع-- الي الفرقة النافرة------------------------------------------------------- ومعني الاية ليتفقهوا اي------ ليتبصروا وليتيقنوا بما يريهم الله عز وجلمن الظهور علي المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبروهم بنصرة الله النبي والمءمنين و--------انهم لا يدان لهم بقتال النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين لعلهم يحذرون ان ----------------------------------ينزل بهم ما نزل ب--غيرهم من الكفار------------------- قال ابو	1908	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1916	false	7463551947793421765	12	86	66	501	1627	300	التفقه والانذار يرجعان الي الفرقة النافرة وحثها الله تعالي علي التفقه لترجع الي المتخلفة فتحذرها ومعني------ ليتفقهوا في الدين ليتبصروا و-يتيقنوا بما يريهم الله م------ن الظهور علي المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبروهم بنصر ا-لله النبي والمءمنين ويخبروهم انهم لا يدان لهم بقتال النبي والمءم-------------------نين لعلهم يحذرون ان يقاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم فينزل بهم ما نزل باصحابهم من الكفار عن الحسن وابي مسلم قال ابو	1916	4277118343017791721	294	499.0	242	468	62.82051467895508	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1914	true	-8048456503621871731	107	252	547	1280	1540	300	من امال---------- فلان هذه الحروف اسماء لما يلفظ به- من الاصوات الم-قطعة في مخارج الحروف--------------------------------------- فجازت الامالة فيها من حيث كانت اسماء ولم تكن -الحروف التي تمتنع فيها الامالة نحو ما و لا وما اشبههما فقصد بامالة هذه الحروف التي هي اسماء للاصواتالاعلام بانها اسماء ليست بحروف وفان قلت فان الاسماء لا تكون علي حرفين احدهما حرف لين وانما تكون علي هذه الصفة الحروف نحو لا و ما فالقول ان هذه الاسماء لم تمتنع ان تكون علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين لا يلحقها فيءمن لامتناع التنوين من اللحاق لها ان تبقي علي حرف واحد واذا امن ذلك لم يمتنع ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين الا تري انهم--- قالوا هذه شاة فجاء علي حرفين احدهما حرف لين لما امن لحاق التنوين له لاتصال علامة التانيث به وكذلك قوله رايت رجلا ذا مال لاتصال المضاف اليه به وكذلك قولهم كسرت فا زيد	1914	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1921	false	1430330801254052550	69	210	369	1077	1547	300	من امال فقال رايا فلانها اسما---------ء لما تلفظ بها من الاصوات المنقطعة في مخارج الحروف كما ان غاق اسم للصوت الذي يصوته الغراب فجازت الامالة فيها من حيث كانت اسما- ولم تكن كالحروف التي يمتنع فيها الامالة نحو ما و-لا وما اشبههما -------------من الحروف -----------------------------------------------------فان قلت -ان الاسماء لا تكون علي حرفين احدهما حرف لين وانما يكون علي هذه الصفة الحروف نحو ما ول-ا فالقول ان هذه الاسماء لا يمتنع ان تكون علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين لا يلحقها فيءمن لامتناع التنوين من اللحاق لها ان تبقي علي حرف واحد فاذا امن ذلك لم يمتنع ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين الا تري انهم قد قالوا هذا شاة فجاء علي حرفين احدهما حرف لين لما امن لحاق التنوين له لاتصال علامة التانيث به وكذلك قولك رايت رجلا ذا مال لاتصال المضاف اليه به وكذلك قولهم كسرت فا-زيد	1921	4277118343017791721	634	1164.0	505	788	80.45685577392578	112	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1918	true	2389045677687952656	141	182	745	958	1539	300	ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض ار----------- مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك قا-------------------------------م قياما وصام صياما وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز ان يكون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما	1918	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1926	false	-2975798868713621327	138	183	704	937	1581	300	ان يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض ويجوز ان يكون مصدر ضاء يضوء ضياء وضوءا مثل عاذ يعوذ عياذا وعوذا وقام يقوم قيا-----------ما وعلي اي الوجهين كان-- فالمضاف محذوف وتقديره جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويك--------ون جعل- النور والضياء لكثرة ذلك فيهما	1926	4277118343017791721	171	279.0	134	255	67.05882263183594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	0	116	0	655	1576	300	المصدر الي المفعول به وحذف الفاعل كقوله---------------------- من دعاء الخير فصلت في حذف ضمير الفاعل قال والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجالهم بالخير وهذا مذهب الكلبي في هذه الاية فانه قال يقول لو يعجل الله للناس اذا دعوا بالعقوبة كما يعجل لهم الخير اذا دعوا بالرحمة والرزق والعافية فيرزق ويعطي وعلي هذا التعجيل والاستعجال كلاهما من الله عز وجل وقوله تعال--ي لقضي اليهم اجلهم قال عامة المفسرين اي لماتوا وهلكوا جميعا وفرغ من هلاكهم وقال ابو عب-----------------------يدة لفرغ عن اجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والتقدير لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة فاذا انته-ت مدتهم المضروبة للحياة هلكوا ومعني الفراغ من المدة انقضاءها والشء اذا انقضي فرغ منه ونحو هذه الاية قوله ويدع- الانسان بالشر دعاءه بالخير------------------- الاسراء	1923	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1929	false	5008942890731002183	183	276	958	1489	1609	300	المصدر الي المفعول ف---حذف الفاعل كقوله تعالي لا يسام الانسان من دعاء الخير فصلت في حذف ضمير الفاع----ل والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالخير لقضي اليهم اجلهم ---------------------------------------------------------قال ابو عبيدة لقضي اليهم اجلهم معناه لفرغ من اجلهم وانشد لابي ذويب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ومثل ما انشده قول الاخر قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق والمعني- لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة واذا انتهيت مدتهم المضروبة للحياة هلكوا وهذا قريب من--------------------------------------------------------- قوله ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء	1929	4277118343017791721	298	494.5	245	862	34.57076644897461	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	116	205	655	1088	1576	300	فاما ما يتعلق به الجار في قوله----- اليهم قال ابو علي لما كان معني قضي فرغ وكان فرغ قد--- يتعدي به-ا الحرف نحو قوله الان فقد فرغت الي نمير فهذا حين صرت لهم عذابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تعلق الي بفرغ---------------- كذلك تعلق بقضي وتحقيق التاويل لو اجيبوا الي ما يدعون به من الشر والعذاب لفرغ اليهم من اجلهم بان ينقضي الاجل فيموتوا ويحصلوا في البلاء والعذاب وقرا ابن عامر لقضي اليهم اجلهم علي اسناد الفعل الي الفاعل لان --ذكر الفاعل قد تقدم وهو الله عز وجل في قوله ولو يعجل الله	1923	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1930	false	8713361681608536690	21	110	115	551	1518	300	واما ما يتعلق به الجار من قوله لقضي اليهم فكانه------ لما كان معني قضي فرغ وكان قولهم فرغ يتعدي بهذا الحرف -في قوله الان فقد فرغت الي نمير فهذا حين صرت لهم عذابا وفي التنزيل سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن امكن ان يكون الفعل يعدي باللام كما يعدي بالي وباللام في قوله بان ربك اوحي لها الزلزلة فلما كان معني قضي فرغ تعلق بها الي كذلك تعلق بقضي ووجه قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر لقضي اليهم اجلهم علي اسناد الفعل الي الفاعل -ان الذكر------- قد تقدم في ق----------------وله ولو يعجل الله	1930	4277118343017791721	243	377.0	187	588	41.32653045654297	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	94	214	454	1085	1492	300	عليهم قال سيبويه يقال دريته ودريت به قال والاكثر في الاستعمال بالباء ويبين ما قاله قوله ولا ادراكم به ولو كان علي اللغة الاخري لكان ولا ادراكموه وادري افعل من الدراي------ة وهي------------------------------------------------------------------------- التاني والتعمل لعلم الشء وعلي هذا المعني ما تصرف من هذه الكلمة نحو دري وادري بمعني -----------------------------------------------------ختل وقالوا -------------------------------------------------------------------داريت الرجل اذا لاينته وخ-تلته واذا كان الحرف علي هذا فالداري في وصف الله--------- لا يجوز فاما قول الراجز لا هم لا ادري وانت الداري فانما------------------------ استجاز ذلك ل---تقدم لا ا--------دري كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة ونحوه ولو لم يتقدم ذكر الاعتداء لم يحسن في الابتداء الامر بالاعتداء علي ان الاعراب ربما ذكروا اشياء لا مساغ لها كقوله الل-----هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	1927	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1933	false	-6898010706679705066	88	245	477	1292	1546	300	علي حكي-- سيبويه----- دريته ودريت به---- والاكثر في الاستعمال بالباء ويبين ذلك ق----وله ولا ادراكم--- ولو جاء علي اللغة الاخري لكان ولا ادراكموه وقال الدرية كالفطنة والشعرة وهي مصادر يراد بها ضروب من العلم اما الدراية فكالهداية والدلالة فكان الدراية التاني والتعمل لعلم الشء وعلي هذا المعني ما تصرف من هذه الكلمة انشد ابو زيد فان غزالك الذي كنت تدري اذا شءت ليث خادر بين اشبل وتدري اي تختل ومنه الدرية في قول اكثر الناس الذي يستتر به الصايد من الوحش كانه يختل به وداريت الرجل---- لاينته وخاتلته واذا كان الحرف علي هذا فالداري في وصف القديم سبحانه لا يسوغ فاما قول الراجز لا هم لا ادري وانت الداري فلا يكون حجة في جواز ذلك لانه استجاز ذلك لما تقدم من قوله لا ادري كما جاز---- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة وان تسخروا منا فانا نسخر منكم وايضا فا-----------------------------------ن الاعراب ----يذكرون اشياء يمتنع جوازها كما قالوا لا هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	1933	4277118343017791721	438	670.0	352	880	49.772727966308594	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	66	172	325	878	1534	300	واذا اذقنا الناس قال ابن عباس وغيره يعني كفار مكة رحمة من ---------------بعد ضراء مستهم يعني مطرا وخصبا وغني من بعد قحط وبءس وفقر قال اهل المعاني قي---------------------------ل اذقناهم ر--حمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك الحاسة وقوله تعالي اذا لهم مكر في اياتنا قال عطاء وابن عباس قول بالتكذيب في اياتنا وقال مجاهد استهزاء وتكذيب وعلي هذا الايات يراد به القران والمعني انهم اذا اخصبوا بطروا وكذبوا بالقران وسمي تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر صرف الشء عن وجهه علي طريق الحيلة فيه وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله بكل ما يجدون اليه السبيل----- من شبهة او تخليط في مناظرة ار غير ذلك من الامور الفاسدة وقال	1930	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1940	false	8020676518813167818	159	230	833	1196	1553	300	واذا اذقنا الناس رحمة يريد بالناس ال-----كفار فهو عموم يراد به الخصوص من بعد ضراء مستهم اي راحة ورخاء بعد شدة وبلاء وحقيقة الذوق فيما له طعم يوجد انما يكون طعمه بالفم وانما قال اذقناهم الرحمة علي طريق البلاغة لشدة ادراك الحاسة اياها ------اذا لهم مكر في اياتنا اي فهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتالون لدفع اياتنا--- بكل ما يجدون----- السبيل اليه من شبهة او تخليط في مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة وقال	1940	4277118343017791721	217	295.5	169	602	36.046512603759766	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1931	true	-5065375300596285203	167	208	858	1054	1539	300	وجرين بهم بريح طيبة قال ابو اسحاق ابتداء الكلام خطاب وبعد ذلك اخبار عن غاءب لان كل من اقام الغاءب مقام من يخاطب- جاز له ان يرده الي الغاءب وانشد--- اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت	1931	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1940	false	8020676518813167818	93	130	499	675	1553	300	وجرين بهم------------------------ ابتداء الكلام خطاب وبعد ذلك اخبار عن غاءب لان كل من اقام الغاءب مقام من يخاطبه جاز له ان يرده الي الغاءب قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت	1940	4277118343017791721	168	309.0	132	200	84.0	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	199	294	1033	1555	1585	300	متاع الحياة الدنيا تقرا بالرفع وبال-نصب فالرفع --من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم و-يجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم ومن نصب فعلي المصدر المعني تمتعون متاع الحياة الدنيا لان قوله انما بغيكم يدل علي انهم يتمتعون وزاد ابو علي الفارسي بيانا فقال قوله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله متعد- بهذا الحرف يدل علي ذلك قوله-------------------- ثم بغي عليه	1932	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1939	false	413127764138447292	23	93	127	491	1596	300	متاع الحياة الدنيا فق-د قال----- الزجاج من رفع فعلي وجهين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم والاخر ان يكون خبر المبتدا- علي انفسكم و-----متاع الحياة ع------------لي اضمار هو----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب فعلي المصدر اي تتمت---عون متاع الحياة الدنيا قال------------------------------------------ ابو علي ق-------------------وله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله يتعدي بهذا الحرف الا تري الي قوله بغي بعضنا علي بعض ص ثم بغي عليه	1939	4277118343017791721	301	459.5	239	547	55.02742385864258	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1933	true	1036645102285798396	0	159	0	831	1610	300	بعض ص فاذا جعلت -----------الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا ---والمعني ما ذكرنا ان بغي بعضكم علي بعض متاع ف-------------------------------ي الدنيا ويجوز ان تجعل علي خبر المبتدا ولا تجعله من صلة المصدر وحينءذ يكون خبرا للمصدر ويكون متعلقا بمحذوف علي تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بغي----كم ع-----------اءد علي انفسكم اي عملكم بالظلم يرجع اليكم كما قال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت الجاثية وهذا في المعني كقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقوله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذاك متاع الحياة الدنيا او هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع جعل ------------------------علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الك------------------------------------------لام وهذا المحذوف لو اظهرته لكان يكون مذموم او مكروه ---------او منهي عنه ويجو----------ز ان تجعل علي------- خبر المبتدا وتنصب متاع علي-------------------- تمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر	1933	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1939	false	413127764138447292	88	230	473	1223	1596	300	بعض ص ثم بغي عليه واذا كان الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا فيكون معن-----------اه بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة في الدنيا وليس ما يقرب الي ال--له ويجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------ن متعلقا بمحذوف فيكون خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود اليه فيكون كقولك الصلاة في المسجد فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ومفعوله محذوفا والمعني انما بغي بعضكم علي بعض بما يدل علي انفسكم ويكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نصب احتمل النصب وجهين احدهما ان يكون علي من صلة المصدر ويكون الناصب -لمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون فيحسن الحذف لذلك وهذا الخبر-- لو اظهرته لكان يكون--------- مكروه او مذموم او منهي عنه ونحو ذلك والاخر ان يكون علي انفسكم خبر المبتدا فيكون متاع منصوبا علي وجهين احدهما تمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر	1939	4277118343017791721	404	563.0	320	1112	36.330936431884766	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1941	true	-4757352042500385121	48	132	249	702	1558	300	البلاء ثم الثناء اي الاختبار------------ ينبغي ان يكون قبل الثناء ليكون الثناء علي علم ب----ما يوجبه ومعني اختبارها ما اسلفت انه ان قدم خيرا او شرا جوزي عليه فيختبر الخير ويجد ثوابه ويختبر الشر ويجد عقابه ولهذا قيل في التفسير في قوله تبلو تعلم لان الاختبار سبب العلم وقرء تتلو بتاءين ومعناه تقرا كذلك قال الاخفش والفراء----------------------------------------------- وغيرهما ومعناه تقرا كتابها وما كتب من اعماله- التي قدمها كق----------وله فاولءك يقرءون كتابهم الاسراء قال الزجاج وفسروه ايضا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع كل نفس ما اسلفت من حسنة و--سيءة	1941	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1946	false	-3729183730693441801	168	268	890	1404	1571	300	البلاء ثم الثناء اي الاختبار للمثني عليه ينبغي ان يكون قبل الثناء ليكون الثناء عن- علم بقدر ما يوجبه ومعني اختبارها ما اسلفت انه ان قدم خيرا او شرا جوزي عليه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة الي اخره ومن عمل صالحا فلنفسه فصلت وغير ذلك من الاي ومن قرا تتلو فانه من التلاوة التي هي القراءة دليله قوله فاولءك يقرءون كتابهم الاسراء وقوله اقرا كتابك الاسراء ويكون تتلو تتبع من قولهم تلا الفريضة النفل اذا اتبعها النفل قال علي ظهر عادي كان ارومه رجال يتلون الصلاة قيام فيكون المعني تتبع كل نفس ما اسلفت من حسنة او سيءة	1946	4277118343017791721	231	335.0	182	654	35.321102142333984	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1943	true	-9007240370402502460	167	269	871	1408	1557	300	كلمة وان كانت في الحقيقة كلمات لانهم قد يسمون القصيدة----- والخطبة كلمة وهذا نحو قوله وتمت كلمت ربك الحسني الاعراف يعني بالكلمة قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص الاية فجعلها كلها كلمة وذلك لانها اذا كانت الكلمات في معني واحد كانت كانها كلمة واحدة هذا قول ابي بكر وابي علي قال ابو بكر ويجوز ان يكون اراد الكلمات فاوقع الواحد موقع الجمع كقوله واما جلدها فصليب يعني جلودها وقال ابو علي ويجوز ان تكون كلمت ربك التي يراد بها الجنس وقد اوقع- علي بعض الجنس كما اوقع اسم الجنس علي بض كقول----ه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات	1943	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1949	false	-3060734644010391838	39	80	208	425	1533	300	كلمة وان كانت في الحقيقة كلمات لانهم قد يسمون القصيدة كلمة والخطبة كلمة والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون كلمة ربك التي يراد بها الجنس -قد اوقعت علي بعض الجنس كما اوقع اسم الجنس علي بعضه في قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات	1949	4277118343017791721	196	337.5	158	547	35.831809997558594	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	2	150	12	775	1515	300	---خفيفة الدال وقرء يهدي و يهدي و يهدي و يهدي ومعانيها كلها--- يفتعل وان اختلفت الفاظها والجميع ادغموا التاء في الدال لمقاربتها لها الا تري ان التاء والطاء والدال من حيز واحد وا--ختلفوا في تحر-ك الهاء فمن فتح الهاء القي حركة الحرف المدغم وهي الفتحة علي الهاء كما القاها علي ما قبل المدغم في معد وممد ومن حرك الهاء بالكسر فلان الكلمة عنده تشبه المنفصلة فلم يلق حركة المدغم علي ما قبله نحو قوم موسي اذا ادغم لا يلقي علي الساكن منه حركة المدغم فلما لم يجز ذلك تركت الهاء علي سكونها فالتقت مع الحرف المدغم وهما ساكنان فحرك الاول منهما بالكسر لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين وقد بينا-------------------------- حكم الجمع بين ساكنين في هذا النحو فيما تقدم ومن قرا يهدي بكسر الياء --والهاء فقال الزجاج هي رديءة لثقل الكسر في الياء قال ابو علي اتبع الياء -ما بعدها من الكسر--------- وليس الكسر في الياء	1945	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1951	false	1679420452951804478	181	264	918	1363	1533	300	والتشديد الحجة قوله يهدي و-يهدي و-يهدي و-يهدي اصل جميعها يهتدي يفتعل وان اختلفت الفاظها --------ادغموا التاء في الدال لمقاربتها لها فانهما------------------------ من حيز واحد ثم اختلفوا في تحريك الهاء فمن قرا يهدي- القي حركة الحرف المدغم وهو ال-تاء علي الهاء ومن قرا يهدي بكسر الهاء فانه---------------- حرك الهاء بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر لالتقاء الساكنين ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين ومن اشم الهاء ولم يسكن فالاشمام في حكم التحريك ومن كس------------------------------------------ر الياء مع الهاء----------------------------------------------------- اتبع الياء بما بعدها من الكسرة وهو ردي لثقل الكسر في الياء	1951	4277118343017791721	308	414.5	241	810	38.02469253540039	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	210	268	1063	1340	1515	300	لا يهدي فاما معني لا تهتدي الا ان--------------------------------------- تهدي وهي لا تهتدي وان هديت لانها موات من حجارة واوثان ولكن الكلام نزل علي انها ان هديت اهتدت وان لم تكن في الحقيقة كذلك لانهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر عمن يعلم ويفعل ويعقل ----------------------------------الا تري انه تعالي قال--------------------------- ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض	1945	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1952	false	-4021973030059852020	233	300	1163	1484	1484	300	لا يهدي احدا --------------الا ان يهدي او لا يهتدي والاصنام لا تهتدي ولا تهدي احدا --------وان هديت لانها موات من حجارة ونحوها ولكن الكلام نزل علي انها ان هديت اهتدت ---------------------------لانهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر عمن يعقل ووصفت بصفة من يعقل وان لم يكن في الحقيقة كذلك الا تري ------الي قوله سبحانه يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض-	1952	4277118343017791721	195	291.0	152	377	51.72413635253906	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	268	300	1340	1515	1515	300	شيءا ولا يستطيعون النحل وكما قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف وانما هي موات الا تري انه قال فادعوهم فليستجيبوا لكم الاعراف الهم ارجل يمشون بها الاعراف وكذلك-	1945	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1953	false	626459306722357318	0	30	0	165	1474	300	شيءا ولا يستطيعون النحل وقوله--- ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف وانما هن موات الا تري انه قال فادعوهم فليستجيبوا لكم-------- الهم ارجل يمشون بها الاعراف وكذلك	1953	4277118343017791721	159	295.0	130	176	90.34091186523438	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	0	227	0	1055	1408	300	قوله -ان تدعوهم لا يسمعوا دعاء--------------------------كم فاطر الاية واجري----- اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من يعلم كذلك هاهنا وصف بصفة من يعقل وان لم يكن في الحقيقة كذلك و الا علي هذ---------------------ا بمنزلة حتي -كانه قال امن لا يه-دي حتي يهدي اي من لا يعلم حتي يعلم ول---ا يستدل علي شء حتي يدل عليه وان كان لو دل او اعلم لم يعلم ولم يستدل وهذا الذي ذكرنا وجه اخر في قراءة من قرا امن لا يهدي الا ان يهدي اي امن لا يهدي غيره ولكن يهدي اي لا يعلم شيءا ولا يعرفه لكن يهدي اي لا هداية له ولو هدي ايضا لم يهتد الا ان اللفظ جري عليه هذا كلام ابي علي الفارسي وهو وجه الاية وذكر المتاخرون من اهل التفسير وجهين في قوله امن لا يهدي الا ان يهد------------------------------ي لا يساو---------------ي واحد منهما ان يحكي فتركته ولم ار للمتقدمين فيه شيءا وتاو---------------------------------يل الاية انهم نسبوا---------------------- الي غاية الذهاب عن الحق والزيغ عنه في معادلتهم الالهة بالله صلي الله عليه وسلم وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما لكم قال الزجاج ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون علي اي حال تحكمون وموضع كيف نصب ب تحكمون وقال مقاتل ك-----------يف تقضون حين زعمتم ان مع الله شريكا وقال عطاء بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا ليس بيده منفع-ة ولا مضرة AUTO 36 قوله تعالي وما يتبع اكثرهم	1946	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1953	false	626459306722357318	30	238	165	1180	1474	300	قوله وان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر ف------اجري عليه اللفظ ك-------------------ما يجري علي من يعلم و------------------------------------------------------------علي هذا قوله الا ان يهدي الا بمنزلة حتي فكانه قال امن لا يهتدي حتي يهدي ام من لا يعلم حتي يعلم ومن لا يستدل علي شء حتي يدل عليه وان كان لو دل او -علم ---------لم يستدل ولم يعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هدي -----لم يهتد بي---ن الل----------ه سبحانه بذلك جهلهم وقلة تمييزهم في تسويتهم ------------------------------------------من لا يعلم ولا يقدر بالله القادر والعالم وقال البلخي لا يهدي ولا يهتدي بمعني واحد يقال هديته فهدي اي اهتدي وقيل ان المراد بذلك الملاءكة والجن لانهم يهتدون اذا هدوا وقيل المراد به الرءساء والمضلون الذين يدعون الي -----الكفر وقيل ان المعني في -----------------------------------------------قوله لا يهدي الا ان يهدي لا يتحرك الا ان يحرك ولا ينتقل الا ان ينقل كقول الشاعر حيث تهدي ساقه قدمه اي يحمل وقيل معناه الا ان يركب الله فيه الة التمييز والهداية ويرزقه فهما وعقلا فان هدي حينءذ اهتدي فما لكم قال الزجاج هذا ك---لام تام كانه قال----- اي شء لكم في عبادة من لا يضر ولا ينف-----------------------------------ع كيف------ تحكمون هذا تعجيب من حالهم اي كيف تقضون بان هذه الاصنام الهة وانها تستحق العبادة وقيل كيف تحكمون لانفسكم بما لا توجبه الحجة ولا تشهد بصحته الادلة------ وما يتبع اكثرهم	1953	4277118343017791721	384	368.5	289	1412	27.195466995239258	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	252	290	1293	1494	1542	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في القران من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله اي لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب بما يءول اليه امرهم من العقوبة ويدل	1948	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1955	false	-7017929505282111088	109	221	541	1146	1531	300	بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بما كذبوا ولم يعلموه من جميع وجوهه لان في القران ما يعلم المراد منه بدليل ويحتاج الي الفكر فيه والرجوع الي الرسول في معرفة مراده وذلك مثل المتشابه فالكفار لما لم يعرفوا المراد بظاهره كذبوا به وقيل معناه بل كذبوا بما لم يحيطوا علما بكيفية نظمه وترتيبه وهذا كما ان الناس يعرفون الفاظ الشعر والخطب ومعانيها ولا يمكنهم ابداعها لجهلهم بنظمها وترتيبها وقال الحسن معناه بل كذبوا بالقران من غير علم ببطلانه وقيل معناه بل كذبوا بما في القران من الجنة والنار والبعث والنشور- والثواب والعقاب------------ ولما ياتهم تاويله اي لم ياتهم بعد حقيقة ما وعد ف--ي الكتاب مما يءول اليه امرهم من العقوبة وقيل	1955	4277118343017791721	177	328.5	142	620	28.54838752746582	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	204	299	1116	1630	1635	300	يحتمل قوله كان لم يلبثوا------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ويكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعني علمها ومثله قول------------------------ه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله البقرة اي قبل انقضاء الاربعة الاشهر ويجوز ان يكون علي هذا التقدير حذف قبل الذي هو مضاف الي الهاء واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان ر-----------جل اكرمت ورجل اهنت ومثل هذا ق---------------------------------------------وله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا------- وهو واقع بهم الشوري والتقدير وجزاءه واقع بهم فحذف المضاف	1952	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1958	false	363452615989290937	104	234	559	1262	1597	300	يحتمل قوله كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة ل-يوم والاخر ان يكون صفة للمصدر المحذوف والثالث ان يكون حالا من الضمير في نحشرهم فاذا جعلته صفة ليوم احتمل ضربين من التاويل احدهما ان يكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا ساعة فحذفت الكلمة لدلالة المعني عليها ومثل ذلك في حذف هذا النحو منه قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف البقرة اي امسكوهن قبله وكذلك قوله يتربصن بانف----سهن البقرة اي يتربصن بعدهم------------- ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف--------- واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اهنتم ورجل اكرمتم و---------مثل هذا في حذف المضاف واقامة الصفة المضاف اليه مقامه قوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا الشوري وهو واقع بهم التق--------دير وجزاءه واقع بهم فحذف المضاف	1958	4277118343017791721	391	659.5	317	747	52.34270477294922	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	104	223	575	1213	1635	300	يتعارفون يحتمل امرين احدهما ان يكون المعني يتعارفون مدة اماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدلالة عليها كما حذف في مواضع كثيرة وعدي تفاعل كما -عدي فيما انشد ابو عبيدة تخاطات النبل احشاءه او يكون اعمل الفعل الذي دل عليه يتعارفون الا تري انه دل ---علي يستعلمون ويتعرفون وتعرفوا مدة اللبث ها-هنا كما تعرفوها في قوله-------------- كم لبثتم في الارض المءمنون الاية وال----------اخر في التعارف بما جاء في قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل الصافات وقال في موضع اخر قالوا انا كنا قبل في اهلنا------- الطور الاية وتعرفهم يكون علي احد هذين الوجهين وذكر تقدير الاية فقال يحتمل قو-------------------------------------------------------------له كان لم يلبثوا ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة لليوم ويكون التقدير كان لم يلبثوا قبله الا	1952	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1959	false	-3816358273563033600	36	152	192	797	1504	300	يتعارفون يحتمل امرين احدهما ان يكون المعني م---------دة اماتتهم التي وقع حشرهم بعدها وحذف المفعول للدلالة عليه -كما حذف في مواضع كثيرة وعدي تفاعل كما يعدي في قوله------------ تخاطات النبل احشاءه او يكون اعمل الفعل الذي دل عليه يتعارفون الا تري انه قد دل علي يستعملون ويتعرفون وتعرفوا مدة اللبث ها هنا كما تعرفوها في قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الكهف والاخر في التعارف -ما جاء من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قا----------------------------------لوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور فتعا-----رفهم يكون علي احد هذين الوجهين فعلي هذا يكون قوله ويوم نحشرهم معمول يتعارفون والاخر ان يكون يوم نحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا الا --------------------------------------------------------------------	1959	4277118343017791721	433	749.0	348	735	58.911563873291016	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1953	true	1415055275668567668	30	61	151	321	1520	300	تجعل-ه حالا من الضمير المنصوب في نحشرهم--------------------------------------------------------- والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة واما يو-------م فانه يصلح ان يكون معمولا لاحد شيءين احدهما ان يكون معمول يتعارفون	1953	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1958	false	363452615989290937	246	292	1326	1560	1597	300	-جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج الي حذف شء من اللفظ لان الذكر من الحال قد عاد الي ذي الحال والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة واما يوم نحشرهم فانه يصلح ان يكون معمولا لاحد شيءين احدهما ان يكون معمول يتعارفون	1958	4277118343017791721	162	288.0	131	235	68.93617248535156	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1953	true	1415055275668567668	107	252	566	1253	1520	300	والاخر ان يكون ويوم يحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا الا تري ان المعني تشابه احوالهم احوال من لم يلبث فيعمل في الظرف هذا المعني ولا يم-نع المعني من ان يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم اكل يوم لك ثوب غير ان هذا الوجه ضعيف لان قوله كان لم يلبثوا لا يخلو من ان يكون علي احد الاوجه الثلاثة التي ذكرنا فان جعلته صفة المصدر لم يجز ان يعمل في يوم لان الصفة ----------------------------------------------لا يتقدم عليها ما تعمل فيه و-------------ان جعلته صفة لليوم -----------فالصفة لا تعمل في المو-----------------------------صوف كما ان الصلة لا تعمل في الموصول لانها بعضه وان--- قدرته ت-----------------قدير الحال علي ما -ذكرنا لم يج-ز ان يكون يوم معمولا له لا----------------ن العامل في الحال نحشر -و نحشر -قد اضيف اليوم اليه فلا يجوز ان يعمل في المضاف المضاف اليه ولا ما يتعلق بالمضاف اليه لان ذلك يوجب تقديمه علي	1953	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1959	false	-3816358273563033600	138	300	731	1504	1504	300	والاخر ان يكون -يوم نحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا الا تري ان المعني تشابه احوالهم احوال من لم يلبث فيعمل في الظرف هذا المعني ولا يمتنع المعني من ان يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم اكل يوم لك ثوب ------واذا حملته ----------علي هذا لم ي--------------جز ان يكون صفة للمصدر لان الموصوف الذي هو----------------- المصدر موضعه بعد الفعل تقديره يوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوه او لم يلبثوا قبله والصفة لا يتقدم عليها ما تعمل فيه ولا يجوز ايضا ان تجعله صفة -ليوم علي هذا لان الصفة لا تعمل في الموصوف الا تري ان الصفة شرح للموصوف كما ان الصلة لا تعمل في الموصول لذلك فان قلت فاذا قدرت كان لم يلبثوا علي تقدير الحال---- من الضمير هل يجوز ان يكون يوم معمولا له فان ذلك لا يجوز لان العامل في الحال يحشر او نحشر وقد اضيف اليوم اليه ولا يجوز ان يعمل في المضاف المضاف اليه ولا ما يتعلق بالمضاف اليه لان ذلك يوجب تقديمه علي-	1959	4277118343017791721	535	844.0	413	827	64.69165802001953	92	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	50	123	268	654	1588	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اظهروها وانشد للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا اراد اظهر الحروري قال شمر لم اجد هذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة اي اظهروها ولم اسمع ذلك لغيره وذكر المفضل عن الاصمعي وغيره اسر بمعني اظهر واختار المفضل الاظهار وقال ليس ذلك اليوم يوم تكبر ولا تصبر ومعني الندامة الحسرة علي ما كان يتمني انه لم يكن	1958	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1964	false	8267098918159105225	5	35	24	194	1570	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اخفوا الندامة اي ------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر-- الندامة رءساء الضلالة م----------------------------ن الاتباع والسفلة وقيل اسروا الندامة اي اخلصوها والندا-----------------------------------------------مة الحسرة علي ما كان يتمني انه لم يكن	1964	4277118343017791721	95	127.0	75	386	24.611398696899414	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	102	152	539	782	1599	300	الاية قال ابو علي الجار في قوله بفضل الله مت------------------علق بمضمر استغني عن ذكره لدلالة ما تقدم من ق------وله قد جاءتكم موعظة عليه--- كما ان قوله الان وقد عصيت قبل يونس يت----علق الظرف فيه بمضمر يدل عليه ما تقدم ذكره من الفعل وكذلك قوله الان وقد كنتم به تستعجلون يونس	1959	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1965	false	-8120492259005038200	78	130	421	677	1586	300	الحجة قال ابو عل---------ي قوله بفضل الله وبرحمته الجار فيه يتعلق بمضمر استغني عن ذكره لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله قد جاءتكم موعظة من ربكم كما ان قوله الان وقد عصيت---- يونس قيل يتعلق الظرف فيه بمضمر يدل عليه ما تقدم----- من الفعل وكذلك قوله الان وقد كنتم به تستعجلون يونس	1965	4277118343017791721	211	371.5	166	274	77.0073013305664	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	224	254	1175	1333	1550	300	المءمنون---------- بفضل الله ورحمته فان ما اتاهم الله من الموعظة وشفاء -ما في الصدور وثلج اليقين------ بالايمان وسكون النفس اليه خير مما يجمع- غيرهم من اعراض الدنيا مع- فقد هذه	1960	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1965	false	-8120492259005038200	262	294	1380	1552	1586	300	المءمنون اي افرحوا بفضل الله ورحمته فان ما اتاكمو---ه من الموعظة -شفاء لما في الصدور -ثلج اليقين النفس بالايمان وسكون النفس اليه خير مما يجمعه غيركم من اعراض الدنيا ممن فقد هذه	1965	4277118343017791721	149	246.5	120	177	84.18079376220703	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1965	true	-3904465760096692651	14	78	76	374	1460	300	فتح الراء من ولا اصغر ولا اكبر فلان افعل في الموضعين في موضع جر لانه صفة للمجرور الذي هو مثقال وا--------------------------------------نما فتح------------------------------- لان ا-فعل اذا اتصل به من كان صفة واذا كان صفة لم ينصرف في النكرة ومن رفع حمله علي موضع الموصوف وذلك ان الموصوف الذي هو من مثقال الجار والمجرور فيه في م----------------------وضع رفع كما كان في موضعه في قوله -كفي بالله	1965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1967	false	-2595986772266720500	86	159	448	783	1509	300	فتح الزاي من ا----صغر وا---كبر فلان افعل في الموضعين في موضع جر علي تقدير ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر وانما فتح لانه غير منصرف وانما منع الصرف لان الفعل اذا اتصل به من كان صفة واذا كان صفة لم ينصرف في النكرة ومن رفع حمله علي موضع----------------------------------------- الجار والمجرور الذي هو من مثقال ذرة فانه في موضع رفع كما كانا-------- في قوله وكفي بالله	1967	4277118343017791721	198	328.0	153	391	50.63938522338867	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1969	true	4922348403279512807	11	101	56	503	1495	300	تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض قال ابن عباس يريد لا---- ملك ال--------ا لله في السموات ولا في الارض وقال الزجاج اي يفعل بهم وفيهم ما يشاء وقوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ذكر اهل التفسير والمعاني في ما ها-هنا قولين احدهما انه نفي وجحد كانه قيل وما يتبعون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء شفعاء لهم وليست علي ما يظنون فاذن ما يتبعون شركاء الثاني ان ما استفهام كانه قيل اي----------------- شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم	1969	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1972	false	-306484814666741331	221	278	1131	1409	1524	300	فقال -الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء واذا كان له ملك العقلاء فما عداهم تابع لهم وانما خص العقلاء تفخيما--------------------------------------- وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يحتمل---------------------- ما ها هنا وجهين احدهما ان يكون بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء فكانه قال واي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم	1972	4277118343017791721	178	252.0	136	477	37.31656265258789	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	162	255	806	1258	1499	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح------------ رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيب-------------------------------------------------ا فجاءوهم بالبينات يريد بان لهم انهم رسل الله------------------------------------ فما كانوا ليءمنوا ا-------------------------------------------ي اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبوا به من قبل يعني قوم نوح اي لم يصدقوا بما كذب به قوم نوح هذا معني قول ابن عباس وقد علموا ان الله اغرق قوم نوح بتكذيبهم نوحا اي ان هءلاء الاخرين لم يءمنوا بما كذب به او--لهم ا--------يام نوح اي انهم- مثلهم في الكفر والعتو ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1976	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1977	false	-8767219372329344654	108	211	587	1137	1619	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح واهلاك قومه رسلا ي-----------------------ريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا الي قومهم الذين كانوا فيهم بعد ان تناسلوا وكثروا فجاءوهم بالبينات اي فاتوهم بالبراهين والمعجزات الدالة علي صدقهم الشاهدة بنبوتهم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي لم يكونوا ليصدقوا يعني اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اواءلهم الذين هم قوم نوح اي كانوا مثلهم في الكفر والعتو وقيل معناه لم يكن منهم من يءمن من بعد هذه الايات بما كذبوا به من قبلها بل كانت الحالتان سواء عندهم قبل البينات وبعدها عن ابي مسلم والبلخي كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1977	4277118343017791721	227	335.5	181	734	30.926429748535156	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	112	162	552	797	1522	300	بدل من--- المبتدا ولزم ان يلحقه----- الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول-------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت ا-عشر----------ون بدل- من كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر ل---------انك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر البدل	1979	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1978	false	2645214498582830689	193	280	1037	1460	1560	300	بدل من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون والثلاثون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك مدع ان له مالا كما انك في قولك اعشرون ام ثلاثون مالك مدع احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت- من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر البدل	1978	4277118343017791721	235	396.5	186	424	55.424530029296875	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1980	true	6857143785289082962	232	283	1213	1475	1557	300	قول الزجاج -------------------------لان فرعون ذو اصحاب ياتمرون له -قال الفراء وابن الانباري وقد يكون هذ------------------ا من باب حذف المضاف كانه اريد بفرعون ال فرعون وعلي القول الذي يقول الكناية في قومه تعود الي فرعون جاز ان تعود الكناية في وملءهم الي القوم وقوله تعالي ان يفتنهم اي يصرفهم عن --دينهم ب--------------محنة	1980	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1981	false	-7162111019230356420	172	218	910	1151	1586	300	قال الزجاج وانما جاز ان يقال وملءهم لان فرعون ذو اصحاب ياتمرون له وقيل ان الضمير في ملءهم راجع الي الذرية لان اباءهم كانوا من القبط وكانوا يخافون----------------------------------------------------- قومهم من القبط ان يصرفوهم عن دينهم ويعذبوهم ----------------------------ان يفتنهم اي يصرفهم عن الدين يعني ان يمتحنهم لمحنة	1981	4277118343017791721	86	71.5	68	322	26.70807456970215	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1982	true	4193859399465140649	105	229	526	1202	1586	300	في بيوت اذن الله ان ترفع النور واجعلوا بيوتكم قبلة قال يريد الي الكعبة وعلي هذا التقدير واجعلوا بيوتكم اي مساجدكم قبل القبلة اي الي القبلة وهذا قول مجاهد والحسن وابن جريج عن ابن عباس قال كانت الكعبة قبلة موسي ومن معه وعلي هذا القول امر موسي واخوه باتخاذ المساجد لقومهما بمصر علي رغم اعداءهما واعداء قومهما لان الله عز وجل يمنعهم من اعداءهم حتي لا يصلوا ايقاع مكروه بهم وقال اكثر المفسرين لما ارسل موسي امر فرعون بمس----------اجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة وابراهيم وابن زيد والربيع وابي مالك والسدي والضحاك واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج وقوله تعالي واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا	1982	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1983	false	4532879086747194408	263	300	1414	1606	1606	300	في بيوت اذن الله ان ترفع النور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وقيل ان----------------------------- فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل----------- ومنعهم من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم -يصلون فيها خوفا من فرعون وذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا-	1983	4277118343017791721	167	261.5	133	686	24.344022750854492	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1984	true	2855245851076571733	51	145	264	744	1517	300	عطف- علي قوله ليضلوا عن سبيلك اي ربنا انك اتيتهم ليضلوا فلا يءمنوا وهذا اختيار ابي علي قال هو عطف علي النصب الحادث من اللام في ليضلوا وما بين ذلك من قوله ربنا اطمس علي اموال-----------------هم اعتراض بين اتيت وما يتصل به وهذا الضرب من الاعتراض كثير وقال الفراء والزجاج فلا يءمنوا دعاء عليهم كانه قال اللهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال ابن الانباري والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب وموضع يءمنوا علي هذا التاويل جزم ب لا قال الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1984	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1983	false	4532879086747194408	153	200	816	1066	1606	300	عطفا علي----- ليضلوا اي ليض-------------------------لوا فلا يءمنوا وهذا قول المبرد وعلي هذا فيكو---------------------------------------------------ن قوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم اعتراضا واما الجزم فيكون علي وجه ال----------------------------------------------------دعاء عليهم وتقديره -------------------------------------------------------------------فلا امنوا ومثله قو------------------------------------------------ل الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1983	4277118343017791721	167	209.5	132	498	33.53413772583008	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1985	true	5990945253899128741	205	244	1118	1320	1617	300	ان يكون خفف الثقيلة للتضعيف كما حذفوا رب و ان ونحوهما من المضاعف الا انه حذف الاولي من المثلين كما ابدلوا الاولي----------- في نحو قيراط ودينار ولزم ذلك في هذا الموضع لان الحذف لو لحق الثانية للزم التقاء الساكنين	1985	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1982	false	1839180940084090637	183	221	1045	1246	1664	300	ان يكون خفف الثقيلة للتضعيف كما خففوا رب و-ان ونحوهما----------- الا انه حذف الاولي من المثلين كما ابدلوا الاولي من المثلين في نحو قيراط ودينار ولزم ذلك في هذا الموضع لان الحذف لو لحق الثانية للزم التقاء الساكنين	1982	4277118343017791721	188	349.0	152	213	88.26290893554688	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1986	true	7019004097128767837	7	66	34	345	1545	300	علي لفظ الخبر و--معناه الامر كقوله يتربصن بانفسهن الب-----------قرة و لا تضار والدة الب-------قرة اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما و--تقديره استقيما غير متبعين وهذا هو الوجه الثالث ويدل علي هذا قول الشاعر ولا اسقي ولا يسقي شريبي ويرويه اذا اوردت ماءي وقو-ل الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت	1986	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1982	false	1839180940084090637	234	292	1312	1623	1664	300	علي لفظ الخبر والمعني- الامر كقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة و لا تضار والدة بولدها البقرة اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما والتقدير- استقيما غير متبعين--------------------- ويدل علي ذلك قول الشاعر فلا اسقي ولا يسقي شريبي ويرويه اذا اوردت ماءي وكقول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت	1982	4277118343017791721	276	508.0	221	334	82.63472747802734	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1986	true	7019004097128767837	136	189	745	1002	1545	300	قال امنت انه وقرء بكسر الالف فمن فتح الالف فلان هذا الفعل يصل بحرف الجر--- نحو يءمنون بالغيب البقرة فلما---- حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض علي الخلاف في ذلك ومن كسر الالف---------- حمله علي القول المضمر كانه---- امنت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير	1986	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1985	false	-7751428612617885630	142	194	771	1017	1546	300	قرا امنت انه بالفتح----------------------- فلان هذا الفعل يصل بحرف الجر في نحو يءمنون بالغيب------- فلما حذف حرف الجر- وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او جر عل-ي الخلاف في ذلك ومن قرا امنت انه بالكسر حمله علي القول المضمر كانه قال امنت وقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير	1985	4277118343017791721	202	343.0	156	278	72.66187286376953	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1987	true	-1532544788335565041	235	279	1165	1393	1509	300	فاليوم ننجيك ببدنك ----------------قال ابن عباس عامة المفسرين------ لما -غرق الله فرعون وقومه جحد- بعض بني اسراءيل غرق فرعون وقالوا هو اعظم شانا من ان يغرق فاخرجه الله حتي راوه فذلك قوله فاليوم ننجيك ببدنك اي نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع	1987	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1987	false	-2571848803044352592	255	300	1255	1491	1491	300	فاليوم ننجيك ببدنك اختلف في معناه فقال اكثر--------- المفسرين معناه لما اغرق الله فرعون وقومه انكر بعض بني اسراءيل غرق فرعون وقالوا هو اعظم شانا من ان يغرق فاخرجه الله حتي راوه فذلك قوله فاليوم ننجي------ك اي نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع-	1987	4277118343017791721	206	354.5	166	252	81.74603271484375	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1988	true	5005122869299695232	84	259	430	1321	1537	300	واليلب الحصينا هذا قول ابن عباس قال كانت عليه درع من ذهب يعرف بها وهو البدن والمعني علي هذا انا نرفع فرعون فوق الماء بدرعه المشهورة ليعرفوه بها او نخرجه من الماء بدرعه علي الخلاف في ننجيك وقال اخرون معني البدن هاهنا جسده بغير روح روي ابن ابي نجيح عن مجاهد ببدنك قال معناه بجسدك ونحوه قال الكلبي وقال بعض المفسرين انه طفا عريانا وكان ناجيا ببدنه المجرد لينظر اليه نكالا من كان يعتقده الها قال ابن الانباري وعلي هذا القول اهل التفسير والقول الاول في البدن عليه اهل اللغة واختاره الكساءي ايضا وقوله تعالي لتكون لمن خلفك اية قال الكلبي لتكون نكالا لمن خلفك فلا يقولوا مثل مقالتك قال ابو بكر وتلخيص الحرف لتكون لمن بعدك من الامم عبرة وامرا معجوبا منه معتبرا به وقال ابو اسحاق وانما كان ذلك اية لانه كان يدعي انه رب وكان يعبده قوم فبين الله عز وجلامره وانه عبد وفيه من الاية ان- غرق مع------ واخرج هو من بينهم فكان في ذلك اية وقوله تعالي وان كثيرا من الناس الناس هاهنا عامة وقوله عن اياتنا --اي عن الايمان	1988	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1988	false	5297808284504132071	17	88	81	429	1539	300	والبدن الدرع قال ------ابن عباس---- كانت عليه درع من ذهب يعرف بها ف----------المعني------------ نرفعك----- فوق الماء بدرعك المشهورة ليعرفوك بها لتكون لمن خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفك اية اي لت--------كون نكالا لمن خلفك فلا يقولوا مثل مقالتك عن الكلبي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يدعي انه رب--------------- فبين الله ------امره وانه عبد وفيه من الاية انه غرق مع القوم واخرج هو من بينهم وكان--- ذلك اية عن الزجاج-- وان كثيرا من الناس -----------------------عن اياتنا لغافلون يعني ان	1988	4277118343017791721	276	408.0	216	900	30.66666603088379	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1992	true	-543306451247507678	222	288	1137	1454	1516	300	كان من القرون وقال ابن عباس في رواية عطاء- فما كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس قال يريد لم افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا عند نزول العذاب كشفنا عنهم العذاب وقال قتادة في هذه الاية لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب فكشف عنهم----------------------- الا قوم يونس-------------------------- كشف عنهم العذاب بعد ما تدلي عليهم	1992	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1992	false	4350920288981775169	241	293	1226	1478	1511	300	كانت-- القري كلها هكذا عن الحسن وقيل معناه فما كانت قرية امنت فنفعها ايمانها----------------- يريد بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب وكشف عنهم اي لم افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا عند نزول العذاب كشف عنهم العذاب بعد ما تدلي عليهم	1992	4277118343017791721	172	251.0	135	367	46.866485595703125	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	1	172	4	873	1492	300	ان كنتم في شك من ديني------------- فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله بشككم-------- ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم قال اهل المعاني انما خص التوفي هاهنا بالذكر دون الاحياء لانه يتضمن تهديدا لهم لان وفاة المشركين ميعاد عذابهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------- وامرت ان اكون قال المبرد-- اي وقع الامر لهذا ومن اجل هذا كما قال اريد لانسي ذكرها اي ارادتي لنسيان ذكرها وقوله تعالي اول المءمنين يعني اول مءمني هذه الامة كما قال وانا اول المسلمين الانعام AUTO 105 قوله تعالي ---------------------------------------------------------وان اقم وجهك للدين حنيفا قال صاحب النظم لا يجوز في الظاهر ان ينسق هذا علي ان اكون الا ان الامر قول وكلام فكان قوله وامرت ان اكون قيل لي كن من المءمنين واقم وجهك ومعني الاية استقم--------- باقبالك علي ما امرت به -------------------------------------------بوجهك اذ من اقبل علي الشء بوجهه جمع همته له وله يضجع فيه وهذا معني قول ابن عباس وجهك عملك ومعني اقامة الشء نصبه المنافي لاضجاعه ومضي الكلام في الحنيف والحنيفية عند قوله قل بل ملة ابراهيم حنيفا البقرة وقوله تعالي- ولا تكونن من المشركين---- نهي عن الاشراك	1998	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2000	false	1498408492066233759	43	200	208	993	1469	300	ان كنتم في شك من ديني احق هو ام لا فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله لشككم في ديني ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم اي يقدر علي اماتتكم وهذا------------------------------------ يتضمن تهديدا لهم لان وفاة المشركين ميعاد عذابهم وان قيل كيف قال ان كنتم في شك من ديني مع اعتقادهم بطلان دينه فجوابه من وجوه احدها ان يكون التقدير من كان شاكا في امري فهذا حكمه والثاني انهم في حكم الشاك للاضطراب الذي يجدونه في انفسهم عند ورود الايات والثالث ان فيهم من كان شاكا فغلب ذكرهم وامرت ان اكون -من المءمنين اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرني ربي ان اكون من المصدقين بالتوحيد واخلاص العبادة له وان اقم وجهك -----------------------------------------------------هذا عطف علي ما قبله------------------- فكانه قال و-------------قي---------------ل لي واقم وجهك للدين اي--- استقم في الدين باقبالك علي ما امرت به من القيام باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة بوجهك--------------------------------------------------- وقيل معناه واقم------- وجهك------------------------------------------------------- في الصلاة بالتوجه نحو الكعبة حن------------------يفا اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين هذا نهي عن الاشراك	2000	4277118343017791721	313	260.5	242	1234	25.364667892456055	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	86	170	464	885	1534	300	يبق-كم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كفروا وقوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله قال قتادة يعني في الاخرة والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعطي كل ذي عمل صالح اجره و--ثوابه فسمي الجزاء باسم الابتداء واراد ويءت كل ذي فضل ثواب فضله او جزاء فضله فحذف المضاف وهذا اقوي بما قال ابن عباس يريد ان منازل الاخرة بعضها افضل من بعض كما ان صلاح الناس في الدنيا بعضهم افضل من بعض ونحو هذا قال ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجات- في الجنة	2002	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2003	false	-7326593997652835767	204	275	1087	1429	1552	300	يبقيكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كف------------روا ويءت كل ذي فضل فضله قيل ان الفضل ب--------------معني التفضيل والافضال اي ويعط كل ذي افضال علي غيره بمال او كلام او عمل بيد او رجل في جزاء افضاله فيكون الهاء في فضله عاءدا الي ذي الفضل وقيل ان معناه يعطي كل ذي عمل صالح فضله اي ثوابه علي قدر عمله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجاته في الجنة	2003	4277118343017791721	161	251.0	127	570	28.24561309814453	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2016	true	-5329392932396487159	147	221	679	1038	1432	300	تلخيصها فلا تك في مرية من تعذيبه ان تعذيب----------ه الحق من ربك ولا يستنكر رجوع الهاء علي حرف غير مذكور اذا ك-------------------------------------ان المذكور يدل عليه وقال ابن قتيبة الخطاب في قوله فلا تك في مرية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره وقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون يعني اهل مكة AUTO 18 وقوله تعالي----------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا معناه لا احد اظلم منه الا انه خرج مخرج الاستفهام	2016	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2017	false	5114488033513296311	137	209	685	1034	1534	300	او ايها السامع في مرية من ربك اي من امره وانزاله انه الحق من ربك---------------- الهاء راجع الي القران وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان الخبر الذي اخبرتك به حق من عند الله تعا-------------------------------------------------------------------------لي ولكن اكثر الناس لا يءمنون بصحته وصدقه لجهلهم بالله تعالي وجحدهم لنبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي--- لا احد اظلم منه الا انه خرج مخرج الاستفهام	2017	4277118343017791721	152	200.5	115	441	34.46712112426758	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	233	273	1266	1468	1610	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض معني الاعجاز الامتناع من المراد بما لا يمكن معه ايقاعه يقال اعجزني فلان اي امتنع عن مرادي فيه ومعني معجزين في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءتين--------- هربا فيها------------------------------- كما يهرب الهارب من عدو قد جد في طلبه	2017	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2018	false	1265237297346262043	128	174	722	955	1590	300	اولءك لم يكونوا معجزين في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبر سبحانه عن هءلاء الكفار الذين وصفهم بان عليهم لعنة الله وانهم الذين يصدون عن سبيل الله بانهم لم يكونوا فاءتين في الارض هربا فيها من الله تعالي اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو قد جد في طلبه	2018	4277118343017791721	87	40.5	68	348	25.0	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2019	true	7453501521614558976	8	60	45	325	1532	300	يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع ولا يفعلون ثم حذف-----------------------------------------------------------ت الباء ومثله في الكلام لاخزينك بما عملت وما عملت قال ابو بكر وموضع ما علي هذا الجواب نصب بسقوط الخافض والناصب لها يضاعف كما يقولون تعلقت بعبد الله وتعلقت عبد الله قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور	2019	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2019	false	-7681755296633698158	36	71	209	409	1622	300	يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون وبما كانوا يستطيعون الابصار فلا يبصرون عنادا وذهابا عن الحق فاسقطت الباء عن------ الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قو------------------------------------ل الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور	2019	4277118343017791721	125	180.5	101	339	36.8731575012207	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2020	true	248417887173852476	30	57	150	281	1573	300	الزجاج معني لا جرم لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	2020	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2019	false	-7681755296633698158	238	262	1319	1438	1622	300	الزجاج------------ لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم كان المعني لا ينفعهم ذلك جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اي كسب ذلك الفعل لهم الخسران	2019	4277118343017791721	119	229.0	95	131	90.83969116210938	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2022	true	5249534645870842612	11	36	53	176	1537	300	وكتبنا له في الالواح الاعراف ثم قال فخذها بقوة ذكره ابو علي ومن كسر--------------- حمله علي القول المضمر لانه مما قد اضمر كثيرا في القران	2022	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2021	false	2413713588753369065	118	144	618	751	1514	300	وكتبنا له في الالواح الاعراف ثم قال فخذها بقوة الاعراف----- ومن كسر فالوجه فيه انه حمله علي القول المضمر لانه مما قد اضمر كثيرا في القران	2021	4277118343017791721	112	202.0	89	138	81.159423828125	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2024	true	609152983364136643	0	32	0	172	1536	300	لان الهمز- في---ها بمعن-ي ابتداء الشء واوله واللام اذا كانت واوا كان المعني الظهور وابتداء الشء يكون ظهورا وان كان الظهور قد يكون ابتداء وغير ابتداء ولذلك ما تستعمل كل واحدة من -	2024	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2022	false	1807727654369462876	69	101	332	507	1474	300	لان الهمزة في اللام معناه ابتداء الشء واوله واللام اذا كانت واوا كان المعني الظهور وابتداء الشء يكون ظهورا وان كان الظهور قد يكون ابتداء وغير ابتداء فلذلك ي---ستعمل كل واحد مكان	2022	4277118343017791721	158	285.5	130	178	88.76404571533203	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2024	true	609152983364136643	247	300	1279	1536	1536	300	اسم الفاعل جاز ان يكون ظرفا كما جاز في فعيل نحو قريب وملء لان فاعلا و فعيلا يتعاقبان علي المعني نحو عالم وعليم وشاهد وشهيد ووالي وولي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في هذا الظرف هو قولي اتبعك التقدير ما اتبعك في اول رايهم او في ما ظهر من رايهم الا اراذلنا فاخر الظرف واوقع بعد-	2024	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2022	false	1807727654369462876	104	216	521	1072	1474	300	اسم الفاعل ----ان يكون ظرفا كما جاز في فعيل نحو قريب وملء لان فاعلا و-فعيلا يتعاقبان علي المعني نحو عالم وعليم وشاهد وشهيد وحسن ذلك اضافته الي الراي وقد اجروا المصدر ايضا في اضافته اليه في قولهم اما جهد راي فاني منطلق فهذا لا يكون الا ظرفا وفعل اذا كان مصدرا وفاعل قد يتفقان في اشياء وقد يجوز في قول من همز فقال بادي الراي اذا خففت الهمز ان يقول بادي الراي فيقلب الهمزة ياء لانكسار ما قبلها فيكون كقولهم مير في جمع ميرة وذيب في جمع ذيبة والعامل في هذا الظرف هو قولك اتبعك التقدير ما اتبعك في اول رايهم او في-ما ظهر من رايهم الا اراذلنا فاخر الظرف واوقع بعد	2022	4277118343017791721	237	432.5	190	557	42.54936981201172	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2025	true	-4391069124407799311	0	63	0	297	1475	300	الا------ ولو كان بدل الظرف غيره لم يجز الا تري انك لو قلت ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت بعد الا اسمين لم يجز لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء يصل الي ما انتصب--- بتوسط الحرف ولا يصل الفعل بتوسط الحرف الي اكثر من مفعول الا تري انك لو -قلت استوي الماء والخشبة فنصبت الخشبة لم يجز ان تتبعه اسما اخر	2025	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2022	false	1807727654369462876	216	281	1072	1379	1474	300	الا الظرف ولو كان بدل الظرف غيره لم يجز الا تري انك لو قلت ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت بعد الا اسمين لم يجز لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء يصل الي ما انتصب به بتوسط الحرف ولا يصل الفعل بتوسط الحرف الي اكثر من مفعول الا تري انك اذا قلت استوي الماء والخشبة فنصبت الخشبة لم يجز ان تتبعه اسما اخر	2022	4277118343017791721	294	569.5	232	307	95.76547241210938	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2026	true	6766833404630592430	101	152	535	786	1592	300	ان يكون عموا هم عنها الا تري ان الرحمة لا تعمي وانما يعمي عنها فيكون هذا كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي ونحو ذلك مما يقلب اذ- لم يكن فيها اشكال وفي التنزيل فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ---------قال الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع	2026	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2023	false	-6717610013714452772	167	215	844	1093	1524	300	ان يكون عمو--هم عنها الان و-----الرحمة لا تعمي وانما يعمي عنها فيكون---- كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي ونحو ذلك مما يقلب اذا لم يكن فيه- اشكال وفي التنزيل فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم وقال الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع	2023	4277118343017791721	236	432.5	190	261	90.42145538330078	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	114	246	582	1276	1544	300	قال -ابو الحسن الاخفش يقال للاثنين هما زوجان قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات قال الحسن السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله جل جلاله الفرد الذي لا يشبهه شء ويقال للمراة هي زوج وللرجل هو زوجها وقال تعا لي وخلق منها زوجها النساء يعني المراة فالواحد يقال له زوج كما ذكرنا وقد يقال للاثنين هما زوج قال لبيد ---------------------زوج عليه كلة وقرامها ففسر الزوج بشيءين ويدل علي ان الزوج يقع علي الواحد قوله تعالي ثمانية -------ازواج من الضا------ن اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين فالزوجان في قوله من كل زوجين يراد بهما الشياع وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة	2033	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2034	false	-4426246679932914504	199	273	987	1364	1505	300	قاله ابو الحسن ---------ان الاثنين---- زوجان قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة زوج الرجل والرجل زوجها قال--- وقد يقال للاثنين هما زوج قال لبيد من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها قال ابو علي من قرا من كل زوجين كان قوله اثنين مفعول الحمل والمعني احمل من الازواج اذا كانت اثنين اثنين زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فالزوجان في قوله من كل زوجين يراد بهما الشياع وليس يراد بهما الناقص عن الثلاثة	2034	4277118343017791721	233	346.0	186	729	31.961591720581055	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2036	true	2731035620687650731	126	165	664	880	1600	300	حالا من الضمير في اركبوا علي حد قولك ------------ركب في سلاحه وخرج بثيابه والمعني ركب مستعدا بسلاحه وملتبسا بثيابه وفي التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة فكان المعني اركبوا متبركين باسم الله ومتمسكين بذكر اسم الله	2036	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2035	false	-6783248110316507778	260	297	1264	1470	1483	300	حالا من الضمير---------- علي حد قولك خرج بثيابه وركب في سلاح------------ه والمعني ركب مستعدا بسلاحه ومتلبسا بثيابه وفي التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة فكان المعني اركبوا متبركين باسم الله ومتمسكين بذكر اسم الله	2035	4277118343017791721	192	351.5	157	228	84.21052551269531	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2036	true	2731035620687650731	159	240	847	1279	1600	300	باسم الله ومتمسكين بذكر اسم الله والمجري والمرسي علي هذا ظرف بنحو مقدم الحاج و خفوق النجم كانه- متبركين بهذا الاسم او متمسكين--- في وقت الجري --والاجر------------------اء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا باركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه ------لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا الان متبركين باسم الله في الوقتين الذي --لا ينفك الراكبون فيها منهما----------------------------------------------- فموضع مجراها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني وهذا الوجه	2036	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2036	false	7054531703161162672	22	117	114	617	1505	300	باسم الله من معني الفعل وجاز تعلقه به لان يكون ظرفا علي ------نحو مقدم الحاج و-خفوق النجم كانهم متبركين بهذا الاسم او متمسكين به في وقت الجري او الاجراء والرسو او الارساء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا باركبوا لان المعني ليس عليه الا تري ان المعني لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا الان متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها من الاجراء والارساء ليس يراد اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجريها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني و-في الوجه	2036	4277118343017791721	369	645.0	299	511	72.21134948730469	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2037	true	4931154425292308290	131	176	648	873	1531	300	قال ابو علي الوجه الكسر------------------------- وذلك ان اللام من ابن ياء او واو----------------------------------- فاذا حقرت الحقت ياء التحقير فلزم ان ترد اللام التي حذفت لانك لو لم تردها لوجب ان تحرك ياء التحقير بحركات الاعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك ابدا بحركة الاعراب ولا غيرها	2037	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2036	false	7054531703161162672	188	245	970	1246	1505	300	قال ابو علي------ الكسر في الياء الوجه في يا بني وذلك ان اللام من ابن ياء او واو حذفت في ابن كما حذفت في اسم واثنين فاذا حقرت الحقت ياء التحقير فلزم ان ترد اللام الذي حذفت لانك لو لم تردها لوجب ان تحرك بالتح---قير بحركات الاعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك ابدا بحركة الاعراب ولا غيرها	2036	4277118343017791721	211	393.0	168	285	74.03508758544922	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	3	105	16	505	1466	300	ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف فصار يا بنيا كما قال يا ابنة------ عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف كما تحذ---ف الياء في ياء بني وقد حذفت الياء التي للاضافة اذا ابدلت الالف منها انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني ب لهف ولاب ليت ولا لو اني قال قوله بلهف انما هو بلهفا فحذف الالف والالف بدل عن ياء الاضافة وقال ابو عثمان -وضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد واجاز يا زيدا اقبل اذا اردت الاضافة -قال وعلي هذا قراءة من قرا يا ابت بالفتح------------------- وانشد لقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وابابا هما	2038	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2037	false	770008667526395372	146	238	772	1210	1513	300	ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف فصار يا بنيا كما قال الشاعر يا بنت عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف كما كان حذف الياء في يا- بني وقد حذفت الياء التي للاضافة اذا ابدلت الالف منها انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني ب-لهف ولا بليت ولا لو اني-------------- انما هو بلهفا ق--------------------------------------ال ابو عثمان ووضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد واجاز يا زيدا اقبل اذا اردت الاضافة فقال وعلي هذا قراءة من قرا يا ابت لم تعبد ويا قوم لا اسالكم وانشد-------------------------- وهل جزع ان قلت وابتها-هما	2037	4277118343017791721	388	683.5	305	519	74.7591552734375	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2043	true	5663382686194835045	145	297	693	1425	1436	300	ما ليس لك علم بجواز مسالته وقال ابو علي قوله به يحتمل----------------- وجهين احدهما انه مقدم يراد به التاخير اي ما ليس لك علم به فيكون كقوله تعالي------------------------------------------- وكانوا فيه من الزاهدين يوسف و اني لكما لمن الناصحين الاعراف21 و وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء وزعم ابو الحسن ان ------ما يكون من هذا القبيل يتعل--------------ق بمضمر يفسره هذا الذي ظهر بعد وان كان لا يجوز تسلط هذا الظاهر عليه قال ومثل ذلك قوله يوم يرون الملاءكة لا بشري--------------- الفرقان فانتصب يوم يرون بما دل عليه لا بشري------ ولا يجوز لما بعد لا هذه ان تتسلط علي يوم يرون وكذلك اني لكما لمن الناصحين الاعراف يتعلق بما يدل عليه النصح المظهر وان لم يتسلط عليه والتقدير اني ناصح لكما -من الناصحين وكذلك----------- ما ليس لي به علم يتعلق بما يدل عليه قوله علم الظاهر وان لم يجز ان يعمل فيه قال ابو علي ويجوز فيه ---وجه --اخر وهو ان تكون الباء متعلقا	2043	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2045	false	-2282658353976428819	3	145	19	722	1505	300	ما ليس لك به علم------------------------------- يحتمل قوله به في الاية وجهين احدهما ان ي-------------------------------------------كون كقوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا اذا قدمت بالعصا وكقوله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف و اني لكما لمن الناصحين القصص------ وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء وزعم ابو الحسن ان ذلك انما يجوز في حروف الجر والتقدير فيه التعليق بمضمر يفسره هذا الذي ظهر بعد وان كان لا يجوز تسلطه عليه-------------- ومثل ذلك قوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان فانتصب يوم يرون بما دل عليه لا بشري يومءذ ولا يجوز لما بعد لا هذه ان يتسلط علي يوم يرون وكذلك اني لكما لمن الناصحين ال--قصص متعلق بما -دل عليه النصح المظهر والتق------------------دير اني ناصح لكما لمن الناصحين وكذلك به في قوله ما ليس لك به علم يتعلق بما يدل عليه قوله علم الظاهر وان لم يجز ان يعمل ----------------------فيه والوجه الاخر---- ان يكون م------تعلقا	2045	4277118343017791721	533	888.5	417	850	62.70588302612305	93	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2044	true	-3339310680766646342	11	48	46	253	1509	300	كتعلق الظرف بالمعاني----------------------------------------------------- والعلم هاهنا يراد به العلم المتيقن الذي يعلم به الشء علي --حقيقته ليس العلم الذي يعلم به الشء علي ظاهره كالذي في قوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة10 ونحو ما يعلمه الحاكم من شهادة الشاهدين	2044	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2045	false	-2282658353976428819	149	196	746	997	1505	300	كتعلق الظرف بالمعاني كما تقول ليس لك فيه رضا فيكون به في الاية بمنزلة فيه والعلم------ يراد به العلم المتيقن الذي يعلم به الشء علي الحقيقة -ليس العلم الذي يعلم به الشء علي ظاهره كالذي في قوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة-- ونحو ما يعلمه الحاكم ب--شهادة الشاهدين	2045	4277118343017791721	193	345.0	159	262	73.66412353515625	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	172	216	910	1144	1565	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم هذا معني الاتباع وهو ان يتبع الثاني الاول ليتصرف معه بتصرفه ومعني اللعنة الابعاد من --رحمة الله ومن كل خير وقوله تعالي---------------------------------------------------- ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة-------------------- كما قال لعنوا في الدنيا	2050	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2053	false	-4004279484918310612	158	198	812	1033	1592	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي واتبع عادا بعد اهلاكهم في الدنيا ب----------------------------------------------------------------------الابعاد عن الرحمة فان ال-------------له تعالي ابعدهم من رحمته وتعبد المءمنين بالدعاء عليهم باللعن ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة يبعدون من رحمة الله كما---- بعدوا في الدنيا	2053	4277118343017791721	106	131.0	84	308	34.415584564208984	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2053	true	3872595858125570240	26	60	139	304	1558	300	فمن ينصرني من الله ان عصيته ومعني قول الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه وعصيت ربي كنت بمنزلة من يزداد الخسران AUTO 64 قوله تعالي ويا قوم هذه ناقة الله لكم الي اخر -	2053	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2058	false	-765680978170862983	128	207	642	1045	1517	300	فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنع عذاب الله عني ان عصيته مع نعمته علي فما تزيدونني غير تخسير اي ما تزيدونني بقولكم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا غير نسبتي اياكم الي الخسارة والتخسير مثل التفسيق والتفجير قال ابن الاعرابي يريد غير تخسير لكم لا لي وقال ابن عباس ما تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم وقيل معناه ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه---------- كنت بمنزلة من يزداد الخسران------------------- ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية اشار	2058	4277118343017791721	116	171.5	91	432	26.851852416992188	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	59	285	288	1400	1478	300	يوم من قوله يومءذ ظرف كسرت او فتح--------ت في المعني الا انه اتسع فيه فجعل اسما كما اتسع في قوله بل مكر الليل والنهار سبا فاضيف المكر اليهما وانما هو فيهما فكذلك العذاب والخزي والفزع اضفن الي ال---------------------------يوم والمعني علي ان ذلك كله في اليوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كسر الميم ف---------لان يوما اسم معرب------------------------------------------- فانجر با لاضافة ولم يبن وان كان مضافا الي م----------بن--------------------------------------ي لان الاضافة----- لا تلزم الا تري ---------------------------------------انك تقول ثوب خز ودار زيد فلا يجوز في المضاف الا --اعرابه وان كان الاسمان عملا علي معني الحرف ولا يلزمها البناء كما يلزم ما لا ينفك عنه معني الحرف نحو اين وكيف ومتي فكما لم يبن المضاف-------- وان كان قد عمل في المضاف اليه بمعني اللام او بمعني من حيث كان غير لازم كذلك لم يبن يوم للاضافة الي اذ لان اضافته لا تلزم و------------------------------------------------------------------------------------------------من فتح الميم-------------------------------- مع انه في موضع جر فلانه علي مضاف الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قول جرير علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكذلك قول اخر علي حين لم تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في اليقام تراثر فلما بنيت هذه الاشياء من حيث كانت مضافة الي مبني فكذلك بني يوم لاضافته الي اذ المبنية والعلة في ذلك ان المضاف يكتسي من المضاف اليه التعريف والتنكير ومعني الاستفهام والجزاء	2054	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2054	false	-6361039440426127381	51	294	278	1491	1516	300	يوم في قوله يومءذ ظرف-------- فتحت او كسرت في المعني الا انه اتسع فيه فجعل اسما كما اتسع في قوله بل مكر الليل والنهار سبا فاضيف المكر اليهما وانما هو فيهما فكذلك العذاب والخزي والفزع في قوله من فزع يومءذ النمل اضاف الي اليوم والمعني علي ان ذلك كله في اليوم كما ان المكر في الليل والنهار يدلك علي ذلك قوله ولعذاب الاخرة اخزي وقوله لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء وقوله ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل وقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران واما من كسر الميم من يومءذ فلان يوما اسم معرب فاضيف اليه ما اضيف من العذاب والخزي والفزع فانجر با-لاضافة ولم يفتح اليوم فتبنيه لاضافته الي المبني لان المضاف منفصل من المضاف اليه ولا يلزمه الاضافة فلما لم يلزم الاضافة المضاف لم يلزم فيه البناء يدلك علي ذلك انك تقول ثوب خز ودار زيد فلا يجوز في------ه الا الاعراب- وان كان الاسمان جعلا ---بمعني الحرف فلم يلزمها البناء كما يلزم ما لا ينفك منه معني الحرف نحو اين وكيف ومتي فلما لم يبن المضاف للاضافة وان كان قد عمل عمل الحرف من حيث --------------------------كان غير لازم كذلك لم يبن يوم للاضافة الي اذ لان اضافته لم تلزم كما لم يبن المضاف وان كان قد عمل في المضاف اليه بمعني اللام او بمعني من لما لم تلزم الاضافة واما من فتح فقال من عذاب يومءذ ومن خزي يومءذ ففتح مع انه في موضع جر فلان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف يكتسي من المضاف اليه التعريف والتنكير ومعني الاستفهام والجزاء	2054	4277118343017791721	614	1027.5	484	1632	37.6225471496582	108	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	8	70	33	340	1509	300	ومن ذلك قوله انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات ف مثل في موضع رفع في قول سيبويه وقد اجري وصفا علي النكرة الا انه فتح للاضاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الكسر- في اذ فلالتقاء الساكنين وذلك ان اذ من حكمها ان تضاف الي الجملة من المبتدا- والخبر فلما اقتطعت عنها الاضافة نونت ليدل التنوين علي ان المضاف اليه قد حذف فصار--------------------- التنوين	2055	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2055	false	2431020991344248569	77	195	398	986	1524	300	ومن ذلك قوله انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات ف-مثل في موضع رفع في قول سيبويه وقد -جري وصفا علي النكرة الا انه فتح للاضافة الي ما ومن ذلك قول الشاعر وتداعي مدخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل لما اضاف مثل الي المبني وكان اسما شاءعا بناه ولم يعربه وذهب ابو عثمان الي انه جعل مثلا مع ما بمنزلة اسم واحد فبني مثلا علي الفتح ولا دلالة قاطعة علي هذا القول في هذا البيت وان كان ما ذهب اليه مستقيما فاما الكسرة في اذ فلالتقاء الساكنين وذلك ان اذ من حكمها ان تضاف الي الجملة من الابتداء والخبر فلما اقتطعت عنها الاضافة نونت ليدل التنوين علي ان المضاف اليه قد حذف فكسرت الذال لسكونها وسكون التنوين	2055	4277118343017791721	301	546.5	240	590	51.01694869995117	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	248	294	1257	1481	1509	300	فاذا استوي في ثمود ان تكون مرة للقبيلة ومرة للحي ولم يكن لحمله علي احد الوجهين مزي----------ة فمن صرف كان حس----------------نا ومن لم يصرف فكذلك ومثل هذا يهود و مجوس قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وكذلك ف----ي الحديث تقسم يهود	2055	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2056	false	-9132120233058907719	80	218	423	1090	1516	300	فاذا استوي في ثمود ان يكون مرة للقبيلة ومرة للحي فلم يكن لحمله علي احد الوجهين مزية في الكثرة فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا ومن لم يصرف في جميع المواضع كان حسنا وكذلك ان صرف في موضع ولم يصرف في موضع اخر الا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرات به القراء فان القراءة سنة متبعة ومن ذلك قول الشاعر كسا الله حي تغلب ابنة واءل من اللءم اظفارا بطيءا نصولها فقال حي ثم قال ابنة واءل فجمع بين الحي والقبيلة واما قوله اولءك اولي من يهود لمدحة اذا انت يوما قلتها لم تءنب فقد قامت الدلالة علي ان يهود استعملت علي انها للقبيلة وليس للحي في قوله اولءك اولي من يهود لان يهود لو كان للحي لصرف وانشد ابو الحسن فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وكذلك جاء في الحديث تقسم يهود	2056	4277118343017791721	189	316.5	149	667	28.335832595825195	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	206	238	1095	1242	1545	300	انتصاب قوله سلام- فلانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او	2056	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2060	false	-761301349408748898	268	300	1403	1550	1550	300	انتصاب قوله سلاما فلانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما يحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او-	2060	4277118343017791721	145	279.0	114	148	97.97297668457031	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	238	300	1242	1545	1545	300	قلت صدق--ا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله قال سلام -----------------------------------------التقدير فيه سلام عليكم فحذف الخبر كما حذف من قوله فصبر جميل اي صبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا و--مثل ذلك قوله فاصفح عنهم-	2056	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2061	false	3964715809208570418	0	150	0	741	1514	300	قلت اخلاصا اعملت القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فكذلك نصب سلاما في قوله قالوا سلاما لما كان معني ما قيل ولم يكن نفس المقول بعينه فاما قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال سيبويه زعم ابو الخطاب ان مثله يريد قولك سبحان الله الذي تفسيره براءة الله من السوء وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لا ابتلي بشء من امرك فعلي هذا المعني وجه ما في الاية قال وزعم ان قول امية سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما يعيبك الذموم علي قوله براءتك ربنا من كل سوء واما قوله قال سلام فسلام مرفوع لانه من جملة الجملة المحكية والتقدير فيه سلام عليكم فحذف الخبر كما حذف من قوله فصبر جميل اي صبر جميل امثل او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا او مثل ذلك قوله فاصفح عنهم	2061	4277118343017791721	299	546.0	238	741	40.35087585449219	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	0	132	0	663	1539	300	وقل سلام الزخرف علي حذف الخبر او المبتدا الذي سلام خبره قال واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك -انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لاقيك لما كان في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله تعالي سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقوله---------------------- من كل باب سلا------م الرعد 23 وقوله سلام علي نوح الصا-------------------------------------فات---------------------------------- وقد جاء بالالف واللام قال------- والسلام علي من اتبع الهدي طه قال الاخفش من--------------------------------- العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوا حملوه علي غير المعهود وزعم ان منهم من يقول سلام عليكم فلا ينون وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما تحذف الاصل من نحو -----لم يك ولا ادر--------- والاخر	2057	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2061	false	3964715809208570418	150	300	741	1514	1514	300	وقل سلام -------علي حذف--------- المبتدا الذي سلام خبره---- واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك لانه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك و-----------------لما كان في معني المنصوب استجير فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله -قال- سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد--- وقال- سلام علي نوح في العالمين الصافات سلام علي ابراهيم الصافات وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل وقد جاء بالالف واللام قال سبحانه والسلام علي من اتبع الهدي طه والسلام علي يوم ولدت مريم وزعم ابو الحسن ان في العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوه حملوه علي غير المعهود وزعم ان منهم من يقول سلام عليكم فلا ينون وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما يحذف الاصل من نحو قولك لم يك ولا ادر ويوم يات والاخر-	2061	4277118343017791721	598	1040.5	478	817	73.19461822509766	108	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	132	260	663	1345	1539	300	انه لما كثر استعمال هذه الكلمة -فيها الالف واللام حذفا منه لكثرة الاستعمال كما حذف- من اللهم فقالوا لا-هم وذكرنا معني السلام في التحية عند قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام الانعام وقرا حمزة والكساءي هاهنا وقال سلم بكسر السين قال الفراء وهو في------------------------ المعني س------------------------------------------------لام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء سلموا عليه فرد عليهم وانشد مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتلي بالبرق الغمام اللوايح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم فعلي هذا القراءتان بم---------------عني واحد وان اختلف اللفظان قال ابو علي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم قالوا لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس------- منهم خفية قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا عن تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	2057	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2062	false	7324817982644043082	0	109	0	552	1514	300	انه لما كثر استعمال هذه الكلمة وفيه- الالف واللام حذفا منه لكثرة الاستعمال كما حذفا من اللهم فقالوا لا هم ان عامر الفجور قد حبس الخيل علي يعمور واما من ------------------------------------------------------------------قال سلم فان سلما يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني سلام فيكون المعني امرنا سلم او سلم عليكم ويكون سلم في الاية بمعني سلام كقولهم--- حل وحلال وحرم وحرام فيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا --قراءة من قرا سلام وسلم بمعني واحد وان اختلف اللفظان وال------------اخر ان يكون سلم خلاف العدو والحرب لانهم ل------ما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس الخيفة منهم ق-----ال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام العدو	2062	4277118343017791721	366	565.5	290	779	46.98331069946289	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2063	true	-3542910874784657311	58	89	304	450	1547	300	وذلك ان الفعل يصل بحرف العطف وحرف العطف هو الذي يشرك في الفعل وبه يصل الفعل الي المفعول به كما يصل بحرف الجر اذا قلت مررت يزيد --ولا يجوز الفصل بين	2063	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2062	false	7324817982644043082	252	283	1275	1422	1514	300	وذلك ان الفعل يصل بحرف العطف وحرف العطف هو الذي يشرك في الفعل وبه يصل الفعل الي المفعول به كما يصل بحرف الجر ولو قال مررت بزيد قاءما بجعل الحال من -	2062	4277118343017791721	129	237.5	99	148	87.16216278076172	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2063	true	-3542910874784657311	104	199	524	1013	1547	300	الحرف العاطف مثل الجار في انه يشرك في الفعل كما يوصل الجار الفعل وليس نفس الفعل العامل في الموضعين جميعا واذا كان كذلك قبح الفصل بالظرف في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف وقد جاء ذلك في الشعر قال ابن احمر ابو حنش يءرقنا وطلق وعباد واونة اثال ففصل بالظرف في العطف علي المرفوع وقال الاعشي يوما تراها كشبه ارديه ال عصب ويوما اديمها نغلا ففصل بالظرف بين المش-رك في النصب وما اشركه فيه فاذا قبح هذا فالوجه ان ت-------------------------------------------------------حمل قراءة حمزة-- يعقوب بالنصب علي فعل اخر مضمر يدل عليه بشرنا كما تقدم ولا يح-ل علي الوجهين الاخرين لاستواءهما في	2063	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2063	false	-444455686684712941	2	131	12	665	1534	300	الحرف العاطف مثل الجار في انه يشرك في الفعل كما يوصل الجار الفعل وليس نفس الفعل العامل في الموضعين جميعا واذا كان كذلك قبح الفصل بالظرف في العطف علي الموضع وقبح ايضا الفصل في الرفع والنصب كما قبح في الجر لان العاطف فيهما مثله في الجار وليس العامل في نفس الرافع والناصب كما ان العامل فيما بعد حرف العطف ليس الجار انما يشركه فيه العاطف وقد جاء ذلك في الشعر ق------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي يوما تراها كشبه اردية الخم س ويوما اديمها نغلا ففصل بالظرف بين المشترك في النصب وما اشركه فيه فاذا قبح الفصل في الحمل علي الموضع كما قبح الفصل في الحمل علي الجار فينبغي ان يحمل قراءة من قرا يعقوب بالنصب علي فعل اخر مضمر يدل عليه بشرنا كما تقدم ولا يحمل علي الوجهين الاخرين واما الرفع في	2063	4277118343017791721	373	640.0	298	737	50.6105842590332	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2064	true	-4170782337380907541	126	198	664	1001	1531	300	منصوب علي الحال وال----------حال ها-هنا نصبه -من لطيف النحو وغامضه وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فاذا كنت تقصد ان تخبر من لم يعرف زيدا انه زيد لم يجز هذ------------------ا لانه لا يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس يزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه -المعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه قال ابن	2064	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2065	false	-4403154220293716586	95	172	505	862	1501	300	منصوب علي الحال قال الزجاج الحال ها هنا نصبها من لطيف النحو------- وذلك انك اذا قلت هذا زيد قاءما فان- كنت تقصد ان تخبر من لا يعرف زيدا انه زيد لم يجز ان تقول هذا زيد قاءما لانه--- يكون زيدا ما دام قاءما فاذا زال عن القيام فليس بزيد وانما تقول للذي يعرف زيدا هذا زيد قاءما فيعمل في الحال التنبيه والمعني انتبه لزيد في حال قيامه او اشير لك الي زيد في حال قيامه لان هذا	2065	4277118343017791721	314	563.5	245	368	85.32608795166016	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2066	true	4286982373198827228	118	162	616	843	1572	300	قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا فما زال ينقص فيقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2066	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2069	false	5067667065110424154	170	209	891	1089	1539	300	قال له-------م ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا ---------------------لا فما زال ينقص ويقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2069	4277118343017791721	191	367.0	152	227	84.1409683227539	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	28	114	154	569	1514	300	جعل فيها علامات تدل علي انها معدة للعذاب وذلك املا للنفوس واهول في الصدور وقال الربيع------- مكتوب -علي كل حجر------ اسم من رمي به وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك اي---------------- في خزاءنه--- التي ----------------لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد يعني كفار----------------------------------------------------------- قريش قال مجاهد يرهبهم بها وقال قوم يعني كل ظالم وكافر من ذلك الوقت الي يوم القيامة قال قتادة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط وحكي الفراء يعني قوم لوط اي ا-------------------------------نها لم تكن لتخطءهم	2078	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2077	false	-173993529326855259	101	212	498	1039	1504	300	جعل فيها علامات تدل علي انها معدة للعذاب وقيل مطوقة بها نضخ من حمرة عن قتادة وعكرمة وقيل كان مكتوبا علي كل حجرة منها اسم صاحبها عن الربيع وقيل عليها سيماء لا تشاكل حجارة الارض عن ابن جريج وقيل مختومة عن الحسن والسدي وقيل مشهورة عند ربك اي في علم ربك وقيل في خزاءن ربك التي لا يملكها غيره ولا يتصرف فيها احد-- الا بامره ------------وما هي من الظالمين ببعيد اي وما تلك الحجارة من الظالمين من امتك يا محمد ببعيد اراد بذلك ارهاب قريش وق-----------------------------------------------------------------------------ال قتادة------ ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط فاتقوا الله وكونوا منه علي حذر وقيل يعني بذلك قوم لوط يريد انها لم تكن -تخطءهم	2077	4277118343017791721	209	274.5	159	639	32.70735549926758	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	115	191	586	965	1540	300	اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار -لنفسي وتلخيص معني اللفظ وما اخالفكم بالقصد الي ما انهاكم عنه يقال خالفه الي ذلك الامر اذا اتاه مخالفا له وقال ابو بكر بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الله و-------------------------------ترك البخس والتطفيف هو مما يرتضيه لنفسه ولا ينطوي الا عليه فكان بهذا ماحضا لهم النصيحة اذ اختار لهم ما اختاره لنفسه وقوله تعالي ان اريد الا الاصلاح اي -ما اريد الا	2082	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2081	false	4306143348729437618	101	174	496	857	1520	300	اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختاره لنفسي و------معني م-------ا اخالفكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ما اقصده بخلافكم الي ارتكابه عن الزجاج وهذا في معني قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقيل معناه وما اريد اجترار منفعة الي نفسي بما انهاكم عنه اي لا امركم بترك -------التطفيف في الكيل والوزن لتكون منفعة ما يحصل بالتطفيف ------------------------------------------------------------لي ان اريد الا الاصلاح اي لست اريد بما	2081	4277118343017791721	137	155.5	106	542	25.276752471923828	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2084	true	1558542394193641917	64	120	332	627	1523	300	الازهري من كتاب شرح اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضل------ه ولما -سبغ عليهم من نعماءه---------- وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من -احسانه	2084	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4127	false	-2642752618256622843	110	160	597	867	1592	300	الازهري في تفسير--- اسماء الله------------------ يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله وكرمه ولما اسبغ من ال-------اءه ونعمه قال وكلتا الصفتين مدح لانه سبحانه- ان احب عباده المطيعين فهو فضل منه وان احبوه-------------- فلما عرفوه من فضله واحسانه	4127	4277118343017791721	219	358.0	175	313	69.96804809570312	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2086	true	8267664987199097056	86	167	454	872	1584	300	ان ربي بما تعملون محيط اي----------------------------------------- خبير باعمال العباد حتي يجازيهم في قول جميع المفسرين AUTO 93 قوله تعالي ويا قوم اعملوا علي مكانتكم --------------------------المكانة الحال التي يتمكن بها صاحبها من عمله قال ابن عباس يريد اعملوا ما انتم عاملون وذكرنا هذا مستقصي في سورة الانعام قال اهل المعاني هذا تهديد بصيغ---ة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر يقول----------- اعملوا علي ما انتم علي------------------------------------------------------------------------ه اني عامل علي م-------------------------------ا انا عليه من طاعة الله وسترون منزلتكم من منزلتي وهذا معني قوله سوف تعلمون---------------------------------------------------------------------------- من ياتيه عذاب يخزيه	2086	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2083	false	-374967952171725152	142	277	733	1417	1539	300	ان ربي بما تعملون محيط اي محص لاعمالكم لا يفوته شء منها وقيل معناه خبير باعمالكم ف--------يجازيكم بها عن الحسن--------------------------- ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اي اعملوا علي حالتكم هذه والمكانة الحال التي يتمكن بها صاحبها من عمل و------------------------------------------------------------------------------------------هذا تهديد -في صورة الامر وتقديره كانكم انما امرتم بان تكونوا علي هذه الحال من الكفر والطغيان وفي هذا نهاية الخزي والهوان وقيل معناه اعملوا علي ما يمكنكم اي اعملوا انتم علي ما تقولون واعمل انا علي ما اقول وقيل معناه اعملوا علي ما انتم عليه من دينكم ونحوه قوله لكم دينكم ولي دين وفي هذا دلالة علي انه ايس من قومه اني عامل علي ما امرني ربي وقيل اني عامل علي ما انا عليه من الانذار ------------------------------------------سوف تعلمون اينا المخطء الجاني علي نفسه وقيل معناه سوف يتبين لكم وتعلمون في عاقبة الامر من ياتيه عذاب يخزيه	2083	4277118343017791721	219	277.0	174	852	25.704225540161133	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	2	61	10	283	1549	300	هو كاذب قال الفراء انما ادخلت العرب هو في قوله ومن هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم ولا من قاعد -انما كلامهم --------من يقوم و من قام او من القاءم فلما كان قوله كاذب غير معرفة ولا فعل ادخلوا هو قال وقد يجوز--- في الش-----------عر من قاءم وانشد من شارب مرتج بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار	2087	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2079	false	-6277554677417544321	36	82	169	389	1530	300	هو كاذب عطفا عليه وادخلوا---------- هو في قوله -من هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم ولا من قاعد وانما يقولون من قام ومن يقوم و-من ----------القاءم ومن القاعد---------------------------------------- وقد ورد ذلك في الشعر قال الشاعر-------------- من شارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار	2079	4277118343017791721	160	228.5	122	296	54.054054260253906	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2089	true	661411989162719178	144	198	778	1070	1587	300	قال ابو عبيدة في قوله------- بءس الرفد المرفود بء---س العون- المعان و-------------------------------------------------------------------------------قال قتادة في تفسير هذه الاية ترافدت عليهم لعنتان من الله لعنة--- الدنيا ولعنة--- الاخرة وقال مجاهد رفدوا يوم القيامة بلعنة اخري زيدوها فتانك لعنتان وسال نافع بن الازرق ابن عباس عن قوله بءس الرفد المرفود فقال هو اللعنة بعد اللعنة ق-ال الزجاج	2089	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2086	false	8391495286161105970	109	168	612	920	1586	300	قال ابن عب-اس من ذكرهم لعنهم بءس الرفد المرفود اي بءس العطاء المعطي النار واللعنة وانما سماه رفدا لانه في مقابلة ما يعطي اهل الجنة من انواع النعيم وقال قتاد-------------------ة ترافدت عليهم لعنتان من الله لعنة في الدنيا ولعنة في الاخرة------------------------------------------------------------ وسال نافع بن الازرق ابن عباس عن قوله بءس الرفد المرفود -قال هو اللعنة بعد اللعنة وقال الضحاك	2086	4277118343017791721	192	313.0	152	389	49.35732650756836	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2090	true	-7494545493568874015	209	255	1125	1356	1583	300	وكذلك اخذ ربك اي وكما ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعقاب اخذ ربك اذا اخذ القري ومعني اخذ الله ---------نقلهم الي جهة عقابه ------وهي ظالمة من صفة القري وهي في الحقيقة لاهلها ومن كان يسكنها ونحو هذا قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء	2090	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2087	false	-8235282755044630957	43	86	242	464	1577	300	وكذلك اخذ ربك اي وكما ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعذاب اخذ ربك اذا اخذ القري ا---ي اخذ اهلها وهو ان ينقلهم الي العقوبة والهلاك وهي ظالمة من صفة القري وهو في الحقيقة لاهلها وسكا-------نها ونحوه-------------- وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة الانبياء	2087	4277118343017791721	188	324.0	150	246	76.42276763916016	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2092	true	6170610752764608179	103	226	493	1077	1432	300	وكذلك لا يجوز ان تضيف الظرف الي جملة معرف يضم--ره وان كانت--- ابتداء وخبرا لا يجوز ان تقول اتيك يوم ضحوته باردة ولا ليلة اولها مطير فان نونت في هذا وفي الاول حتي يخرج م------------------------------------------ن حد الاضافة جاز فقلت اتيك يوما ضحوته باردة واتيك يوما يسرك وهذا قول ابي عثمان فاذا لم يجز ان يكون يوم في قوله يوم يات فاعل ياتي ثبت ان في ياتي ضمير اليوم المتقدم ذكره في قوله -لك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وتقديره يوم ياتي هذا اليوم الذي تقدم ذكره لا تكلم نفس واليوم في قوله يوم يات هو المراد به الحين والبرهة -ليس---- وضح النهار فاما قوله يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه يحتمل ضربين احدهما ان يكون----------- حالا من الذكر الذي في	2092	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2089	false	-6588821102590531788	149	260	793	1327	1529	300	وكذلك لا يجوز ان تضيف الظرف الي جملة معرفة بضميره وان كانت من مبتدا- وخبر مثل -----ان تقول اتيك يوم ضحوته باردة و---ليلة اولها مطير فان نونت فقلت اتيك يوما ضحوته باردة او ليلة اولها مطير جاز لانه خرج بالتنوين عن حد الاضافة----------------------------------------------- وهذا قول ابي عثمان المازني واذ قد ثبت ذلك فقد -----------------------ثبت ان في ياتي ضمير اليوم المتقدم ذكره في قوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود -هود اي يوم ياتي هذا اليوم الذي تقدم ذكره لا تكلم نفس فاليوم في قوله يوم ياتي ي----راد به الحين والبرهة وليس علي وضح النهار ----وقوله-------- لا تكلم نفس الا باذنه ي--------------جوز ان يكون هذه الجملة حالا من الضمير في ----	2089	4277118343017791721	397	600.5	310	648	61.26543045043945	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2093	true	-8356746264757814523	96	253	463	1272	1505	300	اثبات الياء في الوصل والوقف واسقاطها فمن اثبتها في الوصل فهو القياس البين لانه لا شء يوجب حذف الياء اذا وصل واما من حذف-- في الوقف فلا----------------نها وان لم تكن--- فاصلة-امكن ان تشبه-- بالفاصلة قياسا عليها لان هذه الياء تشبه الحركة لان الجازم يسقط-----------------------ها كما -يسقط الحركة فكما ان الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما اشبهها ومن وقف بالياء فهو حسن لانها اكثر من الحركة في الصوت فلا ينبغي اذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء له كما لا تحذف ساءر الحروف ويدل علي ان الياء تنزل عندهم منزلة ساءر الحروف تقديرهم الحركة فيها في نحو الم ياتيك والانباء تنمي فكانهم قدروا انها كانت متحركة ثم سكنت للجزم كساءر الحروف وتحريكهم لها في الشعر يدل ايضا علي انها عندهم بمنزلة ساءر الحروف وذلك نحو قول الشاعر فيوما يوافين الهوي غير ماضي و------------------------------اما من حذف ف--ي الوصل والوقف فلانه جعلها بمن----------------زلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو ولم يك- ولا ادر- وقوله	2093	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2088	false	-7919369744323301433	14	99	75	505	1519	300	اثب-ت الياء في الوصل والوقف -----------------------------فهو القياس ا----------------------------------لبين واما من حذفها في الوقف اذا قال يوم يات فلانها وان لم تكن في فاصلة امكن ان نشبهها بالفاصلة ------------لان هذه الياء تشبه الحرك---ات المحذوفة في الوصل بدلالة انهم حذفوها كما حذفوا الحركة فكما ان الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما اشبهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من هذه الحروف كان في حكمها فاما من حذفها في الوصل والوقف فلانه جعلها في الوصل والوقف بمنزلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو -لم يكن ولا ادري ومثله	2088	4277118343017791721	304	260.0	241	907	33.51708984375	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	228	299	1175	1559	1563	300	الشديد والشهيق ال-----------------------------------صوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع AUTO 107 قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الاكثرون------------------------------------------------- من ا---------------هل المعاني والتفسير علي ان ---------------------------------------------------------------------------قوله---- ما دامت السماوات والارض للتابيد و----المراد به خالدين فيها ابدا قال------------------------------------------------------------------------------ ال---------------------------ضحاك ما دامت سم-وات الجنة والنار وارضهما وكل ما علاك واظلك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك وثبت فهو ارض	2094	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2092	false	2001597389440737249	51	163	279	894	1626	300	الحمار والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا بمنزلة اخر صوت الحمار وعن ابن عباس قال------------------------------ يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ي--------------------نقطع خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك اختلف العلماء في تاويل هذا في الايتين وهما من المواضع المشكلة في القران- والاشكال فيه من وجهين احدهما تحديد الخلود بمدة دوام السماوات والارض والاخر معني الاستثناء بقوله الا ما شاء ربك فالاول فيه اقوال احدها ان المراد ما دامت السماوات والارض مبدلتين اي ما دامت سماء الاخرة وارضها وهما لا يفنيان اذا اعيد ابعد الافناء عن الضحاك والجباءي وثانيها ان المراد ما دامت سماوات الجنة والنار وارضهما وكل ما علاك فاظلك فهو سماء وكل ما استقر- عليه قدمك -----فهو ارض	2092	4277118343017791721	234	283.5	183	672	34.82143020629883	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2095	true	-7414997423982465524	1	108	6	570	1543	300	ا--راد ما دامت الاخرة ك---------------------دوام السماء والارض في الدنيا وقال ابن قتيبه--------------------------------------------------------------------------- للعرب--------------- في معني الابد الفاظ يستعملونها في كلامهم يقولون لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وما اقام الجبل وما دامت السماء والارض في اشباه كثيرة لهذا يريدون لا افعله ابدا فخاطبهم الله بما يستعملون وقال ابن الانباري ان الله تعالي خاطب العرب علي ما تعقل ومن الفاظهم في التابيد ان يقولوا لا افعل ذلك ما دامت السموات والارض وما ان السماء سماء وما بل بحر صوفة وما ناحت الحمام وتغنت وما اطت الابل وما اجترت الناب وما لالات الفور فلما كانوا يستعملون هذه الالفاظ ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير	2095	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2092	false	2001597389440737249	171	244	932	1312	1626	300	المراد ما دامت الاخرة وهي داءمة ابدا كما ان دوام السماء والارض في الدنيا قدر مدة بناءها عن الحسن ورابعها انه لا يراد به السماء والارض بعينها بل المراد التبعيد فان للعرب الفاظا للتبعيد في معني التابيد ي-------------------------قولون لا افعل ذلك ما اختلف الليل والنهار -----------------------------وما دامت السماء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض -----------------------------------وما ن-بت النب-------ت وما اطت الابل وما اختلف الجرة والدرة وما ذر شارق وفي اشباه ذلك كثرة---------- ظنا منهم ان هذه الاشياء لا تتغير	2092	4277118343017791721	200	273.0	158	677	29.542097091674805	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	65	181	331	922	1503	300	و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام كقوله -ان الله لغفور رحيم النحل ان في ذلك لاية الحجر واللام الاخري هي التي لتلقي القسم نحو والله لتفعلن ودخلت ما لتفصل بين اللامين لانه اذا كره ان تجتمع اللام وان مع اختلاف لفظيهما لاتفاقهما في معني التاكيد ففصل بينهما فان يفصل بين اللامين مع اتفاق اللفظين اجدر فقوله وان كلا نصب كلا ب ان ودخلت اللام وهي لام الابتداء-علي --خبر ان وهو قوله لما وقد دخلت في الخبر لام ا--خري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احد- النونين فلما اجتمعت الل---------------------------------------امان فصل بينهما ب ما كما فصل ب--ين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة-لتفصل	2100	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2096	false	3907689524131909448	108	175	547	895	1487	300	-وان يقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام فدخلت هذه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وهي لام الابتداء علي الخبر في---- قوله لما وقد دخلت في الخبر لام الاخري وهي التي ت-لقي بها القسم ويختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقتا في تلقي القسم واتفقتا في اللفظ فصل بينهما ب-ما كما فصلوا بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة لتفصل	2096	4277118343017791721	281	496.5	224	640	43.90625	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	26	66	146	337	1495	300	كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال ابو علي ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا--------------- وكذلك لا ادر	2101	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2096	false	3907689524131909448	253	290	1267	1441	1487	300	كان ثدييه حقان-------------------------------- ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا فلا تك في مرية وكذلك لا ادر	2096	4277118343017791721	159	294.0	126	206	77.18446350097656	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2102	true	2245291515748519059	113	296	570	1417	1436	300	وذلك ان ان اذا نصب بها وان كانت مخففة كانت بمنزلتها مثقلة و لما اذا شددت كانت بمنزلة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ فكما لا يحسن------ ان زيدا الا منطلق كذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما هو في قولك- نشدتك الله لما فعلمت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما فلان المعني الطلب فكانه اراد ما اسالك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في قولهم شر ما اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر وليس في الاية معني نفي ولا طلب وهذا انما كان يحسن ان لو خففت فخفف ان ورفع كلا بعدها ثم ثقل لما فكان يجوز تثقيل لما علي ان يكون المعني ما كل الا ليوفينهم فيكون ذلك كقوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف فاما تثقل لما مع النصب في كل فلا وجه له وهذا كله في ابطال ما اجازه الزجاج في تشديد لما قال واما قول الفراء المعني لمن ما فادعم النون في الميم بعد ما قلبها ميما ثم حذفت احدي الميمات فان ذلك لا يسوغ الا تري ان	2102	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2097	false	-7932043877769772615	0	136	0	631	1383	300	وذلك ان ان---- نصب بها وان كانت مخففة كانت بمنزلتها مثقلة و-لما اذا شددت كانت بمنزلة الا وكذلك قراءة من شدد لما وثقل ان مشكلة وذلك ان ان اذا ثقلت واذا خففت ونصب بها فهي في معني الثقيلة فكما لا يحسن تثقيل ان زيدا الا منطلق كذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما--- في قولهم نشدتك الله لما فعل-ت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما فلان المعني الطلب فكانه اراد ما اسالك الا فعل كذا ولم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما جا------ء في قولهم شرا ---هر ذا ناب اي ما اهره الا شر وليس في الاية معني نفي ولا طلب فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاءل------------------ لمن ما فادغم النون في الميم بعد ما قلبها ميما ---------------------فان ذلك لا يسوغ الا تري ان	2097	4277118343017791721	515	927.5	402	950	54.21052551269531	105	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2103	true	6483118658951013020	0	73	0	342	1481	300	اكثر مما---- اجتمعن في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله وعلي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا فلان لا تحذف ثم اجدر و-----------قد قرء وان كلا لما بالتنوين والمعني ان كلا جميعا ليوفينهم ومعني اللم الجمع فوصف بالمصدر كقوله اكلا لما الفجر فان قال قاءل ان لما فيمن ثقل انها هي لما هذه ووقف عليها بالالف تم اجري--- الوصل مجري الوقف فذلك مما يجوز في الشعر	2103	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2097	false	-7932043877769772615	190	260	893	1202	1383	300	اكثر مما كان يجتمع- في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك--- قوله -علي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا ف-ان لا يحذف ثم اجدر وقد روي انه قد قرا وان كلا لما منونا كما قال وتاكلون التراث اكلا لما------------------ فوصف بالمصد---------------------ر فان قا-----ل ان لما فيمن ثقل انما هو لما هذه -وقف عليها بالالف ثم اجري في الوصل مجري الوقف فذلك مما يجوز في الشعر	2097	4277118343017791721	249	404.5	190	360	69.16666412353516	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2115	true	-328681504912591217	3	241	18	1180	1476	300	الاضافة الي نفس المتكلم علي معني يا ابتي ثم حذف- الياء لان----- ياء الاضافة تحذف في النداء فاما----- من فتح التاء فقال علي له وجهان احدهما ان يكون كقولهم يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدعي مرخ-ي فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخري تجري علي ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء كما ان من قال اجتمعت اليمامة وهو يريد اهل اليمامة رد الاهل ولم يعتد به وقال اجتمعت اهل اليمامة فجعله علي ما كان يكون عليه عند حذف الاهل وعلي هذا ينشد كليني لهم يا اميمة ناصب بفتح التاء والوجه الاخر ان ه-ون اراد ب يا ابتي بالياء ثم ابدل الياء بالالف كما ذكرنا في قراءة من قرا يا بني بفتح الياء فقال يا ابتا ثم حذف الالف كما تحذف الياء فتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء والدليل علي قوة هذا الوجه كثيرة ما جاء من هذ- الكلمة علي هذا الوجه كقوله------ وهل جزع ان قلت واباباهما ولذلك قال رءبة وهي تربي يابا وابناها وقال الاعشي ويا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقال رءبة يا ابتا عل-ك او عساكا وقال اخر يا ابتا ويا ابه خشنت الا الرقبة فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم هذه الكثرة الزموها القلب والحذف علي ان ابا عثمان قدر هذا--- مطردا في جميع هذا الباب فاجازو----------ا وضع الالف مكان الياء	2115	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2115	false	255163386782093623	20	180	98	889	1513	300	الاضا----------------------------فة الفا ثم حذفت الالف كما يحذف ياء الاضافة وبقيت الفتحة قال ابو علي من فتح ف--------------له وجهان احدهما ان يكون ---مثل يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدعي مرخما فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخر- يجري علي ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء واقحمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------اراد يا ابتا --فحذف الالف كما يحذف التاء فتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء والدليل علي قوة هذا الوجه كث-رة ما جاء--ت هذه الكلمة علي هذا الوجه كقول الشاعر وهل جزع ان قلت وابت-اهما وقو-------------------------------------ل الاعشي ويا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقول رءبة يا ابتا عليك او عساكا فل-----------------------------------------ما كثرت هذه الكلمة في كلامهم----------- الزموها القلب والحذف علي ان ابا عثمان قد راي ذلك مطردا في جميع هذا الباب واما وقف ابن كثير علي الهاء فلان التاء	2115	4277118343017791721	681	1165.5	532	1196	56.93980026245117	120	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2118	true	5127449532871097677	189	251	979	1306	1547	300	جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منه-ا اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في --اكثر الامر لا تكسر وفي الرءيا اربع لغات تحقيق الهمز وتحقيقها بقلبها--------- واوا --من غير ادغامها في التاء وان كانت----------- ساكنة لانها--------------------------- في تقدير الهمز- فهي ليست بواو واذا لم يلزم لم يقع الاعتداد بها	2118	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2116	false	7047157693277376810	10	79	42	398	1542	300	جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منهما اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في الاكث------ر لا تكسر و---الرءيا علي------ تحقيق الهمز فان خففت قلبتها في اللفظ واوا ولم تدغم الوا--و في الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة كما تقلب في نحو طء ولي لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة فلا------- يقع الاعتداد بها	2116	4277118343017791721	259	397.5	204	380	68.15789794921875	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	32	88	168	433	1551	300	افرد----------- ان الجب لا يخلو من ان يكون له غيابة واحدة او غيابات فغيابة المفرد يجوز ان يعني به الجمع كما يعني به الواحد ووجه قول من جمع -انه يجوز ان يكون له غيابة واحدة فجعل كل جزء منه- غيابة فجمع لذلك كقولهم شابت مفارقه وتغير ذو عثان-ين ويجوز ان يكون للجب- عدة غياب-- فجمع لذلك	2124	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2119	false	-2409140463593836940	115	169	600	863	1556	300	افرد فالوجه فيه ان الجب لا يخلو من ان يكون له غيابة واحدة او غيابات وغيابة المفرد يجوز ان يعني به الجمع كما يعني به الواحد و--------من جمع فانه يجوز ان يكون له غيابة واحدة فجعل كل جزء منها غيابة---------- كقولهم شابت مفارقه وبء-ر ذو غيابتين ويجوز ان يكون للبءر عدة غيابات فجمع لذلك	2119	4277118343017791721	238	410.5	186	282	84.39716339111328	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2125	true	-4791575093052312024	204	228	1103	1233	1622	300	بالياء والنون فحسن لانه جعل الارتعاء والقيام علي المال لمن بلغ وجاوز الصغر واسند اللعب الي يوسف لصغره ولا لوم علي الصغير في اللعب	2125	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2124	false	-4465566015937974421	119	142	639	761	1555	300	بالياء --------حسن لانه جعل الارتعاء والقيام علي المال لمن بلغ وجاوز الصغر واسند اللعب الي يوسف لصغره ولا لوم علي الصغير في اللعب	2124	4277118343017791721	122	235.5	99	130	93.84615325927734	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2126	true	3424027490236065319	56	185	292	942	1543	300	نرتع علي معني نرتع ابلنا ثم حذف المضاف او ينال ما يحتاج اليه----------- واما يلعب فقد روي انه قيل لابي عمرو------- كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء علي انه يجوز ان يراد بالل---------------------------------------------------------------------------------------------عب ها-هنا الذي هو ضد التشمر من الاخذ باللهو نيالا الذي هو ضد------------------------- الحق كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وهذا كانه -تشاغل بمباح وتنفس وجمام وقرا اهل الكوفة كلاهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالياء وسكون العين والياء ووجهه بين لان اسناد الرتع بمعني النيل من الشء الي يوسف لا يبعد -------------------كما لا يمتنع ان ينسب اليه اللعب علي ان ابا عبيدة فسر نرتع باللهو فقال نرتع نلهو وهذه القراءة--------------- ابين من قراءة من قرا ن-لعب بالنون لانهم انما سالوا ارسال يوسف ليتنفس بلعبه لا--------------------- ليلعبوا هم واما	2126	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2125	false	7311707340900331720	48	235	251	1179	1504	300	نرتع علي ي-----رتع ابلنا او علي اننا ننال م----ما يحتاج اليه وينال معنا واما نلعب فحكي ان ابا--------- عمرو قيل له كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء فلو صحت هذه الحكاية عنه وصح عنده هذا التاريخ والا فقد قال الشاعر جدت جداد بلاعب وتقشعت غمرات قالت ليته حيران فكان اللاعب ها هنا الذي لم ي----تشمر في اهله فدخله بعض الهوينا فهذا اسهل من الوجه الذي قوبل به الحق وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فهذا كانه يتشاغل بمباح وتنفس وجمام من الجد وقد روي عن بعض السلف انه كان اذا اكثر النظر في مساءل الفقه قال احمضوا فليس هذا اللعب كاللعب في قوله ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب واما من قرا -------------------بالياء فيهما فان كان يرتع من اللهو كما فسره ابو عبيدة فلا يمتنع ان يخبر به عن يوسف لصغره كما لا يمتنع ان ينسب اليه اللعب لذلك وان كان يرتع من النيل من الشء فذلك لا يمتنع عليه ايضا فوجههما بين وهذا ابين من ق--ول من قال ونلعب بالنون لانهم----- سالوا ارساله---- ليتنفس بلعبه كقولك ولم يسالوا ارساله ليلعبوا هم واما	2125	4277118343017791721	381	495.5	291	980	38.8775520324707	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2130	true	6264944723226124117	190	298	969	1558	1569	300	كما يقال ماء سكب اي مسكوب ودرهم ضرب الامير وثوب نسج اليمن والفاعل كقوله ان اصبح ماءكم غورا الملك ورجل عدل وصوم ونساء نوح ومنه وجاوبي نوحا -------------------------------------------قياما ولما سميتا بالمصدر سمي المصدر بهما فقالوا للعقل المعقول وللجلد المجلود ومنه قوله تعالي بايكم المفتون القلم وقالوا للكذب الكاذبه وللخيانة الخاءنة ومثله العاقبة والعافية قال الحسن وسعيد بن جبير لما جاءوا يعقوب بالقميص ملطخا بالدم قال كذبتم ما عهدي بالذءب حليما لو كان اكله لخرق قميصه وقال الكلبي عن ابن عباس -----------قال لهم لقد كان هذا الذءب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق قميصه قالوا فق--تله اللصوص -قال ---كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	2130	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2132	false	-7870873216835557978	66	147	319	711	1461	300	كما يقال ماء سكب اي مسكوب وشراب -صب ا---ي مصبوب قال الشاعر تظل جيادهم--------------------------------------------------------------- نوحا عليهم مقلدة اعنتها صفونا اراد ناءحة عليهم وقيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحي-----------------------------------------------------ن القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين------------------------------------------------------------ جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو----------------------- اكله لمزق قميصه------------ عن الشعبي وقيل انه لما قال لهم يعقوب ذلك------------------------------------------ قالوا بل قتله اللصوص فقال ع فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله	2132	4277118343017791721	172	132.0	132	649	26.50231170654297	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2132	true	7443087629120294419	212	277	1069	1373	1500	300	ان يكون في محل الرفع مثل يا رجل لاختصاصه بالنداء و--جاز ان يكون في موضع نصب علي ان يجعله نداء شاءعا في جنس البشري ولم يخص ----كما فعلت في الوجه الاول كما- يقول يا رجلا و يا حسرة علي العباد يس فالوجه الاول علي انه بشري مختصة والاخر ان ينزله من جملة كلها مثلها في الشياع الا ان التنوين لم يلحق بشري لانه- لا ينصرف	2132	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2133	false	-5044448032467145907	215	259	1071	1279	1470	300	ان يكون في موضع ضم-- مثل يا رجل لاختصاصه بالنداء والاخر ان يكون في موضع نصب وذلك لانك اشعت النداء---------------- ولم تختص به كما فعلت في الوجه الاول فصار كقوله--------- يا حسرة علي العباد يس----------------------------------------------------------------------------- الا ان التنوين لم يلحق بشري لانها لا تنصرف	2133	4277118343017791721	165	243.0	127	312	52.88461685180664	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2132	true	7443087629120294419	93	124	488	648	1500	300	النداء في هذه الاشياء التي لا تجيب-------------------------- تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة اذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا وذكر وجها اخر وهو ان يكون المعني ي----------------------------------ا ايتها البشري هذا من ايانك	2132	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2134	false	-4170081998554662154	82	127	441	659	1544	300	النداء في يا بشري وما في معناها مما لا يجب ولا يعقل فانه علي تنبيه المخاطبين وتوكيد القصة اذا قلت يا عجباه فكانك قلت اعجبوا --يا ايها العجب هذا من حينك وكذلك اذا قلت يا بشري فكانك قلت ابشروا يا ايتها البشري هذا من ابانك	2134	4277118343017791721	109	160.5	86	220	49.54545593261719	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2134	true	-1712376572406394114	255	290	1329	1501	1548	300	وكانوا فيه من الزاهدين فيه ليست من صلة الزاهدين لانها لو كان-ت من صلته ما جاز ان تقدم عليه --------------------------------------------------------لا يجوز ان تقول كانوا زيدا م--------------ن الضاربين------- لان زيدا من صلة الضاربين فلا يتقدم---------- الموصول	2134	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2134	false	-4170081998554662154	146	198	764	1024	1544	300	وكانوا فيه من الزاهدين فيه ليست من صلة الزاهدين والمعني وكانوا من الزاهدين ثم بين في اي شء زهدوا فقال فيه فكانه قال زهدوا فيه وهذا في الظروف جاءز ولا يجوز ذلك في المفعولات لو قلت كنت زيدا من الضاربين لم يجز لان زيدا من صلة الضاربين ولا تتقدم الصلة علي الموصول	2134	4277118343017791721	119	164.0	94	260	45.769229888916016	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	113	196	588	1032	1551	300	ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيتا قال وللعرب فيها لغات اجودها فتح الهاء والتاء وهي قراءة العامة قال الزجاج لانها------------- بمنزلة الاصوات ليس فيها فعل يتصرف ففتحت التاء لسكونها وسكون الياء واختير الفتح -لان قبل التاء ياء ----كما قالوا ---كيف واين ومن كسر التاء فلان اصل----- التقاء الساكنين حركة الكسر ومن ضمها -فلانها في موضع معني الغايات كانما قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ ومن كسر الهاء--- وضم التاء	2139	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2139	false	5572149087382247382	120	204	588	1032	1530	300	ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا تغادر بيتا فهذا شاهد لابن كثير وكلها اسماء سمي بها الفعل بمنزلة صه ومه وايه والحركات في اواخرها لالتقاء الساكنين واما------------ الفتح فلان قبل التاء ياء فهو كما قيل اين وكيف والكسر -------------لان الاصل في التقاء الساكنين حركة الكسر واما الضم فلانها في----- معني الغايات كانها قالت دعاءي لك فلما حذفت الاضافة وتضمنت هيت معناها بنيت علي الضم كما بنيت حيث ومنذ واما هءت بالهمزة وضم التاء	2139	4277118343017791721	262	386.0	208	474	55.274261474609375	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2150	true	-7492002648469373045	19	44	112	237	1570	300	-----شعفها بالعين معناه ذهب بها كل مذهب مشتق من الشعف وهو-------- رءوس الجبال و----فلان مشعوف بكذا معناه قد ذهب به الحب اقصي المذاهب وقال ابو	2150	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2148	false	-8892427372519771118	124	151	643	774	1530	300	معني شعفها بالعين ذه------ب بها كل مذهب مشتق من --شعفات الجبال اي رءوس الجبال يقال فلان مشعوف بكذا اي--- قد ذهب به الحب اقصي المذاهب وقال ابن	2148	4277118343017791721	104	167.5	81	142	73.23943328857422	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2158	true	5487066168690156768	97	133	472	657	1521	300	قال وهب والسدي----- ان ا-مراة العزيز قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني فضحني في الناس----------- يخبرهم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر بعذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني	2158	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2155	false	-2693079177120089088	22	60	108	292	1568	300	قال -----السدي وذلك ان المراة------- قالت لزوجها ان هذا العبد قد------ فضحني في الناس من حيث انه يخبرهم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر بعذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني	2155	4277118343017791721	165	285.0	131	202	81.68316650390625	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	222	253	1129	1292	1538	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف والثاني ان-------------- العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه اذا انكشف المعني ولم يلتبس فيقولون فلان يطبخ الاجر يعنون اللبن	2160	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2156	false	1343192181628765027	89	122	464	638	1544	300	اعصر عنب خمر اي العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف قال الزجاج وابن الانباري العرب تسمي الشء باسم ما يءول اليه اذا وضح-- المعني ولم يلتبس -يقولون فلان يطبخ الاجر ويطبخ الدبس	2156	4277118343017791721	144	250.0	114	177	81.3559341430664	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	35	116	175	595	1538	300	اني اراني اعصر خمرا قال المفسرون -----كان يوسف-- لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين------- هلم فلنجرب هذا العبد العبراني نترايا له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما ليجربا علمه وقال----------- مجاهد كانا قد رايا حين ادخل السجن رءيا فاتيا يوسف فقال له-------------------------------------------------------------------------------- الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجني--------تها فكان كاس الملك	2160	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2156	false	1343192181628765027	0	86	0	443	1544	300	اني اراني اعصر خمرا هو من رءيا المنام كان يوسف ع لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الرءيا- فقال احد العبدين لصاحبه هلم فلنجرب----------------------------ه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا عن- ابن مسعود وقيل بل رءياهما علي صحة وحقيقة ولكنهما كذبا في الانكار عن مجاهد والجباءي وقيل ان المصلوب منهما كان كاذبا والاخر صادقا عن ابي مجلز ورواه علي بن ابراهيم ايضا في تفسيره عنهم ع والمعني قال احدهما وهو الساق----------------ي رايت --------------------اصل حبلة---------------------- عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وعصرتها في-- كاس الملك	2156	4277118343017791721	218	269.0	171	533	40.90056228637695	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2161	true	-6969255202905326964	11	48	58	250	1562	300	يسمون العنب الخمر وحكي الاصمعي عن المعتمر---------- انه لقي اعرابيا معه عنب فقال--- ما معك قال خمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الطعام ليوسف اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منه	2161	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2156	false	1343192181628765027	131	200	685	1035	1544	300	يسمون العنب --خمرا حكي الاصمعي عن المعتمر بن سليمان انه لقي اعرابيا معه عنب فقال له ما معك قال خمر وهو قول الضحاك فيكون معناه اني اعصر عنبا وروي في قراءة عبد الله وابي جميعا اني رايتني اعصر عنبا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه معناه وقال صاحب الطعام------ اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة و----سباع الطير تنهش منه	2156	4277118343017791721	178	307.0	144	362	49.17127227783203	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2161	true	-6969255202905326964	106	273	558	1420	1562	300	اخبرنا بتفسيره قال ابو عبيد تاويل الشء ما يرجع اليه وتصرف من المعني الذي تحته وقوله تعالي انا نراك من المحسنين معناه انا نراك--------------- تءثر الاحسان وتاتي مكارم الاخلاق وجميع الافعال يدل علي هذا ما قاله ابراهيم وقتادة كان يعود مرضاهم ويعزي حزينهم وراوا منه محافظة علي طاعة الله عز وجل فاحبوه قال الضحاك كان اذا مرض رجل في السجن قام عليه واذا ضاق-------------- وسع له وان احتاج جمع له وساله وذهب جماعة من اهل العلم الي ان المعني ان عبرت لنا هذين المنامين فانك من المحسنين الينا بقضاءك هذه الحاجة لنا وهذا معني قول ابن اسحاق قال انا نراك من المحسنين ان فسرت لنا هذين المنامين وقال الفراء انا نراك من المحسنين يقول من العالمين قد احسنت العلم قال ابن الانباري والتقدير علي هذا من المحسنين العلم فحذف مفعول الاحسان كما حذف في قوله وفيه يعصرون يوسف اي السمسم والعنب ونحو هذا قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------- اي ممن يحسن التاويل ق-------ال وهذا دليل ----ان امر الرءيا صحيح وانها لم تزل في الامم الخالية ومن ---دفع امر الرءيا وان	2161	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2156	false	1343192181628765027	203	284	1052	1459	1544	300	اخبرنا بتعبيره وما يءول----------------------- اليه امر------------------------------------------------------------ه انا نراك من المحسنين اي تءثر الاحسان و-------------------------الافعال الجميلة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كان -------------------------------اذا ضاق علي رجل مكانه وسع له وان احتاج جمع له وان مرض قام عليه وهو المروي عن ابي عبد الله ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج جاء في التفسير انه كان يعين المظلوم وينصر الضعيف ويعود العليل قال وقيل من المحسنين اي ممن يحسن --تاويل الرءيا قال وهذا دليل علي ان امر الرءيا صحيح وانها لم تزل في الامم السالفة وفي الحديث ا-ن الرءيا جزء	2156	4277118343017791721	210	237.0	160	988	21.25506019592285	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	72	102	377	544	1517	300	يوسف بهذا الدلالة علي انه عالم بتفسير الرءيا فقال لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما قال ابن عباس يريد تاكلان منه الا نباتكما بتاويله في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل	2162	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2157	false	-1948531387397080559	43	68	208	341	1552	300	يوسف ع ما يدل---- علي انه عالم بتفسير الرءيا -قال لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما----------------------------- الا نباتكما بتاويله في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل	2157	4277118343017791721	127	226.0	103	167	76.04790496826172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2169	true	8868472158031112422	35	134	182	676	1499	300	الملك عن رءياه جثا----- الساقي-------------------- بين يديه بعد انقضاء جواب الملا فقال للملك اني قصصت انا والخباز----- علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويلها ف-صدق في جميع ما وصف ولم يسقط من تاويله شء ان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا فانه رجل صالح فاضل عالم ظاهر المحاسن فاذن له الملك في قصده فذلك قوله وقال الذي نجا منهما قال ابن عباس يريد احد العبدين وهو الذي راي انه يعصر خمرا وقوله تعالي وادكر ذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله فهل من مدكر في سورة ال-قمر وقوله تعالي بعد امة قال ابن ع-----------------------------------------------------------باس والحسن ومجاهد	2169	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2165	false	1061971740853172610	52	132	276	679	1596	300	الملك سبب نجاة يوسف لان الساقي تذكر حديث يوسف فجثا بين يديه وقال يا ايها ال--------------ملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبر-- بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف ف---------------------ان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا----------------------------------------------------------- فذلك قوله وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون عن-------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي وقوله وادكر بعد امة معناه تذكر شان يوسف وما وصاه به بعد حين من الدهر وزمان طويل عن ابن عباس والحسن ومجاهد	2165	4277118343017791721	227	302.0	179	585	38.80341720581055	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2173	true	-5572781479272395492	198	225	1045	1180	1578	300	يحتمل امرين احدهما ان يكون من العصر الذي يراد به الضغط الذي -لحق ما فيه دهن او ماء نحو الزيتون والسمسم والعنب والتمر ليخرج ذلك منه الذي	2173	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2161	false	81168751246554487	271	297	1404	1533	1545	300	يحتمل امرين احدهما ان يكون من العصر الذي يراد به الضغط الذي يلحق ما فيه دهن او ماء نحو الزيتون والسمسم والعنب------- ليخرج ذلك منه وهذا	2161	4277118343017791721	125	234.0	99	136	91.9117660522461	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2173	true	-5572781479272395492	229	298	1196	1569	1578	300	ال-تاو-يل ما رو-ي انهم لم يعصروا في السنين الشداد زيتا ولا عنبا فيكون المعني تعصرون للخصب الذي اتاكم كما كنتم تعصرون ايام الخصب و--قبل الجدب الذي دفعتم اليه قال ويكون يعصرون من العصر الذي هو الالتجاء الي ما يقدر------ النجاة به وانشد لابن مقبل وصاحبي وهوه مستو هل زعل يحول بين حمار الوحش وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر فلقوله يغاث الناس------------- جعل الفاعلين الناس لتقدم ذكره--------م ومن قرا بالتاء وجه الخطاب الي المستفتين	2173	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2162	false	2697084034940588979	5	117	24	613	1590	300	المتاولين من يحكي انهم لم يعصروا اربع عشرة سنة--- زيتا ولا عنبا فيكون المعني تعصرون للخصب الذي اتاكم كما كنتم تعصرون ايام الخصب من قبل الجدب الذي دفعتم اليه---- ويكون يعصرون من العصر الذي هو الالتجاء الي ما يقدر به من النجاة قال ------ابن مقبل وصاحبي وهوة مستو-هل زعل يحول بين حمار الوحش والعصر اي يحول بينه وبين الملجا الذي يقدر به النجاة وقال ابو زبيد الطاءي صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود قال ابو عبيدة يعصرون ينجون وانشد للبيد فبات واسري القوم اخر ليلهم وما كان وقافا بدار معصر فاما من قال يعصرون بالياء فانه جعل الفاعلين الناس لان-- ذكرهم قد تقدم ومن قرا بالتاء وجه الخطاب الي المستفتين	2162	4277118343017791721	319	517.5	256	605	52.727272033691406	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	206	277	1040	1417	1542	300	فما تر---------ي ايها الصديق -قال----- اري ان -------------تزرع----------- في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا- والخزاءن وتجمع الطعام فيها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمع-------ه ويكفي الشغل فيه ف--------قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني علي حفظها ثم حذف المضاف وقوله الارض قال المفسرون يعني ارض مصر وقال اهل العربية يعني خزاءن ارضك	2178	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2172	false	-3589535047001719673	106	200	587	1100	1616	300	فما تري في رءياي ايها الصديق فقال يوسف اري ان تجمع الطعام وتزرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة----------- وتبني الاهراء والخزاءن فتجمع الطعام فيها بقصبه وسنبله ليكون قصبه وسنبله علفا للدواب وتامر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس فيكفيك من الطعام الذي جمعته لاهل مصر ومن حولها وياتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد ذ-لك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفي الشغل فيه فعند ذلك قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض الالف واللام فرب الارض للعهد دون الجنس ي--------------عني اجعلني علي خزا-------------------ءن ارضك	2172	4277118343017791721	280	460.5	226	558	50.1792106628418	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2180	true	7315141480573280222	237	277	1218	1419	1543	300	يتبوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوءا و-------------قوله تعالي حيث يشاء -يحتمل------ امرين احدهما ان يكون في موضع نصب بانه ظرف والاخر-------- في موضع نصب بانه مفعول به و-دل علي----- هذا الوجه قول الشماخ يرمي -------------------------------------حيث تكوي النواحز	2180	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2170	false	2568650503379291587	135	188	675	941	1522	300	يتبوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوءا حيث يشاء واما قوله------ حيث يشاء فيحتمل موضعه امرين احدهما ان يكون في موضع نصب بانه ظرف والاخر ان يكون في موضع نصب بانه مفعول به ويدل علي جواز هذا الوجه قول الشماخ وحلاءها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرضي حيث تكبو النواحز	2170	4277118343017791721	187	314.5	149	272	68.75	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	223	264	1147	1374	1546	300	نظر اليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال لترجمانه قل لهم لغتكم مخالفة لغتنا وزيكم يغاير زينا وامركم مشكل علينا فمن انتم وما امركم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم جواسيس تخرجون اخبارنا الي اعداءنا قالوا لا والله ما نحن بجواسيس -انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو	2182	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2177	false	461188866040881891	26	87	135	449	1528	300	نظر اليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال لهم من ا-------------------------------------------------------------------نتم وما امركم فاني انكر شانكم وفي تفسير علي بن ابراهيم فلما جهزهم واعطاهم واحسن اليهم في الكيل قال لهم من انتم قالوا نحن قوم من ارض الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم عيون جءتم تنظرون عورة بلادي فقا-----لوا لا والله ما نحن بجواسيس وانما نحن اخوة بنو اب واحد وهو	2177	4277118343017791721	120	177.5	96	386	31.088083267211914	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	165	201	920	1092	1604	300	وقال الكلبي لخوف ان لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخر----------ي وقيل اراد بذلك التوسعة علي ابيه اذ كان الزمان زمان قحط وقيل راي لءما اخذ الثمن -------من ابيه واخوته مع حاجتهم	2184	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2178	false	7534543883296365943	174	202	948	1077	1597	300	وقيل انه خا----ف ان لا يكون عندهم م---ن الورق ما يرجعون به مرة اخري عن الكلبي وقيل انه--------------------------------------------------- راي لءما اخذ --ثمن الطعام من ابيه واخوته مع حاجتهم	2178	4277118343017791721	100	150.5	77	189	52.91005325317383	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2185	true	-2356913983378528198	18	66	97	342	1491	300	علي النون ق--------وله ونمير اهلنا---------------------------- الا تري انهم انما يميرون اهلهم مما يكتالونه فيكون نكتل مثل نمير وايضا فان في قول-ه نكتل بالنون يجوز ان يكون اخوهم داخلا معهم واذا كان بالياء لم يدخلوا هم في هذه الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الياء كانه يكتل هو حمله كما نكتال نحن احمالنا	2185	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2179	false	-5914335688374477541	37	107	200	568	1516	300	علي النون في نكتل قوله ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير الا تري انهم انما يميرون اهلهم بما يكتالون- فيكون نكتل مثل نمير وايضا فا--ذا قالوا نكتل جا--------ز ان يكون اخوهم داخلا معهم واذا كان بالياء لم يدخلو--هم فيه وزعموا ان في قراءة عبد الله نكتل بالنون وكان النون لقولهم منع منا الكيل لغيبة اخينا فارسله نكتل ما منعناه لغيبته ووجه الياء -انه يكتل--- حمله كما نكتال نحن احمالنا	2179	4277118343017791721	210	338.0	168	385	54.54545593261719	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2185	true	-2356913983378528198	190	300	940	1491	1491	300	قد تبين من قولهم ونحفظ اخانا وقولهم وانا له لحافظون انهم قد اضافوا الي انفسهم حفظا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك ---فالمعني --انه خير حفظا من خفظكم الذي نسبتموه الي ان----------------------------------------------------فسكم --اي حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا حافظا قال ابو اسحاق حافظا منصوب علي الحال ويجوز ان يكون علي التمييز قال ابن الانباري حافظا منصوب علي الحال من اسم الله تعالي وتلخيصه فالله خير الارباب والسادات في حال حفظه وقال ابو علي ينبغي ان يكون حافظا منتصبا علي التمييز دون الحال كما كان حفظا كذلك والمعني ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ الله غير من حافظكم كما قلت حفظ الله خير من حفظكم لان الله سبحانه له حفظة كما انه له حفظا فحافظه خير من-	2185	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2179	false	-5914335688374477541	113	285	593	1447	1516	300	قد ثبت- من قوله- ونحفظ اخانا وقوله- وانا له لحافظون انهم قد اضافوا الي انفسهم حفظا فالمعني علي الحفظ الذي نسبوه الي انفسهم وان كان منهم تفريط في حفظهم ليوسف كما ان قوله اين شركاءي لم يثبت لله شريكا وانما المعني علي الشركاء الذين نسبتموهم الي فكذلك المعني علي الحفظ الذي نسبوه الي انفسهم وان كان منهم تفريط فيه فاذا كان كذلك كان المعني فالله خير حفظا من حفظكم الذي نسبتموه الي انفسكم وان كان منكم فيه تفريط واضافة خير الي حفظ محال ولكن تقول حفظ الله خير من حفظكم ومن قرا حافظا فيكون خافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منتصبا علي التمييز دون الحال كما كان حفظا كذلك ولا يستحيل الاضافة في فالله خير حافظ وخير الحافظين كما يستحيل في خير حفظا فان قلت فهل كان ثم حافظ كما ثبت انه كان حفظ لما قدمته فالقول انه قد ثبت انه كان ثم حافظ لقوله وانا له لحافظون ولقوله يحفظونه من امر الله فتقول حافظ الله خير من حافظكم كما كان حفظ الله خير من حفظكم لان الله سبحانه --حافظه كما ان- له حفظا فحافظه خير من	2179	4277118343017791721	321	540.0	251	1047	30.659025192260742	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2199	true	3812010338915923927	239	298	1242	1552	1563	300	والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع --بالابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء و قل هو الله احد -لاخلاص المعني القصة------ الذين كفروا شاخصة والامر الله احد ثم تدخل عوامل المبتدا عليه نحو كان--------- وان--------- فينتقل هذا المضمر من الابتداء به- كما ينتقل ساءر المتبدات كقوله انه من يات ربه مجرما طه فانها لا تعمي الابصار	2199	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2192	false	3249485027948133328	152	215	791	1129	1583	300	والاخر ان يفسر بجملة واصل هذا يقع في الابتداء كقوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء و قل هو الله احد الاخلاص المعني القصة ابصار الذين كفروا شاخصة والامر الله احد ثم تدخل عوامل المبتدا عليه نحو كان واخواتها وان واخواتها فينتقل هذا الضمير من الابتداء بها كما ينتقل ساءر المبتدات كقوله انه من يات ربه مجرما طه فانها لا تعمي الابصار	2192	4277118343017791721	304	561.0	245	338	89.94082641601562	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2199	true	3812010338915923927	24	132	122	688	1563	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال الفراء اسر الكلمة اي اضمرها في نفسه ولم يظهرها قال ابن الانباري والكلمة التي اسرها في نفسه انتم شر مكانا وزاد من عنده فاسر جواب الكلمة التي تكلموا بها وتلخيصه وامر جوابها في نفسه فحذف المضاف وقال ابو اسحاق الكناية في فاسرها اضمار علي شريطة التفسير لان قوله -قال- انتم شر مكانا بدل من الكناية في فاسرها -المعني فاسر-- يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا قال ابو علي فيما استدرك عليه اعلم ان الاضمار علي شريطة التفسير يكون علي ضربين احدهما ان يفسر بمفرد كقولنا نعم ر-----------جلا زيد ففي نعم ضمير فاعلها ورجلا المنصوب تفسير لذلك ال-------فاعل المضمر واضمر	2199	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2192	false	3249485027948133328	89	152	481	791	1583	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال الزجاج هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اضمار علي شريطة التفسير لان قوله تعالي انتم شر مكانا بدل من -----ها في -اسرها والمعني فاسرها يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا قال ابو علي---------------------- ان الاضمار علي شريطة التفسير يكون علي ضربين احدهما ان يفسر ب-فرد نحو ---نعم رجلا فقولك رجلا زيد---------------------------------- تفسير للرجل الذي هو فاعل نعم وقد اضمر	2192	4277118343017791721	263	420.0	208	589	44.65195083618164	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2200	true	5452216351002300879	73	125	379	662	1543	300	المضمر علي شريطة التفسير لا يكون الا متعلقا بالجملة الذي تتضمن -ولا يكون منقطعا عنها ولا متعلقا بجملة غيرها واذا كان الامر علي ما وصفنا فالذي ذكره ابو اسحاق في الاية انه اضمار علي شريطة التفسير لا يستقيم لانفصال التفسير عن الجملة التي فيها الضمير الذي زعم انه اضمار علي شريطة التفسير	2200	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2192	false	3249485027948133328	262	300	1374	1583	1583	300	المضمر علي شريطة التفسير لا يكون الا متعلقا بالجملة التي يفسرها ولا يكون منقطعا عنها ولا متعلقا بجملة غيرها وما------------------------------ ذكره ابو اس----------------------------حاق فالتفسير فيه منفصل---------------- عن الجملة التي فيها الضمير الذي زعم انه اضمار علي شريطة التفسير-	2192	4277118343017791721	185	325.0	151	284	65.1408462524414	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2200	true	5452216351002300879	195	300	1005	1543	1543	300	فان قلت فعلام يحمل هذا الضمير في اسرها قلنا يحتمل ان يكون اضمارا للاجابة كانهم لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اسر يوسف اجابتهم في نفسه في الوقت ولم يبدها لهم في الحال الي وقت ثان وجاز اضمار ذلك لانه قد دل علي اضمارها ما تقدم من مقالتهم ويجوز ايضا ان يكون اضمارا للمقالة كانه اسر يوسف مقالتهم والمقالة والقول--------- واحد في المعني فان قلت كيف يسر هو مقالتهم قيل ليس معني المقالة اللفظ ولكن المعني المقول فيكون المصدر عبارة عن المقول كما يقول في الخلق وضرب الامير ونسج اليمن ومعني اسرها اوعاها ولم يطرحها واكنها في نفسه ارادة للتوبيخ عليها-	2200	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2193	false	2857959270374745493	8	86	44	441	1496	300	فان قلت فعلي ما نحمل-- الضمير في اسرها قلنا يحتمل ان يكون اضمارا للاجابة كانهم لما قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل اسر يوسف اجابتهم في نفسه و---------لم يبدها لهم في الحال وج------------از اضمار ذلك لانه دل--------------- ما تقدم من مقالتهم -عليه وجاز ان يكون اضمارا للمقالة كانه اسر يوسف مقالتهم لان ------القول والمقالة واحد ويكون--------------------------------------- معني المقا------------------لة المقول كما ان الخلق عبارة عن المخلوق اي اكنها في نفسه و----------------------------------اوعاها ولم يطرحها--------------- ارادة للتوبيخ عليها	2193	4277118343017791721	324	520.5	256	548	59.124088287353516	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2201	true	-7807713354772903247	110	207	524	994	1479	300	انتم شر مكانا قال شر صنيعا لما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم وقال اهل المعاني انتم شر منزلا عند الله ممن رميتموه ---بالسرقة لانكم سرقتم من ابيكم اخاكم قوله تعالي والله اعلم بما تصفون قال ابن عباس في رواية عطاء اراد ان سرقة يوسف كانت لله رضا ويروي عنه وهو قول الحسن --------------------------وقتادة والله اعلم بما تصفون انه كذب------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق اي الله يعلم اسرق اخ له ام لا AUTO 78 قوله تعالي---------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا اي في السنن ويجوز ان يكون بمعني كبير القدر فخذ احدنا مكانه	2201	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2194	false	2462061269342170899	145	238	747	1213	1528	300	انتم------------- شر صنيعا بما اقدمتم عليه من ظلم اخيكم وعقوق ابيكم ----------------فانتم شر مكانا عند الله -منه اي اسر هذه المقالة في نفسه ثم جهر ب----------قوله------ والله اعلم بما تصفون قا------------------------------------------------------------------------ل الحسن لم يكونوا انبياء في ذلك الوقت--- وانما اعطوا النبوة بعد ذلك والصحيح عندنا انهم لم يكونوا انبياء لان النبي عندنا لا يجوز ان يقع منه فعل القبيح اصلا وقال البلخي انهم كذبوا في هذا القول ولم يصح انهم كانوا انبياء وجوز ان يكون الاسباط غيرهم او يكونوا من اولادهم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا------------------------------------------- فخذ احدنا مكانه	2194	4277118343017791721	200	224.5	156	630	31.746030807495117	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2204	true	6033648702395879889	263	300	1316	1480	1480	300	شهد- الذي يراد به علم -------------------هو ضرب من العلم مخصوص وكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصه--------- انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به- حتي يقول-	2204	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3512	false	2729522427851487800	12	55	71	266	1512	300	شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به حضرت فهو ضرب من العلم مخصوص فكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصه في العلم انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم بها حتي يقول	3512	4277118343017791721	162	284.0	127	195	83.07691955566406	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	231	298	1181	1506	1513	300	ولا تياسوا من روح الله يريد --------من رحمة الله وهو قول قت-ادة والضحاك والكلبي وروي معمر عن قتادة من فضل الله وقال ابن زيد من فرج الله ولا تياسوا من الروح الذي ياتي به الله وقوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال ابن عباس يريد ان المءمن من الله علي خير يرجوه في الشداءد-------- ويشكره ويحمده في الرخاء وان الكافر ليس كذلك	2212	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2200	false	-1455308254268997960	137	199	663	967	1462	300	ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من رحمته عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل من الفرج من قب-------------ل الله عن --ابن زيد ------وال--معني تياسوا من الروح الذي ياتي به الله------------ انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال ابن عباس يريد ان المءمن من الله علي خير يرجوه في الشداءد والبلاء ويشكره ويحمده في الرخاء وال---كافر ليس كذلك	2200	4277118343017791721	240	401.0	189	342	70.1754379272461	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	46	102	249	558	1580	300	الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح يزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه قال وام عيناء تزجي معها ازجاء وزجيت فلانا بالقول اي دافعته وقال وصاحب ذي غمرة زاجيته زجيته بالقول وازدجيته وفلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به يقال	2213	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2202	false	8298725409802307267	46	81	231	415	1614	300	الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومنه قو---------------------------------------------------------له يزجي سحابا النور قال النابغة وهبت الريح من تلقاء ذي ارل ت---زجي مع الليل من صرادها صرما---------------------------------------------------------------- وفلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به -قال	2202	4277118343017791721	126	188.5	103	309	40.77669906616211	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	20	146	114	788	1580	300	الي مصر فلما دخلوا عليه اي علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجنة معني الازجاء في اللغة السوق والدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح يزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه قال وام عيناء تزجي معها ازجاء وزجيت فلانا بالقول اي دافعته وقال وصاحب ذي غمرة زاجيته زجيته بالقول وازدجيته وفلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به يقال زاجيت ايامي وزجيتها اي دافعتها بقوت قليل وفلان يتزجي باليسير اي يقنع وانشد الليث تزج من دنياك بالبلاغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما جف في الصباغ هذا معني الازجاء في اللغة قال-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------- كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام	2213	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2203	false	8437995463659902001	215	299	1067	1510	1512	300	الي مصر فلما دخلوا عليه اي علي يوسف قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة والشدة من السنين الشداءد القحاط وقيل انهم شكوا ما نالهم من هلاك مواشيهم والبلاء الذي اصابهم وجءنا ببضاعة مزج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اي ندافع بها الايام ونتقوتها وليست مما يتسع به وقيل رديءة لا تءخذ الا بوكس عن ابن عباس والجباءي وقيل قليلة عن الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد وابي مسلم واختلف في تلك البضاعة فقيل كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام	2203	4277118343017791721	182	52.0	146	935	19.465240478515625	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	129	299	658	1519	1526	300	قال انا يوسف قال ابن الانباري اظهر الاسم وترك الكناية فلم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر وبلوغ المحبة فكان بمعني انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني-------------------- ولهذا قال وهذا اخي وهم يعرفونه لان قصد-ه وهذا المظلوم كظلمي والمنعم عليه كانعامي وقد ذكرنا قبل هذا ان العرب اذا عظمت الشء اعادته ولم تكن عنه كقوله لا اري الموت يسبق الموت شء وقوله تعالي قد من الله علينا قال ابن عباس يريد-------------------------- بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وذكرنا معني المن عند قوله منا ولا اذي البقرة وقوله تعالي انه من يتق ويصبر قال ابن عباس يريد من يتق الله ويصبر علي المصاءب وعن المعاصي قال ابن الانباري تلخيصه من يراقب الله ويصبر علي الاذي في ذاته وقال مقاتل بن سليمان من يتق الزنا ويصبر علي الاذي وقال ابراهيم من يتق الزنا ويصبر علي العزوبة فان الله لا يضيع اجر المحسنين قال ابن عباس يريد اجر من كان هذا حاله	2216	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2206	false	-4725014418234959532	28	112	145	560	1510	300	قال انا يوسف----------------- اظهر الاسم و-------------لم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته------------------------------------ فكانه قال -انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فكفي ظهور الاسم من هذه المعاني عن ابن الانباري قال ولهذا قال وهذا اخي------------ لان قصدوه وهذا المظلوم كظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد من الله علينا بالاجتماع بعد طول الفرقة وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- انه من يتق اي يت------------------------ق الله ويصبر علي المصاءب وعن المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ---------------اجر من كان هذا حاله	2206	4277118343017791721	341	531.5	272	908	37.5550651550293	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	44	173	201	849	1489	300	انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبر--يل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه والقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هذا الاية ونحو هذا قال عامة المفسرين قال ابن عباس اخرجه لهم قصبة من فضة كانت في عنقه لم يعلم بها اخوته فيها قميص وهو الذي نزل به جبر--يل من الجنة علي ابراهيم وذكر القصة وقال مجاهد امره جبر--يل ان ارسل اليه بقميصك فان---- ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا صح وعوفي	2219	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2207	false	-6718319697073421463	83	196	428	996	1522	300	انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------ان نمرود الجبار لما القي ابراهيم في النار نزل اليه جبراءيل بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه فكسا ابراهيم ذلك القميص اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فالقي في الجب والقميص في عنقه فذلك قوله اذهبوا بقميصي هذا وق--------------------------------ال ابن عباس اخرج- لهم قصبة من فضة كانت في عنقه لم يعلم بها اخوته فيها قميص وهو الذي نزل به جبراءيل ع---------لي ابراهيم وذكر القصة وقال مجاهد امره جبراءيل ان ارسل اليه -قميصك فان فيه ريح الجنة لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا صح وعوفي	2207	4277118343017791721	554	1030.5	442	658	84.19452667236328	102	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	44	89	201	432	1489	300	انس بن مالك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما قوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي فان نمرود الجبار لما القي ابراهيم-- في النار نزل اليه جبر--يل بق--ميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	2219	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2728	false	-2108091639236450383	12	49	70	256	1589	300	انس بن مالك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال -----------------------------------------------ان نمرود الجبار لما القي ابراهيم ع في النار نزل اليه جبراءيل ع بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه	2728	4277118343017791721	173	311.5	138	237	72.99578094482422	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2224	true	2218022000920547447	107	194	528	968	1506	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي قال ابو عبيدة معناه افسد وحمل بعضنا علي بعض قا-----------------------ل ابن عباس------ دخل بيننا بالحسد ومضي الكلام في نزغ الشيطان في اخر سورة الاعراف وقوله تعالي ان ربي لطيف لما يشاء ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري اللطيف من اسماء الله عز وجل معناه الرفيق بعباده عمرو بن ابي عمرو اللطي--------------------------ف الذي يوصل اليك اربك في رفق ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لطف فلان لفلان يلطف اذا رفق لطفا قال اهل التفسير ان ربي عالم بدقاءق الامور وحقاءقها انه هو العليم بخلقه-------- الحكيم	2224	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2212	false	-4733970141189821792	208	298	1049	1518	1523	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي من بعد ان------- افسد الشيطان بيني وبين اخوتي وحرش بيني وبينهم وقال ابن عباس معناه دخل بيننا بالحسد ان -----------------------------------------------------------ربي لطيف لما يشاء اي لطيف في تدبير عباده يدبر امرهم علي ما يشاء ويسهل لهم العسير وبلطفه حصلت هذه النعم علينا من الاجتماع وغيره قال الازهري اللطيف من اسماء الله سبحانه معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان لطفا اذا رفق وقال غيره اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقيل اللطيف ال--------------------------------------------------------------------عالم بدقاءق الامور--------- انه هو العليم بجميع الاشياء الحكيم	2212	4277118343017791721	220	320.0	172	612	35.94771194458008	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2230	true	-4683459778073114626	4	66	20	330	1590	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا قال ابن عباس يريد ليس فيهم امراة نوحي اليهم من اهل القري قال يري-------------------------------------------------------------------------------د اهل المداءن لان الله تعالي لم يبعث نبيا من بادية وقال الحسن لم يبعث الله نبيا--- من اهل البادية قط ولا من الجن ولا من النساء وقال المفسرون اهل الامصار احد فطنا واعلم واشد تيقظا اذ سكن البادية يغلب عليهم القسوة والجفاء	2230	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2218	false	9069521173671302671	168	227	859	1155	1564	300	وما ارسلنا من قبلك الا رجالا--------------------------------- نوحي اليهم من اهل القري بين سبحانه انه انما ارسل الرسل من اهل الامصار لانهم ارجح عقلا وعلما من اهل البوادي لبعد اهل البوادي -عن العلم واهله عن قتاد------------ة وقال الحسن لم يبعث الله نبيا قط من اهل البادية--- ولا من الجن ولا من النساء وذلك ا------ن اهل البا-----------------------------------------دية يغلب عليهم القسوة والجفاء	2218	4277118343017791721	182	269.5	142	392	46.42856979370117	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	true	-2105274050910443561	256	285	1329	1481	1560	300	ومعناه ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم هذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2231	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2222	false	832153341648230090	225	251	1156	1295	1545	300	فمعناه ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم--- من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم عن---------- ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2222	4277118343017791721	136	255.0	110	152	89.47368621826172	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	10	181	54	909	1495	300	والضمير----- في قوله وظنوا -علي هذه القراءة للمرسل اليهم لتقدير ظن المرسل اليهم ان الرسل ---كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم--- لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوا من امهال الله ايماهم ولا يمتنع -----------------------حمل الضمير في وظنوا هو علي ا----لمرسل اليهم وان لم ي--------تقدم ذكرهم -------------------------------------------لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قلت ان ذكرهم--- جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن هاهنا علي معني التوهم والحسبان وهذا معني ما روي سفيان عن ابي حصين عن عمران بن الحارث عن ابن عباس انه قال حتي اذا استياس الرسل من قومهم الاجابة وظن القوم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من نصرهم واهلاك من كذبهم والثاني وتيقن الرسل انهم قد كذبوا في وعد ------------قومهم اياهم الايمان اي وعدوا---------------------- ان يءمنوا ثم لم يءمنوا والاول هو قول سعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جبير رواه---------------------- اسماعيل بن علية عن ابي المعلي عنه وروي ابن ابي مليكة عن ------ابن عباس انه قرا وظنوا انهم	2232	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2220	false	-5390997958725188364	56	300	291	1509	1509	300	والضمير الذي في قوله وظنوا انهم كذبوا------ للمرسل اليهم ------وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا ا---نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوه من امهال الله اي-اهم واملاءه لهم فان قلت كيف يجوز ان يحمل الضمير في -ظنوا--- علي انه للمرسل اليهم الرسل والذين قد تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم لمقاربة احدي الاسمين الاخر ولما في لفظ الرسل من الدلالة علي المرسل اليهم وقد قال الشاعر امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا اي بت اخال الرعد صوت دهم فاضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق عليه لمقاربة لفظ كل واحد منهما للاخر وفي التنزيل سرابيل تقيكم الحر النحل واستغني عن ذكر البرد لدلالة الحر عليه وان شءت قلت ان ذكرهم قد جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي --رسل الله فان ذهب ذاهب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني ظن الر-------------------------------------------------------سل ان الذي--------- وعد الله سبحانه اممهم علي لسانهم قد كذبوا به فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله تعالي وكذلك من زعم ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله تعالي لا يخلف الميعاد حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا المءمل قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابي المعلي عن-- سعيد بن جبير في قوله حتي اذا استياس ا--لرسل وظنوا انهم-	2220	4277118343017791721	480	644.0	377	1446	33.19502258300781	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	6	34	28	159	1499	300	وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الل-------ه اممهم علي لسانهم قد كذبوا--- فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء لان	2233	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2220	false	-5390997958725188364	216	246	1108	1249	1509	300	فان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله سبحانه اممهم علي لسانهم قد كذبوا به فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا	2220	4277118343017791721	127	236.0	99	141	90.0709228515625	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	130	218	625	1099	1499	300	لاجتماع المثلين كما------------- كتبوا الدنيا والعليا وم--------حيا ونحو ذلك بالالف كراهة لاجتماع المثلين ولولا ذلك-------------- لكتبت بالياء كما كتبت حبلي ونخشي وما لم يكن فيه ياء من هذا النحو بالياء ف------لما كرهوا اجتماع المثلين في الخط حذفوا النون وقوي ذلك انه لا يكون في هذه النون الا الاخفاء ولا يجوز----- البيان لانها لا تتبين عند حروف الفم فاشبه بذلك الادغام لان الاخفاء لا يتبين فيه الحروف المخففة كما ان الادغام لا يتبين فيه الحرف المدغم بيانه في غير الادغام فلما وافوا هذه النون المدغم استحبوا------------ حذفه من الخط	2233	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2221	false	-4502948047018799957	199	286	1020	1479	1545	300	-اجتماع المثلين فيه الا تري انهم كتبوا مثل ----العليا والدنيا ويحيا ونحو ذلك بالالف ف----------------------لولا اجتماعها مع الياء لكتبت بالياء كما كتبت حبلي ويخشي وما لم يكن فيه ياء من هذا النحو بالياء فكانهم لما كرهوا اجتماع المثلين في الخط حذفوا النون وقوي ذلك انه لا يجوز فيها --------الا الاخفاء ولا يجوز فيها البيان----------------------------- فاشبه بذلك الادغام لان الاخفاء لا ي-بين فيه الحرف- المخفي -كما ان الادغام لا ي-بين فيه الحرف المدغم بيانه في غير الادغام فلما واف-----ق النون المدغم في هذا الوجه استجيز حذفه من الخط	2221	4277118343017791721	372	612.0	299	532	69.92481231689453	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	0	71	0	348	1574	300	بفعل مضمر يدل عليه قوله اانا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نبعث ونحشر -كانه قال انبعث اذا كنا ترابا وهكذا اذا لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية لان ما------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان فيما قبله بمنزلة الاستفهام في انه لا يجوز ان يعمل فل---------------------------ما قدرت هذا الناصب لاذا مع الاستفهام لان الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله كذلك تقدره في ان لان ما بعدها ايضا لا يعمل فيما قبلها	2242	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2229	false	6554596663969175924	186	272	1012	1431	1565	300	بفعل مضمر يدل علي- قوله اانا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نبعث ونحشر فكانه قال انبعث اذا كنا ترابا ومن------ لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية كان موضع اذا ايضا نصبا بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد فكانه قال انبعث اذا كنا ترابا وما بعد ان ف---------------------------ي انه لا يجوز ان يعمل فيما قبله بمنزلة الاستفهام فكما قدرت هذا الناصب لاذا مع الاستفهام لان الاستفهام لا يعمل-------- فيما قبله كذلك تقدره في ان لان ما بعدها ايضا لا يعمل فيما قبلها	2229	4277118343017791721	301	535.0	237	461	65.29283905029297	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2245	true	-983069430682303510	209	261	1062	1333	1510	300	الوقت الذي تغيضه الارحام من المدة التي هي تسعة اشهر وما تزداد علي ذلك قاله ابن الانباري وهو معني قول اكثر المفسرين قال ابن عباس في رواية الضحاك وما ينقص من التسعة الاشهر وما يزداد علي ذلك وهو قول عطية والحسن والضحاك قال------- الغيض النقصان من الاجل والزيادة ما تزداد علي الاجل	2245	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2234	false	-108264216705633217	272	300	1396	1545	1545	300	الوقت الذي تنقصه الارحام من المدة التي هي تسعة اشهر وما تزداد علي ذلك عن---------------------------- اكثر المفسرين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك الغيض النقصان من الاجل والزيادة ما يزداد علي الاجل-	2234	4277118343017791721	134	224.0	108	278	48.201438903808594	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2247	true	2699031959482144736	33	90	155	438	1580	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الاية قال الفراء والزجاج من رفع س-واء وكذلك--- الثانية وس-----------------------واء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذوي عدل------------------------------------------------------------------ ويجوز -------------ان يكون سواء بمعني مستو فلا يحتاج الي تقدير الحذف الا ان سيبويه يستقبح ان يقول م----ستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين عنده اذا كانت نكرة لا يب-دا بها	2247	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2234	false	-108264216705633217	111	233	595	1215	1545	300	سواء منكم من اسر القول ومن جهر به موضع-------------------- من رفع بسواء وكذلك من الثانية يرتفعان جميعا بسواء لان سواء يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو في معني ذو سواء لان سواء مصدر فلا يجوز ان يرتفع ما بعده الا علي الحذف تقول عدل زيد وعمرو والمعني ذو عدل زيد وعمرو لان المصادر ليست باسماء الفاعلين وانما ترفع الاسماء اوصافها فاذا رفعتها المصادر فهي علي الحذف كما قالت الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وادبار وهذا مما كثر استعماله اعني سواء فجري مجري اسماء الفاعلين ويجوز ان يرتفع علي ان يكون في موضع مستوي ----------------------------الا ان سيبويه يستقبح ذلك لا يجيز مستو زيد وعمرو لان اسماء الفاعلين عنده اذا كانت نكرة لا يبتدا بها	2234	4277118343017791721	200	279.5	156	668	29.940120697021484	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2251	true	-1989298388496704904	183	230	928	1162	1526	300	والملاءكة من خيفته--- ويسبح الملاءكة من خيفة الله------ وخشيته قال ابن عباس انهم خاءفون من الله------ ليس كخوف ابن ادم لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء وقوله تعالي ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء	2251	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2240	false	-571156129947410137	16	64	82	319	1534	300	والملاءكة من خيفته اي ويسبح الملاءكة من خيفة الله تعالي وخشيته قال ابن عباس انهم خاءفون من الله تعالي ليس كخوف ابن ادم لا يعرف احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله عن عبادة الله طعام ولا شراب ولا شء------------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء	2240	4277118343017791721	222	414.0	177	249	89.15662384033203	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	194	299	1064	1598	1602	300	يراد به الكافة كانه و------مما توقدون عليه ايها الموقدون----------------------------------- ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله واما ما ينفع الناس فكما ان الناس يعم المءم--ن والكافر-- كذلك الضمير في يوقدون واراد بما يوقد ع--ليه في النار الفلز وهو ما يذاب من الجواهر كالذهب والفضة والصفر والحديد والنحاس في قول جميع المفسرين قال ابو علي وجعل الظرف الذي في النار متعلقا بتوقدون لانه قد يوقد علي ما ليس في النار كقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص فهذا ا-----يقاد علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها ولهيبها	2260	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2245	false	4611493372900005933	0	93	0	472	1590	300	يراد به الكافة كان المعني ومما توقدون عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله واما ما ينفع الناس فكما ان الناس يعم المءمنين والكافرين كذلك الضمير في يوقدون وقال ومما يوقدون عليه في النار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الظرف-------------- متعلقا بيوقدون لانه قد يوقد علي ما ليس في النار كقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين القصص فهذا ايقاد يقال علي ما ليس في النار وان كان يلحقه وهجها وله-بها	2245	4277118343017791721	406	726.5	325	586	69.28327941894531	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	42	92	222	492	1560	300	---اسحاق فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وك---مثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا به ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي--- ينتفع به	2262	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2247	false	-2116591102185353150	18	65	94	343	1573	300	الناس--- فمثل المءمن واعتقاده------------- كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء به وكمثل نفع الذهب والفضة وساءر الاعيان المنتفع بها-------------- ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الذهب والفضة الذي لا ينتفع به	2247	4277118343017791721	210	375.0	166	279	75.26881408691406	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2263	true	3138512034092673616	123	165	633	857	1598	300	ويدرءون بالحسنة السيء------------------------------ة قال ابن عباس يدفعون بالعمل الصالح الشر- من العمل قال ابن كيسان هو انهم اذا اذنبوا تابوا ليدفعوا بالتوبة معرة الذنب روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها	2263	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2251	false	-7312669338615673550	62	99	333	530	1583	300	ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بفعل الطاعة المعصية قال ابن عباس يدفعون بالعمل الصالح السيء من العمل كما-------------------------------------------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها	2251	4277118343017791721	156	268.0	125	259	60.231658935546875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2268	true	5030036888180562604	93	147	473	728	1515	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي جعلت تسير--------------------------------------------- او قطعت به الارض هو اي شققت فجعلت انهارا وعيونا وقيل معناه هو انهم قالوا له اجعلنا يخرج احدنا الي الشام او الي اليمن او الحيرة ويرجع في ليلة كما خبرت انك فعلته فعلي هذا معني قطعت من قطع المسافة او كلم به الموتي اي	2268	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2257	false	5787376634502761762	267	298	1361	1512	1519	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي جعل به الجبال ساءرة فاذهبت من مواضعها وقلعت من اماكنها او قطعت به الارض--- اي شققت فجعلت انهارا وعيونا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كلم به الموتي اي	2257	4277118343017791721	100	161.5	78	300	33.33333206176758	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	108	193	541	973	1517	300	قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة------- النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال	2269	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2255	false	-551792218744496723	260	289	1281	1418	1473	300	قوله افلم يياس الذين امنوا وروي عن علي بن عياش انها---------------------------------------------------------------------------------------- لغة فخذ من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخع قال-- الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال	2255	4277118343017791721	101	163.0	79	439	23.006834030151367	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2271	true	-4487531220340185883	176	270	965	1414	1574	300	افمن هو قاءم بالتدبير علي كل نفس بجزاء ما كسبت وتلخيصه افمن هو مجاز كل نفس بما كسبت وحكي ابو بكر عن بعض اللغويين ان معناه افمن هو عالم بكسب كل نفس واحتج بقول الشاعر فلولا رجال من قريش اعزة سرقتم ثياب البيت والله قاءم اراد والله عالم قال ابو بكر وهذا القول اثبت قال الفراء وغير وحذف خبر من لميان موضعه وتلخيصه افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت------------ كمن ليس بهذه الصفة- من الاصنام التي لا تنفع ولا تضر قال الفراء قد بينه ما بعده اذ قال وجعلوا لله شركاء كانه	2271	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2260	false	8103210768877424847	86	127	451	662	1537	300	افمن هو قاءم بالتدبير علي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وحافظ كل نفس اعمالها يجازيه وقيل افمن هو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم عليها برزقها وحفظها والدفع عنها كمن ليس بهذه الصفات من الاصنام التي لا تنفع ولا تضر ويدل علي هذا المحذوف قوله-------- وجعلوا لله شركاء يعني	2260	4277118343017791721	113	156.5	87	462	24.458873748779297	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	210	300	1066	1536	1536	300	اكلها داءم قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار تنقطع في غير ازمنتها وقيل اراد ان النعمة باكلها لا تنقطع بموت ولا غيره من الافات وقوله تعالي وظلها اي انه لا يزول ولا تنسخه الشمس AUTO 36 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك -----------الاية قال المفسرون ان عبد الله بن سلام و----الذين ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا معه من اهل الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن-------- ففرح-- بذلك مءمنو اهل الكتاب وكفر المشركون بالرحم-ن وقالوا-	2279	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2262	false	-6307801349111373582	45	228	230	1244	1615	300	