id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0091	true	8237272393153794399	174	224	907	1160	1545	300	قالوا انما نحن مصلحون اي الذي نحن عليه هو صلاح عند انفسنا والتاويل انما نحن مصلحون انفسنا او الناس علي ما ذكرنا في قوله لا تفسدوا لان الاصلاح واقع ولا بد له من مفعول وقولهم فلان مصلح يراد انه مصلح لاعماله واموره AUTO 12 وقو--------------له تعالي الا انهم هم المفسدون	91	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0010	false	5567797582565813379	52	90	271	486	1561	300	قالوا انما نحن مصلحون اي عاملون بالطاعة ومصلحون بالمداهنة لانهم كانوا يقولون لا نعادي المءمنين---------------------------------------------------- ولا الكفار نداري هءلاء وهءلاء حتي اذا غلب احد الفريقين لا ياتينا من داءرتهم شء 212 يقول الله تعالي الا انهم هم المفسدون	10	-346789708134051998	73	61.5	57	267	27.340824127197266	11	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	180	300	949	1608	1608	300	و حوله نصب علي الظرف والعرب تقول رايت الناس حوله وحوليه وحواله وحواليه فحواله وحدان حواليه وحوليه تثنية حوله وينشد ماء رواه ونصي حوليه ومما ينشد علي لسان البهاءم ان الضب قال للحسل اهدموا بيتك لا ابالكا وانا امشي الدالي حوالكا و-- النور ضد الظلمة ويقال نار الشء وانار واستنار بمعني واحد وانار الشء اي اوضحه ومنه الحديث فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنهفريضة فانارها زيد بن ثابت فاما----------------------------------------------------------------------- التف-سير فقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي يقول مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر و--------يخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذ-لك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان اس-تناروا بنورها-	99	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0014	false	7281391174427710904	182	273	958	1451	1620	300	و حوله نصب علي الظرف -----------------------قوله تعالي ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم وانما-------------------------------------------------------------------------- قال بنورهم والمذكور في اول الاية النار لان النار فيها شيءان النور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحرارة فذهب نورهم وبقي الحرارة عليهم وتركهم في ظلمت لا يبصرون وفي بعض التفاسير -قال ابن عباس وقتادة والضحاك معني الاية مثلهم في الكفر ونفاقهم كمن---------- اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء به -واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ونجا مما يخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا فكذلك المنافقون اذا اظهروا كلمة الايمان واستناروا بنورها	14	-346789708134051998	280	320.5	225	744	37.63440704345703	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	90	154	453	774	1501	300	تعالي وعلم -ادم الاسماء كلها الاية قال ابن عباس والحسن وقتادة لما قال الله عز وجل للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا فيما بينهم ليخلق ربنا ما -شاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وان كان خيرا منا فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فلما اعجبوا بعلم---------هم فضل الله عز وجل ادم عليهم بالعلم فعلمه الاسماء كلها	143	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0022	false	761163753484083099	34	91	178	470	1580	300	تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها وذلك ان الله-------------------- لما قا------------ل للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا فيما بينهم ي-خلق ربنا ما يشاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وان كان خيرا منا فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فلما اعجبوا بعملهم وعبادتهم فضل الله -------ادم عليهم بالعلم فعلمه الاسماء كلها	22	-346789708134051998	266	470.5	212	332	80.1204833984375	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	213	280	1123	1475	1579	300	قوله تعالي قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال المفسرون ----لما ظهر عجز الملاءكة قال الله عز وجل يا ادم انبءهم باسماء-------------------هم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم اي اخبرهم بتسمياتهم قال الم اقل لكم وفي الاية اختصار معناه فلما انباهم باسماءهم تحقق عندهم ان الله يعلم من العواقب ما لا يعلمون فلما علموا ذلك قال الله الم اقل لكم	147	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0023	false	6945199323798225998	17	62	82	313	1531	300	قوله تعالي قال ياءادم الادمة لون مشرب بسواد وقيل هي كل لون يشبه لون التراب فلما ظهر عجز الملاءكة قال الله -تعالي يا ادم انبءهم باسماءهم اي اخبرهم باسماءهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الم اقل لكم	23	-346789708134051998	153	207.5	120	375	40.79999923706055	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0150	true	-1022324991469956904	137	179	721	947	1533	300	سجود تعظيم وتسليم وتحية لا سجود صلاة وعبادة------------------------------------------------- وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض ا-نما كان الانحناء والتكفير فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وقيل كان سجود علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة جعل ادم قبلة لهم والسجود لله	150	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0024	false	3214052541999222085	70	174	359	894	1569	300	سجود تعظي-------م وتحية لا سجود صلاة وعبادة نظيره في قصة يوسف عليه السلام وخروا له سجدا يوسف وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض وانما كان الانحناء--------- فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وفي الحديث ان معاذ بن جبل لما رجع من اليمن سجد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما هذا قال رايت اليهود يسجدون لاحبارهم والنصاري يسجدون لقسيسهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا معاذ كذب اليهود والنصاري انما السجود لله