id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0330	true	2564505628249550850	61	113	289	563	1506	300	علي وجوه كلها يرجع الي معني انقطاع الشء وتمامه ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي قضي اجلا الانعام معناه ثم حتم بذلك واتمه ومنه الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء معناه امر الا -انه امر قاطع حتم ومنه---------- الاعلام وهو قوله -وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اي اعلمناهم اعلاما قاطعا	330	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1086	false	865616695963372307	136	200	663	999	1490	300	الي وجوه كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه وقد يكون لابتداء فعل وانشاءه كقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه ويقال قضيت هذا الثوب اي عملته واحكمته وقد يكون بمعني الامر قال الله تعالي -------------------------------------------------------------وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء ---اي امر ربك لانه امر قاطع حتم وقد يكون بمعني الاعلام قال تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء اي اعلمناهم اعلاما قاطعا	1086	-6021082449631825109	188	308.5	150	400	47.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0611	true	-6364876793479757559	18	99	90	503	1512	300	وقوله تعالي اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت----- هذا جواب س--------------------------------ءال سابق غير مذكور وتقديره اذ قال له----------- من ربك----------------- فقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فحذف لان الجواب يدل------------- علي ال------سءال في مثل هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قال انا احيي واميت اعتمد عدو الله علي المعارضة علي الاشراك في العبادة في العبارة عادلا عن وجه الحجة بفعل حياة للميت او موت لحي علي سبيل الاختراع الذي يفعله الله عز وجل لانه روي انه دعا برجلين فقتل احدهما واستحيا الاخر	611	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0362	false	6622602868607227466	70	161	365	803	1497	300	وقوله تعالي اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت وكان هذا من ابراهيم عليه السلام والله اعلم عن سءال س-بق منه ان --------------قال له ذلك الكافر من ربك الذي تدعوني اليه فقال --------ربي الذي يحيي ويميت والا لا يحتمل ابتداء الكلام بهذا علي غير سبق سءال كان منه وهو ما ذكر في قصة فرعون حيث دعاه موسي الي الايمان بربه قال فمن ربكما يموسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 4950 فعلي ذلك الاول وقوله تعالي قال انا احيي واميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه دعا برجلين فقتل احدهما وترك ---الاخر	362	-6021082449631825109	179	222.5	140	622	28.778135299682617	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	23	238	131	1212	1551	300	وقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي ليكتب كتاب الدين بين المستدين والمدين كاتب بالعدل اي بالحق والانصاف لا يكتب لصاحب الدين فضلا علي الذي عليه ولا ينقصه من حقه ولا يقدم الاجل ولا يءخره ولا يكتب شيءا يبطل به حقا لاحدهما لا يعلمه هو فه--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العدل وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب اي لا يمتنع يقال ابي فلان الشء ياباه اذا امتنع عنه ولم يفعله ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر لان الله تعالي امره ان لا يابي قال الفراء امر الكاتب ان لا يابي لقلة الكتاب كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ذاك اذا لم يقدر علي كاتب سواه فيضر بصاحب الدين ان امتنع وقال الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يضار كاتب ولا شهيد وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كما علمه الله فليكتب اي لا ياب ان يكتب كما امره ال-----------------------------له عز وجل----------------------------------------------- من الحق فعلي هذا يكون قوله كما علمه الله متصلا بقوله ان يكتب كما امره الله ويحتمل ان يتم الكلام عند قوله ان يكتب ثم قال كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة وقال ابن عباس كما افهمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يمنعن المعروف بكتابة والوجهان ذكرهما الزجاج وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق	656	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0389	false	8546520552846297059	35	253	178	1290	1504	300	وقوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا لان الكاتب مامون عليه فيءدي حق ما اءتمن فيه لا يزيد علي ما املي عليه بالنصيحة واداء الامانة وهكذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل محكم بين اثن---------ين ان ------------------------------------------------------------------يحكم بالعدل والنصيحة واداء الامانة كقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء وكقوله يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وكقوله و------------------------------اشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وقوله تعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب قال بعضهم هذا وذلك ان الكتبة كانوا في صدر الاسلام قليلا فنهوا عن ترك الكتابة اذ في ذلك بطلان حقوق الناس وذهابها واما اليوم فلا باس بالابقاء عليها لم يجد من يكتب له بالاجر فلا يبطل حقه وفيه وجه اخر وهو ان قوله تعالي ولا ياب كاتب اي لا ياب الكاتب اذا كتب ان يكتب بالعدل اي له ترك الكتابة ولكنه اذا كتب لا يكتب الا بالعدل والله اعلم وقوله تعالي كما علمه الله هو نقض علي المعتزلة لانهم يقولون يكتب وان لم يعلمه الله تعالي والله عز وجل اخبر انه يكتب بتعليم الله اياه ولو كان التعليم من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ايتاء الاسباب لم يكن لقوله تعالي وما علمناه الشعر يس معني لانه قد اعطي اسبابه والعدل ما ذكرنا الا يزيد علي الحق ولا ينقص منه واصل العدل هو وضع الشء موضعه------ وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق	389	-6021082449631825109	145	-356.5	113	1968	7.367886066436768	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	215	245	1051	1212	1501	300	وقوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا اي سم---عنا قول---------ه واطعنا امره فحذف لان في الكلام دليلا عليه من حيث مدحوا به------------------------------ وقوله تعالي غفرانك ربنا اي اغفر غفرانك يستغني بالمصدر عن	672	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0400	false	1170592684224013997	239	276	1213	1412	1559	300	وقوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا يحتمل سمعنا قولك ودعاءك و واطعنا اي اطعناك---- في الاجابة ويحتمل سمعنا القران و واطعنا اي اطعنا ما فيه والله اعلم وقوله تعالي غفرانك ربنا اي اغفر لنا ربنا واليك المصير اي	400	-6021082449631825109	99	131.0	79	203	48.76847457885742	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	3	46	16	238	1567	300	تعالي يشفع المءمنين بعضهم في بعض -------------------------------------------------------------------------------------------فاطوعكم لله عز وجل من الاباء والابناء ارفعكم درجة-------------------------------------------------------------- فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله ال------يه ولده بمسالته لي-قر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله --الي--ه والديه	922	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0624	false	-3388336635861699820	143	220	705	1090	1506	300	تعالي يشفع المءمنين بعضهم في بعض وقيل قوله لا تدرون ايهم انتم في الدنيا اقرب لكم نفعا يقول اخص لكم نفعا في الاخرة في الدرجات الوالد لولده او الولد لوالده اذ هم في الدنيا لا يدرون ايهم اقرب لصاحبه نفعا في الاخرة حتي يرجعوا في الاخرة قال فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله تعالي اليه ولده في درجته لتقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والد-ه رفع الله تعالي والوالدين	624	-6021082449631825109	164	276.5	130	386	42.48704528808594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	233	298	1257	1589	1598	300	عليا رضي الله عنه وجاءته امراة وزوجها مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال----------------- م---------------ا شانهما فاخبر بالشقاق بينهما فقال--------- ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين ا------------------------------------------تدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما