id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0149	true	781696108879963977	179	216	920	1124	1549	300	اختلفوا في الملاءكة الذين امروا بالسجود لادم من هم فقال بعضهم هم الذين كانوا مع ابليس في الارض وقال بعضهم------------------------------------------------------------------- هم جميع الملاءكة حتي جبريل وميكاءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-------انه قال فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر وفي هذا تاكيد للعموم	149	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0065	false	-7231851802646182889	211	276	1154	1515	1637	300	اختلفوا في الملاءكة الذين امروا بالسجود فقيل----------------- هم الذين كانوا مع ابليس في الارض -قال تقي الدين بن تيمية هذا القول ليس من اقوال المسلمين واليهود والنصاري وقيل هم جميع الملاءكة حتي جبريل وميكاءيل وهذا قول العامة من اهل العلم بالكتاب والسنة قال ابن تيمية ومن قال خلافه فقد رد القران بالكذب والبهتان لانه سبحانه قال فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر ص و-هذا تاكيد للعموم	65	6749072694164230445	173	294.0	141	380	45.52631759643555	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	43	100	208	482	1502	300	عن ابي سعيد الخدري -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل--------------------- بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته-------------------------------------------- فذلك قوله عز وجل- وكذلك جعلناكم امة وسطا	371	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0192	false	3895448622656273027	68	130	326	635	1452	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول---------------------- من يشهد لك فيقول محمد------------------- وامته فيشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا	192	6749072694164230445	202	336.5	158	361	55.9556770324707	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0427	true	-7815784806584362937	104	144	542	736	1524	300	عن الكساءي ----قال قال لي قاضي اليمن----- اختصم الي رجلان--------- فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له الاخر ما اصبرك علي الله عز وجل قال الفراء ففي هذا وجهان احدهما ما اجراك علي الله والثاني ما اصبرك علي عذاب الله	427	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0252	false	1564337375731559226	102	133	541	685	1593	300	عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له------ ما اصبرك علي الله ا--------------------------------------------------------------ي ما اصبرك علي عذاب الله	252	6749072694164230445	125	198.5	98	212	58.96226501464844	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	117	143	603	738	1546	300	الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان يجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام ب--واحدة منها لم يستحق الوصف بالبر	435	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	166	193	891	1027	1581	300	الواوات في الاوصاف في هذه الاية للجمع فمن شراءط البر وتمام شرط البار ان تجتمع فيه هذه الاوصاف ومن قام به واحد- منها لم يستحق الوصف بالبر	257	6749072694164230445	133	254.5	107	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	48	98	253	503	1546	300	ومعني الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليكم في هذا اي لا شدة ولا حرج بعذاب بءيس الاعراف شديد ثم تسمي الحرب باساء لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال الله ف-لما راوا باسنا غافر وقال فلما احسوا باسنا الانبياء وقال فمن ينصرنا من باس الله غافر	435	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0257	false	-8945455506966625838	20	64	117	338	1581	300	ومعني الباس في اللغة الشدة يقال لا باس عليك- في هذا اي لا شدة وع--------ذاب بءيس-------- شديد وسميت-- الحرب باسا- لما فيها من الشدة والعذاب يسمي باسا لشدته قال تعالي فلما راوا باسنا غافر ف-----لما احسوا باسنا الانبياء----- فمن ينصرنا من باس الله غافر	257	6749072694164230445	207	369.0	164	251	82.47012329101562	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	253	300	1306	1542	1542	300	وقال سفيان بن عيينة انزل فيه القران معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان تقول انزل ف-----ي الصديق كذا اية تريد-- في فضله وقال ابن الانباري انزل في فرضه وايجاب صومه علي الخلق القران كما تقول انزل الله في الزكاة كذا-	453	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0277	false	-288231946696161736	198	242	1010	1232	1524	300	وقال سفيان بن عيينة---------------- معناه انزل في فضله القران وهذا اختيار الحسين بن الفضل قال ومثله ان يقال انزل الله في الصديق كذا اية يريدون في فضله وقال ابن الانباري انزل في ------ايجاب صومه علي الخلق القران كما يقال انزل الله في الزكاة كذا	277	6749072694164230445	208	376.0	166	244	85.24590301513672	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	64	99	350	517	1537	300	الاخرة -قال الاعشي واراد------------------- هذا المعن-----------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا AUTO 198----------- قوله تعالي	488	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0324	false	1914535833746576495	72	115	367	574	1551	300	الاخرة يوصل الي النعيم المقيم في الاخرة وفي هذا المعني قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد لما كان ارصدا وثمت وجه اخر وهو ان قوله تعالي	324	6749072694164230445	145	238.5	112	209	69.37799072265625	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	128	166	652	852	1523	300	اللفظ بما لا يصلح في المعني وهو قوله وجزاء سيءة سيءة------ الشوري وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-------------------- البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان يحمل علي موافقة اللفظ بما يصح في المعني اولي لان المبرور الماجور يصح في المعني نفي الاثم عنه	497	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0332	false	127199329463274173	32	90	151	457	1541	300	اللفظ الاول كق-------------------وله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة ونحن نعلم ان جزاء السيءة والعدوان ليس بسيءة ولا عدوان فاذا حمل علي موافقة اللفظ ما لا يصح في المعني فلان يحمل علي موافقة اللفظ -ما يصح في المعني اولي لان المبرور الماجور يصح في المعني نفي الاثم عنه	332	6749072694164230445	174	298.5	142	326	53.37423324584961	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	159	196	832	1025	1529	300	وعسي ان تكرهوا شيءا ---------------------------وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسنين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	521	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0351	false	-4981688149084385200	169	209	874	1084	1540	300	وعسي ان تكرهوا شيءا كالجهاد في سبيل الله تعالي وهو خير لكم -اذ فيه----- احدي الحسنين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا ك----القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	351	6749072694164230445	180	320.5	145	220	81.81818389892578	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	157	209	824	1109	1579	300	جاء هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم بحمد الله واسعا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم------ ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم معني الاعنات الحمل-- علي ------------مشقة	532	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	118	169	675	964	1657	300	كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع وهو اصل شاهد لما يفعله الرفاق في الاسفار يخرجون النفقات بالسوية ويتباينون في قلة المطعم وكثرته والله يعلم الم--------------------فسد لاموالهم من المصلح لها فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح------------------------------------------------------ ولو شاء الله لاعنتكم --------------لحملكم علي العنت وهو المشقة	364	6749072694164230445	138	159.0	107	377	36.604774475097656	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	6	76	39	406	1559	300	في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن قال رءبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض واصله من الغموض وهو الخفاء غمض الشء يغمض غموضا والاغماض والغمض اطباق الجفن لانه اخفاء العين والغمض المتطامن الخفي من الارض والمراد بالاغماض في الاية التجويز والمساهلة وذلك -ان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عين-ه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	631	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0454	false	-4945866374746464592	16	51	81	255	1605	300	في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------والمراد ههنا ----------------------المساهلة وذلك لان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا	454	6749072694164230445	168	291.5	134	369	45.5284538269043	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	263	300	1347	1545	1545	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب---- والدليل----- انهم يمدحون بذلك ومنه قول الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان وع-د الضراء فالعفو مانعه قال الاصمعي جمعنا------ بين ابي عمرو-	691	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	96	135	487	697	1503	300	يحمل هذا علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب قال والدليل عليه انهم يمدحون بذلك قا-----ل الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان اوعد الضراء فالعفو مانعه وروي المناظرة التي دارت بين ابي عمرو	535	6749072694164230445	172	302.5	139	215	80.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0692	true	-516463698645998644	0	60	0	300	1508	300	بن العلاء وبين محمد بن مسعود الفدكي فقال ابو عمرو------------------------ ما تقول ق-----------------ال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو---------- انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وعدته ليكذب ايعادي ويصدق موعدي	692	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	135	204	697	1038	1503	300	بن العلاء وبين عمرو بن ---------عبيد قال ابو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد ما تقول في اصحاب الكباءر قال اقول ان الله وعد وعدا واوعد ايعادا فهو منجز ايعاده كما هو منجز وعده فقال ابو عمرو بن العلاء انك رجل اعجم لا اقول اعجم اللسان ولكن اعجم القلب ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وانشد واني وان اوعدته او وعدته ل-كذب ايعادي ومنجز موعدي	535	6749072694164230445	277	492.0	219	351	78.9173812866211	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0790	true	539194313472614621	0	127	0	675	1565	300	تبغون لها عوجا فلما سقطت اللام عمل الفعل فيما بعدها كما قالوا وهبتك درهما واصله وهبت لك درهما ومثله صدتك ظبيا يعنون صدت لك وكذلك جءتك كما قد ورثتك من المال جملة وانشد فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم والهاء في قوله تبغونها عاءدة علي السبيل لان السبيل يءنث ويذكر و العوج يعني به الزيغ والتحريف اي تلتمسون لسبيله الزيغ والتحريف بالشبه التي تلبسون بها وتوهمون انها تقدح فيها وانها معوجة بتناقضها ويجوز ان يكون عوجا في موضع الحال والمعني تبغونها ضالين وذلك انهم كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال الله- انكم تبغون سبيل الله ضالين عنها وهذا قول ابي اسحاق ذكر ذلك في سورة ابراهيم عند قوله ويبغونها عوجا اولءك في ضلال بعيد وعلي هذا القول لا يحتاج الي	790	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0612	false	-4173792083079129625	10	81	57	416	1603	300	تبغون لها عوجا ثم ا-سقطت اللام ك---------------------ما قالوا وهبتك درهما اي ---وهبت لك درهما ومثله صدتك ظبيا اي--- صدت لك ظبيا--------------------------------- وانشد فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا اراد اصيد لكم قال الرازي وفي الاية وجه اخر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عوجا في موضع الحال والمعني تبغونها ضالين وذلك انهم كانوا يدعون انهم علي دين الله وسبيله فقال تعالي انكم تبغون سبيل الله ضالين------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا القول لا يحتاج الي	612	6749072694164230445	315	513.5	250	676	46.597633361816406	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0791	true	-4894033649855306923	160	238	815	1201	1508	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قد ذكرنا ما في التقاة عند قوله الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران ومعني حق تقاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يطاع فلا يعصي و---يذكر فلا ينسي و---يشكر فلا يكفر وهذا يروي عن عبد الله--- مرفوعا وروي موقوفا عليه واختلفوا في هذه الاية فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس في رواية الوالبي لم تنسخ هذه الاية ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في----- الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم	791	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0613	false	7158449865031859584	33	143	176	721	1528	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ا------------------------------------------------------------------ي حق تقواه وذلك بدوام خشيته ظاهرا وباطنا والعمل بموجبها وقد روي الحافظ ابن ابي حاتم باسناد صحيح عن عبد الله ابن مسعود انه قال في معني الاية هو ان يطاع فلا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر ورواه ابن مردويه والحاكم مرفوعا وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ---قال ابن كثير والاظهر انه موقوف والله اعلم وروي عن انس انه قال لا يتقي العبد الله حق تقاته حتي يخزن لسانه وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في الاية ----------------------------------------ان يجاهدوا في سبيل الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم	613	6749072694164230445	223	309.0	174	654	34.09785842895508	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0812	true	1063548951392498694	135	234	693	1217	1555	300	----سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الانصار وكان سبب ذلك ان عبد الله بن ابي انخزل فرجع عن الطريق في ثلاثماءة وهمت الطاءفتان بالانصراف معه فعصمهم- الله فلم ينصرفوا ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والفشل الجبن والخور وقوله تعالي والله وليهما قال ابن عباس يريد ناصرهما وموال لهما علي من عاداهما وقوله تعالي----- وعلي الله------------------------------------- فليتوكل المءمنون الت--------------------------وكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان يستدفع الانسان ما يعرض له من حرف ومكروه بالت-----وكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه ب----التوكل	812	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0645	false	3810566863799917083	121	214	627	1130	1575	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس ان تفشلا اي تكسلا وتجبنا وتضعفا لرجوع المنافقين عن نصرهم وولايتهم------------------------------ فعصمهما الله فمضي------------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- والله وليهما------------------ ناصرهما ومتول----ي امرهما فامدهما بالتوفيق والعصمة وعلي الله وحده دون ما عداه استقلالا او اشتراكا فليتوكل المءمنون في جميع امورهم فانه حسبهم التوكل تفعل من وكل امره الي فلان اذا اعتمد في كفايته عليه ولم يتوله بنفسه وفي الاية اشارة الي انه ينبغي ان ي--دفع الانسان ما يعرض له من -----مكروه وافة بالتوكل علي الله وان يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل	645	6749072694164230445	329	499.5	261	606	54.290428161621094	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0863	true	7890574557509428034	42	80	221	422	1645	300	اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لان الله تعالي لم يطلق القول بتكفيرهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول ب لا اله الا الله محمد رسول الله وقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	863	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0698	false	7861478051305437380	0	35	0	188	1593	300	اتي بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره لان----ه تعالي لم يطلق القول بكف--رهم مع انهم كانوا كافرين لاظهارهم القول بل-ا اله الا الله محمد رسول الله انته------ي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	698	6749072694164230445	181	335.0	146	201	90.04975128173828	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0878	true	-2536327711893347533	173	272	921	1404	1543	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يءدي---- زكاة ماله الا جعل له شجاع في عنقه يوم القيامة------------------------ ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وقال ابراهيم النخعي معناه يجعل يوم القيامة في اعناقهم طوق من نار اخبرنا اسماعيل بن ابي القاسم الصوفي ابنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن علك الجوهري بمرو ثنا عبد الله بن محمود السعدي ثنا موسي بن بحر ثنا عبيدة بن حميد حدثني منصور عن ابراهيم في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال	878	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0710	false	2091802790305754874	222	263	1131	1323	1501	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قا----------ل لا يمنع عبد زكاة ماله الا جعل له شجاع اقرع يتبعه يفر منه وهو يتبعه فيقول انا كنزك ثم قرا عبد الله-------------------------- مصداقه في كتاب الله سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال	710	6749072694164230445	135	209.5	104	511	26.418787002563477	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0904	true	1551233226685208248	114	182	580	938	1584	300	العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورها شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له ابنة هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل----------- اذا زوج ابنته من الحلوان فنهي الله عز وجل عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة القول الثاني-- ان الخطاب	904	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0756	false	657105193624360795	0	66	0	352	1588	300	العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيءا ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت- هنيءا لك النافجة ومعناه انك تاخذ مهرها ابلا فتضمها الي ابلك فتنفج مالك اي تعظمه وقال ابن الاعرابي النافجة ما ياخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته----------- فنهي الله تعالي- عن ذلك وامر بدفع الحق الي اهله وهذا قول الكلبي وابي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة------ الثانية قال القفال	756	6749072694164230445	325	601.5	262	371	87.60108184814453	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	209	255	1095	1337	1575	300	ابن عباس في هذه الاية لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك و--بنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم و----------------------------السفهاء هم------------------------------------------ النساء والصبيان	906	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	77	130	418	683	1537	300	ابن عباس