عز وجل وقال بعضهم سجدوا علي الحقيقة جعل ادم قبلة لهم والسجود لله	24	-346789708134051998	195	345.0	157	551	35.39019775390625	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0158	true	-2384992969135369889	151	190	802	997	1582	300	ل--ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها	158	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0026	false	1634751031721328582	8	44	46	226	1533	300	يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد---------------- فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله اني لكما -من الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها	26	-346789708134051998	175	330.0	140	197	88.83248901367188	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0172	true	-3033960788331389453	133	188	683	987	1562	300	محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بايديكم من تغيير صفته وتبديل نعته --------------------------------قال مقاتل ------ان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعض-ا ليصدقوا في ذلك فقال الله عز وجل ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالباطل يعني بما تكتمونه فالحق بيانهم والباطل كتمانهم وقوله تعالي وتكت-موا الحق قال	172	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0030	false	7625870633082723512	173	232	940	1257	1604	300	محمد صلي الله عليه وسلم ولا ما يفوت---------------كم من الرءاسة والماكل 242 قوله عز وجل ولا تلبسوا الحق بالبطل قال مقاتل وذلك لان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضها ليصدقوا في ذلك فقال الله -تعالي ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالب-طل الذي ت----كتمونه فالحق بيانه- والباطل كتمانه- وقيل معناه لا تكتموا الحق ----	30	-346789708134051998	222	341.0	179	344	64.53488159179688	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	66	146	385	775	1631	300	ان الله تعالي- امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي-------- سبعين رجلا من خيارهم و------------------------------------------------خرج بهم----- الي طور سيناء وسمعوا---------------------------------------------------------------------------------------- كلام ال-----------------------------------له وكان موسي------------ اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ موسي وانكشف الغما------------م قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهر--------------------------------------ة ف------------------اخذتهم الصاعقة وهي---- نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا	202	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0040	false	3729240860680431901	48	201	240	1015	1517	300	ان الله عز وجل امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءي----------------------------ل فاختار موسي من قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج بهم موسي الي طور سيناء لميقات ربه فلما بلغوا هنالك امرهم موسي بالمكث في اسفل الجبل وصعد هو فقالوا لموسي اطلب لنا نسمع كلام الله فوقع علي الجبل غمام ابيض فغشاه كله وكان موسي عليه السلام اذا ناجي ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام وخروا سجدا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه فاسمعهم الله تعالي انني انا الله لا اله الا انا طه اخرجتكم من مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام واقبل اليهم قالوا ---لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة اي لا نصدق حتي نري الله عيانا وعلانية فاخذتكم الصعقة اي فاخذتهم الصاعقة اي نزلت نار----- من السماء فاحرقتهم جميعا	40	-346789708134051998	303	447.0	237	823	36.816524505615234	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	231	259	1194	1324	1556	300	بعث الله عز وجل سحابة فمطرت السماني في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضه- علي بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كلوا من طيبات----------- اي وقلنا لهم كلوا من	204	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0041	false	-8475687070438860520	211	260	1091	1334	1536	300	بعث الله------- سحابة -مطرت السماني في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضهم علي بعض وقال المءرج السلوي هو العسل بلغة كنانة فياخذ كل واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة ويوم الجمعة ياخذ ما يكفيه يومين قوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من	41	-346789708134051998	122	204.0	96	251	48.6055793762207	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	163	263	853	1367	1589	300	الضحاك ارسل الله عليهم ظلمة وطاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا عقوبة لهم ب----------------------تبديلهم ما امروا به AUTO -------------------------------------------------------60 قوله تعالي واذ استسقي الاية قال المفسرون عطش بنو اسراءيل ف----------ي التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب------------------------------------------------------ فاستسقي لهم موس---------ي فاوحي الله عز وجل اليه ان اضرب بعصاك الحجر قال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمله فكان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا ---------------------------------------------الي الماء وضعه وضربه بعصاه فعلي هذا الالف واللام--------------------------------------------------------------------------------- فيه للتعريف وقال وهب --------كان موسي عليه السلام يقرع لهم اقرب حجر من عرض الحجارة بعصاه فينفجر عيونا لكل سبط	209	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0043	false	6980889346685381400	31	173	167	892	1532	300	السماء ارسل الله عليهم ------طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون الفا فجاة وقيل نزلت بهم نار فاحرقتهم لتبديلهم ما امروا به وقوله تعالي بما كانوا يفسقون اي يعصون ويخالفون ما امر الله 260 قوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه اي سال لهم السقيا