ف--------------------------قالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي------------- كذبت------------------- حتي تقر	973	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0713	false	4533571519223453906	118	200	589	988	1469	300	عليا رضي الله عنه-------------------- مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علي رضي الله عنه ما شان هذين قالوا بينهما ---------شقاق قال علي رضي الله عنه ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما فقال علي رضي الله عنه هل تدريان ما عليكما--- عليكما ان رايتما ---------------------------ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما قالت المراة رضيت ب------كتاب الله ق---------ال الرجل اما الفرقة فلا فقال علي رضي الله عنه كذبت والله لا تنفلت مني حتي تقر	713	-6021082449631825109	225	319.0	177	473	47.56871032714844	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	88	213	436	1072	1533	300	وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت اذا لم يكن للاخت ولد وهذا اصل في العصبيات واستغراقهم المال وهذا الاخ من الاب والام او من الاب وقد بينا هذا لان الاخ من الام وقوله تعالي فان كانتا اثنتين---------------------- الي قوله يبين الله ظاهر وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في خطبته الا ان الاية التي انزل-- الله في------ اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله --------مما جرت به الرحم من العصبة وقوله تعالي يبين الله لكم	1125	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0626	false	2567058298281644979	103	276	493	1343	1456	300	وهو يرثها ان لم يكن لها ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الي -------------------------------------------------------اخر ما ذكر النساء والنصف انما يكون للاخت من الاب والام او الاخت من الاب وذلك تفسير الكلالة دل انها الاخوة والاخوات من الاب والام او من الاب وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال الكلالة ما خلا الولد والوالد وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال لقد اتي علي زمان ما ادري ما الكلالة الا وان الكلالة ما لم يكن له ولد ولا والد وعن ابي عباس رضي الله عنه قال الكلالة ما خلا الولد والوالد وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله تعالي في اول سورة النساء في شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والمراة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة--------- من الاب والام والاية التي -----في سورة الانفال في واولوا----- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال مما جرت في الرحم من العصبة وروي عن عمر رضي- الله عنه	626	-6021082449631825109	359	386.5	284	1093	32.84537887573242	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	61	286	307	1427	1497	300	علي نفس المعني او بغير فساد في الارض وقول--------ه تعالي فكانما قتل الناس جميعا قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا ونحو هذا قال الكلبي فقال يعذب عليها كما انه لو قتل الناس -----كلهم وقال الحسن وابن زيد يعني انه يجب عليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا وحكي الزجاج عن بعضهم ان المعني فيه ان المءمنين كلهم خصماء للقاتل وقد وترهم وتر من قصد لقتلهم جميعا واوصل اليهم من المكروه مثل ما يشبه القتل الذي اوصله الي المقتول فاذاه اياهم كاذي رجل قتلهم كلهم وهذا اختيار ابن الانباري وزاد من عنده وجها اخر فقال المقدار الذي يستحقه قاتل الناس جميعا معلوم عند الله عز وجل محدود فالذي يقتل الواحد يلزمه الله ذلك الاثم المعلوم والذي يقتل الاثنين يلزمه الله مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و------قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال الكلبي من عفا عن رجل قتل رجلا خطا وجبت له الجنة كما لو عفا عن الناس جميعا وذلك انه كتب عليهم في التوراة ايما رجل قتل رجلا خطا فهو له قود الا ان يشاء الولي ان يعفو وقال الحسن عفا عن دمها وقد وجب القود عليها وهذا كقول الكلبي وهو قول ابن زيد ايضا وقال الزجاج ومن احياها اي من استنقذها من غرق او حرق او هدم او ما يميت لا محالة او استنقذها من ضلال فكانما احيا الناس جميعا اي	1178	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0969	false	3522014353795271443	171	248	794	1168	1431	300	علي--ها القصاص او----- فساد في الارض يقول الشرك في الارض فكانما قتل الناس جميعا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل يعذب عليها كما انه لو قتل الناس جميعا لهم وهو ---------------------------------------------------مثل الاول وعن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو قرا من اجل ذ-----------------------لك الاية قال لم يكن يءخذ في بني اسراءيل ارش انما كان قصاصا بقصاص يقول من قتل نفسا او افسد في الارض جزاءه كانما قتل الناس جميعا ومن احياها فعلي نحو ذلك ويحتمل قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعا اي	969	-6021082449631825109	170	156.5	131	1235	13.765182495117188	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1264	true	219668064516344337	5	37	27	175	1589	300	في الجاهلية----------- لو جني الرجل كل جر-------------يرة ثم لجا الي الحرم ل-----------م يتناول ولم يطلب ولو لقي قاتل ابيه في الحرم ما مسه ولو ----------------------لقي الهدي مقلدا وهو ياكل العصب من الجوع	1264	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms0924	false	-6679630333662544039	195	235	1010	1203	1537	300	في الجاهلية فكان الرجل لو جر---------- جريرة وارتكب كبيرة ثم لجا الي --حرم الله تعالي لم يتناول ولم يطلب ولو لقي قاتل ابيه في الاشهر الحرم لم يتعرض له وكان الرجل لو لقي الهدي مقلدا وهو ياكل العصب من الجوع	924	-6021082449631825109	121	194.5	94	205	59.024391174316406	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1287	true	-1866544715315754221	80	230	402	1186	1576	300	من اشهده علي ما قبضتما فلم يجدوا احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا اناسا من اليهود والنصاري فاشهدهم علي ما دفع اليهما ثم ان المسلمين قدما ------------بالمال- الي اهله فقالوا -----لقد كان معه من المال اكثر مما اتيتمونا به قال فاستحلفوهما بالله ما دفع اليهما غير هذا ثم قدم ناس من اليهود والنصاري فسالهم اهل المتوفي فاخبروهم انه هلك بقريتهم وترك كذا وكذا من المال فعلم اهل المتوفي ان قد عثروا علي ان المسلمين قد استحقا اثما فانطلقوا الي ابن مسعود فاخبروه بالذي كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر المسلمين ان يحلفا بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا ------------------------قربي الي اخر الا--ية ثم امر اليهود والنصاري ان يحلفوا بالله لقد ترك من المال ك-----ذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين ثم ا---------------------------------مر اهل المتوفي ان يحلفوا بالله------- ما شهدت به اليهود والنصاري--- فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهدت به اليهود والنصاري قال وكان ذلك في خلافة عثمان	1287	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1072	false	5861088806884220785	0	192	0	973	1496	300	من اشهد- علي ما قبضتما فلم يجد-ا احدا من المسلمين في تلك القرية فدعوا -ناسا من اليهود والنصاري واشهدهم علي ما دفع اليهما ثم ان المسلمين قدما الي اهله فدفعا ماله الي اهله فقال الورثة لقد كان معه من المال اكثر مما اتيتم--ا به---- فاستحلفوهما بالله ما دفع اليهما غير هذا ثم قدم ناس من اليهود والنصاري فسالهم اهل الم--يت فاخبروهم انه هلك بقريتهم وترك كذا وكذا من المال فعلم اهل المتوفي ان قد عثروا علي ان المسلمين قد استحقا اثما فانطلقوا الي ابن مسعود فاخبروه بالذي كان من امرهم فقال ابن مسعود رضي الله عنه ما من كتاب الله من شء الا قد جاء علي الدلالة الا هذه الاية فالان جاء تاويلها فامر المسلمين ان يحلفا بالله لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين ثم امر اليهود والنصاري ان يحلفوا بالله لقد ترك من المال كذا وكذا ولشهادتنا احق من شهادة هذين المسلمين وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ثم امر اهل الم--يت ان يحلفوا بالله ان كان ما شهدت به اليهود والنصاري حق فحلفوا فامرهم ابن مسعود ان ياخذوا من المسلمين ما شهدت به اليهود والنصاري---- وكان ذلك في خلافة عثمان	1072	-6021082449631825109	745	1365.5	599	990	75.25252532958984	128	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	120	183	612	916	1495	300	ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال ابن عباس لم يخلطوا ---------ايمانهم بشرك وقال سعيد بن جبير بظلم اي بكفر وشرك و---------------------------------------------------روي علقمة عن