اكلها داءم يعني---------- ان ثمارها لا تنقطع كثمار الدنيا وظ-----------------------------------لها ----------------------------------------------------------لا يزول ولا تنسخه الشمس --------------عن الحسن وقيل معناه نعيمها لا ينقطع بموت ولا افة عن ابن عباس وقيل لذتها في الافواه باقية عن ابراهيم التيمي وظلها ايضا داءم لا يكون مرة شمسا ومرة ظلا كما يكون في الدنيا تلك عقبي الذين اتقوا اي تلك الجنة عاقبة المتقين فالطريق اليها التقوي وعقبي الكافرين النار اي وعاقبة امر الكفار النار ولما تقدم ذكر الوعد والوعيد اخبر سبحانه عن المتقين والكافرين فقال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يريد اصحاب النبي صلي---------------- الله--- عليه وسلم الذين امنوا به وصدقوه اعطوا القران وفرحوا بانزاله ومن الاحزاب من ينكر بعضه يعني اليهود والنصاري والمجوس انكروا بعض معانيه وما يخالف احكامهم عن الحسن وقتادة ومجاهد وقيل الذين اتيناهم الكتاب هم الذين امنوا ----من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه فرحوا بالقران لانهم يصدقون به والاحزاب بقية اهل الكتاب وساءر المشركين عن ابن عباس قال لان عبد الله بن سلام واصحابه اساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء ففرحوا بذلك----------------- وكفر المشركون بالرحمان وقالوا	2262	4277118343017791721	282	400.0	227	1177	23.959218978881836	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2281	true	-8454741772922637371	147	185	746	971	1584	300	-اراد-- ويثبته واستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني والعرب تفعل ذلك كثيرا كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا---------- الاحزاب35 وقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فلم يعمل الثاني	2281	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2263	false	-5533330447355600920	176	236	910	1236	1556	300	ما يشاء ويثبته فاستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني ومث-------ل------------------ ذلك والحافطين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب وزعم سيبويه ان من العرب من يعمل الاول من الفعلين ولا يعمل الثاني في شء من كلامهم كقولهم متي رايت او قلت زيدا منطلقا قال الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فلم يعمل الثاني	2263	4277118343017791721	176	313.5	145	351	50.14244842529297	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	1	65	4	324	1549	300	ناتي الارض يقصد ارض مكة ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين منها قال ابن عباس يريد------------------------- ما دخل في الاسلام من بلاد الشرك وقا-----------------------ل الضحاك او لم ير اهل مكة انا نفتح لمحمد------------------- ما حوله -من القري وقال مقاتل الارض مكة ونقصها من اطرافها غلبة المءمنين عليها وهذا قول الحسن وقال ابو اسحاق اعلم الله------ ان بيان ما وعدوا------- من قهرهم وتعذيبهم قد ظهر	2284	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2269	false	-1043608868994509123	67	127	346	647	1545	300	ننقص الارض------------- ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين معناه فننقص من اهل الكفر ونزيد في المسلمين يعني ما دخل في الاسلام من بلاد الشرك عن الحسن والضحاك ومقاتل قال الضحاك او لم ير اهل مكة انا نفتح لمحمد صلي الله عليه وسلم ما حولها من القري وقال الزجاج ------------------------------------------------------------------------------علم الله تعالي ان بيان ما وعد المشركون من قهر---------هم قد ظهر	2269	4277118343017791721	186	279.0	146	401	46.38404083251953	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2285	true	-1221900140282787365	138	182	698	914	1521	300	الكافر جعله اسما شاءعا كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس انشد ابو زيد ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي قال فهذا انما يكون علي الكثرة وليس المعني علي--- كافر واحد	2285	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2268	false	-6572168635364652993	0	73	0	356	1541	300	الكافر----- اسما شاءعا كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر العصر وزعموا ان لا الف فيه وهذا الحذف انما يقع في كل فاعل نحو خالد وصالح ولا يكاد الحذف في فعال وزعموا ان في بعض الحروف وسيعلم الذين كفروا فهذا يقوي الجمع وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس انشد ابو زيد ان تبخلي يا جمل او تعتلي و--تصبحي في الظاعن المولي فه----ذا انما يكون ف-ي الكسرة وليس المراد علي كل كافر واحد	2268	4277118343017791721	196	351.0	155	368	53.260868072509766	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2286	true	66573129915929647	13	51	63	252	1550	300	كفي بالله في موضع كفي الله---------- لتحقيق اضاف---------------ة الفعل------------------ وذلك ان الفعل لما جاز ان يضاف الي غير فاعله بمعني انه امر به ازيل هذا الاحتمال بهذا التاكيد ونظيره في تاكيد الاضافة قوله لما خلقت بيدي ص -ومعني	2286	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2268	false	-6572168635364652993	218	264	1114	1347	1541	300	كفي بالله زاءدة قال علي بن عيسي دخلت لتحقيق الاضافة من وجهين جهة الفاعل وجهة حرف الاضافة وذلك ان الفعل لما جاز ان يضاف الي غير فاعله بمعني انه امر به ازيل هذا الاحتمال بهذا التاكيد ونظيره في تاكيد الاضافة قوله لما خلقت بيدي ص المعني	2268	4277118343017791721	168	292.0	133	233	72.1030044555664	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2286	true	66573129915929647	48	188	239	936	1550	300	بيدي ص ومعن--ي كفي بالله شهيدا اي--------- بما اظهر من الايات وابان من الدلال-ة علي صحة نبوتك لانه لا يشهد بصحة نبوته الا علي هذه الصفة وقوله تعالي ومن عنده علم الكتاب قال مجاهد-------------------------------- هو الله ع------ز وجل------------------ واختار ابو اسحاق هذا القول قال لان الاشبه ان الله لا يستشهد علي خلقه بغيره قال ابو بكر فعلي هذا القول عطف من علي اسم الله تعالي وهو لزيادة معني في المعطوف كما تقول قام عبد الله والظريف العاقل وجلس زيد والذي يفوق في الخير اصحابه فيعطفون ---------------------------------------------------------الثاني علي الاول لما يريد فيه من معني المدح وقال ابن عباس وقتادة ومن عنده علم الكتاب يعني الذين امنوا من اليهود والنصاري منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الدار------------------------------------------ي وانكر سعيد بن جبير ان يكون عبد الله بن سلام من هذه الجملة لان الس------ورة مكية واسلامه كان-- بعد هذه السورة قال ابن	2286	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2270	false	4590331866682322517	78	164	409	870	1488	300	بيني وبينكم اي كفي ا-لله شاهدا بيني وبينكم بما اظهر من الايات وابان من الدلالات علي---- نبوت------------------------------------------------------ي ومن عنده علم الكتاب قيل فيه اقوال احدها ان من عنده علم الكتاب هو الله عن الحسن والضحاك وسعيد بن جبير واختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزجاج قال ويدل عليه قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب والثاني ان المراد به مءمنو اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------ منهم عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد واختاره الجباءي و---------------------------------انكر الاولون هذا القول- بان قالوا السورة مكية وهءلاء اسلموا بعد---- الهجرة والثالث	2270	4277118343017791721	211	110.0	161	872	24.197248458862305	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	59	138	298	692	1562	300	جعله بدلا من الحميد ولم يكن صفة لان اسم الله صار كالعلم الذي لا يوصف به نحو زيد وعمرو بكثرة الاستعمال وان كان يجوز ان يوصف به من حيث المعني لان ------------------------------------------------------------معناه ذو العبادة كما بينا في اول الكتاب علي معني ان العبادة تجب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغلب ما اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم كقول الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب وجندل فالاصل النابغة ولما غلب نزع عنه الالف واللام كما ينزع من الاعلام نحو زيد وجعفر	2288	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2271	false	-3461720260362846179	14	119	79	618	1566	300	جعله بدلا من الحميد ولم يكن صفة لان الاسم------------------------------------------------------------ وان كان مصدرا في الاصل والمصادر يوصف بها كما يوصف باسماء الفاعلين فكذلك كان هذا الاسم في الاصل الاله ومعناه ذو العبادة اي العب--------------------------------ادة تجب له قال ابو زيد التاله التنسك وانشد لرءبة سبحن واسترجعن من تالهي فهذا في انه في الاصل مصدر قد وصف به مثل السلام والعدل الا ان هذا الاسم غلب حتي صار في الغلبة لكثرة استعمال هذا الاسم كالعلم وقد يغلب ما اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم قال-------- ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب وجندل والاصل النابغة ولما غلب نزع منه الالف واللام كما ينزع من الاعلام نحو زيد وجعفر	2271	4277118343017791721	245	424.5	195	639	38.34115982055664	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	225	270	1089	1282	1435	300	قطرب ان هذا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في قال----------------------------------------- ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع --نصب او --جر فالياء في النصب	2305	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2283	false	-7967244147409584152	249	300	1300	1533	1533	300	قطرب انه--- لغة من بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا نا-قي قالت له ما انت بالمرضي وانشد الفراء ذلك ايضا ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع النصب او الجر فالياء في النصب-	2283	4277118343017791721	183	312.0	141	238	76.89075469970703	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	270	300	1282	1435	1435	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف اي------ضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه-	2305	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2284	false	4497281188136503428	0	26	0	137	1612	300	والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكرمت--ك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في----- هذا كهو والحقت---------------- ايضا الكاف الزيادة في قول من قال اعطيتكاه	2284	4277118343017791721	115	201.5	92	160	71.875	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	0	122	0	628	1543	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة في نحو ما انشد رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت من الهاء في قول--ه وما له ------------------من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتك-ه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة -------------------------------للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه- من الكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا- لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا ------يكون لحنا قوله تعالي----- اني كفرت	2306	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2284	false	4497281188136503428	26	162	137	863	1612	300	واعطت-كيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك----------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة في المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت من الهاء في قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة فكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال اعطيتكيه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء وبالجملة حذفت الزيادة من الياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليها من الكسرة وكما لحقت الكاف والهاء والياء الزيادة كذلك لحقت التاء الزيادة نحو رميتيه فاصبتيه وما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرناه لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستفاضة ذلك في السماع والقياس قال البصير كسر الياء ليكون طبقا لكسرة همزة قوله اني كفرت	2284	4277118343017791721	510	880.0	406	797	63.98996353149414	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2307	true	-4184942860898119494	50	209	257	1053	1555	300	الطيبة ثابت وفرعها اعلاها قال في السماء AUTO 25 تءتي اي----------- هذه الشجرة اكلها ثمرها وما يءكل منها كل حين الحين وقت من الزمان قل او كثر طال او قصر واختلفوا في المراد بالحين هاهنا فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد ستة اشهر وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والحسن قالوا ما --------------------------------بين صرامها ا-----لي حملها ستة اشهر وقال مجاهد وابن زيد كل سنة وهو قول ابن عباس في رواية عكرمة قال هو ما بين العام الي العام المقبل وقال في رواية ابي ظبيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل حين--- كل غدوة وعشية وهو ق--------------------------------------------------------------------------------ول الربيع بن انس وقال سعيد بن المسيب كل حين---------------------------------------- يعني شهرين لان مدة اطعام النخلة شهران قال اهل التاويل واهل المعاني شبه الله تعالي الايمان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه ارتفاع عمله الي السماء بارتفاع فروع النخلة وشبه ما يكسبه المءمن-- من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمرة النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر	2307	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2287	false	-2625359004244592614	44	231	234	1153	1502	300	الطيبة المءمن---------------------------------- تءتي اكلها اي تخرج هذه الشجرة -------------ما يءكل منها كل حين اي في كل ستة اشهر عن ابن عباس وابي جعفر ع وقال الحسن وسعيد--------------------------------------------------------------------- بن جبير اراد بذلك انه يءكل ثمرها في الصيف وضلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة الي حملها ستة اشهر وقال مجاهد و-----------------------------------------عكرمة -------كل حين اي كل سنة لانها تحم-------ل في كل سنة مرة وقال سعيد بن المسيب في كل شهرين لان من وقت ما يطعم النخل الي صرامه يكون شهرين وقيل لان من وقت ان يصرم النخل الي حين يطلع يكون شهرين وقال الربيع بن انس كل حين اي كل غدوة وعشية وروي ذلك عن ابن عباس ايضا وقيل معناه في جميع الاوقات ويدل علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع يعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا وقيل انه سبحانه------------- شبه الايم-----------ان بالنخلة لثبات الايمان في قلب المءمن كثبات النخلة في منبتها وشبه ارتفاع علمه الي السماء بارتفاع فروع النخلة وشبه ما يكسبه المءمنون من بركة الايمان وثوابه في كل وقت وحي-ن بما ينال من ثمرة النخلة في اوقات السنة كلها من الرطب والتمر	2287	4277118343017791721	394	543.5	305	1115	35.33632278442383	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2308	true	-6587312442163396192	70	99	367	522	1529	300	علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع قال المعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا	2308	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2287	false	-2625359004244592614	156	184	748	897	1502	300	علي ان الحين بمنزلة الوقت قول النابغة في صفة الحية والملدوغ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع ي------عني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا	2287	4277118343017791721	148	287.5	120	155	95.48387145996094	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2317	true	-4066219756286914662	122	170	634	866	1554	300	بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع قال اي مسرعين وانشد ابو عبيدة بمهطع سرح كان زمامه في راس جذع من اوال مشذب قال ابو عبيدة اهطع وهطع اذا اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف وق----------------------ال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع	2317	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2299	false	-1698520033505090478	117	145	610	755	1588	300	بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع---- اي مسرعين وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاهطاع مد العنق والهطع طول العنق قال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع	2299	4277118343017791721	109	179.0	87	254	42.913387298583984	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	58	94	287	462	1515	300	وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا------- في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2321	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2302	false	5968470930254610198	178	215	909	1091	1523	300	وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا الموضع في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2302	4277118343017791721	175	342.0	139	182	96.15384674072266	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2322	true	-6099595382581238273	0	68	0	333	1515	300	في الامتناع علي من اراد ازالته --ثباتها كانه قيل لو ازال مكرهم الجبال لما ازال امر الاسلام يدل علي صحة ما ذكرنا قراءة جماعة من الصحابة وان كاد مكرهم لتزول بالدال اي قد قاربت الجبال ان تزول وهذا معني قول ابي اسحاق وابي بكر وابي علي قال ابو علي ومثل هذا في --تعظيم الامر قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام	2322	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2302	false	5968470930254610198	90	116	457	591	1523	300	في الامتناع علي من اراد ازالتها وثباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في التعظيم للامر قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام	2302	4277118343017791721	128	231.0	103	337	37.98219680786133	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2323	true	-1473094108067110532	162	205	844	1070	1567	300	وجبالها واشجارها ثم انشد فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعرف ونحو هذا روي-- ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يبدل الله الارض غير الارض---------- فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	2323	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2305	false	-2073375211435396875	68	111	375	606	1576	300	ونجومها وكان ي-------نشد فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعرف ويعضده ما رواه ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يبدل الله الارض غير الارض والسماوات فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	2305	4277118343017791721	200	370.0	161	238	84.03361511230469	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2326	true	4308074972322484169	235	300	1233	1547	1547	300	السكري ربما وربتما ورب حرف جر عند------------------ سيبويه------- ويلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله ربما تكره النفوس من الامر لها فرجة كحل العقال ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من عود الذك-ر اليه من الصفة -المعني رب شء تكر-ه النفوس واذا عاد اليها الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون الحرف- كما ان قوله سبحانه ايحسبون انما-	2326	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2308	false	-3115892679026746397	49	117	254	586	1464	300	السكري ربما وربتما وربما وربتما ورب ورب ست لغات قال سيبويه رب حرف ويلحقها ما علي وجهين احدهما ان يكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله ربما تكره النفوس من الامر له- فرجة كحل العقال ف-ما في هذا البيت اسم لما يقدر من حذف الضمير اليه من الصفة والمعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد اليه- الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون --حرفا كما ان قول-------ه ايحسبون انما	2308	4277118343017791721	285	490.5	226	344	82.84883880615234	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2326	true	4308074972322484169	175	248	922	1302	1547	300	الكتاب هو القران وجمع بين الوصفين لما فيهما من الفاءدتين وان كانا لموصوف واحد وذلك ان الك--تاب يفيد انه مما يكتب ويدون وق--------ران يفيد انه بما يءلف ويجمع بعض حروفه الي بعض AUTO ويكون كقوله الي الملك القرم البيت وقد مر وذكرنا معني المبين في فاتحة سورة يوسف AUTO 2 قوله تعالي رب----------------------------ما يود الذين كفروا وقرء ربما بالتخفيف قال السكري ربما وربتما ورب حرف جر عند سيبويه ويلحقها ما علي وجهين احدهما	2326	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2310	false	-1243690219065309284	136	202	700	1059	1591	300	الكتاب هو القران لاختلاف اللفظين و-ما فيهما من الفاءدتين وان كانا لموصوف واحد لان وصفه بالكتاب يفيد انه مما يكتب ويدون ووصفه بالقران يفيد انه مما يءلف ويجمع بعض حروفه الي بعض كما قال الشاعر --الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذي الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم ويقال لم جاز ربما يود الذين كفروا------------------------------------------ ورب للتقليل وجوابه-------------- علي وجهين احدهما	2310	4277118343017791721	196	298.5	155	418	46.88995361328125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	23	113	104	536	1479	300	من بعد-ها في نحو قوله ي-ا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين و-كما دخلت ع---لي من وكانت نكرة----------- كذلك تدخل علي ما فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل ما كافة نحو ال---اية---------------------------------------------------- والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له وهياته لدخوله علي ما لم---- يدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب----------------------- رجل- يقول ذلك ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليها هيات--ها للدخول علي الفعل كهذه الاية فان قيل لم قال ربما يود	2327	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2308	false	-3115892679026746397	145	251	727	1227	1464	300	من بعد رب في مثل قوله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين فكما دخلت رب علي من وكانت نكرة في معني شء كذلك تدخل علي ما و---------------الاخر-ان تدخل--- كافة كما في الاية ونحو قول الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات والنحويون يسمون ما هذه ك--افة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له وهياته لدخوله علي ما لم يكن يدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل كريم يقول ذلك وربه رجلا يقول ذلك ولا يدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليها سوغت لها الدخول علي الفعل فمن ذلك قوله ر-------------بما يود	2308	4277118343017791721	331	531.5	256	534	61.98501968383789	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	226	281	1119	1400	1479	300	بينهم النحل حكايته لحال اتية ايضا ومن حكايته الحال قول القاءل جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض قال ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما كان يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ---كان لا تضمر عنده ولم يجز وعبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول	2327	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2309	false	-3135664708842367007	0	50	0	250	1455	300	بينهم------ حكاية- لحال اتية -----ومن حكاية- الحال قول القاءل جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض ----ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما كان يود------------ فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ان كان لا يضمر----ه ولم يجز -عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول	2309	4277118343017791721	244	427.5	195	284	85.91548919677734	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	0	22	0	93	1488	300	تقع علي كل شء فيجوز ان يعني بها الود كانه------------------------------------- في هذا الوجه ايضا حكاية حال الا تري انه لم يكن بعد	2328	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2309	false	-3135664708842367007	242	272	1175	1305	1455	300	يقع علي كل شء فيجوز ان يعني بها الود كانه قال رب ود يوده الذين كفروا ويكون يود في هذا الوجه ايضا حكاية حال الا تري انه لم يكن بعد	2309	4277118343017791721	92	171.0	70	130	70.76923370361328	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	97	200	463	981	1488	300	فاما قراءة من قراه ربما بالتخفيف فلانه حرف مضاعف والح-------روف المضاعفة قد تحذف نحو----------------------------------------- ان وان ولكن قد حذف كل واحد من هذه الحروف وليس كل المضاعف يحذف نحو ثم لم يحك فيه الحذف قال ابو اسحاق العرب تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد------------------------------- اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع و-------يسكنون ايضا في التخفيف فيقولون رب رجل------ وانشد-- بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة قال ويقولون ربت بسكون التاء وربت---- بفتح الراء ومثله رب وربما ----------وربتما------------ حكي ذلك قطرب قال ابو--------- علي من الحروف ما -دخل عليه	2328	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2310	false	-1243690219065309284	1	134	10	692	1591	300	واما قول-- من قال- ربما بالتخفيف فلانه حرف مضاعف والحرف والحروف المضاعفة قد تحذف وان لم يحذف غير المضاعف فمن المضاعف الذي حذف ان وان ولكن----------------------------- وليس كل المضاعف يحذف لم اعلم---------- الحذف ---------------------------------------------------------------في ثم واما دخول التاء في ربتما فانه الحروف ما يدخل عليه حرف التانيث نحو ثم وثمت ولا ولات قال ثمت لا يجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني المليك فيعقبا فكذلك الحقت التاء في قولهم ربتما وانشد الزجاج في تخفيف رب قول الحادرة اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع قال وقد يسكنون----- في التخفيف -يقولون رب رجل جاءني وانشدوا بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيض-------------------------ل ويقولون ربت رجل --------وربت رجل بفتح الراء ورب رجل- وربما رجل جاءني وربتما رجل فيفتحون حكي ذلك قطرب الاعراب قران عطف علي الكتاب وانما عطفه عليه	2310	4277118343017791721	328	352.0	259	827	39.66142654418945	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	215	278	1050	1367	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من -شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم الستم مسل----------مين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيغضب الله لهم بفضل رحمته فيامر بكل-------------------------- من كان--------- من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ ي-ود الذين كف--روا لو كا-نوا مسلمين	2328	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2311	false	-6987611707782382916	74	140	392	729	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من اهل القبلة قال الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالو- فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيسمع الله عزوجل ما قالوا فامر من كان في النار من اهل ال--------اسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول ال----كفار يا ليتنا كنا مسلمين	2311	4277118343017791721	230	348.0	178	367	62.6702995300293	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2342	true	601314244224464617	2	29	11	154	1515	300	وجاءز ان يكون عطفا علي تاويل لكم لان معني قوله وجعلنا لكم فيها معايش اعشناكم المعني اعشناكم ومن لستم له برازقين اي رزقناكم ومن لستم له برازقين	2342	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2318	false	-5561340296138117051	45	69	222	343	1564	300	وجا-ز ان يكون عطفا علي تاويل لكم لان معني قوله و------لكم فيها معاي---------------ش اعشناكم ومن لستم له برازقين اي رزقناكم ومن لستم له برازقين	2318	4277118343017791721	120	226.5	96	143	83.91608428955078	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	0	27	0	165	1605	300	ثم يخرجون والثاني فيه اليهود والثالث فيه النصاري والرابع فيه الصابءون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع فيه المنافقون AUTO 45 قوله تعالي ان الم--تقين	2354	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2326	false	-3661740856324072176	198	223	1059	1217	1641	300	ثم يخرجون والثاني فيه اليهود والثالث فيه النصاري والرابع فيه الصابءون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع فيه المنافقون وذلك--- قوله------ ان المنافقين	2326	4277118343017791721	151	278.0	126	167	90.41915893554688	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	69	99	389	551	1534	300	قال ابو علي المحذوف النو------------------------------------------ن الثانية--------- لان التكرير بها وقع ولم تحذف------ الاولي التي هي علامة للرفع وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لانها زاءدة ولان علامة الضمير الياء--- دونها	2356	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2328	false	571273216627243297	9	51	51	273	1592	300	قال ابو علي الوجه في قراءة نافع انه اراد تبشرونني الا انه حذف النون الثانية استثقالا لان التكرير بها وقع ولم يحذف النون الاولي التي هي علامة الرفع وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لانها زاءدة ولان علامة الضمير الياء من دونها	2328	4277118343017791721	151	274.5	122	222	68.01802062988281	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	195	298	1024	1528	1534	300	فلا تكن من القانطين اي من ال-ايسين والقنوط الاياس من الخير وهذا يدل علي ياس ابراهيم من الولد واستبعاده ذلك علي الكبر AUTO 56 قوله تعالي ومن يقنط وقرء يقنط بفتح النون قال ابو علي قنط يقنط اعلي اللغات يدل علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا الشوري وحكاية ابي عبيدة تدل ايضا علي ان قنط اكثر لان مضارع فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق يفسق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل قال ابن عباس يريد ومن ييءس من رحمة ربه الا المكذبون وهذا يدل علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم-------------- لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك فظنت الملاءكة به قنوطا فنفي	2356	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2329	false	2599868984684042308	239	300	1251	1563	1563	300	فلا تكن من القانطين اي--- الياءسين فاجابهم ابراهيم ع بان قال و---------------------------------------------------------------------------من يقنط من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ربه الا الضالون اي ومن الذي يياس من رحمة الله وحسن انعامه الا العادلون عن الحق الضالون عن طريق الهدي الجاهلون بقدرته علي خلق الولد من الشيخ الكبير وهذا القول من ابراهيم ع يدل علي انه لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك فظنت الملاءكة--- قنوطا فنفي-	2329	4277118343017791721	123	151.0	99	647	19.010818481445312	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	247	298	1303	1578	1591	300	كما انزلنا علي المقتسمين اختلفوا في المقتسمين من هم فقال ابن عباس في رواية عطاء هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-والايمان به وهم ما بين ثمانية وثلاثين الي الاربعين وقال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم	2367	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2337	false	1924652509605318607	180	210	958	1121	1609	300	كما انزلنا علي المقتسمين---------------------------------------------------------- الذين اقتسموا طرق مكة يصدون------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والايمان به ----------------------------------------قال مقاتل و---------كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم	2337	4277118343017791721	161	278.0	132	276	58.33333206176758	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	84	157	444	838	1591	300	تحزن--------- علي كفار قريش ان لم يءمنوا ونزل بهم العذاب ثم نزل يوم بدر وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي واخفض جناحك للمءمنين الخفض معناه في اللغة نقيض الرفع ومنه قوله تعالي في صفة القيامة خافضة رافعة الواقعة اي انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة فالخفض معناه الوضع والجناح من الانسان يده قال الليث يد الانسان جناحاه ومنه قوله واضمم اليك جناحك من الرهب القصص والعرب تقول فلان خافض الجناح وخافض الطير اذا كان وقورا ساكنا	2367	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2337	false	1924652509605318607	16	72	75	357	1609	300	تحزن عليهم اي علي كفار قريش ان لم يءمنوا ونزل بهم العذاب عن الكلبي وقيل لا تحزن عليهم بما يصيرون اليه من عذاب النار بكفرهم عن الحسن وقيل لا تحزن انعمت عليهم دونك عن الجباءي واخفض جناحك للمءمنين----------------------------------------------------------------------------------- اي الن لهم جانبك وارفق بهم عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان خافض الجناح------------ اذا كان وقورا حليما	2337	4277118343017791721	125	160.0	97	492	25.406503677368164	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2381	true	7893115253285604722	152	204	827	1105	1586	300	الحال مء-----كدة ومجء الحال مءكدة في التنزيل وغيره كثير كقوله وهو الحق مصدقا البقرة و انا ابن دارة معروفا و كفي بالناي من اسماء كاف وقرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات رفعا كانه قطعها عن سخر لءلا يجعل الحال مءكدة فابتدا الشمس والقمر والنجوم وجعل مسخرات خبرا عنها لانه لا يقال -	2381	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2345	false	2143868872073849684	108	190	552	989	1553	300	الحال تكون مءكدة ومجء الحال مءكدة في التنزيل وغيره كثير كقوله وهو الحق مصدقا فاطر و---انا ابن دارة معروفا و-كفي بالناي من اسماء كاف ويقوي النصب قوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين فكما حمل هنا علي التسخير كذلك في الاخري وكذلك النجوم قد حملت علي التسخير في قوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام وكان ابن عامر--------------------------------------- قطعه- عن سخر لءلا يجعل الحال مءكدة فابتدا الشمس والقمر -النجوم وجعل مسخرات خبرا عنها ويدل علي جواز	2345	4277118343017791721	209	368.5	169	482	43.36099624633789	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2388	true	1582328054831338889	49	174	257	929	1589	300	يعني نمرود -بن كنعان بني صرحا طويلا ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها ومعني المكر هاهنا التدبير الفاسد روي ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله ومكروا مكرا النمل قال دبروا والمراد في هذه الاية تدبيره في بناء الصرح لقتال اهل السماء وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم اي اتي امر الله وهي الريح التي خربتها وحركتها وهو ما ذكر المفسرون ان الله تعالي ارسل----- ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي فامر الله الذي اتي البنيان يجوز ان يكون الريح ويجوز ان يكون امره للبنيان بالانهدام فالاية من باب حذف المضاف وحذف المضاف هاهنا للتهويل والتعظيم وقد سبق بيان هذا في قوله الا ان ياتيهم الله البقرة والبنيان اسم للبناء وقوله تعالي من القواعد قال ابو اسحاق اي من اساطين البناء التي تعمده	2388	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2353	false	8689038406441262948	164	200	824	1020	1516	300	يعني نمرود ابن كنعان بني صرحا طويلا ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الله ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي وقال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القواعد يريد ------------من اساطين البناء التي تعمده	2353	4277118343017791721	171	282.0	138	678	25.22123908996582	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2395	true	6157661997397614244	14	92	72	444	1572	300	ان يكون نصبا علي جواب كن قال ابو علي هذا الوجه الذي اجازه من النصب في يكو------------ن لم يجزه احد من اصحابنا غيره ولم اعلم لغيره اجازة له علي هذا الوجه ووجدت الكساءي يقول انه سمعه من العرب اكثر من خمسين مرة بالنصب وما علمته حمل ذلك علي انه جواب ولكن علي ان وحمله علي الجواب غير ساءغ لان كن وان كان علي لفظ الاصل فليس القصد به هاهنا الامر انما هو والله اعلم-الاخبار عن كون الشء وحدوثه	2395	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2359	false	-4972206445329404291	10	57	49	261	1523	300	ان يكون نصبا علي جواب كن قال ابو علي اعلم ان-- الذي اجازه من النصب علي ان يكون جواب كن لم يجزه احد من اصحابنا غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كن وان كان علي لفظ الامر فليس القصد به --هنا الامر انما هو والله اعلم الاخبار عن كون الشء وحدوثه	2359	4277118343017791721	184	327.5	143	385	47.79220962524414	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	0	78	0	405	1583	300	لا يعلمون بهلاكهم قال ابن عباس يريد يوم ب-------------------------در وما كانوا يقدرون ذلك ولا يشعرونه AUTO 46 قوله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال ابن عباس يريد في تجارتهم واختلافهم الي اليمن والي الشام وهذا قول قتادة والكبي قالا في تقلبهم في اسفار----------هم وقال مقاتل في ليلهم ونهارهم يريد في تقلبهم في كل الاحوال ليلا ونهارا فيدخل في هذا تقلبهم علي الفرش يمينا وشمالا--------- فما هم بمعجزين اي بممتنعين ولا فاءتين الله قال ابن عباس يريد ان الله	2398	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2363	false	5057514184158509740	236	297	1267	1584	1597	300	لا يشعرون-------- قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه------------------ او ياخذهم في تقلبهم يعني او ان ياخذ---------------------هم العذاب في تصرفهم----------------------------------------- في اسفارهم وتجارات--------------------هم و---قيل يريد في تقلبهم في كل الاحوال ليلا ونهارا فيدخل في هذا تقلبهم علي الفرش يمينا وشمالا عن مقاتل فما هم بمعجزين اي فليسوا ب-----فا-------------ءتين وما- يريد--ه الله	2363	4277118343017791721	217	308.0	168	449	48.329620361328125	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	81	297	408	1480	1493	300	و يتفيا ي-تفعل من الف-ء يقال فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه واصل الفء الرجوع ومنه فء المولي وذكرنا ذلك في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة وكذلك فء المسلمين لما يعود علي المسلمين من مال من خالف دينهم بلا قتال وسنذكر ذلك في قوله ما افاء الله علي رسوله الحشر ان شاء الله واصل هذا كله من الرجوع فاذا عدي فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فمما عدي بنقل الهمزة قوله ما افاء الله وبالتضعيف---- فاء الظل وفياه الله فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه----------------------------- الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل علي ان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال	2399	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2363	false	5057514184158509740	19	122	112	651	1597	300	والتفيء التفعل من الفيء يقال الفء------------- اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه----------------- ومنه فء المسل-----------------------------------------------------------------------مين لما يعود عليهم وقتا بعد وقت من الخراج والغناءم ويع-------------------------------------------------------------------------------------------دي فاء---- بزيادة الهمزة نحو افاء--------------------------------------------- وبالتضعيف نحو فاء الظل وفياه الله فت----------------فيا والفء ما نسخه ضوء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس والظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس قال الشاعر----- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فجعل الظل وقت الضحي لان الشمس لم تنسخه في ذلك الوقت وجمع الفء افياء وفيء قال اري المال افياء الضلال فتارة يءوب واخري يحبل المال حابله وقال------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال	2363	4277118343017791721	295	454.5	236	1241	23.77115249633789	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	192	227	993	1167	1544	300	اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظ--ل قدامك فاذا ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان علي يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل	2400	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2364	false	-7572818832282153107	181	215	952	1121	1578	300	اذا طلعت------ وانت متوجه الي القبلة كان الظلال قدامك واذا ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان عن- يسارك فهذا تفيءه عن اليمين والشماءل	2364	4277118343017791721	165	310.0	131	176	93.75	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	15	162	75	819	1537	300	يخافون ربهم من فوقهم الاية ذكر اهل العلم واصحاب المعاني في هذه الاية قولين احدهما ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير يخافون عقاب ربهم من فوقهم لان اكثر ما ياتي العقاب المهلك---------- من فوق سيما والاية في صفة الملاءكة والاخر ان الله تعالي- لما كان موصوفا بانه علي ومتعال علو الرتبة في القدرة----- حسن ان يقال من فوقهم ليدل علي انه في اعلي مراتب القادرين و----هذا معني ق------------------------------------------------------ول ابي ا--سحاق يخافون ربهم خوف------- مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون الاعراف وقد روي مجاهد عن ابن عباس في قوله يخافون ربهم من فوقهم قال ذاك مخافة الاجلال وذهب بعض الناس الي ان قوله من فوقهم من صفة الملاءكة والمعني ان الملاءكة الذين هم فوق بني ادم وفوق ما في الارض من دابة يخافون الله مع علو رتبتهم فلان يخاف -من دونهم اولي	2403	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2365	false	8393045629316902448	133	258	673	1322	1531	300	يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وانما قال من فوقهم لوجه----------ين احدهما ان المراد يخا---------------------------فون عقاب ربهم و------------اكثر ما ياتي العقاب المهلك انما ياتي من فوق ----------------------------والاخر ان الله سبحانه لما كان موصوفا بانه عال -متعال بمعني انه قادر علي الكمال حسن ان يقال من فوقهم ليدل علي انه في اعلي مراتب القادرين وعلي هذا معني قول ابن عباس في رواية مجاهد قال ذلك مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف معظمين مجلين ومثله في-------- المعني قوله------ وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون الاعراف----------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم---- الي ان قوله من فوقهم من صفة الملاءكة والمعني ان الملاءكة من ------فوق بني ادم وفوق ما في الارض من دابة يخافون الله مع علو رتبتهم فلان يخافه من دونهم اولي	2365	4277118343017791721	470	765.0	375	828	56.76328659057617	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2413	true	1392813208619574370	213	249	1049	1234	1492	300	صار اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك قوله من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ساءغا للشاربين--- جاءزا في حلوقهم	2413	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2375	false	1306683601171194404	0	37	0	187	1568	300	صار اسفله فرثا واعلاه دما و-وسطه لبنا فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقي الفرث كما هو فذلك قوله من بين فرث ودم لبنا خالصا لا يشوبه الدم ولا الفرث ساءغا للشاربين اي جاءزا في حلوقهم	2375	4277118343017791721	184	357.0	148	188	97.8723373413086	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2414	true	5485382304386914861	37	199	181	1043	1575	300	ثمرات النخيل والاعناب الاية قال صاحب النظم تاويل الاية ولكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا لانه لو كان مبتدا ومنقطعا مما قبله لوجب ان يقال منها لان تاويله يكون راجعا علي قوله ثمرات النخيل والاعناب علي ما نظم وتتخذون من ثمرات النخيل والاعناب سكرا والعرب تضمر ما و من كقوله تعالي--------- واذا رايت ثم الانسان وما منا الا له الصافات وذكرنا هذا قديما والاعن--------------------------------------------------------------------------اب عطف علي الثمرات لا علي النخيل لانه يصير التقدير ومن ثمرات الاعناب والاعناب ثمار ولكنه ومن الاعناب واما السكر فروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وشهر بن حوشب وعمرو بن سفيان عن ابن ع------------------------------باس انه ------------------قال السكر ما حرم من ثمرتيهما والرزق الحسن ما احل من ثمرتيهما وقال في رواية عطاء سكرا يريد ما اسكر وهذا قبل ان يحرم الخمر ورزقا حسنا يريد الخل والزبيب والتمر وكل ما يتخذ من النخيل والاعناب وهذا قول عامة المفسرين قالوا السكر هي الخمر بعينها والسكر حرام والرزق الحسن حلال وقالوا-------------- نزلت هذه --قبل تحريم الخمر ونزل تحريمها-------- في سورة الماءدة	2414	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2375	false	1306683601171194404	104	230	526	1193	1568	300	ثمرات النخيل والاعناب ------------عن الحسن -وقيل -----معناه من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والعرب تضمر ما الموصولة كثيرا قال سبحانه واذا رايت ثم رايت نعيما اي ما ثم وقيل ان تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب شء تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فحذف الموصوف لدلالة الصفة عليه والاعناب عطف علي الثمرات اي -------------------------------------------------------------------ومن الاعناب شء تتخذون سكرا وهو كل ما يسكر من الشراب كالخمر والرزق الحسن ما احل منهما كالخل والزبيب والرب والرطب والتمر عن ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد وغيرهم وروي الحاكم في صحيحه بالاسناد عن ابن عباس انه سءل عن هذه الاية فقال السكر ما حرم من ثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والرزق الحسن ما احل من ثمرها قال قتادة نزلت الاية قبل تحريم الخمر ونزل تحريمها بعد ذلك في سورة الماءدة	2375	4277118343017791721	252	281.5	198	1132	22.261484146118164	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2416	true	-3167158538012325421	63	227	331	1137	1516	300	يخرج من بطونها رجوع من الخطاب الي الخبر شراب مختلف الوانه قال ابن عباس------------------- منه احمر وابيض و-----------------اصفر قال ابو اسحاق هي تاكل الحامض والمر وما لا يوصف طعمه فيحيل الله ذلك---------------------------- -----------------عسلا يخرج من بطونها الا انها تلقيه من افواهها كالريق الذي يخرج من فم ابن--------------------------------------------------------------------------- ادم ---قوله تعالي فيه شفاء للناس اكثر المفسرين علي ان الكناية ت------------عود الي قوله شراب وهو ال--------------عسل وقالوا ان في العسل شفاء للناس فان قيل قد راينا من يضره العسل فكيف -يكون فيه شفاء للناس اجاب عن هذا الزجاج وقال الماء حياة كل شء وقد راينا من يقتله الماء اذا اخذه علي ما يضاده من علة في البدن وهذا معني قول السدي فيه شفاء للاوجاع التي شفاءها فيه وروي---------------- عن مجاهد فيه شفاء للناس اي في القران قال ابو اسحاق وهذا القول اذا فسر علم انه حسن المعني فيما قصصنا عليكم من قصة النحل في القران وساءر القصص التي تدل علي ان الله واحد شفاء للناس وعلي هذا كون القران شفاء ان فيه بيا---------------------ن الحلال والحرام والدليل	2416	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2377	false	6612708725438723311	94	222	461	1111	1531	300	يخرج من بطونها ش-------------------------راب مختلف الوانه وهو العسل فان الوانه مختلفة لان منه ما هو شديد البياض ومنه ما هو اصفر ومنه ما يضرب الي الحمرة وذلك ان النحل تتناول الوانا مختلفة من النبات والزهر فيجعلها الله تعالي عسلا علي الوان مختلفة يخرج من بطونها الا انها تلقيه من افواهها كالريق الذي يخرج من فم ابن ادم وانما قال سبحانه من بطونها ولم يقل من فيها لءلا يظن انها تلقيه من فيها ولم يخرج من بطنها فيه شفاء للناس من الادواء عن قتادة وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال عليكم بالشفاءين القران والع-------------------------------------------------------------سل وقيل معناه فيه شفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء للاوجاع التي شفاءها فيه عن السدي والحسن وروي عن مجاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهاء في فيه راجعة الي القران اي القر---------ان فيه شفاء للناس يعني ما فيه من الحلال والحرام والفتيا	2377	4277118343017791721	238	208.5	177	1029	23.12925148010254	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	161	297	811	1469	1482	300	ضرب الله مثلا--------------------------- اي بين الله شبها فيه بيان للمقصود-------------------------- ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا الي قوله سرا وجهرا قال مجاهد في هذه الاية والتي تليها كل هذا مثل اله الحق وما يدعي من دونه من الباطل وقال السدي هذا مثل ضربه الله للالهة يقول كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من امره علي شء ورجل حر قد رزق رزقا حسنا------------------------------------ فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد فكذلك انا وهذه الالهة التي تدعون ليست تملك شيءا وانا الذي املك وارزق من شءت وهذا القول هو اختيار الفراء والزجاج قال بين الله لهم امر ضلالتهم وبعدهم عن الطريق في عبادتهم الاوثان فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المالك المقتدر ----------------------------------------علي الانفاق وال----عاجز الذي لا يقدر ان ينفق لا يستويان فكيف يس-وي بين الحجارة التي ---------لا تتحرك ولا تعقل وبين الله الذي هو -------علي كل شء	2421	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2381	false	7517747865289011100	54	160	263	803	1506	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء اي بين الله مثلا فيه بيان المقصود تقريبا للخطاب الي افهامهم ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر من امره علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا يريد وحرا رزقناه وملكناه مالا ونعمة فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يستوون ولم يقل يستويان لانه اراد بقوله ومن رزقناه وقوله عبدا مملوكا الشيوع في الجنس لا التخصيص يريد ان الاثنين المتساويين في الخلق اذا كان احدهما مالكا قادرا علي الانفاق والاخر عاجزا عن الانفا---------ق لا يستويان فكيف يستوي بين الحجارة التي لا تعقل ولا تتحرك--------- وبين الله عز اسمه القادر علي كل شء	2381	4277118343017791721	240	200.5	186	910	26.373626708984375	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2423	true	6402442633341607527	71	128	353	629	1483	300	السكين كلولا اذا غلظ- شفرته فلم يقطع وكل لسانه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده وكل عن الامر يكل اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه فهو يكل اذا لم ينفذ في الامر وقوله تعالي اينما يوجهه اي اينما يرسله ومعني التوجيه ان ترسل صاحبك في وجه من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه	2423	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2380	false	2404954169543220303	265	299	1372	1552	1559	300	السكين كلولا اذا غلظت شفرتها --------وكل لسانه اذا لم ينبعث في القول لغلظه وذهاب حده فالاصل--------------------------------- فيه الغلظ المانع من النفوذ و--------------------------------------------------التوجيه الارسال------ في وجه من الطريق يقال وجهته الي موضع كذا فتوجه اليه	2380	4277118343017791721	145	217.5	115	277	52.3465690612793	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2426	true	-8718173177294655410	15	211	73	1131	1573	300	موضعا تسكنون فيه قال مجاهد وغيره يعني المساكن من الحجر والمدر وقال ابن عباس يريد مساكن تستر عوراتكم وحرمكم وذلك ان الله تعالي خلق الخشب والمدر والالة التي بها يمكن---- تسقيف البيوت وبناءها وقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام يعني الانطاع والادم بيوتا يعني القباب والخيام والفساطيط تستخفونها يوم ظعنكم اي--- يخف عليكم حملها في اسفاركم قال ابن عباس يريد اذا ظعنتم الربيع وفيه قراءتان تسكين العين وتحريكها وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر قال الفراء والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه احدي الستة الاحرف وانشد له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت بين المجالس شمت قال ابو علي لا يجوز ان يكون الظعن مخففا من الظعن كعضد من عضد الا تري ان من خفف عضدا لم يخفف نحو حمل ورسن قال الازهري وال---------------------------------------------------ظعن سير البادية---- لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع او تحول من ماء الي ماء ومن بلد الي بلد وقد ظعنوا يظعنون وقد يقال لكل شاخص لسفر ظاعن وهو ضد الخافض وقوله تعالي ويوم اقامتكم قال مقاتل---------------------------- اي لا يثقل عليكم--- الحالتين وقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار------ للابل والاشعار------ للمعز وقوله تعالي اثاثا الاثاث انواع المتاع ----------من متاع البيت من الفر-ش والاكسية	2426	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2385	false	8042108668545690853	0	99	0	531	1565	300	موضعا تسكنون فيه مما يتخذ م--------------------ن الحجر والمدر--------------------------------------------- وذلك انه سبحانه--- خلق الخشب والمدر والالة التي---- يمكن بها تسقيف البيوت وبناءها------------ وجعل لكم من جلود الانعام يعني الانطاع والادم بيوتا------------------------------ تستخفونها اي قبابا وخياما يخف عليكم حملها في اسفاركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ظعنكم اي ارتحالكم من مكان الي مكان وقيل معني الظعن سير اهل البوادي لنجعة او حضور ماء او طلب مرتع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم اقامتكم اي اليوم الذي تنزلون موضعا تقيمون فيه اي لا يثقل عليكم في الحالتين ------------ومن اصوافها وهي---------------------------------------------- للضان و--اوبارها وهي للابل و--اشعارها وهي للمعز------------ اثاثا اي مالا عن ابن عباس وقيل نوعا من متاع البيت من الفراش والاكسية	2385	4277118343017791721	354	285.5	286	1174	30.153322219848633	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2427	true	8961894164268461638	158	196	818	1013	1545	300	ولم يقل وتقيكم البرد لان ما وقي من الحر وقي من البرد فعندهما انه اكتفي بذكر احدهما عن الاخر لدلالة المذكور علي الاخر وقال عطاء الخرساني الذين خوطبوا بهذا اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر	2427	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2386	false	-1771091374326949490	63	95	325	479	1569	300	ولم يقل وتقيكم البرد لان ما وقي ا---لحر وقي--- البرد وان--ما خص الحر بذلك مع ان وقايتها للبرد اكثر لان--------------------------------- الذين خوطبوا بذلك اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر	2386	4277118343017791721	109	164.5	84	195	55.89743423461914	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	0	104	0	550	1622	300	باسكم قال المفسرون يعني دروع الحديد ومعني الباس الشدة ويريد هاهنا شدة الطعن والضرب والرمي وقوله تعالي----- كذلك اي مثل ما جعل---- هذه الاشياء وخلقها لكم وانعم بها عليكم يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا لان الخطاب لاهل مكة يدل علي هذا قوله تعالي لعلكم تسلمون قال ابن عباس لع------لكم يا اهل مكة تخلصون لله الربوبية وتعلمون انه لا يقدر علي هذا احد غيره فتوحدوه وتصدقوا انبياءه ثم قال بعد ان بين لهم الايات AUTO 82 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي عليك ان تبلغ الرسالة والايات الدالة علي التوحيد وصدقك ولا يلزمك تقصير من اجل توليهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه	2428	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2386	false	-1771091374326949490	133	197	672	1009	1569	300	باسكم------------- يعني دروع الحديد تقيكم------------------------ شدة الطعن والضرب وتدفع عنكم سلاح اعداءكم كذلك اي مثل ما جعل لكم هذه الاشياء----------- وانعم بها عليكم يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا و-------------------يدل عليه--- قوله لع------لكم تسلمون قال ابن عباس معناه لعلكم يا اهل مكة ---------------------تعلمون انه لا يقدر علي هذا---- غيره فتوحدوه وتصدقوا رسوله--------------------------------------- فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ----------------------------------------------------------------------------------------هذا تسلية للنبي صلي الله عليه	2386	4277118343017791721	291	439.5	232	565	51.504425048828125	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	251	300	1272	1540	1540	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم ----قال ابن عباس ي-ريد الذين اتخذوهم من دون الله الهة وذلك ان الله يبعث كل من كان يعبدون من دون الله فيتبعوهم حتي يوردوهم النار ووصفوا بانهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا في ا----موالهم ولانهم جعلوهم شركاء في العبادة- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين-	2429	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2388	false	7231698095459129800	176	210	940	1142	1661	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنام والشياطين الذين اشركوهم مع ا--------------------------------------------------------لله في العبادة وقيل سماهم شركا------------------ءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من الزرع والانعام فهم ---اذا شركاءهم علي زعمهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين	2388	4277118343017791721	127	162.5	104	279	45.51971435546875	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2439	true	-8041280241411900440	127	225	670	1167	1537	300	بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون حقيقة القران وفاءدة ال--------------نسخ والتبديل في ان ذلك لمصلحة العباد كالاستصلاح بارسال نبي بعد نبي والكلام في ذكر اكثرهم دون جميعهم قد مضي في موضعين من هذه السورة AUTO 102 قوله تعالي قل نزله اي نزل به اي بالقران روح القدس وهو جبريل ومضي تفسير روح القدس في سورة البقرة من ربك من صلة للقران اي نزل ال------قرا----ن من ربك اي من كلام ربك جبريل بالحق اي بالامر الحق الصحيح الثابت لا الباطل ليثبت الذين امنوا بما فيه من الحجج والايات فيزدادوا بها تصديقا ويقينا وقوله تعالي------------------------------------------------------------- وهدي اي وهو هدي	2439	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2398	false	-5852701420978189555	234	299	1273	1613	1618	300	بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون انه من عند الله او لا يعلمون جواز النسخ ولاي سبب ورد النسخ قل يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------نزله روح القدس اي ا-----------------------------------نزل الناسخ جبراءيل ع من ربك--------------------- بالحق اي بالامر الحق الصحيح الثابت---------- ليثبت الذين امنوا بما فيه من الحجج والايات فيزدادو----ا تصديقا ويقينا ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان والطاعة وهدي اي وهو هدي	2398	4277118343017791721	192	250.5	150	582	32.989688873291016	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	123	185	675	986	1562	300	ابو علي الفارسي الاعجمي الذي لا يفصح من العرب كان او من العجم الا تراهم انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة وكان عربيا وقال ل-صلاة النهار عجماء اي تخفي فيه- القراءة ولا تبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي العرب من لا يتبين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومنه قول الحماني--- سلوم لو اصبحت وسط الاعجم بالروم او بالترك او بالديلم	2441	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3473	false	1850819409084414327	218	299	1079	1485	1489	300	ابو عل--------ي الاعجمي الذي لا يفصح من العرب كان او من العج---------------م قالوا زياد الاعجم لافة كانت في لسانه----- وكان عربيا وقالوا صلاة النهار عجماء اي تخفي فيها القراءة ولا تبين ويجمع الاعجم علي عجم انشد ابو زيد يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع اي ابغض صوت العجم صوت الحمار وتسمي العرب من لم ي-بين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومنه قول ابن الاخزر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم بالروم او بالترك او بالديلم	3473	4277118343017791721	272	482.0	216	435	62.52873611450195	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	190	245	1010	1291	1562	300	وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لا يتبين كلامه اعجم فكانه قال وسط القبيل الاعجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الاعجمي بالياء فيه للنسب نسب الي الاعجم الذي لا يفصح وهو في المعني كالاعجمي----------------------------------------------- ويجوز ان يقال --رجل اعجمي فيراد به ما يراد بالاعجم بغير ياء النسب كما يقال احمر واحمري ودوار ودواري	2441	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3474	false	2688664793450545543	2	106	7	555	1557	300	وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لم ي-بين كلامه اعجم فكانه قال وسط القبيل الاعجم والعجم خلاف العرب والعجمي خلاف العربي منسوب الي العجم وانما قوبل الاعجمي بالعربي في الاية وخلاف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم فمن حيث اجتمعا في انهما لا يبينان قوبل به العربي في قوله اعجمي وعربي وينبغي ان يكون الاعجمي -الياء فيه للنسب نسب الي الاعجم الذي لا يفصح وهو في المعني كال-عجمي وان كانا يختلفان في النسبة فيكون الاعجمي عربيا ويجوز ان يقال للرجل اعجمي ويراد به ما يراد با--عجم بغير ياء النسب كما يقال احمر واحمري ودوار ودواري	3474	4277118343017791721	274	488.0	219	553	49.54792022705078	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	0	37	0	171	1497	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمقال------------------------------ ما وراءك -قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهت-م بخير قال كيف تجد قلبك قال مطمءنا بالايمان قا----------ل ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2443	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2401	false	-4385599971696486800	253	299	1237	1450	1455	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما وراءك فقال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2401	4277118343017791721	128	199.5	98	213	60.093894958496094	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2444	true	-3880206882432146645	136	265	684	1359	1523	300	انهم في الاخرة هم الخاسرون اي كسب AUTO 110 قوله تعالي--------------------------------------------------------------- ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قال المفسرون نزلت في المستضعفين من المءمنين الذين كانوا بمكة عمار وصهيب وبلال ودونهم الذين عذبوا في الله وارتدوا علي الكفر واعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم ثم هاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلمقال ابن عباس يريد الذين كانوا يعذبون بمكة هاجروا من بعد ما فتنوا قال من بعد ما عذبوا ثم جاهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وصبروا علي الدين والجهاد وقوله تعالي ان ربك اعادة وتكرير لما ذكر في الاية وذلك لتطاول الكلام واجيب كلاهما بجواب واحد وهذا من القبيل الذي ذكرنا في قوله من كفر بالله الاية وقوله تعالي من بعدها تلك---------- الفتنة وتلك-- الفعلة التي فعلوها وهي تلفظهم بكلمة الكفر لغفور رحيم	2444	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2403	false	3626477908352326586	3	79	11	399	1555	300	انهم في الاخرة هم الخاسرون هذا تاكيد لحكم الخسار عليهم يعني انهم هم المغبونون اذ حرموا الجنة ونعيمها وعذبوا في النار ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا في ا----------------------------------------------------------------------------------------لله وارتدوا علي الكفر فاعطوهم بعد ما ارادوا ليسلموا من شرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاهدوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وصبروا علي الدين والجهاد------------ ان ربك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدها اي من بعد تلك الفتنة او تلك الفعلة التي فعلوها من التفوه- بكلمة الكفر لغفور رحيم	2403	4277118343017791721	257	410.5	204	750	34.266666412353516	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	131	296	691	1578	1602	300	كانت امنة اي ذات امن يامن فيها اهلها لا يغار عليهم كما قال اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وجاز وصفها بالامن وان كان لاهلها لانها مكان الامن وظرف له والظروف من الازمنة والامكنة توصف بمحالها كما يقال يوم طيب وبارد وحار وقوله تعالي مطمءنة اي قارة ساكنة باهلها لا-يحتاجون الي الانتقال عنها لخوف او ضيق وهو قوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان لان الله جعل افءدة من الناس تهوي اليهم فارزاقهم تاتيهم في بلدهم يجلب اليها من------------------------- كل بلد كما قال تعالي- يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وقوله تعالي فكفرت بانعم الله الانعم جمع نعمة مثل شدة واشد هذا قول سيبويه وقال غيره يجوز ان يكون جمع نعمي كما يقال بءسي وابءس وانشد وعندي قروض الخير والشر كله فبءسي لذي بءسي ونعمي بانعمي وكفرانهم با-----------نعم الله تكذيبهم النبي صلي الله عليه وسلمومخالفتهم امر الله فيما يامرهم به وقوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف قال المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا الجيف والعظام المحرقة والعلهز	2446	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2404	false	-3769836300535631355	56	178	269	909	1551	300	كانت امنة اي ذات امن يامن فيها اهلها لا يغار عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءنة--- قارة ساكنة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها بخوف او ضيق--------- ياتيها رزقها رغدا من كل مكان اي يحمل -------------------------------------------------------------اليها الرزق الواسع من كل موضع ومن كل بلد كما قال سبحانه يجبي اليه ثمرات كل شء القصص ------------فكفرت بانعم الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكفر اهل تلك القرية بانعم الله ولم يءدوا شكرها-------------------------------------------------------------- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون اي فاخذهم الله بالجوع والخوف بصنيعهم وسوء فعالهم وسمي اثر الجوع والخوف لباسا لان اثر الجوع والهزال يظهر علي الانسان كما يظهر اللباس وقيل لانهم شملهم الجوع والخوف كما يشمل اللباس والبدن وقيل ان هذه القرية هي مكة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة عذبهم الله بالجوع سبع سنين حتي اكلوا القد -----------------والعلهز	2404	4277118343017791721	312	458.0	248	1166	26.758148193359375	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2455	true	9052755171126490086	30	99	145	461	1525	300	ابو الحسن الاخفش الضيق مصدر ضاق يضيق ضيقا وضيقا لغتان في المصدر قال ابو علي وينبغي ان يحمل ضيق هاهنا علي انه مصدر لا علي ما قال ابو عبيدة لان فيه اقامة------ الصفة مقام الموصوف من غير ضرورة ولان المعني لا تكن في ضيق اي لا يض-ق صدرك من مكرهم كما قال وضاءق به صدرك هود وليس المعني ولا تك -في امر ضيق وقرا ابن كثير في ضيق ب--كسر	2455	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2408	false	1868152386905759380	20	80	98	378	1562	300	ابو الحسن الضيق والضيق------------------------- لغتاه في المصدر قال ابو علي -ينبغي ان يحمل---------- علي انه مصدر لانك اذا حملته علي انه مخفف من ضيق فقد اقمت الصفة مقام الموصوف من غير ضرورة والم----عني لا تكن في ضيق اي لا يضيق صدرك من مكرهم كما قال وضاءق به صدرك---- وليس المراد -لا تكن في امر ضيق -قال ابو عبيدة الضيق بالكسر	2408	4277118343017791721	214	329.0	165	326	65.64417266845703	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	2	60	14	326	1520	300	ان تكون ----معني اي التي للتفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها الي الخطاب والامر في قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا--------- ص فكذلك انصرف من الغيبة ال----------ي النهي في قوله الا تتخذوا والثالث ان تكون زاءدة------------------------------------------------------------------- ويحمل الا تتخذوا علي القول المضمر------------------ فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل فقلنا لا تتخذوا	2458	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2410	false	7317121932934687293	171	246	851	1241	1513	300	ان تكون ان بمعني اي التي للتفسير وانصرف الكلام في الغيبة الي الخطاب---------------- كما انصرف منها الي الخطاب في ق-------وله وانطلق الملا منهم ان امشوا في الامر ص فكذلك انصرف في الغيبة الي الخطاب في النهي في ---ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان يضمر القول ويحمل يتخ----ذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقلنا لا تتخذوا	2410	4277118343017791721	248	411.0	199	420	59.0476188659668	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	246	278	1244	1419	1520	300	ان يكون مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدي الي مفعولين ك------------------------------------------------------------------------------قوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النس----------------------------------------------------------------اء ويجوز هذا الوجه------------------------------------------------------------------------------------------- في القراءتين جميعا والمعني لا تتخ-----------------------------------ذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا	2458	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2411	false	-7615526272906639713	2	83	10	424	1521	300	ان يكون مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدي الي مفعولين وافرد الوكيل وهو في معني الجمع لان فعيلا يكون مفردا للفظ والمعني علي الجمع نحو قوله وحسن اولءك رفيق--------ا النساء فاذا حمل علي هذا كان مفعولا ثانيا في قراءة من قرا بالتاء والياء ويجوز ان يكون نداء وذلك علي قراءة من قرا بالتاء لان النداء للخطاب ولو رفع ذرية علي البدل من الضمير المرفوع في ان--------------------- لا تتخذوا كان جاءزا ويكون التقدير الا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا	2411	4277118343017791721	123	170.5	96	443	27.76523780822754	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2461	true	1900167449190864888	159	223	871	1214	1615	300	ليسوءوا علي واحد بالياء وفاعل ي-سوء يجوز ان يكون احد شيءين اما اسم الله سبحانه لان الذي تقدم بعثنا ورددنا---- وامددنا--------------- واما ان يكون البعث ودل عليه بعثنا المتقدم والفعل يدل علي المصدر كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وقال الزجاج ليسوء الوعد وجوهكم وقرا الكساءي بالنون وهذا علي ا----------------سناد الف-عل----------- الي الله تعالي	2461	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2416	false	2246728542740431078	11	76	61	389	1590	300	ليسوء----------- بالياء ففاعل ليسوء يجوز ان يكون احد شيءين اما اسم الله تعالي- لان الذي تقدم بعثنا ورددنا لكم وامددناكم باموال وبنين واما-------- البعث ودل عليه بعثنا المتقدم ----------------------كقوله -------لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران --اي البخل خيرا لهم ومن قرا لنسوء---------- بالنون --كان في المعني كقول من قدر ان الفاعل ما تقدم من اسم الله تعالي	2416	4277118343017791721	240	343.0	190	391	61.381072998046875	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2463	true	166024785929321806	224	269	1185	1410	1574	300	ان الانسان ربما دعا عند الض----جر والغضب علي نفسه واهله وولده بما لا يحب ان يستجاب ل----ه كما يدعو لنفسه بالخير والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدعاءه بالخير------- وكان الانسان عجولا اي في طلب ما هو شر له يعجل بالدعاء في الشر عجلته بالدعاء في الخير هذا قول مجاهد	2463	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2422	false	-2487676127639470658	155	227	833	1213	1589	300	ان الانسان ربما يدعو في حال الزجر والغضب علي نفسه واهله وماله بما لا يحب ان يستجاب له فيه كما يدعو لنفسه بالخير فلو اجاب الله دعاءه لاهلكه لكنه لا يجيب بفضله ورحمته عن ابن عباس والحسن وقتادة والاخر ان معناه ان الانسان قد يطلب الشر لاستعجاله المنفعة وثالثها ان معناه ويدعو في طلب المحظور كدعاءه في طلب المباح وكان الانسان عجولا---------------------- يعجل بالدعاء في الشر عجلته بالدعاء في الخير عن----- مجاهد	2422	4277118343017791721	170	263.5	134	407	41.76904296875	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	91	293	504	1563	1595	300	ان الايتين المذكورتين لهما لا هما وقوله تعالي فمحونا اية الليل---------- اي طمسنا نورها بما جعلنا فيها من السواد وهذا قول عامة المفسرين قالوا السواد الذي يري في القمر هو اثر المحو وروي في حديث مرفوع ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله عز وجلجبريل فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في اللغة اذهاب الاثر يقول محوته امحوته وامحاه وامحي الشء وامتحي اذا ذهب اثره وقوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة اي يبصر فيها فكان المعني انها مضيءة كما قال --------والنهار مبصرا يونس اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضيءا وقد مر قال ابو عبيد------------ هذا قول الفراء وفيه وجه اخر------------------------------------- يقال قد ابصر النهار اذا صار الناس يبصرون فيه فهو مبصر كقولك رجل مخبث اذا كان اصحابه خبثاء ورجل مضعف اذا كانت دوابه ضعافا وكذلك النهار مبصرا اي اهله بصراء وهذا كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وسنذكر ما فيها ان شاء الله وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم--------الكم ولتعلموا عدد السنين بمحو اية الليل ولولا ذلك ما كان يعرف الليل من النهار وكان لا يتبين العدد ونظير هذه الاية قوله هو الذي جعل الشمس ضياء الاية يونس وقوله تعالي وكل شء فصلناه اي مما يحتاج اليه فصلناه تفصيل-----------------------ا بيناه تبيينا لا يلتبس	2464	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2423	false	-9203708088892783646	56	248	281	1321	1605	300	ان الايتين هنا الشمس والقمر------------------ فمحونا اية الليل وهي القمر اي طمسنا نورها بما جعلنا فيها من السواد عن ابن عباس وجعلنا اية النهار يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-شمس مبصرة اي نيرة ----------------------مضيءة للابصار يبصر اهل النهار النهار بها وقيل ان معناه جعلنا اية الليل ممحوة والمراد جعلنا الليل مظلما لا يبصر فيه كما لا يبصر ما يمحي من الكتاب وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا النهار مضيءا يبصر فيه وتدرك الاشياء فيه وعلي هذا فتكون اية الليل هي الليل نفسه واية النهار هي النهار نفسه كما يقال نفس الشء وعين الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وهذ-------------------------------------------------------------------------------ا من عجيب البلاغة وقيل ان اية الليل ظلمته واية النهار ضوءه فالمراد محونا ظلمة الليل بضوء النهار ومحونا ضوء النهار بظلمة الليل الا انه ذكر احدهما وحذف الاخر لدلالة المذكور علي المحذوف ثم بين سبحانه الغرض في ذلك وقال لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتسكنوا بالليل وتطلبوا الرزق بانواع التصرف في النهار الا انه حذف لتسكنوا بالليل لما ذكره في مواضع اخر ولتعلموا عدد السنين والحساب اي لتعلموا بالليل والنهار عدد السنين والشهور واجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولتعلموا حسنات اعماركم واجالكم----------------------------------- و----------------لولا الليل --والنهار لما علم شء من ذلك--------------------------------------------------------------------- وكل شء فصلن-------------------------اه تفصيلا اي ميزناه تمييزا ظاهرا ب--------ينا لا يلتبس	2423	4277118343017791721	228	11.5	174	1713	13.309982299804688	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	143	183	679	877	1437	300	طوقتك كذا وقل--دتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و مكان الطوق قال الاعشي قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال تفضال والشء- حيث ما جعلا هذا قول	2466	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2425	false	912373382426248679	203	239	1034	1217	1511	300	طوقتك كذا اي قلدتك كذا-------------- والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و-مكان الطوق قال الاعشي قلدتك الشعر يا سلامة ذا الا فضال والشعر حيث ما جعلا وقال ---	2425	4277118343017791721	170	309.0	137	201	84.57711791992188	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2469	true	-3562356237106310851	217	243	1109	1239	1516	300	امرنا علي انه مثل امرنا نحو ك------------ثره الله واكثره ولا يحمل امرنا علي ان المعني جعلناهم امراء لانه لا يكاد يكون في قرية واحدة عد--ة امراء	2469	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2428	false	-7433324986157692429	235	263	1182	1325	1520	300	امرنا علي انه مثل امرنا ونظير هذا كثر واكثره الله وك-ثره ولا يحمل امرنا علي ان المعني جعلناهم امراء لانه لا يكاد يكون في قرية واحدة جماعة امراء	2428	4277118343017791721	121	222.0	96	144	84.02777862548828	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2483	true	8299157423203813102	6	72	33	353	1479	300	يا ويح هند اذ خطءن كاهلا واذا كان اخطا بمعني خطء كان خطا بمعني خطا فيكون معني قراءة -----------------------ابن عامر ------كمعني قراءة العامة وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كثير خطاء مكسور الخاء ممدودا وهو مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وهو ما انشده ابو عبيدة تخاطات النبل احشاءه فتخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا يدل علي خاطا لان تفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل وهذا وجه	2483	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2441	false	885752003172460432	139	250	707	1276	1523	300	يا لهف هند اذ خطءن كاهلا وفي قول الاخر والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد فكذلك قراءة ابن عامر خطا في معني اخطا كما جاء خطء بمعني اخطا ويجوز ان يكون الخطا بمعني الخطء ايضا كالمثل والمثل والشبه والشبه والبدل والبدل واما قراءة ابن كثير خطاء فانه يجوز ايضا ان يكون مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن ---جاء ما يدل عليه وهو قوله ت--------------خاطات النبل احشاءه قال وانشدنا محمد بن السري في وصف كماة واشعث قد ناولته احرش القري ادرت عليه المدجنات الهواضب تخاطاه القناص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب تخاطا يدل علي خاطا لان تفاعل مطاوع ف-عل كما ان تفعل مطاوع فعل و----وجه	2441	4277118343017791721	191	273.5	146	591	32.3181037902832	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	46	183	236	938	1540	300	القاتل الاول ويكون التقدير- فلا يسرف القاتل في القتل وجاز ان يضمر- وان لم يجر له ذكر لان الحال تدل عليه --------------ومعني نهيه ع------------------------ن الاسراف نهيه عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل لان------ه يكون بقتله مسرفا ويكون الضمير علي هذا في قوله انه كان منصورا للمقتول المذكور في قوله ومن قتل ويكون التقدير- فلا يسرف القاتل الذي يبتدء---------بالقتل لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان ان لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------------- ولي وهذا الاقتصاص انما --هو للمقتول----- انتقل الي الولي بدلالة ان المقتول لو ابرا من السبب المءدي الي الهلاك وهو الجراحة لم يكن للولي ان يقتص و------------تكون الاية علي هذا ردعا للقاتل ع------------------------------------------------------------------------ن القتل وقرا حمزة والكساء--------------------------------------ي فلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرف بالتاء وهذه القراءة تحتمل ايضا وجهين----- احدهما ان يكون الخطاب للمبتدء القاتل ظلما -قيل له فلا تسرف ايها الانسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله ان من قتل	2484	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2442	false	283326305694249291	28	300	140	1494	1494	300	القاتل الاول فيكون --تقديره فلا يسرف القاتل في القتل و--يكون مضمرا وان لم يجر له ذكر لان الحال تدل عليه فان قلت كيف يكون في القتل قصد بين شيءين حتي ينهي عن الاسراف فيه الذي هو ترك القصد فالجواب انه لا يمتنع ان يكون فيه الاسراف كما جاء في اموال اليتامي ولا تاكلوها اسرافا ولم يجز ان يءكل منه لا علي الاقتصاد ولا علي غيره لقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء فكذلك لا يمتنع ان يقال للقاتل الاول لا يسرف في القتل لانه بقتله يكون------ مسرفا ويكون الضمير علي هذا في قوله انه كان منصورا لقو------------------له ومن قتل مظلو-ما تقديره فلا يسرف القاتل ال---مبتدء بقتله في القتل لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان ان لم يكن له ولي غيره فيكون هذا ردعا للقاتل عن القتل كما ان قوله ولكم في القصاص حياة البقرة كذلك فالولي ---اذا اقتص ف-انما يقتص للمقتول ومنه انتقل الي الولي بدلالة ان المقتول لو ابرء من السبب المءدي الي القتل لم ي-------------كن للولي ان يقتص ولو صالح الولي من العمد علي مال كان للمقتول ان يءدي منه دينه ولا يمتنع ان يقال في المقتول منصور لانه قد جاء ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا والاخر ان يكون في يسرف ضمير الولي اي فلا يسرف الولي في القتل واسرافه فيه ان يقتل غير الذي قتل او يقتل اكثر من قاتل وليه وكان مشركو العرب يفعلون ذلك والتقدير فلا يسرف الولي في القتل اذ الولي كان منصورا بقتل قاتل وليه والاقتصاص من القاتل ومن قرا فلا تسرف بالتاء ا-------------حتمل----- وجهين ايضا احدهما ان يكون المب-------تدء القاتل ظلما فقيل له -لا تسرف ايها الانسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله ان من قتل-	2442	4277118343017791721	537	826.0	425	1430	37.55244827270508	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	183	235	938	1206	1540	300	مظلوما كان منصورا باخذ القصاص له والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير -لا تسرف في القتل ايها الولي--------- فتتعدي قاتل وليك الي من لم يقتله ان المقتول ظلما كان منصورا وكل واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم ذكره في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وقال	2484	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2443	false	1913648875329654116	0	52	0	269	1552	300	مظلوما كان منصورا باخذ القصاص له والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير فلا تسرف--------- ايها الولي في القتل فتتعدي قاتل وليك الي من لم يقتله ان المقتول ظلما كان منصورا وكل واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم ذكره في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا واما	2443	4277118343017791721	256	486.0	206	278	92.08633422851562	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2485	true	4463995535127809221	141	255	737	1348	1599	300	وقال ابو اسحاق كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقوله تعالي ان ال-------------------------------------------------------------عهد كان مسءولا ذكر صاحب النظم وغيره في هذا وجهين احدهما ان المعني كان مسءولا عنه بالجزاء----- فحذف الصلة كقوله ويفعلون ما يءمرون النحل اي يءمرون به وكقوله بل هم قوم يعدلون النمل اي يعدلون بالله والثاني ان العهد يسال فيقال لم---- نقضت تبكيتا للناقض كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها وانكارا عليه كما جاء قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية الماءدة والمخاطبة لعيسي والانكار علي غيره AUTO 35 وقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه------------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الحسن ه-------------------و القبان وهو قول ابن عباس في رواية عطاء وقال مجاهد هو العدل بالرومية	2485	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2444	false	8591166498369327955	106	194	534	972	1517	300	وقيل ان------- كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقد يجب الشء ايضا بالنذر والعهد به وان لم يجب ابتداء وانما يجب عند العقد ان العهد كان مسء--------------------------------------------------------------ولا عنه ل-لجزاء عليه فحذف عنه لانه مفهوم وقيل ان معناه ان ال--------------------------------------------------------------------------عهد يسال فيقال له بما نقضت --------------كما تسال الموءودة باي ذنب قتلت واوفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه ومعناه واوفوا الناس حقوقهم اذا اكلتم عليهم وزنوا بالقسطاس وهو الميزان صغر ام كبر عن الزجاج وقيل هو القبان عن الحسن وقيل ه----------------------------و العدل بالرومية	2444	4277118343017791721	207	290.0	162	743	27.860027313232422	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2488	true	-61797984851209600	115	236	566	1147	1483	300	ويقوي ذلك قوله مكروها والتذكير فيه ولو كان سيءة غير مضاف ل-زم ان يكون مكروهة سيما وقد تقدم ذكر--------------------------------------------------------------------------------- المءنث الا تري ------ان قوله ولا ارض ابقل ابقالها مستقبح عندهم ولو قال ابقل الارض لم يستقبح فليس ما تقدم ذكره مما انث بمنزلة ما لم يتقدم ذكره لان المتقدم الذكر ينبغي ان يكون الراجع و-----فقه كما يكون وفقه في التثنية والجمع وا--------------------------------------ما من قرا بالتنوين فقال ابو اسحاق جعل كلا احاطة بالمنهي عنه قط المعني كل ما نهي الله عنه كان سيءة ومعني هذا ان من قرا بالتنوين راي الكلام انقطع عند قوله ذلك خير واحسن تاويلا وكان الذي بعد -من قوله ولا تقف ما ليس لك به علم لا امرا حسنا فيه فقال كل ذلك كان سيءه فافرد ولم يضف	2488	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2445	false	7628524932562751946	16	134	80	634	1485	300	ويقوي ذلك قوله مكروها -------------ولو كان سيءة غير مضاف لوجب ان تكون مكروهة فان قيل ان التانيث غير حقيقي فلا يمتنع ان يذكر قيل ان ها هنا التذكير لا يحسن وان لم يكن حقيقيا لان المءنث قد تقدم ذكره فان قوله ولا ارض ابقل ابقالها مستقبح عندهم ولو قال ابقل الارض لم يستقبح وذلك ان---------------------------------------------- المتقدم الذكر ينبغي ان يكون الراجع اليه وفقه كما يكون وفقه في التثنية والجمع واذا لم يتقدم له ذكر لم يلزم ان يراعي ذلك ومن قرا----------------------------------------------------------------------------------- سيءة فانه يشبه ان يكون لما------- راي الكلام اقتطع عند قوله-------- واحسن تاويلا وكان الذي بعده من قوله ولا تقف ما ليس لك به علم لا امر- حسنا فيه -قال كل ذلك كان سيءة فافرد ولم يضف	2445	4277118343017791721	364	586.5	283	713	51.05189514160156	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2490	true	-1707665807778702426	8	40	53	232	1580	300	من الذكر والتذكر هاهنا اشبه من الذكر لانه كان يراد به التدبر وليس التذ----كر الذي بع--د النسيان ولكن- كما قال-------------------------------------- وليتذكر اولو الالباب ص اي ليتدبروه بعقولهم وليس المراد ليتذكروه بعد نسيانهم	2490	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2448	false	-5451073335096773047	251	287	1409	1608	1679	300	---القصص فالتذكر --هنا اشبه من الذكر لانه كان يراد به التدبر وليس يراد الذكر الذي هو ضد النسيان ولكنه كما قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص ولي--------------------س المراد ليتذكروه بعد نسيانهم	2448	4277118343017791721	141	236.0	113	224	62.94643020629883	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2492	true	-6406455414725999909	0	109	0	565	1534	300	ابو سفيان والنضر بن الحارث وابو جهل وام جميل بنت حرب بن امية امراة ابي لهب وحويطب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران فكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه وقوله تعالي حجابا مستورا قال الاخفش اراد------ ساترا والف----------اعل قد يكون في لفظ المفعول كما تقول انك لمشءوم علينا وميمون وانما هو شاءم ويامن لانه من قولهم شامهم ويمنهم والحجاب هاهنا هو الساتر فقال مستور وهذا نادر ان يكون الفاعل في لفظ المفعول هذا قوله وتابعه علي هذا كثير من اهل اللغة وقال اخرون مستور هاهنا مفعول والمعني انه حجاب مستور ---------------------------------------------لا يبصر وانما كان-- قدرة من قدر الله تعالي واخذة من اخذه حجب--------------- النبي صلي الله عليه	2492	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2451	false	-4761322428065317858	142	232	756	1219	1584	300	ابو سفيان والنضر بن الح-رث وابو جهل وام جميل---------------- امراة ابي له-------ب حجب الله رسوله عن ابصارهم عند قراءة القران وكانوا ياتونه ويمرون به ولا يرونه وقيل------------------------------- اراد حجابا ساترا عن الاخفش والفاعل قد يكون في لفظ المفعول يقال ---------مشءوم------ وميمون -انما هو شاءم ويامن وقيل هو علي بناء النسب لا علي ان المفعول بمعني--------------------------------- الفاعل والفاعل بمعني المف----------------------------------------------------------------عول والمعني---- حجابا ذا ستر وهذا هو الصحيح وقيل حجابا مستورا عن الاعين لا يبصر -انما هو من قدرة ا-------لله تعالي حجب نبيه بحجاب لا يرونه ولا يراه النبي صلي الله عليه	2451	4277118343017791721	288	389.5	227	643	44.79004669189453	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	174	272	937	1466	1621	300	استقصروا مدة لبثهم مع --------ما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة وعند الحسن وقتادة هذا اللبث يعود الي لبثهم في الدنيا لا الي لبث البرزخ قال قتادة في قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا ذاكم والله لما تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا بطول لبثكم في الاخرة وهذه ثلاثة اقوال في معني استقصارهم اللبث ومن المفسرين من -ذهب الي ان هذا ال----خطاب للمءمنين دون الكافرين قال وهذا اظهر في المءمنين لانهم------ يستجيبون الله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ ل-انهم كانوا----------- غير معذبين	2497	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2455	false	-2909129447513388912	21	63	112	348	1632	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا لما يعلمون من طول لبثهم في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المفسرين من يذهب الي ان هذه الاية خطاب للمءم---------------------------------------نين لانهم الذين يستجيبون -لله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ لكونهم في قبورهم منعمين غير معذبين	2455	4277118343017791721	196	301.5	159	560	35.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	88	175	470	920	1559	300	ان يشا يرحمكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني- ان الخطاب للمءمنين يقول------ ان يشا يرحمكم بالانجاء من كفار مكة و------------اذا--------هم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وهذا قول الكلبي وقوله تعالي وما ارسل----------------------------------------------------------ناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل اليك ايمانهم والله اعلم بهم ان شاء هديهم وان شاء خذلهم AUTO 55 وقوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض قال ابن عباس هو اعلم	2498	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2456	false	-7244769104623674456	124	223	650	1177	1621	300	ان يشا يرحم-------كم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار-- -------------------------------------علي المعصية عن ال----------حسن وقيل معناه ان يشا يرحمكم باخراجكم من----- مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم و----قيل ان يشا يعذبكم بعدله وهو الاظهر ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما ارسلناك موكلا عليهم حفيظا لاعمالهم يدخل الايمان في قلوبهم شاءوا ام ابوا ومعناه انك لا تءاخذ باعمالهم فانا ارسلناك داعيا لهم الي الايمان فان اجابوك والا فلا شء عليك ---------فان عتاب ذلك يحل به-----------------م واللاءمة تلزمهم---------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض اي---------- هو اعلم	2456	4277118343017791721	205	229.0	154	674	30.415430068969727	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2505	true	-3715553401462063337	166	196	855	1005	1551	300	هذا نصب بارايت والجواب محذوف والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمت- علي -لم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف هذا------ لان في الكلام دليلا عليه -ومعني	2505	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2463	false	-4396212494133470494	18	49	96	254	1518	300	هذا نصب بارايت والجواب محذوف -المعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي ولم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ما ذكرناه لان في الكلام دليلا عليه المعني	2463	4277118343017791721	145	258.5	115	159	91.1949691772461	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2506	true	6443007363279877376	206	243	1120	1298	1580	300	الله تعالي كان قد اخبر الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء علي قول بعض المفسرين وكان ابليس قد علم--- بذلك----------- وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال	2506	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2463	false	-4396212494133470494	255	284	1296	1435	1518	300	الله سبحانه------ اخبر الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها ف----------------------------------كان العلم قد سبق له بذلك عن الجباءي وقيل------------- لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال	2463	4277118343017791721	111	167.0	85	192	57.8125	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	215	285	1069	1404	1470	300	من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه في الدنيا تقبل توبته وفي الاخرة لا تقبل توبته واختار ابو اسحاق-- هذا القول فقال تاويله انه اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له الي التوبة وصلة وفسح له في ذلك الي وقت مماته فعمي عن رشده ولم يتب فهو في الاخرة اعمي اي اشد عمي واضل سبيلا لانه لا يجد طريقا الي الهداية	2515	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2471	false	-5820721669112714619	131	185	683	942	1527	300	من كان في الدنيا ضال------ا فهو في الاخرة ------اضل------ لانه -------لا يقبل توبته عن الحسن---------------- واختاره الزجاج علي هذا القول وقال تاويله انه اذا عمي في الدنيا وقد عرفه الله الهدي وجعل له الي التوبة وصلة----------------------------- فعمي عن رشده ولم يتب فهو في الاخرة-------- اشد عمي واضل سبيلا لانه لا يجد طريقا الي الهداية	2471	4277118343017791721	236	391.0	185	337	70.02967071533203	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	17	149	92	745	1537	300	فاذا كان ك-ذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لانها موضع الوقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحا بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات ياءات في الوقف فيقول افعي باظهار الياء في اللفظ وحبلي وقد حذف في الاية من افعل الذي هو للتفضيل-الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فانه يعلم السر--- واخفي طه المعني واخفي م-----------------------------------ن السر فلذلك قوله فهو في الاخرة اعمي ا-----ي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويدل علي ان المراد بقوله فهو في الاخرة اعمي اشد عمي قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	2517	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2467	false	3457544433012425670	150	248	748	1219	1466	300	فاذا جعله كذلك لم يقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حذف ---------من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فانه يعلم السر طه واخفي--- المعن------ي من السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني ا-عمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من ق----------------------وله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل فكذ------لك المعطوف عليه	2467	4277118343017791721	376	653.5	298	698	53.868194580078125	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	35	74	177	377	1537	300	في الاواخر لانها----- موضع الوقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحا بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات--------- ياءات في الوقف فيقول------ افعي باظهار الياء في اللفظ وحبلي	2517	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2467	false	3457544433012425670	33	72	177	373	1466	300	فيها حسنة لان الفاصلة موضع --وقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحي بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات في الوقف ياءات ليكون ابين لها قالوا افعي---------------------- وحبلي	2467	4277118343017791721	149	248.0	118	220	67.7272720336914	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	120	283	631	1451	1537	300	قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده ف--------ي ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذا--------------------ب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدنيا وعذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غيره قال ابو اسحاق لانه نبي يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان درجة النبي صلي الله عليه وسلمودرجة اله الذين وصفهم الله فوق في درجة غيرهم قال ابن عباس ورسول الله------------------- معصوم ولكن هذه مخاطبة لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه AUTO 76 قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض ال--------------اية قال قتادة هم اهل مكة باخراج نبي الله صلي الله عليه	2518	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2473	false	1168293067290551903	126	262	642	1316	1509	300	قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توعده سبحانه علي ذلك لو----------- فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو فعلت ذلك لعذبناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات اي مثلي ما نعذب به المشرك في الدنيا ومثلي ما نعذب به المشرك في الاخرة لان ذنبك يكون اعظم وقيل ان المراد بالضعف العذاب المضاعف المه والمعني لاذقناك عذاب الدنيا وعذاب الاخرة عن ابان بن تغلب وانشد قول الشاعر لمقتل مالك اذ بان سني ابيت الليل في ضعف اليم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عذاب قال ابن عباس -رسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم ولكن هذا تخويف- لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله وشراءعه ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي ناصرا ينصرك وقال انه لما نزلت هذه الا---------------------ية قال ا-لنبي----- صلي الله عليه	2473	4277118343017791721	320	424.0	251	1023	31.280548095703125	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2520	true	7050924934434558198	21	84	111	432	1538	300	خلفك -و خل-فك وهو في القراءتين جميعا علي تقدير حذف المضاف كانه لا يلبثون بعد خروجك وزعم الاخفش ان خلافك في معني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة وقد مر قال ابو علي الفارسي الاية علي تقدير حذف المضاف كقول ذي الرمة له واحف فالصلب حتي تقطعت خلاف الثريا من اريك ماربه -المعني خلاف طلوع الثريا	2520	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2474	false	8637928121318442556	8	42	39	212	1529	300	خلفك او خلافك فهو في القراءتين جميعا علي تقدير حذف المضاف اي------------ بعد خروجك فيكون مثل قول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة له واجف بالقلب حتي تقطعت خلاف الثريا من اريك ماربه والمعني خلاف طلوع الثريا	2474	4277118343017791721	148	244.5	117	324	45.679012298583984	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	14	87	75	474	1607	300	الزجاج اي ----واقم قران الفجر قال وفي هذا الموضع فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لانه قال اقم الصلاة واقم قران الفجر فامر------ ان يقيم الصلاة بالقراءة حيث سميت الصلاة قرانا فلا تكون صلاة الا بقراءة انتهي كلامه وقوله تعالي ان قران الفجر-كان مشهودا كلهم قالوا صلا---------ة الفجر تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ت--------------------------------------------------جتمع ملاءكة الليل وملاءكة النهار في صلاة	2524	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2477	false	921739110158608402	186	262	954	1360	1557	300	الزجاج ان في قوله وقران الفجر------------------- فاءدة عظيمة تدل علي ان الصلاة لا تكون الا بقراءة لان قوله اقم الصلاة واقم قران الفجر قد امر فيه ان يقيم الصلاة بالقراءة حتي سميت الصلاة قرانا فلا يكون صلاة الا بقراءة------------------------ ان قران الفجر كان مشهودا كلهم قالوا معناه ان صلاة الفجر تشهدها ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقال------------- النبي صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا ويجتمع ملاءكة الليل والن-------هار في صلاة	2477	4277118343017791721	306	527.5	248	469	65.24520111083984	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2533	true	-5292919283632167444	0	29	0	157	1519	300	ما دام في الجسد كان الجسد نورانيا تبصر -العينان وتسمع -الاذنان ويكون طيبا فاذا خرج--------- نتن الجسد ويكون باقيا فاذا زايله ال--------------------------------------------------------------------روح لم يعلم شيءا ويكون الجسد علويا لطيفا	2533	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2483	false	-7549192995851679142	90	133	475	705	1539	300	ما دام في الجسد كان الجسد نورانيا يبصر بالعينين ويسمع بالاذنين ويكون طيبا فاذا خرج من الجسد نتن الجسد ويكون باقيا فاذا فارقه الروح بلي وفني ويكون حيا وبخروجه يصير ميتا ويكون عالما فاذا خرج منه الروح لم يعلم شيءا ويكون------ علويا لطيفا	2483	4277118343017791721	144	243.0	116	236	61.01694869995117	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	82	223	410	1138	1529	300	قال ابو زيد يقال كسفت الثوب اكسفه كسفا اذا قطعته قطعا وقال الليث الكسف قطع العرقوب والكسفة القطعة قال الفراء وسمعت اعرابيا يقول لبزاز اعطني كسفة يريد قطعة كقولك خرقة روي عمرو عن ابيه يقال لخرق القميص قبل ان يءلف الكسف واحدها كسفة فمن قرا بسكون السين احتمل قوله وجوها احدها ان يكون جمع كسفة علي حد دمنة ودمن وسدرة وسدر هذا قول الفراء وقال الكساءي من وحد خفف قال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كما يقال في الطحن والطحن والسقي والسقي ويءكد هذا------------ قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور وذكر الزجاج وجها ثالثا فقال من قرا كسفا فكانه قال او تسقطها طبق----------------------------------------------------------------------------------------------ا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته ومن فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة وقطع وسدرة وسدر وهو نصب علي ال----------------حال في القراءتين جميعا كانه قال او تسقط الس-------------------------------------ماء علينا مقطعة	2537	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2485	false	7450170068593993632	139	214	732	1111	1532	300	قال ابو زيد كسف-----ت الثوب اكسفه كسفا اذا قطعته قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كالطحن----------- والطحن والسقي والسقي ونحو ذلك فجاز ان يكون قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا بمعني ذات كسف وذلك ان اسقط لا يتعدي الا الي مفعول واحد فوجب ان ينتصب كسفا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال والحال ذو الحال في المعني واذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني او تسقط السماء علينا مقطعة	2485	4277118343017791721	171	266.0	134	887	19.278467178344727	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	111	282	586	1462	1558	300	في هذه السورة AUTO 99 ثم اجابهم الله عن انكارهم البعث بقوله اولم يروا ا---------------ن الله الذي خلق السماوات -الاية ومعني اولم هاهنا اولم يعلموا وذكرنا الكلام في هذا عند قوله الم تر الي الذي حاج البقرة والمعني الم يعلموا ان من قدر ------------------------ع-------------------------------------------------لي خلق السموات في -----------عظمها قادر علي ان يخلق مثلهم اي علي ان يخلقهم ثانيا واراد بمثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر به عن الشء نفسه وخلق مثلهم كخلقهم والمعني قادر علي ان يخلق مثلهم في ضعفهم وصغرهم هذا معني قول اكثر المفسرين وقال عطاء عن ابن عباس قادر علي ان يخلق مثلهم يريد عبيدا يوحدونني ويعظمونني ولا يعدلون بي شيءا فالمعني علي هذا يخلق مثلهم في الخلقة والشبه ويكون المعني كقوله ويات بخلق جديد ابراهيم وقوله تعالي يستبدل قوما غيركم محمد والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولانه لا دليل علي توحيد المخلوقين مثلهم في الاية----------------------------------------------------------- وتم الكلام اي لا دليل في الاية علي ان الذين يخلقهم امثالهم يوحدونه ويعظمونه كما ذكرتم قال------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2541	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2491	false	7238560217679616851	108	209	597	1082	1538	300	في هذه السورة او----------------------------------------------لم يروا اي اولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم لان القادر ع--------------------------------لي الشء قادر علي امثاله اذا كان له مثل او امثال في الجنس واذا كان قادرا علي خلق امثالهم كان قادرا علي اعادتهم اذ الاعادة اهون من الانشاء في الشاهد وقيل اراد قادر علي ان يخل---------------------قهم ثانيا واراد بمثلهم اياهم وذلك ان مثل الشء مساو له في حالته فجاز ان يعبر ---عن الشء نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مثلك لا يفعل كذا بمعني انت لا تفعله ونحوه ليس كمثله شء وتم الكلام ها هنا ث-----------------------------------------------------------------م قال سبحانه وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2491	4277118343017791721	224	64.5	171	1042	21.497121810913086	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2542	true	-3732765433013309056	17	104	97	541	1573	300	وقوله تعالي قل لو انتم تملكون قال ابو اسحاق انتم مرفوعة بفعل مضمر المعني قل لو تملكون انتم------------ لان لو يقع بها الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل فاذا وليها الاسم عمل فيه الفعل المضمر وانشد قول المتلمس فلو غير اخوالي ارادوا نقيصتي نصبت لهم فوق العرانين ميسا المعني لو اراد غير اخوالي وانشد غيره لجرير لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام اي لو علق غيركم والخطاب في هذه الاية للمشركين قال ابن عباس قل يا محمد لو انتم يا معشر المشركين	2542	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2490	false	-8160580926559998065	64	122	332	623	1522	300	وقوله لو ا---------نتم تملكون ا--------------نتم مرفوع- بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر الذي هو قوله تملكون لان لو يقع بها الشء لوقوع غيره فلا يليها الا الفعل واذا وليها --اسم عمل فيه --فعل --مضمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام المعني ثم قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم------------- قل يا محمد لهءلاء--------- المشركين	2490	4277118343017791721	206	291.0	159	456	45.175437927246094	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	238	280	1218	1426	1524	300	قيل--- كيف يصح الاحتجاج عليه- بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون فالجواب----------------------------------------------------- انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال موسي لقد علمت--------------- فكانه نفي ذلك وقال لقد علمت صحة ما اتيت به-------------- علما صحيحا -علم العقلاء	2544	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2492	false	-782950157771950158	237	299	1229	1524	1528	300	قيل له كيف يصح الاحتجاج عليهم بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون وانما يكون علم فرعون بما علم من صحة امر موسي حجة عليه فالقول انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك فقال لقد علمت صحة ما اتيت به وانه ليس بسحر علما صحيحا كعلم العقلاء	2492	4277118343017791721	180	288.0	140	295	61.01694869995117	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	50	179	262	923	1524	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل في المسحور هاهنا انه بمعني الساحر كال-------------------------------------------------------------------------------------------مشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا الاسراء هذا قول الفراء وابي عبيدة وقيل انه مفعول من السحر اي انك قد سحرت فانت تحمل نفسك علي هذا الذي تقوله للسحر الذي بك وقال محمد بن جرير اي معطي علم السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من سحرك فاجابه موسي AUTO 102 بقوله قال لقد علمت------------- ما انزل هءلاء يعني-- الايات الا رب السماوات والارض----------- بصاءر اي------------ عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء وقرا الكساءي علمت بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي رضي الله عنه وكان يقول--------------------------------------- والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم	2544	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2494	false	-7841843139748282723	55	166	275	824	1504	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا اي معطي عل-------------------ي الس-حر فهذه العجاءب التي فعلتها من سحرك وقيل معناه اني لاظنك ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم و--ميمون في معني شاءم ويامن وقيل معناه--------------------------------------------------------------- انك--- سحرت فانت تحمل نفسك علي ما------ تقوله للسحر الذي بك وقيل مسحورا اي مخدوعا عن ابن عباس قال موسي----------------------------------------------------------- لقد علمت انت يا فرعون ما انزل هءلاء اي هذه الايات الا رب السماوات والارض الذي خلقهن بصاءر اي انزلها حججا وبراهين للناس يبصرون بها امور دينهم وقيل ادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي نبوتي وانك تعلم انها ليست من السحر وروي ان عليا ع قال في علمت والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم	2494	4277118343017791721	244	275.0	188	829	29.43305206298828	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	59	230	290	1173	1530	300	النون قال ابو علي الفارسي في لدن----- لغات لدن مثل سبع وتخفف الدال فاذا خففت علي ضربين احدهما ان تحذف الضمة من الدال فيقال لدن والاخر ان تحذف الضمة من الدال وتن-قل الي اللام فيقال لدن مثل -------عضد وفي كلا الوجهين يجتمع في الكلمة ساكنان الدال المنقول عنها الحركة والمحذوفة منها مع النون فاما قراءة عاصم من لدنه فالكسرة في النون ليست بجر ان--------ما هي كسرة ل-لتقاء الساكنين وذلك ان الدال اسكنت كما اسكنت------ في سبع والنون ساكنة فلما التقي --ساكنان كس-ر الثاني منهما ----واشم-ت الدال الضمة لتدل علي انها---- كانت متحركة بها كما قالوا--------- انت تغزين وقولهم قيل اشمت الكسرة فيهما الضمة لتدل علي ان الاصل فيهما التحريك بالضم وان كان --اشمام عاصم--- ليس بح--ركة خرجت الي اللفظ- وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة ولو كانت حركة لم يلتق ساكنان ولم تكسر النون لاجتماعهما وليس يحتمل هذا الموضع من الكلام في لدن اكثر مما ذكرنا وما بقي نذكره عند قوله قد بلغت من لدني عذرا الكهف ان شاء الله والجار في قوله من لدنه -يحتمل وجهين احدهما ان يكون صفة	2553	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2499	false	-8593946271528797986	128	265	654	1361	1572	300	الحجة قال ابو عل--------ي في لدن ثلاث لغات لدن مثل سبع ويخفف الدال ويكون ----علي ضربين احدهما ان يحذف الضمة من الدال فيقال لدن والاخر ان يحذف الضمة من الدال وينتقل الي اللام فيقال لدن مثل عضد في عضد وفي كلا الوجهين يجتمع في الكلمة ساكنان فمن قرا من لدنه بكسر ال-----------------------ن-------------------ون فان-- الكسرة فيه----- ليست كسرة اعراب وانما هي كسرة لالتقاء الساكنين وذاك ان الدال اسكنت كما اسكنت الباء في سبع والنون ساكنة ف----التقي الساكنان فكسر الثاني منهما فاما اشمام الدال الضمة --فليعلم ان الاصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم انت تغرين وقولهم قيل اشمث الكسرة فيهما الضمة ليدل علي ان الاصل فيهما التحريك بالضم وان كان الاشمام في لدنه ليس في حركة خرجت الي اللفظة وانما هو بهيءة العضو لاخراج الضمة واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجار في قوله من لدنه فيحتمل ضربين احدهما ان يكون صفة	2499	4277118343017791721	562	900.0	448	941	59.723697662353516	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	105	166	523	851	1521	300	الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه ومثله قال المفضل وقد ذكرنا تفسير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقال الفراء الجرز الارض لا نبات فيها يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد او النساء او الابل اكلت ما عليها وقال الزجاج الجرز الارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز	2556	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2502	false	-4821485237532747532	225	250	1163	1296	1597	300	الصعيد ظهر ال-------ارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات به والجرز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز	2502	4277118343017791721	116	210.5	93	328	35.36585235595703	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	40	235	201	1197	1536	300	عن محمد و-----عن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء------------- فخرجا حتي قدما المدينة فسالوا احبار ي--هود عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله فقالت لهم- احبار --يهود سلوه-- عن ثلاث--------------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه ---كان لهم حديث عجيب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح م---------------ا هو فان اخبركم فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فهو متقول فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة وقالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسالوه عن هذه الاشياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر ----حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة وش-----------------------ق عليه ذلك-------------------------- ثم جاءه جبر--يل م--ن الله عز وجل-بسورة اصحاب الكهف -فيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية والرجل الطواف	2557	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2505	false	5545775941596138004	1	196	6	972	1494	300	عن محمد وصفا لهم صفته و-خبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم----------------------- من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا حتي قدما المدينة فسال-ا احبار اليهود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالا لهم --ما قا----------------لت قريش فقال- لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول فراوا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان--- امرهم فانه قد كان لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح ما هو وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين و--------لم يخبركم بالروح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش------- قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة-------- فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فقال اخبر--------------------------------------------كم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث---------- صلي الله عليه وسلم----------- خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبراءيل حتي ارجف اهل مكة وتكلموا في ذلك ف-------------------------------شق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يتكلم به اهل مكة عليه ثم جاءه جبراءيل ع عن الله سبحانه بسورة------ الكهف وفيها------------------------------------- ما سالوه عنه عن امر الفتية والرجل الطواف	2505	4277118343017791721	630	945.0	495	1180	53.38983154296875	100	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2561	true	-7980294517450337696	158	234	782	1189	1520	300	لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف بمعني ليكون بينهم تساءل وتنازع وهذه العبارة التي في نظم الاية لا ينسي عن هذا المعني الذي ذكره وقد ارتكب في كتابه اشياء بعيدة لم احكها لبعدها ومعني الاية علي ما ذكره المفسرون قتادة ومجاهد وغيرهما ليعلم اي الحز------------بين من المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف عد امد لبثهم وعلم ذلك وكانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف و---خروجهم من بيتهم فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر	2561	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2507	false	-3191044762326271263	49	102	264	544	1602	300	لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا اي ليظهر معلومنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما علمناه وذكرنا الوجه في امثاله فيما سبق والمعني لننظر اي الحزبين من المءمنين والكافرين من قوم اصحاب الكهف عد امد لبثهم وعلم ذلك وكانه وقع بينهم تنازع في مدة لبثهم في الكهف بعد خروجهم من بيتهم فبعثهم الله ليبين ذلك ويظهر	2507	4277118343017791721	208	370.0	165	422	49.289100646972656	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2562	true	-3221110177873128563	1	183	5	913	1488	300	منصوبا بلبثوا ويكون احصي متعلقا بلما فيكون المعني اي الحزبين احصي للبثهم في الامد قال ابو علي الفارسي ان انتصاب الامد بالتمييز عندي ممتنع غير مستقيم وذلك -انه لا يخلو من ان يحمل احصي علي ان يكون فعلا ماضيا او افعل نحو احسن واعلم فلا يجوز ان يكون احص------ي افعل------- وغير مثال الماضي لامري--ن احدهما انه يقال احصي يحصي في- التنزيل احصاه الله ونسوه المجادلة وافعل يفعل لا يقال منه هو افعل من كذا فاما قولهم ما اولاه ل-لخير وما اعطاه للدرهم فمن الشاذ النادر الذي حكمه ان يحفظ لقلته وسبيل ما كان كذلك ان لا يقاس عليه ولا جوز ان يكون احصي افعل من كذا لهذا والامر الاخر هو ان ما ينتصب علي التمييز في نحو ------هو اكثر منك مالا واحسن وجها واغزر علما هو ف--ي المعني فاعل وان كان في اللفظ منتصبا الا تري ان ال---------------------------------------------------------------------امد ليس هو الذي احصي فهو خارج عن ما عليه الاسماء المنتصبة علي التمييز واذا كان كذلك لم يجز ان يكون منها كان احصي مثالا ماضيا ويكون المعني لنعلم اي الحزبين احصي امدا للبثهم فيكون الاملي علي هذا منتصبا بانه مفعول به والعامل فيه احصي	2562	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2504	false	-8436066763325632159	105	269	547	1357	1515	300	منصوبا بلبثوا ويكون احصي متعلقا بلما فيكون المعني اي الحزبين احصي للبثهم في الامد قال ابو علي --------ان انتصابه علي التم--ييز عندي------ غير مستقيم وذلك لانه لا يخلو من ان يحمل احصي علي ان يكون فعلا ماضيا او افعل نحو احسن واعلم فلا يجوز ان يكون احصي بمعني افعل من كذا وغير مثال للماضي من وجهين احدهما انه يقال احصي يحصي وفي التنزيل احصاه الله ونسوه المجادلة وافعل يفعل لا يقال فيه هو افعل من كذا واما قولهم ما اولاه بالخير وما اعطاه الدرهم فمن الشاذ النادر الذي حكمه ان يحفظ ولا-------------------------- يقاس عليه-------------------------------------- و------الاخر--- ان ما ينتصب علي التمييز في نحو قولهم هو اكثر---- مالا واعز------------ علما يكون في المعني فاعل-----------------------ا الا تري ان المال هو الذي كثر والعلم هو الذي عز وليس ما في الاية كذلك الا تري ان الامد ليس هو الذي احصي فهو خارج عن حد هذ-ه الاسماء--------------------- واذا كان ماضيا ------------------------------------------كان المعني لنعلم اي الحزبين احصي امدا للبثهم فيكون الامد -علي هذا منتصبا بانه مفعول به والعامل فيه احصي	2504	4277118343017791721	670	1167.5	532	1003	66.79959869384766	120	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2564	true	2986538920886385646	162	217	823	1132	1526	300	واذ اعتزلتموهم قا--------------------ل ابن عباس -هذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم واذا اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وما يعبدون قال ابو اسحاق ما نصب المعني واعتزلتم ما يعبدون الا ال-----------له فانكم لن تتركوا عبادته وذلك انهم---- كانوا يشركون بالله------------------------------------------------- فقال اعتز----لتم الاصنام ولم تعتزلوا الله ولا عبادته	2564	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2509	false	3489775582737056547	44	107	216	560	1603	300	واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله قال ابن عباس وهذا من قول تمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم فاذا-------------- فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا يعني عبدة الاصنام وفارق----------------------------------------تم ما يعبدون اي اصنامهم الا الله فانكم لن تتركوا عبادته وذلك ان اولءك كانوا يشركون بالله ويجوز انه كان فيهم من يعبد الله مع عبادة الاصنام فقال اذا اعتزلتم الاصنام ولم تعتزلوا الله ولا عبادته	2509	4277118343017791721	239	398.5	195	398	60.05025100708008	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	61	154	315	777	1543	300	مرفق- بفتح الميم وكسر الفاء كقراءة اهل المدينة وهما لغتان------------------------------------------------------ في مرفق اليد والامر والمتكا قال ابو عبيدة المرفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول المرفق فاما ما في اليدين فهو مرفق وقال الاخفش مر-------------------فقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل المسجد --ويكون لغة قال ابو علي قوله جعله اسما اي جعل المرفق اسما ولم يجعل-ه اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق كما ان المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد وقوله او يكون لغة اي لغة --في اسم المصدر كما جاء المطلع ونحوه ولو كان علي	2565	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2507	false	-3191044762326271263	209	300	1140	1602	1602	300	مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء والباقون مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء الحجة قال الزجاج وذكر قطرب وغيره اللغتين جميعا في مرفق ------ال------------------------------------------------------------------امر ومرفق اليد----- ومرفق اليد بالكسر اجود قال ابو الحسن مرفقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع ونحوه ومر-فقا جعله اسما مثل المسجد او يكون لغة قال ابو علي قوله جعله اسما اي جعل المرفق اسما ولم يجعلوه اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق كما ان المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد وقوله او يكون لغة او يجعله في اسم المصدر كما جاء المطلع ونحوه ولو كان علي-	2507	4277118343017791721	321	558.5	252	541	59.334564208984375	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	171	221	888	1125	1576	300	ذراع قال ابو علي -----لولا حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل في ذراعيه لانه اذا مضي اختص وصار معهودا فخرج بذلك من شبه الفعل الا تري ان الفعل لا يكون معهودا فكما ان اسم الفاعل اذا وصف و--حقر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبهه----- عنه---------------------------------------- كذلك اذا كان ماضيا ولكن	2568	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2221	false	-4502948047018799957	77	132	380	659	1545	300	ذراعيه بالوصيد الكهف فلولا حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل---------- لانه اذا مضي اختص وصار معهودا فخرج بذلك من شبه الفعل الا تري ان الفعل لا يكون معهودا فكما ان اسم الفاعل اذا وصف او حقر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبه الفعل عنه بالاختصاص الذي يحدثه فيه التحقير والوصف كذلك اذا كان ماضيا واما	2221	4277118343017791721	209	369.5	165	289	72.3183364868164	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	55	113	281	582	1576	300	وقوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه قال ابن عباس واكثر المفسرين----- هربوا ليلا من ملكهم----- فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم ومعه- كلبه وقال كعب- مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي -انا احب احب-اء الله فناموا حتي احرسكم وقال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم	2568	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2512	false	-6102746249446215630	92	146	507	789	1597	300	وقوله------ وكلبهم------------ قال ابن عباس واكثر المفسرين انهم هربو-----ا من ملكهم ليلا فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم وتبعه كلبه وقيل انهم مروا بكلب فتبع----هم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا خيانة فانا احب اولياء الله فناموا حتي احرسكم عن كعب وقيل------ كان ذلك كلب صيدهم	2512	4277118343017791721	241	398.5	191	315	76.5079345703125	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	112	289	598	1508	1566	300	ليتساءلوا بينهم قال ابو علي الجرجاني ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم ---------------------------------------------------------قال قاءل منهم كم لبثتم قال ابن عباس يريد كم لنا منذ دخلنا الكهف قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار -لذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم قال ابن عباس يرد تمليخا رءيسهم------------ رد علم ذلك الي الله------ فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الورق اسم للدراهم وقال ابو عبيدة الفضة كانت مضروبة دراهم او لا يدل علي هذا ما روي ان عرفجة اتخذ انفا من ورق وفيه لغات ورق وورق وورق مثل كبد وكبد وكبد ذكر ذلك الفراء والزجاج وكسر الواو اردءها ويقال ايضا للورق الرقة قال الازهري اصله ورقة مثل صلة وعدة وانما قال هذه لانه عني بالورق الدراهم او الفضة قال ابن عباس وكانت معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم فهرب-----------------------------------------وا منه ويعني بالمدينة دقسوس وهي مدينتهم ويقال هي اليوم طرسوس وقوله تعالي فلينظر ايها ازكي طعاما قال عط-----------اء عن ابن عباس	2570	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2514	false	-4027438730696172994	1	117	6	619	1570	300	ليتساءلوا بينهم ا------------------ي ليكون بينهم تساءل وتنازع واختلاف في مدة لبثهم فينتبهوا بذلك علي معرفة صانعهم ويزدادوا يقينا الي يقينهم قال قاءل منهم كم لبثتم في نومكم قا--------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في اخر النهار فلذلك قالوا يوما فلما راوا الشمس قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت من النهار بقية قالوا ربكم اعلم بما لبثتم وهذا القاءل هو-- تمليخا رءيسهم عن ابن عباس رد علم ذلك الي الله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه والور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الدراهم وكان----------------------- معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم عن ابن عباس الي المدينة يعني المدينة التي خرجوا منها----------------------------------------------------------------- فلينظر ايها ازكي طعاما -اي اطهر واحل ذبيحة عن ابن عباس	2514	4277118343017791721	442	739.0	353	1038	42.58189010620117	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	73	285	379	1466	1544	300	في الكهف -يموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ وقد توفي الله تعالي ارواحهم وفاة النوم ثم ان رجلين مءمنين كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس وجعلا التابوت في البنيان الذي بنوا علي باب الكهف وقالا لعل الله يظهر علي هءلاء------- قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيعلم-- خبرهم حين يقرا-- هذا الكتاب ثم انقرض اهل ذلك الزمان وخلفت بعدهم قرون وملوك كثيرة وم-لك اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له----------- تندوسيس----------------- وتحزب الناس في ملكه احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله وتضرع اليه وقال اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم ا----ن البعث حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها فالقي الله تعالي في نفس رجل من اهل ذلك البلد الذي هو به الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك وحجب الله الفتية عن الناس بالرعب فلم يتجاسر ان يدخل عليهم احد وبعث الله الفتية من نومهم فجلسوا فرحين وارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما فاطلع الناس علي امرهم كما ذكر في القصة وبعثوا الي الملك الصالح تندوسيس ليعلمونه الخبر ليعجل القدوم عليهم وينظر الي اية من ايات الله جعلها الله في ملكه	2572	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2518	false	-3349703264193985471	0	193	0	982	1520	300	في الكهف فيموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ ثم--------------------------------------- ان رجلين مءمنين كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلاه في تابوت من نحاس وجعلا التابوت في البنيان الذي بنوا علي باب الكهف وقالا لعل الله يظهر علي هءلاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة ليعلموا خبرهم حين يقراون هذا الكتاب ثم انقرض اهل ذلك الزمان وخلفت بعدهم قرون وملوك كثيرة و ملك اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له ندليس وقيل بندوسيس عن محمد بن اسحاق وتحزب الناس في ملكه احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله وتضرع -----وقال اي رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم بها ان البعث حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها فالقي الله------ في نفس رجل من اهل ذلك البلد الذي في--ه الكهف ان يهدم البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه ففعل ذلك --------------------------------------------------------------وبعث الله الفتية من نومهم ف-------------ارسلوا احدهم ليطلب لهم طعاما فاطلع الناس علي امرهم -----------------وبعثوا الي الملك الصالح ي---------علمونه الخبر ليعجل القدوم عليهم وينظر الي اية من ايات الله جعلها الله في ملكه	2518	4277118343017791721	924	1715.5	741	1135	81.4096908569336	169	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	143	168	749	905	1612	300	عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2520	false	8197136642613536849	0	25	0	156	1563	300	عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت النسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2520	4277118343017791721	156	312.0	131	156	100.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	236	295	1151	1435	1455	300	تعالي وقل عسي ان يهدين الي اخرها قال ابو اسحاق اي- قل عسي ----ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف قال المفسرون ان الله عز وجل-فعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب------ المرسلين وخب-رهم ما كان اوضح في الحج--ة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقال	2579	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2524	false	3051980563699156997	5	66	25	319	1484	300	وقوله وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا معناه قل عسي ربي ان يعطين----ي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب من الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف عن الزجاج ثم ان الله سبحانه فعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب اخبار المرسلين واثارهم ما هو وا-ضح في الدلالة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقيل	2524	4277118343017791721	223	353.0	171	299	74.58193969726562	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2580	true	-3742343589747019080	192	295	946	1464	1488	300	الكهف من يوم دخلوا------ الي ان بعثهم الله واطلع عليهم الخلق وهذا قول مجاهد قال في هذه الاية هو عدد ما لبثوا ونحوه ---------------------------------------قال عبد الله بن عبيد بن عمير والضحاك واختاره الزجاج وقال هو الاجود عندي وهو اختيار ابن قتيبة وعلي هذا القول معن-ي -----------قوله قل الله اعلم بما لبثوا ما قاله القتبي وهو انهم اختلفوا في لبثهم فقال الله ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال قل الله اعلم بما لبثوا اي وانا اعلم بما لبثوا من المختلفين وهذ-----------------ا معني قول الزجاج والكلبي قالت نصاري------------------------ نجران------ اما الثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها----- فنزلت قل الله اعلم بما لبثوا	2580	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2525	false	6807880070233039711	160	236	826	1204	1520	300	الكهف من يوم دخلوا الكهف الي ان بعثهم الله واطلع عليهم الخلق ثلاثماءة سنة وازدادوا تسعا اي تسع سنين الا انه استغني بما تقدم عن اعادة ذكر تفسير التسع كما يقال--------------------------------------------------------------- ------------------------------------------عندي ماءة درهم وخمسة قل الله اعلم بما لبثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معناه ان حاجك يا محمد اهل الكتاب في ذلك فقل الله اعلم بما لبثوا وذلك ان اهل نجران قالوا اما الثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها وقيل ان معناه الله اعلم بما لبثوا	2525	4277118343017791721	184	210.0	141	627	29.346092224121094	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2581	true	1375002973056601500	188	245	968	1270	1546	300	قال الفراء ويجوز ان يكون سنين نصبا بالتفسير للعدد كما -----------------------------------قال عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم وهي جمع مفسرة كما يفسر الواحد وقال ابو اسحاق وجاءز ان يكون سنين من نعت الماءة وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال الشاعر وانشد البيت فجعل سودا نعتا للحلوبة وهي في المعني نعت لجملة العدد	2581	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2525	false	6807880070233039711	32	70	168	371	1520	300	قال الزجاج ويجوز ان يكون سنين من نعت الماءة فيكون مجرورا وهو راجع في المعني الي ثلاث كما قال عنترة فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا كخافية الغراب الاسحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل سودا نعتا -لحلوبة وهو في المعني نعت لجملة العدد	2525	4277118343017791721	142	238.5	114	337	42.136497497558594	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2585	true	2557945778098629786	158	274	811	1416	1543	300	تريد زينة الحياة الدنيا قال المفسرون يعني مجالسة اهل الشرف والغني وقال اهل المعاني قوله تريد هاهنا في موضع الحال اي مريدا نهي ان يرفع بصره عن ضعفاء المءمنين مريدا مجالسة الاشراف--------- وكان------ صلي الله عليه وسلم-حريصا علي ايمان الرءساء------------ طمعا في ايمان اتباعهم ولم ينسب الي ارادة زينة الحياة الدنيا لانه لم يمل الي الدني--------ا قط ولا الي اهلها وانما كان يلين في بعض الاحيا-ن للرءساء طمعا في ايمانهم فعوتب بهذه الاية وامر بان يجعل اقباله علي------ المءمنين وان لا يلتفت الي غيرهم ونهي ان يكون له حال يميل فيها الي الاشراف دون الضعفاء ومثل هذه الاية قوله اما من استغني فانت له تصدي عبس وقوله تعالي لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا قال	2585	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2528	false	-8547551827062340993	222	295	1190	1582	1605	300	تريد زينة الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------- تريد------ في موضع الحال ا-----------------------------------------ي مريدا مجالسة اهل الشرف والغني وكان النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان العظماء من المشركين طمعا في ايمان اتباعهم و------------------------------------------لم يمل الي الدنيا وزينتها قط ولا الي اهلها وانما كان يلين في بعض الاحايين للرءساء طمعا في ايمانهم فعوتب بهذه الاية وامر بال------اقبال- علي فقراء المءمنين وان لا يرفع بصره عنهم مريدا مجالسة الاشراف و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا قيل	2528	4277118343017791721	304	453.0	242	648	46.91358184814453	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2595	true	-8996624857332395554	127	292	624	1462	1499	300	ويجوز ا----------ن يكسر ثمار علي ثمر ككتاب وك---------------------------------------------------------------تب ويجوز ---------في جمع ثمرة وجهان اخران ثمر مثل بقرة وبقر وثمر ايضا كبدنة وبدن وخشبة وخشب فقراءة ابي عمرو بالتخفيف تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع ثمار فخفف نحو كتب في جمع كتاب الثاني ان يكون جمع ثمرة مخفف نحو خشب جمع في خشبة الثالث ان يكون ثمر واحد مثل ثمر فخفف نحو عنق وطنب فعلي اي هذه الوجوه كان جاز اسكان العين وساغ واما قراءة العامة بضمتين فلان-------- اهل اللغة فرقوا بين الثمر والثمر فقالوا الثمر المال والثمر الماكول وا-كثر المفس----ري---ن علي ---ان الثمر هاهنا الاموال وعلي قول ابن زيد الثمر الا------------------------------صول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمرة وهذه القراءة اقوي الوجوه لقوله فاصبح يقلب -كفيه علي ما انفق فيها اي في الجهة والنفقة انما تكون علي ذوات الثمر -في اغلب العرف وقال ابو اسحاق الثمر هاهنا احسن لان قوله كلتا------------------------- الجنتين اتت اكلها قد دل علي الثمر-------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن ابي عمرو انه قال الثمر والثمر انواع المال -وهو ا--لمراد في هذه الاية --لا الثمرة	2595	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2532	false	-4862771919784407092	10	169	61	881	1566	300	ويجوز في القياس ان يكسر ثمار علي ثمر ككتاب وكتب وقراءة ابي عمرو وكان له ثمر يجوز ان يكون جمع ثمار كما يخفف كتب ويجوز ان يكون ثمر جمع ثمرة---------------------------------------- كبدنة وبدن وخشبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخشب-- ويجوز ان يكون ثمر واحدة ك---------------عنق وطنب فعلي اي هذه الوجوه كان جاز اسكان العين منه كذلك في قوله واحيط ثمره الكهف وقال بعض اهل ا------------------------------للغة الثمر المال والثمر الماكول جاء في التفسير قريب من هذا قالوا الثمر النخل والشجر ولم يرد به الثمرة والثمر علي ماروي عن عدة من السلف بل الاصول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمر بدلالة ق--------------------وله فاصبح يقلب بكفيه علي ما انفق فيها اي في الجنة والنفقة انما تكون علي ذوات الثمرة في اغلب العرف و---كانت الافة التي ارسلت اليها اصطلمت الاصول واجتاحتها كما جاء في صفة الجنة الاخري فاصبحت كالصريم اي كالليل في سوادها لاحتراقها وكالنهار في بياضها وما بطل من خضرتها بالافة النازلة بها وحكي عن ابي عمرو ----------ثمر والثمر انواع المال فاذا اصطلم الثمر ---فاجتيح دخلت الثمرة	2532	4277118343017791721	398	502.5	310	1081	36.8177604675293	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2596	true	-4891921331489300997	7	52	36	244	1485	300	واذا كان كذلك فمن قرا بثمره وثمره كان قوله ابين واما ------------------قراءة عاصم في قوله وكان له ثمر يعني ثمر نخله وكرمه فليس بالجيد لان هذا قد فهم من قوله اتت اكلها وفي قوله واحيط بثمره كانه اخبر عن بعض ما اصيب وامسك عن بعض	2596	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2532	false	-4862771919784407092	178	203	924	1046	1566	300	واذا كان كذلك فمن قرا بثمره وثمره كان قوله ابين ممن قرا بالفتح ويجوز القراءة بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه اخبر عن بعض ما اصيب وامسك عن بعض	2532	4277118343017791721	94	155.5	73	226	41.59292221069336	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2598	true	232396118604838080	254	299	1318	1547	1549	300	الضمير المتصل في نحو فعلنا ولم يجعله الضمير المنفصل وهو انا كما ذكرنا في القراءة الاولي فقال ادغم النون من لكن لسكونها في النون من علامة الضمير فيكون علي هذا في الوصل والوقف لكنا باثبات الالف --لا --------غير الا تري ان احدا لا يحذف الالف	2598	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2535	false	-7646895213315445876	237	270	1162	1331	1479	300	الضمير المتصل مثل-------------------------- المنفصل الذي هو نحن في----------------------------دغم النون من لكن لسكونها في النون من علامة الضمير فيكون علي هذا---------------- لكنا باثبات الالف وصلا ووقفا لاغير الا تري ان احدا لا يحذف الالف	2535	4277118343017791721	144	228.0	113	239	60.25104522705078	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2599	true	-1431953096936887649	247	275	1202	1345	1489	300	وقوله تعالي هو من هو الله ربي ضمير علامة الحديث والقصة كما انه--- قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء وقوله قل هو الله احد الاخلاص كذلك	2599	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2535	false	-7646895213315445876	273	297	1344	1460	1479	300	وقوله------ هو من هو الله ربي ضمير------ الحديث والقصة كما انه في قوله فاذا هي شاخصة------------------ الانبياء وقوله قل هو الله احد الاخلاص كذلك	2535	4277118343017791721	113	196.0	90	146	77.39726257324219	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2599	true	-1431953096936887649	27	158	134	769	1489	300	الالف في الوصل كما كان يثبتها في الوقف وهذا علي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميد- قد تذريت السناما ثم قال فاما---------- لكنا هو الله ربي فهو الجيد باثبات الالف لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوضا من الهمزة فاختار قراءة ابن عامر علي قراءة عامة القراء ورد ذلك عليه ابو علي فيما استدرك عليه فقال لا اري ما قاله ------------------------------------------------كما قال وذلك ان هذه الالف تلحق للوقوف ولا يسوغ ان تلحق في الوصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان الهمزة في ذيل امه قد حذفت حذفا علي غير الحذف الذي توجه قياس التخفيف ولم يعوض منها فان لا يعوض منها في التخفيف القياسي اجدر لانها في هذا الوجه في تقدير الثبات ولولا ذلك لم يحرك حرف اللين كقولهم جيل في تخفيف جيال	2599	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2535	false	-7646895213315445876	44	190	224	927	1479	300	الالف في الوصل فانه ع------------------------لي لغة من قال انا قمت فاثبت الالف قال الشاعر انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما الا ان اثبات الالف في لكن-------------ا هو الجيد------------- لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوضا من الهمزة قال----------------------------------------------------- ابو علي---------------------- لا اري--- قوله ان اثبات الالف هو الجيد لانه صار عوضا من الهمزة كما قال ل----ان هذه الالف تلحق للوقف مثل الهاء في ماهيه وحسابيه والهاء في مثل هذا الطرف مثل الف الوصل في ذلك الطرف فكما ان اثبات همزة الوصل في الوصل خطا كذلك الهاء والالف في الوصل خطا فلا يلزم ان يثبت عوض من الهمزة المحذوفة الا تري ان الهمزة في ويل--مه قد حذفت حذفا علي غير ما يوجب-------ه قياس التخفيف ولا يعوض منها فان لا يعوض منها في التخفيف القياسي اجدر لان الهمزة هنا ----في تقدير الثبات ولولا ذلك لم يحرك حرف اللين في نحو جيل في------ جيال	2535	4277118343017791721	412	637.0	322	854	48.243560791015625	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	170	204	816	958	1430	300	لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله قال ابن عباس ثم رجع الي نفسه فقال ان ترن- انا اقل منك مالا وولدا	2600	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2538	false	-5059258847875744496	219	249	1110	1237	1498	300	لا يقوي احد علي ما في يديه من ال---نعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله------------- ثم رجع الي نفسه فقال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا	2538	4277118343017791721	125	227.0	95	143	87.41259002685547	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	126	178	669	950	1601	300	يرسل عليها عذاب حسبان- وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك فجعل الاية من باب حذف المضاف وجعل الحسبان بمعني حساب ذنوبه قال الازهري الذي قاله الزجاج بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي والنضر والمعني والله اعلم ان الله يرسل عليها مرامي من عذابه اما بردا واما حجارة او غيرهما مما يشاء	2601	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2539	false	-8136504783923892888	1	26	5	135	1506	300	يرسل عليها----- حسبانا وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك عن------------------------------------------------------------------------------ الزجاج وقيل ويرسل عل---------------------------------------------------------------------يها مرامي من عذابه اما بردا واما حجارة او غيرهما مما يشاء	2539	4277118343017791721	117	197.0	93	282	41.48936080932617	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2604	true	-2489597889316777894	19	157	111	847	1565	300	الدين وكذلك التي في الانفال ما لكم من ولايتهم من شء الانفال واما ولاية الامور فهو بالكسر كولاية السلطان ومن اهل اللغة من يقول يجو-----------------------------------------------------------------------------ز الفتح في هذه والكسر في تلك كما قالوا الوكالة والوكالة والوصاية والوصاية بمعني واحد وقوله تعالي لله الحق -------------------------من كسر القاف ج---------عله من وصف الله سبحانه ووصفه بالحق وهو مصدر ك---وصفه بالعدل وبالسلام والمعني انه ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معناه ذو العبادة ويدل علي صحة هذه القراءة ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور وقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام ويصدقه قراءة عبد الله هنالك الولاية لله وهو الحق وقرا ابو عمرو والكساءي لله الحق بضم القاف جعلا الحق من صفة الولاية وحجتهما قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما يخاف في ساءر الولايات من غير الحق واما	2604	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2537	false	-2669050501399028369	0	119	0	622	1522	300	الدين وكذلك التي في الانفال ما لكم من ولايتهم من شء الانفال وقال بعض ---------------------------------------اهل اللغة الولاية النصر يقال هم اهل ولاية عليك اي متناصرون عليك والولاية ولاية السلطان قال وقد يجوز الفتح في هذه والكسر في تلك كما قالوا الوكالة والوكالة والوصاية والوصاية بمعني واحد فعلي هذا يجوز الكسر في الولاية في هذا الموضع ومن كسر القاف من الحق فجعله من وصف الله -تعالي -وصفه بالحق وهو مصدر كما وصفه بالعدل و-السلام والمعني---- ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معني ذ-و العبا-ة ويدل عليه قوله---------- ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور ومن رفع الحق جعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للولاية----------------------------------------- ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما يخاف في ساءر الولايات من غير الحق واما	2537	4277118343017791721	441	741.0	354	850	51.882354736328125	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2604	true	-2489597889316777894	201	295	1065	1547	1565	300	يريد يومءذ يتولون الله ويءمنون به ويتبرءون مما كانوا يعبدون وهذا اظهر من قول الزجاج وذهب غيرهما في معني الولاية في هذه الاية الي تولي الامر لا الي معني الموالاة فقال معني الاية في ذلك الموطن الذي هو موطن الجزاء لا يتمكن احد من نصرة احد بل الله تعالي يتولي ذلك فينصر المءمنين ويخذل الكافرين ------------------------لا يملك ذلك احد من العباد فالولاية يومءذ تخلص له كما قال مالك يوم الدين الفاتحة وقوله تعالي هو خير ثوابا يقول هو افضل ثوابا يقول هو افضل ثوابا ممن يرجي ثوابه قال --اهل المعان---------ي قوله هو خير ثوابا	2604	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2540	false	8091786976090366897	207	255	1074	1329	1572	300	يريد يومءذ يتولون الله ويءمنون به ويتبرءون مما كانوا يعبدون عن القتيبي وقي------------------------------------------------------------------------------------------ل معناه هنالك -----------------------------------------------------------------------------------ينصر المءمنين ويخذل الكافرين فالولاية يومءذ خالصة له لا يملك--ها احد من ال------------------------------------------------------------------عباد هو خير ثوابا --اي هو افضل ثو-------------------ابا ممن يرجي ثوابا علي تقدير لو كان يثيب غيره لكان هو خير ثوابا	2540	4277118343017791721	175	244.0	138	517	33.84912872314453	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	233	266	1125	1305	1493	300	قال ابو عبيد وهذه الكلمة يعني الفسوقلم اسمعها في شء من اشعار الجاهلية ولا احاديثها وانما تكلمت بها العرب بعد نزول القران قال اهل المعاني المبرد وغيره -----------------------هي كلمة فصيحة علي السنة العرب	2610	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2545	false	-8848634041364960531	17	52	88	269	1524	300	قال ابو عبيدة هذه التسمية لم ن----------سمعها في شء من اشعار الجاهلية ولا احاديثها وانما تكلم- بها العرب بعد نزول القران وقا---ل-------- المبرد الامر علي ما ذكره ابو عبيدة وهي كلمة فصيحة علي السنة العرب	2545	4277118343017791721	139	234.5	112	203	68.47290802001953	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	83	135	422	690	1565	300	ولقد صرف--------نا في هذا القران للناس من كل مثل مفسرا في سورة------------------------------------------------------------ بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا قال ابن عباس يريد--------- النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف---------- وقال ابو اسحاق معناه -كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل	2614	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2548	false	8851081749760546412	1	58	5	306	1578	300	ولقد صرفنا اي بينا في هذا القران للناس من كل مثل وتصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وقد مر تفسيره في بني اسراءيل وكا----------------------ن الانسان اكثر شء جدلا------------- يريد بالانسان النضر بن الحارث عن ابن عباس ويريد---------------- ابي بن خلف عن الكلبي وقال الزجاج--- معناه وكان الكافر -يدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل	2548	4277118343017791721	180	264.5	141	356	50.561798095703125	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2615	true	9208158150778387410	58	115	298	623	1563	300	ويجادل الذين كفروا بالباطل قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------باس يريد المستهزءين والمقتسمين واتباعهم وجدالهم بالباطل انهم الزموه ان ياتي بالايات علي اهواءهم علي ما كانوا يقترحون وقوله تعالي ليدحضوا به الحق قال ابن عباس ليبطلوا به ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ومعني الادحاض الاذهاب والاهلاك يقال دحضت رجله تدحض دحضا اي زلت ودحضت حجته اذا ابطلتها	2615	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2548	false	8851081749760546412	243	297	1252	1560	1578	300	ويجادل الذين كفروا بالباطل اي ويناظر الكفار دفعا عن مذاهبهم بالباطل ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا الحق عن قراره قال ابن عباس يريد المستهزءين والمقتسمين واتباعهم وجدالهم بالباطل انهم الزموه ان ياتي بالايات علي اهواءهم علي ما كانوا يقترحونه---------------------------------------- ليبطلوا به ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------- يقال اد---------------------------حضت حجته اي- ابطلتها	2548	4277118343017791721	213	376.0	176	407	52.33415222167969	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2618	true	6608287897181349927	22	55	100	249	1484	300	لا ابرح--- لا ازال ولو كان معناه لا ازول كان محالا لانه اذا لم يزل من مكانه لا يقطع ارضا وانشد----- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا -زال	2618	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2550	false	-983589133534065825	252	287	1335	1493	1576	300	لا ابرح اي لا ازال ولو كان معناه لا ازول كان محالا لانه اذا لم يزل من مكانه لم يقطع ارضا قال الشاعر وابرح ما ادام الله قومي رخي البال منتطقا مجيدا اي لا ازال	2550	4277118343017791721	135	238.0	103	158	85.44303894042969	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2624	true	6198005013335184286	108	174	554	901	1528	300	قال ابو علي الفارسي فعل وفعل ---قد اجري العرب كل واحد منهما مجري الاخر الا تري انهم جمعوهما جمعا واحدا فقالوا تاج وتيجان وقاع وقيعان وحوت وحيتان ونون ونينان وكما جمعوا فعلا علي فعل نحو اسد واسد ووثن ووثن -جمعوا فعلا علي فعل ايضا كما جمعوا فعلا وذلك قولهم الفلك قال الله تعالي في الفلك المشحون الشعراء اراد الواحد وقال والفلك التي تجري في البحر البقرة	2624	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2556	false	-4430516305295551822	19	52	113	282	1570	300	قال ابو علي الرشد والرشد لغتان وقد اجري العرب كل واحد منهما مجري الاخر-------------------------------- فقالوا--------------------------------------------------------------------------- اسد واسد وخشب وخشب فجمعوا فعلا علي فعل ايضا فعل----------- وذلك قوله---------------------------------------------------------------- والفلك التي تجري في البحر البقرة	2556	4277118343017791721	141	213.5	111	351	40.17094039916992	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	2	45	10	213	1397	300	وفيما فعل- موسي-- وهو من ج-لة الانبياء عليهم السلام من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وا--------ن يتواضع لمن هو اعلم منه	2625	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2558	false	-3797197183151778422	106	143	498	666	1428	300	وفيما فعله موسي ع وهو من جملة الانبياء------------- من طلب العلم والرحلة فيه م---ا يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت-------------------------------ه وانه يجب ان يتواضع لمن هو اعلم منه	2558	4277118343017791721	153	267.0	120	215	71.16278839111328	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	88	248	448	1230	1485	300	الاجود تشديد النون لان اصل نون لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليعلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول من لدني كما تقول عن زيد ثم تقول عني وقال ابو علي من قال من لدني زاد النون التي تزاد مع علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو مني وعني وقطني وضربني فادغم الاولي الساكنة في التي تزاد مع الضمير فصار من لدني وهذا هو القياس والذي عليه الاستعمال ومن خفف فانه لم يلحق النون التي تلحق علامة الضمير في نحو ضربني وقدني كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي لم يلحق النون كذلك قرا نافع لدني ولا تكون النون المحذوفة نون لدن لثبوته في قولك لدنه ولدنك ولدنا وقال ابو اسحاق ومن قال لدني لم يجز له ان يقول عني ومني لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاءا لمعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي	2629	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2560	false	7275874801184527961	174	241	936	1251	1578	300	الاجود تشديد النون لان اصل ل----دن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا لتسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد ومن لدني ----------------------------------كما تقول عن زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا لدني لم يجز له ان يقول ع-----ني لان لدن اسم غير متمكن ومن وعن حرفان جاء المعني ولدن مع ذلك اثقل من من وعن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي	2560	4277118343017791721	299	548.5	235	782	38.235294342041016	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	8	54	47	262	1485	300	قد بلغت من لدني عذرا قال ابن عباس يريد انك قد اعذرت فيما بيني وبينك وقد اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا وقال اهل المعاني هذا اقرار من موسي-- بان الخضر قد قدم اليه ما يوجب العذر عنده فلا يلزمه ما انكر- وروي ان النبي صلي	2629	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2562	false	3961358282587226347	257	300	1333	1527	1527	300	قد بلغت من لدني عذرا اي------------------- قد اعذرت فيما بيني وبينك وقد اخبرتني اني لا استطيع معك صبرا عن ابن عباس و----هذا اقرار من موسي ع بان الخضر قد قدم اليه ما يوجب العذر عنده فلا يلزمه ما انكره وروي ان النبي صلي-	2562	4277118343017791721	177	308.5	139	218	81.19265747070312	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2636	true	1013529367508968760	199	253	1025	1294	1532	300	قال هذا فراق بيني وبينك معناه هذا الذي عليه فراق بيني وبينك هذا الكلام والانكار علي ترك الاجر هو المفرق بيننا وذلك ان موسي قد كان قال له ان سالتك عن شء بعدها الاية وقيل معناه هذا وقت فراق بيني وبينك وقال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا	2636	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2563	false	-4769963669132063441	243	267	1222	1350	1516	300	قال هذا فراق بيني وبينك معناه هذ------------------------------ا الكلام والانكار علي ترك الاجر هو المفرق بيننا------------------------------------------------------ وقيل معناه هذا وقت ف---------------------------------------------------------راق اتصالنا وكرر بين تاكيدا	2563	4277118343017791721	128	226.0	104	269	47.58364486694336	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2638	true	2078416219866795895	0	35	0	180	1542	300	علي الاتساع لانها جهة مقابلة لجهة فكان كل واحد من الجهتين وراء الاخر اذا لم يرد معني المواجهة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ذل--------------------------------------------------ك في الاجسام التي لا وجه لها مثل حجرين متقابلين كل واحد منه-ا وراء الاخر واكثر	2638	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2562	false	3961358282587226347	8	71	47	387	1527	300	علي الاتساع لانها جهة مقابلة لجهة فكان كل واحد من الجهتين وراء الاخري قال الشاعر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحنو عليها الاصابع وقال الفراء يجوز ذلك في الزمان دون الاجسام قال علي بن عيسي وغيره ويجوز في الاجسام التي لا وجه لها ك---حجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر ------	2562	4277118343017791721	142	227.5	115	349	40.687679290771484	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2639	true	5991205639351870460	33	138	178	708	1562	300	ياخذ كل سفينة غصبا قال اهل المعاني اراد كل سفينة صالحة وكذا كان يقرا ابن عباس وابي وحذفت في قراءة الناس للعلم بها وروي في حديث ابي عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه القصة ان الخضر قال و---كان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا فاذا مرت عليه ف-----------------------------------راها منخرقة تركها ورقعها اهلها بقطعة خشب فانتفعوا بها AUTO 80 قوله تعالي واما الغلام فكان ابواه مءمنين الاية روي ابن عباس عن ابي بن كعب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول في قوله واما الغلام فكان ابواه مءمنين قال كان طبع يوم طبع كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرا وكان قد القي عليه محبة من ابويه لا---------------------------------------------------------------------------رهقهما طغيانا وكفرا	2639	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2564	false	3120346609251672378	111	203	549	1035	1553	300	ياخذ كل سفينة غصبا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو كان وراءهم لكانوا قد جاوزوه ولكن كان بين ايديهم قال الخضر انما خرقتها لان الملك اذا راها منخرقة تركها ورقعها اهلها بقطعة خشب فانتفعوا بها وقيل يحتمل ان الملك كان خلفهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان طريقهم في الرجوع عليه ولم يعلم به اصحاب السفينة وعلم به الخضر ع واما الغلام فكان ابواه مءمنين وروي عن ابي وابن عباس انهما كانا يقرءان واما الغلام فكان كافرا وابواه مءمنين وروي ذلك عن ابي عبد الله ع ومعناه واما الغلام الذي قتلته فانما قتلته لانه كان كافرا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا	2564	4277118343017791721	130	149.5	104	782	16.624040603637695	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	273	299	1378	1510	1512	300	رحمة من ربك منصوب علي ضربين احدهما علي -معني اراد- ذلك-------- للرحمة كما تقول انقذتك من الهلكة رحمة لك والثاني ان يكون منصوبا علي المصدر لان	2642	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2562	false	3961358282587226347	188	216	988	1129	1527	300	رحمة من ربك منصوب علي ضربين احدهما ان المعني فعلنا ذلك رحمة اي للرحمة كما تقول انقذتك من الهلكة رحمة لك والاخر- ان يكون منصوبا علي المصدر لان	2562	4277118343017791721	120	208.5	95	142	84.50704193115234	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	201	261	1004	1314	1512	300	وكان ابوهما صالحا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا قال جعفر بن محمد---------------------- كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ربك يا موسي ان يبلغا اشدهما قال ابن عباس ---------------------------------------------------ان يكبرا ويعقلا ويستخرجا كنزهما ومضي الكلام في بلوغ الغلامين الاشد ولما اراد ا-------------لله تعالي ان يبقي ذلك ا-لي بلوغ الغلامين	2642	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2566	false	8121877511463171881	146	247	717	1232	1496	300	وكان ابوهما صالحا بين سبحانه انه حفظ الغلامين بصل------اح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله ع انه كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة اباء وقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولده واهل دويرته ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله فاراد ربك ا--------ن يبلغا اشدهما اي ينتهيا الي الوقت الذي يعرفان فيه نفع انفسهما وحفظ مالهما وهو ان يكبرا ويعقلا ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك اي نعمة من ربك والمعني ان كل ما فعلته رحمة من الله تعالي ا-----ي رحم الله بذلك المساكين	2566	4277118343017791721	185	244.0	143	534	34.644195556640625	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	1	82	4	390	1523	300	علي رضي الله عنه سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طر-قها وحزومها حتي تمكن منها اني شاء وقوله تعالي واتيناه من كل شء سببا قال علي عن ابي طلحة ع---------------------------------------------ن ابن عباس علما وهو قول قتادة وابن زيد والضحاك وابن جريج قالوا علما يتسبب به الي ما يريد وقال ابو اسحاق --------اي -اتيناه من كل شء	2644	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2569	false	-7797724350615317271	118	190	592	940	1506	300	علي ع انه قال--- سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء فهذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طريقها وحزونها حتي تمكن منها اني ------------شاء واتيناه من كل شء سببا اي فاعطيناه من كل شء علما يتسبب به الي ارادته ويبلغ به الي حاجته عن ابن عباس و------------قتادة--------- والض---------------------------------------------------------حاك وقيل معناه واتيناه من كل شء	2569	4277118343017791721	256	442.0	200	441	58.04988479614258	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	166	243	822	1231	1523	300	معناه ----الطريق- والاول بمعني العلم وقال ا---بو اسحاق فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي---- وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي المغرب وعلي هذا القول هما سواء والقراءة الجيدة فاتبع و---قرء فاتبع بقطع الالف قال الاصمعي ومعناه لحق يقال اتبعت القوم لحقتهم واتبع انما هو ان يتتبع اثارهم وان لم يلحقهم وذكرنا هذا عند قوله فاتبعه الشيطان الاعراف AUTO 86 وقوله تعالي----------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس	2644	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2569	false	-7797724350615317271	220	276	1106	1390	1506	300	معناه فاتبع طريقا وا----حدا في سلوكه -قال الزجاج معناه فاتبع سببا من الاسباب التي اوتي بها وذلك انه اوتي من كل شء سببا فاتبع من تلك الاسباب التي اوتي سببا في المسير الي الم----------------------------------------------غرب ومن قرا فاتبع سببا فمع------------------ناه لحق كق----------------------------------------------------------------------------------وله فاتبعه الشيطان الاعراف والاصل فيه ما مر ذكره في الحجة حتي اذا بلغ مغرب الشمس	2569	4277118343017791721	211	307.5	164	435	48.5057487487793	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2647	true	3331402270186304669	39	264	199	1330	1507	300	ثم اتبع سببا اخبار عن ذي القرنين انه سلك طريقا اخر مما ----------------------------يوصله الي المشرق AUTO 90 قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الش---------------------------------------------------------مس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال قتادة لم يكن بينهم وبين----------------------------------------------------------------- الشمس ستر وذلك انهم كان-----------------------وا في مكان لا يستقر عليه بناء ونحو هذا قال الحسن وقال الكلبي باسناده عمن لقيهم كان احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري وقال كانوا عراة حفاة وعلي هذا القول لا ستر بينهم وبين الشمس مما يلبسون وعلي القول الاول من البناء وجمع بينهما ابو اسحاق فقال لم يكن لهم شء يظلهم من سقف ولا لباس AUTO 91 قوله تعالي كذلك اختلفوا في المشبه به والمشار اليه فقال الزجاج يجوز ان يكون التقدير وجدها تطلع علي قوم كذلك القبيل الذي كانوا عند مغرب الشمس و--ان حكمهم حكم اولءك وقال غيره المعني كما بلغ مغرب الشمس فكذلك بلغ مطلعها و-------------قيل اتبع سببا ك------------------ما اتبع سببا والقول ما قاله ابو اسحاق لان التشبيه بالكاف يجب ان يرجع الي اقرب المذكور اليه والاقرب وجود القوم لا البلوغ والاتباع وقوله تعالي-------------------- وقد احطنا بما لديه خبرا قال مقاتل وقد احطنا بما قبله علما اي علمنا ما كان عنده من---------- الجيوش والعدة وهذا معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول ابن عباس لانه يقول يقول---------------------------------------- الله سبحانه مكنته وملكته يعني انا اعطيته ما كان عنده واذا كان عطاءه كان معلومه -----------AUTO 92 ثم اتبع سببا ثالث--------------------ا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض	2647	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2571	false	-2873663686114654491	86	284	440	1426	1499	300	ثم اتبع سببا اي------------------------- طريقا اخر من الارض ليءديه الي مطلع الشمس ويوصله الي المشرق------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي بلغ موضع ابتداء العمارة من الجانب الذي تطلع منه الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا معناه انه لم يكن ب--ها جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يثبت عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم عن--------------------------- الحسن وقتادة وابن جريج وروي ابو بصير عن ابي جعفر ع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم يعلموا صنعة البيوت وقوله كذلك معناه مثل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك القبيل الذي كانوا عند مغرب الشمس في ان حكمهم حكم اولءك ------------------------------------------------------قيل ان معناه انه اتبع سببا الي مطلع الشمس مثل ما اتبع سببا-------------------------------------------------------- الي مغرب الشمس وتم الكلام عند -------------------------------قوله كذلك ثم ابتدا سبحانه فقال وقد احطنا بما لديه خبرا---------------------------------- اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجيوش والعدة والات السياسة وقيل معناه احطنا علما بصلاحه واستقلاله بما ملكناه قبل ان يفعله كما علمناه بعد ان فعله ولم يخف علينا حاله وفي قوله بما لديه اشارة الي حسن الثناء عليه والرضا بافعاله لامتثاله امر --------------------------------------------------------------------------الله تعالي في كل احواله ثم اتبع سببا معناه ثم اتبع مسلكا بالغا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض	2571	4277118343017791721	376	364.5	289	1551	24.24242401123047	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2648	true	7730777673627699929	16	123	80	675	1585	300	فهو سد وسد وهذا نحو الضعف-------- والضعف والفقر والفقر وقال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون السد------- مصدرا والسد------ المسدود كالاشياء التي يفصل فيها من- المصادر والاسماء نحو السقي والسقي والطحن والطحن والشرب والشرب والقبض والقبض واذا كان كذلك فالاشبه بين السدين لانه المسدود واما ---من فتح الس-ين ----جعله اسما للمسدود نحو نسج اليمن وضرب الامير وقال الاخفش المفتوحة اكثر اللغتين قال ابن عباس هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما جاجزا بين ياجوج وماجوج ومن سواهم وقوله تعالي لا يكادون يفقهون قولا اي يعلمونه فلا يستنبطون من فحواه شيءا وقرء يفقهون بضم الياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني-------- لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله	2648	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2572	false	-8920840854520949507	202	294	1084	1591	1636	300	فهو سد وقال غيره هما لغتان كالضعف والضعف والفقر قا--------ل ابو عل--------ي يجوز ان يكون السد بالفتح مصدرا والسد بالضم المسدود كالاشياء التي يفصل فيها بين المصادر والاسماء نحو السقي --------------والسقي والشرب والشرب ف--------------اذا كان كذلك فالاشبه بين السدين لانه المسدود ويجوز فيمن فتح السدين ان يجعله اسما للمسدود نحو نسج اليمن وضرب الامير بمعني المنسوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضروب ومن قرا لا يكادون يفقهون فان فقهت يتعدي الي مفعول واحد نحو فقهت السنة فاذا نقلته تعدي الي مفعولين فيكون المعني فيمن ضم لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله	2572	4277118343017791721	317	520.0	257	745	42.55033493041992	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	150	197	761	995	1509	300	ذو القرنين فبني السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك وقال كعب هم نادرة في ولد ----ادم وذلك ان ادم-- احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام	2649	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2577	false	-2823526881965992805	5	53	26	259	1520	300	ذا القرنين ب-ني السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت منهم قبيل------ة دون السد فهم الترك وقال كعب هم نادرة في ولد بني ادم وذلك ان ادم ع احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام	2577	4277118343017791721	225	426.5	179	240	93.75	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2650	true	4757131611171129364	95	123	536	673	1563	300	العجاج يوم خراج يخرج السمرجا وهذا ليس علي الضراءب التي الزمت الارضين لان ذلك لا يكاد يضاف الي وقت من يوم وغيره وانما هو شء مءبد لا يتغير	2650	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2573	false	6312151887675424344	181	208	918	1050	1504	300	العجاج يوم خراج يخرج السمرجا فهذا ليس علي الضراءب التي الزمت الارضين لان ذلك لا----- يضاف الي وقت من يوم وغيره وانما هو شء مءبد لا يتغير	2573	4277118343017791721	131	254.0	104	137	95.62043762207031	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2651	true	5988625454556460476	84	119	449	641	1647	300	--موصو---لا ---من الاتيان علي معني جيءني وهو هاهنا حسن لاختصاصه بالمعونة فقط دون ان يكون سءال عينه وعلي هذه القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتص-ب زبر الحديد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الحرف اتساعا فيصل الفعل الي المفعول الثاني علي حد امرتك الخير	2651	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2574	false	7155206931657325456	25	141	137	762	1574	300	المقصورة لا يحتمل الا جيءوني فيكون احسن هنا----------- لاختصاصه بالمعونة فقط دون ان يكون سءال عين والعطية قد تكون هبة قال ومنا الذي اعطي الرسول عطية اساري تميم والعيون دوامع فالعطية تجري مجري الهبة لهم والانعام عليهم في فك الاسر وقد تكون بمعني المناولة ووجه قراءة من قرا اتوني انه لم يرد باتوني العطية والهبة ولكن تكليف المناولة بالانفس كما كان قراءة من قرا ايتوني لا يصرف الي استدعاءه تمليك عين بهبة ولا بغيرها فاما انتصاب زبر الحديد فانك تقول اءتيك بدرهم قال اتيت بعبد الله في القيد موثقا فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر فيصل الفعل الي المفعول الثاني بحرف جر ثم يجوز ان يحذف الحرف اتساعا فيصل الفعل الي المفعول الثاني علي حد امرتك الخير	2574	4277118343017791721	140	216.5	113	636	22.0125789642334	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2656	true	-2655085241812840411	93	123	471	633	1552	300	ياجوج وماجوج يقول تركناهم يوم انقضاء---- السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر------- نفخ الصور بعد هذا فقال ونفخ في الصور لان خروج ياجوج وماجوج من علامات قرب الساعة	2656	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2580	false	-4180858215137086884	34	90	168	476	1612	300	ياجوج وماجوج -------------يوم انقضاء امر السد يموجون في الدنيا مختلطين لكثرتهم ويكون حالهم كحال الماء الذي يتموج باضطراب امواجه وقيل انه اراد ساءر الخلق من الجن والانس اي وتركناهم يوم خروج ياجوج وماجوج يختلطون بعضهم ببعض لان ذلك علم للساعة ثم ذكر سبحانه نفخ الصور-------- فقال ونفخ في الصور لان خروج ياجوج وماجوج من اشراط----- الساعة	2580	4277118343017791721	131	204.0	106	334	39.2215576171875	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2657	true	-7960751035793364534	95	275	499	1495	1619	300	بالعباد هاهنا المسيح والملاءكة وقال ابن عباس يعني الشياطين تولوهم واطاعوهم من دون الله و--------------------------------------قال مقاتل يعني الاصنام سماها عبادا كما قال ان الذين تدعون---------- من دون- الله عباد امثالكم الاعراف وجواب هذا الاستفهام محذوف قال ابن عباس يريد اني لا اغضب لنفسي------ ولا اعاقبهم------------ ويدل علي هذا المحذوف قوله انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا لان هذا يدل علي انه يريد عقوبتهم وقال قوم هذا لا يقتضي جوابا لانه اراد بالاولياء هاهنا الانصار والمعني افحسبوا انهم اتخذوهم انصارا يمنعونهم من عذابي ويدفعون عنهم وهذا معني قول الزجاج في هذه الاية قال تاويله افحسبوا ان ينفعهم اتخاذهم عبادي اولياء وقوله تعالي نزلا قال ابو اسحاق هو بمعني منزلا وهو معني قول ابن عباس يريد هي مثواهم ومصيرهم والنزل علي هذا التفسير المنزل وقال اخرون النزل ما يقال للضيف اذا نزل والنزالة الضيافة ومنه قوله فجاءت بيتن للنزالة ارشما والمعني ان جهنم معدة لهم----------- عندنا كما يهيء النزل للضيف النازل AUTO 103 وقوله تعالي قل هل ننبء-------------كم بالاخسرين اعمالا ا---------------------------ي بالقوم الذين هم اخسر الخلق فيما عملوا قال ابن عباس في رواية عطاء يرد كفار اهل الكتاب وهو قول الكلبي اليهود والنصاري	2657	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2581	false	-960683924953023296	0	100	0	537	1614	300	بالعباد------ المسيح والملاءكة الذين عبد-------------------------------وهم من دون الله وهم براء منهم ومن كل مشرك بالله تعالي وقيل معناه افحسب------------------------------ الذين كفروا ان يتخذوا من دوني الهة وانا---------------------------------------------------------------- لا اغضب لنفسي عليهم ولا اعاقبهم عن ابن عباس ويدل علي هذا المحذوف قوله انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا اي منزلا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو معني قول ابن عباس يريد هي مثواهم ومصيرهم وقيل معناه انا جعلنا ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم معدة مهياة للكافرين عندنا كما يهيا النزل للضيف قل يا محمد --------------------هل ننبءكم اي هل نخبركم بالاخسرين اعمالا اي باخسر الناس اعمالا والمعني بالقوم الذين هم اخسر الناس فيما عملوا وهم--------------------------- كفار اهل الكتاب--------------- اليهود والنصاري	2581	4277118343017791721	342	471.5	272	1114	30.700180053710938	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2662	true	6874125219817083423	69	111	347	547	1483	300	انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله رسوله التواضع لءلا يزهو علي خلقه وهذا امر من الله لرسوله بان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له	2662	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2584	false	8930913686303231340	139	177	716	896	1472	300	انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله نبي-ه التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره -------------------ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له	2584	4277118343017791721	170	317.0	133	200	85.0	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2663	true	-7298389023089118656	100	141	485	685	1453	300	عطاء وهو انه قال قال الله---------- ولا يشرك بعبادة ربه----- ولم يقل ولا يشرك بربه لانه اراد العمل الذي يعمل الله ويحب ان يحمد عليه قال وكذلك يستحب للرجل ان يدفع صدقته الي غيره ليقسمها كيلا يعظمه ويوقره من يصله بها	2663	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2585	false	4477407364944147929	28	71	135	339	1435	300	عطاء -عن ابن عباس ان الله تعالي قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا ولم يقل ولا يشرك --به لانه اراد العمل الذي يعمل ل-له ويحب ان يحمد عليه قال ولذلك يستحب للرجل ان يدفع صدقته الي غيره ليقسمها كيلا يعظم-------ه من يصله بها	2585	4277118343017791721	177	305.0	138	215	82.3255844116211	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2663	true	-7298389023089118656	216	259	1039	1239	1453	300	وزاده بيانا فقال معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده وعلي هذا---- كل واحد من هذه الحروف يدل علي صفة من صفات الله وذكر ابو الهيثم قال روي سعيد بن جبير عن ابن عباس------- انه قال في	2663	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2589	false	-2220921270966215879	54	93	259	435	1477	300	--عنه ان-------- معناه كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق ايديهم عالم ببريته صادق في وعده وعلي هذا فان كل واحد من هذه الحروف يدل علي صفة من صفات الله عز وجل وروي------------------------- عن امير المءمنين ع انه قال في	2589	4277118343017791721	144	245.5	110	211	68.24644470214844	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2664	true	5664969138909232512	10	184	61	957	1539	300	قال ابو عل---------ي امالة هذه الحروف لا ي-----متنع لانها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات قال سيبويه قالوا يا ت----ا لانها اسماء -ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء غير حروف انها اذا اخبرت عنها اعربتها-------------------------- كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء فكذلك هذه الحروف واذا كانت اسماء شاعت فيها الامالة وروي حفص عن عاصم--------------------------------------- عين صاد---------- بين النون -قال ابو عثمان ب-يان النون مع حروف الفم لحن الا ان هذه------- تجري علي الوقف عليها والقطع لها مما بعدها فحكمها البيان وان لا تخفي وقول عاصم هو القياس فيها وكذلك اسماء العدد حكمها علي الوقف وعلي انها منفصلة مما بعدها ومما يبين انها علي الوقف انهم قالوا ثلاثة اربعه فالقوا حركة الهمزة علي الهاء لسكونها ولم يقلبوها تاء وان كانت موصولة لما كانت النية بها الوقف فكذلك النون ينبغي ان تبين لانها في نية الوقف والانفصال مما بعدها ولمن لم يبين ان يستدل بتركهم قطع الهمزة في قولهم الم الله	2664	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2586	false	1210036808978816578	120	299	625	1553	1556	300	قال ابو علي القول في امالة هذه الحروف انها لا تمتنع لانها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات قال سيبويه قالوا بامالاتها لانها اسماء لما يتهجي----------------------- به ف-جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء--------- ان-ك اذا اخبرت عنها اعربتها وان كنت لا تعربها قبل ذلك كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء فكذلك هذه الحروف واذا كانت اسماء ساغت----- الامالة فيها فاما من لم يمل فعلي مذهب اهل الحجاز وكلهم اخفي نون عين الا حفصا فانه بين النون وقال ابو عثمان وبيان النون مع حروف الفم لحن الا ان هذه الحروف تجري علي الوقف عليها والقطع لها عما بعدها فحكمها البيان وان لا تخفي فكذ-------------------------لك اسماء العدد حكمها علي الوقف وعلي انها منفصلة عما بعدها ومما يبين انها علي الوقف انهم قالوا ثلاثة اربعة نقل-وا حركة الهمزة الي الهاء لسكونها ولم يقلبوها تاء وان كانت موصولة لما كانت النية بها الوقف فكذلك النون ينبغي ان تبين لانها في نية الوقف والانفصال مما بعدها ولمن لم يبين ان يستدل بتركها قطع الهمزة في------ الم الله	2586	4277118343017791721	783	1401.5	628	999	78.37837982177734	135	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2664	true	5664969138909232512	188	247	975	1275	1539	300	تري ان الهمزة لم تقطع وان كانت--------- في تقدير الانفصال مما قبلها وكما لم تقطع الهمزة في الم الله وفي قولهم واحد اثنان كذلك لم تبين النو-------ن لانها جعلت في حكم الاتصال كما كان- الهمزة فيما ذكرنا كذلك قال ابو الحسن --تبين ال------------نون اجود في العربية لان حروف العدد والهجاء من------فصل بعضه- من بعض---- وعامة القراء علي خلاف التبيين	2664	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2587	false	2439427441003789463	0	55	0	281	1517	300	تري ان الهمزة لم تقطع وان كان ما هي منه في تقدير الانفصال مما قبله فك-----------------------------------------------------ذلك لم يبين النون من عين لانها جعلت في حكم الاتصال كما كانت الهمزة فيما ذكرنا كذلك قال ابو-الحسن التبيين يعني تبيين النون اجود في العربية لان حروف -------الهجاء والعدد يفصل بعضها من بعض قال وعامة القراء علي خلاف التبيين	2587	4277118343017791721	228	378.0	184	342	66.66666412353516	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2671	true	8478575614901897282	105	211	514	1028	1457	300	الفاء---- مطرد في هذا نحو دلي وحقي وعصي و-----جاز ذلك لانها غيرت تغي-رين وهما ان الواو التي هي لام قلبت والواو التي كانت قبلها قلبت ايضا فلما غيرت تغي-رين قويا علي هذا التغيير من كسر الفاء هذا في الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما كان من ذلك مصدرا----------------- فالقياس فيه ان يصح نحو العتو والقلو لان واوه لم يلزمها الانقلاب كما لزمها--------- في الجمع ولكن لما كانوا قد قلبوا الواو من هذا النحو وان كان مفردا نحو مرمي و-----قلبوا ما كان قبل الاخر بحرف كما قلبوا الاخر نحو صيم وكان هذا علي وزنه غير ايضا تغيرين كما غيروا في الجمع ثم اجري المصدر مجري الجمع في كسر الفاء منه	2671	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2592	false	3570083383162047368	12	149	53	727	1487	300	الفاء فيه مطرد --وذلك نحو ولي وحقي وعصي وانما جاز ذلك لانها غيرت تغييرين وهما ان الواو التي هي لام قلبت والواو التي كانت قبلها قلبت ايضا فلما غيرت تغييرين قويا علي هذا التغيير من كسر الفاء واما ما كان لامه ياء نحو ثدي وحلي ونجي فقد كسروا الفاء ايضا عنه فقالوا حلي وثدي وان لم يغير تغييرين فقد اجروا الياء ها هنا مجري الواو كما اجروا الياء في اتسر واتبس افتعل من اليسر واليبس مجري الواو وفي اتصل واتهب فاما ما كان من ذلك مصدرا فما كان من الواو فالقياس فيه ان يصح نحو العتو والعلو لان واوه لم يلزمها الانقلاب كما لزمها الانقلاب في الجمع ولكن لما كانوا قد قلبوا الواو في هذا النحو وان كان مفردا نحو معدي ومرضي قلبوا ذلك ايضا في نحو عتي------------------------------------------------------------------------------- ثم اجري المصدر مجري الجمع في كسر الفاء منه	2592	4277118343017791721	393	660.0	310	755	52.052978515625	