وذلك انهم عطشوا في التيه فقالوا يا موسي من اين لنا الشراب وكان قولهم له حال نزولهم في الارض القفر بعد غرق فرعون فاستسقي لهم موسي فقلنا اي فاوحي الله------- اليه ان اضرب بعصاك الحجر وكانت عصاه من -------------------------اس الجنة طولها عشرة اذرع علي طول موسي ولها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وكان ادم حملها معه من الجنة الي الارض فتوارثته----------------ا الانبياء صاغرا عن كابر حتي وصل الي شعيب فاعطاها موسي واما الحجر الذي امر موسي بضربه فقد اختلف فيه المفسرون قال وهب بن منبه كان موسي يضرب ل------------هم اقرب حجر من عرض الحجارة فت-------فجر عيونا لكل سبط	43	-346789708134051998	298	389.0	235	798	37.34335708618164	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0213	true	4706247419627389513	170	279	886	1438	1544	300	وقوله تعالي كلوا اي و-------------------قلنا لهم كلوا من المن والسلوي واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم--- بلا مشقة ولا مءونة ولا تعثوا في الارض القراء كلهم قرءوه بفتح الثاء من عثي يعثي عثوا وهو اشد الفساد وفيه لغتان اخريان عثا يعثو مثل سما يسمو قال ذلك الاخفش وغيره وعاث يعيث ولو قرء بهذا لقيل ولا تعيثوا قال ذلك ابن الانباري وقال الفراء في كتاب المصادر قوله تعالي ولا تعثوا مصدره عثا مقصور ومن قال عثوت قال عثوا ومن قال عاث يعيث قال في المصدر عيثا وعيوثا ومعاثا وعيثانا قال ابن الرقاع في اللغة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا الحياء وان راسي قد عثا فيه المشيب لزرت ام الهيثم	213	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0045	false	-6804067773970091260	3	91	16	465	1601	300	-قوله تعالي كلوا واشربوا من رزق الله اي قلنا ك----لوا من المن والسلوي واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله الذي ياتيكم به بلا مشقة ولا مء-نة ولا تعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تعثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض مفسدين العيث والعثواء شدة الفساد وانما جمع بين العيث والفساد وان كان معناهما واحدا تاكيدا كما يقال كذب وزور ظلم وجور اي قيل لهم كلوا واشربوا ولا تسرعوا الي الفساد في الارض عاثيين والدليل علي ان العيث هو الفساد قول الشاعر لولا الحياء وان راسي قد عثي فيه المشيب لزرت ام القاسم	45	-346789708134051998	187	137.5	148	804	23.25870704650879	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	12	183	66	960	1538	300	---هذه الامة----- والذين هادوا اي الذين امنوا ب-------موسي والتوراة ولم يبدلوا ولم يغيروا والنصاري يعني نصار---------- عيسي علي غير تبديل ولا تحريف لما في الانجيل والصابءين يعني الخارجين من الكفر الي الاسلام من امن اي من مات منهم علي دين الاسلام لان حقيقة الايمان تكون بالعاقبة ولا خوف عليهم وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قالوا ويجوز ان يقدر فيه واو اي ومن امن بعدك يا محمد الي يوم القيامة ووحد الفعل في قوله امن ثم جمع الكناية في قوله فلهم اجرهم لان -----------------------------------من تصلح للواحد--------- والجميع والمذكر والمءنث فالفعل يعود الي لفظ من وهو واحد مذكر والكناية تعود الي معني من ومثله في القران كثير قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام 25ومحمد16 وفي موضع اخر يستمعون يونس وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات النساء ثم قال خالدين فجمع وقال ومن الشياطين من يغوصون له الانبياء وانشد الكساءي الما بسلمي انتما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجعل من بمنزلة الذين وقال الفرزدق -----------تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	226	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0048	false	7791454842946453627	13	99	70	526	1581	300	من هذه الامة قوله والذين هادوا اي الذين كانوا علي دين م---------وسي ولم يبدلوا ولم يغيروا والنصاري الذين كانوا علي دين عيسي ولم يبدلوا وماتوا علي ذلك------------- والصا--------------بءين من امن بالله واليوم الاخر----- من مات من--------------------------------------------------------------هم وهو مءمن وقوله تعالي وعمل صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم اجرهم عند ربهم انما ذكره بلفظ الجمع لان لفظة من تصلح للواحد والاثنين والجم-ع والمذكر والمءنث قا------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك محمد --------------------------------------------ومن يقنت منكن الاحزاب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق في التثنية تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	48	-346789708134051998	269	345.0	212	974	27.618070602416992	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0243	true	3265971285220232888	91	192	454	956	1517	300	ذكر الفعل لتذكير اللفظ------ كقوله------ نخل منقعر القمر و-----------------------كل جمع حروفه اقل من حروف---- واحده جاز تذكيره مثل بقر ونخل وسحاب فمن ذكر ذهب الي لفظ الجمع ولفظ الجمع مذكر ومن انث ذهب الي لفظ الجماعة قال الله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور وقال والنخل باسقات ق وقال الزجاج معناه--------- جنس البقر------------ تشابه علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ان شاء الله لمهتدون ا-----لي وصفها وقيل الي القاتل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم---- اخر الابد AUTO 71 قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول الذلول المذللة بالعمل و تثير الارض اي	243	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0055	false	-4578141788869451239	99	233	492	1203	1538	300	ذكر------ لتذكير --لفظ البقر كقوله اعجاز نخل منقعر القمر وسءل عن هذا سيبويه فقال كل جمع حروفه اقل من حروف لفظ واحده فان العرب تذكره وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معناه انه اراد جنس البقر وقوله تعالي تشابه فيه سبع قراءات تشابه بفتح التاء والهاء وتخفيف الشين وهي قراءة العامة وقراءة الحسن تشابه بالتخفيف وهاء مضمومة يعني تتشابه وقراءة الاعرج تشابه بفتح التاء والتشديد وضم الهاء علي معني تتشابه وقرا مجاهد تشبه كقراءة الاعرج الا انه