ابن مسعود ق-------------ال لما نزلت هذه الاية------------------------------------ شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول ليس ذلك انما هو الشرك ا--لم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1390	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1166	false	1153193675875228483	85	162	417	809	1504	300	ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قيل--------- لم يخلطوا تصديقهم وايمانهم بشرك ولم يعبدوا غيره دونه اولءك لهم الامن وهم مهتدون من الضلالة والشرك قيل الظلم هاهنا الشرك روي------ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قا------ل ليس ذلك انما هو الشرك او لم تسمعوا ما قال لقمان لابنه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم	1166	-6021082449631825109	241	395.0	190	415	58.072288513183594	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	117	221	598	1152	1558	300	قد استكثرتم من الانس اي من اغواء الانس واضلالهم عن ابن عباس والحسن وقتادة وروي عن ابن عباس في تفسيره يعني اضللتم منهم كثيرا وهو قول الفراء وقال مجاهد كثر من اغويتم منهم وقال ابو اسحاق قد اس-------------------------------------------------------------تكثرتم ممن اضللتموه من الانس وقال غيره قد استكثرتم من الانس بالاغواء والاضلال وهذه الاقوال معناها واحد وقال اولياءهم من الانس يعني الذين اضلوهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض---------- قال معني هذا الاستمتاع هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل كان----- اذا سافر فامسي-------- بارض --قفر فخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتا-----------------ع الانس با-----------------------------------------------------------------لجن واما استمتاع الجن بالانس فهو	1447	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1222	false	-8805506334817449704	159	277	814	1446	1567	300	قد استكثرتم من الانس ا----------------------------------------------------------------------------------ي اضللت-----م كثيرا ------------------------------من الانس وهم قد استكثروا من الاتباع من الانس في عبادة غير الله ومخالفة امر الله وتوحيده او قد استكثرتم عبادا------- من الانس وق--------------------------------------------------------------------------ال اولياءهم من ال---------------------------انس ربنا استمتع بعضنا ببعض اختلف فيه قال بعضهم تعاون بعضنا ببعض في معصية الله ومخالفة امره هءلاء بالدعاء واولءك بالاجابة وقال قاءلون ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض بانواع المنافع ما ذكر في بعض القصة ان الرجل من الانس اذا سافر فادركه المساء بارض القفر -خاف فيقو-------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه في----امن- في ذلك بالتعوذ الي سيدهم فذلك استمتاع الانس بالجن فذلك قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية الجن واما استمتاع الجن بالانس فهو	1222	-6021082449631825109	238	329.5	189	870	27.356321334838867	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	52	117	281	635	1599	300	اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم فردوا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم السلام فقال اصحاب الجنة لخزنة جهنم ما لاصحابنا علي اعراف الجنة لم يدخلوها فقال الملاءكة وهم يطمعون وقولي تعالي لم يدخل----------------------وها وهم يطمعون بعضه من قول اهل الجنة وبعضه من كلام الملاءكة جوابا لاهل الجنة علي ما قال عطاء وعلي قول الباقين هو من كلام الله تعالي واخباره ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون	1539	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1321	false	5094193782945315834	89	166	470	879	1579	300	اصحاب الاعراف اصحاب الجنة ان سلام عليكم ليس ان يقولوا سلام عليكم باللسان خاصة ولكن في كل كلام سديد وقول حسن وصواب كقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم اي سديدا صوابا وكذلك قوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ليس --------------علي ان يقولوا سلام عليكم ولكن يقولون لهم قولا صوابا محكما فعلي ذلك الاول وقوله عز وجل لم يدخلوها وهم يطمعون اختلف فيه----------------------------------------------------------- قال ع-----امة اهل التاويل ه------------------------------م اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون	1321	-6021082449631825109	133	98.0	103	517	25.725337982177734	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	96	124	508	664	1501	300	-الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكثيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يقول نبينا محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك	1563	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3626	false	1331721741308724585	50	128	260	671	1511	300	ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وقال شعيب عليه السلام الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شء علما الاية الاعراف وما ذكر في سورة يوسف عليه السلام ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله الاية يوسف وقول يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وقول يعقوب عليه السلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب--------- ثبت قلوبنا علي ------طاعتك	3626	-6021082449631825109	118	180.5	93	426	27.69952964782715	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	103	198	536	1013	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اغناكم عن اوساخ الناس بهذا الخمس واحتج الشافعي بما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير ابن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي من خيبر علي بني هاشم و----المطلب مشيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شبك	1725	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1513	false	1572287730079084482	169	247	805	1194	1470	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم اعطي بعض القرابة دون بعض -------------------------------ما رو-------ي------------------ عن جبير -بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي بين --------بني هاشم وبني المطلب اتيت انا وعثم--------ان فقلنا يا رسول الله هءلاء------ بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي وضعك الله فيهم ارايت-------- بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال انهم لا يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد --وشبك	1513	-6021082449631825109	341	572.5	270	483	70.60041046142578	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	6	46	33	246	1495	300	بالباقية قال الوالبي عن ابن عباس في هذه الاية قال ذلك يوم بدر والمسلمون قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله بعد هذا في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل الله النبي والمءمنين بالخيار ان شاءوا قتلوهم وان	1759	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1546	false	-3515905800168021873	138	174	653	845	1487	300	بالمال --قال----------- ابن عباس رضي الله عنه كان ذلك يوم بدر والمسلمون قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله تعالي-- في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل----- النبي والمءمنين بالخيار ان شاءوا فد-وهم وعن	1546	-6021082449631825109	168	284.0	135	213	78.87323760986328	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1762	true	-3410379715669065860	12	75	72	425	1657	300	والذين -اووا و--------------نصروا يعني الانصار اسكنوا المهاجرين ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض قال ابن عباس والمفسرون كلهم يعني في الميرا-------------------------ث جعل الله تعالي الميراث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام وكانوا يتوارثون في الهجرة والنصرة وكان الذي- امن-- ولم يهاجر لا يرث من اجل انه لم يهاجر ولم ينصر وهو قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء	1762	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1550	false	-2629190407940004627	65	115	341	619	1666	300	والذين ءاووا اي ضموا النبي ونصروا--------------------------------------------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض قال ابن عباس وعامة اهل التاويل الولاية التي ذكرت في الاية في التوارث جعل المي-----------راث للمهاجرين والانصار دون ذوي الارحام--------------------------------------- الذين امنوا ولم يهاجروا الي المدينة وكذلك قالوا في----------- قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء	1550	-6021082449631825109	180	270.5	145	396	45.45454406738281	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	167	267	932	1431	1604	300	----لخوف ان ---لا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري وقيل اراد بذلك التوسعة علي ابيه اذ كان الزمان زمان قحط وقيل راي لءما اخذ الثمن من ابيه واخوته مع حاجتهم الي الطعام وقال الفراء لانهم اذا راوا بضاعتهم في رحالهم ردوها علي يوسف ولم يستحلوا امساكها فيرجعون ونحو هذا قال الزجاج ويجوز ان يكون ليرجعوا اليه متعرفين سبب ردها وكل ذلك ادعي لهم الي الرجوع من ترك رد البضاعة عليهم AUTO 63 قوله تعالي- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي فيما نستقبل ان لم نات باخينا لقول-----------------ه فلا كيل لكم عندي	2184	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1899	false	6599443736577541780	177	232	921	1201	1535	300	لما تخوف يوسف الا يكون عند ابيه من الورق ما يرجعون به مرة اخري فجعل دراهمهم في اوعيتهم لكي يرجعوا الينا فلا يحبسهم عنا عدم الدراهم----------------------------------------------------------- لانهم كانوا اهل ماشية 126368--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي--ابانا منع منا الكيل--- فيما يستقبل ويستانف--------- لقوله فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي	1899	-6021082449631825109	160	198.5	123	524	30.534351348876953	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	136	187	689	943	1514	300	عن ابن عباس ان ال------------------يهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------------- اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق------- يسوق بها السحاب حيث يشاء الله -قالوا فم---ا الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت	2250	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1947	false	-4088345734466419314	172	230	917	1197	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت يهود الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرنا عن الرعد ما هو -قال------ ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله فقالوا ما هذا الصوت الذي نسمع قال زجرة -السحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت	1947	-6021082449631825109	217	340.5	171	299	72.57524871826172	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	15	38	74	188	1515	300	كان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجبال قال و ان هاهنا بمعني ما 3--------------كقوله لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء	2321	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2027	false	-3669672941263019211	256	280	1333	1451	1541	300	كان مكرهم اوهن واضعف من ان تزول منه الجب----ال و ان------ بمعني ما كثير في القران كقوله لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء	2027	-6021082449631825109	103	180.0	82	128	80.46875	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	193	247	1034	1310	1572	300	وقال قتادة---- قضاء من الله كما تسمعون ليس منه بد اما ان يهلكها بموت فقد قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران واما ان يهلكها بعذاب مستاصل اذا تركوا امره وكذبوا رسله وقال ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في-- اهل --قرية اذن الله في هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة ف--------------بالعذاب	2500	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2241	false	-4746348103604788858	241	290	1200	1461	1510	300	وقال قتادة هذا قضاء من الله كما تسمعه- ليس منه بد اما ان يهلكها بموت كقوله-- كل نفس ذاءقة الموت ال عمران واما ان يهلكها بعذاب مستاصل اذا تركوا امره وكذبوا رسله وهو ما ذكرنا من الانتقام وقال بعضهم يميت اهل القرية---------------------------------- الصالحة باجالهم واما القرية الظالمة فياخذها بالعذاب	2241	-6021082449631825109	186	286.0	147	298	62.416107177734375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	4	81	18	411	1560	300	روي عن صفوان بن عسال ع----------------ن يهوديين ----سالا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول-----ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة -----------الا تعدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي وقوله	2545	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2290	false	-5401726595661538449	175	260	935	1367	1569	300	روي--- صفوان بن عسال المرادي انه قال ان يهوديين اتيا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالاه عن ال-----------تسع ايات التي ذكر انه اتاها موسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يا يهوديان الا تعدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي الله -	2290	-6021082449631825109	352	635.0	281	447	78.74720001220703	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2900	true	9073877416462696850	275	300	1435	1575	1575	300	اليهود والنصاري قالوا نحن اولي بالله منكم يا معشر المسلمين لان نبينا قبل نبيكم وديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم فقال المسلمون بل نحن اولي-	2900	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2544	false	-7279934490983892946	61	85	317	452	1615	300	اليهود والنصاري------ نحن اولي بالله منكم يا معشر المسلمين لان نبينا قبل نبيكم وديننا قبل دينكم وكتابنا قبل كتابكم فقال المسلمون بل نحن اولي	2544	-6021082449631825109	134	255.5	111	141	95.03546142578125	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	229	273	1178	1384	1520	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال ابن عباس اي ما يعلم الله خلافه وقال مقاتل يقول من غير ان تعلموا ان الذي قلتم من القذف حق--------------------- وتحسبونه ه---------------------------------ينا وتظنون ان القذف سهل لا اثم عليكم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر	3033	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2663	false	6855620077810709044	102	138	585	760	1564	300	وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به ------------------------علم اي------------------------ من غير ان تعلموا ان الذي قلتم من القذف قد كان والله اعلم وقوله وتحسبونه هينا قال بعضهم تحسبون القذف ذنبا هينا------------------------------------- وهو عند الله عظيم في الوزر	2663	-6021082449631825109	118	188.5	92	260	45.38461685180664	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3039	true	8739463111165322292	47	100	245	560	1680	300	هو الحق المبين فينقطع الشك عنه ويستيقن حيث لا ينفعه قال مقاتل الحق المبين العدل البين AUTO 26 ------------------------------------------------قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات---------- قال مجاهد واكثر المفسرين الخبيثات من الكل-ام والقول للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الكل--------ام والطيبات من الكلام ل-لطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من	3039	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2668	false	-7295941593381808057	10	62	64	366	1703	300	هو الحق الم-----------------------------------------------------------بين اي تبين ذلك والحق المبين ما يبين ما يءتي وما يتقي وما يحل مما يحرم وقوله------- الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات اختلف فيه قال بعضه---------------م الخبيثات من الكلمات والقول للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلمات والقول والطيبات من الكلمات للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات من	2668	-6021082449631825109	205	329.0	171	383	53.524803161621094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3042	true	-6084490111031344728	103	146	566	796	1581	300	في هذه الايةكان يقال الاستءذان ثلاث مرات من لم يءذن له فيهن فليرجع اما الاولي فيس-مع الحي واما الثانية فياخذوا حذرهم واما الثالثة فان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا و----لا تقعدن علي باب قوم ردوك عن بابهم فان للناس حاجات----------- والله اعلم بالعذر	3042	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2671	false	-4418137517724697925	102	147	557	795	1574	300	في بعض الاخبار ان--- الاستءذان ثلاث----- من لم ياذن له فيهن فليرجع اما الاولي فيستمع الحي واما الثانية فياخذون حذرهم واما الثالثة فان شاءوا اذنوا وان شاءوا ردوا وقيل لا تقعدن علي باب قوم ردوك عن بابهم فان للناس حاجات ولهم اشغال والله اعذر بالعذر	