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	9	45	44	233	1523	300	مما يبتدا به في النكره لانه اسم يكثر استعماله تقول سلام عليك والسلام عليك واسماء الاجناس يبدا--------- بها لان فاءدة نكرتها قريب من فاءدة معرفتها تقول لبيك وخير بين يديك وان شءت قلت والخير بين يديك	2675	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2607	false	-4247722770851650146	156	192	790	985	1562	300	مما يبتدا به في النكرة لانه اسم يكثر استعماله يقال سلام عليك والسلام عليك واسماء الاجناس يكثر الابتداء بها وفا---ءدة نكرتها قريب من فاءدة معرفتها تقول لبيك وخير بين يديك وان شءت قلت والخير بين يديك	2607	4277118343017791721	177	337.5	142	198	89.39393615722656	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2681	true	-8191084192376147428	65	165	357	886	1543	300	علي انه مفعول به و-----قرا حمزة تساقط مخففا حذف التاء التي ادغمها غيره ويجوز ان يكون المعني تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا فيك---------------------------ون انتصاب رطبا علي الحال وجاز ان يضمر الثمرة وان لم يجر لها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها وعلي هذا الوجه تساقط مطاوع وعلي قول الفراء والزجاج انتصب رطبا علي التمييز والتفسير لان الفعل نقل من الرطب الي النخلة فلما حول الفعل اليها خرج الرطب مفسرا كقولهم تصبب عرقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك تساقطت النخلة رطبا وروي حفص عن عاصم تساقط علي وزن تفاعل وساقط---------------- بمعني اسقط قال يصف الثور والكلاب يسا---------------------قط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا	2681	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2601	false	6456850924832043751	62	203	322	1029	1531	300	علي انه مفعول به و يجوز في قوله تساقط عليك ا----------------------------------------------ي تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا فحذف المضاف الذي هو الثمرة ويكون انتصاب رطب- علي الحال وجاز ان يضمر الثمر- وان لم يجر لها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها فاما الباء في قوله وهزي اليك بجذع الن----------------------------------------------------------------------------خلة فيحتمل امرين احدهما ان يكون زيادة--- كقوله القي بيده والقي يده وقوله بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشبهان ونحو ذلك ويجوز ان يكون المعني وهزي اليك بهز جذع النخلة رطبا كما قال ذو الرمة وصوح البقل نااج تجء به هيف يمانية في مرها نكب اي تجيء بمجيءة هيف يعني اذا جاء النءاج جاء الهيف وكذلك ان هزت الجذع هزت بهزه رطبا اي فاذا هززت الرطب سقط واما قراءة مسروق يساقط فانه بمعني يسقط شيءا بعد شء وانشد ابن جني قول ضابء البرجمي يساقط عنه روقه ضارياتها سقاط حديد القين اخول اخولا	2601	4277118343017791721	227	292.0	175	834	27.218225479125977	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2683	true	-4153001351833207019	189	285	1015	1496	1570	300	فاما ترين من البشر احدا فسالك عن ولدك فقدلي اني نذرت للرحمن صوما قال -------ابن عباس صمتا ومعني الصوم في اللغة الامساك عن الاكل وعن الكلام والمعني اوجبت علي نفسي لله تعالي ان لا اتكلم وقال قتادة صامت من الكلام والطعام والشراب وعلي هذا معني قوله نذرت للرحمن صوما هو الصوم المعروف الذي هو عبادة قال السدي---------- وابن زيد---------- كان في بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم الصاءم حتي يمسي ويدل علي صحة هذا القول قوله فلن اكلم اليوم انسيا اي اني صاءم فلا اكلم اليوم احدا	2683	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2605	false	-7233735515311049774	76	164	385	818	1469	300	فاما ترين من البشر احدا فسالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا عن ابن عباس------------------------------------------------------ والمعني اوجبت علي نفسي لله------ ان لا اتكلم وقيل صوما اي امساكا عن الط----عام والشراب والكلام عن قتادة وانما امرت الصمت ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء به ساحتها عن ابن مسعود وابن زيد ووهب وقيل كان في بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم الصاءم حتي يمسي -يدل علي---- هذا ق------وله فلن اكلم اليوم انسيا اي اني صاءم فلن اكلم اليوم احدا	2605	4277118343017791721	309	511.0	244	508	60.8267707824707	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2684	true	-7056947304211362982	77	300	379	1491	1491	300	ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء به سا---------------------------حتها وقيل في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلن اكلم اليوم انسيا خصت الانس لانها كانت ت---------كلم الملاءكة AUTO 27 قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية خرجت مريم من عندهم ضحي تتشرق للشمس ليس بها قلبه فجاءت عند الظهر ومعها صبي تحمله ف-------------------------------------------------------------------------------------كان ال------------------------------حمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار وقال الكلبي -------------------------------------------------------------------------------اتت به قومها تحمله بعد اربعين يوما------------ وذلك انها ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت عيسي الي قومها فلما دخلت عليهم ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري وهو هاهنا عجب وقال الفراء والزجاج وجميع اهل اللغة الفري الامر العظيم يقال فلان يفري الفري اذا كان يعمل عملا يفضل فيه الناس ومنه قول عليه السلامفي صفة عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابن عباس لقد جءت شيءا فريا اي----- عظيما منكرا لا يعرف منك ولا من اهل بيتك وهذا قول مجاهد وقتادة والسدي قالوا الفري العظيم م---ن الامر AUTO 28 قوله تعال-----ي يا اخت هارون اختلفو----------------------------------------ا في هارون من هو فقال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم كانت عابدة وكان في بني اسراءيل رجل عابد يقال له هارون تبع جنازته يوم مات اربعون الفا كلهم اسمه هارون وهذا قول قتادة وكعب وابن زيد-	2684	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2605	false	-7233735515311049774	115	295	581	1443	1469	300	ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء به ساحتها عن ابن مسعود وابن زيد ووهب وقيل كان في بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام عن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم الصاءم حتي يمسي يدل علي هذا قوله فلن اكلم اليوم انسيا --------------اي اني صاءم فلن اكلم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم احدا وكان قد اذن لها ان تتكلم بهذا القدر ثم تسكت ولا تتكلم بشء اخر عن السدي وقيل كان الله تعالي امرها بان تنذر لله الصمت واذا كلمها احد تومء بانها نذرت لله صمتا لانه لا يجوز ان يامرها بان تخبر بانها نذرت ولم تنذر لان ذلك كذب عن ابي علي الجباءي فاتت به قومها تحمله اي فاتت مريم بعيسي حاملة له وذلك انها لفته في خرقة وحملته--------------------------------------------------------- الي قومها قا---------------------------------------------------------------------لوا يا مريم لقد جءت شيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا اي امرا عظيما بديعا اذ لم تلد انثي قبلك من غير رجل عن--- مجاهد وقتادة والسدي وقيل امرا قبيحا منكرا من الافتراء وهو الكذب عن الجباءي يا اخت هارون قيل فيه اقوال احدها ان هارون هذا كان رجلا صالحا في -------------------------------------------------------------------بني اسراءيل ينسب اليه كل من عرف بالصلاح عن ابن عباس وقتاد--------------------------------------ة وكعب وابن زيد	2605	4277118343017791721	255	126.5	196	1512	16.865079879760742	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	264	295	1337	1492	1516	300	في المهد و----قال الزجاج و-اجود الاقوال ان يكون--- في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه---------------- كما تقول من كان لا يسمع ولا يعقل فكيف اخاطبه	2685	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2602	false	7528923614584193573	239	274	1230	1401	1519	300	في الحال نكلم قال الزجاج الاجود-------- ان يكون من في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ويكون صبيا حالا كما تقول من كان لا يسمع ولا يعقل فكيف اخاطبه	2602	4277118343017791721	142	241.0	112	179	79.3296127319336	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	115	164	580	807	1450	300	كلمهم عيسي-- بهذا----------------- ثم سكت------- فلم يتكلم-------- حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان AUTO 34 قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قال ابو اسحاق اي ذلك الذي قال اني عبد الله الايات هو عيسي -بن مريم لا ما يقول- النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق	2687	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2608	false	8939954781488623175	53	101	267	490	1468	300	كلمهم عيسي ع بهذا علموا براءة مريم ثم سكت عيسي ع فلم يتكلم بعد ذلك حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان -------------------ذلك عيسي ابن مريم معناه -----------ذلك الذي قال اني عبد الله---------- عيسي ابن مريم لا ما يقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق	2608	4277118343017791721	181	286.5	142	263	68.8212890625	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2688	true	-1184528597862069868	78	246	379	1171	1411	300	فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد ان مع الفعل بمنزلة المصدر------------ اي ما كان له اتخاذ الولد علي معني ان ذلك ليس من صفته ولا مما يليق ب-----------------------------------------------------------------------------ه لان الولد مجانس للوالد وكذلك من اتخذ ولدا انما يتخذه من جنسه والله تعالي ليس كمثله شء فلا يجوز ان يكون ل-------ه ولد ولا ان يتخذ ولدا وذكر ابن الانباري في هذا وجهين احدهما ان هذه من المقلوب علي معني ما كان للولد ان يتخذه الله فدخلت اللام في غير موضعها علي مذهب العرب في الاتساع وقد تقدم لهذا نظاءر والثاني ان المعني ما كان ينبغي لله ان يتخذ من ولد فنابت اللام عن الفعل الذي هو ينبغي وتاويل لا ينبغي لا يصلح ولا يستقيم وقوله تعالي من ولد من زاءدة مءكدة لاستغراق الجنس فلا يجوز ان يتخذ ولدا واحدا ولا اكثر هذا معني قول الزجاج من مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة------------------------------------------------ ثم نز-------ه نفسه عن مقالتهم بقوله سبحانه ثم بين السبب في كون عيسي من غير اب فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2688	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2608	false	8939954781488623175	146	251	737	1216	1468	300	فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد معناه ما كان ينبغي لله ان يتخذ من ولد اي ما يصلح ل---------------------------------------ه ولا يستقيم عن ابن الانباري قال فنابت اللام عن الفعل وذلك ان من اتخذ ولدا فانما يتخذه من جنسه لان الولد مجانس للوالد-------------------------------------- والله تعالي ليس كمثله شء فلا-------- يكون له سبحانه ولد ولا--- يتخذ ولدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ من ولد من هذه هي الذي--------------------------------------------------------------------------------- تدل علي نفي الواحد والجماعة فالمعني انه لا يجوز ان يتخذ ولدا واحدا ولا اكثر ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبح-----انه ثم بين السبب في كون عيسي من غير اب فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	2608	4277118343017791721	269	371.0	204	943	28.52597999572754	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2689	true	-1073759068546617512	42	154	213	778	1549	300	ذلك عيسي -بن مريم و----ان الله ربي وربكم فيكون في موضع رفع والثاني----------------------- ولان الله ربي رب-كم فاعبدوه فيعمل فيه فاعبدوه وهذا الوجه اختيار ابي علي وروي وجه رابع عن ابي عمرو بن العلاء وهو ان المعني وقضي الله ربي وربكم ومن كسر استانف الكلام وجعله معطوفا علي المستانف قبله وهو قوله قال اني عبد الله ويجو--ز ان ي-----------------------كون استءنافا بالواو من غير عطف ويءكد هذا الوجه ما روي في قراءة ابي ان الله ربي وربكم بغير واو وعلي الاوجه كلها الاية من كلام عيسي لقومه قوله تعالي ----------------------------------------هذا صراط مستقيم ---اي هذ-------------------------------------ا الذي اخبرتكم ان الله امرني به هو الطريق المستقيم الذي يءدي الي الجنة AUTO 37 قوله تعالي فاختلف الاحزاب	2689	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2609	false	-4333039639699270330	52	139	270	709	1546	300	ذلك عيسي ابن مريم وذلك ان الله ربي وربكم عن الفراء والرابع ان العامل فيه فاعبدوه والتقدير ولان الله ربي وربكم فاعب------------------دوه فحذف الجار------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر الهمزة جاز ان يكون- معطوفا علي ق------------------وله قال اني عبد الله اي وقال ان الله ربي وربكم وجاز ان يكون ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام --------من الله تعالي او امر من الله لرسوله ان يقول ذاك وقوله هذا صراط مستقيم معناه هذا طريق واضح فالزموه وقيل ان المعني هذا الذي اخبرتكم ان الله امرني به هو الدين ا-لمستقيم الذي لا اعوجاج فيه-------------------- فاختلف الاحزاب	2609	4277118343017791721	230	259.5	176	699	32.90414810180664	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2689	true	-1073759068546617512	153	286	770	1475	1549	300	الاحزاب يعني فرق النصاري اختلفوا في عيسي-- فقال بعض---هم هو الله-------------- وقال ---بعضهم ابن الله وقال بعضهم----------------- ثالث ثلاثة قوله تعالي--------------------------------------------------------- من بينهم اي بينهم و-----------------------من زاءدة قال المفسرون كانوا احزابا متفرقين بينهم في امر عيسي فويل للذين كفروا فشدة عذاب-------------- للذين كفروا بالله بقولهم في المسيح بانه ابن الله وانه اله من مشهد يوم عظيم اي من حضور ذلك اليوم والمشهد مصدر يراد به الشهود والمعني ويل لهم اذا جاءت القيامة ويجوز ان يكون الحضور لهم واضيف الي الظرف لوقوعه فيه كما تقول ويل لفلان من قتال يوم كذا والمعني ويل لهم حضورهم ذلك وشهودهم اياه للجزاء والحساب AUTO 38 قوله تعالي ا----------------------------------------------------------سمع بهم وابصر قال قتادة ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال ابن عباس والسدي وجميع المفسرين--------------- ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة	2689	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2609	false	-4333039639699270330	168	297	862	1534	1546	300	الاحزاب --من اهل الكتا-ب اختلفوا في عيسي ع فقال قوم منهم هو الله وهم اليعقوبية وقال اخرون هو ابن الله وهم النسطورية وقال اخرون هو ثالث ثلاثة وهم الاسراءيلية وقال المسلمون هو عبد الله عن قتادة ومجاهد وانما قال من بينهم لان منهم من ثبت علي الحق وقيل ان من زاءدة والمعني اختلفوا بي------------------نهم------------ فويل اي--------- فشدة عذاب وهي كلمة وعيد للذين كفروا بالله بقولهم في المسيح -----------------------من مشهد يوم عظيم ----------------------المشهد بمعني------- الشهود و----------------------------------------------الحضور اي من ----------------------------------------------------------------------------حضورهم ذلك اليوم وهو يوم القيامة وسمي عظيما لعظم اهواله وقيل ويل لهم من مجمع يوم اي من الفضيحة علي رءوس الجمع يومءذ اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا قيل فيه وجهان احدهما ان التقدير صاروا ذوي سمع و-----------------------بصر والجار والمجرور في موضع رفع لانه فاعل اسمع والمعني ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة	2609	4277118343017791721	270	215.0	211	911	29.637760162353516	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	178	300	897	1527	1527	300	ما تعبدون من دون الله يعني الاصنام وادعو ربي -اعبده ---عسي ا--لا اكون بدعاء ربي شقيا ارجو ان ---------------------------------------------------------------------------------لا اشقي بعبادته وفي هذا اشارة الي انهم شقوا بعبادة الاصنام لانها لا تنفعهم ولا تجيب دعاءهم AUTO 49 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله -----------هاجرهم بالخروج الي ناحية الشام-- وهبنا له اسحاق----- ويعقوب--------------------------- انسنا وحشته من فراقهم باولاد كرام علي الله وكلا من هذين جعلنا- نبيا AUTO 50 قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا قال الكلبي المال والولد وهو قول الاكثرين قالوا رحمته ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق فقوله من رحمتنا في محل النصب بوقوع الهبة عليه وقال اخرون يعني الكتاب والنبوة--------------------- وجعلنا لهم لسان صدق----- اي ثناء حسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا في الناس وكل اهل الاديان-	2694	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2614	false	1052762392161816615	33	146	173	756	1641	300	ما ت-دعون من دون----ه --من الاصنام وادعوا اي واعبد ربي عسي ان لا اكون بدعاء ربي شقيا كما شقيتم بدعاء الاصنام وانما ذكر عسي علي وجه الخضوع وقيل معناه لعله يقبل طاعتي وعبادتي ولا اشقي بالرد فان المءمن بين الرجاء والخوف-------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله اي فارقهم وهاجرهم-------- الي الارض المقدسة وهبنا له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد وكلا جعلنا نبيا اي انسنا وحشته من فراقهم باولاد كرام علي الله وكلا من هذين جعلناه نبيا يقتدي به في الدين- ووهبنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------له من رحمتنا اي نعمتنا سوي الاولاد------------------------------- والنبوة من نعم الدين والدنيا وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي ثناء حسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا في الناس وكل اهل الاديان	2614	4277118343017791721	331	423.0	263	790	41.89873504638672	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	81	157	414	774	1506	300	بالغيب قال ابن عباس يريد انهم غابوا عما فيها مما لا عين رات -------------------------والمعني انهم---------- لم يروها فهي غيب ل-------------------هم انه كان وع----------ده ماتيا قال الكساءي لابد من ان يءتي عليه ومن ان يبلغ ويصار اليه ولو كان اتيا لكان صوابا كما قال ان ما توعدون لات الانعام ولكن ماتيا لرءس الايات وقال الفراء ماتيا ولم يقل اتيا----------------------------------- لان كل م-------------------ا اتاك فقد اتيته الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة	2699	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2619	false	5099072483770175638	207	265	1065	1352	1528	300	بالغيب لا-----------------نهم غابوا عما فيها مما لا عين رات ولا اذن سمعت عن ابن عباس والمعني انه وعدهم امرا لم يكونوا يشاهدونه فصدقوه وهو غاءب عنهم انه كان وعده اي موعوده ماتيا اي ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لا محالة والمفعول هنا بمعني الفاعل لان--- ما اتيته فقد اتاك وما اتاك فقد اتيته يقال ------------اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة	2619	4277118343017791721	145	207.5	114	478	30.334728240966797	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	131	243	678	1247	1535	300	الجنة كل-ه نهار AUTO 63 قوله تعال---ي تل-ك الجنة التي نورث من عبادن-----------------------------------------------ا في معني ايراث الجنة قولان للمفسرين احدهما ان معناه ننزل وهو قول الكلبي وجعل ذلك ك---------------------الميراث من جهة انه يمل-ك بحال استءنفت عن حال قد انقضت من امر الدنيا كما ينقضي حال الميت من امر الدنيا القول ال-ثاني --ان الله تعالي يورث عباده المءمنين من الجنة المساكن ا---------لتي كانت لاهل النار لو امنوا وقوله من كان تقيا اي اتقي معصية الله وعقابه بالطاعة والايمان AUTO 64 قوله تعالي----------------------------------------- وما نتنزل الا بامر ربك الايه روي بطرق كثيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لجبر--يل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا	2700	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2620	false	9044838964108209717	114	227	616	1189	1535	300	الجنة التي هي مذكورة في قوله فاولءك يدخلون الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا اي انما نملك تلك الجنة من كان تقيا في دار الدنيا بترك المعاصي وفعل الطاعات وانما قال نورث مع انه ليس بتمليك نقل من غيرهم اليهم لانه شبه بالميراث من جهة انه تمليك بحال استءنفت عن حال قد انقضت من امر الدنيا كما ينقضي حال الميت من امر الدنيا ---عن الجباءي وقيل ا-نه تعالي اورثهم -------------من الجنة المساكن والمنازل التي كانت لاهل النار لو اطاعوا الله تع--------------------------------------------------------------------الي واضاف العباد الي نفسه لانه اراد المءمنين وما نتنزل الا بامر ربك قال------------------------------------ ابن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لجبراءيل ما -منعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا	2620	4277118343017791721	320	439.5	248	699	45.779685974121094	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	16	47	83	243	1535	300	عنه- يءتون به ------------------علي مقادير ال-ليل والنهار وقال قتادة كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء اعجب- به---------------------------------------------- فاخبر الله------ ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت	2700	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2620	false	9044838964108209717	47	89	252	478	1535	300	انهم يءتون برزقهم علي ما يعرفونه من مق-دار الغداء والعشاء وقيل------ كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء لعجبت به وكانت تكره الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت	2620	4277118343017791721	138	195.0	109	233	59.22746658325195	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2703	true	-267714862961516011	95	185	494	978	1591	300	يذكر بالتشديد والتخفيف والتشديد في هذا المعني اكثر لانه يراد به التدبر والتفكر وليس -ذكرا عن نسيان و---------------------------------من ذلك قوله تعالي اولم نعمركم----- ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر37 وقال انما يتذكر اولوا الالباب واضافته الي اولي الالباب يدل علي ان المراد به النظر والتفكر وزعموا ان في حرف ابي تتذكر بالتاء والمعني اولا يتدبر ويتفكر هذا الجاحد في اول خلقه ومن قرا بالتخفيف من الذكر اراد هذا المعني ايضا وقد ترد الخفيفة ايضا بهذا المعني كقوله------------------------------- ان هذه تذكرة فمن شاء ذكره	2703	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2621	false	8810031009281233037	234	299	1183	1520	1526	300	يذكر بالتشديد الحجة قال علي التذكر--------------------- يراد به التدبر والتفكر وليس تذكرا عن نسيان والثقيلة كانه في هذا المعني اكثر فمن ذلك قوله------ اولم نعمركم فاطر ما يتذكر فيه من تذكر------------------------------------------------- وقال انما يتذكر اولو- الالباب فاضافته الي اولي الالباب يدل علي ان المراد به النظر والتفكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخفيفة في--- هذا المعني دون ذلك في الكثرة وقد قال الله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء ذكره	2621	4277118343017791721	240	359.5	193	554	43.3213005065918	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	206	294	1073	1513	1539	300	ثلاثة اقوال------ قال---------- يونس قوله لننزعن معلقة لم تعمل شيءا----------------------------------- ثم استانف فقال اي-----------------------------------------------------------هم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم و-------قال سيبويه ا---يهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها وا---ستعمل منها حذف الابتداء تقول اضرب لايهم افضل تريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال----- بحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب حتي تقول--- ما هو اطيب	2704	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2622	false	-5493676025800715652	187	300	931	1490	1490	300	ثلاثة اقوال احدها قال سيبويه عن يونس --ان لننزعن معلقة لم تعمل شيءا فكان قول يونس ثم لننزعن من كل شيعة ثم استانف فقال ايهم والثاني حكي سيبويه عن الخليل انه بمعني الذين يقال لهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثل-----ه قول الشاعر ولقد اتيت من القناة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال--- لا هو حرج ولا محروم والثالث قال سيبويه ان ايهم مبنية علي الضم لانها خالفت اخواتها بان استعمل معها حذف الابتداء تقول اضرب اي-هم افضل تريد ايهم هو افضل فيحسن الاستعمال كذلك بحذف هو ولا يحسن اضرب من افضل حتي تقول من هو افضل ولا يحسن كل ما اطيب حتي تقول كل ما هو اطيب-	2622	4277118343017791721	419	747.5	334	571	73.38003540039062	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	84	156	427	803	1539	300	ثم لننزعن اي لناخذن ولنخرجن من كل شيعة------------ من كل فرقة وجماعة ايهم اشد علي الرحم-ن عتيا اي الاعتي فالاعتي منهم كانه يبدا بالتعذيب باشدهم ثم الذي يليه قال ابو الاحوص يبدا بالاكابر فالاكابر جرما وقال قتادة لننزعن من كل اهل دين قادتهم ورء-سهم في الشر ونحو هذا قال الكلبي في تفسير ايهم اشد علي الرحمن عتيا قال قاءدهم وراسهم في الشر والعتي ها-هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان -قال ابن -	2704	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2625	false	6883385486183229862	8	49	40	246	1586	300	ثم لننزعن من------------------ كل شيعة اي لنستخرجن من كل ------جماعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا اي الاعتي فالاعتي منهم ق-----------------------------------------------------------------------------------ال قتادة لننزعن من كل اهل دين قادتهم ورءوسهم في ال--------------------------------------------------------------------------------شر والعتي ها هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان وقيل يبدا	2625	4277118343017791721	182	294.5	145	393	46.31043243408203	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2705	true	-7470561803742970290	0	300	0	1439	1439	300	حتي تقول--- الذي هو افضل فلما خالفت ما ومن والذي هذا الخلاف بنيت علي الضم في الاضافة والنصب حسن وان كنت قد حذفت هو لان هو قد يجوز حذفها وقد قرء تماما علي الذي احسن لانعام علي معني الذي هو احسن انتهت الحكايه عن ابي اسحاق وذكرنا احكام اي في قوله ايا ما تدعوا الاسراء وفي مواضع واعلم ان ايا من الاسماء الموصوله كمن وما والذي الا ان العرب قد استعملت حذف الراجع الي الموصول مع اي اكثر من استعمالهم مع الذي وقد شرح ابو علي الفارسي ما ذكره ابو اسحاق فقال ينبغي ان يكون مراد يونس------ ان الفعل--------- معمل في موضع--- كل شيعة وليس يريد ---انه غير معمل في شء البتة والدليل علي ذلك انه قال فيه ان ذلك معلق ولف---ظ التعليق انما يستعمل فيما يعمل في الموضع دون اللفظ الا تراهم قالوا في علمت ازيد في الدار ان الفعل معلق وهو معمل في موضع الجملة وكذلك اذا قال هنا معلق كان معملا في موضع الجار والمجرور ولو اراد انه لا عمل له في لفظ--------- لقال ملغي ولم يقل معلق كما تقول في زيد ظننت منطلق فقوله فيه معلق دلالة علي مراده فيه انه عامل في الموضع وان لم يكن عاملا في اللفظ واذا كان كذلك كان قول الكساءي في الاية مثل قول يونس لان الكساءي قال ان قوله لننزعن من كل شيعة كقولك اكلت من طعام فاذا كان كذلك كان ايهم منقطعا من هذه الجملة وكانت جملة مستانفة لا يجء هذا علي مذهب سيبويه لانه لا يري في من مثل ما راه الكساءي من زيادته في الايجاب فان قال قاءل لم زعم سيبويه انه اذا حذف العاءد من الصلة وجب البناء علي الضم قيل---- ان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما ان المضاف----- يبين المضاف اليه ويخصصه فكما ان-----------ه لما حذف---- المضاف اليه من الاسماء التي تبينها الاضافة نحو قبل وبعد بنيت كذلك لما حذفت العاءد من الصلة الي-	2705	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2623	false	809847204398338789	13	200	58	945	1447	300	حتي تقول خذ الذي هو افضل فلما خالفت الاخت---------------لاف بنيت علي الضم في الاضافة والنصب حسن وان كنت قد حذفت هو لان هو قد يجوز حذفها وقد قرء تماما علي الذي احسن ع-------لي معني الذي هو احسن قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي------------------------------- ينبغي ان يكون مراد يونس بقوله ان الفعل معلق انه معمل في موضع من كل شيعة وليس يريد به انه غير معمل في شء البتة بل يريد انه معمل في موضع الجار والمجرور لان لفظ التعليق انما يستعمل فيما يعمل في الموضع دون اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اراد انه لا عمل له في لفظ ولا موضع لقال ملغي ولم يقل معلق كما تقول في زيد ظننت منطلق انه ملغي----------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك كان قول الكساءي في الاية مثل قول يونس لان الكساءي قال ان قوله لننزعن من كل شيعة كقولك اكلت من طعام فا-ن كان كذلك كان ايهم منقطعا من هذه الجملة وكانت جملة مستانفة -------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل لم زعم سيبويه انه اذا حذف العاءد من الصلة وجب البناء علي الضم فالجواب ان الصلة تبين الموصول وتوضحه كما ان المضاف اليه يبين المضاف----- ويخصصه فكما ان المضاف اليه لما حذف بني المضاف فك-----------------------------------------------------ذلك لما حذف- العاءد من الصلة الي	2623	4277118343017791721	768	1280.0	600	1500	51.20000076293945	146	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	12	118	52	614	1548	300	المصدر -انما المصدر الراي والرءية ومنه------- قوله-------------- راي العين ال عمران فالراي الفعل والرءي المرءي كالطحن والطحن والسقي والسقي والرعي والرعي وقول المفسرين في تفسير الرءي المنظر قاله ابن عباس وغيره وقال الحسن الصور وهو راجع الي النظر وقرء وريا بغير همز قال ابو اسحاق وله تفسيران علي معني الاول بطرح الهمز وعلي معني ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم قال ابو علي ريا بغير همز يجوز ان يكون بمعني رءيا فخففت الهمزة واذا خففت لزم ان يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما تبدل في ذيب وبير فاذا ابدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلا-بد من الادغام وليس يجوز الاظهار	2710	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2626	false	-2441511833559838384	0	57	0	310	1546	300	المصدر وانما المصدر الراي والرءية يدل علي ذلك قوله يرونهم مثليهم راي العي---------ن فالراي الفعل والرءي المرءي كالطحن والطحن والسقي والسقي والرعي والرعي ومن خفف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمزة من ورءيا- لزم ان يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما يبدل من ذءب وبءر فاذا ابدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلا بد من الادغام وليس يجوز الاظهار	2626	4277118343017791721	262	438.0	213	585	44.78632354736328	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	196	292	1021	1509	1548	300	والمعني ان الله تعالي قد اهلك قبلهم اقواما كا-------نوا اكثر متاع-ا واحسن منظرا----- فاهلك اموالهم وافسد عليهم صورهم فليخافوا نقمة الله-------------------------------------------------- بالاهلاك كسنة من قبلهم من الكفار AUTO 75 قوله تعالي قل من كان في الضلالة------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس قل لهم------------------- يا محمد من كان في العماية يعني عن التوحيد ودين الل-----ه فليمدد له الرحم-ن مدا قال ابو اسحاق فليمدد لفظ امر في معني الخبر وتاويله ان الل-------ه جعل جزاء ضلالته -----------ان يتركه ويمده فيها----------------------------------------- الا ان لفظ الامر يءكد معني الخبر -كان لفظ الامر يريد به المتكلم نفسه الزاما كانه يقول افعل ذلك وامر نفسي	2710	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2630	false	1316445996157047803	77	195	420	1050	1605	300	والمعني ان الله تعالي قد اهلك قبلهم امما وجماعات وكانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم فاهلك اموالهم وافسد عليهم صورهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمالهم كذلك لا يغني عن هءلاء وقيل ان المعني بالا-------------------ية النضر بن الحارث وذووه وكانوا يرجلون شعورهم ويلبسون خز ثيابهم ويفتخرون بشارتهم وهيءاتهم علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم قل يا محمد من كان في الضلالة -----عن الحق والعدول عن اتباعه فليمدد له الرحمان مدا هذا ل-----------------فظ امر معناه ال--خبر وتاويله ان الله سبحانه جعل جزاء ضلالته ان يمد له بان يترك------ه فيها كما قال ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام الا ان لفظ الامر يءكد معني الخبر فكان------------------ المتكلم----------------- يقول افعل ذلك وامر نفسي	2630	4277118343017791721	296	369.5	232	714	41.456581115722656	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	39	86	228	461	1547	300	بقول العرب------ في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا وقال ابن السكيت الولد يكون واحدا وجمعا قال ابو علي هو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا	2713	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2631	false	8875943436364899241	59	130	296	630	1534	300	--واحد يعني الذي في المثل------------------ وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي يجوز ان يكون جمعا كاسد واسد ويجوز ان يكون واحدا فيكون ولد وولد كحزن وحزن وعرب وعرب فلا يكون كقول معاذ انه لا يكون الا جمعا وما انشده الفراء من قوله وليت فلانا كان ولد حمار يدل علي انه واحد ليس بجمع فهو مثل الفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا	2631	4277118343017791721	113	150.5	88	441	25.62358283996582	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2714	true	873170365022533146	57	145	275	740	1492	300	الفراء ويجوز ان تجعلها صلة لما بعدها كقولك كلا ورب الكعبة فتكون بمنزلة اي ورب الكعبة قال الله تعالي كلا والقمر المدثر22 فاذا جعلتها صلة لما بعدها لم تقف عليها كقوله كلا والقمر والوقف علي كلا قبيح لانها صلة لليمين وقال الاخفش كلا ردع وزجر وهذا مذهب سيبويه واليه ذهب الزجاج صلي الله عليه وسلمفي جميع القران قال ابو حاتم وتجء كلا---------------- بم-------------------عني الا التي هي للتنبيه يستفتح بها الكلام كما يستفتح بالا واحتج بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل -قال ابن	2714	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2631	false	8875943436364899241	172	239	864	1207	1534	300	الفراء -يكو----------ن صلة لما بعدها كقولك كلا ورب الكعبة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم جاءت في القران علي وجهين بمعني لا يكون ذلك وبمعني الا الت---ي للتنبيه وجاءت في مواضع متوجهة علي التاويلين ويدل علي ذلك انها قد تكون مبتداة مثل قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ثم ابتدا كلا ان الانسان ليطغي العلق قال الاعشي كلا زعمتم بانا لا نقاتلكم انا لامثالكم يا قومنا قتل وقال ابو	2631	4277118343017791721	149	189.5	117	603	24.70978355407715	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2715	true	2847141932465358152	15	123	74	610	1535	300	--المعني ليس الامر كذ---ا قال------------------------- ويجوز ان يوقف علي قوله عهدا اي لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا ومنهم من قال معناه ليس الامر كما يظنه من انه يءتي المال والولد وقوله تعالي كلا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات-----ه لنجازي---ه في الاخرة------------- ونمد له من العذاب مدا -----------------------------نزيده عذابا فوق العذاب AUTO 80 وقوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما ع-------------------نده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد ويدل عليه قراءة ابن مسعود ونرثه ما عنده وما بعده من قوله وياتينا فردا يدل علي هذا القول اي انه ياتي الاخرة------ بلا مال ولا ولد	2715	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2634	false	-3759916637048353683	15	109	69	542	1622	300	كلا ا--ي ليس الامر علي ما قال من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون المعني كلا انه-- لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهد-------------------------------------------------------------------------------ا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثباته عليه لنجازيه به في الاخرة ونوافقه عليه ونمد له من العذاب مدا اي نصل له بعض العذاب بالبعض ونزيده عذابا فوق العذاب فلا ينقطع عذابه ابدا واكد الفعل بالمصدر كما يءكد بالتكرير ونرثه ما يقول اي ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه عن ------ابن عباس وقتادة وابن زيد--------------------------------------------------------- وياتينا فردا اي---------------------- ياتي الاخرة وحيدا بلا مال ولا ولد	2634	4277118343017791721	286	433.0	226	641	44.6177864074707	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2721	true	-7761224786209874529	16	51	75	230	1570	300	هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون---- من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة ونحو هذا قال-------------- في قوله	2721	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2635	false	7628884153738867396	191	228	991	1159	1532	300	هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون علي من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة وقد----- قال بعض المتاولين في قوله	2635	4277118343017791721	148	269.0	114	173	85.54913330078125	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2722	true	-3331884044000816046	0	46	0	234	1515	300	واظلم علي ما بين السماء والارض فلما افتروا علي الله الكذب ضرب مثل كذبهم باهول الاشياء واعظمها------------ ومما يقرب من هذا قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقول الاخر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	2722	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2635	false	7628884153738867396	251	300	1287	1532	1532	300	واظلم علي ما بين السماء والارض فلما افتروا علي الله الكذب ضرب مثل كذبهم باهول الاشياء واعظمها قال ابو علي ومما يقرب من هذا قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقول الاخر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام-	2635	4277118343017791721	233	450.5	188	246	94.71544647216797	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2730	true	-5542895673763475934	148	286	781	1451	1511	300	او اجد علي النار هدي قال ابن عباس من يدل علي الطريق وقال مجاهد هاديا ي-----------------------------هدي الي الطريق -قال الفراء اراد هاديا فذكره بلفظ ال------------------------مصدر قال الزجاج رجاء ان يجد عند النار من يهديه للطريق لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها قاله السدي AUTO 11 قوله تعالي فلما اتاها قال ابن عباس لما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا شدة حر النار تغير حسن خضرة الشجرة ولا كثرة ماء الشجرة يغير حسن ضوء النار فسمع النداء من الشجرة-------------- يا موسي قال نوف فلما سمع النداء قال من انت الذي تناديني وتدعوني قال انا ربك الاعلي فذلك قوله اني انا ربك وقرء اني بالفتح قال الزجاج -------من فتح --------كان-- المعني نودي -اني انا ربك وموضع ان نصب ومن كسر فالمعني نودي فقال	2730	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2647	false	276012680717638928	88	181	456	907	1485	300	او اجد علي النار -----------------------------------------------------هدي اي اجد علي النار هاديا يدلني علي الطريق وقيل علامة استدل بها علي الطريق والهدي ما يهتدي به فهو اسم ومصدر قال السدي--------------------------------------- لان النار لا تخلو من اهل لها وناس عندها ف------------------------------لما اتاها قال ابن عباس لما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة----------------------------------------------------------------------------- فسمع النداء من الشجرة وهو قوله نودي يا -------------------------------------------------------------------------------------موسي اني انا ربك والنداء الدعاء علي طريقة يا فلان فمن فتح الالف من اني فالمعني نودي باني--------------------- ومن كسر فالمعني نودي فقيل	2647	4277118343017791721	297	444.0	232	756	39.28571319580078	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	0	31	0	154	1513	300	الكلام حكاية كانه نودي فقيل يا موسي اني انا ربك ومن فتح -كان المعني نودي بكذا ونادي قد يوصل بحرف الجر قال ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق	2731	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2644	false	206629630177426343	246	277	1272	1427	1536	300	الكلام حكاية كانه نودي فقيل يا موسي اني انا ربك ومن فتح فكان المعني نودي بكذا ونادي قد يوصل بحرف الجر قال ناديت باسم ربيعة بن مكرم ان المنوه باسمه الموثوق	2644	4277118343017791721	153	300.0	122	155	98.70967864990234	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	8	132	39	653	1503	300	وجهين احدهما ان يجعل- اسم الوادي فيصرف- لانه مذكر سمي------ بمذكر والوجه الاخر ان يجعل طوي صفة وذلك في قول من قال انه قدس مرتين فيكون طوي كقولك ثني ويكون صفة كقوله مكانا سوي طه58 وقوم علي وجاء في طوي الضم والكسر -ما جاء في قوله مكان سوي ------الكسر والضم وكذلك يقال ثني وثني قال--------------------------------------------------------- ومن لم يصرف احتمل امرين احدهما ان يكون طوي اسما لبقعة او ارض وهو مذكر فهو-- بمنزلة امراة اسميتها باسم مذكر فيجتمع التعريف والتانيث والثاني ان يكون معدولا كعمر فان قلت ان عمر معدول عن عامر وهذا الاسم لا يعرف عم عدل فانه لا يمتنع-------- العدل عما -لم يخرجوه الي الاستعمال الا تري ان جمع وكتع معدولتان عما لم يستعملا فكذلك يكون طوي AUTO 13 قوله تعالي------------------------------------------------ وانا اخترتك	2732	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2645	false	-2416680975697827562	49	174	237	861	1522	300	وجهين احدهما ان يجعله اسم الوادي فيصرفه لانه----- سمي مذكرا بمذكر و------الاخر ان يجعله ---صفة وذلك في قول من قال انه قدس مرتين فيكون طوي كقولك ثني ويكون صفة كقوله مكانا سوي----- وقوم عدي وجاء في طوي الضم والكسر كما جاء في -----مكان سوي الضم والكسر قال الشاعر افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثني اي ليس هذا باول ملامتها ومن لم يصرف احتمل امرين احدهما ان يكون---- اسما لبقعة او ارض فهو مذكر فيكون بمنزلة امراة -سميتها بحجر ويجوز ان ي-------------------------------كون معدولا كعمر و-----------------------------------------------------------لا يمتنع ان تقدر العدل فيما لم يخرج-- الي الاستعمال الا تري ان جمع وكتع معدولتان عما لم يستعملا فكذلك يكون طوي واما ضم الهاء في قوله لاهله امكثوا فقد مضي القول في مثله واما قوله وانا اخترتك	2645	4277118343017791721	426	659.0	336	745	57.181209564208984	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2737	true	5980401927790669589	152	207	766	1029	1526	300	امره الل--ه باخذها ادني طرف المدرعة علي يده فقال له ملك ارايت يا موسي------ لو اذن الله بما تحاذر اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية وقبض فاذا عصاه التي عهدها واذا يده في --موضعه التي كان عهدها اذا توك------ا بين الشعبتين	2737	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2652	false	4180729340889750001	230	281	1192	1437	1530	300	امره سبحانه باخذها ادلي طرف المدرعة علي يده فقال ما لك------- يا موسي ارايت لو اذن الله بما تحاذر اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت وكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية----- ف---------------------اذا يده في الموضع- الذي كان يضعها اذا توكا عليها بين الشعبتين	2652	4277118343017791721	216	371.5	167	279	77.41935729980469	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2738	true	-8436806616335983212	41	63	213	319	1500	300	نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا فذلك قوله بيضاء من غير سوء من غير برص في قول --جميع	2738	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2653	false	1586309641290366107	42	64	207	311	1498	300	نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر واشد ضوءا عن ابن عباس من ----غير سوء من غير برص في قول الجميع	2653	4277118343017791721	87	163.5	69	108	80.55555725097656	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2743	true	-8989007439393083161	183	234	908	1151	1486	300	اذ تمشي اختك كان ---------------------المعني ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك وقولها هل ادلكم علي من يكفله قال وقيل ايضا ولتصنع علي عيني فعلمنا ذلك كما قلنا في مثل هذا في مواضع AUTO 40----------------------------- قوله تعالي اذ تمشي اختك يعني حين قالت لها ام موسي قصيه فاتبعت موسي علي اثر الماء	2743	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2656	false	-6980826716536652535	232	280	1149	1383	1481	300	اذ تمشي اختك فتقول الظرف يتعلق بتصنع والمعني ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك وقولها هل ادلكم علي من يكفله لان----------------------------------------------------- هذا كان من اسباب تربية موسي علي ما اراده الله وهو قوله------ اذ تمشي اختك يعني حين قالت لها ام موسي قصيه فاتبعت موسي علي اثر الماء	2656	4277118343017791721	162	262.5	127	293	55.290103912353516	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	110	168	571	851	1537	300	محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملته في السنة التي كا------ن يذبح الاطفال فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة -----------------------ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله وهذا معني قولهما وقد اختصرته وكان ابن عباس	2744	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2657	false	2868223309879584936	203	261	1033	1303	1494	300	محنة بعد محنة- من------ها ان---ه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال فيها ثم القاءه في اليم -ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الدرة فدرا ذلك عنه قتل فرعون ثم مجء رجل من شيعته يسعي ليخبره بما عزموا عليه من قتله ع-------------------------------ن ابن عباس	2657	4277118343017791721	226	384.0	177	312	72.43589782714844	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	44	81	245	445	1527	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي---- اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم AUTO 42 قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي قال ابن عباس يعني ------الايات التسع	2746	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2658	false	-2637002749627165900	97	130	526	711	1523	300	اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خلقي حتي صرت في ------------التبليغ عني بالمنزلة التي انا اكون---- بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم عن الزجاج--------- اذهب انت واخوك باياتي اي بحججي ودلالاتي وقيل بالايات التسع	2658	4277118343017791721	150	243.5	122	210	71.42857360839844	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2747	true	-8237461228328356785	50	131	253	654	1548	300	لعله يتذكر او يخشي اي ادعو-ه علي الرجاء والطمع لا علي الناس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ----- في دعاءه الي الحق بالحرص الذي يكون من الراجي وقد كشف ابو اسحاق عن هذا المعني فقال خاطب الله العباد بما يعقلون والمعني في هذا عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله قد اتي من رواء ما يكون وانما تبعث الرسل وهي لا تعلم الغيب ولا تدري ايقبل منها ام لا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم	2747	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2659	false	7530116406528052716	54	110	258	540	1541	300	لعله يتذكر او يخشي اي ادعواه علي الرجاء والطمع لا علي الياس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ لهما في دعاءه الي الحق قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------- والمعني في هذا عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله قد اتي من وراء ما يكون وانما يبعث الرسل-------------------------------------------- وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم	2659	4277118343017791721	264	483.5	210	407	64.8648681640625	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2747	true	-8237461228328356785	173	297	864	1531	1548	300	تمضيان عليه AUTO 45 قوله تعالي قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي يبادر------------------- ويعجل بعقوبتنا قاله ابن عباس ومجاهد والمفسرون وجميع اهل اللغة يقال فرط علينا فلان اذا عجل بمكروه وفرط منه امرا اي بدر وسبق وقال الكساءي يقال فرط عليهم يفرط فروطا وفرطا وفرطانا وقال الاصمعي يقال فرطت القوم وانا افرطهم فرطا اذا تقدمتهم ومنه الفارط والفرط الي الماء وذكرنا هذا الحرف عند قوله وانهم مفرطون النحل وقال ابن الاعرابي الفرط العجلة يقال فرط يفرط وقوله تعالي او ان يطغي اي يجاوز الحد في الاساءة بنا قال الكلبي ي---------------------قتلنا AUTO 46 -------------------------------------------قال لا تخافا جواب لقولهما اننا نخاف وقوله انني معكما وعد لهما في النصرة والمعونة والغلبة وقوله تعالي اسمع واري قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجي--------به واري ما يراد بكما	2747	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2660	false	431735783253565381	218	286	1051	1401	1469	300	يمضيا الي فرعون ويدعواه اليه-- قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي نخشي ان يتقدم فينا بعذاب ويعجل علينا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطغي اي يجاوز الحد في الاساءة بنا وقيل معناه انا نخاف ان يبادر الي قتلنا قبل ان يتامل حجتنا او ان يزداد كفرا الي كفره بردنا قال لا تخافا----------------------------- انني معكما ب-----------النصرة والحفظ معناه اني ناصركما وحافظكما اسمع ما يساله عن-----------كما فالهمكما جوابه واري ما يقصد--كما	2660	4277118343017791721	157	179.5	121	758	20.712400436401367	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2748	true	-6655939715418597513	37	239	196	1170	1478	300	والسلام علي من اتبع الهدي قال عطاء عن ابن عباس يريد من الله عز وجل علي من اتبع البيان الذي جاء به موسي وقال ابو اسحاق ليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي يسلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس سلام انه ليس ابتداء لقاء وخطاء والذي ذكره عطاء يحتمل التحية ويحتمل ما قاله ابو اسحاق وقال الفراء يريد والسلامة علي من اتبع الهدي ولمن ابتع الهدي واحد قال ويدل علي صحة هذا المعني AUTO 48 قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي اي انما يعذب الله -تعالي من كذب بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم من العذاب وقيل هذه ارجي اية في كتاب الله للمءمنين وذلك ان الله اوحي اليهما ان العذاب علي من كذب انبياء الله واعرض عن الايمان و العذاب هاهنا اسم الجنس وظاهر هذا موجب ان من صدق وامن لم يكن عليه شء من العذاب AUTO 49 وقوله تعالي قال فمن ربكما قال ابو اسحاق المعني فاتياه فقالا له ما ا--خبر الله في كتابه ف--قال لهما فرعون فمن ربكما يا موسي دليل علي انهما اتياه فقالا له وفي قوله فمن ربكما يا موسي وجهان احدهما ان المعني فمن ربك وربه يا موسي فغل---------------------ب الخطاب	2748	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2661	false	1429141819593715561	47	130	257	655	1511	300	والسلام علي من اتبع الهدي قال الزجاج لم يرد بالسلام هنا التح--------------------------------------------------------------------------ية وانما معناه ان من اتبع الهدي -سلم من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدل عليه قوله بعده----------------------- انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي اي انما يعذب الله سبحانه من كذب بما جءنا--- واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وههنا حذف وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتياه فقالا له ما امرهما الله تعالي به ثم قال لهما فرعون فمن ربكما ا-------------------------------------------------------------------------------------ي فمن ربك وربه يا موسي وانما قال ربكما علي تغليب الخطاب	2661	4277118343017791721	309	459.0	238	1000	30.899999618530273	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2750	true	-1772380074913923904	114	193	578	973	1508	300	المحفوظ والمعني ان اعمالهم مكتوبة مثبتة ومعني هذا الجواب انهم يجازون بما عملوا وانت تجازي بما تعمل ك-----ما قال في اية اخري تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة وقوله تعالي --------------------------------------------لا يضل ربي --ولا ينسي تاكيد وتحقيق للجزاء بالاعمال قال يريد لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا ينسي من وحده حتي يجازيه وقال الكلبي لا يخطء ربي ولا ين----------------------------------سي ما كان من امرهم حتي يوافيهم باعمالهم	2750	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2662	false	-624727181364036361	0	64	0	322	1564	300	المحفوظ والمعني ان اعمالهم مكتوبة مثبتة عليهم وقيل المراد بالكتاب ما يكتبه الملاءكة وقيل ايضا ان فرعون انما قال فما بال القر------------------------------------------------------------------ون الاولي حين دعاه موسي الي الاقرار بالبعث اي فما بالهم لم يبعثوا لا يضل ربي اي لا يذهب عليه شء وقيل معناه -------------------------------------------------------------------------------------------لا يخطء ربي ولا ينسي من النسيان عن ابي مسلم اي لا ينسي ما كان من امرهم بل يجاز-يهم باعمالهم	2662	4277118343017791721	128	116.0	97	480	26.66666603088379	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	128	192	670	1005	1572	300	لا يخلو النهي من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع لانه لا يثني ولا يجمع والنهي معناه في اللغة الثبات والحبس ومنه النهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه ل-شغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض	2753	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1368	false	-3064112518596009644	10	45	57	237	1545	300	لا يخلو ان يك---------ون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وهو------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------ي معني ------------ثبات و--حبس ومنه النهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنع --ارتفاع ما حوله من ان يسيح------ علي وجه الارض	1368	4277118343017791721	168	274.5	136	336	50.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	145	229	733	1152	1522	300	المكان المنصف فيما بين القريتين وانشد لموسي بن جابر الحنفي وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس عيلان والفزر فسوي مثل بلي وقري ومعي وريي وقمع وضلع وقطع وسوي بالضم مثل ضحي وسدي وهدي ومثل صرد وحطم ونحو ذلك وقال ابو علي -----سوي فعل من التسوية فكان المعني يستوي -------مسافته علي الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا ما-- يقل في الصفات ومثله قوم عدي واما فعل فهو في الصفات اكثر من فعل نحو دليل خنع ومال لبد ورجل حطم	2756	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2663	false	-846402549784899860	207	270	1130	1453	1598	300	المكان ال-نصف فيما بين الفريقين قال ---موسي بن جابر وجدنا----- ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس عيلان والفزر ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي قوله سوي فعل من التسوية فكان المعني مكانا مستويا مسافته علي الفريقين فيكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدي فاما فعل فهو في الصفات اكثر قالوا----- دليل ختع ومال لبد ورجل حطم	2663	4277118343017791721	285	493.0	225	433	65.81986236572266	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2759	true	-2401431480003795764	40	259	235	1367	1570	300	استقصي- الحلق يقال سحت الشعر- اذا استقصي حلقه وسحت- الحالق اذا استاصل واسحت الخاتن في ختان الصبي اذا استاصله والمعني ان العذاب اذا اتي من قبل الله اخذهم عن اخرهم وقوله تعالي وقد خاب من افتري قال ابن عباس خيب من ادعي مع الله الها اخر وقال قتادة خسر من كذب علي الله ونسب اليه باطلا AUTO 62 قوله تعالي-------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم قال ابن عباس يريد فتشاوروا بينهم وقال اخرون تناظروا فيما بينهم يعني السحرة والتشاور في الامر كالتناظر فيه وذلك ان السحرة تنازعوا فيما امرهم به فرعون من معارضة موسي وتشاوروا بينهم سرا من فرعون وقومه وذلك قوله واسروا النجوي قال قتادة قالوا ان كان ساحرا فانا سنغلبه وان كان من السماء كما يزعم فله امر وقال محمد بن كعب قال بعضهم لبعض لو كان هذا سحرا لعرفناه كما ان الكاتب اذا كتب عرف الذي يعرف الكتاب بما كتب وقال الكلبي تكلم الس--------------------------------------------------حر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيما بينهم سرا من فرعون فقالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وهذا القول اختيار الفراء والزجاج وقال محمد بن اسحاق لما قال موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا الاية تراد السحرة بينهم وقال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر ثم قالوا واسر بعضهم الي بعض يتناجون ان هذان لساحران وهو قول السدي في واسروا النجوي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسروا دون موسي AUTO 63 بقولهم ان هذان لساحران وعلي قول السدي وابن يسار نجواهم ان هذا-----------------ن لساحران	2759	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2669	false	-3371042986739643527	108	264	580	1400	1611	300	استقصاء الحلق يقال سحت --شعره اذا استاصل----ه وسحته الله------------- --------------------واسحته اذا استاصله واهلكه---------------------------------------------------------- وقد خاب من افتري اي-------------------------------------------------- خسر من كذب علي الله ونسب اليه باطلا عن قتادة انقطع رجاء من كذب علي الله عن ثوابه وجنته فتنازعوا امرهم بينهم اي ت---------------------------------------------------------------------------شاور ---القوم وتفاوض---------------------------وا في حديث---------------------- موسي وهارون وفر--------------عون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل كل واحد منهم ينازع لكلام صاحبه وقيل تشاورت السحرة فيما هيءوه من الحبال والعصي وفيمن يبتدء بالالقاء واسروا النجوي يعني ان السحرة اخفوا كلامهم وتناجوا فيما بينهم سرا من فرعون فقالوا ان غلبنا موسي اتبعناه عن--------------- الفراء والزجاج وقيل ان موسي------ لما قال لهم- ويلكم لا تفتروا علي الله -------------------------كذبا قال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر ---------واسر بعضهم الي بعض يتناجون عن محمد بن اسحاق وقي-----------------------------ل اسروا النجوي بان قالوا ان كان هذا ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امره عن قتادة وقيل تناجوا مع فرعون واسروا -عن موسي وهارون --قولهم ان هذان لساحران عن الجباء----ي وابي مس-------لم ان هذان يعني موسي وهارون لساحران	2669	4277118343017791721	396	350.5	309	1439	27.51910972595215	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	56	119	293	646	1578	300	يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما	2760	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2666	false	-6951539079136651076	235	295	1162	1484	1511	300	يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان-------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض شعراءهم واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها وموضع الخلخال من رجلاها بثمن نعطي به اباها ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وقال اخر تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------- فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما	2666	4277118343017791721	161	259.0	131	502	32.071712493896484	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2773	true	-3689225231045659614	44	104	208	522	1547	300	لان ذلك انما يجء في ضرورة الشعر ك------قوله كان لم تر قبلي اسيرا يمانيا------------------------ ولكن- تقدر انه حذف- الالف المنقلبة عن اللام للجزم تم اشبعت الفتحة لانها--- فاصلة فاثبت الالف --------عن اشباع الفتحة ومثل هذا مما يثبت في الفاصلة قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وقد جاء اشباع هذه الفتحة في كلامهم قال فانت من الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح	2773	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2675	false	-4340767165434694036	189	256	950	1300	1513	300	لان ذلك انما يجء في ضرورة الشعر كما ان قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد كذلك ولكنك تقدر انك حذفت الالف المنقلبة عن اللام ث------م اشبعت الفتحة لانها في فاصلة فاثبت الالف الناشءة عن اشباع الفتحة ومثل هذا مما -ثبت في الفاصلة قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب وقد جاء اشباع هذه الفتحة في كلامهم قال وانت عن الغواءل حين ترمي ومن ذم الرجال بمنتزاح	2675	4277118343017791721	280	478.0	224	357	78.4313735961914	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2774	true	5075055922552192821	253	292	1238	1456	1496	300	بني اسراءيل---------------- فقال--- بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم يعني فرعون اغرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن وذلك ان الله تعالي وعد موسي بعد ان اغرق فرعون التاني جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان ------------------ما يحتاجون اليه	2774	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2677	false	-7389305053043132042	210	253	1069	1311	1558	300	بني اسراءيل وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم----- فرعون------ بمراي منكم وواعدناكم جانب الطور الايمن وهو ا-ن الله تعالي وعد موسي بعد ان اغرق فرعون ليات-ي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان الشراءع والاحكام وما يحتاجون اليه	2677	4277118343017791721	196	338.5	160	255	76.86274719238281	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	78	148	390	755	1541	300	الاعراف قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--- صدقا لايتاء الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد--- مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عل-------------يكم غضب من ربكم بعبادتكم العجل وتلخيص المعني ام اردتم ان تصنعوا صنعا يكون سبب غض--ب ربكم لان احدا لا يتطلب غضب ربه ولكن قد ياتي سبب ذلك- فاخلفتم موعد---ي ما وعدتموني-- من حسن الخلافة بعدي هذا في--- قوله بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف وقال مجاهد فاخل-فتم موعدي	2778	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2679	false	7706450095288103869	98	207	522	1088	1622	300	الجباءي قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا لايتاء الكتاب وهو التوراة لتعلموا ما فيه وتعلموا به فتستحقوا الثواب عن الجباءي وقيل الوعد الحسن هو ما وعدهم به من النجاة من فرعون ومجيءهم الي جانب الطور ووعده بالمغفرة لمن تاب وقيل هو ما وعدهم به في الاخرة علي التمسك بدينه في الدنيا عن الحسن افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم اي يجب عليكم غضب من ربكم بعبادتكم العجل و------المعني ام اردتم ان تصنعوا صنعا يكون سببا لغض------------------------------------------------ب ربكم فاخلفتم موعدي اي ما وعدتموه لي من حسن الخلافة بعدي ويبين ذلك قوله بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف وقيل ----ان اخلافهم موعده	2679	4277118343017791721	283	474.0	228	624	45.35256576538086	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2779	true	-5053695293310334702	32	156	158	837	1610	300	العجل فقالوا له ما اخلفنا موعدك الذي وعدناك من حسن الخلافة ونحن نملك شيءا من امرنا او نطيق ردهم------------------------- عن عظ-م ما ارتكبوا لانا كنا مغلوبين لقلتنا وكثرتهم وكذا ---جاء في --رواية ان الذين لم يعبدوا العجل كانوا اثني عشر الفا وافتتن الباقون بالعجل وكانوا جميعا ستماءة الف واكثر القراء بملكنا بالكسر والتقدير بملكنا امرنا فاضيف المصدر الي الفاعل وحذف المفعول كما انه قد يضاف الي المفعول ويحذف الفاعل في نحو دعاء الخير فصلت بسءال نعجتك ص ومن قرا بملكنا فهو المصدر الحقيقي يقال ملكت الشء املكه ملكا والملك ما ملك مثل الطحن والطحن والسقي والسقي وقد وضع الاسم موضع المصدر كما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا اعمل الاسم اعمال ال-مصدر ومن قرا بملكنا بضم الميم فمعناه بقدرتنا وسلطاننا يعني لم نقدر علي ردهم	2779	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2681	false	3199944515345123656	61	117	289	583	1516	300	العجل ----------ما اخلفنا موعدك بملكنا اي----------------- ونحن نملك----- من امرنا شيءا والمعني انا لم نطق رد عبدة العجل عن عظيم ما ارتكبوه للرهبة ل-----------------كثرتهم وقلتنا وجاء في الرواية ان الذين لم يعبدوا العجل كانوا اثني عشر الفا والذين عبدوه كانو----------------ا ستماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الف رجل ومن قرا بملكنا بضم الميم فمعناه بقدرتنا وسلطاننا ا--ي لم نقدر علي ردهم	2681	4277118343017791721	211	306.0	167	711	29.676511764526367	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2780	true	352506979799917433	205	241	1109	1293	1609	300	قال لهم هارون انكم ت---حملتم اوزارا من زينة----------- ال فرعون فتطهروا منها فانها------------------------------------------------------------------------------------- نجسة واوقد لهم نارا وقال اقذفوا ما كان معكم من ذلك فيها قالوا نعم فجعلوا ياتون بما كان معهم من تلك ---------الحلي فيقذفونها -	2780	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0161	false	-6906872802880160494	132	183	664	936	1497	300	قال---- هارون لقومه قد حملتم اوزارا من زينة القوم يعني ال فرعون فتطهروا منها فانها نجس يعني انهم استعاروا من القبط حليا واستبدوا بها فقال هارون طهروا انفسكم منها فانها نجسة واوقد لهم نارا فقال اقذفوا ما كان معكم------- فيها---------- فجعلوا ياتون بما كان معهم من تلك الامتعة والحلي فيقذفون به	161	4277118343017791721	154	252.0	125	293	52.55972671508789	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	111	152	545	741	1444	300	اقبل السامري الي النار فقال لهارون يا نبي الله -القي ما في يدي قال نعم و---لا يظن هارون الا------ انه لبعض ما جاء به غيره من تلك الحلي والامتعة فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة وقال	2781	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0161	false	-6906872802880160494	197	238	1004	1193	1497	300	اقبل-------- الي النار فقال لهارون يا نبي الله االقي ما في يدي قال نعم وهو لا يدري ما في يده ويظن انه مما يج----ء به غيره من---- الحلي والامتعة فقذف- فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان البلاء والفتنة فقال	161	4277118343017791721	159	269.0	124	206	77.18446350097656	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2784	true	-7452052209108782052	66	134	328	660	1489	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اراد ولا شعر راسي فان قيل الاخذ باللحية يءدي الي الاستخفاف بمن فعل به فلم فعل ذلك موسي والجواب ان العادة في ذلك الزمان لم تكن كهذه العادة بل كان يجري ذلك مجري القبض علي اليد والاشياء---------- تختلف حكمها بحسب العادة فيها وق-----------------يل انه اجراه مجري نفسه اذا غضب في القبض علي لحيته لانه لم يكن يتهم عليه كما لا يتهم علي نفسه	2784	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2683	false	-3368765808580998515	235	293	1212	1508	1535	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي قد فسرناه في سورة الاعراف وقيل كانت العادة جارية قي القبض عليهما---------------------------------------- في ذلك الزمان كما ان----- العادة في زماننا هذا القبض -------علي اليد والمعانقة وذلك مما تختلف العاد-----------ة فيه بالازمنة والامكنة وقيل انه اجراه مجري نفسه اذا غضب في القبض علي لحيته لانه لم يكن يتهم عليه كما لا يتهم علي نفسه	2683	4277118343017791721	173	272.0	131	359	48.189414978027344	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2786	true	-5472921726848016888	212	263	1046	1290	1461	300	يهيم في البرية مع الوحوش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله------ بذلك وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده حتي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك وذكر انه ان مس واحدا من غيرهم -احدا منهم حم كلاهما في الوقت	2786	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2686	false	1249127841126509311	197	247	990	1231	1491	300	يهيم في البرية مع الوح-ش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله تعالي بذلك وكان اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده حتي ان بقاياهم اليوم يقولون ذلك و--------ان مس واحد- من غيرهم واحدا منهم حم كلاهما في الوقت	2686	4277118343017791721	234	437.0	185	251	93.22708892822266	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2788	true	-1426528464573102313	3	270	16	1366	1525	300	قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو هذا ايضا اخبار عن موسي انه قال لقومه والمعني الهكم الذي يستحق العبادة الله لا العجل وسع كل شء ع-------------------لما تاما لم يضق علمه عنه فلا يخفي عليه شء والتقدير وسح كل شء علمه ثم نقل الفعل عن العلم ونصب علي اقفسير وهي لفظة عجيبة في الفصاحة AUTO 99--------------------------------------------------------------------------------- كذلك ك----------------------------------ما قصصنا عليك----------- نبا موسي وقومه -نقص عليك من انباء ما قد سبق -----------------------وقد اتيناك من لدنا ذكرا قال ابن عباس يريد القرا-------------------------------------------ن ثم اوعد عل-------ي الاعراض عنه وترك الايمان به AUTO 100 فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال مجاهد اثما قال اهل المعاني اثما عظيما لان الوزر معناه ال----حمل الثقيل AUTO 101 خالدين فيه اي في عذابه عذاب ذلك الوز---------------------------ر وساء لهم يوم القيامة حملا قال الوالبي عن ابن عباس يقول بءس ما حملوا وقال عطاء عنه يريد بءس يوم القيامة حملا يريد سوء العذاب وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي بءس ما حملوا علي انفسهم من الماثم كفرا- بالقران قال ابو اسحاق المعني بءس الوزر لهم حملا يوم القيامة وحملا منصوب علي التمييز AUTO 102 قوله تعالي يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو ننفخ بالنون والوجه قراءة العامة لقوله ونفخ في الصور وقوله يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا ولان النفخ يكون من الملك الموكل بالصور بامر الله فالاجود ان يقرا علي غير تسمية الفاعل ووجه قراءة ابي عمرو انه علي معني اضافة الامر بالنفخ الي الله تعالي ويقوي ذلك ما عطف عليه من قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يقال زرقت عينه تزرق زرقا وزرقة وازراقت ازرقاقا قال ابن عباس يريد بالمجرمين الذين اتخذوا مع الله الها قال يريد زرق العيون سود الوجوه	2788	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2687	false	-6234449411623755079	97	298	480	1459	1471	300	قومه فقال- انما الهكم الله الذي لا اله الا هو اي هو ا---------------------------------------------لذي يستحق العبادة-------------- وسع كل شء علما اي يعلم كل شء علما تاما----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي لفظة عجيبة في الفصاحة وفي ذلك دلالة علي ان المعدوم يسمي شيءا لكونه معلوما ثم قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي مثل ما قصصنا عليك يا محمد من نبا موسي وقومه ونقص عليك من اخبار ما قد مضي وتقدم من الامم والامور وقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني------------- القران لان فيه ذكر كل ما يحتاج اليه من امور الدين ثم اوعد سبحانه علي الاعراض عنه وترك الايمان به فق---------ال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من الاثم يشق عليه حمله لما فيه من العقوبة كما يشق حمل الثقيل--------- خالدين فيه اي في ع------ذاب ذلك الوزر وجزاءه وهو الخلود في النار وساء لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة حملا تقديره ساء الحمل حملا والحمل بمعني المحمول اي بءس الوزر لهم يوم القيامة قال الكلبي بءس ما حملوا علي انفسهم من الماثم كفرهم بالقران يوم ينفخ في الصور هو بدل من ------------يوم القيامة وقد سبق معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحشر المجرمين يومءذ زر-----------------------------------------------قا قال ابن عباس يريد بالمجرمين الذين اتخذوا مع الله الها يحشرون-- زرق العيون سود الوجوه	2687	4277118343017791721	508	634.5	400	1693	30.00590705871582	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2789	true	-3196969014585003707	255	300	1363	1593	1593	300	ان لبثتم ال---------------------ا عشرا-- يريد من النفخة الاولي الي الثانية وذلك انه يكف----- العذاب عنهم بين النفختين فاذا كانت النفخة الثانية بعثوا وذلك قوله يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس AUTO 104--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي نحن اعلم بما يقولون اي بالنجوي---- بينهم اذ يقول-	2789	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2688	false	4139496531014895505	50	132	269	679	1565	300	ما لبثتم الا عشر ليال عن ابن عباس وقتادة يعني من النفخة الاولي الي الثانية وذلك انه يكف عنهم العذاب فيما بين النفختين --------------------------------------------------------------------------------وهو اربعون سنة وقيل ما لبثتم في الدنيا ينسون من شدة هول ذلك اليوم مدة لبثهم في الدنيا وقيل في القبر يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم كانهم كانوا نياما فانتبهوا وقيل انهم يقللون لبثهم في الدنيا طول ما هم لابثون فيه من النار عن الحسن ثم قال سبحانه---- نحن اعلم بما يقولون اي بما يتسارون بينهم اذ يقول	2688	4277118343017791721	121	32.0	93	494	24.493927001953125	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2795	true	5762358075855011415	143	277	737	1423	1537	300	لا يخاف ان يظلم فيزاد عليه في سيءاته ولا ان يهضم-------- من حسناته ونحو هذا قال الحسن وقال في رواية عطاء لا ينتقص من ثوابه ولا يحط من حسناته واجاد الضحاك في قوله لا يخاف ظلما لا يءخذ بذنب لم يعمله ولا هضما لم يبطل حسنه عملها وقال الكلبي------------------------------------------------------------------------------- فلا يخاف ظلما يعني ذهابا لعمله كله ولا هضما يقول لا ينتقص من عمله شء AUTO 113 قوله تعالي-------------------------------- وكذلك اي وكما بينا في هذه السور----ة انزلناه ان---زلنا هذا الكتاب قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد اي -بينا فيه ضروب الوعيد وما فيه العقاب قال قتادة يعني عذابه ووقاءعه في الامم قبلكم لعلهم يتقون ليكون سببا لاتقاءهم الشرك بالاتعاظ من قبلهم ----------------------------او يحدث لهم ذكرا قال ابن عباس موعظة فينتفعون بها يعني يحدد لهم القران ذكرا--- واعتبارا واتعاظا فيتذكروا به عقاب الله للامم المكذبة فيعتبروا	2795	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2691	false	-3317561310847479850	118	253	586	1266	1509	300	لا يخاف ان يظلم ويزاد عليه في سيءاته ولا ان يهضم اي ينقص من حسناته عن ابن عباس وقيل لا يخاف ان----------------------------------------------------------------------------------- يءخذ بذنب لم يعمله ولا ان ت-----بطل حسنة عملها عن الضحاك وقيل لا يخاف ظلما بان لا يجزي بعمله ولا هضما بالانتقاص من حقه عن ابن زيد ومن قرا فلا ي-خف علي النهي فمعناه فليامن-- ولا يخف الظلم والهضم والنهي عن الخوف امن بالامن وفي هذه الاية دلالة علي بطلان التحابط وكذلك اي وكما اخبرناك باخبار القيامة انزلناه اي انزلنا هذا الكتاب قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه --من الوعيد وذكرناه علي وجوه مختلفة وبيناه بالفاظ متفرقة-------------- لعلهم يتقون المعاصي وقيل ليتقي العرب---------- من قبل ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك او يحدث لهم ذكرا معناه او يجدد-------------------------------- القران لهم عظة واعتبارا اي ي-------ذكروا به عقاب الله للامم-------- فيعتبروا	2691	4277118343017791721	310	352.0	238	844	36.7298583984375	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	107	145	546	726	1496	300	الشيطان في سورة الاعراف قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد قال الكلبي علي شجرة من اكل منها لم يمت وملك لا يبلي -------لا يفني قال ابن عباس وهذا كقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف	2799	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2695	false	7015959664202239881	0	35	0	164	1490	300	الشيطان قد تقدم بيانه --قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد ا--------ي علي شجرة من اكل منها لم يمت وملك لا يبلي جديده ولا يفني------------- وهذا كقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف	2695	4277118343017791721	145	248.0	112	187	77.54010772705078	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2801	true	3904862263188001130	100	163	481	809	1534	300	والمعني افلم يتبين لهم الامر باهلاك من قبلهم من-- ال--------------------------------------قرون وقوله تعالي يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة كان-- يتجرون ويسيرون في م-------ساكن عاد وثمود وفيها علامات الاهلاك يقول ------------------------فلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع ب--------------------------------------------------------------------------------------الذين راوا مساكنهم AUTO 129 وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك اي في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو قوله----------- واجل مسمي	2801	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2697	false	631723606667457478	124	211	658	1131	1581	300	والمعني افلم ي-بين لهم طريق الاعتبار كثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيبهم رسلنا فيعتبروا ويءمنوا وقوله------ يمشون في مساكنهم يريد اهل مكة كانوا يتجرون الي الشام فيمرون بمساكن عاد وثمود ويرون علامات الاهلاك وفي هذا تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع باولءك ان في ذلك اي في اهلاكنا اياهم لايات اي لعبرا ودلالات لاولي النهي اي لذوي العقول الذين يتدبرون في احوالهم--------------- ولولا كلمة سبقت من ربك--- في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو قوله لكان لزاما واجل مسمي	2697	4277118343017791721	235	350.0	186	498	47.18875503540039	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	242	289	1252	1492	1559	300	التاء و---------فتحها ف---------من فتح التاء وهو الذي فسره ابن عباس فحجته قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي ومن ضم التاء فحجته قوله و-----------------كان عند ربه مرضيا مريم ويكون المعني لعلك ترضي بفعل- ما امرك به من الافعال التي يرضاها الله او ترضي بما تعطاه من الدرجة الرفيعة	2802	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2696	false	-288632109982326508	189	236	917	1154	1498	300	التاء والباقون بفتحها الحجة حجة من فتح التاء قو-----------------------------له ولسوف يعطيك ربك فترضي وحجة --من ضم التاء انه جاء في صفة بعض الانبياء وكان عند ربه مرضيا وكان --------معني ترضي ترضي لفعلك ما امرت به من الافعال التي يرضاها الله او ترضي بما تعطاه من الدرجة الرفيعة	2696	4277118343017791721	172	262.0	134	276	62.31884002685547	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	64	166	309	845	1559	300	ربك--- صل لله- بالحمد له والثناء عليه-------------------------------------- قبل طلوع الشمس يريد----- الفجر وقبل غروبها يريد----- العصر ومن اناء الليل--- ساعاته واحدها اني مثل نحي وانحاء واني مثل معي وامعاء قال الاعشي بكل اني قضاه الليل ينتعل وانشد بن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل قال ابن عباس ير-----------------------يد اول الليل المغرب والعشاء------- فسبح واطراف النهار يريد الظهر هذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الاية من اوقات الصلاة المكتوبة قول ابن عباس في رواية عطاء ومذهب مجاهد وقتادة وعلي هذا سمي وقت صلاة الظهر اطراف النهار لان وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني	2802	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2698	false	9115750491417969125	0	67	0	354	1603	300	ربك اي صل لربك بالحمد له والثناء عليه وقيل معناه سبحه واحمده في هذه الاوقات قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة العصر ومن اناء الليل اي ساعاته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هي صلاة الليل كله وقيل يريد اول الليل المغرب والعشاء الاخرة فسبح واطراف النهار يعني الظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي وقت صلاة الظهر اطراف النهار لان وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول وطرف النصف الثاني	2698	4277118343017791721	254	399.0	204	621	40.901771545410156	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	28	79	143	402	1566	300	قال ابو رافع نزل -رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول صلي الله عليه وسلميقول بعني واسل---------------------فني الي----- رجب واتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني	2803	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2698	false	9115750491417969125	245	300	1336	1603	1603	300	قال ابو رافع نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل--- ان رسول---- الله ---------يقول بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له---- فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني-	2698	4277118343017791721	232	397.0	186	288	80.55555725097656	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	79	231	402	1207	1566	300	لقضيته واني لامين في السماء -امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه قال فنزلت هذه الاية وقوله تعالي--------------------------------------------- ازواجا منهم قال ابي بن كعب اشباها من الكفار يعني اشكالا من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك انهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقد فسرنا هذه الاية في اخر سورة الحجر وقال ابي بن كعب في هذه الاية فمن لم يتعز بعزة ا-لله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ومن يتبع بصره ما في ايدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ومن لم ير الله عليه نعمة الا في مطعمه ومشربه نقص علمه وحضر عذابه وقوله تعالي زهرة الحياة الدنيا قال ابن عباس والسدي زينة الدنيا وقال اه------------------------------------------------------ل اللغة زهرة الدنيا---------- بهجتها ونضارتها وحسنها واصلها من زهرة الشجرة وهي الانوار التي تروق عند الرءية -قال ابو اسحاق و زهرة منصوب بمعني متعنا لان معناه جعلنا لهم ما متعناهم به زهرة الحياة الدنيا وقوله تعالي لنفتنهم فيه قال السدي لنبتليهم والمعني لنعاملهم معاملة المبتلي المختبر	2803	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2699	false	1237303780254503067	0	128	0	646	1499	300	لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه---- فنزلت هذه الاية تسلية له عن الدنيا المعني ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسرناه في------------- سورة الحجر وقال ابي بن كعب في هذه الاية -من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ومن يتبع بصره ما في ايدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ومن لم ير -لله عليه نعمة الا في مطعمه ومشربه نقص علمه ودنا عذابه وروي اصحابنا عن ابي عبد الله ع انه قال لما نزلت هذه الاية استوي رسو---ل الله صلي الله عليه وسلم جالسا ثم قال هذه الكلمات التي تقدمت زهرة الحياة الدنيا اي بهجتها ونضارتها وما يروق الناظر----------------------------------- عند الرءية وقال ابن عباس وقتادة زينة الحياة الدنيا----------------------------------------------------------------- لنفتنهم فيه ا------------------------ي لنعاملهم معاملة-------- المختبر	2699	4277118343017791721	405	610.5	318	917	44.16575622558594	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	57	296	301	1551	1567	300	لا نسالك رزقا لخلقنا ولا رزقا لنفسنا------------------------------------------------ نحن نرزقك قال عبد الله بن سلام كان النبي صلي الله عليه وسلماذا انزل باهله ضيق او قال شدة امرهم بالصلاة ثم تلا هذه الاية وقوله -----------------------------------والعاقبة قال ابن عباس والسدي يريد بالعاقبة الجنة وقوله تعالي للتقوي قال الاخفش اي------- لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني AUTO 133 قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد------------------- باية من رب---------------ه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يعني او لم تاتيهم بالق--ران ببيان ما في التوراة والانجيل والكتب المتقدمة وذلك اعظم اية اذ اخبر امي بما فيها من غير قراءة كتاب علي ما تصدقه اهل الكتب هذا معني قول الكلبي وغيره وفيه قول اخر وهو ان المعني اولم تاتهم ببيان ما في الكتب -------من انباء الامم التي اهلكناهم لما سال--وا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك وانما اتاهم هذا البيان في القران وقال بعض اهل التفسير بينة ما في الصحف الاولي ما تقدم من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلمفي الكتب المتقدمة وبيان نعته وصفته AUTO 134 قوله تعالي ولو انا اهلكناهم يعني مشركي مكة بعذاب من قبله من--- قبل بعث محمد------------------- ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك في-------------- فنتبع اياتك--- نعمل بما فيها	2804	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2700	false	-3179975610152234225	14	196	72	1041	1570	300	لا نسالك رزقا لخلقنا ول-----ا لنفسك بل كلفناك العبادة واداء الرسالة وضمنا رزق الجميع نحن نرزقك الخطاب ل------------------لنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به جميع الخلق اي نرزق جميعهم ولا نسترزقهم وننفعهم ولا ننتفع بهم فيكون ابلغ في الامتنان عليهم والعاقبة---------------------------------------------------- للتقوي -اي العاقبة المحمودة لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني وفي الاثر ان عروة الزبير كان اذا راي ما عند السلطان دخل بيته وقرا ولا تمدن عينيك الايات ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وقالوا يعني ال--كفار لولا يات-----------------------ينا محمد صلي الله عليه وسلم باية من ربه اقترحناها عليه كما اتي به- الانبياء نحو ال---------------------------------------------------------------------------------ناقة اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ا--ي او لم يات-هم في الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما اقترحوا الايات ثم كفروا بها فمادة يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انا اهلكناهم يعني كفار قريش بعذاب من قبله اي من قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا اي ---هلا ارسلت رسو------لا يدعونا الي طاعتك ويرشدنا الي دينك فنتبع اياتك اي نعمل بما فيها	2700	4277118343017791721	554	810.5	441	1526	36.30406188964844	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2808	true	5896686499369959906	11	97	64	497	1504	300	سرهم ا--ي تناجوا بهذا القول فيما بينهم يريدون ان محمدا بشر------------- ادمي مثلكم لحم ودم ليس مثل الملاءكة افتاتون السحر وانتم تبصرون قال ابن عباس يريدون ان الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلمسحر وقال السدي يقولون ان متابعة محمد صلي الله عليه وسلممتابعة السحر والمعني اتقبلون السحر وانتم تعلمون انه سحر فاطلع الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبيه علي ما تناجوا به AUTO 4 وقال له قال ربي اي قل لهم يا محمد ربي يع--------------------لم القول في السماء والارض اي--------------------- لا يخفي عليه شء مما يقال في السماء	2808	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2702	false	-1141301756018926930	79	164	435	875	1593	300	سرهم الذي تناجوا به فقال هل هذا ال-------------------ا بشر مثلكم اي انه ادمي مثلك--------م ليس مثل الملاءكة افتاتون السحر وانتم تبصرون اي اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبلون السحر وانتم تعلمون انه سحر نفروا الناس عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر وقيل ان اسروا معناه اظهروا هذا القول فان هذا اللفظ مشترك بين الاخفاء والاظهار والاول اصح ثم امر سبحانه نبيه فقال قل------------------------------------------ يا محمد ربي الذي خلقني واصطفاني يعلم القول في السماء والارض اي يعلم اسرار المتناجين لا يخفي عليه من ذلك وهو السميع ----	2702	4277118343017791721	183	237.5	144	643	28.460342407226562	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2811	true	2934169078355840491	7	146	37	761	1596	300	ثم صدقناهم الوعد اي-------------------------------------------------- انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك مخالفيهم وهو قوله------------------------------- فانجيناهم اي من العذاب الذي وعدناهم ان AUTO ينزل بمن كذبهم ومن نشاء قال ابن عباس يعني الذين صدقوهم ------------------------------واهلكنا المسرفين قال يريد------------------------------------------ المشركين وفي هذا تخويف لكفار مكة ثم من------- عليه- ب------القران AUTO 10 فقال لقد انزلنا اليكم قال ابن عباس انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم قال يريد فيه شرفكم------------- كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف يريد انه لشرف وهذا اختيار الفراء وابن قتيبة وذلك انه كتاب عربي بلغة قريش وقال الحس-------------------------------------ن فيه ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر دينكم وقال السدي ما تعنون به من امر دنياكم ---------واخرتكم وما بينكم وقال مجاهد فيه ذكركم حديثكم قال ابو اسحق يعني ما تلقونه من رحمة او عذاب وقوله تعالي افلا تعقلون قال ابن عباس يريد افلا تعقلون ما فضلتكم به علي غيركم	2811	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2704	false	5090757389351044730	80	212	419	1148	1667	300	ثم صدقناهم الوعد اي صدقناهم الوعد بان العاقبة الحميدة تكون لهم ومعناه انجزنا --------ما وعدناهم به من النصر والنجاة والظهور علي الاعداء وما وعدناهم به من الثواب فانجيناه-------------------------------------------------م ومن نشاء اي فانجيناهم من اعداءهم وانجينا معهم من نشاء من المءمنين بهم واهلكنا المسرفين علي انفسهم بتكذيبهم الانبياء قال قتادة المسرفين هم المشركون و---هذا تخويف لكفار مكة ثم ذكر نعمته عليهم بانزال القران-------- فقال لقد انزلنا ال--------------------------يكم يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم اي فيه------ شرفكم ان تمسكتم به كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقيل هو خطاب للعرب لانه انزل القران بلغتهم وقيل هو خطاب لجميع المءمنين لا---------ن فيه شرفا للمءمنين كلهم وقيل ان معناه فيه ذكر -----ما تحتاجون اليه من امر دينكم و-----------------------------دنياكم عن الحسن وقيل------------------------ فيه ذكر مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال لتتمسكوا بها افلا تعق-----------------------------------------------------لون ما فضلتم- به علي غيركم	2704	4277118343017791721	310	384.5	247	950	32.6315803527832	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2813	true	592965758837408977	130	187	684	980	1605	300	قالوا عند ذلك ياويلنا قال قتادة ما كان هجيراهم الا الويل انا كنا ظالمين قال ابن عباس لانفسنا حيث كذبنا رسل ربنا والمعني انهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب وقالوا هذا علي سبيل التندم حين لم ينفعهم الندم AUTO 15 قال الله تعالي فما زالت تلك دعواهم اي -ما زالت الكلمة التي هي قولهم يا ويلنا----- دعاءهم	2813	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2706	false	-6266614883163279734	39	79	203	423	1582	300	قالوا علي سبيل التندم لما راوا العذاب يا ويلنا---------- انا كنا ظالمين------------- لانفسنا حيث كذبنا رسل ربنا والمعني انهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب و-الويل الوقوع في الهلكة--------------------------------------------- فما زالت تلك دعواهم اي لم يزال-------------وا يقولون يا ويلنا وتلك دعواهم	2706	4277118343017791721	152	208.0	121	302	50.33112716674805	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	61	194	314	986	1519	300	لو اردنا ان نتخذ ولدا ذا لهو او امراة ذات لهو- لاتخذناه من لدنا قال-- المفسرون من الحور العين وهذا انكار علي من اضاف الصاحبة والولد الي الله تعالي واحتجاج عليهم بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان---- جاءزا في صفته لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويستر ذلك لان من قدر علي ستر النقص لم يظهره وهذا معني قوله لاتخذناه من لدنا اي من عندنا بحيث لا تطلعون عليه قال -----ابن قتيبة في هذه الاية--------- التفسيران في اللهو متقارنان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه -لذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع كني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا--لا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل	2814	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2706	false	-6266614883163279734	170	300	921	1582	1582	300	لو اردنا ان -------------------------نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا اللهو المراة ع--ن الحسن ومجاهد وقيل هو -----------------------الولد عن ابن عباس وقيل معناه اللهو الذي هو داعي الهوي ونازع الشهوة والمعني لو اتخذنا نساء او ولدا لاتخذناه من اهل السماء ولم نتخذه من اهل الارض يريد لو كان ذلك جاءزا علي---ه لم يتخذه بحيث يظهر لهم ويس--------------------------------------------------------------------------------ر ذلك حتي لا يطلعوا عليه وقد احسن ابن قتيبة في شرح اللهو هنا فقال التفسيران في اللهو متقاربان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه ولذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع كني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن اللهو امثالي---------- وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل-	2706	4277118343017791721	449	740.5	356	805	55.776397705078125	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	61	194	318	954	1477	300	الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله اقر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر بذلك قال ابو اسحاق قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله وقال صاحب النظم لما قال عز وجل هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ما تفعلون قال لنبيه صلي الله عليه وسلمقل لهم هذا ذكر من معي اي القران الذي انزل علي وذكر من قبلي اي ما عند------------------------------------ اليهود والنصاري هل فيه شء اني اذنت لاحد او امرته بان يتخذ الها دوني وهل في ذلك كله الا اني انا الله وحدي لا شريك لي فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم -------علي جهلهم بمواضع الحق وتركهم للتامل والتفكر فقال بل اكثرهم	2819	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2710	false	-1864875072308774320	212	300	1060	1481	1481	300	الكتب ق-----------بلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر به و-قال الزجاج قل ل----هم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل اتي- امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله ويد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي صحة هذا قوله في-ما بعد وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا ا-------------------------------------------------------------------له الا---- انا فاعبدون------------- فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم سبحانه علي جهلهم بمواضع الحق---------------------- فقال بل اكثرهم-	2710	4277118343017791721	336	526.5	264	679	49.484535217285156	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	194	267	954	1321	1477	300	لا يعلمون الحق فهم معرضون ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي بعد هذا--------- وما ارسلنا من قبلك-------- من رسول -------------------الا نوحي ال-----------------------------------يه انه لا اله ------------------------الا انا فاعبدون AUTO 26 قوله------------------ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قال ابن عباس يريد من الملاءكة سبحانه نزه نفسه عما يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل عباد-------------------------------------- بل هم عباد يعني الملاءكة مكرمون قال ابن عباس يريد اكرمتهم---- واصطفيتهم AUTO 27 لا يسبقونه بالقول ---لا يتكلمون الا بما يامرهم به ربهم	2819	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2711	false	5920009517328809280	0	149	0	753	1495	300	لا يعلمون الحق فهم معرضون عن التامل والتفكر واختص الاكثر منهم لان فيهم من امن وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول اي رسولا ومن مزيدة الا نوحي اليه نحن او يوحي اليه اي يوحي الله اليه انه لا اله اي لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون اي فوجهوا العبادة الي دون غيري وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني م-------------ن الملاءكة سبحانه نزه نفسه عن ذلك لان اتخاذ الولد لا يخلو اما ان يكون علي سبيل التوالد او علي سبيل التبني وكلاهما لا يجوز عليه لان الاول يقتضي ان يكون من قبيل الاجسام والثاني وهو التبني يكون بان يقيم غير ولده مقام ولده واذا كان حقيقة الولد مستحيلا منه فالمشبه به كذلك وليس ذلك كالخلة لانه من الاختصاص وحقيقته جاءزة عليه بل عباد مكرمون اي ليسوا اولاد الله كما يزعمون بل هم عباد-------------- مكرمون------------------ اكرمهم الله واصطفاهم ---------لا يسبقونه بالقول اي لا يتكلمون الا بما يامرهم به ربهم	2711	4277118343017791721	240	305.5	190	807	29.739776611328125	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2820	true	1526913761744900496	7	100	33	484	1576	300	وما خلفهم يريد الدنيا وعنه ايضا اي ما قدموا واخروا من اعمالهم اي----------------- ما عملوا وما هم عاملون وقال السدي علي عكس قول عطاء ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس لمن قال لا اله الا الله وقال مجاهد ----لمن رضي----- عنه وقال السدي ل------------------------------------------------لمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من خشيته اي خ---شيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءفون لا يامنون مكره وذكرنا الكلام في هذا ابلغ عند قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون AUTO 29 قوله ومن يقل منهم اي-------------------------------- الملاءكة اني اله من دونه من------- دون الله فذلك--------------- نجزيه جهنم	2820	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2711	false	5920009517328809280	172	287	873	1431	1495	300	وما خلفهم اي---------------------- ما قدمو-------ا من اعمالهم وما اخروا منها يعني ما عملوا وما هم عاملون---------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي الله دينه و---------------------------قال مجاهد الا لمن رضي الله عنه وقيل انهم اهل شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب وحقيقته انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي الله ان يشفع فيه فيكون في معني قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وهم من خشيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءفون وجلون من التقصير في عبادت--------------------------------------------------------------------ه ومن يقل منهم اني اله من دونه اي من يقل من هءلاء الملاءكة اني اله تحق لي العبادة من دون الله فذلك اي فذلك القاءل نجزيه جهنم	2711	4277118343017791721	241	317.5	190	710	33.943660736083984	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2821	true	7011414812645005459	97	203	533	1042	1540	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي واحيينا بالماء الذي -نزله من السماء كل شء حي يعني انه سبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحياة كل شء و-----------------يدخل فيه الشجر-- والنبات علي التبع ويكون التقدير وجعلنا من الماء حياة كل شء حي وهذا قول قد حكي وتحتمله دلالة الاية والمفسرون علي قول اخر قال قتادة كل شء حي خلق من الماء وقال ابو العالية في هذه الاية يعني النطفة قال المفسرون ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور وعلي هذا لا يتعلق قوله وجعلنا من الماء كل شء بما قبله وهو احتجاج اخر علي المشركين وقوله تعالي افلا يءمنون اي افلا يصدقون	2821	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2712	false	7716341873457268263	160	249	898	1329	1595	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي واحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شء حي وقيل وخلقنا من النطفة كل مخلوق حي عن ابي العالية والاول اصح وروي العياشي باسناده عن الحسن بن علوان قال سءل ابو عبد الله ع عن طعم الماء فقال له سل تفقها ولا تسال تعنتا طعم الماء طعم الحياة قال الله سبحانه وجعلنا من الماء كل شء حي وقيل معناه وجعلنا من الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نام فيدخل فيه الحيوان والنبات ------------------------------------------------------------------------------------------والاشجار عن ابي مسلم اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون اي افلا يصدقون	2712	4277118343017791721	130	181.5	101	771	16.86121940612793	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2827	true	6097221642635296583	0	87	0	439	1531	300	الوعد الذي تعد--نا انا نعذب قال ابن عباس يريدون وعد القيامة ان كنتم صادقين انا نعذب AUTO 39 فقال الله تعالي---------------------------------- لو يعلم الذين كفروا حين العلم هاهنا بمعني المعرفة فلا يقتضي مفعولا ثانيا و حين نصب بوقوع العلم عليه اي لو عرفوا ذلك الوقت وذلك الحين لا يكفون عن وجوههم النار قال ابن عباس يريد ساعة يدخلون النار ----------------------ولا عن ظهورهم لاحاطتها بهم --------------------------ولا هم ينصرون يمنعون مما نزل بهم وجواب لو محذوف علي تقدير- لو علموا ذلك --------------ما استعجلوا ولا قالوا متي هذا الوعد --وقال	2827	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2717	false	8177402447743754327	88	165	449	834	1521	300	الوعد الذي تعدوننا ----------------------يريدون وعد القيامة ان كنتم صادقين اي ويقولون ان كنتم صادقين في هذا الوعد فمتي يكون ذلك ثم قال سبحانه لو يعلم الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين لا يكفون عن وجوههم النار اي لو علموا الوقت الذي لا يدفعون فيه عذاب النار عن وجوههم ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون------------------- وجواب لو محذوف و---تقديره ل--علموا صدق ما وعدوا به ولما استعجلوا ولا قالوا متي هذا الوعد ثم قال	2717	4277118343017791721	203	277.0	160	540	37.592594146728516	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	46	223	242	1144	1528	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون قال ابن عباس يريد القران وقال غيره عن -----------------------------------------------------------مواعظ ربهم معرضون اي لا يعتبرون AUTO 43 قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقوله تعالي من دوننا مءخر معناه التقديم اي الهة من دوننا تمنعهم-------------------- وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انفسهم فقوله لا يستطيعون خبر ابتداء محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الالهة واذا لم تقدر علي منع نفسها عما يراد بها فكيف تقدر علي منع عابديها كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ولا هم منا يعني الكفار يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وقال مجاهد لا ----------------------------------ينصرون قال الفراء ولا هم من------------------------------------------ا يصحبون اي يجارون يعني الكفار وقال ----------------------------ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار وعلي هذا معني الصحبة الاجارة وذلك ان من صحب انسانا اجاره مما يخاف تقول العرب ان لك من فلان صاحبا اي يجيرك ويمنعك فلما كانت الصحبة تقتضي الاجارة سميت الاجارة به والعرب تقول صحبك الله اي حفظك الله واجارك	2828	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2718	false	315436074754849862	132	247	702	1274	1552	300	بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي بل هم عن كتاب ربهم معرضون لا يءمنون به ولا يتفكرون فيه وقيل معناه انهم لا يلتفتون الي شء من المواعظ والحجج ثم قال علي وجه التوبيخ لهم والتقريع ام لهم ا--لهة تمنعهم من دوننا تقديره ام لهم ا--------------------------------------لهة من دوننا تمنعهم من عذابنا وعقوباتنا وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انف--------------------------------------------------------------------سهم فكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصروهم وقيل معناه ان الكفار لا يستطيعون نصر انفسهم ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منها يصحبون اي ولا-------- الكفار يجارون من عذابنا عن ابن عباس قال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار ي------------------------------------------------------------------قول العرب----------------------------------------------------------------------------------------------- صحبك الله اي حفظك الله واجارك	2718	4277118343017791721	255	351.0	199	1085	23.502304077148438	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	116	162	602	831	1580	300	وان كان الظلامة مثقال حبة قال وهذا -حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا واذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له وقرا نافع وان كان مثقال حبة رفعا علي اسناد الفعل الي المثقال ومثقال الشء ميزانه من مثله والمعني وان كان	2831	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2719	false	-8942294421436083818	262	300	1398	1580	1580	300	وان كان الظلامة مثقال حبة---- وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا فاذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له ووجه الرفع انه اسن-----------------------د الفعل الي --مثقال كما اسند في قو------------------له وان كان-	2719	4277118343017791721	154	247.0	121	230	66.9565200805664	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	85	190	459	972	1580	300	في يو-م القيامة فلا تظلم نفس شيءا--- لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة قال الزجاج وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو علي وان كان الظلامة مثقال حبة قال وهذا حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا واذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له وقرا نافع وان كان مثقال حبة رفعا علي اسناد الفعل الي المثقال ومثقال الشء ميزانه من مثله والمعني وان كان قدر مما يزن حبة من خردل اتينا بها قال ابو اسحاق اي جءنا بها يعني--- احضرناها للمجازاة بها وكفي بنا حاسبين قال ابن عباس اي عالمين حافظين والكلام	2831	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2721	false	-94138752365626639	89	130	465	665	1596	300	في سورة الاعراف فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة من خردل اتينا بها-------------- اي جءنا بها والمراد احضرناها للمجازاة بها وكفي بنا حاسبين------------- اي عالمين حافظين وذلك ان	2721	4277118343017791721	179	281.0	140	520	34.42307662963867	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	17	133	92	722	1593	300	البرهان الذين فرق به بين حقه---- وباطل فرعون وتلا قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال وهذا مثل قول السدي في الفرقان قال هو النصر الذي اوتي موسي وعلي هذا قوله وضياء يعني------------------------ التوراة اكبر-------------------------------------------- استضاءوا بها حتي اهتدوا في دينهم وكانه قيل اتيناهما البرهان والنصر والضياء يعني الكتاب الذي فيه ضياء وذكرا للمتقين كي يذكرو-ه ويعملوا بما فيه ويتعظوا بمواعظه وكثير مما يقع من الكلام في هذه الاية قد سبق في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة الاية AUTO 49 وقوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب اي في الدنيا ولم يروه والمعني يخشون ربهم غاءبين عن الاخرة واحكامها------------------ وهم من الساعة اي من ---------اهوالها وعذابها مشفقون--- خاءفون AUTO 50 قوله تعالي وهذا ذكر	2832	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2721	false	-94138752365626639	160	237	827	1237	1596	300	البرهان الذي- فرق به بين حق موسي وباطل فرعون وقي--------------------------------------------------------------------------------ل هو فلق البحر------------------------- وضياء اي واتيناهما ضياء وهو من صفة التوراة ايضا مثل قوله فيها هدي ونور الماءدة والمعني انهم استضاءوا بها حتي اهتدوا في دينهم-------------------------------------------------------------------- وذكرا للمتقين--- يذكرونه ويعملون بما فيه ويتعظون بمواعظه ثم وصف المتقين فقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يخشون ربهم بالغيب اي في حال الخلوة والغيبة----------------------- عن الناس وقيل في سراءرهم من غير رياء وهم من الساعة اي من القيامة واهوال--------ها مشفقون اي خاءفون و-------------------هذا ذكر	2721	4277118343017791721	237	287.5	188	733	32.33287811279297	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	192	300	1038	1593	1593	300	من قبل اي من قبل م-----------------------------------وسي وها--رون وقال مجاهد اي هديناه صغيرا وهذا قول المفسرين وا ختيار الفراء والزجاج قالوا اتيناه هداه حدثا وعلي هذا التقدير من قبل بلوغه يعني حين كان في السرب الهمناه الرشد والهدي حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين اي نعلم انه موضع لايتاء الرشد وانه يصلح للنبوة AUTO 52 قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه قال ابو اسحاق اذ في موضع نصب المعني اتيناه رشده في ذلك الوقت الذي قال لابيه وقومه وهم يعبدون الصن--م ما هذه التماثيل يعني الاصنام------------------------------------------------------------ والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله وجمعه التماثيل واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك-	2832	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2722	false	-4908954381986138639	151	224	820	1181	1615	300	من قبل اي من قبل موسي وقيل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بلوغه------------------------------------------------------------------ وكنا به عالمين-------- انه اهل- لايتاء الرشد وصا----لح للنبوة -------------------اذ قال لابيه وقومه حين را-----------------------------------------------------------------------------هم يعبدون الاصنام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والعامل في اذ قوله اتينا اي اتينا رشده في ذلك الوقت والتمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله--------------- واصله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك	2722	4277118343017791721	232	315.5	183	655	35.41984558105469	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	45	143	270	782	1621	300	الي قوله قال--وا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت -----لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطر-------------------------------------------هن----------------------------------- وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه ربكم ورب السموات والارض AUTO 57 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم معني الكيد ضر الشء بتدبير عليه بعد ------------------------------------------------------------------------------------------ان تولوا مدبري----------ن تنطلقوا ذاهبين قال المفسرون كان لهم في كل سنة مجمع وعيد -------------------------------------------فقالوا لابراهيم لو خرجت ---	2833	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2723	false	-1667961825872891424	15	160	70	829	1561	300	الي الضلال قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين معناه اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح وانما قالوا ذلك لاستبعادهم انكار -----------------------------------------------------------------عبادة الاصنام عليهم اذ الفوا ذلك واعتادوه ----قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي بل الهكم اله السماوات والارض الذي خلقهن وابتداهن فدل علي الله سبحانه بصنعه وانا علي ذلكم من الشاهدين ومعني الشهادة تحقيق الاخبار والشاهد الدال علي الشء عن مشاهدة فابراهيم ع شاهد بالحق لانه دال عليه بما يرجع الي ثقة المشاهدة ثم اقسم ابراهيم ع فقال وتالله لاكيدن اصنامكم اي لادبرن في بابهم تدبرا خفيا يسءكم ذلك وقيل انما قال ذلك في سر من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه عن قتادة ومجاهد بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان تنطلقوا ذاهبين قالوا------- كان لهم في كل سنة مجمع وعيد اذا رجعوا منه دخلوا علي الاصنام وسجدوا لها فقالوا لابراهيم ع الا تخرج	2723	4277118343017791721	270	348.0	216	835	32.335330963134766	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2834	true	-4228136944331588515	212	262	1118	1370	1580	300	قالوا فاتوا به اي بالذي يقال له ابراهيم---------------------- علي اعين الناس اي ظاهرا بمراي من الناس --------حتي يروه لعلهم يشهدون عليه بما قاله فيكون ذلك حجة عليه بما فعل وهذا قول الحسن وقتادة والسدي قالوا كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقال ابن اسحاق لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به اي	2834	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2724	false	-2325599494400248808	245	293	1258	1503	1542	300	قالوا يعني قوم----------------- ابراهيم فاتوا به اي فجيءوا به علي اعين الناس اي -----بحيث يراه الناس ويكون بمشهد منهم لعلهم يشهدون عليه بما قاله فيكون ذلك حجة عليه بما فعل عن------ الحسن وقتادة والسدي قالوا كرهوا ان ياخذوه بغير بينة--------- معناه لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به اي	2724	4277118343017791721	186	295.0	146	282	65.95744323730469	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2840	true	409251582706559381	35	235	189	1296	1624	300	من غير اضمار فعل وقوله تعالي---- وكلا يعني------------------ ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلنا صالحين انبياء عاملين بطاعة الله AUTO 73 قوله تعالي وجعلن----------------------------------------اهم اءمة سبق الكلام في الاءمة عند قوله فقاتلوا اءمة الكفر التوبة والمعني جعلناهم رءساء يقتدي بهم في الخير يهدون بامرنا يهدون الناس الي -----------------ديننا------- بامرنا اياهم بذلك قال ابن عباس يدعون الي عبادة الله واوحينا ال------يهم فعل الخيرات قال ابن عباس شراءع النبوة واقام الصلاة قال الزجاج انما جاز حذف الهاء من اقامة لان الاضافة عوض منه ولا يجوز عند الافراد بغير هاء وكانوا لنا عابدين قال ابن عباس مطيعين AUTO 74 قوله تعالي ولوطا اتيناه انتصب لوطا بفعل مضمر تقديره واتينا لوطا اتيناه والنصب هاهنا احسن من الرفع لان قبل اتينا فعل وهو قوله واوحينا اليهم وليس كقوله سورة انزلناها ويجوز ان يكون منصوبا علي واذكر لوطا وهذا كله قول الفراء والزجاج وقوله تعالي حكما قال ابن عباس يريد النبوة----------------------------------------------------------------------------- ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني اهلها والقرية سدوم والمراد بالخب---اءث اتيان الذكور في قول ابن عباس والمفسرين وجمعها لاضافتها الي فاعليها وان كان اتيان الذكور خصلة واحدة من الخباءث وقيل انه اراد ذلك وساءر ما كانوا ياتونه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكرات-------------------------------------- ثم ذمهم يقول انهم كانوا قوم سوء فا----------سقين AUTO 75 قوله تعالي وادخلناه في رحمتنا	2840	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2729	false	908831933049464806	71	246	356	1344	1625	300	من غير جزاء ولا استحقاق عن مجاهد وكلا جعلنا صالحين اي وجعلنا ابراهيم واسحاق ويعقوب------ صالحين للنبوة والرسالة وقيل معناه حكمنا بكونهم صالحين وهو غاية ما يوصف به من الثناء الجميل وجعلناهم اءمة------------------------------------------------------------------------------ يقتدي بهم في افعالهم واقوالهم يه--دون الخلق الي طريق الحق والي الدين المستقيم بامرنا فمن اهتدي بهم في اقوالهم وافعالهم فالنعمة لنا عليه واوحينا اليهم فعل الخيرات قال ابن عباس شراءع النبوة واقام الصلاة اي------------------------------ اقامة الصلاة وايتاء الزكاة اي اعطاء الزكاة------------- وكانوا لنا عابدين اي مخلصين في العبادة------------------ ولوطا اتيناه حكما وعلما ومعناه واعط---------ينا لوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكمة وعلما وقيل الحكم- النبوة وقيل هو الفصل بين الخصوم بالحق اي جعلناه حاكما وعلمناه ما يحتاج الي العلم به ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث وهي ق----------رية سدوم علي ما روي والخباءث التي كانوا يعملونها هي انهم كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في انديتهم وقيل هي ما حكي الله تعالي انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها ثم ذمهم فقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة الله تعالي وادخلناه في رحمتنا	2729	4277118343017791721	358	396.0	281	1440	24.86111068725586	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2845	true	-6418759914053200791	137	262	656	1307	1480	300	فاستجبنا ل----------------------ه فكشفنا ما به من ضر قال ابن عباس يريد الاوجاع--------- واتيناه اهله ومثلهم معهم قال ان الله تعالي رد اليه اهله ومثلهم معهم والمراد بالاهل الاولاد قال الكلبي كانت امراته ولدت له سبع بنات وسبعة بنين وكانوا هلكوا في بلاء ايوب فنشروا له وولدت له امراته مثلهم سبعة بنين وسبع بنات وهذا قول ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتادة وكعب والحسن قالوا اير الله له اولاده واوتي مثلهم في الدنيا وقال عكرمة ان الله خيره---- فاختار احياء اهله في الاخرة ومثلهم في الدنيا واوتي علي ما اختار وذلك انه قال يكونون لي في الاخرة واوتي مثلهم في الدنيا وهذا قول مجاهد في رواية ليث والقول الاول هو الظاهر وقوله تعالي رحمة من عندنا ----قال ا------------لفراء فعلنا ذلك رحمة من عندنا----------------- وذكري للعابدين قال ابن عباس موعظة	2845	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2734	false	160641564786180818	160	264	837	1373	1560	300	فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه ونداءه فكشفنا ما به من ضر اي ازلنا ما به من الاوجاع والامراض واتيناه اهله ومثلهم معهم قال ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رد الله سبحانه عليه اهله الذين هلكوا باعيانهم واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله ع وقيل ان----------------------------------------ه خير ايوب فاختار احياء اهله في الاخرة ومثلهم في الدنيا فاوتي علي ما اختار عن عكرمة و------------------------------------------------------مجاهد ----------------------------قال وهب وكان له سبع بنات وثلاثة بنين وقال ابن يسار سبعة بنين وسبع بنات رحمة من عندنا اي نعمة منا عليه وذكري للعابدين اي---------- موعظة	2734	4277118343017791721	224	254.5	175	858	26.10722541809082	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2856	true	5343968704484721726	52	155	279	829	1556	300	فرقوا دينهم فيما بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض كل فرقة يرون انهم علي الحق والتقطع في هذه الاية واقع بمنزلة التقطيع قال ابو عبيدة والزجاج اي اختلفوا وتفرقوا لان تقطعهم امرهم بينهم تفرقة قال الازهري ويجوز ان يكون قوله وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا في امرهم ونصب امرهم بحذف في قال وهذا القول اصوب وعلي هذا التقطع لازم ثم اخبرعز وجلان مرجع جميع اهل الاديان اليه وانه مجاز جميعهم فقال كل الينا راجعون قال ابن عباس يريد الذين عبدوا غيري والذين وحدوني واطاعوني وقال اهل المعاني كل الينا راجعون اي------------------------- الي حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم سوانا	2856	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2739	false	-4476804343642675997	255	296	1352	1562	1588	300	فرقوا دينهم فيما بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض عن الكلبي وابن زيد-------- والتقطع هذا-------------- بمنزلة التقطيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال مهددا------ كل الينا راجعون اي كل ممن اجتمع وافترق راجع الي حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم سوانا	2739	4277118343017791721	161	261.5	128	575	28.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2857	true	-2479081592827157416	154	227	767	1130	1539	300	علي اهل قرية اهلكناها يريد عذبنا------------------------------------------------------ها انه----------م لا يرجعون الي الدنيا ابدا--------------------- قال يعني اهل مكة من اهل القري لا يرجعون الي يوم القيامة هذا الذي ذكرنا قول واحد في هذه الاية ومعناه ان الله تعالي كتب علي من اهلك ان يبقي في البرزخ الي يوم القيامة وان لا يرجع الي الدنيا عزما منه ذلك حتما وفي هذا تخويف لكفار مكة بانهم ان عذبوا واهلكوا لم يرجعوا الي الدنيا كغيرهم من الامم المهلكة	2857	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2740	false	6079086223958738712	100	165	527	858	1562	300	علي---- قرية مهلكة بالعقوبة ان يرجعوا الي دار الدنيا عن الجباءي وقيل ان معناه واجب عليها انها اذا اهلكت لا ترجع-- الي --دنياها عن قتادة وعكرمة والكلبي قال عطاء يريد حتم مني والمراد---------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي كتب علي من اهلك -----------------------------------ان لا يرجع الي الدنيا قضاء منه---- حتما وفي ذلك تخويف لكفار مكة بانهم ان عذبوا واهلكوا لم يرجعوا الي الدنيا كغيرهم من الامم المهلكة	2740	4277118343017791721	194	271.0	151	448	43.30356979370117	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2860	true	6441448222066930779	84	124	421	644	1533	300	الواو هاهنا بمنزلة قوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ومثله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات ومعناه ناديناه وانشد قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل قال يريد------------------------ انتحي ونحو هذا قال	2860	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3419	false	6452594028890540744	176	216	960	1166	1612	300	الواو في---------- قوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها زاءدة وكان ينكر قول من يقول هي واو الثمانية----------------------- وانشد ل---امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل قال والمعني فلما اجزنا ساحة الحي انتحي بن-----ا قال	3419	4277118343017791721	138	191.0	106	247	55.870445251464844	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	190	246	1014	1303	1571	300	يوم نطوي السماء اي لا يحزنهم الفزع الاكبر يوم نطوي السماء وهذا يدل علي ان المراد بالفزع الاكبر البعث لانه يقع في ذلك اليوم وقال ابو علي يوم نطوي يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- في--- انتصابه--- وجهان------------ احدهما ان يكون بدلا من الهاء المحذوفة من الصلة الا تري ان المعني هذا يومكم الذي كنتم توعدونه والاخر ان يكون منتصبا بنعيده	2864	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2744	false	1262180605522504164	157	205	852	1102	1596	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تطوي السماء فبني الفعل للمفعول به ومن قرا يوم نطوي السماء فالفاعل هو الله سبحانه والمعني واحد في ان انتصاب يوم وجهان عند ابي علي احدهما ان يكون بدلا من الهاء المحذوفة من الصلة الا تري ان المعني هذا يومكم الذي----- توعدونه والاخر ان يكون منتصبا بنعيده	2744	4277118343017791721	134	109.5	108	404	33.16831588745117	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2866	true	8056564992545596696	0	295	0	1548	1578	300	كما بدانا اول خلق نعيده وفيه ثلاثة اقوال احدها كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا بموعظة فقال انكم محشورون حفاة عراة كما بداكم اول خلق نعيده ونحو هذا روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلمالقول الثاني ما ذكره الفراء والزجاج قال الفراء ثم استانف فقال كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد الخلق كما بداناهم وقال الزجاج نبعث الخلق كما ابتداناه اي قدرتنا علي الابتداء وقال ابو علي المعني نعيد الخلق اعادة كابتداءه اي كابتداء الخلق والخلق هاهنا اسم الحدث لا الذي يراد به المخلوق القول الثالث ما روي عن ابن عباس انه قال نهلك كل شء كما كان اول مرة وهذا معني قوله في رواية عطاء وعلي هذا المعني كما بدانا اول خلق نعيده الي الفناء والهلاك وعلي هذا ليس الكلام بمستانف بل هو متصل بالاول يقول نطوي السماء ثم نعيده الي الفناء قال ابن عباس كما بدا خلقها ثم يذهب فلا يكون شء CHECK 05 1 وقوله تعالي وعدا علينا قال الزجاج منصوب علي المصدر لان قوله نعيده بمعني وعدنا-- هذا وعدا وقوله تعالي انا كنا فاعلين قال ابن عباس يريد الفعل بعينه ومعني هذا ما ذكره الزجاج اي قادرين علي فعل ما نشاء وقال الاخرون يعني البدء والاعادة والمعني انا كنا فاعلين ما وعدناكم من ذلك والموعود هو الاعادة 105 قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور الزبور جميع الكتب المنزلة من السماء والمراد بالذكر-------------------------------------------------------------------------------- ام الكتاب الذي---------- عند الل-ه هذا قو---ل سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد و---اختيار ابي اسحاق قال الزبور جميع الكتب التوراة والانجيل والقران زبور لان الزبور والكتاب في معني واحد يقال زبرت وكتبت والمعني ولقد كتبنا في الكتب --من--- بعد -----------ذكرنا في السماء قال ابن عباس في رواية الكلبي والضحاك و-السدي الذكر التوراة والزبور	2866	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2746	false	-1836306906091151717	40	169	189	865	1527	300	كما بدانا اول خلق نعيده --------------------اي كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم روي ذلك مرفوعا وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبعث الخلق كما ابتداناه اي قدرتنا علي الابتداء عن الحسن والزجاج وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهلك كل شء كما كان اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة عن ابن عباس و---------------------------------------------------------عدا ع----------------------------------------------لينا اي وعدناكم ذلك وعدا------------ انا كنا فاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ما وعدناكم م-----------------------------------ن ذلك ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قيل فيه اقوال احدها ان الزبور كتب الانبياء ومعناه كتبنا في الكتب التي انزلناها علي الانبياء من بعد كتابته في الذكر اي ام الكتاب الذي في السماء وهو اللوح المحفوظ عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وهو اختيار ا---لزجاج قال ------------------------------------------------لان الزبور والكتاب بمع--ني واحد و----زبرت -كتبت و--ثانيها ان --الزبور الكتب المنزلة بعد التوراة والذكر-- هو التوراة عن ابن عباس---------------- والضحاك وثالثها ا------------ن الزبور	2746	4277118343017791721	399	463.0	310	1664	23.978364944458008	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	155	264	800	1341	1514	300	خسر الدنيا والاخرة يعني هذا الشاك خسر --دنياه حيث لم يظفر بما طلب من المال وخسر اخرته بارتداده عن الدين ذلك هو الخسران المبين اي الضرر الظاهر يعني ذلك الذي فعل من انقلابه علي وجهه وذلك الخسران الذي لحقه هو الخسران المبين وخسر يدل علي الخسران لان الفعل يدل علي المصدر AUTO 12 قوله ي-----------------------------------------------------------------------------دعو من دون الل------------------------ه اي هذ-----ا المرتد يدعو راجعا الي الكفر يعبد سوي الله ما لا يضره في معاش ان لم يعبده و---لا ينفعه ان اطاعه يعني الحجارة التي كانوا يعبدونها ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد AUTO 13 قوله يدعو------------------------------------- لمن ضره اقرب من نفعه هذه الاية كثير الاختلاف في	2886	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2760	false	7454222845804411514	190	278	945	1387	1493	300	خسر الدنيا والاخرة ------------اي خسر الدنيا بفراقه وخسر الاخرة بنفاقه ---------------------------------ذلك هو الخسران المبين اي الضرر الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفساد عاجله واجله وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الثواب والجنة يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يدعو هذا المريد بعبادته------------------ سوي الله ما لا يضره-------- ان لم يعبده وما لا ينف-------------------------------عه ان عبد---ه ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد ع---ن الحق والرشد يدعوه علي الوجه الاخر معناه يدعو الذي هو الضلال البعيد لمن ضره اقرب من نفعه قال السدي يعني الذي ضره في	2760	4277118343017791721	217	176.5	167	689	31.49492073059082	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	82	148	422	761	1514	300	في اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة وكان احدهم اذا صح جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر- مال--ه رضي--- واطمان وقال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا وان اصابه وجع في المدينة وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال له والله ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا	2886	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2760	false	7454222845804411514	0	44	0	225	1493	300	في جماعة كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فكان احدهم اذا صح جسمه ونتجت فرسه---------- وولدت امراته غلاما وكثرت ماشيته رضي به واطمان اليه-------------------------------------- وان اصابه وجع في المدينة وولدت امراته ج--------------------------------------------------------------ارية قال-- ما اصبت--------- في هذا الدين الا شرا	2760	4277118343017791721	202	330.5	160	346	58.38150405883789	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2887	true	-6935659737010410376	19	93	84	442	1443	300	الله --قال البصريون والكوفيون--------- اللام معناها التاخير المعني-- يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشبعوا الشرح ولا قالوا من اين جاز ان تكون اللام في غير موضعها وشرح ذلك ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون--- اول الكلام فقدمت لتجعل في حقها وان كان اصلها ان تكون في لضره كما ان لام ان حقها ان تكون في الابتداء فلما لم يجز ان تلي ان جعلت في الخبر في مثل قولك ان زيدا لقاءم	2887	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2757	false	-6569660757082544525	191	254	1012	1322	1559	300	اللام فقال البصريون والكوفيون معني هذه اللام------- التاخير والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه ولم يشرحوه قال--------------------------------------------------- وشرحه--- ان اللام لليمين والتوكيد فحقها ان تكون في اول الكلام فقدمت لنجعل في حقها وان كان اصلها ان يكون في اخره كما ان لام ان حقها ان تكون في الابتداء فلما لم يجز ان تلي ان جعلت في الخبر--- مثل قولك ان زيدا لقاءم	2757	4277118343017791721	275	474.5	216	374	73.52941131591797	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2887	true	-6935659737010410376	221	299	1041	1437	1443	300	تدخل علي خبرها وهي تدخل علي جميع انواع خبر ان من المفرد والجملة نحو ان زيدا لابوه منطلق والفعل المضارع ولا تدخل علي الفعل الماضي- اذا -----------كان خبرا -----------------------------------------------------------لان -----ومنها دخولها علي خبر المبتدا في الشذوذ والضرورة كقوله ام الحليس لعجوز شهربة وكما حكي ابو الحسن في حكايته نادرة ان زيدا وجهه لحسن فاذا كان حق هذه اللام----- ان تدخل علي المبتدا او علي اسم ان وخب--رها من حيث -دخل-ت علي المبتدا وكان دخولها علي خبر المبتدا ضرورة	2887	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2758	false	-8064287213700325889	125	202	647	1027	1504	300	تدخل علي خ------------------------------بر ان ويدخل عل------------------------------------------------------------ي الفعل المضارع اذا كان للحال وكان خبرا لان وهو احد جهتي مضارعة الفعل المضارع للاسم وقد تدخل هذه اللام في ضرورة ا---لشعر علي خبر المبتدا في غير ان وذلك---- كقوله ام الحليس لعجوز شهربه وكما حكي ابو الحسن في حكاية- نادرة ان زيدا وجهه لحسن فاذا كان--- هذه اللام حقها ان تدخل علي المبتدا او علي اسم ان او خبرها من حيث ادخلها علي المبتدا وكان دخولها علي خبر المبتدا ضرورة	2758	4277118343017791721	263	425.0	205	481	54.67775344848633	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2888	true	-1641469044667176878	2	89	6	438	1416	300	خبر المبت---------------------دا في المعني هو المبتدا او راجع في المعني الي ما هو المبتدا فدخوله في الموصول والمراد به الصلة ينبغي ان لا يجوز لان الصلة ليست بالموصول كما ان خبر المبتدا هو المبتدا فتبين بهذا ان قول من قال التقدير بها في الاية التاخير الي الصلة خطا وانه تارك لمذهب العرب في تاويله اياها هذا التاويل ويفسد هذا القول ايضا ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------لام اذا كان حكمه ان- تكون في الصلة ثم قدم الي الموصول ف----غير ساءغ كما ان ساءر ما يكون في الصلة لا يتقدم علي الموصول	2888	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2758	false	-8064287213700325889	199	275	1009	1381	1504	300	خبر المبتدا ضرورة مع انه المبتدا في المعني----------------------------------------------- فدخوله في الموصول والمراد به الصلة ينبغي ان لا يجوز لان الصلة ليست بالموصول كما ان خبر المبتدا--- المبتدا فمن زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اللام في لمن ضره حكمها ان تكون في المبتدا الذي في الصلة ثم قدم علي الموصول كان مخطءا وايضا فان اللام اذا كان حكمه انه يكون في الصلة ثم قدم علي الموصول فذلك غير ساءغ كما ان ساءر ما يكون في الصلة لا يتقدم علي الموصول	2758	4277118343017791721	243	386.0	193	553	43.942134857177734	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2889	true	758087800148965135	0	27	0	153	1505	300	موضع الحال المعني ذلك هو الضلال البعيد يدعوه المعني في حال دعاءه اياه ويكون لمن ضره اقرب من نفعه مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي ولبءس العشير	2889	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2757	false	-6569660757082544525	270	295	1394	1535	1559	300	موضع الحال المعني ذلك هو الضلال البعيد يدعوه ا----ي في حال دعاءه اياه ويكون لمن ضره اقرب-------- مستانفا مرفوعا بالابتداء وخبره لبءس المولي ولبءس العشير	2757	4277118343017791721	141	267.0	116	153	92.1568603515625	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2890	true	2651430543289608947	0	41	0	208	1506	300	نفعه هو مولاي ومثل يدعو في معني يقول قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم قال-------------- ويجوز ان يكون يدعو في معني يسمي كما قال ابن احمر اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد القردا	2890	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2759	false	-2334122079324927039	224	264	1145	1350	1524	300	نفعه هو مولاي ومثله----------------- قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر ويجوز ان يكون يدعو في معني يسمي كما قال ابن احمر اهدي لها مشقصا جشرا فشبرقها وكنت ادعو قذاها الاثمد الفردا	2759	4277118343017791721	184	338.0	147	222	82.88288116455078	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	66	155	321	792	1509	300	لانه لا يكون فلما كان نفعه بعيدا قيل لضره انه اقرب من نفعه علي معني انه كاءن وقوله لبءس المولي اي----- الناصر--- ولبءس العشير اي الصاحب والمخالط قال المبرد والعشير المعاشر وهو المخالط والعشيرة تاويلها المجتمعة الي اب واحد وقولهم برمة اعشار انما هي كسور عن اصل واحد ولما ذكر الشاك في الدين بالحيرة والرجوع الي الكفر وذمه بالخسران وعبادة ما لا ينفعه ذكر ثواب المءمني------------ن فقال ان الله يدخل الذين امن-------------------------و----------------------------ا الاية AUTO 14 قوله تعالي ان الله يفعل ما يريد قال ابن عباس يريد اولياءه واهل طاعته	2893	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	0	70	0	377	1513	300	لانه لا يكون فلما كان نفعه بعيدا قيل لضره انه اقرب من نفعه علي معني انه كاءن لبء------س المولي اي لبءس الناصر هو ولبءس العشير اي الصاحب---------------------------- المعاشر---- المخالط هو يعني الصنم يخالطه العابد ويصاحبه--------------------------------------------- ولما ذكر الشاك في الدين------------------------------- بالخسران -------------------ذكر ثواب المءمنين علي الايمان فقال ان الله يدخل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان ال-----------------له يفعل ما يريد ب-----------------اولياءه واهل طاعته	2761	4277118343017791721	257	401.0	206	544	47.242645263671875	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	116	145	626	773	1579	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله مظهره ولا ينفعه غيظه---- قوله تعالي--- هل يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيظ ما بمعني المصدر اي هل يذهبن كيده غيظه	2894	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	146	176	752	903	1513	300	والمعني فليختنق غيظا حتي يموت فان الله ناصره ولا ينفعه غيظه وهو قوله --فلينظر هل يذهبن كيده اي صن-عه وحيلته ما يغيظ ما بمعني المصدر اي هل يذهبن كيده غيظه	2761	4277118343017791721	140	253.0	111	154	90.90908813476562	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2896	true	6737701514993472652	200	283	945	1375	1459	300	قوله ثم ليقطع قراءتان كسر اللام وتسكينها والاصل الكسر عند الابتداء فاذا تقدمها الواو والفاء او ثم فمن اسكن-- مع الفاء والواو فلانهما--------- يصيران كشء من----- نفس الكلمة لان كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه فسكن اللام كما ذكرنا فيمن سكن وهي فهي واما ثم فانه ينفصل بنفسه ويسكت عليه فليس في هذا كالفاء والواو ولهذا لم يسكن ابو عمرو بعد ثم ومن سكن بعده شبه الميم من ثم بالواو والفاء وجعله كقولهم اراك منتفخا وعلي هذا قول العجاج فبات منتصبا وما تكردسا	2896	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2757	false	-6569660757082544525	28	96	143	497	1559	300	قوله ثم ليقطع فان اصل هذه اللام---------------- الكسر------------- فاذا دخل-ها الواو والفاء او ثم فمن اسكنها مع الفاء والواو فان الفاء والواو يصيران كشء واحد في نفس الكلمة لان كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه فصار بمنزلة كتف وفخذ ف-----------------اما ثم فهو م-نفصل عن------- الكلمة وليس------ت كالواو والفاء -----فمن اسكن اللام معها------------------ شبه الميم في ثم بالفاء والواو وجعله كقولهم اراك منتفخا ك--------قول العجاج اراك منتصبا وما تكردسا	2757	4277118343017791721	259	344.5	200	446	58.07175064086914	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2897	true	1188056502097018080	206	240	1118	1287	1590	300	خبر ان الاولي جملة الكلام مع ان الثانية يعني قوله ان الله يفصل قال الفراء وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين عليه لكثير فيجعلو---------------------------------------------------------------------ن ان في خبره وانشد ا-------------------------ن الخليفة ان الله سربله	2897	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2762	false	3038262087625959125	97	146	480	704	1493	300	خبر ان الاولي جملة الكلام مع ان الثانية وزعم---------------------- الفراء ان قول-----------------ك ان زيدا انه لقاءم وروي ان هذه الاية انما صلحت في الذي قال الزجاج لا فرق بين الذي وغيره في باب ان ان قلت ان زيدا انه قاءم كان جيدا قال جرير ان الخليفة ان الله سربله	2762	4277118343017791721	84	108.0	65	263	31.939163208007812	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2899	true	5101747354806411606	261	290	1353	1502	1553	300	وكثير من الناس يعني المءمنين الذين يسجدون لله تع-----------------------------------الي وكثير حق عليه العذاب بكفره وهو مع ذلك يسجد لله ظل-----ه قاله مجاهد فعلي هذا قوله وكثير حق عليه العذاب	2899	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2763	false	-4671941578163185267	26	59	161	340	1590	300	وكثير من الناس يعني المءمنين الذين يسجدون لله تعالي وانقطع ذكر الساجدين ثم ابتدا فقال- وكثير حق عليه العذاب اي ممن ابي السجود ولا يوحده سبحانه قال الفراء--------- قوله وكثير حق عليه العذاب	2763	4277118343017791721	105	170.0	84	189	55.55555725097656	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2900	true	9073877416462696850	58	139	298	707	1575	300	وكثير من الناس------------------------------------- وانقطع ذكر الساجدين ثم ابتدا فقال وكثير حق عليه العذاب اي باباءه وامتناعه من السجود وهءلاء غير داخلين في جملة الساجدين قال الفراء قوله------ حق عليه العذاب يدل علي ان المعني وكثير ابي السجود لانه لا يحق عليه العذاب الا بتركه السجود وهذا القول هو اختيار نافع والكساءي وابي حاتم وهو ان الوقف علي الناس وقوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قال الفراء يريد من يشق----------------------ه الله فما له من	2900	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2763	false	-4671941578163185267	26	92	161	495	1590	300	وكثير من الناس يعني المءمنين الذين يسجدون لله تعالي وانقطع ذكر الساجدين ثم ابتدا فقال وكثير حق عليه العذاب اي ---------ممن-- ابي السجود ولا يوحده سبحانه قال الف------------------راء قوله وكثير حق عليه العذاب يدل علي ان المعني وكثير ابي السجود لانه لا يحق عليه العذاب الا بتركه السجود-------------------------------------------------------------------------------- ومن يهن الله فما له من مكرم معناه------------------------------- من يهنه الله بان يشقيه ويدخله جهنم فما له من	2763	4277118343017791721	232	366.0	181	474	48.94514846801758	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2900	true	9073877416462696850	200	299	1011	1571	1575	300	هذان خصمان يعني -----الفرق الخمسة الكافرة---- والمءمنين وهم الذين ذكروا في قوله ان الذين امنوا---------------------------- الاية فالخصم اسم للواحد وللجميع فقدله هذان خصمان كالفءتين لذلك قال خصمان لانهما جمعان قاله الزجاج وزاد الفراء وليسا برجلين ولو قيل اختصما كان صوابا ومثله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يذهب الي الجمع ولو قيل اقتتلتا لجاز وذكرنا معني الاختصام عند قوله ولا تكن للخاءنين خصيما النساء وقوله في ربهم اي في دين ربهم -قال الكلبي وذلك ان اليهود والنصاري قالوا ---نحن اولي بالله منكم يا معشر المسلمين لان نبينا قبل نبيكم وديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم فقال المسلمون بل نحن	2900	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2764	false	6815166381556393229	156	204	828	1095	1597	300	هذان خصمان اي جمعان فالفرق الخمسة الكافرة خصم والمءمنون خصم وقد-- ذكروا في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين الحج الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختصموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ربهم اي في دين ربهم فقالت-------------- اليهود والنصاري للمسلمين نحن اولي بالله منكم----------------- لان نبينا قبل نبيكم وديننا قبل دينكم وقا-------------------ل المسلمون بل نحن	2764	4277118343017791721	204	304.0	164	601	33.94342803955078	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2902	true	1939642895074764900	152	279	790	1468	1587	300	ولهم مقامع من حديد قال الليث المقمعة شبه الجرز ا من الحديد والعمد يضرب بها الراس وجمعها المقامع وانشد ويمشي معد حوله بالمقامع واصله من قولهم قمعت راسه اذا ضربته ضربا عنيفا قال ابو عبيد ي------قال قمعت الرجل واقمعته بمعني واحد قال الضحاك في قوله ولهم مقامع م--------------------ن حديد هي المطارق وقال ابن عباس يريد ان زبانية جهنم تقمعهم بمقامع الحديد يضربونهم بها كلما ارادوا ان يخرجوا منها وقال الحسن ان ا النار ترميهم بلهبها ----اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة AUTO 22 فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم يعن----------ي كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي -اخذ بانفاسهم حتي ليس لها مخرج ردوا اليها بالمقامع	2902	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2765	false	5611728878660618446	20	126	98	642	1568	300	ولهم مقامع من حديد قال الليث المقمعة شبه الجرز م--ن الحديد -------يضرب بها الراس وروي------------------------------------------------------------------------------------------ ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في قوله ولهم مقامع من حديد لو وضع مقمع من حديد في الارض ثم اجتمع عليه الثقلان ما اقلوه من الارض وقا---------------------------------------------------------ل الحسن ان ال--نار ترميهم بلهبها حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا فاذا انتهوا الي اسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرون ساعة-------- فذلك قوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها اي كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي ياخذ بانف-سهم حين ليس لها مخرج ردوا اليها بالمقامع	2765	4277118343017791721	413	692.0	330	719	57.44089126586914	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	90	174	488	911	1574	300	يحلون ف---------------------يها من اساور يحلون فيها اساور فحمله علي الموضع وقوله ولباسهم فيها حرير يعني انهم يلبسون في الجنة ثياب الابريسم وهو الذي حرم لبسه في الدنيا علي الرجال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير----------- في الدنيا لم يلبسه ف---ي الاخرة -----------AUTO 24 قوله تعالي وهدوا الي الطيب من القول ا----------------------------------------------------------------------------------------ي ارشدوا الي الطيب من القول قال ابن عباس يريد لا اله الا الله والحمد لله------------ وزاد ابن زيد والله اكبر وقال السدي ال-ي القران وهدوا الي صراط الحميد الي	2903	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2765	false	5611728878660618446	172	260	907	1353	1568	300	يحلون فيها اي يلبسون الحلي فيها من اساور وهي حلي اليد من ذهب ولءلءا اي من لءلء-- ولباسهم فيها حرير اي ديباج---------------------------------------- حرم الله سبحانه-------------------------------------------------- لبس الحرير علي الرجال في الدنيا وشوقهم اليه في الاخرة فاخبر ان لباسهم في الجنة حرير وهدوا الي الطيب من القول اي ارشدوا في الجنة الي التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضا ويحييهم الله وملاءكته بها وقيل معناه ارشدوا الي شهادة ان------------------------ لا اله الا الله والحمد لله عن ابن عباس وزاد ابن زيد والله اكبر وقيل ارشدوا الي القران عن السدي وقيل الي --------	2765	4277118343017791721	190	227.5	144	570	33.33333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2904	true	-2478446329573731060	233	295	1239	1555	1580	300	ومن نصب فقال سواء اعمل المصدر عم--ل اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرفع بمستواه لو قال------- مستويا------- فيه العاكف والباد فرفع العاكف بمستو كذلك يرفعه بسواء والاكثر الرفع في نحو هذا وان لا تجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة اسم الفاعل في الاعمال ووجه اعماله ان المصدر قد يقام مقام اسم الفاعل في الصفة في نحو------ رجل عدل فيصير عدل كعادل	2904	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2766	false	7689433254396323900	119	159	614	819	1538	300	ومن نصب----- سواء اعمل المصدر اعمال اسم الفاعل فرفع العاكف به كما يرفع بمستوي- لو قال جعلناه مستويا العاكف فيه------- والبادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه اعماله ان المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة في نحو قولهم رجل عدل فيصير عدل كعادل	2766	4277118343017791721	178	292.0	141	338	52.662723541259766	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	216	254	1118	1309	1540	300	قال ابو علي واست-------------------------------------واء العاكف---- والبادي فيه دلالة --------------------------------علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه- وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها كسبيل المساجد الذي من سبق اليها كان اولي	2905	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2766	false	7689433254396323900	64	118	346	610	1538	300	قال ابو علي وجه الرفع في سواء انه خبر مبتدا مقدم والمعني العاكف فيه والبادي سواء ليس احدهما باحق به من صاحبه وهذا يدل علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيها وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها -سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي	2766	4277118343017791721	174	291.0	138	265	65.6603775024414	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	39	194	210	1007	1540	300	قتادة العاكف اهله والبادي غيرهم وقال السدي العاكف المقيم فيه من اهل البلد والبادي الذي ينتابه من غير اهله وقال عطاء العاكف اهل مكة والبادي من اتاه من ارض غربة وقال الفراء العاكف من كان من اهل مكة والبادي من نزع اليه بحج او عمرة وقال الزجاج العاكف المقيم بها والبادي النازع اليها من اي بلد كان وقال ابن قتيبة البادي الطارء من البدو ومعني البادي النازع اليه من غربة من قولهم قد بدا القوم اذا خرجوا من الحضر الي الصحراء والمسافر باد وهو خلاف الحاضر واختلفوا في ان العاكف والباد في ايش يستويان فذهب الاكثرون الي انهما يستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما باحق بالمنزل يكون فيه من الاخر وقال عبد الرحمن بن سابط العاكف فيه ومن يجء من الحجاج والمعتمرين سواء في المنازل غير ان- لا يخرج احد من بيته وهذا قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وابي صالح ومن مذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام	2905	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2768	false	1660014432104870546	5	53	21	261	1561	300	-سواء العاكف -فيه والباد ا---------------ي العاكف المقيم فيه------------- والباد- الذي ينتابه من غير اهله مستوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في سكناه--- والنزول به- فليس احدهما -احق بالمنزل يكون فيه من الاخر غ--------------------------------------------------------------------------------ير انه لا يخرج احد من بيته عن ------ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير قالوا---------------------------- ان كراء دور مكة وبيعها حرام	2768	4277118343017791721	216	332.0	170	798	27.067668914794922	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	26	68	137	382	1611	300	المراد بالمسجد الحرام عين المسجد الذي يصلي فيه اليوم قال اسماعيل بن اسحاق القاضي فظاهر القران يدل علي ان المسجد الذي يكون فيه قضاء--------------------------------------------------------------------------- النسك وقضاء الصلاة وكان المشركون يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد الحرام والطواف فيه ويدعون انهم اربابه وولاته	2906	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2768	false	1660014432104870546	69	118	354	641	1561	300	المراد بالمسجد الحرام عين المسجد الذي يصلي فيه عن الحسن ومجاهد والجباءي وال-------ظاهر------- يدل عليه وعلي هذا----- يكون المعني في قوله جعلناه للناس اي قبلة لصلاتهم ومنسكا لحجهم فالعاكف والباد سواء في حكم النسك------------- وكان المشركون يمنعون المسلمين عن الصلاة في المسجد الحرام والطواف ب-ه ويدعون انهم اربابه وولاته	2768	4277118343017791721	166	257.5	137	320	51.875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2908	true	-2917608596699676443	50	115	254	575	1512	300	مكان البيت يدل علي هذا ما ذكره-------------------- السدي ان الله------ لما امره ببناء البيت- لم يدر اين يبني فبعث الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان رفع ايام الطوفان وقال الكلبي بعث الله س-حابة علي قدر البيت في العرض والطول فيها راس يتكلم له لسان وعينان فقامت بحيال البيت -وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري	2908	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2768	false	1660014432104870546	225	288	1181	1500	1561	300	مكان البيت وعرفناه ذلك بما جعلنا له من العلامة قال السدي ان الله تعالي لما امره ببناء الكعبة لم يدر اين يبني فبعث الله ريحا خجوجا فكنست له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان رفع ايام الطوفان وقال الكلبي بعث الله سبحانه علي قدر البيت---------------- فيها راس تتكلم--------------- فقامت بحيال الكعبة وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري	2768	4277118343017791721	263	453.0	207	350	75.14286041259766	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	185	234	950	1186	1567	300	وعلي كل ضامر اي وركبانا والضمور الهزال ومثله الضمر ضمر يضمر ضمورا قال ابن عباس يريد الابل وغيره قال الكلبي لا يدخل بعير ولا غيره الحرم الا وقد ضمر وقوله ياتين جمع الفعل لمعني كل ولو قال ياتي ع------------------------------------------------------------------لي اللفظ صح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل فج عميق اي طريق بعيد	2909	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2769	false	5155964714414914176	206	289	1081	1487	1536	300	وعلي كل ضامر اي -ركبان------------------------------------------ا قال ابن عباس يريد الابل و----------------لا يدخل بعير ولا غيره الحرم الا وقد هزل وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة ياتين من كل فج عميق اي طريق بعيد	2769	4277118343017791721	123	159.5	94	465	26.45161247253418	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2910	true	-6982146707565478102	70	214	374	1176	1607	300	الدنيا والاخرة والمنافع علي هذا القول شاءعة في الاجر والتجارة وقال العوفي و------------------------------------------------سعيد بن المسيب و-----------------------------------الباقر هي العفو والمغفرة فخصوا المنافع بمنافع الاخرة وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما فيه النفع لهم في اخرتهم قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ايام الحج وهي يوم عرفة والنحر وايام التشريق وهذا القول اختيار ابي اسحاق وقال الحسن وقتادة الايام المعلومات ايام عشر ذي الحجة --والمعدودات ايام التشريق وانما قيل لهذه معدودات لانها قليلة وقيل لتلك معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل وقت الحج في اخرها وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وهذا قول القرظي لانه جعل المعدودات------------------------ والمعلومات واحدة والاختيار قول ابن عباس---------------------------------------- قال ابو اسحاق لان الذكر هاهنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الا------------------------------------------------نعام يعني ان هذه الايام يجب ان تختص بايام--------------------------- الذبح لان	2910	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2770	false	-3530450469592446456	103	239	577	1282	1590	300	الدنيا و---------------------------------------الاجر والثواب في الاخرة عن مجاهد وقيل هي منافع الاخرة وهي العفو والمغفرة عن سعيد بن المسيب وعطية العوفي وهو المروي عن ابي جعفر الباقر ع ويكون المعني ليحضر---------------------------------------------------------------وا ما ندبهم الله اليه مما فيه النفع لهم في الاخرة----- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اختلف في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------لايام ---وفي الذكر فيها فقيل هي ايام العشر وق-------يل له-ا معلو------------------------------مات للحرص علي علم--------ها من اجل وقت الحج في اخرها و----------المعدودات ايام التشريق عن الحسن ومجاهد وقيل هي ايام التشريق يوم النحر وثلاثة بعده والمعدودات ايام العشر عن------ ابن عباس وهو المروي عن ابي جعفر ع واختاره الزجاج قال ----------لان الذكر ه-هنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبح ونحر ما رزقهم من الابل والبقر والغنم -------وهذه الايام------- تختص بذلك وقيل ان الذكر فيها كناية عن الذبح لان	2770	4277118343017791721	354	453.0	278	1026	34.502925872802734	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2915	true	-8762266427829927644	86	236	429	1212	1544	300	الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج وقوله--- ومن يعظم حرمات الله قال الليث الحرمة-------------------------------------------------- ما لا يحل انتهاكه وتقول فلان له حرمة اي تحرم منا لصحبة او حق وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه واما معني الحرمات هاهنافقال عطاء هي معاصي الله وعلي هذا الحرمات هي ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها وانتهاكها وتعظيم حرمات الله ترك ما حرمه الله وقال مجاهد الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهي الله عنه من معاصيه فزاد مجاهد المناسك والمامور بقيامها وقد جمع في هذا القول المامور به والمنهي عنه فالمامور به من مناسك الحج حرم التفريط فيه والمنهي عنه من المعاصي حرم ملابستها فهي كلها حرمات وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد فراءض الله عز وجل وسننه وهذا القول هو اجمع الاقوال لانه يجمع المامور به والمنهي عنه وكثير من اهل التاويل اختاروا------------ في معني الحرمات هاهنا انها المناسك لدلالة ما يتصل بها من الايات	2915	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2772	false	-7052046626279638554	39	108	179	527	1616	300	الامر ذلك اي هكذا امر--------- الحج والمناسك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه اي فالتعظيم خير له عند ربه اي في الاخرة والحرمة ما لا يحل انتهاكه وقا-------------------------------------------ل الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية-------------------------------------------------- ما نهي عنها ومنع من الوقوع في----------ها وتعظيمها--------- ترك ملام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار اكثر المفسرين في معني الحرمات --هنا انها المناسك لدلالة ما يتصل بها من الايات	2772	4277118343017791721	232	335.0	182	848	27.358489990234375	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2916	true	-6490274383095256888	13	91	64	495	1589	300	البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام والاحرام------ ويدل علي هذا التاويل قوله تعالي والحرمات قصاص البقرة وقد مر وقوله فهو اي التعظيم والفعل يدل علي المصدر فكني عنه وقوله خير له عند ربه يعني في الاخرة وقال ابن عباس فان ذلك زيادة له في طاعة الله والمخافة منه وقوله واحلت لكم الانعام يعني الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم اي تحريمه يعني في سورة الماءدة من الميتة والمنخنقة الاية قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان	2916	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2772	false	-7052046626279638554	113	155	552	802	1616	300	البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام عن ابن زيد قال ويدل عليه قوله----------------- والحرمات قصاص البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام اي-- الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم يعني---------- في سورة الماءدة من الميتة والمنخنقة والموقوذة ونحوها فاجتنبوا الرجس من الاوثان	2772	4277118343017791721	209	370.5	172	437	47.826087951660156	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2917	true	-4179807759224963907	196	249	1050	1313	1582	300	لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك يريدون الصنم وقال عطاء عن ابن عباس يريد قولهم--------------- الملاءكة بنات الله وروي خريم بن فاتك ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قام خطيبا فقال----------- عدلت شهادة الزور بالشرك بالله مرتين ثم قرا هذه الاية ي-----------------------------------ريد انه قد جمع في النهي بين عبادة الوثن وشهادة الزور	2917	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2772	false	-7052046626279638554	194	256	1034	1350	1616	300	لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وروي اصحابنا انه يدخل فيه الغناء وساءر الاقوال الملهية وروي ايمن بن--- خريم عن رسول الله---- صلي الله عليه وسلم انه قام خطيبا فقال ايها الناس عدلت شهادة الزور بالشرك بالله------ ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور يريد ان- قد جمع في النهي بين عبادة الوثن وشهادة الزور	2772	4277118343017791721	173	248.0	134	330	52.42424392700195	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2918	true	4937646128726508079	140	299	750	1535	1538	300	غير مشركين به اي كما انهم كانوا حنفاء مشركين فانتم حنفاء غير مشركين بالله------ ثم ضرب لمن اشرك مثلا ف---------قال ومن يشرك بالله فكانما خر---------- اي سقط من السماء فتخطفه الطير يقال خطف يخطف اذا اخذ بسرعة وخطف يخطف ايضا وذكرنا الكلام فيه عند قوله يخطف ابصارهم البقرة وقرا نافع فتخطفه الطير بالتشديد وانما هو فتتخطفه فحذف تاء التفعل وكلتا القراءتين حكايته حال تكون قال ابن عباس يريد تخطف لحمه وقوله او تهوي به الريح اي تسقطه يقال هوي اذا سقط من اعلي الي اسفل وقد مر قوله في مكان سحيق قال ابن عباس وغيره بعيد والسحق البعد يقال سحقا له وبعدا واسحقه الله سحقا وانه لسحيق بعيد والفعل منه سحق يسحق قال قتادة هذا مثل ضربه الله لمن اشرك به في بعده من الهدي وهلاكه وذكر اهل المعاني قول قتادة فقال الزجاج هذا مثل ضربه الله للكافر في بعده من الحق فاعلم------------ ان بعد من اشرك به من الحق كبعد من خر من السماء فذهبت به الطير او	2918	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2773	false	2238156217727176299	220	300	1209	1582	1582	300	غير مشركين به اي حجاجا مخلصين وهم مسلمون موحدون لا يشركون في تلبية الحج به احدا ثم ضرب سبحانه-- مثلا لمن اشرك فقال ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء اي سقط من السماء فتخطفه الطير اي تاخذه------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة قال ابن عباس يريد تخطف لحم------ه او تهوي به الريح اي تسقطه---------------------------------------------- في مكان سحيق اي بعيد مفرط في--------------- البعد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج ------------------------------------------اعلم الله سبحانه ان بعد من اشرك به من الحق كبعد من خر من السماء فذهب- به الطير او-	2773	4277118343017791721	253	351.0	191	822	30.778589248657227	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2919	true	4722749057164838924	165	295	817	1524	1548	300	الاية قوله ومن يعظم شعاءر الله قال مجاهد في رواية الحكم وابن ابي نجيح يعني استعظام ال-----------------------------------------------------------------------------بدن و--------استسمانها واستحسانها وقال --------ابن عباس في رواية عطاء يريد الهدي اذا اشعر وقلد ثم نحر حتي يسيل دمه ثم وقف في موقف عرفة فعلي هذا يعني بتعظيم شعاءر الله استعظام الهدايا والضحايا والشعاءر جمع شعيرة وهي البدن يقال اشعر الرجل بدنته اذا جعل عليها علامة ليعلم انه اوجبها بدنة وهو مذهب الشافعي رحمه الله في الابل والبقر بجرح سنامها من الجانب الايمن وهي مستقبلة القبلة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الغنم فانها ضعيفة لا تحتمل الاشعار والشعيرة بمعني المشعرة وذكرنا الكلام في هذا عند قوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة وعلي هذا القول المهدي مندوب الي طلب الاسمن والاعظم من الهدايا لقوله تعالي ومن يعظم----- شعاءر الله ----	2919	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2774	false	310871431288128212	29	99	134	502	1545	300	الذي ذكرنا ومن يعظم شعاءر الله -اي معالم دين الله والاعل------------------------ام التي نصبها لطاعته ثم اختلف في ذلك فقيل هي مناسك الحج كلها عن ابن زيد وقيل هي البدن وتعظيمها استسمانها واستحسانها عن مجاهد وعن ابن عباس في رواية مقسم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعاءر جمع شعيرة وهي البدن اذا- اشرعت اي اعلمت ----------عليها بان يشق-------------------------------------------------------------------- سنامها من الجانب الايمن ليعلم انها هدي فالذي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي مندوب الي طلب الاسمن وال--------------------------------اعظم وقيل شعاءر الله دين	2774	4277118343017791721	188	214.0	151	809	23.23856544494629	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2923	true	1400950755558781196	5	76	22	403	1637	300	هذه الاية دليل علي ان الذباءح ليست من خصاءص هذه الامة بل كانت لكل امة وعلي ان الضحايا لم تزل من الانعام وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قوله تعالي فالهكم اله واحد قال ابو اسحاق اي لا ينبغي ان----------------------------------- تذكروا علي ذباءحكم الا الله وحده وقوله اسلموا اي انقادوا واطيعوا وقال ابن عباس اخلصوا وقوله وبشر المخبتين قال ابن عباس وقتادة والضحاك المتواضعين وقال مجاهد المطمءنين الي الله --سبحانه وقال	2923	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2775	false	-2491785451851759299	128	180	681	971	1633	300	هذا دلالة علي ا-----ن الذباءح غير مختصة بهذه--- ال----------------امة---------------------------------- وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا----- فالهكم اله واحد اي معبودكم الذي توجهون اليه العبادة واحد لا شريك له والمعني فلا تذكروا علي ذباءحكم الا الله وحده ف--له اسلموا اي انقادوا واطيعوا--------------------------- وبشر المخبتين اي------------------------- المتواضعين----------- المطمءنين الي الله عن مجاهد وقيل	2775	4277118343017791721	198	287.0	161	418	47.3684196472168	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	48	271	264	1419	1566	300	لن يصل الي الله اللحوم ولا الدماء اي لن يتقرب اليه بها وقال مقاتل بن حيان لن يرفع الي الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي والمعني لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ولكن يتقبل التقوي فيها وفي غيرها بايجاب الثواب عليها وقيل لن يبلغ رضا الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوي منكم وقال الازهري لن يصل الي الله ما ينيلكم به ثوابه غير التقوي دون اللحوم والدماء قوله ولكن يناله التقوي منكم قال ابن عباس يريد النيات وقال ابراهيم التقوي ما اريد به وجهه وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الذي يصل----------------- اليه --تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة معني هذا الكلام يعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله -تعالي الخلق -----كعادتهم في تخاطب--هم والمعني لن يقبل الله اللحوم ولا الدماء اذا كانت من غير تقوي الله وانما يقبل منكم ما تتق---------------------------------------------------------------------ونه به وهذا دليل علي ان شيءا من العبادات لا يصح الا بالنية وهو ان ينوي بها التقرب الي الله واداء امره واتقاء عقابه وقوله كذلك سخرها لكم تقدم تفسيره قبيل لتكبروا الله علي ما هداكم قال ابن عباس يريد علي ما بين لكم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه و----هو ان يقول الله اكبر علي ما هدانا وبشر المحسنين قال يريد الموحدين AUTO 38 قوله تعالي ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله يدافع عن الذين امنوا قال المفسرون يعني غاءلة المشركين	2929	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2779	false	-317150435895478141	50	183	284	1000	1599	300	لن ينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله لحومها ولا دماءها ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يناله التقوي منكم اي لن تصعد الي------------------------------------------------------------------ الله لحومها ولا دماءها وانما يصعد اليه التقوي عن الحسن وهذا كناية عن------------------------------ القبول وذلك ان-ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله سبحانه عباده بما اعتادوه- في مخاطباتهم وكانوا في الجاهلية-------------------- اذا ذبحوا الهدي استقبلوا الكعبة بالدماء فنضحوها حول البيت قربة الي الله وقيل معناه لن تبلغوا رضا الله بذلك وانما تبلغونه بالتقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سخرها لكم تقدم تفسيره----- لتكبروا الله علي ما هداكم اي علي--------------- ما بين لكم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجة وقيل هو ان يقول الله اكبر علي ما هدانا وبشر المحسنين اي------ الموحدين عن ابن عباس وقيل الذين يعملون اعمالا حسنة ولا يسيءون الي غيرهم ثم بين سبحانه دفعه عن المءمنين بشارة لهم بالنصر فقال ان الله يدافع عن الذين امنوا------------------ غاءلة المشركين	2779	4277118343017791721	360	447.0	284	1352	26.62721824645996	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	258	298	1346	1550	1562	300	فمن فتح ا--لالف بن-ي الفعل للفاعل -لما تقدم من ذكر الله تعالي- وقوله للذين يقاتلون في موضع نصب ومن ضم الالف بني الفع------------------------------------------------------------ل للمفعول به والمعني علي ان الله سبحانه وتعالي اذن لهم في القتال والجار والمجرور في موضع رفع	2930	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2776	false	-7525288686527595520	140	190	805	1067	1669	300	فمن قرا اذن علي بناء الفعل للفاعل فلما تقدم من ذكر الله سبحانه وقوله للذين يقاتلون في موضع نصب ومن قرا يقاتلون فالمعني انهم يقاتلون عدوهم الظالمين لهم ومن قرا اذن علي بناء الفعل للمفعول به فالمعني علي ان الله سبحانه -------اذن لهم في القتال والجار والمجرور في موضع رفع	2776	4277118343017791721	171	293.0	135	269	63.56877136230469	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2934	true	-5668525976660826201	27	198	144	1052	1609	300	الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وقال قتادة هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال مقاتل وقال محمد بن كعب هم الولاة وقال ابو العالية هم هذه الامة وهذا قول الحسن وعكرمة اهل الصلوات الخمس وهذه الاية تدل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ قرنا بالصلاة والزكاة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولله عاقبة الامور--- كقوله والي الله ترجع الامور البقرة والمعني- انه يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور اليه ب---------لا منازع ولا مدع AUTO 42 44 ثم عزي ن-------بيه صلي الله عليه وسلم-عن تكذيبهم اياه وخوف مخالفيه بذكر من كذب نبيه------ فاهلك بقوله- وان يكذبوك الي قوله وكذب موسي قال بعض اهل المعاني انما ق------------------------------------------------------------------------ال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما ذكر قوم غيره من الانبياء لان قوم موسي كانوا بني اسراءيل وهم--- امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه وغيره من الانبياء كذبه قومه الذين كانوا من نسبه وقوله فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي اخرت العقوبة عنهم وامهلتهم يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه	2934	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2781	false	-5929774645112811747	147	300	797	1587	1587	300	الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ي----------------------------------------------دل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعروف هو الحق لانه يعرف صحته والمنكر هو الباطل لانه لا يمكن معرفة صحته قال الزجاج هذه صفة من في قوله من ينصره وقال الحسن وعكرمة هم هذه الامة وقال ابو جعفر ع نحن هم والله ولله عاقبة الامور هو كقوله والي الله ترجع الامور البقرة و--معناه انه يبطل كل ملك سوي ملكه فتصير الامور اليه بلا مانع ولا منازع------------------- ثم عزي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم اياه وخوف مكذب-يه بذكر من كذبوا انبياءهم فاهلكوا فقال وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين كل امة من هءلاء الامم فقد كذبت نبيها ثم قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي----------------------------- لان قومه بنو---------- اسراءيل وكانوا امنوا به وانما كذبه فرعون وقوم------------------------------------------------------ه فامليت للكافرين------------------------ اي اخرت --عقوبته---م وامهلتهم يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه-	2781	4277118343017791721	449	662.0	361	1154	38.908145904541016	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2935	true	2029355743181990835	242	290	1301	1545	1600	300	علي الاعتبار بحال من مضي من الامم- المكذبة------- فقال افلم يسيروا في الارض قال ابن عباس يريد افلم يسر قومك --------في ارض الشام وارض اليمن------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها اي يعلمون بها مدلول ما يرون من العبر والمعني افلم يسيروا فيعقلوا بقلوبهم ما نزل بمن كذب قبلهم	2935	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2783	false	5323005379932091277	2	49	10	245	1548	300	علي الاعتبار بحال من مضي من القرون المكذبة لرسلهم فقال افلم يسيروا في الارض اي اول---------------م يسر قومك يا محمد في ار-----------ض اليمن والشام عن ابن عباس فتكون لهم قلوب يعقلون بها اي يعلمون بها------ ما يرون من العبر والمعني------------ فيعقلون بقلوبهم ما نزل بمن كذب قبلهم	2783	4277118343017791721	190	312.5	151	279	68.10035705566406	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	5	125	29	623	1520	300	ولن يخلف الله وعده اي في ان ينزل----- بهم العذاب في الدنيا قاله الفراء وقال ابن عباس يريد بهذا يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال -------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وعكرمة وابن زيد هو من ايام الاخر--------------------------------------------------------------------------------ة ويدل علي هذا ما روي في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس ماءة عام و------------علي هذا معني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة -الف سنة قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية انهم استعجلوا العذاب فاعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعلجون به من العذاب و----تاخره في	2937	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2783	false	5323005379932091277	160	281	865	1457	1548	300	ولن يخلف الله وعده اي في انزال العذاب بهم قا------------------------------ل ابن عباس يعني -----يوم بدر----------- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اختلف في معناه علي وجوه احدها ان يوما من ايام الاخرة يكون كالف سنة من ايام الدنيا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابن زيد وفي رواية اخري عن ابن عباس انه اراد ان يوما من الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض كالف سنة ويدل عليه--- ما روي ا----------ن الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس-ماءة عام ويكون المعني علي هذا ا-----------نهم يستعجلون -العذاب وان يوم- من ايام عذابهم في الاخرة كالف سنة وثانيها ان المعني وان يوما عند ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف سنة في قدرته واحد فلا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وبين تاخره في	2783	4277118343017791721	335	482.0	262	787	42.566707611083984	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	4	95	23	484	1599	300	لان- لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فهو خلاف المدخل الذي قيل فيه اذ الاغلال في اعناقهم غافر الاية والفتح يجوز ان يكون الدخول ويجوز ان يكون موضعه كالمدخل ودل ليدخلنهم علي الدخول لانهم اذا ادخلوا دخلوا فكانه قال ليدخلنهم فيدخلون مدخلا وقوله وان الله لعليم حليم قال ابن عباس عليم بنيات-هم حليم عن عقابهم AUTO 60 قوله تعالي ذلك قال ابو اسحاق ذلك في موضع رفع المعني الامر ذلك اي الامر ما------ قصصنا عليكم ثم قال ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه	2944	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2788	false	5064264287843973293	255	300	1350	1582	1582	300	لانه لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين --------والمدخل----------------------------------------------------- يجوز ان يكون بمعني المكان وبمعني المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لع-----------------------ليم باحوالهم حليم عن معالجة الكفار بالعقوبة ذ--------------------------------------------------لك اي الامر ذلك الذي قصصنا عليك-------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه-	2788	4277118343017791721	170	212.0	131	469	36.24733352661133	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2945	true	-4186257297353708370	64	205	338	1014	1488	300	يولج الليل في النهار الاية ومن قدر علي ذلك قدر علي نصرة من شاء ومعني يولج الليل في النهار قد سبق فيما مضي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لدعاء محمد ومن معه من المءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم البر والتقوي والدين 62 قوله تعالي ذلك بان الله اي ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بان----ه هو الحق اي ذو الحق في قوله وفعله فدينه حق وعبادته حق كل ما يصدر عنه من امر ونهي -----------------حق والمءمنون الذين امنوا به وصدقوا رسوله هم المحقون فيستحقون من الله النصر وان ما يدعون من دونه هو الباطل اي الذي ليس بشء---- ولا ينفع عبادته قاله مقا-تل وان الله هو العلي العالي علي كل شء بقدرته والعالي عن الاشباه والاشكال الكبير الذي كل شء سواه يصغر مقداره CHECK 62 63 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء	2945	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2789	false	3882311309056621808	171	269	931	1396	1558	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار وما انتقص من ساعات النهار في الليل وان الله س-----------------------ميع لدعاء المءمن----------------ين بصير بهم ذلك --------------------------------------------------------اي ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بان الله هو الحق اي ذو الحق في قوله وفعله وقيل معناه انه الواحد في صفات التعظيم التي من اعتقده عليها فهو محق ------------------------------------------------------------------------وان ما يدعون من دونه هو الباطل لانه--- ليس عند نفع--------------------- ولا ضر وان الله هو الع--------------------------------لي عن الاشياء--------- الكبير الذي كل شء سواه يصغر مقداره عن معناه-------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء	2789	4277118343017791721	247	258.0	187	821	30.085262298583984	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2947	true	-6618152203298500290	16	80	80	400	1512	300	وهو الذي احياكم بعد ان كنتم نطفا ميتة ثم يميتكم عند------- اجالكم ثم يحييكم للبعث والحساب والثواب والعقاب--------------------------------------------- ان الانسان قال ابن عباس يعني جماعة من المشركين قال الكلبي هو الكافر لكفور قال مقاتل لكفور لنعم الله في حسن خلقه حين لا يوحده AUTO 67 قوله لكل امة اي لكل قرن مضي جعلنا منسكا هم ناسكوه قال ابن عباس يريد شريعة هم عاملون بها	2947	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2790	false	2078278390881004038	107	165	545	837	1525	300	وهو الذي احياكم بعد ان كنتم نطفا ميتة ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم للبعث والحساب وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادة الاحياء ان الانسان لكفور اي جحود فانه مع هذه الادلة الدالة علي الخلق يجحد الخالق -----------------------------------------------------------------لكل امة اي لكل قرن مضي جعلنا منسكا هم ناسكوه اي--------------- شريعة هم عاملون بها	2790	4277118343017791721	166	259.0	130	372	44.6236572265625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2948	true	-4992735253561221342	185	300	959	1510	1510	300	اعلم ما في السماء والارض وهذا استفهام يراد به التقرير كقوله الستم خير من ركب المطايا قوله ان ذلك في كتاب يعني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ وذلك ان الله تعالي خلق القلم واللوح فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قوله ان ذلك اي علمه بجميع ذلك علي الله يسير اي سهل فلا يخفي عليه شء يتعذر العلم به وقال ابن جريج ا--------------------------------------------ن الحكم بين المختلفين في الدنيا يوم القيامة علي الله يسير AUTO 71 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون من دون الله قال الكلبي يعني اهل مكة ما لم ينزل به سلطانا قال ابن عباس يريد حجة وما ليس لهم به علم انها الهة و--------------------------------------------------------------------ما للظالمين من نصير-	2948	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2791	false	-1067728180135538570	72	200	382	1029	1551	300	يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير لا يخفي عليه شء من ذلك ان ----------------------------ذلك في كتاب --اي م---ثبت في الكتاب المحفوظ عن الجباءي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي الله يسير اي كتابته في اللوح المحفوظ علي الله يسير لا يحتاج الي معالجة خطوط وحروف وانما يقول كن فيكون وقيل ان الحكم بين----------------------كم يسير--- علي الله 227175 القراءة قرا يعقوب وسهل ان الذين يدعون بالياء والباقون بالتاء اللغة السطوة اظهار الحال الهاءلة للاخافة يقال سطا عليه يسطو سطوة وسطا به والانسان مسطو به والسطو والبطشة بمعني المعني ثم اخبر سبحانه عن حال الكفار فقال ويعبدون من دون الله------------------------ ما لم ينزل به سلطانا اي ح---------------جة وما ليس لهم به علم انها الهة وانما قال ذلك لان الانسان قد يعلم اشياء من غير حجة ودليل كالضروريات وما للظالمين من نصير	2791	4277118343017791721	191	202.5	145	860	22.20930290222168	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2950	true	4388985848432977719	167	207	839	1027	1516	300	الاخفش في هذه الاية ان قيل فاين المثل الذي ذكره الله في قوله ضرب مثل قلت ليس هاهنا مثل لان المعني ان الله تعالي قال ضرب لي مثل اي شبه بي الاوثان ثم قال فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي	2950	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2792	false	-8923288054211286739	28	63	146	310	1581	300	الاخفش------------- ان قيل فاين المثل الذي ذكر ا-لله في قوله ضرب مثل قيل ليس ه-هنا مثل و---المعني ان الله ------قال ضرب لي مثل اي شبه في الاوثان ثم قال فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي	2792	4277118343017791721	158	281.5	124	188	84.04255676269531	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	145	268	747	1391	1556	300	يعلم ما بين ايديهم قال ابن عباس يريد ما قدمو---------------------------------------------ا وما خلفهم يريد ما -خلفوا وقال---------------------------------------------------------------------- الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم وما هم عاملون مما لم يعلموا بعد وقال مقاتل يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة ويعلم ما ي-----كون بعد خلقهم AUTO 77 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا قال المفسرون اي صلوا لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم قال مقاتل يقول وحدوا ربكم يعني ان من اشرك بعبادته غيره لم يوحده وعبادته انما تصح مع التوحيد فجاز ان يسمي التوحيد عبادة لانه اصل العبادة واعظمها وقال ابو اسحاق اي اقصدوا بركوعكم وسجودكم الله عز وجلوحده وافعلوا الخير قال مقاتل الخير الذي امرتم به كانه بمعني الصلاة وقال ابن عباس يريد صلة الرحم ومكارم الاخلاق	2952	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2793	false	-8796758864947405192	167	265	851	1363	1565	300	يعلم ما بين ايديهم يعني