يقول-------- لا تعمد الي مالك----- خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بن-----------------------------يك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم من كسوت-------هم ومءنتهم ورزقهم الوجه الثالث ان يراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال فيدخل فيه النساء والصبيان	758	6749072694164230445	184	297.0	147	314	58.598724365234375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	0	120	0	613	1472	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب وقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------ان كان------------------------------- رجل يورث كلالة الكلالة في هذه الاية الميت وهو الموروث والمراد به الاخ للام اذا مات ويورث ههنا من ورث يورث لا من اورث يورث وانتصب كلالة من وجهين احدهما انه خبر كان والثاني--------------------------------------------------------- علي الحال المعني يورث في حال مكللة نسب ورثته اي لا ولد له ولا والد وهذا الوجه هو الاختيار وهو قول الزجاج والكلالة مصدر وقع موقع الحال تقديره يورث متكلل النسب وقوله تعالي وله اخ او اخت	924	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0774	false	-4050602064290400897	152	253	811	1315	1548	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب انتهي وروي ابن جرير وغيره عن الشعبي قال قال ابو بكر رحمة الله عليه اني قد رايت في الكلالة رايا فان كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له وان يك خطا فمني ومن الشيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والله برء منه ان الكلالة ما خلا الولد والوالد تنبيه اتفق العلماء علي المراد من قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وله اخ او اخت	774	6749072694164230445	278	490.5	221	784	35.45918273925781	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0933	true	604267952960532331	46	110	239	564	1564	300	ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها بعض القراء وفتحها بعضهم من الكره والكره فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة وهو قوله كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة الا انه اسم وبقية القران مصادر قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء	933	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0351	false	-4981688149084385200	27	79	138	401	1540	300	ولا اعلم بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها----------------- فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاص---------------------------------------------ة الا انه اسم وبقية القران مصادر قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء	351	6749072694164230445	240	447.0	190	325	73.84615325927734	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	43	72	238	377	1559	300	في حجوركم------------------------ اي في ضمانكم وتربيتكم ويقال فلان في حجر فلان اذا كان يلي تربيته وذلك------------------- ان كل من ربي صبيا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية	943	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0793	false	-3213252024088114227	112	148	589	761	1547	300	في حجوركم جمع حجر بفتح اوله وكسره اي في ت--------ربيتكم -يقال فلان في حجر فلان اذا كان في ت-ربيته والسبب في هذه الاستعارة ان كل من ربي طفلا اجلسه في حجره فصار الحجر عبارة عن التربية	793	6749072694164230445	119	195.5	92	182	65.38461303710938	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	0	30	0	150	1441	300	في الاجر- كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت ذلك وان شاءت لم تفعل قالوا وذلك------- قوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة اي من زيادة الاجل---------------------- والاجر	952	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0806	false	-3817876137508606908	36	71	183	358	1544	300	في الاجرة كانت المراة بالخيار ان شاءت فعلت---- وان شاءت لم تفعل فهذا هو المراد من قوله ولا جناح عليكم فيما تر-ضيتم به من بعد الفريضة اي من بعد المقدار المذكور اولا من الاجر والاجل	806	6749072694164230445	124	213.0	97	180	68.88888549804688	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0968	true	3128079582039043905	86	133	427	676	1557	300	المسيب في------ هذه الاية انما انزل الله ذلك في الذين كانوا يتبنون---------- ابناء غيرهم ويورثونهم فانزل الله فيهم ان يجعل لهم نصيب- من الوصية ورد الميراث الي الموالي من ذوي الرحم والعصبة وابي الله ان يجعل للمدعين ميراثا ممن ادعا--------هم ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية ----مكان	968	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0821	false	-1645984764622914611	242	288	1262	1514	1580	300	المسيب قال نزلت هذه الاية ف-------------------ي الذين كانوا يتبنون رجالا غير ابناء----هم ويورثونهم فانزل الله فيهم--- فجعل لهم نصيبا في الوصية ورد الميراث الي الموالي في ذوي الرحم والعصبة وابي الله ان يكون للمدعين ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية واعلم ان	821	6749072694164230445	211	357.0	170	278	75.89928436279297	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	230	296	1237	1581	1598	300	عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وجاءته امراة وزوجها مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال ما شانهما فاخبر بالشقاق بينهما فقال ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله ----علي ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت	973	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0828	false	-2182125857727069684	151	198	772	1020	1547	300	عبيدة قال----- شهدت عليا------------- وجاءته امراة وزوجها مع كل واحد منهما فءام من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي--------------------------------------------- للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ---------------------------ان تجمعا جمعتما فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله لي وع----لي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت	828	6749072694164230445	207	352.5	166	348	59.482757568359375	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	5	45	22	224	1524	300	سبق كانه قيل ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استءنف القسم بقوله وربك لا يءمنون حتي يحكموك الثاني ان لا توطيد للنفي الذي ياتي فيما بعد------------ لانه اذا ذكر في اول الكلام و---اخره كان اوكد واحسن	1000	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0932	false	4113793756035959654	119	160	592	807	1529	300	سبق والتقدير ليس الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون حتي يحكموك وقيل مزيدة لتاكيد ا-لنفي الذي جاء- فيما بعد اعني الجواب لانه اذا ذكر في اول الكلام وفي اخره كان اوكد واحسن	932	6749072694164230445	172	304.5	137	217	79.2626724243164	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	47	86	248	430	1548	300	سيءة شفاعة- الناس بعضهم لبعض قال الحسن ويجوز في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة ح-----------------------------------------------------------------------سنة كان له فيها اجران وان لم يشفع لان الله تعالي يقول -من يشفع ولم يقل من يشفع يء--يد هذا -قوله صلي الله عليه	1039	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms0966	false	8181904548187673765	246	300	1235	1481	1481	300	--في شفاعات الناس بعضهم لبعض فما ي-------جوز في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة حسنة وما لا يجوز ان يشفع فيه فهو شفاعة سيءة ثم قال الحسن من يشفع شفاعة حسنة كان له فيها اجر-- وان لم يشفع لان الله تعالي يقول ومن يشفع ولم يقل من يشفع ويتايد هذا بقوله صلي الله عليه-	966	6749072694164230445	161	253.5	124	258	62.403099060058594	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1057	true	-4855162862250548884	255	299	1367	1595	1604	300	قال ابو علي الجرجاني في-------- قوله------ وخذوا حذركم اطلاق له------------------------------------- ان ياتي بصلاة الخوف علي جهة يكون بها حاذرا غير مغفل للحذر بحسب ما يكون حالهم مع العدو والذي نزل به الكتاب كان------------- وجه الحذر لان العدو يومءذ ------------كان مستقبل القبلة والمسلمون------ مستدبروها وفي -------	1057	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1044	false	-1801845521457629910	110	167	614	910	1629	300	قال ابو علي الجرجاني صاحب النظم قوله تعالي وخذوا حذركم يدل علي انه كان يجوز للنبي صلي الله عليه وسلم ان ياتي بصلاة الخوف علي جهة يكون بها حاذرا غير غافل من كيد ال---------------------عدو والذي نزل به القران في هذا الموضع هو وجه الحذر لان العدو يومءذ بذات الرقاع كان مستقبل القبلة فالمسلمون كانوا مستدبرين القبلة ومتي	1044	6749072694164230445	172	245.5	137	317	54.25867462158203	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1058	true	-2464493502773629071	0	147	0	839	1678	300	القبلة يومءذ استدبار منهم لعدوهم ف-------امروا بان يصيروا طاءفتين طاءفة تجا--ه العدو وطاءفة مع النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة والحال الثانية والثالثة بعسفان وبذي قرد كانوا بخلاف هذه الحال لان العدو كان مستدبرا للقبلة والمسلمون مستقبلوها وكان المسلمون علي القبلة والعدو في وجوههم فاتي بالصلاة كما اطلق له من اخذ الحذر ولو اتي بها في هاتين الحالتين كما امر به يوم ذات الرقاع من تصييرهم طاءفتين كان تاركا للحذر ومغررا بنفسه واصحابه هذا كلامه وفيما ذكره تسوية من جميع الروايات الواردة في صلاة الخوف لانه يقول العلة في اختلافها اختلاف الحال وليس هذا الذي ذكره بعيدا عن الصواب فان النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وببطن النخل----- لم يفرق اصحابه طاءفتين لانهم كانوا في الصلاة متوجهين للعدو مس-------------تقبلي القبلة فكانوا يرون العدو و------هم في الصلاة فلم يحتاجوا الي الاحتراس الا عند السجود وفي السجود- سجد الصف الاول وال--------ثاني يحرسونهم فلما فرغوا من السجود انحدر الصف --------------	1058	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1044	false	-1801845521457629910	168	249	919	1370	1629	300	القبلة صاروا مستدبرين---- لعدوهم فلا جرم امروا بان يصيروا طاءفتين طاءفة في وجه العدو وطاءفة مع النبي صلي الله عليه وسلم مستقبل القبلة واما ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كان النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان وببطن --نخل فانه لم يفرق اصحابه طاءفتين وذلك لان العدو كان مستدبر القبلة والمسلمون كانوا مستقبلين لها-- فكانوا يرون العدو حال كونهم في الصلاة فلم يحتاجوا الي الاحتراس الا عند السجود فلا جرم لما سجد الصف الاول بقي الصف الثاني يحرسونهم فلما فرغوا من السجود وقاموا تاخروا وتقدم الصف	1044	6749072694164230445	314	489.0	254	895	35.083797454833984	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1061	true	8494577183029016177	248	288	1242	1433	1494	300	عمر رضي الله عنهيقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يفعل ذلك الا لنبيه وكان يقول ان راي النبي- صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا --ظن و--تكلف	1061	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1050	false	4273825220970186675	74	119	388	602	1495	300	عمر رضي الله عنه---- لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا ل------------------------نبيه صلي الله عليه وسلم لكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله ك------ان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف	1050	6749072694164230445	149	254.5	116	254	58.66141891479492	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1070	true	-2692640599498915995	20	87	93	393	1459	300	ام حبيبة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من ا---------مر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله وروي ان رجلا قال لسفيان ما اشد هذا الحديث فقال سفيان الم تسمع- الله ي---------قول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه--------------------------------------------- او ما سمعت الله يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصر ان الانسان لفي خسر---- العصر--1 فهو هذا بعينه	1070	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1055	false	3314127009690321727	95	190	479	921	1465	300	ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ذكر الله عز وجل او امر بمعروف او نهي عن منكر------------------------------------------------------ فقال سفيان اوما سمعت الله في كتابه يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهو هذا بعينه او-ما سمعت الله يقول يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا فهو هذا بعينه اوما سمعت الله يقول في كتابه والعصر ان الانسان لفي خسر الخ العصر 12 فهو هذا بعينه	1055	6749072694164230445	206	317.0	159	501	41.11776351928711	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1075	true	5906091654887256734	106	132	548	712	1547	300	ان الله عز وجل خلق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءب وخلق الشمس والقمر ---------سخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	1075	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1072	false	3037992201636675210	134	160	708	880	1609	300	ان الله تعالي خل-ق الانعام ليركبوها وياكلوها فحرموها علي انفسهم كالبحاءر والسواءب والوصاءل وخلق الشمس والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون فغيروا خلق الله	1072	6749072694164230445	154	294.0	130	173	89.01734161376953	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	227	281	1150	1414	1502	300	والضحاك والسدي--- المعني وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت----------------------------------------------------------ه اذا عاين الملك ولا ينفعه حينءذ ايمانه لان كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل في دينه فالهاء في موته تعود الي الكتاب قالوا لا يموت --يهودي ولا صاحب كتاب حتي يءمن --بعيسي وان	1112	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1171	false	-4921323189057854438	1	61	6	292	1511	300	والضحاك وجويبر ان المعني وان من اهل الكتاب---- الا -يءمنن بعيسي قبل موت ذلك الكتابي عند الغرغرة حين لا ينفعه الايمان ذهابا الي انه اذا عاين علم الحق من الباطل---------- لان كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل في دينه قال عكرمة قال ابن عباس --------------لا يموت اليهودي-------------- حتي يشهد ان عيسي عبد	1171	6749072694164230445	174	252.0	134	329	52.88753890991211	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1116	true	-5167970479726442172	222	272	1162	1411	1545	300	وكلم الله موسي تكليما اي-------- مخاطبة من غير وسيطة و---تاكيد وكلم بالمصدر يدل علي تحقيق الكلام وانه---------------- سمع كلام الله تعالي -لان افعال المجاز لا تءكد بذكر المصادر -لا يقال اراد الحاءط ان يسقط ارادة وهذا رد علي من يقول ان الله خلق كلاما في محل فسمع موسي ذلك الكلام	1116	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1176	false	4078591005008777487	88	142	479	749	1593	300	وكلم الله موسي تكليما يعني خاطبه مخاطبة من غير واسطة لان تاكيد -كلم بالمصدر يدل علي تحقيق الكلام وان موسي عليه السلام سمع كلام الله بلا شك لان افعال المجاز لا تءكد ب----المصادر فلا يقال اراد الحاءط--- يسقط ارادة وهذا رد علي من يقول ان الله خلق كلاما في محل فسمع موسي ذلك الكلام	1176	6749072694164230445	230	397.5	183	278	82.73381042480469	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1123	true	-5203209343212498848	236	263	1254	1394	1593	300	الله تعالي انزل في الكلالة ايتين احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	1123	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1221	false	8498035025042950256	272	298	1415	1551	1561	300	الثان----ي انزل في الكلالة ايتان احداهما في الشتاء وهي التي في اول هذه السورة والاخري في الصيف وهي هذه الاية ولهذا تسمي هذه الاية اية الصيف	1221	6749072694164230445	132	257.0	106	140	94.28571319580078	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1136	true	-8543792640812072050	16	269	78	1382	1539	300	واما النطيحة فقال ابن السكيت اذا كان ف----عيل نعتا للمءنث وهو في تاويل المفعول كان بغير هاء نحو لحية دهين وكف خضيب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في تاويل مخضوبة مدهونة هذا كلامه وقد انتهي وانما كان كذلك لان نقله عن لفظ المفعول المبني علي الفعل الي فعيل ياخذه عن حيز الافعال فيقربه من الاسماء وذلك يوجب حذف علامة التانيث اذ التانيث لتقدير الفعل وقد ارتفع فعلي هذا كان يجب ان يقال النطيح بغير هاء وعلة دخول الهاء ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت وهو انه قال وقد تاتي فعيلة بالهاء وهي في تاويل مفعول بها تخرج مخرج الاسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة واكيلة السبع ومررت بقبيلة بني فلان انتهي كلامه قال العلماء من النحويين انما تحذف الهاء من الفعيله اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم تذكر الموصوف وذكرت الصفة موضع الموصوف فقلت رايت قبيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما ادخلت الهاء في النطيح------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها صفة لمءنث غي----ر مذكور وهي الشاة وقوله تعالي--------- وما اكل السبع ---------------------------قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل منه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له ناب ويعدو- علي الناس والدواب فيفترسها مثل الاسد والذءب والنمر والفهد ومنه يقال سبع فلانا اذا عضه بسنه وسبع الذءب الشاة اذا فرسها وهذا هو الاصل ثم يقال سبعه اذا وقع فيه وعابه ويجوز التخفيف في السبع فيقال سبع وفي الاية------ تقديره وما اكل منه السبع ---------------لان ما اكله السبع قد فقد ولا حكم له وانما الحكم للباقي منه	1136	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1239	false	-7431666155035610180	31	260	158	1377	1581	300	وابن --قتيبة ف--ي ادب ال-كاتب ما كان علي فعيل نعتا للمءنث وهو في تاويل مف--عول كان بغير هاء نحو -----------كف خضيب وملحفة غسيل وربما جاءت بالهاء يذهب بها مذهب الاسماء نحو النطيحة والذبيحة والفريسة واكيلة السبع وقالوا ملحفة جديد لانها في تاويل مجدودة اي مقطوعة واذا لم يجز فيه ----------------------------------مفعول فهو ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء نحو مريضة وظريفة وكبيرة وصغيرة وجاءت اشياء شاذة فقالوا ريح خريق وناقة سديس وكثيبة خصيف وقال ابن السكيت -------------قد تاتي فعيلة بالهاء وهي في تاويل مفعول بها تخرج مخرج الاسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة واكيلة السبع ومررت بقتيلة بني فلان و-----------قال الجوهري انما جاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطيحة بالهاء لغلبة الاسم عليها وكذلك الفريسة والاكيلة والرمية لانه ليس هو علي نطحتها فهي منطوحة وانما هو الشء-- في نفسه مما ينطح والش-------ء مما يفرس ويءكل وما اكل السبع اي ما عدا عليها فاكل بعضها قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل منه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي قال المهايمي هو وان اشبه الصيد لكنه لما اكله قصد بذلك نفسه فسرت خباثته فيها انتهي و السبع بضم الباء وفتحها وسكونها المفترس من الحيوان مثل الاسد والذءب والنمر والفهد وما اشبهها مما له