2671	-6021082449631825109	208	377.0	167	246	84.55284881591797	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3045	true	-6359557026689178857	0	29	0	155	1566	300	يقول ليرخين خم-رهن علي الصدر والنحر----------------------- وكن النساء قبل هذه الاية انما يسدلن خمرهن سدلا من وراءهن كما يصنع القبط فلما نزلت هذه الاية شددن الخمر علي النحر والصدر	3045	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2679	false	8333810661514046564	89	123	500	679	1608	300	يقول ليرخين بخمرهن علي الصدر والنحر فلا يرين منها شيءا قال وكن النساء قبل هذه الاية انما يسدلن خمرهن سدلا من وراءهن كما يصنع النبط فلما نزلت هذه الاية شددن الخمر علي النحر والصدر	2679	-6021082449631825109	152	287.0	123	179	84.91619873046875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3047	true	3058678518072142662	88	289	458	1502	1558	300	الذي لا ي-عرف امر النساء وقال سعيد بن جبير هو المعتوه وقوله او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال المبرد الطفل في هذا الموضع يعني به الجماعة من الاطفال ومجازه مجاز المصدر وكذلك نخرجكم طفلا الحج والمصدر يقع علي الفعل نحو العلم والحلم وقوله لم يظهروا قال الفراء يقول لم يبلغوا ان يطيقوا النساء وهو كما تقول صارع فلان فلانا فظهر عليه اي اطاقه وغلبه وقال ابو علي الفارسي لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يقووا عليها ومنه قوله فاصبحوا ظاهرين الصف والعورة سوءة الانسان وكل امر يستحي منه فهو عورة قال مجاهد لم يدروا ما هن من الصغر قبل الحلم قال ابن عباس لم يبلغ الحنث ولم يشتق الي النساء وقال بسر بن سعيد هو الغلا---------------------------------------------------------------------------------------م الذي --------------------لم يبلغ-- الحلم وهذا قول جماعة المفسرين قالوا ولا يجوز للمراة ان تضع الجلباب الا عند هءلاء الذين سماهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال ثابت البناني كانت المراة تتخذ الودع في رجليها فاذا مرت بالقوم ضربت احدي رجليها ب---الاخري فانزل الله تعالي في كتابه ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وروي السدي عن ابي مالك قال كان في ارجلهن خرز فكن اذا مررن بالمجلس حركن ارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3047	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2681	false	-2839149390620975899	130	273	646	1400	1549	300	الذي لا يستحي منه النساء وق-----------------------------وله او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال بعضهم هو------------------------------------- الاط--------------------------------------لاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لم يطلعوا ولم يعلموا و---------------------------------------------------------------------------------لم يدروا ما هو من الصغر ---------وقال ---بعضهم لم يظهروا علي عورات------- النساء اي لم يبلغوا الحلم والاول اشبه عندنا وذلك ان الطفل الذي لم يحتلم قد امر بالاستءذان في بعض الاوقات لقوله ليستاذنكم الذين ملكت ايمنكم والذين لم يبلغوا الحلم ---------------------------------------------------------------------------------------منكم النور فالذي يءمر بالاستءذان هو الطفل الذي لم يحتلم وقد يطلع علي عورات النساء والذي لا يءمر بالاستءذان هو اصغر من ذلك وهو الذي لا يطلع علي عورات النساء لصغره والله اع-لم وقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن اي لا تضربن----------------------------------------------------------- احدي رجليها علي الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليقرع الخلخال بالخلخال ليعلم ما يخفين من زينتهن اي ما يواري الثياب من الزينة وهو الخلخال قد اخفاه الثياب نهيت المراة عن ضرب رجلها ليعلم الرجال ما تخفي من زينتها	2681	-6021082449631825109	229	-36.0	179	1481	15.462525367736816	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3058	true	-1150598623023731361	112	148	573	742	1519	300	ابي بن كعب انه قال في هذه الاية ثم ذكر نور المءمن فقال مثل نوره يقول مثل نور المءمن وكان ابي يقرءها مثل نور المءمن قال و--------------------هو عبد قد جعل القران والايمان في صدره وهذا القول	3058	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2694	false	-3124713980228617176	105	137	523	670	1485	300	ابي بن كعب ق----ال في قوله مثل---------------------------- نوره يقول مثل نور المءمن وكذلك--- يقرءها مثل نور المءمن علي ما ذكرنا من قبل قال فهو عبد قد جعل القران والايمان في صدره قال -------	2694	-6021082449631825109	107	181.5	82	189	56.6137580871582	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	85	162	467	875	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهظهيرة ليدع-------------------وه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب------------------------------------------- فدفع الغلام الباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام--- راي ذلك منه فقال عمر وددت واللها-ن الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن- ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجده وقد نزل عليه الوحي بهذه الاية	3086	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2714	false	5996547849512231113	45	161	219	804	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب ------------ظهيرة ليدعوه فانطلق اليه ليدعوه فوجده قاءلا قد اغلق عليه الباب فسال الغلام عنه فاخبر انه في هذا البيت قال فدفع الغلام الباب علي عمر وسلم فلم يستيقظ عمر فرجع الغلام ورد الباب فقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ فقال الغلام اللهم ايقظه لي قال ودفع الباب ثم ناداه ودخل فاستيقظ عمر فجلس فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام قد راي ذلك منه فقال عمر وددت والله ان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذنه ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجده -قد نزل عليه هذ-------ه الاية	2714	-6021082449631825109	375	661.5	302	611	61.374794006347656	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	201	248	1031	1279	1546	300	وقال الكلبي سمعوا تغيظا كتغيظ بني ادم وصوتا كصوت الحمار---------------- وقال ابن قتيبة قال قوم بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم واعتبروا ذلك بقو----له تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود قال والتفسير الاول------------------------------------- اشبه بما اريد- ان شاء الله لانه قال سمعوا لها-------- ولم يقل سمعوا فيها	3107	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2737	false	3906502400363692135	248	300	1330	1620	1620	300	وقال القتبي------ تغيظا وزفيرا الفرقان اي تغيظا عليهم كذلك قال المفسرون وقال بعضه------------م بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم واعتبروا ذلك بقول الله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود واعتبره----- الاولون بقوله تكاد تميز من الغيظ الملك هذا اشبه التفسيرين ان شاء الله لانه قال سمعوا لها الفرقان ولم يقل سمعوا فيها-	2737	-6021082449631825109	175	246.0	140	314	55.73248291015625	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3126	true	-7435869467844606405	250	290	1275	1509	1560	300	وقوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة قال الكلبي كانت كفار قريش------- ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلمفيتعنتونه ويسالونه ويقولون ---------تزعم انك رسول من عند الله افلا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة-------------------- والانجيل--------- والزبور	3126	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2747	false	4095869133413561152	189	236	983	1243	1575	300	وقوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة ذكر اهل التاويل ان اهل مكة كانوا ياتون رسول الله فيتبعون-------------------ه ويسالونه ويقولون يا محمد اتزعم انك رسول من عند الله افلا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة جملة واحدة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور	2747	-6021082449631825109	186	313.5	151	279	66.66666412353516	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3182	true	-3809203375084754465	1	90	8	470	1542	300	كذا عند فلان اي قربني منه والزلف المنازل والمراقي لانها تدني -المسافر والراقي الي حيث يقصده ومنه قوله وازلفت الجنة للمتقين الشعراء اي ادنيت و-----------قال الحسن في قوله وازلفنا------------------------------ ثم------- الاخرين اهلكنا وهو معني وليس بتفسير وذلك انه ادني من