ما بين ايدي الخلاءق من القيامة واحوالها وما يكون في مستقبل احوالهم وما خلفهم -اي وما يخلفونه من دنياهم وقيل يعلم ما بين ايديهم اي اول اعمالهم وما خلفهم اخر اعمالهم عن ا-----------------------------------------------------------------لحسن وقيل معناه يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة والانبياء وما يكون بعد خلقهم عن علي بن عيسي والي الله ترجع الامور يوم القيامة فلا يكون لاحد امر ولا نهي ثم خاطب سبحانه المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا------------- اي صلوا--------------------------------------- واعبدوا ربكم بفعل ما تعبدكم به من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادات---------------------------------------------------------------- وافعلوا الخي-------------------------------------------------ر قال ابن عباس يريد صلة الرحم ومكارم الاخلاق	2793	4277118343017791721	217	261.5	172	850	25.52941131591797	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2953	true	7744617080351227843	21	146	99	744	1514	300	حق الجهاد ان يكون بنية صادقة خالصة لله تعالي وقال مقاتل بن حيان وجاهدوا في الله حق جهاده يعني العمل ان تجتهدوا فيه وقال السدي هو ان يطاع فلا يعصي وقال مقاتل بن سليمان يقول اعملوا لله بالخير حق عمله نسختها الاية التي في التغابن فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ونحو هذا قال الضحاك سواء واختاره الزجاج وروي عن ابن عباس جاهدوا في سبيل الله اعداء الله باستفراغ الطاقة فيه وروي عنه ايضا حق جهاده اي لا تخافوا في الله لومة لاءم وقال عبد الله بن المبارك حق الجهاد- مجاهدة النفس والهوي قوله --هو اجتباكم اي اختاركم واصطفاكم واستخلصكم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج قالوا جميعا من ضيق واختلفوا في وجه رفع الحرج فروي عن ابن عباس انه قال جعل الله ---الكفارات	2953	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2794	false	6626493652759282420	10	77	58	395	1572	300	حق الجهاد ان يكون بنية صادقة خالصة لله تعالي وقا----------------------------------------------------------------------ل السدي هو ان يطاع فلا يعصي وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك معناه------------------------------- جاهدوا بالسيف من كفر بالله وان كانوا الاباء والابناء وروي عن------------------------------------------------- عبد الله بن المبارك انه قال هو مجاهدة -------الهوي والنفس هو اجتباكم اي اختاركم واصطفا----------كم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي--------- من ضيق لا مخرج منه ولا مخلص من عقابه ب------------------ل جعل التوبة والكفارات	2794	4277118343017791721	233	315.0	183	651	35.79109191894531	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2956	true	-1360963172664172946	180	238	899	1217	1547	300	فاعلون--- مءتون AUTO يعني ان الايتاء فعل فعبر الله عنه بلفظ الفعل كما ق-----ال امية------------- المطعمون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات وحكي الازهري عن بعضهم والذين هم للعمل الصالح فاعلون قال وكذلك قوله خيرا منه زكاة الكهف اي خير منه عملا صالحا AUTO 5 قوله والذين هم لفروجهم حافظون قال الليث الفرج اسم يجم-ع سوءات الرجال والنساء	2956	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2796	false	2714207171790713874	220	259	1124	1349	1572	300	فاعلون اي مءدون------------------------- فعبر عن التادية ب--الفعل لانه فعل قال امية بن ابي الصلت المطعمون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات قال ابن عباس للصدقة الواجبة مءدون والذين ---------------------------------------------------------------------------------------هم لفروجهم حافظون قال الليث الفرج اسم لجميع س-ءات الرجال والنساء	2796	4277118343017791721	147	210.0	122	340	43.235294342041016	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2958	true	5979615931981134096	250	294	1360	1573	1604	300	هم الوارثون فيه قولان احدهما انهم يرثون منازل اهل النار من الجنة---- روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله	2958	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2797	false	451345599911776762	213	253	1202	1392	1645	300	هم الوارثون يوم القيامة---------------- منازل اهل النار من الجنة فقد روي عن النبي------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله	2797	4277118343017791721	159	269.0	123	225	70.66666412353516	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2960	true	-6336510679459091708	95	135	472	659	1496	300	من طين اراد----- تولد السلالة من طين خلق ادم منه كما قال الكلبي يقول من نطفة سلت تلك النطفة من طين والطين ادم AUTO 13 ويدل علي ان المراد بالانسان ابن ادم قوله-------------------------- ثم جعلناه ن-----------------------------طفة في قرار مكين يعني	2960	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2799	false	-8693964938189825533	6	51	23	231	1516	300	من طين ادم لانها تولدت من -------طين خلق ادم منه---- قال الكلبي يقول من نطفة سلت تلك النطفة من طين وقيل ا----------------------------راد بالانسان ادم ع لانه استل من اديم الارض عن قتادة ثم جعلناه يعني ابن ادم الذي هو الانسان نطفة في قرار مكين يعني	2799	4277118343017791721	124	186.5	96	247	50.202430725097656	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	60	103	295	527	1530	300	ابو علي الجمع اشبه بما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع كقوله وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء ااذا كنا عظاما نخرة النازعات قال من يح-ي العظام يس------ والافراد لانه اسم جنس فافرد كما افرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو الانسان والدرهم	2961	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2798	false	-5187209071057692394	81	115	420	604	1598	300	ابو علي الجمع اشبه بما جاء في الت--------------------------------نزيل اذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء -اذا كنا عظاما نخرة------------- من يحيي العظام النازعات والافراد لانه اسم جنس فافرد كما يفرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو ---------الدرهم	2798	4277118343017791721	169	292.5	136	239	70.71129608154297	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2963	true	-5483738821780859140	131	293	696	1543	1574	300	وشجرة تخرج عطف علي جنات في قوله فانشانا لكم به جنات واجمع المفسرون كلهم علي ان هذه شجرة الزيتون وخصت هذه الشجرة بالذكر ل-------------------انه لا يتعاهدها احد-- بالسقي ولا يراعيها احد من العباد وهي تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن الذي تعظم به الفاءدة وتكثر المنفعة فذكرت للنعمة فيها والمن بها قوله من طور سيناء مضي الكلام في الطور واختلفوا في سيناء فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد الجبل الحسن وهو قول قتادة وقا-------ل الضحاك وهو بالنبطية وقال عكرمة بالحبشية وقال مقاتل كل جبل يحمل الثمار فهو سيناء يعني الحسن وقال الكلبي طور سيناء الجبل المشتجر وقيل معني سيناء البركة كانه قيل جبل البركة وهذا قول ابن عباس في رواية عطية وقال مجاهد سيناء حجارة يعني ان سيناء اسم حجارة بعينها اضيف الجبل اليها لوجودها عنده والاصح في هذا ان يقال سيناء اسم ذلك المكان الذي به هذا الجبل لان سيناء لا تعرف في العربية وهذا قول ابن زيد قال هو الجب------------------------ل الذي نودي منه موسي عليه السلاموهو بين مصر وايلة	2963	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2803	false	-3967271204905318031	8	107	38	540	1568	300	وشجرة تخرج من طور سيناء اي ------انشانا لكم بذلك المطر شجرة يعني ش------------------جرة الزيتون وخصت----------- بالذكر لما فيها من العبرة بانه لا يتعاهدها انسان بالسقي --------------------------وهي تخرج الثمرة التي يكون منها الدهن الذي تعظم به-------------- المنفعة ---------------------------------------وسيناء اسم المكان الذي به هذا------------------------------------------------ الجبل في اصح الاقوال وهي نبطية في قول الضحاك وحبشية في قو----ل عكرمة وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم حجارة بعينها اضيف الجبل الي--------ها عن مجاهد وقي-------------ل سيناء البركة عن ابن عباس وقتادة وقيل طور سيناء الجبل المشجر اي كثير الشجر عن الكلبي وقيل هو الجبل الحسن عن عطاء وهو الجبل الذي نودي منه موسي ع وهو ما------ بين مصر وايلة	2803	4277118343017791721	276	325.5	219	899	30.70077896118164	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	69	297	344	1485	1504	300	السين لم ينصرف الاسم عنده في المعرفة ولا النكرة لان الهمزة في هذا البناء لا تكون الا للتانيث ولا تكون للالحاق الا تري ان فعلالا لا يكون الا في المضاعف نحو الزلزال والقلقال واذا اختص هذا البناء هذا الضرب لم يجز ان يلحق به شء واما من كسر السين----------------------------------------------- فالهمزة فيه- منقلبة عن الياء كعلباء وحرباء وهي الياء التي -ظهرت في نحو درحاية لما بنيت علي التانيث وانما لم ينصرف علي هذا القول وان كان غير مءنث لانه جعل اسم بقعة او ارض فصار بمنزلة امراة سميت بجعفر قوله تنبت بالدهن وقرء تنبت قال الزجاج يقال نبت الشجر وانبت في معني واحد قال زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل قال ابو علي قد قالوا انبت في معني نبت وكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيره يكون من باب احال واجرب واقطف اي صار ذا حيال وجرب والاصمعي ينكر انبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك وروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن واما وجه القراءة فمن قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت الدهن ولحقت الباء كما لحقت في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة اي لا تلقوا ايديكم يدلك علي ذلك قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وقد زيدت هذه الباء مع الفاعل كما زيدت مع المفعول	2964	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2802	false	3390934469693444709	0	113	0	571	1505	300	السين لم ينصرف الاسم عنده في --معرفة ولا --نكرة لان الهمزة في هذا البناء لا تكون الا للتانيث ولا تكون للالحاق ل-------ان فعلال- لا يكون الا في المضاعف فلا يجو--------------------------------------------------ز ان يلحق به شء فهذا اذا كموضع او بقعة تسمي بطرفاء او صحراء ومن قرا سيناء بالكسر فالهمزة فيها منقلبة عن الياء كعلباء وسيساء وهي الياء التي اظهرت في نحو درحاية--------------------- وانما لم ينصرف علي هذا القول وان كان غير مءنث لانه جعل اسم بقعة------- فصار بمنزلة امراة سميت بجعفر ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت الدهن كما----------------- في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---------------------------------------------------------------------------- وقد زيدت هذه الباء مع الفاعل كما زيدت مع المفعول	2802	4277118343017791721	490	860.5	389	1190	41.17647171020508	90	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	92	117	483	614	1546	300	تقول -خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه وركب الامير بسيفه اي وسيفه معه كما انشده الاصمعي ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اي	2965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms1248	false	8021793297363581424	220	243	1188	1309	1584	300	كقولك خرج زيد بثيابه اي وثيابه عليه يريد خرج لابسا ثيابه ومثله قول الشاعر----------- ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود اي	1248	4277118343017791721	88	141.0	68	132	66.66666412353516	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	213	245	1106	1263	1546	300	ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان يكون الباء في موضح حال كما كان في القراءة الاولي ولا تكون للتعدي ولكن تنبت وفيها دهن	2965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2802	false	3390934469693444709	173	205	890	1044	1505	300	ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان يكون الباء في موضع حال كما كان في الوجه-- الاول- ولا يكون للتعدي ولكن تنبت وفيها دهن	2802	4277118343017791721	149	282.5	117	157	94.90445709228516	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	3	51	13	273	1546	300	نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال---- بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشمبهان اي------------------ المرخ ويجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعولا محذوفا تقديره وينبت جناها او ثمر-ها وفيها دهن وصبغ	2965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2802	false	3390934469693444709	115	167	577	858	1505	300	نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها في قوله بواد يمان تنبت الشث حوله واسفله بالمرخ والش-بهان حملوه علي ينبت اسفله المرخ ويجوز ان تكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعولا محذوفا تقديره ت-نبت جناها اي ثمرتها وفيها دهن وصبغ	2802	4277118343017791721	246	448.0	198	283	86.92579650878906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	242	300	1248	1546	1546	300	تنبت وفيها ---دهن قوله---------------------- وصبغ للاكلين وصبغ للاكلين قال الليث الصبغ والصباغ ما يصطبغ به من الادم وقال غيره الاصل في الصبغ والصباغ هو ما يلون به الثياب فشبه به ما يصطبغ به وذلك ان الخبز يلون بالصبغ اذا غمر فيه والاصطباغ بالزيت الغمس فيه للاءتدام به والمراد بالصبغ الزيت في قول ابن عباس فانه يدهن به ويءتدم-	2965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2803	false	-3967271204905318031	113	153	566	782	1568	300	تنبت ثمرها بالدهن لانه يعصر من الزيتون الزيت وصبغ للاك-------------لين والصب-----------------غ ما يصطبغ به من الادم-------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الخبز يلون بالصبغ اذا غمس فيه والاصطباغ بالزيت الغمس فيه للاءتدام به والمراد بالصبغ الزيت عن---- ابن عباس فانه يدهن به ويءتدم	2803	4277118343017791721	178	297.0	143	324	54.938270568847656	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2966	true	4627068676821923932	3	164	18	891	1577	300	جعل الصبغ الزيت وقال مقاتل--------------------- جعل الله في هذه الشجرة ادما ودهنا وعلي هذا الادم الزيتون والدهن الزيت وهو اختيار الزجاج قال يعني بالصبغ الزيتون AUTO 21 قوله تعالي-------------------- وان لكم في الانعام لعبرة----------------------------------------- نسقيكم مما في بطونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسرة في سورة النحل ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها والبانها واوبارها واصوافها واشعارها ومنها تاكلون قال ابن عباس من لحومها واولادها وال-كسب عليها قوله وعليها قال ابن عباس يريد الابل خاصة وعلي الفلك تحملون قال الكلبي اما في البحر فالسفن واما في البر فالابل وهذه الاية تدل علي انه يجوز ان يذكر اشياء ثم يكني عن بعضها فتعود الكناية الي البعض لا الي الجميع وذلك ان الانعام اسم للابل والبقر والغنم ولسنا نحمل علي شء منها الا الابل فعادت الكناية اليها من جملة الانعام والبقر منهي عن ركوبها في الحديث الذي ورد ان رجلا ركب بقرة فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحراثة والحديث مشهور ونظير هذه الاية في تذكير النعمة بالحمل علي الابل والسفن قوله وحملناهم في البر والبحر الاسراء	2966	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2803	false	-3967271204905318031	144	259	737	1353	1568	300	---بالصبغ الزيت عن ابن عباس فانه يدهن به ويءتدم جعل الله في هذه الشجرة ادما ودهنا ف--------الادم الزيتون والدهن الزيت وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعام لعبرة اي دلالة تستدلون بها علي قدرة الله تعالي نسقيكم مما في بطونها اراد به اللبن ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون نجعل ذلك مختصا بالسقاة وهو مفسر- في سورة النحل ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها والبانها واوبارها واصوافها واشعارها ومنها تاكلون اي---------- من لحومها واولادها والتكسب بها -------وعليها يعني علي ال---------ابل خاصة وعلي الفلك تحملون وهذا كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحملناهم في البر والبحر الاسراء	2803	4277118343017791721	325	507.5	264	1075	30.23255729675293	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2966	true	4627068676821923932	192	291	1034	1534	1577	300	فقال يا قوم اعبدوا الله قال ابن عباس اطيعوا الله وقال مقاتل وحدوا الله ما لكم من اله غيره ما غيره لكم رب ومعبود افلا ت--تقون او لا تتقونه بالطاعة والتوحيد قال ابن عباس يريد افلا تخافون الله AUTO 24 قوله يريد -------------ان يتفضل عليكم قال ابن عباس يريد ان يراسكم ويسودكم والمعني يريد ان يصير له الفضل عليكم فيكون متبوعا وانتم له تبع--------------------- ولو شاء الله ان لا نعبد شيءا سواه لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة فكانوا رسله ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعن-----ا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين قال ابن عباس في الامم الماضية	2966	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2804	false	2809193035700555752	23	109	104	531	1520	300	فقال يا قوم اعبدوا الله اي---------- اطيعوه ووحدوه-------------------- ما لكم من اله غيره بدا بالتوحيد لانه الاهم افلا تتقون عذاب الله في ترك الايمان به فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتشرف ويتراس عليكم ب--------------------------ان يصير--------------------- متبوعا وانتم له تبع فيكون له الفضل عليكم ولو شاء الله ان لا يعبد شء-- سواه لانزل ملاءكة------------------------- ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين اي ----------في الامم الماضية	2804	4277118343017791721	245	348.5	190	541	45.28650665283203	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	1	29	5	163	1520	300	في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله لايات ل--دلالات-------------------- علي قدرة الله ووحدانيته وعبرا لمن اعتبر وان كنا لمبتلين وما كنا ال--ا مختبرين اياهم بارسال نوح ووعظه وتذكيره	2968	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2805	false	-1086752298420665480	123	150	647	801	1602	300	في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله لايات اي دلالات للعقلاء يستدلون بها علي التوحيد وان ----------------------------كنا لمبتلين معناه وان كنا مختبرين اياهم بارسال نوح ووعظه وتذكيره	2805	4277118343017791721	107	184.0	88	182	58.79121017456055	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2970	true	-6236450368302303567	75	240	375	1160	1445	300	جملة ووقوعه كله خبرا ل ان الاولي فاما موضع اذا فنصب من حيث انتصب --------مثل يوم الجمعة القتال واليوم الاخراج وحكم هذا ان تضمر للمرفوع خبرا يكون اياه في ال------------------------------معني او يكون له فيه ذكر لان يوم الجمعة ليس بالقتال ولا له فيه ذكر وذلك الخبر المضمر كاءن او حادث او يحدث وما اشبه ذلك فاذا اضمر هذا لعلما الذي لابد من اضماره عمل في الظرف ولا يجوز ان يكون العامل في الظرف الاخراج نفسه من جهة ا----------ن الكلام لا يت-م ولا يكون له خبر فيحتاج الي ما يصير خبرا له ثم يحذف هذا الخبر الذي ذكرت لك انه لابد من اضماره ويدل علي حذفه هذا المنتصب وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا في الاية حكمه حكم قولك غدا الرحيل كان التقدير- في الاصل اذا متم اخراجكم كاءن او حادث او يحدث ف اذا منتصب بالخبر المقدر انتصاب غد---------------------------------------------------------------------- وحذف الخبر كما حذف من غد ثم قام اذا مقام الخبر المحذوف فصار فيه ضميره كما صار في ساءر الظروف ثم قام مقام الفعل فرفع كما رفع -------------------------قوله غدا الرحيل	2970	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2807	false	8799319829041226160	18	186	87	905	1479	300	جملة واقعة موقع خبر ان--- الاولي و----موضع اذا -نصب--- كما انتصب يوم في قولك يوم الجمعة القتال وال-----------------------------------------------عامل في الظرف في الاصل الفعل المحذوف او معني الفعل مثل قولك يحدث---------------------------------------------------------------- او حادث او يكون او كاءن و----------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون العامل في-----ه الاخراج نفسه اذ لو كان كذلك لكان الكلام غير تام ولا يكون له خبر--------------------------- ثم يحذف هذ--------------------------------------------------------ا المضمر لدلالة الظرف عليه وقيامه مقامه ويصير الذكر الذي كان في المضمر من المحدث عنه في الظرف وذلك الذكر مرتفع بالظرف كما كان يرتفع بالفعل كما في نحو قولك زيد ذهب وزيد ذاهب فلما قام الظرف مقام الفعل متاخرا عن الاسم قام مقامه ايضا مبتدا فرفع الاسم الظاهر كما رفعه الفعل فكذلك اذا في الاية -------------------------------تقديره في الاصل اذا متم اخراجكم كاءن او حادث او يكون او يحدث ثم اختزل الفعل او معني الفعل علي ما قاله ابو علي فانتصب اذا بذلك كما ينتصب غدا في قولك غدا الرحيل وحذف الخبر كما حذف من غد ثم قام اذا مقام الف----------------------------------------------------------------عل فرفع-------- قوله انكم مخرجون كما رفع قولك غدا الرحيل	2807	4277118343017791721	307	367.0	234	1189	25.820016860961914	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2974	true	1507770556596153741	69	137	363	740	1548	300	قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج وصار في هيهات ضمير له والمعني هيهات اخراجكم للوعد اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم ونشركم بعد اضمحلالكم فاستبعد اعداء الله اخراجهم ونشرهم لما كانت العدة به بعد الموت اغفالا منهم للتدبر واهمالا للتفكر في قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة ففاعل هيهات هو هذا الضمير العاءد الي انكم مخرجون التي هو بمعني الاخراج -كما ان -----فاعل هيهات	2974	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2806	false	-4125192724783320523	89	131	486	714	1617	300	قوله انكم مخرجون بمعني الاخراج-------------------------------------------------- اي بعد اخراجكم للوعد اذ كان الوعد اخراجكم بعد موتكم ----------------------استبعد اعداء الله اخراج-------هم لما كانت العدة به بعد الموت------------------------------------------------------------------------ ففاعل هيهات هو---- الضمير العاءد الي انكم مخرجون الذي هو بمعني الاخراج واما في البيت ففي هيهات	2806	4277118343017791721	214	346.0	173	383	55.874671936035156	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2976	true	-1093935258964742240	137	239	685	1193	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا كانهم قالوا ما الحياة الا ما نحن فيه لا الحياة الاخرة التي يعد بعد البعث------- نموت ونحيا قال مجاهد اي نهلك نحن ويبقي ابناءنا ويهلك ابناءنا ويبقي ابناءهم ونحو هذا قال الكلبي ومقاتل وقال اخرون اي يموت قوم منا ويحيا اخرون AUTO 38 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا اي في ذكره البعث AUTO 39 قوله ------------------------قال رب انصرني بما كذبون تقدم تفسيره هاهنا AUTO 40 قوله قليل اي قال الله تعالي للنبي الذي دعاه بالنصرة عما قليل اي عن قليل من الزمان والوقت قال ابن عباس يريد بعد الموت ويجوز ان يحمل علي وقت نزول العذاب	2976	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	163	251	869	1297	1562	300	ان هي الا حياتنا الدنيا --------اي ليس الحياة ا--------------لا الحيا-------ة التي نحن فيها القريبة منا نموت ونحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يموت قوم منا ويحيا قوم ولا نبعث وقيل يموت الاباء ويحيا الابناء عن الكلبي وقيل يموت قوم ويولد قوم وما نحن بمبعوثين بعد ذلك ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي اختلق كذبا وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني بما كذبون تقدم بيانه قال--------------------- اي قال الله سبحانه----------------------- عما قليل اي عن قليل من الزمان والوقت يعني عن-------------د الموت لو عند--------------- نزول العذاب	2808	4277118343017791721	213	240.5	162	631	33.755943298339844	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	32	112	160	554	1533	300	قرا تترا امكن ان يريد به فعلا من المواترة فتكون الالف بدلا من التنوين وان كان في الخط بالياء كان للالحاق والالحاق في غير المصادر ليس بالقليل نحو ارطي ومعزي فان كان في الخط ياء لزم ان يحمل علي فعلي دون فعل -ومن قال تتري واراد به فعلا فحكمه ان يقف بالالف مفخما ولا يميلها الا في قول من قال رايت عنتا وهذا ليس بالكثير ولا تحمل عليه القراءة ومن جعل الالف للالحاق او التانيث امال الالف اذا وقف عليها	2978	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2809	false	2041688695532100410	46	106	261	563	1622	300	قال تتري امكن ان يريد به فعلي من المواترة فيكون الالف بدلا من التنوين وان كان في الخط بالياء كان للالحاق والالحاق في غير المصادر ليس بالقليل نحو ارطي ومعزي و-------------------لزم ان يحمل علي فعل- دون فعلي ومن قال تتري واراد به فعلي فحكمه ان يقف بالالف مفخمة ولا يميلها -------------------------------------------------------------------ومن جعل للال------حاق او للتانيث امال الالف اذا وقف عليها	2809	4277118343017791721	290	531.5	231	395	73.417724609375	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2983	true	2625212245527617385	145	244	745	1258	1515	300	قال ابو علي -----------------------المعني في هذه القراءة في قول الخليل وسيبويه انه محمول علي الجار -التقدير ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي اتقون- لهذا ومثل ذلك عندهم قوله وان المساجد ----------------لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن اي لان المساجد لله لا تدعوا معه غيره وكذلك عندهما قوله لايلاف قريش قريش كانه---- فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليقابلوا هذه النعمة ب-------العبادة للمنعم عليهم بها الوجه الثاني من القراءة فتح الالف مع تخفيف ان ومعني هذه القراءة علي تقدير الاولي الا تري ان ان اذا خففت اقتضت ما يتعلق به -اقتضاءها وهي غير مخففة -قال	2983	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2811	false	2818796365510406091	145	230	781	1229	1594	300	قال ابو علي من قرا وان هذه بالفتح فالمعني عل--------------ي قول الخليل وسيبويه انه محمول علي الجار والتقدير -لان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي اتقوني لهذا ومثل ذلك عندهم قوله وان المساجد اي ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا------------------------------------------ وكذلك عندهما----- لايلاف قريش ف----كانه قال فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليقابلوا هذه النعمة بالشكر والعبادة للمنع------م بها وعلي هذا التقدير يحمل قراءة ابن عام-------------------------------------ر------- الا تري ---ان اذا خففت اقتضت ما يتعلق بها اقتضاءها وهي غير مخففة وقال	2811	4277118343017791721	359	593.0	290	567	63.315696716308594	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2994	true	8129610895822321471	125	173	674	939	1597	300	قوله تعالي افلم يدبروا القول اي افلم يتدبروا القران فيعرفوا ما فيه من العبر والايات الدالة علي صدق محمد- صلي الله عليه وسلم وذكرنا معني التدبر عند قوله افلا يتدبرون القران النساء وقوله ام جا-----------------ءهم الاية-- قال ابن عباس يريد اليس قد ارسلنا نوحا وابراهيم والنبيين الي قومهم	2994	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2816	false	-2367522044813076410	259	300	1363	1580	1580	300	قال سبحانه افلم يدبروا القول اي ا-لم يتدبروا القران فيعرفوا ما فيه من العبر والدلالات----- علي صدق نبينا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين قال ابن عباس يريد اليس قد ارسلنا نوحا وابراهيم والنبيين الي قومهم-	2816	4277118343017791721	179	305.0	144	285	62.8070182800293	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2994	true	8129610895822321471	173	259	939	1377	1597	300	فكذلك بعث-نا محمدا صلي الله عليه وسلموهذا استفهام يتضمن الانكار وكذلك ما بعده من قوله AUTO 69 ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون قال ابن عباس اليس هو محمد بن عبد الله يعرفونه صغيرا وكبيرا صادق اللسان يفي-------- بالعهد ويءدي الامانة وفي هذا توبيخ لهم وانكار عليهم بالاعراض عنه بعد ما عرفوا نسبه وصدقه وامانته قال سفيان وابو صالح في هذه الاية بلي قد عرفوه ولكنهم حسدوه AUTO 70 قوله ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق قال ابن عباس يريد واي جنون يرون به	2994	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2817	false	-1373625365979594221	0	57	0	288	1604	300	وكذلك ارسلنا محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون قال ابن عباس اليس هو محمدا الذي قد عرفو-----ه صغيرا وكبيرا صادق اللسان امينا وافيا بالعهد-------------- وفي هذا توبيخ لهم------------- بالاعراض عنه بعد-ما عرفوا ------صدقه وامانته مع شرف نسبه قبل الدعوة------------------------------------------------- ام يقولون به--------------- جنة قال ابن عباس يريد واي جنون ترون به	2817	4277118343017791721	235	365.0	187	447	52.57270812988281	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	185	253	942	1274	1533	300	الله- ومن قرا لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذا الدار فقال في جوابه لزيد -----اجابة علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ لان معني من صاحب هذه الدار لمن هذه الدار والذي يقتضيه اللفظ ان يقال في جوابه زيد ونحوه وانما استقام ان يقال في الجواب لزيد لان معني من مالك هذه الد-ر ولمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	2997	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2819	false	3362826240242981915	240	292	1269	1528	1575	300	اللفظ ومن قرا لله فعلي المعني وذلك انه اذا قيل من مالك هذه الدار ف--------اجيب لزيد فان الجواب علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ فان --------------------------------------الذي يقتضيه اللفظ ان يقال--------- زيد------ وانما استقام -------------------ذلك لان معني من مالك هذه الدار ولمن هذه الدار واحد فلذلك اجيب تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	2819	4277118343017791721	233	367.5	182	339	68.73155975341797	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3004	true	7988195684801762772	194	269	1013	1437	1583	300	ولا-بد من تقدير محذوف في الاية علي تاويل فلا انساب يو------مءذ يتفاخرون بها و--يتعاطفون بها لان الانساب لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------نقطع يومءذ انما يرتفع التواصل والتعاطف والتفاخر بها والتساءل وهذه الاية ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنافي------------------- قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات لان للقيامة احوالا ومواطن -منها ما- يشغلهم عظم الامر الذي ورد عليهم عن المسالة ومنها حال يفيقو-ن فيها فيتساءلون وهذا معني قول ابن عباس في رواية المنهال بن عمرولما سءل عن الايتين فقال هذه تارات يوم القيامة	3004	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2827	false	-8620949148491981044	161	278	842	1456	1570	300	ولا بد من تقدير محذوف في الاية علي تاويل فلا انساب بينهم يومءذ يتفاخرون بها او يتعاطفون بها والمعني انه لا يفضل بعضهم بعضا يومءذ بنسب وانما يتفاضلون باعمالهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل حسب ونسب منقطع يوم------------- القيامة الا حسبي ونسبي ولا ي-----تساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره كما كانوا يسالون في الدنيا لشغل كل واحد بنفسه عن الجباءي وقيل لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل عنه ذنبه ولا تنافي بين هذه الاية وبين قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون --------لان للقيامة احوالا ومواطن فمنها حال يشغلهم عظم الامر فيها ع----------ن المسالة ومنها حال يلتفتون فيها فيتساءلون وهذا معني قول ابن عباس ------------------------لما سءل عن الايتين فقال هذه تارات يوم القيامة	2827	4277118343017791721	307	460.0	246	674	45.5489616394043	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3007	true	-6184099247824688447	16	72	80	371	1550	300	من الهزء و-------------------الاكثر في الهزء كسر السين فيما حكوه ونري انه انما كان اكثر لان السخر مصدر سخرت حكاه ابو زيد وفعل وفعل--- يكونان بمعني نحو المثل والمثل والشبه والشبه----------- فكذلك السخر والسخر الا ان المكسورة الزمت ياء النسب دون المفتوحة كما اتفقوا في القسم علي الفتح في لعمر الله ولم يخرج مع الحاق ياء النسب	3007	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2826	false	-1926805374246471018	149	208	788	1091	1558	300	من الهزء فبالكسر قال ابو علي الاكثر في الهزء كسر السين فيما حكوه ويري انه انما كان اكثر لان السخر مصدر سخرت و-------------فعل وفعل قد يكونان بمعني نحو المثل والمثل والشبه والشبه في حرف اخر فكذلك السخر والسخر الا ان المكسورة الزمت ياء النسب دون المفتوحة كما اتفقوا في القسم علي الفتح في لعمر الله ولم يعتد --------بياء النسب	2826	4277118343017791721	263	473.5	212	324	81.17283630371094	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	0	233	0	1249	1589	300	ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك فنسب الانساء الي عباده المخلصين وان لم يفعلوه لما كانوا كالسبب لانساءهم وهذا كقوله رب انهن اضلل--------------------------------------------------------------------------------------------------ن كثيرا من الناس ابراهيم فنسب الاضلال الي الاصنام لما كانت سببا في الاضلال AUTO 111 قوله تعالي اني جزيتهم اليوم بما صبروا قال ابن عباس والمفسرون بما صبروا علي اذاكم واستهزاءكم انهم هم الفاءزو----------------ن وقرء انهم بالكسر ف-----------------------------------------------------------------------------------من فتح كان علي معني جزيتهم لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني لجزيت لان جزيت يتعدي الي مفعولين قال الله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان والتقدير- جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كسر--- استانف وقطعه مما قبله والمعني اني جزيتهم اليوم بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون ومثل هذا في الكسر والاستءناف والاتباع لما قبله لبيك ان الحمد والنعمة لك وان الحمد وهذا الذي ذكرنا معني قول الفراء والزجاج ومعني الفاءزون الذين نالوا ما ارادوا والمفسرون يقولون الناجون AUTO 112 وقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قال الله تعالي للكفار يوم البعث توبيخا لهم علي انكار البعث قال كم لبثتم في الارض يعني في القبور عدد سنين قال الزجاج كم في موضع نصب بقوله لبثتم و عدد سنين منصوب ب كم وقرء قل كم لبثتم وهذا له معنيان احدهما قل ايها الكافر المسءول عن قدر لبثه كم لبثتم في الارض والاخر ان هذا امر لمن يسالهم يوم البعث عن قدر مكثهم والمعني قل ايها الساءل عن لبثهم	3008	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2829	false	-694529297791721029	47	210	269	1126	1601	300	ذكري لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الا------------------------------------------نساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوه لما كانوا -السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون ظاهر المعني 23111118 القراءة قرا حمزة والكساءي انهم بكسر الالف وقل كم لبثم وقل ان لبثتم علي الامر وقرا ابن كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كم لبثتم فقط وقرا الباقون------------------------ انهم بفتح الالف وقال في الموضعين وقرا اهل الكوفة غير عاصم ويعقوب لا ترجعون بفتح التاء والباقون بضم التاء وفتح الجيم الحجة قال ابو علي من فتح -ان فالمعني-------- لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني------ لان جزيت يتعدي الي مفعولين قال سبحانه---- وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان و--تقديره جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز وفاز الرجل اذا نال ما اراد وقالوا فوز الرجل اذا مات ويشبه ان يكون ذلك علي التفاءل له اي صار الي ما احب والمفازة المهلكة علي وجه التفاءل ايضا ومن كسر ان استانف فقطعه عما قبله مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لبيك ان الحمد والنعمة لك وان الحمد بالكسر والفتح ومن قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قل كم لبثم كان عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي قل ايها الساءل عن لبثهم	2829	4277118343017791721	367	441.5	290	1591	23.06725311279297	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3010	true	-6218376774817634266	0	131	0	632	1504	300	الينا لا ترجعون اي وحسبتم انكم الينا لا ترجعون في الاخرة للجزاء AUTO 116 قوله تعالي---------- فتعالي الله قال مقاتل ارتفع ان يكون خلق شيءا عبثا ماخلق شيءا الا لشء وقال غيره تعالي عما يصفه به الجهال من الشركاء واتخاذ الاولاد قال اهل المعاني تعالي الله بان كل شء سواه يصغر مقداره عن معني صفته الملك الحق اي الذي يحق له الملك بانه ملك غير ممل-ك وكل ملك غيره فملكه مستعار ل-انه يملك ما ملكه الله ثم وحد نفسه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله ا-------------------------لا هو--- رب العرش الكريم قال الكلبي هو السرير الحسن وذكرنا ان الكريم في صفة الجماد بمعني الحسن وارتفع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رب العرش لانه صفة قوله الملك الحق AUTO 117 ثم اوعد من اشرك به فقال ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به لا بينة ولا حجة	3010	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2831	false	-4141467807209510226	85	242	456	1216	1528	300	الينا لا ترجعون اي وحسبتم انكم------ لا ترجعون الي حكمنا والموضع الذي لا يملك الحكم فيه غيرنا فتعالي الله الملك الحق اي تع-----------------------------------------------------الي عما يصفه به الجهال من الشر-يك وا-------لولد وقيل ------معناه تعالي الله -من --------ان يفعل شيءا عبثا ---------والملك الحق ا---لذي يحق له------ بانه ملك غير مملوك وكل ملك غيره فملكه مستعار ولانه يملك جميع الاشياء من جميع الوجوه وكل ملك سواه يملك بعض الاشياء من بعض الوجوه والحق هو الشء الذي من اعتقد كان علي ما اعتقده فالله هو الحق لان من اعتقد انه لا اله الا هو فقد اعتقد الشء علي ما هو به رب العرش الكريم اي خالق------ السرير الحسن والك---------ريم في صفة الجماد بمعني الحسن وقيل الكريم الكثير الخبر وصف العرش به لكثرة ما فيه من الخير لمن حوله ولاتيان الخير من جهته وخص العرش بالذكر مع كونه سبحانه رب كل شء تشريفا وتعظيما له كقوله رب هذا البيت------------------------------------------------------ ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي ------لا حجة	2831	4277118343017791721	331	393.0	251	935	35.40106964111328	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	0	74	0	380	1518	300	فخرج عاصم سامعا مطيعا فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك فقال شر وجدت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة يزني بها وهي خولة بنت عاصم قال هذا والله سءالي النبي صلي الله عليه وسلمانفا فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلمو-اخبره هلال بن امية بالذي كان فبعث اليها فقال ما يقول زوجك فقالت يا رسول الله انه راني وشريكا نطيل السهر ونتحدث------------------------------------------------ فلا ادري ادركته المغيرة	3022	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2839	false	-5554617713533187407	233	300	1118	1453	1453	300	فخرج----- سامعا مطيعا فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال ما وراءك -قال شر وجدت شريك بن سح--ماء علي بطن امراتي خولة---------------------------------------------------------------------------- فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره هلال-------- بالذي كان فبعث اليها فقال ما يقول زوجك فقالت يا رسول الله ان ابن سحماء كان ياتينا فينزل بنا فيتعلم الشء من القران فربما تركه عندي وخرج زوجي فلا ادري ادركته ال-غيرة-	2839	4277118343017791721	254	420.5	204	429	59.20745849609375	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	97	298	525	1541	1551	300	ابو علي وزاد فيهفقال من نصب قوله اربع شهادات نصبه بالشهادة وينبغي ان يكون قوله فشهادة احدهم مبنيا علي ما يكون مبتدا تقديره فالحكم او فالفرض ان يشهد احدهم اربع شهادات او فعليهم ان يشهدوا وان شءت حملته علي المعني لان المعني يشهد احدهم فقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشها----------------------دة ومن صلة الشهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعمل الثاني يعني حيث يجتمع فعلان لا في هذه ال-اية ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني زيد ومن رفع----------------------------------- فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات يفصل وقوله انه لمن الكاذبين في قول من نصب اربع شهادات يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي من انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فتتعلق بها ان كما تتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و اربع شهادات تنتصب انتصاب المصدر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الكاذبين في موضع نصب الا من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك ان جعلته من صلة شهادة فصلت بين الصل-ة والموصول	3023	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2838	false	677745102771492993	57	249	322	1309	1588	300	ابو علي------------- من نصب----- اربع شهادات نصبه بالشهادة وينبغي ان يكون قوله -شهادة احدهم مبنيا علي ما يكون مبتدا تقديره فالحكم او فالفرض ان تشهد------ اربع شهادات او فعليهم ان يشهدوا وان شءت حملته علي المعني لان المعني يشهد احدهم وقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة لانك اوصلتها بالشهادة ومن صلة --شهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعم--------------------------------------ل الثاني ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني زيد ومن رفع فقال شهادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات يفصل -قوله ان- لمن الصادقين في قول من نصب اربع شهادات يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة الت---ي هي انه لمن الصادقين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و-اربع شهادات ينتصب انتصاب المصدر ومن رفع اربع شهادات لم يكن----- انه لمن الصادقين ------------الا من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك ان جعلته من صلة شهادة فصلت بين الصلاة والموصول	2838	4277118343017791721	909	1696.0	726	1075	84.55813598632812	165	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	19	94	99	509	1551	300	والذين يرمون ازواجهم اي بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون ----علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وتقرا اربع شهادات بالنصب قال ابو اسحاق من قرا بالرفع فعلي خبر الابتداء ال-----معن-ي فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع والدليل علي هذا قوله ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات ومن نصب اربعا فالمعني فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وعلي معني فالذي يدرا عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله	3023	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2841	false	-6738334523129919866	74	118	363	605	1542	300	والذين يرمون ازواجهم--- بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات------------------------------- ------------------------------------------قال الزجاج معناه فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذ----------------------------------------------------ف اربع شهادات ومن نصب فمعناه-------------------------------------------------- فالذي يدرء عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله	2841	4277118343017791721	222	379.5	180	420	52.85714340209961	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3026	true	7563501150207561796	212	300	1106	1516	1516	300	وبين الفعل -شء ويقولون يستقبح-- ان تخفف ويحذف ما تعمل فيه وان تلي ما لم تكن تليه من الفعل بلا حاجز بينهما فتجتمع هذه الاتساعات فيها فان فصل بينها وبين الفعل بشء لم يستقبحوا ذلك كقوله------ علم ان سيكون---------- المزمل------ افلا يرون الا يرجع اليهم طه-- وعلمت ان قد قام فاذا فصل بشء من هذا النحو بينه وبين الفعل زال بذلك ان تلي ما لم يكن حكمها ان تليه فان قلت فقد جاءت وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وجاء فلما جاءها نودي ان بورك من في-	3026	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2839	false	-5554617713533187407	0	71	0	344	1453	300	وبين الفعل بشء ويقولون استقبحوا ان تحذف ويحذف ما تعمل فيه وان تلي ما لم تكن تليه من الفعل بلا حاجز بينهما فتجتمع هذه الاتساعات فيها فان فصل بينها وبين الفعل بشء لم يستقبحوا ذلك كقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي المزمل وقوله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وعلمت ان قد قام ----------------------------------------------------------------------------------فان قلت فقد جاء -وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وجاء----------- نودي ان بورك من في	2839	4277118343017791721	310	552.0	245	438	70.77625274658203	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3027	true	-789952157937423156	0	90	0	417	1479	300	النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين النمل --------فان ليس تجري مجري ما ونحو-ا مما ليس بفعل واما----- نودي ان بورك فان قوله بورك علي معني الدعاء فلم يجز دخول لا ولا قد ولا السين ولا شء مما يصح دخوله في الكلام فيصح به الفصل وهذا مثل ما حكي سيبويه من قولهم اما ان جزاك الله خيرا فلم يدخل شء من هذه الفواصل من حيث لم يكن موضعا لها وغير الدعاء في هذا ليس كالدعاء ووجه قراءة نافع ان ذلك قد جاء في الدعاء ولفظه---- الخبر وقد يجء في الشعر	3027	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2839	false	-5554617713533187407	71	129	344	616	1453	300	النار ومن حولها------------------------ النمل فالجواب فان ليس يجري مجري ما ونحوها مما ليس بفعل واما قوله نودي ان بورك فان قوله بورك علي معني الدعاء فلم يجز دخول لا ولا قد ولا السين ولا شء مما يصح دخوله--- الكلام فيصح به الفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه قراءة نافع ان ذلك قد جاء في الدعاء ولفظه لفظ الخبر وقد يجء في الشعر	2839	4277118343017791721	253	453.5	198	435	58.160919189453125	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3031	true	-552415352522378790	156	250	804	1263	1505	300	امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود بها قالت وهو الذي تولي كبره وقوله منهم يعني من العصبة الكاذبة له عذاب عظيم قال ابن عباس يريد في الدنيا الجلد جلده رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانين جلدة وفي الاخرة يصيره الله الي النار وقال قوم الذي تولي كبره هو حسان بن ثابت روي عن مسروق قال كنت عند عاءشة فدخل حسان بن ثابت فالقي له وسادة فلما خرج قلت لعاءشة تدعين هذا الرجل---- يدخل عليكم وقد قال---- ما قال و--انزل الله عز وجلفيه والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت	3031	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2845	false	-2037519760190413913	161	226	805	1108	1510	300	امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود--ها والله ما نجت منه ولا نجا منها والعذاب العظيم عذاب جهنم---------------------------------- ف--------------------------------------------------------------ي الاخرة وقيل المراد به مسطح بن اثاثة وقي---------------------------------------------------------------ل حسان بن ثابت فانه روي انه دخل علي عاءشة بعد ما كف بصره فقيل لها انه يدخل عليك- وقد قال فيك ما قال وقد قال الله تعالي---- والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت	2845	4277118343017791721	161	201.0	121	469	34.3283576965332	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3034	true	4615074343785393803	6	95	26	475	1566	300	ثم زاد في------- الانكار عليهم وقال ولولا اذ سمعتموه وهلا اذ سمعتم القذف لعاءشة رضي الله عنها قلتم ---------------------ما يكون لنا م-----------------ا يحل-------------------------- وما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا سبحانك قال مقاتل الا نزهتم الرب عن ان يعصي وقال غيره سبح-----------------------------------------------------------------------------------------انك هاهنا معناه التعجب كقول الاعشي سبحان من علقمة الفاخر هذا بهتان عظيم قال ابن عباس افتراء عظيم وذكرنا معني البهتان فيما تقدم ثم وعظ -------الذين خاضوا في الافك AUTO 17 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا قال ابن عباس في رواية مقسم يحرم الله عليكم ان تعودوا لمثله	3034	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2846	false	2719538823985674334	198	297	1004	1489	1500	300	ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولولا اذ سمعتموه قلتم اي هل-----------------------------ا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لنا ان نتكلم بهذا اي لا يحل لنا ان نخوض في هذا الحديث وما ينبغي لنا ان نتكلم ب-------------------------------------------------------ه سبحانك يا ربنا هذا الذي قالوه بهتان عظيم اي كذب وزور عظيم عقابه او نتحير من عظمه وقيل ان سبحانك --هنا معناه التعجب كقول الاعشي سبحان من علقمة الفاخر وقيل معناه ننزهك ربنا من ان نعصيك بهذه المعصية----------------------- ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال--- يعظكم الله اي ينهاكم الله عن مجاهد وقيل------------------- يحرم الله عليكم ان تعودوا لمثله	2846	4277118343017791721	234	288.5	180	616	37.98701477050781	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3040	true	-3703647268532558824	4	28	20	171	1625	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	3040	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2851	false	4351233424285320355	2	26	12	163	1602	300	الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	2851	4277118343017791721	151	302.0	127	151	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3046	true	-7843060600224641964	50	159	276	846	1555	300	وجاز وصف التابعين ب غير لانهم غير مقصودين باعيانهم فاجري -ذلك مجري النكرة وقد قيل انما -------جاز ان يوصفوا ب غير في هذا النحو لقصر الوصف علي شء بعينه فاذا قصر علي شء بعينه زال الشياع عنه فاختص والتابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث فاذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة وقد احكمنا هذه المسالة عند قوله غ-ير المغضوب عليهم الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب غير احتمل امرين احدهما ان يكون استثناء -التقدير--- يبدين زينتهن---- للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني وال--ذين يتبعو-هن عاجزين عنهن وذو الحال ما في التابعين من الذكر	3046	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2853	false	2284445756809403938	106	246	580	1323	1596	300	وجاز وصف التابعين ب-غير لانهم غير مقصودين باعيانهم فاجري لذلك مجري النكرة وقد قيل ان التابعين جاز ان يوصفوا ب-غير في هذا------ لقصر الوصف علي شء بعينه فاذا قصر علي شء بعينه زال الشياع عنه فاختص فالتابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث واذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة و------علي هذا الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الفاتحة وكذلك لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء لان المسلمين وغيرهم لا يخلو من ان يكونوا اصحاء او زمني فاذا وصفوا باحد الشيءين زال الشياع فساغ الوصف به لذلك ومن نصب غير احتمل ضربين احدهما ان يكون استثناء والتقدير لا يبدين زينتهن الا للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني او الذين يتبعونهن عاجزين عنهن وذو الحال ما في التابعين من الذكر	2853	4277118343017791721	529	966.0	427	757	69.88111114501953	90	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	110	133	579	685	1501	300	يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي وان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان يضم هذا من حيث كان	3048	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2853	false	2284445756809403938	276	299	1485	1590	1596	300	يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي -ان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان يضم هذا من حيث كان	2853	4277118343017791721	105	205.0	82	106	99.05660247802734	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	135	261	700	1308	1501	300	لجاز ان يضم الميم في اللهم لانه اخر الكلمة ووجه الاشكال في ذلك والشبهة ان-------- وجد هذا الحرف قد صار في بعض المواضع التي يدخل فيها بمنزلة ما هو من نفس الكلمة نحو مررت بهذا الرجل وليست يا وغيرها من الحروف التي ينبه بها كذلك فلما وجدها في اواءل المبهمة كذلك وفي الفعل في قول اهل الحجاز هلم جعله- في الاخر ايضا بمنزلة شء من نفس الكلمة كما كان في الاول كذلك واستجاز حذف الالف اللاحق للحرف لما راه قد حذف في قولهم هلم فاجري عليه الاعراب لما كان كالشء الذي من نفس الكلمة فان قلت فانه قد حرك الياء التي قبلها بالضم في يا ايه ف-------انه يجوز ان يقول ان ذلك- في هذا الو--ضع كحركات الاتباع ---نحو امرء وامرء ونحو ذلك فهذا لعله وجه شبهته	3048	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2854	false	5556839715257760390	2	109	11	539	1495	300	لجاز ان يضم الميم من اللهم لانه اخر الكلمة ووجه الاشكال------- والشبهة في ذلك انه وجد هذا الحرف قد صار في بعض المواضع التي يدخل فيها بمنزلة ما هو من نفس الكلمة نحو مررت بهذا الرجل وغلام هذه المراة---------------------------- فلما وجدها في اواءل المبهمة كذلك-------------------------------- جعلها في الاخر ايضا بمنزلة شء من نفس الكلمة---------------------- واستجاز حذف الالف اللاحق للحرف لما راه قد حذف في قولهم هلم فاجري عليه الاعراب لما كان كالشء الذي من نفس الكلمة فان قلت فانه قد حرك الياء التي قبلها بالضم في يا ايها الرجل فانه يجوز ان نقول حركة اي في هذه المواضع كحركات الاتباع في نحو امرء وامروء-------- فهذا----- وجه شبهته	2854	4277118343017791721	476	826.0	376	630	75.55555725097656	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3050	true	-7946659002206009040	98	201	457	992	1471	300	والصالحين من عبادكم واماءكم قال مقاتل يقول وزوجوا المءمنين م-ن عبيدكم وولاء-كم فانه اغض للبصر واحفظ للفرج فمعني الصلاح هاهنا الايمان وفي هذا دليل علي ان العبد لا يتزوج الا باذن سيده وكذلك الامة ثم رجع الي الاحرار فقال ان يكونوا فقراء لا سعة لهم في التزويج يغنهم الله من فضله فوعدهم -------ان يوسع عليهم عند التزويج والله واسع لخلقه------------- عليم بهم قاله مقاتل بن سليمان ق----------------ال ابو اسحاق حث الله عز وجلعلي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ويروي عن عمر رضي الله عنهانه قال عجبت لامرء لم يلتمس الغني في الباءة بعد قول الله تعالي---------------------------------------------------------------------- ان يكونوا فقراء يغنهم الله من	3050	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2858	false	-2461995756609678155	224	300	1116	1526	1526	300	والصالحين من عبادكم واماءكم اي------------ وزوجوا المستورين من عبيدكم وولاءدكم وقيل ان --------------------معني الصلاح ه-هنا الايمان عن مقاتل---------------------------------------------------- ثم رجع الي الاحرار فقال ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتز---ويج يغنهم الله من فضله -وعدهم سبحانه ان يوسع عليهم عند التزويج والله واسع المقدور كثير الفضل عليم باحوالهم وما يصلحهم فيعطيهم علي قدر ذلك وقال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله ع من ترك التزويج مخافة العيلة فقد اساء الظن بربه لقوله سبحانه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من-	2858	4277118343017791721	248	261.5	198	643	38.56920623779297	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3052	true	-2555214801771640207	255	295	1307	1503	1530	300	ان كان عنده مال فكاتبه وان لم يكن عنده مال فلا تعلق----ه صحيفة يغدو بها علي الناس ويروح---- فيسالهم فيحرجهم ويءثمهم وروي ان عبدا لسلمان قال له كاتبني قال له لك مال قال لا قال تطعمني اوساخ الناس فابي عليه	3052	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2859	false	5163479082482831107	137	172	715	886	1531	300	ان كان عنده مال فكاتبه والا--------------- فلا تعلق عليه صحيفة يغدو بها علي الناس ويروح بها فيسال----------------هم وروي ان عبدا لسلمان قال له كاتبني قال ا--لك مال قال لا قال تطعمني اوساخ الناس فابي عليه	2859	4277118343017791721	160	285.5	127	204	78.4313735961914	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3062	true	-1544578270963537311	60	150	283	779	1564	300	فاعل توقد المصباح وهذه القراءة هي البينة لان المصباح هو الذي يتوقد قال امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال وقرء--- يوقد بضم الياء وبالدال اي المصباح وهذه القراءة كالاولي في المعني وقرء توقد -------اي الزجاجة والمعني علي مصباح الزجاجة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقرء توقد بفتح التاء وتشديد القاف وضم الدال وهذا ايضا علي حمل الكلا---------------------------------------------------م علي---- الزجاجة والم-------------------عني تتوقد فحذف التاء الثانية وقوله تعالي من شجرة مباركة قال ابو علي اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء	3062	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2861	false	-1640083477681536122	87	165	439	859	1568	300	فاعل----ه المصباح----------------------- لان المصباح هو الذي ت-وقد قال امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال ومن قرا يوقد ------كان فاعل-----ه المصباح--------------------- ايضا ومن-- قرا توقد كان فاعله الزجاجة والمعني علي مصباح الزجاجة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال توقد ف-----------------------------------------------حمل الكلام علي لفظ الزجاجة او يريد بالزجاجة القنديل فقال توقد علي لفظ الزجاجة وان كان يريد القنديل ومعني -توقد------------------------------- من شجرة------------------- اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك قوله يكاد زيتها يضء	2861	4277118343017791721	309	443.5	249	580	53.27586364746094	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	150	246	784	1293	1592	300	نور محمد صلي الله عليه وسلممن نور ابراهيم وهذا كلام ابن عباس في رواية عطاء ونحو هذا روي عن ابن عمر وكعب الاحبار في هذه الاية قال القرظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم وال--------------------------شجرة المباركة----- ابراهيم لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وقوله ي---------------------------------------------------------كاد زيتها يضء يقول تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم-تظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي مرسل من نسل نبي مرسل وقال مقاتل شبه عب-----------د المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة و--النبي محمد صلي الله عليه	3065	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2864	false	6933569378169707138	146	265	727	1317	1486	300	نور محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبين للناس ولو لم يتكلم به كما ان ذلك الزيت يكاد يضء ولو لم تمسسه نار اي تصبه النار عن كعب وجماعة من المفسرين وقد قيل ايضا ان المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم كما سمي سراجا في موضع اخر من شجرة --مباركة يعني ابراهيم لان اكثر الانبياء------ من صلبه لا شرقية ولا غربية ---------------لا نصرانية ولا يهودية لان النصاري تصلي الي المشرق واليهود تصلي الي المغرب يكاد زيتها يضء اي ي--كاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر------ قبل ان يوحي اليه نور علي نور اي نبي-- من نسل نبي عن محمد بن كعب وقيل ان المشكاة عبد المطلب والزجاجة عب-د الله والمصباح هو النبي----- صلي الله عليه	2864	4277118343017791721	307	364.5	245	737	41.65536117553711	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3066	true	3667419079389124492	233	297	1183	1520	1536	300	المساجد قال ---ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير--------------------------------- المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض ومنهم من خصص البيوت هاهنا فقال هي اربعة مساجد لم يبنهن الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل و-----بيت اريحا -بناه داود وسليمان ومسجد المدينة ومسجد قباء بناهما----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول ابن بريدة وقال السدي هي بيوت	3066	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2866	false	-1413640989102154598	209	270	1072	1401	1549	300	المساجد في قول ابن عباس والحسن ومجاهد والجباءي ويعضده قول النبي صلي الله عليه وسلم المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض ثم قيل انها---------------------- اربع- مساجد لم يبنها الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل ومسجد بيت المقدس بناه ------سليمان ومسجد المدينة ومسجد قباء بناهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------- هي بيوت	2866	4277118343017791721	234	366.0	189	384	60.9375	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3067	true	7008621784309425496	133	180	688	921	1567	300	يسبح--- بفتح الباء وهذا علي انه اقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له فيها رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح ومثل هذا قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة	3067	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2861	false	-1640083477681536122	167	210	867	1082	1568	300	يسبح له بفتح الباء------------- اقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له ر-----جال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح ومثله--- قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة	2861	4277118343017791721	210	391.0	168	236	88.98304748535156	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3071	true	-2720307607907038251	156	180	824	948	1573	300	ووجد الله عنده------------------------- في الظاهر خبر عن الظمان والمراد به الخبر عن الكفار ولكن لما ضرب الظمان مثلا للكفار جعل الخبر عنه كالخبر عنهم	3071	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2869	false	6742615526848950238	169	198	900	1049	1553	300	ووجد الله عند عمله فجازاه علي كفره وهذا في الظاهر خبر عن الظمان والمراد به الخبر عن الكفار ولكن لما ضرب الظمان مثلا للكفار جعل الخبر عنه كالخبر عنهم	2869	4277118343017791721	123	236.0	99	149	82.55033874511719	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3072	true	-506238748564245731	34	67	160	328	1480	300	ابو علي الفارسي قوله او كظلمات معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف المضاف قوله اذا اخرج يده------------- فالضمير الذي اضيفت اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات	3072	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2868	false	-7574441972404692872	180	215	983	1155	1599	300	ابو عل--------ي قوله او كظلمات معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف المضاف قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها فالضمير الذي اضيف- اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات	2868	4277118343017791721	159	293.5	127	181	87.84530639648438	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	19	56	109	314	1538	300	الي الظلمات فالظلمات هي الظلمات التي تقدم ذكرها واضاف السحاب اليها------ لاستقلال السحاب وارتفاعه في ذلك الوقت وهو وقت كون هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي يكون فيه المطر والرحمة	3073	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2869	false	6742615526848950238	0	34	0	190	1553	300	الي الظلمات فالظلمات هي الظلمات التي تقدم ذكرها فاضاف السحاب الي الظلمات لاستقلال السحاب وارتفاعه في-------------- وقت كون هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي يكون فيه -------الرحمة	2869	4277118343017791721	182	335.0	149	211	86.25592041015625	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	191	229	981	1171	1530	300	الجبال في---- هذا التقدير معناه التكثير والتعظيم لا التي هي خلاف السهل كما قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا من-ي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	3077	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2302	false	5968470930254610198	181	215	924	1091	1523	300	الجبال في غير هذا الموضع في ---------------تعظيم الشء وتفخيمه------------- قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2302	4277118343017791721	142	241.0	112	195	72.82051086425781	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3078	true	2237888128904844857	177	259	938	1363	1573	300	فمنهم من يمشي علي بطنه قال ابن عباس يريد الحيات وقال مقاتل يعني الهوام ويدخل في هذا الجنس الحيتان والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والانعام قال ابو اسحاق لما كان قوله كل دابة لما يعقل ولما لا يعقل قيل فمنهم من يمشي ولما خلط الجماعة وقيل منهم جعلت العبارة ب من فقيل من يمشي وهذا معني ما-------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الفراء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد قوله كل دابة للناس وغيرهم واذا اختلط النوعان حمل الكلام علي الاغلب	3078	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2873	false	-3338432685601614277	116	217	594	1107	1538	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت------------------------------------------------------------- والدود-- ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس-- والطير ومنهم من يمشي علي اربع ك---------الانعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوحوش والسباع ولم يذكر ما يمشي علي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع في راي العين فترك ذكره لان العبرة تكفي بذكر الاربع قال البلخي ان الفلاسفة تقول كل ما له قواءم كثيرة فان اعتماده اذا سعي علي اربعة قواءم فقط وقال ابو جعفر ع ومنهم من يمشي علي اكثر من ذلك يخلق الله ما يشاء اي يخترع ما يشاء وينشءه من الحيوان وغيره وقال المبرد قوله كل دابة للناس وغيرهم واذا اختلط النوعان حمل الكلام علي الاغلب	2873	4277118343017791721	185	198.5	149	732	25.273223876953125	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	116	224	529	1095	1501	300	ويقولون امنا بالله قال مقاتل صدقنا بتوحيد الله وبالرسول محمد انه من الله واطعنا قولهما يعني المنافقين يقولون هذا بالسنتهم ثم يتولي فريق منهم ثم يعرض عن طاعتهما طاءفة منهم من بعد ذلك--- من بعد قولهم امنا قال مقاتل وغيره نزلت في بشر المنافق كان يخاصم يهوديا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا فقال الله وما اولءك------------------------------------------------- بالمءمنين يعني الذي يعرضون عن حكم الله ورسوله AUTO 48------------------------------------------------------- واذا دعوا الي الله ا---لي كتاب الله ورسو--------------------------------له ليحكم بينهم الرسول -فيما اختصموا فيه---------------------------------------------------------------------------- اذا فريق منهم معرضون عما يدعون اليه من حكم -----	3079	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2875	false	1337146000233689334	69	178	341	896	1494	300	ويقولون امنا بالله اي------- صدقنا بتوحيد الله وبالرسول----------------- واطعنا ---هما فيما حكما -------------------------ثم يتولي فريق منهم اي يعرض عن طاعتهما طاءفة منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اولءك الذين يدعون الايمان ثم يعرضون عن حكم الله ورسوله بالمءمنين وفي هذه الاية دلالة علي ان القول المجرد لا يكون ايمانا اذ لو كان ذلك كذلك لما صح النفي بعد الاثبات واذا دعوا الي الله اي الي كتاب الله وحكمه وشريعته ورسوله اي والي حكم رسوله ليحكم بينهم الرسول وانما افرد بعد قوله الي الله ورسوله لان حكم الرسول يكون بامر الله تعالي فحكم الله ورسوله واحد اذا فريق منهم معرضون عما يدعون اليه وان يكن لهم	2875	4277118343017791721	257	338.5	203	790	32.531646728515625	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3080	true	-7362871959006051197	60	156	300	784	1502	300	افي قلوبهم مرض قال مقاتل يعني الكفر ام ارتابوا ام شكوا في القران وانما جاء بلفظ الاستفهام لانه اشد في الذم والتوبيخ اي ان هذا امر قد ظهر حتي لا يحتاج فيه الي البينة كما جاء في نقيضه--------- علي طريق الاستفهام لانه اشد مبالغة وهو قول جرير الستم خير من ركب المطايا ------------------------اي انتم كذلك وبنحو هذا فسر ابن عباس فقال اخبر الله تعالي بما في قلوبهم من المرض والشك فجعل معني هذا الاستفهام الاخبار قوله تعالي ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله قال ابن عباس والمفسرون ان يجور الله عليهم والحيف الميل ف---------ي الحكم	3080	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2875	false	1337146000233689334	204	281	1028	1401	1494	300	افي قلوبهم مرض اي شك في نبوتك ونفاق وهو استفهام يراد به التقرير لانه --------------------------اشد في الذم والتوبيخ اي ه---ذا امر قد ظهر حتي لا يحتاج فيه الي البينة كما جاء في نقيضه من المدح علي طريق الاستفهام نح----------------و قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح ام ارتابو--------------------------------------------------ا في عدلك اي راوا منك ما رابهم لاجله امرك---------------------------- ام يخافون ان يحيف الله عليهم اي------------------------------ يجور الله عليهم ورسوله اي ويميل رسوله في الحكم	2875	4277118343017791721	224	332.0	171	526	42.58555221557617	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3081	true	-8413669438150703926	16	163	86	811	1526	300	موصولة بياء وهو الوجه لان ما قبل الهاء متحرك وحكمها اذا تحرك ما قبلها ان تتبعها الياء في الوصل وروي قالون عن نافع بكسر الهاء ولا يبلغ بها الياء --ووجه---ه ان الحرك----------ة قبل الهاء ليست تلزم الا تري ان الفعل اذا رفع دخلته الياء واذا دخل الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل مثل عليه فلما كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كانه في اللفظ وقرا ابو عمرو ويتقه جزما ووجهه ان ما يتبع هذه الهاء من -------الواو والياء زاءد فرد الي الاصل وحذف ما يلحقه من الزيادة وقد--------- حكي سيب---ويه انه سمع ه--------ذه امة الله في الوصل والوقف وهذه الهاء التي في هذه قد اجروها مجري هاء الضمير فلما استجازوا الحذف في هذه فكذلك يجوز في الهاء التي للضمير وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص عن عاصم ويتقه ساكنة القاف مكسورة الهاء مختلسه ووجهه ان تقه من يتقه بمنزلة كتف فكما يسكن ----كتف كذلك -سكن القاف من تقه	3081	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2874	false	828982677867764780	99	212	519	1072	1528	300	موصولة بياء---------- لان ما قبل الهاء متحرك ومن قرا ويتقه -------------------------------------------------------------------لا يبلغ بها الياء فالوجه فيه ان الحركة غير لازمة قبل الهاء---------- الا تري ان الفعل اذا رفع دخلته الياء ومن قرا ويتقيه بسكون ال--------------هاء فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتبع هذه الهاء من الياء والواو زيادة------ فرد الي الاصل وحذف ما يلحقه من الزيادة ويقوي ذلك ما حكي عن سيبويه انه سمع من يقول هذه امة الله في الوصل والوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وزعم ابو الحسن ان قوله له ارقان ونحوه لغة يجرونها في الموصل مجراها في الوقف فيحذفون منها كما حذفوا في الوقف وحملها سيبويه علي الضرورة واما قراءة حفص-------- ويتقه فوجهه --------------------------------ان تقه من يتقه مثل ---كتف فكما يسكن نحو كتف كذلك تسكن القاف من تقه	2874	4277118343017791721	302	308.0	233	918	32.89760208129883	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3082	true	-2955354307200281683	87	196	464	1047	1578	300	من قسمكم بما لا تصدقون فيه فالخبر مضمر وهو امثل وحذف لان في الكلام دليلا عليه وقال مجاهد اي هذه طاعة معروفة منكم بالقول دون الاعتقاد اي انكم تكذبون فيما تقولون لو امرتنا ان نخرج من ديارنا واموالنا خرجنا وذكر ابو عبيدة هذا الوجه فقال اي هذه طاعة معروفة وعلي هذا معني المعروفة انها عرفت منهم فهم يقولون ولا يفون بما يقولون وقيل طاعة معروفة منكم بالكذب وقد حصل في ارتفاع الطاعة ثلاثة اقوال وقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل وقال عطاء عن ابن عباس يريد باعمالكم وسراءركم قال مقاتل ثم امرهم الله بطاعته وطاعة رسوله فقال قل---- اطيعوا الل--------------ه واطيعوا الرسول	3082	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2877	false	-9057800466380287776	121	166	663	907	1661	300	من قسمكم بما لا تصدقون فحذف خبر المبتدا للعلم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -معناه ليكن منكم طاعة والقول المعروف هو المعروف صحته-------------------- ان الله خبير بما تعملون اي من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفع-------------------------------------------------------ل ثم امرهم سبحانه بالطاعة ف---------قال قل لهم اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول	2877	4277118343017791721	147	186.5	118	601	24.4592342376709	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3083	true	-982787320155382851	66	110	334	564	1593	300	ابي بن كعب---- لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه الاية	3083	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2878	false	-8665139794293437967	5	48	35	255	1514	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله لله --------------واصحابه المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه الاية	2878	4277118343017791721	214	409.5	172	234	91.45298767089844	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3085	true	2847506396442325752	247	294	1260	1511	1538	300	ابو علي من قرا بالياء جاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين انما ان يكون قد اضمر ضمير النبي صلي الله عليه وسلمكانه قال لا يحسبن النبي الذين كفروا معجزين------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول- محذوفا -تقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم	3085	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2880	false	7887118351375442213	11	65	61	354	1615	300	ابو علي من قرا بالياء جاز ان يكون فاعله------- احد شيءين ا-ما ان يكون تضمن لل--------نبي صلي الله عليه وسلم----- اي لا يحسبن النبي الذين كفروا معجزين فالذين في موضع نصب بانه المفعول الاول ومعجزين المفعول الثاني ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الثاني محذوفا وتقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم	2880	4277118343017791721	217	378.0	175	314	69.10828399658203	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	192	273	1012	1421	1561	300	خبر ا--بتداء محذوف ومن قر------ا ثلاث عورات بال-------------------نصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان ق----يل قوله ثلاث مرات زمان بدلالة انه فسر بزمان علي ما بيناو-----------------------------------------------------------------ليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه وليس هي هي قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه---- اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اعرب ما كان يقع الاضافة اليه باعراب المضاف فعلي هذا يوجه والاختيار في العورات اسكان الواو وحكم ما كان علي فعله من الاسماء ان تحرك العين منه في فعلات نحو صحفة	3087	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2880	false	7887118351375442213	211	300	1165	1615	1615	300	خبر المبتدا- محذوفا كانه قال هذا ثلاث عورات فاجمل بعد التفصيل ومن نصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان قلت فان قوله ثلاث مرات زمان بدلالة انه فسر بزمان وهو قوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح و----------ليس هي هو قيل يكون ذلك علي ان تضمر الاوقات كانه قال اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اعرب المضاف------------ اليه باعراب المضاف والعورات جمع عورة----------------------------- وحكم ما كان علي فعله من الاسماء تحري--ك العين في الجمع---- نحو جفنة-	2880	4277118343017791721	291	451.5	228	509	57.17092514038086	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	1	138	5	721	1561	300	من قبل صلاة الفجر قال ابن عباس ثلاث مرات ثم اخبر باوقاتها فقال من قبل صلاة الفجر----------------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يري----د المقيل- ومن بعد صلاة العشاء يريد العتمة حين ياوي الرجل مع- امراته وقال صاحب النظم قوله ثلاث مرات هاهنا بمعني ثلاثة اوقات لانها لو كانت علي ظاهرها لوجب ان يكون الامر واقعا علي ثلاث دفعات فاذا جاوزها ارتفع الامر وان يكون الاستءذان ثلاث دفعات فلا يكون دخول ال----------------------------------ا بعد است-----ءذان ثلاث دفعات ويدل علي ان المراد به الاوقات قوله في اثره واصفا للاوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثم سمي------- هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته انتهي كلامه وانما قيل ثلاث مرات للاوقات لانه اراد مرة في كل وقت من الاوقات التي ذكرها قال مجاهد يجزيهم ان يستاذنوا ---مرة في هذه الاوقات	3087	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2881	false	3464803582309654740	207	299	1097	1584	1591	300	من قبل صلاة ال---------------------------------------------------------------فجر وذلك ان الانسان ربما يبيت عريانا او علي حال لا يحب ان يراه غيره في تلك الحال وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يريد عند القاءلة ومن بعد صلاة العشاء الاخر-----ة حين ياوي الرجل الي امراته ويخلو بها امر الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستءذان في هذه الاوقات التي يتخلي الناس فيها وينكشفون وفصلها ثم اجملها بعد التفصيل فقال ثلاث عورات----- لكم اي ------هذه الاوقات ثلاث عورات لك----------------------------------------------------------------------------------م سمي سبحانه هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته قال السدي كان اناس من الصحابة يعجب------------------------------------------------------------------هم ان ي-واقعوا نساءهم في هذه الاوقات	2881	4277118343017791721	244	263.5	189	848	28.773584365844727	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3090	true	3907447703549487092	26	112	152	641	1633	300	عليهم ولدان مخلدون الواقعة اي يخدمهم وفي الخبر-------------------- انها من الطوافين عليكم والطو---------------------------------------------------------------------افات فشبه السنانير بخدم البيت وقوله بعضكم علي بعض قال الزجاج علي معني يطوف بعضكم علي -------------بعض وقال ابو الهيثم الطاءف هو الخادم الذي يخدمك برفق وعناية وجمعه الطوافون---------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم قال المفسرون يعني من الاحرار الحلم فليستاذنوا اي في جميع الاوقات في------------------------------------------------------------------------------ الدخول عليكم فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل والمملوك يستاذنان في-------- الثلاث عورات --------------------------------------------قال سعيد بن المسيب ليستاذن الرجل علي امه فانما نزلت واذا بلغ الاطفال منكم في ذلك	3090	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2882	false	2014775432215699026	70	201	384	1097	1622	300	عليهم ولدان مخلدون الواقعة اي يخدمهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انها من الطوافين عليكم والطوافات جعل الهرة بمنزلة العبيد والاماء وقال مقاتل ينقلبون فيكم ليلا ونهارا-------------------------------- بعضكم علي بعض ا-----------------ي يطوف بعضكم وهم المماليك علي بعض و------------هم الموالي كذلك اي كما بين لكم ما تعبدكم به في هذه الاية يبين الله لكم الايات اي الدلالات علي الاحكام والله عليم بما يصلحكم حكيم فيما يفعله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم------- يعني من الاحرار------ فليستاذنوا اي في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم من الاحرار الكبار الذين امروا بالاستءذان علي كل حال في الدخول عليكم فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل وال--عبد يستاذ--ن في العورات الثلاث كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم مر معناه قال سعيد بن المسيب ليستاذن الرجل علي امه فانما نزلت هذه الاية------------ في ذلك	2882	4277118343017791721	312	442.5	250	803	38.85429763793945	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3093	true	-3913918222741109576	104	166	522	859	1536	300	ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي ليس عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا من اموال--------- عيالكم وازواجكم فمعني من بيوتكم من بيوت ازواجكم وعيالكم اضاف اليه لان بيت المراة كبيت الزوج ذكر هذا المعني الفراء وابن قتيبة قال ابن قتيبة وقال بعضهم اراد ان تاكلوا من بيوت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي بيوت الاباء لان الاولاد كسبهم واموالهم كاموالهم -يدلك	3093	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2884	false	2818945332601035036	112	149	609	816	1571	300	ولا علي انفسكم اي و-------------------ليس عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي بيوت عيالكم وازوا--------------------------------جكم وبي---------------------ت المراة كبيت الزوج وقيل معناه من بي--------------------------------------------------------------وت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي----- الاباء لان الاولاد كسبهم واموالهم كاموالهم ويدل -	2884	4277118343017791721	175	279.0	144	347	50.43227767944336	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	31	70	165	349	1520	300	لمن دخل حاءطا وهو جاءع ان يصيب من ثمره او مر في سفر- بغنم وهو عطشان ان يشرب من رسلها وكما اوجب للمسافر علي من مر به الضيافة توسعة من----------ه ولطفا بعباده ورغبة بهم عن دناءة الاخلاق وضيق النظر	3094	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2884	false	2818945332601035036	214	247	1154	1306	1571	300	لمن دخل حاءطا وهو جاءع ان يصيب من ثمره او مر في سفره بغنم وهو عطشان ان يشرب من رسله---------------------------------------- توسعة منه علي عباده ولطفا لهم--- ورغبة بهم عن دناءة الاخلاق وضيق العطن	2884	4277118343017791721	135	229.0	104	195	69.23076629638672	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	69	197	343	1011	1520	300	النظر وقوله او ما ملكتم مفاتحه قال عطاء عن ابن عباس يريد مماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده وقال الفراء يعني او بيوت ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واموالهم قال ويجوز ان تكون المفاتح هاهنا الخزاءن ويجوز ان تكون التي يفتح بها وذكرنا المفاتح بمعني الخزاءن في قوله وعنده مفاتح------ الانعام وهذا معني قول مقاتل بن سليمان والضحاك وقال اخرون معني قوله او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته -لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته قال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي ال------رجل يوليه الرجل طعام----ه يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه	3094	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2885	false	-7828349764643145807	7	89	35	449	1504	300	اسراف وقوله او ما ملكتم مفاتحه معناه او بيوت عبيدكم و----مماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده والمف------------------------------------------------------------------------------------اتح --هنا الخزاءن لق-----------------------------------------------------------وله وعنده مفاتح الغيب الانعام وقيل هي التي يفتح الغيب بها عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته فلا باس عليه ان ياكل من ثمر حاءطه ويشرب من لبن ماشيته وقبل----- اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس--- يطعم الشء اليسير عن عكرمة وقيل هو الرجل يولي------- طعام غيره يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه	2885	4277118343017791721	308	505.5	242	685	44.963504791259766	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	39	146	190	711	1507	300	وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم من طعامه من غير استءذان بهذه الاية قال معمر ودخلت علي قتادة فقلت له اشرب من هذا الحب حب فيه ماءفقال انت لنا صديق ثم قرا او صديقكم وقال ابن عباسفي رواية عطاء او صديقكم اذا دعاكم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي------- من كنانة-كان الرجل----- لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الل-------ه ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه	3095	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2885	false	-7828349764643145807	142	257	717	1289	1504	300	وقال الحسن وقتادة يجوز- دخول الرجل بيت صديقه والتحرم بطع--امه من غير استءذان منه في الاكل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبد الله ع لهو والله الرجل ياتي بيت صديقه فياكل طعامه بغير اذنه وروي ان صديقا للربيع بن خثيم دخل منزله واكل طعامه فلما عاد الربيع الي المنزل اخبرته جاريته بذلك فقال ان كنت صادقة فانت حرة ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين وذكر في تاويله وجوه احدها ان حيا من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحد----------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله سبحانه ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه	2885	4277118343017791721	308	485.5	240	678	45.42772674560547	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3099	true	-8333606753172398797	22	52	127	282	1621	300	والانسلال الخروج-------- يقال تسلل فلان من بين اصحابه اذا خرج من جملتهم وذكرنا هذا عند تفسير السلالة وقوله لواذا هو من الملاوذة وهو----------------- ان يستتر بشء مخافة من يراه قال -	3099	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2886	false	-6384171053287667094	212	245	1130	1301	1584	300	----------الخروج في خفية يقال تسلل فلان من بين اصحابه اذا خرج من جملتهم والسلة السرقة في الخفية وكذلك الاسلال ومنه الحديث لا اغلال ولا اسلال واللواذ ان يستتر بشء مخافة من يراه وقيل	2886	4277118343017791721	87	122.0	68	181	48.06629943847656	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3102	true	-1607662288964893868	1	63	5	327	1607	300	واختلقه من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرون قال مجاهد يعني اليهود AUTO وقال مقاتل قالوا اعان محمدا------------------- علي هذا القران عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر-- بن الحضرمي وجبر مولي عامر وكان هءلاء الثلاثة من اهل الكتاب -قال الله تعالي --------------------------فقد جاءوا ظلما وزورا قال مقاتل يقول فقد قالوا شركا وكذبا حين زعموا ان القران ليس من الله	3102	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2890	false	-4879490339682342812	222	281	1152	1457	1556	300	واختلقه من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرو--------------------------------------ن قالوا اعان محمدا صلي الله عليه وسلم علي هذا القران عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وجبر مولي عامر وكانوا ------------من اهل الكتاب وقيل انهم قالوا اعانه قوم اليهود عن مجاهد فقد جاءوا ظلما وزورا اي ------------فقد قالوا شركا وكذبا حين زعموا الق---ران ليس من الله	2890	4277118343017791721	235	405.5	187	370	63.513511657714844	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	181	271	943	1393	1546	300	قال عبيد بن عمير في هذه الاية ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا خر ترعد فراءصه وقال الكلبي سمعوا ------------------------------------تغيظا كتغيظ بني ادم وصوتا كصوت الحمار وقال ابن قتيبة قال قوم بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم واعتبروا ذلك بقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود قال والتفسير الاول اشبه بما اريد ان شاء الله لانه قال سمعوا لها ولم يقل سمعوا فيها ولا منها AUTO 13 قوله واذا القوا منها من جهنم مكانا ضيقا قال ابن عباس والمفسرون ي---------------ضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	3107	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2894	false	-4405366599184877131	247	296	1290	1538	1558	300	قال عبيد بن عمير------------- ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا خر ------لوجهه وقيل التغيظ للنار والزفير لاهلها كانه يقول راوا للنار تغيظا وسمعوا لاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زفيرا واذا القوا منها --------مكانا ضيقا معناه واذا القوا من النار في مكان ضيق يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح	2894	4277118343017791721	142	182.5	109	501	28.343313217163086	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3115	true	6595775660683003451	0	54	0	316	1605	300	ابتلاء فقراء المءمنين نحو بلال وخباب وابي ذر وابن مسعود وصهيب وعمار بالمستهزءين من قريش كانوا يقولون انظروا الي هءلاء الذين -تبعوا محمدا من موالينا واعواننا رذلة كل قوم فقال الله لهءلاء الفقراء اتصبرون------------- علي الاذي والاستهزاء وكان ربك بصيرا ان صبرتم ف-صبروا ولم يجزعوا فانزل الله فيهم اني جزيتهم اليوم بما صبروا المءمنون	3115	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2896	false	4177152990451050981	228	270	1244	1505	1673	300	ابتلاء فقراء المءمنين---------------------------------------------- بالمستهزءين من قريش كانوا يقولون انظروا الي هءلاء الذين اتبعوا محمدا من موالينا ورذالنا------------- فقال الله لهءلاء الفقراء اتصبرون ايها الفقراء علي الاذي والاستهزاء وكان ربك بصيرا ان صبرتم فاصبر-----------وا فانزل الله فيهم اني جزيتهم اليوم بما صبروا المءمنون	2896	4277118343017791721	241	426.5	201	331	72.8096694946289	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	0	92	0	443	1553	300	وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها ق-ال ----------ابن مسعود وابن عباس لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اه--------------------ل النار في النار واهل الجنة في الجنة وقال مقاتل يخفف الحساب علي اهل الجنة حتي يكون مقدار نصف النهار من ايام الدنيا ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة فيما يشتهون من التحف والكرامة وهذا هو معني------------------------------------------- ما روي عن اهل التفسير ان اهل الجنة يصيرون الي اهليهم في الجنة وقت نصف النهار AUTO 25 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ويوم تشقق--------------- عطف علي قوله يوم يرون	3120	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2900	false	-6094040684345116044	208	292	1094	1479	1523	300	وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقال ابن عباس وابن مسعود---------- لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار قا-ل البلخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معني خير واحسن هنا انه خير في نفسه وحسن في نفسه لا بمعني انه افعل من غيره كما في---------------------------------------------------- قوله وهو اهون عليه اي هو هين عليه وكما يقال الله اكبر لا بمعني انه اكبر من شء غيره ويوم تشقق السماء بالغمام عطف علي قوله يوم يرون	2900	4277118343017791721	184	246.5	141	604	30.46357536315918	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	23	252	131	1354	1613	300	ابن عباس تتشقق --سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم -تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن- والانس ثم كذلك حتي -تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش فذلك قوله ونزل الملاءكة تنزيلا قال مقاتل من السماء الي الارض عند تشققها لحساب الثقلين وقرا ابن كثير ننزل مخففة من الانزال الملاءكة نصبا فجعل الفعل من الانزال والمصدر علي فعل لان انزل مثل نزل كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل وقال وقد تطويت انطواء الحضب لما كان تطويت وانطويت متقاربان حمل مصدر ذا علي مصدر ذا AUTO 26 قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا قال ابو اسحاق الحق صفة للملك ومعناه ان الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن جل وعز يوم القيامة كما قال عز وجل لمن الملك اليوم غافر لان الملك الزاءل كانه ليس بملك وقال ابن عباس يريد ان يوم القيامة ---لا ملك يقضي ------غيره وقال مقاتل الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان-------- وحده و---------------------اليوم الكفار ينازعونه في امره قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا قال ابن عباس هو علي الكافرين عسير وهو علي المءمنين غير- عسير عليهم قال مقاتل عسير عليهم يومءذ لشدته ومشقته ويهون علي المءمنين كادني --صلاة صلاها في دار الدنيا وفي هذه الاية تبشير عظيم للمءمنين حيث خص الكافرين بشدة ذلك اليوم	3121	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2901	false	-3493543919191296310	31	145	181	788	1537	300	ابن عباس تتشقق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا -من الانس والجن- ثم كذلك حتي تتشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الملك يومءذ الحق للرحمن اي المل-----------------------------------------------------------------ك الذي هو الملك حقا ملك الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم القيامة ويزول ملك ساءر الملوك فيه وقيل ---ان الملك ثلاثة اضرب ملك عظمة وهو لله تعالي وحده وملك ديانة وهو بتمليك ال------------------------------له تعالي -وملك جبرية وهو بالغلبة وكان يوما علي الكافرين ع--------------------------------------------------------سيرا اعسر عليهم ذلك اليوم----------------- لشدته ومشقته ويهون علي المءمنين كادني الصلاة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة----------- للمءمنين حيث خص--------- بشدة ذلك اليوم	2901	4277118343017791721	485	701.0	382	1269	38.21907043457031	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	1	90	4	466	1526	300	ضربنا له الامثال قال قتادة وكلا قد اعذر الله اليه ثم انتقم منه وقال مقاتل وكلا بينا لهم ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنو------------------------------------------------------ا وكلا تبرنا تتبيرا-------- اهلكنا بالعذاب اهلاكا --------------------قال الزجاج وكل شء كسرته وفتته فقد تبرته ومنه تبر الذهب وذكرنا معني التتبير في سورة سبحان AUTO 40 وقوله تعالي ولقد اتوا يعني كفار مكة علي القرية يعني قرية قوم لوط التي امطرت مطر السوء قال مقاتل وغيره يعني -----الحجارة كل حجر في العظم علي قدر انسان افلم يكونوا يرونها في اسفارهم اذا مروا بها فيخافوا ويعتبروا	3131	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2905	false	-8912560723950863931	42	111	218	587	1633	300	ضربنا له الامثال اي و------------------------------------------------------كلا بينا لهم ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا عن مقاتل وقيل معناه بينا لهم الاحكام في الدين والدنيا وكلا تبرنا تتبيرا اي وكلا اهلكنا-------- اهلاكا علي تكذيبهم وجحودهم قال الزجاج -كل شء كسرته وفتته فقد تبرته--------------------------------------------------------------------- ولقد اتوا يعني كفار مكة علي القرية------------------ التي امطرت مطر السوء يعني قرية قوم لوط امطروا بالحجارة------------------------------ افلم يكونوا يرونها في اسفارهم اذا مروا بها فيخافوا ويعتبروا	2905	4277118343017791721	259	414.0	210	549	47.17668533325195	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3131	true	-1593811712274437683	201	291	1033	1489	1526	300	واذا راوك قالوا اهذا الذي بعث الله وقوله ان يتخذونك الا هزوا جملة اعترضت بين اذا وجوابها والمعني اذا راوك مستهزءين قالوا هذا القول وهو قولهم AUTO 42------------------------------------------------------ ان كاد ليضلنا عن الهتنا قال ابن عباس------ لقد كاد ان يصرفنا عن عبادة الهتنا وقال مقاتل استزلنا عن ديننا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله----- سبحانه----------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب اي بما يعاينوه في الاخرة ------من اضل سبيلا ---من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون قاله مقاتل وقال غيره المعني يعلمون انه لا احد اضل منهم AUTO 43 ارايت من اتخذ الهه هواه	3131	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2906	false	639390590018390999	164	297	827	1505	1514	300	واذا راوك اي واذا شاهدوك يا محمد --------ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوا به- والمعني انهم ي----ستهزءون بك ويستصغرونك ويقولون علي وجه السخرية اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه الله الينا رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا قال ابن عباس معناه لقد كاد--- يصرفنا عن عبادة الهتنا وتاويله قد قارب ان ياخذ بنا في غير جهة عبادة الهتنا علي وجه يءدي الي هلاكنا فان الاضلال الاخذ بالشء الي طريق الهلاك لولا ان صبرنا عليها اي علي عبادتها لازلنا عن ذلك وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه فقال سبحانه متوعدا لهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب الذي ينزل بهم- في الاخرة عيانا من اضل سبيلا اي من اخطا طريقا عن الهدي اهم ام المءمنون ثم عجب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم من نهاية جهلهم فقال----- ارايت من اتخذ الهه هواه	2906	4277118343017791721	263	314.0	206	700	37.57143020629883	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3133	true	-3520420888287109772	90	197	484	982	1498	300	الي ربك كيف مد الظل ذكر فيه اوجه قال مقاتل الم تر الي فعل ربك وعلي هذا الايه من باب حذف المضاف وقال ابو اسحاق الم تر الم تعلم وهذا من رءية القلب قال ويجوز ان يكون من رءية العين ويكون المعني الم تر كيف مد الظل ربك وهذا قريب مما ذكر في هذه الاية انه مقلوب علي -------تقدير- الم تر الي الظل كيف مده ربك قال والاجود ان يكون بمعني العلم كيف مد الظل قال ابو عبيدة الظل ما تنسخه الشمس وهو بالغداة والكلام في معني الظل قد تقدم والمفسرون جميعا قالوا في معني الظل هاهنا انه الظل من وقت طلوع الفجر الي وقت طلوع الشمس	3133	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2907	false	-3954446481802775770	222	270	1110	1326	1464	300	الي ربك كيف مد الظل اي الم تر --------------------الي فعل ربك ثم------------------- حذف المضاف عن مقاتل وقيل معناه ا--لم تعلم في-------------------------------كون من رءية القلب عن الزجاج وذكر ان هذا------------------------------------------------------- علي القلب وتقديره الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل من وقت طلوع الفجر الي طلو----ع الشمس	2907	4277118343017791721	143	181.0	107	506	28.2608699798584	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3134	true	7522385946532563117	62	277	303	1441	1542	300	مجاهد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا قال تحويه اي تاخذه وقال الكلبي حيثما يكون الظل تكون الشمس وقال ابو اسحاق الشمس دليل علي الظل وهي تنسخ الظل وهذه الاقوال معناها واحد وبيانها ما ذكره صاحب النظم فقال دليل هاهنا فعيل بمعني مفعول نحو العتيل والدهين والخصيب والمعني دللنا الشمس علي الظل حتي ذهبت به اي اتبعناها اياه يدل علي ذلك قوله تعالي ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي شيءا بعد شء القول الثاني قال ابن عباس يدل الشمس علي الظل واختار ابن قتيبة هذا القول وشرحه فقال تقول لما طلعت الشمس دلت عليه وعلي معناه وكل الاشياء تعرف باضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة ولولا الحق ما عرف الباطل وهكذا --------------------------------------------------------------------------ساءر الالوان والطعوم قال الله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات يريد ضدين ذكرا وانثي واسود وابيض وحلوا وحامضا واشباه ذلك وعلي هذا القول دليل ف----------------------------------------------------------------عيل بمعني فاعل AUTO 46 وقوله----------------------------------- ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد يعني حوي الشمس اياه وقال الكلبي اذا طلعت الشمس قبض الله الظل قبضا يسيرا وقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل خفيا وقال عطاء سهلا وقال الفراء الظل اذا لحقته الشمس قبض قبضا يسيرا ومعني الاية علي هذا القول ثم جمعنا اجزاء الظل المنبسطة بتسليط الشمس عليه حتي تنسخها شيءا فشيءا فذلك ----قوله قبضا يسيرا وذلك ان الظل بعد طلوع الشمس	3134	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2908	false	-5373167377535989304	128	238	645	1219	1540	300	معناه ثم جعلنا الشمس عليه دليلا باذهاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ايا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند مجيءها عن ابن زيد وقيل لان الظل يتبع الشمس في طوله وقصره كما يتبع الساءر الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل فاذا ارتفعت الشمس قصر الظل واذا انحطت الشمس طال الظل وقيل ان علي هنا بمعني مع فالمعني ثم جعلنا الشمس مع الظل دليلا علي وحدانيتنا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا اي قبضنا الظل بارتفاع الشمس لان الشمس كلما تعلو ينقص الظل فجعل سبحانه ذلك قبضا واخبر ان ذلك يسير بمعني انه سهل عليه لا يعجزه -------------------------------قال الكلبي اذا طلعت الشمس قبض الله الظل قبضا---------------------------------- خفيا والمعني ---------------------------------------------------------------------------------ثم جمعنا اجزاء الظل المنبسط- بتسليط الشمس عليه حتي ننسخها شيءا فشيءا وقيل معناه ثم قبض-------------نا الظل ب---غروب الشمس	2908	4277118343017791721	224	93.5	178	1430	15.664335250854492	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3137	true	1011359687194228775	51	150	276	822	1587	300	علي ضربين اسم وص------فة فاذا كان اسما كان علي ضربين احدهما ان يكون مصدرا كما حكاه سيبويه تطهرت طهورا حسنا وتوضات وضوءا حسنا فهذا مصدر علي فعول بفتح الفاء ومثله وقدت النار وقودا في احرف اخر واما الاسم الذي ليس بمصدر فكقوله عليه السلام طهور اناء احدكم الحديث فالطهور اسم لما يطهر وكذلك الفطور والوجور والسعوط واللدود والبرود كلها اسماء وليست بمصادر واما كونه صفة فنحو قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان وقول-----------------------------ه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------- هو الطهور ماءه فالطهور هاهنا صفة الا تري انه قد ارتفع به الماء كما يرتفع الاسم بالصفات المتقدمة	3137	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms0518	false	2562815683927974596	30	130	164	678	1564	300	-----يكون اسما ويكون صفة فاذا كان اسما كان علي ضربين احدهما ان يكون مصدرا كما حكاه سيبويه تطهرت طهورا حسنا وتوضات وضوءا والاخر ان يكون اسما------------------------------------------------------------------ ليس بمصدر كما جاء في قوله طه---ور اناء احدكم كذا وهو -------اسم لما يطهر ك-----الفطور والوجور والسعوط والسحور و--------------------------------اما كونه صفة في قو--له وانزلنا من السماء ماء طهورا فهذا كالرسول والعجوز ونحو ذلك من الصفات التي جاءت علي فعول ولا دلالة فيه علي- التكرير لما لم يكن متعديا نحو ضروب الا تري ان فعله غير متعد كما يتعدي ضربت ومن الصفة قوله هو الطهور ماءه لانه---------------------------- ارتفع به الماء كما يرتفع الاسم بالصفة- المتقدمة	518	4277118343017791721	295	442.0	234	664	44.427711486816406	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3144	true	3463649753339855693	0	95	0	476	1537	300	اسالكم عليه عل---ي القران وتبليغ الوحي من اجر وفي هذا تاكيد لصدقه لانه لو طلب علي دعاءهم الي الله شيءا من اموالهم لقالوا انما يطلب اموالنا فاذا لم يطلب شيءا كان اقرب الي الصدق وقوله تعالي الا من شاء معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق- ماله فعل ذلك فهو من الاستثناء المنقطع يعني -لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن -لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة ال-------------------له واتخاذ السبيل الي ثوابه وجنته وهذا الذي ذكرنا معني قول المفسرين في هذه الاية AUTO 58 قوله تعالي----------------------------------------------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت	3144	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2912	false	7588844582894039087	86	154	485	829	1565	300	اسءلكم عليه اي علي القران وتبليغ الوحي من اجر تعطونيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من -----------------شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاقه ماله في طاعة الله واتباع مرضاته والمعني اني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكني لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله سبحانه بل ارغب فيه واحث عليه و-----------------------------------------------------في هذا تاكيد لصدقه لانه له طلب علي تبليغ الرسالة اجرا لقالوا انما يطلب اموالنا وتوكل علي الحي الذي لا يموت	2912	4277118343017791721	195	275.0	152	548	35.58394241333008	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3146	true	-8558904599626786398	146	178	788	970	1608	300	قرا بالياء فالمعني انسجد لما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلمبالسجود له علي وجه الانكار منهم لذلك ولا يكون علي انسجد لما يامرنا الرحمن بالسجود له لانهم انكروا الرحمن------ بقولهم وما الرحمن	3146	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2909	false	7227379406386708547	241	269	1320	1483	1643	300	قرا بالياء فالمعني انسجد لما يامرنا محمد ------------------بالسجود ---علي وجه الانكار منهم لذلك ولا يكون---- انسجد لما يامرنا الرحمن بالسجود له لانهم انكروا الرحمن تعالي بقولهم وما الرحمن	2909	4277118343017791721	157	280.5	130	188	83.51063537597656	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3150	true	3542883615361532522	48	268	250	1371	1535	300	سل-ما اي قولا يسلمون فيه من الاثم قال ابو اسحاق وابو علي نتسلم من----------------------------------------------------كم سلاما لا نجاهلكم كانهم قالوا تسلما منكم لا نتلبس بشء من امركم وقال ابو الهيثم معناه سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه وهو معني قول ابن حيان وذكرنا معني السلام فيما تقدم والاولي ان لا تكون هذه الاية منسوخة لانها صفة لخواص من عباد الله لا يجهلون ولا يرفثون بل يحلمون قال ابو اسحاق وعباد مرفوع بالابتداء والاحسن ان يكون الخبر ما جاء في اخر السورة من قوله اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون ويكون قوله والذين يبيتون صفة للذين يمشون قال الحسن هذا صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل اذا خلو ف-يما بينهم وبين ربهم يراوحون بين اطرافهم وهو AUTO 64 قوله تعالي ميوو والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال الليث البيتوتة دخولك في الليل تقول بت اصنع كذا ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا وقال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات يبيت نام او لم ينم يقال بات فلان قلقا قال الكلبي ومقاتل---- يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا وقياما وذكر الكلبي عن ابن عباس قال من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا- وقاءما AUTO 65 قوله تعالي والذ----------------------------------------------------ين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس انهم يقولون ذلك في سجودهم وقيامهم وقوله تعالي ان عذابها كان غراما	3150	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2917	false	-5599230476635500890	123	234	656	1250	1596	300	سلاما اي قولا يسلمون فيه من الاثم او سلموا عليهم دليله قوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام عليكم القصص وقال قتادة كانوا لا يجاهلون اهل الجهل وقال ابن عباس ل-----------ا يجهلون مع من يجهل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هذه صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل اذا خلوا فيما بينهم وبين ربهم يراوحون بين اطوافهم وهو-------- قوله----------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كل من ادركه الليل فقد با-----ت نام او لم--------------------------------- ينم والمعني يبيتون لربهم بالليل في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------- ساجدين وقاءمين طالبين لثواب ربهم فيكونون سجدا في مواضع السجود وقياما في مواضع القيام والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم----------------------------------------------------------- ان عذابها كان غراما	2917	4277118343017791721	345	528.5	275	1232	28.003246307373047	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	172	208	869	1052	1522	300	اثام ذلك اي -------جزاء ذلك ونحو هذا قال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه وانشد وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	3153	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2919	false	-5230428971009032108	3	33	17	173	1571	300	اثام---ا اي عقوبة وجزاء لما فعل----- قال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي ج-زاه جزاء الاثم وقال الشاعر------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر	2919	4277118343017791721	133	216.0	105	190	70.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3154	true	3458614109128713600	86	172	435	866	1483	300	يضاعف ويخلد علي البدل من الفعل الذي هو جزاء الشرط وهو قوله يلق اثاما وذلك ان تضعيف العذاب--- لقي جزاء الاثام في المعني فلما كان اياه ابدل منه كما قال ان يجبنوا او يغدروا او يبخلوا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فغدوهم مرجلين في المعني ترك للاحتفال وهذا مثل ابدال يضعف وقد ابدل من الشرط كما ابدل من --جزاءه وذلك في قوله------ متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل تلمم من تاتنا لان الالمام اتيان في المعني	3154	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2915	false	6251785374377124169	65	145	339	745	1542	300	يضاعف بالجزم جعه بدلا من الفعل الذي هو جزاء الشرط وهو قوله يلق اثاما وذلك ان تضعيف العذاب هو لقي جزاء الاثام في المعني ومثله قول الشاعر-------------- ان يجبنوا او يغدروا او يبخلوا لا يحفلوا يغدو- عليك مرجل ين كانهم لم يفعلوا فغدوهم مرجلين في المعني ترك الاحتفال-------------------- وقد ابدل من الشرط كما ابدل من الجزاء و-ذلك في قول الشاعر متي تاتنا تلمم بنا في غيارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل تلمم من تاتنا لان الالمام اتيان في المعني	2915	4277118343017791721	357	641.5	285	442	80.76923370361328	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	16	98	97	548	1534	300	يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعم الذي الاسلام بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا قاله ابن عباس ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وسعيد بن جبير وذهب قوم الي ان الله تعالي يمحو السءية عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية ويحتجون بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم قال الذين بدل الله سيءاتهم حسنات وهذا مذهب سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون	3155	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2919	false	-5230428971009032108	187	231	978	1227	1571	300	يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا عن-- ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل ان معناه ان----------------------------------------- يمحو السيءة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ومكحول وعمرو بن ميمون	2919	4277118343017791721	226	398.0	185	451	50.11086654663086	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3157	true	-2430402276379101356	167	236	849	1223	1543	300	مروا بالشرك مروا كراما قال الكلبي يعني حلماء لا يشهدونه ولا يحضرونه وقال ابو اسحاق لا يجالسون اهل المعاصي ولا يمالءونهم عليها والمعني مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو لانهم يجلون عن الدخول فيه والاختلاط باهله وقيل اصل هذا من قولهم ناقة كريمة وبقرة كريمة اذا كانت تعرض عند الحلب تكرما كانها لا تبالي بما يحلب منها وقال الليث------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه	3157	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2921	false	-945631925690239741	215	272	1093	1407	1546	300	مروا باللغو مروا كراما واللغو-------------------------------------------------------------------- المعاصي كلها مروا به-------------------- مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو لانهم يجلون عن الدخول فيه والاختلاط باهله عن الحسن والكلبي والتقدير اذا مروا باه---------------------------------------------------------------------ل اللغو وذوي اللغو مروا منزهين انفسهم معرضين عنهم فلم يجاورهم فيه ولم يخوضوا معهم في ذلك فهذه صفة الكرام يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه	2921	4277118343017791721	164	249.5	132	471	34.81953430175781	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	76	118	398	632	1610	300	الاية-- فانه اراد به الجمع فاش-غني عن جمعه لما كان جمعا ومن جمع فكما تجمع هذه الاسماء التي تدل علي الجمع نحو قوم واقوام ورهط وارهاط وقد جمعوا بالالف والتاء والواو والنون الجموع المكسرة كقولهم الجزرات والطرقات وجاء في الحديث صواحبات يوسف	3159	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2920	false	-3052244369720561090	82	111	464	612	1559	300	الافراد فانه اراد به الجمع فاستغني عن جمعه لما كان جمعا ومن جمع فكما يجمع هذه الاسماء التي تدل علي الجمع نحو قوم واقوام----------------------------------------------------------------------------------------- وجاء في الحديث صواحبات يوسف	2920	4277118343017791721	141	261.5	112	237	59.49367141723633	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3161	true	-5346195341883432909	173	243	856	1185	1465	300	وقال ابو اسحاق تاويله قل ما يعبا بكم اي وزن يكون لكم عنده كما يقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل العبء في اللغة الثقل ومن ذلك عبات المتاع جعلت بعضه علي بعض وقال بعض اهل اللغة اصل هذا الحرف من تهيءة الشء -قال عبات الطيب اعبءه عبا اذا هياته قال ----------------كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس قال ابو زيد يقال عبات الامر	3161	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2920	false	-3052244369720561090	237	293	1250	1520	1559	300	وقال الزجاج--- تاويل---- ما يعبء بكم اي وزن يكون لكم عنده كما يقال ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر واصل العبء في اللغة الثقل وقيل اصله------------------------------------------------------------- من تهيءة الشء يقال عبءت الطيب اعبء- عبا اذا هياته قال الشاعر يصف اسدا كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات تعباه عروس -اي ------تهيءه وعبات الجيش	2920	4277118343017791721	226	368.5	175	346	65.31791687011719	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3163	true	3927514607708894451	4	85	18	424	1593	300	ان----ه دعاكم-------- الي توحيده وعبادته فقد كذبتم---------------- الرسول ولم تجيبوا دعوته قوله تعالي فسوف يكون لزاما قال الليث اللزام الذي يلزمك ولا يفارقك وانشد ابو عبيدة لصخر الغي فاما ينجوا من حتف ارض -فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج وتاويل هذا ان الحتف اذا كان مقدرا فهو لازم ان نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان اخر لازما له لزاما والمفسرون ذكروا--------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير اللزام انه------ يوم بدر وهو قول ابن مسعود وابي بن كعب	3163	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2923	false	3653211231722384109	218	291	1099	1481	1524	300	ان الله دعاكم بالرسول الي توحيده وعبادته فقد كذبتم يا معاشر الكفار الرسول فسوف ي----------------------------كون لزاما اي فسوف يكون عقابه لتكذيبكم اياه لازما لكم قال ---------صخر الغي فاما ينجوا من حتف ارضي فقد لقيا حتوفهما لزاما اي انه واقع لا محالة قال الزجاج -تاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسوف يكون تكذيبكم لزاما فلا تعطون التوبة وتلزمكم به العقوبة وقال ابو عبيدة لزاما فيصلا وقيل في تفسير اللزام انه القتل يوم بدر عن----- ابن مسعود وابي بن كعب	2923	4277118343017791721	202	201.0	160	534	37.82771682739258	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3164	true	-4001758405312398262	226	300	1134	1503	1503	300	-من سم والوجه التبيين لان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها واذا كان كذلك وجب التبيين------ لانها انما تخفي اذا اتصلت بحرف من حروف الفم فاذا لم تتصل بها لم يكن شء يوجب اخفاءها AUTO ووجه اخفاءها-------------- ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع مع هذه الحروف وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل في الم وهي لا تسقط الا مع الدرج ك----------------------------------ذلك لا تبين النون ويقدر فيها الاتصال-	3164	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2924	false	7107549441447965157	72	150	415	803	1560	300	النون- والوجه-------- لان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان كذلك وجب --تبيين النون لانها انما تخفي اذا اتصلت بحرف من حروف الفم فاذا لم تتصل بها لم يكن شء يوجب اخفاءها----- ووجه اخفاءها مع هذه الحروف ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع-------------- وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فلما سقطت همزة الوصل------- وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف في الف لام ميم الله كذلك لا يبين النون ويقدر فيها الاتصال	2924	4277118343017791721	323	550.0	258	425	76.0	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	116	139	598	712	1550	300	قال الزجاج موضع اذ نصب علي معني واتل------ هذه القصة فيما تتلو و--دليل ذلك- قوله عطفا علي هذه القصة واتل عليهم نبا ابراهيم	3170	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2926	false	-1870670566226101057	219	243	1120	1243	1526	300	قال الزجاج موضع اذ نصب علي معني واتل عليهم هذه القصة فيما تتلو والدليل عليه قوله عطفا علي هذه القصة واتل عليهم نبا ابراهيم	2926	4277118343017791721	112	204.0	89	123	91.0569076538086	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	156	297	799	1533	1550	300	قال له يا موسي ان اءت القوم الظالمين قال ابن عباس يريد المشركين قال اهل المعاني يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وظلموا بني اسراءيل بسوم----هم سوء العذاب قال ابن عباس ثم اخبر عنهم-------- فقال AUTO 11 قوم فرعو-------------ن الا يتقون قال الفراء لو قرء الا تتقون بالتاء كان صوابا لان موسي امر بان يقول لهم الا تتقون فكانت التاء تجوز لخطاب موسي اياهم وجازت الياء لان التنزيل قبل الخطاب وهو بمنزلة قول الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران بالتاء والياء وقال ابو حاتم قوله قوم فرعون وقف لان المعني تام وما بعده استءناف ومعن-ي الا يتقون الا -------يصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته AUTO 12 قول--------------------------------------------------------------ه قال----- رب اني اخاف ان يكذبون قال الكلبي اني اخاف ان يكذبون بالرسالة AUTO 13 قوله------------------------------------------------------------------------ ويضيق صدري اي بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني اي لا ينبعث بالكلام يعني للعلة التي كانت	3170	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2927	false	3819445311249347296	119	219	599	1150	1549	300	قال له يا موسي ان اءت القوم--------------------------------------------------------- الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعاصي وظلموا بني اسراءيل بان ساموهم سوء العذاب ثم بين القوم الموصوفين بهذه الصفة فقال-------- قوم فرعون وهو عطف بيان الا يتقون انما قاله بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء لانه علي الحكاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه اما ان لهم ان يتقوا ويصرفوا عن انفسهم عقوبة الله بطاعته والتقوي مجانبة القباءح بفعل المحاسن واصله صرف الامر بحاجز بين الصارف وبينه قال موسي رب اني اخاف ان يكذ------------------------------بون بالرسالة ولا يقبلوا مني والخوف انزعاج النفس بتوقيع ونقيضه الامن وهو سكون النفس الي خلوص النفع ويضيق صدر---ي بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني اي لا ينبعث بالكلام للعقد----ة التي كانت	2927	4277118343017791721	279	336.5	220	906	30.794702529907227	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3171	true	3256378419277889335	185	289	947	1511	1563	300	-------موضع سامع لان الاستماع طلب السمع بالاصغاء والله عز وجل سامع مما يغني عن الاستماع والمعني يسمع ما يقولانه و--ما يجيبونكما به واراد بهذا تقوية قلبهما وقوله معكم وفي سورة طه معكما لا--------------------------------نه اجراهما في هذه السورة مجري الجماعة ومضت لهذا نظاءر AUTO 16 قوله فقولا انا رسول رب العالمين مذهب ابي عبيدة والاخفش والمبرد وجميع النحويين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الرسول هاهنا بمعني الرسالة وانشدوا قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول قالوا يعني برسالة وقول --عباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها اراد رسالة ولذلك انث وعلي هذا تقدير الاية ------------------------------------------------انا ذو- رسالة رب العالمين	3171	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2928	false	-8408028013556864969	81	215	424	1129	1571	300	هنا في موضع سامع لان الاستماع طلب السمع بالاصغاء -اليه وذلك لا يجوز عليه سبح--------------------------------انه وانما اتي بهذه اللفظة لانه ابلغ في الصفة واءكد وهو قوله اني ------معكما اسمع واري طه وانما قال انا معكم لانه اجراهما-------------- مجري الجماعة فاتيا فرعون----------------- فقولا انا رسول رب ------------------------------------------------------العالمين ارسلنا الله اليك لندعوك الي عبادته وترك الاشراك به ولم يقل رسولا رب العالمين لان الرسول قد يكون في معني الجمع قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر اي غير الرسل وقيل ان الرسول------ بمعني الرسالة كما في قوله----- لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ا--------ي برسالة وقال العباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها فانث الرسول تانيث الرسالة وقد يقع المصدر موقع الصفة كما تقع الصفة موقع المصدر فيكون مجازه انا ذوا رسالة رب العالمين	2928	4277118343017791721	286	259.5	227	848	33.72641372680664	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	6	73	33	353	1527	300	معني- انك لو كنت -----------------------لا تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمنن علي بما كان بلاءك سببا له انتهي كلامه وزاد الازهري----- بيانا لهذا القول فقال ان فرعون لما قال لموسي-- الم نربك فينا وليدا فاعتد عليه بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر وكان من جواب موسي-- له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم	3175	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2929	false	8494631800063361002	231	300	1193	1517	1517	300	معناه انك لو كنت لا تستعبد بني اسراءيل ولا تقتل ابناءهم---------- لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمتن علي بما كان بلاءك سببا له عن الزجاج-- وزاد الازهري لهذا بيانا----------- فقال ان فرعون لما قال لموسي ع الم نربك فينا وليدا فاعتد----- بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر فكان من جواب موسي ع له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل ولو لم-	2929	4277118343017791721	278	485.0	218	353	78.7535400390625	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3178	true	1786422474016989588	9	63	48	312	1514	300	قال AUTO 29- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين اي لاسجننك و لاحبسنك مع من حبسته في السجن قال الكلبي وكان سجنه اشد من القتل فقال موسي حسن---- توعده بالسجن AUTO 30 قال اولو جءتك بشء مبين يعني- اتسجنني ولو جءتك بشء مبين قال محمد بن اسحاق اي بام-----ر تعرف فيه صدقي وكذبك	3178	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2931	false	786105835904786096	50	90	263	468	1549	300	قال مهددا له لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين اي من المحبوسين قالوا------------------------------- وكان اذا سجن احدا لم يخرجه حتي يموت فلما توعده بالسجن ق--------ال اولو جءتك بشء مبين معناه اتسجنني ولو جءتك------------------------------ بامر ظاهر تعرف ب-ه صدقي وكذبك	2931	4277118343017791721	137	191.0	108	275	49.818180084228516	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3178	true	1786422474016989588	78	128	385	652	1514	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم قال مقاتل يعني لميعاد يوم معلوم وهو -يوم عيدهم وهو يوم الزينة AUTO 39 وقيل للناس يعني لاهل مصر هل انتم مجتمعون الي السحرة وقيل لتنظروا ما يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة AUTO 40 لعلنا نتبع السحرة علي امرهم ان كانوا هم الغالبين لموسي ولاخيه	3178	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2931	false	786105835904786096	266	299	1368	1545	1549	300	فجمع السحرة لميقات يوم معلوم اي لوقت يوم بعينه اختاروه وعينوه وهو يوم عيدهم ----يوم الزينة وق--------يل للناس ا--ي لاهل مصر هل انتم مجتمعون------------------------------------------------------------------ لعلنا نتبع السحرة---------- ان كانوا هم الغالبين لموسي و-اخيه	2931	4277118343017791721	141	225.0	114	268	52.6119384765625	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	23	195	112	1035	1622	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي مفسر------ في سورة طه انكم متبعون يتبعكم فرعون وقوم-ه ليحولوا بينكم وبين الخروج من ارض مصر AUTO 53 فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشر-----ون الناس لطلب موسي وهارون اي ارسل من جمع له الجيش AUTO 54 قوله ان هءلاء قال مقاتل ثم قال فرعون ان هء------------------------------لاء يعني بني اسراءيل وقال ابو اسحاق معناه فجمع جمعه فقال ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة في كلام العرب القليل وقال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم ويقال للحلفاء اذا قلوا بنوا فلان شرذمة بني فلان قال مقاتل في قوله شرذمة عصابة وقوله قليلون قا--ل الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون و-------كثيرون جاءز عربي وانما جاز لان القلة تلزم جميعهم في المعني فظهرت اسماءهم ومثله انتم حي واحد وحي واحدون قال الكميت فرد قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا ومعني واحدون واحد ونحو هذا قال الزجاج وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف في قول مجاهد ومقاتل وابن الهاد وابن مسعود قال مجاهد ولا يحصي عدد اصحاب فرعون AUTO 55 وقوله وانهم لنا لغاءظون -قال ابو اسحاق يقال	3179	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2935	false	4552552908912784281	99	186	492	970	1622	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي سبق تفسيره في سورة طه انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده ليحولوا بينكم وبين الخروج من ارض مصر-------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشرون اليه الناس ويجمعون------------------------ له الجيوش ليقبضوا علي موسي وقومه لما ساروا بامر الله عز وجل فلما حضروا عنده قال لهم ان هءلاء يعني اصحاب موسي---------------------------------------------- لشرذمة قليلون اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصابة من الناس قليلة قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكث------------------------------------------------------------------------------------------------يرون قال المفسرون--------------------------------------------------------------------------------- وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف---------------------------------------------------- ولا يحصي عدد اصحاب فرعون-------------- وانهم لنا لغاءظون يقال ---------------	2935	4277118343017791721	328	499.5	263	975	33.64102554321289	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3180	true	7259879258969983975	0	28	0	137	1529	300	ابن احمر هل انسان يوما الي غيره اني حوالي واني حذر قال حوال---ي ذو حيلة وانشد ايضا للعباس بن مرداس واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال ذيال منيع	3180	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2933	false	5619600795474338990	95	122	533	663	1597	300	ابن احمر هل ينسان يومي الي غيره اني حوالي واني حذر---- حوالي اي ذو حيلة وقال ا------لعباس بن مرداس واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال ذيال منيع	2933	4277118343017791721	120	216.0	95	140	85.71428680419922	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	34	230	174	1212	1576	300	فلما تراءي الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو مفاعل من الرءية كما يقال تراءا الحزبان قال مقاتل عاين بعضهم بعضا والجمعان جمع موسي وجمع فرعون وجازت التثنية لانه يقع علي صفة التوحيد فيقال هذا جمع واحد كقولك جملة واحدة قال اصحاب موسي انا لمدركون قال الزجاج اي سيدركنا جمع فرعون هذا الكثير ولا طاقة لنا بهم قال مقاتل قالوا هذا فرعون وجنوده قد لحقونا من وراءنا وهذا البحر امامنا قد غشيناه ولا منقذ لنا منه فقال موسي ثقة بنصر الله AUTO 62 كلا اي ارتدعوا وازدجروا فليسوا يدركوننا-------------------------------------- ان معي ربي بنصره اباي سيهدين سيدلني ع----لي طريق النجاة AUTO 63 قوله--------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق ----------------------------------------------------------------------------اي فضرب فانفلق قال مقاتل فانشق الماء اثني--------- عشر طريقا يابسا كل طريق طوله فرسخان وقام الماء علي يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم فذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم قال الزجاج اي كل جزء تفرق منه وقال المفسرون كل قطعة من الماء وكل طاءفة من البحر كالطود العظيم كالجبل العظيم وجمعه اطواد ومنه قول الاسود ماء الفرات يجء من اطواد AUTO 64 قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة قربنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرق-------------------ناهم وقال مقاتل قربنا--------- فرعون	3181	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2936	false	-7257597891015897878	53	194	299	1017	1590	300	فلما تراءا الجمعان اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب موسي انا لمدركون ا-----------ي سيدركنا جمع فرعون -----------ولا طاقة لنا بهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي ثقة بنصر الله تعالي-- كلا لن------------------------ يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول ان معي ربي بنصره----- سيهدين اي سيرشدني الي طريق النجاة وقيل سيكفيني عن السدي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر وهو نهر النيل ما بين ايلة ومصر وقيل هو بحر قلزم ما بين اليمن ومكة الي مصر وفيه حذف اي فضرب فانفلق اي------- فانشق البحر وظهر فيه اثنا عشر طريقا-------------------------- وقام الماء عن- يمين الطريق و---يساره كالجبل العظيم وذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم اي فكان------------------------------------ كل قطعة م-------------------ن البح--------------ر كالجبل العظيم والفرق-------------- الاسم لما- انفرق والفرق مصدر--------------------- وازلفنا ثم الاخرين اي قر-----------------بنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم عن ابن عباس وقتادة وقيل معناه جمعنا في البحر فرعون	2936	4277118343017791721	460	647.5	363	1202	38.26955032348633	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	50	207	284	1111	1566	300	كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين والله ما كنا الا في ضلال حيث--------------------------------- سويناكم بالله فاعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به AUTO 99 وما اض---------------لنا الا المجرمون قال مقاتل وما اضلنا عن الهدي الا الشياطين وهو قول ابن عباس وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا بهم AUTO 100------------------------------------------------------------------------------------------- فما لنا من شافعين من يشفع-- لنا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والنبيين قال ابن عباس يريد النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين حين يشفعون للموحدين AUTO 101 ولا صديق حميم قال ابن عباس ولا قريب من المءمنين وقال مقاتل يعني القريب الشفيق وقال الكلبي ولا صديق ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمنين المذنبين وروي جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من ---------بقي فما لنا من شافعين AUTO ولا صديق حميم ومعني	3188	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2941	false	5887412964205658792	6	135	27	692	1525	300	كن------------------------------------------------------ا في ضلال عن الحق بين وذهاب عن الصواب ظاهر اذا سويناكم بالله------------------- وعدلناكم به في توجيه العبادة اليكم وما اضلنا الا المجرمون اي ا--------------------------------------------------------------------لا اولونا الذين اقتدينا بهم --عن الكلبي وقيل الا الشياطين عن مقاتل وقيل الكافرون الذين دعونا الي الضلال ثم اظهروا الحسرة فقالوا فما لنا من شافعي---ن يشفعون لنا ويسالون في امرنا ولا صديق حميم اي ذي قرابة بهمه والمعني ما لنا من شفيع من الاباعد ولا صديق من الاقارب وذلك حين يشفع الملاءكة والنبيون ------------------------------------------والمءمنون وفي الخبر الماثور عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قال سمعت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ي-قول في الجنة--- ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين----- ولا صديق حميم وروي -	2941	4277118343017791721	335	484.5	263	1092	30.677656173706055	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3190	true	6265200815159772763	16	113	84	602	1526	300	المساكين بانهم شرار الناس ليس لهم مال ولا عز وقال مقاتل والكلبي يعنون السفلة وكان امن شرح بنوه ونساءه واناس من ضعفاء قومه وروي الضحاك عن ابن عباس قال الحاكة وهو قول عكرمة وزاد الاساكفة قال ابو اسحاق والصناعات لا تضر في ب---------------------اب الديانات وروي عن ابن عبا----------------------------------------------------------------------س في تفسير الارذلين الغلفة والصحيح انهم ارادوا بالارذلين الذين مكاسبهم دنية لقوله ------------------قال وما علمي بما كانوا يعملون لما نسبوا اتباع نوح الي دناءة المكاسب اجابهم نوح بان قال AUTO 112 وما علمي بما كانوا يعملون يعني ما كنت اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك -انما كلفت ان ادعوهم	3190	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	88	162	484	899	1600	300	المساكين الذين -----------ليس لهم مال ولا عز عن عطاء وقيل------ يعنون-------------------------------------------------------------------------------- الحاكة و------------------الاساكفة عن الضحاك وعلقمة والمعني ان اتباعك اراذلنا وفقراءنا واصحاب الاعمال الدنية والمهن الخسيسة فلو اتبعناك لصرنا مثلهم ومعدودين في جملتهم وهذا جهل منهم لانه ليس في ايمان الارذلين به ما يوجب تكذيبه فان الرذل اذا اطاع سلطانه استحق التقرب عنده دون الشريف العاصي قال وما علمي بما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي ما---- اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم	2943	4277118343017791721	174	170.0	138	628	27.707006454467773	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3190	true	6265200815159772763	188	299	975	1523	1526	300	علي معني لو تشعرون ا----ن حسابهم---- علي ربهم ل------------------------------ما عبتموهم بصناءعهم ونظير قوله ان حسابهم الا علي ربهم قوله في سورة هود في قصة نوح انهم ملاقو ربهم هود AUTO 114 وقوله وما انا بطارد المءمنين AUTO ان انا الا نذير مبين قال مقاتل يعني وما انا بالذي لا اقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون عندكم قال الكلبي قال الاشراف لنوح اطردهم يا نوح ونءمن لك فقال وما انا بطارد المءمنين AUTO 115 ان -ان----ا الا نذير مبين قال ابن عباس انذركم النار وابين لكم ما يقربكم من الله قال مقاتل ما انا الا رسول بين AUTO 116 قالوا----------- لءن لم تنته يا نوح-------------- عما تقول- وتسكت----- لتكونن من المرجومين	3190	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	170	243	939	1297	1600	300	علي رب-ي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناء-------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وما انا بطارد المءمنين----- ان انا الا نذير مبين اي ما ا-------------نا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الار-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية-------------------------------------- الله داعيا الي طاعته مبينا لها------------- قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين	2943	4277118343017791721	224	293.0	177	622	36.01286315917969	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	8	59	49	329	1574	300	من المشتومين وقال قتادة المضروبين بالحجارة وذكرنا معاني الرجم فيما تقدم AUTO 118 ------قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا قال ابن عباس والمفسرون فاقض بيني وبينهم قضاء قال مقاتل يعني بالعذاب--------- ونجني ومن معي من المءمنين--- من ذلك العذاب AUTO 119 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	3191	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	241	284	1284	1511	1600	300	من المرجومين--------------------- بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي-------------------- فاقض بيننا------ قضاء--------------- بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب--------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	168	234.0	135	298	56.37583923339844	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	154	244	851	1298	1591	300	امدكم بانعام الي قوله--------------------------------- اني اخاف عليكم قال ابن عباس يريد ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يريد الذي اهلكوا به ونحو هذا قال مقاتل يعني في الدنيا وقال الكلبي يعني عذاب النار AUTO 136 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين قال مقاتل وعظت بالعذاب ام تركت وقال الكلبي نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا AUTO 138 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين قال ابن عباس في رواية عطاء ما هذا ا-----------------------------------------------------------------------------------لذي نحن ----------------------------------------------عليه الا -دين الاولين وهذا قول السدي قال دين الاولين	3194	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2946	false	-2066773356868507712	17	129	91	676	1563	300	امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فاعطاهم رزقهم علي ادرار اني اخاف عليكم------------------ ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يريد يوم القيامة وصفه بالعظم لما فيه من الاهوال العظيمة قا-----------------------------------لوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي ا---------------------------------------نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا عن الكلبي والمعني انا لا نقبل ما تدعونا اليه علي كل حال اوعظت ام سكت اي حصول الوعظ منك وارتفاعه مستويان عندنا ثم قالوا ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين الذين ادعوا النبوة ولم يكونوا انبياء وانت مثلهم ومن قرا خلق الاولين بضم الخاء فالمعني ما هذا الذي نحن عليه من تشييد الابنية واتخاذ المصانع والبطش الشديد الا عادة الاولين -------------------------------	2946	4277118343017791721	195	251.5	149	708	27.542373657226562	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	64	141	330	732	1543	300	خلق الاولين بضم الخاء -------------------------------------------------------------واللام قال الفراء والزجاج وابن قتيبة وابو علي عادة الاولين وله تاويلان احدهما انهم قالوا ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب والثاني م--ا هذا الذي انكرت علينا من ال-شان وال--بطش الا عادة من قبلنا فنحن علي ما كانوا عليه نقتدي بهم وما نحن بمعذبين علي ما نفعل قال ابن عباس يريدون انهم امنوا مكر الله فكذبوه بالعذاب في الدنيا--------------------- فاهلكناهم	3195	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2946	false	-2066773356868507712	109	175	562	912	1563	300	خلق الاولين بضم الخاء فالمعني ما هذا الذي نحن عليه من تشييد الابنية واتخاذ المصانع والبطش الشديد الا---------------------------- عادة الاولين ---------من -قبلنا وقيل معناه ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين في انهم كانوا يحيون و-------يموتون ولا بعث ولا حساب و---قيل معناه ما الذي تدعيه------ من النبوة والرسالة الا عادة الاولين---------------------------------- وما نحن بمعذبين علي ما تدعيه لا ---------------------------------------------------في الدنيا ولا بعد الموت فكذبوه فاهلكناهم	2946	4277118343017791721	186	191.5	141	489	38.036808013916016	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3199	true	-4018068692343491833	167	297	881	1539	1550	300	قرا ----الحجازيون اصحاب ليكة ها----------------هنا وفي ص بغير ه--------------------مزة والهاء مفتوح----------ة قال ابو علي الفارسي الايكة تعريف ايكة فاذا خففت الهمزة حذفتها والقيت حركتها علي اللام فقلت ل-يكة كما قالوا ل-حمر---------------------- وقول من قال اصحاب ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح التاء مع الحاق الالف واللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ف-فتح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما يخرج قول من قال اصحاب ليكة الموضع ان تكون هذه اللام فاء ولا تكون لام التعريف ويكون ذلك الموضع يعرف لهذا الاسم فان لم يثبت هذا كان مشكلا ولم اسمع بها -قال ابو اسحاق وكان ابو عبيد يختار هذه القراءة لموافقتها الكتاب وذلك ان في هذه السورة وفي ص كتبت في المصحف ليكة بغير همز ولا الف وصل مع ما جاء في التفسير ان اسم المدينة ---------------------كان ليكة	3199	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2949	false	-5771603964889540374	62	158	339	838	1591	300	قرا اهل الحجاز و--الشام ليكة بالنصب غير مهموز ههنا وفي ص والباقون الايكة باثبات الهمزة والجر في الموضعين الحجة قال ابو علي الا--------يكة تعريف ايكة فاذا خففت الهمزة حذفتها والقيت حركتها علي اللام فقلت اليكة كما قالوا الحمر ومن قال لحمر قال ليكة وقول من قال اصحاب ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح------ مع -لحاق لام المعرفة- الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال----- بلحمر فيفتح-------------------------- وانما يخرج هذا علي ان المعني قد سمي بكلمة تكون اللام فيها فاء-------------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع بها وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء في التفسير ان اسم المدينة التي ارسل اليها شعيب كان ليكة	2949	4277118343017791721	322	443.0	254	755	42.64900588989258	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	0	240	0	1239	1532	300	ليفقهوا ما فيه فلا يقولوا لا نفهم ما يقول محمد وقال ابن بريدة بلسان جرهم قال ابن عباس كان في سفينة نوح ثمانون وفيهم جرهم ولسان جرهم هو لسان العرب AUTO 196 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لفي زبر الاولين وان ذكر القران وخبره لفي كتب الاولين يع-------------------------------------------------------------------ني ان الله تعالي اخبر في كتبهم عن القران وانزاله علي النبي صلي الله عليه وسلمالمبعوث في اخر الزمان وقال مقاتل وان امر محمد وذكره ونعته لفي كتب الاولين وهذا كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب زبور وزبر--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل رسول ورسل AUTO 197 قوله اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل -قراه العامة يكن بالياء اية نصبا قال اسحاق ان اسم كان و اية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلمحق وان------------ نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قال ابن عباس في رواية الكلبي بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية --لهم عل----ي صدقه فعلي هذا ار----اد بعلماء بني اسراءيل يهود المدينة ومن كان منهم عالما بالكتاب وقال مقاتل يعني ابن سلام واصحابه وقال مجاهد علماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره من علماءهم وقال عطية في هذه الاية كانوا خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد	3203	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2953	false	3329323205440345462	55	237	280	1230	1542	300	ليفهموا ما فيه ولا يقولوا ما نفهم ما قا-ل محمد عن مجاهد وقيل-------------------------------------------------------------------------- لسان جرهم وانما جعله عربيا لان المنزل عليه عربي والمخاطبون به عرب ولانه تحدي بفصاحته فصحاء العرب وقد تضمنت هذه الاية تشريف هذه اللغة لانه سماها مبينا ولذلك اختارها لاهل الجنة وانه اي -------------وان ذكر القران وخبره لفي زبر الاولين اي في كتب الاولين علي وجه البشارة به وبمحمد صلي الله عليه وسلم لا بمعني ان الله انزله علي غي---------------------------------------------------------------------------------------------ر محمد صلي الله عليه وسلم وواحد --------------------------------------------------------------------الزبر------ زبور وقيل معناه انه انزل علي ساءر الانبياء من الدعاء الي التوحيد والعدل والاعتراف بالبعث واقاصيص الامم مثل الذي -نزل ----في القران اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل معناه ا--ولم يكن لهم------------------------------------------------------------------ علم علماء بني اسراءيل بمجيءه علي ما تقدمت البشارة دلالة لهم علي صحة نبوته لان---------------------- العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكانت------------------------------------------------------------------------- اليهود تبشر به وتستفتح علي العرب به و-----------------------------------------------------------------------كان ذلك سبب اسلام الاوس والخزرج علي -ما مر بيانه وعلماء بني اسراءيل -عبد الله بن سلا-----------------------------------------------م واصحابه عن ابن عباس وقيل هم------------------------------------------------------------------------ خمسة عبد-الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد	2953	4277118343017791721	370	286.0	279	1566	23.6270751953125	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3204	true	728453587226427867	97	166	469	814	1489	300	ءاية مرتفعة بانها خبر الابتداء الذي هو ان- يعلمه علماء بني اسراءيل وقال ولا يمتنع ان لا تضمر القصة-------- ولكن ترفع ان يعلمه بقوله تكن وان كان في تكن علامة --تانيث لان ان يعلمه في المعني هو الاية فيحمل الكلام علي المعني كما حمل علي المعني في قوله فله عشر امثالها الانعام فانث لما كان المراد بالامثال الحسنات وكذلك قرا-- من قرا ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	3204	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2951	false	-6032640869174839263	153	221	812	1160	1586	300	فاية مرتفعة بانها---- المبتدا- الذي هو انث يعلمه علماء بني اسراءي-----ل ولا يمتنع ان لا يضمر القصة والحديث ولكن يرفع ان يعلمه بقوله تكن وان كان في تكن علامة التانيث لان ان يعلمه في المعني هو الاية فيحمل الكلام علي المعني كما حمل علي المعني في قوله فله عشر امثالها الانعام فانث لما كان المراد بالامثال الحسنات وكذلك قراءة من قرا ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا	2951	4277118343017791721	331	616.0	264	358	92.45809936523438	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3208	true	-7411225372192908648	127	216	645	1130	1537	300	قال مقاتل قالت قريش انما يجء بالقران الشي-طان فيلقيه علي لسان محمد فانزل الله وما تنزلت به الشياطين يعني القران وهذه الاية منتظمة بقوله نزل به الروح الامين اي نزل بالقران جبريل وما تنزلت به الشياطين كما يزعم المشركون AUTO 211 وما ينبغي ان ينزلوا بالقران قال ابن عباس لان الشياطين لا يقوون علي قراءة القران ولا يحتملونه الا احترقوا وما يستطيعون اي لا يقوون علي حمل القران وقال الكلبي يقول وما هم اهل للقران وما يقدرون -ان ياتوا بالقران من السماء فقد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب	3208	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2955	false	8013396710461033172	84	120	425	622	1607	300	قال مقاتل قالت قريش انما يجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد --صلي الله عليه وسلم فاكذبهم الله تعالي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال انهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقدرون بان ياتوا بالقران من السماء -قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب	2955	4277118343017791721	157	235.5	126	487	32.23819351196289	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3209	true	-3586128278651997385	217	259	1076	1286	1508	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي----- الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش ف----------------قال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس-كم ا---كنتم مصدقي-- قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3209	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4257	false	-4634043368104781241	150	199	775	1011	1508	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم الصفا فقال يا صباحاه فاقبل-ت اليه قريش فقالوا له ما لك فقال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقوني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	4257	4277118343017791721	201	365.5	159	237	84.81012725830078	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	143	189	788	1037	1652	300	يتبعهم الغاوون من الشياطين قولي يريد المشركين يعني الشعراء المشركين وقد ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من	3212	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2958	false	3757920316156367579	257	300	1409	1633	1633	300	يتبعهم الغاوون قال ابن عباس---- يريد ----------------شعراء المشركين و---ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الح-رث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من-	2958	4277118343017791721	212	384.5	172	249	85.14056396484375	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	189	222	1037	1228	1652	300	قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل قو---ل محمد وقا-------------------لوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يس-معون اشعارهم ويروون عنهم حين يهجون النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه	3212	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2959	false	-411197525281986017	0	39	0	215	1600	300	قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما قال محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم حين يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	2959	4277118343017791721	186	351.0	153	215	86.51162719726562	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	66	234	353	1250	1607	300	في كل فن من الكذب يتكلمون وقال مجاهد في كل فن يفتنون وقال مقاتل في كل فن ياخذون وعن ابن عباس ايضا في كل لغو يخوضون وقال قتادة يمدحون بباطل ويشتمون ب--باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوادي مثل لفنون الكلام واساليبه وهيمانهم فيه خوضهم وقولهم علي الحيرة والجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح او ذم وقال ابن الاعرابي قال بعضهم هو وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر يتفرجان فيه قال ويقال هو وادي الكلام والله اعلم وقال الزجاج ليس يعني اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعرهم AUTO 226 قوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون قال مقاتل يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة وقال ابو اسحاق هذا دليل علي تكذيبهم في قولهم يعني ان الله كذبهم فيما يقولون ثم استثني شعراء المسلمين فقال AUTO 227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل والكلبي هم-- عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-وردوا هجاء-ه وهجاء	3213	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2959	false	-411197525281986017	172	286	942	1537	1600	300	في كل فن من الكذب يتكلمون وفي----------------------------------------------------------------------- كل لغو يخوضون----------- يمدحون ويذ-------مون بالباطل عن ابن عباس وقتادة والمعني انهم لما يغلب عليهم من الهوي كالهاءم علي وجهه في كل واد يعن فيخوضون في كل فن من الكلام والمعاني التي تعن لهم ويريدونها فالوادي مثل لفنون الكلام--------- وهيمانهم فيه قو-------لهم علي --------الجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح وذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يحثون علي اشياء لا يفعلونها وينهون عن اشياء يرتكبونها---------------------------------------------------------- ثم استثني من جملتهم----- فقال--------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم شعراء المءمنين مثل عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المءمنين ال------------------------------------------------------------------------ذين مدحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وردوا هجاء من هجاء	2959	4277118343017791721	351	484.0	280	1049	33.4604377746582	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	19	73	102	370	1508	300	لان الموصوف لا يضاف الي صفة- وقال ابو الحسن الاضافة اكثر واجود------ في القراءة كما تقول دار اجر وسوار ذهب قال ولو قلت سوار ذهب ودار اجر كان عربيا والاكثر في كلام العرب الاضافة قال ابو علي فابو الحسن جعل---------- القبس---- غير صفة الا تري انه جعله بمنزلة الاجر والذهب وليس واحد منهما صفة	3216	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2960	false	-6058806855318305235	242	291	1258	1496	1542	300	لان الموصوف لا يضاف الي صفته وقال ابو الحسن الاضافة ------اجود واكثر في القراءة كما تقول دار اجر وسوار ذهب---- ولو قلت سوار ذهب ودار اجر كان عربيا قال ------------------------------ابو علي----------- جعل ابو الحسن القبس فيه غير وصف الا تري انه جعله بمنزلة الاجر والذهب وليس واحد منهما صفة	2960	4277118343017791721	211	359.5	167	289	73.01038360595703	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	143	233	706	1184	1508	300	النار قال الفراء------ العرب تقول باركه الله وبارك عليه وبارك فيه قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني بورك فيمن في النار او علي من في النار وقال اخر بورك الميت الغريب كما بورك نظم الرمان والزيتون واختلفوا فيمن في النار فالاحسن ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير بورك من في طلب النار وهو موسي ع--ليه السلام وكانه------------------------------------------------- تحية من الله عز وجل لموسي-- بالبركة كما حيا ابراهيم-- بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت	3216	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2963	false	4382024314513439574	133	226	673	1171	1531	300	الخبر قال الكساءي تقول العرب----- باركه الله وبارك عليه وبارك فيه ----------------------------------------------------------------------وقيل بورك من في النار معناه من في النار سلطانه وقدرته وبرهانه فالبركة ترجع الي اسم الله وتاويله تبارك من نور هذا النور ومن حولها يعني موسي والملاءكة وهذا معني ---------------------------------------قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل معناه ب------------------------------------------------------------------------------ورك من--- طلب النار وهو موسي ع فحذف المضاف ومن حولها الملاءكة اي دامت البركة لموسي والملاءكة وهذا تحية من الله سبحانه لموسي ع بالبركة كما حيا ابراهيم ع بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت	2963	4277118343017791721	227	228.0	179	693	32.756134033203125	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3220	true	-5823599568541345402	84	276	396	1400	1528	300	هاتين الايتين -----في تسع ايات والمعني من تسع ايات كما تقول خذ لي عشرة من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان وفسر الايات التسع------ في سورة بني اسراءيل وقو----------------------------------------له الي فرعون وقومه قال الفراء الي من صلة الارسال والبعث المعني مرسلا الي فرعون او مبعوثا فترك ذكر الارسال والبعث لان شان موسي في انه كان مبعوثا الي فرعون معروف AUTO 13 قوله فلما جاءتهم ايا-------------------تنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين اي بينة واضحة كقول-------------------------------------------------ه واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر------ قالوا هذا الذي تراه عيانا لسحر مبين كقوله فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام وقد مر AUTO 14 قوله وجحدوا بها اي انكروها ولم يقروا بانها من عند الله قال قتادة الجحود لا يكون الا من بعد المعرفة وقال المبرد لا يكون الجحود الا لما قد علمه الجاحد كما قال عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام قال ابو عبيدة وجحدوا بها جحدوها والباء زاءدة وانشد------------------------ نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم انها من الله وانها ليست بسحر ظلما وعلوا قال السدي هذا من التقديم والتاخير ونحو هذا قال مقاتل قال الزجاج المعني وجحدوا بها ظلما وعلوا ترفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي	3220	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2965	false	8957022463930628916	166	294	846	1538	1561	300	هاتين الايتين من جملة تسع ا--------------------يات كقولهم-- خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان و----الايات التسع مفسرة في سورة بني اسراءيل انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءتهم اياتنا اي حججنا ومعجزاتنا مبصرة اي------------------------ واضحة بينة علي من ابصر انها خارجة عن قدرة البشر وهو مثل قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر بيانه قالوا هذا -----------------سحر مبين اي ظاهر بين وجحدوا بها و---------------------------------------------------------انكروها ولم يقروا بانها من عند الله تعالي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة -------------------الباء زاءدة والمعني جحدوها كما قال العجاج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عرفوها وعلموها يقينا بقلوبهم وانما جحدوها بالسنتهم ظلما علي بني اسراءيل وقيل ظلما علي انفسهم وعلوا اي طلبا للعلو والرفعة وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي	2965	4277118343017791721	348	362.5	278	1281	27.166276931762695	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3222	true	-1441368541093197809	64	140	332	727	1614	300	الفضل المبين قال ابن عباس من الله علينا AUTO 17 قوله تعالي وحشر لسليمان جنوده --وجمع له جنوده جموعه وكل صنف من الخلق جند علي حدة يدل عليه قوله من الجن والانس والطير قال المفسرون والكلبي كان سليمان اذا اراد سفرا امر فجمع له طواءف من هءلاء الجنود علي بساط له عظيم ثم يامر الريح فتحملهم فتجعلهم بين السماء والارض وكان سليمان يعرف السنتهم ويقضي بينهم فمعني قوله وحشر لسليمان جنوده اي في مسير له وقوله	3222	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2967	false	-1793447595451216562	246	299	1225	1500	1502	300	الفضل ال----------------------------------------------مبين وحشر لسليمان جنوده اي جمع له جم------وعه وكل صنف من الخلق جند علي حدة بدلالة ق--وله من الجن والانس والطير قال المفسرون-------- كان سليمان اذا اراد سفرا امر فجمع له طواءف من هءلاء الجنود علي بساط-------- ثم يامر الريح فتحم--------لهم بين السماء والارض وال-----------------------------------معني----- وحشر لسليمان جنوده اي ----جمع له جموعه	2967	4277118343017791721	253	428.0	202	397	63.72795867919922	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3223	true	-3283927943248282095	0	72	0	366	1592	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل اي--------------------------- اشرفوا عليه ولهذا المعني ادخل علي ولم يكن اتوا وادي النمل قال كعب هو بالطاءف وقال-------------------- قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة ذكرنا ان القول والكلام والمنطق يستعمل كل واحد منهما مكان الاخر ويعبر به عن الصوت كقوله حتي اذا نطق العصفور اي صاح كذلك قوله قالت نملة اي صاحت بصوت خلق الله لها ولما كان ذلك الصوت مفهوما لسليمان عليه السلام عبر عنه بالقول	3223	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2968	false	-3235350883203222541	196	237	1030	1232	1578	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل اي فسار سليمان وجنوده حتي اذا اشرفوا علي واد وهو ---------------------------------------------------الطاءف عن كعب وقيل هو بالشام عن قتادة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل قالت نملة اي صاحت بصوت خلق الله لها ولما كان ال----صوت مفهوما لسليمان------------ عبر عنه بالقول	2968	4277118343017791721	138	217.5	110	413	33.41404342651367	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3224	true	-809403172093619607	38	86	188	446	1565	300	وهم لا يشعرون ثم وقف سليمان بمن معه ليدخل النمل مساكنها----- وهذا يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض -ما خافت النمل ان تتوطاهم بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله تعالي الريح لسليمان	3224	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2968	false	-3235350883203222541	253	300	1322	1578	1578	300	وهم لا يشعرون بحطمكم ووطءكم فانهم لو علموا بمكانكم لم يطءوكم وهذا يدل علي ان سليمان وجنوده كانوا ركبانا ومشاة علي الارض ولم تحملهم الريح لان الريح لو حملتهم بين السماء والارض لما خافت النمل ان يطاوها- بارجلهم ولعل هذه القصة كانت قبل تسخير الله الر------يح لسليمان-	2968	4277118343017791721	204	356.5	163	264	77.2727279663086	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3224	true	-809403172093619607	256	293	1359	1529	1565	300	وسبب ضحك سليمان من قول النملة التعجب وذلك ان الانسان اذا راي ما لا عهد له به تعجب وضحك قال مقاتل ثم حمد ربه حين علمه منطق كل شء فسمع--------------------------------------- كلام النملة-------------------------------------------------------------------------------- وقال رب اوزعني اي الهمني	3224	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2969	false	-4050477740958047903	106	161	533	808	1563	300	وسبب ضحك سليمان-------------- التعجب وذلك ان الانسان اذا راي ما لا عهد له به تعجب وضحك وقيل انه تبسم بظهور عدله حيث بلغ عدله في الظهور مبلغا عرفه النمل وقيل ان الريح اطارت كلامها اليه من ثلاثة اميال حتي سمع ذلك فانتهي اليها وهي تامر النمل بالمبادرة فتبسم من حذرها وقال رب اوزعني اي الهمني	2969	4277118343017791721	108	148.5	82	289	37.370243072509766	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3226	true	-5131520799748576829	75	154	363	745	1480	300	اري الهدهد---------------------------- ام كان من الغاءبين قال ابو اسحاق معناه بل كان من الغاءبين قال مقاتل والميم هاهنا صلة كقوله ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور القلم ونحو هذا قال الكساءي وقال المبرد لما تفقد سليمان الطير ولم ير الهدهد قال ما لي لا اري الهدهد علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم ادركه الشك فشك في غيبته عن ذلك الجمع -حيث لم يره فقال ام كان من الغاءبين اي بل اكان من الغاءبين كانه ترك الكلام	3226	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2972	false	-683670006175073143	234	300	1144	1459	1459	300	اخل الهدهد بمكانه بان بطلوع الشمس عليه ام كان من الغاءبين-------------- معناه اتاخر عصيانا ام غاب لعذر وحاجة قا---------------------------------------------------------------------------------ل المبرد لما تفقد سليمان الطير ولم ير الهدهد قال ما لي لا اري الهدهد علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم ادركه الشك فشك في غيبته عن ذلك الجمع بحيث لم يره فقال ام كان من الغاءبين اي بل اكان من الغاءبين كانه ترك الكلام-	2972	4277118343017791721	252	437.0	198	411	61.31386947631836	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	204	242	973	1156	1433	300	يصرف في الشعر قال و------من قال ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام------------------------------------------------------------ فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرف والصرف اكثرة فلانه اسم للبلد	3228	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2970	false	-1407682215420894696	218	268	1129	1370	1525	300	يعرب بن قحطان قال الزجاج من قال ان سبا اسم رجل فغلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن -بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام قال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما فمن لم يصرف فلانه اسم مدينة ومن صرفه فلان يكون اسما------- للبلد	2970	4277118343017791721	150	257.5	116	249	60.240962982177734	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	27	71	132	337	1433	300	قال ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة فقال---------------------- اطلعت علي ما لم تطلع عليه وقال مقاتل علمت ما لم تعلم يقول جءتك بامر لم تخبرك به الجن ولم تعلم به الانس وبلغت ما لم تبلغه انت ولا جنودك---- قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين	3228	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2973	false	5573093875707554642	108	150	559	748	1482	300	قال ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة فقال احطت بما لم تحط به اي اطلعت علي ما لم تطلع عليه وج-------------------------------ءتك بامر لم يخبرك به----- ولم يعلم به الانس وبلغت ما لم تبلغه انت ولا جنودك وهو قوله وج------ءتك من سبا بنبا يقين	2973	4277118343017791721	158	275.0	123	231	68.39826965332031	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3229	true	1471416329293355885	11	144	54	697	1513	300	وقال ابو الحسن في سبا ان شءت صرفت فجعلته اسم ابيهم او اسم الحي وان شءت لم تصرف فجعلته اسم القبيلة قال والصرف اعجب الي لاني قد عرفت انه اسم ابيهم وان كان اسم الاب يصير كالقبيلة الا اني احمله علي الاصل وقال غيره هو اسم رجل واليمانية كلها تنسب اليه يقولون سبا ابن يشجب بن يعرب بن قحطان فبان بما ذكرنا ان انكار ابي اسحاق علي من قال سبا اسم رجل لا يتوجه قال الازهري سبا اسم رجل ولد عشرة بنين فسميت القرية باسم ابيهم وفي هذا بيان ان القرية ان سميت سبا فهي مسماة باسم رجل نحو مدين سميت باسم مدين بن ابراهيم والعرب قد تكلمت بالاجراء وغير الاجراء في سبا قال جرير الواردون وتيم في ذري سبا فاجري وقال اخ---ر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	3229	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2970	false	-1407682215420894696	163	256	868	1312	1525	300	وقال ابو الحسن في سبا ان شءت صرفت فجعلته اسم ابيهم او اسم الحي وان شءت لم تصرف فجعلته اسم القبيلة قال والصرف احب ا--ي لانه قد عرف- انه اسم ابيهم وان كان---- الاب يصير كالقبيلة الا اني احمله علي الاصل وقال غيره هو اسم رجل واليمانية كلها تنسب اليه يقولون سبا -بن يشجب بن يعرب بن قحطان قال الزجاج--------------------------- من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان س-----با -----------اسم رجل فغلط لان سبا هي مدينة تعرف بمارب من اليمن بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام---- -----------------------------------------قال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما	2970	4277118343017791721	361	603.0	280	646	55.882354736328125	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	59	298	315	1496	1504	300	لتجري القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يسدد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فدل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله ولا يتدينون بدين قال الهدهد الا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي خلق السموات والارض خلافا عليهم وحمدا لله لمكان ما هداكم لتوحيده فلم تكونوا مثلهم في الطغيان والكفر ووجه دخول حرف التنبيه علي الامر انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف المامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ان لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا ويجوز ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذف من-- قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يا -هنا لا تكو--------ن الا لغير اللعنة كانه قال يا قوم او يا هءلاء كذلك في الاية يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في غير موضع من الشعر فمن ذلك ما انشده ابو زيد وقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي قال الفراء من قرا بالتخفيف فهو علي معني الا يا هءلاء اسجدوا فيضمر هءلاء ويكتفي منها بقوله يا وانشد -------------------------------------------------------------------------------للاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر	3230	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2971	false	-1533380903732849132	1	224	6	1082	1488	300	لتجري القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض -ما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض--------------- وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون فدل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله----------------- قال------- الا يا قوم اسج-------------دوا لله------------------------ خلافا عليهم-------------------------------------------------------------------- ووجه دخول حرف التنبيه علي الامر انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف المامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك ف---يجوز ان لا تريد منادي في نحو قولك الا يسجدوا --كما لا تريد --------------------المنادي في نحو قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكذلك ما حكي عن ابي عمرو من قوله يا ويل له ويجوز ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذف في قوله يا لعنة الله فكما ان يا ههنا لا يجوز ان يكون الا لغير الل----------------------------عنة كذلك--------- يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في موا---ضع من الشعر فمن تلك ما انشده ابو زيد فقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي--------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الزجاج لذي الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وللاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر ولا زال حيانا عدي اخر الدهر	2971	4277118343017791721	840	1498.5	663	1379	60.91370391845703	158	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3231	true	7763941455947130721	21	109	112	541	1514	300	الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر و---قال العجاج يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمي عن سمسم وعن يمين سمسم قال وانما اكثرنا الشاهد في هذا الحرف كما فعل من قبلنا وانما فعلوا ذلك لقلة اعتياد العامة لدخول ياء الا في النداء لا تكاد تقول العامة يا اذهب بسلام وقال ابو علي ومما يءكد ق--ول من قال الا مثقلة---------- انها لو كانت مخففة -ما كتبت في يسجدوا---- لانها اسجدوا ففي ثبات الياء في يسجدوا في المصحف دلالة علي التشديد وان	3231	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2971	false	-1533380903732849132	195	252	947	1227	1488	300	الرمة الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ولا زال منهلا بجرعاءك القطر وللاخطل ال---ا يا اس---لمي يا هند هند بني بدر ولا زال حيانا عدي اخر الدهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءكد قراءة من قرا الا يسجدوا بالتشديد انها لو كانت مخففة لما كانت في يسجدوا ياء لانها اسجدوا ففي ثبات الياء ف----------ي المصحف دلالة علي التشديد ومن	2971	4277118343017791721	202	322.0	156	449	44.98886489868164	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3234	true	2040942217806313727	0	94	0	502	1544	300	الكلام----------- فمضي الهدهد فالقي الكتاب -------اليهم فقالت---------------------- يا ايها ال-----------ملا اني القي الي كتاب كريم قال قتادة اتاها الهدهد وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نحرها وقال مقاتل اتاها الهدهد حتي وقف علي راسها فرفرف ساعة والناس ينظرون فرفعت المراة راسها فالقي الكتاب في حجرها فقرات الكتاب و----كانت عربية من قوم تبع الحميري فاخبرت قومها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت---- اني القي الي كتاب كريم قال عطاء عن ابن عباس مطبوع وهو قول الضحاك قال سمته كريما لانه كان مختوما ويدل عليه ما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال كرامة الكتاب ختمه وقال	3234	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2976	false	-1622990720643602804	12	116	56	621	1560	300	الكلام حذف تقديره فمضي الهدهد -----بالكتاب والقاه اليهم فلما راته بلقيس قالت لقومها يا ايها الملا اي الاشراف اني القي الي كتاب كريم قال قتادة اتاها الهدهد وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها فقرات الكتاب وقيل كانت ----------------------------------لها كوة مستقبلة للشمس تقع الشمس عندما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها عن وهب وابن زيد فلما اخذت الكتاب جمعت الاشراف وهم يومءذ ثلاثماءة عشر قيلا ثم قالت لهم اني القي الي كتاب كريم---------------------------------------------- سمته كريما لانه كان مخ-------------توما -عن ابن عباس ويءيده الحديث اكرام الك-----------------تاب ختمه وقيل	2976	4277118343017791721	241	362.5	193	789	30.544994354248047	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3236	true	138236822669291999	75	234	403	1268	1621	300	----في الحرب قال -------ابن زيد عرضوا لها بالقتال بان ذكروا لها قوتهم وشجاعتهم ثم قالوا والامر اليك اي------------------- في القتال وفي تركه فانظري من الراي ماذا تامرين--- ما---ذا تشيرين علي------------------------------------------------------نا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال AUTO 34 قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها قال مقاتل اهلكوها كقوله عز وجل لفسدت السماوات والارض المءمنون يعني لهلكت وقال غيره خربوها وقال الزجاج معناه اذا دخلوها عنوة اي جهارا عن قتال وغلبة---------------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة قال مقاتل اهانوا اشرافها وكبراءها لكي يستقيم لهم الامر قال الفراء قالت لهم انهم ان دخلوا بلادكم اذلوكم وانتم ملوك ومعني الاية انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وتناهي الخبر عنها وصدقها الله تعالي---- فقال وكذلك يفعلون يعني كما قالت هي وهذا معني قول ابن عباس والكلبي ومقاتل قال الزجاج هو من قول الله عز وجل لانها قد ذكرت انهم يفسدون فليس لتكرير هذا منها فاءدة AUTO 35 قوله تعالي واني مرسلة اليهم-------------------- بهدية-------------------- فنا-----------ظرة بم يرجع المرسلون قال مقاتل اصانعهم علي ملكي	3236	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2977	false	-7583324058847208545	159	289	879	1585	1644	300	قوة اي اصحاب قوة وقدرة واهل عدد ---واولوا باس شديد اي واصحاب شجاعة شديدة ---------------والامر اليك اي ان الامر مفوض اليك في القتال و---تركه فانظر---------ي ماذا تامرين اي ما الذي تامريننا به لنمتثله فان امرت بالصلح صالحنا وان امرت بالقتال قاتلنا قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال ا-------------ن الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها اي اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوها عنوة--------- عن قتال وغلبة اهلكوها وخربوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي------- اهانوا اشرافها وكبراءها -كي يستقيم لهم الامر والم---------------------------------------------------------عني------ انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وانتهي الخبر عنها وصدقها الله فيما قالت فقال وكذلك اي و--------كما قالت هي يفعلون وقيل ان الكلام متصل بعضه ببعض وكذلك يفعلون-- من----------------------------------------------------------------------------- قولها----- واني مرسلة اليهم اي الي سليمان وقومه بهدية اصانعه بذلك عن ملكي فناظرة اي فمنتظرة بم يرجع المرسلون بقبول ام رد وانما فعلت ذلك	2977	4277118343017791721	406	520.5	327	1026	39.57115173339844	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3237	true	7664017501501775796	250	296	1307	1542	1560	300	فما اتاني الله خير مما اتاكم اي ما اعطاني----- من الاسلام والنبوة وال-ملك خير مما اعطاك-------------------م بل انتم بهديتكم تفرحون يعني اذا اهدي بعضكم الي بعض واما انا فلا افرح بها انما اريد منكم الاسلام قاله مقاتل- ثم قال سليمان لامير الوفد AUTO 37 ارجع اليهم	3237	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2980	false	6748164855094742877	26	72	138	373	1598	300	فما اتاني الله خير مما اتاكم اي ما اعطاني الله من الملك-- والنبوة والحكمة خير مما اعطاكم من الدنيا واموالهم بل انتم بهديتكم تفرحون----- اذا -هدي بعضكم الي بعض واما انا فلا افرح بها اشار الي قلة اكتراثه باموال الدنيا ثم قال ع للرسول------------------ ارجع اليهم	2980	4277118343017791721	169	248.5	131	261	64.75096130371094	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	67	209	367	1090	1521	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني من مجلسك الذي تقضي فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة الي نصف النهار قاله ابن عباس والمفسرون فمعني المقام هاهنا المقعد والمشهد لا موضع القيام وقال ابو الحسن انهم يقولون للمقعد والمشهد مقام كالذي في هذه الاية وكقوله ومقام كريم الشعراء الدخان يعني ومجلس حسن قال الكلبي كانت قوة العفريت انه يضع قدمه حيث ينال بصره وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي اي علي حمله امين علي ما فيه من الذهب والفضة والجواهر قاله ابن عباس فقال سليمان اريد اسرع من ذلك AUTO 40 قا-ل الذي عنده علم من الكتاب قال محمد بن اسحاق هو اصف بن برخيا و----------------------كان صديقا يعلم الاسم----- الاعظم الذي اذا دعي به الله اجاب وهو قول مقاتل والكلبي والاكثرين ورواية الضحاك عن ابن عباس وقال	3239	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2981	false	-6461219716251862384	163	266	837	1320	1479	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك ا--ي من مجلسك الذي تقضي فيه عن قتادة واني عليه لقوي امين اي واني علي حمله لقوي وعلي الاتيان به في هذه المدة قادر وعلي ما فيه من الذهب والجواهر امين وفي هذا دلالة علي ان القدرة قبل الفعل لانه اخبر بانه قوي عليه قبل ان يجء به وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة الي نصف النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال سليمان اريد اسرع من ذلك فعند ذلك قال الذي عنده علم من الكتاب و-----------------هو اصف بن برخيا وزير سليمان وابن اخته وكان صديقا يعرف --اسم الله الاعظم الذي اذا دعي ب-----ه اجاب---------------------------------------------- عن ابن عباس وقيل	2981	4277118343017791721	244	408.0	189	947	25.765575408935547	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3241	true	3731238655263570677	100	204	487	1002	1457	300	قبل ان يرتد اليك طرفك بعد الانتهاء فحذف ذكر الانتهاء لان الارتداد يدل عليه وذلك انه لا يرتد اليه طرفه الا بعد مده اياه حتي ينتهي طرفه ثم يعود اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه وعلي هذا حتي يرتد اليك طرفك من السماء ومعني يرتد اليك طرفك يعود اليك بصرك بعد مده الي منتهاه وفسر مجاهد ارتداد الطرف تفسيرا صالحا فقال هو ادامة النظر حتي يرتد طرفه خاسءا وعلي ---------هذا معني الاية ان سليمان يمد بصره الي اقصاه وهو يديم النظر فقبل ان ينقلب اليه بصره حسيرا يكون قد اتي بالعرش وقال	3241	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2982	false	4946251867431536442	118	211	587	1033	1483	300	قبل ان يرتد اليك طرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اختلف في معناه فقيل يريد قبل ان يصل اليك من كان منك علي قدر مد البصر عن قتادة وقيل معناه قبل ان يبلغ طرفك مداه وغايته ويرجع اليك قال سعيد بن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه وال-معني حتي يرتد اليك طرفك بعد م----------------------------------------------ده الي السماء وقيل------ ارتداد الطرف--------------------- ادامة النظر حتي يرتد طرفه خاسءا عن مجاهد فعلي هذا معناه----- ان سليمان -مد بصره الي اقصاه وهو يديم النظر فقبل ان ينقلب بصره اليه حسيرا يكون قد اتي بالعرش -قال	2982	4277118343017791721	275	339.0	215	655	41.98473358154297	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	268	298	1283	1451	1463	300	-----ان يتزوج-- سليمان بلقيس فتفشي عليه اسرار الجن ولا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده--------------------------------- فاساءوا الثناء علي بلقيس ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار	3242	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2985	false	3729345114160768407	8	40	44	220	1504	300	خافت ان يتزوجها سليمان ف----------------------------لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته بعده لو تزوجها وذلك ان امها كانت جنية فاساءوا الثناء عليها---- ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار	2985	4277118343017791721	133	213.5	109	208	63.94230651855469	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	100	286	532	1476	1543	300	مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها------------------------------------------------ ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبه----ه وقال الفراء كانت تعرف وتنكر فلم تقل هو هو ولا ليس هو فقالت كانه هو قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين مذهب مجاهد ومقاتل ان هذا من قول سليمان وعلي هذا للاية تاويلان احدهما واوتينا العلم بقدرة الله علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها والثاني واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين خاضعين لله وقال اخرون هذا من كلام المراة وذلك انها لما قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب ق-----------------------------------------الت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لامر سليمان------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه بظاهر التنزيل AUTO 43 قوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها م------------ن الايمان بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوحيد --ما كانت تعبد- من دون الله وهو الشمس	3243	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2984	false	-5938261869699032123	3	190	15	969	1515	300	مقاتل عرفته ولكن----------------- شبهوا عليها حين قالوا لها اهكذا عرشك فشبهت حين قالت كانه هو ولو قيل لها -هذا عرشك لقالت نعم -قال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو شبهته به فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت فقالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين ---طاءع--------ين لامر سليمان وقيل انه من كلام سليمان عن مجاهد ومعناه واوتينا العلم بالله وقدرته علي ما يشاء من قبل--------- هذه المرة وكنا مخلصين لله بالتوحيد وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة قبل مجيءها وقيل انه من كلام قوم سليمان عن الجباءي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها عبادة الشمس عن الايمان بالله تعالي بعد رءية تلك المعجزة عن مجاهد فعلي هذا تكون ما موصولة مرفوعة الموضع بانها فاعلة صد وقيل معناه وصدها سليمان عما كانت تعبده من دون الله وحال بينها وبينه ومنعها عنه فعلي هذا يكون ما في موضع النصب وقيل معناه منعها الايمان والتوحيد الذي كانت تعبده من دون الله وهو الشمس	2984	4277118343017791721	416	669.0	327	1426	29.172510147094727	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	140	178	718	892	1540	300	وقال عون بن عبد الله جاء رجل الي عبد الله بن عتبة فساله هل كان سليمان تزوجها------- قال عهدي بها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني انه لا يعلم ذلك و---اخر ما سمع من حديثها	3246	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2985	false	3729345114160768407	228	266	1178	1350	1504	300	-قال عون بن عبد الله جاء رجل الي عبد الله بن عتبة فساله هل----------- تزوجها سليمان قال عهدي بها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني انه لا يعلم ذلك وان اخر ما سمع من حديثها	2985	4277118343017791721	162	300.0	126	184	88.0434799194336	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	6	133	35	706	1553	300	بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس ومجاهد بالعذاب قبل الرحمة اي لم قلتم ان كان ما اتيت- به حقا فاتنا بالعذاب والحسنة والسيءة جاءتا في التنزيل لا بمعني الطاعة والمعصية كقوله بدلنا مكان السيءة--- الحسنة الاعراف وقوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة الاية الاعراف وقيل مر قوله تعالي لولا تستغفرون الله قال مقاتل هلا تستغفرون الله م-----------------ن الشرك لكي------------- ترحمون فلا تعذبوا في الدنيا AUTO 47 قوله عز وجل قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس والمفسرون تشاءمنا بك وبمن معك علي دينك قال مقاتل وذلك انه- قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شءمك وشءم اصحابك فقال لهم صالح طاءركم عند الله قال ابن عباس الشءم اتاكم من عند الله بكفركم	3247	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2988	false	-4370217906263640136	86	178	433	904	1559	300	بالسيءة قبل الحسنة اي بالع-----------------ذاب قبل الرحمة اي لم قلتم ان كان ما اتينا به حقا فاتنا بالعذاب وسمي العذاب سيءة لما فيه من الالام ولانه جزاء علي السيءة ل--------------ان السيءة هي الخصلة التي تسوء صاحبها------------------------------------------------------------------------------ لولا اي--------------------- هلا تستغفرون الله اي تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا لعلكم ترحمون فلا تعذبون في الدنيا قال--------------------وا اطيرنا بك وبمن معك اي تشا------------------------------------------------------------منا بك وبمن ----علي دينك---------- وذلك انهم قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا الشر من شءمك وشءم اصحابك -قال لهم صالح طاءركم عند الله اي---------- الشءم اتاكم من عند الله بكفركم	2988	4277118343017791721	345	489.5	273	706	48.86685562133789	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3248	true	4664685097140863190	45	128	240	705	1596	300	لوليه تقاسموا لفظ يصل---ح ان يراد به مثال الماضي ويصلح ان يراد به مثا-------------------ل الامر وفي قوله لنبيتنه و لنقولن وجهان من القراءة احدهما التاء وضم اللام من الفعلين علي مخاطبة الجماعة والثاني النون وفتح اللام علي اخبار الجماعة عن انفسهم فمن قرا بالتاء كان قوله تقاسموا امرا والمعني قال بعضهم لبعض احلفوا لتهلكن صالحا وجعل لنبيتنه جوابا لتقاسموا------------------------ لان هذه الالفاظ التي تكون من الفاظ القسم تتلقي بما تتلقي به الايمان كقوله------ واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام	3248	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2986	false	4862885756578971025	186	239	936	1221	1576	300	قول-ه تقاسموا ل-ا يخلو من ان يراد به مثال الماضي او مثا--------------ل الاتي الذي يراد به الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اراد به الامر ---------------------------------------------------------------جعل لنبيتنه جوابا لتقاسموا فكانه قال حلفوا لنبيتنه لان هذه الالفاظ التي تكون من الفاظ القسم تتلقي بما يتلقي به الايمان كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن---- الانعام	2986	4277118343017791721	210	321.5	171	517	40.618953704833984	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	232	300	1197	1519	1519	300	علي اي حال وقع عاقبة مكرهم اي احسنا وقع عاقبة مكرهم ام سيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتح جاز ان يكون كان علي ضربيها فان ح-ملته علي وقع ---------------------جاز في----- انا-------- امران احدهما ان يكون بدلا من قوله عاقبة مكرهم والثاني ان يكون محمولا علي مبتدا مضمر كانه---- هو انا دمرناهم او ذاك انا دمرناهم وا-ن حصلت كان علي المقتضية الخبر جاز في----- انا امر--------ان احدهما ان يكون بدلا من اسم-	3249	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2987	false	7765141217413378906	46	197	228	961	1451	300	علي اي حال وقع عاقبة مكرهم اي احسنا وقع عاقبة مكرهم او سيءا او يكون في كيف ضمير من ذي الحال كما انك اذا قلت في الدار حدث الامر فجعلته في موضع الحال كان كذلك وحكم كيف علي ذا ان يكون متعلقا بمحذوف كما انك اذا قلت في الدار وقع زيد فتقديره وقع زيد مستقرا في هذه الحال فان جعلته ظرفا للفعل تعلق بكان الذي بمعني الحدث وقوله انا دمرناهم فيمن كسر استءناف وهو تفسير للعاقبة كما ان قوله لهم مغفرة واجر عظيم تفسير للموعد ومن قرا انا دمرناهم جاز ان يكون كان علي ضربيها واذا حملته علي وقع كان كيف في موضع حال وجاز في قوله انا دمرناهم امران احدهما ان يكون بدلا من قوله عاقبة مكرهم و---جاز ان يكون محمولا علي مبتدا مضمر كانه قال هو انا دمرناهم او ذاك انا دمرناهم فاذا حملتها ع--لي المقتضية للخبر جاز في قوله انا دمرناهم قولان احدهما ان يكون بدلا من اسم	2987	4277118343017791721	294	486.0	231	738	39.837398529052734	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	70	128	355	668	1519	300	قال ابو اسحاق وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا ويقتلوه واهله في بياتهم ثم ينكرون عند اولياء صالح انهم شهدوا مهلكه ومهلك اهله ويحلفون انهم لصادقون وكان هذا مكرا عزموا عليه AUTO 50 قال الله عز وجل ومكروا مكرا اي حين ارادوا قتل صالح ومكرنا مكرا--- جازيناهم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم	3249	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2989	false	4233789998688996387	34	78	167	404	1564	300	قال الزجاج ك----ان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا-------- واهله---------- ثم ينكروا عند اولياءه ان يكونوا فعلوا ذلك او راوه وك-------------------------ان هذا مكرا عزموا عليه-------- قال الله تعالي -ومكروا مكرا -----------------------ومكرنا مكرا اي جازيناهم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم	2989	4277118343017791721	193	300.5	159	316	61.075950622558594	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	0	35	0	167	1586	300	كان الذي هو العاقبة واذا حملته علي ذلك كان كيف في موضع خبر كان والاخر ان يكون خبر كان ويكون موضعه نصبا بانه خبر كان كانه كان عاقبة مكرهم تدميرهم ويكون كيف في موضع حال	3250	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2987	false	7765141217413378906	197	232	961	1128	1451	300	كان الذي هو العاقبة فاذا حملته علي ذلك كان كيف في موضع خبر كان والاخر ان يكون خبر كان ويكون موضعه نصبا بانه خبر كان كانه كان عاقبة امرهم تدميرهم ويكون كيف في موضع حال	2987	4277118343017791721	164	325.0	129	167	98.2035903930664	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3251	true	4928579371277352880	185	282	997	1499	1598	300	الحمد لله والمفسرون علي ما ذكرنا قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال مقاتل ه-----------------------------------م الانبياء الذين اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلموهو قول السدي وسفيان بن سعيد وقال عطاء عنه يريد الذين وحدوني وامنوا بي وعلي هذا هم جميع المءمنين وقال الكلبي هم امة محمد صلي الله عليه وسلم اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته ومعني السلام عليهم انهم سلموا------ مما عاب----- به الكفار--------------------------------------------------------------- ثم قال الله خير اما يشركون قال ابن عباس ثم رجع الي المشركين فقال الله خير اما يشركون يا اهل مكة يريد	3251	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2990	false	-2175049115562343952	143	220	799	1193	1639	300	الحمد لله علي هلاك الامم الكافرة----------- وسلام علي عباده الذين اصطفي اي اصطفاهم الله واجتباهم واختارهم علي بريته وهم الانبياء عن مقاتل وقيل ---------------------------------------------هم اصحاب محمد -----لله عن ابن عباس والحسن وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------هم امة محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------- ومعني السلام عليهم انهم سلموا عليهم مما عذب الله به الكفار عن الكلبي وقيل هل ال محمد صلي الله عليه وسلم عن علي بن ابراهيم ثم قال سبحانه مخاطبا ل------------------------------لمشركين ----ءالله خير اما يشركون يا اهل مكة يعني	2990	4277118343017791721	199	233.5	157	611	32.569557189941406	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3252	true	-1895786910852944150	31	91	154	452	1511	300	خير ام عبادة الاصنام واحسن من هذا ان يقال الله خير لمن عبده ام الاصنام يدل علي صحة هذا ان هذا ذكر بعد ذكر هلاك الكفار وسلامة المءمنين الزاما للحجة علي المشركين فقيل لهم بعد ما ذكر هلاك الكفار الله خير ام الاصنام والمعني ان الله------ نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب	3252	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2990	false	-2175049115562343952	213	254	1162	1373	1639	300	خير اما يشركون يا اهل مكة يعني الله -----------خير لمن عبده ام الاصنام لعابديها وهذا------------------------------------------------- الزام- للحجة علي المشركين--------- بعد--- ذكر هلاك الكفار-------------------- والمعني ان الله تعالي نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب	2990	4277118343017791721	164	242.0	132	304	53.94736862182617	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3252	true	-1895786910852944150	155	250	764	1248	1511	300	تعالي امن خلق السماوات والارض -تقدير الكلام اما تشركون خير ام من خلق السم-وات والارض فحذف ذكر الاول لقرب ذكره في قوله اما يشركون وهذا معني قول ابي حاتم وقوله حداءق قال الليث الحديقة ارض ذات شجر مثمر والحديقة من الرياض كل روضة قد احدق بها حاجز او ارض مرتفعة وانشد لطرفة تربعت القفين في الشول ترتعي------------------------------------- حداءق مولي الاسرة اغيد وكل شء استدار بشء فقد احدق به وقال ابو عبيدة الحديقة والجنة في الدنيا مثل الحاءط قال الفراء انما يقال حديقة لكل بستان عليه حاءط وما لم يكن عليه حاءط لا يقال له حديقة	3252	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2991	false	7704448081545200107	125	177	654	925	1540	300	فقال- امن خلق السماوات والارض وتقديره ------اما تشركون خير ام من خلق السماوات -الارض اي انشاهما واخترعهما وانزل لكم-------------------------------------------------------------------------------------------- من ال------------------------سماء ماء اي غيثا ومطرا لكم لمنافعكم ولاجل معاشكم عرفهم سبحانه ان غيره لا يقدر علي ذلك فانبتنا به حداءق اي رياضا وبساتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يكن عليه حاءط لا يقال له حديقة	2991	4277118343017791721	134	104.0	106	523	25.621414184570312	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3253	true	-9124448886058705824	9	109	42	550	1540	300	ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال مستفهما منكرا عليهم االه مع الله اي---------------------- هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل اي ليس معه اله هم قوم يعني كفار مكة يعدلون يشركون ب---ه غيره هذا معني قول المفسرين وقال ابو اسحاق يعدلون عن القصد والحق اي يكفرون AUTO 61 وقوله امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا قال مقاتل مستقرا لا--------- تميد باهلها وجعل خلالها فيما بينها انهارا كقوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف و---------------------------------------------------جعل لها رواسي قال ابن عباس يريد الجبال الثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا	3253	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2991	false	7704448081545200107	213	298	1100	1532	1540	300	ما كان لكم ان تنبتوا شجرها--- ما هنا للنفي اي لم يكونوا يقدرون علي انبات شجرها----------------- االه مع الله وهذا استفهام انكار معناه هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل--- ليس معه اله هم قوم يعد--------------لون يشركون بالله غيره---- يعني كفار مكة----------------------------------------------------------------- امن جعل الارض قرارا اي-------------------------- مستقرة لا تميل ولا تميد باهلها وجعل خلال-----------ها انهارا اي وجعل وسط الارض وفي مسالكها ونواحيها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي اي جبالا ------------------ثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين حاجزا	2991	4277118343017791721	262	359.5	205	593	44.182125091552734	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3254	true	1338174301385461800	0	129	0	664	1523	300	ما دعا اليه وهذا لا يكون الا من قادر علي الاجابة مختار لها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وقعت علي حسب ما دعا به الداعي---------------------------------- ويكشف السوء الضر--------------------- ويجعلكم خلفاء الارض قال السدي خلفاء من قبلكم من الامم وقال غيره معناه جعلكم خلفاء يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله واهل كل عصر اهل العصر الاول والمعني يهلك قرنا وينشء اخرين وهذا معني قول ابن عباس يريد اولا---------دكم خلفاء منكم قوله عز وجل قليلا ------------------------------------------------------ما تذكرون قال ابن عباس قليلا ما تتعظون------------ ومن قرا بالياء فالمعني قليلا ي----ذكر هءلاء المشركون الذين يجعلون مع الله الهة اخري AUTO 63 وقوله امن يهديكم اي------------------------------------------ يرشدكم في ظلمات البر والبحر قال ابن عباس يريد الي البلاد التي يتوجهون اليها في البر والبحر وهذا---------------------------------------------------- كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام	3254	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2992	false	-2335868926772042920	38	197	205	1051	1584	300	ما يدعو ب-ه وهذا لا يكون الا من قادر علي الاجابة مختار لها وراس المضطرين المذنب الذي يدعوه ويساله المغفرة ومنهم الخاءف الذي يساله الامن والمريض الذي يطلب العافية والمحبوس الذي يطلب الخلاص فان الكل اذا ضاق بهم الامر فزعوا الي رب العالمين واكرم الاكرمين وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء اي يدفع الشدة وكل ما يسوء ويجعلكم خلفاء الارض-------------------------------------------------------------- يخلف كل قرن منكم القرن الذي قبله ف-----------------------------------يهلك قرنا و----------------------------------ينشء قرنا وقيل يجعلكم خلفاء من الكفار بنزول بلادهم وطاعة الله تعالي بعد شركهم وعنادهم االه مع الله قليلا ما تذكرون ----------اي قليلا ما تتعظون عن ابن عباس ومن قرا بالياء فالمعني قليلا ما يتذكر هءلاء المشركون--------------------------------------------- امن يهديكم في ظلمات البر والبحر اي اما تشركون خير ام من يرشدكم ---------------------------------------الي القصد والسمت------------- في البر والبحر بما نصب لكم مكن الدلالات من الكواكب والقمر اذا ظللتم وهو كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام	2992	4277118343017791721	344	467.5	273	1085	31.705068588256836	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	67	96	379	523	1542	300	ابن عباس يريد------ ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة و------------------------------------------------------------------قال مقاتل يقول بل علموا في الاخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وقال	3255	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2995	false	-6233241250944062204	149	191	742	958	1521	300	ابن عباس والمعني ان ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة وقيل معناه اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا عن السدي وقال مقاتل يقول بل علموا في الاخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وقيل	2995	4277118343017791721	138	259.5	109	216	63.88888931274414	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	2	28	10	126	1485	300	والعمي عن علم الشء ابعد منه من الشاك فيه لان الشك قد يعرض عن ضرب من النظر والعمي عن الشء الذي لم يدرك منه شيءا وقال -------	3257	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms2994	false	-8660422798889965071	31	59	141	264	1527	300	والعمي عن علم الشء ابعد منه من الشاك فيه لان الشك قد يعرض عن ضرب من النظر والعمي عن الشء الذي لم يدرك منه شيءا واما من قال	2994	4277118343017791721	113	224.0	87	123	91.86991882324219	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3266	true	4410442392871807840	165	196	821	980	1517	300	يفعلون بالياء والتاء فمن قرا بالتاء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله وكل اتوه داخرين ومن قرا بالتاء فهو خطاب للكافة وقد يدخل الغيب- في الخطاب ولا يدخل الخطاب في	3266	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3002	false	-8838237084230990884	208	233	1099	1224	1567	300	يفعلون بالياء ------------------------ان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله وكل اتوه وحجة التاء انه----------- خطاب للكافة وقد تدخل الغيبة في الخطاب ولا يدخل الخطاب في	3002	4277118343017791721	110	197.5	86	160	68.75	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	255	300	1297	1528	1528	300	من فزع------------- كان في انتصاب يوم ثلاثة اوجه احدها ان يكون منتصبا بالمصدر كانه---- وهم من ان يفزعوا يومءذ------ والاخر ان يكون------ صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الازمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر للموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه-	3267	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3002	false	-8838237084230990884	235	286	1237	1497	1567	300	من فزع يومءذ من نون كان في انتصاب يوم ثلاثة اوجه احدها ان يكون منتصبا بالمصدر كانه قال وهم من ان يفزعوا يومءذ امنون والاخر ان يكون اليوم صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء ال-زمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر الموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه	3002	4277118343017791721	229	416.5	185	261	87.73946380615234	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	200	246	1025	1251	1528	300	اذا نون --فزع يجوز ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به كثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت منفردة الالفاظ كقوله------ ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا ----------------------------اضاف يجوز ان يعني به مفرد- ويجوز ان يعني به كثرة وعلي هذا	3267	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3003	false	1353481229849838989	1	52	6	259	1521	300	اذا نون الفزع----- ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به كثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت م-فردة الالفاظ كقوله تعالي ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضاف فقال من فزع يومءذ او يومءذ ويجوز ان يعني به مفردا ويجوز ان يعني به كثرة فاما ----	3003	4277118343017791721	207	371.5	164	263	78.70722198486328	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3270	true	891261821862991811	27	76	143	411	1568	300	في الخدمة والتسخير يستضعف طاءفة منهم قال ابن عباس وهم اسباط النبوة يعني--- بني اسراءيل ثم فسر ذلك الاستضعاف فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم قال المفسرون يقتل --ابناءهم ويترك بناتهم-- فلا يقتلهن وذلك لان بعض الكهنة قال له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب ذهاب ملكك -قال	3270	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3007	false	1584544891958107997	200	241	1059	1278	1582	300	في الخدمة والتسخير يستضعف طاءفة منهم------------------------------ يعني من بني اسراءيل ثم فسر ذلك---------- فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم -------------يقتل الابناء-- ويستبقي البنات فلا يقتل-ن وذلك -ان بعض الكهنة قال له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب ذهاب ملكك وقال	3007	4277118343017791721	202	329.5	163	276	73.18840789794922	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3281	true	8800967504826512802	91	276	468	1392	1512	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي بالقب-------------------------------------------------------------------------------------------------طي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان موسي يريد ان يبطش به لقوله------------------------------------------- له انك لغوي مبين فقال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وهذا قول جميع المفسرين قال ابن عباس والكلبي ولم يكن احد اطلع ولا علم ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي انه هو القاتل بالامس وسمع القبطي ذلك فعلم به واتي فرعون فاخبره والذي قاله المفسرون انه لم يستثن فابتلي هو هذا وهو انه وقع من الغد في مثل ما وقع بالامس وهم بالبطش حتي فشت عليه قصته الواقعة بالامس حتي احتاج الي الهرب قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون جبارا قال المفسرون قتالا بالظلم قال ابو اسحاق الجبار في اللغة المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل--------- بغير حق جبار وقوله وما تريد ان تكون من المصلحين قال ابو اسحاق اي ما هكذا يكون الاصلاح قالوا فلما سمع القبطي هذا من قول الاسراءيلي خلاه في يد موسي وجاء القبط فاخبرهم بان موسي هو القاتل-- فامر فرعون بقتله وعلم بذلك------------ رجل من	3281	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3017	false	8273122278246207181	136	278	695	1406	1523	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس معناه فلما اخذته الرقة علي الاسراءيلي واراد ان يدفع القبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي عنه ويب-------------------------طش به اي ياخذه بشدة ظن الاسراءيلي ان موسي قصده لما قال له انك لغوي مبين فقال-------- اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن------------------------ ابن عباس واكثر المفسرين وقال الحسن هو من قو-----------------ل القبطي لانه قد اشتهر امر الق----------------------تل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون عاليا في الارض بالقتل و---الظلم قال عكرمة والشعب-------------------------ي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق----------- وما تريد ان تكون من المصلحين ولما قا--------------------------------------------------------------ل الاسراءيلي ذلك علم القبطي ان القاتل موسي فانطلق الي فرعون واخبر به فامر فرعون بقتل موسي وبعث في طلبه وجاء رجل من	3017	4277118343017791721	337	420.5	259	1087	31.00275993347168	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3285	true	8974902711548459694	205	253	1023	1245	1455	300	ثم تولي الي الظل قال السدي ظل شجرة وقال مقاتل ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قال ابن عباس يريد طعاما ياكله يقول اني اليه لمحتاج وقال مجاهد---------------------------- ما سال- الا طعاما ياكله	3285	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3020	false	434658435217460685	155	204	782	1006	1519	300	ثم تولي الي الظل اي-------------------------- ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قال ابن عباس سال نبي الله فلق خبز يقيم به صلبه وقال امير المءمنين عليه افضل الصلوات والله ما ساله الا -خبزا ياكله	3020	4277118343017791721	145	236.5	108	251	57.768924713134766	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3286	true	-6391838358018519543	1	90	6	484	1540	300	قال الاخفش يقال هو ف-----------قير له واليه ومحتاج له واليه واوحي اليه واوحي له كل يقال بما يقوم بعض مقام بعض ونحو هذا قال قطرب قال محمد بن اسحاق فرجعتا الي ابيهما في ساعة كانتا لا ترجعان فيها فانكر شانهما وسالهما فاخبرتاه الخبر فقال لاحديهما اعجلي علي به فاتته علي استحياء فقالت ان ابي يدعوك AUTO 25 وقال مقاتل فرجعت المراتان الي ابيهما فقال ما اعجلكما اليوم فاخبرتاه فقال بءس ما صنعتما لجءتماني به فرجعت الكبري الي موسي لتدعوه فذلك قوله تعالي فجاءته احداهما يعني الكبري تمشي علي استحياء	3286	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3020	false	434658435217460685	221	261	1092	1316	1519	300	قال الاخفش يقال--- فقير اليه وفقير له قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق فرجعتا الي ابيهما في ساعة كانتا لا ترجعان فيها فانكر شانهما وسالهما فاخبرتاه الخبر فقال لاحداهما ------علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فرجعت الكبري الي موسي لتدعوه فذلك قوله------ فجاءته احداهما------------ تمشي علي استحياء	3020	4277118343017791721	209	364.0	172	489	42.74028778076172	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3286	true	-6391838358018519543	190	245	986	1270	1540	300	قوله تعالي فلما جاءه --------قال مقاتل فلما اتي موسي شعيبا وقص عليه القصص يعني امره اجمع من امر القوابل اللاتي قتلن اولاد بني اسراءيل وحين ولد وحين قذف في التابوت وفي اليم وقتل الرجل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي ---------------لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته	3286	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3021	false	-4593947163981487327	191	231	920	1123	1511	300	قوله------ فلما جاءه وقص عليه القصص اي فلما جاء موسي شعيبا وقص عليه----------- امره اجمع من ---------------------------------------------------------------------------------قت------ل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعني فرعون وقومه فلا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته	3021	4277118343017791721	167	269.5	133	307	54.39739227294922	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	3	166	12	837	1493	300	امانته قالت قال لي لا تمشي امامي فيصفك الريح لي ولكن امشي خلفي فدليني قال مجاهد رفع صخرة-------------------------------------------------------- لا يرفعها- الا فءام من الناس و-غض طرفه عنهما حين سقي لهما AUTO 27 فصدرتا وقد عرفتا قوته وامانته فلما ذكرت المراة من حاله بما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه فقال قال اني اريد ان انكح---------ك احدي ابنتي هاتين اي ازوجكها علي ان تاجرني ثماني حجج اي------- تكون اجيرا لي ثماني سنين وقال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وقال ابن قتيبة اي تجازيني من التزويج والاجر من الله الجزاء علي العمل وقال مقاتل علي ان تاجرني نفسك ثماني حجج قال الاخفش وهي لغة للعرب منهم من يقول اجرت غلامي اجرا فهو ماجور واجرته ايجارا فهو مءجر واجرته علي فاعلته فهو مءاجر وقال المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك اي ذلك تفضل منك -ليس بواجب عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك في	3287	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3022	false	7745745435877678618	153	287	776	1426	1489	300	امانته فانه قال لي---------------------------------- امشي خلفي فانا اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي عجزك وقيل القوي في نزعه الحجر من البءر وكان لا يستطيعه الا النفر الامين في غض طرفه عنهما حين سقي لهما-------- فصدرتا وقد عرفتا قوته وامانته فلما ذكرت المراة من حاله -ما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه ق-----ال اني اريد ان انكحك اي ازوجك احدي ابنتي هاتين----------- علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان تكون اجيرا لي ثماني سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك اي ذلك تفضل منك وليس بواجب عليك وقيل معناه علي ان تجعل جزاءي وثوابي اياك علي ان انكحك احدي ابنتي ان تعمل لي ثماني سنين فزوجه ابنته بمهر واستاجره للرعي ولم يجعل ذلك مهرا وانما شرط ذلك عليه وهذا علي وفق مذهب ابي حنيفة والاول اصح واوفق لظاهر الاية وما اريد ان اشق عليك في	3022	4277118343017791721	315	476.5	246	1113	28.30188751220703	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	189	243	948	1212	1493	300	قال موسي ذلك بيني وبينك قال ابو اسحاق ذلك رفع بالابتداء وخبره بيني وبينك ومعناه ذلك الذي وصفت بيني وبينك اي ما شرطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما فلي كذلك الامر بيننا وتم الكلام هاهنا ثم قال ايما الاجلين اي من الثمان- والعشر قضيت------------------- فلا عدوان علي اي لا ظلم علي	3287	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3023	false	4102970657605938595	160	200	776	965	1478	300	قال موسي ذلك بيني وبينك اي ذل-----------------------------------------------------ك الذي وصفت وش----------------رطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما فلي----------------- وتم الكلام------ ثم قال ايما الاجلين--- من الثماني والعشر قضيت اي اتممت وفرغت منه فلا عدوان علي اي لا ظلم علي	3023	4277118343017791721	162	267.5	127	284	57.04225540161133	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3290	true	-266815247422735931	164	193	836	969	1503	300	يدك الي صدرك من الخوف ولا خوف عليك------------------- والمعني علي هذا ان الله------ امره ان يضم يده الي صدره فيذهب الله عنه ما ناله من الخوف عند معاينة الحية	3290	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3026	false	-6421371908297266694	236	266	1164	1306	1483	300	يدك الي صدرك من الخوف فلا خوف عليك عن ابن عباس ومجاهد والمعني-------- ان الله تعالي امره ان يضم يده الي صدره فيذهب ما اصاب--------ه من الخوف عند معاينة الحية	3026	4277118343017791721	109	181.0	85	158	68.98734283447266	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3290	true	-266815247422735931	31	111	162	583	1503	300	ابو عبيدة جناحا الرجل يداه وقال غيره في الاية انه العضد وقول ابي عبيدة ابين عندنا قال----------------------------------------------- وقد جاء الاسم المفرد ير-اد به التثنية وانشد ابو الحسن يداك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغامره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما ولانك ان جعلت قوله يد مفردا بقي لا يتعلق به شء ويجوز ان يراد بالافراد التثنية كقوله وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر فيجوز علي هذا القياس--------------- في قوله واضمم اليك جناحك ان يراد بالافراد التثنية	3290	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3027	false	-3971461306936209348	76	136	374	694	1519	300	ابو عبيدة جناحا الرجل يداه وقال غيره الجناح هنا ال--عضد ويدل علي قوله ان العضد قد تقام مقام الجملة في مثل قوله سنشد عضدك باخيك القصص وقد جاء------ المفرد ويراد به التثنية قال يدا------------ك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغامره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يجوز ان يراد بالافراد في قوله واضمم اليك جن-----------------احك التثنية	3027	4277118343017791721	205	320.0	163	484	42.35537338256836	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	34	95	166	492	1506	300	وما كنت ثاويا اي----------------------------------------- مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول ل--م تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين--- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها	3298	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3033	false	-618692025026084418	99	161	555	880	1569	300	وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا معناه وما كنت مقيما في قوم -----------------شعيب----- تتلو عليهم اياتنا ----------------------قال مقاتل معناه ولم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال الزجاج--- المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها	3033	4277118343017791721	265	453.5	213	372	71.23655700683594	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	100	257	555	1355	1589	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قال ابن عباس جاءهم محمد صلي الله عليه وسلمقال مقاتل يعني القران قال ابو اسحاق اي فلما جاءت الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة- مثل ما اوتي ------------------------------------------------------موسي التوراة جملة واحدة قال الله تعالي------------------------------------------------ اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قا------------------لوا سحران تظاهرا قال الكلبي وذلك----------------------------------------------------------- انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعثوا --رهط----ا الي -------يهود -المدينة يسالون----------هم عن بعث محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته------------------ فرجع الرهط الي---هم واخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك سحران تظاهرا	3299	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3034	false	-3022218170942250198	111	258	605	1398	1610	300	فلما جاءهم الحق من ع----------------ندنا اي محمد صلي الله عليه وسلم------------- والقران والاسلام قا---------------------------------------------------------------------لوا لولا اوتي----------------- اي ه------------------------------------------------------------------------------------------لا اعطي محمد صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من فلق البحر واليد البيضاء والعصا وقيل معناه هلا اوتي -كتابا- جملة واحدة وانما قاله اليهود او قريش بتعليم اليهود فاحتج الله عليهم بقوله اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا سحران تظاهرا يعنون التوراة والقران عن عكرمة والكلبي ومقاتل ومن قرا ساحران تظاهرا فمعناه انهم قالوا تظاهر موسي ومحمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقالوا انا بكل كافرون من التوراة والقران قال الكلبي وكانت مقالتهم هذه حين بعثوا الرهط منهم الي رءوس اليهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن---- محمد صلي الله عليه وسلم فاخبروهم----- بنعته وصفته في كتابهم التوراة فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك سحران تظاهرا	3034	4277118343017791721	338	421.5	269	1153	29.314830780029297	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3300	true	3981405625035622569	171	259	894	1306	1524	300	فان لم يستجيبوا لك قال مقاتل فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران وقال عطاء عن ابن عباس فان لم يءمنوا بما جءت به والاول CHECK 50 اظهر فاعلم انما يتبعون اهواءهم -------------------------------------------------------قال ابو اسحاق اي فاعلم ان ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي وقد علموا ان الذي اتيت به الحق ثم ذمهم فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن يتبع هواه بغير رشاد ولا بيان جاءه من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3300	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3035	false	4642445354216228544	16	100	73	479	1561	300	فان لم يستجيبوا لك اي فان -------لم ياتوا بمثل التوراة والقر-----------------ان وقيل فان لم يستجيبوا لك الي الايمان مع ظهور الحق فاعلم ا--نما يتبعون اهواءهم اي ما تميل اليه طباعهم لان الهوي ميل الطبع الي المشتهي قال الزجاج ا---ي فاعلم ان-ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي------------------------------- ثم ذمهم فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن اتبع هواه بغير رشاد ولا بيان جاءه من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين	3035	4277118343017791721	291	532.5	229	467	62.3126335144043	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3302	true	4452174242393494701	33	114	171	627	1592	300	ثم اثني الله -------عليهم خيرا فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا اجرا بتمسكهم بدينهم حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فامنوا به واجرا بايمانهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل وهو معني قول ابن عباس بما صبروا علي دين عيسي وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلموقال قتا------------دة بما صبروا علي الكتاب الاول و----الكتاب الثاني قال مقاتل فلما تبعوا النبي صلي الله عليه وسلمشتمهم المشركون فصفحوا عنهم وردوا معروفا فانزل الله فيهم---------------------------------------------------------------- ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ما يسمعون من	3302	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3036	false	-8623096712949483819	46	104	244	567	1633	300	ثم اثني الله سبحانه عليهم----- فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا مرة- بتمسكهم بدينهم حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به ومرة- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بايمانهم به وقيل بما صبروا علي الكتاب الاول وعلي الكتاب الثاني وايمانهم بما----------------------------------------------------------------------------------- فيهما عن قتادة وقيل بما صبروا علي دينهم وعلي اذي الكفار وتحمل المشاق ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالحس---ن من	3036	4277118343017791721	212	329.0	172	544	38.97058868408203	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3308	true	3869702302302621056	173	300	911	1595	1595	300	ينادي الله المشركين قال مقاتل يعني كفار مكة اين شرك-------------------اءي الذين كنتم تزع---------------مون في الدنيا انهم شركاءي قال ابو اسحاق هذا علي حكاية قولهم المعني اين شركاءي في قولكم والله عز وجلواحد لا شريك له AUTO 63 وقوله قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة ---العذاب -----وهم الشياطين في قول مقاتل وقال ابن عباس في رواية الكلبي هم رءوس الضلالة ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون كفار بني ادم في قول مقاتل وفي قول الكلبي يعنون الاتباع ومعني اغوينا سولنا لهم الغي والضلال لان التزيين اليهم والله تعالي يهدي ويضل قوله تعالي اغويناهم كما غوينا قال ابن عباس ومقاتل اضللناهم ----------------------------------كما ضلل------------نا تبرانا اليك منهم تتبرا الشياطين ممن كان يطيعهم ويعبدهم والرءساء ممن كان يقبل منهم ويتبعهم في الدنيا قال الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا-	3308	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3041	false	4471943845261660267	4	84	21	478	1688	300	ينادي الله الكفار وهو يوم القيامة وهذا نداء تقريع وتبكيت فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي كنتم تزعمون في الدنيا انهم شركاء في الالهية وتعبدونهم وتدعون انهم ينفعونكم قا--------------------------------------------------------------ل الذين حق عليهم القول اي حق- عليهم الوعيد بالعذاب من الجن والشياطين والذين اغووا الخلق من الانس------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا يع-----------------------------------------------نون --اتباعهم اغ-------------------------------------------------------------------------------------ويناهم كما غوينا اي----------------- اضللناهم عن الدين بدعاءنا اياهم الي الضلال كما ضللنا نحن بانفسنا تبرانا اليك منهم ومن افعالهم قا-----------------------------------------------------------------------ل الزجاج برء بعضهم من بعض وصاروا	3041	4277118343017791721	242	302.0	196	773	31.306596755981445	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	35	206	193	1108	1582	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم فلم------------ يجيبو-هم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا الع----------------ذاب لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف علي تقدير- لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي وي-------------------------وم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين--- ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين AUTO 66-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعميت --------------------اي فخفيت واشتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هت عليهم الانباء قال مجاهد ومقاتل الحجج و الانباء معناها الاخبار جمع نبا وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن عباس يريد الاخبار والجواب وجوابهم لو اجابوا كان خبرا فهم لا يتساءلون -لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج لان الله------ ادحض حجتهم وكلل السنتهم قاله مقاتل وهو معني قول قتادة لا يحتجون وقال ابن عباس لا ينطقون يعني بحجة وذلك ان الله تعالي قد اعذر اليهم في الدنيا ببعث الرسول ونصب الادلة فلا يكون لهم حجة ولا عذر يوم القيامة قال الفراء جاء في التفسير عميت عليهم الحجج يومءذ فسكتوا فذلك قوله فهم لا يتساءلون اي	3309	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3041	false	4471943845261660267	155	292	889	1653	1688	300	فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي فيدعونهم فلا يجيبونهم الي ملتمسهم----------------------------------------------- وراوا العذاب اي ويرون العذاب لو انهم كانوا يهتدون ج--------------------------واب لو محذوف---- تقديره لو انهم كانوا يهتدون ل------------راوا العذاب اي لاعتقدوا ان العذاب حق وهذا القول اولي لدلالة الكلام علي المحذوف ويوم يناديهم في----------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين وهذا سءال تقرير بالذنب وهو نداء يجمع العلم والعمل معا فان الرسل يدعون الي العلم والعمل جميعا فكانه قيل لهم ماذا علمتم وماذا عملتم فعميت عليهم الانباء يومءذ اي فخفيت واشتبهت عليهم طرق الجواب يومءذ فصاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما تنسد طرق الارض علي العمي وقيل معناه فالتبست عليهم الحجج عن--- مجاهد---------------------------------------------- وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر به-------------------------------------------------------------ا فهم لا ي--حتجون ولا ينطقون بحجة------------- لان الله تعالي ادحض حجتهم واكل السنتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكتوا فذلك قوله فهم لا يتساءلون اي	3041	4277118343017791721	363	492.0	289	1233	29.44038963317871	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3314	true	8135003503759502246	57	135	297	689	1561	300	عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم وي-ظلمهم وقال الفراء بغيه عليهم انه قال اذا كانت النبوة لموسي وكان المذبح والقربان في يد هارون فمالي وهذا قول الكلبي قال ان قارون قال لموسي يا موسي الك النبوة ولهارون الحبورة ولست في شء من ذلك لا اصبر علي هذا ابدا وعلي هذا بغيه طلبه ما ليس له ان يطلبه من مساواة الانبياء في درجتهم وقال شهر بن حوشب في تفسير قوله فبغي عليهم زاد عليهم في الثياب شبرا	3314	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3047	false	7415454419192616071	33	58	171	302	1536	300	عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويطالبهم لم-------------------------------ا كانوا بمصر عن سعيد ب-ن المسيب وابن عباس وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عليهم في الثياب شبرا	3047	4277118343017791721	93	119.5	74	393	23.664121627807617	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3316	true	-303143585979133812	162	210	816	1059	1521	300	لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين قال المفسرون لا تاشر ولا تمرح ولا تبطر ولا تفخر وانشد ابو عبيدة في ال-----------------------------فرح بمعني البطر قول هدبة-- ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وانشد لابن احمر ولا ينسيني الحدثان عرضي ولا القي من الفرح الازارا	3316	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3047	false	7415454419192616071	201	250	1045	1280	1536	300	لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين اي---------- لا تاشر ولا تمرح ولا تتكبر بسبب كنوزك ان الله لا يحب من كان بهذه الصفة ويدل علي ان الفرح بمعني البطر قول الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب وقول الاخر -----------------------------ولا ارخي من الفرح الازارا	3047	4277118343017791721	157	238.0	122	274	57.29927062988281	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3317	true	-3082124026956849661	75	114	382	567	1478	300	لا تترك ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته ونحو هذا روي الوالبي عن ابن عباس وهو معني ما روي عن علي-- لا تنس صحت-------------ك وشباب-------ك وغناك ان تطلب بها الاخرة وروي ابن	3317	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3048	false	4122803563142737465	7	42	41	212	1503	300	لا تنس -ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته وروي في معناه----------------------------------- عن علي ع لا تنس صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك وغناك ان تطلب بها الاخرة وقيل امر	3048	4277118343017791721	130	217.5	101	207	62.80193328857422	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	6	83	27	427	1528	300	والجزاء خير لمن امن صدق بتوحيد الله وعمل صالحا وقام بالفراءض اي ان ذلك خير مما اعطي قارون في الدنيا ولا-------------- يلقاها قال مقاتل لا يءتاها يعني الاعمال الصالحة وعلي هذا الكناية تعود الي ما دل عليه قوله وعمل صالحا وقال الكلب------------------------ي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله يعن----------------------ي الجن----------ة ودل عليها قوله ثواب الله وقال الزجاج ولا يلقي هذه الكلمة يعني قولهم ثواب الله خير الا الصابرون علي طاعة الله وعن زينة الدنيا	3320	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3049	false	-7163921453956613529	203	255	1065	1333	1572	300	-الله --خير لمن--------------- ا-من وعمل صالحا---------------------------- مما اوتي قارون وحذف لدلالة الكلام عليه ولا يلقاها الا الصابرون ا------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يلقي مثل هذه الكلمة ولا ي-----وفق لها--- الا الصابرون علي امر الله وقيل معناه ولا يعطاها يعني الجنة في الاخرة ودل عليها قول-----------------------------------------------------ه ثواب الله---- الا الصابرون علي طاعة الله وعن زينة الدنيا	3049	4277118343017791721	159	214.0	123	470	33.82978820800781	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	181	260	894	1292	1498	300	معناه اما ترينه وراء البيت وق----------------------------ال الكساءي ويكان في التاويل ذلك ان الله وهو ماخوذ من قول ابن عباس فانه قال في هذه الاية قالوا ذلك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء-------------------------- ويقدر وعلي هذا هي كلمة تحقيق وابتداء وهو قول الحسن وقال ابو عبيدة سبيلها سبيل الم تر وقال مجاهد وقتادة------ معناها الم تعلم وقوله تعالي لولا ان من الله علينا قال ابن عباس بالعافية والرحمة وقال مقاتل بالايمان لخسف بنا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ومن ----------------------قرا لخسف بنا	3321	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3051	false	1998345154290761491	0	91	0	442	1541	300	معناه اما ترينه وراء البيت وقيل معناه الا كان واما كان وقال الكساءي ويكان في التاويل ذلك ان الله وهو ق---------ول ابن عباس اي------------------- قالوا ذلك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء لا لكرامته كما بسط لقارون ويقدر ان يضيق علي من يشاء لا لهوان لكن بحسب المصلحة وق---------------------------------ال مجاهد وقتادة ويكان معناه ا-لم تعلم لول------------ا ان من الله علينا لخسف --------------------------------------------------بنا اي لولا انه انعم علينا بنعمه فلم يعطنا ما اعطي قارون لخسف بنا كما خسف به وقيل معناه لو ان الله تعالي -من علينا بالتجاوز عما تمنينا لخسف بنا	3051	4277118343017791721	213	304.5	166	567	37.566139221191406	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3322	true	5990075815364497450	10	190	46	986	1551	300	تلك الدار الاخرة قال ابن عباس ومقاتل يريد الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض قال مقاتل تعظما في الارض عن الايمان ونحوه قال الكلبي هو الاستكبار عن الايمان بالله وقال ابن عباس علوا علي خلقي في الارض وهو معني قول سعيد ابن جبير علوا في الارض بغي----------------------------------------------------------------------------------------ا قال علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه شراك نعله فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني ان من تكبر علي غيره بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا في الارض وهو قول مسلم البطين التكبر في الارض بغير الحق وقال الحسن لم يطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطانهم قوله ولا فسادا قال الكلبي هو الدعاء الي عبادة غير الله وقال مقاتل عملا بالمعاصي وهو قول ابن جريح وقال عكرمة والبطين هو اخذ المال بغير الحق قوله والعاقبة للمتقين قال ابن عباس يريد عاقب--------ة الم----تقين الجنة وقال الكلبي وهم الذين اتقوا الكباءر والفواحش وقال قتادة اي الجنة للمتقين وهم الذين اتقوا عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه AUTO 84 قوله من جاء بالحسنة مفسر في سورة النمل الي قوله------------ فلا يجزي الذين عملوا السيءات	3322	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3052	false	7631986730093123256	5	126	32	680	1568	300	تلك الدار الاخر-------------------------------ة نجعلها للذين لا يريدون علوا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ولا فسادا ويقول نزلت هذه الاية في اهل العدل والمواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس وروي ابو سلام الاعرج عن امير المءمنين ع ايضا قال----------------- ان الرجل ليعجبه شراك نعله فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة الاية ي-------------------------------عني ان من تكبر علي غيره بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا في الارض قال الكلبي يعني بقوله فسادا----------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء الي عبادة غير الله وق------------------------------------------ال عكرمة --------هو اخذ المال بغير --حق----- والعاقبة للمتقين اي والعا------------قبة الجميلة المحمودة من الفوز -بال-------ثواب للذين اتقوا ال--شرك والمعاصي وقيل معناه ال---جنة لمن اتقي--------------- عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصي-------------ه من جاء بالحسنة فله خير منها مضي تفسيره ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	3052	4277118343017791721	400	558.0	316	1052	38.02281188964844	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	91	160	480	836	1545	300	قالا لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم--الجحفة في مسيره الي المدينة من مكة لما هاجر------ اشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبر--يل فق--ال اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبر--يل فان الله يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم فنزلت هذه الاية بالجحفة وليست -مكية ولا مدنية ونحو هذا روي الضحاك-------- عن ابن عباس	3323	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3051	false	1998345154290761491	187	248	950	1266	1541	300	قيل -لما نزل النبي صلي الله عليه وسلم بالجحفة في مسيرة الي المدين-------ة لما هاجر اليها اشتاق الي مكة--------------------- فاتاه جبراءيل ع فقال اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال------------------------- نعم -قال جبراءيل فان الله يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني ----مكة ظاهرا عليها فنزلت---- الاية بالجحفة وليست بمكية ولا مدنية وسميت مكة معادا لعوده اليها عن ابن عباس	3051	4277118343017791721	265	417.5	213	379	69.92084503173828	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	227	300	1107	1481	1481	300	من ربك حين اختصصت بها يا محمد قال الفراء هذا من الاستثناء المنقطع ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------ناه وما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة ولم تحضرها ولم تشهدها الا ان ربك رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فلا تكونن ظهيرا للكافرين--- معينا للكافرين علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي ان يرجع الي دين اباءه فذكره--------------------------------------- الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم بقوله AUTO 87------------------------------------------------------ ولا يصدنك عن ايات الله-	3324	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3053	false	6585538962905714219	96	233	456	1139	1465	300	من ربك -----------------------قال الفراء هذا من الاستثناء المنقطع ومعناه الا ان ربك رحمك وانعم به عليك واراد بك الخير كذلك ينعم عليك بردك الي مكة فاعرف هذه النعم وقيل معناه وما كنت ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم تتلوها علي اهل مكة و-----------لم تشهدها ولم تحضرها بدلالة قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا القصص اي انك تتلو علي اهل مكة قصص مدين وموسي ولم تكن هناك ثاويا مقيما وكذلك قوله وما كنت بجانب الغربي القصص وانت تتلو قصصهم وامرهم فهذه رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي معينا ل---------------هم وفي هذه دلالة علي وجوب معاداة اهل الباطل وفي هذه الاية وما بعدها وان كان الخطاب للنبي صلي الله --------------------------------------عليه وسلم فالمراد غيره وقد روي عن ابن عباس انه كان يقول القران كله اياك اعني واسمعي يا جارة ولا يصدنك عن ايات الله	3053	4277118343017791721	203	275.0	160	770	26.363636016845703	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3325	true	2767929650856772762	124	190	580	889	1442	300	كل شء هالك الا وجهه قال -----------------------------------ابن عباس يريد الا ما اريد به وجهه وهو قول الكلبي قال كل عمل لغيره فهو هالك الا ما كان له وقال سفيان الا ما اريد به وجه الله من الاعمال وهو اختيار الفراء وانشد قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي اليه اوجه العمل فعلي هذا----- وجه الله ما وجه اليه من الاعمال	3325	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3054	false	-3519570943543047250	61	109	269	505	1490	300	كل شء هالك الا ما اريد به وجهه فغن ذلك يبقي ثوابه عن عطاء وابن عباس وعن ابي العالية و----------------الكلبي --------------------------------------------------------------------------------------وهو اختيار الفراء وانشد----------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل اي اليه اوجه العمل وعلي هذا يكون وجه الله ما وجه اليه من الاعمال	3054	4277118343017791721	169	274.5	135	349	48.424068450927734	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	153	244	797	1248	1561	300	----------موضع نصب ب----حسب وقوله ان يقولوا ان في موضع نصب من جهتين ذكرهما الفراء والزجاج احداهما ان التقدير ان يتر------------------------------------كوا لان يقولوا او بان يقولوا فلما حذف حرف الخفض وصل يتركوا الي ان فنصب والثا----------------نية ان تجعل احسب مكررة عل------يها المعني احسب الناس ان يتركوا احسبوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال ابو اسحاق الاولي اجود قال ابو علي ------------------------------------------------ان ترك---- يتعدي الي مفعول واحد فان- بني للمفعول لم يتعد الي اخر ف ان يقولوا لا يتعلق به ولا يتعدي اليه حتي يقدر محذوف حرف ثم يقدر الحرف فيصل الفعل	3326	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3055	false	5254620440311608013	67	165	381	861	1532	300	موضع ان الاولي نصب باسم حسب وخبره وموضع ان الثانية ----نصب من جهتين اجوده----------------------ما ان تكون منصوبة بيتركوا فيكون المعني احسب الناس ان يتركوا لان يقولوا او بان يقولوا فلما حذف حرف الخفض وصل يتركوا الي ان فنصب ويجوز ان تكون ان الثا-------------------نية العامل فيها حسب اي -حسب الناس ان يقول-----------------وا امنا وهم لا يفتنون قال --------------------------ابو علي اما ما ذكره من انه نصب بيتركوا فانه بين السقوط لان ترك فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا بني للمفعول لم يتعد الي اخر ف-ان يقولوا لا يتعلق به ولا يتعدي اليه حتي يقدر ------حرف ثم يقدر الحذف فيصل الفعل	3055	4277118343017791721	297	486.5	230	576	51.5625	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	57	148	314	775	1561	300	وقال يري----د بالناس الذين امنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش -بن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد وعمار بن ياسر وياسر بن عامر وسمية ام عمار وعدة من بني مخزوم وغيرهم من قريش روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الم قال ان الله اعلم وقال عكرمة الم ان قسم واختار الزجاج قول ابن عباس وقال في قوله احسب الناس اللفظ لفظ استخبار والمعني معني تقرير وتوبيخ ومعناه احسبوا بمعني الذين جزعوا من اذي المشركين ان ن----------------------------------------------------------قنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط-------------------------- ولا يمتحنون بما يتبين به حقيقة ايمانهم	3326	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3056	false	7746343185484160728	156	215	836	1135	1588	300	وقيل انه اراد بالناس الذين امنوا بمكة سلمة بن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والوليد -بن الوليد وعمار بن ياسر---------------------------------------------- وغيرهم------------------------- عن ابن عباس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم--------------------------------------عن-------------------ي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي اظن الناس ان يقنع منهم بان يقولوا انا مءمنون فقط ويقتصر منهم علي هذا القدر ولا يمتحنون بما -تبين به حقيقة ايمانهم	3056	4277118343017791721	198	302.0	159	550	36.0	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3327	true	7186228223121955361	25	75	142	426	1594	300	قال ابن عباس منهم ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وقوم كانوا معه ومن بعده نشروا بالمناشير علي دين الله فلم يرجعوا عنه وقال غيره يعني بني اسراءيل ابتلوا بفرعون فكان يسوم--هم سوء العذاب قوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قال مقال يقول فليرين الله الذين صدقوا في ايمانهم	3327	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3057	false	7101235746073444270	60	96	331	534	1611	300	قال ابن عباس منهم ابراهيم خليل الرحمن------------ وقوم كانوا معه ومن بعده نشروا بالمناشير علي دين الله فلم يرجعوا عنه وقال غيره يعني بني اسراءيل ابتلوا بفرعو-----ن يسومونهم سوء العذاب----------- فليعلمن الله الذين صد-------------------------------------------------------قوا في ايمانهم	3057	4277118343017791721	201	357.0	165	286	70.27971649169922	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	17	137	85	710	1553	300	قال ابن عباس يريد الخلق الاول والخلق الاخر AUTO 20 قوله قل سيروا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فانظروا كيف بدا الخلق قال ابن عباس يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تجدون فيما تبحثون من البلاد وتسيرون خالقا غيري والمعني علي هذا سيروا ل------تعلموا ان الذي بدا الخلق هو الله لا خالق غيره فاذ اقروا بابتداء الخلق وعلموا ان ذلك من الله لزمتهم الحجة في الاعادة وقال مقاتل فانظروا كيف بدا الخلق يعني خلق السموات والارض وما فيهما من الخلق والمعني علي هذا انهم اذا ساروا راوا من مخلوقات الله ومصنوعاته ما يدلهم علي قدرته فيستدلون بذلك علي ان من بدا خلقها قادر علي الاعادة بعد الاهلاك قال مقاتل وذلك لانهم يعلمون ان الله خلق الاشياء كلها قوله تعالي ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم الله	3334	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3064	false	-8048992632280882623	207	300	1054	1530	1530	300	قال ابن عباس يريد الخلق الاول والخلق الاخر ان ذلك علي الله يسير غير متعذر لان من قدر علي الانشاء والابتداء فهو علي الاعادة اقدر ثم خاطب محمدا صلي الله عليه وسلم فقال قل لهءلاء الكفار سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق وتفكروا في اثار من كان فيها قبلكم والي اي شء صار امرهم لتعتبروا بذلك ويءديكم ذلك الي العلم بربكم وقيل معناه انظروا وابحثوا هل تجد------------------------------ون خالق---------------------ا غير الله فاذا علموا ان----------------------ه لا خالق ابت----------------داء الا ال-------------------له لزمتهم الحجة في الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة وهو قوله------ ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي ثم الله-	3064	4277118343017791721	187	242.0	149	860	21.744186401367188	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3335	true	-539049569206498251	10	237	55	1221	1553	300	ولا في السماء لو كنتم فيها كقوله ما يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا في بلدي يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وهذا الوجه موافق لتفسير مقاتل فانه يقول في معني الاية وما انتم يا كفار سابقي الله فتفوتونه في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا حتي يجزيكم باعمالكم السيءة وذكر ابو اسحاق القولين موجزا فقال معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء بمعجزين ويجوز وما انتم بمعجزين في الارض لا ولو كنتم في السماء اي لا ملجا من--------- الله الا اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي يمنعكم مني ولا نصير ينصركم ---من عذابي قاله ابن عباس AUTO 23------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين كفروا بايات الله ولقاءه-- بالقران و-----------------------------البعث بعد الموت اولءك يءسوا من رحمتي يعني من جنتي قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل وهذه الايات معترضة في قصة ابراهيم تذكيرا لاهل مكة وتحذيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الكلام الي قصة ابراهيم وهو قوله AUTO 24 فما كان جواب قومه يعني حين دعاهم الي الله------ ونهاهم عن عبادة الاصنام الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه و---هذا تسفيه لرايهم وتجهيل لاحلامهم حين ا-------جاب---------------------------------------وا من احتج عليهم بان يقتل او يحرق قوله تعالي فانجاه الله من النار قال ابن عباس يريد ففعلو---------------------------------------ا فانجاه الله----- ان في ذلك اي في انجاء الله ابراهيم من النار حتي لا تحرقه بعد ما القي فيها لاي----------------------------ات لقوم يءمنون --------------------بتوحيد الله و-----قدرته AUTO 25 وقال ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم	3335	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3067	false	-2825165467471020387	46	292	240	1511	1552	300	ولا في السماء------------- كقولك ما يفوتني فلان ها- هنا ولا با------لبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها عن قطرب وهو------------------------------- معني قول مقاتل والاخر ان المعني ولا من في الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بمعج-----------------------زين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء ام لا يتساوون عن الفراء وهذا ضعيف عند البصريين وما لكم من دون الله من ولي -----------ولا نصير ينصركم ويدفع عذاب- الله عنكم فلا تغتروا بان الاصنام تشفع لكم وقيل ان الولي الذي يتولي المعونة بنفسه والنصير يتولي النصرة تارة بنفسه وتارة بان يامر غيره به والذين كفروا بايات الله اي جحدوا بالقران وبادلة الله ولقاءه اي وجحدوا بالبعث بعد الموت اولءك يءسوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رحمتي اخبر انه سبحانه ايسهم من رحمته وجنته او يكون معناه يجب ان يياسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم اي مءلم وفي هذا دلالة علي ان المءمن بالله واليوم الاخر لا يياس من رحمة الله ثم عاد سبحانه الي قصة ابراهيم فقال------------ فما كان جواب قومه يعني حين دعاهم الي الله تعالي ونهاهم عن عبادة الاصنام الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وفي هذا تسفيه لهم اذ قالوا ----------حين انقطعت حجتهم لا تحاجوه ولكن اقتلوه او حرقوه ليتخلصوا منه-------------------------------------- فانجاه الله من النار وها هنا حذف تقديره ثم اتفقوا علي احراقه فاججوا نارا فالقوه فيها فانجاه الله منها ان في ذلك---------------------------------------------------------------- لايات اي علامات واضحات وحجج بينات لقوم يءمنون بصحة ما اخبرناه به وبتوحيد الله وكمال قدرته-------- وقال ابراهيم لقومه انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم	3067	4277118343017791721	515	544.0	402	1748	29.462242126464844	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	199	248	1036	1293	1565	300	ولقد تركنا منها اية بينة يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اثار منازلهم الخربة وهو معني قول ابن عباس يريد الانهار التي كانت في قراهم والنخيل التي قلت فهي الي اليوم لا ينتفع بشء منها وقال قتادة هي الاحجار التي ابقاها الله فادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي الماء الاسود علي وجه الارض	3339	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3071	false	5498445995945787659	119	156	594	787	1602	300	ولقد تركنا منها اية بينة اي تركنا من تلك القرية عبرة واضحة ودلالة علي قدرتنا قال قتادة هي الحجارة التي امطرت عليهم وقال ابن عباس هي اثار منازلهم الخرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال مجاهد هي الماء الاسود علي وجه الارض	3071	4277118343017791721	88	152.0	71	359	24.512535095214844	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3340	true	3373167629379847030	131	192	696	1023	1642	300	فكلا اخذنا بذنبه اي ---------------------------عاقبنا-- بتكذيبه- الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال ابن عباس يريد --------------قوم------------------------------- لوط ومنهم من اخذته الصيحة يريد عادا وثمود ومدين ومنهم------------------------------------------------------------------ من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يريد قوم نوح وفرعون------ وما كان الله ليظلمهم قال يريد امهلهم وانذرهم فكذبوا النذر وقال مقاتل وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم علي غير ذنب	3340	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3072	false	7559735375253976112	214	289	1185	1574	1639	300	فكلا اخذنا بذنبه اي فاخذنا كلا من هءلاء بذنبه وعاقبناهم بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي حجارة وقيل ريحا فيها حصي وهم قوم لوط عن ابن عباس وقتادة وقيل هم عاد ومنهم من اخذته الصيحة وهم -------ثمود وقوم شعيب عن ابن عباس وقتادة والصيحة العذاب وقيل صاح بهم جبراءيل فهلكوا ومنهم من خسفنا به الارض وهو- قارون-------- ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظل---------------------------------------------------------------------مهم فيعذبهم علي غير ذنب	3072	4277118343017791721	203	312.5	162	474	42.827003479003906	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	103	243	510	1194	1505	300	يدعون بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلتقدم الغيبة في قوله مثل الذين اتخذوا لو كانوا يعلمون والتاء علي----- قل لهم ان الله يعلم ما تدعون لا يكون الا علي هذا لان المسلمين لا يخاطبون بذلك قال ابو علي و ما استفهام وموضعها نصب ب تدعون ولا يجوز ان يكون نصبا ب يعلم ولكن----- الجملة التي هي منها في موضع نصب ب يعلم والتقدير ان الله يعلم اوثنا تدعون من دونه او غيره ا---------------------------------------------------ي لا يخفي ذلك عليه فيءاخذكم بكفركم ويعاقبكم عليه ولدل علي ان ما استفهام دخول من في الكلام و---انما هي تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب وهذا قول الخليل وكذلك قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار الانعام والمعني فستعلمون المسلم تكون له عاقبة الدار ام الكافر وكل ما كان من هذا فهكذا القول فيه وهو قياس قول الخليل	3341	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3073	false	1530418505489483016	46	174	231	865	1555	300	يدعون بالياء والبا------قون بالتاء الحجة والاعراب قال ابو علي ال-----------------------------تاء علي قوله قل لهم ان الله يعلم ما تدعون لا يكون الا عند هذا لان المسلمين لا يخاطبون بذلك -------------وما استفهام وموضعه- نصب بيد-عون ولا يجوز ان يكون نصبا ب-يعلم ولكن صارت الجملة التي هي----- في موضع نصب ب-يعلم ولا يكون يعلم بمعني يعرف كقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة لان ذلك لا يلغي وما لا يلغي لا يعلق ويبعد ذلك---------------------------------------------------- دخول من في الكلام وهي انما--- تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب -هذا قول الخليل وكذلك قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار الانعام -المعني فستعلمون المسلم تكون له عاقبة الدار ام الكافر وكل ما كان من هذا فهكذا القول فيه وهو قياس قول الخليل	3073	4277118343017791721	478	770.0	377	748	63.903743743896484	88	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	132	300	662	1487	1487	300	تنهه صلاته- عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا مقتا وق------------------------ال ابن عباس يقول في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد-------- الا بعدا وهذا قول الحسن وقتادة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة -هي وبال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا التاويل ان الله تعالي اخبر ان الصلاة نا---------هية عن الفحشاء والمنكر فمن اقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله تعالي واذا لم تكن بتلك الصفة لم تكن صلاة فان تاب هذا المقيم الصلاة يوما وترك --معاصيه--- تبين ان ذلك من نهي الصلاة وان صلاته كانت نافعة له ناهية وان لم ينته الا بعد زمان كما روي ان رجلا م---ن الانصار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي الخمس ثم لا يدع شيءا من---------------------- الفواحش الا ركبه فوصف---- لرسول الله صلي الله عليه وسلمحاله فقال ان صلاته تنهاه يوما ما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله فقال -رسول الله صلي الله عليه-	3342	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3075	false	-8411375930205857198	29	225	145	1098	1475	300	تنهي صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها وقيل معناه انه ينبغي ان تنهاه كقوله ومن دخله كان امنا ال عمران وقال ابن عباس----- في الصلاة من-هي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن ال--------معاصي لم يزدد من الله الا بعدا وقا----ل الحسن وقتادة----- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وروي انس بن مالك الجهني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وروي عن ابن مسعود ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يطع الصلاة وطاعة الصلاة ان ينتهي عن الفحشاء والمنكر ومعني ذلك ا---------------------------ن الصلاة اذا كانت ناهية عن المعاصي --------فمن اقامها ثم لم ينته عن المعاصي لم تكن صلاته بالصفة التي وصفها الله بها------------------------------------- فان تاب من بعد ذلك------------ وترك المعاصي فقد تبين ان صل----------------------اته كانت نافعة له ناهية وان لم ينته الا بعد زمان ---وروي انس ان فتي من الانصار ------------------------------------كان يصلي الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرتكب الفواحش--------- فوصف ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال ان صلاته تنهاه يوما -----------وعن جاب----ر قال-- قيل لرسول الله صلي الله عليه	3075	4277118343017791721	508	704.0	399	1151	44.135536193847656	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3347	true	7760236619503191103	94	179	492	931	1549	300	ايات من ربه علي الجمع وحجة----------------- الافراد قوله فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء وقوله وقالوا لولا -نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية الانعام------------------------------------------------------------------------ وقد تقع اية علي لفظ الواحد ويراد به كثرة كما جاء وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون واختار ابو عبيد الجمع لقوله قل انما الايات عند الله قال ابو علي وهذا لا يكون دلالة علي ترجيح القراءة بالجمع لانهم انما اقترحوا اية فقيل----- الايات عند الله ا-----ي الاية التي اقترحتموها وايات اخر لم تقترحوها	3347	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3077	false	-7070732285065085438	28	120	149	603	1560	300	ايات ع-------لي الجمع الحجة قال ابو علي حجة الافراد قوله فلياتنا باية-------------------------------- وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية وحجة الجمع ان في حرف ابي زعموا لولا ياتينا بايات من ربه قل انما الايات عند الله وقد تقع اية علي لفظ الواحد ويراد به كثرة كما جاء وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون وليس في ق---------------وله قل انما الايات عند الله------------------------- دلالة علي ترجيح من قرا ايات--- لانه ل--ما اقترحوا اية -قيل انما الايات عند الله والمعني الاية التي اقترحتموها وايات اخر لم تقترحوها	3077	4277118343017791721	322	520.5	256	539	59.74026107788086	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	249	300	1332	1587	1587	300	قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين القصص اي مقيما نازلا فيهم والثوي الضيف لاقامته عند المضيف قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه وقال حسان ثوي في قريش بضع عشرة حجة اي اقام ونزل فيهم واذا تعدي ثوي---- فزيدت عليه الهمزة وجب ان يتعدي-	3349	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3082	false	-757820339784534030	203	247	1096	1309	1568	300	قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين القصص اي مقيما نازلا فيهم-------------------------------- قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا---------- وقال حسان ثوي في قريش بضع عشرة حجة اي اقام----- فيهم فاذا تعدي بحرف جر فزيدت عليه الهمزة وجب ان يتعدي	3082	4277118343017791721	159	241.0	122	260	61.153846740722656	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	166	217	873	1151	1587	300	فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فنج-زيكم باعمالكم وهذا حث علي الطاعة فيما امر به من الهجرة ثم ذكر------- ثواب من هاجر فقال AUTO 58 والذين امنوا وعملوا الصالحات--------------- لنبوء------------نهم من الجنة غرفا --------------------------------------قال ابن عباس لنسكننهم غرف الدر--------- والياقوت والزبرجد قال مقاتل يعني لننزلنهم	3349	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3084	false	-9104508399250072692	0	49	0	288	1584	300	فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فنجازيكم باعمالكم----------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ثواب من هاجر فقال-------- والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني المهاجرين لنبوءنهم اي لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي عاليات تجري من تحتها الانهار قال ابن عباس لنسكننهم غرف الدر والزبرجد واليا-----------------------قوت ولننزلنهم	3084	4277118343017791721	201	334.0	166	360	55.83333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	0	42	0	213	1524	300	الي المفعول الثاني قال الاخفش-------------------------------- قرا الاعمش لنثوينهم من الجنة غرفا قال ولا يعجبني ذلك لانك لا تقول اثويته الدار قال ابو علي ووجه هذه القراءة كان في الاصل لنثوينهم من الجنة في ----------------------------------غرف وحذف الجار كما حذف من نحو قوله امرتك	3350	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3082	false	-757820339784534030	247	300	1309	1568	1568	300	الي المفعول الثاني بحرف جر وليس في الاية حرف جر قال ابو الحسن قرا الاعمش لنثوينهم من الجنة غرفا---- ولا يعجبني---- لانك لا تقول اثويته الدار قال ابو علي ووجهه انه------- كان في الاصل لنثوينهم من الجنة في غرف كما يقول لننزلنهم من الجنة في غرف وحذف الجار كما حذف من قولك---- امرتك-	3082	4277118343017791721	174	298.0	139	279	62.36559295654297	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	41	70	207	359	1524	300	امرتك الخير ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت------ مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختص نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه	3350	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3083	false	3465911498220563368	3	33	15	169	1588	300	امرت به---- ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت اماكن مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الحروف مجري غير المختص نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه	3083	4277118343017791721	144	270.0	116	158	91.13924407958984	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	235	300	1185	1524	1524	300	اللام وجهان احدهما انها لام كي وهي متعلقة بالاشراك كان المعني يشركون ليكفروا اي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم اي لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر فليس يرد عليهم الشرك نفعا الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة ومن جعل هذه لام كي كسر لام قوله وليتمتعوا ومن جزم اللام اراد الامر وهو علي معني التهديد والوعيد-	3353	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3085	false	-5833589466276243031	1	46	4	256	1623	300	اللام وجعلها الجارة كانت---------- متعلقة بالاشراك---- المعني يشركون ليكفروا -------------------------------------اي لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر وليس يرد عليهم الشرك نفعا الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة ومن قرا------------------------ وليتمتعوا و-------------اراد الامر كان علي معني التهديد والوعيد	3085	4277118343017791721	228	393.0	186	340	67.05882263183594	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3356	true	4844601741339518689	171	206	855	1040	1557	300	الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس ايضا طرف الشام وقال مقاتل هي الاردن وفلسطين وعكرمة اذرعات وكسكر وقوله--- وهم يعني الروم من بعد غلبهم قال الفراء كلام العرب غلبته غلبة فاذا	3356	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3088	false	8991996473138742130	3	30	14	147	1550	300	الجزيرة وهي اقرب ارض الروم الي فارس -عن مجاهد وقيل يريد-------------------------------------------- اذرعات وكسكر عن عكرمة وهم يعني الروم من بعد غلبهم سيغلبون اي من بعد---------- غلبة فارس	3088	4277118343017791721	93	121.5	71	188	49.46808624267578	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	0	123	0	640	1595	300	الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا و-----------فعلي من ابنية المصادر كالرجعي والشوري والبشري ومعني الاية ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك كان الله تعالي جازاهم علي اساءتهم ان طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب والشرك عقابا لهم بذنوبهم وهذا الوجه ذكره ابو علي وصاحب النظم----------------------------------------------- ومن رفع العاقبة جاز ان يكون الخبر الس------------واي و ان كذبوا كما جاز فيمن نصب العاقبة ان يكون كل واحد منهما الاسم-------------------------------- والتقدير ثم كان عاقبة المسء التكذيب بايات الله يعني انه مات علي التكذيب كما ذكرنا او يكون المعني انه لم يظفر في شركه وكفر------ه بشء الا بالتكذيب بايات الله و السواي علي هذا------------- في موضع نصب بانه مصدر وقد يجوز ان يكون------- صفة لموصوف محذوف كانه ----الخلة السواي او الخلال السواي	3362	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3090	false	-6810638886662983293	151	260	772	1349	1564	300	الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا لاساءوا لان فعلي من ابنية المصادر كالرجعي والشوري والبشري ويدل علي ان السواي بمنزلة المصدر ما انشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عمرو اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن ومن رفع عا--قبة جاز ان يكون الخبر احد الشيءين السواي و-ان كذبوا كما جاز في النصب ان ي--------كون كل واحد منهما الاسم ومعني الذين اساءوا الذين اشركوا والتقدير ثم كان عاقبة المسء التكذيب بايات الله اي--------------------------------------------------- لم يظفر في ------كفره وشركه بشء الا بالتكذيب واذا جعلت ان كذبوا نفس الخبر جعلت السواي في موضع نصب بانه مصدر وقد يجوز ان يكون السواي صفة لموصوف محذوف كانه قال الخلة السواي او الخلال السواي	3090	4277118343017791721	361	548.5	288	772	46.76165771484375	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	161	202	844	1058	1595	300	فلان المتقدم ذكره غيبة وهو قوله يبدءا الخلق--------- والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله ت------رجعون علي المعني ولم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه صار------- من الغيبة الي الخطاب	3362	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3092	false	6243210586879194211	82	121	473	678	1601	300	--ان المتقدم ذكره غيبة يبد----------ا الخلق ثم يعيده والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله واليه يرجعون علي المعني ولم يرجع علي لفظ الواحد------------------- ووجه التاء انه صار الكلام من الغيبة الي الخطاب	3092	4277118343017791721	179	307.0	144	236	75.84745788574219	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	96	214	535	1158	1613	300	قوله ومن اياته يريكم البرق --قال الاخفش اراد ان ير---------------يكم ف----حذف ان لان المعني يدل عليه وفي حرف عبد الله ان يريكم وانشد قول طرفة الا ايه-ذا الزاجري احضر الوغي البيت اراد ان احضر وقال ابو اسحاق المعني ومن ايا----------------------------------------------ته اية يريكم------ بها البرق هذا اجود في العطف لان قبله خلق السموات ومنامكم فيكون اسما منسوقا علي اسم ثم حذف ودل------ عليه قو--له ومن كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها وقال الفراء اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني- ويريكم البرق خوفا وطمعا -من اياته فيكون عطفا بجملة علي جملة وهذان القولان ذكرهما الفراء قوله تعالي خوفا وطمعا	3366	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3096	false	-3198885652668736624	107	199	577	1056	1558	300	قوله ومن اياته يريكم البرق اقوال احدها ان التقدير ومن اياته ان يريكم فلما حذف ان ارتفع الفعل ك---------------------------------------قول طرفة الا اي هذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وفي المثل تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وثانيها ان التقدير ومن اياته اية يريكم البرق بها------------------------------------------------------------------------------- ثم حذف لدلالة من عليها ومثله -من الش---------عر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح ا-----ي فمنها- تارة اموتها اي اموت فيها وثالثها -------------------------------------------------------------ان يكون التقدير ويريكم البرق خوفا وطمعا ومن اياته فيكون عطفا لجملة علي ج---------------------------------ملة وقوله خوفا وطمعا	3096	4277118343017791721	296	452.0	235	707	41.867042541503906	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3374	true	5192043360532143306	114	266	581	1374	1534	300	الزجاج زعم جميع النحويين ان معني هذا فاقيموا وجوهكم منيبين----- لان مخاطبة النبي--------- عليه السلام تدخل معه فيها الامة والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ال------------------------------------------------------------طلاق قال ومعناه راجعين الي كل ما امر الله به مع التقوي واداء الفراءض وهو قوله واتقوه واقيموا الصلاة ثم اخبر -------انه لا ينفع ذلك الا بالاخلاص في التوحيد فقال ولا تكونوا من المشركين AUTO 32 من الذين فرقوا دي------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وكانوا شيعا ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسيره في اخر سورة الانعام وهذه الاية متصلة بالاولي لانها من نعت المشركين قال الفراء وان شءت استانفت قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون قال مقاتل كل اهل ملة بما عندهم من الدين راضون به وقال الزجاج كل حزب من هذه الجماعة الذين فرقوا دينهم فرح يظن انه هو المهتدي وهذا مذكور في سورة المءمنين AUTO 33 قوله واذا مس الناس ضر دعوا ربهم قال مقاتل يعني كفار مكة الضر يعني القحط والسنة دعوا ر----------------------------------بهم منيبين اليه ----راجعين اليه	3374	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3103	false	-7668053104779723217	33	212	171	1099	1546	300	الزجاج زعم جميع النحويين ان معن---اه فاقيموا وجوهكم منيبين اليه لان مخاطبة النبي صلي الله عليه وسل--م تدخل معه فيها الامة والدليل علي ذلك قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فقوله فاقم وجهك الروم 30 و معناه فاقيموا وجوهكم منيبين اليه --------اي راجعين الي كل ما امر----- به مع التقوي واداء الفر--ض وهو قوله واتقوه واقيموا الصلاة ثم اخبر سبحانه انه لا ينفع ذلك الا بالاخلاص في التوحيد فقال ولا تكونوا من المشركين-------- من الذين فرقوا دينهم اي لا تكونوا من اهل الشرك من جملة الذين فرقوا دينهم عن الفراء ويجوز ان يكون قوله من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ابتداء كلام ومعناه الذين اوقعوا في دينهم الاختلاف وصاروا ذوي اديان مختلفة فصار بعضهم يعبدوننا وبعضهم يعبد نارا وبعضهم شمسا الي غير ذلك وقد تقدم تفسيره في سور----ة الانعام كل -------------------------------------------------------------------------------------حزب بما لديهم فرحون اي------- كل اهل ملة بما عندهم من الدين راضون عن مقاتل وقيل كل فريق بدينهم معجبون مسرورون يظنو-------------ن انهم علي حق-------------------------------------------- واذا مس الناس ضر دعوا ربهم اي اذا اصا-------------------------------------------بهم مرض او فقر او شدة دعوا الله تعالي منيبين اليه اي منقطعين اليه	3103	4277118343017791721	483	751.0	383	1152	41.92708206176758	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	265	300	1290	1456	1456	300	الي قول من مد ---------------------------------------------كانه قيل ما جءتم من ربا ومجيءهم -ذلك --------علي وجه الاعطاء له كما قا-ل اتيت الخطا واتيت الصواب واتيت قبيحا قال الشاعر اتيت الذي ياتي السفيه لغرتي الي ان علا وخط-	3376	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3104	false	-4900635402664683625	150	195	805	1015	1562	300	الي قول من مد الا ان اتيتم علي لفظ جءتم كما تقول جءت زيدا فكانه قال ما جءتم من ربا ومجيءهم لذلك انما هو علي وجه الاعطاء له كما تقول اتيت الخطا واتيت الصواب ق------------ال الشاعر اتيت الذي ياتي السفيه لغرتي الي ان علا وخط	3104	4277118343017791721	150	253.0	118	222	67.56756591796875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3377	true	615238398899845841	0	72	0	382	1558	300	من الشيب مفرقي فاتيانه الذي ياتي- السفيه انما هو فعل منه له -------------وقوله من ربا علي ضربين احدهما متوعد عليه محرم بقوله وذروا ما بقي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربا البقرة والاخر غير محرم وهو ان يهدي شيءا او يهبه فيستثيب اكثر منه وسمي ب-----------------------------------هذا المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا-------------------- لما كان الغرض فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة لمكان الزيادة المقصودة في المكافاة والربا- هو الزيادة فبذلك سمي المحرم ربا لزيادة ------------	3377	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3104	false	-4900635402664683625	195	300	1015	1562	1562	300	من الشيب مفرقي فاتيانه الذي ياتيه السفيه انما هو فعل منه له قال ولم يختلفوا في مد وما اتيتم من زكوة فهو كق---------------وله وايتاء الزكاة الانبياء وان كان لو قال اتيت الزكاة لجاز ان يعني به فعلتها ولكن الذي جاء منه في التنزيل وفي ساءر الكلام الايتاء ومن قرا ليربو فان فاعله الربا المذكور في قوله وما اتيتم من ربا وقدر المضاف وحذفه كانه في اجتلاب اموال الناس واجتذابه ونحو ذلك وكانه سمي هذا المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا ولو قصد به وجه الله لما كان الغرض فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة----------------------------------- والرباء هو الزيادة -بذلك سمي المحرم المتوعد فاعله وبالزيادة	3104	4277118343017791721	217	288.0	174	598	36.28762435913086	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	6	207	40	1082	1551	300	الذين يعلمون كتاب الله فلهم فيه علم والثاني الذين حكم لهم---------- في كتاب الله--- بالعلم ------واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان -يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا- يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي ال-تذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي- والرجوع -في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم------------------------------------------------------------------------------ ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون--- اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عناده----م وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك---------------------------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحيد الله	3384	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3114	false	1885184843444420849	28	176	153	933	1615	300	الذين يعلمون كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث وقال الزجاج في كتاب الله اي في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ------------- فهذا يوم البعث ا---------لذي كنتم تنكرونه في الدنيا----------- ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلم ينفعكم العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله-------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم فلا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبل عذرهم ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم الاعتاب والرجوع الي الحق---------------- ولقد ضربنا ل---------------------لناس في هذا القران من كل مثل اي بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلناه علي نبينا من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والايمان ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية اي معجزة باهرة مما اقترحوها منك------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون اي اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عناد القوم وتكذيبهم-------------------------------- بالايات------------------------------------------------ كذلك اي مثل ما طبع الله علي قلوب هءلاء يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون تو-حيد الله	3114	4277118343017791721	468	644.0	369	1199	39.032527923583984	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3392	true	3690394732458075480	195	245	959	1183	1454	300	له يا بني انها ان تك -وقال مقاتل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن لقمان لابيه يا ابت ان عملت بالخطيءة حيث لا يراني احد كيف -------------------------------يعلمه- الله فرد عليه لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل قال ابو اسحاق المعني ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل	3392	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3125	false	-4269715904876783148	220	299	1142	1506	1510	300	له يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل معناه ان فعلة الانسان من خير او شر ان كانت مقدار حبة خردل في الوزن ويجوز ان يكون الهاء في انها ضمير القصة كما في قوله فانها لا تعمي الابصار الحج قال الزجاج يروي ان ابن لقمان سال لقمان فقال ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي مغاص البحر يقال مقل يمقل اذا غاص ايعلمها ا---------لله فق--------ال انها اي ------------------------------------------ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل	3125	4277118343017791721	104	75.0	78	423	24.586288452148438	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3394	true	6330242161231043359	228	282	1186	1455	1537	300	ابو الحسن لا تصاعر لغة اهل الحجاز ولا تصعر لغة بني تميم والمعني فيه لا تتكبر علي الناس ولا تعرض عنهم تكبرا عليهم قال ابو عبيدة اجل هذا من الصعر الذي ياخذ الابل في رءوسها واعناقها------------ فكانه يقول لا تعرض عنهم ولا تزور كازورار الذي به هذا الداء الذي يلوي منه عنقه ويعرض بوجهه	3394	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3125	false	-4269715904876783148	82	127	421	643	1510	300	ابو الحسن لا تصاعر لغة اهل الحجاز ولا تصعر لغة بني تميم وقال ا--------------------------------------------------------بو عبيدة اصله--- من الصعر الذي ياخذ الابل في رءوسها واعناقها قال ابو علي فكانه يقول لا تعرض عنهم ولا تزور كازورار الذي به هذا الداء الذي يلوي منه عنقه ويعرض بوجهه	3125	4277118343017791721	203	385.5	162	281	72.24198913574219	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	0	52	0	270	1521	300	والمراد بذلك والله اعلم-ما في المقدور دون بما خرج منه الي الوجود قال قتادة ان المشركين قالوا في القران يوشك ان ينفد يوشك ان ينقطع فنزلت هذه الاية يقول لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر------ اذا لانكسرت الاقلام ونفد ماء البحر قبل ان تنفد كلمات الله وحكم-ه وخلقه وعلمه	3398	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3130	false	-8824982885771445347	59	99	306	512	1537	300	والمراد بذلك والله اعلم ما في المقدور دون -ما خرج منه الي الوجود قال قتاد-----------------------------------------------------------------------ة يقول لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر مدادا اذا لانكسرت الاقلام ونفد ماء البحر قبل ان تنفد عجاءب الله وحكمته وخلقه وعلمه	3130	4277118343017791721	193	352.5	155	278	69.4244613647461	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	66	113	343	589	1521	300	والمعني ف--كتب ما في مقدور الله لمنفد ذلك قبل ان ينفد المقدور ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليه كقوله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم النمل AUTO ثم---------------- قالت يا ايها الملا افتوني في امري النمل والمعني فذهب فالقي الكتاب فق---------------------راته وقالت يا ايها الملا	3398	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3130	false	-8824982885771445347	201	252	1042	1308	1537	300	فالمعني لو كتب ما في مقدور الله ل-نفد ذلك قبل نفا---د المقدور ونحو هذا من الجمل قد يحذف لدلالة الكلام عليه كقوله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا ايها الملا ال---------------نمل والمعني فذهب فالقي الكتاب فقراته المراة او فقرء عليها فقالت يا ايها الملا	3130	4277118343017791721	202	357.5	161	285	70.87718963623047	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3404	true	-233646455773924973	58	126	296	606	1506	300	ابو علي فقال خلقه ينتصب علي انه مصدر دل عليه ما تقدم من قوله احسن كل شء لان قوله احسن كل شء يدل علي خلقه كل شء والضمير في خلقه------------------------ كناية عن اسم الله تعالي والذي يدل علي ذلك انه م-------------------------------صدر لم يسند الفعل المنتصب عنه الي فاعل ظاهر وما كان من هذا النحو اضيف المصدر فيه الي الفاعل نحو صنع الله ووعد الله وكتاب الله------ فكما اضيف	3404	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3137	false	8347464907906375465	225	300	1210	1568	1568	300	ابو علي----- خلقه منتصب علي انه مصدر دل عليه ما تقدم من قوله احسن كل شء فاما الضمير الذي اضيف خلق اليه فلا يخلو من ان يكون ضمير اسم الله تعالي او يكون كناية عن المفعول فا-------لذي يدل عليه نظاءره ان الضمير لاسم الله تعالي لانه مصدر لم يسند الفعل المنتصب عنه الي فاعل ظاهر وما كان من هذا النحو اضيف المصدر فيه الي الفاعل نحو صنع الله ووعد الله وكتاب الله عليكم فكما اضيف-	3137	4277118343017791721	230	384.5	180	371	61.99460983276367	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3408	true	-1622139809122109558	70	252	366	1270	1501	300	هم الذين يصلون بين صلاة المغرب الي -صلاة العشاء الاخرة فانزل الله هذه الاية روي قتادة عنه قال نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء------- مع النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي يدعون ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم خوفا وطمعا قال ابن عباس خوفا من النار وطمعا في الجنة وقال مقاتل خوفا من عذاب----ه ورجاء في جنته قال ابو اسحاق وانتصاب خوفا وطمعا لانه مفعول له وحقيقته انه في موضع مصدر لان يدعون ربهم في هذا الموضع يدل علي انهم يخافون ويرجون فهو في تاويل يخافون خوفا ويطمعون طمعا قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون قال الكلبي في الواجب عليهم والتطوع AUTO 17 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين او لا يعلم احد ما خبء لهءلاء الذين ذكرهم مما تقر به اعينهم وت----------------------فسير هذه الاية ما رواه الاعمش عن ابي صال-----------------ح عن ا--بي هريرة--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقراوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	3408	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3144	false	3275052503985304254	110	295	581	1510	1538	300	هم الذين لا ينامون------------ حتي يصلوا العشاء الاخرة قا--ل انس----------------------------- نزلت فينا معاشر الانصار كنا نصلي المغرب فلا نرجع الي رحالنا حتي نصلي العشاء الاخرة مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين يصلون ما بين المغرب والعشاء الاخرة وهي صلاة الاوابين عن قتادة وقيل هم الذين يصلون العشاء والفجر في جماعة يدعون ربهم خوفا---------------------------------------------------------------- من عذاب الله وطمعا في رحمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون في طاعة الله وسبيل ثوابه ووجه المدح في هذه الاية ان هءلاء المءمنين يقطعهم اشتغالهم بالصلاة والدعاء عن طيب المضجع لانقطاعهم الي الله تعالي فامالهم مصروفة اليه واتكالهم في كل الامور عليه ثم ذكر سبحانه جزاءهم فقال- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اي لا يعلم احد ما خبء لهءلاء الذين ذكروا مما تقر به اعينهم قال ابن عباس عفا ما لا تفسير له فالامر اعظم واجل مما يعرف تفسيره وقد ورد في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله----------------------- يقو------------ل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين	3144	4277118343017791721	457	647.0	353	1244	36.73633575439453	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3412	true	-7420764415639527128	48	90	256	470	1472	300	قال ابو علي من قرا لما----- جعله كالمجازاة الا ان الفعل المتقدم اغني عن الجواب كما انك اذا قلت اجي-ك ان -جءت تقديره ان جءت اجءك فاستغنيت عن الجواب بالفعل المتقدم-------------------------------------------------- ومن قال لم------ا علق الجار -جعلنا -التقدير جعلنا منهم اءمة لصبرهم	3412	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3146	false	721037916413804515	119	172	580	858	1516	300	قال ابو علي من قرا لما فانه جعله ل-لمجازات الا ان الفعل المتقدم اغني عن الجواب كما انك اذا قلت اجيءك اذا جءت تقديره ان جءت اجءك فاستغنيت عن الجواب بالفعل المتقدم علي الشرط فكذلك المعني هنا لما صبروا جعلناهم اءمة ومن قال لما صبروا علق الجار بجعلنا والتقدير جعلنا منهم اءمة لصبرهم	3146	4277118343017791721	209	348.5	168	279	74.91039276123047	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3414	true	-4825760813523466904	165	224	855	1160	1553	300	ابا سفيان------- وعكرمة وابا----------- الاعوار الاسلمي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة بعد قتال احد ونزلوا علي عبد الله بن ابي وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلمالامان علي ان --------------------------يكلموه و-----------معهم عبد الله----------------- بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق---------------------------------------- فقالوا للنبي عليه السلام ارفض ذكر الهتنا وقي------------------ل ان لها شفاعة لمن عبدها----------- فشق ذلك	3414	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3150	false	-5636349319343521716	123	198	642	1008	1519	300	ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعو-ر ال-سلمي قدموا --------------------------------المدينة------------- ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد ب-----------------------امان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد---------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك	3150	4277118343017791721	191	229.0	150	446	42.825111389160156	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3419	true	-3605592160020066992	0	94	0	492	1599	300	تعود الي حرمة نكاح-----هن لا غير لانه لم يثبت شء من احكام الامومة بين المءمنين وبينهن سوي هذه الواحدة الا تري انه لا يحل--------- رءيتهن ولا يرثن المءمنين ولا يرثونهن ولهذا قال الشافعي وازواجه امهاتهم في معني دون معني وهو انهن محرمات علي التابيد وما كن محرمات في الخلوة والمسافرة وغير ذلك وهذا----- ما روي- مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امه فقالت لست لك بام وانما انا ام رجالكم فبان بهذا ان معني الامومة تحريم نكاحهن فقط وعلي هذا لا يجوز ان يقال لبناتهن اخوات المءمنين ولا لاخوانهن واخواتهن اخوال المءمنين	3419	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3156	false	-4386956143584834042	67	149	369	797	1653	300	يعود الي حرمة العقد عليهن لا غير لانه لم يثبت--- من احكام الامومة بين المءمنين وبينهن سوي هذه الواحدة الا تري انه لا يحل للمءمنين رءيتهن ولا يرثن المءمنين ولا يرثونهن ولهذا قال الشافعي وازواجه امهاتهم في معني دون معني وهو انهن محرمات علي التابيد وما كن محارم- في الخلوة والمسافرة--------- وهذا معني ما رواه مسروق عن عاءشة ان امراة قالت لها يا امه فقالت لست لك بام -انما انا ام رجالكم ف-------------------------------------------علي هذا لا يجوز ان يقال--------------------------- لاخوانهن واخواتهن اخوال المءمنين	3156	4277118343017791721	399	716.5	320	512	77.9296875	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3421	true	-4001899137530393350	203	254	1039	1307	1576	300	من النبيين ميثاقهم قال مجاهد في ظهر ادم قال الزجاج واخذ الميثاق حيث اخرجوا من صلب ادم كالذر قال ابن عباس اخذ الميثاق علي النبيين خصوصا---- يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا قال مقات----ل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله -ان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم	3421	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3157	false	-3917425861252568515	105	146	594	811	1615	300	من النبيين ميثاقهم اي واذكر يا محمد حين اخذ الله المي------------------------------------------------------------ثاق علي النبيين خصوصا بان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا عن قتادة وقيل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عبادة الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم	3157	4277118343017791721	171	289.0	137	277	61.732852935791016	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	87	299	475	1556	1561	300	حين جاءتكم جنود -----حين جاءوكم من فوقكم قال المفسرون يعني من فوق الوادي من قبل المشرق قريظة وعليهم حيي بن اخطب والنضير وعليهم مالك بن عوف وغطفان وعليهم عيينة بن حصن ومعهم طليحة بن خويلد في بني اسد و-قوله ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب من ناحية مكي ابو سفيان في قريش ومن اتبعه وقال الكلبي علي الضد مما ذكرنا فقال من فوقكم يريد من مكة ومن اسفل منكم يريد اسد وغطفان ونحو ذلك قال الفراء من فوقكم مما يلي مكة ومن اسفل منكم مما يلي المدينة قوله واذ زاغت الابصار ومعني زاغت في اللغة عدلت ومالت يقال زاغت الشمس تزيغ زيوغا وزيغانا قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا والشخوص غير الزيغ لان الشخوص هو ان يفتح عينه ينظر الي الشء فلا يطرف يقال شخص بصر الميت وانما فسروا الزيغ بالشخوص هاهنا لان المعني ان الابصار--- مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا من كل جانب كانها اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب قال الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر الي عدوها وهذا الذي ذكره شرح شاف قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا االحنجرة جوف الحلقوم وكذلك الحنجور قال قتادة شخصت من مكانها	3423	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3158	false	841455062070420794	136	211	738	1116	1608	300	حين جاء-كم جنود المشركين------- من فوقكم اي من--------------- فوق الوادي--- قبل المشرق قريظة------------------- والن------------------------------------------------------------------------------ضير وغطفان ومن اسفل منكم --اي من قبل-------------- المغرب من ناحية مكة ابو سفيان في قريش ومن -تبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ زاغت الابصار اي مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي عدوها مقبلا------- من كل جانب وقيل معناه عدلت الابصار عن مقرها--------------------------------------------------------------- من الدهشة وال------------------------------------------------------حيرة كما يكون الجبان فلا يعلم ما يبصر---------------- وبلغت القلوب الحناجر وا---------------------لحنجرة جوف الحلقوم اي شخصت القلوب م--------------ن مكانها	3158	4277118343017791721	255	323.0	194	1090	23.394495010375977	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3424	true	-8939602574475074028	122	153	609	776	1620	300	ابو سعيد------- قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر -قال فقولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا	3424	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3158	false	841455062070420794	222	254	1171	1345	1608	300	ابو سعيد الخدري قلنا يوم الخندق يا رسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال -قولوا اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فقلناها فضرب وجوه اعداء الله بالريح فهزموا	3158	4277118343017791721	166	314.0	135	175	94.85713958740234	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3425	true	-1050380445857818826	2	148	11	780	1595	300	من حذف الموت ان ياتين و اذا ما انتسبت له انكرن كذلك تشبه ----في اثبات الالف بالقوافي نحو قوله اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا قال ابو الفتح الموصلي هذه الالف لاشباع الفتحة للقافية وكذلك الواو لاشباع الضمة في الق-افية والياء لاشباع الكسرة فمن اثبت في الوقف دون الوصل وهو اختيار ابي عبيد قال العرب تثبت هذه الالفات في قوافي اشعارهم ومصاريفها لانها مواضع قطع وسكت فتعمد الوقوف علي هذه الالفات موافقة للخط واذا وصلت حذفت كما تحذف غيرها مما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه قال ابو عبيد واكره ان يثبتها مع ادماج القراءة لانه خروج من العربية لما يعد هذا عندهم جاءزا في اضطرار ولا غيره واما من اثبت في الوصل فوجهه انها في المصحف ثابتة واذا اثبتت في الخط فينبغي ا--لا تحذف كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه وكتابيه وان يجري مجري الموقوف عليها كما	3425	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3154	false	-457158263074156472	221	295	1149	1512	1540	300	من حذر الموت ان ياتين و-اذا ما انتسبت له انكرن كذلك يشبه هذا في اثبات الالف بالقوافي فاما من طرح الالف في الوصل فانه ذهب الي ان ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------ي القوافي وليس رءوس الاي بقواف فيحذف---- في---------- الوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يحذف غيرها مما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اثبت ف-ي الخط فينبغي ان لا يحذف كما لا يحذف هاء الوقف من حسابيه وكتابيه وان يجري مجري الموقوف عليه ولا -	3154	4277118343017791721	276	408.0	221	776	35.56700897216797	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3430	true	3371585921869091740	218	295	1187	1591	1618	300	وما تلبثوا بها الا يسيرا اي تلبثوا بدورهم الا زمانا قل---------------------------------------------------------------------------------يلا حتي ياتوا العدو ناصرين لهم عليكم ويجوز ان يكون المعني لو اتوا العدو ناصرين لهم ومظهرين ما هم مبطنون لاستءصلوا بالسيوف ويغلبوا كما غلب العدو ونزل بهم من العذاب ما يهلكهم اذا باينوكم في الدار ثم ذكرهم الله تعالي- عهدهم مع النبي صلي الله عليه وسلم-بالثبات في المواطن فقال AUTO 15 ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي من قبل الخندق ان لا ينهزموا ولا يولون	3430	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3173	false	3398187221155068207	112	172	592	908	1571	300	وما تلبثوا بها الا يسيرا اي وما احتبسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا عن قتادة وقيل معناه وما اقاموا بالمدينة بعد اعطاءهم الكفر الا قليلا حتي يعاجلهم الله ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب عن الحسن والفراء-------------- ثم ذكرهم الله سبحانه عهدهم مع النبي صلي الله عليه وسلم بالثبات في المواطن فقال-------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي من قبل الخندق--- ------------لا يولون	3173	4277118343017791721	177	274.0	140	487	36.344970703125	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3433	true	-1898713290018805246	83	137	451	728	1605	300	كالذي يغشي عليه من الموت يعني كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي قرب من حالة الخوف وغشيته اسباب الموت يقال غشي عليه فهو مغشي عليه وهو الغشية وكذلك غشية الموت والذي يغشي عليه من الموت هو الذي يذهل ويذهب عقله وقوله---------------------------------------------------------------- فاذا ذهب الخوف اي زال وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد	3433	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3174	false	9089725410822682794	228	271	1218	1449	1611	300	كالذي يغشي ا----------------ي كعين الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي قرب من حال- الموت وغشيته اسبابه ف---------------------------------------------------------------------------------------------يذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف كذلك هءلاء تشخص ابصارهم وتحار اعينهم من شدة خوفهم فاذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد	3174	4277118343017791721	151	244.5	121	341	44.281524658203125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3436	true	-8364806648960110705	9	136	43	701	1561	300	كان لكم -رسول الله اقتداء لو اقتديتم به في نصرته ومءازرته والشد علي يده بالصبر معه في مواطن القتال كما فعل هو بيوم احد اذ --كسرت رباعيته وشج فوق حاجبه وقتل عمه واوذي بضروب الاذي فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعل واستنيتم بسنته قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال الفراء خص الله بها المءمنين يعني قوله بمن بدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد التعميم للمءمنين ب-------الاسوة قال ابن عباس ي------------------------------رجو ما عند الله من الثواب وال---------------------------------------------------------------------------------------------نعيم وذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا باللسان وذلك ان ذاكر الله هو الذي ياتمر لاوامره بخلاف الغافل ع-----------------------ن ذكر الله AUTO 22 ثم ذكر المءمنين ووصف حالهم بقوله ولما راي المءمنون الاحزاب يعني ابا سفيان واصحابه--------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله	3436	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3176	false	7728525669608223376	48	187	242	950	1564	300	كان لكم برسول الله اقتداء لو اقتديتم به في نصر---------ته و--------------الصبر معه في مواطن القتال كما فعل هو ي-وم احد اذ انكسرت رباعيته وشج---- حاجبه وقتل عمه------------------ فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعله هو وقو----------له لمن كان يرجوا ا-----------------------------------------------لله--------------------------- بدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد العمو-م للمءمنين يعني ان الاسوة برسول الله انما تكون لمن كان يرجوا الله اي يرجو ما عند الله من الثواب والنعيم عن ابن عباس وقيل معناه ويخشي الله البعث الذي فيه جزاء الاعمال وهو قوله واليوم الاخر عن مقاتل وذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا-------- وذلك ان ذاكر الله متبع--------- لاوامره بخلاف الغافل عن ذكره ثم عاد سبحانه الي ذكر الاحزاب فقال و---------------------------------لما راي المءمنون الاحزاب اي ولما عاين المصدقون بالله ورسوله الجماعة التي تحزبت علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم مع كثرتهم قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله	3176	4277118343017791721	405	617.5	321	889	45.55680465698242	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	146	290	715	1417	1468	300	من المءمنين رجال صدقوا قا----------------ل وكنا نقول انزلت هذه الاية فيه و--في اصحابه وقال مقا--تل فمنهم من قضي نحبه يعني اجله مات او قتل علي الوفاء يعني حمزة واصحابه وقال الليث فمنهم من قضي نحبه قتلوا في سبيل الله فادركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب وقال محمد بن اسحاق- فرغ من عمله ورجع الي ربه يعني من استشهد يوم احد وقال الحسن -----------------قضي اجله علي الوفاء والصدق وقال مجاهد قضي عهده بقتل او بصدق في لقاءه وروي عكرمة عن ابن عباس فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر قال الموت وقال المبرد النحب في كلامهم الخطر الذي يخطر به فيقال علي ذلك للذي عزم عزما فمضي عليه حتي مات قضي نحبه اي اخطر به وقال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر -كان قوما نذروا ان يلقوا العدو وان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اذا قتل	3438	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3177	false	-7193592411104639203	2	90	12	438	1464	300	من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اي بايعوا ان لا يفروا---- فصدقوا في------- لقاءهم العدو فمنهم من قضي نحبه اي -------مات او قتل---------------------------------------------------------------- في سبيل الله فادرك-- ما تمني- فذلك قضاء النحب وقيل قضي نحبه معناه فرغ من عمله ورجع الي ربه يعني من استشهد يوم احد عن محمد بن اسحاق وقيل معناه قضي اجله علي الوفاء والصدق----------------------------------------------------- عن الحسن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة -----------------اصل النحب النذر وكان قوما نذروا ان يلقوا العدو -ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اذا قتل	3177	4277118343017791721	328	499.0	256	741	44.26450729370117	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	24	88	134	494	1658	300	قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهم علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منهن شهرا وانزل الله اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة-------------- وسودة ---------وام سلمة و-------------هءلاء من قريش وصفية---- الخيبرية وميمونة----------- الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3441	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3183	false	1650181733116929488	140	216	681	1089	1482	300	قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه لغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا فنزلت----- اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3183	4277118343017791721	347	630.0	284	413	84.01937103271484	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3443	true	-2695340040084518709	62	145	331	749	1566	300	في عذابها ضعف كما زيد في ثوابها ضعف في قوله نءتها اجرها مرتين فكما ضوعف الاجر كذلك ضوعف العقوبة والعذاب ووجه تضعيف العذاب لهن علي الفاحشة هو انهن لما شاهدن من الزواجر وما يروع الذنوب ينبغي ان يمتنعن منها اكثر مما يمتنع مما لا يشاهد ذلك ولا يحضره فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب والضمير في قوله لها يعود علي معني من دون لفظه ولو عاد علي لفظ من الذكر قوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا يقول كان عذابها علي الله هينا	3443	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3185	false	-3457437501835989571	69	93	377	491	1533	300	في عذابها ضعف كما زيد في ثوابها ضعف في قوله نءتها اجرها مرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا اي-- كان عذابها علي الله هينا	3185	4277118343017791721	112	204.5	88	418	26.79425811767578	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	109	178	558	890	1568	300	مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت جحش م-ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب-- دخلت ع-ي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله------ هذه الاية	3449	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3190	false	100932948587469612	226	297	1203	1538	1559	300	مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب ع دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار فقال---------- صلي الله عليه وسلم ومم ذل-ك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله تعالي هذه الاية	3190	4277118343017791721	307	566.5	242	346	88.72832489013672	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	23	61	109	301	1497	300	الله عز وجلقد اعلم نبيه ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا جوز ان يكون النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلممعاتبا ---------------------------------------علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اخبره الله به	3454	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3194	false	8846348927187739730	105	205	547	1045	1528	300	الله --سبحانه اعلم----ه ان---ها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له اريد ان اطلق زينب قال له امسك عليك زوجك فقال سبحانه لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من زواجك روي ذلك عن علي بن الحسين ع وهذا التاويل مطابق لتلاوة الاية وذلك انه سبحانه اعلم انه يبدي ما اخفاه ولم يظهر غير التزويج فقال زوجناكها فلو كان الذي اضمره محبتها او ارادة طلاقها لاظهر الله تعالي ذلك مع وعده بانه يبديه فدل ذلك علي انه انما عوتب علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اعلمه الله به	3194	4277118343017791721	132	198.0	104	507	26.035503387451172	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3458	true	-6601246385153148492	220	297	1239	1626	1639	300	و--يحيي بعضهم بعضا قال ابن عباس في قوله يوم يلقونه يريد عندما يدخلهم الجنة ومعني الكلام في معني ل---قاء الله في مواضع--------------------------------- وروي عن البراء بن عازب انه قال في هذه الاية قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه والكناية علي هذا في قوله تحيتهم ل--لمءمنين اي تحيتهم من ملك الموت يوم يلقونه والكناية في يلقونه لملك الموت وقد سبق ذكره في قوله وملاءكته وقوله واعد لهم اجرا كريما اي ثوابا عظيما	3458	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3200	false	-8795880361843114142	64	133	362	710	1620	300	اي يحيي بعضهم ---------------------بعضا يوم يلقون ثواب الله بان يقولوا السلامة لكم من جميع الافات ولقاء الله سبحانه معناه لقاء ثوابه كما سبق القول فيه وروي عن البراء بن عازب انه -----------------قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه ف--------علي هذا يكون المعني تحية المءمنين---------- من ملك الموت يوم يلقونه -----ان يسلم عليهم وملك الموت -------مذكور في ال----ملاءكة------- واعد لهم اجرا كريما اي ثوابا جزيلا	3200	4277118343017791721	212	287.5	165	427	49.648712158203125	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	103	254	486	1238	1480	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ذبن---------------------------ا عظيما AUTO 54 قوله تع--الي ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما قال مقاتل اعلم الله انه يعلم سرهم ونجواهم وعلانيتهم فقال ان تبدوا اي تظهروا شيءا من امرهن يعني طلحة لقوله يمنعنا محمد من الدخول علي بنات عمنا واضمر هذا القول ثم قال او تخفوه يعني او ت-سروه في قلوبكم يعني قوله ليتزوجها من بعد موت النبي صلي الله عليه وسلمفهذا الذي اخفاه فذلك قوله فان الله كان بكل شء عليما من الس---ر والعلانية قال عطاء عن ابن عباس وقدم هذا الرجل علي ما حدث به نفسه فمشي الي مكة علي رجليه وحمل عشرة افراس في سبيل الله واعتق رقيقا فكفر الله عز وجلعنه ورحمه قال المفسرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب لر--سول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي قوله AUTO 55 لا جناح عليهن في اباءهن	3468	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3209	false	3341313125710919667	166	297	813	1491	1506	300	ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ايذاء الرسول بما ذكرنا كان ذنبا عظيم الموقع عند الله تعالي ان تبدوا شيءا او تخفوه-------------------------------------------------------------------------------------------- اي تظهروا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------يءا او تضمروه مما نهيتهم عنه من تزويجهن---------------------------------------------------------------- فان الله كان بكل شء عليما من الظواهر والسراءر وهذا تهديد وروي عن حذيفة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لامراته ان تريدي ان تكوني زوجتي في الجنة فلا تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها فلذلك حرم الله تعالي علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجن بعده وروي عن النبي سءل عن المراة تكون لها زوجان فتموت فتدخل الجنة فلايهما تكون قال لاحسنهما خلقا كان معها في الدنيا ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة ولما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله------------------- ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي قوله-------- لا جناح عليهن في اباءهن	3209	4277118343017791721	267	355.5	210	1076	24.81412696838379	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3479	true	-8190512916753813101	261	297	1358	1545	1563	300	علي محمد الذي يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وترابا وهذا الذي ذكره موافق لما قاله المفسرون AUTO ومعني اذا مزقتم كل ممزق اذا صار قطعا باليا قال فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع	3479	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3224	false	-6515024251035691539	174	199	941	1065	1607	300	خلق جديد ا--ي يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وترابا وهو قوله -----------------------------------------اذا مزقتم كل ممزق اي-------------------- فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع	3224	4277118343017791721	112	182.5	89	187	59.89304733276367	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3480	true	9047466520107255704	252	296	1266	1465	1480	300	اذا مزقتم ف-----------------ان جعل موضع اذا نصبا به---- لزم ان يحكم علي موضعه بالجزم لان اذا هذه لا يجوز ان تنتصب به حتي يقدر جزم الفعل الذي هو الشرط بها بم-------ا لا يسوغ ان يحمل عليه الكتاب لانه--- انما يجزم بها في ضرورة الشعر	3480	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3223	false	1887690299686377817	86	135	431	657	1473	300	اذا مزقتم بعثتم قال ابو علي ان جعل موضع اذا نصبا بمزقتم لزم ان يحكم علي موضعه بالجزم لان اذا هذه لا يجوز ان ينتصب به حتي يقدر جزم الفعل الذي هو الشرط بها والجزم بها لا يسوغ ان يحمل عليه الكتاب لان ذلك انما يكون---- في ضرورة الشعر	3223	4277118343017791721	186	326.0	143	230	80.86956787109375	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3480	true	9047466520107255704	52	142	267	709	1480	300	شاء الله --اذا في موضع نصب بمزقتم ولا يجوز ان يعمل فيها جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والتاويل هل ندلكم علي رجل يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب -المعني يكون وصلها -الدليل علي ذلك جزم فنضارب قال ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمر- يدل عليه انكم لفي خلق جديد ويكون المعني هل ندلكم علي رجل يقول انكم اذا مزقتم كل ممزق بعثتم كما قال	3480	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3223	false	1887690299686377817	5	90	25	451	1473	300	قال الزجاج اذا في موضع نصب بمزقتم ولا يجوز ان يعمل فيها جديد لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والتاويل هل ندلكم علي رجل يقول لكم اذا مزقتم تبعثون ويكون اذا بمنزلة ان الجزاء يعمل فيها الذي يليها قال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب والمعني يك-ن وصلها والدليل عليه--- جزم فنضارب---- ويجوز ان يكون العامل في اذا مضمرا يدل عليه انكم لفي خلق جديد ويكون المعني هل ندلكم علي رجل يقول -لكم اذا مزقتم-------- بعثتم---- قال	3223	4277118343017791721	414	766.0	330	447	92.61744689941406	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3481	true	-2805367880574700672	163	205	790	992	1450	300	ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او نشرتم او ما اشبه هذا من الافعال التي يكون قوله انكم لفي خلق جديد دالا عليه ومفسرا له وان قدر هذا الفعل قبل اذا كان سابقا فيكون-------- ينبءكم -يقول لكم تبعثون اذا مزقتم كل ممزق	3481	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3223	false	1887690299686377817	195	238	946	1157	1473	300	ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او نشرتم او ما اشبه ذلك من الافعال التي يكون قوله انكم لفي خلق جديد دالا عليه ومفسرا له وان قدر هذا الفعل قبل اذا كان ساءغا فيكون التقدير ينبءكم فيقول لكم تبعثون اذا مزقتم كل ممزق	3223	4277118343017791721	197	375.5	155	211	93.36492919921875	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3481	true	-2805367880574700672	0	34	0	167	1450	300	اضيف- الي الفعل والمضاف اليه لا يعمل في ال-ضاف ولا فيما قبله وموضع الفعل الواقع بعد اذا خفض وكما لا يعمل المضاف اليه فيما قبله -----------------------كذلك لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا بمزقتم	3481	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3223	false	1887690299686377817	155	194	745	937	1473	300	اضيفت الي الفعل والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا فيما قبله وموضع الفعل الواقع بعد اذا خفض فلما لم يجز زيدا غلام ضارب عندك تريد غلام ضارب زيدا عندك فكذلك لا يجوز ان يكون موضع اذا نصبا بمزقتم	3223	4277118343017791721	138	239.0	109	192	71.875	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3482	true	-3738117238960103267	44	99	229	497	1516	300	السماء والارض قال مقاتل---- وذلك ان الانسان حيث ما نظر راي السماء والارض ان نظر قدامه وان نظر خلفه وقال قتادة انك اذا نظرت عن يمينك وعن------------------------------------ شمالك او من بين يديك او من خلفك كا-نت السماء والارض ثم هدد---------------------------------------------------------هم فقال ان نشا نخسف بهم الارض فتبتلعهم-------- او نسقط عليهم كسفا يعني جانبا من السماء	3482	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3225	false	-4468262831254612467	0	60	0	319	1588	300	السماء والارض كيف احاطت بهم وذلك ان الانسان حيث ما نظر راي السماء والارض------- قدامه و-------خلفه و-----------------------عن يمينه وعن شماله فلا يقدر علي الخروج منها وقيل معناه افلم----- يتدبروا --ويتفكروا في السماء والارض فيستدلوا بذلك علي قدرة الله تعالي ثم ذكر سبحانه قدرته علي اهلاكهم فقال ان نشا نخسف بهم الارض كما خسفنا بقارون او نسقط عليهم كسف-----------ا من السماء	3225	4277118343017791721	172	202.0	134	374	45.98930358886719	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3483	true	4242536458335329819	247	300	1255	1523	1523	300	والطير قال ابو اسحاق في نصب والطير ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا علي قوله فضلا كانه اتينا داود ف----ضلا والطير ا---ي وسخرنا له الطير وروي هذا يونس---- عن ابي عمرو وقال الفراء في هذا الوجه هو كقولك اطعمته طعاما وسقيته ماء الوجه الثاني ان يكون نصبا علي النداء ك--------------------------انه قيل ادعوا الجبال-	3483	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3225	false	-4468262831254612467	246	292	1314	1547	1588	300	والطير واما النصب ففيه------------ ثلاثة اوجه احدها ان يكون عطفا علي----- فضلا اي-- اتينا داود منا فضلا والطير بمعني وسخرنا له الطير حكي ذلك ابو عبيدة عن ابي عمرو --بن العلاء و---------------------------------------------------الثاني ان يكون نصبا علي النداء ويكون معطوفا علي محل جبال كانه قال ادعو- الجبال	3225	4277118343017791721	158	211.5	124	306	51.63398742675781	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	54	114	273	571	1511	300	--------احمد الله الحمد وقال ابو علي--- وجه النصب ان الريح حملت -------علي التسخير في قوله فسخرنا له الريح تجري بامره ص كذلك ينبغي ان تحمل هنا عليه--------------- ووجه الرفع ان الريح اذا سخرت لسليمان جاز ان يقال له الريح علي معني له تسخير الريح فالرفع علي هذا يءول الي معني النصب لانه المصدر المقدر في تقدير الاضافة الي المفعول به	3486	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3226	false	-594724202690222583	1	63	8	332	1558	300	اوبي معه ومع الطير ------قال ابو علي من قرا ولسليمان الريح بالنصب حمله علي التسخير في قوله فسخرنا له الريح تجري بامره ويقوي ذلك قوله ولسليمان الريح عاصفة الانبياء ووجه الرفع ان الريح اذا سخرت لسليمان جاز ان يقال له الريح علي معني له تسخير الريح فالرفع علي هذا يءول الي معني النصب لان- المصدر المقدر في تقدير الاضافة الي المفعول به	3226	4277118343017791721	245	431.5	195	331	74.01812744140625	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	117	291	588	1468	1511	300	اي -سير غدو تلك الريح المسخرة له شهر اي مسيرة شهر وعلي هذا التقدير قوله ورواحها شهر اي سير رواحها سير شهر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر-------------- وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فمبيت بكابل وما بينهما مسيرة شهر للمسرع وقال السدي كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب وهذا قول جماعة المفسرين قالوا والمعني الي غدوها الي انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كمجري ---------الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان وقوله ومن الجن اي سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بامر ربه قال مقاتل يعني رب سليمان قال ابن ع-----------------------------باس سخرهم------------- وامرهم بطاعته في جميع ما يامرهم به و-------------------------------------------------------من يزغ ا--------------------------------------ي ومن يعدل من-هم من الجن ---عن امرنا لهم ب-------------------------طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال مقاتل يعني الوقود في الاخرة وهو قول اكثر المفسرين	3486	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3229	false	7680827120755680090	38	243	198	1252	1542	300	اي مسير غدو تلك الريح المسخرة له------- مسيرة شهر وم-----------------------------------سير رواح تلك الريح مسيرة شهر والمعني انها كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب قال قتادة كان يغدو مسيرة شهر الي نصف النهار ويروح مسيرة شهر الي اخر النهار وقال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر من ارض اصفهان وبينهما مسيرة شهر للمسرع وير--وح من اصطخر فيبيت بكابل و---بينهما مسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة شهر تحمله الريح مع جنوده اعطاه الله الريح بدلا من الصافنات الجياد واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النح--------------اس واظهرناها له قالوا--------------- اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن جعلها الله له كالماء----------------------------------------- وانما يعمل الناس------ بما اعطي سليمان منه ----------------------ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه المعني وسخرنا له من الجن من يعمل له بحضرته وامام عينه ما يامرهم به من الاعمال كما يعمل الادمي بين يدي الادمي بامر ربه تعالي وكان يكلفهم الاعمال الشاقة مثل عمل الطين وغيره وقال ابن عباس سخرهم الله لسليمان وامرهم بطاعته في------ما يامرهم به وفي هذا دلالة علي انه قد كان من الجن من هو غير مسخر له ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير المعني ومن يعدل من هءلاء الجن الذين سخرنا--هم لسليمان عما امرناهم به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في-------- الاخرة عن----- اكثر المفسرين	3229	4277118343017791721	458	548.5	363	1379	33.21247100830078	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3489	true	4655317551030759967	35	131	185	670	1503	300	الهمزة----- ان يجعلها بين بين الا انهم خففوا همزتها علي غير --قياس قوله فلما خر اي سقط ميتا تبينت الجن الاية ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال المفس----رون تبينت الانس ان الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين قالوا وكذا كان ابن عباس يقراها بتبينت الانس ان الجن لا يعلمون الغيب واما معني قراءة العامة فقد ذكر فيه الفراء وابو اسحاق وجوها بعيدة والصحيح ما ذكر ابو عبيدة فقال تبينت الجن للناس اي تبين للناس ان الجن لا يعلمون الغيب ما غيب عنهم لما كانوا في نصبهم وهو ميت ويدل علي صحة هذا المعني قراءة يعقوب تبينت	3489	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3226	false	-594724202690222583	106	165	543	845	1558	300	الهمزة منها ان تجعل --بين بين الا انهم خففوا همزتها علي غير القياس------------------------------------------ قال الشاعر انشده ابو الحسن اذا دببت علي المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو والغزل واما قوله تبينت الانس فمعناه تبينت الانس ان الج---ن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب ------------وهكذا هو في مصحف عبد الله ويءول الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا المعني قراءة يعقوب تبينت	3226	4277118343017791721	158	254.0	125	590	26.779661178588867	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3490	true	4530339812554963489	50	153	271	787	1580	300	قال ابو علي الوجه الجمع ليكون --اللفظ موافقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا ومن قال مسكنهم اي------ يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكني-------- افرد كما يفرد المصادر وهذا اشبه من ان يحمله علي نحو كلوا في بعض بطنكم وجلد الجواميس وعلي هذا قوله ------في مقعد صدق القم---ر اي مواضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود وهذا التاويل اشبه من ان يحمله علي الاخر الذي لا يكاد يجء الا في شعر واما كسر الكاف ف---------اسم المكان والمصدر من هذا الجنس الذي هو فعل يفعل مفتوحا مثل المحشر ونحوه وقد يشذ عن- القياس	3490	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3234	false	8368361238686460655	210	297	1126	1562	1573	300	قال ابو علي من قرا مساكنهم اتي باللفظ و--فقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا ومن قرا مسكنهم فيشبه ان يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكني والسكون افرد كما يفرد المص-در وهذا اشبه من ان تحمله علي نحو كلوا في بعض بطنكم-------------- وعلي هذا قوله تعالي في مقعد صدق القمر اي في مو-ضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود والاشبه في------------------------------------------------------------------ الكاف الفتح لان اسم المكان والمصدر من باب------------------ يفعل علي المفعل------------- وقد يشذ علي القياس	3234	4277118343017791721	354	575.5	279	551	64.246826171875	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3492	true	2364049933678829853	94	211	504	1060	1502	300	ابو عبيدة الاكل الجني والخمط كل شجرة ثمرة ذات شوك ونحو هذا قال ابن قتيبة فان الاكثرين علي ان الخمط اسم شجرة واذا كان كذلك فالاحسن قراءة من لم ينون الاكل واضافه وذلك ان الاكل اذا كان الجناء فان جنا كل شجرة منه والتنوين في هذا ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف للاكل واذا لم يكن وصفا لم يجر علي ما قبله كما يجري ع------لي الموصوف والتبدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس--- هو ولا بعضه لان الجنا من الشجرة وليس الشجرة من الجنا قا-------------------------------------------------------------------------ل ابو ال-------حسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال و اكل خمط بالتنوين ليس بالجيد---- في العربية	3492	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3235	false	559299883067035011	34	149	174	728	1534	300	ابا عبيدة --قال ال-------خمط كل شجرة -مرة ذات شوكة والاكل الجني فعلي هذا التفسير تحسن الاضافة و------------------------------------------------------------------ذلك ان الاكل اذا كان الجني -فان جني كل شجرة منه وغير الاضافة ---ليس في حسن الاضافة----- لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف ف------اذا لم يكن وصفا لم يجر علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف وال-بدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس هو هو ولا بعضه لان الجني من الشجر و-ليس الشجر- من الجني فيكون اجراءه عليه علي وجه العطف البيان كانه بين ان الجني لهذا الشجر ومنه قال ابو الحسن الاحسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال ف-اكل خمط قراءة كثيرة وليست بجيدة في العربية	3235	4277118343017791721	374	615.0	289	649	57.62711715698242	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3496	true	-2948702949413969464	2	41	8	199	1542	300	لانه لم يقل ب------------ظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به ويجوز تعديته الي المفعول به كما قال فان تك ظني صادقي فهو صادقي ويجوز ان ينتصب انتصاب الظرف علي تقدير صدق عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن علي انه مفعول به و---عدي صدق	3496	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3240	false	3875632965693816119	26	82	146	416	1520	300	لانه لم يقل ذلك عن يقين فظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به وي---------------------------------------------------------------جوز ان ينتصب انتصاب الظرف اي في ظنه وقد يقال اصاب الظن واخطا الظن وقال الشاعر ان يك ظني صادقا وهو صادق بشملة يحسبهم بها محبسا وعرا فعداه الي المفعول به ومن قرا بالتشديد نصب الظن علي انه مفعول به ومن قرا صدق	3240	4277118343017791721	105	168.0	81	333	31.531532287597656	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3508	true	-775195503748212296	22	120	114	634	1587	300	عن عاقبة من ك------ان قبلهم من المكذبين فقال وكذب الذين من قبلهم يعن----------------------ي الامم ال------كافرة وما بلغوا يعني اهل مكة في قوله الجميع معشار ما اتيناهم المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة قال المفضل لم يرد في العدد مفعال الا هذا والمرباع الربع وانشد لك المرباع منها والصفايا والمعشار والعشر في قول الجميع قال ابن عباس يقول وما بلغوا قومك-------- معشار ما ات-ينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر وعمران الارض وقال قتادة ما بلغوا هءلاء معشار ما اتوا اولءك من القوة والجلد فاهلكهم الله وهم اقوي واجلد وهو قوله تعالي فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3508	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	158	214	800	1077	1524	300	عن عاقبة من كذب الرسل قبلهم تخويفا لهم- فقال وكذب الذين من قبلهم بمن بعث اليهم من الرسل وما اتاهم الله من الكتب وما بلغوا---------------------------- معشار ما اتيناهم اي وما بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومك يا محمد معشار ما اعطينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر--------------------------------------------------------------------------- فاهلكهم الله عن ابن عباس وقتادة----------- فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3250	4277118343017791721	185	242.5	145	563	32.85968017578125	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3512	true	-1916520329851777304	224	270	1158	1400	1549	300	فمن لم يهمز جعله تفاعلا من النوش الذي هو التناول ومن همز احتمل امرين احدهما انه ابدل من الواو -الهمزة لانضمامها مثل اقتت وادءر--------- والاخر ان يكون من الناش وهو التطلب والهمزة منه عين قال رءبة اقحمني جار ابي الخاموش اليك ناش القدر ال-نءوش وهذا القول	3512	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3253	false	3460818026103329526	2	41	12	219	1557	300	فمن لم يهمز جعله تفاعلا منه--------------------- ومن همز احتمل امرين احدهما انه ابدل من الواو والهمز- لانضمامها مثل اقتت وادءر ونحو ذلك والاخر--- يكون من الناش وهو ال-طلب---------------- قال رءبة اقحمني جار ابي الخاموش اليك ناش القدر المنءوش والناش ----	3253	4277118343017791721	189	314.0	153	253	74.70355987548828	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3515	true	6159046296680789909	44	151	234	808	1519	300	جاعل الملاءكة رسلا قال مقاتل منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والكرام الكاتبين وقوله اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع يقول-------------------------------------------- من الملاءكة من ------------------------------------له جناحان ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة اجنحة وذكرنا الكلام في مثني وثلاث ورباع في اول سورة النساء وقوله يزيد في الخلق ما يشاء قال مقاتل يزيد في خلق الاجنحة علي اربعة اجنحة وراي رسول الله صلي الله عليه وسلمجبريل ليلة المعراج وله ستماءة جناح وقال له جبريل ان لاسرافيل اثني عشر جناحا AUTO جناح منها بالمشرق وجناح منها بالمغرب وهذا الذي ذكرنا في زيادة الخلق هو قول الفراء والزجاج وروي قتادة في------------------------ قوله يزيد في الخلق ما يشاء قال	3515	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3255	false	-4922165249224768144	209	266	1089	1391	1569	300	جاعل الملاءكة رسلا الي الانبياء بالرسالا---------------------------ت وال----------------وحي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع تقدم تفسيرها وانما جعلهم اولي اجنحة ليتمكنوا بها من العروج الي السماء ومن النزول الي الارض فمنهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة قال ويزيد فيها ما يشاء وهو قوله يزيد في الخلق ما يشاء قال	3255	4277118343017791721	162	195.0	127	678	23.8938045501709	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3515	true	6159046296680789909	151	217	808	1114	1519	300	الملاحة في العينين--------- وروي عن الزهري قال حسن الصوت وعن ابي هريرة مرفوعا---------------------------- الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ان الله علي كل شء قدير مما يريد ان يخلق قدير قاله ابن عباس AUTO 2 قوله تعالي ----------------------------ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قال ابو اسحاق اي ما ياتيهم به من مطر او رزق ف-------------------------لا يقدر ان يمس--كه وما يمسك من ذلك فلا	3515	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3256	false	2140392241701768672	1	78	3	356	1490	300	الملاحة في العينين عن قتادة وروي ابو---------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن ان الله علي كل شء قدير لا شء الا وهو قادر عليه بعينه او قادر علي مثله ثم بين سبحانه انعامه علي خلقه فقال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها اي----------------- ياتيهم به من مطر او عافية او اي نعمة شاء فان احدا لا يقدر علي امساكه وما يمسك من ذلك فلا	3256	4277118343017791721	186	270.5	143	398	46.73366928100586	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3518	true	1806082848760145355	7	76	39	376	1533	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا قال الفراء معناه------------ من كان يريد علم العز-----------------------------ة لمن هي فانها لله جميعا اي كل---- و-------جه من العزة لله والاية علي ما ذكرنا من باب حذف المضاف وقال قتادة من كان يريد العزة فليعتزز بطاعة الله----------------------------- يعني ان قوله فلله العزة جميعا معناه الدعاء الي طاعة من له العزة ليعتز بطاعته كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلب- من عنده	3518	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3258	false	5712964781603141877	158	225	796	1134	1525	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا --اختلف في معناه فقيل المعني من كان يريد علم العزة وهي القدرة علي القهر والغلبة لمن هي فانها لله جميعا عن الفراء وقيل معناه من اراد العز------------------------------------------------------------------ة فليتعزز بطاعة الله فان الله تعالي يعزه عن قتادة يعني ان قوله فلله العزة جميعا معناه الدعاء الي طاعة من له العزة------------- كما يقال من اراد المال فالمان لفلان اي فليطلبه من عنده	3258	4277118343017791721	236	375.0	185	419	56.324581146240234	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3519	true	-1780969533033945334	104	205	540	1083	1527	300	الكلم الطيب وعلي القول الثاني الرافع هو الله تعالي وعلي القول الاول الرافع العمل الصالح وهذا الاوجه وقد ذكره الفراء والزجاج والمبرد قال مقاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر------- من لا يوحد الل-------ه فقال والذين يمكرون السيءات اي والذين يقولون الشرك وهذا معني قول ابن عباس والذين يشركون بالله لهم عذاب شديد وقال الكلبي يعني يعملون السيءات وقال سعيد بن جبير والذين يعملون بالرياء وهو قول مجاهد وشهر ابن حوشب وقال ابو العالية يعني الذين مكروا برسول الله------------------- في دار الندوة وهو اختيار ابي اسحاق----------------------------------------------------------------- ثم اخبر------- ان مكرهم يبطل فقال ومكر اولءك هو يبور قال قتادة يفسد وقال مقاتل يهلك ولا يكون شيءا	3519	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3259	false	5459411111045477299	88	193	476	1013	1588	300	الكلم الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان العمل الصالح لا ينفع الا اذا صدر عن التوحيد عن ابن عباس والثالث ان المعني العمل الصالح يرفعه الله لصاحبه اي يقبله عن قتادة وعلي هذا فيكون ابتداء اخبار لا يتعلق بما قبله ثم ذكر سبحانه من لا يوحد الله سبحانه فقال والذين يمكرون السيءات اي------- يعملون السيءات عن الكلبي وقيل يمكرون اي--- يشركون بالله وقيل يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة عن-------- ابي العالية وهو قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الاية لهم عذاب شديد في الاخرة ثم اخبر سبحانه ان مكرهم يبطل فقال ومكر اولءك هو يبور اي------- يفسد و----------يهلك ولا يكون شيءا	3259	4277118343017791721	213	272.5	166	810	26.296297073364258	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3521	true	-6822226870894568662	144	275	742	1390	1521	300	وان تدع مثقلة قال الفراء والزجاج اي وان تدع نفس مثقلة بالذنوب قال الفراء والنفس تعبر عن الذكر والانثي كقوله كل نفس ذاءقة الموت ال عمران AUTO 18 الانبياء العنكبوت AUTO 18 وقوله الي حملها اي ما حمل من الخطايا والذنوب لا يحمل منه اي من حملها وقوله شء ولو -----------------------------------كان ذا قربي قال مقاتل ولو كان بينهما ما حملت عنها شء من وزرها قال ابن عب----------------------------------------------------------اس يقول----------- يا بني احمل عني فيقول حسبي ما علي قال ابو اسحاق اي ولو كان الذي يدعوه ذا قربي مثل الاب والابن ومن اشبه هءلاء قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب قال ابن عباس يريد اولياءه يقول خافوني وخافوا ما غاب عنهم من عذابي وقال ابو اسحاق تاويله----------------------------------------- ان انذارك انما ين----فع الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم مما لا ينفعهم	3521	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3262	false	4180350561494008569	145	252	761	1283	1557	300	وان تدع مثقلة الي حملها ---------اي وان تدع نفس مثقلة بالاثام غيرها الي ان يتحمل عنها شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثمها---------- لا يحمل من------------------ه شء اي لا يحمل غيرها شيءا من ذلك الحمل ولو كان ذا قربي -------اي ولو كان المدعو الي التحمل ذا قرابة منها واقرب الناس اليها ما حمل عنها شيءا فكل نفس بما كسبت رهينة قال ابن عباس يقول الاب والام يا بني احمل عني فيقول حسبي ما عل--------------------------------------------------------------------------------------ي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب اي وهم غاءبون عن احكام الاخرة واهوالها وهذا كقو--------------------------------------له انما انت منذر من يخشاها النازعات والمعني ان انذارك لا --ينفع الا الذين يخشون ربهم فكانك تنذرهم دون غيرهم ممن لا ينفعهم	3262	4277118343017791721	238	331.0	183	797	29.861982345581055	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3524	true	-14437396422520141	64	132	343	723	1587	300	الناس----- والدواب----------------------- والانعام--------------------- خلق مختلف الوانه-------- كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ثم ابتدا انما يخشي الله من عباده العلماء قال الكلبي ومقاتل في هذه الاية تقديم وتاخير------------------------------------------------------------------------ يعنيان تقديم المفعول علي الفاعل قال --------------------------------ابن عباس---- يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم به وقال الكلبي العلماء بالله هم الذين يخشونه وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما------------- وكفي	3524	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3265	false	-5396527306522166333	33	129	167	667	1531	300	الناس ايضا والدواب التي تدب علي وجه الارض والانعام كالابل والغنم والبقر خلق مختلف الوانه كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ثم قال انم--ا يخشي الله من عباده العلماء اي ليس يخاف الله حق خوفه ولا يحذر معاصيه خوفا من نقمته الا العلماء الذين يعرفونه حق معرفته وروي عن الصادق ع انه قال يعني بالعلماء من صدق قوله فعله ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم وعن ابن عباس قال يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وفي الحديث------------------- اعلمكم----------------------- بالله اخوفكم لله قال مسروق---------- كفي بالمرء---- علما ان يخشي الله وكفي	3265	4277118343017791721	211	267.5	170	558	37.813621520996094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	161	214	840	1127	1568	300	فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما وقوله من فضله قال ابو اسحاق اي ذلك بتفضل------ه لا باعمالنا لا يمسنا فيها نصب قال ابن عباس ومقاتل لا يصيبنا في الجنة عناء ومشقة في اجسامنا ولا يمسنا فيها لغوب اللغوب ال----------اعياء	3527	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3270	false	-977807488975450510	0	32	0	158	1544	300	فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها---------------------------------------------------------------------------------------- من فضله-------------- اي ذلك بتفضله وكرم------------ه لا يمسنا فيها-------------------- نصب لا يصيبنا في الجنة عناء ومشقة----------- ولا يمسنا فيها لغوب اي ولا يصيبنا فيها اعياء	3270	4277118343017791721	130	200.5	103	303	42.90428924560547	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3531	true	-153873024650392932	89	145	465	765	1593	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة وهذه الفاظ قد سبق تفسيرها في سورتين قال ابن عباس حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد------------------- بايمان غليظة-------------------- لءن جاءهم نذير--- رسول----------------------- ليكونن اهدي اصوب دينا------------ من احدي الامم يريد-------- اليهود والنصاري والصابءين----- جاءهم نذير وهو محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا--- تباعدا عن الهدي	3531	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3273	false	6528766392493029853	198	261	999	1339	1556	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة------------------------------------------------- حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه وسلم بايمان غليظة غاية وسعهم وطاقاتهم لءن جاءهم نذير اي رسول مخوف من جهة الله تعالي ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم الماضية يعني اليهود والنصاري والصابءين فلما جاءهم نذير---- محمد صلي الله عليه وسلم ما زادهم مجيءه الا نفورا اي تباعدا عن الهدي	3273	4277118343017791721	235	369.5	191	393	59.79643630981445	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3534	true	-4343390393068357440	95	168	485	864	1554	300	هذه الحروف مبنية علي الوقف----- يدل علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم التي يوقف عليها فل-ما جاز --فيها الجمع بين ساكنين من حيث كان التقدير فيها الوقف استجيز معها تبيين النون في الادراج وان كانت النون الساكنة تجء مع حروف الفم لان التقدير بها الوقف ومن اخفي فلانه وان كان في التقدير الوقف لم يقطع فيه همزة الوصل وذلك قولهم الم الله الا تري انهم حذفوا همزة الوصل	3534	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3275	false	-5804413645601218712	243	295	1256	1513	1533	300	هذه الحروف مبنية علي الوقف ومما يدل علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم التي يوقف عليها ولولا ذلك لم يجز الجمع بينهما واما من لم يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلانه وان كان في تق--دير الوقف لم يقطع فيه همزة الوصل وذلك قوله- الم الله الا تري انه- حذف-- همزة الوصل	3275	4277118343017791721	222	362.5	175	387	57.364341735839844	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	62	132	306	660	1509	300	المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قمح -قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة------ ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3537	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3276	false	-295109079727822312	206	266	1055	1370	1541	300	المقمح الغاض بصره بعد رفع را-------------------------------------------------------------------------------------------------سه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي يصير في صدره ثم يرفع وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا اوردت الماء ترفع رءوسها لشدة برده ويقال قمح البعير اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وبع------------ير قامح وابل ق--------------------------------ماح واقمحتها انا قال الشاع-------------ر يصف سفينة ركبها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3276	4277118343017791721	143	187.5	112	469	30.490406036376953	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3541	true	-4147014835552909535	76	119	392	615	1545	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال المفسرون هو حبيب النجار و-------------------------------كان قد امن بالرسل عند ورودهم القرية قال وهب وكان منزله عند اقصي باب من ابواب القري-ة فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاءهم و--------قال يا قوم اتبعوا المرسلين	3541	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3283	false	-5598113299029182664	106	154	575	824	1589	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي وكان اسمه------ حبيب النجار عن ابن عباس وجماعة من المفسرين وكان قد امن بالرسل عند ورودهم القرية و--------كان منزله عند اقصي باب من ابواب المدينة فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاء يعدو ويشتد قال يا قوم اتبعوا المرسلين	3283	4277118343017791721	192	340.5	154	263	73.00379943847656	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3541	true	-4147014835552909535	148	210	762	1071	1545	300	اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يعني الرسل قال محمد بن اسحاق اي ما --------------يسالونكم اموالكم علي ما جاءوكم به من الهدي وهم له ناصحون فاتبعوهم تهتدوا بهداهم قال مقات--ل فلما قال هذا اخذوه فرفعوه الي الملك فقال له برءت منا وتبعت عدونا وقال ابن عباس قال لهم الملك افانت تتبعهم AUTO 22 25 فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3541	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3286	false	954376626807411123	219	273	1122	1393	1535	300	اتبعوا من لا يسءلكم اجرا اي وقال لهم اتبعوا معاشر الكفار من لا يطلبون منكم الاجر ولا يسالونكم اموالكم علي ما جاءوكم به من الهدي وهم مع ذلك مهتدون الي طريق الحق سالكون سبيله قال فلما قال هذا اخذوه ورفعوه الي الملك فقال له ال-------------------------------------------ملك افانت تتبعهم ف-----------قال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3286	4277118343017791721	165	270.0	130	325	50.769229888916016	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3552	true	7213474471813579905	136	252	715	1315	1556	300	الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بما فيها من زهرتها وقال مجاهد ما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب وما خلفكم ما مضي منها وذكر ابو اسحاق علي القلب من هذا فقال ما بين ايديكم ومما اسلفتم من ذنوبكم وما خلفكم وما تعملونه فيما تستقبلون وقوله لعلكم ترحمون قال ابن عباس ومقاتل لكي ترحموا وقال اهل المعاني لتكونوا علي رجاء --رحمته وهو قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي اسحاق وذكرنا هذا فيما تقدم اولا---------------------------------------- وجواب اذا محذوف علي التقدير -اذا قيل لهم هذا اعرضوا -يدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية اي عبرة ودلالة تدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلمكاشتقاق القمر وغيره من الايات AUTO 46 وقوله الا كانوا عنها معرضين	3552	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3296	false	-6380254638176501402	0	104	0	541	1544	300	الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون ا---------------------------------------------ي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله تعالي عن ابن عباس وقيل معناه اتقوا ما مضي من الذنوب وما ياتي من الذنوب عن مجاهد اي اتقوا عذاب الله بالتوبة للماضي والاجتناب للمستقبل وقيل اتقوا العذاب المنزل علي الامم الماضية وما خلفكم من عذاب الاخرة عن قتادة وروي الحلبي عن ابي عبد الله ع قال معناه اتقوا ما بين ايديكم من الذنوب وما خلفكم من العقوبة وجواب اذا محذوف ------تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا ويدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية من ------------------------------------------------------------------------ايات ربهم--------- الا كانوا عنها معرضين	3296	4277118343017791721	226	320.0	180	868	26.036867141723633	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3553	true	-1292783899263715872	244	300	1267	1555	1555	300	متي هذا الوعد الذي تعدنا به من----- القيا---مة ان كنتم صادقين في ذلك قال ابو اسحاق اي متي انجاز هذا الوعد ان كنتم صادقين فارونا ذلك AUTO 49 قال الله----------------------------- تعالي م----------ا ينظر--------------ون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون قال ابن عباس يريد النفخة الاولي والم---------عني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون اي يختصمون-	3553	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3297	false	-4140785760149096878	31	88	146	444	1533	300	متي هذا الوعد الذي تعدنا به من نزول العذاب بنا ان كنتم صادقين في ذلك انت واصحابك وهذا استهزاء منهم بخبر النبي صلي------------------------------ الله عليه وسلم وخبر المءمنين فقال تعالي في جوابهم ما ينظرون اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة------------------------------- يريد النفخة الاولي عن ابن عباس يعني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخصمون اي يختصمون	3297	4277118343017791721	178	250.5	142	359	49.58217239379883	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3554	true	-6547580110522779697	61	260	352	1438	1660	300	الخاء مع تشديد الصاد والاصل------------------------------------------- يختصمون فالقيت حركة الحرف المدغم وهو التاءعلي الساكن الذي قبله- وهو الخاء-وهذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وغض فالقوا حركة العين علي الساكن وذلك ان الاصل ردد وافرر واغضض ويلي الوجه الاول في الجودة قراءة من قرا بكسر الخاء ووجهه انه حرك الخاء بالكسر لالتقاء الساكنين لانه لم يلق حركة التاء علي الفاء وقرا اه----------------------------------------------------------ل المدينة بال-------------------جمع بين --ساكنين والخاء والحرف المدغم قال الزجاج وهو اشد الوجود واردءها وقال ابو علي -من زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان ادغا-----ما يعلم فساده بغير استدلال وقرا --حمزة يخصمون ساكنة الخاء مخففة الصاد وهي قراءة يحيي ابن وثاب قال الفراء من قرا علي قراءة يحيي فيكون تفعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون قال ووجه اخر وهم في انفسهم يخصمون من وعدهم الساعة وهم يغلبون عند انفسهم من قال لهم ان الساعة اتية وذكر ابو اسحاق هذين الوجهين فقال في هذه القراءة انها جيدة ايضا ومعناها انها تاخذهم وبعضهم يخصم بعضا قال ويجوز ان يكون تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون فتقديره يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به كثير في التنزيل وغيره قال ويجوز ان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به ومعني يخصمون يعلنون خصومهم في الخصام انتهي كلامه والوجه الاول	3554	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3294	false	6395596888846694612	142	265	744	1408	1605	300	الخاء و--تشديد الصاد الحجة من قرا يخصمون حذف الحركة من التاء المدغم في يختصمون والق--------------------------اها علي الساكن الذي قبلها وهو الخاء وهذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض -القوا حركة العين علي الساكن الذي قبلها ومن قرا يخصمون حذف الحركة من الحرف المدغم الا------------------------------ ---------------------------------------انه ل---------م يلقها علي الساكن الذي قبلها كما القاه في الاول فالتقي الساكنان فحرك الحرف الذي قبل المد-غم بالكسر ومن قرا يخصمون جمع بين الساكنين -الخاء والحرف المدغم ق-----------------------------------ال ابو علي ومن زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان فقد ادعي ما يعلم فساده بغير استدلال واما من قرا يخصمون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به-------------------------- ويجوز ان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول به ومعني يخصمون يغلبون ف-------ي الخصام------ خصومهم اللغة الحمل	3294	4277118343017791721	425	596.0	341	1218	34.89326858520508	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3555	true	-5238580957459164335	51	109	256	548	1559	300	ان الساعة اذا اخذتهم بغتة لم يقدروا علي الايصاء بشء فقال فلا يستطيعون توصية قال مقاتل يقول عجلوا عن الوصية فماتوا وقال ابو اسحاق لا يستطيع احد ان يوصي وصية في شء من امره ولا الي اهلهم يرجعون لا يلبث ان يصير الي اهله ومنزله يموت في مكانه وقال مقاتل يقول ولا الي منازلهم يرجعون من الاسواق وهذا	3555	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3297	false	-4140785760149096878	139	161	719	834	1533	300	ان الساعة اذا اخذتهم بغتة لم يقدروا علي الايصاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء ولا الي اهلهم يرجعون اي ولا -----------------------------------------------------------الي منازلهم يرجعون من الاسواق وهذا	3297	4277118343017791721	106	180.5	86	292	36.301368713378906	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3564	true	-3778875118882544981	182	230	1005	1275	1656	300	يغضبون لهم ويحضرونهم في الدنيا وهذا قول قتادة والحسن واختيار ابي اسحاق قال قتادة يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا انما هي اصنام وقال الحسن محضرون لالهتهم يدفعون عنهم ويمنعونهم وقال ابو اسحاق اي هم للاصنام ينتصرون والاصنام ل----ا تستطيع نصرهم	3564	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3306	false	9159579317577569303	51	80	257	411	1532	300	يغضبون لهم ويحضرونهم في الدنيا ------عن قتادة اي-------------------------------- يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم شرا ق---------------ال الزجاج ين------------------------------------------------------------------صرون -الاصنام وهي لا تستطيع نصرهم	3306	4277118343017791721	137	209.5	110	274	50.