ناب ويعدوا علي الناس والدواب فيفتر-------------------------------------------------------------------------------------------سها وسمي ذلك لتمام قوته وذلك ان السبع من الاعداد التامة-------------------------- وفي الاية محذوف تقديره وما اكل---- السبع بعضه كما ذكرنا لان ما اكله ف-----قد فقد فلا حكم له -انما الحكم للباقي منه	1239	6749072694164230445	553	752.5	437	1815	30.468318939208984	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	175	240	902	1233	1540	300	الاستقسام بالازلام وهو طلب الراي الذي ميل فيه من جهة الازلام ولذلك بني علي الاستقسا---م واما الازلام فهي اسماء هذه ال---------قداح ال-تي كانت لقريش ف-------ي الجاهلية---------------------------------------------------------------- وقد زلمت اي سويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد الرجل امر---------ا اتي السادن فقال له اخرج الي زل---------------------ما فيخرجه فا-ن خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده	1139	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1242	false	5880099763322099279	141	216	757	1135	1548	300	الاستقسام بالازلام اي- ط------------------------------------------------لب القسم والحكم بها والازلام جمع زلم محركة و كصرد وهي قداح ثلاثة كانوا يستقسمون به في الجاهلية مكتوب علي احدها افعل وعلي الاخر لا تفعل والثالث غفل ليس عليه شء وقد زلمت و--سويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذا اراد --رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال--- اخرج -لي زلما فيجيلها ثم يخرج زلما --منها فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه او--------- النهي قعد عما اراده	1242	6749072694164230445	215	295.5	168	446	48.20627975463867	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	170	263	894	1352	1549	300	كما تقول الان-------- كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد بان كفينا من كنا نخافه--------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد قيل المعني اكملت لكم فرض ما تحتاجون اليه في دينكم وذلك جاءز حسن وقد شرح ابن الانباري هذين القولين شرحا حسنا فقال في القول الاول للزجاج المعني اكملت لكم نصر دينكم بان كفيتكم ما كنتم تخافونه عليه وقال في القول الثاني اليوم اكملت لكم شراءع دينكم من--- غير نقص----ان قبل هذا الوقت وذلك ان الله عز وجل--- يتعبد خلقه بالشء في وقت ثم يزيد عليه في وقت اخر فيكون الامر الاول تاما في وقته وكذ------لك الثاني	1141	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1247	false	-3079259210054630232	223	297	1146	1517	1529	300	كما تقول الملوك اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد اذا كف-وا من ينازعهم وبما ذكرنا اولا من ان المراد بالاكمال عدم الزيادة يندفع ما يتوهم من ثبوت النقص اولا ولذا قال---------------------------------------------------------------------------- ابن الان----------------------------باري في الاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------يوم اكملت لكم شراءع الاسلام علي غير نقصان كان قبل هذا الوقت وذلك ان الله تعالي كان يتعبد خلقه بالشء في وقت ثم يزيد عليه في وقت اخر فيكون الوقت الاول تاما في وقته وكذلك الوقت الثاني	1247	6749072694164230445	222	334.0	170	569	39.01581573486328	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	263	300	1352	1549	1549	300	كما يقول القاءل عندي عشرة كاملة ومعلوم ان العشرين اكمل منها و الشراءع التي تعبد الله -------بها عباده في الاوقات المختلفة مختلفة وكل شريعة منها كاملة في وقت التعبد بها فكمل الله الشر-------اءع في اليوم الذي ذكره-	1141	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1248	false	5590718458025781243	1	41	4	215	1538	300	كما يقول القاءل عندي عشرة كاملة ومعلوم ان العشرين اكمل منها و-الشراءع التي تعبد الله عز وجل بها عباده في الاوقات المختلفة مختلفة وكل شريعة منها كاملة في وقت التعبد بها فكمل الله عز وجل الشراءع في اليوم الذي ذكره	1248	6749072694164230445	192	366.0	157	212	90.5660400390625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	28	136	134	657	1460	300	عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وان اراد ان يدفع القاتل وجب ان يقصد الدفع ولا يقصد القتل الا تري ان ابن ادم قال ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك فبان ان بسط اليد لقتل القاصد للقتل لا يجوز وقال عبد الله بن عمرو في هذه الاية والله ان كان المقتول لاشد الرجلين ولكن منعه التحرج ان يبسط يده لاخيه AUTO 29 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- اني اريد --------------------------------------ان تبوء ------------------------باثمي واثمك قد مضي الكلام في معني باء قال ابن عباس والحسن وقتادة وابن مسعود تحتمل ----اثم قتلي واثمك ا---لذي كان منك قبل قتلي وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	1174	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1326	false	7294157754926888690	65	128	335	656	1525	300	عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ويابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التعليل بخوف------------------------ه تعالي الا ان يدعي ان ترك الاولي عنده بمنزلة المعصية في استتباع الغاءلة مبالغة في التنزه انتهي 529 اني اريد اي باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان تبوء اي ترجع الي الله ملتبسا ب----------------------------------------------------------------------------اثمي اي باثم قتلي واثمك اي الذي كان منك قبل قتلي او ا---------------------------------------لذي من اجله لم يتقبل قربانك	1326	6749072694164230445	141	186.0	111	684	20.61403465270996	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	40	64	195	325	1513	300	المسج-نين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2426	false	7855585859723294728	194	218	1012	1143	1583	300	المسجونين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2426	6749072694164230445	130	255.0	106	131	99.23664093017578	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	21	143	105	682	1479	300	عن ابن عباس قال طاوس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل فقال--- به كفرة وليس------------------- كمن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله------------- ونحو هذا رو-------ي عن عطاء في هذه الاية قال هو كفر دون كفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من حكم بما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بما انزل الله من الشراءع فليس هو من اهل هذه الاية وقال ------------------------------------------------------------ابن مسعود والحسن وابراهي--م هذه الايات------- عامة في اليهود وفي هذه الامة وكل من ارتشي وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر ----------واليه ذهب السدي ايضا وهءلاء ذهبوا الي ظاهر الخطاب	1196	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1362	false	8736421275846307521	118	202	606	1008	1479	300	عن ابن عباس و-----------------طاوس ا---ن من لم يحكم بما انزل الله هي به كفر- وليس بكفر ينقل عن الملة كمن -كفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ونحو هذا روي الثوري عن عطاء -------------قال هو كفر دون كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق رواه ابن جرير ونقل في اللباب عن ابن مسعود والحسن والنخعي ان هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق واليه ذهب السدي لانه----------------- ظاهر الخطاب	1362	6749072694164230445	262	248.5	204	698	37.53581619262695	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1224	true	5678703790026256442	146	189	720	964	1530	300	المال وينفقه بيده والبخيل يمسك اليد عن الانفاق -------------------------------اسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد سبي- البنان ثرة الانامل في الفاظ كثير معروفة في اشعارهم ويقال في ضد ذلك للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	1224	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1399	false	8868914028346710291	154	187	762	963	1567	300	المال و---------------------------------لانفاقه فاطلقوا اسم السبب علي المسبب واسندوا الجود والبخل الي اليد والبنان والكف والانامل فقيل للجواد فياض الكف مبسوط اليد وسبط البنان نزه الانامل-------------------------------- ويقال---------- للبخيل كز الاصابع مقبوض الكف جعد الانامل	1399	6749072694164230445	162	261.0	135	276	58.69565200805664	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	34	179	168	887	1552	300	الاهواء -هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة وقد يشق علي الانسان النظر ويميل طبعه الي بعض المذاهب فيعتقده فيكون ذلك هوي قال الشعبي ما ذكر الله تعالي هوي في القران الا ذمه كقوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك------------- ص واتبع هواه فتردي طه وما ينطق عن الهوي -النجم ومثله كثير قا---------------------ل ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في الخير يريد------ ويحب و-قال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي---- هواي علي هواك فقال ابن عباس كل --هوي ضلالة ويعني -	1240	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1432	false	2476885066372748267	107	221	577	1139	1547	300	الاهواء ههنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون الحجة قا---------------------------------------------------------------------------ل الشعبي ما ذكر الله لفظ الهوي في القران الا ذمه قال-------- ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص واتبع هواه فتردي طه وما ينطق عن الهوي االنجم ارايت من اتخذ الهه هواه الفرقان قال ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال--------- يريد الخير ويحبه وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله------------------------------------------------ وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشد-- في ذم الهوي ان الهوي لهو الهوان بعين--ه فاذا هويت فقد لقيت هوانا و----------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس الحمد لله الذي جعل هواي علي هواك فقال ابن عباس كل الهوي ضلالة الثاني	1432	6749072694164230445	470	802.0	371	770	61.03895950317383	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	65	129	326	664	1557	300	تري كثيرا منهم----------------- يتولون الذين كفروا اي ----من اليهود يتولون كفار مكة يعني---------------------------------------- كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقوله تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي -بءس ما-- قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم	1242	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	197	265	1024	1392	1589	300	تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرازي والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول----- صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء------------ لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا--------- لمع----------ادهم وقوله تعالي ان سخط الله عليهم	1436	6749072694164230445	272	453.5	218	404	67.32673645019531	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	116	160	603	856	1629	300	انما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم -ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة في قوله مما عرفوا من الحق والبكاء المءذ--ن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفتة والقول اذا اقترن به المعرفة والاخلاص فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال	1245	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1445	false	4138190990268032308	31	66	180	391	1600	300	انما علق الثواب بمجرد القول لانه قد سبق--- وصفهم بما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة-------------------------- والبكاء المءذنان بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب لان ال-----قول اذا اقترن ب--المعرفة--------- فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال	1445	6749072694164230445	202	348.5	168	256	78.90625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	169	197	789	935	1489	300	ابو ثعلبة الخشني ا--------------------------------ن الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اش--------------------ياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1268	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1474	false	-3270322226427709389	82	115	400	570	1513	300	ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوه----------------------------ا وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1474	6749072694164230445	105	189.0	83	198	53.030303955078125	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	213	273	1080	1385	1529	300	دامت قلوبكم واح---------------دة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا فامرء ونفسه ف-----------------عند ذلك جاء تاويل هذه الاية قال ومن --------------------------------------------------الايات اي وقع تاويلهن في اخر الزمان وروي عن ابن --------------------------------------عمر انه قال هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم ويءكد هذا الوجه- ما روي ان ابا	1277	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1486	false	3836695869536971436	165	271	805	1341	1490	300	دامت قلوبكم واحدة واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا واذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامر نفسك وعند ذلك جاء تاويل هذه الاية اخرجه ابن جرير واخرج ايضا انه قيل لابن عمر لو جلست في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فان الله قال عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال ابن عمر انها ليست لي ولا لاصحابي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكنا نحن الشهود وانتم الغيب ولكن هذه الاية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم و--قد ضعف الرازي ما روي عن ابن	1486	6749072694164230445	223	358.5	179	538	41.44981384277344	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	36	100	202	544	1608	300	الشعبي حضر رجلا من المسلمين الموت وهو--- بدقوقا ف-------------------لم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب---- فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري وكان عليها-- فاخبراه وقدما------- بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فاحلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا كذبا واجاز---------------------------------------------------- شهادتهما وقوله	1282	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1491	false	6951184507779549785	19	97	104	521	1607	300	الشعبي ان- رجلا من المسلمين حضرته الصلاة بدقوقاء قال فحضرته الوفاة ولم يجد احدا من المصل-ين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب قال فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري رضي الله عنه فاخبراه وقدما الكوفة بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاحلفهما بع---------------د العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته قال فامضي شهادتهما وقوله	1491	6749072694164230445	293	482.0	234	434	67.51152038574219	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1296	true	-8256671515894066897	164	246	913	1355	1656	300	فقال الزجاج--- الاصل عندي--------- انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها--------- وقال ابن الانباري ويقال انما سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه وافضل عليه وانشد الي امير المءمنين الممتاد اراد الذي يميد الناس اي يعطيهم ويحسن اليهم فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو عبيدة الماءدة فاعلة في معني مفعولة مثل عيشة وراضية واصلها مميدة ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وتقول	1296	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1502	false	2136763287425227715	249	284	1307	1481	1568	300	وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة-------------- سميت ماءدة لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها وفي --	1502	6749072694164230445	139	211.0	110	463	30.02159881591797	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	184	230	937	1172	1520	300	ابو اسحاق تاويل هذه الاية تاويل حسن في اللغة لطيف لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي ذكر في هذه الاقاصيص التي جرت من امر المشركين وانهم مفتنون بشركهم ثم ---------------اعلم------------- انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه	1324	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1535	false	-17041887665285850	259	300	1359	1574	1574	300	---الزجاج تاويل هذه الاية------ حسن في اللغة----- لا يعرفه الا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك وذلك ان الله تعالي بين كون---------------------------- المشركين مفتوني-----ن بشركهم متهالكين علي حبه فاعلم في هذه الاية انه لم يكن افتتانهم بشركهم واقامتهم عليه-	1535	6749072694164230445	167	261.0	133	263	63.49810028076172	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	230	266	1172	1346	1520	300	الا ان تبراوا منه وانتفوا م-نه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين قال ومثل ذلك ان تري انسانا يحب غاويا-------------- فاذا وقع في هلكة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1324	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	0	36	0	183	1557	300	الا ان تبرءوا منه وتباعدوا عنه فحلفوا انهم ما كانوا مشركين ومثاله ------ان تري انسانا يحب غاويا مذموم الطريقة فاذا وقع في محنة بسببه تبرا منه فيقال له ما كانت محبتك لفلان الا ان انتفيت منه	1536	6749072694164230445	149	274.5	117	189	78.83597564697266	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1329	true	-2920828602530811980	55	206	289	1076	1526	300	جوابا وقد حذف تفخيما للامر وتعظيما------ وجاز حذفه لعلم المخاطب بما يقتضي واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان علي تقدير لرايت سوء منقلبهم او لرايت اسوا حال ومن هذا قول امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا ولم يقل لفنيت ولا لاستراحت وكذلك قول جرير كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوامي ولم يقل لراين ما يشجيهن ويسخن اعينهن قال ابو الفتح الموصلي ذهب اصحابنا الي ان حذف الجواب في هذه الاشياء ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك اذا قلت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب تفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر وغير ذلك فتمثلت في فكره انواع العقوبات وتكاثرت عليه وعظمت الحال في نفسه ولم يدر ايها يتق------ي ولو قلت والله لءن قمت اليك لاضربنك فاتيت بالجواب لم يتق شيءا غير الضرب ولا -خطر بباله نوع من المكروه سواه وكان ذلك دون حذف الجواب	1329	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1539	false	2682997628941080199	164	246	863	1296	1565	300	جواب لو محذوف تفخيما للامر وتعظيما للشان وجاز حذفه لعلم المخاطب به------- واشباهه كثيرة في القران والشعر ولو قدرت الجواب كان ال--تقدير لرايت سوء منق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبهم وحذف الجواب في ذلك-------- ابلغ في المعني من اظهاره الا تري انك