الهلاك فهو اهلاك في المعني وثم اشارة الي المكان وذكرنا معناه عند قوله فثم وجه الله البقرة AUTO 67 قوله ان في ذلك لاية قال مقاتل ان في هلاك فرعون وقومه عبرة-------------------------- لمن بعدهم----------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين يقول--------------------- لم يكن اكثر اهل مصر -مصدقين بتوحيد الله ولم يكن --	3182	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2781	false	-4128226966896704741	38	120	201	642	1614	300	كذا عند فلان اي قربني منه والزلف المنازل والمراقي لانها تدنو بالمسافر---------------------- ومنه و-----ازلفت الجنة للمتقين الشعراء اي ادنيت وقربت وكذلك قال ابو عوسجة والقتبي وقوله وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين الاية ظاهرة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان في ذلك لاية اي---------- في هلاك فرعون وقومه وانجاء موسي ومن معه متعظ ومزجر لمن بعدهم حيث راوا انه اهلك الاعداء وابقي الاولياء وقوله وما كان اكثرهم مءمنين هذا يحتمل وجوها قال بعضهم لم يكن اكثر اهل مصر بمصدقين بتوحيد الله اذ لو كان	2781	-6021082449631825109	244	356.0	195	608	40.1315803527832	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3303	true	4070645758449566458	135	214	662	1039	1468	300	صلي الله عليه وسلملعمه ابي طالب------------------------------------------------------ اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكن اكره ان يقال جزع عند الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ------اخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة حرصك ونصيحتك ولكن سوف اموت علي ملة الاشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف فانزل الله هذه	3303	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2893	false	1060139100551626404	31	115	149	557	1481	300	صلي الله عليه وسلم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فقال ما تريد يابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة----- في اخر يوم من----- الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال ي--ابن اخي قد علمت انك صادق ولكن اكره ان يقال جزع عن- الموت ولولا ان يكون عليك وعلي بني ابيك واخيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكن سوف اموت علي ملة الاشياخ فلان وفلان---------------- فانزل الله ذلك	2893	-6021082449631825109	319	568.5	249	437	72.99771118164062	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	17	95	87	527	1582	300	وقيل اي لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استعينوا بالهتكم التي------------------------------------------------------------------------------------------- كنتم تعبدونه--------ا اي لينصرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ويخلصوك----------------------م من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ف-------------------------------------لم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا العذاب لو انهم كانو-------------------------------------------------ا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف علي تقدير------------------------------------------------------------- لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين	3309	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2899	false	6205367389300656215	5	147	33	801	1619	300	وقيل--- لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم يقول سلوا الالهة--- التي سميتموها الهة اهم الهة فدعوهم اي سالوهم فلم تجبهم الالهة بانها الهة وقوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا اي معي شركاء علي ما ذكرنا من قبل والله اعلم وقوله وقيل ادعوا شركاءكم يحتمل شركاءكم في الخلقة او شركاءكم في العبادة ادعوهم ليشفعوا لكم ويقربوكم الي الله علي ما زعمتم في الدنيا فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يشفعوا لهم ولم يستجيبوا لهم لما لم يجعل في وسعهم الاجابة لهم واجبا كاءنا في الاخرة وقوله------------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون تاويله اي لو راوا العذاب في الدنيا لكانوا يهتدون ولكن لم يروه هذا وجه ووجه اخر انهم لم يصدقوا بالعذاب في الدنيا ولو صدقوه لاهتدوا مخافة نزول العذاب بهم والثالث لو انهم كانوا مهتدين في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة والله اعلم وقوله وي---------------وم يناديهم في----------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين	2899	-6021082449631825109	237	270.0	186	830	28.554216384887695	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3317	true	-3082124026956849661	121	175	601	864	1478	300	الله-------- نصيبه من الدنيا الذي يثاب عليه--------- في الاخرة وقال قتادة لا تنس الحلال من الدنيا ابتغ الحلال والمعني علي هذا لا تترك ان تطلب فيها حظك من الرزق الحلال وقال الحسن--------------------------------------------- امر ان ياخذ من ماله قدر عيشه ويقدم ما سوي ذلك لاخرته وعنه ايضا في هذا المعن-------------------------------ي قدم الفضل وامسك ما يبلغك	3317	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2908	false	-5767666537845154161	163	220	825	1092	1478	300	الله ولا تنس نصيبك من الدنيا اي لا تنس من مالك نصيبك -----------------------------------في الدنيا ولكن قدم لاخرتك ق------------------------------------------------------ال الحسن في قوله ولا تنس نصيبك من الدنيا الي اخره قال امر ان ياخذ من ماله قدر عيشه ويقدم ما سوي ذلك لاخرته وكذلك قال في قوله وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة اي قدم الفضل وامسك ما يبلغك	2908	-6021082449631825109	126	160.5	95	356	35.39325714111328	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	192	258	1010	1343	1570	300	قال --مجاهد نزلت في اناس يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم او اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الاخرة ونحو هذا قال السدي ومقاتل قال هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر قال ابو اسحاق وينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله عز وجلقوله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم	3330	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2922	false	-667291716683783992	44	81	235	426	1537	300	قال بعض اهل -التاويل ناس مءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم و--اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الاخرة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم	2922	-6021082449631825109	173	301.5	139	335	51.64179229736328	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3331	true	4771356926546238609	92	206	473	1085	1563	300	الله باعلم بما في صدور العالمين علي انهم كاذبون في قولهم انا كنا معكم AUTO 11 وقو-----له وليعلمن الله الذين امنوا قال مقاتل وليرين الله الذين صدقوا عند البلاء فثبتوا علي الاسلام وليعلمن المنافقين بالشك عند البلاء وترك الايمان ورجوعهم الي دينهم الاول وذكرنا معني وليعلمن الله انفا وقال صاحب النظم دل بهذه الاية ان انقيادهم لمن اذاهم وميلهم اليهم وترك الصبر علي الاذي في الله خروج من الايمان ودخول في الشرك في جملة المنافقين الذين لا يصبرون عند البلاء AUTO 12 وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا قال مجاهد هذا من قول كفار مكة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن منهم قالوا لهم لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا فان كان عليكم شء فهو علينا	3331	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms2923	false	4479098447950671061	1	134	3	721	1577	300	الله عا-لم بما في صدور العالمين فيخبر رسوله بما اضمروا واسروا من الخلاف والله اعلم وقوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلم----------------------------------------------------------------ن المنافقين قد ----------------------------------------------------ذكرنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل هذا ان يعلم كاءنا ما قد علم انه سيكون ويعلم موجودا ظاهرا ما قد علم انه يوجد ويظهر وقوله وقال الذين كفروا للذين امنوا اتب------------------------------------------عوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم كانهم قالوا ذلك لهم بعدما عجزوا عن الطعن في الحجج والايات ما يوجب شبهة فيما عند الناس وبعدما انقطعوا عن اللجاج فيها والاحتجاج عليها فلما عجزوا عن ذلك كله فعند ذلك اشتغلوا بما ذكر وقالوا للمءمنين ما ذكر اتبعوا سبيلنا اي ديننا ولنحمل خطاياكم يقولون والله اعلم اتبعوا