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3565	true	5692063881751326913	170	268	837	1323	1483	300	ثم اكد------- الانكار عليه بقوله وضرب لنا مثلا قال مقاتل وصف لنا شبها يعني انه ضرب المثل في انكار البعث بالعظم الحاءل ففته وبذره وينكر احياءه بعد بلاءه ويتعجب ممن يقول ان الله يحييه فهذا معني ضرب المثل هاهنا وهو انه بين بما فعله انكار البعث واعتقداه في استحالة الاعادة وكان ذلك ضرب مثل الله اي فان قدر علي الاحياء والاعادة فليحي هذا العظم قوله تعالي ونسي خلقه قال مقاتل يقول وترك النظر في خلق نفسه ءاذا خلق من نطفة ولم يك قبل ذلك شيءا ثم بين ايش كان ذلك المثل بقوله قال من يح-ي العظام وهي رميم	3565	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3307	false	-2558485873835687870	76	124	400	630	1487	300	ثم اكد سبحانه الانكار عليه فقال- وضرب لنا مثلا اي ضرب ال-----------------------------مثل في انكار البعث بالعظم البالي وفته -بيده وت-----------------------تعجب ممن يقول ان الله يحييه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسي خلقه اي------------ وترك النظر في خلق نفسه اذ --خلق من نطفة-------------------- ثم بين --------ذلك المثل بقوله قال من يحيي العظام وهي رميم	3307	4277118343017791721	200	302.0	156	494	40.4858283996582	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3570	true	3383244579953745190	105	180	596	1006	1632	300	التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين الا تري انه-ا من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم ب----------الاطباق والصفير و-حسن ان يدغ-م الانقص في الازيد ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص ---------------وادغام التاء في الزاي حسن ايض--------------ا لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله فالتاليات ذكر----------------ا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما	3570	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3309	false	4296318350373570263	177	261	959	1424	1635	300	التاء في الصاد حسن لمقاربة اللفظين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بخلتين هما الاطباق والصفير ويحسن ا---دغام الانقص في الازيد ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص صوتا فلهذا يحسن ادغام التاء في الزاي من قوله فالزاجرات زجرا لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله فالتاليات ذكرا و الذاريات ذروا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا فاما	3309	4277118343017791721	395	721.0	322	468	84.4017105102539	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3572	true	-380776643273521843	247	273	1267	1418	1568	300	سمعت الشء واستمعته كما يقال حقرته واحتقرته وشويته واشتويته ثم يعدي باللام والي كما قال الله تعالي---------------- فاستمعوا له الاعراف وقال ومنهم من يستمع اليك الانعام	3572	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3310	false	8053528296140711784	155	179	816	957	1629	300	سمعت الشء واستمعته كما يقال حقرته واحتقرته وشويته واشتويته وقد قال------------------------- تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له الاعراف -قال ومنهم من يستمع اليك الانعام	3310	4277118343017791721	118	205.0	98	167	70.65868377685547	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3574	true	4891281787051578776	253	293	1324	1523	1562	300	فاستفتهم قال ابن عباس قل يا محمد لقومك وقال ابو اسحاق فسالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلقنا من غيرهم يعني من الامم---------------- السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم	3574	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3314	false	5464422183364427630	10	43	51	225	1524	300	فاستفتهم اي فاسالهم----- يا محمد---------------------------- سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعا ام من خلقنا قبلهم من ال--------امم الماضية والقرون السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم	3314	4277118343017791721	138	239.0	109	215	64.18604278564453	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	159	269	807	1366	1515	300	وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي فعجب عندكم وقالوا في هذه القراءة معناها ان هذه الحالة وهي انكارهم البعث مع وضوح الدلال------ة عليه وهو الابتداء والانشاء حلت محل الشء الذي ---------------------------------------------------اذا ورد عليكم عجبتم منه ويقول سامعها عجبت كما ان قوله اسمع بهم وابصر مريم معناه ان هءلاء مما يقولون انتم فيه هذا النحو من الكلام وكذلك قوله فما اصبرهم علي النار البقرة عند من لم يجعل اللفظ علي الاستفهام وعلي هذا النحو ق----------------------------------------------------------وله لعله يتذكر او يخشي طه قالوا ولا يجوز العج--------ب في وصف القديم -------كما يكون في وصف الانسان لان العجب م-نا انما يكون اذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله ولم نعرف سببه وهذا منتف عن القديم سبحانه	3576	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3313	false	59298022146997842	151	268	787	1388	1564	300	وان تعجب فعجب قولهم عن--------------دكم والمعني في الضم ان---------------------------- انكار-- البعث والنشر مع ثبات القدرة علي----- الابتداء والانشاء عجيب ويبين ذلك عند من استدل عندكم مما تقولون فيه هذا النحو من الكلام اذا ورد عليكم مثله -----------------------كما ان قوله اسمع بهم وابصر مريم معناه ان هءلاء ممن تقولون انتم فيه هذا النحو---------- وكذلك قوله فما اصبرهم علي النار البقرة عند من لم يجعل اللفظ علي الا-تفهام وعلي هذا النحو قوله ويل للمطففين المطففين و ويل يومءذ للمكذبين المرسلات وقوله لعله يتذكر او يخشي طه------ ولا يجوز ان يكون العجب في وصف القديم سبحانه كما يكون في وصف الانسان لان العجب فينا انما يكون اذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله ولم نعرف سببه وهذا منتف عن القديم سبحانه	3313	4277118343017791721	409	693.0	325	690	59.27536392211914	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3578	true	-5412585100991472515	208	296	1060	1513	1539	300	ثم ذكر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة وذلك قوله فانما هي وهي ضمير علي ان شريطة التفسير وقد مضت هذه المسالة والمعني وانها قصة البعث زجرة واحدة قال مقاتل يعني صيحة واحدة من اسرافيل وقال ابن عباس يريد نفخة البعث ومعني الزجر في اللغة الصيحة التي يزجر بها كالزجرة بالغنم وبالابل عند الحث ثم كثر استعمالها حتي صارت بمعني الصيحة وان لم يكن فيها معني الزجر عن الشء كالتي في هذه الاية قوله تعالي ف------------------------اذا هم ينظرون قال مقاتل ينظرون الي البعث الذي كذبوا به وقال الكلبي اذا	3578	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3315	false	-6585475909475087403	95	144	501	750	1600	300	ثم ذكر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال فا-----نما هي اي فانم-------------------------------------------------------ا قصة البعث زجرة واحدة ا------------ي صيحة واحدة من اسرافيل يعني-------------- نفخة البعث وا------------------------------------------لزجرة الصرفة ع-----------------------------------------------------------------------------------ن الشء بالمخافة فكانهم زجروا عن الحال التي هم فيها الي الحشر فاذا هم ينظ-----------------رون الي البعث الذي كذبوا به وقيل معناه فاذا	3315	4277118343017791721	164	245.0	126	477	34.38154983520508	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	175	282	938	1491	1590	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة للشاربين يجوز------------- ان يكون اللذة مصدرا سمي به قال الليث اللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيذ قال الله تعالي بيضاء لذة للشاربين وقال تعالي من خمر لذة للشاربين محمد وبذلك سمي النوم الاستلذاذة وعلي هذا لذة بمعني اللذيذة وقال ابو اسحاق اي ذات لذة فعلي هذا حذف المضاف AUTO 47 قوله لا فيها غول قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم وانشد قول مطيع بن اياس وما زالت الكاس تغتالهم وتذهب بالاول الاول وقال ابن قتيبة اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها	3584	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3319	false	5486991423859915645	160	203	835	1055	1584	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وذكر ان قراءة ابن مسعود صفراء فيحتمل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيضاء الكاس صفراء اللون لذة اي ------------------------------------------------------------------------لذيذة للشاربين ليس فيها ما يعتري خمر الدنيا من المرارة والكراهة- لا فيها --------------------------------------------------------------------------غول ------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها	3319	4277118343017791721	111	102.0	84	566	19.61130714416504	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	154	235	785	1184	1490	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وحقق ابو علي الكلام في هذه الاية فقال انزف الرجل علي معنيين احدهما انه يراد به السكر وانشد البيت وقال ومقابلته له بصحوت-م يدل علي انه يراد به سكرتم والاخر -انزف اذا نفد شرابه والمعني----- صار ذا ن-فاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله فقول من كسر الزاي يجوز ان يراد به لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد به لا ينفد ذلك عن-هم كما ينفد شراب اهل الدنيا	3585	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3318	false	-5682646205684455570	142	200	763	1054	1589	300	لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابلته ----صحوتهم يدل علي انه اراد--- سكرتم والاخر بمعني ا---نفد شرابه --فمعني انزف صار ذا انفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد من عقله فمن قرا ينزفون--- يجوز ان يريد به لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يريد به لا ينفد ذلك عندهم كما ينفد شراب اهل الدنيا	3318	4277118343017791721	258	433.5	202	408	63.235294342041016	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	52	180	282	966	1606	300	النار -------شجرة والنار تحرق الشجر والاخر انهم قالوا ان الزقوم الثمر والزبد وهذا قول قتادة ومجاهد ومقاتل قال ابو اسحاق فتنة اي خبرة للظالمين ا------------فتتنوا بها وكذبوا بكونها فصارت فتنة لهم AUTO 64 وقال قتادة لما ذكر الله عز وجلهذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا ايكون ف------------------ي النار شجرة والنار تاكل الشجرة فانزل الله عز وجل ا-----نها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قوله في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها---------------------------- في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وعلي ما قال قتادة الاية جواب لانكارهم بل هي اخبار عن منبت ال----------------------------------------شجرة واما جواب انكارهم فقال ابن قتيبة قد تكون شجره الزقوم بيتا من النار او من جوهر لا ياكله النار وكذلك -----------------------سلاسل النار واغلال---ها وانكاله-----------ا وعقاربها	3591	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3323	false	8313607088344115885	64	168	343	891	1593	300	النار تنبت الشجرة والنار تحرق الشجرة فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتن-------------------------------------------------------------ة للظالمين اي خبرة لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها فصارت فتنة لهم عن---------- قتادة والزجاج وقيل ان المراد بالفتنة العذاب اي جعلناها شدة عذاب لهم من قوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يعذبون عن الجباءي وابي مسلم انها شجرة تخرج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصل الجحيم اي ان الزقوم شجرة تنبت في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها-------------------------------------------------- عن الحسن ولا يبعد ان يخلق الله سبحانه بكمال قدرته شجرة في النار من جنس الن---------------------------------------------ار او من جوهر لا تاكله النار ولا تحرقه كما انها لا تحرق السلاسل وال----اغلال فيها وكما لا تحرق حياتها وعقاربها	3323	4277118343017791721	232	204.0	183	831	27.918170928955078	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	92	252	508	1326	1600	300	قوله ثم ان لهم عليها لش----------------------وبا من حميم قال ابو اسحاق علي اكلها لشوبا الشوب الخلط العام في كل شء وكل شء خلطته بشء فقد شبته به قال مقاتل وقتادة يعني لخلطا ومزاجا وزاد مقاتل يعني -----------------لشرابا يريد انهم اذا اكلوا الزقوم شربوا عليه الحميم وهو الماء الحار الذي قد انتهي خيره فيشرب الحميم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا لهم AUTO 68 قوله ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قال مقاتل اي بعد الزق----وم وشر-ب الحميم وهذا ----يدل علي انهم علي شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وهو يحتمل ان يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم لشربه كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم وهذا القول اعتمده مقاتل واحتج بقوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن وهذه الاية تدل علي ----المعني الذي ذكرنا وذكر في هذه الاية اوجه فاسدة تركت ذكرها AUTO 69 قوله انه-م الفوا اباءهم ضالين قال -----------مقاتل وجدوا اباءهم ضال-ين عن الهدي AUTO 70 قوله فهم علي اثارهم يهرعون	3592	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3324	false	-8387353183027373852	191	290	1039	1580	1637	300	قوله ثم ان لهم عليها زيادة علي شجرة الزقوم لشوبا من حميم اي خلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------طا ومزاجا من ماء حار يمزج ذلك الطعام بهذا الشراب- وقيل انهم يكرهون علي ذلك عقوبة لهم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرجعهم------------------------- بعد اكل الزقوم وشراب الحميم لالي الجحيم وذلك انهم -يوردون الحميم لشربه وهو------------------------------------------- خارج عن الجحيم------ كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويدل علي ذلك قوله-------------------------------------------------- يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن والجحيم النار الموقدة والمعني ان الزقوم والحميم طعامهم وشرابهم والجحيم المسعرة منقلبهم وماواهم انهم الفوا اباءهم ضالين -اي ان هءلاء الكفار صادفوا اباءهم ذاهبين عن الحق والدين------- فهم علي اثارهم يهرعون	3324	4277118343017791721	284	277.5	221	883	32.163082122802734	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3593	true	-3436651339143013351	34	243	173	1286	1563	300	ولقد ارسلنا فيهم قال ابن عباس فيمن مضي من الامم منذرين يريد ----------مرسلين قال الكلبي معني ارسلنا فيهم كما ارسلنا الي قومك قوله فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذروا العذاب قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة تكذيبا بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزل بهم--- العذاب في الدنيا كما نزل بالامم الخالية ثم استثني------------ فقال الا عباد الله المخلصين يعني الامم الموحدين نجوا من العذاب في الدنيا بالتوحيد قال ابن عباس يريد الذين استخلصهم الله من الكفر قال ابو عبيدة الا عباد الله نصبها الاستثناء من المنذرين هذا قوله وهو كما ذكره مقاتل ويجوز ان يكون قوله الا عباد استثناء من قوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين قوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال الكلبي يقول دعا ربه علي قومه قال مقاتل يعني قوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر فلنعم المجيبون قال ابن عباس يريد فاجبته وعظم نفسه وقال ابو اسحاق المعني و-------------------------------نعم المجيبون نحن AUTO 76 وقوله ونجيناه واهله من الكرب العظيم قال الكلبي ومقاتل وعطاء يريد من الغم العظيم وهو الغرق وهذا مفسر في سورة الانبياء AUTO 77 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا ذريته هم الباقين قال عطاء-------------------------------- عن ابن عباس يريد اخرجت جميع الخلق من ذريته وروي الضحاك عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------- لما خرج نوح عليه السلام--مات م----ن معه من الرجال والنساء الا ولده	3593	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3325	false	1340643071249965622	96	300	479	1565	1565	300	ولقد ارسلنا فيه-------------------------------م منذرين من الانبياء والمرسلين يخوفونهم من عذاب الله تعالي ويحذرونهم معاصي--------ه فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي من المكذبين المعاندين للحق والمعني فانظر يا --------------------------------محمد كيف اهلكتهم وماذا ح---ل بهم من العذاب وكذلك يكون عاقبة المكذبين------- ثم استثني من المنذرين فقال الا عباد الله المخلصين الذين قبل-------------وا من الانبياء واخلصوا عبادتهم لله تعالي فان الله ---------خلصهم----- من ذلك العذاب ووعدهم بجزيل الثواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد نادانا نوح اي دعانا نوح بعد ما يءس من ايمان قومه لننصره عليهم وذلك قول----------------ه اني مغلوب فانتصر القمر فلنعم المجيبون نحن لنوح في دعاءه اجبناه الي ما سال وخلصناه من اذي قومه باهلاكهم وقيل هو علي العموم اي فلنعم المجيبون نحن لمن دعانا---- ونجيناه واهله من الكرب الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اي من المكروه الذي كان ينزل به من قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين بعد الغرق فالناس كلهم بعد نوح من ولد نوح عن ابن عباس وقتادة فالعرب والعجم من اولاد سام بن نوح والترك والصقالبة والخزر وياجوج وماجوج من اولاد يافث بن نوح والسودان من اولاد حام بن نوح قال الكلبي لما خرج نوح --من السفينة مات من كان معه من الرجال والنساء الا ولده-	3325	4277118343017791721	364	143.5	285	1461	24.91444206237793	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3594	true	-4328160167428922317	94	121	484	620	1515	300	ابو اسحاق اي تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح اي تركنا عليه في الاخرين--------------- ان يصلي عليه الي يوم القيامة	3594	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3326	false	-1800715152210902492	29	55	154	291	1594	300	الزجاج معناه تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح-------------- في العالمين اي تركنا عليه ان يصلي عليه الي يوم القيامة	3326	4277118343017791721	108	183.0	86	151	71.52317810058594	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	7	91	40	486	1584	300	فلما لزمتهم الحجة قالوا قوله قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قال ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة وطين طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا ومل-وه نارا وطرحوه فيها وذلك قوله فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال ابو اسحاق كل نار بعضها فوق جهنم والالف واللام في الجحيم بدل عن الكناية والمعني في جحمه اي في جحيم -ذلك البنيان وهو النار التي توقد فيه AUTO 98 قوله تعالي فارادوا به كيدا قال مقاتل شرا ان يحرقو----------ه بالنار فجعلناهم الاسفلين قال	3598	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3331	false	6530571376080534708	70	128	371	690	1609	300	ولما لزمتهم الحجة قا-----------لوا ابنوا له بنيانا قا-----------------ل ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة----- طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نارا وطرحوه فيها وذلك قوله فالقوه في الجحيم قال الزجاج--------------------- كل نار بعضها فوق بعض فه----------------------------------------------------------ي جحيم وقيل ا--ن الجحيم النار العظيمة------------------------- فارادوا به كيدا اي حيلة وتدبيرا في اهلاكه واحراقه بالنار فجعلناهم الاسفلين بان	3331	4277118343017791721	256	389.5	205	458	55.89519500732422	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3601	true	8936861990583900153	82	234	414	1168	1493	300	قال ابو علي الفارسي من فتح التاء-------------- كان مفعول تري احد --شيءين احدهما ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر ان ي-----------------كون ذا بمنزلة الذي و---------------الهاء م--حذوفة من الصلة ويكون تري علي هذه القراءة الذي معناه- الراي وليس ادراك المري -كما تقول فلان يري ما راي ابو حنيفة وال-------------------------تقدير- ما الذي تراه فتصير ما في موضع ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما القيت اليك هل تستسلم--- وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك واما قول حمزة ماذا تري فانه يجوز ان يكون ما----ذا بمنزلة اسم واحد ويكون- في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خوارا ويجوز ان يجعل ما مبتدا وذا بمنزلة الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء- واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	3601	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3332	false	5306984188346942460	3	160	17	792	1542	300	قال ابو عل--------ي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد الشيءين ا---ما ان يكون ماذا في موضع ----------------------------نصب بانه مفعوله ويكون بمنزلة اسم واحد واما ان يكون ذا بمنزلة الذي فيكون مفعول تري الهاء المحذوفة من الصلة ويكون تري علي هذا------------- معناها الراي وليس ادراك الحاسة كما تقول فلان يري ---راي ابي حنيفة واذا جعلت ذا بمعني الذي صار تقديره ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما القيت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك و-من ق-----را ماذا تري ف----يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونا في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خوارا ويجوز ان يكون ما مبتدا وذا بمعني ال-ذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الامر واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز الاقتصار علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	3332	4277118343017791721	633	1101.0	502	841	75.26753997802734	110	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3607	true	3654841387698589087	224	265	1117	1342	1527	300	ان يكو------ن الياسين بمعني الياس نحو------- ميكال وميكاءيل------------------------ لان ميكال وميكاءيل لغتان في اسم واحد وليس احدهما مفردا والاخر جمعا كادر----------------يس وادراسين والياس والياسين وفي حرف------------ عبد الله بن سلام علي ادراسين اراد ادريس ومن ---------------------------------------كان من شيعته واهل دينه ولم	3607	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3341	false	-3256693067080535558	154	208	830	1121	1623	300	ان يكون لغتان الياس------- والياسين وكما قيل ميكال وميكاءيل وقال ابو علي هذا لا يصح لان ميكال وميكاءيل لغتان في اسم واحد وليس احدهما مفردا والاخر جمعا كالياس والياسين وادريس وادراسين ومثله قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله------------------------------- ومن كان علي رايه فكذلك الياسين وادراسين من كان من شيعته واهل دينه علي	3341	4277118343017791721	158	232.0	129	329	48.024314880371094	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3614	true	-1931341630940954985	203	300	1099	1622	1622	300	اصطفي البنات علي البنين قراءة العامة-------------------------- بفتح الهمزة وقطعها من اصطفي علي معني ااصطفي ثم يحذف الف الوصل وهو استفهام ----------------------توبيخ وتقريع كقوله------ ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور وقوله الكم الذكر وله الانثي النجم فكما ان هذه المواضع كلها استفهام كذلك في هذه الاية وقرا نافع في بعض الروايات اصطفي البنات علي البنين ام اتخذ مما يخلق بنات ام له البنات ولكم البنون الكم الذكر وله الانثي موصولة بغير استفهام واذا ابتدا كسر الهمزة علي وجه الخبر كانه اصطفي البنات فيما يقولون كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان-	3614	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3346	false	855290513953008588	2	80	18	457	1650	300	اصطفي البنات بالوصل والابتداء اصطفي بكسر الهمزة والباقون اصطفي بفتح الهمزة وكذلك ورش من طريق البخاري الحجة قال ابو علي الوجه الهمز علي وجه التقريع لهم بذلك والتوبيخ ويقويه -قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور------ الكم الذكر وله الانثي النجم فكما ان هذه المواضع كلها استفهام كذلك قوله---------------------------------- اصطفي الب----------------------------------------------نات ووجه القراءة الاخري انه ----------------------------------------------------علي وجه الخبر كانه اصطفي البنات فيما يقولون كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان	3346	4277118343017791721	287	429.0	230	578	49.65398025512695	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3615	true	-4475807061538134352	23	78	114	412	1603	300	ويجوز ان يكون اصطفي ت-------فسيرا لكذبهم الذي نسب اليهم في قولهم ولد الله وانهم لكاذبون كما ان----- لهم مغفرة تفسير للوعد ويجوز ان يكون قوله اصطفي متعلقا ب--قوله ليقولون علي انه اريد حرف العطف فلم يذكر واستغني بها في الجملة الثانية من الاتصال بالاولي عن حرف العطف كقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ونحو ذلك	3615	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3346	false	855290513953008588	121	170	674	941	1650	300	ويجوز ان يكون اصطفي البنات تفسيرا لكذب---------------هم في قو----------له وانهم لكاذبون كما ان قوله لهم مغفرة تفسير للوعد ويجوز ان يكون----------- متعلقا بالقول--------- علي انه اريد حرف العطف فلم يذكر واستغني بما في الجملة الثانية من الاتصال بالاولي عن حرف العطف كقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ونحو ذلك	3346	4277118343017791721	251	448.5	204	312	80.44871520996094	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	96	246	472	1217	1536	300	وما منا الا له مقام معلوم هذا اخبار عن قول جبر--يل للنبي صلي الله عليه وسلم قال مقاتل ثم قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما م-----------------------------------نا معشر الملاءكة---- الا له مقام معلوم في السم-وات يعبد الله فيه ونحو هذا قال الكلبي وروي عطاء عن ابن عباس وقالت الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وقد حذف علي النظم قاءل هذا القول وقال ابو اسحاق هذا ق-----------------------ول الملاءكة وفيه مضمر المعني ما منا ملك الا له مقام معلوم وروي مسروق عن عاءشة قالت قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ما في سماء الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم فذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ونحو هذا قال ابن عباس وابن مسعود وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض وقال قتادة هم الملاءكة صفو---------ا اقدامهم قال------ ابن عباس وانا لنحن ال-صافون في التهليل	3617	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3348	false	-6485619521249114185	159	263	839	1380	1570	300	وما منا الا له مقام معلوم هذا ---------قول جبراءيل للنبي صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم وقيل انه قول الملاءكة وفيه مضمر اي وما منا معشر الملاءكة ملك الا له مقام معلوم في السماوات يعبد الله فيه و--------قيل معناه انه لا يتجاوز ما امر به ورتب له كما لا يتجاوز صاحب المقام مقامه الذي حد له فكيف يجوز ان يعبد من بهذه الصفة وهو عبد مربوب وانا لنحن الصافون حول العرش ننتظر الامر والنهي من الله تعالي وقيل القاءمون صفوفا في الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض وقال--------- الجباءي صافون باجنحتنا في الهواء للعبادة والتسبيح وانا لنحن المسبحون اي المصلون	3348	4277118343017791721	253	300.5	197	826	30.629539489746094	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3627	true	2723614327586324398	210	282	1078	1460	1563	300	كذاب حين يزعم انه رسول AUTO 5 قوله اجعل الالهة قال ابن عباس والمفسرون كان لهم ثلاثماءة وستون صنفا فلما دعاهم النبي صلي الله عليه وسلمالي-- عبادة اله واحد انكروا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا والمعني انهم كانوا يعبدونها--------- مع الله فلما ابطلها النبي صلي الله عليه وسلمدعاهم الي عبادة الله وحده لا شريك له تعجبوا------- وقالوا اجعل الالهة الها واحدا اي كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة	3627	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3354	false	2095587763397988622	23	72	125	373	1564	300	كذاب حين يزعم انه رسول ال-------له اجعل الالهة الها واحدا هذا استفهام انكار وتعجيب وذلك ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ابطل عبادة ما-------------------------------------------------------- كانوا يعبدونه من الالهة مع الله ودعاه-----------------------------------م الي عبادة الله وحده ف----------تعجبوا من ذلك وقالوا-------------------------- كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة	3354	4277118343017791721	175	229.0	137	400	43.75	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3630	true	4839372931921826331	193	261	976	1311	1497	300	وانه يعني القران في ام الكتاب قال ابن عباس في اللوخ المحفوظ لدينا يريد الذي عندنا قال مقاتل يقول فان نسخته في ام الكتاب يعني اللوح المحفوظ وقال ابو اسحاق ام الكتاب---------------------- اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ والدليل علي ذلك بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 21 وقال عبد الرحمن بن سابط كل شء كاء---------ن الي يوم القيامة	3630	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3507	false	1137996790520179712	153	207	821	1078	1557	300	وانه يعني القران في ام الكتاب اي ----------في -------------------------------------------------------------------------------اللوح المحفوظ وانما سمي اما لان ساءر الكتب تنسخ منه وقيل لان ------------اصل كل شء امه والقران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ كما قال-------- بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج عن الزجاج وهو الكتاب الذي كتب الله فيه ما يكون الي يوم القيامة	3507	4277118343017791721	164	258.0	127	366	44.80874252319336	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	97	175	485	910	1561	300	وانتصاب صفحا من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي ا---صفح عنكم صفحا واختلفوا في معني الذكر هاهنا فقال ابو صالح ومجاهد يعني ذكر العذاب والمعني يكذبون بالقران ولا يعاقبون قال ابو اسحاق المعني افنضرب عنكم ذكر العذاب بان اسرفتم قال والدليل علي ان المعني هذا قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا وعلي هذا ضرب الذكر رده وكفه واخت----يار الفراء ع-----لي ه---ذا القول وقال المعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين	3631	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3506	false	-876734740602403606	219	257	1102	1303	1515	300	فانتصابه---- من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي ان نصفح عنكم صفحا و------------------------------------------------------------------------------------كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم صفحت عنه اي ا-عرضت عنه ووليته صفحة العنق ----فالمعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين	3506	4277118343017791721	163	253.5	131	440	37.04545593261719	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	196	278	1025	1450	1561	300	افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم بشء ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا ان كنتم قوما مشركين -------------المعني علي هذا افنمسك عن انزال القران ونتركه من اجل انكم لا تءمنون به وهذا معني قول قتادة والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة قال الازهري افنعرض عن تذكيركم اعراضا من اجل اسرافكم في كفركم وقال ابو اسحاق مثل هذا القول اي انهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لان-------- اسرفتم	3631	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3508	false	-5811658988809051122	28	62	149	329	1597	300	افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم و----لا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم والمعني-------- افنمسك عن انزال القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم من اجل انكم اسرفتم	3508	4277118343017791721	153	264.0	124	446	34.304931640625	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3633	true	1011882748620208508	19	138	113	760	1576	300	سبق فيما انزلنا اليك بشبه حال الكفار الماضية بحال هءلاء في التكذيب ولما اهلكوا هءلاء بتكذيب------هم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك لانهم اشباه بعضهم لبعض واما قول المفسرين في تفسير قوله مثل الاولين عقوبتهم وسنتهم فهو معني وليس تفسير لان المعني ذكر بيان ما حل بهم ليعتبر هءلاء ثم ذكر ان هءلاء مع شركهم وكفرهم يقرون بما هو الحجة عليهم فقال AUTO 9 ولءن سالتهم قال ابن عباس ولءن سالت قومك يا محمد من خلق السماوات والارض--------------------- ليقولن خلقهن العزيز العليم قال يريد اقرارا منهم بعدلي وعلمي بخلقي قال الكلبي وهذا ايمان منهم وهم يخالفون فيشركون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام وقال اهل المعاني هذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اقر--وا با---لله خالق السموات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث	3633	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3508	false	-5811658988809051122	202	296	1063	1579	1597	300	سبق فيما انزلنا اليك -شبه حال الكفار الماضية بحال هءلاء في التكذيب ولما اهلك اولءك-- بتكذيبهم رسلهم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالتهم اي ان ------------سالت قومك يا محمد من خلق السماوات والارض اي انشاهما واخترعهما ليقولن خلقهن العزيز الع--------------------------------------------------------------------------------------------ليم اي لم يكن جوابهم في ذلك الا ان يقولوا خلقهن يعني السموات والارض العزيز القادر الذي لا يقهر العليم بمصالح الخلق وهو الله تعالي لانهم لا يمكنهم ان يحيلوا في ذلك علي الاصنام والاوثان وه-------ذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اعترفوا بان الله خ-لق السموات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث	3508	4277118343017791721	292	378.5	239	845	34.55621337890625	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3635	true	-5728732937986927575	206	238	1077	1231	1567	300	انشدني بعض اهل العلم بيتا يدل علي ان م---------عني الجزء الاناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع وهو ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان ولدت --	3635	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3510	false	5713720581015508027	190	217	971	1099	1565	300	انشد-- بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني------ الاناث----------------------------- وهو ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي انثت وقيل	3510	4277118343017791721	108	190.0	85	165	65.45454406738281	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3636	true	4871148421888797117	36	170	199	920	1544	300	اتخذ مما يخلق بنات وهذا استفهام توبيخ يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم واختصكم واخلصكم بالبنين ويقال اصفيت فلانا بكذا اي اثرته به وهذه الاية كقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الاسراء قال اهل المعاني والحجة عليهم في هذه الاية انه ليس يحكم من اختار لنفسه ادون المبدلين ولغيره اعلاها ولو كان علي ما يقوله المشركون من اتخاذ الولد لم يتخذ لنفسه البنات ويصفهم بالبنين فغلطوا في الاصل وهو جواز لاتخاذ الولد وفي البناء علي الاصل وهو اتخاذ البنات فنعوذ بالله من الخطا في الدين ثم رادا ----احتجاجا في القول عليهم بقوله AUTO 17 قوله تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا قال مقاتل بالذي وصف للرحمن شبها وقال مقاتل بما جعل لله شبها وذلك انهم اذا اجازوا ان تكون الملاءكة بنات الله فقد جعلوا الملاءكة شبها لله وذلك ان ولد كل شء شبهه وجنسه	3636	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3512	false	2729522427851487800	200	246	1019	1254	1512	300	اتخذ مما يخلق بنات اي--------------------- اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم اي ------اخلصكم بالبنين وهذا----------------------------------------- كقوله افاصفاكم ربكم بالبنين الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراء الاية ثم زاد في الاحتجاج عل----------يهم بان قال----------------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي ----------------------------------------بما جعل لله شبها وذل----------------------------------------------------------------------------ك ان ولد كل شء شبهه وجنسه	3512	4277118343017791721	203	315.0	163	725	28.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	59	106	308	572	1612	300	قوله بل عباد مكرمون الانبي---------------------------------------------------------------------------------اء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف وقوله ومن عنده لا يستكبرون الانبياء AUTO وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون النساء وهذا من القرب في المنزلة والرفعة في الدرجة وليس من قرب المسافة	3638	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3511	false	-3205991420841732551	83	128	431	680	1616	300	قوله بل عباد مكرمون الانبياء وحجة من قرا عند الرحمن قوله ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف----------------------------------------- وفي هذا------------ دلالة علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون النساء------------------------------------------- وليس من قرب المسافة	3511	4277118343017791721	165	295.5	135	345	47.826087951660156	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	224	285	1216	1537	1612	300	----يراد به حضر يتعدي الي مفعول به من غير حرف جر كق-----------------------------------------------------------وله شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها وهذا محذوف المفعول -التقدير فيه شهدنا المعركة او من اجتمع لقتالها وهذا الضرب يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمز- تعدي الي مفعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن ذلك قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف	3638	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3511	false	-3205991420841732551	139	201	748	1089	1616	300	بمعني الحضو---ر يتعدي الي مفعول به يدلك علي ذلك قوله ويوم شهدناه سليما وعامرا تقديره شهدنا فيه سليما ومن ذلك قوله شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها فهذا محذوف المفعول والتقدير فيه شهدنا المعركة ف--------------------هذا الضرب ----------------------اذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن ذلك قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف	3511	4277118343017791721	253	439.5	206	386	65.5440444946289	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	110	169	538	863	1535	300	يرجعون اي الي دينك دين ابراهيم وقال قتادة لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عبادة الله AUTO 29 ثم ذكر نعمته ------علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم قال ابن عباس يريد المشركين يعني انه متعهم بانفسهم واموالهم وانواع انعامه عليهم ولم يعاجلهم ب--عقوبة -كفرهم حتي جاءهم الحق وقال مقاتل يعني القران--------- وقال الضحاك الاسلام--------- ورسول مبين مبين	3642	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3515	false	4772109361585712848	155	223	775	1159	1564	300	يرجعون اي-------------------------------- لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي الاقتداء بابيهم ابراهيم في توحيد الله تعالي كما اقتدي الكفار باباءهم عن الفراء والحسن وقيل علهم يرجعون عما هم عليه الي عبادة الله تعالي-- ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم------------------ المشركين--------------- بانفسهم واموالهم وانواع النع-------م ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم حتي جاءهم الحق ا-------------ي القران عن السدي وقيل الايات الدالة علي الصدق ورسول مبين يبين	3515	4277118343017791721	213	313.5	172	471	45.222930908203125	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3654	true	4698836015387504957	38	65	179	313	1457	300	قال سيبويه والخليل عطف انا بام علي----- افلا تبصرون ------------------------------------كانه قال افلا تبصرون ام تبصرون قال لانهم اذا قالوا له انت خير منه فقد صاروا عنده بصراء	3654	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3523	false	6948511644489469134	266	298	1356	1512	1521	300	قال سيبويه والخليل عطف انا بام علي قوله افلا تبصرون لان معني ام انا خير معني ام تبصرون فكانه قال افلا تبصرون-------------- لانهم اذا قالوا له انت خير منه فقد صاروا----- بصراء	3523	4277118343017791721	115	188.0	92	175	65.71428680419922	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3655	true	-3146549840234980917	169	213	866	1095	1531	300	جمع سوار مثل سقاء واسقية وازار وازرة وخوان واخونة واسا-------ورة----- جمع اسوار والحق الهاء في الجمع عوضا من الياء التي----- ينبغي ان تلحق في جمع اسوار علي حد اعصار واعاصير كذلك اسوار واساور ثم يقال اساورة ويجوز---------- ان يكون جمع اسورة ------مثل اسقية واساق	3655	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3522	false	4441691446191713265	150	191	802	1010	1589	300	جمع سوار مثل سقاء واسقي------------ة وخوان واخونة ومن قرا اساورة جعله جمع اسوار فتكون الهاء--------- عوضا عن الياء التي كانت ينبغي ان تلحق في جمع اسوار علي حد اعصار واعاصير--------------------------------- ويجوز في اساورة ان يكون جمع اسورة فيكون مثل اسقية واساق	3522	4277118343017791721	166	264.5	132	262	63.35877990722656	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3659	true	-102818122648079990	61	185	295	925	1504	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا قال مقاتل--------------------------------- ولما وصف ابن مريم شبها في العذاب في الالهة اي فيما قالوه وعلي زعمهم لان الله لم يذكر في تلك الاية عيسي ولم يرده بقوله وما تعبدون من دون الله او انما اراد اوثانهم ولكنهم الزموه عيسي جدلا وعتبا ومعن---------------------------------------------ي يضجون علي هذا القول صحيح الجدال والمخاصمة او صحيح السرور حيث ظنوا انهم خصموه بتسويتهم بينه وبين الهتهم فقد قال بعض المفسرين يضجون ولا يتوجه الاعتراض علي هذا القول ويدل علي صحة هذا القول الثاني في الاية AUTO 58 قوله تعالي وقالوا االهتنا خير ام هو وذلك انهم قالوا رضينا ان تكون الهتنا بمنزلة عي-سي فان كان عيسي في النار بانه يعبد من دون الله فكذلك الهتنا هذا معني قول مقاتل فقال الله تعالي ما ضربوه لك --	3659	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3526	false	2517024367143970420	17	115	89	571	1470	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا اختلف في المراد به علي وجوه احدها ان معناه ولما وصف ابن مريم شبها في العذاب ب--الالهة اي فيما قالوه -علي زعمهم وذلك انه لما نزل قوله انكم----------------------- وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء قال المشركون قد رضينا بان تكون الهتنا حيث يكون عيسي وذلك قوله اذا قومك منه يصدون اي يضجون ضجيج المجادلة حيث خاصموك وهو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا االهتنا خير ا----------------------م هو اي ليست الهتنا خيرا من عيسي فان كان عيسي في النار بانه يعبد من دون الله فكذلك الهتنا عن ابن عباس ومقاتل وثانيها ان معناه لما ضرب الله	3526	4277118343017791721	231	306.0	177	711	32.48945236206055	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3663	true	-2209062992910993518	0	68	0	327	1503	300	الا ان الحذف يرجح علي الاثبات بان ما كان من هذا النحو في التنزيل جاء علي الحذف من ذلك قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود و انما صنعوا كيد ساحر طه ويقوي الحذف من جهة القياس انه اسم قد- طال والاسماء اذا طالت فقد يحذف منها كما -حذفوا من اشهيباب واحميرار	3663	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3529	false	6792457909622679817	134	183	714	967	1578	300	الا ان الحذف يرجح علي الاثبات بان عامة----- هذا النحو في التنزيل جاء علي الحذف نحو--- قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل------------------------------------------------------------------ ويقوي الحذف من جهة القياس انه اسم قال طال والاسماء اذا طالت فقد يحذف منها كما يحذف في-- اشهيباب واحميرار	3529	4277118343017791721	241	437.5	193	329	73.25228118896484	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	80	251	407	1203	1449	300	ان كان له ولد فانا اول من ع-بده بان له ولدا ولكن لا ولد له ومعني هذا القول لو كان له ولد لعبدته كما تقول لو دعت الحكمة الي عبادة غير الله لعبدته ولكنها----- لا تدعو الي عبادة غيره كما تقول لو دل الدليل لقب--------------لت به ولكنه لا يدل فهذا تحقيق لنفي الولد وقول اخر في الاية يروي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد وهذا كما تقول ان كنت كاذبا فانا حاسب تريد لست انت كذا ولا انا وتاويل الاية ليس للرحمن ولد كما لست انا اول من عبد الرحمن فقد عبده قبلي ناس هذا وجه ما ذكره ابن عيينة وهو حسن صحيح في معني الاية AUTO 82---------------------------------- ثم نز-------ه نفسه ف-------قال سبحان رب السماوات والارض الاية قوله عما يصفون قال مقاتل عما يقولون--------------------------------------------------- من الكذب AUTO 83---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم يعني كفار مكة حين كذبوا بالعذاب في الاخرة عصوا في باطلهم ولهوا-- في دنياهم حتي يلاقوا-------------------------------------- يوم القيامة AUTO 84 قوله وهو الذي في السماء اله وفي	3666	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3533	false	-4086009735979833750	18	152	86	751	1553	300	لو كان له ولد لكنت اول من يعبده بان له ولدا ولكن لا ولد له عن السدي وابي مسلم وهذا كما يقال -------------لو دعت الحكمة الي عبادة غير----ه لعبدته -لكن الحكمة لا تدعو الي عبادة غيره و--------لو دل الدليل علي ان له ولدا لقلت به ولكنه لا يدل فهذا تحقيق لنفي الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وتبعيد له لانه تعليق محال بمحال ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما ي--صفون اي تنزيها لمالك السموات والارض وخالقهم وخالق العرش ومدبره عما يصفونه به من اتخاذ الولد لان من قدر علي ذلك استغني عن اتخاذ الولد ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخوضوا---------------------------------------- في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه بعذاب الابد وهو يوم القيامة -------------وهو الذي في السماء اله وفي	3533	4277118343017791721	308	289.0	236	1061	29.029216766357422	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	187	266	942	1350	1542	300	نصب قيله علي الحمل علي موضع---------- الساعة---- مفعول بها وليست بظرف والمصدر مضاف الي المفعول به ومثل ذلك قوله قد كنت داينت به- حسانا مخافة الافلاس والليانا و------------------------كما ان ال--------ليان محمول ع--لي ما اضيف اليه المصدر من المفعول- به كذلك وقوله------ وعنده علم الساعة لما كان معناه يعلم الساعة حملت وقيله علي ذلك قال ويجوز ان يكون حمله علي يقول قيله فيدل انتصاب المصدر علي فعله وكذلك قول كعب يسعي الوشاة حواليها وقيلهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول	3668	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3534	false	4436563643953490139	34	118	176	620	1547	300	نصب حمله ع----------لي موضع وعنده علم الساعة لان مفعول بها وليست بظرف فالمصدر مضاف الي المفعول به ومثل ذلك قوله قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا فكما ان القيان والليان محمولان علي ما اضيف اليه المصدر من المفعولا به كذلك -قوله تعالي وعنده علم الساعة لما كان معناه يعلم الساعة حملت -قيله علي ذلك---- ويجوز ان ----تحمله علي يقول قيله فيدل انتصاب المصدر علي فعله وكذلك قول كعب يسعي الوشاة جنابيها وقيلهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول	3534	4277118343017791721	378	672.5	304	464	81.46551513671875	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	23	147	105	737	1542	300	وهم يعلمون ان الله واحد لا شريك له فيشفعون لهءلاء وفي هذا دليل ع-لي انه لا تتحقق------------------------------------------------ الشهادة بالعلم واجمع اصحابنا ان شرط الايمان طمانينة القلب علي ما اعه-ده بحيث لا يتشكك اذا شكك ولا يضطرب اذا حرك لقوله وهم يعلمون يعني شهدوا علي علم وبصيرة قال ابراهيم يشهد وهو يعلم انك كذلك قال مجاهد يعلمون ان الله ربهم AUTO 87 قوله تعالي ولءن سالتهم-------- من خلقهم------------------------------ ليقولن الله الاية مفسرة في اواخر سورة العنكبوت اية وفي--------------------------------------------------- غيرها AUTO 88 وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال ابن عباس شكا الي ربه تخلف قومه--------------------------- عن الايمان واختلفوا في انتصاب وقيله فذكر الاخفش والفراء فيه قولين احدهما انه نصب علي المصدر بتقدير وقال وقيله وشكا شكواه الي ربه يعن----------------------------------------ي النبي صلي الله عليه	3668	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3535	false	5144158981759408195	87	207	448	1056	1541	300	وهم يعلمون اي يعلمون بقلوبهم ما شهدوا به بالسنتهم وفي هذا دلالة علي ان حقيقة الايمان هو الاعتقاد بالقلب والمعرفة لان الله شرط مع الشهادة -العلم وهو ما اقتضي---------------- طمانينة القلب الي ما اعتقده بحيث لا يتشكك اذا شكك ولا يضطرب اذا حرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم يا محمد من خلقهم اي اخرجهم من العدم الي الوجود ليقولن الله لانهم يعلمون ضر-------ورة ان اصنامهم لم تخلقهم فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره وقي---------له يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون قال قتادة هذا نبيكم يشكو----- قومه الي ربه وينكر عليهم تخلفهم عن الايمان و-------------------------ذكر ان قراءة عبد الله---------------------------------------- وقال الرسول يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون وعلي هذا فالهاء في وقيله يعود الي النبي صلي الله عليه	3535	4277118343017791721	248	267.5	192	838	29.59427261352539	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	106	160	518	795	1517	300	يحتمل ضربين احدهما ان يجعل الخبر وق-------------------------------------------يله يا رب مسموع ومتقبل فيا رب منصوب الموضع بقيله المذكورة وعلي القول الاخر بقيل- المضمر وهو من صلته ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بعض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد كثر حتي صار بمنزلة المذكور وقد يحتمل بيت كعب الرفع علي هذين الوجهين	3669	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3534	false	4436563643953490139	138	201	721	1041	1547	300	احتمل ضربين احدهما ان يجعل الخبر وقيله قيل يا رب فيحذف والاخر ان يجعل الخبر وقيله يا رب مسموع ومتقبل فيا رب منصوب الموضع بقيله المذكور- وعلي القول الاخر بقيله المضمر وهو من صلته ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بعض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد كثر حتي صار بمنزلة المذكور وقد يحتمل بيت كعب الرفع علي هذين الوجهين	3534	4277118343017791721	275	536.0	221	321	85.66978454589844	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3676	true	4149802379744927227	123	236	620	1179	1511	300	واترك البحر رهوا اي ساكنا علي هينتك والرهو من نعت موسي--------------------------------------------------------------------------------------- وقومه وليس من نعت البحر انما هو كما تقول للرجل رفقا هذا كلامه وليس بالساءغ في معني الاية لانه لم يقل احد من المفسرين ولا من اهل المعاني ان الرهو من نعت موسي وايضا فان اترك البحر لا يدل علي معني اعبره وجاوزه واقطعه ومعني الاية ما ذكره مجاهد وقتادة ومقاتل وروي اب-------------------------------ن ابي نجيح عن مجاهد في قوله رهوا قال ساكنا هو اي كهيءته بعد ان ضربه يقول لا تامره يرجع اتركه حتي يدخله اخرهم وقال قتادة لما قطع موسي البحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبع- فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا يقول كما هو طريقا يابسا	3676	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3541	false	-5543767817507411948	20	92	116	478	1592	300	واترك البحر رهوا اي ساكنا علي ما هو به اذا قطعته وعبرته وكان قد ضربه بالعصا فانفلق لبني اسراءيل فامره الله سبحانه ان يتركه كما هو ليغرق فرعون وقومه عن ابن عباس ومج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وقيل رهوا اي منفتحا منكشفا حتي يطمع فرعون في دخوله عن ابي مسلم---------------------- -----------------------------------------------------------------------------قال قتادة لما قطع موسي البحر عطف ليضرب البحر بعصاه ليلتءم وخاف ان يتبعه فرعون وجنوده فقيل له واترك البحر رهوا --اي كما هو طريقا يابسا	3541	4277118343017791721	184	262.0	143	678	27.138643264770508	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3679	true	5456939650045217711	243	292	1302	1554	1597	300	فقال ان هءلاء يعني كفار مكة ليقولون ان هي اضمار علي شريطة التفسير وقد تقدمت نظاءره الا موتتنا الاولي اي ما الموتة الا موتة نموتها في الدنيا ثم لا نبعث------ وهو قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين AUTO 36--- فاتوا باباءنا الذين ماتوا اي ابعثوهم لنا ان كنتم صادقين	3679	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3543	false	-1073683446964158537	194	233	1083	1289	1618	300	فقال ان هءلاء-------------- ليقولون ان هي الا----------------------------------------- موتتنا الاولي اي ما الموتة الا موتة نموتها في الدنيا ثم لا نبعث بعدها وهو قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين ولا معادين فاتوا باباءنا الذين ماتوا قبلنا واعيدوهم ان كنتم صادقين	3543	4277118343017791721	174	303.0	138	261	66.66666412353516	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3687	true	6227296878705314772	46	211	231	1058	1506	300	علي رجلين وعلي اربع وعلي البط---------ن ايات ودلالات علي توحيد من خلقها لقوم يوقنون انه لا اله غيره و--------------جاز الرفع في قوله ايات من وجهين ذكرهما الزجاج والمبرد وابو علي احدهما العطف علي موضع ان وما عمل- فيه لان موضعها رفع بالابتداء فيح-مل الرفع فيه علي الموضع كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو وان زيدا اخوك وخالد و ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة لان معني قوله ان الله برء هو الله برء وهذا نظير قولك لست بقاءم ولا قاعد او لست بجبان ولا بخيلا عطف الثاني علي موضع الباء والوجه الاخر ان يكون قوله وفي خلقكم مستانف- ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو خارج جعلت قولك عمرو خارج كلاما اخر كما تقول زيد في الدار واخرج غدا الي بلد كذا فانما حدث بحديثين اثنين ووصلت احدهما بالاخر بالواو وهذا الوجه هو اختيار ابي------------------ الحسن قال----------------------------------------------- لانه قد صار علي كلام اخر نحو ان في الدار زيدا وفي البيت عمرو لانك انما تعطف الكلام كله علي الكلام كله	3687	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3549	false	2776099907116573973	159	260	900	1406	1607	300	---------------------علي النصب والباقون ايات علي الرفع فيهما الحجة قال ابو علي قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات جاز الرفع في قوله ايات من وجهين احدهم-------------------------------ا العطف علي موضع ان وما عملت فيه فانه ------رفع بالابتداء فيحتمل الرفع فيه علي الموضع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان يكون--------------- مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة فيكون قوله ايات علي هذا مرتفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالظرف فهذا --وجه من رفع ايات في الموضعين قال ابو الحسن من دابة ايات قراءة الناس بالرفع وهي اجود وبها نقرا لانه قد صار علي كلام اخر نحو ان في الدار زيدا وفي البيت عمرو لانك انما تعطف الكلام كله علي الكلام كله	3549	4277118343017791721	305	433.5	238	918	33.22439956665039	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3688	true	-1552981647568955136	85	197	412	958	1469	300	قوله ان في السماوات والارض بعطف ايات علي ان ب---------------------هذه الواو وحدها----------------------------------------------------- وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه ووجه جواز ذلك هاهنا ان يقدر في وان في قوله AUTO 5 واختلاف الليل كانه قيل وان في اختلاف الليل و ان فان كانت محذوفة من اللفظ فهو في حكم المثبت فيه وذلك ان ذكره قد تقدم في قوله ان في السماوات والارض بعطف ايات فاما الجار فقد تقدم ذكره في قوله في السموات------ وفي خلقكم فلما تقدم ذكره ف-----ي هذين قدر فيه الاثبات في اللفظ وان كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله اكل امرء تحسبين امر-ا ونارا توقد بالليل نارا ان كلا في حكم الملفوظ به واستغني عن اظهاره بتقدم ذكره	3688	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3550	false	3169659122611923607	51	148	249	745	1499	300	قوله ان في السماوات والارض ----لايات للمءمنين فان قلت انه يعرض في هذه القراءة العطف علي عاملين وذلك في قوله واختلاف الليل والنهار ايات وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه قيل يجوز----------- ان يقدر------- في قوله------- واختلاف الليل والنهار ايات وان--------------------- كانت محذوفة من اللفظ و----------------------ذلك ان ذكره قد تقدم في قوله ان في --------------------------------------------------------------السموات وقوله وفي خلقكم فلما تقدم ذكر الجار في هذين قدر فيه الاثبات في اللفظ وان كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله اكل امرء تحسبين امرءا ونار تاجج- بالليل نارا ان كل- في حكم الملفوظ به واستغني عن اظهاره بتقدم ذكره	3550	4277118343017791721	366	589.0	291	632	57.91139221191406	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3688	true	-1552981647568955136	185	235	899	1148	1469	300	نارا ان كلا في حكم الملفوظ به واستغني عن اظهاره بتقدم ذكره ويجوز ان تقدر ايات متكررة كررتها لما تراخي الكلام وطال كما-قال بعض المشايخ في قوله------ الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له--------- التوبة AUTO 6 قال ان هي الاولي كررت------------------------------------------------------------------------------------ وهذا النحو في كلامهم غير ضيق	3688	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3551	false	-4432016382353015483	20	80	101	402	1568	300	والنهار علي في الم-------------------------------تقدم ذكرها وتجعل------- ايات متكررة كررتها لما تراخي الكلام وطال كما قال بعض شيوخنا- في قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة ان ان---------هي الاولي كررت وكما جاء فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لما تراخي عن قوله ولما جاءهم كتاب من عند الله وهذا النحو في كلامهم غير ضيق	3551	4277118343017791721	174	265.0	138	349	49.85673522949219	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3690	true	4777343242460668320	41	86	207	445	1508	300	الثالثة الاخري النجم وقولهم امس الد--------------------------------------------------------ابر والاخر ان- يحمل الرجز علي الذي بمعني الرجس الذي هو النجاسة علي الابدال للمقاربة --يخب النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد---------------------- ابراهيم وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكون من تبيينا للعذاب مم هو	3690	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3554	false	1072981442096063303	2	60	7	318	1576	300	الثالثة الاخري النجم وقولهم امس الدابر قال وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بفعال هامدة كامس الدابر والاخر انه محم-----ول علي انه- بمعني الرجس الذي هو النجاسة علي البد--ل للمقاربة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم فكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب مم هو	3554	4277118343017791721	218	382.5	174	319	68.33855438232422	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3690	true	4777343242460668320	139	177	700	885	1508	300	كل ذلك رحمة منه لكم وقال ابو اسحاق جميعا منصوب علي الحال والمعني كل ذلك منه تفضل واحسان و-----الوقف يحسن علي قوله جميعا قوله تعالي منه اي ذلك التسخير منه لا من غيره فهو فضله واحسانه قوله ان	3690	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3555	false	-8112272844725040582	4	36	16	164	1522	300	كل ذلك رحمة منه لكم -قال الزجاج--------------------------------- كل ذلك منه تفضل واحسان ويحسن الوقف -----علي قوله جميعا ثم يقول ---منه اي ذلك التسخير منه لا من غيره فهو فضله واحسانه وروي عن	3555	4277118343017791721	126	209.5	97	190	66.31578826904297	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3694	true	6444139592199174534	82	214	465	1081	1565	300	قال ابو علي ليس الوجه في الاية نصب سواء ------واجراه علي ما قبله علي حد قولك مررت برجل ضارب اب-----------------وه لانه ليس باسم فاعل ولا ما شبه به من- حسن وشديد ونحو ذلك انما هو مصدر فلا ينبغي ان يجري علي ما قبله كما يجري اسم الفاعل وما شبه به لتعريه من المعاني التي اعمل لها فاعل وما شبه به عمل الفعل وقال المبرد وجه الكلام الرفع لان سواء في معني المصدر وليس باسم الفاعل فلا يكون اسما لما قبله كما تقول جعلت زيدا مستويا امره قال ووجه جواز النصب فيه ان المصدر يدل علي الفعل وان لم يكن اسم الفاعل ومن قال هذا مررت برجل تمام درهمه وقال ابو علي ومن قال مررت برجل خير منه ابوه وبسرج خز صفته وبرجل ماءة ابله استجاز ايضا ان يجري سواء----- علي ما قبله	3694	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3557	false	-6651404301688535944	114	200	621	1013	1549	300	قال ابو علي ليس الوجه في الاية نصب سواء علي ان تجريه علي ما قبله علي حد قولك مررت برجل ضارب ابوه وبزيد خارجا اخوه لانه ليس باسم فاعل ولا م--شبه به مثل حسن وشديد ونحو ذلك انما هو مصدر فلا ينبغي ان يجري علي ما قبله كما يجري اسم الفاعل وما شبه به لتعريه من المعاني التي اعمل---- فاعل وما شبه به عمل الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن ----------------------------------------------قال مررت برجل خير منه ابوه و-سرج خز صفته وبرجل م-ءة ابله استجاز ان ي-----جري سواء ايضا علي ما قبله	3557	4277118343017791721	356	648.5	277	645	55.19379806518555	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3694	true	6444139592199174534	232	278	1188	1452	1565	300	امنوا وارتفع سواء--------------------- بانه خبر ابتداء مقدم تقديره محياهم ومماتهم سواء والضمير علي هذه القراءة في المحيا والممات تعود علي الكفار دون الذين امنوا والمعني محياهم محيا سوء ومماتهم كذلك اي -------------------------------------------------------ان محياهم ومماتهم يستويان في الذم والبعد من رحمة الله ويجوز ان يكو--ن الضي-------------------م للقبيلتين	3694	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3558	false	-3559743195195930498	189	240	995	1273	1588	300	امنوا --فكان سواء علي هذا القول مرتفعا بانه خبر مبتدا- مقدم تقديره محياهم ومماتهم سواء اي محي-------------------------------------------------------------------------------اهم محيا سوء ومماتهم ممات سوء ولا يكون النصب علي هذا في سواء لانه اثبات في الاخبار بان محياهم ومماتهم يستويان في الذم والبعد من رحمة الله والقول الاخر ان الضمير في محياهم ومماتهم للقبيل-ين	3558	4277118343017791721	152	199.0	123	361	42.105262756347656	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3698	true	-6703423638214468841	62	173	321	847	1468	300	لا ريب فيها قال -----------------------------ابو علي الرفع في الساعة من وجهين احدهما ان يقطعه من الاول فيعطف جملة علي جملة والاخر ان يكون المعطوف محمولا علي معني ان وما عملت فيه وموضعها -رفع ومن- نصب حمله --علي لفظ ان مثل ان زيدا منطلق وعمرا قاءم وموضع قوله لا ريب فيها رفع بانه في موضع خبر ان وقد عاد الذكر الي الاسم--------------------- لان قوله لا ريب فيها في م--عني حق وكانه قال والساعة حق وقال الاخفش الر----فع اجود في المعني------ في كلام العرب اكثر اذا جاء بعد ----ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال والنصب عربي ويقوي ما قال قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف	3698	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3563	false	245306699207197029	69	164	386	854	1550	300	------------بالنصب والباقون بالرفع الحجة قال ابو علي الرفع علي--------- وجهين احدهما ان يقطع- من الاول فيعطف جملة علي جملة والاخر ان يكون-------- محمولا علي موضع ان وما عملت فيه وموضعهما رفع واما نصب فمحمول علي لف-----------------------------ظ ان وموضع----- لا ريب فيها رفع بانه في موضع خبر ان وقد عاد الذكر الي الاسم فكانه قال والساعة حق لان قوله لا ريب فيها في المعن---------------------ي حق -قال ابو الحسن والرفع اجود في المعني واكثر في كلام العرب----- اذا جاء بعد خبر ان اسم معطوف------------------------------- ويقويه ق------وله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف	3563	4277118343017791721	364	613.5	286	596	61.07382583618164	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	118	244	605	1235	1505	300	فلا تملكون لي من الله شيءا قال مقاتل لا تقدروا لحي ان تردوا عني عذابه وهذا كقوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح ومثله في التنزيل كثير وقال ابن عباس لا------------- تمنعونني من الله------------------------------------- والمعني انكم لا تقدرون ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله ل--اجلكم وانا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم ا-----فتريت----ه هو اي الله اعلم بما تفيضون في-----------ه ا--ي بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر كفي به شهيدا بيني وبينكم قال مقاتل يعني فلا شاهد افضل من الله بيني وبينكم ان القران جاء من الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لا يعجل عليكم بالعقوبة وقال	3701	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3566	false	2096198133057266750	203	292	1048	1483	1519	300	فلا تملكون لي من الله ش-----------------------------------------------------------------------------------يءا اي ان كان الامر علي ما تقولون اني ساحر مفتر فلا يمكنكم ان تمنعو-----ا الله مني اذا اراد اهلاكي علي افتراءي عليه والمراد ----------------------------------------كيف افتري علي الله من اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه هو-------- اعلم بما تفيضون فيه اي ان الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سح-----------------------------------------------------------------------------ر كفي به شهيدا بيني وبينكم ا-------------------------------------------------ن القران جاء من عنده وهو الغفور الرحيم في تاخير العقاب عنكم حين لا يعجل------ بالعقوبة -قال	3566	4277118343017791721	280	403.5	221	704	39.772727966308594	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3705	true	1606009972347154909	197	254	1028	1305	1551	300	ومن قبله -----------يعني قبل القران كتاب موسي يريد التوراة اماما يقتدي به ورحمة من الله عز وجل للناظر فيه بما يجد من نور الهدي--------------------- وفي الكلام محذوف به يتم--- المعني علي تقدير- فلم يهتدوا به ودل علي هذا المحذوف قوله في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به وذلك ان -----------------في التوراة بيان بعث النبي------------------------------------------- صلي الله عليه	3705	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3570	false	7267639474780404035	4	72	22	376	1598	300	ومن قبله كتاب موسي اي من قبل القران كتاب موسي -وهو التوراة اماما يقتدي به ورحمة من الله للمءمنين به قبل القران وتقدير الكلام وتقدمه كتاب موسي اماما وفي الكلام محذوف--- يتم به المعن----ي تقديره فلم يهتدوا به ودل عليه----------- قوله في الاية الاولي واذ لم يهتدوا به وذلك ان المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا ما هم عليه من عبادة الاوثان ويعرفوا منها صفة محمد صلي الله عليه	3570	4277118343017791721	199	268.0	157	373	53.3512077331543	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3707	true	5800522764490193933	192	253	1058	1358	1611	300	المصدر من كرهت الشء اكرهه والكره------ الاسم كانه الشء المكروه قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة فهذا------ وقال ان ترثوا النساء كرها النساء فهذا في موضع حال ولم تقرا بغير الفتح فما كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهب به علي كره كان الضم فيه احسن وقد قيل انهما لغتان	3707	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3568	false	-4038763271214310625	260	294	1430	1613	1644	300	المصدر------------------- والكره بالضم الاسم كانه الشء المكروه قال----------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة وهذا بالضم وقال ان ترثوا النساء كرها النساء فهذا في م-------------------------------------------------وضع الحال والفتح فيه اح--------------------------------------------------سن وقد قيل انهما لغتان	3568	4277118343017791721	169	293.0	137	312	54.16666793823242	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3707	true	5800522764490193933	28	100	150	563	1611	300	والاحسان خلاف الاساءة والحسن خلاف القبح فمن قال احسانا فحجته قوله في سورة بني اسراءيل وبالوالدين احسانا الاسراء لم يختلفوا فيه وانتصابه علي المصدر وذلك ان معني قوله ووصينا الانسان--------------- امرناه بالاحسان اي ليات- الاحسان اليهما دون الاساءة ولا يجوز ان يكون انتصابه بوصينا لان وصينا قد استوفي مفعوليه------- احدهما الانسان والاخر المتعلق بالباء ومن قال حسنا كان المعني ليات في امرهما امرا ذا حسن اي ليات الحسن في شانهما دون القبح -	3707	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3568	false	-4038763271214310625	179	242	971	1333	1644	300	والاحسان خلاف الاساءة والحسن خلاف القبح فمن قال احسانا كان انتص---------------------------------------------------------------------ابه علي المصدر وذلك ان معني قوله ووصينا الانسان بوالديه احسانا امرناه بالاحسان اي لياتي الاحسان اليهما دون الاساءة ولا يجوز ان يكون انتصابه بوصينا لان وصينا قد استوفي مفعوليه اللذين احدهما منصوب-- والاخر المتعلق بالباء ومن قرا حسنا فمعناه ل----يات في امرهما امرا ذا حسن اي ليات الحسن في امرهما دون القبيح	3568	4277118343017791721	311	567.5	254	437	71.16704559326172	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3713	true	-8394617234838903244	102	154	573	859	1652	300	الاستفهام ان هذا النحو- قد جاء---------- بالاستفهام نحو اليس هذا بالحق الاحقاف اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران ووجه الخبر ان المراد هاهنا التقرير فالاستفهام مثل الخبر الا تري ان هذا الاستفهام الذي يراد به التقرير لا يجاب بالفاء كما يجاب بها اذا لم يكن تقريرا فكانهم يوبخون بهذا الذي يخبرون به ويبكتون	3713	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3571	false	-898939390667110757	186	231	982	1228	1597	300	الاستفهام في اذهبتم انه قد جاء هذا النحو بالاستفهام نحو اليس هذا بالحق وقوله-- اكفرتم بعد ايمانكم--------- ووجه الخبر ان الاستفهام تق-----رير فهو------- مثل الخبر الا تري ان التق---------------------------رير لايج-اب بالفاء كما يجاب بها اذا لم يكن تقريرا فكانهم يوبخون بهذا الذي يخبرون به ويبكتون	3571	4277118343017791721	202	340.0	161	297	68.01346588134766	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3714	true	8948574196692386910	126	299	686	1551	1555	300	----واد بين عمان ومهرة واليها تنسب الجمال المهرية وقال عطاء عنه هي رمال بلاد ---------------------------------الشحر وهو قول---- قتادة وقال مقاتل هي دكاك الرمل باليمن في حضرموت وقال مجاهد هي ارض حسمي قوله- تعال--------ي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه قال مقاتل وقد مضت الرسل من قبل هود --ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله يع------------------------ني لم يبعث رسولا من قبل هود ولا من بعد هود الا ---امر بعبادة الله وحده وقوله وقد خلت النذر كلام اعترض ----------بين انذار هود وكلامه لقومه لان ال-------------------------------------------------------تقدير------- اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فذكر فصلا مءكدا لهذا الكلام ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله AUTO 22 اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهذا معني قول مقاتل فقالوا لهود اجءتنا------- لتافكنا عن الهتنا قال ابن عباس ومقاتل لتصدنا عن عبادة الهتنا وقال ابو اسحاق لتصرفنا عنها بالافك ثم استعجلوا العذاب فقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود AUTO 23 قال انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب	3714	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3576	false	-4069241046811793003	9	160	52	785	1498	300	وهو واد بين عمان ومهرة عن ابن عباس وقيل رمال فيما بين عمان الي حضرموت عن ابن اسحاق وقيل رمال مشرفة علي البحر بالشحر من اليمن عن قتادة وقيل--------------------------------------------------- ارض ----خلالها رمال عن الحسن وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي -------وقد مضت الرسل من قبل هود ع ومن بعده ----------الا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا والمعني اني لم ابعث--------- قبل هود ولا--- بعد---ه الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا-------------------- اعتراض كلام وقع بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وتقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم الاية ثم حكي ما اجاب به قو---------------------------------------مه بقوله قالوا--------------------------------------------------------------- اجءتنا يا هود لتافكنا اي لتلف------------------------------------------تنا و---------------تصرفنا عن الهتنا اي عن عبادة الهتن---------ا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود------------ انما العلم عند الله--- هو يعلم متي ياتيكم العذاب	3576	4277118343017791721	442	538.0	345	1023	43.20625686645508	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	135	272	695	1396	1535	300	الي ما ف------ي قوله فاتنا بما تعدنا فلما راوا ما يوعدون عارضا قال ابو زيد العارض السحاب يراها في ناحية السماء وقال ابو عبيدة العارض من السحاب الذي يري في قطر من اقطار السماء بالعشي ثم يصبح وقد حبا حتي استوي وهذا قول مقاتل العارض بعض السحابة ثم تطبق السماء قوله مستقبل اوديتهم قال المفسرون كان عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه------ مستقبل اوديتهم استبشروا -قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال هود بل-- هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم	3715	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3576	false	-4069241046811793003	207	298	1039	1493	1498	300	الي ما تعدنا في قوله فاتنا بما تعدنا عارضا اي سحابا يعرض-------------------------------------- في ناحية -----------------------------م--------------------------------ن السماء------- ثم ي------------------------------------------------------------طبق السماء----- مستقبل اوديتهم قالوا كانت------ عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء -خرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا اي سحاب ممطر ايانا -هذا تقديره لانه نكرة بدلالة انه صفة لعارض ف------------------------------------------------------------------------------قال هود ع بل هو ما استعجلتم به اي ليس هو كما توهمتم بل هو الذي وعدتكم به وطلبتم تعجيله ثم فسره ف-----قال ريح فيها عذاب اليم	3576	4277118343017791721	311	462.5	245	716	43.435752868652344	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3716	true	8178112617149527674	27	115	131	577	1508	300	لا يري الا مساكنهم قراه عاصم وحمزة يري ب---الياء مضمومة مساكنهم بالرفع قال ابو اسحاق تاويله لا يري شيء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا--- مساكنهم لانهم قد هلكوا قال ابو علي تذكير الفعل في هذه القراءة-------------------- احسن من -لحاق علامة التانيث ------من اجل --جمع المساكن وذلك انهم حملوا الكلام في هذا الباب علي المعني فقالوا ما قام الا هند ولم يقولوا ما قامت لما كان المعني ما قام احد حملوه علي هذا وان كان المءنث يرتفع بهذا الفعل والتانيث فيه لم يجء الا في شذوذ وضرورة كقوله--------------------------------------------- فما بقيت الا الضلوع الجراشع	3716	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3575	false	3401666301460811300	42	148	241	785	1559	300	لا --------------------------------يري بضم الياء ---الا مساكنهم بالرفع وقرا الباقون لا تري بالتاء الا مساكنهم بالنصب وفي الشواذ قراءة الحسن وابي رجاء وقتادة ومالك بن دينار والاعمش لا تري بضم التاء الا مساكنهم بالرفع وقرا الاعمش مس-كنهم الحجة قال ---------ابو علي تذكير الفعل في قوله لا يري الا مساكنهم حسن وهو احسن من الحاق علامة التانيث الفعل من اجل الجمع-------- وذلك انهم حملوا الكلام في هذا الباب علي المعني فقالوا ما قام الا هند ولم يقولوا ما قامت لما كان المعني ما قام احد ولا يجء التا---------------------------------------نيث فيه -------الا في شذوذ وضرورة فمن ذلك قول الشاعر يري النحز والاجراز ما في عروضها فما بقيت الا الصدور الجراشع	3575	4277118343017791721	276	402.5	216	643	42.92379379272461	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3717	true	4504488952458622547	118	198	588	1005	1545	300	انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله تعالي من الحواس-------- التي بها تدرك الادلة قال وجعلنا لهم سمع-----ا وابصارا وافءدة الاية وفي هذا تخويف لاهل مكة وضرب المثل لهم بحالة من قبلهم فانهم لما لم يستدلوا علي توحيد الله ولم يقبلوا ممن دعاهم اليه لزمتهم الحجة ولم تغن عنهم مدارك الادلة شيءا فاهل مكة ان صنعوا كصنعهم استحقوا مثل عذابهم ثم زاد في التخويف فقال AUTO 27------------------------------------------------------------------------ ولقد اهلكنا ما حولكم من القري	3717	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3578	false	6294850234114355524	61	130	351	714	1632	300	انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله م------ن الحواس الصحيحة التي بها تدرك الادلة فما اغني عن-هم سمعهم ولا -ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي لم ينفعهم جميع ذلك لا-------------------------ن----هم لم يعتبروا ذلك ولا استعملوا ابصارهم وافءدتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ في النظر والتدبر اذ كانوا يجحدون بايات الله وادلته وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءون ولقد اهلكنا ما حولكم من القري	3578	4277118343017791721	173	211.5	134	502	34.46215057373047	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	57	128	303	669	1568	300	صلي الله عليه وسلمقالوا وهذه القصة تدل---- علي ان محمدا صلي الله عليه وسلمكان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس قال مقاتل ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله صلي الله عليه وسلمAUTO 32 وقوله فليس بمعجز في الارض قال ابن عباس ومقاتل يقول لا يعجز الله فيسبقه ويفوته وليس له من دونه اولياء--- انصار يمنعونه من الله---------------------------------------------------------------------------------- اولءك يعني الذين لا يجيبون -الي الايمان في ضلال مبين	3719	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3582	false	6190560632789365815	119	200	592	979	1457	300	صلي الله عليه وسلم في كل وقت وفي هذا دلالة ع----------------------لي- انه كان مبعوثا الي الجن كما كان مبعوثا الي الانس---------- ولم يبعث الله نبيا الي الانس والجن قبله ومن لا يجب داعي ال-----------له فليس بمعجز في الارض اي ----------------------لا يعجز الله فيسبقه ويفوته وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من الله ويدفعون عنه العذاب اذا نزل بهم ويجوز ان يكون هذا من كلام الله تعالي ابتداء ثم قال اولءك يعني الذين لا يجيبون داعي الله--- في ضلال مبين	3582	4277118343017791721	251	400.0	198	456	55.043861389160156	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	82	137	407	684	1535	300	من الحمل علي المعني وادخل الباء لما كان الكلام في معني او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر يس قال ومثل ذلك من الحمل علي المعني----------- بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء------- ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء لما كان معني الكلام---------------------- بها رواكد حمل مشجج علي ذلك AUTO 35 قوله	3720	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3581	false	4288974063089302158	204	261	1024	1300	1486	300	من الحمل علي المعني -ادخل الباء لما كان------- في معني او ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر------- ومثل ذلك في الحمل علي المعني قول الشاعر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ثم قال ومشجج اما سواء ق-----------------------ذاله لما كان غير ايهن مع البلي الا رواكد بمعني بها رواكد حمل مشجج علي ذك وكذلك--- قوله	3581	4277118343017791721	211	338.0	166	318	66.35220336914062	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	238	279	1201	1419	1535	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال الكلبي---------- هم------ امروا ب--------القتال فاظهروا المكاشفة وجاهدوا في الدين	3720	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3583	false	-876194410411626649	168	213	863	1104	1545	300	هم ستة نوح صبر علي اذي قومه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر ف-ي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر والبلوي عن مقاتل وقيل هم الذين امروا بالجهاد والقتال واظهروا المكاشفة وجاهدوا في الدين	3583	4277118343017791721	205	377.5	165	242	84.71074676513672	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	103	149	509	741	1485	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه	3721	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3583	false	-876194410411626649	271	300	1403	1545	1545	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب في الاخر-------------------------------------------------------------------------------ة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي---------- اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه-	3583	4277118343017791721	139	260.5	111	232	59.91379165649414	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	149	300	741	1485	1485	300	ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي كانه لم يكن وان كان طويلا الا تسمع قول القاءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي وتم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم كما قال هذا بلاغ للناس ابراهيم الاية والبلاغ بمعني التبليغ وهذا مذهب المفسرين والقراء من ان قوله بلاغ ابتداء كلام اخر وقال مقاتل في قوله بلاغ يقول كانهم تبلغوا فيها والبلاغ علي هذا القول بمعني التبليغ والمعني ان طول لبثهم في الدنيا كانه تبلغ والقول هو الاول قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي -------------------العاصون الخارجون عن امر الله يعني ان ال--عذاب لا يقع الا بهم فيما بلغهم محمد صلي الله عليه وسلمعن الله ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اية اقوي من هذه الاية قال ابو اسحاق تاويل---------------------------------ه لا يهلك مع رحمة الله وتفضله الا-	3721	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3584	false	-6680685621966213523	0	82	0	405	1596	300	ساعة من ---------------------------------نهار لان ------ما مضي كان- لم يكن وان كان طويلا-------------------------------------------------------------------- وتم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم والب-------------------------------------لاغ بمعني التبليغ وقيل معناه ذلك اللبث بلاغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي لا يقع العذاب الا بالعاصين الخارجين من امر الله تعالي وقيل معناه لا يهلك عل-----------------------ي الل-------------------------------ه تعالي الا هالك مشرك ولي ظهر-----------ه الاسلام او منافق صدق بلسانه وخالف بعمله عن قتادة وقيل معناه لا يهلك مع رحمة الله وتفضله الا	3584	4277118343017791721	257	346.5	200	799	32.16520690917969	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3725	true	44245668945790701	151	211	789	1116	1643	300	حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين--------------- بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام------------ ولا يعبد وثن والاوزار في هذا التفسير بمعني الاجرام والاثام وهذا المعني موافق لقوله صلي الله عليه وسلم والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال -قال ابو اسحاق ----------------------------------------------اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا فما دام الكفر فالجهاد والحرب قاءمة ابدا وذكر في هذا -	3725	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3587	false	-2140430110669584742	75	136	404	731	1614	300	حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي الا---- الاسلام خير الاديان ولا تعبد -----الاوثان------------------------------------- وهذا كما جاء في الحديث-------------------- والجهاد ماض م-ذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال وقال الفراء المعني حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم وقال الزجاج اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا فما دام الكفر ف--------الحرب قاءمة ابدا ذلك اي الامر	3587	4277118343017791721	211	302.5	171	402	52.48756408691406	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	7	74	46	346	1504	300	كمن هو خالد في النار قال الفراء لم يقل امن كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار ولكن هذا المعني في ضمن هذا الكلام فبني عليه وقال ابو اسحاق المعني افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار وعلي ما قال ابو اسحاق كمن في هذه الاية بدل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله كمن زين له سوء عمله	3733	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3591	false	-8299758198544883972	38	80	196	386	1521	300	كمن هو خالد في النار اي من ----------------كان في هذا النعيم كمن هو خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحر فقطع امعاءهم اذا دخل اجوافهم وقيل ان قوله كمن هو خالد في النار معطوف علي قوله كمن زين له سوء عمله	3591	4277118343017791721	73	-7.0	55	410	17.80487823486328	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3736	true	-786720105951281553	141	266	734	1408	1554	300	قال ابن عباس اشراطها معالمها يريد ان النبي صلي الله عليه وسلممن اشراطه-ا و-قد قال بعثت انا والساعة كهاتين كفرسي رهان وقال الحسن محمد من اشراطها وقال مقاتل يعني اعلامها من انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلي الله عليه وسلمفقد عاينوا هذا كله قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال ابو اسحاق المعني فمن اين لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة ذكراهم في موضع رفع بقوله فاني قال ابن عباس من اين لهم بالتوبة اذا جاءتهم الساعة وقال مقاتل في الاية تقديم تقول من اين لهم التذكرة-------- والتوبة عند الساعة اذا جاءتهم وقد فرطوا فيها وقال قتادة يقول اني لهم ان يتذكروا ويتوبوا اذا جاءتهم الساعة وقال الحسن اذا جاءت الساعة لا تقبل منهم قال الفراء ومثله ق---وله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر	3736	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3593	false	8040766410733174458	20	79	117	440	1534	300	قال ابن عباس-------- معالمها -------والنبي ------------------من اشراطهما ولقد قال بعثت انا والساعة كهاتين وقيل ه----------------------------------------------ي اعلامها من انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلي الله عليه وسلم---- ونزول اخر الكتب عن مقاتل فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ا------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اين لهم ال-ذكر والاتعاظ -----------------------------------------------------------------------------وا--لتوب-ة اذا جاءتهم الساعة وموضع ذكراهم رفع -----------------------------------مثله في قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر	3593	4277118343017791721	262	372.0	211	687	38.13682556152344	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	115	140	585	705	1579	300	علي هذا- اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا اله الا الله اي في ذلك الوقت تبطل الممالك والدعاوي فلا ملك ولا حكم لاحد الا الله	3737	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3593	false	8040766410733174458	177	202	929	1044	1534	300	علي معني اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة اي ي---بطل الم--لك عند ذلك- فلا ملك ولا حكم لاحد الا الله	3593	4277118343017791721	92	146.5	70	121	76.0330581665039	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	191	300	965	1579	1579	300	الاستغفار وقد قال صلي الله عليه وسلم اني لاستغفر ف-----ي اليوم سبعين مرة قوله تعالي وللمءمنين والمءمنات اي ولذنوبهم و-------هذا اكرام من الله تعالي للمءمنين والمءمنات من هذه الامة حين امر نبيهم صلي الله عليه وسلمان يستغفر له----م وهو الشفيع المجاب----- ثم اخبر -------عن علمه باحوال الخلق ومالهم بقوله والله يعلم متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس متصرفكم ومنتشركم في اعمالكم في الدنيا ومصيركم في الاخرة الي الجنة او---- النار وقال مقاتل منتشركم بالنهار وماواكم بالليل وقال عكرمة متقلبكم من الاصل-------اب الي الا-------------------رحام ومقامكم في الارض--------- وقال ابن كيسان متقلبكم حيث تتقلبون فيه من ظهر الي بطن ومقامكم في القبور -----------------------------------------------------------------------والمعني انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها-	3737	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3594	false	-6610961413250384	1	101	3	558	1625	300	الاستغفار--------------------------- اني لاستغفر الله في اليوم ماءة- مرة----------- وللمءمنين والمءمنات اكرمهم الله سبحانه بهذا اذ----------------------------------------------------- امر نبيهم ------------------ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم ثم اخبر سبحانه عن علمه واحوال------ ومالهم فقال- والله يعلم متقلبكم ومثواكم ----------اي متصرفكم ---------في اعمالكم في الدنيا ومصيركم في الاخرة الي الجنة او الي ا--------------------------لن-ار عن ابن عبا---س وقيل يعلم- متقلبكم في --اصلاب الاباء الي --ارحام الامهات ومثواكم اي -مقامكم في الارض عن عكرمة وقيل---------- متقلبكم---------------- من ظهر الي بطن ومثواكم في القبور عن ابن كيسان وقيل يعلم متقلبكم متصرفكم في النهار ومثواكم مضجعكم بالليل والمعني انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها	3594	4277118343017791721	371	499.5	298	753	49.269588470458984	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3738	true	7682994346958878587	163	288	812	1496	1558	300	سورة محدث---------ة وذكر فيها القتال قال المفسرون اي فرض فيها الجهاد والمعني ذكر فيها فرض القتال قاله الزجاج قوله تعالي-------------------------------- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت كقوله تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب وقد مر قال ابن قتيبة يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون----- نظرا شديدا بتحديد وتحديق كما ينظر الشاخص -بصره عند الموت من شدة العداوة وقال ابو اسحاق انما ذكر ذلك لانهم منافقون يكرهون القتال لانهم اذا قعدوا عنه ظهر نفاقهم فخافوا علي انفسهم القتل قوله فاولي لهم فيه مذاهب ثلاثة قال قتادة هذا وعيد لهم وانقطع الكلام ونحو هذا قال مقاتل والكلبي واختاره الزجاج وابن قتيبة وهو قول اكثر اهل اللغة واختلفوا لم صارت هذه الكلمة للتهديد فقال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك وليك وقاربك ما تكره	3738	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3594	false	-6610961413250384	201	272	1104	1475	1625	300	سورة محدثة اي مجددة وذكر فيها القتال اي واوجب عليهم في----------------------------------- القتال وامروا به رايت يا محمد الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت قال الزجاج------------------------------------------------------------- يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا-------------- كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت لثقل---------------------------------- ذلك عليهم وعظمه في نفوسهم------------------------------------------------------------------ فاولي لهم هذا تهديد و-------------------وعيد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك وليك وقارنك ما تكره	3594	4277118343017791721	244	323.0	193	731	33.37893295288086	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3748	true	-8069980095979803171	163	280	840	1493	1595	300	ثم حض ------------علي طلب الاخرة قوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو قال ابن عباس باطل وغرور ---------------------------------------------------------------------------------وان تءمنوا تصدقوا بمحمد صلي الله عليه وسلموتتقوا قال الكلبي ومقاتل الفواحش والكباءر ومعاصي الله يءتكم اجوركم يعني جزاء اعمالكم في الاخرة ولا يسالكم اموالكم قال الكلبي لا يسالكم اموالكم كلها في الصدقة ويد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا AUTO 37 قول--------------------ه ان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم بمسالة جميع اموالكم يقال احفي فلان فلانا اذا برح به في الالحاح عليه وساله فاكثر عليه الطلب وهو مثل الالحاف سواء قال الكلبي ان يسالكموها كلها في الصدقة فيجهدكم تبخلوا بها فلا تعطوها وقال ابو اسحاق اي ان يجهدكم بالمسالة تبخ---------لوا----------------------------------------------------------------------- ويخرج اضغانكم قال الكلبي يظهر بغضكم وعداوتكم لله ورسوله ولكنه فرض عليكم يسيرا ربع العشر	3748	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3601	false	-2380318680873333887	142	276	775	1511	1643	300	ثم حض الله سبحانه علي طلب الاخرة فقال------ انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي سريعة الفناء والانقضاء ومن اختار الفاني علي الباقي كان جاهلا ومنقوصا قال الحسن الذي خلقها هو اعلم بها وان تءمنوا بالله ورسوله ------------------وتتقوا ------------------------------------معاصي----ه يءتكم اجوركم ا--ي جزاء اعمالكم في الاخرة ولا يسالكم اموا-----------------------------لكم كلها في الصدقة وان اوجب عليكم الزكاة في بعض اموالكم عن سفيان بن عيينة والجباءي وقيل لا يسالكم اموالكم لان الاموال كلها لله فهو املك لها وهو المنعم باعطاءها وقيل لا يسالكم الرسول علي اداء الرسالة اموالكم ان تدفعوها اليه ان يسالكموها فيحفكم اي يجهدكم بمسالة جميعها تبخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بها فلا تعطوها--------------- اي ان يسالكم جميع ما في ايديكم تبخلوا وقيل فيحفكم اي فليلطف في السءال بان يعد عليه الثواب الجزيل عن ابي مسلم ويخرج اضغانكم اي و-------يظهر بغضكم وعداوتكم لله ورسوله ولكنه فرض عليكم------ ربع العشر	3601	4277118343017791721	304	422.0	246	1004	30.278884887695312	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3749	true	7112192982994203336	54	162	281	833	1540	300	ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه قال ابن عباس يريد ان لا ينفق احد في سبيل الله الا اعطاه الله في الدنيا اضعافه وفي----------- الاخرة ما لا يقدر الواصفون يصفونه و-----قال مقاتل بن سليمان فانما يبخل بالخير والفضل في الاخرة عن نفسه وقال ابن حيان فانما يبخل بالكرامة والفضل م--------------ن الله --علي نفسه----------------------------------------- والله الغني عما عندكم من الاموال وقال عطاء عن خلقه وانتم الفقراء اليه والي ما عنده م----ن الخير والرحم--------------------------------------------------------ة وان تتولوا قال ابن عباس عن الاسلام وقال مقاتل وان تعرضوا عما افترضت عليكم من حقي يستبدل قوما غيركم قال مقاتل يعني قوما امثل واطوع لله منكم قوله ثم لا يكونوا امثالكم قال يكونوا خيرا منكم	3749	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3602	false	-9034197733378572770	22	135	107	691	1547	300	ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه لانه يحرمها مثوبة جسيمة ويلزمها عقوبة عظيمة وهذه اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ فبخله بخل علي نفسه وذلك اشد البخل قال مقاتل -----------انما يبخل بالخير والفضل في الاخرة عن نفسه وقيل معن---اه فانما يبخل بداع عن نفسه يدعوه الي البخل فان الله تعالي نهي عن البخل وذمه فلا يكون البخل بداع من جهته والله الغني عما عندكم من الاموال------------------ وانتم الفقراء ------الي ما عند الله من الخير والرحمة اي لا يامركم بالانفاق لحاجته ولكن لتنتفعوا به في الاخرة وان تتولوا اي------------------------------------ تعرضوا عن طاعته وعن امر رسوله- يستبدل قوما غيركم-------------------- امثل واطوع لله منكم----- ثم لا يكونوا امثالكم ب-ل يكونوا خيرا منكم	3602	4277118343017791721	298	378.5	235	685	43.5036506652832	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	49	184	241	941	1533	300	فتحا بغير قتال والصلح من الفتح واختاره الفراء وقال الفتح قد يكون صلحا فعلي قول هءلاء معني هذا الفتح هو صلح الحديبية ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل بينه وبين المشركين في ذلك اليوم كان مسدودا عليه متعذرا حتي فتحه الله ذلك اليوم ويسره ودخل بعد ذلك ناس كثير في الاسلام حتي قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الشعبي اصاب النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك الوجه ما لم يصب في وجه بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام وقال	3750	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3603	false	3923979133282081195	84	142	422	742	1550	300	فتحا بغير قتال قال-------------------- الفراء ال-----فتح قد يكون صلحا---------------------------------------------- ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل -------مع المشركين بالحديبية ---كان مسدودا----- متعذرا حتي فتحه الله وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لم يكن ف-----------تح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير فكثر بهم سواد الاسلام وقال	3603	4277118343017791721	297	512.0	240	700	42.42856979370117	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3756	true	5239505645611428360	1	33	3	159	1536	300	البيعة فانما ينكث علي نفسه اي يرجع ضرر ذلك النقض عليه قال ابن عباس وليس له الجنة---------------------- ومن اوفي اي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله من البيعة فسيءتيه اجرا عظيما	3756	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3610	false	1557377535059503993	0	34	0	165	1521	300	البيعة فانما ينكث علي نفسه اي يرجع ضرر ذلك النقض عليه------------- وليس له الجنة ولا كرامة عن ابن عباس ومن اوفي اي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله من البيعة فسيءتيه اجرا عظيما	3610	4277118343017791721	143	266.0	114	178	80.33708190917969	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	61	151	320	787	1563	300	ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم-يدفع عنهم الضر و--يعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم ثم قال-------------------------------------------------------------- بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم ثم اعلم انهم انما تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلمبظنهم ظن السوء AUTO 12 قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم قوله---- وزين ذلك في قلوبكم قال ابن عباس زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم	3757	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3611	false	8722025250913371926	126	211	637	1073	1538	300	ظنوا ان تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلم يدفع عنهم الضر او يعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم فاخبرهم سبحانه انه ان اراد بهم شيءا من ذلك لم يقدر احد علي دفعه عنهم بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم------------------------------------------------------------------------------------------ بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم ويصطليهم وزين ذلك في قلوبكم اي---------- زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم	3611	4277118343017791721	354	649.5	285	536	66.0447769165039	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3758	true	-5159523542515920908	2	44	12	253	1541	300	الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر قال المفسرون-------------------- وذلك انهم لما انصرفوا من---- الحديبية بالصلح وعدهم الل-------ه فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية دون غيرهم فلما انطلقوا اليها قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم -قال الله تعالي يريدون ان يبدلوا كلام الله	3758	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3612	false	-7454493690863543039	1	46	9	268	1560	300	الي مغانم لتاخذوها يعني غناءم خيبر ذرونا نتبعكم اي اتركونا نجء معكم وذلك انهم لما انصرفوا من عام الحديبية بالصلح وعدهم الله سبحانه فتح خيبر وخص بغناءمها من شهد الحديبية---------- فلما انطلقوا اليها قال هءلاء المخلفون ذرونا نتبعكم فقال سبحانه---- يريدون ان يبدلوا كلام الله	3612	4277118343017791721	207	350.0	169	273	75.82417297363281	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3760	true	-8729989846526516523	170	216	886	1124	1542	300	عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته وزجرها فلم تنزجر وبركت ف-------قال اصحابه خلات الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا لها بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر رضي الله عنهليرسله الي اهل مكة	3760	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3614	false	5166226726817065365	254	300	1382	1614	1614	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته وزجرها فلم تنزجر وبركت الناقة فقال اصحابه خلات الناقة فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما هذا لها -عادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر بن الخطاب --ليرسله الي اهل مكة-	3614	4277118343017791721	211	378.5	170	246	85.77235412597656	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3760	true	-8729989846526516523	216	298	1124	1534	1542	300	لياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال يا رسول الله والله ما لي بها من حميم واني اخاف قريشا علي نفسي ولقد علمت قريش بشدة عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان ق-ال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عثمان بن عفان وارسله فجال الشيطان وصاح في عسكر------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمبان اهل مكة قتلوا عثمان----------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي	3760	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3615	false	-6913907393222562389	0	105	0	532	1519	300	لياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال يا رسول ا------لله ما-لي بها--- حميم واني اخاف قريشا ل------------------------شدة عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان فقال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان ف--------ارسله --الي ابي سفيان واشراف قريش يخبرهم انه لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فاحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ان---- عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه وسلم لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي	3615	4277118343017791721	326	552.0	261	580	56.2068977355957	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	218	285	1143	1497	1574	300	وكان الله عزيزا--- غالبا--------- حكيما في امره --------------------حكم لكم----- بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة AUTO 20 ثم ذكر------- ساءر المغانم التي ياخذونها فيما ياتي من الزمان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها قال مقاتل اي مع النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعده الي يوم القيامة وهذا قول الجميع فعجل لكم هذه يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم قال- المفسرون لما رجع رسول ال-له صلي الله عليه	3761	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3614	false	5166226726817065365	95	158	532	870	1614	300	وكان الله عزيزا اي غالبا علي امره حكيما في افعاله ولذلك امر بالصلح وحكم للمسلمين بالغنيمة ولاهل خيبر ب-------الهزيمة-------- ثم ذكر سبحانه ساءر الغناءم التي ياخذونها فيما ياتي من الزمان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده الي يوم القيامة---------------- فعجل لكم هذه يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم وذلك ا-------------------ن النبي صلي الله عليه	3614	4277118343017791721	278	435.5	224	401	69.3266830444336	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3762	true	-6032585551480479755	82	171	462	937	1588	300	ولتكون هذه---- التي عجلها لكم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها وذلك انا ان قلنا ولتكون الهزيمة كان اخبارا عما لم يجر له ذكر اذ الهزيمة لم تذكر وان قلنا وليكون كف ايدي الناس اية وجب ان يقال وليكون بالياء لان الكف مصدر مذكر والواو في ولتكون مقحمة علي مذهب الكوفيين وعلي مذهب البصريين الواو عاطفة علي مضمر بتقدير وكف ايدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما اي -يزيدكم هدي بالتصديق لمحمد ول------------------ما جاء به مما ترون من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة	3762	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3614	false	5166226726817065365	207	249	1129	1357	1614	300	ولتكون الغنيمة التي عجلها لهم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعد-هم ان يصيبوها فوقع المخبر علي وفق الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما اي ويزيدكم هدي بالتصديق بمحمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به مما ترون من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة	3614	4277118343017791721	178	284.5	142	498	35.74297332763672	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3763	true	5845215468378381899	7	104	35	524	1518	300	قال الفراء احاط الله بها لكم حتي يفتحها عليكم ومعني الاحاطة علي هذا القول الحفظ كانه قال حفظها لك--م ومنعها عن غيركم حتي تفتحوها فتاخذوها وقال ابن عباس علم انها ستكون لكم وهو قول مقاتل واختيار الزجاج قال احاط الله بها قد علمها الله وقال وهو ما يغنم المسلمون الي ان لا يقاتلهم احد وهذا معني قول مجاهد في تفسير واخري لم تقدروا عليها لانه قال هي ما فتحوا حتي اليوم ومعني الاحاطة في هذا القول العلم وكان الله علي كل شء قديرا من فتح القري وغير ذلك قديرا AUTO 22 قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا	3763	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3627	false	-3956988184621525494	147	181	746	922	1539	300	قال الفراء احاط الله بها لكم حتي يفتحها عليكم ف---------------------------------كانه قال حفظها عليكم ومنعها من غيركم حتي تفتحوها وتاخذوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء------ من فتح القري وغير ذلك قديرا------------------- ولو قاتلكم الذين كفروا	3627	4277118343017791721	169	276.0	135	491	34.419551849365234	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	243	298	1265	1542	1553	300	ثم ذكر------- سبب منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذلك العام عن دخول مكة في قوله AUTO 25 هم الذين كفروا يعني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام قال ابن عباس ومقاتل ان --------تحلوا من عمرتكم وتطوفوا به والهدي منصوب المعن----------ي وصدوا الهدي وقال ابن عباس يعني البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه ---------	3764	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3628	false	-5652891011144841183	38	87	200	449	1604	300	ثم ذكر سبحانه سبب منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك العام--- دخول مكة فقال----------- هم الذين كفروا --------------وصدوكم عن المسجد الحرام-------------------- ان تطوفوا وتحلوا من عمرتكم يعني قريشا والهدي معكوفا ان يبلغ محله اي وصدوا الهدي وه---------------ي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه	3628	4277118343017791721	191	275.5	152	312	61.21794891357422	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	224	266	1194	1424	1588	300	انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطء-وا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم- وتلحقهم سبة بانهم قتلوا من هو علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	3765	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3628	false	-5652891011144841183	201	232	1057	1231	1604	300	انهم لو كبسوا---- مكة وفيها-------- قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يقتلوا المءمنين------------------ فتلزمهم الكفارة وتلحقهم السيءة بقتل من------- علي دين---------------------هم فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها	3628	4277118343017791721	147	233.5	118	232	63.36206817626953	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3766	true	7287926031050370805	150	181	810	965	1564	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء اللام متعلق بمحذوف دل عليه معني الكلام علي تقدير --حال بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني من اسلم من الكفار بعد الصلح	3766	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3628	false	-5652891011144841183	259	289	1391	1544	1604	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء اللام متعلق بمحذوف دل عليه معني الكلام---- تقديره فحال بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني من اسلم من الكفار بعد الصلح	3628	4277118343017791721	150	287.0	121	157	95.5414047241211	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3767	true	-574578606806992159	163	213	855	1146	1582	300	قال اهل مكة قد قتلوا ابناءن----------ا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا ونساءنا وتحدث العرب انهم قد دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا يعنون محمدا واصحابهفهذه الحمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم وقال الزهري كانت حميتهم انهم لم يقروا انه نبي الله ولم يقروا-------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم	3767	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3630	false	-4800089071363175986	160	206	822	1098	1576	300	قالوا------ قد قتل محمد واصحابه اباءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا فت-------تحدث العرب انهم--- دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا -------------------فهذه الحمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم وقيل هي انفتهم من الاقرار لمحمد صل----------ي الله عليه وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم	3630	4277118343017791721	198	313.5	162	321	61.68224334716797	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	170	279	848	1456	1559	300	وكان الله بكل شء عليما قال مقاتل عليما بانهم كانوا اهلا للتوحيد في علم الله والمعني انه عليم بامر الكفار وما يستحقونه وامر المءمنين وما يستحقونه AUTO 27 وقوله---------------------------------------------- لقد صدق الله رس-وله الرءيا بالحق قال مقاتل ان الله تعالي اري نبيه عليه السلام---------في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه واصحابه حلقوا وقصروا------ فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوه---- عامهم ذلك وقالوا ان رءيا النبي صلي الله عليه وسلمحق فلما انصرفوا ولم يدخلوه ق----ال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه الاية وقال مجاهد اري هذه الرءيا بالحديبية فقال اصحابه حين نحر بالحديبية------ اين رءيا محمد صلي الله عليه وسلم	3768	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3631	false	5081218075427366409	0	89	0	492	1578	300	وكان الله بكل شء عليما لما ذم-------------------------------------------------------------------- الكفار بالحمية ومدح----- المءمنين بلزوم الكلمة والسكينة بين علمه ببواطن سراءرهم وما ينطوي عليه عقد ضماءرهم لقد صدق الله ورسوله الرءيا بالحق قال----وا ان الله تعالي اري نبيه صلي- الله عليه وسلم في المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية ان المسلمين دخلوا المسجد الحرام فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوا مكة عامهم ذلك------------------------------------------ فلما انصرفوا ولم يدخلوا مكة قال المنافقون------ ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل الله هذه ال------------------------------------------------------------------اية واخبر انه اري رسوله صلي الله عليه وسلم	3631	4277118343017791721	327	507.5	260	684	47.8070182800293	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3769	true	577303169713878745	233	286	1192	1466	1536	300	يدل ---علي ان المحرم بالخيار عند التحلل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر قوله لا تخافون حال من المحلقين والمقصرين علي تقدير غير خاءفين قوله تعالي ف--------------------------علم ما لم تعلموا اي-- علم الله ما في تاخير الدخول م--------------ن الخير والصلاح --ولم تعلموه انتم وهو خروج المءمنين من بينهم والصلح المبارك موقعه	3769	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3631	false	5081218075427366409	249	298	1318	1571	1578	300	-دلالة علي ان المحرم بالخيار عند التحلل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر----- لا تخافون مشركا---------------------------------------------------- فعلم من الصلاح في صلح الحديبية ما لم تعلموا وقيل علم-------- في تاخير --دخول المسجد الحرام من الخير والصلاح ما لم تعلموه انتم وهو خروج المءمنين من بينهم والصلح المبارك موقعه	3631	4277118343017791721	193	317.5	153	321	60.124610900878906	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3770	true	598870324972868555	172	300	869	1541	1541	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجد----ا اخبار عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها قال ابن عباس ان عروة بن مسعود الثقفي اتي النبي صلي الله عليه وسلموهو بالحديبية فاقام بلال فتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلموهم خلفه وعروة يعجب من حسن ما يري من ركوعهم وسجودهم قوله تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا قال مقاتل يعني الجنة ورضا الل--------------------ه سيماهم في وجوههم من اثر ال------------------------------------------سجود----------- قال ابن عباس في رواية عطاء اي مما حملت من الارض جباههم وهذا قول عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية قال سعيد هو ندي الطهور وندي الارض وقال ابو العالية------------------------- لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب وقال شمر بن عطية هو التهيج و----------------الصفرة في الوجه واثر السهر وهو قول الحسن والضحاك قال الحسن تحسب-----------هم مرضي وما هم بمرضي-	3770	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3633	false	4015262327600365307	64	159	333	846	1582	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجدا هذا اخبار عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يلتمسون بذلك زيادة نعمهم من الله ويطلبون مرضاته سيماهم في وجوههم من اثر السجود اي علامتهم يوم القيامة ان تكون مواضع سجودهم اشد بياضا عن ابن عباس وعط------------------------------------------------------------------------------ية قال شهر بن حوشب يكون مواضع سجودهم كالقمر ليلة بدر وقيل هو التراب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب عن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية وقيل هو الصفرة والنحول عن ------------------------الضحاك قال الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي	3633	4277118343017791721	263	365.0	212	802	32.79301834106445	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3771	true	6276469931870292604	158	230	847	1216	1583	300	ذلك مثلهم في التوراة يعني--- ما ذكر من وصفهم وهو ما وصفوا--- في التوراة ايضا والمعني انهم وصفوا في التوراة بما وصفوا في القران وتم الكلام هاهنا في قول ابن عباس فيما روي عنه ابن جريج وهو قول الضحاك وقتادة ومقاتل وابن زيد قال مقاتل يقول ذلك الذي ذكر نعت امة محمد عليه السلام في التوراة ثم ذكر نعتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل ---------------------------------------------كزرع وق---ال مجاهد المثلان في التوراة والانجيل	3771	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3633	false	4015262327600365307	170	213	899	1114	1582	300	ذلك مثلهم في التوراة يعني ان ما ذكر من وصفهم -هو ما وصفوا به في التوراة ايضا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذكر نعتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه اي فراخه عن الضحاك وقيل ليس بينهما وقف والمعني ذلك مثلهم في التوراة والانجيل	3633	4277118343017791721	145	239.0	116	423	34.278961181640625	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3778	true	-1622871931123111909	157	235	822	1236	1591	300	نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم---مصدقا الي بني المصطلق فلما سمعوا به فرحوا واجتمعوا ليتلقو---------ه وكانت بينهم عداوة في الجاهلية ففرق ا---------لوليد ورجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-وقال انهم قد منعوا الصدقة وارتدوا فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد فلما دنا خالد منهم بعث عيونا ليلا فاذا هم ينادون ويصلون فاتاهم خالد فلم ير منهم الا طاعة وخيرا فرجع الي النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------	3778	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3639	false	3235773779544548243	81	154	389	762	1486	300	نزل ف-ي الوليد بن عقبة بن ابي معيط بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقات--- بني المصطلق فخرجوا -----------------------يتلقونه فرحا به وكانت بينهم عداوة في الجاهلية -فظن انهم هموا بقتله فرجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال انهم--- منعوا --صدقاتهم وكان الامر بخلافه فغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فنزلت الاية عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل انها نزلت فيمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم	3639	4277118343017791721	194	269.0	155	547	35.46617889404297	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3781	true	5608038431320729800	237	297	1232	1561	1576	300	لا يطعن بعضكم علي بعض والمعني لا تلمزوا اخوانكم الذين هم كانفسكم كما قال فاقتلوا انفسكم البقرة ولا تقتلوا انفسكم النساء وقد مر قوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب التنابز تفاعل من النبز وهو المصدر والنبز الاسم وهو كاللقب قال المبرد ويقال لبني فلان نبز يعرفون به اذا كان لقبا متابعا والالقاب جمع اللقب وهو اسم غير الذي سمي به الانسان	3781	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3646	false	7570124919646807120	1	67	3	355	1520	300	لا يطعن بعضكم علي بعض------------------------------------------- كما قال تعالي و----------------لا تقتلوا انفسكم النساء لان المءمنين كنفس واحدة فكانه اذا قتل اخاه قتل نفسه عن ابن عباس وقتادة واللمز العيب في المشهد والهمز العيب في المغيب وقيل ان اللمز يكون باللسان وبالعين وبالاشارة والهمز لا يكون الا باللسان وقيل معناه ولا يلعن بعضكم بعضا عن الضحاك ولا تنابزوا بالال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب جمع اللقب وهو اسم غير الذي سمي به --انسان	3646	4277118343017791721	117	176.0	92	541	21.626617431640625	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	22	63	102	290	1480	300	ولا باس به ما لم يتكلم به فان تكلم بذلك الظن وابداه -ثم وهو قوله تعالي ان بعض الظن اثم يعني ما اعلن وابدي مما ظن باخيه هذا قول المقاتلين وقال ابو اسحاق امر الله باجتناب كثير- من الظن وهو ان	3783	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3647	false	-477890427830725396	29	64	131	287	1515	300	ولا باس به ما لم يتكلم به فان تكلم بذلك الظن وابداه اثم وهو قوله------ ان بعض الظن اثم يعني ما اعلنه----- مما ظن باخيه عن----- المقاتلين وقيل انما قال------------------ كثيرا من الظن لان من	3647	4277118343017791721	139	222.5	105	190	73.15789794921875	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3783	true	-7167138629597393025	214	260	1040	1277	1480	300	ثم ضرب------- للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا بقوله فكما كرهتم اكل لحم الميت فكذلك فاكرهوا الغيبة لاخوانكم وقال ابو اسحاق تاويله ان ذكرك ب--سوء من لم يحضرك بمنزلة ----اكل لحمه وهو ميت لا يحيي بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس	3783	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3648	false	-7907379978433821545	18	112	83	565	1480	300	ثم ضرب سبحانه للغيبة مثلا فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا و---------------------------------------------------------------------------تاويله ان ذكرك بالسوء من لم يحضرك بمنزلة ان تاكل لحمه وهو ميت لا يحس- بذلك عن الزجاج ولما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا فقيل فكرهتموه اي فكما كرهتم ذلك فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا عن مجاهد وقيل فكما كرهتم لحمه ميتا فاكرهوا غيبته حيا عن الحسن فهذا هو تقدير الكلام وقوله واتقوا الله معطوف علي هذا الفعل المقدر ومثله الم نشرح لك صدرك ووضعنا الشرح اي وقد شرحنا ووضعنا ويقال للمغتاب فلان ياكل لحوم الناس	3648	4277118343017791721	159	237.0	126	558	28.4946231842041	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	212	293	1090	1474	1508	300	ثابت بن قيس بن شماس -كان في اذنه وقر وكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلماوسعوا له حتي يجلس الي جنبه- فيسمع ما يقول فاتي ---ذات يوم- وقد اخذ الناس في مجالس----------------------هم فجعل يتخطي رقاب الناس فقال لرج---------------------------ل تفسح فقال قد اصب-ت مجلسا فاجلس فجلس----- مغضبا ثم قال للرج---------ل من انت قا------ل انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل ------------------------------------------------راسه واستحيا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من -----	3784	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3643	false	5522906560417391742	164	261	835	1311	1520	300	ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان اذا دخل المسجد تفسح---------------------وا له حتي يقعد عند النبي فيسمع ما يقول فدخل المسجد يوما و-------الناس قد فرغوا من الصلاة واخذوا مكانهم فجعل يتخطي رقاب الناس ويقو----ل تفسحوا تفسحوا حتي انتهي الي رجل فقال له اصبحت مجلسا فاجلس فجلس خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة قال من هذا قال الرجل انا فلان فقال--- ثابت ابن فلانة -ذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه حياء فنزلت الاية عن ابن عباس وقوله ولا نساء من نساء نزل ف--ي نساء النبي صلي الله عليه وسلم سخرن من	3643	4277118343017791721	265	353.5	198	514	51.556419372558594	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	41	133	206	679	1508	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وقد كر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتم ذلك اي فاكرهوا الغيبة ايضا فانها مثل اكلكم لحوم اخوانكم وقال مجاهد لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا فقيل فكرهتموه اي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا وشرح ابو علي الفارسي هذا الوجه فقال الفاء في قول فكرهتموه عطف علي المعني كانه لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا فقيل لهم لما قالوا لا فكرهتموه اي كرهتم اكل لحمه ميتا فكذلك فاكرهوا غيبته -----------------------------------قوله واتقوا الله معطوف علي هذا الفعل المقدر	3784	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3648	false	-7907379978433821545	24	95	114	474	1480	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا وتاويله ان ذكرك بالسوء من لم يحضرك بمنزلة ان تاكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك عن الزجاج ولما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا فقيل فكرهتموه اي فكما كرهتم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا عن مجاهد وقيل فكما كرهتم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه ميتا فاكر------هوا غيبته حيا عن الحسن فهذا هو تقدير الكلام وقوله واتقوا الله معطوف علي هذا الفعل المقدر	3648	4277118343017791721	138	222.0	111	666	20.720720291137695	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3785	true	-1783379090271710222	0	74	0	369	1591	300	رسول الله فقال انظر في وجوه الناس فنظر اليهم فقال ما راي--------ت قال رايت ابيض واسود واحمر قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي وانزل الله في ثابت هذه الاية وقال مقاتل نزلت في بلال المءذن وفي اربعة نفر من قريش عابوه بسواده--------------- يوم فتح مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره ان يءذن علي ظهر الكعبة ليذل المشركين بذلك فلما اذن قالوا ----------------------------------------------------ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا	3785	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3645	false	2485163675931480677	6	93	28	446	1507	300	رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر اليهم----- ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض واسود واحمر قال فانك لا تفضلهم الا ب---------التقوي والدين فنزل------ت هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس الاية عن ابن عباس وقيل لما كان يوم فتح مكة امر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا-- ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحرث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا	3645	4277118343017791721	221	316.0	172	444	49.774776458740234	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3785	true	-1783379090271710222	121	175	606	894	1591	300	كطف الصاع------ ثم ذكر الله تعالي انه انما فرق انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال وجعلناكم شعوبا -------وهي جمع الشعب وهو الحي العظيم والقباءل دون ذلك وهذا قول ابي عبيدة والفراء وجميع اهل اللغة قالوا الشعب اعظم من القبيلة وهي مثل مضر وربيعة والقباءل واحدتها قبيلة وهم ك بكر من ربيعة وتميم من مضر	3785	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3649	false	3957683253083064728	5	42	23	219	1631	300	فضل الا بالتقوي ثم ذكر سبحانه---- انه انما فرق انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال وجعلناكم شعوبا وقباءل وهي جمع --شعب وهو الحي العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------- مثل مضر وربيعة و--قباءل هي دون الشعوب ك-----بكر من ربيعة وتميم من مضر	3649	4277118343017791721	158	242.0	125	301	52.491695404052734	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	29	124	170	678	1640	300	يريد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب-------------------------- والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من العجم وهم من لا يعرف لهم اصل نسب كالهند والجيل والترك والقباءل من العرب قوله تعالي لتعار----------------------------------فوا اي لي----------------------عرف بعضكم بعضا في قرب النسب وبعده ثم اعلمهم ان ارفعهم عنده منزلة اتقاهم فقال ا--------------ن اكرمكم عند الله اتقاكم وقال مقاتل يعني بلالا اخبر ان اتقاهم بلال وروي ابو هريرة ع--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله عز وجليقول----------- يوم القيامة اني جعلت نسبا فجعلت اكرمكم اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان بن فلان وانا اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون اين	3786	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3649	false	3957683253083064728	58	157	311	863	1631	300	اراد بالشعوب الموالي وبالقباءل العرب في رواية عطاء عن ابن عباس والي هذا ذهب قوم فقالوا الشعوب من العجم------------------------------------------------ والقباءل من العرب والاسباط من بني اسراءيل وروي ذلك عن الصادق ع لتعارفوا اي جعلناكم كذلك لتعارفوا فيعرف بعضكم بعضا بنسبه وابيه وقومه ولولا ذلك لفسدت المعاملات وخربت الدنيا ولما امكن نقل حديث ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي ان اكثركم ثوابا وارفعكم منزلة عند الله اتقاكم لمعاصيه واعملكم بطاعته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---------يقول الله تعالي يوم القيامة امرتكم فضيعتم ما عهدت اليكم فيه ورفعتم انسابكم ف-------------------------اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون ان -	3649	4277118343017791721	245	291.5	195	635	38.58267593383789	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3787	true	1802500637888371277	3	176	13	945	1593	300	والمعني انهم يقولون قد صدقنا بما جءت به--------------------------------------------------------- قل لم تءمنوا--- لم تصدقوا---------------------- ولكن قولوا اسلمنا قال ابن عباس اقررنا بالايمان وقال مقاتل ومجاهد وقتادة انقدنا واستسلمنا مخافة القتل والسبي-------------------------------- ثم بين------- ان الايمان محله القلب لا- اللسان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال ابو اسحاق والاسلام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا واما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم والايمان لا بد ان يكون صاحبه صديقا لان قولك امنت بكذا معناه صدقت به وقد اخرج الله هءلاء من الايمان فقال- ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا اني ----اسلمتم تعوذا من القتل------------------------------------ والمسلم -----------------------------------------------الذي اظهر الاسلام تعوذا غ---------ير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين انتهي كلامه ومعني الايمان والاسلام وحقيقتهما في اللغة قد سبق ذكره في سورة البقرة قول---ه وان تطيعوا الله ورسوله قال ابن عباس تخلصوا الايمان لا يلتكم من اعمالكم شيءا وقرا ابو عمرو لا يالتكم من	3787	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3650	false	-5088608011134117770	49	233	262	1238	1609	300	والمعني انهم قالوا---- صدقنا بما جءت به فامره الله سبحانه ان يخبرهم بذلك ليكون اية معجزة له فقال قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا علي الحقيقة في الباطن ولكن قولوا اسلمنا اي--------------------------------------------------- انقدنا واستسلمنا مخافة -------السبي والقتل عن سعيد بن جبير وابن زيد ثم بين سبحانه ان الايمان محله القلب دون اللسان فقال- ولما يدخل الايمان في قلوبكم قال الزجاج الاس----لام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به الرسول------------------ وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن المسلم حقا فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق---------------------------------------------------- وقد اخرج----- هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا بعد بما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة وهو مع ذلك مءمن بها والذي اظهر الاسلام تعوذا من القتل غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلمين وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسلام علانية والايمان في القلب واشار الي صدره وان تطيعوا الله ورسوله ----------------------------لا يلتكم من اعمالكم شيءا -----------اي لا ينقصكم من	3650	4277118343017791721	629	960.5	504	1157	54.3647346496582	98	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3789	true	-1799726766004872753	129	248	664	1260	1519	300	المجيد لقد علمنا ما تنقص الارض منهم وحذفت اللام لان ما قبلها عوض منها كما قال عز وجل والشمس وضحاها الشمس الي قوله قد افلح--------- الشمس وقال الفراء جواب القسم محذوف يدل عليه قوله ااذا متنا ق والمعني ق والقران المجيد لتبعثن بعد الموت فقالوا ااذا كنا ترابا بعثنا فجحدوا البعث واختار الزجاج هذا القول ايضا وذهب كثير من الناس الي ان الجواب قوله بل عجبوا وقد ذكرنا الكلام في هذا مستقصي عند قول ص والقران ذي الذكر ----------------------------------بل الذين كفروا ونظم ابتداء هذه السورة شبيه بنظم ابتداء سورة ص AUTO 2 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم مفسر في سورة ص AUTO قوله ------------------------------------------------------------فقال الكافرون هذا شء عجيب قال مقاتل يعنون هذا الامر عجب ان يكون محمد	3789	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3652	false	-7787984918967126211	58	205	311	1042	1526	300	الجواب -قد علمنا ما تنقص الارض منهم وحذفت اللام لان ما قبلها عوض منها كما قا-------ل والشمس وضحاها ------الي قوله قد افلح من زكاها الشمس------------------------------------------------------- والمعني لقد افلح والعامل في ااذا متنا مضمر والتقدير ااذا متن--ا بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------نا المعني ق قد مر تفسيره وقيل انه اسم من اسماء الله تعالي عن ابن عباس وقيل هو اسم الجبل ال-----------------------------------------------------------------محيط بالارض من زمردة خضراء خضرة السماء منها عن الضحاك وعكرمة وقيل معناه قضي الامر او قضي ما هو كاءن كما قيل في حم حم الامر والقران المجيد اي الكريم علي الله العظيم في نفسه الكثير الخير والنفع لتبعثن يوم القيامة وقيل تقديره والقران المجيد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدلالة قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي ما كذبك قومك لانك كاذب بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وحسبوا انه لا يوحي الا الي ملك فقال الكافرون هذا شء عجيب اي معجب عجبوا من -----------------كون محمد	3652	4277118343017791721	211	71.0	167	983	21.464902877807617	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3793	true	4187739056957329828	163	297	867	1560	1573	300	العذاب والوعيد لمكذبي الرسل ثم انزل جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد قوله تعالي AUTO 15 افعيينا بالخلق الاول يقال لكل من عجز عن شء عيي به وعيي به وعيي فلان بهذا الامر قال الشاعر عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة ومنه قوله تعالي ولم يعي بخلقهن الاحقاف قال ابن عباس يريد عجزنا وقال مقاتل يقول الله اعجزنا عن الخلق الاول حين خلقناهم و-----لم يكونوا شيءا فكيف نعيا عن بعث---------هم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله--- الخالق و--انكروا البعث------------------------------ ثم ذكر انهم في شك من البعث بعد الموت فقال بل هم في لبس من خلق جديد قال مجاهد وقتادة يمترون بالبعث بعد الموت وقال الفراء اي هم في ضلال وشك وقال المبرد التبس عليهم اعادة الخلق وذكرنا معني اللبس عند قوله وللبسنا عليهم الانعام AUTO 16 قوله تعالي---------- ولقد خلقنا الانسان-------------- يعني ابن ادم	3793	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3656	false	-3580180107814519792	35	129	202	666	1525	300	التباب والخسار ثم قال سبحانه------- جوابا لقولهم ذلك رجع بعيد------------------- افعيينا بالخلق الاول اي افعجزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين خلقناهم اولا ولم يكونوا شيءا فكيف نعجز عن بعثهم واعادتهم وهذا تقرير لهم لانهم اعترفوا بان الله هو الخالق ثم انكروا البعث ويقال لكل من عجز عن شء عيي به ثم ذكر انهم في شك من البعث بعد الموت فقال بل هم في لبس من خلق جديد اي بل هم-------------------------------------------------- في ضلال وشك من--------------------- اعادة الخلق جديدا و-----اللبس منع من ادراك المعني بما هو كالستر له والجديد القريب الانشاء ولقد خلقنا الانسان اراد به الجنس يعني ابن ادم	3656	4277118343017791721	298	422.0	233	766	38.90339279174805	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	218	289	1153	1511	1572	300	كاتب الحسنات وعن الشمال كاتب السيءات AUTO 18 قوله تعالي ----------------------------------------------------ما يلفظ من قول معني اللفظ في اللغة الرمي من الفم يقال لفظ الكلام اذا رماه من انفه وفمه والارض تلفظ الميت اذا لم تقبله والبحر يلفظ الشء اذا رمي به الي الساحل والمعني ما يتكلم من كلام فيلفظ----------------ه الا لديه رقيب حافظ--------- يعني الملك الموكل به اما صاحب اليمين واما صاحب الشمال قوله عتيد قال الكلبي حاضر معه يحفظ عمله	3795	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3657	false	8386873392232820772	0	52	0	270	1525	300	كاتب الحسنات وعن الشمال كاتب السيءات عن الحسن ومجاهد وقيل الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل عن الحسن ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتكلم بك--لام فيلفظه اي يرميه من فيه الا لديه----- حافظ حاضر معه يعني الملك الموكل به اما صاحب اليمين واما صاحب الشمال------------------------------ يحفظ عمله	3657	4277118343017791721	152	219.5	122	435	34.942527770996094	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	28	59	150	314	1546	300	سكرة الموت اي غمرته---------------- وشدته التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله وفهمه وذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله سكرت ابصارنا الحجر قوله تعالي بالحق--------------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل يعني انه حق كاءن	3796	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3657	false	8386873392232820772	205	243	1044	1239	1525	300	سكرة الموت بالحق اي جاءت غمرة الموت وشدته التي تغشي الانسان وتغلب علي ------------------------------------------------------------------------عقله بالحق اي امر الاخرة حتي عرفه صاحبه واضطر اليه وقيل معناه جاءت سكرة الموت بالحق الذي هو الموت قال مقاتل يعني انه حق كاءن	3657	4277118343017791721	82	117.5	65	267	30.711610794067383	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	4	110	22	583	1563	300	العرب يامرون الواحد كما يامر-------------------------- الاثنان يقولون قوما عنا للرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلك ارحلاها وازجراها قال الفراء سمعتها من العرب وانشد فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا------- فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل اد---ني اعوانه----- في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي غالب العادة الا تري--- الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذ---------------------------------------------------ب ثم قال الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد و---اول الكلام	3798	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3658	false	8159748016480481770	144	281	763	1459	1548	300	العرب ت------------------امر الواحد والقوم بما يءمر به الاثنان يقول----------- للرجل الواحد قوما واخرجا ويحكي عن الحجاج انه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه يريد اضرب قال الفراء سمعت من العرب من يقول ويلك ارحلاها وانشدني بعضهم---------------------------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشدني ابو ثروان فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال وتري------- ان ذلك منهم لا-----جل ان ادني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي صاحبيه----- الا تري ان الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب فانكما ان تنظراني ليلة من الدهر تنفعني لدي ام جندب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد لان اول الكلام	3658	4277118343017791721	456	783.5	365	770	59.22077941894531	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3805	true	-4857977018064927794	43	131	240	691	1607	300	علي الظرف----- والمصادر تجعل ظر-فا علي ارادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها كقولك جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة فلان تريد في ذلك كله وقت كذا وحذفته فكذلك يقدر في قوله وقت ادبار السجود الا ان المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر ولا يستعمل------------------------------------------------------------------------------ ومن فتح الهمزة جعله جمع دبر او دبر مثل قفل واقفال وطنب واطناب وقد استعمل ذلك ظرفا في نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار الصلوات وعلي دبر الشهر الحرام قال اوس------- علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع	3805	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3662	false	4034516831504492330	166	265	862	1360	1526	300	علي ادبار مصدر والمصادر تجعل ظروفا علي ارادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها كقولك جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة فلان تريد في ذلك كله وقت كذا------- فكذلك يقدر هنا ----وقت ادبار السجود الا ان المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر ولا يستعمل فهذا ادخل في باب الظروف من قول من فتح فكانه امر بالتسبيح بعد الفراغ من الصلاة ومن فتح------- جعله جمع دبر او دبر مثل قفل واقفال وطنب واطناب وقد استعمل ذلك ظرفا--- نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار الصلاة----------------------- قال اوس بن حجر علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع	3662	4277118343017791721	397	707.5	318	542	73.24723052978516	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3811	true	1372285986108669367	0	33	0	151	1545	300	الي جملة ن-----قول يعجبني يوم انت قاءم ويوم---- تقوم------------- وان شءت تحت وهو في موضع رفع وهذا كقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من خزي يومءذ هود ففتح يوم وهو في موضع خفض لانك اضفته الي غير متمكن	3811	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3668	false	6195277830052988693	22	90	112	429	1545	300	الي جملة كلام تقول يعجبني يوم انت قاءم ويوم انت تقوم ان شءت فتحته وان شءت رفعته كما قال الشاعر لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وروي غير ان نطقت بالرفع لما اضاف غير الي ان وليست بمتمكنة فتح وكذلك لما اضاف يوم الي الجملة فتح كما قرء من خزي يومءذ---- ففتح يوم وهو في موضع خفض لانك اضفته الي غير متمكن	3668	4277118343017791721	115	161.5	90	321	35.82554626464844	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3811	true	1372285986108669367	80	168	400	867	1545	300	وقال عكرمة في هذه الاية الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن قال الزجاج ويقال للحجارة التي كانها قد احرقت بالنار الفتين AUTO 14 قوله ذوقوا اي يقول لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم قال جاهد والكلبي حريقكم وقال اخرون عذابكم وهو معني والتفسير هو الاول قوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون يجوز ان يكون متصلا بالكلام الاول ويكون هذا اشارة الي الفتنة وذكر ارادة الاحراق والعذاب ويجوز ان يكون الكلام قد تم ثم قيل لهم هذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا استهزاء وتكذيبا	3811	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3670	false	1116077417281325155	261	300	1319	1525	1525	300	وقال عكرم-------------ة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن اي فهءلاء يفتنون بالاحراق كما يفتن الذهب باحراق الغش الذي فيه و------------------يقول لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم اي-------------------------------- عذابكم وحريقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا------- الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا ---------تكذيبا-	3670	4277118343017791721	140	180.0	111	467	29.978586196899414	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3812	true	-8498057149174068533	61	105	304	522	1571	300	كانوا قل ليلة تمر بهم الا-صلوا فيها وقال مطرف بن الشخير قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وق--------------------------------------------------------------------ال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل ووجه اخر وهو الوقف علي قوله قل------------------------------يلا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون-------------------------------------- وهذا علي نفي النوم عنهم البتة	3812	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3673	false	2700571793111588655	184	255	968	1312	1536	300	كانوا قل ليلة تمر بهم الا صلوا فيها عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله ع والمعني كان الذي ينامون فيه كله قليلا ويكون الليل اسما للجنس وقال مجاهد------ لا ينامون كل الليل وقيل ان----- الوقف علي قوله قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون فيكون ما بمعني النفي عن الضحاك ومقاتل وهذا علي نفي النوم عنهم البتة	3673	4277118343017791721	156	238.5	120	355	43.943660736083984	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3813	true	-4048862665867632662	192	278	1044	1496	1603	300	المحروم المتعفف الذي لا يسال وذكر الزهري قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكله والاكلتان قالوا فمن المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه قال الزهري فذلك المحروم وقال عكرمة هو الذي لا ينمو له مال وهو رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد وقال ابن زيد هو الم---------------------------صاب -ثمره او زرعه او نسل ماشيته وهو قول القرظي قال المحروم صاحب الجاءحة واحتج-------------------- بقوله بل نحن محرومون القلم وقا------------------------------------------------------------ل الشعبي اعياني ان اعلم ما المحروم	3813	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3674	false	-6042366077523346265	70	140	394	766	1615	300	المحروم المتعفف الذي لا يسال عن قتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والزهري وقيل ه-------------------و الذي لا سهم- له في الغنيمة عن ابراهيم النخعي والاصل ان المحروم ه--و الممنوع الرزق بترك السءال او ذهاب المال او خراب الضيعة او سقوط السهم من الغنيمة لان الانسان يصير فقيرا بهذه الوجوه ويريد سبحانه بقوله حق ما يلزمهم لزوم الديون من الزكوات وغير ذلك او ما الزموه انفسهم من مكارم الاخلاق قال الشعبي اعياني ان اعلم ما المحروم	3674	4277118343017791721	121	97.5	90	560	21.60714340209961	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3814	true	-7055255916915761214	265	300	1380	1556	1556	300	قال ابو علي-------------------------- وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي------ صفة للنكرة لان مثلا لا تختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها--------------- فلما لم تخصه الاضافة ولم يزل عنه الايهام والشياع الذي كان-	3814	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3671	false	-4711586505381085240	22	66	121	345	1546	300	قال ابو علي من رفع مثلا جعله وصفا لحق وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي معرفة صفة للنكرة لان مثلا لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها بين المتماثلين فلما لم تخصه الاضافة ولم يزل عنه الابهام والشياع الذي كان	3671	4277118343017791721	174	312.5	140	224	77.67857360839844	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3815	true	-7113851648578946872	178	300	917	1539	1539	300	لما اضاف مثل الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في ق----وله من عذاب يومءذ المعارج و ومن خزي يومءذ هود و علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت------------------------ فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما كما تقول صاحب من تضرب في-----كون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما تكتسبه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب-	3815	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3671	false	-4711586505381085240	112	232	578	1198	1546	300	لما اضاف مثل الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في نحو قوله من عذاب يومءذ و-----------------------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبي وقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من يضرب فيكون استفهاما وت---قول صاحب من يضرب اضرب فيكون جزاء فمن بني---- المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما يكتسيه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب	3671	4277118343017791721	575	1098.0	463	656	87.65243530273438	104	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3815	true	-7113851648578946872	0	32	0	165	1539	300	فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره فقالوا مررت برجل مثلك فكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم واما في قوله مثل ما انكم	3815	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3671	false	-4711586505381085240	66	98	345	508	1546	300	فيه قبل الاضافة بقي علي تنك-ره فقالوا مررت برجل مثلك فلذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم و-ما في قوله مثل ما انكم	3671	4277118343017791721	162	313.0	130	165	98.18181610107422	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3816	true	-127201439410715053	1	66	5	325	1447	300	عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها ثم ذكر قولين اخرين في نصب مثل ما احدهما---------- ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد -بنيته علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان وانشد في ذلك----------- وتداعي منخراه بدم مثل ما	3816	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3671	false	-4711586505381085240	233	300	1205	1546	1546	300	عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها والبناء علي الفتح في مثل قول سيبويه والقول الثاني ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد وبنيته علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان وانشد في ذلك قول الشاعر وتداعي منخراه بدم مثل ما-	3671	4277118343017791721	282	526.0	226	342	82.45613861083984	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3816	true	-127201439410715053	135	181	648	861	1447	300	الحال من النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق والعامل في الحال هو الحق لانه مصدر والي هذا ذهب ابو عمر الجرمي----------------------------------------------------------- وقد حمل ابو الحسن قوله------ فيها يفرق كل امر حكيم امر---------ا الدخان 4 علي الحال وذو الحال قوله امر حكيم امرا وهو نكرة	3816	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3672	false	2224959851733164882	186	240	906	1149	1456	300	الحال من النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق----------------------------------- والي هذا ذهب ابو عمرو ولم يعلم انه جعله حالا من الذكر الذي في حق وهذا لا خلاف في جوازه وقد حمل ابو الحسن قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان-- علي الحال وذو الحال --كل امر حكيم----- وهو نكرة	3672	4277118343017791721	161	261.0	125	287	56.09756088256836	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3818	true	-4751739260140392778	217	299	1076	1488	1490	300	يا ويلتا قوله تعالي فصكت وجهها قال ابن عباس وضعت اصابعها علي وجهها وقال الكلبي ومقاتل جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا ومعني ----------------------------------------الصك ضرب الشء بالشء العريض قوله عجوز عقيم قال الفراء رفعها بضمير تلد عجوز عقيم وقال ابو اسحاق المعني وقالت------------- انا عجوز عقيم فكيف الد كما قال في موضع اخر يا ويلتي االد وانا عجوز قال الكلبي قالت من اين الولد لعجوز عقيم لا تلد AUTO 30 قالوا كذلك قال ربك اي كما قلنا لك قال ربك انك ستلدين غلاما	3818	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3677	false	5914424037119956970	109	154	545	769	1550	300	يا ويلت-----------ي فصكت وجهها اي---------------------------------------------------- جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا عن مقاتل والكلبي وقيل لطمت وجهها عن ابن عباس والصك ضرب----- بالشء العريض --------------------------------------------------------------------------وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا كذلك قال ربك اي كما قلنا لك قال ربك انك ستلدين غلاما	3677	4277118343017791721	160	233.0	127	465	34.40860366821289	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	29	77	145	389	1543	300	فاخرجنا من كان فيها يعني في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك --------الحجر وهو------- ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب AUTO 36 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال مجاهد ومقاتل والمفسرون يعني لوطا وبنتيه	3819	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3677	false	5914424037119956970	241	292	1256	1505	1550	300	فاخرجنا من كان فيها ا--ي في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك هود 81 والحجر الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب-------- فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت من المسلمين يعني لوطا وبنتيه	3677	4277118343017791721	208	364.0	165	259	80.30888366699219	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3821	true	7633428830202682976	251	299	1335	1596	1602	300	حمل علي المعني ---وهو ان قوله فاخذتهم الصاعقة يدل علي اهلكناهم فكانه قال اهلكناهم واهلكنا قوم نوح وهذا----- قول الفراء والزجاج قال ويجوز ان يحمل علي معني قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم الا تري ان هذا الكلام يدل علي اغرقناهم فكانه قال اغرقناهم واغرقنا قوم نوح قال --	3821	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3678	false	-4002054806741369781	239	273	1268	1460	1597	300	حمل علي المعني احدهما ان قوله -اخذتهم الصاعقة يدل علي اهلكناهم فكانه قال--------- واهلكنا قوم نوح والاخر ان قوله ----------------------------------------------فاخذناه وجنوده فنبذناهم في الي----------------------م يدل علي -غرقناهم فكانه قال اغرقناهم واغرقنا قوم نوح اللغة	3678	4277118343017791721	172	287.5	141	271	63.46863555908203	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3823	true	4865244213879636338	166	271	819	1359	1504	300	قبلهم من رسول الا قالوا ساحر اي هو ساحر او مجنون قال مقاتل ي---------------عني كقول كفار مكة لمحمد صلي الله عليه وسلم يقو------------ل الله تعالي AUTO 53-------------------------------------------------------------- اتواصوا به اي بهذا القول قال مقاتل يعني اوصي الاول الاخر يقول ذلك لرسوله وقال قتادة اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب قال الزجاج والالف فيه للتوبيخ قوله تعالي بل هم قوم طاغون يعني اهل مكة طاغون قال ابن عباس ----------------------حملهم الطغيان فيما اعطيتهم ووسعت عليهم علي تكذيبك والمعني ما اوصي اولهم بذلك ولكنهم قوم خارجون عن الحد في العصيان AUTO 55 قوله تعالي فتول عنهم يقول فاعرض عن هءلاء المشركين فقد بلغت وانذرت وهو قوله فما انت بملوم اي	3823	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3681	false	4667712206620605837	201	298	1007	1499	1507	300	قبلهم من رسول الا قالوا سا-----------حر او مجنون اي لم يات الذين من قبلهم يعني----- كفار مكة من الامم رسول الا قالوا ساحر محتال بالحيل اللطيفة او مجنون به جنون فهو مغطي علي عقله بما لا يتوجه للادراك به ثم قال سبحانه اتواصوا به ا----------------------------------------------------------------------ي اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب----------- والاستفهام للتوبيخ----------- بل هم قوم طاغون معناه لم يتواصوا بذلك لكنهم طاغون طغوا في معصية الله وحملهم الطغيان فيما اعطيتهم ووسعت عليهم علي تكذيب انبياءي ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فتول عنهم اي-- فاعرض عنهم يا محمد----- فقد بلغت وانذرت وهو قوله فما انت بملوم اي	3681	4277118343017791721	248	299.0	196	651	38.095237731933594	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	213	284	1076	1469	1556	300	اسحاق يعني نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود وعبارة المفسرين مختلفة في تفسير الذنوب والاصل ما ذكرنا قال قتادة ومقاتل وابو العالية عذابا مثل عذاب اصحابهم وقال مجاهد سجلا وقال ابراهيم طرفا قوله تعالي فلا يستعجلون ----اي بالعذاب --يعني انهم اخروا الي يوم القيامة يدل علي ذلك قوله AUTO 60 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون -قال الكلبي --وعطاء ومقاتل يعني يوم القيامة	3826	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3683	false	1879517555342793900	42	80	223	428	1567	300	اصحابهم اي نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين -هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلون بانزال -العذاب عليهم فانهم لا يفوتون------------------------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون هذا يدل علي انهم اخروا ا-----لي يوم القيامة	3683	4277118343017791721	161	217.0	130	402	40.04975128173828	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3832	true	6296710674547443235	13	50	71	275	1584	300	في مقابر المسلمين وحكمهم حكم الاباء في احكامهم الا فيما كان موضوعا عن الصغير لصغره وعلي هذا القول المراد بالذرية الصغار قال ابو علي فان جعلت الذرية للكبار كان قوله بايمان حالا من الفاعلين الذين هم ذريتهم	3832	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3686	false	6810690507501830498	188	216	1087	1242	1669	300	في مقابر المسلمين وحكمهم حكم الاباء في احكامهم الا فيما كان موضوعا عن الصغير لصغره و-------------------------------------------------ان جعلت الذرية للكبار كان قوله بايمان حالا من الفاعلين الذين هم ذريتهم	3686	4277118343017791721	155	298.0	127	204	75.98039245605469	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	78	132	392	654	1492	300	يجري بينهم ---------------ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا لشربة-- الخمر وقال ابن قتيبة اي لا يذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا فاذا لم يذهب بعقولهم لم يكن منهم ما يءثم والتاثيم تفعيل من الاثم يقال اثمه اذا جعله ذا اثم يعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين	3834	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3689	false	7179384659738872380	0	35	0	165	1517	300	يجري بينهم باطل لان اللغو ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا بين شرب الخمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاثيم تفعيل من الاثم يقال -ثمه اذا جعله ذا اثم يعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين	3689	4277118343017791721	143	254.0	112	279	51.254478454589844	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3837	true	8397121422961609495	47	136	239	717	1568	300	----الذي يوهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن اياه واخبارهم و-المجنون المارق الذي---- يغطي علي عقله وهذا جواب لكفار مكة حين قالوا انه كاهن ومجنون وشاعر وقد علموا----- انه------------------- ليس كما قالوا ولكنهم قا---لوا ذلك علي جهة ال-كذيب----- ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذيب علي اعداءهم AUTO 30 قوله تعالي ام يقولون اي بل ايقولون شاعر اي هو شاعر نتربص به ريب المنون ريب الدهر صروفه-------- وحوادثه من قولهم رابه الامر ريبا اي نابه واصابه والمنون الدهر في قول الف-------------------راء والاصمعي والكساءي واصله من المن بمعني القطع ------------------------------------------------	3837	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3690	false	-5940533575329571913	181	264	1001	1434	1608	300	وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة --------------الجن ولا مجنون وهو الموءوف بما يغطي علي عقله---------------------------------------------------- وقد علم الكفار انه صلي الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا مجنون لكن قالوا ذلك علي جهة التكذيب عليه ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذيب علي اعداءهم------------------- ام يقولون اي بل -يقولون-------- هو شاعر نتربص به ريب المنون اي ننتظر به حدثان الموت وحوادث ال-------------------------------------------------دهر فيهلك كما هلك من تقدم من الشعرا------------------ء وا-لمنون يكون بمعني الدهر ويكون بمعني المنية وام هذه المنقطعة بمعني الترك	3690	4277118343017791721	249	335.5	198	595	41.84873962402344	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	121	266	639	1401	1569	300	عظماء قريش توصف بالاحلام والنهي وبانهم اولوا العقول ف-قال الله تعالي منكرا عليهم اتامرهم احلامهم بهذا وهذا تهكم وازراء باحلامهم وانها لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وفيه رد علي من يوجب شيءا بالعقل وان الهدي يكتسب بالعقل وقوله ام هم قوم طاغون اي ام يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق واول الاية انكار عليهم واخرها ايجاب وهو قوله ام هم قوم طاغون قال ابن عباس يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملهم الطغيان علي تكذيبك ومثل هذه الاية في النظم قوله تعالي ام يقولون تقوله قال عطاء افتعله وقال الكلبي تكذبه من تلقاء نفسه وقال مقاتل اختلق محمد القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل --الا في الكذب لانه تكلف القول من غير حقيقة بمعني يرجع الي اجل قوله تعالي بل اي ليس الامر علي ما ز------------------------------عموا لا يءمنون بالقران ----------استكبارا ثم الزمهم------- الحجة علي انهم كذبوا فيما قالوا بقوله AUTO 33 فلياتوا بحديث مثله اي	3838	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3691	false	-7151134793575385680	67	182	374	952	1547	300	عظماء قريش توصف بالاحلام و-------------------العقول فازري الله سبحانه بعقولهم حيث ----------------------------------------------------لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل ثم اخبر سبحانه ع------------------------------------------------------------------------ن طغيا-----------نهم فقال ---------------------------------------------ام هم قوم طاغون وقرا مجاهد بل هم قوم طاغون وبل في المعني قريبة من ام هنا الا ان ما بعد بل متيقن وما بعد ام مشكوك فيه والمعني ان عقولهم لم تامرهم بهذا ولم تدعهم اليه بل حملهم الطغيان علي تكذيبك -----------------------------------ام يقولون تقوله اي------ افتعل القران و-----تكذبه من تلقاء نف-------------------------------------------سه والتقول تكلف القول ولا يقال ذلك الا في الكذب بل لا يءمنون------------------------------------------------- اي ليس الامر ك---ما زعموا بل ثبت انه من عند الله ولكنهم لا يصدقون بذلك عنادا وحسدا واستكبارا ثم الزمهم سبحانه الحجة تحداهم فقال---------------------------- فلياتوا بحديث مثله اي	3691	4277118343017791721	284	332.5	224	946	30.021141052246094	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3839	true	8919482958588791988	136	175	685	878	1559	300	ام خلقوا لغير شء اي اخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمر----------ون ونحو هذا قال ابن كيسان------- ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ويدل علي هذا المعني قوله----------------------------------------------- ام هم الخالقون هو اي اهم الخالقون انفسهم فلا	3839	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3691	false	-7151134793575385680	239	284	1235	1461	1547	300	ام خلقوا لغير شء اي اخلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون ونحو هذا عن الزجاج وقيل معناه ام خلقوا عبثا وتركوا سدي عن ابن كيسان وهذا في------------ المعني مثل الاول وقيل معناه اخلقوا من غير خالق ومدبر دبرهم ام هم الخال-------------------قون انفسهم فلا	3691	4277118343017791721	127	199.5	99	257	49.416343688964844	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3840	true	-2100452498438042497	205	285	1093	1511	1596	300	--------------سلم الي السماء يستمعون عليه الوحي---------- فقد وثقوا بما هم عليه وردوا ما سواه قال المفسرون يقول الهم سبب الي السماء يرتقون عليه فيستمعون الوحي فيدعون انهم سمعوا من الله ما هم عليه وانه حق فليات مستمعهم ان دعوا ذلك بسلطان مبين--- بحج------ة واضحة وقال ابو اسحاق المعني الهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلمبالوحي ويبين عن الله عز وجل AUTO 39 ثم سفه احلامهم في جعلهم البنات لله فقال--------------------------------------------------------------------------- ام له البنات ولكم البنون وهذا كقوله فاستفتهم	3840	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3692	false	-3892277417995478747	77	141	414	752	1585	300	سلم اي مرقي ومصعد الي السماء يستمعون ف-يه الوحي من السماء فقد وثقوا بما هم عليه وردوا ما سواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة واضحة ان ادعي ذلك والتقدير يستمعون عليه فهو كقوله ولاصلبنك-----------------------------------------------------------------م في جذوع النخل طه وانما قيل لهم ذلك لان كل من يدعي مالا يعلم ببداية العقول فعليه اقامة البينة والحجة ام له البنات ولكم البنون وهذا تسفيه لاحلامهم	3692	4277118343017791721	149	177.0	116	526	28.326995849609375	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3841	true	7018376708400335009	208	297	1055	1522	1535	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي--- المجزيون بكيدهم في الدنيا والاخرة يريد ان ضرر ذلك يعود عليهم ويحيق بهم مكرهم وقال الكلبي ومقاتل يعني بكيدهم ما اجتمعوا ليكيدوا به في دار الندوة فجزاهم الله بكيدهم ان قتلهم ببدر فذلك قوله تعالي فالذين كفروا هم المكيدون AUTO 43 ام لهم اله غير الله هذا انكار عليهم ما اتخذوه من الالهة دون الله يقول الهم اله دون الله يعني الها يخلق ويرزق ويحيي ويميت وهذا معني قور مقاتل الهم اله يمنعهم من مكرنا بهم يعني ان الذين اتخذوهم الهة ليست بالهة-- تدفع	3841	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3693	false	591408134300721688	116	160	576	806	1528	300	فالذين كفروا هم المكيدون اي هم المجزيون بكيدهم ف----------------------ان ضرر ذلك يعود عليهم ويحيق بهم مكرهم كما جزي الله سبحانه اهل-------------------------------- دار الندوة بكي------------دهم ان قتلهم ببدر------------------------------------------------- ام لهم اله غير الله يرزقهم ويحفظهم وينصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني ان الذين اتخذوهم الهة لا تنفعهم لا تدفع	3693	4277118343017791721	172	254.5	137	472	36.440677642822266	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3843	true	8726173144227785418	3	123	11	627	1528	300	يقول حين يقوم من --مجلسه--- سبحان- الله- وبحمده وهو قول ابي الاحوص------------------------- وسعيد بن جبير وعطاء قال ابن عباس صل لله حين تقوم من منامك يعني صلا-ة ال-صبح وقال الكلبي سبح الله------- حين تقوم من فراشك ا--لي ان تدخل في الصلاة وقال الضحاك امران يقول حين يقوم للصلاة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا AUTO 49 قوله تعالي ومن الليل فسبحه وادبار النجوم قال ابن عباس يريد فصل له كقوله ومن------ الليل فتهجد ب----------------------------------------------------------ه الاسراء وقال مقاتل يقول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل المغرب والعشاء---------- وقوله وادبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر في قول الجمي--------------------------------------------ع وذلك حين تدبر النجوم اي تولي فلا تظهر لضوء الصبح والكلام في هذا ذكرناه في قوله وادبار السجود وذكر عن الضحاك وابن زيد ان	3843	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3694	false	8386071532487728284	148	297	716	1458	1472	300	وقيل حين تقوم من المجلس فقل سبحانك اللهم وبحمدك -----لا اله الا انت اغفر لي وتب علي عن عطاء وسعيد بن ج------------------------------بير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وقيل معناه اذكر الله بلسانك حين تقوم الي الصلاة الي ان تدخل في الصلاة عن الكلبي فهذه سبعة اقوال ومن الل-----------------------------------------------------------------------------------------يل فسبحه ---------------------------------------------يعني صلاة الليل وروي زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر وابي عبد الله ع في هذه الاية قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم من الليل ثلاث مرات فينظر في افاق السماء ويقرا الخمس من ال عمران التي اخرها انك لا تخلف الميعاد ثم يفتتح صلاة الليل الخبر بتمامه وقيل معناه صل المغرب والعشاء الاخرة عن مقاتل وادبار النجوم يعني الركعتين قبل صلاة الفجر عن ابن عباس وقتادة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وذلك حين تدبر النجوم اي تغيب ب---------ضوء الصبح وقيل يعني صلاة الفجر المفروضة ع-------------------ن الضحاك و----قيل ان	3694	4277118343017791721	255	223.0	192	943	27.041357040405273	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3845	true	3752028532613822027	74	197	382	1009	1561	300	---------اذا سقطت وغابت وهو قول --------------مجاهد في رواية ابنه ومنصور وابن ابي نجيح عنه والعرب تطلق اسم النجم علي الثريا خاصة قال ساجعهم طلع النجم غديه ابتغي الراعي شكيه وقال ايضا طلع النجم عشيا ابتغي الراعي شكيا يعني الثريا ومنه قول الراعي يصف قدرا كثيرة الدسم فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها يريد تعد انجم الثريا قا--------------------------------------------------------------ل ابن دريد وهي---- سبعة انجم ستة منها ظاهرة وواحد منها خفي يمتحن الناس به ابصا-----------------------------------------------------------------------------------------رهم وقول------ه فباتت تعد النجم يدل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان في وسط الشتاء حين تحلق الثريا في وسط السماء وذلك في ليالي الشتاء لانها لو كانت في افق لم يكن عدها في القدر وقال في رواية عكرمة----------------------------------------------------------------------------------- يعني--- الرجوم من النجوم وهي ما يرمي به الشياطين عند استراق السمع	3845	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3696	false	-5957145790703061979	130	255	703	1373	1591	300	اقسم بها اذا سقطت وغابت مع الفجر عن ابن عباس ومجاهد ---------------------------------------والعرب تطلق اسم النجم علي الثريا خاصة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء فوق النجم لا يتتلع قال ابن دريد والثريا سبعة انجم ستة----- ظاهرة وواحد----- خفي يمتحن الناس به ابصارهم وثالثها ان المراد به جماعة النجوم اذا هوت اي سقطت وغابت وخفيت عن الحسن واراد به الجنس كما قال الراعي وبا-ت يعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها ثم قيل اشار بافول النجم الي طلوعه لان ما يافل يطلع فاستدل بافوله وطلوعه علي وحدانية الله تعالي وحركات النجم توصف بالهوي عن الجباءي وقيل ان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه سقوطه يوم القيامة فيكون كقوله واذا الكواكب انتثرت الانفطار عن الحسن ورابعها انه يعني به الرجوم من النجوم وهو ما يرمي به الشياطين عند استراق السمع	3696	4277118343017791721	209	51.0	166	1062	19.67984962463379	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	0	38	0	205	1567	300	علي صورته الحقيقية فاستوي لانه كان يتمثل للنبي صلي الله عليه وسلما-ذا هبط عليه بالوحي في سورة رجل فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يراه علي --------حقيقته فاستوي في افق المشرق فملا الافق فالمعني فاستوي جبر------يل في	3847	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3696	false	-5957145790703061979	45	87	247	460	1591	300	علي صورته الحقيقية------- لانه كان يتمثل للنبي صلي الله عليه وسلم اذا هبط عليه بالوحي في صورة رجل فاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراه علي صورته الحقيقية فاستوي في افق المشرق فملا الافق -المعني والنجم اذا هوي قيل في	3696	4277118343017791721	185	323.5	148	221	83.71040344238281	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	221	300	1150	1567	1567	300	الاعلي يعني افو----------------------------ق المشرق وذكرنا تفسير الافق عند قوله ايا--تنا في الافاق قال المفسرون ان جبر--يل كان ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في صورة الادميين فساله رسول الله صلي الله عليه وسلمان يريه نفسه علي صورته التي جعل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم-كان بحراء فطلع له جبريل---- من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مغشيا-	3847	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3698	false	4769041613752489387	26	108	140	558	1506	300	الاعلي يعني اف-ق المشرق والمراد بالاعلي جانب المشرق وهو فوق جانب المغرب في صعيد الارض لا في الهواء قالوا------- ان جبراءيل كان ياتي----- النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين فساله النبي ----------------------ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء -اما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبراءيل ع من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر----- النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا	3698	4277118343017791721	331	530.0	263	459	72.11328887939453	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	245	300	1258	1526	1526	300	من محمد فتقرب منه وقا--------ل الحسن وقتادة ثم دنا جبريل---- بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنزل الي محمد صلي الله عليه وسلم-وقال ابو صالح جبريل الذي دنا فتدلي قال ابو اسحاق معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب وتدلي زاد في القرب كما تقول قد دنا مني فلان وقرب ولو قلت قرب مني-	3848	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3698	false	4769041613752489387	135	186	690	933	1506	300	من محمد صلي الله عليه وسلم قال الحسن وقتادة ثم دنا جبراءيل ع بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنزل الي محمد صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج معني دنا وت-------------------------------------دلي واحد لان --معني دنا قرب وتدلي زاد في القرب كما تقول قد دنا مني فلان وقرب ولو قلت قرب مني	3698	4277118343017791721	195	350.5	154	282	69.14893341064453	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3855	true	-8622184185064295558	4	90	20	465	1565	300	وصف ادب النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ول-------------م يمد بصره الي غير ما اري من الايات واستقبله من العجاءب فمعني زيغ البصر التفاته من الجانبين وطغيانه انه يمد بصره امامه الي حيث ينتهي يقول لم يفعل ذلك AUTO 18 قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري يجوز ان تكون الكبري من صفة الايات وحدت لتوافق الفواصل ويجوز نعت الجماعة بنعت الانثي الواحدة كقوله مارب اخري طه AUTO وهذا معني قول عطاء والكلبي يعني الايات العظام التي راها تلك الليلة	3855	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3703	false	-2097257278555151097	127	162	631	801	1526	300	وصف ادبه صلوات--- الله عليه واله في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امامه الي حيث ينته------------------------------------ي لقد راي من ايات ربه الكبري وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايات العظام التي راها تلك الليلة	3703	4277118343017791721	145	234.0	115	459	31.59041404724121	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	248	293	1323	1550	1581	300	قسمة ضيزي ومشية حيكي فان- النحويين يحملوه علي انه في الاصل فعلي وان------ كان اللفظ علي فعلي كما ان البيوت والعصي في الاصل فعول وان كانت الفاء مكسورة وانما حملوها علي انها فعلي دون ما عليه اللفظ لانهم لم يجدوا في----- الصفات شيءا علي فعلي	3859	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3704	false	-8069006852206127826	183	224	980	1189	1572	300	قسمة ضيزي ومشية حيكي حمله النحويون علي------- انه في الاصل فعلي بالضم وان كان اللفظ علي فعلي كما ان البيوت والعصي في الاصل فعول وان كانت الفاء مكسورة وانما حملوها علي انها فعلي------------------ لانهم لم يجدوا شيءا من الصفات----- علي فعلي	3704	4277118343017791721	187	331.0	148	239	78.24267578125	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3860	true	-3547859327062398954	160	300	802	1483	1483	300	تلك القسمة التي قسمتم من نسبة البنات الي الله------ وايثاركم بالبنين قسمة غير عادلة AUTO 23 قوله تعالي ان هي الا اسماء اخبر الله تعالي ان هذه------------------- الاصنام سموها بهذه ال------------------اسامي لا معاني تحتها لانه لا ضر عندها ولا نفع فهي تسميات القيت علي جمادات قوله ان هي يعني اللات والعزي ومناة يقول ما هي الا اسماء اي انها لا تنبء عن معني سميتموها انتم واباءكم تسمية باطلة لم يقم بها حجة وهو قوله ما انزل الله بها من سلطان ويجوز ان يكون المعني ما انزل الله بعبادتها من سلطان قال مقاتل لم ينزل بذلك كتابا لكم فيه حجة بما تقولون انها الهة ثم رجع عن الخطاب الي الخبر-------------------- فقال ان يتبعون الا الظن يقول ما لهم من علم انها الهة الا ظنا يتبعون في عبادتها الظن وهوي ال-نفس وهو ما زين لهم الشيطان- ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي-	3860	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3705	false	-2156014121445628324	52	147	278	756	1545	300	ان- القسمة التي قسمتم من نسبة الاناث الي الله تعالي وايثاركم بالبنين قسمة غير ع-------------------ادلة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم اي ليس تسميتكم لهذه الاصنام بانها الهة وانها بنات الله الا اسامي لا معاني تحتها لانه لا ضر عندها ولا نفع فهي تسميات القيت علي جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادات ما انزل الله بها من سلطان اي -----------------------------------------------------------لم ينزل الله كتابا لكم فيه حجة بما تقولونه عن مقاتل ثم رجع---------- الي الاخبار عنهم بعد المخاطبة فقال ان يتبعون الا الظن الذي ليس بعلم وما ت------------------------------------------هوي الانفس اي وما تميل اليه نفوسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي	3705	4277118343017791721	316	482.5	245	747	42.30254364013672	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	0	133	0	666	1505	300	البيان والرشاد بالكتاب والرسول وهذا تعجيب من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع وضوح البيان ثم انكر علي الكفار تمنيتهم شفاعة الاصنام فقال AUTO 24 ام للانسان يعني الكافر ما تمني من شفاعة الاصنام AUTO 25 فلله الاخرة والاولي اي لا يملك فيهما ولا منهما احد شيءا الا باذنه ---------------لا------------------------------------------------------------------------نهما له وفي هذا ابطال ما يتمني الكافر ثم اكد هذا بقو--------------------------له ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي AUTO 26 وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم----- جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك الكثرة وذلك ان كم يخبر بها عن العدد الكثير فدل كم علي انه اراد جمعا قاله الفراء والزجاج قوله الا من بعد ان ياذن الله ف----ي الشفاعة لمن يشاء ويرضي يعني انهم لا يشفعون الا لمن يرضي الله من اهل ---------التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه	3861	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3705	false	-2156014121445628324	147	297	756	1534	1545	300	البيان والرشاد بالكتاب والرسول عجب سبحانه من حالهم حيث لم يتركوا عبادتها مع وضوح البيان ثم انكر علي-----هم تمني-هم شفاعة الاوثان فقال لهم---- ام للانسان --اي للكافر ما تمني من شفاعة الاصنام-------- فلله الاخرة والاولي ف--لا يملك في----------هما احد شيءا الا باذنه وقيل معناه بل للانسان ما تمني من غير جزاء لا ليس الامر كذلك لان لله الاخرة والاولي يعطي منهما من يشاء وقيل معناه ليس للانسان ما تمني من نعيم الدنيا والاخرة بل يفعله الله تعالي بحسب المصلحة ويعطي الاخرة للمءمنين دون الكافرين عن الجباءي وهذا هو الوجه الاوجه لانه اعم فيدخل تحته الجميع ثم اكد ذلك --بقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك الكثرة --------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ويرضي لهم ان------ يشفعوا فيه اي----------- من اهل الايمان والتوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه	3705	4277118343017791721	442	724.5	349	915	48.30601119995117	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3862	true	5419378002494405365	151	241	763	1222	1540	300	ولله ما في السماوات وما في الارض قال صاحب النظم هذا فصل معترض قوله تعالي ليجزي الذين اساءوا بما عملوا م----------------تعلق بمعني الاية وهو قوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله الاية والمعني انه اعلم بهم فاذا كان اعلم بهم جازي كلا -----بما يستحقه واللام في قوله ليجزي لام العاقبة وهو- ان علمه بالفريقين ادي الي جزاءهم باستحقاقهم AUTO 31 وقوله ولله ما في السماوات وما في الارض اخبار عن قدرته وسعة ملكه وهذا فيما يءكد الجزاء لانه انما يقدر علي مجازاة المحسن والمسء اذا كان كثير الملك	3862	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3708	false	1469169316818880374	111	168	534	844	1525	300	ولله ما في السماوات وما في الارض وهذا اعتراض بين الاية الاولي وبين قوله لي-جزي الذين اساءوا بما عملوا واللام في ليجزي تتعلق بمعني الاية الاولي لانه اذا --------------------------------------------------------كان اعلم بهم جازي كلا منهم بما يستحقه وذلك---------------- لام العاقبة وذلك ان علمه بالفريقين ادي الي جزاءهم باستحقاقهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------انما يقدر علي مجازاة المحسن والمسء اذا كان كثير الملك	3708	4277118343017791721	231	380.5	184	481	48.02494812011719	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3866	true	6025188009281684659	118	300	592	1470	1470	300	ما الموا به من الذنوب والفواحش في الجاهلية القول الثاني هو قول عبد الله بن عمرو قال اللمم ما دون الشرك وعلي هذا القول الكباءر والفواحش موجبات الشرك والناس علي القولي---------------------------------------------------------------ن الاولين واختار ابو اسحاق الثاني منهما قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر ولم يقم علي ذلك والالمام في اللغة يوجب انك تاتي الشء في الوقت ولا تقيم عليه فهذا معني اللمم في هذا الموضع يدل علي---ه قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك وتاب وتم---------------------------------------- الكلام هاهنا ثم قال قوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض قال ابن عباس هو اعلم بكم قبل ان يخلقكم اذ انشاكم من الارض قال يريد ما كان من خلق----------------------------------- ادم ميت تراب قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة في بطون امهات----------------كم اجنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي جنينا لانه مستور ومنه سمي المدفون جنينا لانه مستور بالتراب قال عمرو ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا اي الا دفينا في قبره قال الحسن علم الله من كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة والي ما هي صاءرة-	3866	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3709	false	-8739046196870839243	17	172	88	835	1452	300	ما الموا به ف-------------------ي الجاهلية من الاثم فهو معفو عنه في الاسلام عن زيد بن ثابت------------ وعلي هذا فيكو-------------------------------------------------ن الاستثناء منقطعا وقيل هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب ولا يعود عن ال--حسن والسدي وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية و--------لم يقم علي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------يدل علي ذلك قوله ------ان ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك وتاب ومعناه ان رحمته تسع جميع الذنوب لا تضيق عنه الكلام --هنا ثم قال----- هو اعلم بكم يعني--------------------------------------- قبل ا---------------------------------------------ن خلقكم اذ انشاكم من الارض اي انشا اباكم ادم من اديم الارض وقال البلخي يجوز ان يكون المراد به جميع الخلق اي خلقكم من الارض عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض واجري العادة بخلق الاشياء عند ضرب من تركيبها فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم اي في وقت كونكم اجنة في الارحام اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم----- من كل نفس ما ه-------------ي صانعة والي ما هي صاءرة	3709	4277118343017791721	306	363.0	232	1211	25.268373489379883	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3869	true	4941814428049491525	212	289	1057	1439	1504	300	وان ليس للانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف ابراهيم وموسي والمعني ليس للانسان في الاخرة الا ما عمل في الدنيا قاله مقاتل قال ابو اسحاق معناه ليس له ----------الا جزاء--- سعيه -ان عمل- خيرا اجزي خيرا وان عمل شرا اجزي شرا هذا معناه في الظاهر ثم المفسرون مختلفون في حكم الاية فروي الوالبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس--------------------- ان هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة بقوله والذين امنوا واتبعت--هم ذريتهم الطور	3869	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3710	false	176735300322922367	67	151	300	698	1449	300	وان ليس للانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا -ما في صحف ابراهيم وموسي ا-----ي ل--------------------------------------------------------------------------يس له من الجزاء الا جزاء ما عمله دون عمله غيره ومتي دعا غيره الي------------------------------------------------------------ الايمان فاجابه اليه فهو محمود علي ذلك علي طريق التبع وكانه من اجل عمله صار له الحمد علي هذا ولو لم يعمل شيءا لما استحق جزاء لا ثوابا ولا عقابا عن ابن عباس في رواية الوالبي قال ان هذا منسوخ الحكم في ------شريعتنا لانه سبحانه يقول الحقنا بهم ذريتهم الطور	3710	4277118343017791721	179	210.0	136	544	32.90441131591797	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3870	true	6473309787050209808	0	58	0	295	1502	300	لم يستحقوها باعمالهم ونحو هذا قال عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي فاما هذه الامة فلهم ما سعي غيرهم نيابة عنهم بدليل حديث المراة التي قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يحج قال فحجي عنه وقال العلماء من اصحابنا هذه الاية تدل علي منع النيابة في الطاعات الا ما قام عليه الدليل كالحج	3870	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3710	false	176735300322922367	155	196	718	926	1449	300	لم يستحقوها باعمالهم ونحو هذا قال عكرمة -ان ذلك لقوم ابراهيم وموسي فاما هذه الامة فلهم ما سعي غيرهم نيابة عنهم ومن قال انه غير منسوخ الحكم ق---------------------------------------------------------------ال----------------------- الاية تدل علي منع النيابة في الطاعات الا ما قام عليه الدليل كالحج	3710	4277118343017791721	181	332.0	145	295	61.35593032836914	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3873	true	-3257281384884603336	143	214	843	1199	1624	300	بالكسر وقرا ابو عمرو عادا لولي قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته عادا لولي لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليست بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول الحمر فلا تحذف الف الوصل وان حركت اللام ------------------لانها ليست بحركة لازمة قال---------- ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه---- يقول هذا لحمر قد جاء -بحذف الف الوصل لحركة اللام -قال ابو علي	3873	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3711	false	-7925183799764076016	14	87	84	449	1531	300	-الحجة -قال ابو ع-----------لي قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته ----------لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليست بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول الحمر فاذا طرحت حركة الهمزة علي ال--لام لم يحذف الف الوصل لانها ليست بحركة لازمة قال ابو عثمان ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه كان يقول هذا لحمر قد جاء فيحذف الف الوصل لحركة اللام وقال ابو علي	3711	4277118343017791721	298	517.5	237	390	76.4102554321289	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3873	true	-3257281384884603336	214	300	1199	1624	1624	300	الاساءة التي نسبها----- ابو عثمان الي ابي عمرو في قراءة عادا لولي لا تلزمه من وجهين احدهما ---------------------------------------------------------انه يقول لولي------------- قبل الادغام علي لغة من يقول لحمر فيحذف همزة الوصل وعلي هذا القول اللام في حكم المتحرك وخرجت من حكم السكون بدلالة حذف همزة الوصل واذا خرجت من حكم السكون حسن الادغام كما حسن في من لك ومن لوه فالادغام في حرف متحرك غير ساكن والوجه الاخر ان يكون ادغم علي قول من يقول الولي الحمر فلم يحذف --همزة الوص-----ل مع القاء الحركة علي لام المعرفة-	3873	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3712	false	6187829339065231759	26	90	122	454	1550	300	الاساءة التي نسبها اليه ابو عثمان----------------------------------------- من وجهين احدهما ان يكون تخفيف الهمزة من قوله الاولي علي قول من قال لحمر كانه يقول في التخفيف للهمزة قبل الادغام لولي فخرجت------------------------------------------ اللام من حكم الس---------------------كون بدلالة حذف همزة الوصل معه ف-------------------حسن الاد----------------------------------غام فيه------------------ والوجه الاخر ان يكون ادغم علي قول من قا-ل الولي الحمر فلم يحذف الهمزة التي للوصل مع القاء الحركة علي لام المعرفة	3712	4277118343017791721	222	311.5	177	508	43.70078659057617	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3874	true	411347456400662440	0	87	0	438	1519	300	لانه في تقدير السكون فلا يمتنع ان يدغم فيه وان كان في حكم السكون كما لم يمتنع ان يدغم في نحو رد وفر وغض وان كانت لاماتهن سواكن وتحرك-------------------------------------ها للادغام واذا جاز الادغام في الوجهين جميعا ثبتت صحته وروي عن نافع---------------- عاد لولي بالادغام والهمز ووجه الادغام ما ذكرنا ووجه الهمز ان الضمة لقربها من الواو وانه لم يحجز بينهما شء صارت كانها عليها فهمزها كما يهمز الواو-- اذا كانت مضمومة نحو ادءر والغءور وما اشبه ذلك وهذه لغة قد رويت وحكيت وان لم تكن بتلك الفاشية	3874	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3712	false	6187829339065231759	90	176	454	873	1550	300	لانه في تقدير السكون فلا يمتنع ان يدغم فيه ----------------------كما لا يمتنع ان يدغم في نحو رد وفر وعض وان كانت لاماتهن سواكن وتحركها للادغام كما تحركت السواكن التي ذكرنا للادغام واما ما روي------------------------------------- عن نافع من انه همز فقال عاد لءلي فانه كما روي عن ابن كثير من قوله علي سءقه فوجهه- ان الضمة لقربها من الواو وانه لم يحجز بينهما شء صارت كانها عليها فهمزها كما تهمز الواوات اذا كانت مضمومة نحو ادءر والغوءر --------------هذه لغة قد رويت وحكيت وان لم تكن بتلك الفاشية	3712	4277118343017791721	308	516.5	241	493	62.47464370727539	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3875	true	5090013777187885173	113	173	600	893	1545	300	فباي الاء ربك تتماري قال ابو اسحاق هذا خطاب ل--------لانسان --------------------------------------لما عدد الله علي--ه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال -باي نعم ربك التي تدلك علي انه واحد تتشك لان المرية الشك قال اهل المعاني وانما قيل-------- بعد تعديد النقم فباي الاء ربك لان النقم التي تحدث ---نعم علينا لما لنا فيها من المزاجر مع انه---------------- ناله----------م بكفر---- النعم	3875	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3715	false	-413756313100899383	63	130	323	659	1550	300	فباي الاء ربك تتماري اي باي نعم ربك ترتاب وتشك ايها الانسان فيما اولاك او فيما كفاك عن قتادة وقيل لما ع-د الله سبحانه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك التي تدل- علي وحدانيته تتشكك------------------------------- وانما ذكره بالنعم بعد تعديد النقم لا--------------ن النقم التي عددت هي نعم علينا لما لنا فيها من اللطف في الانزجار عن القبيح اذ نالهم تلك النقم بكفرانهم النعم	3715	4277118343017791721	193	248.0	150	383	50.39164352416992	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3876	true	-7386181177175930247	179	259	903	1310	1513	300	علي تقدير نفس كاشفة او جماعة كاشفة وهذا معني قول قتادة ليس لها من دون الله راد ويجوز ان تكون الكاشفة مصدرا كالخاءنة والعاقبة والعافية فاذا قدرتها مصدرا كان المعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها غيره بمعني لا يبديها ولا يظهرها ولا يزيل عنها ما يسترها وهو معني قول مقاتل لا يكشفها احد الا الله قال يعني الساعة الله الذي يكشفها ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف ----وهذا	3876	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3715	false	-413756313100899383	219	259	1117	1329	1550	300	علي تقدير نفس كاشفة او جماعة كاشفة-------------------------------------------- ويجوز ان يكون مصدر--------ا كالعافية والعاقبة والواقية والخاءنة فيكو-------ن المعني ليس لها من دون الله كشف اي لا يكشف عنها غيره و----------------لا يظهرها سواه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف افمن هذا	3715	4277118343017791721	179	283.5	142	411	43.552310943603516	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	70	197	399	1062	1595	300	وانشق القمر قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر AUTO فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلمينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا ونحن علي هذا قاله عامة المفسرين الا ما روي عثمان بن عطاء-------------------------------------------------------------------------- عن ابيه----- انه قال معناه وسينشق ال--------------------------قمر وهو محجوج باجماع المفسرين علي خلافه وبالاخبار المتظاهرة في انشقاق القمر فقد روي جبير بن مطعم وانس وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وهءلاء الخمسة رووا ان-- القمر انشق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3878	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3718	false	-1114498592961899409	50	166	282	855	1505	300	وانشق القمر قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين فق----------------------------------ال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر----- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله ------------------ينادي يا ف---------لان يا فلان اشهدوا وقال ابن مسعود انشق القمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم شقتين فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا اشهدوا وروي ايضا عن ابن مسعود انه قال والذي نفسي بيده لقد رايت حراء بين فلقي القمر وعن---------------------------------------------------------------------------- جبير بن ------------------------------------------------مطعم قال انشق القمر----- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3718	4277118343017791721	381	614.0	299	772	49.352333068847656	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	222	300	1187	1595	1595	300	وانما ذكر------- اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامات نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة قال ابو اسحاق منكرا لقول عطاء زعم قوم عندوا عن القصد وما عليه اهل العلم ان تاويله ان القمر ينشق يوم القيامة والامر بين في اللفظ واجماع AUTO اهل العلم لان قوله AUTO 2 وان يروا اية يعرضو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقولوا سحر مستمر فكيف يكون هذا في القيامة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون لما انشق القمر قال المشركون---- سحرنا محمد-	3878	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3719	false	-6832243273697507239	44	141	221	733	1553	300	وانما ذكر سبحانه اقتراب الساعة مع انشقاق القمر لان انشقاقه من علامة- نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم ونبوته وزمانه من اشراط اقتراب الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يروا اية يعرضوا هذا اخبار من الله تعالي عن عناد كفار قريش وانهم اذا راوا اية معجزة اعرضوا عن تاملها والانقياد لصحتها عنادا وحسدا ويقولوا سحر مستمر اي قوي شديد يعلو كل سحر عن الضحاك وابي العالية وقتادة وهو من امرار الحبل وهو شدة فتله واستمر الشء اذا قوي واستحكم وقيل معناه سحر ذاهب مضمحل لا يبقي عن مجاهد وهو من المرور وقال المفسرون لما انشق القمر قال --مشركو قريش سحرنا محمد	3719	4277118343017791721	208	297.0	169	681	30.543317794799805	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3879	true	6249361802023841962	166	203	851	1040	1554	300	واتبعوا اهواءهم قال --------ما زين لهم الشيطان من الباطل الذي هم عليه وقال الكلبي يعني عبادة الاوثان وكل امر مستقر قال الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف	3879	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3719	false	-6832243273697507239	222	284	1161	1466	1553	300	واتبعوا اهواءهم في التكذيب وما زين لهم الشيطان من الباطل الذي هم عليه------------------------------- وكل امر مستقر فالخير يستقر باهل الخير والشر يستقر باهل الشر عن قتادة والمعني ان كل امر من خير وشر مستقر ثابت حتي يجازي به صاحبه اما في الجنة او في النار وقيل معناه لكل امر حقيقة ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف	3719	4277118343017791721	146	240.0	116	336	43.4523811340332	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	78	120	376	625	1581	300	-خشعا ابصارهم وقرء خاشعا --------------------قال الفراء والزجاج يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو ----خاشعا ابصارهم------------------ والتانيث نحو خ-شعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابص-رهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا وشباب	3881	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3716	false	3252665496231005722	254	300	1302	1566	1566	300	خاشعة ابصارهم القلم و خشعت الاصوات للرحمن طه قال --------الزجاج ولك- في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو قوله خشعا ابصارهم القمر ولك التوحيد والتانيث نحو خاشعة ابصارهم ولك ----------------الجمع نحو خشعا ابصارهم ت-قول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان وجوههم وحسنة اوجههم قال--- وشباب-	3716	4277118343017791721	193	280.0	158	294	65.64625549316406	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3892	true	6970551573525276593	1	51	5	277	1527	300	ام يقولون نحن جميع منتصر قال ابن عباس يريد جماعة ينصر بعضنا بعضا وقال الكلبي نحن جميع امرنا ننتصر من اعداءنا---------- والمعني -بل ايقولون نحن ---واحدة علي من خالفنا ننتصر ممن عادانا فيدلون بقوة-- واجتماع عليك ووحد المنتصر بلفظ الجميع وهو -واحد في اللفظ وان كان اسما للجماعة كالرهط والجيش	3892	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3729	false	-7587622706502561146	251	298	1268	1524	1530	300	ام يقولون نحن جميع منتصر اي ام يقول هءلاء الكفار نحن ج----------------------------ميع امرنا ننتصر من اعداءنا عن الكلبي والمعني انهم يقولون نحن يد واحدة علي من خالفنا ننتصر ممن عادانا فيدلون بقوتهم واجتماعهم--- ووحد --منتصر للفظ الجميع فانه واحد في اللفظ وان كان اسما للجماعة كالرهط والجيش	3729	4277118343017791721	199	339.0	162	289	68.8581314086914	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3892	true	6970551573525276593	53	105	285	578	1527	300	قال الله تعالي سيهزم الجمع يعني جمع كفار مكة ويولون الدبر اي ينهزمون فيولونكم ادبارهم في الهزيمة والمراد بالدبر الادبار وهي من اسم الجنس الذي يءدي عن الجميع كالدرهم والدينار قال الفراء قال ابو اسحاق اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم-انه -يظهره عليهم وجاعل كلمته العليا فكانت هذه الهزيمة يوم بدر	3892	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3730	false	6341325484921667747	32	65	159	340	1569	300	قال سبحانه---- سيهزم الجمع ا--ي جمع كفار مكة ويولون الدبر اي ينهزمون فيولونكم ادبارهم في الهزيمة ثم اخبر سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبيه صلي الله عليه وسلم انه سيظهره عليهم ويهزمهم----------- فكانت هذه الهزيمة يوم بدر	3730	4277118343017791721	154	235.0	123	295	52.20338821411133	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3892	true	6970551573525276593	188	296	968	1511	1527	300	ثم قال عز وجل بل الساعة موعدهم يعني ان موعد الجميع للعذاب---- القيامة ثم ذكر فظاعتها فقال والساعة ادهي وامر -----اي --اعظم في الضر قال ابن عباس اعظم عذابا وقال مقاتل افظع و ادهي من الدهاء وهو المنكر والشدة والفظاعة و------------------------------------------------الداه----------ية الشديدة من شداءد الدهر ودهاه