لو ق-لت لغلامك والله لءن قمت اليك وسكت عن الجواب ذهب بفكره الي انواع المكروه من الضرب والقتل والكسر---------------------------------------------------- وعظم- الخوف و--------لم يدر اي الاقسام تبغي ولو قلت------------------- لاضربنك فاتيت بالجواب لامن------- غير الضرب ولم يخطر بباله نوع من المكروه سواه فثبت -----ان حذف الجواب	1539	6749072694164230445	380	633.5	305	800	47.5	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	49	119	284	656	1618	300	-------وقوله تعالي الا امم امثالكم قال الفراء يقال-------- ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة تنبح---- لامرت بقتلها فجعل الكلاب امة واختلفوا في ان البهاءم والطير---------------------------------- في ماذا شبهت بنا وجعلت امثالنا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء يريد يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني مثل ما قال تعالي في سبحان------------------------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وكقوله تعالي كل قد علم صلاته وتسبيحه النور	1343	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1552	false	-9194172607924270760	77	191	397	981	1604	300	طير حمل قوله ------الا امم علي المعني الرابع دلت الاية علي ان كل صنف من البهاءم امة وجاء في الحديث لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها -------رواه ابو داود والترمذي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه الخامس ما ذكرناه في معني مماثلة الامم لنا من تدبيره تعالي لامورها وتكفله برزقها وعدم اغفال شء منها مما يبين شمول القدرة وسعة العلم هو الاظهر موافقة لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود الاية والقران يفسر بعضه بعضا ونقل الواحدي عن ابن عباس ان المماثلة ه------------------------------------------------------------ي في معرفته تعالي وتوحيده وتسبيحه وتحميده كقوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء و-قوله------ كل قد علم صلاته وتسبيحه النور	1552	6749072694164230445	188	234.0	142	664	28.31325340270996	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	171	241	864	1223	1500	300	عن ابن مسعود انه قا-ل ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة فروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن لله الوا-----------شمة فقال لو تلوت-ه لوجدته -قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر وان مما اتانا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال لعن الله الواشمة والمستوشمة	1345	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1554	false	-8031227035880598439	105	172	577	931	1620	300	ان ابن مسعود كان يقول ما لي لا العن من لعنه الله في كتابه يعني الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة وروي ان امراة قرات جميع القران ثم اتته فقالت يا ابن ام عبد تلوت البارحة ما بين الدفتين فلم اجد فيه لعن---- الواشمة والمستوشمة فقال لو تلوتيه لوجدتيه قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر وان مما اتانا به رسول الله انه ق------------------ال لعن الله الواشمة والمستوشمة	1554	6749072694164230445	324	600.5	260	376	86.17021179199219	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1345	true	-7057441648088754438	244	285	1234	1417	1500	300	ان الشافعي ر-ضي الله عنه قال ذات يوم وهو جالس- في المسجد------------ لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه عن كتاب الله فقال له--- رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب	1345	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1554	false	-8031227035880598439	261	300	1437	1620	1620	300	ان الشافعي رحمه الله كان---------------- جالسا في المسجد الحرام فقال لا تسالوني عن شء الا اجبتكم فيه من كتاب الله تعالي فقال رجل ما تقول في المحرم اذا قتل الزنبور فقال لا شء عليه فقال اين هذا في كتاب-	1554	6749072694164230445	155	256.5	120	200	77.5	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1346	true	3931316947803773832	2	127	10	643	1505	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي واخبرنا فلان وذكر الاسناد- الي عمر رضي الله عنه-انه قال للمحرم قتل الزنبور------------ فاجابه عن كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات ومن هذا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي في حديث العسيف الزاني وان اباه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله واذن لي فاقول قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا وذكر القصة فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان اعترفت------------ وليس للرجم والتغريب ذكر في نص الكتاب فجعلهما النبي صلي الله عليه وسلم من الكتاب لما حكم هو بهما وهذا يبين لك ان كل ما يحكم به النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك	1346	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1555	false	-2099618598117066201	15	194	78	1015	1587	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ثم ذكر -------------اسنادا الي عمر رضي الله عنه انه قال للمحرم قتل الزنبور قال الواحدي فاجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات واقول ههنا طريق اخر اقرب منه وهو ان الاصل في اموال المسلمين العصمة قال تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة وقال ولا يسالكم امولكم محمد وقال لا تاكلوا امولكم بينكم بالبطل الا ان تكون تجرة عن تراض منكم النساء فنهي عن اكل اموال الناس الا بطريق التجارة فعند عدم التجارة وجب ان يبقي علي اصل الحرمة وهذه العمومات تقتضي الا يجب علي المحرم الذي قتل الزنبور شء وذلك لان التمسك بهذه العمومات يوجب الحكم بمرتبة واحدة المثال الثالث قال الواحدي روي في حديث العسيف الزاني ا-ن اباه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اقض بيننا بكتاب الله-------------------------------------------------------------- فقال عليه السلام------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالجلد والتغريب علي العسيف وبالرجم علي المراة ان اعترفت قال الواحدي وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب----------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان كل ما ح-كم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو عين	1555	6749072694164230445	442	744.5	353	1086	40.6998176574707	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	231	300	1204	1571	1571	300	والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الانعام ومعني المس في اللغة التقاء الشيءين من غير فصل وقيل يمسهم العذاب لانه يحل فيهم وكانه مماس لهم والفرق بينه وبين اللمس ان اللمس مماسه بحاسة والمس قد يكون بحاسة وبغير حاسة لان الحجر يماس الحجر ولا يلمسه AUTO 50 قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله الاية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخزاءن جمع الخزانة وهي اسم المكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه-	1355	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1563	false	-1725861629880178253	152	233	816	1249	1593	300	والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب اي الذي انذروا به عاجلا او اجلا بما كانوا يفسقون اي عن امر الله في ترك الايمان ومباشرة الاعمال الطالحة واكتساب الاخلاق الرديءة 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------50 قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله اي قل لهءلاء المشركين المقترحين عليك تارة تنزيل الايات واخري غير ذلك لا ادعي ان خزاءن رزق الله مفوضة الي فاعطيكم منها ما تريدون من قلب الجبال ذهبا وغير ذلك والخزاءن جمع --خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه	1563	6749072694164230445	153	249.0	124	630	24.285715103149414	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	189	268	944	1347	1519	300	صنع كقو-ل الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود اي صنعهما داود--------------- واحتج ابو عمرو ل--هذه القراءة بقوله وهو خير الفاصلين قال والفصل----- في القضاء ليس في القصص قال ا--بو علي ال-------------قصص هاهنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول ايضا في نحو قوله تعالي انه لقول فصل الطارق وقال احكمت اياته ثم فصلت هود وقال نفصل الايات الانعام فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء AUTO 58 قوله تعالي قل لو ان عندي ما تستعجلون به	1367	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1577	false	-517680570910526712	112	193	573	992	1586	300	صنعها قال الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع قال الرازي واحتج ابو عمر علي هذه القراءة بقوله وهو خير الف-صلين قال والفصل يكون في القضاء ل-ا في القصص واجاب ابو علي الفارسي فقال القصص ه-هنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول قال تع-------------الي انه لقول فصل الطارق وقال احكمت اياته ثم فصلت هود وقال نفصل الايات الاعراف انتهي قال الشهاب معني يقصه اي يبينه بيانا شافيا وهو عين القضاء 658------ قل لو ان عندي ما تستعجلون به	1577	6749072694164230445	290	468.0	232	441	65.75963592529297	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	26	112	118	552	1536	300	كتب هذه الاشياء واحصاها قبل ان تكون لتقف الملاءكة علي نفاذ علمه----------------------- وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون في ذلك عبر-----------ة للملاءكة الموكلين باللوح --------لانهم يقابلون به ما يحدث من الامور---------- فيجدونه موافقا له قال ابو بكر ويجوز ان يقال ان الله تبارك وتعالي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تعظيما علي خلقه---- امر الحساب واعلاما -انه لا يفوته من جميع ما يصنعون في الدنيا شء لان الذي يثبت ويكتب مما ل----------------ا ثواب فيه ولا عقاب كان مما فيه-------------------------------- الثواب والعقاب اولي	1370	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	160	256	771	1282	1530	300	كتب هذه الاحوال في اللوح المحفوظ--- لتقف الملاءكة علي نفاذ علم الله تعالي في المعلومات وانه لا يغيب عنه مما في السماوات والارض شء فيكون--- ذلك عبرة تامة كاملة للملاءكة الموكلين باللوح المحفوظ لانهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة هذا العالم فيجدونه موافقا له وثانيها -----يجوز ان يقال انه تع-----------الي ذكر ما ذكر من الورقة والحبة تنبيها للمكلفين علي امر الحساب واعلاما بانه لا يفوته من كل --ما يصنعون في الدنيا شء لانه اذا كان لا يهمل الاحوال التي ليس فيها ثواب ----ولا عقاب ولا تكليف فبان لا يهمل الاحوال المشتملة علي الثواب والعقاب اولي	1580	6749072694164230445	326	490.5	257	539	60.48237609863281	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	2	101	12	488	1447	300	قال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه ------قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله----- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة هذا وجودته في المعني انه قد جاء في التنزيل لعل بهذا العلم كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي -------------عبس وما يدريك لعل	1422	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1662	false	-8088307504122461117	91	174	467	867	1532	300	قال الخليل ت---------قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه تعالي قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون قال الواحدي -ان بمعني لعل كثير في كلامهم قال الشاعر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا و-----------------------------------------------------------قال عدي بن حاتم اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد ويءيده ان يشعركم و يدريك عبس بمعني وكثيرا ما تاتي -------------------------لعل بعد فعل--- الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي عبس وفي مصحف ابي وما ادراك ----	1662	6749072694164230445	288	459.0	222	501	57.48503112792969	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	239	300	1231	1524	1524	300	فالاكثرون علي انه لم يكن من الجن رسول وانما كانت الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------- من بني ادم وقوله رسل منكم اراد من--------------------------------- احدكم وهو الانس فحذف المضاف-------------- كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء--------- الرحمن اي من---------- احدهما وهو الملح الذي ليس بعذب و-----جاز ذلك لان ذكرهما قد جمع في قوله مرج البحرين الرحمن وهذا جاءز في كل ما اتفق في اصله------ كما اتفق ا----لجن مع-	1449	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1686	false	-6122535442031336706	3	99	16	481	1554	300	والاكثرون علي انه لم يكن من الجن رسول وانما كانت الرسل من الانس فقط نص علي ذلك مجاهد وابن جريج وغير واحد من الاءمة من السلف والخلف قال ابن عباس الرسل من بني ادم ومن الجن نذر واجابوا عن ظاهر الاية بان فيها مضافا اي من احدكم وهم الانس او من اضافة ما للبعض للكل كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن وانما يخرجان من احدهما وهو الملح دون ال----عذب وانما جاز ذلك لان ذكرهما قد جمع في قوله مرج البحرين الرحمن وهو- جاءز في كل ما اتفق في اصله فلذلك لما اتفق ذكر الجن مع	1686	6749072694164230445	242	394.0	190	470	51.48936080932617	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1506	true	4569709211997255949	90	111	462	561	1511	300	من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس	1506	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1758	false	1834895264186462624	0	21	0	99	1470	300	من القياس فعصي ربه وقاس واول من قاس ابليس فكفر بقياسه فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله مع ابليس	1758	6749072694164230445	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	212	300	1096	1543	1543	300	قال اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من الماء --فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس ف-يها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجرة فليس كمن يدلي بالغرور احص اقطع والثاني فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغروره و الاصل فيه دللهما من الدال والدالة وهي الجراة---- قال شمر يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد لقيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم-	1512	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	156	223	788	1153	1559	300	و---اصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من --ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغ--رور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه اشعار بانه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل وقيل معني ------------------------------------------------------------------------------------------------------دلاهما--------- جراهما ب---------------------غروره و-الاصل فيه دللهما والد---ل والدالة---- الجراة كما قال------------------------------------------------------ اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم	1768	6749072694164230445	230	361.5	188	566	40.636043548583984	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	28	110	140	552	1543	300	اتاهما الملعون من جهة الملك -يدل علي هذا قوله------ هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله تعالي او تكونا من الخالدين قال ابن عباس يريد لا يموتان AUTO 21 قوله تعالي وقاسمهما قال ابن عباس حلف لهما يقال اقسم يقسم اقساما اذ حلف والقسم اليمين وكذلك قاسم وهو من المفاعلة التي تكون ------------------من واحد قال خالد بن زهير-------------- وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ --من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة---------- حلف لهما بالله-------- حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله	1512	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	50	112	255	563	1559	300	اتاهما ابليس-- من جهة الملك ويدل علي هذا قوله تعالي هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة الشاذة قد ---------------------------تكون تفسيرا للمتواترة كما لا يخفي وبه يندفع ما للرازي هنا 721 وقاسمهما اي اقسم لهما اني لكما لمن الناصحين اي في هذا الامر قال ابن كثير اي حلف لهما بالله علي ذلك حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله	1768	6749072694164230445	160	208.0	124	471	33.97027587890625	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1514	true	-4566433034048481444	228	265	1174	1353	1520	300	وقرء ورياشا قال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش من الامو-----ال وقد يكون في الثياب دون الم--ال وانه لحسن الريش اي الثياب	1514	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1771	false	1547267319924723538	14	48	73	244	1517	300	وقرء -رياشا قال ابن السكيت --------------الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال وقد يكون في الثياب دون الاموال وانه لحسن الريش اي الثياب	1771	6749072694164230445	155	284.0	122	186	83.33333587646484	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	160	202	827	1038	1539	300	قال ابو عل--------ي معني الاية وتاويله لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله------ مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع------- النحل	1516	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	16	59	87	309	1611	300	قال ابو علي الفارسي معني الاية ولبا-------س التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله تعالي مما خلق--- من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	1772	6749072694164230445	198	364.0	158	232	85.3448257446289	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1546	true	8660106063314754306	0	32	0	145	1546	300	ان كلام الله لا يجوز ان يكون مخلوقا فقال-------------- فرق الله بين الخلق والامر فمن جمع بينهما فقد كفر يعني ---من جعل الامر الذي هو قوله م-------ن جملة ما خلقه فقد كفر	1546	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1843	false	-5076641984533254449	180	215	1015	1174	1602	300	ان كلام الله عز وجل ليس ب----مخلوق- فقال ان الله تعالي فرق----- بين الخلق والامر فمن جمع بينهما فقد كفر يعني ان من جعل الامر الذي هو كلامه تعالي من جملة ما خلقه فقد كفر	1843	6749072694164230445	120	190.5	92	169	71.00592041015625	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	8	40	37	200	1577	300	السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال	1547	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	259	290	1375	1535	1579	300	السر فيكون --علانية ابد------ا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و-ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك	1844	6749072694164230445	145	255.5	115	169	85.79881286621094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	166	219	900	1160	1612	300	ان المعني او لتصيرن --الي ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما تقول العرب قد عاد علي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء وانشدوا علي هذا فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد لقد صارت لهن ذنوب ولم يخبر ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	1562	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1889	false	-1451715501314223075	139	187	724	958	1538	300	من قريتنا او لتصيرن كفارا مثلنا قال الرازي---------------------- تقول