بغير الف وفي مصحف ابي تشابهت انثه لتانيث البقر وقرا ابن اسحاق تشابهت بالتشديد وقرا الاعمش متشابه قوله تعالي وانا ان شاء الله لمهتدون يعني الي وصفها ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واسم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم الي اخر الابد-------- قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي لا ---مذللة بالعمل-- تثير الارض اي	55	-346789708134051998	287	425.5	227	898	31.959911346435547	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0253	true	-4559935522264905095	28	76	134	375	1482	300	قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن ف--------لم يكونوا قط اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا----- لنبيهم منهم عند -----------------------------------------ذلك ق------------------------------ال ابو اسحاق ويحتمل ان يكون من بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي من بعد احياء الميت و---------------الايات التي تقدمت نحو مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من --حجر	253	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0057	false	389925953404624426	43	128	233	663	1533	300	قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن وانكروا ولم يكن------ اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا منهم لنبي-----هم عند ذلك فقال الله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك قال الكلبي قست اي يبست وفسدت وقال ابو عبيد حقدت وقال الواقدي جفت فلم تلن وقيل اسودت وقال الزجاج تاويل القسوة ذهاب اللين والخشوع والخضوع وقيل قست اي غلظت وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت وقيل من بعد هذه الايات التي تقدمت من- مسخ القردة والخنازير ورفع الجبل------ وخروج الانهار من الحجر	57	-346789708134051998	182	276.5	144	448	40.625	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0261	true	6716944021837705985	50	276	278	1450	1574	300	عن ظهر القلب ولا يقرءون في الكتب وقيل يقرءون في الكتاب ولا يعلمونه بقلوبهم فهم لا يعلمون الكتاب الا تلاوة ولا يعملون به فليسوا كمن يتلونه حق تلاوته فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه قال ابن الازهري والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وابو العالية وقتادة اي الا ان----- يتمنوا علي الله -------الباطل والكذب ويتمنون علي الله ما ليس لهم مثل قولهم وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقولهم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان ه---------ودا البقرة وقولهم نحن ابناء الل--------ه الماءدة قال ابن الانباري والاستثناء علي هذا التاويل منقطع عن الاول يريد لا يعلمون الكتاب البتة لكنهم يتمنون علي الله مالا ينالون وقوله تعالي وان هم الا يظنون اي لا يعلمون اراد ما هم الا ظانين ظنا وتوهما لا حقيقة ويقينا وجعل الفعل المستقبل في موضع الحال لانه يصلح للزمانين قال ابن عباس في قوله -------------------------------وان هم الا يظنون اي لا يعلمون الكتاب ولا يدرون ما فيه وهم يجحدون نبوتك بالظن قال اصحاب المعاني ذم الله بهذه الاية قوما من اليهود لا يحسنون شيءا وليسوا علي بصيرة الا ما يحدثون به او الا ما يقرءون عن غير علم به ففيه حث علي تعلم العلم حتي لا يحتاج الانسان الي تقليد غيره وان يقرا شيءا لا يك--ون له به معرفة قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم	261	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0060	false	1548145361647480090	89	234	470	1231	1584	300	من ظهر القلب ولا يقرءون في الكتب ودليل هذا قوله تعالي الا اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني القي الشيطان في امنيته الحج اي الا اذا قرا القي الشيطان في قراءته قال الشاعر تمني كتاب الله اول ليلة واخره لاقي حمام المقادر وقال مجاهد الاماني الكذب والاباطيل كقول عثمان رضي الله عنه ما تمنيت منذ اسلمت اي ما كذبت واراد بالاماني الاشياء التي كتبها علماءهم من عند انفسهم ثم اضافوها الي الله تعالي من تغيير صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ا------------------------------لحسن معني يتمنون علي الله الكذب والباطل----------------------------------- مثل قوله-------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة وقوله-------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان هم الا يظنون اي--------------- ما هم الا يظنون ظنا وتوهما لا حقيقة ويقينا ---------------------------------------------------------------------قاله قتادة والربيع وقال مجاهد معناه وان هم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكذبون --------279 قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم	60	-346789708134051998	316	472.0	250	1559	20.2694034576416	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0263	true	5202627371710375352	114	219	569	1124	1534	300	وقوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة يعني اليهود لما اوعده-----------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنار عند تكذيبهم اياه قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي قليلة والمعدودة اذا اطلقت كان معناها القليلة كقوله دراهم معدودة يوسف قيل معناه معدودة عندنا قال ابن عباس قالت اليهود -----مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا -------------------------------------------------------وقال قتادة وعطاء يعنون الايام------- التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عنهم فكذب----------------------------------------هم الله عز وجل----------------------------------------------- فقال---------------------- قل يا محمد اتخذتم عند الله عهدا اي اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فالله لا ينقض ميثاق----------------------------ه ام تقولون علي الله	263	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0061	false	3073130335332398746	119	233	620	1206	1571	300	-قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اختلفوا في هذه الايام ما هي قال ابن عباس ومجاهد قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واليهود تقول مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب عنا بعد سبعة ايام فانزل الله هذه الاية وقال قتادة وعطاء يعنون الاربعين يوما التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عليه السلام وفي بعض التفاسير اختلف في مقدار عبادتهم الع------جل فقيل عشرة ايام وقيل سبعة ايام وقيل اربعون يوما فقال الله تعالي تكذيبا لهم قل يا محمد اتخذتم عند الله عهدا اي موثقا ان----------------------------- لا يعذبكم الا هذه المدة فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله	61	-346789708134051998	297	436.5	234	788	37.69035720825195	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0271	true	2491372108940152711	129	201	675	1027	1545	300	لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وانما قال دماءكم ل-----------ان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة وايضا ف----ان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص ففي النهي عن قتل نفسه علي هذا الوجه نهي عن قتل غيره وقوله تعا-------------------------------------------------------------لي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه عليها ثم اقررتم اي قبلتم ذلك واقررتم به وقوله تعالي------------------------- وانتم تشهدون حكي	271	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0064	false	-3208092741251239683	32	120	180	626	1681	300	لا يقتل بعضكم بعضا-- بغير حق وانما قال ذلك لمعنيين احدهما ان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة والاخر وهو ان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص منه وقرا طلحة بن مصرف لا تسفكون بضم الفاء وهما لغتان مثل يعرشون ويعكفون وقرا بعضهم لا تسفكون بالتشديد علي التكثير قوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره وقوله تعالي -ثم اقررتم اي ثم اعترفتم بان هذا العهد قد اخذ عليكم وعلي اباءكم وانه حق وانتم تشهدون ----	64	-346789708134051998	230	353.0	177	453	50.77262878417969	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	80	146	424	811	1655	300	قريظة كانت حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون فت------------قاتل بنو قريظة مع ال--اوس والنضير مع الخزرج ف-اذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها فاذا اسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتي يفدوه فتعيره--م العرب بذلك وتقول-- كيف تقاتلونهم وتفادونهم فيقولون انا--- امرنا ان نفاديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي فقال ثم انتم هءلاء	272	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0065	false	8352267867034887641	131	200	749	1149	1710	300	قريظة----- حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يق-تلون في حرب سمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم والنضير مع حلفاءهم فاذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها واذا اسر رجل من الفريقين كلاهما جمعوا له حتي يفدوه فيعيرونهم العرب بذلك فيقولون كيف تقاتلونهم وتف-دونهم فيقولون انا قد امرنا ان نف-ديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستح-ي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي وقال ثم انتم هءلاء	65	-346789708134051998	359	644.5	295	409	87.77506256103516	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0277	true	-8456202719667410802	8	176	45	900	1562	300	يقال قفي اثره وقفي غيره علي اثره اي اتبعه اياه والقفا مءخر العنق ويقال للشيخ اذا هرم رد علي قفاه ورد قفا قال ان تلق ريب المنايا او ترد قفا لا ابك منك علي دين ولا حسب ومنه قافية الشعر ونذكر استقصاءه عند قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء36 ان شاء الله تعالي وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتينا عيسي ابن مريم البينات يعني --الايات ال--تي ذكرها في سورة ال عمران و----الماءدة ---------------------------------------------------------------وايدناه بروح القدس اي قويناه والايد والاد القوة ويقال ايده وايده اذا قواه واد يءيد ايدا اذا قوي قال امرء القيس فاثت اعاليه وادت اصوله اي قويت واياد كل شء ما يقوي به قال العجاج متخذا منها ايادا واختلفوا في معني روح القدس فقال قتادة والربيع--------------------------------- والضحاك والسدي ان-------------------------------------------------ه جبريل واختاره الزجاج والقدس الطهارة كانه منسوب الي الطهارة وذلك انه ممن لا يقترف ذنبا ولا ياتي ماثما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاييد عيسي بجبريل عليهما السلام هو انه كان قرينه يسير معه حيثما سار وايضا فانه صعد به الي السماء ودليل هذا- التاويل قوله عز وجل قل نزله روح القدس	277	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0066	false	-8886939905744586181	117	290	641	1586	1649	300	يقال قفي اثره وقفي غيره في التعدية ماخوذ من قفاء الانسان قال الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقيل -ان الله تعالي انزل التوراة علي موسي جملة واحدة وامره ان يحملها فلم يطق فبعث الله بكل اية ملكا فلم يطيقوا حملها فبعث الله بكل حرف ملكا فلم يطيقوا فخففها الله علي موسي فحملها وعمل بها قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات يعني من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونزول الماءدة ومعني البينات الدلالات اللاءحات والعلامات الواضحات وقوله تعالي وايدناه بروح القدس المد ايدناهما--------- القوة -----------------------اي واعناه بجبريل خفف ابن كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدس وثقله الاخرون وهما لغتان مثل الرعب والسحت قال السدي والضحاك وقتادة روح القدس جبريل قال الحسن القدس هو الله عز وجل وروحه جبريل ---عليه السلام واضافه الي نفسه تكري---------------------------------------------------------ما وتخصيصا نحو بيت الله وناقة الله وعبدالله وقال السدي القدس البركة وقد اعظم الله تعالي بركة جبريل اذ نزل عامة وحي انبياءه علي لسانه وتاييد عيسي بجبريل عليه-- السلام ---انه كان قرينه يسير معه حيثما سار ورفعه ال------------ي السماء --حين اراد اليهو-د قتله وقيل سمي جبريل