امر كذا اذا اصابه دهوا ودهيا وداهية دهياء ودهواء ذكر ذلك ابن السكيت قوله تعالي وامر اي اشد مرارة من قولهم مر الشء وامر اذا اشتدت مرارته قال ابو اسحق اي ليس ما نزل بهم من القتل والاسر بمخفف عنهم من عذاب الاخرة شيءا ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر--- اشد مرارة من القتل والاسر AUTO 47 ثم اخبر عنهم فق----------------------------------------------------------------------ال ان المجرمين في ضلال وسعر	3892	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3730	false	6341325484921667747	71	162	376	849	1569	300	ثم قال سبحانه بل الساعة موعدهم اي --ان موعد الجميع للعذاب يوم القيامة-------------------- والساعة ادهي وامر فالادهي الاعظم في الد-------------------------------------------------------هاء--------------------------- والدهاء عظم سبب الضرر مع شدة انزعاج النفس وهو من الداهية اي البلية الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس في ازالتها حيلة وال----------------------------------------معني ان ما يجري عليهم من القتل والاسر يوم بدر وغيره لا يخلصهم من عقاب الاخرة بل عذاب الاخرة اعظم في الضرر واقطع وامر اي اشد مرارة من القتل والاسر في الدنيا وقيل الامر الاشد في استمرار البلاء لان اصل المر النفوذ ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال وسعر	3730	4277118343017791721	175	169.0	138	793	22.068096160888672	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3896	true	6200997182245586554	0	128	0	650	1596	300	ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء قال كفار مكة ما نعرف الا مسيلمة رحمان اليمامة وهو قوله تعالي اخبارا عنهم قالوا وما الرحمن الفرقان فانكروه فاخبر الله عن نفسه وذكر صنعه ليعرف فيوحد فقال الرحمن علم القران قال صاحب النظم قوله علم يقتضي مفعولين ولم يجء هاهنا الا واحد وهذا كما يقال في الكلام زيد اطعم الطعام فقد يعلم ان الاطعام لا يقع الا علي من ياكل فكذلك قوله عز وجل علم القران واقع علي من يلقن التعليم وهذا معني قول الكلبي علم القران محمدا وعلمه محمد صلي الله عليه وسلم-امته قال ابو اسحق وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني علم القران يسره لان يذكر ثم نسق علي هذا خبرا اخر مءكدا له من غير حرف عطف وهو قوله خلق الانسان قال عطاء -----------------------------------------------عن ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلمعلمه البيان	3896	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3734	false	-8193824954093528672	53	171	270	885	1573	300	ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء قالوا------- ما نعرف الرحمن الا صاحب- اليمامة فقيل لهم الر-------------------------------------------------------------------------------------------------حمن علم القران اي علم محمدا صلي الله عليه وسلم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران--------------------------------------------------------------- وعلمه محمد صلي الله عليه وسلم امته عن الكلبي وقيل هو جواب لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر فبين سبحانه ان الذي علمه القران هو الرحمن والتعليم هو تبيين ما به يصير من لم يعلم عالما والاعلام ايجاد ما به يصير عالما ذكر سبحانه النعمة فيما علم من الحكمة بالقران الذي احتاج اليه الناس في دينهم ليءدوا ما يجب عليهم ويستوجبوا الثواب بطاعة ربهم قال الزجاج معني علم القران يسره لان يذكر--------------------------------------------------------- خلق الانسان اي اخرجه من العدم الي الوجود والمراد بالانسان هنا ادم ع عن ابن عباس وقتادة علم----------------------ه البيان	3734	4277118343017791721	180	244.5	143	996	18.072288513183594	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3901	true	7086170688073409541	53	188	284	1025	1591	300	الحب الذي يءكل ومنه يقال سبحانك وريحانك اي -رزقك وانشد للنمر بن تولب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وقال الفراء والريحان في كلام العرب الرزق تقول خرجنا نطلب ريحان الله ورزقه وقال ابو اسحق والعرب تقول سبحان الله وريحانه قال اهل اللغة واسترزاقه وانشد بيت النمر قال معني ريحانه رزقه قال مجاهد الريحان الرزق وهو رواية عكرمة والكلبي عن ابن عباس قال المقاتلان هو بلغة حمير وقال الحسن وابن زيد هو ريحانكم الذي يشم واختلفوا في اعراب الريحان فقرا الاكثرون بالرفع---------------------------------------------------------------- علي معني وفيها الحب و----الريحان وقرا حمز------------------------------------------------------------------------------------ة والكساءي بالخفض حملا علي ذو كانه والحب ذو الع-------------------------------صف وذو الريحان اي من الحب الرزق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريد بالريحان الرزق اذا خرج وخلص من لفاءفه وهو رز-----------------------------------ق للناس والعصف رزق للدواب فذكر------------------------------------ قوت الناس والانعام كما قال تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه	3901	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3732	false	-6864506146845705248	136	278	736	1482	1601	300	الحب الذي يءكل----- يقال سبحانك وريحانك اي ورزقك قال ال--نمر بن تغلب سلام الاله وريحانه ورحمته وسماء درر وقيل العصف----------------------------------------------------------------------------- والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيفة ورق الزرع وعن قتادة العصف التبن ومن قرا والحب ذا العصف حمله علي وخلق ا------لحب وخلق الريحان وهو الرزق ويقوي ذلك قوله فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه ومن رفع الريحان فالتقدير فيها فاكهة والريحان------------------------ والحب ذو العصف ومن جر فالتقدير فالحب ذو العصف وذو الريحان اي من الحب الرزق فان قلت فان العصف والعصيفة رزق ايضا فكانه قال ذو الرزق وذو الرزق قيل هذا لا يمتنع لان العصيفة رزق غير الرزق الذي اوقع الريحان عليه وكان الريحان اريد به الحب------- اذا -----خلص من لفاءفه فاوقع عليه الرزق لعموم المنفعة به وانه رزق للناس وغيرهم ويبعد ان يكون الريحان المشموم في هذا الموضع انما هو قوت الناس والانعام كما قال------ فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه	3732	4277118343017791721	291	239.5	231	1139	25.54872703552246	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3907	true	-123948623003092751	0	71	0	369	1570	300	ونحو ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة لغيره فكان المعني المنش-ات السير فحذف المفعول للعلم به واضافة السير اليها اتساع ايضا لان سيرها انما يكون في الحقيقة بهبوب الريح او دفع الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واري قوله تعالي ك-----------------------------------------------------------------------------------الاعلام اي كالجبال والعلم الجبل قال الفراء وكل جبل طال فهو علم قال جرير اذا قطعنا علما بدا علم وقالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار -قال	3907	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3738	false	3099863398199390634	86	207	451	1137	1602	300	ونحو ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة لغيره وكان المعني المنشءات السير فحذف المفعول للعلم به واضافة السير اليها اتساع ايضا لان سيرها انما يكون في الحقيقة بهبوب الريح او دفع الصراري اللغة الصلصال الطين اليابس الذي يسمع منه صلصلة والفخار الطين الذي طبخ بالنار حتي صار خزفا والمارج المضطرب المتحرك وقيل المختلط مرج الامر اي اختلط ومرجت عهود القوم واماناتهم قال الشاعر مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد ومرج الدابة في المرعي اذا خلاها لترعي والبرزخ الحاجز بين الشيءين والجواري السفن لانها تجري في الماء واحدتها جارية ومنه الجارية للمراة الشابة لانها يجري فيها ماء الشباب والاعلام ----الجبال واحدها ---------------------------------علم ---------------------------------قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار وقال	3738	4277118343017791721	283	505.0	229	756	37.433860778808594	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	97	175	464	840	1439	300	صلي الله عليه وسلمهذه الاية فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشان قال----------- يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويزيده وضوحا ما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ----قال ان مما خلق -لله عز وجللوحا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عز وجلفيه كل يوم ثل-ثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ولا يشغله شان عن شان فذلك قوله كل يوم هو في شان	3909	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3741	false	4169665942939833441	209	277	1126	1443	1553	300	صلي الله عليه وسلم في قوله كل يوم هو في -----------------شان قال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين و--------------------------------عن ابن عباس انه قال ان مما خلق الله تعالي لوحا من درة بيضاء دواته ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله ------فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء--------------------- فذلك قوله كل يوم هو في شان	3741	4277118343017791721	272	458.5	213	393	69.21119689941406	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	5	141	29	736	1520	300	قال ابن عباس يريد اللهب الذي لا دخان فيه وهو قول المفسرين وقال مجاهد هو اللهب الاخضر المنقطع من النار وقوله ونحاس قال اب-----------------------------------------------------------------------------------و عبيدة النحاس الدخان وانشد للجعدي يضيء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا وقال الليث النحاس الدخان الذي لا ---لهب له وهو قول عطاء والكلبي وسعيد بن جبير والوالبي عن ابن عباس وقال مجاهد وقتادة النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم قال مقاتل يعني الصفر الذاءب وهي خمسة انهار تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار وهذا القول في النحاس هو رواية عطية عن ابن عباس وهو قول ابن مسعود قال النحاس المهل ونحو ذلك قال الربيع هو القطر واكثر القراءة---------------------------------------------------- الرفع في قوله نحاس بالعطف علي قوله شواظ والمعني يرسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا مرة -	3913	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3742	false	3260438214863049180	225	298	1208	1560	1568	300	-------------------------------------فيه لغتان ا-----------------------------------------------------------------------بو عبيدة هو اللهب لا دخان فيه قال رءبة ان لهم من حربنا ايقاظا ونار حرب تسعر الشواظا و-------النحاس الدخان قال ا--لجعدي تض-ء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا -قال ابو علي اذا ك----ان ال--شواظ اللهب لا دخان فيه ضعفت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة من قرا ونحاس بالجر ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا الرفع في----- نحاس علي تقدير ي-------------------رسل عليكما شواظ ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا اخري	3742	4277118343017791721	156	195.5	125	847	18.417945861816406	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	181	300	934	1520	1520	300	من وجه---- علي ان تقد-ره يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس -يحذف الموصوف ويقيم الصفة مقامه كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم و من الذين هادوا يحرفون الكلم النساء و-ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء و-من اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وحذف الموصوف من هذا كله -كذلك في الاية وقد جاء في الشعر و------------------------ما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فاذا قدرت هذا ال---تقدير كان---------------------------------------------------------------------------------- الموصوف محذوفا والجار ايضا يكون محذوفا لان التقدير وشء من شواظ وحذف من لان ذكره قد تقدم في قوله من نار فحسن -ذلك حذفها كما حسن حذف الجار من قولهم علي من تنزل انزل وكما انشد- ابو زيد ف--------------اصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء-	3913	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3743	false	1145682053539975986	0	146	0	696	1487	300	من وجه اخر علي ان تقديره يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس فتحذف الموصوف وتقيم الصفة مقامه كقوله و------من اياته يريكم البرق الرعد و من الذين هادوا يحرفون الكلم النساء و ان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء و من اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة فحذف الموصوف في ذلك كله فكذلك في الاية فان قلت هذا فاعل والفاعل لا يحذف فقد جاء فما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير علي ان ---هذا الحذف قد جاء في المبتدا في الاية التي تلونا او بعضها وقد قالوا تسمع بالمعيدي لا ان تراه فاذا حذف الموصوف بقي بعده من نحاس الذي هو صفة لشء محذوف و----------------حذف من لان ذكره قد تقدم في قوله من نار فحسن لذلك حذفها كما حسن حذف الجار من قولهم علي من تنزل انزل وكما انشده ابو زيد من قول الشاعر واصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء	3743	4277118343017791721	484	823.5	381	721	67.12899017333984	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3914	true	232602067820696712	0	39	0	177	1532	300	لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون انجرار نحاس علي هذا بمن المضمرة لا بالاشراك في من التي جرت في قوله من نار واذا كان كذلك لم يكن الشواظ الذي هو اللهب قسطا من الدخان	3914	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3743	false	1145682053539975986	146	215	696	1017	1487	300	لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه فحذف لدلالة الكلام المتقدم عليه وكما حذف الجار عند الخليل في قوله ان لم يجد يوما علي من يتكل يريد عنده من يتكل عليه فحذف الجار لانه جري ذكره قبل فيكون انجرار نحاس علي هذا بمن المضمرة لا بالاشراك في من التي جرت في قوله من نار فاذا انجر بمن لم يكن للشواظ الذي هو اللهب قسط م-ن الدخان	3743	4277118343017791721	164	299.0	127	322	50.931678771972656	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	25	104	163	571	1591	300	الحسن تجريان بالماء الزلال احدا----------هما السلسبيل والاخري النس-يم AUTO 52 قوله تعال-------------------------------------------------------------ي فيهما من كل فاكهة زوجان اي ضربان وصنفان و-------------نوعان ---------------------------------------------------------------------كل هذا من الفاظهم والمعني ان فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب ولا رطبه عن يابسه في العدم كما يكون في الدنيا وقيل ضر---------------------------------بان ضرب معروف وضرب من شكله غريب قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها قال صاحب النظم متكءين حال للذين ذكروا في قوله ولمن خاف	3919	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3749	false	-4980786551802953931	125	220	672	1186	1615	300	الماء تجريان بين اشجارهما وقيل عينان احداهما السلسبيل والاخري التسنيم عن الحسن وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين عن عطية العوفي فيهما من كل فاكهة زوجان اي في كلتا الجنتين من كل ثمرة نوعان وضربان متشاكلان كتشاكل الذكر والانثي فلذلك سماهما زوجين وذلك كالرطب واليابس من العنب والزبيب والرطب واليابس من التين وكذلك ساءر الانواع---- لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل وال----------------------------------------------طيب وقيل معناه فيهما من كل نوع من الفاكهة ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب لم يعرفوه في الدنيا متك-----------------------------ءين حال مم--ن ذكروا في قوله ولمن خاف	3749	4277118343017791721	195	253.5	153	595	32.773109436035156	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	162	297	815	1512	1529	300	من نساء الدنيا لم يمسس-ن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلب---ي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قال ابو اسحاق وفي هذه الاية دليل ا----ن الجني يغشي كما ان ال--انسي يغشي وهذا مذهب ضمرة بن حبيب سءل هل للجن م--------ن ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة AUTO 58 قوله تعالي------------------------------------------ كانهن الياقوت والمرجان قال عامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه -بالياقوت والمرجان يدل علي هذا ما قال عبد الله ان -----------------------------المراة من نساء اهل المجنة	3921	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3750	false	937333909637370856	149	255	777	1321	1523	300	من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ انشءن خلق عن الشعبي و------------------------------------------------------------------------------الكلبي اي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قال الزجاج ---وفي هذه الاية دليل علي ان الجني يغشي كما يغشي الانسي وقال---------- ضمرة بن حبيب وفيها دليل علي ان للجن ثوابا وازواجا من الحور فال------------انسيات للانس والجنيات للجن -قال البلخي ا------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ان ما يهب الله لمءمني الانس من الحور لم يطمثهن انس وما يهب الله لمءمني الجن من الحور لم يطمثهن جان كانهن الياقوت والمرجان اي هن علي صفا-------------ء الياقوت في بياض المرجان -----------عن الحسن وقتادة وقال الحسن المرجان اش-------------------د اللءلء بياضا وهو صغاره وفي الحديث ان المراة من----- اهل ال-جنة	3750	4277118343017791721	307	369.5	245	787	39.00889587402344	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3924	true	-3498517377273836639	80	132	428	695	1611	300	قال الازهري ما علمت--- احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال من قال ذلك------- لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر --اشياء جملة ثم تخ-ص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه---- قال الله عز وجل من كان عدوا لله	3924	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3754	false	3952403322069904788	76	126	429	688	1654	300	قال الازهري ما علمت ان احدا من العرب قال في النخ-ل والكر-م وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما -------قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب----------- وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تختص شيءا منها بالتسمية تنبيها علي فضل فيه كما قال سبحانه----- من كان عدوا لله	3754	4277118343017791721	236	404.5	190	284	83.09859466552734	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3934	true	-3104114941278041127	185	285	924	1424	1500	300	معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون بها وكذلك ينعمون بلحم طير وينعمون بحور عين وهذا م-------------------------------عني قول الفراء وان لم يحسن في اخره ما حسن في اوله يعني لا يحسن الطوف في الحور كما حسن في الكاس ولكن يعطف عليه في الظاهر لان المعني يعرف كما عطف الشاعر العيون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحواجب واراد وكحلن العيون كذلك هاهنا يراد ويكرمون او وينعمون بفاكهة ولحم طير وحور عين وق------------------------------ال ابو علي وجه الجر ان ت-----حمله علي قوله اولءك المقربون في جنات النعيم الت---------------قدير في جنات النعيم وفي حور عين اي -في مقام به حور عين او معاشرة حور عين ثم حذف المضاف	3934	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3760	false	3438601835568651671	201	299	1026	1523	1526	300	معني يطوف عليهم ولدان مخلد--------------ون بهذه الاشياء انه قد ثبت لهم ذلك فكانه قال ولهم حور عين ومثله مما حمل علي هذا المعني قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ثم قال بعده ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء لانه لما قال الا رواكد كان المعني بها رواكد فحمل ومشجج علي المعني-------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره تقديره وهناك حور عين قال ابو علي وجه الجر-ان يكون يحمله علي قوله اولءك المقربون في جنات النعيم التقدير اولءك المقربون في جنات النعيم وفي حور عين اي وفي مقا-ربة حور عين او معاشرة حور عين ف--حذف المضاف	3760	4277118343017791721	202	305.5	160	731	27.633378982543945	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	56	192	292	968	1552	300	اليحموم انه دخان جهنم والمعني انهم في ظل من دخان جهنم ثم نعت ذلك الظل فقال AUTO 44 لا بارد ولا كريم قال ابو عبيدة جره علي الاول قال الفراء وجه الكلام ان يكون خفضا متبغا لما قبله كقوله تعالي زيتونة لا شرقية ولا غربية النور وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة قال وقد يستانف بلا فيرفع كما قال وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم قال ابن عباس يريد لا بارد المدخل ولا كريم المنظر--- وقال مقاتل لا بارد الم----------------------------------------------قيل ولا حسن المنزل قال الفراء--------------- وال--------------------------------------------------------------عرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر------- اعمال اهل النار التي اوجبت لهم هذا فقال AUTO 45 انهم كانوا قبل ذلك مترفين يعني كانوا في الدنيا م-نعمين	3940	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3767	false	-1991361202517124743	171	276	949	1458	1591	300	اليحموم جبل --في جهنم يستغيث اهل النار الي ظله------- ثم نعت ذلك الظل فقال لا ب--------ارد ولا كريم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بارد المنزل ولا كريم المنظر عن قتادة وقيل لا بارد يستراح اليه لانه دخان جهنم ولا كريم فيشتهي مثله وقيل ولا كريم اي ولا منفعة فيه بوجه من الوجوه والعرب اذا ارادت نفي صفة الحمد عن شء نفت عنه الكرم وقال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا ك-ريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر سبحانه اعمالهم-------- التي اوجبت لهم هذا فقال ا--------نهم كانوا قبل ذلك مترفين ا--ي كانوا في الدنيا متنعمين	3767	4277118343017791721	299	441.0	231	810	36.91358184814453	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3942	true	5814073995343140818	110	173	589	923	1587	300	ثم احتج------- عليهم في البعث بقوله نحن خلقناكم قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك--------- فلولا---------- فهلا تصد--------------قون بالبعث ثم اخبر عن صنعه ليعتبروا-------------------------------------------------------------------------- فقال AUTO 58 قوله تعالي افرايتم ما تمنون ---ما تقذفون وتصبون في ارحام النساء من النطف وذكرنا الكلام في الامناء عند قوله من نطفة اذا تمني النجم AUTO 59 اانتم تخل-----------------قونه ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون	3942	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3769	false	2467259067423395501	196	270	1023	1414	1565	300	ثم احتج سبحانه عليهم في البعث بقوله نحن خلقناكم اي نحن خلقن---اكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك عن مقاتل فلولا تصدقون اي فهلا تصدقون ولم لا تصدقون بالبعث لان من قدر علي الانشاء والابتداء قدر علي الاعادة ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال------------------- افرايتم ما تمنون اي ما تقذفون وتصبون في ارحام النساء من النطف فيصير ولدا ءانتم تخ------------------------------------------------------لقونه اي ءانتم تخلقون- ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون	3769	4277118343017791721	207	320.0	166	468	44.230770111083984	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3943	true	-306700029973317472	8	142	42	707	1550	300	علي ان---------------- ناتي بخلق مثلكم بدل--------------------------------------------------------------------ا منكم قال ابو اسحاق اي ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك قوله تعالي وننشءكم في ما لا تعلمون قال ابن عباس يريد في غير حليتكم الي ما اسمج منها وقال مقاتل ونخلقكم في سوي خلقكم مما لا تعلمون من الصور من اي خلق شءنا ونحو هذا قال مجاهد والسدي وقال الحسن نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم وهذه الاقوال كلها تدل علي المسخ وعلي انه لو شاء ان يبدلهم بامثالهم من بني ادم قدر ولو شاء ان يمسخهم في غير صورتهم قدر وقال ابو اسحاق ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك وقال بعض اهل المعاني هذا علي النشا---------------------------------------------------------ة الثانية يكونها الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وقت لا يعلمه العباد ولا يعلمون كيفيته كما علموا الانشاء	3943	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3770	false	-1254024246871908402	101	220	513	1150	1578	300	علي ان نبدل امثالكم اي ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم وتقديره نبدلكم بامثالكم فحذف المفعول الاول والجار من المفعول الثاني قال الزجاج معناه ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا--------------- وننشءكم في-ما لا تعلمون م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصور اي ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك وتقديره كما لم نعجز عن تغيير احوالكم بعد خلقكم لا نعجز عن احوالكم بعد موتكم وقيل اراد النشاة الثانية اي ننشءكم فيما لا تعلمون من الهيءات المختلفة فان المءمن يخلق علي احسن هيءة واجمل صورة والكافر علي اقبح صورة وقيل انما قال ذلك لانهم علموا حال النشاة الاولي كيف كانت في بطون الامهات وليست الثانية كذلك لانها تكون في وقت لا يعلمه العباد ولقد علمتم النشاة ------------------	3770	4277118343017791721	225	351.5	177	1005	22.388059616088867	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3946	true	8158104186420020947	0	94	0	477	1557	300	يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا الم------قوي من الاضداد ويقال للفقير مقو لخلوه من------ المال وللغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حالة القوة ذكر ذلك قطرب وغيره و-------------------------------------------------المعني ومتاعا للاغنياء والفقراء وذلك انه لا غني باحد عنها قال ابو اسحاق ذكر الله عز وجل في هذه السورة ما يدل علي توحيده وما انعم به عليهم من خلقهم وتغذيتهم مما ياكلون ويشربون ثم قال AUTO 74 قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي فبرء الله عز وجل مما يقولون- في وصفه	3946	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3772	false	7338027270814561212	75	137	433	779	1649	300	يستضيءون بها من الظلمة ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا فيكون المقوي من الاضداد فيكون المقوي الذي صار ذا قوة من المال والنعمة------------------------------------------------------------------------------- والمقوي ايضا الذاهب ماله النازل بالقواء من الارض فالمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء ولما ذكر سبحانه ------------------------------------------------------ما يدل علي توحيده و---انع-امه علي عبيده قال------------------------------------------------------- فسبح باسم ربك العظيم اي فبرء الله تعالي م-ما يقولونه في وصفه	3772	4277118343017791721	224	330.0	178	539	41.558441162109375	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3947	true	1237829276520550552	85	121	456	649	1582	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال --------الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل عليه قوله اقسم والمعني وان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون	3947	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3774	false	1763234797054905148	217	253	1142	1335	1585	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال الزجاج والفراء و-------هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود الي القسم ودل عليه قوله اقسم والمعني ا-ن القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون	3774	4277118343017791721	183	346.0	148	201	91.0447769165039	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	82	114	461	623	1585	300	اذا بلغت النفس الحلقوم ترجعونها اي تردونها الي موضعها ان كنتم غ------------------------ير محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون يقول ان ك-------------------------------------ان الامر ك-------ما تقولو----ن انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله	3951	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3776	false	5806542653158083159	50	92	274	491	1530	300	اذا بلغت------ الحلقوم و-----------تردونها الي موضعها ان كنتم غير مجزيين بثواب وعقاب وغير محاسبين وقيل غير مدينين معناه غير مملوكين وقيل غير مبعوثين عن الحسن والمراد ان الامر ان كان كما تقولونه من انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله	3776	4277118343017791721	116	166.5	92	234	49.57265090942383	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3952	true	-7229592402161731125	53	176	261	872	1512	300	الفراء سلم-- لك انهم من اصحاب اليمين وح------------------------ذف انهم من الكلام كما تقول انت مصدق مسافر عن قليل اذا كان قد قال اني مسافر عن قليل والمعني انت مصدق انك مسافر فالقيت ان AUTO 92------------------------------------------------------------------------------- واما ان كان من المكذبين بالبعث------------------ الضالين عن الهدي AUTO 93 -----------------فنزل من حميم اي ف------الذي يعد له ح----------------------ميم جهنم AUTO 94 وتصلية جحيم اي ادخال نار عظيمة يقال اصلاه النار اي جعله يصلاها ويقاسي حرها والمصدر هاهنا مضاف الي المفعول كما تقول لفلان اكرام واعطاء مال اي يعطي المال كذلك هاهنا يصلي الجحيم كما قال ويصلي سعيرا الانشقاق في قراءة من شدد AUTO 95 قوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين قال مقاتل ان -----------------------------هذا الذي ذكر للمقربين واصحاب اليمين وللمكذبين لهو حق اليقين--- لا شك فيه	3952	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3778	false	638248174822543094	27	142	139	728	1526	300	الفراء فسلام لك انك -من اصحاب اليمين فحذف انك وقيل معناه فسلام لك منهم في الجنة لانهم يكونون معك ويكون لك بك-----------------------------------------معني عليك سءال يقال لم يتبرك باليمين والجواب ان العمل ميسر بها لان الشمال معسر العمل بها من نحو الكتابة والاعمال الدقيقة واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل وايات الله الضالين عن الهدي الذاهبين عن الصواب والحق فنزل من حميم اي فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حميم جهنم-------- وتصلية جحيم اي ادخال نار عظيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال ويصلي سعيرا--------- في قراءة من شدد ان -------------------هذا لهو حق اليقين اضاف الحق الي اليقين وهما واحد للتاكيد اي هذا الذي اخبرتك به من منازل هءلاء الاصناف الثلاثة هو الحق الذي لا شك فيه	3778	4277118343017791721	244	269.0	188	811	30.086313247680664	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3953	true	-2123426225994958811	178	242	930	1243	1544	300	الاول قبل كل شء كان هو ولا شء موجود فهو الاول بلا ابتداء والاخر بعد كل شء بلا انتهاء يفني الاشياء ويبقي اخرا كما كان اولا وهذا يروي مرفوعا انه الاول وليس قبله شء والاخر وليس بعده شء AUTO قال الازهري ولا يجوز ان يعدو في تفسير الاسمين ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي والظاهر اي- الغالب العالي علي كل شء	3953	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3779	false	8793557766215397725	197	223	1062	1187	1614	300	الاول قبل كل شء ب------------------------------لا ابتداء والاخر بعد كل شء بلا انتهاء -فهو الكاءن لم يزل والباقي لا يزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر وهو الغالب العالي علي كل شء	3779	4277118343017791721	94	131.5	72	314	29.93630599975586	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	18	103	97	506	1481	300	النصب في وكلا وعد الله----------- لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعد وقرا ابن عامر وكل بالرفع وحجته ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قد قالوا في الشعر زيد ضربت------------------------------------------------ ومما جاء في ذلك ال---شعر----- قد اصبحت ام الخيار وتدعي علي ذنبا كله لم اصنع فرووا كل بالرفع لتقدمه علي الفعل وان لم يكن شء يمنع من تسلط الفعل عليه فكذلك----- وكلا وعد الله الحسني و------يكون علي ارادة الهاء وحذفها كما تحذف من الصلات	3956	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3781	false	6325062788457057974	159	252	806	1253	1540	300	النصب في -كلا وعد الله الحسني بين لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا وحجة-------------- ابن عامر----------------- ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله في- قوته اذا تاخر الا تري انهم--- قالوا في الشعر زيد ضربت ولو تاخر المفعول فوقع بعد الفاعل لم يجز ذلك فيه ومما جاء من ذلك في الشعر قوله قد اصبحت ام الخيار -تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فرووه بال---رفع لتقدمه علي الفعل وان لم يكن شء يمنع من تسلط الفعل عليه فكذلك قوله وكلا وعد الله الحسني الحديد يكون علي ارادة الهاء وحذفها كما يحذف من الصفات	3781	4277118343017791721	354	614.0	277	487	72.68994140625	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	157	298	776	1473	1481	300	وقال اهل العلم-- القرض الحسن ان يجمع اوصافا عشرة --وهي ان تكون من الحلال وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله------ طيب لا يقبل الا الطيب وقد قال ايضا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وان تكون من اكرم ما تملكه دون ان تقصد الي الردء ل-لانفاق قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة كما قال صلي الله عليه وسلملما سءل عن------- افضل الصدقة فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش و------------لا تمهل حتي اذا بلغت------ التراقي قلت لفلان كذا او لفلان كذا وان تضعه في الاخل الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وان تكتمه ما امكن لان الله تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وان لا تتبعه منا واذي ---	3956	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3786	false	-1667530885570717273	28	141	134	714	1531	300	وقال اهل التحقيق القرض الحسن ان يجمع------- عشرة اوصاف ان يكون من الحلال لان -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي طيب لا يقبل الا ال----------------------------------------------------------طيب وان يكون من اكرم ما يملكه دون ان يقصد---- الردء بالانفاق لقوله و---------لا تيمموا الخبيث منه تنفقون وان ي-------تصدق وهو يحب المال وي--------------رجو الحياة لقوله --------------------لما سءل عن الصدقة افضل الصدقة -----ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت النفس التراقي قلت لفلان كذا --ولفلان كذا وان يضعه في الاخل الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله------ اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وان يكتمه ما امكن لقوله و-------------ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم -------وان لا يتبعه المن والاذي	3786	4277118343017791721	466	748.5	367	740	62.97297286987305	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	2	157	10	785	1571	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان تقصد به وجه الله ولا تراءي بذلك لان المراءي مذموم علي لسان الشرع وان تستحقرها ت-عطي وان كثر لان ذلك قليل والدنيا كلها قليلة وان تكون من احب مالك اليك قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فهذه --اوصاف --عشرة اذا استكملتها الصدقة كانت--- قرضا حسنا ان شاء الله وهذه الاية مفسرة مذكورة في سورة البقرة AUTO 12 قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تري-------- المءمنين والمءمنات قال ابو اسحاق يوم منصوب بقوله وله اجر كريم اي وله اجر كريم في ذلك اليوم و يسعي نورهم بين ايديهم قال مقاتل والحسن يسعي نورهم بين ايديهم ----------علي الصراط يوم القيامة وهو دليل لهم الي الجنة و------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نور- الا موضع قدميه وقال ا--------بن مسعود في هذه الاية يءتون نورهم علي قدر اعمالهم -منهم من نوره مثل الجبل	3957	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3786	false	-1667530885570717273	142	300	720	1531	1531	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان يقصد به وجه الله ولا يراءي بذلك لان الرياء- مذموم وان ي---------------ستحقر ما يعطي وان كثر لان متاع -----الدني-----ا قليل- وان يكون من احب ماله اليه لقوله--------- لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فهذه الاوصاف العشرة اذا استكملتها الصدقة كان ذلك قرضا حسنا ----------------------------------------------------------------------وله اجر كريم اي جزاء خالص لا يشوبه صفة نقص فالكريم الذي من شانه ان يعطي الخير الكثير قلما كان ذلك الاجر يعطي النفع العظيم وصف بالكريم والاجر الكريم هو الجنة يوم تري يا محمد المءمنين والمء---------------------------------------------------------------------------------------------------------منات-------- يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم علي الصراط يوم القيامة وهو دلي--لهم الي الجنة ويريد بالنور الضياء الذي يرونه ويمرون فيه عن قتادة وقيل نورهم هديهم عن الضحاك وقال قتادة ان المءمن يضء له نور- كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود و------------يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل-	3786	4277118343017791721	511	748.5	408	1046	48.8527717590332	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	157	286	785	1486	1571	300	وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري وقال مجاهد ما من عبد الا ينادي يوم القيامة اين فلان بن فلان ها نورك اين فلان بن فلان لا نور لك قوله وبايمانهم قال الاخفش والفراء يريد من ايمانهم وشماءلهم فاقام الباء مقام عن كما قال ينظرون من طرف خفي الشوري يقول بطرف واكتفي بالايمان عن ذكر الشماءل وقال الضحاك وابن حبان وبايمانهم----- كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم وعلي هذا حذف الكتب لدلالة قوله وبايمانهم عليها قوله تعالي بشراكم اليوم اي وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم AUTO 13---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات يوم بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله يوم تري فقال ابو امامة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غشي الناس يوم القيامة ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطي المءمن نورا ويترك الكافر والمنافق	3957	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3787	false	-7489602557171871703	0	154	0	887	1701	300	وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الض----------حاك وبايمانهم يعني كتبهم التي اعطوها---------------- ونورهم بين ايديهم-------------------------------------------------------------------------- وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات اي الذي تبشرون به اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها اي مءبدين داءمين لا تفنون ذلك هو الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب ثم ذكر حال المنافقين في ذلك اليوم فقال -----------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا ظاهرا وباطنا انظرونا نقتبس من نوركم قال الكلبي يستضء المنافقون بنور المءمنين ولا يعطون النور فاذا سبقهم المءمنون قالوا انظرونا نقتبس من نوركم اي نستضء بنوركم ونبصر الطريق فنتخلص من هذه الظلمات وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل اي فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم اي ارجعوا الي المحشر حيث اعطينا النور فالتمسوا نورا فيرجعون فلا يجدون نورا عن ابن عباس وذلك انه قال تغشي الجميع----------- ظلمة شديدة ثم يقسم النور ويعطي المءمن نورا ويترك الكافر والمنافق	3787	4277118343017791721	285	426.5	233	1257	22.673030853271484	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3958	true	-2337210563033376850	180	232	1049	1353	1705	300	وقد يكون انظرت في معني انتظرت -----بقولك انظرني التنفيس الذي يطلب بالانتظار -من ذلك قوله----------------------- وانظرنا نخبرك اليقينا ومن ذلك قوله تعالي انظرني الي يوم يبعثون الاعراف انما هو طلب الامهال والتسويف فالمطلوب بقوله وانظرنا---------------------------------------------------- تسويف وكذلك قوله انظرونا نقتبس نفسونا نقبتس وانتظروا علينا وكذلك ما جاء في الحديث من انظار المعسر	3958	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3784	false	-5138426565088801330	231	290	1174	1506	1564	300	وقد يكون انظرت في معني انتظرت تطلب بقولك انظرني التنفيس الذي يطلب بالانتظار فمن ذلك قوله ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا ومن ذلك قوله -----فانظرني الي يوم يبعثون الحجر-- انما هو طلب الامهال والتسويف فالمطلوب بقوله وانظرنا نخبرك اليقينا تنفيس وفي قوله فانظرني الي يوم يبعثون تسويف وتاخير وك----------------------------------------------ذلك ما جاء في الحديث من انظار المعسر	3784	4277118343017791721	241	403.0	198	385	62.59740447998047	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3960	true	-9062177074128833458	30	72	156	364	1504	300	مولاكم--- هي اولي بكم لما اسلفتم من الذنوب وانشد البيت ثم قال اي ولي المخافة وقال الفراء هي اولي بكم هذا الذي ذكرنا الفاظهم والمعني انما هي التي تلي عليكم لانها قد ملكت امركم واسلمتم اليها فهي اولي بكم من كل شء	3960	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3788	false	9179204154720853808	120	145	674	790	1647	300	مولاكم اي هي اولي بكم لما اسلفتم من الذنوب--------------------------------------------------------------------------------- والمعني انها هي التي تلي عليكم لانها قد ملكت امركم-------------- فهي اولي بكم من كل شء	3788	4277118343017791721	112	199.5	88	211	53.080570220947266	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3962	true	4363527263292994170	141	273	783	1525	1669	300	المتصدقين والمتصدقات بالصدقة وكذا هو في قراءة ابي بالفاء فادغمت التاء في الصاد يدل علي ان المعني ه--ذا قوله تعالي واقرضوا الله قرضا حسنا وهذا الفصل اعتراض بعين الخبر والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وقراءة من قرا بتخفيف الصاد من التصديق الذي هو بمعني الايمان ومعناها ان المءمنين والمءمنات حجة هذه القراءة ان التشديد مقصور علي الصدقة والتخفيف اعم لان التصديق يعم الصدقة وغيرها من كل ما صدقوا وامنوا به فهو اذهب في باب المدح وعلي هذا قوله واقرضوا الله قرضا حسنا كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فذكر العمل الصالح بعد الايمان كذلك هاهنا ذكر القرض الحسن بعد التصديق علي هذه القراءة لا يحمل قوله واقرضوا علي----- الاعتراض ولكنه -عطف- علي المعني الا ت--------ري ان المصدقين---------- مع---ناه الذين صدقوا فك------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ان الذين صدقوا واقرضوا	3962	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3789	false	6293485289753053341	21	100	104	549	1599	300	المتصدقين والم---------------------------------------------------------------------تصدقات ومن حجتهم ان قوله------ واقرضوا الله قرضا حسنا----------- اعتراض بي-ن الخبر والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك ومن حجة من خفف ان يقول لا ن---------------------------حمل قوله واقرضوا الله علي الاعتراض ولكنا نعطفه علي المعني الا تري ان قوله ان المصدقين والمصدقات معناه ان الذين صدقوا فكانه في المعني ان المصدقين واقرضوا فحمل واقرضوا الله علي المعني لما كان من معني المصدقين الذين صدقوا فكانه قال ان الذين صدقوا واقرضوا	3789	4277118343017791721	261	405.0	214	874	29.862699508666992	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3965	true	-3971511878899717814	186	279	983	1449	1550	300	عذاب شديد لاعداء الله--------- ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وقاله ابن عباس قال الزجاج معناه مغفرة لاولياء الله وعذاب لاعداءه وقال الفراء ذكر ما في الدنيا وانه علي ما وصف ثم قال واما الاخرة فانها اما عذاب واما جنة قوله تعالي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يعني لمن عمل لها ولم يعمل للاخرة وهو معني قول مقاتل اي لمن اغتر بها يتمتعون ثم يذهب وقال سعيد بن جبير متاع الغرور هو ما يلهيك عن طلب الاخرة وما لم يلهك فليس بمتاع الغرور ولكنه متاع بلاغ الي ما هو خير منه	3965	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3792	false	6488067116829538148	119	167	607	849	1539	300	عذاب شديد لاعداء الله عن مقاتل ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور -------------------------------------------------------لمن اغتر بها ولم يعمل لاخرته -قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل ب-طلب الاخرة ومن اشتغل بطلبها فهي ل------------ه متاع بلاغ الي ما هو خير منه	3792	4277118343017791721	188	274.5	149	475	39.578948974609375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3968	true	8034286966694022031	90	154	466	802	1556	300	به فاتكم فكما ان الفعل للفاءت في قوله فاتكم -كذلك يكون الفعل الذي في قوله -ما اتاكم والعاءد الي الموصول من الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعل ووجه قراءة العامة ان الخير الذي ياتيهم هو مما يعطيه الله فاذا قد كان ذلك منسوبا الي الله وهو المعطي لذلك ويكون فاعل الفعل في اتاكم -----ضمير-ا عاءدا الي اسم الله والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	3968	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3792	false	6488067116829538148	227	282	1178	1453	1539	300	به فاتكم فكما ان الفعل للفاءت في قوله فاتكم فكذلك للات----------ي في قوله بما اتيكم قال الشاعر ولا فرح بخير ان اتاه ولاجزع من الحدثان لاع وحجة من مد ا---------ن الخير الذي ياتيهم هو من عند ال-----------------------------------له وهو المعطي لذلك وف--------------اعل اتاكم هو الضمير العاءد ا-لي اسم الله والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	3792	4277118343017791721	189	287.5	152	344	54.94186019897461	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3970	true	4438603410079950423	0	206	0	1116	1630	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح هذا مذهب المفسرين وذهب قوم الي ان معني انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وهو معني قول مقاتل يقول------ بامرنا كان الحديد وهذا قول ابي علي الفارسي وقال قطرب معني انزل----نا هيانا وخلقنا من التنزل يقال انزل الامير علي فلان نزلا حسنا ومعني الاية انعمنا بالحديد وجعلناه مهيا ----------------------------------------------------لكم وهذا القول قريب من قول ابي علي قوله تعالي فيه باس شديد قال ابو اسحاق يمتنع به ويحارب به وهو قول المفسرين فيه قتال شديد قاله عطاء والكلبي وقال مقاتل باس شديد للحرب والمعني انه يتخذ منه التان للحرب الة الدفع والة الضرب وقد جمعهما مجاهد في قوله جنة وسلاح قوله تعالي ومنافع للناس قال المقاتلان والكلبي ما ينتفعون به في معايشهم مثل السكاكين والفاس والمبرد وقال عطاء عن ابن عباس لان كل شء خلقه الله من حجر او شجر لا يصلح الا بالحديد وقال ابو اسحاق يستعملونه في ادواتهم وما ينتفعون به قال صاحب النظم قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس كل هذا معترض بين قوله ليقوم الناس بالقسط وقوله تعالي وليعلم الله لان قوله وليعلم الله لا يتصل بانزال الحديد وهو نسق علي قوله ليقوم الناس بالقسط والمعني انزلنا الكتاب والميزان لتعامل بالعدل وليعلم الله----- من ينصره	3970	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3796	false	-7786826878868154812	79	210	446	1163	1639	300	من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وقال اهل المعاني----------------- معني انزلنا الحديد انشاناه واحدثناه كقوله وا------نزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر والي هذا ذهب مقاتل فقال معناه بامرنا كان الحديد و-------------------------قال قطرب معني انزلنا هنا هيانا وخلقنا من ال-نزل وهو ما يهيا للضيف اي--------------------------- انعمنا بالحديد وهياناه -----لكم وقيل انزل مع ادم من الحديد العلاة وهي السندان والكلبتان وا---لمطرقة عن---- ابن ----------عباس فيه باس شديد اي----------- يمتنع به ويحارب به عن الزجاج والمعن-----------------------------------------------------------------ي انه يتخذ منه التان------ الة للدفع والة للضرب كما قال--- مجاهد في----ه جنة وسلاح----------- ومنافع للناس يعن-----------------ي ما ينتفعون به في معا-شهم مثل الس--كين والفاس والابرة وغيرها مما يتخذ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد من الالات--------------------------------------------------------- وقو---------------------------له وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب --معطوف علي قوله ليقوم الناس بالقسط اي ليعاملوا-------------------------- بالعدل وليعلم الله نصرة من ينصره	3796	4277118343017791721	504	684.5	401	1183	42.60354995727539	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	163	206	869	1090	1600	300	لءلا يعلم اي لان يعلم ولا صلة في قول الجميع اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم-وحسدوا المءمنين منهم الا يقدرون يعني انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله والمعني----------------------------------------------------- جعلنا الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه	3974	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3799	false	-57545762617214980	252	299	1351	1594	1598	300	لءلا يعلم اي لان يعلم ولا مزيدة------------ اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدوا المءمنين منهم الا يقد--------------------رون علي شء من فضل الله وان هذه هي المخففة من الثقيلة والتقدير انهم لا يقدرون ومعناه جعلنا الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه	3799	4277118343017791721	179	322.5	143	275	65.09091186523438	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	207	246	1100	1293	1600	300	الذين لم يءمنوا منهم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فات- المءمنين منهم اجرين قوله تعالي والله ذو الفضل العظيم يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين وهذا	3974	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3800	false	1667357586606604827	1	37	6	184	1500	300	الذين لم يءمنوا----- انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فاتي المءمنين منهم اجرين----------- والله ذو الفضل العظيم يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين وقيل	3800	4277118343017791721	174	324.0	138	194	89.69071960449219	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	188	268	918	1349	1534	300	قول التي تجادلك في زوجها اي تجادلك في قول زوجها وكلامه وهي ان النبي صلي الله عليه وسلمكلما قال لها حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا مجادلتها النبي صلي الله عليه وسلمفي زوجها قوله تعالي وتشتكي الي الله يعني قولها اشكو الي الله فاقتي ووحدتي و----------------------------ان لي صبية صغارا -ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وجعلت تتضرع وترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك قوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي تخاطبكما ومراجعتكما الكلام	3975	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3803	false	-7806092826106979093	2	49	9	265	1569	300	قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك في امر زوجها عن ابي العالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتشتكي الي الله وتظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا وان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا وال------------------------------------------------------------------------له يسمع تحاوركما اي تخاطبكما ومراجعتكما الكلام	3803	4277118343017791721	171	254.0	136	460	37.173912048339844	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	123	170	638	882	1521	300	وهو لغة---- تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه في الواجب فكذلك ينبغي ان لا يغيره النفي عما كان عليه في الواجب واما النصب فهو لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في التنزيل اولي ووجهه-- ان ما	3976	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3801	false	-5257670072128922077	57	104	309	552	1557	300	انه لغة بني تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه في الواجب------ ينبغي ان لا يغيره النفي عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في القران- اولي وعليها جاء ما	3801	4277118343017791721	219	395.5	174	250	87.5999984741211	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	250	300	1252	1521	1521	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم مضي الكلام في اللاءي في سورة الاحزاب عند قوله وما جعل ازواجكم اللاءي الاية والمعني ما امهاتهم الا الوالدات وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول قال ابن عباس فظيعا AUTO وقال مقاتل لا يعرف ذلك في الشرع وزورا--- ك-------------------------------------------------------------ذبا وان الله لعفو غفور عفا-	3976	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3803	false	-7806092826106979093	111	152	599	814	1569	300	ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم ا--------------------------------------------------------------------------------ي ما امهاتهم الا الوالدات وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القو-----------------------------------ل لا يعرف ف----ي الشرع وزورا اي كذبا لان المظاهر اذا جعل ظهر امراته كظهر امه وليست كذلك كان كاذبا وان الله لعفو غفور عفا	3803	4277118343017791721	148	255.5	121	334	44.311378479003906	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	185	300	957	1554	1554	300	ثم يعودون لما قالوا اكثر الاختلاف---------- في معني العود المذكور هاهنا ف---------------------------مذهب الشافعي رحمه اللهان معني العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه وذلك انه اذا ظاهر -----فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه من ايقاع التحريم واتمه ولا كفارة عليه واذا سكت عن الطلاق----------------------------------- فذلك للندم منه علي ما ابتدا به من التحريم فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب عليه الكفارة وي-------------------دل علي هذا ا--------ن ابن عباس رحمه اللهفسر العود في هذه الاية بالندم فقال في قوله ثم يعودون لما قالوا يريد يندمون فيرجعون الي الالفة والرجعة وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا-	3977	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3803	false	-7806092826106979093	173	287	935	1517	1569	300	ثم يعودون لما قالوا اختلف المفسرون والفقهاء في معني العود عنا فقيل انه العزم علي وطءها عن قتادة وهو مذهب مالك وابي حنيفة وقيل العود هو ان يمسكها بالعقد ولا يتبع------ الظهار بطلاق------------------ وذلك انه اذا ظاهر منها فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتدا-----------------------ه ولا كفارة----- واذا سكت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه فذلك الندم منه علي ما ابتداه و-------------هو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب----- الكفارة وهو مذهب الشافعي واستدل علي ذلك بما روي عن ابن عباس انه -----فسر العود في---- الاية بالندم فقال--------------------------------- يندمون ويرجعون الي الالف--------ة وقال الفراء يعودون لما قالوا والي ما قالوا وفيما قالوا معناه يرجعون عما قالوا	3803	4277118343017791721	381	542.5	303	702	54.27350616455078	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	44	131	230	672	1580	300	الاخرة المعاد- ولم يكن فيها احد ثم صار اليها وهذا اذا تتبع كثير جدا قال ابو اسحاق وذكر هذا المذهب فقال قال بعض الناس لا تجب الكفارة حتي يقول ثانية انصت علي كظهر امي وهذا قول من لا يدري اللغة وهو خلاف قول اهل العلم اجمعين هذا الذي ذكرنا مذهب المفسرين والفقهاء واما اهل المعاني فان ابا الحسن الاخفش قال تقدير الاية والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون الي نساءهم اي فعليهم تحرير رقبة لما قالوا اي لما نطقوا به من ذكر التحريم	3979	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3804	false	-5486434010551286458	49	84	230	414	1516	300	الاخرة --معادا ولم يكن فيها احد ثم صار اليها و----------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش---- تقدير الاية والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون الي نساءهم اي فعليهم تحرير رقبة -------------لما نطقوا به من ذكر التحريم	3804	4277118343017791721	183	316.0	148	443	41.30925369262695	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3982	true	-2054421506797960097	203	244	1044	1241	1526	300	واذ هم نجوي الاسراء 4 AUTO والمعني هم ذوو نجوي فحذف المضاف وكذلك كل مصدر وصف به فاما قوله-------- من نجوي ثلاثة قال ابو علي------ يحتمل جر ثلاثة امرين احدهما ان يكون مجرورا باضافة نجوي اليه كانه ما يكون من -سرار	3982	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3805	false	-8659101600401508961	267	300	1419	1576	1576	300	واذ هم نجوي الاسراء ا------------ي هم ذوو نجوي و-------------------------------------قوله ما يكون من نجوي ثلاثة قال ابو علي ثلاثة يحتمل جره----- امرين احدهما ان يكون مجرورا باضافة نجوي اليه كانه ما يكون من اسرار-	3805	4277118343017791721	139	212.5	110	212	65.5660400390625	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3984	true	-1091856914938852943	189	218	1032	1186	1610	300	المءمنين -------------------اذا راوهم متناجين------ قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت-- او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له قال --	3984	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3806	false	6407422574482408886	228	260	1207	1390	1596	300	المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي المءمنون نجواهم قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال	3806	4277118343017791721	133	226.0	107	183	72.67759704589844	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	29	0	151	1548	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه	3985	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3809	false	-3574954768990262431	256	295	1344	1539	1567	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه	3809	4277118343017791721	148	274.0	119	196	75.51020050048828	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	25	114	131	569	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف ما يحملهم علي القيام فلم يفسح-- لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه----------- وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون وقالوا -----------------------------------------والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه فا-------نزلت هذه الاية يوم الجمعة قوله	3985	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3810	false	-3866653070521397551	6	106	35	544	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له--------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر-------------------------- النفر الذين كانوا --بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف الكراهية في وجوههم وقال------- المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل بين الناس فوالله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنهم مقامهم فنزلت---- الاية واما------ قوله	3810	4277118343017791721	339	526.5	269	580	58.44827651977539	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	150	234	790	1217	1553	300	لاول الحشر ذكر المفسرون فيه ثلاثة اقوال احدها ان جلاءهم ذلك كان اول حشر في الدنيا الي الشام قاله -----------------------------------------------------------------------الزهري وعروة وقال عكرمة من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر والمعني علي هذا القول انهم اجلوا الي الشام فكان ذلك اول حشر حشروا الي الشام يوم يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام القول الثاني انهم اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي	3991	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3818	false	-8363950257946123918	213	281	1092	1434	1529	300	لاول الحشر اختلف في معناه فقيل ك--------------ان جلاءهم ذلك---- اول حشر--- اليهود الي الشام ثم يحشر الناس يوم القيامة الي ارض الشام ايضا وذلك الحشر الثاني عن ابن عباس والزهري والجباءي قال ابن عباس قال لهم----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------- اخرجوا -قالوا الي اين قال الي ارض المحشر وقيل معناه لاول الجلاء عن البلخي لانهم كانوا --------------------------------------------------------------------------------------اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي	3818	4277118343017791721	181	210.0	141	498	36.34538269042969	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	47	198	224	981	1542	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء فكان في ذلك زيادة شرح لاحراز جميع الفيء لرسوله دون اصحابه قال المفسرون فجعل الله اموال بني النضير لرسوله صلي الله عليه وسلمخاصة يفعل فيها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة AUTO 7-------------- ثم ذكر------- حكم الفء فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري كما رد عليه وافاء من اموال بني النضير وقريظة واهل القري قري خيبر وعرينة وينبع وهذه كلها كانت قري افاء الله اموال اهلها علي رسول الله ثم بين لمن هي فقال لله اي ان الحكم فيها لله له ان يامركم فيه بما احب و-لرسوله بتمليك الله اياه ولذي القربي يعني بني------------------------------ هاشم وبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلب لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في ال--في واليتامي والمساكين وابن السبيل قال	3996	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3822	false	5116694610636110556	139	278	728	1438	1562	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي يمكنهم من عدوهم من غير قتال بان يقذف الرعب في قلوبهم ----------------جعل الله اموال بني النضير لرسوله خال-----------------صة يفعل ب-ها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة والله علي كل شء قدير ثم ذكر سبحانه حكم الفء فقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري فلله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامركم فيه بما احب وللرسول- بتمليك الله اياه ولذي القر-ي يعني اهل بيت رسول الله وقرابته وهم بنو هاشم واليتامي والمساكين وابن السبيل منهم لان التقدير ولذي قرباه ويتامي اهل بيته ومساكينهم وابن السبيل منهم وروي المنهال بن عمرو عن علي بن الحسين ع قال قلت قوله ول-----------------ذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال	3822	4277118343017791721	433	668.0	340	941	46.01487731933594	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3997	true	6549992291967656652	105	218	537	1110	1568	300	كيلا يكون الفء دولة--- بين الرءساء منكم يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية قال مقاتل يعني يغلب الاغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم وقال ال--------------فراء ونز----------------------------------------------------------------------ل في الرءساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قال ابن عباس يقول ما اعطاكم الرسول من الفء فخذوه فهو لكم حلال ------------------وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله في امر الفء ان الله شديد العقاب علي ما نهاكم عنه الرسول وهذا نازل في امر الفء فهو عام في كل ما امر به------------------------- ونهي عنه رسول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم وكثر من الصحابة احتجوا علي ان اوامر النبي صلي الله عليه وسلموزواجره كلها من القران ان الله تعالي قال ما اعطاكم واباح لكم فخذوه وما منعكم عنه	3997	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3823	false	-8179405296732423117	125	289	614	1443	1504	300	لءلا يكون الفء متداولا بين الرءساء منكم يعمل فيه كما كان يعمل في الجاهلية وهذا خطاب للمءمنين دون الرسول واهل بيته ع ق-----------ال الكلبي نزلت في رءساء المسلمين قالوا له يا رسول الله خذ صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وانشدوا لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول فنزلت الاية فقالت الصحابة سمعا وطاعة لامر الله وامر رسوله ثم قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا اي--------------- ما اعطاكم الرسول من الفء فخذوه وارضوا به وما امركم به فافعلوه وما نهاكم عنه فانتهوا عنه فانه لا يامر ولا ينهي الا عن امر الله-------------------------- وهذا--------------------- عام في كل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ونهي عنه وان نزل في اية الفء وروي زيد الشحام عن ابي عبد الله ع قال ما اعطي الله نبيا من الانبياء شيءا الا وقد اعطي محمدا صلي الله عليه وسلم قال لسليمان فامنن او امسك بغير حساب ص وقال لرسول الل-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- ما ا-تاكم ---الرسول فخذوه وما نهاكم عنه	3823	4277118343017791721	271	352.5	209	1007	26.911619186401367	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	41	107	215	598	1654	300	الانصار واثني عليهم حين طابت انفسهم عن الفء اذ جعله للمهاجرين دونهم فقال قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يعني المدينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوء-ا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وهذا قول مقاتل وعطف الايمان علي الدار ولا يحسن اعمال الفعل الذي نصب الدار في الايمان ولكن المعني------------------------------------- واثروا الايمان --هو من	3998	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3824	false	-3410229675986796704	131	184	727	1041	1667	300	الانصار ومدحهم حتي----- طابت انفسهم عن الفء------------------------ فقال----------- والذين تبوءوا الدار------------------ يعني المدينة وهي دار الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين--------------- وعطف الايمان علي ال------------------------------------دار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان يتبوءوا لتقدير واثروا الايمان وقيل من	3824	4277118343017791721	253	417.0	209	423	59.810874938964844	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	161	203	804	1052	1584	300	والذين جاءوا من بعدهم يعني التابعين وهم الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار---------------------- الي يوم القيامة -------------------------ثم ذكر انهم يدعون لانفسهم بالمغفرة ولمن سبقهم بالايمان بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالاي-----------------------------------------------مان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي ------غشا	3999	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3825	false	317606684078074754	153	246	757	1273	1555	300	والذين جاءوا من بعدهم يعني من ب-----------------------عد المهاجرين والانصار وهم جميع التابعين لهم الي يوم القيامة عن الحسن وقيل هم كل من اسلم بعد انقطاع الهجرة وبعد -----------------------ايمان الانصار عن الاصم وابي مسلم والظاهر ان المراد والذين خلفوهم ويجوز ان يكون المراد من بعدهم في الفضل وقد يعبر بالقبل والبعد عن الفضل كقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون اي الاخرون في الزمان السابقون في الفضل يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي يدعون ويستغفرون لانفسهم ولمن سبقهم بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي حقدا وغشا	3825	4277118343017791721	173	272.0	140	562	30.78291893005371	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4001	true	8508720204732087156	236	300	1194	1519	1519	300	يصحرون لكم ولا يقاتلون-- حتي يكون بينكم وبينهم حاجز من حصن او سور وقراءة العامة جدر---- علي الجمع اذ ليس المعني انهم يقاتلونكم من وراء حجاب واحد ولكن من وراء جدر ---ولا يقاتلونكم الا في قري محصنة وكما ان القري جماعة كذلك الجدر ينبغي ان تكون جمعا ومن قرا جدار فالمراد في الافراد الجمع ايضا لانه يعلم انهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد-	4001	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3826	false	1492214743970646298	44	107	228	549	1609	300	يبرزون لكم ولا يقاتلونكم حتي يكون بينكم وبينهم حاجز من حصن او سور فاذا كان كذلك فالمعني علي الجمع اذ ليس المعني انهم يقاتلونهم من وراء جدار واحد ولكن من وراء جدر كما لا يقاتلونكم الا في قرء محصنة فكما ان القري جماعة كذلك الجدر ينبغي ان تكون جمعا فكان ---------المراد في الافراد الجمع----- لانه يعلم انهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد	3826	4277118343017791721	281	494.5	223	335	83.88059997558594	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4001	true	8508720204732087156	131	235	668	1191	1519	300	المنا------------------فقين خوفهم من المءمنين اشد من خوفهم من الله فقال لانتم ايها المءمنون اشد رهبة في صدورهم من الله قال ابن عباس يريد هم منكم من اجل انهم قوم لا يفقه----------------ون عظمة الله وقال الفراء هذا من صفة اليهود يقول انهم اهيب في صدورهم من عذاب الله عندهم وذلك ان اهل النضير كانوا ذوي باس شديد فقذف الله الرعب في قلوبهم من المسلمين AUTO 14 ثم اخبر عن اليهود فقال لا يقاتلونكم--------------- جميعا الا في قري محصنة قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انهم اذا اجتمعوا علي قتال المءمنين لم يبرزوا لحربهم -انما يقاتلون-- متحصنين بالقري والجدران قوله او من وراء جدر اي	4001	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3827	false	5480746814957330193	138	196	715	1032	1599	300	المنافقين من الله المعني ان خوفهم منكم -------اشد من خوفهم من الله----- لانهم يشاهدونكم ويعرفونكم ولا يعرفون الله وهو قوله ذلك با------------------------نهم قوم لا يفقهون الحق ولا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم معاشر المءمنين جميعا الا في قري محصنة اي ممتنعة حصينة المعني انهم لا-------------------------------------- يبرزون لحربكم وانما يقاتلونكم متحصنين بالقري-------------- او من وراء جدر اي	3827	4277118343017791721	172	206.5	135	575	29.913043975830078	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	34	127	191	679	1564	300	اني اخاف الله رب العالمين ذكرنا تفسيره في سورة الانفال في قوله واذ زين لهم AUTO 17 ثم ذكر ان-------هما صارا الي النار بقوله فكان عاقبتهما ا-----------------------------ي عاقبة--------------------------- الشيطا-----------------------ن والانسان حين صارا الي النار قوله تعالي خالدين فيها قال---- الفراء نصبه علي الحال وذلك جزاء الظالمين قال ابن عباس يريد المكذبين ثم رجع الي موعظة المءمنين فقال AUTO 18 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد قال ابن عباس يريد الاعمال التي فيها الثواب والعقاب والمعني لينظر احدكم اي شء قدم----- لنفسه اعملا صالحا------ ام سيءا يوبقه	4003	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3829	false	-4232819287537495047	118	197	610	1046	1611	300	اني اخاف الله رب العالمين يوم القيامة--------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه انهما صارا الي النار بقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها يعني عاقبة الفريقين الداعي والمدعو من الشيطان ومن اغواه من المنافقي---------------------------------------------------ن واليهود انهما معذبان في النار وذلك جزاء الظالمين اي وذلك جزاءهم------------ ثم رجع الي موعظة المءمنين فقال سبحانه------------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد يعني ليوم القيامة ---------------------------------والمعني لينظر كل امرء ما الذي قدمه لنفسه اعملا صالحا ينجيه ام سيءا يوبقه	3829	4277118343017791721	261	377.0	207	589	44.31239318847656	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4009	true	8802578682120417307	31	86	152	428	1514	300	قال ابو علي وكان ابو الحسن يذهب في هذا النحو الي ان الظرف اقيم مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام يجريه في اكثر الكلام منصوبا------------------------------------------------------------------------------------------ فاللفظ علي هذا القول مفتوح والموضع رفع كما كان اللفظ في قوله -كفي بالله العنكبوت وما جاءني من رجل مجرورا والموضع موضع رفع قال------------ ابن	4009	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3833	false	155361363332087	86	156	435	785	1536	300	قال ابو علي ذهب -ابو الحسن----- في هذا النحو---- ان الظرف اقيم مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام لجريه في اكثر الكلام منصوبا وكذلك تقول في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن وكذلك يجء قياس قوله لقد تقطع بينكم فاللفظ علي قوله----- مفتوح والموضع رفع كما كان اللفظ في قوله وكفي بالله--------- وما جاءني من رجل مجرورا وال-----موضع رفع والقول في قراءة ابن	3833	4277118343017791721	237	402.5	188	379	62.532981872558594	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	8	67	43	347	1570	300	ثم اعاد---------- ذكر الاسوة تاكيدا للكلام فقال لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم والذي-ن معه من المءمنين اسوة ح-------------سنة قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعمالهم ويحبون من اح-------------------------------------------ب الله AUTO قوله تعالي ------------------------------------------------لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وبيانه---------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة و----يخشي اليوم	4011	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3838	false	-4782425581817135702	195	293	1033	1519	1554	300	ثم اعاد سبحانه في ذكر الاسوة-------------- فقال لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم ومن امن معه------------ اسوة حسنة اي قدوة حسنة وانما اعاد ذكر الاسوة لان الثاني منعقد بغير ما انعقد به الاول فان الثاني فيه بيان ان الاسوة فيهم كان لرجاء ثواب الله وحسن المنقلب والاول فيه بيان ان الاسوة في المعاداة للكفار وقوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وهو بدل البعض من الكل مثل قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه بيان ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة وهو قوله واليوم	3838	4277118343017791721	192	240.0	148	512	37.5	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	110	230	613	1234	1585	300	واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسءلوهم ما انفقتم من المهر هذا اذا منعوها ولم يدفعوها الينا فعليهم ان يغرموا لنا صداقها كما يغرم له----------------------------م وهو قوله تعالي وليسالوا ما انفقوا ذلكم------------------------------ حكم الله يحكم بينكم يعني ما ذكر في هذه الاية من الحكم فان رضوا بهذا الحكم وردوا المهر علي ال---------------------------------------------مسلم اخذه وان لم يردوا طاءعين او كانوا اهل حرب ولم يكونوا اهل عهد فالحكم ما ذكره في قوله وان فاتكم الاية قال الزهري -لما نزل قوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اقر المءمنون بحكم الله وادوا ما امروا به من نفقات المشركين----------- وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امر -----من اداء نفقات المسلمين فانزل الله وان فاتكم شء من ازواجكم	4015	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3843	false	4717360223446361098	136	246	731	1317	1605	300	واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر ----اذا منعوها ولم يدفعوها اليكم---------------------------- كما يسالونكم مهور نساءهم اذا هاجرن اليكم وهو قوله------ وليسالوا ما انفقوا ذلكم يعني ما ذكر الله في هذه الاية حكم الله يحكم بينكم والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ويامر به قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------اية قال الزهري ولما نزلت هذه ال---------------------------اية امن المءمنون بحكم الله وادوا ما امروا به من نفقات المشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امرهم به من اداء نفقات المسلم-س ف-نزل----- وان فاتكم شء من ازواجكم	3843	4277118343017791721	372	575.5	299	741	50.202430725097656	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	163	295	862	1556	1579	300	ولا يقتلن اولادهن وقال المفسرون يعني------------- بالاولاد الذي كان يفعله الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد قوله تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه----------------------------- بين ايديهن وارجلهن قال-------------------------------- ابن عباس يريد لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال ابو اسحاق اي لا ياتين بولد ينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ومعني بين ايديهن وارجلهن اي مفترينه اي انفسهن بان يقلن نحن ولدنا وانما قيل بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي هذا نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان ال-----نهي عن الزنا قد تقدم	4016	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3845	false	647942137770509011	30	109	155	584	1578	300	ولا يقتلن اولادهن علي وجه من الوجوه لا بالواد ولا بالاسقاط ولا يات--------------------------------------------------------------------ين ببهتان يفترينه اي بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم عن ابن عباس وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتر---------------------------------------------------------------------------ي بين ايديهن وارجلهن وذلك ان ال-----------------------------------------------------------------ولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المعني علي---- نهيهن من ان ياتين بولد من الزنا فينسبنه الي الازواج لان الشرط بنهي ال---زنا قد تقدم	3845	4277118343017791721	305	508.0	248	773	39.456661224365234	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	0	46	0	262	1601	300	تتولوا قوما غضب الله عليهم قال ابن عباس يريد حاطب بن ابي بلتعة يقول لا تتولوا اليهود والمشركين وقال المقاتلان يقول للمءمنين لا تتولوا اليهود وذلك ان ناسا- من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهي الله عن ذلك	4018	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3846	false	5544536389413234471	270	300	1335	1503	1503	300	تتولوا قوما غضب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------عليهم اي لا تتولوا اليهود وذلك ان جماعة من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهي الله عن ذلك-	3846	4277118343017791721	157	297.0	129	263	59.69581604003906	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	26	241	121	1247	1547	300	-ان لا تفعلوا- مقتا عند الله وهذا كقوله كبرت كلمة وقد مر AUTO 4 قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي يصفون صفا والمعني يصفون انفسهم عند القتال صفا -----------------------------كانهم بنيان مرصوص قال الفراء مرصوص بالرصاص AUTO قال المبرد يقال رصفت البناء اذا لاءمت AUTO بينه وقاربت حتي يصير كقطعة واحدة وقال الليث رصصت البناء رصا اذا ضممت بعضه الي بعض من الرصيص انضمام الاسنان بعضها الي بعض والتراص التلاصق ومنه الحديث تراصوا في الصف قال ابن عباس يرفع الحجر------------------------------------------- علي الحجر ثم يرص بحجارة صغار ثم يوضع اللبن علبه تسميه اهل مكة المرصوص وقال مقاتل ملتزق بعضه ببعض قال ابو اسحاق اعلم الله ا-------نه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص قال ويجوز علي ان تستوي نياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حرب عدو حتي يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص فالاول علي التشبيه به في راي العين والثاني علي التشبيه من حيث التظافر كالبنيان يشد بعضه بعضا AUTO 5 قوله تعالي واذ قال موسي اي واذكر لقومك هذه القصة قوله تعالي لم تءذونني قال الكلبي ومقاتل كان ايذاءهم له انهم رموه بالادرة وقد ذكرنا ذلك في اخر سورة الاحزاب AUTO قوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم---- انكارا عليهم ايذاءه بعد ما علموا انه رسول الله و--رسول الله يحترم ويعظم------ ولا يءذي قوله فلما -----	4019	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3849	false	-5391915315646895780	3	129	17	670	1580	300	ما- لا تفون به مقتا عند الله---------------------------------------------- ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي يص------------------فون انفسهم عند القتال صفا وقيل يقاتلون في سبيله مصطفين كانهم بنيان مرصوص كانه بني-------- بالرصاص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلاءمه وشدة اتصاله وقيل كانه حاءط ممدود رص علي البناء في احكامه واتصاله واستقامته------------------------------------------------------------------------ اعلم الله سبحانه انه يحب من -ثبت في القتال--------- ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص ومعني محبة الله اياهم انه يريد ثوابهم ومنافعهم ثم ذكر سبحانه حديث موسي ع في صدق نيته وثبات عزيمته علي الصبر في اذي قومه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في تكذيبهم اياه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي--------- لقومه يا قوم-------------- لم تءذونن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم هذا انكار -عليهم ايذاءه بعد ما علموا انه رسول الله والرسول ------------يعظم ويبجل ولا يءذي وكان قومه اذوه	3849	4277118343017791721	331	273.0	258	1345	24.609664916992188	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	15	43	71	215	1575	300	المءمنين علي نصرة دينه فقال AUTO 14 يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله بهذا امر ادامة النصرة والثبات عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دوموا علي ما انتم عليه من النصرة	4022	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3854	false	-433634473162300413	119	160	609	820	1516	300	المءمنين علي نصرة دينه فقال-------- يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الل-----------------------------------ه اي انصار دينه واعوان نبيه وانما اضاف الي نفسه كما يقال للكعبة بيت الله وقيل لحمزة بن عبد المطلب اسد الله والمعني دوموا علي ما انتم عليه من النصرة	3854	4277118343017791721	101	175.5	81	254	39.76377868652344	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	62	103	326	536	1542	300	لله ما في السماوات وما في الارض قال اهل المعاني -------------انما اعيد ذكر التسبيح في هذه السورة لاستفتاح السورة بتعظيم الله من جهة ما سبح ل----------------ه كما يستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم واذا جل -المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به	4023	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3848	false	-5199344076504748063	145	189	724	949	1496	300	لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر تفسيره وانما اعيد ها هنا لانه استف---------------تاح السورة بتعظيم الله من جهة ما سبح له بالاية التي فيه كما يستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم واذا دخل المعني في تعظيم الله حسن الاستفتاح به	3848	4277118343017791721	163	282.5	129	240	67.91666412353516	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4023	true	5845678473302394343	128	242	665	1239	1542	300	هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يعني العرب قال المفسرون كانت العرب ام-----ة لا كتاب لهم ولا يقراون كتابا ولا يكتبون AUTO قال ابن عباس يريد الذين ليس لهم كتاب ولا بعث ف-----------يهم نبي AUTO قال ابو اسحاق الاميون الذين هم علي ما خلقت عليه الامة قبل تعلم الكتاب وهذا مما سبق تفسيره وقوله رسولا منهم قال ابن عباس يريد محمد- صلي الله عليه وسلم-نسبه نسبهم وهو من جنسهم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم---------- التوبة قال اهل المعاني وكان هو صلي الله عليه وسلماميا مثل اولءك الامة الذين بعث فيهم وكانت البشارة به قد تقدمت ب----------------انه النبي الامي وكونه بهذه الصفة ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة	4023	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3856	false	-6948380922419519826	8	89	46	445	1528	300	هو الذي بعث في الاميين يع-----------ني العرب وكانت------------------ امة امية لا تكت--------------------------------------------------------------------------ب ولا تقرا ولم يبعث اليهم نبي ------------------------عن مجاهد وقتادة وقيل يعني اهل مكة لان مكة تسمي ام القري--------------------- رسولا منهم يعني------------- محمدا صلي الله عليه وسلم نسبه نسبهم وهو من جنسهم كما قال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه التوبة ووجه النعمة في انه جعل النبوة في امي موافقته لما تقدم-----------------------------ت البشارة به في كتب الانبياء السالفة ولانه----------------------------- ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة	3856	4277118343017791721	228	286.5	174	618	36.89320373535156	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4024	true	-1961824832639927354	134	225	706	1214	1588	300	منهم لانهم اذا اسلموا ودانوا بدينهم صاروا منهم ف---المسلمون كلهم يد واحدة------------- وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال ايضا في صفة المءمنين بعضكم من بعض ال عمران فاما من لم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلمولم يدخل في دينه فانهم ليسوا ممن عناهم الله------ بقوله واخرين منهم وان كان صلي الله عليه وسلممبعوثا اليهم بالدعوة لان الله تعالي قال في الاية الاولي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ومن لم يءمن فليس ممن زكاه النبي صلي الله عليه وسلممن الكفر وعلمه القران والسنة وذكر	4024	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3857	false	3841925511735318370	4	68	19	378	1536	300	منهم لانهم اذا اسلموا-------------- صاروا منهم فان المسلمين كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلف- اجناسهم كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ومن لم ي----------------------------------------------------ءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------- فانهم ليسوا ممن عناهم الله تعالي بقوله واخرين منهم وان كان ------------------مبعوثا اليهم بالدعوة لقوله سبحانه---------------------- ويزكيهم ويع--------------لمهم- ومن لم يءمن فليس ممن زكاه--------------------------------- وعلمه القران والسنة وقيل	3857	4277118343017791721	302	489.5	247	530	56.98113250732422	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4027	true	726678358800952859	10	63	50	306	1543	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال مقاتل يعني النداء اذا ------جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة وهو كما قال لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمن-داء سواه ك--------------------------------------------------------------------ان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي----------- بكر وعمر	4027	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3862	false	-239321262354169610	229	298	1200	1530	1538	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي اذ اذن لصلاة الجمعة وذلك اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة وذلك------- لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواه قال الساءب بن زيد كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد بلال فكان اذا جلس علي المنبر اذن -----علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر	3862	4277118343017791721	199	340.5	155	342	58.1871337890625	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	28	206	136	1023	1503	300	واكن عطفا علي موضع قوله فاصدق لانه في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني ف----ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن هو عليه وانشد الاءمة في وجه هذه القراءة ق--------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر فابلوني بلي-كم لعلي اصالحكم واستدرج نوتا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي عمرو واكون فانه- حمله علي اللفظ دون المعني وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه ثم اخبر الله تعالي انه لا يءخر من انقضت مدته وحضر اجله فقال ولن يءخر الله نفسا اي عند الموت اذا جاء اجلها والله خبير بما تعملون قال عطاء اي لو رد الي الدنيا ما زكي ولا حج ويكون هذا كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه والمفسرون علي ان هذا خطاب شاءع لكل عامل عمل خيرا او شرا وروي عن عاصم انه------------------------------------- قر----ا يعملون بالياء -علي قوله ولن يءخر الله نفسا لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثرة	4037	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3869	false	-3719193704343330528	104	266	573	1399	1577	300	واكن عطفه علي موضع قوله فاصدق لانه في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فانك ان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جواب الشرط حمل قوله واكن--- عليه ومثل ذلك قوله ومن يضلل الله فلا هادي له الاعراف ويذرهم لما كان فلا هادي له في موضع فعل مجزوم حمل ويذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها واما قول --ابي عمرو واكون فانما حمله علي اللفظ دون الموضع وكان الحمل علي اللفظ اولي لظهوره في اللفظ وقربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعموا ان في حرف ابي فاتصدق واكون ومن قرا بما يعملون بالياء فعلي قوله ولن يءخر الله نفسا لان النفس وان كان واحدا في اللفظ فالمراد به الكثرة	3869	4277118343017791721	553	854.0	444	1119	49.419124603271484	96	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4039	true	6200576134689594286	147	192	799	1027	1606	300	ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوه بالهجرة وفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوج-ه وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وان -لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير فانزل الله وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم	4039	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3881	false	-6815282304400837648	37	77	212	416	1557	300	ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوه بالهجرة وفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وان يلحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم فامر سبحانه بالعفو والصفح-------------------------- فان الله غفور رحيم	3881	4277118343017791721	179	328.5	142	230	77.82608795166016	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	7	138	32	718	1561	300	صلي الله عليه وسلمكان يخطب فجاء الحسن والحسين-- وعليهما قميصان احمران يعثر--------ان فنزل النبي---- صلي الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله------- انما اموالكم واولادكم فتنة رايت---- هذين الصبيي---------------ن فلم اصبر عن------------------هما ثم اخذ في خطبته وروي المسعودي عن القاسم قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس منكم احد الا وهو مشتمل علي فتنة فايكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن قوله والله عنده اجر عظيم قال ابن عباس ثواب جزيل وهو الجنة والمعني -لا تعصوه بسبب اولادكم و---------لا تءثرونهم علي ما عند الله من الاجر العظيم AUTO 16 قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم قال مقاتل ما اطقتم و----قال ابن حيان هو ان يجتهد المءمن في تقوي الله ما استطاع قال قتادة نسخت هذه الاية اتقوا الله حق تقاته	4040	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3881	false	-6815282304400837648	168	271	870	1423	1557	300	صلي الله عليه وسلم--- يخطب فجاء الحسن والحسين ع وعليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله عز وجل انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما ثم اخذ في خطبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله عنده اجر عظيم اي---------- ثواب جزيل وهو الجنة ---يعني فلا تعصوه بسبب الاموال والاولاد ولا تءثرو-هم علي ما عند الله من الاجر والذخر------------------- فاتقوا الله ما استطعتم اي -------ما اطقتم والاتقاء الامتناع من الردي باجتناب ما يدعو اليه الهوي ولا تنافي بين هذا وبين قوله--- اتقوا الله حق تقاته	3881	4277118343017791721	384	592.0	304	758	50.659629821777344	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	149	192	775	1002	1561	300	ولكتابه واطيعوا الله فيما يامركم وانفقوا من اموالكم في حق الله خيرا لانفسكم منصوب بما دل عليه وانفقوا كانه قيل وقدموا خيرا لانفسكم وهو كقوله فامنوا خيرا ل-----------------كم وقد مر--------------------------------------------------------- ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله قوله تعالي فاولءك هم المفلحون	4040	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3882	false	2405809759690157892	81	125	414	648	1574	300	وينهاكم واطيعوا الله والرسول وانف----قوا من اموالكم في حق الله خيرا لانفسكم مثل------------------------------------------------------------ه فامنوا خيرا لكم وانتهوا خيرا لكم وقد مضي ذكر ذلك وقال الزجاج معناه قدموا خيرا لانفسكم من اموالكم ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله من ماله--- فاولءك هم المفلحون	3882	4277118343017791721	133	223.0	104	301	44.1860466003418	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4044	true	3616971361740381659	84	164	456	857	1547	300	للزوج ان يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي يسا---كنها فيه قبل الطلاق ان كان ملكا له او بكراء في يديه وان كان عارية فارتجعت كان علي الزوج ان يكتري لها منزلا وعلي المراة حق لله الا تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت سواء خرجت ليلا او نهارا ولا تنقطع العدة قوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال ابن عباس في رواية عطاء هو ان تزني----------------------------------------------------- فتخرج لاقامة الحد عليها وهو قول الضحاك وسعيد بن المسيب وعكرمة والشعبي	4044	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3886	false	2761770765679301560	0	56	0	303	1508	300	للزوج ان يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي كان يسكنها فيه قبل الطلاق--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المراة ايضا ان لا تخرج في عدتها الا لضرورة ظاهرة فان خرجت اثمت ---------------------------------------------الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي ظاهرة ومن قرا بفتح الياء فالمراد بفاحشة مظهرة اظهرتها واختلف في الفاحشة فقيل انها الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها عن الحسن ومجاهد---------------------- والشعبي	3886	4277118343017791721	188	298.0	150	457	41.137855529785156	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	13	77	64	359	1442	300	في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل ذلك فبينا هو في بيته اذا اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه فذلك قوله تعالي ويرزقه من حيث لا يحتسب وهو قول	4046	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3889	false	8645596293660385337	232	296	1225	1519	1535	300	في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ- اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه فذلك قوله------ ويرزقه من حيث لا يحتسب وروي عن	3889	4277118343017791721	283	541.0	221	301	94.01993560791016	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4049	true	-1963801330547941508	178	300	969	1565	1565	300	فسترضع له------ اخري معناه---- فليسترضع له الوالد غير والدة الصبي ومعني تعاسرتم لم تتفقوا علي امر ثم بين قدر الانفاق فقال لينفق ذو سعة من سعته امر------- اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهن -----------------------------------------------------------ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك وهذا كقوله علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ---------ما اعطاها من الرزق قال السدي لا يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني وذلك------- انه لو -كلف الفقير ان يوسع فقد كلفه ما لم يءته واذا كلف الغني ذلك لم يكلفه الا ما اتاه قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا اي من بعد ضيق وشدة غني وسعة ورخاء قال ابو اسحاق ك--------------------------------------ان الغالب علي اكثرهم في-	4049	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3894	false	-1995294841555411611	88	200	464	1020	1605	300	فسترضع له امراة اخري اجنبية اي فليسترضع--- الوالد غير والدة الصبي ثم قال سبحانه------------------------------------------ لينفق ذو سعة من سعته امر سبحانه اهل التوسعة ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات اولادهن علي قدر سعتهم ومن قدر عليه اي ضيق عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله والمعني ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق علي قدر ذلك--------------------------- وعلي حسب امكانه وطاقته لا يكل------------ف الله نفسا الا ما اتاها اي الا بقدر ما اعطاها من الطاقة وفي هذا دلالة علي----------------------------- انه سبحانه لا يكلف احدا------------------- ما لا يقدر عليه وما لا يطيق---------------------------ه سيجعل الله بعد عسر يسرا اي ---بعد ضيق ----------سعة وبعد فقر غني وبعد صعوبة الامر سهولة وفي هذا تسلية للصحابة فان الغالب علي اكثرهم في	3894	4277118343017791721	322	435.5	252	728	44.230770111083984	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4050	true	8230072642789220503	218	279	1184	1494	1601	300	حسابا شديدا AUTO 9-------------------------------- فذاقت وبال امرها اي ثقل عاقبة امرها قال ابن عباس يريد عاقبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا يقول كان عاقبة امرها الخسران- في الدنيا والاخرة AUTO 10 وهو قوله اعد الله لهم عذابا شديدا قال يخوف كفار مكة ان لا يكذبوا محمدا فينزل بهم ما نزل بالامم قبلهم ثم قال للذين امنوا فاتقوا الله يا اولي الالباب	4050	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3895	false	5952249884201409523	0	52	0	271	1574	300	حسابا شديدا وقيل الحساب الشديد هو الذي ليس فيه عفو فذاقت وبال امرها اي ثقل عا------------------------------قبة كفرها وكان عاقبة امرها خسرا اي --------------------خسرانا في الدنيا والاخرة-------- وهو قوله اعد الله لهم عذابا شديدا يعني عذاب النار وهذا يدل علي ان المراد بالعذاب الاول عذاب الدنيا-- ثم قال------------ فاتقوا الله يا اولي الالباب	3895	4277118343017791721	171	233.0	135	343	49.85422897338867	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4057	true	870617285369371176	124	267	617	1319	1487	300	جازي عليه -----------------ولا يجوز ان يكون عرف من العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا اظهره الله علي ما كانت افشته--- علم جميع ذلك ولم يجز ان يعلم من ذلك----- مع اظهار الله اياه بعضه ولكن يعلم جميعه فاذا لم يجز حمله علي هذا الوجه علمت انه بمعني المجازاة وهذا كما تقول لمن يسء او يحسن انا اعرف لاهل الاحسان واعرف لاهل الاساءة اي لا يخفي علي ذ------------------------------------------------------لك واغضي عن بعض وهذا كقوله وما تفعلوا من خير يعلم-----ه البقرة وقوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اي يجازيهم وهو اعلم بما في قلوب الخلق اجمعين ومثله قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة اي يري جزاءه وليس المعني يري ما عمل------- وكان مما جازي------------ حفصة تطليقه اياها هذا كلام ابي علي وهو كله قول الفراء والزجاج واختيار ابي عبيد قراءة العامة لقوله واعرض عن بعض يعني لم يعرفها اياه ولو	4057	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3897	false	6322674796773310153	142	259	739	1300	1551	300	جازي عليه لا يكون الا كذلك ولا يجوز ان يكون بمعني- العلم لان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اظهره الله علي ما كان اسره اليه علم ذل-----ك ولم يجز ان يعلم من ذلك بعضه مع اظهار الله اياه عليه ولكن يعلم جميعه وه-------------------------------------------------------ذا كما تقول لمن يسء او يحسن انا اعرف لاهل------------------- الاساءة اي لا يخفي علي ذلك ولا مقابلته مما يكون وفقا له فالمعني جازي علي بعض ذلك واعرض عن بعض ومث-----له وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة اي يري جزاءه وقوله ------يري من رءية العين وكان مما جازي عليه تطليقه حفصة تطليقة واحدة واما عرف بالتشديد فمعناها عرف بعض---------------------------------------------ه واعرض عن بعض ف----لم يعرفه- اياه علي	3897	4277118343017791721	385	591.0	296	806	47.76675033569336	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4060	true	8076443882208752630	172	200	901	1055	1600	300	مقاتل بن حيان يعني ان يءدب الرجل المسلم نفسه واهله فيعلمهم الخير وينهاهم عن الشر فذلك حق علي المسلم ان يفعل بنفسه واهله وعبيده واماءه في تاديبهم وتعليمهم	4060	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3906	false	-6654164557806222605	83	111	478	631	1643	300	مقاتل بن حيان وهو -ان يءدب الرجل المسلم نفسه واهله ويعلمهم الخير وينهاهم عن الشر فذلك حق علي المسلم ان يفعل بنفسه واهله وعبيده واماءه في تاديبهم وتعليمهم	3906	4277118343017791721	148	289.0	121	154	96.10389709472656	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4061	true	-258188093758791048	242	292	1256	1527	1570	300	ال--له الجنة وهو قوله عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار----------------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه ---لا يعذبهم الله بدخول النار قاله مقاتل وذكرنا تفسير الاخزاء عند قوله فقد اخزيته ال عمران وقوله---------------------------------------------- نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم مفسر في سورة الحديد	4061	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3907	false	-1556104916050266604	171	243	835	1208	1509	300	الخياط الثوب واوثق--ه عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اي يحطها عنكم ويدخلكم الجنة وعسي من الله واجب ثم قال يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه اي لا يعذبهم الله بدخول النار ولا يذلهم بذلك بل يعزهم بادخالهم الجنة وقيل لا يخزي الله النبي اي لا يشوره فيما يريده من الشفاعة بل يشفعه في ذلك نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم مفسر في سورة الحديد	3907	4277118343017791721	205	322.5	164	375	54.66666793823242	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	58	237	299	1223	1542	300	ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قال صاحب النظم نظمه ضرب الله امراة نوح وامراة لوط للذين كفروا مثلا ثم بين حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عباد---------------------نا صالحين يعني نوحا ولوطا وقوله فخانتاهما قال عطاء عن ابن عباس كانت امراة نوح------ تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط اذا نزل به الضيف بالليل اوقدت النار حتي يعلم قومه انه قد نزل به ضيف واذا نزل به بالنهار دخنت وروي الضحاك عنه قال ----------------------------------------------------ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين وقال عكرمة فخانتاهما في الدين وروي ان ابن عباس سءل عن قوله فخانتاهما قال ليس بالزنا ولكن كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف وقال مقاتل كانتا مخالفتين لدينهما وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان هذا ما ذكره المفسرون في تفسير خيانة امراة نوح وامراة لوط وقد حصل من هذا ان خيانتهما لم تكن في بغاء لان الانبياء عليهم السلام لا يبتليهم الله في نساءهم بفساد وانما كانت--------- في الدين قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي -لم يدفعا عن------------هما---------------- عذاب الله مع كفرهما وقال	4062	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3908	false	-6224337497262002274	156	257	821	1364	1589	300	ضرب الله مثلا للذين كفرو--------------------------------------------------ا امراة نوح وامراة لوط كا------------------------------------نتا تحت عبدين من عبادنا اي نبيين من انبياءنا صا----------------------لحين فخانتاهما قال-------- ابن عباس كانت امراة نوح كافرة تقول للناس انه مجنون------------------------------------------------------------------------------------ واذا امن بنوح احد اخبرت الجبابرة من قوم نوح به وكانت امراة لوط تدل علي اضيافه فكان ذلك خيانتهما وما بغت امراة نبي قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كانت خيانتهما في الدين وقال السدي كانت خيانتهما انهما كانتا كافرتين وقيل كانتا منافقتين وقال الضحاك خيانتهما النميمة اذا اوحي الله اليهما افشتاه الي المشركين فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي ولم يغن نوح ولوط مع نبوتهما عن امراتيهما من عذاب الله -----شيءا وقيل	3908	4277118343017791721	238	254.0	186	1165	20.429183959960938	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4063	true	5298417601600237756	161	254	805	1321	1545	300	مقاتل يقول------------ لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح وامراة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم AUTO 12 قوله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها وقد تقدم تفسيره في سورة الانبياء قال مقاتل احصنت فرجها عن الفواحش وانما ذكرت بذلك لانها قذفت بالزنا وقال الكلبي يعني فرجها ثوبها قال الزجاج والعرب تقول للعفيف هو نقي الثوب وهو طيب الحجزة تريد انه عفيف وانشد للنابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب ونحو هذا قال الفراء وهو مستقصي فيما تقدم والدليل علي القول الثاني قوله فنفخنا فيه من روحنا اي	4063	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3909	false	6770004376504580648	130	183	664	944	1579	300	مقاتل يقول الله سبحانه لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح وامراة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم ----وهو قوله وم------ريم ابنة عمران التي احصنت فرجها اي منعت فرجها من دنس المعصية وعفت--------------------- عن ال-----------------------------------حرام وقيل معناه منعت- فرجها من الازواج لم تبتغ زوجا ولا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنفخنا فيه من روحنا اي	3909	4277118343017791721	187	268.5	148	528	35.41666793823242	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4066	true	-4689675935841699344	24	200	120	990	1508	300	قال ابو قتادة سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعنه ف------------------------------------قال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا -اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا ونحو هذا قال قتادة اتم عقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي قتادة وروي عن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها قوله تعالي وهو العزيز اي في انتقامه ممن عصاه فلم يعتبر بما خلق ولم يستدل علي توحيده وقدرته الغفور لمن تاب اليه -واستدل بصنيعه علي توحيده ثم اخبر عن صنعه الذي يدل علي توحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال الذي خلق سبع سماوات طباقا قال ابن عباس والمفسرون بعضها فوق بعض وقال الكلبي كل سماء مقببة علي الاخري --يلتصق بها اطرافها وسماء الدنيا موضوعة عل-------ي الارض مثل القبة قال الزجاج و طباقا مصدر اي طوبقت طباقا قوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت قال مقاتل ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري يا ابن ادم في خلق السم-وات من عيب	4066	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3912	false	7417309351134594286	44	250	256	1303	1543	300	قال ابو قتادة سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا ثم قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها----------- وهو العزيز ---في انتقامه ممن عصا----------------------------------------------ه الغفور لمن تاب اليه او لمن اراد التفض--------------------------------ل عليه باسقاط عقابه والتكليف انما يصح بالترغيب والترهيب لان معناه تحمل المشقة في الامر والنهي ثم عاد سبحانه الي وصف نفسه فقال الذي خلق سبع سماوات اي انشاهن واخترعهن طباقا واحدة---- فوق---------------------------------- الاخري وقيل اراد بالمطابقة المشابهة اي يشبه بعضها بعضا في الاتقان والاحكام والاتساق والانتظام ما ------------------------------تري في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف وتناقض من طريق الحكمة بل تري افعاله كلها سواء في الحكمة وان كانت متفاوتة في الصور والهيءات يعني في خلق الاشياء علي العموم وفي هذا دلالة علي ان الكفر والمعاصي لا يكون من خلق الله تعالي لكثرة التفاوت في ذلك وقيل معناه ما تري يا ابن ادم في خلق السماوات من عيب	3912	4277118343017791721	396	583.0	310	1362	29.07489013671875	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4072	true	8589347272436733224	2	158	13	833	1576	300	ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قال ابن عباس--- كما ارسل علي قوم لوط ----------------فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا القمر34 ثم هدد واوعد فقال فستعلمون كيف نذير قيل في النذير هاهنا انه المنذر يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وهو قول عطاء عن ابن عباس والضحاك وقيل انه بمعني الانذار والمعني فستعلمون رسولي وصدقه حين لا ينفعكم ذلك او فستعلمون عاقبة انذاري اياكم بالكتاب والرسول وهو العذاب و كيف في قوله كيف نذير ينبء عما ذكرنا من صدق الرسول او عقوبة الانذار ثم اخبر عن غيرهم من الكفار بقوله ولقد كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس يريد عادا وثمودا وكفار الامم فكيف كان نكير قال مقاتل -تغييري و------------------------------انكاري اليس وجدوا العذاب حقا ثم وعظهم ليعتبروا فق-----------------------------------ال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات قال المفسرون تصف اجنحتها في الهواء----------- ويقبضن اي يقبضنها الي انفسها بعد الصف قال ابن قتيبة يضربن بها جنوبهن وقال المبرد وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضها بعد البسط	4072	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3919	false	8244828887996696599	94	190	489	1004	1572	300	ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ريحا ذات حجر كما ارسل علي قوم لوط حجارة من السماء وقيل سحابا يحصب عليكم الحجارة فستعلمون حينءذ------------------ كيف نذير اي كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انذاري اذا عاينتم الع---------------ذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد كذب الذين من قبلهم رسلي وجحدوا وحدانيتي--------------------- فكيف كان نكير اي عقوبتي وتغييري ما بهم من النعم وقيل كيف رايتم انكاري عليهم باهلاكهم واستءصالهم ثم نبه سبحانه علي قدرته علي الخسف وارسال الحجارة فقال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات------------- تصف اجنحتها في الهواء فوق رءوسهم ويق---------بضن ا-----جنحتهن بعد البسط------------------------------------------ وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه- بعد البسط	3919	4277118343017791721	287	365.5	225	916	31.331878662109375	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4073	true	9096987001253436273	11	100	46	478	1540	300	ولفظ الجند يوحد ولذلك قال هذا الذي هو وهو استفهام انكار اي لا------------------- جند لكم ينصركم يمنعكم من عذاب الله قال ابن عباس ينصركم مني ان اردت عذابكم ثم ذكر ان ما هم فيه غرور فقال ان الكافرون الا في غرور اي م------------------------ن الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي من الذي يرزقكم من الهتكم-------------------------------------- المطر ان امسكه الله عنكم قاله مقاتل ثم قال بل لجوا في عتو ونفور اي ليسوا يعتبرون ولا يتفكرون لجوا في طغيانهم و------------------------تماديهم---------------- وتباعدهم عن الايمان	4073	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3920	false	4947211760767322407	4	117	19	591	1612	300	ولفظ الجند موحد ولذلك قال هذا الذي وكانه سبحانه يقول للكفار باي قوة تعصونني الكم جند يدفع عنكم عذابي بين بذلك ان الاصنام لا يقدرون علي نصرتهم ا-------------------------------------------ن الكافرون الا في غرور اي ما الكافرون الا في غرور من الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم وقيل معناه ما هم الا في امر لا حقيقة له من عبادة الاوثان يتوهمون ان ذلك ينفعهم والامر بخلافه ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي--- الذي يرزقكم ان امسك الله الذي هو رازقكم اسباب رزقه عنكم وهو المطر ها هنا------------------------------ بل لجوا في عتو ونفور اي ليسوا يعتبرون فينظرون بل تمادوا واستمروا في اللجاج وجاوزوا الحد في تماديهم ونفورهم عن الحق وتباعدهم عن الايمان	3920	4277118343017791721	233	309.5	182	648	35.956790924072266	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	126	262	596	1227	1399	300	تري ان تتلي من قوله تتلي عليه اياتنا قد اضيفت اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين ياتي زيد ولا يجوز ان يعمل فيه قال ايضا لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد ما هو جواب له ولا يتقدم عليه و------------------------------------------------------اذا لم يجز ان يعمل في ان واحد من هذين الفعلين---------------------- علمت انه محمول علي شء اخر مما دل --في الكلام عليه والذي يدل عليه هذا الكلام من المعني هو يجحد او يكفر او يمسك-- عن قبول الحق ونحو ذلك -انما جاز ان يعمل---- المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه وان من النحويين من يقول انه في موضع جر كما انه لو كانت اللام---- ظاهرة معه كان كذلك	4082	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3924	false	6694461402305427912	0	138	0	660	1607	300	تري ان تتلي------------------------- قد اضيفت اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبله------------ لا تقول القتال زيدا حين ياتي و----لا يجوز ان يعمل فيه قال ايضا لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد-ما هو جواب له ولا يتقدم عليه فكما لا يعمل فيه الفعل الاول فكذلك لا يعمل فيه الثاني فاذا------- لم يعمل فيه-- واحد من هذين الفعلين وليس في الكلام غيرهما علمت انه محمول علي شء اخر مما دل باقي الكلام عليه والذي يدل عليه هذا الكلام من المعني هو يجحد او يكفر او يستكبر عن قبول الحق ونحو ذلك وانما جاز ان يعمل فيه المعني ----وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليه- ويدلك علي مشابهته الظرف تقدير اللام معه وان من النحويين من يقول انه في موضع جر كما انه لو كانت اللام معه ظاهرة ----كان كذلك	3924	4277118343017791721	562	991.0	441	720	78.05555725097656	111	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	29	95	144	468	1399	300	لان كان ذا مال وبنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعل مجازاة النعم التي خولها من المال والبنين------- الكفر باياتنا قال قال واذا جاءت الف الاستفهام ومعناها التوبيخ فهذا هو القول ولا يصلح غيره واذ بغير استفهام جاز ان يكون المعني ولا تطع كل حلاف مهين ان كان ذا مال وبنين اي لا تطعه ليساره وعدده وقد اتفقا علي جواز ان يكون قال في قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال	4082	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3930	false	-5156245373639795974	118	175	607	895	1537	300	لان كان ذا مال وبنين يعني لماله وبنيه عن الزجاج والفراء ومن قرا بالاستفهام فلا بد ان يكون صلة ما بعده لان الاستفهام لا يتقدم عليه ما كان في حيزه فيكون المعني الءن كان ذا مال وبنين يجحد اياتنا اي جعل مجازاة النعم التي خولها من -------البنين والمال الكفر باياتنا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اذا تتلي عليه اياتنا قال	3930	4277118343017791721	107	161.0	85	502	21.314741134643555	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	222	268	1146	1388	1547	300	سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز والله اعلمان ينفرد بسمة لتعاليه- في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم-فيخص من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته -لرسول الله صلي الله عليه وسلمعداوة يتبين بها من غيره	4083	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3930	false	-5156245373639795974	234	276	1206	1417	1537	300	سيجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم وجاءز ان ي-----------فرد بسمة لمبالغته في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم فيخص من التشويه بما يتبين به من غيره كما كانت عداوته للرسول عد-----------------------اوة يتبين بها من غيره	3930	4277118343017791721	197	362.5	157	245	80.40816497802734	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4085	true	-5091236066442928215	185	296	992	1556	1572	300	لافعلن كذا الا ان يشاء الله غيره فقد رد ما قاله بمشيءة الله غيره AUTO 19 قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون قال ابن عباس احاطت بها النار فاحترقت وقال الكلبي عليها علي الجنة ارسل عليها نارا من السماء فاحترقت فذلك قوله فطاف عليها طاءف من ربك والطاءف لا يكون الا ليلا وروي ابو ظبيان عن ابن عباس قال هو امر من امر ربك وقال قتادة طرقها طارق من امر الله والطاءف الطارق ليلا وحقيقة المعني ما ذكره ابن عباس من قوله احاطت بها النار وقال مقاتل بعث ن-----ارا بالليل علي جنتهم فاحرقتها حتي صارت سوداء فذلك قوله وهم ناءمون فاصبحت كالصريم قال يعني اصبحت الجنة سوداء كالليل	4085	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3932	false	7859507882043516923	111	173	583	895	1588	300	لافعلن كذا الا ان يشاء الله استثناء ومعناه الا ان يشاء الله منعي او تمكين مانع----ي فطاف عليها طاءف من ربك ---------------------اي احاطت بها النار فاحترقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وقيل معناه---------------------- طرقها طارق من امر الله عن قتادة وهم ناءمون اي في حال نومهم ----------------------------------------قال مقاتل بعث الله نارا بالليل علي جنتهم فاحرقتها حتي صارت مسودة فذلك قوله----------- فاصبحت كالصريم اي------------------------ كالليل	3932	4277118343017791721	214	262.5	166	569	37.609840393066406	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4087	true	-1753248769712200436	137	216	713	1128	1524	300	المنع من قولهم حاردت السنة اذا قل م--طرها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها وقيل اللبن ومنه قول الاعشي فاذا ما بكءت او حاردت فك عن حاجب اخري طينها والحر---------------------------------------------------------------------------د القصد ومنه قول الهذلي اقبل سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله وانشد ابو عبيدة اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب والحرد الغضب وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك اكثر وانشد ابو عبيدة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد وماء الاساود	4087	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3931	false	5899954317442363009	228	297	1214	1583	1596	300	المنع من قولهم حاردت السنة اذا منعت قطر------------ها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها -قال الكميت و------------------------------حاردت المكد الجلاد ولم يكن بعقبة قدر المستعيرين معقب ويروي النكد وهي النوق الغزيرات الالبان وقيل ان اصل الحرد القصد قال------------ اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغلة اي يقصد وحرد يحرد حردا وقيل الحر-----------------------------------------د الغضب والحنق قال الاشهب بن رميل---------------------------ة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد دماء الاساود	3931	4277118343017791721	199	291.5	157	492	40.4471549987793	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4091	true	7016936683471594955	34	214	161	1058	1461	300	ايهم كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين وذكرنا معني الزعيم عند قوله وانا به زعيم قوله تعالي ام لهم شركاء يعني بل الهم شركاء يعني ما كانوا يجعلون-----------هم شركاء ل---------------له وهذا كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم فاضاف الشركاء اليهم لانهم جعلوها شركاء لله فاضافها اليهم بفعلهم والتاويل ام عندهم لله ------شركاء فلياتوا بهءلاء الشركاء ان كانوا صادقين في انها شركاء -لله AUTO 42 قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يكشف عن ساق ظرف لهذا الامر اي فلياتوا بها في ذلك اليوم وذلك انها تبطل وتزهق فلا تنفعهم بشء يقول الله ان كانوا صادقين في انها شركاء فلياتوا بها يوم القيامة لتنفعهم وتشفع لهم وهذا الذي ذكرنا معني ما ذكره صاحب النظم واما معني قوله يكشف عن ساق فروي عكرمة -عن ابن عباس -----------------------------------قال عن شدة الم تسمع الي قول الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق قال وسءل ابن عباس عن هذه الاية----------- فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو يوم كرب وشدة	4091	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3936	false	7971410276992896949	0	130	0	666	1544	300	ايهم كفيل---- بان لهم في الاخرة ما للمسلمين ----------------------------------------------------ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان------- كانوا صادقين معناه ام لهم شركاء في العبادة مع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهي الاصنام فلياتوا بهءلاء الشركاء ان كانوا صادقين في انها شركاء الله وقيل معناه ام لهم شهداء يشهدون لهم بالصدق فتقوم به الحجة فلياتوا بهم يوم القيامة يشهدون لهم علي صحة دعواهم ان كانوا صادقين في دعواهم يوم يكشف عن ساق--------------- اي فلياتوا بهم في ذلك اليوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي تظهر فيه الاهوال والشداءد وقيل معناه يوم يبدو عن الامر الشديد الفظيع عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير قال عكرمة سا------------------------------------------------------ل ابن عباس عن قوله يوم يكشف عن ساق فقال اذا خفي عليكم شء في القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ وقامت الحرب بنا علي ساق------- هو يوم كرب وشدة	3936	4277118343017791721	341	471.5	265	1091	31.255727767944336	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	19	54	104	274	1588	300	طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال ابو اسحاق معني يكشف عن ساق كشف عن الامر الشديد وانشد قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد وقال	4092	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3934	false	-719756981806198274	190	214	1004	1120	1543	300	طرفة كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر------------------------------------------------- قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد -----	3934	4277118343017791721	113	201.0	89	170	66.47058868408203	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	46	157	233	788	1588	300	الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عر-----د وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد -----شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها---- في موضع الشدة قال ---دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وانشد ايضا فقال في سنة قدكشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وزاد غيره بيانا فقال تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق وقد كثر هذا في كلام العرب حتي صار كالمثل في شدة الامر وقوله تعالي ويدعون الي السجود----------------------------------- فلا يستطيعون قال -	4092	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3936	false	7971410276992896949	122	197	632	997	1544	300	الحرب بنا -------علي ساق هو يوم كرب وشدة وقال ا--لقتيبي اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي ---------الجد فيه يشمر عن ساقه فاستعير --------الكشف عن الساق في موضع الشدة وانشد لدريد بن الصمة- كميش الازار خارج نصف ساقه بعيد من الافات- طلاع انجد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل الاية يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يكشف عن ساق------------------------------------------------------------------ ويدعون الي السجود اي يقال لهم علي وجه التوبيخ اسجدوا فلا يستطيعون وقيل	3936	4277118343017791721	265	380.5	207	608	43.58552551269531	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4096	true	-4433350520862241547	97	208	505	1039	1498	300	ثم زاد------- في التهويل فقال وما ادراك ما الحاقة و ما موضعها رفع وان كان بعد ادراك لان ما كان في لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله المعني ما اعلمك اي شء الحاقة وقال اهل المعاني انما قيل له وما ادراك ما الحاقة مع انه يعلمها لانه انما يعلمها بالصفة فقيل تفخيما لشانها وما ادراك ما الحاقة اي كانك لست تعلمها اذا AUTO لم تعاينها ولم تر ما فيها من --اهوالها قال مقاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر عن------------------ها فقال AUTO 4 كذبت ثمود وعاد بالقارعة AUTO اي انها القارعة التي كذبت بها ثمود وعاد ونحو هذا قال صاحب النظم فقال ثم وصف عز وجل الحاقة ما هي فقال كذبت ثمود وعاد بالقارعة	4096	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3941	false	3021913349944682653	78	136	432	728	1620	300	ثم زاد سبحانه في التهويل فقال وما ادراك ما الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اي كانك لست تعلمها اذ------ لم تعاينها ولم تر ما فيها من الاهوال-- قال الثوري يقال للمعلوم ما ادراك ولما ليس بمعلوم ما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها ما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ثم اخبر سبحانه عن المكذبين بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كذبت ثمود وعاد بالقارعة	3941	4277118343017791721	145	225.0	113	678	21.386430740356445	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4097	true	2790481377939462589	14	146	77	823	1565	300	التاويل وانما حسن ان توضع القارعة موضع الحاق-ة لتذكر بهذه الصفة الهاءلة بعد ذكرها بانها الحاقة والقارعة ير--------------------------اد بها---------------------------------- القيامة في هذه الاية عند قول جميع المفسرين وذكر في بعض التفسير انها العذاب الذي نزل بهم وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه قوله فاهلكوا بالطاغية اكثر اهل التفسير والعربية علي ان الطاغية هاهنا بمعني الطغيان قال الكلبي الطاغية طغيانهم وقال مقاتل عذبوا بطغيانهم وهذا قول- ابن عباس ومجاهد وقال ابو عبيدة بطغيانهم وكفرهم قال ابو اسحاق وفاعله قد ياتي بمعني المصادر نحو عافية وعاقبة وذهب اخرون الي ان الطاغية نعت محذوف علي معني اهلكوا بالصيحة الطاغية وهي التي جاوزت --مقدار الصياح وهو قول قتادة والطاغي من كل شء ما تجاوز القدر واختار ابو اسحاق هذا القول فقال الذي يدل عليه معني الاية انهم اهلكوا بالرجفة الطاغية كما قال----------------------------------------------------------------- واما عاد فاهلكوا بريح صرصر	4097	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3941	false	3021913349944682653	138	225	736	1229	1620	300	القيامة وانما حسن ان توضع القارعة موضع الكناية لتذكر بهذه الصفة الهاءلة بعد ذكرها بانها الحاقة الا فقد كان يكفي ان يقول كذبت ثمود وعاد بها ثم اخبر سبحانه عن كيفية اهلاكهم فقال فاما ثمود وهم قوم صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكوا بالطاغية ا--ي اهلك---------------------------------------------------------------------------------------------وا بطغيانهم وكفرهم عن ابن عباس ومجاهد وقيل معناه اهلكوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصيحة الطاغية وهي التي جاوزت المقدار حتي اهلكتهم عن قتادة والجباءي وابي مسلم وقال الزجاج اهلكوا--------------------------------------------------------------- بالرجفة الطاغية وقيل بالخصلة المتجاوزة لحال غيرها في الشدة التي اهلك الله بها اهل الفساد واما عاد فاهلكوا بريح صرصر	3941	4277118343017791721	252	328.5	203	875	28.799999237060547	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4099	true	7512344224927138047	76	105	376	513	1599	300	ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء AUTO------------------------------------------ قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول ذهب -قبل السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع---- حتي صار بمنزلة لي عليك	4099	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3940	false	-3903123405187018086	65	102	352	536	1592	300	ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء والباقون ومن قبله بفتح القاف وسكون الباء الحجة قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع فيه حتي صار بمنزلة لي عليك	3940	4277118343017791721	132	242.5	104	184	71.73912811279297	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	186	291	957	1471	1516	300	لنجعل تلك الفعلة -------------من اغراق قوم نوح ونجاة من امن معه تذكرة لكم اي عبرة وموعظة ويدل علي صحة هذا الوجه قول------------------------------------------------------ه وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا ويقال لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقال ابو عمران الجوني اذن واعية اذن عقلت عن الله وقال---------------------------- قتادة اذن سمعت وعقلت ما سمعت واوعت قال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي بعد وقال	4100	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3944	false	8333273315155841544	56	117	285	606	1500	300	لنجعل تلك الفعلة التي فعلناها من اغراق قوم نوح ونجاة من حملناه عب--رة لكم-------- وموعظة تتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وحكمته وتعيها اذن واعية -اي --------وتحفظها --------اذن حافظة لما جاء من عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وقيل سامعة قايلة لما سمعت عن قتادة وق----------------------------ال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي بعد وروي	3944	4277118343017791721	178	233.5	139	609	29.228242874145508	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4109	true	-8647761360739877483	74	196	357	963	1519	300	ان تكون-------- ردا لكلام من سبق ---كانه قيل ليس الامر كما يقول المشركون وقال بعض اهل المعاني لا هاهنا نافية للقسم علي معني انه لا يحتاج اليه لوضوح الحق في انه لقول رسول كريم الحاقة قال وفي هذا الوجه يقع جوابه كجواب غيره من القسم قوله بما تبصرون وما لا تبصرون قال عطاء عن ابن عباس بما تبصرون اليوم وما لا تبصرون من الهدي الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلموقال الكلبي بما تبصرون من الخلق من شء وبما لا تبصرون من شء وقال مقاتل بما تبصرون من الخلق وبما لا تبصرون من الخلق وقال قتادة اقسم بالاشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر والمعني في هذا جميع المكونات والموجودات فيدخل في هذا الدنيا والاخرة انه لقول رسول كريم يعني	4109	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3949	false	-6824233059029406175	233	265	1185	1351	1531	300	ان يكون قوله لا ردا لكلام المشركين فكانه قال ليس الامر كما يقول المشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقسم بالاشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر ويدخل فيه----ا جميع المك---------------------------------------ونات انه لقول رسول كريم يعني	3949	4277118343017791721	134	220.0	106	617	21.71799087524414	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	227	266	1173	1358	1511	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو----------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب يجوز- فيه الامران الوجه ------	4112	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3952	false	2241818132495573729	45	99	222	479	1495	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فمن قال سال كان علي---------- هذه اللغة ومن قرا سال فجعل الهمزة عين الفعل فان حقق قال سال وان خفف جعلها بين الالف والهمزة واما قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب ويمكن فيه-------- الوجهان وكل	3952	4277118343017791721	141	238.0	110	275	51.272727966308594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4115	true	-1450889414247467602	219	295	1126	1507	1528	300	ولا يسال -بضم الياء والمعني----------- لا يسال حميم عن حميمه ليعرف شانه من جهته كما يتعرف --خبر الصديق من جهة صديقه والقريب عن قريبه وهذا ايضا علي حذف الجار وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اي لا يقال لحميم اين حميمك قال ولست اشتهي ضم الياء لانه مخالف للتفسير ولما اجمع عليه القراء ق---------------------------------------------------------------وله يبصرونهم يقال بص----------------------رت به ابصر قال الله تعالي بصرت بما لم يبصروا به طه وتقول بصرني ----------------------------زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار	4115	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3952	false	2241818132495573729	183	300	889	1495	1495	300	ولا يسءل حميم حميما فالمعني والله اعلم لا يسءل حميم عن حميمه ليعرف شانه من جهته كما يتعرف الخبر الصديق من جهة صديقه والقريب عن قريبه فاذا كان كذلك فالكلام اذا بنيت الفعل للفاعل قلت سالت زيدا عن حميمه واذا بنيت الفعل للمفعول به قلت سءل زيد عن حميمه وقد يحذف الجار فيصل الفعل الي الاسم الذي كان مجرورا قبل حذف الجار فينتصب بانه مفعول الاسم الذي اسند ا-------ليه الفعل المبني للمفعول به فعلي هذا انتصب قوله حميما ويدل علي هذا المعني قوله يبصرونهم اي يبصر الحميم الحميم تقول بصرت به فاذا ضعفت عين الفعل صار الفاعل مفعولا فتقول بصرني زيد بكذا فاذا حذفت الجار قلت بصرني زيد كذا فاذا بنيت الفعل للمفعول به وقد حذفت الجار-	3952	4277118343017791721	206	301.0	160	614	33.55048751831055	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	1	28	9	151	1621	300	وانما جمع فقيل يبصرونهم لان الحميم وانس كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع يدلك علي ذلك قوله فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء	4116	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3953	false	1617414857420030870	17	44	86	227	1545	300	وانما جمع فقيل يبصرونهم لان الحميم وان- كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجمع يدلك علي ذلك قوله فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء	3953	4277118343017791721	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4117	true	-6575287649986421438	70	198	355	975	1510	300	علي -----حمله علي الحال يبعد وذلك لانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال فان قلت في ق----وله لظي معني علي التلظي والتلهب فان ذلك لا يستقيم لان لظي معرفة لا تنتصب عنها الاحوال الا تري ان ما استعمل استعمال الاسماء من اسم فاعل او مصدر لم يعمل عمل الفعل نحو صاحب ودر في قولك لله درك فان لم يعمل هذا النحو الذي هو اسم فاعل او مصدر عمل الفعل من حيث جري مجري الاسماء ف-ان لا يعمل الاسم المعرفة عمله اولي ويدلك علي تعر-ف هذا الاسم وكونه علما ان التنوين لم تلحقه فاذا كان كذلك لم تنتصب الحال عنه فان جعلتها مع تعريفها قد صارت معروفة بشدة التلظي جاز ان تنصبه بهذا المعني الحادث في العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقت نزاعة بفعل مضمر نحو اعنيها نزاعة للشوي لم يمتنع	4117	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3957	false	-6684310746386333918	19	175	90	884	1595	300	علي فعل فحمله علي الحال يبعد----- لانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال فان قلت فان في قوله لظي معن----ي التلظي والتلهب فان ذلك لا يستقيم لان لظي معرفة لا ينتصب عنها الاحوال الا تري ان ما استعمل استعمال الاسماء من اسم فاعل او مصدر لم ي---------------------------------------------------عمل هذا النحو----------------------------------- من حيث جري مجري الاسماء فبان--- يعمل الاسم المعرفة عمله اولي ويدلك علي تعريف هذا الاسم وكونه علما ان التنوين لم يلحقه فاذا كان كذلك لم ينتصب الحال عنه فان جعلتها مع تعريفها قد صارت معروفة بشدة التلظي جاز ان تنصبه بهذا المعني الحادث في العلم وعلي هذا قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض علقت الظرف بما دل عليه الاسم من التدبير والالطاف فان علقت الحال بالمعني الحادث في العلم كما علقت الظرف بما دل عليه الاسم من التدبير والالطاف لم يمتنع لان الحال كالظرف في تعلقها بالمعني كتعلق الظرف به وكان وجها وان علقت نزاعة بفعل مضمر نحو اعينها نزاعة للشوي لم يمتنع	3957	4277118343017791721	514	966.0	410	892	57.62331771850586	93	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	108	168	565	861	1563	300	كلا--- لا يكون ذلك ثم استانف كلاما يدل علي البعث فقال انا خلقناهم مما يعلمون اي من --نطفة ثم من علقة ثم من مضغة هذا معني قول مقاتل وعلي هذا لا تعلق لهذا الكلام بما قبله وقال غيره هذا يتعلق بما قبله---------------------------------------------------- علي معني انهم يعلمون م--------------------------------------------------ما خلقوا م--ن المقاذر والانجاس فمتي يدخلون الجنة ولم يءمنوا بربهم ولم يصدقوا رسوله	4120	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3962	false	-3139700599825565740	189	250	978	1316	1590	300	كلا اي لا يكون ولا يدخلونها-------------------------- انا خلقناهم مما يعلمون اي من النطفة عن الحسن اي من كان اصله من --------------------------------هذا ال------ماء المهين فكيف استوجب الجنة باصله وبنفسه انما يستوجبها بالاعمال الصالحة نبه سبحانه بهذا علي ان الناس كلهم من اصل واحد وانما يتفاضلون بالايمان والطاعة وتحقيقه انما خلقناهم من المقاذر والانجاس فمتي يدخلون الجنة ولم يءمنوا بي و---لم يصدقوا رسولي	3962	4277118343017791721	141	154.5	112	405	34.814815521240234	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4125	true	7903141673183555641	69	209	370	1094	1566	300	تقول اتيت بني تميم وانما اتيت بعضهم لانه انما جعل نورا في السماء الدنيا وهذا قول الحسن وعلي هذا اقيم البعض مقام الكل كما يقال خرج الي البصرة علي البغال وركب الي بغداد في السفن وتواري في دور بني فلان وانما جاز اقامة البعض دون الكل لانهن كالشء الواحد قاله الزجاح وقال بعضهم هذا مما حذف منه المضاف والتقدير وجعل القمر في بعضهن او في احداهن قوله تعالي وا------------------------------------------------------------------------------------------------لله انبتكم من الارض نباتا قال ابن عباس يريد مبتدا خلق ادم وقال الكلبي لان ادم خلق من الارض والناس ولده و-قال مقاتل يعني اول خلقكم من تراب الارض قال الاخفش في قوله نباتا جعل الاسم في موضع المصدر والمصدر الانبات لان هذا يدلك علي ذلك المعني وقال ابو اسحاق نباتا محمول علي المصدر في المعني لان معني انبتكم جعلكم---------------------------------------------------------------------------- تنبت--------ون نباتا فنباتكم ابلغ-------------------------------------------------------------------- في المعني وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبلا فجاجا اي طرقا واسعة	4125	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3968	false	129441529584842977	158	279	818	1474	1585	300	تقول اتيت بني تميم وانما اتيت بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الشمس سراجا اي مصباحا يضء لاهل الارض لما كانت الشمس جعل فيها النور للاستضاءة به كانت سراجا فهي سراج العالم كما ان المصباح سراج الانسان والله انبتكم من الارض نباتا يعني------------- مبتدا خلق ادم و---------------ادم خلق من الارض والناس ولده وهذا ك-------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وقيل معناه انه انشا جميع الخلق باغتذاء ما تنبته الارض ونما فيها وقيل معناه انبتكم من الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر ثم يعيدكم فيها اي في الارض امواتا ويخرجكم منها عند البعث احياء اخراجا وانما ذكر المصدر تاكيدا والله جعل لكم الارض بساطا اي مبسوطة ليمكنكم المشي عليها والاستقرار فيها ثم بين انه انما جعلها كذلك لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة	3968	4277118343017791721	164	86.5	129	1145	14.32314395904541	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	230	273	1223	1430	1550	300	بالفتح و---------قول الشاعر فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي نضالة هجد ينشد بالفتح قال الاخفش------------------------ وعسي ان يكون الضم لغة في اسم الصنم قال وسمعت هذا البيت حياك ود- فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما بضم الواو	4126	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3967	false	-7078855442205683610	127	172	669	886	1576	300	بالفتح قال وسمعت قول الشاعر فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد و-----------قال ابو الحسن ضم اهل المدينة الواو وعسي ان يكون----- لغة في اسم الصنم وس----معت هذا البيت حياك ودا فانا لا يحل لنا لهو النساء وان الدين قد عزما---- الواو	3967	4277118343017791721	171	283.5	133	241	70.95435333251953	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	252	283	1336	1496	1572	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الاية فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	4132	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3979	false	-8535233160883302777	25	53	129	270	1521	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله -انا كنا نقعد منها------------ الاية -قال غلظ- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	3979	4277118343017791721	141	250.0	113	160	88.125	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4135	true	3414795140651270295	119	188	630	977	1595	300	ماء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع---------- عنهم المطر سبع سنين وقال سعيد بن جبير هو المال وقال مجاهد مالا كثيرا وقال السدي الماء الكثير وهذا معني ما روي عن عمر رضي الله عنه قال حيث كان الماء كان المال وحيث كان المال كانت الفتنة وقال ابن قتيبة اي لو امنوا جميع----ا لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق وهو الكثيرلذلك مثلا لان الخير كله والرزق بالمطر يكون	4135	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3982	false	-619934766913500328	2	34	16	180	1632	300	ماء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع ماء المطر عنهم------ سبع سنين عن مقاتل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو امنوا واستقاموا لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق--------------- مثلا لان الخير كله والرزق------- يكون	3982	4277118343017791721	133	200.5	105	361	36.842105865478516	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	257	300	1338	1556	1556	300	قوله تعالي وان المساجد لله -زعم سيبويه ان المفسرين حملوه علي اوحي كانه ا-وحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل انه علي معني ولان المساجد لله فلا تدعو- كما ان قوله -ان هذه امتكم الانبياء علي معني ولان هذه امتكم امة واحدة وانا-	4136	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3973	false	9028139767329336359	102	144	554	771	1536	300	قوله ------وان المساجد لله فزعم سيبويه ان المفسرين حملوه علي اوحي كانه واوحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل انه علي قوله ولان المساجد لله فلا تدعوا كما ان قوله وان هذه امتكم المءمنون علي قوله ولان هذه امتكم امة واحدة وانا	3973	4277118343017791721	197	349.5	156	223	88.34080505371094	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	104	191	539	945	1449	300	فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه وهذا قول -الحسن وابن زيد AUTO 20 قوله تعالي قل انما ادعو ربي قال محمد صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي وقراءة العامة قال انما ادعو ربي وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر لقوله بعده قل اني لا املك لكم ضرا قل اني لن يجيرني قال مقاتل ان كفار مكة---------------------------------------------------------------------- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم لم نسمع مثله وقد عاد الناس كلهم فار-----------------------------------------------جع عن -هذا فانزل الله قل انما ادعو ربي وهذا	4139	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3984	false	7441852050636807889	14	71	89	370	1536	300	وابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه عن قتادة والحسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فيكون ابتداء كلام قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا وذلك انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم لم يسمع مثله------------------- فارجع عنه فاجابهم بهذا عن مقاتل وامره سبحانه بان يجيبهم بهذا ف----قال-- قل انما ادعو ربي وهذا	3984	4277118343017791721	147	96.5	114	525	28.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	67	249	356	1236	1519	300	انه لا يعرف يوم القيامة الا الله وحده ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا قاله ابو عبيدة والزجاج وقال مقاتل يعني اجلا بعيدا وهذا كقوله قل ان ادري اقريب ما توعدون الجن ثم ذكر ان علم وقت العذاب غيب والغيب لا يعلمه الا الله وهو قوله عالم الغيب اي -------ما غاب -----------عن العبا-د فلا يظهر ف----------------لا يطلع عالم الغيب اي علي الغيب الذي يعلمه هو وينفرد بعلمه احدا من الناس AUTO 27 ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول قال ابو اسحاق معناه انه لا يظهر علي غيبه الا الرسل لان الرسل يستدل علي نبوتهم بالاية المعجزة وبان يخبر-- بالغيب فيعلم بذلك انهم قد خالفوا غير الانبياء وقال مقاتل الا من ارتضي من رسول اي ارتضا--------ه للنبوة والرسالة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون من حادث فقد كفر بما في القران ثم ذكر انه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي يجعل بين يديه وخلفه رصدا من الملاءكة يحوطون الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة	4141	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3986	false	1645848764809200058	0	126	0	626	1510	300	انه لا يعرف يوم القيامة الا الله وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عالم الغيب اي هو عالم الغيب يعلم متي تكون القيامة فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع عل--------------ي الغيب ا---------------------------حدا من عباده-------- ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول يعني الرسل فانه--------------------------------------------- يستدل علي نبوتهم ----------------بان يخبروا بالغيب لتكون اية معجزة لهم ومعناه ان من -----------------------------------------ارتضاه واختاره للنبوة والرسالة فانه يطلعه علي ما -شاء من غيبه علي حسب ----ما يراه من المصلحة وهو قوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا والرصد الطريق اي يجعل له الي علم ما كان قبله من الانبياء والسلف وعلم ما يكون بعده طريقا وقيل معناه ا---------------نه يحفظ ال----ذي يطلع عليه الرسول ف----يجعل من بين يديه ومن خلفه ر----------------------------صدا من الملاءكة يحفظون الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة	3986	4277118343017791721	366	458.5	283	1023	35.77712631225586	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	40	116	212	567	1493	300	الا شيءا يسيرا تنا-------م فيه وهو الثلث ثم -قال نصفه قال ابو اسحاق نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر ز-يدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انق-------------------------------ص منه قليلا اي من النصف---- ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل	4144	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3989	false	-7662345436210269278	121	195	654	1003	1535	300	الا شيءا قليلا منه لا تقوم فيه ثم بين القدر فقال نصفه قال الزجاج ان نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكرت زيدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف اللي----------------ل الا قليلا-------- او انقص من النصف او زد علي النصف وانقص منه قليلا بمعني الا قليلا ولكنه ذكر------ مع الز--------------------يادة فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل	3989	4277118343017791721	267	455.0	207	399	66.91728973388672	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	81	195	410	955	1493	300	الا قليلا -هو قوله او انقص منه قليلا اي من ال------------------------نصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل وخيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الساعات للقيام وكان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-وطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم وكان الرجل -----لا يدري كم صلي وكم بقي من الليل وكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي خفف الله عنهم ونسخ ذلك بقوله ان ربك يعلم الاية وهي اخر هذه السورة	4144	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3990	false	-7635237500250090416	1	161	6	796	1484	300	الا قليلا وهو قوله او انقص منه قليلا اي من النصف او زد عليه اي علي النصف وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين -----------------وقيل ان نصفه بدل من القليل فيكون بيانا للمستثني والمعني فيهما سواء ويءيد هذا القول ما روي عن الصادق ع قال القليل النصف او انقص من القليل قليلا او زد علي القليل قليلا وقيل معناه قم نصف الليل الا قليلا من الليالي وهي ليالي العذر كالمرض وغلبة النوم وعلة العين ونحوها او انقص من النصف قليلا او زد عليه ذكره الامام علي بن ابي طالب ع خير الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الساعات القيام بالليل وجعله موكولا الي رايه وكان النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من المءمنين معه يقومون علي هذه المقادير وشق ذلك عليهم فكان الرجل منهم لا يدري كم صلي وكم بقي من الليل فكان يقوم الليل كله مخافة ان لا يحفظ القدر الواجب حتي خفف الله عنهم ب------------------------------------اخر هذه السورة	3990	4277118343017791721	361	641.5	286	951	37.96004104614258	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	0	106	0	561	1613	300	يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لا-ن البال افرغ للانقطاع عن كثير مما يشتغل بالنهار واختار ابو عبيدة هذه القراءة قال-------------------------------------------------- لان التفسير يصدقها انما هي مواطاة السمع والبصر اياه اذا قام يصلي في ظلمة الليل وقوله تعالي------------------------------------------ واقوم قيلا قال عطاء عن ابن عباس يريد احسن لفظا وقال الكلبي وابين قولا بالقران قال ابن قتيبة اي اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا عنه الاصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول ولا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل وقال ابو عدي اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل وانشد فقال له ولها وقع بكل قرارة ووقع بمستن الفضاء قويم اي مستقيم	4148	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3987	false	-2280858515543924866	231	295	1181	1524	1549	300	يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار ولان البال افرغ -لانقطاع--- كثير مما يش-غل بالنهار ومن------------------------- قال وطا فالمعني انه اشق علي الانسان من القيام بالنهار لان--------------------------------------------------------------------- الليل للدعة والسكون وجاء في الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغله ق------ال له ولها وقع بكل قرارة ووقع بمستن القضاء قويم اي مستقيم	3987	4277118343017791721	232	372.5	186	654	35.47400665283203	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	198	296	1027	1520	1540	300	فكيف تتقون ان كفرتم وفي الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون -------------يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب يوم اي باي شء تتحصنون من عذاب ذلك اليوم ان كفرتم قال قتادة والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا وصف لهول ذلك اليوم الشديد وهذا كما يقال قد حدث امر تشيب فيه النواصي وشيب الصغير مثل للشدة العظيمة قال المفسرون وذلك حين يقال لادم قم فابعث بعث النار وذكرنا ذلك عند قوله يوم ترونه--------------------------------------------ا ثم وصف من هول ذلك اليوم فقال السماء منفطر به ا-------ي بذلك اليوم	4151	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3996	false	2371659624852247257	1	79	6	409	1507	300	فكيف تتقون ان كفرتم ولم تءمنوا برسولكم------------------------- يوما اي عقاب يوم- يجعل الولدان شيبا وهو جمع اشيب وهذا وصف لذلك اليوم وشدته كما يقال هذا امر يشيب منه الوليد وتشيب منه النواصي اذا كان عظيما شديدا والمعن--------------------------------ي باي شء تتحصنون من عذاب ذلك اليوم ان كفرتم وكيف تدفعون عنكم ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي دفعتنا ثم زاد سبحانه في وصف--- ضدة ذلك اليوم فقال السماء منفطر به الهاء تعود الي اليوم	3996	4277118343017791721	150	119.5	116	658	22.79635238647461	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4152	true	1976383235979081662	87	207	463	1077	1560	300	كان وعده مفعولا قال مقاتل يقول وعده بالبعث كاءن- لابد قوله تعالي----- ان هذه قال مقاتل يعني ايات القران تذكرة تذكير و----------------------------موعظة فمن ---------------------------شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي ب---------------------------------------------------------الطاعة والتصديق قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل قال ابن عباس ومقاتل اقل كقوله اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة وقد مر قوله تعالي ونصفه وثلثه عطف علي قوله ادني و ادني في موضع نصب والتقدير تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه ومن قرا بالجر حمله علي الحال في قوله من ثلثي الليل والمعني ادني من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه والوجه القراءة الاولي قال ابن عباس يريد وتقوم نصفه وثلثه وقال ابو الحسن ا------------------------------------------------------------------------------------لذي افترض الثلث واكثر من الثلث و--------الذين جروا	4152	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3996	false	2371659624852247257	140	300	718	1507	1507	300	كان وعده مفعولا اي------------------------ كاءنا لا خلف فيه ولا تبديل ان هذه الصفة التي ذكرناها وبيناها تذكرة اي عظة لمن انصف من نفسه والتذكرة الموعظة التي يذكر بها ما يعمل عليه فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء من المكلفين اتخذ الي ثواب ربه سبيلا لانه قادر علي الطاعة -التي لو فعلها وصل الي الثواب وقد رغبه الله تعالي فيه ودعاه الي فعل ما يوصله اليه وبعث رسولا يدعوه اليه فمن لم يصل اليه فبسوء اختياره انصرف عنه 7320 القراءة قرا ابن كثير واهل الكوفة نصفه وثلثه بالنصب والباقون بالجر الحجة قال ابو علي من نصب حمله علي ادني وادني في موضع نصب قال ابو عبيدة ادني اقرب فكانه قال ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وتقوم نصفه وثلثه ومن جر- فانه يحمله علي الجار قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن وليس المعني عليه فيما بلغنا لان المعني يكون علي ادني من نصفه وادني من ثلثه قال وكان الذي افترض الثلث واكثر من الثلث قال فاما الذين قرءوا	3996	4277118343017791721	214	238.5	168	1110	19.279279708862305	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4152	true	1976383235979081662	248	300	1281	1560	1560	300	وطاءفة من الذين معك قال ابن عباس ومقاتل يعني اصحابه الذين امنوا به كانوا يقومون معه ثلثا ونصفا والله يقدر الليل والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار فيعلم مقدار ثلثه ونصفه وثلثيه وساءر اجزاءه ومواقيته ويعلم انكم لن تحصوه اي لن تطيقوا معرفة حقاءق ذلك والقيام فيه قال مقاتل كان الرجل يصلي الليل كله مخافة ان لا-	4152	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms3997	false	2463065478170817187	125	181	622	907	1522	300	وطاءفة من الذين معك قال ابو علي وابو ذر------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار اي يقدر اوقاتهما لتعملوا فيها علي ما يامركم به وقيل معناه لا يفوته علم ما تفعلون عن عطاء والمراد انه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومونه من الليل ع--------------------لم ان --لن تحصو-----------------------------------------ه قال مقاتل كان الرجل يصلي الليل---- مخافة ان لا	3997	4277118343017791721	120	152.5	95	407	29.48402976989746	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4155	true	2463860648830926781	43	195	226	1008	1530	300	فطهر من الذن-ب ونحو هذا قال الشعبي وابراهيم والضحاك والزهري وعلي هذ-------------------------------------------------------ا القول الثياب عبارة عن النفس والعرب تكني بالثياب عن النفس ومنه قول الشماخ رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا يعي الركاب بابدانهم وقال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه يعني نفسه يدل عليه قوله في باقي البيت ليس الكريم علي القنا بمحرم وقال في رواية الكلبي يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثياب قال سعيد بن جبير كان الرجل اذا كان غادرا قيل دنس الثياب وانه لخبيث الثياب وقال عكرمة لا تلبس ثوبك علي معصية ولا علي غدرة ولا علي فجرة وروي ذلك عن----------- ابن عباس قال واحتج بقول الشاعر فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من خزية اتقنع وهذا المعني اراد-------------------------------------- من قال في هذه الاية وعملك فاصلح وهو قول ابي رزين ورواية منصور عن مجاهد وابي روق وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب	4155	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4002	false	5752900648595044619	100	194	512	999	1537	300	فطهر من الذنوب والثياب عبارة عن النفس عن قتادة ومجاهد------ وعلي هذا فيكون التقدير وذا ثيابك فطهر فحذف المضاف ومما يءيد هذا القول قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه-------------------------------------- ليس الكريم علي القنا بمحرم وقيل معناه طهر ثيابك من لبسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معصية -----او غدرة كما قال سلامة بن غيلان الثقفي انشده ابن عباس و----------------------اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع قال الزجاج معناه ويقال للغادر دنس الثياب وفي معناه قول من قال------------- وعملك فاصلح قا-------------------------------------------------ل السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب	4002	4277118343017791721	277	368.5	216	887	31.22886085510254	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	225	263	1162	1355	1541	300	جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة	4160	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4007	false	5149367033802059406	122	160	582	775	1432	300	جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة	4007	4277118343017791721	193	386.0	155	193	100.0	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4162	true	932949916050248515	3	84	18	392	1432	300	كيف قدر قال صاحب النظم يجوز ان يكون هذا منتظما بما قبله علي معني فلعن علي اي حال قدر ما قدر ----------كما يقال في الكلام لاقتلنه كيف صنع اي علي اي حال كانت فيه ويجوز ان يكون منقطعا بما قبله مستانفا لانه لما قال انه فكر وقدر فقتل كان هذا تماما ثم قال علي الانكار والتعجب كيف قدر كما تقول للرجل اذا اتي منكرا كيف فعلت هذا وقوله ثم قتل اي ---------------------------------------------------------------------------------عوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقديرا اخر	4162	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4007	false	5149367033802059406	234	292	1135	1395	1432	300	كيف قدر قال صاحب النظم معناه -------------------------------------لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف صنع اي علي اي حال------------------------------------------------------------------------------ كان من-----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قتل كيف قدر هذا تكرير للتاكيد وقيل معناه كيف قدر في اياتنا ما قدر مع وضوح الحجة ثم لعن وعوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقدير- اخر	4007	4277118343017791721	156	249.0	119	465	33.54838562011719	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	32	82	164	439	1578	300	علي النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ملكا اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم	4164	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4008	false	8192390532856937674	188	233	915	1159	1516	300	عليها---- تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر----- اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي--------------------- يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة تسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم --------الرحمة يرفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم	4008	4277118343017791721	234	425.5	190	282	82.97872161865234	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4166	true	-6777221562729315691	30	126	132	608	1464	300	وما يعلم جنود ربك الا هو قال مقاتل اي من الكثرة وذلك انهم استقلوا ذلك العدد فاخبر الله تعالي عن كثر-----------------------------------------------ة جنوده بان اعيانهم وعددهم لا يعلمها الا هو وقال عطاء جنود ربك يعني من الملا--------------------------------------------------ءكة الذين خلقهم يعذبون----- اهل النار لا يعلم عدتهم الا الله وعلي هذا تسعة ------------عشر هم خزنة النار ولهم--- الاعوان والجنود من الملاءكة ما لا يعلمه الا الله ثم رجع الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر قال ابن عباس ومقاتل اي موعظة وتذكرة للعالم وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان النار ف-----------------------ي الدني----ا تذكر النار في----- الاخرة	4166	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4010	false	-6966350416631210739	44	153	223	754	1524	300	وما يعلم جنود ربك الا هو اي ما يعلم جنود ربك م------------------------------------------------ن كثرتها احد الا هو ولم يجعل خزنة النار تسعة عشر لقلة جنوده ولكن الحكمة اقتضت ذلك وقيل هذا جواب ابي جهل حين قال ما لمحمد اعوان الا تسعة عشر عن مقاتل وقيل معناه وما يعلم عدة الملاءكة الذين خلقهم الله لتعذيب اهل النار-------------- الا الله عن عطاء والمعني ان التسعة عشر هم خزنة النار ولهم من الاعوان والجنود ------------ما لا يعلمه الا الله ثم رجع الي ذكر سقر فقال وما هي الا ذكري للبشر اي تذكرة و-------------موعظ-------ة للعالم ليتذكروا فيتجنبوا ما يستوجبون به ذلك وقيل معناه وما هذه النار في الدنيا الا تذكرة للبشر من نار الاخرة	4010	4277118343017791721	230	288.0	176	625	36.79999923706055	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4167	true	-8354740408911499264	119	161	637	844	1537	300	الشعر قال ابو الاسو------د يا با المغيرة رب امر معضل قربته بالنكر مني والدها وانشد احمد بن يحيي ان لم اقاتل فالبسوني برقعا وفتح ات في اليدين اربعا وق--------------------------------------------------------------ال الفرزدق فعلي- اثم عطية بن الخيط في واثم التي زجرتك ان لم تجهد	4167	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4011	false	5302962115101331630	0	53	0	264	1558	300	الشعر قال ابو الاسود لزياد يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالنكر مني والدهاء وقال اخر ان--------- لم اقاتل فالبسوني برقعا وفتخ-ات في اليدين اربعا وانشد احمد بن يحيي ان كان حزن لك با فقيمة باعك عبدا باخس قيمة وقال الفرزدق وعليك اثم عطية بن الخط--في واثم التي زجرتك ان لم تجهد	4011	4277118343017791721	178	310.0	142	276	64.49275207519531	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	174	300	910	1569	1569	300	مستنفرة اي نافرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب انشد ابو ----------------------------------------------عبيدة وابن الاعرابي والفراء والزجاج اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقرء مستنفرة بفتح الفاء وهي بمعني مذعورة يقال استنفر الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني واحد واختاره ابو عبيد قال لان اكثر ما تكلم به العرب اذا جعلت الفعل للحمر ان تقول انفرت ولا يكادون يقولون استنفرت اذا كانت هي الفاعلة يقولون استنفرت اذا فعل ذلك بها فهي مستنفرة وقال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا------------- فقلت كانهم حمر ماذا قال---- مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت-	4170	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4011	false	5302962115101331630	67	127	331	668	1558	300	استنفرت وي--------قال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفرتها والرامي قال ابو عبيدة مستنفرة مذعورة وانشد --الزجاج امسك حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب ورويت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر ايضا قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام---- سالت ابا سوار العرني وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا قال حمر مستنفرة طردها قسورة قلت انما هو فرت	4011	4277118343017791721	221	331.5	180	723	30.567081451416016	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	5	81	26	445	1569	300	بيوم الدين اي بيوم الجزاء والثواب والعقاب حتي اتانا اليقين اي------ الموت قاله ابن عباس والمفسرون وهذا كقوله حتي ياتيك اليقين والمعني كنا نقول ان يوم القيامة غير كاءن وبقينا علي------------------------------------------ ذلك حتي الموت ومتنا عليه قال الله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عطاء عن ابن عباس يريد شفاعة الملاءكة والنبيين كما نفعت الموحدين وقال مقاتل لا تنالهم شفاعة الملاءكة والنبيين وقال الحسن حل عليهم غضب الله فلم تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن	4170	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4014	false	-3140613950659341087	171	223	897	1173	1554	300	فيوم الدين هو -يوم اخذ المستحق بالعدل ح----تي اتانا اليقين اي اتانا الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الحالة وقيل حتي جاءنا العلم اليقين من ذلك بان عايناه------------------------- فما تنفعهم شفاعة الشا-----------------------فعين اي شفاعة الملاءكة والنبيين كما نفعت الموحدين عن ابن عباس في رواية عطاء وقا-------------------ل الحسن -------------------لم تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن	4014	4277118343017791721	165	211.0	131	467	35.331905364990234	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	1	57	7	278	1480	300	مجاز- الكلام -الواحد------------------- والذي يدل عليه ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم واذا كان الامر علي هذا جاز ان تكون لا صلة لقوله لءلا يعلم	4173	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	229	279	1145	1391	1494	300	مجاري الكلام والواحد والسورة الواحد قال والذي يدل علي- ذلك انه قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله------------- يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم فلا فصل -------علي هذا بين ق----------------وله لءلا يعلم	4016	4277118343017791721	211	358.5	166	292	72.2602767944336	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	111	135	561	671	1504	300	من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها------------ من كانت عملت خيرا قالت هل- ازددت وان كانت عملت سوءا قالت--- ليتني لم افعل	4174	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4018	false	-3590800105630822659	207	234	1123	1249	1593	300	من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها يوم القيامة ان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت يا ليتني لم افعل	4018	4277118343017791721	109	195.5	85	126	86.5079345703125	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4180	true	-630022805787947685	66	137	346	698	1531	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعالج----- من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة الا يحفظه فانزل الله لا تحرك به ---------------------لسانك يعني بالقراءة لتعجل به اي بالقران كما قال ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه والمعني لتعجل باخذه ان علينا جمعه اي نجمعه في صدرك	4180	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4022	false	-3901465378621008858	230	291	1246	1542	1585	300	سعيد بن جبير عنه ان------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يعاجل من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه فكان------------------- يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي فقال سبحان---------------ه لا تحرك به اي بالوحي او بالقران لسانك يعني بالقراءة لتعجل به اي لتاخذه- كما قال ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه ط--------------------ه ان علينا ج---------معه في صدرك	4022	4277118343017791721	248	404.5	195	378	65.60846710205078	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4182	true	7434879546111748230	250	280	1307	1474	1582	300	ابو علي الياء علي ما تقدم من ذكر الانسان والمراد بالانسان الكثرة وليس المراد به واحدا انما المراد الكثرة والعموم لقوله ان الانسان خلق هلوعا المعارج ثم قال الا المصلين	4182	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4022	false	-3901465378621008858	3	27	17	141	1585	300	ابو علي الياء علي ما تقدم من ذكر الانسان فان المر-------------------------اد به الكث------------------رة والعموم كقوله ان الانسان خلق هلوعا المعارج ثم قال الا المصلين	4022	4277118343017791721	112	210.0	89	167	67.06586456298828	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4188	true	-8857177856375741602	136	196	685	970	1479	300	الله عليه وسلم والمعني وليك المكروه يا ابا جهل قال قتادة والكلبي ومقاتل----------- اخذ رسول الله بيد ابي جهل ثم قال--- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت و---ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل---- الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الل-------ه كما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	4188	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4029	false	-196463741861966579	119	180	575	857	1443	300	الله له------- والمعني وليك المكروه يا ابا جهل وقرب منك وجاءت الرواية ان رسول الله اخذ---------- بيد ابي جهل ثم قال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز اهل هذا الوادي-------------- فانزل الله سبحانه كما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	4029	4277118343017791721	230	381.0	179	313	73.48242950439453	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4189	true	-9141459142468102597	87	108	447	546	1575	300	اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر علي ان يحيي الموتي وهذا تقدير لهم---- ان من قدر علي الابتداء قدر علي البعث	4189	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4030	false	5751794711893698320	157	179	773	875	1520	300	اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر علي ان يحيي الموتي -هذا تقرير لهم علي ان من قدر علي الابتداء قدر علي البعث	4030	4277118343017791721	97	181.5	76	103	94.17475891113281	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	29	172	142	921	1597	300	وقال مجاهد هي ال---وان النطفة -نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول -----------------------------الكلبي ورواية الوالبي عن ابن عباس وقال عبد الله امشاجها عروقها يعني العروق التي تكون في النطفة وقال الحسن يعني من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة وذلك ان المراة اذا تلقت ماء الرجل وحبلت ا---مسك حيضها فاختلطت--------------------------- النطفة بالدم وقال قتادة الامشاج اذا اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم كان مضغة ونحو هذا روي سماك عن عكرمة واختاره الزجاج فقال امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال وقال اهل المعاني ان الله جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة ثم عدلها والتقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام ثم قال--------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي-------------------- نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا قال مقاتل فجعلناه بعد النطفة سميعا بصيرا لنبتليه بالعمل وقا------ل الفراء المعني جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه	4192	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4037	false	-4493417868612583540	184	296	899	1532	1556	300	وقيل اراد اختلاف الوان النطفة فنطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطف-------ة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان عن مجاهد والضحاك والكلبي وروي ايضا عن -----ابن عباس وقيل ن---------------------------------------------------------------------------طفة مشجت ب-------دم الحيض فاذا -------------------------------حبلت ارتفع الحيض عن الحسن وقيل هي العروق التي تكون في النطفة عن ابن مسعود وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------ل امشاج اخلاط م--------------------------------------------------------------------------------ن الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة--- جعلها الله في-- النطفة ثم بناه الله البنية الحيوانية المعدلة الاخلاط ثم جعل فيه الحياة ثم شق له السمع والبصر فتبارك الله رب العالمين وذلك قوله فجعلناه سميعا بصيرا وقوله نبتليه اي نختبره بما نكلفه من الافعال الشاقة ليظهر اما طاعته واما عصيانه فنجازيه بحسب ذلك قال الفراء معناه فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه	4037	4277118343017791721	271	295.0	221	943	28.738069534301758	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4193	true	1115706389850995119	223	300	1185	1608	1608	300	وجهان احدهما ان ابا الحسن الاخفش قال قد سمعنا من العرب من يصرف هذا الجنس ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا- لغة---- الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك والوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف فلما جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها فصرفوها-------------- وكثير من العرب يقولون مواليات يريدون الموالي---------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك الصر-------------ف فانه جعله كقوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج واما الحاق-	4193	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4031	false	-5309084965154729638	80	186	444	1029	1647	300	امران احدهما ان ابا الحسن قال---------- سمعنا من العرب من يصرف هذا------ ويصرف جميع ما لا ينصرف -قال وهذه لغة اهل الشعر-- لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك واحتملوا ذلك في الشعر لانه يحتمل الزيادة كما يحتمل النقص فاحتملوا زيادة التنوين والامر الاخر ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم--- قالوا صواحبات يوسف فلما جمعت -جمع الاحاد المنصرفة جعلوه- في حكمها فصرفوها قال ابو الحسن وكثير من العرب يقول-- مواليات يريد-- الموالي وانشد للفرزدق فاذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار فهذا كانه جمع نواكس ومن قرا بغير تنوين ولا الف فانه جعله كقوله------ لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد الحج و----الحاق	4031	4277118343017791721	359	595.5	291	623	57.62439727783203	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4196	true	-3960458339591155314	188	257	988	1347	1561	300	رواية عطاء وذلك------- ان علي--ا رضي الله عنه اجر نفسه يس--قي نخلا بشء من شعير ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلاثة فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الخزيرة فلما تم -نضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عملا الثلث الثاني فلما تم -نضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه فاخرجوا له الطعام ثم عملا الثلث الباقي فلما تم -نضاجه اتي اسير من المشركين فساله فاطعموه وطووا يومهم ذلك	4196	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4033	false	-7444897386516905970	120	189	619	968	1521	300	رواية عطاء عن ابن عباس ان علي بن ابي طالب ع-- اجر نفسه ليستقي نخلا بشء من شعير ليلة حتي اصبح فلما اصبح وقبض الشعير طحن ثلثه- فجعلوا منه شيءا لياكلوه يقال له الحريرة فلما تم انضاجه اتي مسكين فاخرجوا اليه الطعام ثم عمل- الثلث الثاني فلما تم انضاجه اتي يتيم فسال فاطعموه------------------ ثم عمل- الثلث الثالث فلما تم انضاجه اتي اسير من المشركين فسال- فاطعموه وطووا يومهم ذلك	4033	4277118343017791721	316	544.5	250	373	84.71849822998047	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4200	true	218736002073260116	13	44	72	236	1625	300	كما قال لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان وانما سرقته الدراهم لا هو يسرقها وقد قال سرقتها ومثله------------------------------------------ ما حكاه ابو زيد اذا طلعت الجوزاء انتصب----- في العود الحرباء	4200	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4041	false	-8263302866696061919	5	38	23	194	1547	300	كما قال لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان وعلي هذا يتاول قو----------------------------------له ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص ومثل هذا ما حكاه ابو زيد اذا طلعت الجوزاء اوفي السود في الج------رباء	4041	4277118343017791721	104	161.0	83	211	49.289100646972656	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4200	true	218736002073260116	122	296	665	1604	1625	300	كان مزاجها زنجبيلا قال ابو اسحاق والعرب تصف لهم طعم الزنجبيل وهو مستطاب عندهم جدا وانشد للاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا قال ابن عباس وكل ما ذكر ا-لله في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن الله تعالي سما-----ه بالاسم الذي يعرف قال مقاتل لا يشبه زنجبيل الدنيا وتفسير هذا كتفسير قوله كان مزاجها كافورا قوله تعالي عينا يجوز ان يكون بدلا من قوله زنجبيلا والمعني كان مزاجها عينا وتلك العين لها طعم الزنجبيل ويجوز ان يكون المعني و----------------------------------يسقون عينا ذكر ذلك-- الفراء و الزج-----------اج وقوله تسمي سلسبيلا قال عكرمة والكلبي يعني يمزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين تسمي تلك العين سلسبيلا وعلي هذا سلسبيل اسم تلك العين وصرف لانها راس اية وصار كقوله الظنونا و السبيلا وقد مر في هذه السورة قال ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران فعلي هذا لا يعرف له اشتقاق وقال قتادة في قوله سلسبيلا سلسة لهم يصرفونها حيث شاءوا وقال مجاهد سلسة السلسبيل حديدة الجرية وهو معني قول ابي العالية والمقاتلين قالوا ا---------------------------------------------نها تسيل عليهم في الطريق وفي منازلهم	4200	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4045	false	-6774960216031104007	66	166	339	877	1587	300	كان مزاجها زنجبيلا قال مقاتل لا يشبه زنجبيل الدنيا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -كل ما ذكره الله في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن----------- سماه الله بالاسم الذي يعرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزنجبيل مما كانت العرب تستطيبه فلذلك ذكره في القران ووعدهم انهم يسقون في الجنة الكاس الممزوجة بزنجبيل الجنة عينا فيها تسمي سلسبيلا اي ت--------------------مزج الخمر بالزنجبيل والزنجبيل من عين تسمي تلك العين سلسبيلا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي لم اسمع السلسبيل الا في القران وقال الزجاج هو صفة لما كان في غاي---------------------------------------------------------------ة السلاسة يعني--------------------------------------------------- انها سلسلة تتسلسل في الحلق وقيل سمي سلسبيلا لانها تسيل عليهم في الطر-ق وفي منازلهم	4045	4277118343017791721	319	403.0	254	1037	30.761812210083008	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	238	300	1284	1588	1588	300	واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ذكر الفراء فيه قولين احدهما ان المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار ما كما قال لقد تقطع بينكم الانعام يريد ما بينكم والثاني يريد اذا نظرت ثم اي اذا رميت ببصرك هاهنا قال ابو اسحاق لا يجوز اضمار ما لان ما----- موصولة بقوله ثم---------------- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت تتعدي في-	4201	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4043	false	-8158683784401399683	202	237	1141	1315	1658	300	واذا رايت ببصرك ثم قال----------------- الفراء-------------------- المعني واذا رايت ما ثم وغلطه الزجاج في ذلك وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما تكون موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في	4043	4277118343017791721	117	152.5	94	326	35.88957214355469	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	227	300	1178	1527	1527	300	ثياب سندس مرتفعة باسم الفاعل قال وقد اجيز ان يكون ظرفا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما كان عال- بمعني فوق اجري مجراه في هذا وهذا الوجه ابين وهو ان عال صفة جعل ظرفا كما كان قوله والركب اسفل منكم كذلك وكما قالوا هو ناحية من الدار ومن قرا عاليهم فاسكن الياء في موضع رفع الابتداء و ثياب سندس خبره ويكون اسمه في -----------وضع الجماعة كما ان الخبر جماعة وفاعل قد يراد به الكثرة كما -----قال الا-	4202	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4041	false	-8263302866696061919	216	284	1094	1455	1547	300	ثياب سندس مرتفعة باسم الفاعل والضمير عاءد الي ذي الحال من قوله عاليهم وفي الشواذ عاليتهم قراءة الاعمش ويكون بمنزلة قوله خاشعا ابصارهم و خاشعة ابصارهم ومن جعله ظرفا فانه لما كان عالي بمعني فوق اجري مجراه في هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قرا عاليهم بسكون الياء ---------جعله مبتدا- و-ثياب سندس خبره ويكون عاليهم المبتدا في موضع الجماعة كما ان الخبر جماعة وقد جاء اسم الفاعل في موضع جماعة قال الا	4041	4277118343017791721	169	229.5	134	476	35.50419998168945	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4203	true	4143656772567967134	32	162	183	854	1566	300	قال ويجوز ف-ي قياس قول ابي الحسن في ------------اعمال اسم الفاعل عمل الفعل وان لم يعتمد علي شء ان يكون ثياب سندس مرتفعة بعاليهم ارتفاع الفاعل وافردت عاليا لانه فعل متقدم قال ابو علي عاليهم وان كان مضافا الي الضمير فهو في تقدير الانفصال والتنوين لانه مما لم يمض فهو بمنزلة زيد ضارب اخيك غدا فهذا ابتداء بالنكرة الا انه قد اختص بالاضافة وان كانت الاضافة في تقدير الانفصال قوله تعالي خضر قرء خفضا ورفعا فمن رفع فلانها صفة مجموعة لموصوف مجموع وهو قوله ثياب سندس فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجمع المرفوع الذي هو ثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن خفض----------------- اجري الخضر وهو جمع علي السندس لانه يراد به ال-------------------جنس واجاز ابو الحسن جمع وصف ما يراد به الجنس بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له	4203	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4042	false	-3473394440217273199	153	269	804	1400	1561	300	قال ويجوز علي قياس قول ابي الحسن في قاءم اخواك واعمال اسم الفاعل عمل الفعل وان لم يعتمد علي شء ان يكون ثياب سندس مرتفعة بعاليهم-------------- وافردت عاليا لانه فعل متقدم قال ابو علي------------------------------------------------------ والاوجه قراءة من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضر بالرفع واستبرق