العرب قد عاد الي من فلان مكروه يريدون قد صار الي منه المكروه ابتداء قال الشاعر----- فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد- ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	1889	6749072694164230445	199	338.0	153	262	75.9542007446289	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	43	158	225	811	1501	300	ما كنا لنرجع ف-ي ملتكم بعد اذ وقفنا علي انها ضلالة تكسب دخول النار الا ان يريد الله اهلاكنا فامورنا راجعة الي الله غير خارجة عن قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا من شعيب وقومه استسلام للمشيءة----- ولم يزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه --------السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكثيرا ما كان يقول نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-------------- يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال ابو اسحاق المعني وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله جل وعز و في مشيءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما	1563	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1891	false	5134014922408827915	0	109	0	562	1526	300	ما كنا لنرجع الي ملتكم بعد ان وقفنا علي انها ضلالة تكسب دخول النار الا ان يريد----- اهلاكنا فامورنا راجعة الي الله غير خارجة عن قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا من شعيب وقومه استسلام -لمشيءة الله ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكان-------------- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب--------- ثبت قلبي --علي دين-------ك وقال الزجاج--- المعني وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله و-----------مشيءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما	1891	6749072694164230445	521	941.5	418	614	84.8534164428711	94	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	38	105	197	546	1575	300	قال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق وروي عن ابن عباس--------------- انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا ------حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك -قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا ا----------------------------------------ي اظهر----- امرنا حتي ينفتح ما بيننا	1564	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1892	false	5958775214127541268	215	281	1124	1468	1574	300	قال الفراء -اهل عمان يسمون القاضي الفاتح والف-------------------------------------------------------------------تاح لانه يفتح مواضع الحق وعن ----ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وقال الشهاب الفتح بمعني الحكم وهي لغة لحمير او لمراد والفتاحة بالضم عندهم الحكومة او هو مجاز بمعني اظهر وبين امرنا حتي ينكشف ما بيننا	1892	6749072694164230445	226	350.5	180	416	54.32692337036133	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1607	true	6434531886785059591	8	72	42	381	1508	300	نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ولهذا قالوا سقط المطر وسممي الجليد سقيطا ويقال سقط من يدي شء واسقطت المراة ولدها ومنه سقط النار والولد وسقطا الخباء جانباه اللذان يسقطان علي الارض هذا اصل ثم توسعوا واستعاروا هذه اللفظة حيث لا يكون هناك نزول من اعلي الي اسفل تشبيها فقالوا للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط	1607	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	211	235	1045	1162	1485	300	نزول الشء من اعلي الي اسفل ووقوعه علي الارض ثم اتسع فيه فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للخطا من الكلام سقط لانهم شبهوه بما لا يحتاج اليه فيسقط	1918	6749072694164230445	103	177.0	81	339	30.383480072021484	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	204	287	1048	1476	1554	300	الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا ----------------------------------------------------------------------------------------------منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك فذلك معني قوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وهذه----------- الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر AUTO 156 قوله تعالي---------------------------------------------------------- واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي اوجب لنا	1617	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1924	false	-41644914339114922	64	154	329	794	1562	300	الفتنة التي وقع فيها السفهاء الا اخ----------------تبارك وابتلاءك وامتحانك لعبادك ف-----------------------------------------------------------------------انت ابتليتهم وامتحنتهم فالامر كله لك وبيدك لا يكشفه الا انت كما لم يمتحن به ويختبر الا انت فنحن عاءدون بك منك ولاجءون منك اليك يعني ان الامر الا امرك والحكم الا لك فما شءت كان----------------------------------- تضل---- من تشاء وتهدي من تشاء قال الواحدي هذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر انت ولينا اي متولي امورنا القاءم بها فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين 7156 واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي اثبت لنا	1924	6749072694164230445	189	268.5	148	591	31.97969627380371	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	37	118	190	573	1534	300	عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد -بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت و----كان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل----- محمد صلي الله عليه وسل----------م حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم---- امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله في شعره ويذكر دلاءل توحيده	1642	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1954	false	-5460926231531976740	153	234	759	1147	1503	300	عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد ابن اسلم وابي روق انه-------------- امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو فلما ارسل الله محمد--------ا عليه الصلاة والسلام حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امن شعره وكفر قلبه يريد ان شعره كشعر المءمنين وذلك انه يوحد الله في شعره ويذكر دلاءل توحيده	1954	6749072694164230445	348	616.5	272	412	84.46601867675781	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1646	true	-528420079869178970	156	241	818	1257	1559	300	الي الاخرة كما تاكل الانعام وتشرب لا همة لها الا الاكل فهي تسمع ---------ولا تعقل كذلك الكافر وقوله تعالي بل هم اضل قال عطاء يريد ان الانعام تعرف ربها وتحذر الهلاك وقال الكلبي لان الانعام مطيعة لله والكافر غير مطيع لله قال مقاتل هم اخطا طريقا من الانعام--- لان الانعام تعرف ربها وتذكره----------------------- وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه وقال ابو اسحاق في قوله بل هم اضل وذلك ان الانع--------------------------------------------------ام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء يعلم اكثره-----م انه معاند فيقدم علي النار	1646	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1956	false	-7661562179521189376	128	202	689	1071	1619	300	الي الايمان كمث---ل الانعام اذا دعاها راعيها لا----------- تسمع الا صوته ولا تفقه ما يقول---- وقوله تعالي بل هم اضل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانعام اذ ليس للانعام قوة تحصيل تلك الكمالات ودفع تلك النقاءص وهم مع ما لهم من تلك القوة قد خلوا عن الكمالات وعن دفع اضدادها فكانوا اردا حالا منها لنقصهم مع وجود قوة الكمال فيهم وايضا الانعام تبصر منافعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء----- اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار	1956	6749072694164230445	171	176.5	132	529	32.32514190673828	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	45	248	240	1279	1536	300	لا يجليها لوقتها الا هو قال الزجاج وابن مسلم لا يظهرها في وقتها الا هو وهو معني قول مجاهد لا ياتي بها الا هو وقال المبرد لا يقيمها عند وقتها الا هو نظيره قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة النجم والتجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره وقد مر وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض قال ابن عباس يريد ثقلت علي اهل السموات واهل الارض يريد كلهم خاءفون من الله المحسن والمسء وهذا معني قول الحسن يقول اذا جاءت ثقلت علي السموات والارض واهلهما اي كبرت وعظمت ل------------------------ما فيها --------------------------------------------------------------------------------------من انتشار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال ونحو من ذلك قال ابن جريج وقتادة والكلبي ثقل علمها علي اهل السموات واهل الارض فلم يطيقوا ادراكا لها وهو قول السدي واختيار الفراء وابن قتيبة قال الفراء ثقل علمها علي اهل الارض والسماء ان يعلموه وقال ابن قتيبة اي خفي علمها علي اهل السموات والارض واذا خفي الشء ثقل وذكر ابو اسحاق القولين جميعا فقال قال بعض القوم ثقل علمها علي اهل السموات والارض وقال قوم ثقل وقوعها علي اهل السموات والارض ثم اعلم الله عز وجل كيف وقوعها فقال لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفله---- منكم وذلك اشد لها كما قال وافظع شء حين يفجءك البغت و قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها	1652	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1962	false	-8091081179092914036	76	137	404	717	1543	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي ------------------لا يظهرها في وقتها الا هو ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت في السم--وت والارض اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظمت وكبرت علي اهلهما لهولها وما فيها من المحاسبة والمجازاة او ثقل علم وقتها عن اهلهما او عظم وصفها علي اهل السماوات والارض من انتشار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي حين غفلة منكم----------------------------------------------------------- يسالونك كانك حفي عنها	1962	6749072694164230445	186	269.0	148	1153	16.1318302154541	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	19	79	105	431	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان لنا الغناءم لانا ابلينا وقال الاشياخ كنا ردءا ل----------------------كم ولو انهزمتم لانحزتم AUTO الينا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا وقال عبادة بن الصامت فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا ------------------------------------علي السواء	1676	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1979	false	-1774720793144513040	192	255	1039	1368	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق من المسلمين وهذا الحديث رواه الترمذي ايضا وحسنه ورواه ابن حيان في صحيحه وصححه الحاكم ولفظ ابن اسحاق عن-------------------------------------------- عبادة قال------ فينا----- اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين علي السواء	1979	6749072694164230445	188	273.5	148	384	48.95833206176758	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	71	129	407	689	1616	300	ابن عباس---- حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف -----------استقبل---------------------------- القبلة و--مد يده يدعو الله----------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف--------------- حتي سقط رداءه	1687	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	126	199	693	1051	1542	300	ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه	1987	6749072694164230445	248	400.5	196	380	65.2631607055664	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	177	237	969	1303	1614	300	الي الله بالصفير والتصفيق وهذا القول اشبه بظاهر اللفظ لان الله تعالي قال وما كان صلاتهم وكانهم جعلوا ذلك صلاة لهم قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم ذلك اعظم الاوزار وهذا كقولك زرت عبد الله فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة	1718	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2012	false	7445089479439218289	117	168	656	959	1703	300	الي الله بالصفير والتصفيق والمخلطون به علي اهل الصلاة والذكر والقراءة اشباه هءلاء المشركين -----------------------قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم ذلك عظيم الاوزار وهذا كقولك زرت--------ه فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة	2012	6749072694164230445	240	430.0	198	334	71.85628509521484	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	158	283	777	1375	1458	300	ابن عباس لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------ا ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان ناخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال---- لا وا-------------لله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا من---------هم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمك-ني من فلان نسيب لعمر-فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة قال عمر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر قال ابن ---------مسعود ثم قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1756	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	35	163	164	779	1451	300	ابن عباس لما اسروا الاساري-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل ---فيضرب عنقه وتمكن حمزة من----- العباس ---فيضرب عنقه وتمكنني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده-------------------------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2047	6749072694164230445	506	869.5	398	678	74.63127136230469	93	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	5	73	27	406	1616	300	ان المشركين قالوا عمارة بيت الله وقيام علي السقاية خير------------------------------------------------ من -------------------------------الايمان والجهاد فانزل الله هذه الاية وقال الحسن والشعبي والقرظي افتخر علي والعباس وطلحة بن شيبة فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي انا صاحب الجهاد فانز--------------------------------------------------------------ل الله هذه ال--اية والسقاية ------------------------------الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها ومنه قوله تعالي جعل السقاية	1788	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	174	245	911	1315	1600	300	ان المشركين قالوا عمارة بيت الله وقيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفخرون بالحرم ويستكبرون به من اجل انهم اهله وعماره فخير الله الايمان والجهاد مع رسوله علي عمارة المشركين----------------------------------------------------------------------- البيت ----------------------------وقيامه-----------------------------م----------- علي السقاية وبين ان ذلك لا ينفعهم مع الشرك وانهم ظالمون بشركهم لا تغني عمارتهم شيءا قال اللغويون السقاية بالكسر والضم موضع السقي وفي التهذيب هو الموضع الم---تخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها انتهي وفي --التاج---- سقاية	2080	6749072694164230445	161	174.5	131	552	29.16666603088379	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	200	246	1070	1324	1613	300	قال مجاهد نزلت------ حين امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبحرب-- الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين	1795	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2094	false	4344151917578800271	50	90	276	493	1617	300	قال مجاهد نزلت الاية حين امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود----------------------------------------- فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين	2094	6749072694164230445	200	355.0	162	263	76.04562377929688	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1813	true	-7483399508058557687	156	198	866	1087	1616	300	قتادة قال الظلم في الاشهر الحرم اعظم -------وزرا من الظلم فيما سواها وان كان الظلم علي كل حال عظيما ولكن الله يعظم من امره ما يشاء ------------فاصطفي م--------------------ن الملاءكة رسلا ومن الناس ومن--------------------------------- الارض والمساجد----------------------- و-----------------------الايام والشهور و------------الليالي----------- فعظموا ما عظم الله	1813	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2129	false	3541059536587057938	165	234	836	1196	1539	300	قتادة -ان الظلم في الاشهر الحرم اعظم خطيءة ووزرا من الظلم فيما سواها وان كان الظلم علي كل حال عظيما ولكن الله يعظم من امره ما يشاء وقال ان الله اصطفي صفايا من خلقه اصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس رسلا واصطفي من الكلام ذكره واصطفي من الارض -المساجد واصطفي من الشهور رمضان والاشهر الحرم واصطفي من الايام يوم الجمعة واصطفي من الليالي ليلة القدر فعظموا ما عظم الله	2129	6749072694164230445	204	329.0	163	362	56.35359191894531	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1852	true	-263967233070046361	115	173	565	873	1550	300	من يحادد الله مبتدا ولذلك جزم لانه شرط مبتدا وقوله تعالي من يحادد الله ورس---------------------------------------------------وله قال الليث حاددته اي عاصيته وخالفته والمحا-دة كالمجانبة والمخالفة والمعاداة وذكر الزجاج اشتقاقه من الحد قال ومعني حاد فلان فلانا اي صار----------------------------------------------------------------- في حد---- غير حده كقولك شاقه ومعني من يحادد الله اي يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة ق-ال ابن	1852	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2159	false	-1165958137799149328	22	85	124	467	1671	300	---------------------------------------------------------من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها اي من يخالف الله ورسوله قال الليث حاددته اي --------خالفته والمحاددة كالمجانبة ----------والمعاداة والمخالفة و-اشتقاقه من الحد ----بمعني الجهة والجانب كما ان المشاقة من الشق بمعناه ايضا فان كل واحد من المتخالفين والمتعاديين في حد وشق غير ما عليه صاحبه فمعني---- يحادد الله--- يصير في حد غير حد اولياء الله بالمخالفة وقال ابو	2159	6749072694164230445	171	257.5	137	430	39.76744079589844	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	1	66	3	334	1554	300	المنافقين في غزوة تبوك ما رايت مثل------- هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول	1854	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	0	38	0	192	1646	300	المنافقين قال--------- ما رايت مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء فرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء الي النبي صلوات الله عليه وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول	2162	6749072694164230445	146	232.5	116	370	39.4594612121582	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1865	true	3044100202297192537	48	72	248	374	1538	300	قال الليث الجهد شء قليل يعيش به المقل وقال الزجاج الا جهدهم و جهدهم-------------- بالفتح والضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء الضم لغة اهل الحجاز والفتح لغيرهم	1865	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2174	false	3887583249462824755	7	59	38	332	1678	300	قال