سبيلنا فانه صواب فان اصابكم خطا او اخطاتم في الاتباع له فانا نحمل خطاياكم وقال بعضهم قالوا لمن امن من----------هم لا نبعث نحن ولا انتم فاتبعونا وان كان عليكم شء فهو علينا	2923	-6021082449631825109	184	-102.5	146	1091	16.86526107788086	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	130	181	674	927	1521	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل نزلت في كفار------- قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة عظاما لحما ثم يزعم انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فقال الله------- ما خلق----------كم ايها الناس جميعا--------- في القدرة الا كخلق نفس واحدة	3398	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3020	false	-2646851876022130861	22	76	108	368	1457	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال بعضهم ذكر هذا لان نفرا من قريش قالوا للنبي------------------- ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة عظ-ما لحما ثم تزعم انا نبعث خلقا جديدا------ في ساعة واحدة فقال الله عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم ايها الناس جميعا علي الله في القدرة الا كبعث نفس واحدة	3020	-6021082449631825109	207	338.5	162	286	72.37762451171875	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3400	true	-427134325620127311	121	173	610	878	1486	300	رجل- من اهل البادية اسم---ه الوارث بن عمرو المجازي ات---------------ي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث وتركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد علمت اين ولدت فب--اي ارض اموت وقد علمت ماذا عملت اليوم فم--ا اعمل غدا ومتي الساعة فانزل الله------ في مسالة المجاز-ي ان الله عنده علم الساعة	3400	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3027	false	-1468652269109100591	52	112	254	551	1494	300	رجلا من اهل البادية يقال له الوارث بن عمرو بن حارثة ابن محارب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث وتركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد علمت اني ولدت ففي اي ارض اموت وقد علمت م--ا عملت اليوم فماذا اعمل غدا ومتي الساعة فانزل الله تعالي في مسالة المحاربي ان الله عنده علم الساعة	3027	-6021082449631825109	249	430.0	198	299	83.27759552001953	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	16	113	82	589	1616	300	القتل- قوله ان بيوتنا عورة اي ليست بحريزة ويقال في التذكير والتانيث والجمع عورة لمصدر قال الزجاج يقال عور المكان يور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة وعورة علي ضربين فمن سكن كان المعني ذات عورة قال الفراء يقال اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانشد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وقال ابن قتيبة اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا عنها اعورت البيوت تقول العرب اعور --منزلك اذا ذهب سترها و-سقط جدارها واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب	3428	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3067	false	7866017094936204145	30	71	149	361	1550	300	القتبي قوله ان بيوتنا عورة اي خالية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ فكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبو-----ا اعورت البيوت تقول العرب اعور المنزل اي --ذهب ستره او سقط جداره- واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب	3067	-6021082449631825109	193	336.5	157	511	37.769081115722656	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3432	true	9099873714053220088	25	124	140	707	1640	300	المعوقين هم المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه و القاءلين هم اليهود وذلك ان اليهود ارسلوا الي المنافقين ايام الخندق فقالوا م---ا الذي يحملكم علي قتل انفسكم بايدي ابي سفيان ومن مع----------ه فانهم ان قدروا عليكم هذه المرة ما استبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم فانك-----م اخواننا ونحن جيرانكم هلم الينا فاقبل--------- المنافقون علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان ومن معه فذلك قوله قد يعلم الله المعوقين منكم يعني المنافقين ويعلم القاءلين لاخوانهم يعني اليهود حين دعوا اخوانهم المنافقين هلم الينا وذكرنا الكلام في هلم في سورة الانعام قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال	3432	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3062	false	-543718714612833664	10	128	48	693	1600	300	المعوقين هم الم-انعون منكم والقاءلين لاخوانهم قال بعضهم هم الي----------------هود ارسلوا الي المنافقين و------------قالوا من ذا الذي يحملكم علي قتل انفسكم بايدي ابي سفيان ومن معه من اصحابه فانهم ان قدروا عليكم هذه المرة ما استبقوا منكم احدا فانا نشفق عليكم فانما انتم اخواننا ونحن جيرانكم هلم الينا -وقال بعضهم هم المنافقون عوق بعضهم بعضا ومنع عن الخروج مع رسول ا-------------------------------لله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قتال العدو وفيه امران احدهما دلالة علي اثبات الرسالة لانهم كانوا يسرون هذا ويخفون فيما بينهم ثم اخبرهم بذلك ليعلموا انه انما علم ذلك بالله تعالي والثاني ان يكونوا ابدا علي حذر مما يضمرون من الخلاف له كقوله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة الاية التوبة وقوله ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا ياتو-ن القتال	3062	-6021082449631825109	284	314.0	230	846	33.569740295410156	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3505	true	-4759322746210150488	219	289	1160	1534	1583	300	فاولءك لهم جزاء الضعف الذي قد اعلمناكم مقداره وهو من قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام وقال ابن قتيبة لم يرد------------------------------ انهم يجازون علي الواحدة بواحدة مثله ولا اثنين -كيف----- هذا والله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام----------------- ولكنه اراد لهم جزاء الضعف اي التضعيف وجزاء التضعي----------------------ف الزيادة اي لهم جزاء الزيادة قال ويجوز ان يجعل الضعف في معني الجميع اي جزاء الاضعاف ونحو-----ه عذابا ضعفا	3505	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3141	false	1373704639749497120	207	280	1026	1391	1475	300	فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا-------------------------------------------------------------------------------- لم يرد فيما يري اهل النظر والله اعلم انهم يجازون عن- الواحد- بواحد م-ثله ولا اثنين وكيف يكون هذا والله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام و خير منها القصص ولكنه اراد لهم جزاء الضعف انما هو مثله يضم الي مثل الي ما بلغ وكان الضعف الزيادة اي لهم جزاء الزيادة---- ويجوز ان يجعل الضعف في معني --جميع اي جزاء الاضعاف ونحوه فزده عذابا ضعفا	3141	-6021082449631825109	256	369.5	206	454	56.387664794921875	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3510	true	-8400131312443273936	20	84	95	400	1474	300	وقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا عل---------------------------------ي الله قال ابو اسحاق معناه ما سالتكم من اجر علي الرسالة التي اءديها اليكم فهو لكم وتاويله اي لست -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر الي نفسي عرضا من اعراض الدنيا ان اجري الا علي الله------------------------------------------------------------------------------------- اي اني انما اطلب ثواب الله بتادية الرسالة -اجرا فتتهموني بذلك ومعني ما سالتكم من اجر فهو لكم اي لم اسالكم	3510	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3147	false	-1449671140299703314	107	201	501	947	1412	300	وقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم هذا يحتمل وجهين احدهما انه سال قال بعضهم انه صلي الله ------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم سال قومه ان يودوا قرابته والا يءذوهم كقوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري وما قال في اية اخري قل ما اسالكم عليه من اجر ال----------ا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان يقول ما سالتكم من اجر يعني المودة في القربي فهو لكم اي الذي سالتكم هو لكم وهو المودة في ا--------لقربي واتخا--ذ السبيل الي ربي والثا-------ني قول------ه ما سالتكم من اجر فهو لكم اي لم اسالكم	3147	-6021082449631825109	112	-0.5	82	569	19.68365478515625	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	107	159	607	861	1554	300	قوله تعالي بما عهد عندك فيمن امن به من كشف العذاب عنهم قوله ان---------------------------------------------------------نا