بالجر لان خضرا صفة مجموعة لموصوف مجموع و-------------------------------------------------------------------هو ثياب واما استبرق فجر من حيث كان جنسا اضيفت اليه الثياب كما اضيفت الي سندس كما يقال ثياب خز وكتان ويدل علي ذلك قوله ويلبسون ثيابا خضر من سندس واستبرق ومن قرا خضر واستبرق فانه اجري الخضر وهو جمع علي السندس لما كان المعني ان الثياب من هذا الجنس واجاز ابو الحسن---- وصف هذه الاجنا-----س بالجمع فقال تقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له	4042	4277118343017791721	334	531.5	265	864	38.657405853271484	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	128	292	647	1456	1492	300	تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا AUTO قال الكلبي السورة وال-----------------------------اية والايتين لم تنزل- جملة واحدة كما نزل ساءر الكتب وهذا معني قول مقاتل فاصبر---------------------------------------------- لحكم ربك مفسر في مواضع -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تطع منهم يعني من مشركي مكة اثما يعني عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر وازوجك ولدي فاني من اجمل قريش ولدا وقوله او كفورا يعني الوليد بن المغيرة قال وانا اعطيك من ---------------------------المال حتي ترضي فاني من اكثرهم مالا قاله الكلبي ومقاتل -قال الفراء او هاهنا بمنزلة لا وانشد فقال لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجوز اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ اضل ناقته قال وقد يجوز في العربية لا تطيعن منهم من اثم او كفر فيكون المعني في او قريبا من معني الواو كقولك للرجل لاعطينك سالت او سكت معناه لاعطينك علي كل حال هذا كلامه وعلي هذا يتجه قول قتادة ان ابا جهل ق----------------------------------------ال لءن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه فانزل -	4204	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4048	false	-4902597788402387994	74	186	378	929	1496	300	فقال- انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا فيه شرف وتعظيم لك وقيل معناه فصلناه في الانزال اية بعد اية و--------لم ننزله جملة واحدة عن ابن عباس--------------------------- فاصبر يا محمد علي ما امرتك به من تحمل اعباء الرسالة لحكم ربك ان تبلغ الكتاب وتعمل به وقيل انه امر لنبينا صلي الله عليه وسلم بالصبر وان كذب فيما اتي به ووعيد لمن كذبه ولا تطع منهم اي --من مشركي مكة اثما يعني عتبة بن ربيعة ا----------------------------------------------------------------------------------------و كفورا يعني الوليد بن المغيرة فانهما قالا له ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال ------------------------والتزويج عن ------مقاتل وقيل الكفور ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة وقال لءن رايت محمدا يصلي لاطان---- عنقه ف-نزلت	4048	4277118343017791721	226	250.5	177	1045	21.626794815063477	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	4	64	20	288	1539	300	او هاهنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امر-ه ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع----- اثما او كفورا------- دلت او علي--- كل واحد منهما اهل ان يعصي-------------------- كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل ان	4205	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4047	false	416159576430259694	212	274	1110	1385	1513	300	او --هنا اوكد من الواو لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانك امرته ان لا يطيع الاثنين واذا ق-لت لا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت--- علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي وانهما اهل ان يعصيا كما انك اذا قلت جالس---- الحسن او ابن سيرين فقد قلت -------------------كل واحد منهما اهل ان	4047	4277118343017791721	232	392.0	179	304	76.31578826904297	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	37	116	200	635	1601	300	اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب وهو معني قول من قال هي المفاصل وروي عن مجاهد انه قال في تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسر الشرج يعني موضعي مصرتي البول والغاءط اذا خرج الاذي تقبضتا وقوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله علي ان نبدل امثالكم الواقعة وقوله تعالي ان هذه تذكرة مفسرة في سورة المزمل وما تشاءون اي الطاعة والاستقامة اتخاذ السبيل المذكور في قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	4206	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4049	false	2663781625382327152	64	148	356	836	1642	300	اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب -------------------------------------------------------------عن الحسن ولولا احكامه اياها علي هذا الترتيب لما امكن العمل بها والانتفاع منها وقيل شددنا اسرهم جعلناهم اقوياء عن الجباءي وقيل معناه كلفناهم وشددناهم بالامر والنهي كيلا يجاوزوا حدود الله كما يشد الاسير بالقد لءلا يهرب----------------------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي--------- اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم ولكن نبقيهم اتماما للحجة ان هذه السورة------------------- تذكرة اي تذكير وعظة يتذكر بها امر الاخرة عن قتادة وقيل ان هذه الرسالة التي تبلغها------ فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	4049	4277118343017791721	167	106.0	134	628	26.592357635498047	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4208	true	2233591026384500058	170	254	964	1406	1636	300	والانذار وقال ابو الحسن الاخفش عذرا او نذرا اي اعذارا او انذارا وقد خففتا جميعا وهما لغتان قال ابو علي الفارسي العذر والعذير والنذر والنذير مثل النكر والنكير وهما جميعا مصدران ويجوز التخفيف فيهما علي حد التخفيف في العنق----------------------------------------------------------------------------------- والاذن قال وي-----------------------------------------------------------------------------------------جوز في قولهم م-------------ن ضم ان يكون عذرا جمع عاذر كشارف وشرف وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير كقول----ه تعالي--- هذا نذير من النذر-------------- الاولي النجم ويكون عذرا او نذرا علي هذا القول حالا من الالقاء كانهم يلقون الذكر في حال العذر	4208	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4050	false	7834352207175253287	117	214	644	1124	1594	300	والاذن قال ---ابو الحسن------- عذرا او نذرا اي اعذارا او انذارا وقد خففتا جميعا وهما لغتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما انتصاب عذرا فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون بدلا من الذكر من قوله فالملقيات ذكرا والاخر ان يكون مفعول ذكرا اي فالملقيات ان يذكر عذرا او نذرا والثالث ان يكون منصوبا علي انه مفعول له ويجوز في قول-- من ضم عذرا او نذرا ان يكون عذرا جمع عاذر او عذور والنذر ---------------------جمع نذير -قال حاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر فيكون عذرا او نذرا علي هذا------ حالا من الالقاء كانهم يلقون الذكر في حال العذر	4050	4277118343017791721	215	213.0	167	648	33.179012298583984	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	16	43	83	227	1560	300	بالالف والتاء علي -صحيح البناء كما جمع علي تكسيره في قولهم جماءل-------------------------------------------------------------------- واما جمالة فان التاء لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة وذكر وذكارة	4214	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4055	false	-6340836898458269011	0	39	0	213	1533	300	بالالف والتاء علي تصحيح البناء كما جمع علي تكسيره في قولهم جماءل قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعدما تقوب عن غربان اوراكها الخطر واما جمالة فان التاء لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة وذكر وذكارة	4055	4277118343017791721	144	268.0	117	213	67.60563659667969	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4216	true	3363823261992621459	176	245	894	1271	1578	300	عم يتساءلون وقال الحسن لما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلمجعلوا يتساء---------------------------------------------------------------لون بينهم فنزلت عم يتساءلون قال المفسرون انهم اختلفوا واختصموا في امر---------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم ولما جاء به فجعلوا يتساءلون عما جاء به فانزل الله تعالي عم يتساءلون--- عن النبا العظيم قال ابو اسحاق اللفظ لفظ الاستفهام والمعني تفخيم القصة كما تقول اي شء زيد ثم بين--------------------------------- فقال عن النبا العظيم---- ال------معني يتساءلون عن النبا العظيم	4216	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4059	false	-6105016678434682345	103	185	506	941	1578	300	عم يتساءلون -قالوا---- لما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخبرهم بتوحيد الله تعالي وبالبعث بعد الموت وتلا عليهم القران جعلوا يتساءلون بي------------------------------------نهم اي يسال بعضهم بعضا علي طريق الانكار والتعجب فيقولون ماذا جاء به محمد وما الذي اتي ------------------------------------------به فانزل الله تعالي عم يتساءلون اي عن اي شء يتساءلون قال الزجاج- اللفظ لفظ الاستفهام والمراد تفخيم القصة كما تقول اي شء زيد اذا عظمت شانه ثم ذكر ان تساءلهم عن ماذا فقال عن النبا العظيم وهو القران ومعن-----------اه الخبر العظيم	4059	4277118343017791721	202	246.0	158	531	38.04143142700195	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4222	true	2478705656382519764	53	168	271	835	1513	300	ثمانون سنة من سني الاخرة وقال الحس-----------------ن الاحقاب لا يدري احد ما هي ولكن الحقب الواحد سبعون الف سنة اليوم منها كالف سنة مما تعدون ونحو هذا قال الفراء والزجاج في الحقب انه ثمانون سنة ----------------------------كل يوم منها مقدار الف سنة من سني الدنيا فان قيل الاحقاب وان طالت فانها الي انتهاء وقد اخبر الله تعالي انهم خالدون في النار قيل ليس في الاحقاب ما يدل علي غاية وانما يدل علي الغاية التوقيت كقولك خمسة احقاب او عشرة احقاب فالمعني انهم يلبثون فيها احقابا كلما مضي حقب تبعه حقب اخر وهذا معني قول الحسن ------------------------------------------لم يجعل الله لاهل النار مدة بل قال احق------------ابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل -------اخر كذلك الي ----	4222	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4063	false	-8119369011017416120	197	268	1135	1480	1637	300	ثمانون سنة من سني الاخرة عن قتادة والربيع وثانيها ان الاحقاب ثلاثة واربعون حقبا كل حقب---------- سبعون خريفا كل خريف سبعماءة ----------------------------------------------------------------سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما وكل يوم----------- الف سنة عن مجاهد وثالثها ان ا---------------------------------------------لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر شيءا الا وجعل له مدة ينقطع اليها ولم يجعل----- لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل اخر ثم اخر كذلك الي ابد	4063	4277118343017791721	160	179.5	122	674	23.738872528076172	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	84	171	429	896	1576	300	جزاء وفاقا قال مقاتل يقول وافق عذاب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وهذا معني قول مجاهد وافق الجزاء العمل قال الزجاج اي جوزوا جزاء وفق اعمالهم قال الاخفش يقول وافق اعمالهم وفاقا كما تقول قاتل قتالا وعلي هذا وفاقا ينتصب انتصابا ويجوز ان يكون نعتا لقوله جزاء ويكون معني وفاقا موافقا ثم اخبر عنهم فقال AUTO 27 انهم كانوا لا يرجون حسابا ---------------------------------------لا يخافون ان يحاسبوا قاله مقاتل والمفسرون وقال الزجاج معناه لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون	4223	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4064	false	2988176344628114753	169	241	857	1251	1553	300	جزاء وفاقا اي و------------افق عذاب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار عن مقاتل وقيل-------------------------------------- جوزوا جزاء وفق اعمالهم عن الزجاج وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والوفاق الجاري علي المقدار فال--------------------------------جزاء وفاق لانه جار علي مقدار الاعمال في الاستحقاق----- انهم كانوا لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا----------- والمعني كانوا --------------لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون	4064	4277118343017791721	217	287.0	173	506	42.8853759765625	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	12	61	63	317	1529	300	قطع ال------اول من الخبر الذي قبله في قولك من -----ربك فابتداه وجعل الرحمن خبره ثم استانف لا يملكون منه ومن خفض----------------------------------هما اتبع الاسمين الجر الذي قب---------------لهما ومن خفض الاول-- دون الثاني اتبع--- ال--او-ل الجر الذي قبله---------- واستانف بقوله الرحمن وجعل قوله لا يملكون منه في موضع خبر فقال الرحمن	4226	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4065	false	-7499904020549691564	160	222	861	1180	1604	300	قطع الاسم الاول من ال-جر الذي قبله في قوله جزاء من ربك فابتداه وجعل الرحمن خبره ثم استانف لا يملكون منه ومن قرا رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن اتبع الاسمين الجر الذي قبلهما في قوله من ربك ومن قرا رب السماوات الرحمن اتبع رب السماوات الجر الذي في قوله من ربك واستانف بقوله الرحمن وجعل قوله لا يملكون------------ خبر قوله الرحمن	4065	4277118343017791721	203	315.5	159	332	61.14457702636719	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	201	261	1017	1323	1529	300	يقوم الروح والملاءكة صفا فقال هءلاء جند وهءلاء جند وهذا قول مجاهد وابي صالح وقتادة قال هم خلق علي صور بني ادم كالناس وليسوا بالناس وقال عطاء عن ابن عباس ال------------------روح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم	4226	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4067	false	7273697684826440551	130	186	671	965	1515	300	يقومون صفا والملاءكة صفا----- هءلاء جند وهءلاء جند عن------ مجاهد وابي صالح------- قال الشعبي هما سماطا رب العالمين يوم القيامة سماط من الروح وسماط من الملاءكة وثانيها ان الروح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوقا---------- اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل ص--فهم	4067	4277118343017791721	206	329.0	162	324	63.58024597167969	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	127	290	658	1453	1504	300	وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد وهم المءمنون وقال مقاتل لا يتكلمون ب-------الشفاعة يعني الملاءكة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اي حقا وهو التوحيد وهذا معني قول ابن عباس يريد يشفعون لمن قال لا اله الا--------------------------- الله وهذا قول بعيد------------------ واللفظ لا يدل علي هذا المعني الا باستكراه قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع يعني يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العباد ع----------لي الطاعة قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالطاعة ا-----ي فمن شاء رجع الي الله بطاعته قبل ذلك اليوم والظاهر ان فعل المشيءة مسند الي من و-------------------------------قال عطاء عن ابن عباس فمن شاء الله ان يهديه اتخذ الي ربه مابا ثم خوف------- كفار مكة فقال قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة و---كل ما هو ات فهو قريب ويدل علي ان	4227	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4068	false	2868663915507806166	6	156	37	779	1515	300	وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد وقال لا اله الا الله وقيل ان الكلام ها هنا الشفاعة اي لا يشفعون الا لمن اذن له الرحمن --ان----------------------------------------------------- يشفع عن الحسن والكلبي وروي معاوية بن عمار عن ابي عبد الله ع قال سءل عن هذه الاية فقال نحن والله الماذون لهم يو------------------------------------------------------------------------م القيامة و-------------القاءلون قال جعلت فداك ما تقولون قال نمجد ربنا ونصلي--------------------------------------------------------------------------------------- علي نبينا صلي الله عليه وسلم ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا رواه العياشي مرفوعا ذلك اليوم الحق الذي لا شك في كونه وحصوله يعني القيامة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا ل-لطاعة والمعني فمن شاء عمل عملا صالحا يءوب الي ربه فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل والماب مفعل من الاوب وهو الرجوع قال عبيد وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب--------------- ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال----------- انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة فان كل ما هو ات ----قريب يوم ينظر ---	4068	4277118343017791721	268	271.5	200	1003	26.71984100341797	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	0	129	0	623	1529	300	المرء ما قدمت يداه يجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------- ينظر الي ما قدمت فحذف الي قاله الاخفش والظاهر ان المرء عام في كل احد لان كل احد يري ذلك اليوم ما كسب وقدم واخر من خير وشر مثبتا عليه في صحيفته وقال عطاء هو ابي بن خلف وعقبة بن ابي معيط وقال الحسن هو المرء المءمن يري عمله فيرجو ثواب الله علي صالح عمله ويخاف العقاب علي سوء عمله واما الكافر فانه --------------------يقول يا ليتني كنت ترابا قال جماعة المفسرين وذلك ان الله تعالي يحشر الدواب والبهاءم والوحش فيقتص لبعضها من بعض ثم يقال لها كوني ترابا فيتمني الكافر عند ذلك انه كان ترابا وكان واحدا من الوحش خنزيرا او ما كان فلا يحاسب بعمله ويصير ترابا قال ابو اسحاق وقيل ان معني يا ليتني كنت ترابا اي ليتني لم ابعث	4228	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4068	false	2868663915507806166	156	240	779	1182	1515	300	المرء ما قدمت يداه اي ينتظر جزاء ما قدمه فان قدم الطاعة انتظر الثواب وان قدم المعصية انتظر العقاب وقيل معناه ان كل احد ينظ-----------------ر الي عمله في ذلك ال--------------------------------------------------يوم----------------- من خير وشر مثبتا عليه في صحيفت------------------------------------------------------------------------------ه فيرجو ثواب الله علي صالح عمله ويخاف العقاب علي سوء عمله و----------------يقول الكافر في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتمني ان لو -------------كان ترابا لا يعاد و-----------------------------لا يحاسب ليتخلص من عقاب ذلك اليوم قال الزجاج- ان معني يا ليتني كنت ترابا يا ليتني لم ابعث	4068	4277118343017791721	219	288.5	170	730	30.0	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4228	true	6189310160128825969	142	295	697	1507	1529	300	والنازعات غرقا اكثر المفسرين علي ان هذا قسم بملك الموت واعوانه من الملاءكة الذين ينزعون ارواح الكفار عن ابدانهم وهو قول علي رضي الله عنه ومسروق ومقاتل وابي صالح وعطية عن ابن عباس قال الفراء ذكر انها الملاءكة وان النزع نزع الانفس من صدور الكفار وهو كقولك والنازعات اغراقا كما يغرق النازع في القوس هذا كلامه ومعني اغراق النازع ان ينتزع في القوس فيبلغ بها غاية المد حتي ينتهي الي النصل قال الازهري والغرق اسم اقيم مقام المصدر الحقيقي من اغرقت قال ابن مسعود هي النفس و قال بهذا قتادة والسدي وعطية عن ابن عباس والنازعات علي هذا القول من قول فلان ينزع نزعا اذا كان في سياق الموت والانفس نازعات عند السياق ومعني غرقا علي هذا اي نزعا شديدا ابلغ ما يكون واشده من اغراق النازع في القوس---------------------------------------- وقال ---------الحسن يريد النجوم تنزع هاهناوتغرق هاهناوهو قول الاخفش وابي عبيدة ومعني النازعات علي هذا القول انه------ا النجوم تنزع من افق علي افق اي	4228	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4070	false	5290306202960539210	230	295	1246	1579	1605	300	والنازعات غرقا اختلف في معناها علي وجوه احدها انه يعني الملا-----------ءكة الذين ينزعون ارواح الكفار عن ابدانهم بالشدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يغرق النازع في ال-----------------------------------------------قوس فيبلغ بها غاية المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وروي ذلك عن علي ع ومقاتل وسعيد بن جبير وقال مسروق هي الملاءكة--------- تنزع نفوس بني ادم وقيل هو الموت ينزع النفوس عن مجاهد وروي ذلك عن الصادق ع وثانيها انها النجوم تنزع من افق الي افق اي	4070	4277118343017791721	159	45.0	124	865	18.381502151489258	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	3	221	16	1215	1630	300	يقبضون ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح رويدا والمعني علي هذا والسابحات بالارواح سبحا اي يجعلونها علي السبح تنزعها والسابح بالشء في الماء يرفق به لءلا يغرق ذلك الشء ولءلا يتعب هو في سبحه فجعل الملاءكة الذين يقبضون روح المءمن برفق سابحات بها قال ابو صالح و مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين وهو اختيار الفراء قال جعل نزولها من السماء كالسباحة والعرب تقول للفرس الجواد انه لسابح ومنه قول امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وقال الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبح في الفلك كما قال تعالي وكل في فلك يسبحون يس AUTO 4 قال عطاء هي----------------------------------------------------------------- السفن تسبح في الماء وروي عن ابن عباس ان السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله وشوقا الي رحمته حين تخرج وقد عاينوا السرور فهي تسبح مستعجلة AUTO 4 قوله تعالي فالسابقات سبقا قال مسروق ومقاتل AUTO والكلبي هم الملاءكة قال مجاهد وابو روق سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق قال---- مجاهد و مقاتل بن حيان تسبق بارواح المءمنين الي الجنة قال الفراء والزجاج الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء اذ كانت الشياطين تسترق السمع وقال الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبق بعضها بعضا في السير وقال ابن مسعود وابن عباس في رواية عطاء نفس المءم--ن تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها---- تبادر الخروج شوقا الي كرامة الله	4230	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4071	false	941444680601679701	167	290	926	1610	1667	300	يقبضون ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح كالس---------------------------------------------------------------------------ابح بالشء في الماء يرمي به عن علي ع والكلبي وثانيها انها الملا-----------------------------------------------------------------------------------------ءكة ينزلون من السماء مسرعين وهذا كما يقا--------------------------------------------------ل للفرس الجواد ساب-----------------------------ح اذا اسرع في جريه عن مجاهد وابي صالح وثالثها انها النجوم تسبح-------------------------------------------------------- في فلكها عن قتادة والجباءي وقيل هي خيل الغزاة تسبح في عدوها كقوله والعاديات ضبحا عن ابي مسلم وقيل هي السفن تسبح في الماء عن عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالسابقات سبقا ------فيها اقوال ايضا احدها انها الملاءكة لانها------------- سبقت ابن ادم بالخير-------------- والايمان والعمل الصالح عن مجاهد وقيل انها تسب-----------------------------------------------------------------ق الشياطين بالوحي الي الانبياء وقيل انها تسبق بارواح المءمنين الي الجنة عن علي ع ومقاتل وثانيها انها ا------------------------------------------------------نفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور شوقا الي رح-مة الله	4071	4277118343017791721	357	403.5	286	1274	28.0219783782959	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4231	true	-2892489003930623630	10	261	51	1469	1684	300	جبريل ف-وكل بالرياح والجنود واما ميكاء-ل ف-وكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فو-كل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو يتنزل بالامر عليهم وقال عطاء عن ابن عباس يريد الملاءكة وكلوا بامور عرفهم الله العمل-------- بها والوقوف عليها بعضهم لبني ادم يحفظون ويكتبون وبعضهم وكلوا بالامطار والنبات والخسف والمسخ والرياح والسحاب وقول صاحب النظم غير مطرد في هذه الاية لانه يبعد ان يجعل السبق سببا للتدبير مع ان السابقات ليست الملاءكة في قول كثير من المفسرين وقد احكمنا الكلام في هذا في اول سورة الصافات وقال اهل المعاني انما اقسم الله------ بهذه الاشياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي موقع العبرة اذ ال-----قسم يدل علي عظم شان المقسم به واما جواب هذه الاقسا------------------م فقال الفراء هي مما ترك جوابه لمعرفة السامعين وكانه لو ظهر كان لتبعثن ولتحاسبن ويدلك علي ذلك قولهم ااذا كنا عظاما نخرة النازعات اي انبعث اذا صرنا عظاما نخرة ونحو هذا قال الزجاج سواء وقال مقاتل اقسم الله بهءلاء الملاءكة ان النفختين كاءنتان بينهما اربعون سنة فذلك قوله يوم ترجف الراجفة وهذا قول الاخفش ويكون التقدير علي هذا النفختين في الصور نفختين ودل علي هذا المحذوف ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي ومقاتل هي النفخة الاولي التي يموت فيها جميع الخلاءق قال مقاتل وانما سميت الراجفة لانها تميت الخلق كلهم كقوله فاخذتهم الرجفة الاعراف يعني الموت هذا كلامه وذكرنا في مواضع ان الرجفة معناه الحركة كقوله يوم ترجف الارض المزمل والراجفة هاهناليست من الحركة فقط ولكنها من قولهم رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا وذلك تردد هدهدته في السحاب ذكره الليث فالراجفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد اذا	4231	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4072	false	8009938457258177422	52	184	292	1014	1647	300	جبريل فموكل بالرياح والجنود واما ميكاءيل فموكل بالقطر والنبات واما ملك الموت فموكل بقبض الانفس واما اسرافيل فهو ي-نزل بالامر عليهم عن عبد الرحمن بن سابط وثالثها انها الافلاك يقع فيها امر الله تعالي فيجري بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء--------------------------------------------------- في الدنيا رواه علي بن ابراهيم------------ اقسم الله تعالي بهذه الاشياء التي عددها وقيل تقديره ورب النازعات وما ذكر بعدها وهذا ترك للظاهر بغير دليل وقد قال الباقر والصادق ع ان لله تعالي ان يقسم بما شاء من خلقه وليس لخلقه ان يقسموا الا به والوجه في ذلك انه سبحانه يقسم بخلقه للتنبيه علي موضع العبرة فيه لان القسم يدل علي عظم شان المقسم به و----جواب القسم محذوف فكانه سبحانه اقسم فقال وهذه الاشياء-------------------------------------------- لتبعثن ولتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسبن يوم ترجف الراجفة يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفخة الاولي التي يموت فيها جميع الخلاءق والرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفة صيحة عظيمة فيها تردد واضطراب كالرعد اذا	4072	4277118343017791721	360	478.5	292	1661	21.673690795898438	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	141	257	784	1384	1596	300	قال ابن عباس يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي ما قال ابن عباس انه قال AUTO قلوب النازعات8 ولم يقل القلوب ويدل علي هذا ايضا انه ذكر منكري البعث AUTO 10 قوله تعالي يقولون اانا لمردودون في الحافرة قال الكلبي يعنون في الخلق الجديد ال----------------ي الدنيا---------------------------- بعد الموت AUTO والمعني انرد الي اول خلقنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا وهذا قول جميع اهل اللغة والمعاني قال ابو اسحاق وابو عبيدة والفراء والزجاج يقال رجع فان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت والحافرة عند العرب اسم -اول الشء وابتداء الامر قال ابن السكيت يقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة ---	4232	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4073	false	7356156204072984066	7	67	32	361	1587	300	قال عطاء---- يريد ابصار من مات علي غير الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اي يقول هءلاء المنكرون للبعث من مشركي قريش وغيرهم في الدنيا اذا قيل لهم انكم مبعوثون من بعد الموت------------- انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر قال ابن عباس والسدي الحافرة الحياة الثانية وقيل الحافرة	4073	4277118343017791721	199	299.0	160	648	30.709877014160156	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4234	true	-3159970617736990762	17	123	89	665	1558	300	انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبلي-ت عظامنا AUTO 12 وقالوا قا--------------لوا تلك اذا كرة خاسرة قال القرظي قالوا--------- ان ر-----ددنا بعد الموت لنخسرن وقال مقاتل قالوا ان بعثنا بعد الموت احياء اصابنا من الخسران ما يقول محمد قال ابو اسحاق والمعني اهلها خاسرون يعني ان -----------------------------------ا-------------------------------------لخاسرة جرت صفة للنكرة والمعني لاهلها كما تقول----------------------------------------------------------------------- تجارة رابحة اي يربح فيها صاحبها وكرة خاسرة يخسر فيها صاحبها AUTO 13----------------------------------------------------- ثم اعلم الله تعالي سهولة البعث عليه فقال فانما هي زجرة واحدة قال المفسرون يعني النفخة الاخيرة-------------- صيحة واحدة من اسرافيل يسمعونها وهم------ في بطون الارض اموات فيحيون فذلك قوله فاذا هم بالساهرة يعني وجه الارض وظهرها	4234	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4073	false	7356156204072984066	84	218	457	1152	1587	300	انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وتفتتت عظامنا يقال نخر العظم ينخر فهو ناخر قالوا تلك اذا كرة خاسرة ا--------ي قال الكفار تلك الكرة الكاءنة بعد الموت كرة خسران ومعناه ان---------------------------------------------------------------------------------- اهلها خاسرون لانهم نقلوا من نعيم الدنيا الي عذاب النار والخاسر الذاهب راس ماله وانما قالوا كرة خاسرة علي معني انه لا يجء منها شء كالخسران الذي لا يجء منه فاءدة فكانهم قالوا هي كالخسران بذهاب راس المال لا تجء به تجارة فكذلك لا تجء بتلك الكرة حياة وقيل معناه ان كان الامر علي ما يقوله محمد من انا نبعث ونعاقب فتلك كرة ذات خسران علينا ثم اعلم سبحانه---- سهولة البعث عليه فقال فانما هي يع------------------------ني النفخة الاخيرة زجرة واحدة اي صيحة واحدة من اسرافيل يسمعونها وهم اموات في بطون الارض------ فيحيون وهو- قوله فاذا هم بالساهرة وه-ي وجه الارض وظهرها	4073	4277118343017791721	293	337.0	229	821	35.68818664550781	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4239	true	8701391113545684818	63	115	327	615	1552	300	ابو علي الفارسي وجه التنوين---------------------- ان اسم الفاعل---- للحال ويدل علي ذلك قوله قل انما انذركم بالوحي الانبياء--------------------------------------------------------------------------------- ومن اضاف استخف الحذف فحذف التنوين كقول--------------------ه عارضا مستقبل اوديتهم الاحقاف ونحو ذلك بما جاء علي لفظ الاضافة والمراد به الانفصال قالويجوز ان تكون الاضافة للمضي نحو---- ضارب زيدا امس لانه قد فعل الانذار	4239	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4076	false	-8689198844228789170	87	163	490	879	1597	300	ابو عل--------ي حجة التنوين في قوله انما انت منذر ان اسم الفاعل هنا للحال ويدل عليه ق---وله قل انما انذركم بالوحي الانبياء فليس المراد انذر فيما استقبل وانما يقول انذر في الحال واسم الفاعل علي قياس الفعل ومن اضاف استخ------ف فحذف التنوين كما حذف من قوله فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم-------- ونحو ذلك مما جاء علي لفظ الاضافة والمراد به الانفصال ---ويجوز ان يكون منذر من عل--ي نحو هذا ضارب زيدا امس لانه قد فعل الانذار	4076	4277118343017791721	240	375.5	193	419	57.27923583984375	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	65	136	365	760	1604	300	الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة وانما قيل للكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها وجعل الفراء السفرة هاهناالملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السفرة سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بالوحي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم وانشد وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	4242	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	14	48	71	251	1560	300	الكتبة لاسفار الحكم----ة واحدهم سافر وواحد الاسفار------------------ سفر واصله الكشف من قولهم سفرت--------------- المراة اذا كشفت عن وجهها وسفرت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اذا اصلحت بينهم قال و---------------------------------------------------------------------ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت	4081	4277118343017791721	120	178.0	94	395	30.37974739074707	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	24	79	121	384	1498	300	ثم بين -------من امره ما كان ينبغي---- ان يعلم معه ان الله خالقه وانه واحد فقال من اي شء خلقه لفظه استفهام ومعناه التقرير AUTO 19---------------------------------------------------------------------------- ثم فسر فقال من نطفة خلقه فقدره قال ابن عباس ومقاتل يقدره في بطن امه وهذا يحتمل معنيين احدهما ما ذكره الفراء وقدره اطوارا نطفة--- علقة الي اخر خلقه	4243	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4084	false	5554748392937080669	220	275	1122	1378	1503	300	ثم بين سبحانه من امره ما كان ينبغي معه ان يعلم---- ان الله خالقه---------- فقال من اي شء خلقه لفظه استفهام ومعناه التقرير وقيل معناه لم لا ينظر الي اصل خلقته من اي شء خلقه الله ليدله علي وحدانية الله تعالي ثم فسر فقال من نطفة خلقه فق-----------------------------------------------------------------------------------دره اطوارا نطفة ثم علقة الي اخر خلقه	4084	4277118343017791721	160	259.5	124	353	45.32577896118164	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	170	223	845	1116	1522	300	الماء وق-----ال ابو علي من قال انا صببنا بكسر ان كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه كما ان قوله---- مغفر--------ة تفسيرا للوعد ومن فتح فعلي -------معن----ي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل -علي كون الطعام وحدوثه فهو من نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة و قتل اصحاب الاخدود النار----------- البروج	4244	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4085	false	-7564288893721283293	169	225	848	1140	1520	300	الياء الحجة قال ابو علي من كسر------------------ كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه كما ان قوله لهم مغفرة الماءدة تفسير- للوعد ومن فتح فقال انا فالمعني علي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء مشتملة علي كون الطعام وحدوثه فهو من نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة و قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود البروج	4085	4277118343017791721	241	412.0	193	311	77.49195861816406	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	47	89	207	421	1522	300	ذكر خ-------لق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر فقال AUTO 24 قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته والمعني الي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار AUTO 25---------------------------------------- ثم بين فقال انا صببنا الماء صبا	4244	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4086	false	-5916276523521236594	124	163	676	889	1614	300	ذكر سبحانه خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر فقال فلي-------------------نظر الانسان الي طعا-----------------------------مه الذي ياكله ويتقوته من الاطعمة الشهية اللذيذة كيف خلقها سبحانه وهياها لرزق عباده ليفكر كيف مكنه من الانتفاع بذلك ثم بين فقال انا صببنا الماء صبا	4086	4277118343017791721	103	145.0	78	261	39.463600158691406	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	175	274	907	1402	1541	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال المفسرون لكل انسان منهم شان يغنيه يشغله عن الاقرباء قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد ستغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قال اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه وقال اهل المعاني معني يغنيه يكفيك عن زي--ادة عليه من الاهتمام لغيره اي ليس فيه فضل لغير --ما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وما اصدره فصار حاله كحال الغني عن الشء في ان- نفسه لا تنازع اليه AUTO 38 ثم وصف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال المءمنين والكفرين في ذلك اليوم فقال وجوه يومءذ مسفرة--- مشرقة مضيءة	4246	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4087	false	-6229193166590762889	97	215	485	1064	1504	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه اي ل----------كل انسان منهم امر عظيم- يشغله عن الاقرباء و----------------------يصرفه عنهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني يغنيه يكفيه من العبادة عليه ------------------اي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره فصار ك---------الغني عن الشء في امر نفسه لا ينازع اليه وروي عن عطاء بن يسار عن سودة زوجة النبي صلي الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس عراة حفاة غرلا يلجمهم العرق ويبلغ شحمة الاذان قالت قلت يا رسول الله واسواتاه ينظر بعضنا الي بعض قال شغل الناس عن ذلك وتلا رسول الله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ثم قسم سبحانه احوال الناس------------ في ذلك اليوم فقال وجوه يومءذ مسفرة اي مشرقة مضيءة	4087	4277118343017791721	258	377.0	200	772	33.4196891784668	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	253	295	1265	1499	1527	300	فاين تذهبون------- قال الفراء العرب تقول ال------ي اين تذهب واين تذهب ويقول-- ذهبت الش------------ام وانطلقت السوق وخرجت الشام استجازوا في هذه الاحرف الثلاثة الفاء الي لكثرة استعمالهم اياها وانشد------- تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح اراد الي اي الارض	4254	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4093	false	-8448202617087190051	95	134	502	717	1570	300	فاين تذهبون اعتراض قال الفراء------ تقول العرب الي اين تذهب واين تذهب وتقولون ذهبت الشام وخرجت الشام وانطلقت السوق سمعناه-------------- في هذه الاحرف الثلاثة-------------------------------- وانشد الفراء تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب ل-لصياح يريد الي اي الارض	4093	4277118343017791721	171	268.5	137	268	63.80596923828125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4256	true	-8225534764476345208	193	280	964	1403	1515	300	امره الذي خلقك قال اي من نطفة ولم تك شيءا ثم سواك رجل--ا تسمع وتبصر وقوله تعالي فعدلك قال الفراء جعلك معتدلا معدل الخلق وقال ابو علي الفارسي عدل خلقك فاخرجك في احسن تقويم وهيا فيك بلطف الخلقة وتعديلها ما قدرت به علي ما لم يقدر عليه غيرك قال عطاء عن ابن عباس جعلك قاءما معتدلا حسن الصورة وقال مقاتل يريد عدل خلقك في العينين والاذنين واليدين والرجلين ولم يجعله كله واحدا وعلي هذا المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان	4256	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4099	false	-5130395397365888391	61	101	301	511	1364	300	اليه الذي خلقك------- من نطفة ولم تك شيءا ف--سواك انسانا تسمع وتبصر------------ فعدلك اي ج--------علك معتدلا وقيل معناه عدل خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قك في العينين والاذنين واليدين والرجلين عن مقاتل و-------------------المعني عدل بين ما خلق لك من الاعضاء التي في الانسان منها اثنان	4099	4277118343017791721	175	285.0	139	441	39.68254089355469	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	116	180	560	852	1474	300	في اي صورة ما شاء ركبك اما طويلا واما قصيرا واما مستحسنا واما غير ذلك وما في قوله ما شاء صلة مءكدة وقال ابو صالح ومقاتل يقول ان شاء ركبك في غير صورة الانسان من صورة كلب او صورة حمار او صورة خنزير او قرد وعلي هذا ي--------------------------------------------كون ما في معني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك	4257	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4097	false	2269189320708426391	130	168	714	893	1542	300	في اي صورة--- شاء ركبك اما طويلا واما قصيرا واما كذا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يكون ركبك عطفا علي عدلك فحذف الواو ويجوز ان يكون ما في معني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك	4097	4277118343017791721	129	229.0	101	336	38.39285659790039	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	32	230	145	1096	1454	300	الرفع في يوم علي الصفة لقوله يوم الدين قالويجوز ان يكون رفعا باضمار هو فيكون المعني هو يوم الدين يوم لا تملك قالويجوز ان يكون في موضع رفع وهو مبني علي الفتح لاضافته الي قوله يوم لا تملك وما اضيف الي غير المتمكن قد يبني علي الفتح وان كان في موضع رفع او جر كما قال لم يمنع الشرب منهم غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فبني غير علي الفتح لما اضيف الي قوله نطقت قالوجاءز ان يكون نصبه علي معني هذه الاشياء المذكورة فيكون يوم لا تملك نفس لنفس شيءا وذكر ابو -------------علي وجها اخر للنصب وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره والدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء والعرب في قولهم منهم الصالحون ومنهم دون ذلك الاعراف وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ولا يرفع ذلك احد ومما يقوي النصب ق-------وله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 3 وقوله يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 12 فالنصب في يوم لا تملك---- مثل هذا ------قال ابو الحسن ولو رفع ذلك كله كان جيدا والذي ذكر ابو اسحاق من البناء علي- الفتح انما ----------------يجوز ان يكون	4258	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4096	false	4610183251974611133	127	289	698	1468	1522	300	الرفع في ---------------قوله يوم لا تملك نفس انه خبر مبتدا محذوف ا----------------ي ه----------و يوم لا ت-----------------------------------------------------------------------------ملك والمعني يوم الدين يوم لا تملك نفس واما النصب فانه ل-------------------ما قال وما ادراك ما يوم الدين فجري ذكر الدين وهو الجزاء--- قال يوم لا تملك يعني الجزاء يوم لا تملك نفس فصار يوم لا تملك خبر الجزا-----------------ء المضمر لانه حدث وتكون اسماء الزمان اخبارا عن الحدث ويجوز النصب علي وجه- اخر و------هو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره والدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء والعرب في قوله تعالي------------------------------- وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن----------------- ومما يقوي النصب في ذلك قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 2 وقوله يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- فالنصب في يوم لا تملك نفس مثل هذا ونحوه قال ابو الحسن ولو رفع ذلك كله كان جيدا -ال-----ا انا نختار م-------ا عليه الناس واما من قرا ما اغرك فيجوز ان يكون	4096	4277118343017791721	470	657.0	364	998	47.09418869018555	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	217	270	1158	1451	1599	300	المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا------------------------------------------------------------ عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم نقصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا لهم او وزنوا لهم	4259	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4102	false	-721557047536144932	141	180	759	971	1567	300	الذين ا-ذا اكتال-----------------وا علي الناس اي اذا كالوا ما علي الناس لياخذوه لانفسهم يستوفون عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوهم او وزنوهم------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم	4102	4277118343017791721	144	264.0	118	353	40.7932014465332	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	93	199	491	1038	1552	300	فقال AUTO 4 الا يظن AUTO اي الا يعلم اولءك الذين يطففون AUTO 5 انهم مبعوثون AUTO ليوم عظيم وهو يوم القيامة قال ابن عباس يريد الا يستيقن المطفف في الكيل والوزن بالبعث يوم القيامة AUTO ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس قال الزجاج يوم منصوب بقوله مبعوثون المعني الا يظنون انهم يبعثون يوم القيامة وقال الفراء وقد يكون في موضع خفض الا انه اضيف الي يفعل فنصب وهذا كما ذكرنا في قوله يوم لا تملك الانفطار وقوله يوم يقوم اي--- من قبورهم لرب العالمين اي لامره----------- ولجزاءه و--حسابه وروي مرفوعا وبه قال جماعة المفسرين ان المعني يقومون في رشحهم الي انصاف اذانهم	4260	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4102	false	-721557047536144932	235	294	1240	1539	1567	300	فقال الا------- يظن----- اي الا يعلم اولءك ا--------------------نهم مبعوثون----- ليوم عظيم وهو يوم القيامة------------- يريد الا يستيقن من فعل هذا انه مبعوث محاسب عن ابن عباس-------- ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس لرب العالمين و---------------------المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقوم الناس من قبورهم---------------- لامر رب العالمين ولجزاءه او حسابه وجاء في الحديث انهم -------------------------يقومون في رشحهم الي انصاف اذانهم	4102	4277118343017791721	215	270.5	167	563	38.18827819824219	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	112	261	581	1375	1575	300	ويدل علي هذا المعني قوله AUTO 21 يشهده المقربون يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين -المقربون من الملاءكة------- كرامة للمءمنين وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون اي الي ما اعطوا من النعيم والكرامة وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون قوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال اذا رايتهم عرفت انهم--- اهل --نعمة مما تري في وجوههم من النور والحسن والبياض ق--------ال عطاء وذلك ان الله تعالي----زاد في جمالهم وفي الوانهم ما لا يصفه واصف وتفسير النضرة قد سبق عند قوله ناضرة قوله تعالي يسقون من رحيق قال الليث الرحيق ا-لخمر وانشد لحسان بردي يصفق بالرحيق السلسل وقال ابو عبيدة والمبرد والزجاج الرحيق من الخمر مالا غش فيه ولا شء يفسده ونحو هذا قال المفسرون في الرحيق انه الخمر قوله تعالي مختوم قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج يعني الذي له ختام اي عاقبة	4265	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4108	false	-1105434884798995966	15	182	83	920	1504	300	ويدل علي----------ه قوله --------يشهده المقربون يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك المكتوب او ذل-------------------------------ك الكتاب اذا صعد به الي عليين والمقربون هم الذين قربوا الي كرامة الله في اجل المراتب وقال عبد الله بن عمران اهل عليين لينظرون الي اهل الجنة من كذا فاذا اشرف رجل منهم اشرقت الجنة وقالوا قد اطلع علينا رجل من اهل عليين ان الابرار لفي نعيم اي يحصلون في ملاذ وانواع من النعمة في الجنة علي الاراءك قال الحسن ما كنا نعرف ما الاراءك حتي قدم الينا رجل من اهل اليمن فزعم ان الاريكة عندهم الحجلة اذا كان فيها سرير ينظرون ا---لي ما اعطوا من النعيم والكرامة وقي------ل ينظرون الي عدوهم حين يعذبون عن مقاتل-- تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي -اذا رايتهم عرفت انهم من اهل النعمة بما تري في وجوههم من النور والحسن والبياض والبهجة قال عطاء وذلك ان الله تعالي قد زاد في جمالهم و---الوانهم ما لا يصفه واصف----------------------------------------------- يسقون من----------------- رحيق اي خمر صافية خالصة من كل غش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختوم وهو -------------------------------الذي له ختام اي عاقبة	4108	4277118343017791721	426	671.0	340	1137	37.467018127441406	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4266	true	-5733905753429579504	34	86	168	429	1542	300	ممنوع من ان تمسه يد الي ان ينفك ختمه للابرار AUTO 26 ثم فسر المختوم بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح المسك وهذا قول علقمة وابي روق والضحاك وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة والحسن قالوا عاقبته ومقطعه وريحه وطعمه مسك اذا رفع الشارب فاه من اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك	4266	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4108	false	-1105434884798995966	197	228	997	1143	1504	300	ممنوع من ان تمسه يد حتي ي----فك ختمه للابرار-------- ثم فسر المختوم بقوله ختامه مسك اي اخر طعمه ريح الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------سك اذا رفع الشارب فاه عن اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك	4108	4277118343017791721	142	247.0	111	261	54.406131744384766	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4267	true	-7083130556756701936	176	227	923	1196	1611	300	يشرب بها المقربون وقد مر قال عبد الله- يشرب بها المقربون صرفا ويمزج لاصحاب اليمين ونحو ذلك قال مالك بن الحرث ومقاتل AUTO 29 وقوله تعالي ان الذين اجرموا يعني كفار قريش------------------------------------------------------------- كانوا من الذين امنوا يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-مثل عمار وخباب وبلال وغيرهم يضحكون علي وجه السخرية	4267	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4109	false	-3606443599766131899	155	209	782	1080	1588	300	يشرب بها المقربون اي هي خالصة للمقربين يشربونها--------- صرفا ويمزج لساءر اهل الجنة عن ابن مسعود وابن عباس----------------------------- ان الذين اجرموا يعني كفار قريش ومترفيهم كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واصحابهم كانوا من الذين امنوا يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم مثل عمار وخباب وبلال وغيرهم يضحكون علي وجه السخرية	4109	4277118343017791721	180	281.0	145	336	53.57143020629883	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	5	48	34	255	1545	300	بما اوتي من الخير والكرامة قاله ابن عباس ومقاتل AUTO 10------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال مجاهد تجعل يده وراء ظهره وقال مقاتل تخلع يده اليسري فتكون وراء ظهره	4270	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4115	false	-3023590452772585420	37	120	182	600	1540	300	بما اوتي من الخير والكرامة والمراد بالاهل هنا ما اعد الله له من الحور العين وقيل اهله ازواجه واولاده وعشاءره وقد سبقوه الي الجنة والسرور هو الاعتقاد والعلم بوصول نفع اليه او دفع ضرر عنه في المستقبل وقال قوم هو معني في القلب يلتذ لاجله بنيل المشتهي يقال سر بكذا من مال او ولد او بلوغ امر فهو مسرور واما من اوتي كتابه وراء ظهره----------- لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره عن الكلبي وقي--------------------------ل تخلع يده اليسري -------خلف ظهره	4115	4277118343017791721	139	196.5	110	462	30.086580276489258	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	97	164	515	865	1566	300	والليل وما وسق اي وما جمع وضم وحوي ولف قاله مجاهد ومسروق والحسن وابو صالح وابو العالية ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال ما جمع واختيار الفراء والزجاج والمبرد وانشدوا مستوسقات لو يجدن ساءقا اي مجتمعات ومنه الوسق في الطعام لانه مكيلة معلومة تجمع قدرا معلوما والمعني جمع وضم -ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه	4271	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4116	false	9045478192657051121	62	85	301	406	1485	300	والليل وما وسق اي وما جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضم مما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه	4116	4277118343017791721	104	194.5	81	351	29.629629135131836	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4273	true	928043805520814068	54	115	286	583	1554	300	عن طبق عن بمعني بعد قال ابو علي ومثل ما فسروا من ان بمعني عن بمعني بعد قول الاعشي سادوا والقي رهطه سادة وكابرا سادوك عن كابر قال والمعني كابرا بعد كابر فعن متعلق بسادوك ولا يكون متعلقا بكابر وقد تبين-- ذلك في قول النابغة بقية قدر من قدور تورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر وقالوا---- عن الحمي اي عرق بعدها	4273	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4112	false	3261392980116351952	9	66	51	328	1543	300	عن طبق ----حالا بعد حال-------- ومثل ما فسروا من ان م-عني عن -معني بعد قول الاعشي ساد-- والفي رهطه سادة وكابرا سادوك عن كابر -----المعني كابرا بعد كابر فعن متعلق بسادوك ولا يكون متعلقا بكابر وقد -بينوا ذلك في قول النابغة بقية قدر من قدور تورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر وقالوا عرق عن الحمي اي---- بعدها	4112	4277118343017791721	264	463.0	208	303	87.12871551513672	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4273	true	928043805520814068	229	284	1190	1469	1554	300	بعذاب اليم اي اجعل ذلك لهم بدل البشارة للمءمنين بالرحمة وقد قدم مثل هذا AUTO 25 وقوله تعالي الا الذين امنوا قال مقاتل استثني من ام---------ن من----- الكفا---ر بقوله الا الذين امنوا وقوله تعالي غ------------ير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع لان نعيم الاخرة يزيد وينمو ولا ينقطع قاله عطاء عن ابن عباس وفسرنا غير	4273	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4118	false	-611361876146892232	95	137	508	733	1547	300	بعذاب اليم اي اجعل ذلك لهم بدل البشارة للمءمنين بالرحمة ثم----------------------------------------------------------- استثني سبحانه المءمنين من جملة المخاطبين فقال- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي غير منقوص ولا مقطوع لان نعيم الاخرة غير م-----------نقطع---------- عن ابن عباس و--قيل غير	4118	4277118343017791721	166	239.5	131	308	53.89610290527344	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4274	true	8034938511991558066	216	278	1134	1453	1562	300	قتل اصحاب الاخدود قال الاخفش هو جواب القسم واضمر اللام كما قال----- والشمس وضحاها الشمس قد افلح من زكاها الشمس يريد لقد افلح قال ولءن شءت---------------------------- علي التقديم كانه قيل قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وقال ابو اسحاق جواب القسم ان بطش ربك لشديد وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه وقتادة وقال صاحب النظم------- جواب القسم قوله ان الذين فتنوا	4274	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4119	false	-7511662299441785954	184	220	958	1146	1562	300	قتل اصحاب الاخدود-------------- جواب القس------------م كما كان جواب والشمس وضحاها الشمس قد افلح من زكاها الشمس وقيل ان جواب القسم محذوف وتقديره ان الامر حق في الجزاء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاعمال وقيل جواب القسم قوله ان الذين فتنوا	4119	4277118343017791721	118	159.5	93	359	32.86907958984375	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4274	true	8034938511991558066	26	158	137	818	1562	300	واليوم الموعود قالوا جميعا يعني يوم القيامة AUTO 3---------------------------------------------------------------- وشاهد ومشهود واختلفوا فيه -و الاكثرون علي ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وهو قول ابي هريرة والحسن AUTO وعلي بن ابي طالب وابن الزبير وقتادة ورواية يوسف المكي عن ----------ابن عب------اس وروي ذلك مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلمرواه ابو هريرة وعلي هذا سمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وكذلك كل --------------------يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم عرفة يوم مشهود لانه يشهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة وعلي الضد من هذا روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال شاهد -------------------يوم عرفة ومشهود يوم الجمعة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وقال اخرون الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وهو قول الحسن بن علي رضي الله عنه ومحمد بن عل---ي و---------تلا الحسن بن علي	4274	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4123	false	1219671511365871621	159	300	805	1518	1518	300	واليوم الموعود------------ يعني يوم القيامة في قول جميع المفسرين وهو اليوم الذي يجازي فيه الخلاءق ويفصل فيه القضاء وشاهد ومشهود--------- فيه اقوال---- احدها ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة عن ابن عباس----------------------------------------------- وقتادة ورو-------ي ذل--ك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي ذلك --------عن النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------سمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل بما عمل فيه وفي الحديث ما طلعت الشمس علي يوم ولا غربت علي يوم افضل منه وفيه ساعة لا يوافقها من يدعو فيها الله بخير الا استجاب له ولا استعاذ من شر الا اعاذه منه ويوم عرفة---- مشهود ي-----شهد الناس فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة وثانيها ان ال-------------------------------------------------شاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة عن ابراهيم وثالثها ان الش-------------------------------------اهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة عن ابن عباس في رواية اخري وسعي--------د بن المسيب وهو المروي عن الحسن بن علي-	4123	4277118343017791721	356	426.0	282	928	38.36206817626953	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	3	79	15	406	1564	300	يعني--- عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر ---------قال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود وهو قوله AUTO 7 وهم -------------------------------علي ما يفعلون بالمءمنين اي من عرض منهم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود--- حضور قاله ابن عباس ويكون علي بمعني مع كانه قيل وهم مع ما يفعلون بالمءمنين شهود حضروا ذلك التعذيب قال ابو اسحاق اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله -قال	4276	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4125	false	-4799978969574002823	201	263	1076	1409	1609	300	يعني هم عندها ----قعود يعرضونهم علي الكفر عن مقاتل قال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود وهو قوله وهم يعني الملك واصحابه الذين خدوا الاخدود علي ما يفعلون بالمءمنين--- من عرض---هم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود اي حضور --------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج--- اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله وقال	4125	4277118343017791721	269	460.0	219	438	61.415523529052734	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	99	298	509	1554	1564	300	وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد قال ابن عباس ما كرهوا منهم الا انهم امنوا وقال مقات------ل ما عابوا منهم وقال ابو اسحاق اي ما انكروا عليهم ذنبا ا--------------------لا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة وما نقموا الا ان اغناهم الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التوبة وقد مر قوله عز وجل-------------------- والله علي كل شء اي من فعلهم بالمءمنين شهود لم يخف عليه ما صنعوا ثم اعلم ما اعد لاولءك فقال AUTO 10 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قال ابن عباس ومقاتل حرق--------وهم بالنار وهو قول -----قتادة قال الزجاج يقال فتنت الشء احرقته والفتين حجارة سود كانها محرقة ومنه قوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات قولي تعالي ثم لم يتوبوا قال ابن عباس يريد من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه---------------------------------------------------------- فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين قاله الزجاج والحريق النار ويكون عذا-----------------------------------------------------------------------ب جهنم نوعا من التعذيب غير الاحراق للتفصيل------------------------------------------------------------------- في الذكر وقال الربيع بن انس ولهم عذاب الحريق يعني في الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وهو -----------------قول الكلبي وذكره الفراء قال مقاتل--------------------------------------------- ثم ذكر------- ما اعد- للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال AUTO 11 قوله تعالي ان الذين امنوا--------------------- وعملوا الصالحات	4276	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4126	false	-8831723028883021222	41	280	221	1516	1633	300	وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله اي------------------------ ما كرهوا منهم الا انهم امنوا عن ابن عباس وقيل --------------------------------ما انكروا عليهم دينا وما عابوا منهم شيءا الا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة عن الزجاج ومقاتل وقال الجباءي ما فعلوا بهم ذلك العذاب الا بايمانهم العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء القاهر الذي لا يقهر الحميد المحمود في جميع افعاله الذي له ملك السماوات والارض اي له التصرف في السماوات والارض لا اعتراض لاحد عليه والله علي كل شء شهيد اي شاهد عليهم --------لم يخف عليه فعلهم بالمءمنين فانه يجازيهم وينتصف للمءمنين منهم ان ال------ذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي الذين ا----------حرقوهم وعذبوهم بالنار عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومث-----------------------------------------------------------له يوم هم علي النار يفتنون الذاريات----------- ثم لم يتوبوا من فع------------------لهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه وانما شرط عدم التوبة لانهم لو تابوا لما توجه اليهم الوعيد فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين يسال فيقال كيف فصل بي---------ن عذاب جهنم وعذاب الحريق وهما واحد اجيب عن ذلك بان المراد لهم انواع العذاب في جهنم سو----------------ي الاحراق مثل الزقوم والغسلين والمقامع ولهم مع ذلك الاحراق بالنار وقيل لهم عذاب جهنم في الاخر------------------ة ولهم عذاب الحريق ف-----ي الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الا------------------خدود فاحرقتهم عن الربيع بن انس وهو قول الكلبي وقال- الفراء ارتفعت النار عليهم فاحرقتهم فوق الاخاديد ونجا المءمنون ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذ-------------------ين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله وعملوا الصالحات	4126	4277118343017791721	573	767.5	454	1549	36.991607666015625	86	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4277	true	3564340099143399473	1	211	3	1122	1579	300	ان بطش ربك-------- لشديد قال ابن عباس ان اخذه بالعذاب اذا اخذ الظلمة والجبابرة لشديد كقوله ان اخذه اليم شديد AUTO 13 انه------------------------------------------------------------ هو يبدء ويعيد الخلق يخلقهم اولا في الدنيا ويعيد-هم احياء بعد الموت ------------------------------------------------------------------وهذا قول المفسرين جميعا وذكر------- ابن عباس في رواية عطاء هو ان اهل جهنم تاكلهم النار حتي يصيروا فحما ثم يعيدهم خلقا جيدا AUTO 14 وهو الغفور قال ابن عباس ومقاتل لذنوب المءمنين من اولياءه واهل طاعته الودود المحب لهم وهذا قول اكثر المفسرين وقال الكلبي الودود المتودد الي اولياءه بالمغفرة والجزاء والقول هو الاول قال ابن الانباري الودود في السماء الله المحب لعباده وذكرنا اللغات في الود عند قوله يود احدهم وقا-----------------ل الازهري في تفسير اسماء الله قال بعض اهل اللغة يجوز ان يكون ودود فعول- بمعني المفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضل------ه ولما اسبغ عليهم من نعماءه قال وكلتا الصفتين مدح لانه جل ذكره ان احب عباده المءمنين المطيعين فهو فضل منه وان احبه عباده العارفون فلما تقرر عندهم من كريم احسانه AUTO 15 قوله تعالي ذو العرش المجيد المجيد بالرفع متبعا لقوله ذو وهو اكثر القراءة والتفسير والاختيار لان الله تعالي ه-و المجيد الموصوف بالمجد -لان لفظ المجيد لم يسمع في غير صفة الله -خالي كما سمع الماجد قال ابو علي لم اعلم في صفة	4277	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4127	false	-2642752618256622843	24	192	131	1030	1592	300	ان بطش ربك يا محمد لشديد يعني ان ا--------خذه بالعذاب اذا اخذ الظلمة والجبابرة-------------------- اليم شديد واذا وصف البطش وهو الاخذ عنفا بالشدة فقد تضاعف مكروهه وتزايد ايلامه انه هو يبدء------ الخلق يخلقهم اولا في الدنيا ويعيد هم احياء بعد الموت للحساب والجزاء فليس امهاله لمن يعصيه لاهماله اياه وقيل انه يبدء بالعذاب في الدنيا ويعيده في الاخرة عن ابن عباس وذلك لان ما قبله يقتضيه وه--------------------------------------------------------------و الغفور-------------------- لذنوب المءمنين من ---------اهل طاعته ومعناه كثير الغفران عادته --------------------------------------------------------مغفرة الذنوب الودود--------------------------------------------------------------------------------------------- يود اولياءه ويحبهم عن مجاهد قال الازهري في تفسير اسماء الله------------------ يجوز ان يكون ودود فعولا بمعني --مفعول كركوب وحلوب ومعناه ان عباده الصالحين يودونه ويحبونه لما عرفوا من فضله وكرمه ولما اسبغ من الاءه ونعمه -قال وكلتا الصفتين مدح لانه سبحانه ان- احب عباده--------- المطيعين فهو فضل منه وان احبوه-------------- فلما عرفوه من فضله و----احسانه------------------- ذو العرش المجيد اكث---------------------------------ر القراءة في المجيد الرفع لا---ن الله سبحانه هو -------الموصوف بالمجد ولان الم----جيد لم يسمع في غير صفة الله تعالي وان سمع الماجد ومن كسر المجيد جعله من صفة	4127	4277118343017791721	538	748.0	420	1288	41.77018737792969	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4278	true	-1681613116268626607	5	117	24	584	1536	300	يريد العرش وحسنه ويدل علي صحة هذا ان العرش وصف بالكرم في قوله رب العرش الكريم المءمنون فجاز----- ان يوصف بالمجد لان معناه الكمال ---------------والعرش علي ما ذكر احسن شء واكمله واجمعه بصفات الحسن AUTO 16 قوله تعالي فعال لما يريد اي من الابداء والاعادة قاله مقاتل وقال عطاء عن ابن عباس يريد انه لا يعجزه شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه------------------------------------------- ثم ذكر------- خبر الجموع الكافرة فقال AUTO 17 قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود قال مقاتل يريد قد اتاك كقوله هل اتي علي الانسان الانسان وقد مر قال عطاء يعني الذين تجندوا علي انبياء الله واصفياءه يعزي نبيه بذلك AUTO 18----- ثم بين من هم ف--------------قال فرعون وثمود والمعني	4278	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4127	false	-2642752618256622843	199	284	1061	1511	1592	300	يريد العرش وحسنه ويءيده---------- ان العرش وصف بالكرم في قوله رب العرش الكريم المءمنون فجاز ايضا ان يوصف بالمجد لان معناه الكمال والعلو والرفعة والعرش اكمل كل-------- شء واعلاه واجمعه لصفات الحسن------------------- فعال لما يريد----------------------------------------------------------------- لا يعجزه شء طلب-ه ولا يمتنع منه شء اراده عن عطاء وقيل لما يريد من الابداء والاعادة ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال ه-------------------ل اتاك حديث الجنود----------------------------------------------------------------------------- الذين تجندوا علي انبياء الله اي هل بلغك اخبارهم وقيل اراد قد اتاك ثم بين سبحانه اصحاب الجنود فقال فرعون وثمود والمعني	4127	4277118343017791721	303	412.0	238	649	46.68721008300781	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4279	true	2077112341698451050	159	298	841	1552	1559	300	ادراك ما الطارق وذلك ان هذا الاسم يقع علي--- ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-يدري ما المراد به لولا تبي------ينه بقوله النجم الثاقب اي---------- المضي ولقد فسرناه عند قوله شهاب ثاقب و الطارق و النجم الثاقب اسم الجنس واريد به العموم في قول اهل المعاني واكثر اهل التفسير وهو قول الكلبي ومقاتل وقتادة والحسن والفراء والزجاج وقال --------------------ابن زيد----- اراد به الثريا والعرب تسميه النجم وقد ذكرنا ذلك عند قوله والنجم اذا هوي وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس انه زحل والقول هو الاول--------------------------- وجواب القسم----- ان كل نفس لما عليها حافظ اقسم الله بما ذكرانه ما من نفس الا عليها حافظ من الملاءكة تحفظ عملها وقولها وفعلها وتحصي ما تكسب-- من خير او شر ذكر ذلك ابن عباس والكلبي وقتادة ومقاتل وفي قوله لما عليها التخفيف والتشديد فمن خلف كان لغوا والمعني------ لعليها حافظ	4279	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4130	false	-7522861426175310215	95	200	529	1044	1543	300	ادراك ما الطارق وذلك ان هذا الاسم يقع علي كل ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدري ما المراد لو لم يبينه ثم يبينه بقوله النجم الثاقب اي هو الكوكب المضء وي-----------------------------------------------------------------ريد به العموم------------------------------------- وهو جماع النجوم عن -----------الحسن وقيل هو زحل والثاقب العالي علي النجوم عن ابن زيد وقيل اراد به الثريا والعرب تسميه الن---------------------------------------------------------------------------جم و--قيل هو القمر لانه يطلع بالليل عن الفراء وجواب القسم قوله ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل ------------------نفس الا عليها حافظ من الملاءكة يحفظ عملها وقولها وفعلها ويحصي ما يكتسبه من خير وشر ومن قرا لما ب-----------------------------------------------التخفيف ف--------------------------المعني ان كل لعليها حافظ	4130	4277118343017791721	354	514.0	282	796	44.47236251831055	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	25	57	124	278	1458	300	ابي اسحاق وقال ابو علي من خفف---- كانت ان عنده المخففة من الثقيلة والسلام في لما هي------ التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما	4280	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4128	false	7381810196306982309	267	300	1402	1561	1561	300	الف الحجة -قال ابو علي من خفف لما كانت ان عنده المخففة من الثقيلة وال-لام معه--ا هي اللام التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما-	4128	4277118343017791721	141	241.0	111	164	85.9756088256836	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	59	140	287	686	1458	300	قليل وتكون ان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة ومن ثقل فقال لما عليها كانت ان عنده النافية كالتي في قوله فيما ان مكناكم فيه ومال في معني الا قال سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك الله لما فعلت قال المعني الا فعلت وقال -------------------------ابو الحسن الثقيلة في معني الا والعرب لا تكاد تعرف--ه وقال الكساءي لا اعرف وجه الت-قيل وقال ابو عبيد لا يوجد ذلك في كلام العرب يعني لما بمعني الا وقد روي عن ---------------------ابن سيرين انه كره -------التشديد وانكره	4280	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4129	false	-6030550684726408807	6	71	27	348	1586	300	قليل وتكون ان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة ومن ثق-----ل لم------ا كانت ان عنده النافية كالتي في قوله فيما ان مكناكم--------- في----ه الاحقاف و------------------------------------لما ف--------ي معني الا وهي متلقية للقسم كما يتلقاه ما قال ابو الحسن الثقيلة في معني الا والعرب لا تكاد تعرف ذا وقال الكساءي لا اعرف وجه التثقيل و------------------------------------------------------------------عن ابن عوف قال قرات عند ابن سيرين ان كل نفس لما بالتشديد فانكره	4129	4277118343017791721	241	372.0	194	455	52.96703338623047	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	149	262	724	1275	1458	300	ثم نب-------ه علي البعث بقوله AUTO 5 فلينظر قال مقاتل يعني الذي يكون منه المكذب بالبعث--------- مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكير والاستدلال------------------------------------ حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال AUTO 6 خلق من ماء دافق قال ابن عباس AUTO ومقاتل AUTO يعني المني الذي يكون منه الولد قال الكلبي من ماء مهراق في رحم المراة والدفق صب الماء يقال دفقت الماء اي صببته وهو مدفوق ومندفق اي منصب و دافق هاهنا معناه مدفوق قال الفراء واهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم يجعلون الفاعل --------مفعولا اذا كان في مذهب نعت كقولهم سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	4280	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4130	false	-7522861426175310215	210	294	1104	1515	1543	300	ثم نبه سبحانه علي البعث بقوله------- فلينظر -الانسا-ن يعني-------------- المكذب بالبعث عن مقاتل مم خلق ا---------------------------ي فلينظر نظر التفك-ر والاستدلال من اي شء خلقه الله وكيف خلقه وانشاه حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته ثم ذكر من اي شء خلقه فقال -------خلق من ماء دافق اي من ---------------------------------------------------------------------ماء مهراق في رحم المراة يعني المني الذي يكون منه الولد عن ابن عباس قا------------------------------------------------ل الفراء واهل الحجاز------------------- يجعلون الفاعل بمعني المفعول في كثير من كلامهم نحو------ سر كاتم وهم ناصب وليل ناءم	4130	4277118343017791721	277	399.0	219	611	45.335514068603516	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	2	244	7	1277	1566	300	الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب قال الليث التريبة ما بين الثندوتين الي الترقوتين وبعضهم يقول كل عظم من ذلك تريبة والجمع التراءب قال المبرد هي ضلوع الصدر وقال ابو عبيدة التراءب معلق الحلي علي الصدر وهو قول جميع اهل اللغة AUTO وانشد قول المثقب ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس بذي غصون وحكي الزجاج ان اهل اللغة اجمعون قالوا التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا تراءبها مصقولة كالسجنجل قال عطاء عن ابن عباس والكلبي وسفيان يريد صلب الرجل وتراءب المراة وهي موضع قلادتها الولد لا يكون الا من الماءين وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وابن زيد ومجاهد التراءب الصدور وقال مقاتل التراءب موضع القلادة بي--------------------------------ن الترقوة والثدي وقال الفراء وقوله من -------------------------------------ب----------------------------------------------------------ين الصلب والتراءب يريد من الصلب والتراءب وهو جاءز ان تقول للشيءين ليخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين خير كثير AUTO 8 قوله تعالي انه علي رجعه لق-------------------------------------------ادر قال مجاهد علي ان ير----------د الماء في الاحليل وقال عكرم-------------------------ة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي ر------د الانسان ماء كما كان قبل لقادر---------- وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال قتادة ان الله علي بعث الانسان واعادته لقادر وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء واختيار اهل المعاني قال ابو اسحق ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر الطارق اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ومعني الرجع رد الشء الي اول حاله	4281	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4131	false	-6869707212209827009	1	151	4	775	1548	300	الماء فقال يخرج من بين الصلب والتراءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع القلادة من الصدر -----------------------------------------عن ابن عباس قال عطاء ي------ريد صلب الرجل وتراءب المراة و----------------الولد لا يكون الا من الماءين وقي---------------------------------------------------------------ل التراءب اليدان والرجلان والعينان عن الضحاك وسءل عكرمة عن الت--------------------راءب فقال هذه ووضع يده علي صدره بين ثدييه وقيل ما بين المنكبين والصدر عن مجاهد والمشهور في كلام العرب انها عظام الصدر والنحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه علي رجعه لقادر يعني ان الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر---------- علي ان يرجعه حيا بعد الموت عن الحسن وقتاد------ة والجباءي وقيل معناه انه تعال---ي علي ----رد الماء في الصلب لقادر عن عكرمة ومجاهد وقيل انه علي رد الانسان ماء كما كان -----قادر عن الضحاك وقال مقاتل بن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة والاصح القول الاول لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوم تبلي السراءر------- اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة ومعني الرجع رد الشء الي اول حاله	4131	4277118343017791721	442	599.5	348	1491	29.644533157348633	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	35	113	181	592	1530	300	عمر-------- يبدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر وقال اهل المعاني معني تبلي السراءر تختبر باظهارها واظهارها موجبها ففي الطاعة الحمد والثواب وفي المعصية الذم والعقاب وهذا كقوله ونبلو اخباركم محمد اي نكشفها ونظهرها وقد مر AUTO 10 قوله تعالي فما له اي---- لهذا الانسان المنكر للبعث------- من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله ومعني نفي	4282	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4132	false	6010965482948051791	25	64	107	294	1502	300	عمر انه قال يبدي الله يوم القيامة كل سر ويكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه فم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له اي فما لهذا الانسان المنكر للبعث والحشر من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله والقوة هي	4132	4277118343017791721	158	251.5	124	430	36.74418640136719	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	106	284	554	1419	1497	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا نزل عليه القران اكثر تحريك لسانه مخافة ان ينسي و-كان لا يفرغ جبر--يل ------------من اخر الوحي حتي يتكلم هو باوله مخافة النسيان فقال الله تعالي سنقرءك فلا تنسي اي سنعلمك فتحفظه وهذا كقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة16 قوله تعالي الا ما شاء الله قال عطاء عن ابن عباس الا ما شاء ا----------------------------------------------------لله ان ينسيك ونحوه قال مقاتل الا ما شاء الله ان تنسي منه وعلي هذا معني الاستثناء يعود الي ما ينسيه الله بنسخه من رفع حكمه وتلاوته كما قال---------------------------------------------------------------------------- ما ننسخ من اية او ننسها البقرة والانساء نوع من النسخ وهذا معني قول الحسن وقتادة وقال الكلبي الا ما شاء الله استثناء منه وله --------------------------------------------------------------------الاستثناء في كل شء ولم ينس بعد نزول هذه الاية شيءا واختاره الفراء فقال لم يشا----- ان ينسي شيءا و------------هو كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاء وانت -------قاءل في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ان لا تمنعه	4286	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4135	false	7742212264008453713	154	297	817	1510	1528	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبراءيل ع بالوحي يقراه مخا-فة ان ينساه فكان لا يفرغ جبراءيل عليه السلام من اخر الوحي حتي يتكلم هو باوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما نزلت هذه الاية لم ينس بعد ذلك شيءا الا ما شاء الله ان ينسيك------------------------------------------------------------------------------------------ه بنسخه من رفع حكمه وتلاوته عن الحسن وقتادة وعلي هذا فالانشاء نوع من النسخ وقد مر بيانه في سورة البقرة عند قوله ما ننسخ من اية او ننسها الب------------------------------------قرة ال-------اية وقيل معنا---------------------------------ه الا ما شاء الله ان يءخر انزاله عليك فلا تقراه وقيل الا ما شاء الله كالاستثناء في الايمان وان لم يقع منه مشيءة النسيان قال----- الفراء -----لم يشا الله ان ينسي عليه السلام شيءا فهو كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاء هود وكقول القاءل---------- لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ان لا يمنعه	4135	4277118343017791721	367	433.0	286	1101	33.33333206176758	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4289	true	2955371579840864904	24	92	128	509	1548	300	بل تءثر-----------ون الحياة الدنيا قراءة العامة بالتاء لما روي في حرف ابي بل انتم تءثرون قال الكلبي تءثرون عمل الدنيا علي عمل الا--------------------------------------------خرة وقال ا------------------------------------------------------------------------بن مسعود دار الدنيا احضرت---- وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل وقرا ابو عمرو يءثرون بالياء وقال يعني الاشقين الذين ذكروا في قوله ويتجنبها الاشقي ثم رغب------- في الاخرة فقال والاخرة اي والدار	4289	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4137	false	5532984616236471877	236	300	1172	1524	1524	300	بل تءثرون اي تختارون الحياة الد-----------------------------------------------------------------------------------نيا علي الاخرة فتعملون لها وتعمرونها ولا تتفكرون في امر الاخرة وقيل هو عام في المءمن والكافر بناء علي الاعم الاغلب في امر الناس قال عبد الله بن مسعود -ان الدنيا اخضرت لنا وعجل لنا طعامها وشرابها ونساءها ولذتها وبهجتها وان الاخرة نعتت لنا وزويت عنا فاخذنا بالعاجل وتركنا الاجل---------------------------------------------------------------------------------- ثم رغب سبحانه في الاخرة فقال والاخرة اي والدار-	4137	4277118343017791721	203	332.0	167	519	39.11368179321289	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4289	true	2955371579840864904	92	228	509	1195	1548	300	الاخرة يعني الجنة خير--- افضل وابقي -ادوم من الدنيا قوله تعالي ان هذا يعني ما ---------------------------------------------------------------------------ذكر من عند -قد افلح---- اربع ايات لفي الكتب الاولي التي قد انزلت قبل القران ذكر فيها فلاح المتزكي والمصل---------ي وايثار الخلق الاخرة علي الدنيا وان الاخرة خير وهذا قول الكلبي ومقاتل والفراء والزجاج وابن قتيبة قال ولم يرد الالفاظ بعينها وانما اراد ان الفلاح لمن تزكي وذكر الل---ه ف----------صلي في الصحف- الاولي كما هو ف------ي القران وروي معمر عن قتادة قال يعني هذه السورة وقال ابن زيد يعني قوله والاخرة خير وابقي فرد الاشارة في قوله ان هذا الي الاقرب اليه ونحو ذلك روي عن قتادة انه قال تتابعت كتب الله كما تسمعون ان الاخرة خير وابقي ثم بين ا-------ن الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم وموسي قال عطاء عن ابن عباس يريد كتبا انزلت علي--- ابراهيم وكان ----نزل	4289	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4138	false	4113655419041562633	0	99	0	491	1520	300	الاخرة وه-ي الجنة خير اي افضل وابقي وادوم من الدنيا وفي الحديث من احب اخرته اضر بدنياه ومن احب دنياه اضر باخرته ان هذا لفي الصحف الاولي يعني ان هذا الذي ذكر من قوله قد افلح الي اربع ايات لفي الكتب الاولي التي ان---زلت قبل القران ذكر فيها فلاح ---------المصلي والمتزكي وايثار الخلق الدنيا علي الاخرة وان الاخرة خير وقيل معناه ان -------------------------------------------------------------------------------------من تزكي وذكر اسم ربه فصلي فهو ممدوح في الصحفا الاولي كما هو ممدوح في القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ان الصحف الاولي ما هي فقال صحف ابراهيم و-----------------------موسي وفي هذا دلالة علي ان ابراهيم -كان قد انزل	4138	4277118343017791721	294	402.5	228	813	36.16236114501953	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4290	true	566415248086941082	180	289	962	1529	1582	300	لا يقبل اجتهادا في -------بدعة و--ضلالة لكنه يقبل رفقا في سنة وهذا قول سعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابي الضحي- عن ابن عباس قالوا هم الرهبان واصحاب الصوامع واختاره صاحب النظم فقال قوله تعالي عاملة ناصبة منتظم بقوله وجوه دون قوله يومءذ علي تاويل وجوه عاملة ناصبة في الدنيا يومءذ خاشعة اي في الاخرة والاخرة ليست دار عمل وقوله عاملة اي في الدنيا وفصل اخرون بين العاملة والناصبة فقالوا عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة لانها عملت في الدنيا في المعاصي فصارت ناصبة في النار يوم القيامة وهو قول عكرمة والسدي ثم ذكر نصبها فقال------------------------------------------------------------------------------ تصلي نارا حامية قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله	4290	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4141	false	-8507329444769319349	21	75	125	386	1518	300	لا يقبل الله اعمالهم في البدعة والضلالة وتصير هباء لا يثابون عليها عن- سعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابي الضحاك عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبد الله ع كل ناصب لنا وان تعبد واجتهد يصير الي هذه الاية عاملة ناصبة تصلي نارا حامية قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله	4141	4277118343017791721	138	-15.5	107	655	21.068702697753906	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	8	79	42	393	1546	300	تسقي من عين انية اي متناهية في شدة الحر كقوله يطوفون بينها وبين حميم ان قال المفسرون حارة--------------------------------------- قد انتهي حرها فلو وقعت منها نقطة علي جبال الدنيا لذابت هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال AUTO 6 قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع قال ابو عبيدة AUTO والليث الضريع يبس الشبرق وهو نوع من الشوك وقال الفراء هو نبت يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو	4291	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4141	false	-8507329444769319349	86	139	450	709	1518	300	تسقي من عين انية اي وتسقي ايضا من عي-----------------------------------------------ن حارة قد بلغت اناها وانتهت حرارتها قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا--- هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال------------------ ليس لهم طعام الا من ضريع --------------------------------------------وهو نوع من الشوك------------------- يقال له الشبرق واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وهو	4141	4277118343017791721	163	237.0	124	390	41.79487228393555	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	191	249	999	1305	1570	300	علي المعني وبناء الفعل للمفعول به حسن لان الخطاب ليس بمصروف الي واحد بعينه وقرا حمزة والكساءي لا تسمع بتاء مفتوحة لاغية نصبا وهذا علي بناء الفعل للفاعل وهو -حسن علي الشياع في الخطاب وان كان لواحد وعلي هذا واذا رايت ثم رايت الانسان اذا رايتهم حسبتهم الانسان ويجوز ان يصرف الخطاب الي النبي صلي الله عليه وسلم	4292	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4139	false	-4504013001237066433	92	133	468	677	1564	300	-------علي -بناء الفعل للمفعول به حسن لان الخطاب ليس بمصروف الي واحد بع----------------------------------------------------------ينه وبناء الفعل للفاعل ايضا حسن علي الشياع في الخطاب وان كان لواحد وعلي هذا واذا رايت ثم رايت نعيما---------------------------- ويجوز ان يكون الخطاب ل----لنبي صلي الله عليه وسلم	4139	4277118343017791721	189	330.0	150	307	61.56351852416992	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	79	128	424	668	1570	300	الضريع شء يكون في النار شبيه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماها الله --ضريعا وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التفسير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين قالوا ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك فان الابل لا ترعاه علي ما ذكرنافقال الله تعالي------------ لا يسمن ولا يغني من جوع	4292	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4141	false	-8507329444769319349	158	276	800	1411	1518	300	الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه- الله الضريع وقال ابو الدرداء والحسن ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستقون فيعطشهم الله سبحانه الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه الي وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد ولما نزلت هذه الاية قال المشركون ------ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك لان الابل لا ترعاه ------------فقال الله سبحانه تكذيبا لهم لا يسمن ولا يغني من جوع	4141	4277118343017791721	202	322.5	158	630	32.06349182128906	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	47	80	232	402	1564	300	سرر مرفوعة قال ابن عباس الواح-ا من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع الي موضعها	4293	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4142	false	8942876964870991374	214	245	1099	1260	1571	300	سرر مرفوعة قال ابن عباس الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة---------- ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع الي موضعها	4142	4277118343017791721	160	305.5	129	171	93.56725311279297	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	45	131	246	698	1576	300	الاصمعي -----كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد ويكسرون------ في الذحل ومن تحتهم من قيس وتميم يسوونه-ا في الكسر ويقال ف--ي الوتر الذي هو الفر--د اوترت فلانا اوتر ايتارا اي جعلت----ه وترا ومنه الحديث الذي اذا استجمرت فاوتر قال ابن السكيت كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم ويقال في الرجل وترته فانا اتره وترا وترة اذا قتلت له قتيلا واخذت ماله ومنه الحديث فكانما وتر اهله وماله قال ابو بكر بن السراج قولهم وترته في الرجل انما هو افردته من اهله وماله	4296	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4146	false	-1737291586892466695	46	99	240	517	1536	300	الاصمعي قال لكل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد ويكسرون الوتر في الذحل و------------قيس وتميم يسوونهما في الكسر ويقولون في الوتر الذي هو الافراد اوترت وا-نا اوتر ايتارا اي جعلت امري وترا وفي الذح--------------------------------------------------------------------------------------------------ل وترته----- اتره وترا وترة قا---------------------------------------------------------------ل ابو بكر وتر----------------ته في الذحل انما هو افردته من اهله وماله	4146	4277118343017791721	236	383.0	188	472	50.0	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	181	249	953	1311	1539	300	الفاصلة واذا كان في الفا------------------------صلة فهو اولي---------------------------- فان قيل كيف كان الاختيار ان ت----حذف اذا كان في فاصلة او قافية و----الحر-ف من -نفس الكلمة فوجب ان يثبت------- كما يثبت في ساءر الحروف ولم تحذف قال ابو علي فالقول في ذلك ان الفواصل والقوافي في مواضع --وقف والوقف موضع تعيين فلما كان الوقف تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة فيها غيرت فيه هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف	4297	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4147	false	-7014357910518569451	165	243	846	1254	1562	300	المتعال فاذا كان شء من ذلك في كلام تام شبه بالفاصلة فحسن حذفها نحو قوله ما كنا نبغ الكهف فان قلت كيف كان الاختيار فيه ان يحذف اذا كان في فاصلة او قافية وهذه الحروف من انفس الكلم وهلا لم يستحسن حذفها كما اثبت--- ساءر الحروف ولم يحذف و------------القول في ذلك ان الفواصل والقوافي في مواضع الوقف والوقف موضع تغير- فلما كان الوقف تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة----- غيرت فيه هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف	4147	4277118343017791721	293	480.5	235	429	68.29837036132812	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	77	185	371	868	1463	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي صنع الله وقدرته وتوحيده فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه ومدبره بالحكمة وجواب القسم قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر واعترض بين القسم وجوابه قو-له الم تر كيف فعل ربك بعاد يخوف اهل مكة قال مقاتل يعني كيف اهلكهم وهم كانوا-------------------------------------------------------------------------------- اطول------- واشد قوة من اهل مكة ثم قال ارم ق--------------------------------------ال ابن اسحاق--------------------------------------------------------------------------------- هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن -------------------------------------سام بن نوح وقال قتادة هم قبيلة من عاد وهو قول مقاتل قال ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وهم من -مهرة وقال	4298	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4152	false	-6392647264371858344	1	137	3	655	1460	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي -----------------توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته ثم --------------------------------------------------------اعترض بين القسم وجوابه بقوله الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد وهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وتنبيه للكفار علي ما فعله سبحانه بالامم السالفة لما كفرت بالله وبانبياءه وكانت اطول اعمارا واشد قوة وعاد قوم هود واختلفوا في ارم علي اقوال احدها انه اسم لقبيلة قال ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله تعالي فيهم وانه اهلك عادا الاولي وقيل هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام ابن نوح عن محمد بن اسحاق وقيل هو سام بن نوح نسب عاد اليه عن الكلبي وقيل ا-----------------رم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وكانوا بمهرة وكان	4152	4277118343017791721	262	350.5	195	742	35.309974670410156	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	192	299	967	1529	1536	300	قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف------ وكان يدفعه عن حقه قال الكلبي لا يعرفون صلة اليتيم وهذا يحتمل معنيين احدهما انهم لا يبرونه ولا يعطونه ولا يحسنون اليه والثاني انهم لا يعطونه المي-------راث علي ما جرت به عادتهم----- من حرمان اليتيم ما كان--- من الميراث ويدل علي هذا المعني قوله وتاكلون التراث ويدل علي المعني الاول قوله AUTO 18 ولا تحاضون علي طعام المسكين قال مقاتل ولا يطعمون مسكينا والمعني لا يامرون باطعامه كقوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة 33 ومن قرا يحا---ضون اراد تتحاضون فحذف تاء تتفاعلون والمعني لا يحض بعضكم بعضا	4301	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4156	false	8318161753882133045	199	269	1020	1362	1528	300	قال مقاتل كان قدامة بن مظعون------ في حجر امية بن خلف يتيما وكان يدفعه عن حقه فعلي هذا فانه----------------------- يحتمل معنيين احدهما انكم لا ت----------------------حسنون اليه وال-اخر انكم لا تعطونه حقه من الميراث علي ما جرت به عادة الكفار من حرمان اليتيم ما كان له من الميراث ولا تح----------------------------------------------------------------------------ضون علي طعام المسكين اي ولا تحثون علي اطعامه ولا ت-----------امرو------------------------------------ن بالتصدق عليه----------------------------------- ومن قرا لا تحاضون اراد لا ----------------------------------يحض بعضكم بعضا	4156	4277118343017791721	251	339.0	197	586	42.832763671875	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4302	true	-3259642928267201635	223	286	1166	1469	1548	300	وقال مقاتل اي--- لا يفعلون ما امروا--- في اليتيم والمسكين----------------------------------- ثم خوفهم مستانفا بقوله قوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا ذكرنا معني الدك عند قوله جعله دكا قال مقاتل يعني كسر كل شء علي----ها من جبل او بناء او شجر زلز----لت فلم يبق علي ظهرها شء قال ابو اسحاق اذا زلزلت فدك بعضها بعضا قال------------------------- ابن قتيبة---- دقت جبالها وانشازها حتي استوت	4302	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4157	false	8341789179174843467	134	201	689	1002	1533	300	وقال مقاتل معناه لا يفعلون ما امروا به في اليتيم والمسكين وقيل كلا زجر تقديره لا تفعلوا هكذا ثم خوفهم فقال ------------------اذا دكت الارض دكا دكا ا----------------------------------------------ي كسر كل شء علي ظهرها من جبل او بناء او شجر حتي زلزلت فلم يبق علي----ها شء يفعل ذلك مرة بعد مرة وقيل دكت الارض اي مدت يوم القيامة مد الاديم عن ابن عباس وقيل دقت جبالها وانشازها حتي استوت	4157	4277118343017791721	179	251.5	137	381	46.98162841796875	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4303	true	-5159751464151685209	155	207	775	1064	1532	300	الايات- فجعل مجيءها مجيءا له تفخيما لشانها الثاني ا--------ن المعني وجاء ظهور---ه بضرورة المعرفة ------وضرورة المعرفة التي ت-قوم مقام ظهوره ورءيته ولما صارت المعارف------ في ذلك اليوم بالله تعالي ضرور-ة صار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل وجاء ربك اي زالت الشبهة وارتفعت الشكوك كما ترتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه	4303	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4157	false	8341789179174843467	243	297	1229	1522	1533	300	--اياته فجعل مجيءها مجيء---ه تفخيما لامرها وقال بعض المحققين المعني وجاء ظهور ربك لضرورة المعرفة به لان ظهور- المعرفة بالشء يقوم مقام ظهوره ورءيته ولما صارت المعارف بالله في ذلك اليوم------------ ضرورية صار ذلك كظهوره وتجليه للخلق فقيل -جاء ربك اي زالت الشبهة وارتفع- الش--ك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه	4157	4277118343017791721	244	401.0	197	315	77.46031951904297	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	48	249	247	1274	1570	300	بقوله يقول يعني الانسان يا ليتني قدمت لحيات------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي قدمت الخير والعمل الصالح فحذف للعلم به وقوله لحياتي قال ابن عباس ومقاتل والمفسرون لاخرتي التي لا موت فيها كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان قال الحسن علم والله انه صادق هناك حياة طويلة لا موت فيها--- قال الله تعالي فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق------------- وثاق الله احد من الخلق قال ابو عبيد قد علم المسلمون انه ليس يوم القيامة معذب سوي الله فكيف يكون لا يعذب احد مثل عذابه فزيف ابو عبيد هذا القول كما تري وقال ابو اسحاق المعني لا يتولي يوم القيامة عذاب الله احد اي الامر يومءذ امره ولا امر لغيره وقال الحسن لا يعذب عذابه في السماء احد ولا يوثق وثاقه في الدنيا احد وتقدير هذا القول لا يعذب احد في الدنيا---- عذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا----- وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاقه في الشدة والمبالغة وذكر الفراء والزجاج هذا القول وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح العين فيهما واختاره ابو عبيد لما روي خالد الحذاء عن ابي قلابة عمن سمع النبي---------------- صلي الله عليه	4304	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4159	false	-2170320639678766734	5	109	32	551	1578	300	بقوله ي-------------قول يا ليتني قدمت لحياتي اي يتمني ان يكون قد كان عمل الطاعات والحسنات لحياته بعد موته او عملها للحياة التي تدوم له بقوله يا ليتني قدمت لحياتي العمل الصالح--------------------------------------------------------- لاخرتي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------تي لا موت فيها ثم قال ----سبحانه فيومءذ لا يعذب عذا--------------------------------------------------------------------------به احد اي لا يعذب عذاب الله احد من الخلق ولا يوثق وثاقه احد اي وثاق الله احد من الخلق فالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يعذب احد في الدنيا مثل عذاب----- الكافر يومءذ ولا يوثق احد في الدنيا بمثل وثاق الله الكافر يومءذ واما القراءة------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح العين في يعذب ويوثق فقد وردت الرواية------------ عن ابي قلابة قال اقراني من اقراه رسول الله صلي الله عليه	4159	4277118343017791721	298	387.5	230	1170	25.47008514404297	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4305	true	7073804980696458000	114	147	580	769	1574	300	تعذيب هذا الكافر المتقدم ذكره فاضيف المصدر الي المفعول به كما اضيف اليه في --قراءة الكساءي ولم يذكر الفاعل ف---------------------------------------------كان المعني في القراءتين سواء والذي يراد باحد الملاءكة الذين يتولون تعذيب اهل النار	4305	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4147	false	-7014357910518569451	0	42	0	230	1562	300	تعذيب---- الكافر المتقدم ذكره فاضيف المصدر الي المفعول به كما اضيف اليه في القراءة الاول-ي ولم يذكر الفاعل كما لم يذكره في مثل قوله تعالي من دعاء الخير لكان المعني في القراءتين سواء والذي ير-د باحد الملاءكة الذين يتولون تعذيب اهل النار	4147	4277118343017791721	179	320.0	147	236	75.84745788574219	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4310	true	1603176865768216045	147	177	715	846	1477	300	ماله من اين كسبه واين ----انفقه وقال الكلبي------------------------------------- كان كاذبا لم ينفق ما قال- فقال الل-------ه ايظن ما راي الله------------ ذلك منه فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق	4310	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4166	false	-8707038133459217273	46	88	210	394	1497	300	ماله من اين جمعه وفي ماذا انفقه وعن عمله ماذا عمل به وعن حبنا اهل البيت وقيل انه كان كاذبا لم ينفق ما قاله فقال الله سبحانه ايظن ----ان الله تعالي لم ير ذلك---- فعل او لم يفعل انفق او لم ينفق	4166	4277118343017791721	107	155.0	81	192	55.72916793823242	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	174	263	885	1321	1520	300	وما ادراك ما العقبة قال ابن عباس يريد اقتحام العقبة قال ابو علي لا بد من تقدير هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف هذا المضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المبتدا في المعني واذا لم يستقم هذا كان المضاف مرادا فيكون المعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين او هذا الضرب من فعل القرب ومثل هذا قوله وما ادراك ما	4312	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4160	false	-3906216828202662418	248	300	1328	1586	1586	300	وما ادراك ما ا--ق-----------------------تحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين او هذا الضرب من فعل القرب فلو-------------------------- لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المبتدا في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل هذا قوله وما ادراك ما-	4160	4277118343017791721	197	342.0	158	436	45.18348693847656	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	0	29	0	138	1520	300	لم لم يلزم تكريرها كما لا يلزم التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي القيامة فهو كتكرير لم نحو ----لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	4312	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4161	false	-3424213693780751887	78	107	442	576	1539	300	لم لم يلزم تكريرها كما لا يلزم التكرير مع لم فان تكررت في موضع نحو فلا صدق ولا صلي-------- فهو كتكرير لم في قوله لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان	4161	4277118343017791721	126	236.0	99	142	88.73239135742188	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	228	300	1143	1468	1468	300	علي -من قرا فك رقبة او اطعم فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران ثم فسر المثل بقوله خلقه من تراب ال عمران فكذلك قول من قال فك رقبة او اطعم قال ومن احتج لهذه القراءة بقوله ثم كان فقال------------------------- كانه لما كان فعلا يجب ان يكون المعطوف عليه مثله كان هذا وجها حسنا وقد يجوز ان-	4313	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4161	false	-3424213693780751887	145	248	760	1274	1539	300	ذلك ومن قرا فك رقبة او اطعم فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة فان قلت ان هذا الضرب لم يفسر بالفعل وانما فسر بالابتداء والخبر كقوله نار الله الموقدة الهمزة وقوله نار حامية القارعة فهلا رجحت القراءة الاخري قيل انه قد يمكن ان يكون كذبت ثمود وعاد بالقارعة تفسيرا لقوله وما ادراك ما القارعة علي المعني وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم و-----------فسر المثل بقوله خلقه من تراب وزعموا ان ابا عمرو------------------------------- احتج بق-------------وله ثم كان من الذين امنوا لقراءة فك رقبة كانه لما كان فعلا وجب ان يكون المعطوف عليه مثله ------------------وقد يجوز ان	4161	4277118343017791721	224	359.0	173	587	38.16013717651367	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	0	37	0	189	1475	300	يكون قوله ثم كان كالقطع من الاول والاستءناف كانه اعلم ان فكاك الرقبة من الرق م--------ن الذين امنوا لانه بالايمان يحوز ثواب ذلك ويجوزه فاذ ل-م ينضم الايمان الي فعل القرب التي تقدم ذكرها لم ينفع ذلك	4314	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4161	false	-3424213693780751887	248	285	1274	1464	1539	300	يكون ذلك-------- كالقطع من الاول والاستءناف كانه اعلم ان فكاك الرقبة من الرق بان كان من الذين امنوا لانه بالايمان يحرز ثواب ذلك ويحوزه فاذا لم ينضم الايمان الي فعل القرب التي تقدم ذكرها لم ينفع ذلك	4161	4277118343017791721	173	325.0	139	198	87.37374114990234	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	113	197	577	977	1475	300	قد لصق بالتراب فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطءه وروي مجاهد عن ابن عباس ق----ال هو المطروح في التراب لا يقيه شء روي ابو صالح ان ابن عباس مر بمسكين لاصق التراب ذي حاجة فقال هذا الذي قال الله او مسكينا ذا متربة ونحو هذا قال جماعة المفسرين والمتربة مصدر قولهم ترب يترب تربا ومتربة مثل مسغبة اذا افتقر حتي لصق بالتراب ضرا ثم بين------- ان هذه القرب- انما تنفع مع الايمان فقال AUTO 17 ثم كان من الذين امنوا اي--- كان	4314	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4169	false	-7493672722758295390	118	168	575	809	1544	300	قد لصق بالتراب من شدة فقره وضر--------------------ه وروي مجاهد عن ابن عباس انه قال هو المطروح في التراب لا يقيه شء وهذا مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم فقير مدقع ماخوذ من الدقعاء وهو التراب----------------------- ثم بين سبحانه ان هذه القربة انما تنفع مع الايمان فقال ثم --------كان من الذين امنوا اي ثم كان	4169	4277118343017791721	158	220.0	121	415	38.072288513183594	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4324	true	8552058392924853337	182	254	947	1309	1556	300	الواو في ولا يخاف- في موضع حال المعني فسواها غير خاءف عقباها ا--ي غير خاءف ان يتعقب عليه في شء مما فعله وفاعل يخاف الضمير العاءد الي قولهم ربهم وقال مقاتل يعني لا يخاف عاقر الناقة العقوبة من الله في عقرها وهو قول الضحاك والسدي والكلبي وعلي هذا القول الاية منتظمة بقوله اذا انبعث اشقاها و---لا يخاف عقباها اي لا يخاف من اقدامه علي ما اتاه مما نهي عنه ففاعل يخاف العاقر	4324	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4170	false	-1283831256835472390	104	169	523	836	1477	300	الواو يجوز ان يكون في موضع حال ا----ي فسواها غير خاءف عقباها يعني غير خاءف ان يتعقب عليه في شء مما فعله وفاعل يخاف الضمير العاءد الي قوله- ربهم وقيل ان الضمير يعود الي صالح النبي صلي-------- الله عليه وسلم الذي ارسل اليهم وقيل------------------------------------------ اذا انبعث اشقاها وهو لا يخاف عقباها اي لا يخاف من اقدامه علي ما اتاه مما نهي عنه ففاعل يخاف العاقر	4170	4277118343017791721	240	396.5	187	368	65.21739196777344	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4324	true	8552058392924853337	62	228	315	1179	1556	300	فسواها فسو---ي الدمدمة عليهم وعمهم بها وذلك ان هلاكهم كان بصيحة جبريل وتلك الصيحة اهلكتهم جميعا فاستوت علي صغيرهم وكبيرهم---- قاله مقاتل وقال ابن الانباري دمدم غضب قال وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل واكثر المفسرين قالوا في فدمدم عليهم ارجف الارض بهم هذا كلامه ونحو ذلك روي ثعلب عن ابن الاعرابي في هذه الاية قال دمدم ارجف وهو قول الفراء ارجف بهم وقوله فسواها قال الفراء سوي الامة--- انزل العذاب بصغيرها وكبيرها بمعني سوي بينهم وهذا قول ثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي القولين ذكرنا هما في قوله فسواها AUTO 15 قوله تعالي ولا يخاف عقباها قال ابن عباس في رواية الوالبي لا يخاف الله من احد تبعة في اهلاكهم وهو قول -----الحسن قال ذلك الرب صنع بهم ولا يخاف تبعة وعلي هذا الواو في ولا يخاف في موضع حال المعني فسواها غير خاءف عقباها اي غير خاءف ان يتعقب عليه في شء مما فعله وفاعل يخاف الضمير العاءد الي قولهم ربهم وقال مقاتل يعني لا يخاف عاقر الناقة العقوبة من الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عقرها وهو قول-- الضحاك والسدي والكلبي	4324	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4174	false	-8715994079178609142	96	210	536	1138	1565	300	فسواها اي فسوي الدمدمة عليهم وعمهم به---------------------------------------------------------ا فاستوت علي صغيرهم وكبيرهم ولم يفلت منها احد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل معناه سوي------------- الامة اي انزل العذاب بصغيرها وكبيرها ف-----سوي بينه-----ا فيه عن الفراء وقيل جعل بعضها علي مقدار بعض في الاندكاك واللصوق بالارض فالتسوية تصيير الشء علي مقدار غيره وقيل سوي ارضهم عليهم---------------------------------------- ولا يخاف عقباها ا---------------------------ي لا يخاف الله من احد تبعة في اهلاكهم عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والجباءي و--------------------------------------------------المعني لا يخا---------------------------ف ان يتعقب عليه في شء من- فعله فلا-- يخاف عقبي ما فعل بهم ---------------------------------------------------------من الدمدمة عليهم لان احدا لا يقدر علي معارضته والانتقام منه وهذا كقوله لا يسال عما يفعل الانبياء وقيل معناه لا يخاف الذي عقرها عقباها عن الضحاك والسدي والكلبي	4174	4277118343017791721	262	325.0	207	1092	23.992673873901367	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4325	true	-8380439681228977711	4	52	21	269	1533	300	والليل اذا يغشي قال ابن عباس AUTO ومقاتل اقسم الل-------ه بالليل اذا يغشي بظلمته والنهار ولم يذكر مفعول يغشي للعلم به وقال ابو اسحاق يغشي الليل- الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار AUTO 2 قوله تعالي والن------------------------------------------------------هار اذا تجلي اي بان وظهر من بين الظلمة	4325	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4175	false	6287875283262388281	252	297	1334	1583	1598	300	والليل اذا يغشي------------------------- اقسم الله سبحانه بالليل اذا يغشي بظلمته -الن-----------------------------هار وقيل ا------ذا يغشي بظلمته الافق وجميع ما بين السماء والارض والمعني اذا اظلم وادلهم واغشي الانام بالظلام لما في ذلك من الهول المحرك للنفس بالاستعظام والنهار اذا تجلي اي بان وظهر من بين الظلمة	4175	4277118343017791721	141	211.0	110	310	45.48387145996094	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4333	true	-3117063588448490449	99	176	506	888	1509	300	وقال الكلبي يعني فاظهرها وكان القران اعظم ما انعم الله به علي---ه فامره ان يقريه قال الفراء كان يقرءه و يحدث به وبغيره من نعم الله فعلي هذه النعمة هي القران والتحديث به ان يقراه ويقرء غيره وروي ابو بشر عن مجاهد قال بالنبوة التي اعطاك ربك وهي اصل النعم واختار- الزجاج فقال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاك و-------هي اجل النعم وقال مقاتل يعني اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة	4333	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4186	false	-8165705450386679914	212	260	1071	1310	1511	300	عن-- الكلبي قال--------- وكان القران اعظم ما انعم الل---ه عليه به فامره ان------------------------------------------------------------------------------------------------- يقراه وقي--------------------------------ل بالنبوة التي اعطاك ربك عن مجاهد----- واختاره الزجاج ق-ال اي بلغ ما ارسلت به وحدث بالنبوة التي اتاكها الله وهي اجل النعم وقيل معناه----- اشكر لما ذكر من النعمة عليك في هذه السورة	4186	4277118343017791721	205	338.5	161	393	52.16284942626953	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4333	true	-3117063588448490449	275	300	1387	1509	1509	300	الشواغل التي تصد عن ادراك الحق قال ابن عباس في هذه الاية قالوا يا رسول------------------------ اينشرح الصدر قال نعم قالوا يا رسول الله ف---لذلك علامة-	4333	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4188	false	-1540563473795264419	41	72	201	351	1513	300	الشواغل التي تصد عن ادراك الحق وعن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله اينشرح الصدر قال نعم قالوا يا رسول الله وهل لذلك علامة	4188	4277118343017791721	93	161.0	74	150	62.0	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	1	75	5	358	1494	300	ثم وعد------ه اليسر والرخاء بعد الشدة وذلك انه كان بمكة في شدة وهو قوله AUTO 5 فان مع العسر يسرا قال الكلبي مع الفقر سعة وقال مقاتل يعني تتب------ع الشدة الرخاء AUTO 6 ثم ذكر بعد------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقال ان مع العسر يسرا قال-------- ابن عباس في رواية عطاء يقول الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فلن AUTO يغلب عسر يسرين AUTO ونحو هذا قال الكلبي وقال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلم	4336	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4189	false	-8885585604664879736	191	276	949	1356	1469	300	ثم وعد سبحانه اليسر والرخاء بعد الشدة وذلك انه كان بمكة في شدة قال------------ فان مع العسر يسرا ا--------ي مع الفقر سعة عن الكلبي وقيل معناه ان مع الشدة التي انت فيها من مزاولة المشركين يسرا ورخاء بان يظهرك الله عليهم حتي ينقادوا للحق الذي جءتهم به طوعا او كرها ثم كرر ذلك فقال ان مع العسر يسرا روي عطاء عن ابن عباس قال---------- يقول الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فلن----- يغلب عسر يسرين وعن الحسن قال خرج---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4189	4277118343017791721	232	348.5	176	464	50.0	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4336	true	8317059620311827335	194	250	959	1253	1494	300	ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثن-ين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما والثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت --درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذ---ا قال الزجاج---- ذكر العسر مع اليسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وتكلم صاح-----ب النظم في------ هذه	4336	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4190	false	2715413447278148452	0	58	0	301	1517	300	ذكرت نكرة ثم اع-دتها ن-كرة مثلها صارتا اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا اعد-تها معرفة فهي هي كقولك اذا كسبت الدرهم- فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا ما قال الزجاج انه ذكر العسر م---------ع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين وقال- صاحب كتاب النظم في تفسير هذه	4190	4277118343017791721	274	482.5	220	315	86.98412322998047	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	0	276	0	1358	1479	300	الله عليه وسلم وهو مقل ف----كانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا له ان كان بك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فكرث النبي صلي الله عليه وسلم-ذلك فظن ان قومه انما يكذبونه لفقره ف-عدد الله عليه منته في هذه السورة ووعد الغني وانزل الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه صلي الله عليه وسلمكان في كثير من مذاهبه علي مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثناثم ابتدا فيما وعده من الغني في الدنيا ليسليه----- عما خامره من قول من عيره بالفقر فقال فان مع العسر يسرا والدليل علي ذلك دخول الفاء في قوله فان ودل ذلك علي ان التاويل- لا يحزنك ما يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع ذل--ك يسرا في الدنيا عاجلا ثم انجز ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن وحي اهل البوادي وكان يعطي المء--ين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سن-ة ثم ابتدا فصل- اخر فقال ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء او واو او غيرهما من حروف النسق وهو وعد عام لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر في الاية الاولي ويسر في الاخرة وهو ما ذكر في الاية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي يسر الدنيا والاخرة والمعني لن يجمعهما في الغلبة انما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة للمءمنين فلا محالة كاءن ولا يغلبه شء والعسرة بين يسرين اما فرح في الدنيا واما ثواب الاخرة وهذا	4337	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4190	false	2715413447278148452	60	241	310	1213	1517	300	الله بعث نبيه و-هو مقل مخف وكانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا له ان كان بك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وظن ان قومه انما يكذبو-ه لفقره فوعده الله سبحانه الغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسليه بذلك عما خامره من الهم ف--------------قال فان مع العسر يسرا و-------------------------------------------------------تاويله لا يحزنك ما يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا ثم انجز ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن ف----------------كان يعطي الماءتين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنته ثم ابتدا فصلا اخر فقال ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء وواو --------------------------وهو وعد---- لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر في الدنيا للمءم--ن يسرا في الاخر---------ة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر في الاية الاولي ويسر--- الاخرة وهو ما ذكر في الاية الثانية فقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي يسر الدنيا والاخرة فالعسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يسرين اما فر---ج الدنيا واما ثواب الاخرة وهذا	4190	4277118343017791721	840	1460.5	667	1376	61.046512603759766	152	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4338	true	7020720954163102638	125	293	631	1458	1490	300	فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك ونحو هذا ------------------------------------رو-----------------ي عبد الوهاب بن مجاهد عن اليه قال اذا صليت فاحتهد في الدعاء والمسالة وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري اذا قضيت التشهد ف----ادع بعد التشهد بكل حاجتك وروي منصور عن مجاهد اذا فرغت بعد امر دنياك فانصب فصل AUTO 8 قوله تعالي والي ربك فارغب اجعل رغبتك الي ربك ونيتك له وقال عبد الله اذا ف----------------------------------------------رغت من الفراءض فانصب في قيام الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل علي بن ابي طلحة عن هذه الاية فقال القول فيه كبير وقد سمعنا انه يقال اذا صححت فانصب يعني اجعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة وهو قول ابي عياض يدل علي هذا ما روي ان شريحا مر برجلين يصطرعان فقال ليس -هذا امر الفارغ انما قال الل-------ه فاذا فرغت فانصب وقال الحسن وزيد بن اسلم اذا فرغت من جهاد العدو فانصب في عبادة ربك والي ربك فارغب ق----------------------------------------------------ال عطاء عن ابن عباس يريد تضرع اليه راهبا من النار وراغبا ف-ي الجنة	4338	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4191	false	4117890431024112942	70	274	353	1383	1529	300	فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطك عن مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل والكلبي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع ومعني انصب من النصب وهو التعب اي لا تشتغل بالراح------ة وقا----------------------------------------------------------ل الزهري اذا فرغت من الفراءض فادع بعد التشهد بكل حاجتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصادق ع هو الدعاء في دبر الصلاة وانت جالس وقيل معناه فاذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل عن ابن مسعود وقيل معناه فاذا فرغت من دنياك فانصب في عبادة ربك وصل عن مجاهد والجباءي وقيل فاذا فرغت من الفراءض فانصب فيما رغبك الله فيه من الاعمال وصل عن ابن عباس وقيل اذا فرغت من جهاد اعداءك فانصب بالعبادة لله عن الحسن وابن زيد وقيل فاذا فرغت من جهاد الاعداء فانصب بجهاد نفسك وقيل اذا فرغت من اداء الرسالة فانصب لطلب الشفاعة وسءل علي بن---- طلحة عن هذه الاية فقال القول فيه كثير وقد سمعنا انه يقال اذا صححت فا----------جعل صحتك وفراغك نصبا في العبادة و----------------يدل علي هذا ما روي ان شريحا مر برجلين يصطرعان فقال ليس بهذا امر الفارغ انما قال الله سبحانه فاذا فر-----------------------------------------------------غت فانصب------------- والي ربك فارغب اي فارفع حواءجك الي ربك ولا ترفعها الي احد من خلقه وقال عطاء------------ يريد تضرع اليه راهبا من النار وراغبا الي الجنة	4191	4277118343017791721	451	703.0	357	1316	34.27051544189453	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	36	195	203	1032	1581	300	الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وعلي هذا انما ذكر الله تعالي هذا ال-----------------------قسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيه اعظم العبرة لدلالته علي من ----------------------هياها علي تلك الصفة وخلصها لتكامل اللذة علي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده والمنة علي ما فيه ليعتبروا ويشكروا وقد روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال في التين لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه--- لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة مع الاصطباغ به والادهان واتخاذ الصابون ثم ما في شجره من انه مال يبقي علي مرور الزمان ثم ما فيه من الطيب واصلاح الغذاء اذا تنول علي الحالة الاولي قبل العصر وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال ابن زيد الا انه خص المسجدين فقال ال-------------------تين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	4339	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4192	false	3031481553177351966	2	128	14	679	1585	300	الذي يءكل والزيتون-- الذي يعصر-- منه الزيت عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وهو الظاهر وانما اقسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من ش-اءب التنغيص وفيه اعظم --عبرة لانه عز اسمه جعلها علي مقدار اللقمة وهياها علي تلك الصفة انعاما -----------------------------------------------------علي عباده به-------------------------------ا وقد روي ابو ذر عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال في التين لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النفوس واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة وهو ادام والتين طعام ----------------------------------------------------------------------فيه منافع كثيرة وقيل ال------------------------------------------------------تين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس عن قتادة وقال عكرمة هما جبلان وانما سميا لانهما ينبتان بهما وقيل التين مسجد دمشق والزيتون----- بيت المقدس	4192	4277118343017791721	452	692.5	361	898	50.334075927734375	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	125	163	642	851	1557	300	وهذا البلد الامين قال المفسرون يعني---- البلد الحرام مكة يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام قال الفراء الامين --------------------------------الامن تقول للامن الامين وانشد---------------------------- الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني AUTO قال يريد امني	4340	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4192	false	3031481553177351966	242	285	1269	1506	1585	300	وهذا البلد الامي-------------ن يعني مكة البلد الحرام---- يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام ----------فالامين يعني المءمن من يدخله وقيل بمعني الامن ويءيده قوله انا جعلنا حرما امنا العنكبوت قال الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني--------- يريد امني	4192	4277118343017791721	149	211.0	121	273	54.57875442504883	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	90	203	469	1053	1542	300	ينهي عبدا اذا صلي يعني ابا جهل قال ابو هريرة قال ابو جهل لان رايت محمدا صلي الله عليه وسلميصلي لاطان علي رقبته فانزل الله هذه الايات ومعني ارايت ها-هنا تعجيب للمخاطب و--كرر هذه اللفظة للتاكيد- في ال-عجيب AUTO 11 وهو قوله تعالي ان كان علي الهدي يعني العبد المسمي وهو محمد صلي الله عليه وسلمAUTO 12 او امر بالتقوي قال عطاء مخافة الله والتناهي عن معاصي الله وقال مقاتل يعني بالاخلاص والتوحيد و---------------------------------------------يكون المعني علي هذا باتقاء الشرك AUTO 13 ارايت ------ان كذب ابو جهل وتولي عن الاسلام ونظم هذه الاية علي تق-----------------------------------------------------------دير ار-يت ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي----- مكذب متول عن الايمان اي فما اعجب	4345	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4199	false	4592389464009654220	155	287	753	1419	1479	300	انهي عبدا اذا صلي ولكنا نحدثهم بما شهدنا من النبي ----------------------صلي الله عليه وسلم او كما قال------------------------------- ومعني ارايت ها هنا تعجيب للمخاطب ثم كرر هذه اللفظة --تاكيدا في التعجيب فقال ارايت ------------ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي وهو محمد صلي الله عليه وسلم------- او امر بالتقوي ي------------------------------------------------------عني بالاخلاص والتوحيد ومخافة الله تعالي وها هنا حذف ايضا تقديره كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها ثم قال ارايت ان كذب ابو جهل وتولي عن الايمان واعرض عن قبوله والاصغاء اليه الم يعلم بان الله يري ما يفعله ويعلم ما يصنعه والتقدير ارايت الذي فعل هذا الفعل ما الذي يستحق بذلك من الله تعالي من العقاب وقيل ان تقدير نظم الاية ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي كاذب مكذب متول عن الايمان--- فما اعجب	4199	4277118343017791721	340	455.5	268	797	42.65997314453125	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	33	156	184	832	1604	300	لناخذن بالناصية اخذا شديدا وقال الحسن السفع الاخذ وهذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن قال مقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر------- عنه -انه فاجر خاطء ---فقال AUTO 16 ناصية كاذبة خاطءة قال الكلبي كاذبة علي الله مشركة وقال ابو اسحاق ناصية بدل من الناصية المعني لنسفعا بناصية كاذبة وتاويله صاحبها كاذب خاطء كما يقال فلان نهاره صاءم وليله قاءم المعني هو صاءم في -نهاره قاءم في ليله قا------------------------------------ل ابن عباس لما نهي ابو جهل رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الصلاة انتهره رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ابو جهل اتنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها رجل اكثر ناديا مني فانزل الله قوله AUTO 17 فليدع نا-----------------------------ديه اي اهل مجلسه قاله ابو عبيدة وذكرنا تفسير ------------------النادي عند قوله-- وتاتون في ناديكم --ونحو ما قال	4346	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4200	false	2439669055932074763	40	170	191	897	1537	300	لنسفعا بالناصية اي لنجرن بناصيته الي النار و-------هذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن ومعناه لنذلنه ونقيمنه مقام الاذلة ففي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف وقيل معناه لنغيرن وجهه ونسودنه بالنار يوم القيامة لان السفع اثر الاحراق بالنار ثم اخبر سبحانه عنه بانه فاجر خاطء بان قال-------- ناصية كاذبة خاطءة وصفها بالكذب والخطا بمعني ان-------------------------------------------------------------------------- صاحبها --------------------------------------------------------كاذب في اقواله خاطء في افعاله لما ذكر الجر بها اضاف الفعل اليها قال ابن عباس لما اتي ابو جهل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- انتهره رسول الله ------------------فقال ابو جهل اتنتهرني يا محمد فوالله لقد علمت ما بها احد اكثر ناديا مني فانزل الله سبحانك فل------يدع ناديه وهذا وعيد اي فليدع اهل ناديه اي اهل مجلسه يعني عشيرته فليستنصر بهم اذا حل عقاب الله به والنادي الفناء قال وتاتون في ناديكم المنكر ثم قال	4200	4277118343017791721	333	464.5	259	884	37.669681549072266	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	235	296	1267	1582	1604	300	قال ابن عباس يريد الاعوان زبانية جهنم ووالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله وقال مقاتل خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورءوسهم في السماء وقال قتادة الزبانية الشرط في كلام العرب وقال الزجاج هم الملاءكة الغلاظ الشداد AUTO 19 ثم قال كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في ترك----- الصلاة واسجد قال مقاتل وصل لله واقترب	4346	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4200	false	2439669055932074763	180	234	968	1221	1537	300	قال ابن عباس-------------------------------- لو دعا ناديه لاخذته زبانية النار من ساعته معاينة وقيل انه اخبار بانه يدعو اليه------------------- الزبانية دعا ناديه ام لم يدع وصدق سبحانه ذلك فقتل ابو جهل يوم بدر--------- ثم قال كلا اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في النهي عن الصلاة واسجد له عز اسم-------ه واقترب	4200	4277118343017791721	142	149.0	108	320	44.375	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4347	true	-2033736607830246947	37	143	177	721	1507	300	انا انزلناه قالوا جميعا يعني القران في ليلة ال------------------------------------------قدر قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير انزل القران في ليله القدر من السماء العليا الي السماء الدنيا جملة واحدة ثم فرق ف------------ي السنين وتلا هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم قال نزل متفرقا وقد ذكرنا هذا عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وهذا قول عامة المفسرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل انزله الله من اللوح المحفوظ الي السفرة وهم الكتبة من الملاءكة في السماء الدنيا وكان ينزل ليلة القدر من الوحي علي قدر ما ينزل به جبر--يل --علي النبي صلي الله عليه وسلم-في السنة كلها الي مثلها من القابل حتي نزل القران كله في ليلة القدر	4347	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4202	false	1886299112954403250	124	234	605	1158	1502	300	انا انزلناه -الهاء كناية عن- القران وان لم يجر له ذكر لانه لا يشتبه الحال فيه في ليلة القدر قال ابن ----------------------عباس انزل ال----------له القران---------------------------------- جملة واحدة -من اللوح المحفوظ الي الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الدنيا في ليلة القدر ثم كان ينزله جبريل ع علي محمد صلي الله عليه وسلم نجوما وكان من اوله الي اخره ثلاث وعشرون سنة وقال الشعبي معناه انا ابتدانا انزاله في ليلة القدر وقال مقاتل انز-----له من اللوح المحفوظ الي السفرة وهم الكتبة من الملاءكة في السماء الدنيا وكان ينزل ليلة القدر من الوحي علي قدر ما ينزل به جبراءيل ع علي النبي صلي الله عليه وسلم في السنة كلها الي مثلها من القابل -------والكلا----م في ليلة القدر	4202	4277118343017791721	289	316.5	232	773	37.38680648803711	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	83	258	424	1294	1521	300	عطاء عن ابن عباس---- ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-رجل من بني اسراءيل حم----ل السلاح علي عاتقه في سبيل الله------ الف شهر فعجب ل--ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم-عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان وقال مالك بن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلماري اعمار الناس فاستقصر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر وقال اهل المعاني انما يفضل بعض الاوقات علي بعض بما يكون فيه من الخير الجزيل والنفع الكثير فلما جعل الله تعالي الخير الكثير يقسم في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيه من الخير والبركة ما في هذه الليلة وهذا تحقيق القول الاول ثم اخبر------- بما يكون في تلك الليلة فقال AUTO 4 قوله تنزل الملا------------------ءكة والروح فيها يعني	4348	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4207	false	8793533291552245704	202	300	983	1466	1466	300	عطاء عن ابن عباس قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل انه حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله تعالي الف شهر فعجب من ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الناس اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر وقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر سبحانه بما يكون في تلك الليلة فقال------------ تنزل الملاءكة اي تتنزل الملاءكة والروح----- يعني-	4207	4277118343017791721	433	783.5	346	913	47.42606735229492	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4350	true	-451248134362007985	263	300	1397	1594	1594	300	لم يكونوا منتهين عن كفرهم بالله وعبادتهم غير الله وهو قول قتادة ومقاتل قوله تعالي --حتي تاتيهم البينة قال ابن عرفة اي حتي اتتهم لفظه لفظ المضارع-- ومعناه الماضي وهذا كقوله ما تتلو الشياطين البقرة اي ما-	4350	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4209	false	7689728151225419989	249	279	1323	1487	1595	300	لم يكونوا منتهين عن كفرهم بالله وعبادتهم غير الله عن ابن عباس في رواية عطاء والكلبي حتي تاتيهم اللفظ-------------------------------- لفظ الاستقبال ومعناه المضي------ كقوله ما تتلو الشياطين البقرة اي ما	4209	4277118343017791721	120	181.0	96	202	59.405941009521484	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4352	true	-3885252419367385822	257	283	1314	1448	1545	300	يزل اهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلي الله عليه وسلم لان نعته معهم فلما بعثه الله--------- تفرقوا في امره واختلفوا فامن به بعضهم وكفر اخرون	4352	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4210	false	-6300129012333311941	261	286	1337	1465	1531	300	يزل اهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلي الله عليه وسلم حتي--------------- بعثه الله فلما بعث تفرقوا في امره واختلفوا فامن به بعضهم وكفر اخرون	4210	4277118343017791721	116	208.0	93	143	81.11888122558594	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	68	129	327	632	1507	300	والذرية والخابية والهمز -فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز صار النبء كان كذلك وترك الهمز فيه اجود وان كان الهمز الاصل لانه لما ترك ------همزه صار همزه كرده الي الاصول المرفوضة مثل هتنوا وما اشبهه من الاصول التي لا تستعمل وهمز من همز البري-ة يدل علي فساد قول من قال انه من البر- الذي هو التراب	4354	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4209	false	7689728151225419989	2	48	13	251	1595	300	والذرية والخابية فالهمزة فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان همز------- النبي---- كذلك وترك الهمز---- اجود-------------------- لانه لما ترك فيه الهمز- صار----- كرده الي الاصول المرفوضة مثل ظننوا----------------------------------- وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البري الذي هو التراب	4209	4277118343017791721	221	365.0	177	314	70.38216400146484	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	105	191	520	980	1525	300	قال الفراء يقول تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها -قال ابن عباس يريد اذن لها لتخبر بما عمل عليها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو -----------------------------------------------------------------------------عبيدة اوحي لها اي اوحي اليها وانشد للعجاج اوحي لها القرار فاستقرت قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا قال المفسرون يرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض متفرقين اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة----- كقوله يوم----------------ءذ يتفرقون ----------و يومءذ يصدعون قوله لي-روا اعمالهم قال ابن عباس ليروا جزاء اعمالهم------------ والمعني انهم يرجعون عن الموقف فرقا ليرو--ا منازلهم في الجنة او النار وقال	4355	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4214	false	-2557562436474246422	160	296	797	1518	1541	300	قال الفراء----- تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها وقال ابن عباس----- اذن لها لتخبر بما عمل عليها وروي الواحدي باسناده مرفوعا الي ربيعة الحرشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظوا علي الوضوء وخير اعمالكم الصلاة وتحفظوا من الارض فانها امكم وليس فيها احد يعمل خيرا وشرا الا وهي مخبرة وقال ابو سعيد الخدري اذا كنت بالبوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له---------------------- يومءذ يصدر الناس اشتاتا اي ----------يرجع الناس عن موقف الحساب بعد العرض متفرقين اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة وهذا كقوله يوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقوله يومءذ يصدعون الروم ليروا اعمالهم اي لي----------روا جزاء اعمالهم عن ابن عباس والمعني انهم يرجعون عن الموقف فرقا لينزلوا منازلهم من الجنة و--النار وقيل	4214	4277118343017791721	337	531.0	269	775	43.48387145996094	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	3	66	19	345	1526	300	مقاتل يعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره في- القيامة في كتابه فيفرح به وكذلك من الشر----- في كتابه فيسوءه ذلك قال وكان احدهم يستقل ان يعطي اليسير ويقول انما نءجر علي ما يعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما نحب ويتهاون بالذنب اليسير ويقول انما وعد الله النار علي الكباءر فانزل الله هذه الاية يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم اليسير من الشر	4356	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4215	false	4358122906244606805	194	257	941	1268	1476	300	مقاتل----- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به وكذلك من الشر يراه في كتابه فيسوءه ذلك قال وكان احدهم يستقل ان يعطي اليسير ويقول انما نوجر علي ما نعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما يحب ويتهاون بالذنب اليسير ويقول انما وعد الله النار علي الكباءر فانزل الله هذه الاية يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم اليسير من الشر	4215	4277118343017791721	316	608.0	254	332	95.18072509765625	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4358	true	6919489170760452302	209	284	1139	1530	1623	300	الابل ت-دفع بركبانها يوم النحر--- جمع الي مني والسنة ان لا يغير---------- حتي تصبح هذا كلامه ومعني الاغارة في اللغة الاسراع ويقال اغار اذا اسرع وبذلك فسر الكساءي قول الاعشي اغار لعمري في البلاد وانجدا وكانت العرب في الجاهلية تقول اشرق ثبير كيما نغير اي كي يسرع في الافاضة AUTO 4 قوله تعالي AUTO فاثرن به نقعا يقال ثار الغبار والدخان اذا ارتفع وثار القطا عن مفحصه ويقال ثاروا في وجوه القوم واثرته اي هيجته	4358	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4219	false	-1407877094214495794	7	46	41	244	1554	300	الابل ترتفع بركبانها يوم النحر من جمع الي مني والسنة ان لا ترتفع بركبانها حتي تصيح و---------------الاغارة سرعة السير ومنه قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اشرق ثبير كيما نغير عن محمد بن كعب------------------------------ فاثرن به نقعا يقال ثار الغبار والدخان-------------------------------------------------------- واثرته اي هيجته	4219	4277118343017791721	150	197.0	117	405	37.03703689575195	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4360	true	1631473146588486376	1	174	4	868	1496	300	الكفور الذي يمنع رفده وياكل وحد-----------ه ويضرب عبده وقال الحسن الكنود لوام لرب يعد المصيبات وينسي النعم قال--------- عطاء عن ابن عباس نزلت في قرط بن ابي قرط يريد انه لربه لكفور قال مقاتل هو قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي AUTO ثم قال AUTO 7 وقوله وانه علي ذلك لشهيد قال ابن عباس يريد وان الله علي كفره لشهيد ثم اخبر عنه فقال AUTO 8 قوله وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحب الخير لشديد الخ-------------------ير المال هاهنا في قول الجميع وا-------------لله تعالي سمي المال خيرا في مواضع من التنزيل كقوله ان ترك خيرا ونحوه وعلي هذا عادة الناس لان الناس يعدونه فيما بينهم خيرا وهذا كما انه سمي ما ينال المجاهد من الجراح واذي الحرب سوءا في قوله لم يمسسهم سوء ال عمران علي ما يتعارفه الناس بينهم لا علي انه سوء في العاقبة ذكر ذلك ابن زيد الشديد والبخيل قال ابو عبيدة والزجاج يقال للبخيل شديد ومتشدد وانشد لطرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد ---المعن-ي فان------- الانسان من اجل حب المال لبخيل وهذا معني قول المفسرين وقال ابن	4360	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4219	false	-1407877094214495794	164	290	861	1505	1554	300	الكنود الذي -----------ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وقيل------ الكنود الذي لا يعطي ف------------ي الناءبة مع قومه عن عطاء وقيل هو القليل الخير ع---ن ابي عبيدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------انه علي ذلك لشهيد معناه------------ وان الله علي كفره لشهيد عن ابن عباس وقتادة وعطاء وقيل ان الهاء تعود الي الانسان والمعني ان الانسان شاهد علي نفسه يوم القيامة بكنوده او في الدنيا فانك لو سالته عن النعمة لم يذكر اكثرها ويذكر جميع مصاءبه وهو معني قول الحسن وانه يعني الانسان لحب الخير لشديد اي لاجل حب الخير الذي هو المال اي من اجله لبخيل شحيح يمنع منه حق الله تعالي عن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للبخيل شديد ومتشدد قال ---طرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل معناه وانه لشديد الحب للخير ا----ي المال ------------عن----- ال--فراء وقال ابن	4219	4277118343017791721	270	273.0	210	1108	24.36823081970215	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4361	true	5054043564764858331	44	115	221	589	1615	300	ميز ما في القلوب من الخير والشر وقال الكلبي بين والمعني جمع وابرز AUTO 11 قوله تعالي------------------- ان ربهم مفعول العلم وكسرت ان لمكان اللام في خبرها وتاويل هذه الاية ما ذكره الزجاج قال الل---ه خبير بهم في ذلك اليوم و---غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم وليس يجازيهم الا ب---------------اعمالهم ومثل------ اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء مع-ناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	4361	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4220	false	3468253277509198565	55	123	285	648	1597	300	بين ما فيها----- من الخير والشر وقيل معناه واظهر ما اخفته الصدور ليجازي علي السر كما يجازي علي العلانية ان ربهم بهم يومءذ لخبير قال----------------------------------------------- الزجاج الله سبحانه خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره ولكن المعني ان الله يجازيهم علي كفرهم في ذلك اليوم وليس يجازيهم الا بعلمه باحوالهم واعمالهم ومثله قوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء ومعناه اولءك الذين لا يترك الله مجازاتهم	4220	4277118343017791721	239	370.5	190	415	57.590362548828125	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	161	205	815	1046	1519	300	نزلت في حيين من قريش وهما بنو عبد مناف وبنو سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا ففخرت بنو عبد مناف --------بني سهم بالمكارم والمساعي ثم ترقوا الي ذكر الاموات--------------------------- حتي -اتوا المقابر ----------------------------------فعدوها فكثرتهم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية وهذا قول -الكلبي	4364	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4223	false	-7896401569705382335	235	283	1233	1477	1583	300	نزلت في حيين من قريش----- بني عبد م---------------------------------------------------ناف بن قصي وبني سهم بن عمرو تكاثروا وعدوا اشرافهم فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتي زاروا القبو-ر فعدوهم وقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثر-هم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية عن مقاتل والكلبي	4223	4277118343017791721	119	153.0	93	302	39.40397262573242	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	32	121	174	603	1519	300	زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت علي تلك الحال وهذا قول قتادة قال نزلت في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاكم ذلك عن الايمان ------------------حتي ماتوا ضلالا ثم يدخل في هذا كل من اشتغل بالتكاثر والتفاخر عن طاعة الله حتي ياتيه الموت وهو علي ذلك يدل علي هذا ما روي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلمقرا هذه الاية الهاكم التكاثر ثم ----قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فابليت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت	4364	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4224	false	4362959191346695645	0	78	0	399	1539	300	زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت علي تلك الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن وقتادة وقال الجباءي حتي متم --------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ولم تتوبوا وقيل الهاكم التباهي بكثرة المال والعدد عن تدبر امر الله حتي عددتم الاموات في القبور وروي قتادة عن مطرف بن عبد الله الشخير عن ابيه قال انتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وهو يقول الهاكم التكاثر السورة قال يقول ابن ادم مالي مالي وما-لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت	4224	4277118343017791721	190	287.0	150	589	32.25806427001953	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4365	true	-4122196301910565386	14	126	76	641	1591	300	قال الحسن ومقاتل هو وعيد بعد وعيد والمعني سوف تعلمون عاقبة ت---------كاثركم وتفاخركم اذا نزل بكم الموت ----ثم كلا سوف تعلمون ذلك في القبر وهذا قول مقاتل وابن عباس في رواية عطاء وعلي هذا ليس التكرير للتاكيد والتكرير للحالتين ومن جعلهما للتاكيد لم يذكر الحالتين ويقول هو كقوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 4 AUTO ودليل القول الثاني ما روي زر بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهقال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه السورة AUTO يعني ان معني قوله ثم كلا سوف تعلمون --اي في القبور AUTO 5 قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين هذا استءناف خبر وكلام اخر تقول لو تعلمون الامر علما يقينا	4365	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4224	false	4362959191346695645	113	209	569	1045	1539	300	قال الحسن ومقاتل هو وعيد بعد وعيد والمعني سوف تعلمون عاقبة تباهيكم وتكاث---------ركم اذا نزل بكم الموت وقيل معناه سوف تعلمون ف----ي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقبر ثم سوف -تعلمون في الحشر رواه------------------------- زر بن حبيش عن علي ع قال ما زل------------------نا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر ال----------ي قوله--- كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث وقيل ان المعني كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الابرار ثم كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الفجار والعرب تءكد بكلا وحقا كلا لو تعلمون علم اليقين هذا -------------كلام اخر يقول لو تعلمون الامر علما يقينا	4224	4277118343017791721	263	380.0	205	708	37.14689254760742	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	56	190	292	1015	1617	300	والليلة والغداة والعشي -العصر قال حميد بن ثور---- ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم قال العصران الغداة والعشي قال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------والعصر العشي وانشد تروح بنا يا عمر وقد قصر العصر قال وبه سميت صلاة العصر وقال اهل المعاني في العصر بجميع هذه المعاني عبرة للناظرة من -----جهة مرور الليل والنهار علي تقدير الادوار -------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة اخذ النهار---- في التقضي والليل في المجء وقال ابو اسحاق وقال بعضهم معناه AUTO ورب العصر كما قال فورب السماء والارض وقال مقاتل يعني صلاة العصر اقسم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطي فقال AUTO 2--------------------------------------------------- ان الانسان وقال ابو عبيدة والزجاج وغيرهما الانسان هاهنا في معني الناس وهو اسم الجنس يقع علي	4368	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4226	false	-1477556403636350617	19	168	104	931	1631	300	والعصران الغداة والعشي والعصران الليل والنهار قال ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما -----------------------------------------------الاعراب اراد بالانس--------------------------------------------------------------------ان الجمع دون المفرد بدلالة انه استثني منه الذين امنوا وروي بعضهم عن ابي عمرو وتواصوا بالصبر علي لغة من قال مررت ببكر المعني والعصر اقسم سبحانه بالدهر لان فيه----------------------------------------------------------------------------------- عبرة لذوي الابصار من جهة مرور الليل والنهار علي تقدير الادوار وهو قول ابن عباس والكلبي والجباءي وقيل هو وقت العشي عن الحسن وقتادة فعلي هذا اقسم سبحانه بالطرف الاخير من-------- النهار لما في ذلك من الدلالة علي وحدانية------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي بادبار النهار واقبال الليل وذهاب سلطان الشمس كما اقسم بالضحي وهو الطرف الاول من النهار لما فيه من حدوث سلطان الشمس واقبال النهار واهل الملتين يعظمون هذين الوقتين وقيل اقسم بصلاة العصر وهي الصلاة الوسطي عن مقاتل وقيل هو الليل والنهار ويقال لهما العصران عن ابن كيسان ان الانسان لفي خسر هذا جواب القسم والانسان------------------------------- اسم الجنس والمعني	4226	4277118343017791721	233	263.0	185	1166	19.982847213745117	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4370	true	6767008460584268621	171	291	887	1442	1495	300	قال ابو الحسن المثقلة اكثر في الكلام وفي القراءة تقول فلان يجمع الاموال اي يجمعها من هنا و---هنا قال وقال ابو عمرو -جمع بالتخفيف- اذا -كثر ومن -ثقل فانما هو شء بعد شء هو هاهناثقيل لانه جمع شيءا بعد شء قال ابو علي و---يجوز ان يكون جمع بالتخفيف ----------------------------لما يجمع ش--ء بعد شء كما ق------------------------------------------ال الاعشي لامرء يجمع الاداة لريب الد-هر لا مسند ولا زمال والاشبه ان ارادة الع----رب لا تجمع في وقت واحد -انما هو شء بعد شء وقال ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا والنمل لا يجمع ما يدخره في وقت واحد انما يجمع شيءا بعد شء فيجوز علي هذا في قول--------------------- من خفف ان يكون جمع شيءا بعد شء كما يكون ذلك في قول- من ثقل	4370	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4227	false	-126112096951430375	145	244	764	1213	1484	300	قال ابو الحسن المثقلة اكثر ت----------------------قول فلان يجمع المال------------ من هنا ومن هنا قال ا-----بو عمرو وجمع ----خفيفة اذا اكثر واذا ثقل فانما هو شء بعد شء قال ا----------------------------------بو علي وقد يجوز-ان يكون جمع--------- لما يجمع فيما قرب من الوقت ولم- يجمع شيءا بعد شء قال سبحانه ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا الكهف وقال الاعشي ولمثل الذي جمعت-- لريب الد هر لا مسند ولا زمال والاشبه ان تكون اداة الحرب لا تجمع في وقت واحد وانما هو شء بعد ش------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيجوز علي هذا ان يكون شيءا بعد شء في قوله من خفف كما تقول------------------------ ذلك في قوله من ثقل	4227	4277118343017791721	288	374.0	215	665	43.30826950073242	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	67	181	326	912	1513	300	كلا--- لا يخلده ماله ولا يبقي له قوله--------------------------------------- لينبذن في الحطمة ليلقين في جهنم وليطرحن فيها قال الكلبي الحطمة---- اسم من اسماء النار وهي الدرجة الثانية من درج النار وقال المبرد الحطمة النار التي تحطم كل من وقع فيها ورجل حطمة اي شديد الاكل ياتي علي زاد القوم وكذلك يقال في السير سواق حطم وانشد قد لفها الليل بسواق حطم واصل الحطمة في اللغة الكسير ذكرنا ذلك في تفسر الحطام ويقال شر الرعاء الحطمة يقال راع حطمة وحطم بغيرها كانه يحطم الماشية اي يكسرها عند سوقها لعنفه قال مقاتل -هي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب وذلك قوله AUTO 7---------------------------------------------- نار الله الموقدة ال---------------------------------------------------------------------------------------------تي تطلع علي الافءدة قال تخلص حرها الي القلوب	4371	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4229	false	6154869770454838325	131	213	643	1069	1525	300	كلا اي لا يخلده ماله ولا يبقي له وقيل معناه ليس الامر كما حسب وقيل معناه حقا لينبذن في الحطمة اي ليقذفن و------يطرحن --من وصفنا-ه في الحطمة وهي اسم من اسماء جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال سبحانه وما ادراك ما الحطمة تفخيما لامرها ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المءججة اضافها سبحانه الي نفسه ليعلم انها ليست كساءر النيران ثم وصفها بالايقاد علي الدوام التي تطلع علي الافءدة -اي ت-----شرف علي القلوب	4229	4277118343017791721	194	245.0	152	772	25.129533767700195	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4372	true	-4579287908391805170	53	122	257	621	1528	300	وقال ابو عبيدة كلاهما جمع العماد والعمود كل مستطيل من خشب او حديد وهو اصل للبناء مثل العماد يقال عمود البيت للذي يقوم به البيت واختلفوا في المراد بالعمد هاهناماخوذ بالاعرف والذي عليه الاكثر انها اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار -قال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم شددت باوتاد من حديد من نار حتي يرجع عليهم غمها وحرها فلا يفتح عن-هم باب ولا يدخل عليهم روح وهو قول	4372	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4229	false	6154869770454838325	250	291	1272	1478	1525	300	وقال ابو عبيدة كلاهما جمع --عماد قال وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار وقال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم ش-دت باوتاد من حديد من نار حتي يرجع اليهم غمها وحرها فلا يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح وقال ---	4229	4277118343017791721	193	334.5	154	366	52.73223876953125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	1	47	9	249	1466	300	قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال امرء القيس تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت د-جن مسجن واختلفوا في صفة ذلك الطير فروي عن ابن سيرين عن ابن عباس قال كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب	4374	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4235	false	4343067856183415326	197	229	1010	1187	1546	300	قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال امرء القيس تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت داجن مدجن و-----------------------------------------------------------كانت----- لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب	4235	4277118343017791721	175	308.0	143	241	72.61410522460938	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	218	300	1068	1466	1466	300	وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر وان وقع علي راسه خرج من دبره وقال عطاء عن ابن عباس كانت تحمل حصاة في منقارها وحصاتين في رجليها مثل الحمص ترسل الواحدة علي راس الرجل فتسيل لحمه ودمه وتبقي عظامه خاوية لا لحم فيها ولا دم ولا جلد AUTO فذلك قوله AUTO 5 فجعلهم كعصف ماكول تفسير العصف قد تقدم عند قوله والحب ذو العصف ومعني كعصف ماكول كزرع وتبن قد اكلته الدواب ثم راثته قد يبس وتفرقت اجزاءه شبه-	4374	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4236	false	-3325145378360142596	27	59	149	303	1564	300	وقع منها حجر علي رجل الا خرج من الجانب الاخر فان وقع علي راسه خرج من دبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلهم كعصف ماكول اي---------------------------------------------------------- كزرع وتبن قد اكلته الدواب ثم راثته فديست- وتفرقت اجزاءه شبه	4236	4277118343017791721	146	257.0	115	399	36.59148025512695	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	109	261	569	1389	1596	300	لايلاف قريش AUTO ايلافهم وقرء الا فهم والفهم قال علماء اللغ------------------------------ة الفت الشء والفته الفا والافا وايلافا بمعني واحد فهو مالوف ومءلف والفت الظباء الرمل اذا الفتها قال ذو الرمة من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فالالف والالاف مصدر الف والايلاف مصدر الف وانشدوا--------------------------------------------------------------- زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف و----------------------------------------------------------------------------------------يقال ايضا الفت فلانا الشء اولفه ايلافا اذا الزمته اياه واختلفوا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في قوله لايلاف قريش فذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الاشهر الاعرف ان اللام تتعلق بالسورة التي قبلها وذلك ان الله تعالي ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال لايلاف قريش كانه قال ذلك الي نعمة عليهم في رحلة الشتاء والصيف وتقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة سواء في المعني هذا كلام الفراء وقال الاخفش يقول فعلنا ذلك بهم لتايلف قريش------- وقال ابو اسحاق المعني فجعلهم كعصف ماكول لالف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما	4375	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4237	false	2360043182496479453	146	300	755	1604	1604	300	لايلاف قريش ا-----يلافهم مشبعة الهمزة في الحرفين بعدها ياء الحجة قال ابو علي قال ابو عبيدة الفت----ه والفته لغتان انشد ابو زيد----------------------------------------------------------------------- من المولفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في جيدها يتوضح------------------------------------------ وانشد غيره الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقال اخر زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف والالف والالاف مصدر الف والايلاف مصدر الف اللغة الايلاف ايجاب الالف بحسن التدبير والتلطف يقال الف يالف الفا والفه يء-لفه ايلافا اذا جعله يالف فالايلاف نقيض الايحاش ونظيره الايناس والف الشء لزومه علي عادة في سكون النفس اليه والرحلة حال السير علي الراحلة وهي الناقة القوية علي السير ومنه الحديث المروي الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة والرحل متاع السفر والارتحال احتمال الرحل للسير في السفر الاعراب قال ابو الحسن الاخفش اللام في قوله لايلاف قريش ي-------------------------------------------------------تعلق بقوله كعصف ماكول الفيل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلنا ذلك بهم لتاتلف قريش رحلتها وقال الزجاج معناه----------------------------------- اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما-	4237	4277118343017791721	273	308.5	218	1271	21.479150772094727	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	261	300	1389	1596	1596	300	الفوا من رحلة الشتاء والصيف وهذا قول ابي عبيدة واعترض علي هذا القول معترض فقال انما جعلوا كعصف ماكول لكفرهم ولم يجعلوا كذلك لتالف قريش قال ابو علي وليس هذا الاعتراض بشء لانه يجوز ان يكون المعني اهلكوا لكفرهم-	4375	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4238	false	3692827558893932946	1	34	3	181	1606	300	الفوا من رحلة الشتاء والصيف----- قال ابو علي ---اعترض-------------- معترض فقال انما جعلوا كعصف ماكول لكفرهم ولم يجعلوا كذلك لتالف قريش قال-------- وليس هذا الاعتراض بشء لانه يجوز ان يكون المعني اهلكوا لكفرهم	4238	4277118343017791721	173	304.0	142	208	83.17308044433594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4376	true	-4445892265381460007	0	121	0	638	1580	300	ولما ادي اهلاكهم الي ان تالف قريش قليل اهلكوا لايلاف قريش وجاز ذلك كقوله------ ليكون لهم عدوا وحزنا------ وهم لم يلتقطوه لذلك فلما ال الامر اليه حسن ان يجعل- عليه الالتقاط الوجه الثاني قال الفراء ويقال انه عجب نبيه فقال يا محمد اعجب لنعم الله علي قريش في ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وقال الاخفش قال بعضهم هو علي التعجيب وليس معلقا بما قبله كانه قال لايلاف قريش وما صنع الله بها كما تقول لزيد وما صنعناه ولزيد وكرامتنا اياه وقال ابو اسحاق وقال قوم هذه لام التعجب كان المعني اعجبوا لايلاف قريش الوجه الثالث هو قول الخليل وسيبوية وهو ان هذه اللام متصل بما بعدها علي تقدير فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها	4376	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4238	false	3692827558893932946	34	79	181	426	1606	300	ولما ادي اهلاكهم الي ان تالف قريش جاز----------------------------- كقوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم لم يلتقطوه لذلك فلما ال الامر اليه حسن ان يجعله علة- الالتقاط وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل وسيبويه------------------------------------------ فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها	4238	4277118343017791721	224	385.5	181	651	34.40860366821289	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4376	true	-4445892265381460007	178	261	943	1362	1580	300	ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليها فيه وان يعرض لها احد ب--سوء اذا خرجت منه لتجارتها وكانوا يقولون قريش سكان الله واهل الله وولاة بيته الحرام جديب لا زرع به ولا ضرع ولا شجر ولا مرعي وانما كانت تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن----------------- ورحلة في الصيف الي الشام ول-----------------ولا هاتان الرحلتان لم يكن--- به مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل الي مكة	4376	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4238	false	3692827558893932946	189	258	1017	1375	1606	300	ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليهم فيه وان يعرض لهم احد بالسوء اذا خرجت منه لتجارتها والحرم واد---------------------------------------------- جديب ------------------------------------انما كانت تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلاد حامية ورحلة في الصيف الي الشام لانها بلاد باردة ولولا هاتان الرحلتان لم يمكنهم به مقام ولولا الامن --------------لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل---- مكة	4238	4277118343017791721	305	537.0	242	458	66.59388732910156	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	31	240	150	1267	1547	300	سميت قريش- للتجارة وجمع المال وكان------وا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع و---زرع والقرش ال-كسب يقال هو يقرش لعياله ويقترش اي يكتسب ويتقرش ويتقرقح اي يكسب ويطلب وقال الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم اي جمعوا وهذا قول اكثر الناس وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وروي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة ف-----ي البحر تاكل--- دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وا-----------------------------نشد فقال------------------------ وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا AUTO 2 قوله رحلة الشتاء والصيف قال الليث الرحلة اسم الارتحال من القوم للمسير قال المفسرون AUTO كانت لقريش رحلتان رحلة بالشتاء الي اليمن وبلادها من جند وجرش وما يليهما وكان اليمن ادفا من الشام فلذلك ارتحلوا اليها بالشتاء ورحلة بالصيف الي الشام وذكر مقاتل علي القلب من هذا فقال كانوا يمتارون في الشتاء من الاردن وفلسطين لان ساحل البحر ادفا فاذا كان الصيف تركوا طريق الشام والبحر من اجل الحر واخذوا الي اليمن للمسيرة و نحو هذا روي عن الكلبي وقال كان اول من حمل السمراء من الشام ورحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف	4378	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4239	false	6125529015408084359	16	129	83	660	1536	300	سموا قريشا للتجارة وطلب المال وجمعه وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع ولا زرع والقرش المكسب يقال هو يقرش لعياله ا-------ي يكتسب لهم وذكر انه قيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال ل----دابة تكون في البحر من اعظم دوابه يقال لها القريش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته قيل افتنشد في ذلك شيءا فانشد قول الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه لدي الحناجر ريش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكانت قريش تعيش بتجارتهم---------------------------- ورحلتهم وكان لا يتعرض لهم احد بسوء و--------------------كانوا يقولون قريش سكان حرم الله وولاة بيته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلبي وك----ان اول من حمل ال-ميرة من الشام ورحل اليها الابل هاشم بن عبد مناف	4239	4277118343017791721	315	370.0	244	1189	26.49285125732422	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	44	110	216	557	1541	300	الاصبغ بن نباتة عن علي رحمه الله ق--ال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه وسلم-لجبريل-- ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحزمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة	4384	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4245	false	-1795858847936525491	103	171	479	824	1468	300	الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين ع قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل ع ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة------ في السماوات السبع فان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة	4245	4277118343017791721	319	593.0	256	351	90.88319396972656	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	24	83	134	406	1479	300	-----ان محمد قد دخل في بعض ديننا فاتوه وقالوا --------------له تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جءت به خيرا مما نحن فيه كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي نحن عليه خيرا----------- كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره	4386	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4246	false	6668883856463004120	224	283	1158	1440	1521	300	هلم يا- محمد فاتبع-------- ديننا نتبع دينك ونشركك في امرنا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جءت به خير- مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال---------- صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره	4246	4277118343017791721	215	363.5	166	302	71.19205474853516	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	86	268	420	1321	1479	300	يا ايها الكافرون يعني المستهزءين من قريش AUTO 2 لا اعبد--------- ما تعبدون قال ابن عباس ومقاتل AUTO AUTO لا اعبد الهتكم التي تعبدون-- اليوم -------AUTO 3 ولا انتم عابدون الا ---------هي الذي اعبد- اليوم ومعني ما اعبد من اعبد ولكنه مقابل قوله ما عبدتم اي من الاصنام ثم حمل الثاني عليه ليتقابل AUTO AUTO 4 ولا انا عابد ما عبدتم يعني فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما بعد اليوم قالوا فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه السورة عليهم علموا انه قد تبرا منهم فياسوا منه وشتموه واذوه وقال ابن عباس وهذه السورة براءة من الشرك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل اذا اويت الي فراشك فاقرا قل يا ايها الكافرون فانها براءة من الشرك قال ابو اسحاق نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقبل قال وهذا في قوم اعلمه الل-------ه انهم لا يءمنون كقوله -------في قصة نوح --انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود ونحو هذا قال ابو عبيدة والاخفش في وجه --تكرار	4386	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4247	false	-3434227494131776626	60	177	312	895	1532	300	يا ايها الكافرون يريد قوما معينين لان الالف واللام للعهد لا اعبد ما تعبدون اي لا اعب---------------------------د الهتكم التي تعبدونها اليوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي الهي الذي اعبده اليوم وفي هذه الحال ايضا ول----------------------------------------------------------------------------------ا انا عابد ما عبدتم----- فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما بعد اليوم من الاوقات المستقبلة عن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج--- نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه السورة عبادة الهتهم عن نفسه في الحال وفيما يستقبل ونفي عنهم عبادة الله في الحال وفيما يستقب----ل وهذا في قوم اعلمه الله سبحانه انهم لا يءمنون كقوله سبحانه في قصة نوح ع انه لن يءمن من قومك الا من قد امن وقيل ايضا------------------------- في وجه التكرار	4247	4277118343017791721	427	643.5	333	948	45.04219436645508	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4388	true	-648768511821282700	30	122	152	622	1549	300	الله علي من عاداك وهم قريش وغيرهم والفتح فتح مكة------- ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال ابن عباس يريد اهل مكة و اهل اليمن وهو قول عكرمة ومقاتل قالا اراد بالناس اهل اليمن وق---------------------------------------------------ال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد------------------- باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان-------- وكانوا يدخلون في دين الله افواجا قال ابو اسحاق معني افواجا اي جماعات كثيرة اي بعد ان كانوا يدخلون---- واحدا واحدا واثنين اثنين -صارت تدخل القبيلة----- باسرها في الاسلام	4388	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4249	false	-5093392351763999343	10	103	51	540	1524	300	الله عليه وسلم بالنصر------------ والفتح قبل وقوع الامر ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا اي جماعة بعد جماعة وزمرة بعد زمرة والم---------------------------راد بالدين الاسلام والتزام احكامه واعتقاد صحته وتوطين النفس علي العمل به قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد صلي الله عليه وسلم باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان اي طاقة فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي --------------------------جماعات كثيرة ---بعد ان كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا او---- اثنين فصارت----- القبيلة تدخل باسرها في الاسلام	4249	4277118343017791721	318	484.5	254	566	56.183746337890625	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	271	300	1348	1499	1499	300	الهاء قال ابو علي يشبه ان يكون لهب ولهب لغتين AUTO كالشمع والشمع والنهر والنهر واتفاقهم في الثانية علي الفتح يدل علي انه اوجه من الاسكان وكذلك قوله ولا-	4389	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4256	false	7217455805852880335	261	289	1350	1497	1554	300	الحجة قال ابو علي يشبه ان يكون لهب ولهب لغتين----- كالشمع والشمع والنهر والنهر واتفاقهم في الثانية علي الفتح يدل علي انه اوجه من الاسكان وكذلك قوله ولا	4256	4277118343017791721	143	271.0	116	152	94.07894897460938	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	152	247	761	1230	1499	300	الي اليد-- وابو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلمواسمه عبد العزي ولهذا ذكرت كنيته دون اسمه لان تسميته عبد العزي خطا وهو عبد الله لا عبد العزي وكان يعادي النبي صلي الله عليه وسلماشد المعاداة------------- قال طاوس بن عبد الله المحاربي اتي----- بسوق ذي المجاز اذا انا بشاب يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا -رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبية ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هذا محمد يزعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	4389	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4258	false	-4060813970388210124	5	77	18	371	1482	300	علي كل حال وابو لهب هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان شديد----------------------------- المعاداة والمناصبة له قال طارق------------ المحاربي بينا انا بسوق ذي المجاز اذا انا بشاب يقول--- ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا برجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبيه ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هو- محمد يزعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	4258	4277118343017791721	318	512.0	250	490	64.89795684814453	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	265	298	1358	1529	1540	300	علي الضمير في سيصلي التقدير سيصلي----- هو وامراته الا انه --حسن ان لا يءكد لما جري من الفصل بينهم-----------------------------------ا ويجوز ان تر-----------------------------------------------------------------------------------------فع امراته بالابتداء وحمالة الحطب وصف لها وفي جيدها خبر المبتدا وعلي	4390	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4257	false	-4634043368104781241	39	97	194	485	1508	300	علي فاعل سي-----صلي التقدير سيصلي نارا هو وامراته الا ان الاحسن ان لا يءكد لما جري من الفصل بينهما ويكون حمالة الحطب علي هذا وصفا لها ويجوز في قوله في جيدها ان يكون في موضع حال وفيها ذكر منها ويتعلق بمحذوف ويجوز فيه وجه اخر وهو ان يرتفع امراته بالابتداء وحمالة------ وصف لها وفي جيدها خبر المبتدا واما	4257	4277118343017791721	144	239.5	115	302	47.6821174621582	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	42	194	219	978	1540	300	ما اغني عنه ماله وما كسب اي م---------ا دفع عنه عذاب الله ما جمع من ماله وما ولد وهو قول كافة اهل التفسير قالوا وما ---------------------------------------------------------------كسب يعني ولده لان ولد-----ه من كسب---------ه قاله ابن عباس وعاءشة وابن سيرين ومجاهد ومقاتل وقتادة ويدل علي صحة هذا ما روي ان--- النبي صلي الله عليه وسلم-قال ان اطيب ما اكل احدكم من كسبه وان ولده من كسبه ثم اوعد-------ه بالنار فقال AUTO 3 قوله سيصلي نارا ذات لهب قال مقاتل يعني نارا---------------- تلتهب عليهم AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل العصاة والشوك فتطرحه علي طريق----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------ليعقره وهو قول مقاتل والضحاك وابن زيد ورواية عطية وعطاء عن ابن عباس وق----------------ال الكلبي ومجاهد وقتادة والسدي كا------------------------------------------------------------نت تمشي بالنميمة بين الناس وهو قول ابن عباس في رواية ابي صالح والمعني علي هذا انها كانت تحرش بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها ---------كما توقد النار بالحطب	4390	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4258	false	-4060813970388210124	123	299	609	1478	1482	300	ما اغني عنه ماله وما كسب اي ما نفعه ولا دفع عنه عذاب ال----------له ماله وما كسبه ويكون ما في قوله وما كسب موصولة والضمير العاءد من الصلة محذوف وقيل معناه اي شء اغني عنه ماله وما كسب يعني ولده لان ولد الرجل من كسبه وذلك انه قال--------------------------------------------------------------------- لما انذره النبي صلي الله عليه وسلم بالنار ان كان ما تقول حقا فاني افتدي بمالي وولدي- ثم انذره سبحانه بالنار فقال------------ سيصلي نارا ذات لهب ------اي سيدخل نارا ذات قوة واشتعال تلتهب عليه وهي نار جهنم وفي هذا دلالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته لانه اخبر ان ابا لهب يموت علي كفره وكان كما قال وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب كانت تحمل الشوك والعضاة فتطرحه -في طريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي الصلاة ليعقره------------------------------------------------- عن ابن عباس وفي رواية الضحاك قال الربيع بن انس كانت تبث وتنشر الشوك علي طريق الرسول فيطاه كما يطا احدكم الحرير وقيل انها كانت تمشي بالنميمة بين ال----------------------------------------------------------------------------ناس فتلقي بينهم العداوة وتوقد نارها بالتهييج كما توقد النار -الحطب	4258	4277118343017791721	393	506.5	307	1095	35.890411376953125	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	140	253	665	1200	1420	300	ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله هذه السورة وقال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك ان وفد نجران قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا صف لنا ربك امن زبرجد ام من ياقوت ام من ذهب ام من فضة فانزل الله هذه السورة وقال في رواية ابي ظبيان وابي صالح ان ع---امر بن الطفيل وزي-د بن ربيعة ا----تيا النبي صلي الله عليه وسلمف-قال عامر الي من تدعونا يا محمد ق-ال الي الله فقال صفه لنا ام من ذهب هو ام من فضة ام من زبرجد ام من خشب فنزلت هذه السورة وقال قتادة ومقاتل ان-------------------------------------------------------------------------- اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -------------انسب لنا ربك	4392	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4263	false	-2273778067360988732	207	300	960	1397	1397	300	ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك ف-نزل--------ت السورة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب وجابر وقيل اتي عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخو لبيد النبي صلي الله عليه وسلم وقال عامر الي ما تدعونا يا محمد فقال الي الله فقال صفه لنا امن --ذهب هو ام من فضة ام من حديد ام- من خشب فنزلت---- السورة وارسل الله الصاعقة علي اربد فاحرقته وطعن عامر في خنصره فمات عن ابن عباس وقيل جاء اناس من احبار اليهود -ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك-	4263	4277118343017791721	278	403.0	215	632	43.987342834472656	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4393	true	9045791291528163694	155	226	753	1097	1441	300	وهو اسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما --------------------------نحو احد وعشرون يريد به الواحد والاخر ان يكون صفة كبطل وحسن وذلك نحو قول النابغة---------------------------- بذي الجليل علي مستانس وحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمعوا احدا الذي هو --صفة عل------------------------------------------------------------------------ي احدان وهو---------------------------------- جمع ل احد الذي يراد به الرفع من الموصوف والتعظيم له وانه منفرد عن الشبه والمثل هذا كلامه ومعناه ان احدا ان جعلته اسما لله تعالي فمعناه انه----------------------- شء لا ينقسم في نفسه	4393	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4261	false	-8926963156209874932	100	219	499	1120	1515	300	وهو ----علي ضربين احدهما ان يكون اسما والاخر ان يكون صفة فالاسم نحو احد وعشرون يريد به الواحد والصفة كما في قول------------------------ النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وكذلك قولهم واحد يكون اسما كالكاهل والغارب ومنه قولهم واحد اثنان ثلاثة وتكون صفة كما في قول الشاعر فقد رجعوا كحي واحدينا وقد جمعوا احدا الذي هو الصفة علي احد ان قالوا احد واحدان شبهوه بسلق وسلقان ونحوه قول الشاعر يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس فهذا جمع لاح-د الذي يراد به الرفع من الموصوف والتعظيم له وانه متفرد عن الشبه والمثل وقالوا هو احد الاحد اذا رفع منه وعظم وقالوا احد الاحدين وواحد الاحاد وحقيقة الواحد شء لا ينقسم في نفسه	4261	4277118343017791721	244	362.5	189	650	37.53845977783203	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4393	true	9045791291528163694	11	96	53	469	1441	300	علي الفارسي من ذهب الي ان هو كناية عن اسم الله كان ق-------------وله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قولك احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم و--------------من ذهب الي ان--ه كناية عن القصة والحديث --كان اسم الله عنده مرفوعا بالابتداء واحد خبره ومثل هذا قوله ف------اذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا تعمي الابصار الحج فاذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة لقوله	4393	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4262	false	6616864680842120683	108	191	565	965	1485	300	علي ----قول من ذهب الي ان هو كناية عن اسم الله تعالي ثم يجوز في قوله----------------------------------------- احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم والاخر علي قول من ذهب الي ان هو كناية عن القصة والحديث فيكون اسم الله عنده مرتفعا بالابتداء واحد خبره ومثل---ه قوله تعالي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا تعمي الابصار و-----اذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة وقوله	4262	4277118343017791721	347	623.5	273	453	76.6004409790039	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	88	158	426	801	1527	300	وذلك ان التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من الله س-اكن فلما التقي --ساكنان حرك الاول منهما بالكسر كما تقول اذهب اذهب فتحرك الساكن الاول بالكسر وروي عن ابي عمرو احد الله بغير تنوين وذلك ان النون--- شابهت حروف اللين في ان---------ها تزاد كما يزدن وفي ا-------------------------------------------------------------نها قد ابدلت منها الالف في الاسماء المنصوبة وفي الخفيفة نحو والله فاعبدا فلما شابهتها--------- اجريت مجراها في انها حذفت ساكنه للالتقاء الساكنين كما	4394	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4260	false	-8252935726711246535	221	299	1074	1475	1478	300	وذلك ان التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من الاسم ساكن فلما التقي الساكنان حرك الاول منهما بالكسر كما تقول اذهب اذهب ومن قال -----------------------------------احد الله فحذف النون فا----ن النون قد شابهت حروف اللين في الاخر في انها تزاد كما يزدن وفي انها تدغم فيهن كما يدغم كل واحد من الواو والياء في الاخر وفي انها قد ابدلت منها الالف في الاسماء المنصوبة وفي الخفيفة ف-----------------لما شابهت حروف اللين اجريت مجراها في ان-- حذفت ساكنة -لالتقاء الساكنين كما	4260	4277118343017791721	289	492.5	232	460	62.826087951660156	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	159	204	806	1030	1527	300	الالف والواو والياء كذلك ---نحو رمي القوم ويغزو القوم ويرمي القوم ومن ثم حذفت ساكنة في الفعل ---نحو لم يك الانفال فلا تك في مرية السجدة فحذف -في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف وقد جاء------------------------- ذلك في الشعر كثيرا انشد ابو زيد	4394	-7529813484713906001	Tafsir04003-ara1.ms4261	false	-8926963156209874932	0	50	0	237	1515	300	الالف والواو والياء لذلك في نحو رمي القوم ويغزو الجيش ويرمي القوم ومن ثم حذفت ساكنة في الفعل في نحو لم يك و--------لا تك في مري-------ة فحذفت في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف في نحو هذا زيد بن عمرو حتي استمر ذلك في الكلام و----انشد ابو زيد	4261	4277118343017791721	186	307.5	147	256	72.65625	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir04003-ara1