الليث هو--- شء قليل يعيش به المقل وبضم الجيم قرا الجمهور وقرا ابن هرمز وجماعة بالفتح فقيل هما لغتان بمعني واحد وقيل المفتوح بمعني المشقة والمضموم بمعني الطاقة وقيل المضموم قليل يعاش به والمفتوح العمل والمختار انهما بمعني وهو الطاقة وما تبلغه القوة قال الفراء الضم لغة اهل الحجاز والفتح لغيرهم	2174	6749072694164230445	92	134.0	72	297	30.976430892944336	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	26	132	134	698	1612	300	عن ابي صخر حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة -قال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخرها فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه عليهم قلت وما ذلك الشرط قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول فاقتدوا ب------اعمالهم الحسنة و-لا تقتدوا	1882	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2195	false	-5186156131287710863	39	107	220	578	1611	300	عن-------- حميد بن زياد ----قال قلت يوما لمحمد -بن كعب القرظي الا تخبرني عن الصحابة ---------------------------فيما كان بينهم واردت----- الفتن فقال لي ان الله تعالي قد غفر لجميعهم ----------------------------واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب----- لهم الجنة فقال سبحان الله الا تقرا قوله تعالي والسابقون الاولون الاية-------------------------- فاوجب ----للجميع ال-------------------------------جنة والرضوان وشرط علي --تابع-----------------------------------------------------يهم ---------------ان يقت------دوا بهم في اعمالهم الحسنة والا يقولوا	2195	6749072694164230445	324	478.5	261	573	56.54450225830078	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	12	52	63	284	1591	300	مع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب------ه في الجهاد والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو----- يطلقنا ويعذرنا فا----------------وثقوا انفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1884	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2198	false	593304800851384106	0	43	0	230	1572	300	مع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون معه في الجهاد والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقها ففعلوا وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا انفسهم ف------------------رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2198	6749072694164230445	188	325.0	152	248	75.80644989013672	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	122	202	672	1087	1591	300	تقول خلطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن قال اهل المعاني من قال بالواو فلانه اراد معني الجمع كانه يقول جمعت بينهما كما تقول جمعت زيدا وعمرا و-الواو في الاية احسن من الباء لانه اريد معني الجمع لا حقيقة الخلط الا تري ان العمل الصالح لا يختلط بالس-ء كما يختلط الماء باللبن ولكن قد يجمع بينهما وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عسي ال-----له ان يتوب عليهم قال ابن عباس والمفسرون -----عسي من الله واجب لانه قال--------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة ففعل ذلك	1884	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2200	false	1066678041778759925	164	264	845	1359	1537	300	تقول خلطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن --------------------------------------------------------------------------كما تقول جمعت زيدا وعمرا و الواو في الاية احسن من الباء لانه اريد معني الجمع لا حقيقة الخلط الا تري ان العمل الصالح لا يختلط بالسيء كما يختلط الماء باللبن -لكن قد يجمع بينهما انتهي وفي الاية نوع من البديع يسمي الاحتباك وهو مشهور لان المعني خلطوا عملا صالحا بسيء واخر سيءا بصالح الرابع قال الرازي هاهنا سءال وهو ان كلمة عسي شك هو في حق الله تعالي --محال وجوابه من وجوه الاول قال ----------المفسرون كلمة عسي من الله واجب والدليل عليه قوله تعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة وفعل ذلك	2200	6749072694164230445	306	512.5	244	601	50.91514205932617	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	162	255	806	1258	1499	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا وصالحا--------- ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات يريد بان لهم انهم رسل الله--------------- فما كانوا ليءمنوا اي اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبوا به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل يعني قوم نوح اي ---------------لم يصدقوا بما كذب به قوم نوح هذا معني قول ابن عباس وقد علموا ان الله اغرق قوم نوح بتكذيبهم نوحا اي ان هءلاء الاخرين لم يءمنوا بما كذب به اولهم ايام نوح اي انهم مثلهم في الكفر والعتو ثم قال كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1976	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	66	157	362	833	1587	300	ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني ----------------------هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينت اي الايات الدالة علي صدقهم المفيدة هدايتهم فما كانوا ليءمنوا بما كذ---------------------------------------بوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه لانهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل جاهلية مكذبين بالحق فحالهم بعدها كحالهم قبلها هذا علي ان ضمير كانوا و كذبوا لقوم الرسل وجاز عود ضمير كانوا لقوم الرسل و كذبوا لقوم نوح اي ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	2285	6749072694164230445	181	247.0	142	683	26.500732421875	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	100	139	506	697	1482	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير----- بيديه في سيرة ذرعا -علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من طوقه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة	2067	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	50	89	256	449	1550	300	الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان----- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا وعلي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوقه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة	2341	6749072694164230445	184	342.0	146	198	92.92929077148438	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2099	true	-815154182163947353	87	140	457	733	1544	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل ا------------ي الا كعبادة اباءهم من قبل ما مع الفعل بمنزلة المصدر يريد انهم علي طريق التقليد يعبدون الاوثان كعبادة اباءهم وقوله تعالي وانا لموفوهم نصيبهم اي من العذاب في قول ابن عباس وغيره AUTO 110 قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب----------- فاختلف فيه قال ابن	2099	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	167	216	852	1102	1515	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل بهم مثله وهو استءناف معلل للنهي عن المرية-------------------------------------- وانا لموفوهم نصيبهم اي من العذاب كما وفي لاباءهم غير منقوص 11110---------- ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه -اي امن	2351	6749072694164230445	133	157.0	103	299	44.481605529785156	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	28	54	144	281	1551	300	الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال ابن الانباري وهذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت---- العرب والروم في القسطاس	2139	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	231	258	1203	1343	1566	300	الفراء انها لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال ابن الانباري -هذا وفاق بين لغة قريش واهل حوران كما اتفقت لغة العرب والروم في القسطاس	2377	6749072694164230445	136	260.5	110	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2424	true	-6695242321475522624	59	104	277	501	1491	300	مثل- للصنم الذي عبدوه و-------------------هو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحرك فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل وهو استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق عز وجل	2424	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	127	173	612	839	1511	300	مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان--------- فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل---- استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل ----	2577	6749072694164230445	204	378.0	163	244	83.60655975341797	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	161	285	840	1475	1547	300	وعلي الذين هادوا حر------------منا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الانعام-------------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله----------------------------------------------------------- وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمغفرة ل-----------------------------------------من تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا قال ابن عباس يريد امنوا وصدقوا وقاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه وقال اهل المعاني شرط مع التوبة الاصلاح للاستدعاء الي الصلاح وترك الاغترار بما سلف من التوبة وقوله تعالي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم AUTO 120 قوله تعالي ان ابراهيم	2449	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2604	false	649989146391211843	53	207	274	1051	1539	300	وعلي الذين هادوا يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي-------------------------- في سورة الانعام في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما الاية الانعام وما ظلمناهم اي في-----ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي فاستحقوا ذلك كقوله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا النساء وقد سلف ما ذكروه في تفسيرها مما يجء هنا فتذكر قالوا في الاية تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم فان هذه الامة لم يحرم عليها الا ما فيه مضرة لها وغيرهم قد يحرم عليهم ما لا ضرر فيه عقوبة لهم بالمنع كاليهود ثم بين تعالي عظيم فضله في قبول توبة من تاب من العصاة بقوله------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة--------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك------ واصلحوا اي العمل فيما بينهم وبين ربهم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها اي التوب------------ة لغفور رحيم ------ثم نو-ه تعالي ب--ابراهيم	2604	6749072694164230445	282	362.0	220	1047	26.934097290039062	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	51	230	276	1200	1559	300	يقولوا للكافرين --الكلمة التي هي -------------------------------احسن قال الحسن يقول له يهديك الله ان الشيطان هو الذ------ي يفسد بينهم AUTO 54 قوله تعا-----------------------------------------------------------لي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم الاية فيها قولان احدهما ان هذا الخطاب للمشركين ------يقول ان يشا يرحمكم -----يوفقكم------- فتءمنوا ا---و ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر------------------- فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني ان الخطاب للمءمنين يقول ان يشا يرحمكم بالانجاء من كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وهذا قول ال-كلبي وقوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل اليك ---ايمانهم والله اعلم بهم ان شاء هديهم وان شاء خذلهم AUTO 55 وقوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض قال ابن عباس --------------هو اعلم بهم لانه خلقهم فهدي بعفبهم واضل بعضهم كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقال اهل المعاني انما ذكر انه اعلم بهم بعد قوله ربكم اعلم بكم ليدل به علي ان تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض وقع موقع الحكمة لانه من عالم بباطن الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2498	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2653	false	514450787223075012	32	169	189	951	1649	300	يقولوا في النصيحة الكلمة التي هي احسن اي فلا يخاشنوا احدا ولا يغلظوا بال--------قول-------------- ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء لتقع بينهم المضارة ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا وقوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم خطاب لهءلاء ا---------لمشركين من قريش اي ان يشا يرحمكم فيتوب عليكم برحمته وتنيبوا اليه وان يشا يعذبكم بان يخذلكم عن الايمان فتموتوا علي الشرك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيعذبك---------م علي------ه يوم القيامة وقوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي -----موكولا ال------------------------------يك اليك امرهم تقسرهم علي الايمان-- وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا تبلغهم رسالاتنا 1755-------------- وربك اعلم بمن في السمو--ت والارض اي فلا يخفي عليه شء فيهما فهو اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بهءلاء ضرورة وفيه اشارة الي رحمته تعالي ببعثة الرسل لحاجة الخلق اليها والي مشيءته فيمن يصطفي لرسالته ويختار لنبوته ويعلمه اهلا لها وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض	2653	6749072694164230445	296	165.0	230	1212	24.422441482543945	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	44	222	231	1142	1537	300	اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك يعني القران والمعني عن حكمه وذلك ----في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تعالي ولولا ان ثبت----------------------------------------------ناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل ش------يءا قليلا ش------يءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية -----------------------------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال----------------------------- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قال ابو اسحاق لانه نبي يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	2518	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2663	false	2477202046024094652	72	273	369	1408	1543	300	اي يخدعو-ك ويصرفو-ك عن القران اي--------------------------- عن حكمه وذلك لان في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله------ لتفتري علينا غيره اي------------- غير ما اوحينا اليك وهو قولهم قل الله امرني بذلك واذا لاتخذوك خليلا --------------اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا واظهروا للناس انك موافق لهم علي كفرهم وراض بشركهم ثم قال ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل اليهم شيءا قليلا وقوله شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا و---------------------------------------------------------عن قتادة------------------------------- لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين-------- ثم توعده في ذلك اشد التوعد-------- فقال ولولا ان ثبتناك لقد كدت 1775 اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ----------------------------------------------------------والضعف عبارة عن ان يضم الي الشء مثله ودل علي اضمار العذاب وصف العذاب بالضعف في كثير من الايات كقوله تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار ص وقال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الاعراف والسبب في تضعيف العذاب ان اقسام نعم الله علي الانبياء اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فكانت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي ي-----------------------------------------------------------------------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	2663	6749072694164230445	573	792.0	461	1334	42.953521728515625	102	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2523	true	1327832736763063017	210	251	1088	1307	1561	300	الازهري في تفسير التهجد فقال المعروف في كلام العرب ان الهاجد الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما قي-ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2523	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	183	215	955	1132	1573	300	الازهري--------------------- المعروف في كلام العرب ان الهاجد الناء----------------------م واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	2674	6749072694164230445	174	326.0	142	220	79.09091186523438	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2526	true	4157400656905771805	83	171	426	875	1532	300	عن ابن مسعود انه قال في هذه الاية يقعده علي العرش---------- وهذا تفسير فاسد وقول رذل وقول مجاهد معه قول موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير وهو قوله يبعثكم والبعث لا يكون بمعني الاجلاس ومن فسر البعث بالاجلاس فقد فسره بضد ما وضع له لان البعث وضع للاثارة يقال بعثت المبارك والقاعد فانبعث هذا هو الاصل ثم يقال بعث الله الميت وبعث بمعني ارسل راجع الي هذا لانه يقيمه الي ما يرسله اليه وله ولان الل----ه تعالي قال مقاما محمودا ولم -قل مقعدا والمقام موضع القيام	2526	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2675	false	-8266343772758933534	145	206	743	1074	1566	300	عن ابن مسعود ايضا وعبارت--------------ه علي ما نقلها الرازي وهذا ------------قول رذ-------------------ل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه الاول ا-----------------------------------------------------------------------ن البعث -ضد الاجلاس يقال بعثت النازل- والقاعد فانبعث ويقال--------------- بعث الله الميت اي اقامه من قبره فتفسير البعث بالاجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد الثاني انه تعالي قال مقاما محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام	2675	6749072694164230445	200	264.5	159	464	43.10344696044922	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2617	true	-6398256804159727208	54	105	267	516	1414	300	قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا---- اعلم منك فقال موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل الي لقياه فجعل الله له الحوت اية وقيل--- اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه	2617	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2760	false	4803204267386903766	168	221	797	1046	1415	300	قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين-ا موسي في ملا من بين اسراءيل اذ جاءه رجل فقا---ل تعلم مكان احد اعلم منك -قال موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خضر فسال موسي السبيل الي لقي-ه فجعل الله له الحوت اية وقيل له اذا فقد------ت فارجع فانك ستلقاه	2760	6749072694164230445	231	408.0	182	261	88.50574493408203	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2647	true	3331402270186304669	209	274	1060	1378	1507	300	وقد احطنا بما لديه خبرا قال مقاتل وقد احطنا بما قبله علما ا----------------------------------------------------ي علمنا ما كان عند---------------------------------------------------------------------ه من الجيوش والعدة وهذا معني قول ابن عباس لانه يقول يقول الله سبحانه مكنته وملكته يعني انا اعطيته ما كان عنده واذا كان عطاءه كان معلومه AUTO 92 ثم اتبع سبب---------ا ثالثا مما يبلغه قطرا من اقطار الارض 93 قوله تعالي حتي اذا بلغ بين السدين