لمهتدون اي مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 50 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي	3653	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3558	false	-3576754610759669168	135	184	672	909	1464	300	قوله تعالي بما عهد عندك علي الاضمار كا-------------نهم قالوا ادع لنا ربك بما عهد كل واحد منا عندك لءن كشفت عنا العذاب انا لمهتدون وهو قوله تعالي في اية اخر----------------------------------ي لءن------ كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف الا تري انه قال--------------------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي	3558	-6021082449631825109	103	90.0	77	311	33.11897277832031	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	80	166	407	793	1449	300	ان -كان له ولد فانا اول من -عبده بان له ولدا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا -----------------------ولد له ومعني هذا القول لو---------- كان له---- ولد لعبدته كما تقول لو دعت الحكمة الي عبادة غير الله لعبدته ولكنها لا تدعو الي عبادة غيره كما تقول لو دل الدليل لقبلت به ولكنه لا يدل فهذا تحقيق لنفي الولد وقول اخر في الاية يروي عن ابن عيينة انه سءل عن هذه الاية فقال يقول فكما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس لل---ه ولد ------------وهذا كما تقول ان كنت كاذبا فانا	3666	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3575	false	-7104632897771662556	61	172	293	791	1440	300	ان يكون له ولد فانا اول من اعبده علي ذلك او اول من اقول انا بذلك فاذ لم اقل بذلك وانا رسول الله فظهر انه لا يحتمل ولا يجوز ان يكون له ولد وهو كقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر اي لو كان يجوز ان يريد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي ممن عنده وممن شاء لا مما هو عندكم ومما تختارون انتم لكن لا يحتمل ولا يجوز ان يتخذ ولدا وقال بعضهم في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول -كما اني لست اول من عبد الله فكذلك ليس للرحمن ولد كقول الرجل لو كان ما تقول حق---------ا فانا	3575	-6021082449631825109	126	131.0	94	704	17.897727966308594	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	115	185	591	936	1505	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا قال مقاتل لا تقدروا لحي ان تردوا عني عذابه وهذا------------------------------------ كقول-----------------------ه قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح ومثله في التنزيل كثير وقال ابن عباس لا تمنعونني من الله والمعني انكم لا تقدرون ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله ل--اجلكم وان-ا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم افتريته هو اي ا-----------------------------------------------------------------------لله ا---------------------علم بما تفيضون فيه اي بما تقولون	3701	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3624	false	-3741747023636284166	59	134	290	675	1484	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هذا حرف المنابذة يقول ان افتريته فلا تملكون انتم دفع عقوبة ذلك الافتراء عن نفسي وهو كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي هود يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اثم ذلك وجرمه وانما يقال هذا عند انتهاء الحجج والبراهين غايتها حتي لا يطمع منهم القبول والنجع فيهم ويءيس منهم فعند ذلك يقال وينابذ والله اعلم وقوله عز وجل هو اعلم بما تفيضون فيه اي بما تخوضون	3624	-6021082449631825109	118	81.5	87	499	23.647294998168945	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3714	true	8948574196692386910	95	183	531	964	1555	300	نضب الماء عنها زمان الغرق كما ينضب الماء عن المكان من الجبل ويبقي اثره وينضب ايضا عن مكان اسفل من ذلك ويبقي اثره دون ذلك فذلك الاحقاف قال ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهرة واليها تنسب الجمال المهرية وقال عطاء عنه هي رمال بلاد الشحر وهو قول قتادة وقال مقاتل هي دكاك الرمل باليمن في حضرموت وقال مجاهد هي ارض حسمي قوله تعالي ----------------------وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه قال مقاتل وقد مض---------ت الرسل من قبل هود ومن بعده الي----------------- قومه------م الا تعبدوا الا الله	3714	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3635	false	1502450608822923528	186	258	987	1341	1560	300	نضب الماء----- زمان الغرف كان ينضب------ عن المكان من الجبل ويبقي اثره وينضب م-----ن مكان اسفل من ذلك ويبقي اثره دون ذلك فذلك الاح---------------------قاف وقيل ايضا الاحقاف جب------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالشام وقيل هو المكان الذي كان منازل عاد ومقامهم والله اعلم وقوله عز وجل وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اي خلت الرسل من قبل هود ومن بعده عليه الصلاة والسلام وقوله عز وجل الا تعبدوا الا الله	3635	-6021082449631825109	216	314.0	167	487	44.35318374633789	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3724	true	-3281972390718006856	127	171	670	906	1573	300	قوله ما كان لنبي ان يكون له اسري الانفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------------------------ذلك يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله------ في الاساري فاما منا بعد واما فداء----- فجعل الله النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين بالخيار في الاساري ان شاءوا قتلوهم وان	3724	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms1546	false	-3515905800168021873	69	174	317	845	1487	300	قوله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض قبلكم واما انتم فقد احلت لكم الاساري والغنيمة ويدل ايضا ما روي من الاخبار والايات علي انه اذا اثخن في الارض جاز له الاسر لانه لو لم يجز ذلك كما لا يجوز قبل الاثخان في الارض زالت فاءدة الخصوص وقد بين الله ذلك بقوله حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق محمد ثم اختلف اهل العلم في فداء الاساري بالمال قال ابن عباس رضي الله عنه كان ذلك يوم بدر والمسلمون------ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله تعالي في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل----- النبي ------------------والمءمنين بالخيار----------- ان شاءوا فد-وهم وعن	1546	-6021082449631825109	184	271.5	147	569	32.337432861328125	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3773	true	-8611439775491659014	79	118	426	649	1619	300	صلي الله عليه وسلمواصحابه فالزرع محمد و---------------------------------------الشطا----- اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة---- كان اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون يقوي--------------- بعضهم بعضا حتي يستغلظوا ويستووا علي امرهم كما استغلظ هذا الزرع واستوي علي سوقه	3773	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms3704	false	6153748494027571045	157	209	807	1082	1526	300	صلي الله عليه وسلم خرج وحده كما خرج اول النبت وحده واما الوالية التي تنبت حول الشطاة فاجتمعت فهم المءمنون ------كانوا في -----قلة كما كان اول الزرع دقيقا ثم زاد نبت الزرع فغلظ فازره فاستغلظ كما ازر المءمنون بعضهم بعضا حتي استغلظوا واستووا علي امرهم كما استغلظ هذا الزرع واستوي علي سوقه	3704	-6021082449631825109	148	223.5	120	286	51.748252868652344	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4365	true	-4122196301910565386	22	95	118	492	1591	300	سوف تعلمون عاقبة تكاثركم وتفاخركم اذا نزل بكم الموت ثم كلا سوف تعلمون ذلك في القبر وهذا قول مقاتل وابن عباس في رواية عطاء وعلي هذا ليس التكرير للتاكيد والتكرير للحالتين ومن جعلهما للتاكيد لم يذكر الحالتين ويقول هو كقوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 4 AUTO ودليل القول الثاني ما روي زر بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-----قال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه السورة	4365	-7529813484713906001	Tafsir02094-ara1.ms4569	false	2535805024497661033	73	103	358	494	1513	300	سوف تعلمون حين----------------------- نزل بكم الموت ثم كلا سوف تعلمون---- في القبر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي----------- عن علي------------ رضي الله عنه انه قال كنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت هذه السورة	4569	-6021082449631825109	125	177.5	97	379	32.981529235839844	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02094-ara1