قرء بالفتح	2647	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2768	false	1176955459998006170	145	206	714	1021	1499	300	وقد احطنا بما لديه خبرا---------------------------------- اي علما نحن مطلعون علي جميع احواله واحوال جيشه لا يخفي علينا منها شء وان تفرقت اممهم وتقطعت بهم الارض وفي التذييل بهذا اشارة الي كثرة ما لديه من العدد- والعدد بحيث لا يحيط بها الا علمه تعالي 189293-------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب------------------ حتي اذا بلغ بين السدين قرء ب--فتح	2768	6749072694164230445	104	93.5	78	448	23.214284896850586	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2788	true	-1426528464573102313	69	198	330	981	1525	300	نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا قال ابن عباس يريد----------------- القران ثم اوعد ع---------------------لي الاعراض عنه وترك الايمان به AUTO 100------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------فقال- من اعرض ---------------------عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال مجاهد اثما قال اهل المعاني اثما عظيما لان الوزر معناه -الحمل الثقيل AUTO 101-------------------------- خالدين فيه اي في عذابه عذاب ذلك الوزر وساء لهم يوم القيامة حملا قال الوالبي عن ابن عباس يقول بءس ما حملوا وقال عطاء عنه يريد بءس يوم القيامة حملا يريد سوء العذاب وقال الكلبي بءس ما حملوا علي انفسهم من الماثم كفرا بالقران قال ابو اسحاق المعني بءس الوزر لهم حملا يوم القيامة وحملا منصوب علي التمييز AUTO 102 قوله تعالي يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو ننفخ --بالنون والوجه قراءة ال-عامة لقوله و------------نفخ في الصور	2788	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2836	false	5681459929876164382	34	171	188	888	1558	300	نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي كتابا عظيما جامعا لكل كمال وسمي القران ذكرا لما فيه من ذكر ما يحتاج الي الناس من امر دينهم ودنياهم ومن ذكر الاء الله ونعماءه ففيه التذكير والمواعظ ولما فيه من الذكر والشرف له صلوات الله عليه ولقومه قال الرازي وقد سمي تعالي كل كتبه ذكرا فقال فاسالوا اهل الذكر النحل ثم كما بين تعالي نعمته بذلك بين شدة الوعيد لمن اعرض عنه ولم يءمن به بقوله من اعرض عنه 20100101 من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا ا----------------------------ي اثما يعني عقوبة ثقيلة شبهت بالحمل الثقيل لثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها خالدين فيه اي في احتماله المستم-----ر وساء لهم يوم القيامة حملا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يوم ينفخ في الصور 20102103 -يوم ينفخ في الصور بدل من --يوم القيامة او منصوب بمحذوف والنفخ في الصور	2836	6749072694164230445	238	260.5	181	977	24.360286712646484	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2926	true	2214980092927738098	15	83	81	404	1503	300	فاذكروا اسم الله عليها صواف اي علي نحرها لان السنة ان يذكر الله عند نحرها قال ابن عباس هو ان--------------------- يقول بسم الله والله اكبر لا اله الا الله اللهم منك ولك وقوله صواف جمع صافة وهي فاعلة من الصف وهو جعل الاجسام يلي احدها الاخر علي منهاج واحد قال ابن عباس في رواية ابن ابي مليكة قياما وقال ابن عمر قي----------------------------------------------------اما مقيدة سنة محمد------ صلي الله عليه	2926	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms2927	false	6260228151035270482	135	192	698	984	1549	300	فاذكروا اسم الله عليها صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وعن ابن عباس قياما علي ثلاث قواءم معقولة يدها اليسري يقول بسم الله والله اكبر لا اله الا الله اللهم منك ولك وفي الصحيحين عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه اتي علي رجل قد اناخ بدنة وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة ابي القاسم صلي الله عليه	2927	6749072694164230445	131	187.0	101	402	32.58706283569336	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	12	35	73	220	1534	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعم الذي الاسلا--------م بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا	3155	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3111	false	-1858100552828193820	247	270	1333	1480	1632	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات يبدلهم الله تقبي-ح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك------- وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا	3111	6749072694164230445	133	241.0	112	155	85.80644989013672	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	4	59	24	329	1574	300	من المقتولين وقال الضحاك من المشتومين وقال قتادة المضروبين بالحجارة وذكرنا معاني الرجم فيما تقدم AUTO 118 قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتح-------------------------------------ا قال ابن عباس والمفسرون فاقض بيني وبينهم قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مقاتل يعني بالعذاب-------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين من ذلك العذاب AUTO 119 فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	3191	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	158	231	827	1232	1571	300	من المرجومين اي ------------المشتومين او المرمي---------ين بالحجارة قال------------------------------------------ رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات وفي التهذيب الفتح ان تحكم بين قوم يختصمون اليك قال الاشعر الجعفي الا من مبلغ عمرا رسولا فاني عن فتاحتكم غني ونجني ومن معي من المءمنين 26119128-------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	3133	6749072694164230445	148	194.5	117	482	30.705394744873047	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قا----------------------------------لوا ا------------------------نا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط- ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله--------------------------- ولما ان جاءت رسلنا ل-----------------------------------------------وطا سء ب------------------------------------------هم وضاق بهم ذرعا---------------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا ا------------------------مراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3205	false	-6544619145132143019	142	259	785	1428	1648	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة وهم الملاءكة بعثوا لنصر لوط وتبشيره بهلاك قومه قالوا اي لابراهيم عليه السلام انا مهلكو اهل هذه القرية اي--- قرية سدوم ان اهلها كانوا ظالمين اي بتنزيلهم الرجال منزلة النساء وقطع السبل وفعل المنكر وترك المعروف قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية ولما ان جاءت رسلنا اي المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اي اعترته المساءة بسببهم مخافة ان يقصدوهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم ذرعه اي طاقته وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك اي مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين -293438 انا	3205	6749072694164230445	217	278.0	169	647	33.53941345214844	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	26	88	147	494	1658	300	ان ازواج- النبي صلي الله عليه وسلمسالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهم علي بعض فالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلممنهن شهرا وانزل الله اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا---------------- عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من قريش و-صفية الخيب-------رية وميمونة----------- الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3441	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3267	false	-2855276280157933589	148	227	792	1227	1622	300	انهن سالن النبي صلي الله عليه وسلم ثياب الزينة و---------------------زيادة--- النفقة مما ليس عنده فنزلت الاية ولما نزلت بدا صلي الله عليه وسلم بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسول والدار الاخرة ثم اختار جميعهن اختيارها قيل وكان تحته--------------------------- يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة وحفصة وام حبيبة وسودة وام سلمة رضي الله عنهن ثم صفية بنت حيي النضرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3267	6749072694164230445	185	200.5	149	486	38.06584548950195	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	113	222	572	1154	1559	300	وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قال ابن عباس والمفسرون يعني التوراة والانجيل قال الفراء لما قال اهل الكتاب صفة محمد صلي الله عليه وسلمفي كتابنا كفر اهل مكة بكتابهم ثم اخبر الله عن حالهم في الاخرة بقوله ولو تري اذ الظالمون قال مقاتل يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم قال ابن عباس يريد يوم القيامة يرجع بعضهم الي بعض القول قال يجادل بعضهم بعضا وقال مقاتل يرد بعضهم علي بعض القول ثم اخبر عن جدالهم وما يجري بينهم فقال---------------- يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا يعني الذين تكبروا عن الايمان وهم الاشراف القادة لولا انتم معشر الكبراء لكنا مءمنين	3503	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	47	103	255	563	1627	300	وقال الذين كفروا--------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل القران من كتبه تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون------------------------- موقوفون عند ربهم ي------------------------------رجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها-------------------------------------------- بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم----------------------------- لولا انتم------------- لكنا مءمنين	3352	6749072694164230445	203	264.5	162	598	33.94648742675781	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	244	281	1308	1493	1585	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة ما انزل----- علي العرب--- كتابا قبل القران ولا بعث ال-يهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه	3507	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	78	108	393	539	1566	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي----------------------------------------------- ما انزل الله علي العرب من كتاب -قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه	3355	6749072694164230445	127	222.0	101	194	65.46392059326172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	151	275	821	1430	1554	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه موسي وهو مذكور في قوله لءن كشفت عنا الرجز الاية من سورة الاعراف اية ومعني ذكر هذه القصة هاهنا ان حال موسي مع قومه كحال محمد صلي الله عليه وسلموان امره يءول الي الاستعلاء كما ال امر موسي AUTO 51 قوله تعالي وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل في قول المفسرين تجري من تحتي قال مقاتل يعني اسفل مني كانه اراد من تحت قصوره وهو معني قول الكلبي حولي وقال قتادة بين يدي في جناتي وقال الحسن بامر وعلي هذا معناه تجري تحت امري وهو معني قول عطاء في قبضتي وملكي قوله افلا تبصرون قال ابن عباس افلا تبصرون ما انا فيه من النع-م والخير وما فيه موسي من الفقر	3653	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3538	false	5381529200582492121	17	65	79	319	1580	300	فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه ويتمادون في غيهم 435153 ونادي فرعون في---------------------------------------------------------------------- قومه -قال يقوم اليس لي ملك مصر----------------------------------------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنيل افلا تبصرون اي---------------------- ما انا فيه من النعيم والخير وما فيه موسي من الفقر	3538	6749072694164230445	182	270.5	141	610	29.8360652923584	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3685	true	1203605037243575547	131	270	720	1461	1594	300	يدعون فيها بكل فاكهة امنين قال ابن عباس قد امنوا الموت والاسقام والاوجاع والتخم AUTO 56 قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال اهل المعاني جعل الموت في مقاساة الالام والاسباب التي يحدث عندها الموت كالطعام الذي يكره ذوقه فلذلك استعير له الذوق وهو في الحقيقة عرض لا يذاق فان قيل اليس اهل النار لا يموتون فلم بشر اهل الجنة بهذا مع مشاركة غيرهم في هذا المعني قيل ان اهل الجنة في حياة هنيءة بشارتهم بالخلود تزيدهم سرورا وقرة عين واهل النار يموتون موتات كثيرة بما يقاس-----------------------------------ون من الشدة وانتف--------------------------------------------------------------------------------------اء الموت عنهم يزيدهم حسرة وشدة وجد وقوله الا الموتة الاولي قال ابن عباس يريد التي كانت في الدنيا وقال مقاتل يعني المرة الاولي التي كانت في الدنيا قال ابو اسحاق المعني لا يذوقون فيها الموت البتة سوي الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وهذا كما قال	3685	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3559	false	5253760644441142284	39	85	222	463	1681	300	يدعون فيها بكل فاكهة امن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه امنين من كل ضرر 445659 لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قال ابن جرير اي لا يذوق هءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الم---------تقون في-- الجنة الموت بعد الموتة الاولي التي ذاقوها في الدنيا وكان بعض اهل	3559	6749072694164230445	92	-119.5	71	862	10.672853469848633	11	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	170	279	848	1456	1559	300	وكان الله بكل شء عليما قال مقاتل عليما بانهم كانوا اهلا للتوحيد في --علم الله والمعني انه عليم بامر الكفار وما يستحقونه وامر المءمنين وما يستحقونه AUTO 27 وقوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق قال مقاتل ان الله تعالي اري نبيه عليه السلامفي المنام بالمدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه واصحابه حلقوا وقصروا فاخبر بذلك اصحابه ففرحوا وحسبوا انهم داخلوه عامهم ذلك وقالوا ان رءيا النبي صلي الله عليه وسلمحق فلما انصرفوا ولم يدخلوه قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فان--زل الله هذه الاية وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد اري هذه الرءيا بالحديبية---------------------------- فقال اصحابه حين نحر بالحديبية اين رءيا محمد صلي الله عليه وسلم	3768	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3627	false	-5665488336185845397	94	184	509	975	1585	300	وكان الله بكل شء عليما قال------------------------ ابو السعو--د اي فيعلم حق كل شء فيسوقه الي مستحقه 4827-------------------------------------------------------- لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسجد الحرام -ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون قال ابن جرير اي لقد صدق الله رسوله محمدا رءياه التي اراها اياه انه يدخل هو واصحابه بيت الله الحرام امنين لا يخافون اهل الشرك مقصرا بعضهم راسه ومحلقا بعضهم ثم روي عن مجاهد انه ---قال اري بالحديبية انه يدخل مكة واصحابه محلقين فقال اصحابه حين نحر بالحديبية اين رءيا محمد صلي الله عليه وسلم	3627	6749072694164230445	181	224.5	142	828	21.85990333557129	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	4	79	22	430	1563	300	العرب يامرون الواحد كما يامر---------------------------- الاثنان يقولون قوما عنا للرجل وويلك ارحلاها وازجراها قال الفراء سمعتها من العرب وانشد فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا---- فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي غالب العادة الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي	3798	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3684	false	-33288183008376418	188	256	983	1349	1574	300	العرب ت------------------امر الواحد والجماعة بما تامر به الاثنين فتقول---------- للرجل -ويلك ارحلاها وازجراها كما قال------------------------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتر شيحا وقال ابو ثروان فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وسبب-------------- ذلك منهم -ان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي صاحبيه----- الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي يا--خليلي	3684	6749072694164230445	298	482.0	238	442	67.42081451416016	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3823	true	4865244213879636338	42	180	214	883	1504	300	اني لكم منه نذير مبين اي انذركم عقابه علي الكفر والمعصية وكذلك الاية التي نهي عن الشرك وهو قوله AUTO -----------------------51 ولا تجعلوا مع الله الاية وجميع المفسرين علي انه امر محمدا صلي الله عليه وسلمان يقول هذا للناس والكناية في قوله منه تعود علي اسم الله والنذير هو النبي صلي الله عليه وسلموهذا هو الظاهر وروي عطاء عن ابن عباس علي الضد من ذلك فجعل الاية خطابا من الله تعالي للخلق يقول لا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم يعني نفسه تعالي وعز منه من محمد وسيوفه نذير مبين اي انذرتكم باسه وسيفه ان اشركتم بي AUTO 52 قوله كذلك قال ابو اسحاق المعني -----------------الامر كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي كما فعل من قبلهم من الامم في تكذيب-- الرس-ل وهو قوله------------------- ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر اي هو ساحر او مجنون قال مقاتل يعني	3823	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3703	false	1720387523618271935	24	116	146	608	1588	300	اني لكم منه نذير مبين اي انذركم عقابه واخوفكم عذابه الذي احله بهءلاء الامم الذين قص عليكم قصصهم والذي هو مذيقهم في الاخرة 5151 ولا تجعلوا مع الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الها اخر اني لكم-------------------- من---------------ه نذير مبين اي قد ابان النذارة ----------------------------------قال ابو السعود وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي عن سببه وايجاب الفرار منه 515254 كذلك اي كما ذكر من------------------ تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا سا-----------حر او مجنون---------- يعني	3703	6749072694164230445	204	232.0	154	832	24.519229888916016	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	183	277	927	1428	1556	300	وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال ابن قتيبة كانوا يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فحمل الذنوب مكان الحظ والنصيب وبهذا جاء التفسير قال ابو اسحاق يعني نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود وعبارة المفسرين مختلفة في تفسير الذنوب والاصل ما ذكرنا قال قتادة ومقاتل وابو العالية عذابا مثل عذاب اصحابهم وقال مجاهد سجلا وقال ابراهيم طرفا قوله تعالي فلا يستعجلون اي بالعذاب يع-ني انهم اخروا الي يوم القيامة يدل علي ذلك قوله AUTO ----------------60 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	3826	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	218	269	1164	1414	1568	300	وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وهو ماخوذ من مقاسمة السقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الماء بالذنوب فيعطي لهذا ذنوب ولاخر مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل به قبل اجله فانه لا بد اتيهم ولكن في حينه المءخر لحكمة 5160 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون	3704	6749072694164230445	125	133.0	94	518	24.13127326965332	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	25	82	132	434	1605	300	اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالد بن الوليد فقطعها و----يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعرها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا- وقال قتادة كاذت العزي لقريش	3858	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3726	false	-2452164417955239126	10	134	53	681	1540	300	اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك روي النساءي عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد الي نخلة وكانت بها العزي فاتاها خالد وكانت علي ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال ارجع فانك لم تصنع شيءا فرجع خالد فلما ابصر السدنة وهم حجبتها امعنوا في الحيل وهم يقولون يا عزي يا عزي فاتاها خالد فاذا امراة عريانة ناشزة شعرها تحفن التراب علي راسها فغمسها----------------- بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي قال -ابن اسحاق و----------كانت اللات لثقيف	3726	6749072694164230445	219	345.0	171	656	33.38414764404297	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4000	true	2786825495704703059	61	98	343	531	1580	300	ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري------ حتي بلغ للفقراء المهاجرين فقراها ثم قرا والذين تبوءوا الدار والذين جاءوا من بعدهم ------ثم قال استوعبت هذه الاية المسلمين عامة فليس احد الا له فيها حق	4000	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3830	false	-6560270461472505248	136	167	702	850	1550	300	ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر حتي بلغ وال----------------------------------------------------ذين جاءوا من بعدهم الحشر ثم قال استوعبت هذه الاية المسلمين عامة فليس احد الا له فيها حق	3830	6749072694164230445	133	245.5	104	200	66.5	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	178	223	881	1120	1520	300	تعالي ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا -------------------------------------قال مجاهد ---لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم ه-----ذا قال ابو اسحاق معناه لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك	4010	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3844	false	8365589914847650669	0	93	0	485	1618	300	تعالي ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير اي متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة او امر منه تعالي للمءمنين بان يقولوا ذلك تتميما لما وصاهم به من قطع الصلات المضرة بينهم وبين المحاربين لهم ومعني واليك انبنا اي اليك رجعنا بالتوبة مما تكره الي ما تحب وترضي 605 ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم قال مجاهد اي لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي --حق ما اصابهم هذا وكذا قال قتادة اي -------لا تظهرهم علينا------------------- فيفتتنوا بذلك	3844	6749072694164230445	201	347.0	163	513	39.1812858581543	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	185	235	976	1247	1579	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس يريد لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري	4016	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	16	47	79	262	1570	300	ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس --اي لا يلحقن بازواجه------------------------------------------ن غير اولادهم واوضحه الزمخشري بقوله------------------------------------------ كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني بالبهتان المفتري	3850	6749072694164230445	139	198.5	113	271	51.29151153564453	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	226	299	1201	1605	1608	300	-في------------ البيع وال--شراء وقد ذكر الله------- تعالي ان--- الكافرين----- اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشتروا الضلالة بالهدي ثم ذكر انهم ما ربحوا في هذه التجارة فقال فما ربحت تجارت--------------------هم ودل المءمنين علي تجارة رابحة بقوله هل ادلكم علي تجارة الصف الاية فكل من امن وجاهد بنفسه وماله فقد ربحت تجارته وذكر انهم باعوا انفسهم من الله بالجنة بقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة AUTO 11 الاية فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة المءمنين	4038	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	151	204	839	1147	1654	300	علي ما ذكر وورد البيع والاشتراء في حق الفريقين فذكر تعالي في حق الكافرين انهم اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشتروا الضلالة بالهدي --وذكر انهم------------------------------ ما ربحت تجارتهم فكانهم غبنوا انفسهم ودل المءمنين علي تجارة رابحة فقال- هل ادلكم علي تجارة الصف الاية وذكر ا---------------------------------------------نهم باعوا انفسهم-------- بالجن------------------------------------------------------------ة فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة المءمنين	3879	6749072694164230445	232	380.0	192	454	51.101322174072266	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	193	300	983	1534	1534	300	ولا طعام الا من غسلين AUTO روي عكرمة عن ابن عباس قال لا ادري ما الغسلين وروي عطاء عنه قال قالوا صديد اهل النار وقال الكلبي هو ما يسيل من اهل النار من القيح والدم والصديد اذا عذبوا وقال ابو عبيدة-------------------------------------- كل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل وقال الاخفش الغسلين ما انغسل من لحومهم ودماءهم فزيد--- الياء والنون وقال المبرد هو فعلين من غسالة اهل النار سمي غسلينا وقال الزجاج واشتقاقه مما ينغسل من ابدانهم وقال اهل المعاني الغسلين الصديد الذي يسيل من اهل النار سمي غسلينا لسيلانه من ابدانهم كانه ينغسل منهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام ما هيء للاكل فلما هيء الصديد لياكله اهل-	4108	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3938	false	-5341241595325946590	97	164	505	846	1572	300	ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة اهل ال-------------------------------------------------------------------نار وصديدهم ق--------------------------------------------------------------ال ابن جرير كان بعض اهل العربية من اهل البصرة يقول كل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من ا-----------------------------لغسل من الجراح والدبر وزيد فيه الياء والنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمنزلة عفرين لا ياكله الا الخاطءون اي الاثمون اصحاب الخطايا يقال خطء الرجل اذا تعمد الخطا قال الرازي الطعام ما هيء للاكل فلما هيء الصديد لياكله اهل	3938	6749072694164230445	149	82.0	116	694	21.46973991394043	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	63	185	342	973	1550	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا الي قوله------ ونسرا روي السدي عن ابي مالك قال هذه اسماء الهتهم وهو قول مقاتل والجميع قال قتادة------------------------- ثم عبدتها العرب بعد ذلك و----كان ود لكلب بدومة الجندل وكان -سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وك-------ان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وهذا قول ابن عباس في رواية ---------عطاء الخراساني وروي عنه الكلبي ان هذه الاصنام دفنها الطوفان ايام الغرق وطمها التراب فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وقال------------------------------------ محمد بن كعب هذه اسماء قوم- صالحين بين--- ادم ونوح فنشا قوم بعدهم فاخذوا باخذهم في العبادة فقال ابليس---------------- لو صورتم صورهم كان اشوق لكم الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم بعدهم ف------جاء--------- اليهم ابليس فقال	4126	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	82	196	468	1034	1585	300	وقالوا لا تذرن الهتكم -----------ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا -----------------------------------------------------------------قال قتادة كانت الهة تعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب بعد ذلك قال فكان ود لكلب بدومة الجندل وكانت سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد بالجرف وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وقال------------- في رواية والله ما عدا اي كل منها خشبة او طينة او حجرا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جرير كان من خبرهم فيما بلغنا من محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورنا----هم كان اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصورهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال	3946	6749072694164230445	307	406.5	234	754	40.71617889404297	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4186	true	597428517776621049	118	218	595	1080	1501	300	ان اظهار النون عند حروف الفم لحن غير جاءز فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص عن عاصم اظهار النون و اللام في قوله من راق و بل را---------ن قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك وسمعت شيخنا ابا الحسن الضرير النحوي رحمه اللهيقول انما اظهر النون لانه خاف الالتباس تتابع المرق لانه يقال له مراق واظهر اللام لانه خاف الالتباس بتثنية بر بمعني الارض الفضاء وهذا ضعيف لان كسرة القاف في من راق وفتحة النون في بل ران مع الادغام يمنعان هذا الالتباس عند الوصل والوجه ان يقال قصد الوقف علي من و بل	4186	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3981	false	3771772521945242873	252	300	1322	1534	1534	300	ان اظهار النون عند حروف الفم لحن--------- فلا يجوز اظهار نون من في قوله من راق وروي حفص بن عاصم اظهار النون في من ر-------------اق و بل ران المطففين قال ابو علي الفارسي ولا اعرف وجه ذلك قال الواحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يقال قصد الوقف علي من و بل-	3981	6749072694164230445	184	328.0	141	494	37.24696350097656	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	209	235	1040	1158	1485	300	اي لم يصدق ولم يصل---- كقوله فلا اقتحم العقبة البلد اي فلم يقتحم وكذلك ما روي في الحديث ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل	4187	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3982	false	-7006547427533417090	274	299	1382	1493	1496	300	اي لم يصدق ولم يصل وهو كقوله فلا اقتحم العقبة البلد اي -لم يقتحم وكذلك ما روي---------- ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل	3982	6749072694164230445	107	193.0	83	122	87.70491790771484	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	70	144	375	768	1601	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلكناهم و--اتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله علي ان نبدل امثالكم الواقعة وقوله تعالي ان هذه تذكرة مفسرة في سورة المزمل وما تشاءون اي الطاعة والاستقامة اتخاذ السبيل المذكور في قوله فمن شاء اتخذ الي ربه س--------------------------------------------------------------------بيلا الانسان الا ان يشاء الله قال ابن عباس يريد شي------ءا من الخ----------------ير الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال ابو اسحاق--------- اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله -قوله	4206	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms3989	false	3851499958461535751	167	247	918	1328	1586	300	واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي باهلاك---------هم والاتيان باخرين--------------------- وهذا محط الترهيب وما قبله كالتعليل له 7629-------- ان هذه اي ال----------سورة او الايات القريبة تذكرة اي عظة لمن تذكر واتعظ---------------------- فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي بالطاعة الموصلة لقربه وايصال السبيل للمقاصد فهو تمثيل 763031 وما تشا-ءون الا ان يشاء الله قال ابن----- جرير اي وما تشاءون اتخاذ السبيل الي ربكم الا ان يشاء الله ذلك لكم لان الامر اليه لا اليكم اي ل--------ان -ما لم يشا الله وقوعه	3989	6749072694164230445	175	166.0	130	495	35.35353469848633	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	131	278	649	1396	1498	300	سبيل الخير والشر-------- كقوله انا هديناه السبيل الانسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي اعلمناه طريق----------------- الخير والشر ق------------------------------------------------------------ال السدي ومقاتل اي اخرجه من الرحم وهداه للخروج من بطن امه AUTO 21 ثم اماته فاقبره هو قال مقاتل والكلبي امر به فقبر قال ابو عبيدة امره بان يقبر اي جعل له قبرا قالوقالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبد الرحمن اقبرنا صالحا قال دونكموه والذي يدفن هو القابر وقال ابن السكيت اقبرت فلانا اي صيرت له قبرا يدفن فيه اقبره جعله مقبورا و-------------------لم يجعله ممن يلقي------------ للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا ----------------------------------------------------------قبر و--------------------------------ليس فعله كفع---ل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده صيره طريدا AUTO 22 قوله ثم اذا شاء انشره اي بعثه بعد	4243	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	161	298	829	1556	1568	300	سبيل الشقاء والسعادة وهو كقوله انا هديناه السبيل الانسان واختاره ابو مسلم قال المراد من هذه الاية هو المراد من قوله وهديناه النجدين البلد فهو يتناول التمييز بين كل خير وشر يتعلق بالدنيا وبين كل خير وشر يتعلق بالدين اي جعل-ناه متمكنا من سلوك السبيل الخير والشر والتيسير يدخل فيه الاقدار والتعريف والعقل وبعثة الانبياء وانزال الكتب نقله الرازي ---------------------------------------------ثم اماته فاقبره اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع كالحيوان قال الفراء و--------------------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله في القبر وقال ابن جرير القابر هو الدافن الميت بيده كما قال الاعشي ولو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر 802232 ------------------------------------------------------------------ثم اذا شاء انشره اي بعثه بعد	4013	6749072694164230445	221	242.0	172	1114	19.838420867919922	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	83	141	412	700	1527	300	ببخيل بما انزل الله وقال مجاهد لا يضن عليهم بما يعلم وق-----------------------------ال الفراء يقول ياتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن- به عليكم وقال ابو اسحاق اي هو يءدي عن الله ويعلم كتاب الله قال ابو علي الفارسي المعني انه يخبر عن الغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا	4254	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms4024	false	-4797238035379764773	100	147	513	758	1558	300	ببخيل ---------------قال مجاهد ما يضن عليكم بما يعلم اي لا يبخل بالتعليم والتبليغ وقال الفراء----- ياتيه غيب السماء وهو شء نفيس-- فلا يبخل به عليكم وقال -------------------------------------------------ابو علي الفارسي المعني انه يخبر ب--الغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ذلك ويمتنع من اعلامه حتي ياخذ عليه حلوانا	4024	6749072694164230445	201	338.0	160	318	63.20754623413086	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	152	180	766	910	1527	300	وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر-- قوله علي الغيب ولو كان المراد بالبخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل ما يقال علي كذا	4254	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms4025	false	8131503819137168343	0	27	0	144	1565	300	وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل وثانيهما قوله علي الغيب ولو كان المراد ال-بخل لقال بالغيب لانه يقال فلان ضنين بكذا وقل-ما يقال علي كذا	4025	6749072694164230445	135	253.5	108	146	92.46575164794922	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	77	108	371	517	1463	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله------ به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي صنع الله وقدرته وتوحيده--------- فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4298	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms4062	false	-2942019025688724234	38	68	182	328	1533	300	والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله تعالي به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي ال---------------توحيد والربوبية فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه	4062	6749072694164230445	128	226.0	100	161	79.50310516357422	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	18	74	98	378	1596	300	كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه والمعني علي هذا كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه فاجري ماكول علي العصف من اجل اكله ---حبه لان---- المعني معلوم وهذا قول الحسن وقيل في معني ماكول انه مما يءكل يعني تاكله الدواب يقال لكل شء يصلح للاكل هو ماكول ومطعوم والمعني جعلهم كتبن تاكله الدواب	4375	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms4134	false	8352124207902650122	180	232	922	1182	1557	300	كزرع قد اكل حبه وبقي تبنه والتقدير------- كعصف ماكول الحب كما يقال فلان حسن اي حسن الوجه فاجري ماكول علي العصف من اجل انه اكل حبه لان هذا المعني معلوم ومنها ايضا ان--------- معني ماكول---- مما يءكل يعني تاكله الدواب يقال لكل ما يصلح للاكل هو ماكول والم-------عني جعلهم كتبن تاكله الدواب	4134	6749072694164230445	229	409.0	182	287	79.79093933105469	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	40	89	209	437	1479	300	فان كان الذي جءت به خيرا مما نحن فيه كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي نحن عليه خيرا----------- كنت قد شركتنا في امرنا واخذت---- بحظك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره فانزل الله قل يا ايها الكافرون	4386	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms4147	false	5739445428256858838	236	272	1163	1340	1494	300	فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت منه بحظك---------------------------------------------------------------- فانزل الله قل ي--ايها الكافرون	4147	6749072694164230445	142	240.5	111	243	58.436214447021484	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	212	239	1065	1193	1540	300	من البيض لم تصطد علي ظهر سو-ة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب قال ابن قتيبة الحطب -------------------------------------------------------------------------النميمة------------------------------------------------------------- ويقال فلان يحطب علي فلان اذا كان يغري به	4390	-7529813484713906001	Tafsir02102-ara1.ms4154	false	-8701691335198030075	76	128	413	672	1542	300	من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يمدحها بانها من البيض الوجوه وانها بريءة من ان تصطاد علي سوء ولءم فيها ومن ان تمشي بالسعاية والنميمة بين الناس وانما جعل رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة الشر ويقال فلان يحطب علي فلان اذا ا----غري به	4154	6749072694164230445	102	151.5	80	263	38.78327178955078	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02102-ara1