روح القدس	66	-346789708134051998	304	298.5	235	1306	23.27718162536621	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	13	84	69	416	1541	300	عليها غشاوة فهي في اوعية فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد------------------------------------------------------------------------------ ومن ضم اللام فهو جمع غلاف مثل حمار وحمر ومثال ومثل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس و----الكلبي انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا اوعية --للعلم فما بالها لا تفهم عنك ما اتيت به مما تدعونا الي------------ه فلو كان فيه خير لفهمته و-وعته ---وقوله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم اكذبهم الله سبحانه وقال بل لعنهم ا------لله اي ابعدهم من	279	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0067	false	-8710862849533303023	198	299	1070	1580	1582	300	عليها غشاو-------------ة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد قاله قتادة ومجاهد نظيره قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت ومن ثقل غلف- فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب ومعناه قلوبنا اوعية لكل علم فلا نحتاج الي علمك وكتابك فهي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تعيه وكتابك قاله عطاء وابن عباس وقال ال------------------------------------كلبي يريدون اوعية لكل علم ف------هي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تعيه ولا تعقله فلو كان فيه خير لفهمته ولوعته قال الله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم واصل اللعن الطرد والابعاد فمعناه طردهم الله اي ابعدهم من	67	-346789708134051998	199	234.0	150	566	35.15901184082031	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0289	true	-2592965973896019053	155	218	814	1146	1618	300	قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا اي ما -------فيه من حلاله وحرامه قالوا سمعنا ما فيه وعصينا ما امرنا به هذا هو الظاهر وقال اهل المعاني معني اسمعوا هاهنا استجيبوا واطيعوا عبر بالسمع------ لانه- سبب --------الاجابة والطاعة وقد يعبر عنهما بالسمع كقو-------ل الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يجيب وقوله تعالي قالوا سمعنا وعصينا	289	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0070	false	-4929111378847414469	2	83	9	434	1541	300	قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم اي اخذنا عليكم العهد في التوراة ورفعنا فوقكم الطور اي الجبل خذوا ما ءاتينكم بقوة اي خذوا ما اعطيناكم بجد ومواظبة في طاعة الله تعالي وقوله تعالي واسمعوا اي اسمعوا ما فيه من حلاله وحرامه وما تءمرون به اي---------------------------------------------------------------------- استجيبوا -اطيعوا سميت الطاعة سمعا لانها سبب الطاعة والاجابة ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي اجابه قال الشاعر دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يجيب وقوله تعالي قالوا سمعنا وعصينا	70	-346789708134051998	198	304.0	159	496	39.91935348510742	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0290	true	-2634121498851861153	186	223	992	1193	1602	300	تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين معناه ان كنتم مءمنين فبءس------------------------------------ الايمان ايمان يامر-- بالكفر وهذا تكذيب له-------------------------------------م لانهم كانوا يزعمون انهم مءمنون وذلك انهم قالوا نءمن بما انزل علينا فكذبهم الله عز وجل	290	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0070	false	-4929111378847414469	120	168	635	876	1541	300	تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم اي قل لهم يا محمد بشر ما يامركم به ايمانكم من عبادة العجل من دون الله اي بشر الايمان ايمان يامركم بالكفر وقوله تعالي ان كنتم مءمنين اي ان كنتم مءمنين بزعمكم لا-----------------------------------نهم قالوا نءمن بما انزل علينا فكذبهم الله عز وجل	70	-346789708134051998	119	182.0	96	276	43.115943908691406	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0296	true	5853746894985010881	115	195	603	983	1542	300	ان صاحب محمد م-----------ن الملاءكة---- جبريل وهو------ عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشد----------------------------------------ة فقال عمر فاني----------------------------------------------------------------------------- اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو -ميكاءيل ومن كان عدوا لهما فان الله عدو له ثم اتي عمر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر -------------لقد رايتني في دين الله-------- اصلب من الحجر وقو---له تعالي	296	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0072	false	8199032555586269934	168	280	864	1407	1498	300	من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة قال جبريل قالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف----- وشدة وان ميكاءيل اذا جاء جاء بالخصب والسلامة فقال عمر تعرفون جبريل وتنكرون محمدا صلي الله عليه وسلم قالوا نعم فقال عمر رضي الله عنه انا اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكاءيل ومن كان عدوا لهما فال---له عدو له ثم رجع عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر قال الله تعالي	72	-346789708134051998	353	600.5	275	551	64.06533813476562	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	63	262	346	1388	1574	300	اللبس ومعني الاية من كان عدوا لاحد--- هءلاء فان الله عدو له لان عدو الواحد عدو الجميع وعدو محمد عدو الله ومثله قوله ومن يكفر بالله --وملاءكته و--كتبه ورسله النساء لان الكافر بالواحد كافر بالكل والواو هاهنا بمعني او وقال فان الله عدو للكافرين ولم يقل فهم اعداء له لانه تولي تلك العداوة بنفسه وكفي رسله وملاءكته امر من عاداهم وانما لم يقل فان الله عدو لهم اوله بالكناية ليدل مع انه عدو لهم علي انهم كافرون بهذه العداوة AUTO 99 قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات قال ابن عباس هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل----- عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية وال--------------------بينات جمع بينة والبين من باب الصيب والسيد وقد مر والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة لانها من ابانة احد شيءين عن الاخر فيزول الالتباس بها واستقصاء الكلام في هذا عند قوله عوان بين ذلك البقرة وقوله تعالي وما يكفر بها الا الفاسقون اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارجون عن اديانهم واليهود خرجت بالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم عن شريعة موسي عليه السلام AUTO 100 قوله تعالي اوكلما قال سيبويه الواو فيه واو العطف الا ان---------- الف الاستفهام -----دخل عليها لان	297	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0074	false	-59459658963768369	85	200	482	1087	1610	300	الاية ومعني الاية من كان عدوا لاحد من هءلاء فان الله عدو له الواو فيه بمعني او يعني من كفر---------------------------------- بالله او ملاءكته او كتبه لا-------------ن الكافر بالواحد كافر بالكل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------ابن صوريا--------------------------------- يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة----------- فانزل الله قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات ------اي واضحات مفصلات بالحلال والحرام والحدود والاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------وله تعالي وما يكفر بها الا الفاسقون وهم اليهود وغيرهم سمي الكفر فسقا لان الفسق الخروج عن الشء الي شء واليهود خرجوا من دينهم بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم والفاسقون هم الخارجون عن امر الله 2--------------------------------------------------------------------------100 قوله تعالي اوكلما عاهدوا عهدا--------- واو العطف دخلت عليها الالف الف الاستفهام كما تدخل علي الفاء	74	-346789708134051998	307	406.0	241	1219	25.18457794189453	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	12	106	63	576	1634	300	شيطان علي صورة انسان فاتي نفرا من بني اسراءيل فقال هل ادلكم علي كنز لا تاكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي------------------------ فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخرجوها قال الشيطا-ن ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين والطير بهذا ف------------------------------------------------------اتخذ بنو اسراءيل تلك الكتب فلذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود--------------------------------------------------- فبرا الله تعالي سليمان من ذلك وانزل هذه الاية وقوله تعالي وما كفر سليمان اي لم يكن كافرا ساحرا بسحر ويعمل بالسحر وقيل وما ستر سليمان كتب السحر ولكن الشياطين سترته ودفنته واصل الكفر الستر والتغطية وقوله تعالي ولكن الشياطين كفروا في ---------------------------------------------------------------------	302	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0077	false	-8448739890209549998	2	106	13	576	1649	300	شيطان علي صورة انسان واتي نفرا من بني اسراءيل وقال هل ادلكم علي كنز---------------- قالوا نعم قال -احفروا تحت الكرسي وذهب معهم فاراهم المكان فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخذ-وها قال الشياطين ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين بهذه الكتب وافشي في الناس ان سليمان عليه الصلاة والسلام كان ساحرا واتخذ بنو اسراءيل---- الكتب ولذلك اكثر ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم خاصمت اليهود بذلك فبرا الله------ سليمان------- وانزل هذه الاية -قوله تعالي وما كفر سليم-ن اي------------------------------ بالسحر فان السحر كف----------------ر ولكن الشي------------------------------------------------------------------طين كفروا قرا اهل الكوفة الا عاصما واهل الشام بتخفيف النون ورفع الشياطين وكذلك في	77	-346789708134051998	330	515.0	267	712	46.34831619262695	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	185	252	951	1327	1591	300	المسلمون يقو------لون ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم را--------------------عنا سمعك وكان هذا بلسان اليهود سب--------------ا قبيحا---------------------------------------- فلما سمعوا هذه الكلمة يقولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبته-----------------م وكانوا ياتونه ويقولون ذلك---------- ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ و----------------------كان يعرف لغتهم فقال------- عليكم لعنة الله------------------------------- لءن -سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالت اليهود اولستم تقولونها فانزل الله هذه الاية	311	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0082	false	1918138768561752110	70	168	374	915	1603	300	المسلمين كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم راعنا يا رسول الله وارعنا سمعك يعنون من المراعاة وكانت هذه اللفظة شيءا قبيحا باليهودية قيل معناها عندهم اسمع لا سمعت فلما سمعها اليهود اغتنموها وقالوا فيما بينهم كنا نسب محمدا سرا فاعلنوا له الان بالشتم وكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ رضي الله عنه ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لءن نسمع-ها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه -قالوا------ اولستم تقولونها فانزل الله هذه الاية	82	-346789708134051998	279	403.5	225	549	50.819671630859375	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0320	true	-2408039547198413078	189	219	980	1120	1527	300	قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب قال ابن عباس -------------------------نزلت في نفر من اليهود قالوا للمسلمين -----------------------بعد وقعة احد الم تروا الي ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما	320	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0085	false	-6744547500587691730	262	300	1364	1547	1547	300	قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا انزلت في نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر بعد وقعة احد الم تروا---- ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما-	85	-346789708134051998	114	180.0	90	188	60.63829803466797	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0326	true	-6307747981077532853	3	74	17	388	1574	300	فلما ذهب الضباب استبان---- انهم لم يصيبوا فلما قدموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته تطوعا وروي ان----- النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به وقال عكرمة وابو العالية نزلت في تحويل القبلة وذلك ان اليهود عيرت المءمنين في انحرافهم من-------- بيت ال-------------------------------------------مقدس فانزل الله هذه الاية	326	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0090	false	-1936825794093029603	93	212	484	1102	1587	300	فلما ذهب الضباب استنار لهم انهم لم يصيبوا فلما قدموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية وقال عبدالله بن عامر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل ياخذ الاحجار فيعمل مسجدا فيصلي فيه فلما اصبحنا اذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فانزل الله هذه الاية وقال عبدالله بن عمر نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته تطوعا ----كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ي---صلي علي راحلته في السفر اينما توجهت به وقال عكرم-------------ة نزلت في تحويل القبلة الي الكعبة لما صلي اليها المسلمون بعدما كانت قبلتهم بيت المقدس قالت اليهود يصلون مرة هكذا ومرة يصلون هكذا فانزل الله هذه الاية	90	-346789708134051998	295	508.5	234	639	46.16588592529297	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0329	true	-4631585735436836011	32	102	157	539	1579	300	راجع الي اهل طاعته دون الناس اجمعين وهو من العموم الذي اريد به الخصوص وهذا اختيار -------الفراء وطريقة مقاتل ويمان الا انهما قالا هذا يرجع الي عزير والمسيح والملاءكة اراد انهم كلهم عباد الله طاءعون نظيره قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء وقال السدي و---------------------------------------------------------------------------------------مجاه-----------------------------------------------------------------------------------------د والزجاج هذا علي ما ورد من العموم فقال السدي هذا في يوم القيامة ------------تصديقه قوله------ وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقال	329	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0091	false	-4180295620066625924	179	243	931	1278	1585	300	راجع الي اهل طاعته دون الناس اجمعين---------------------------------- وهذا قول ابن عباس والفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقال بعضهم هو عام في جميع الخلق ثم سلكوا في الكفار طريقين احدهما ان ظلالهم تسجد لله وتطيعه وهو قول مجاهد ودليل قوله تعالي يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله النحل وقال تعالي وظلالهم الرعد والثاني قالوا ------------------------------هذا في ----القيامة قاله السدي وتصديقه قوله تعالي وعنت الوجوه للحي القيوم طه وقال	91	-346789708134051998	124	157.5	100	583	21.269296646118164	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0334	true	4509802247159470362	65	175	344	918	1605	300	الاية فقال ابن عباس الحق القران كقوله----------- بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق وقال ابن كيسان الحق في هذه الاية الاسلام --نحو قوله------ وقل جاء الحق وزهق الباطل الاسراء والباء في بالحق بمعني مع اي مع الحق وقوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة واذا كان كذلك كان في موضع النصب بالحال كقوله بشيرا ونذيرا البشير فعيل بمعني فاعل من بشر يبشر بشرا بمعني بشر ونذكر ذلك عند قوله ان الله يبشرك بيحيي ال عمران والنذير بمعني المنذر وكان الاصل نذر الا ان فعل الثلاثي اميت ومثله السميع بمعني المسمع والبديع بمعني المبدع وتقول انذرته فنذر اي اعلمته فعلم وتحرز------------------------------------------------ وقوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم سال --------	334	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0093	false	-3993720142676816713	61	109	324	593	1581	300	الباطل قال ابن عباس ب----القران دليله قوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق وقال ابن كيسان ب-----------------الاسلام دليله قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل الاسراء قوله تعالي بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ونذيرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بشيرا للمءمنين بالثواب ونذيرا للكافرين بالعقاب وقوله تعالي ولا تسال عن اصحاب الجحيم اي لست تسال	93	-346789708134051998	165	117.0	132	649	25.423728942871094	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0338	true	2434252793105154306	155	300	786	1522	1522	300	الي دين-هم فلما صرف الله الق------بلة الي الكعبة شق ذلك عليهم وايسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله تعالي هذه الاية ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صليت نحو قبلتهم بعد الذي جاءك من العلم --------------------في التحويل------------------------ الي الكعبة والقول الثاني ان المراد بقوله ولءن اتبعت اهواءهم امة محمد صلي الله عليه وسلم واما محمد فقد عصمته واياكم اخاطب وانهي واءدب فقد علمتم ان محمدا قد جاءكم بالحق والصدق فلا تتبعوا اهواء الكافرين فلا يكون لكم من دوني ولي ولا نصير فال-----------------------------------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد منه امته AUTO 121 ثم ذكر ان من كان منهم غير متعنت ولا حاسد ولا طالب رءاسة تلا التوراة كما انزلت فراي فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم حق فامن به فقال الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال ابن عباس نزلت في ال------------ذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب-	338	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0094	false	-5425845619645695390	0	170	0	831	1529	300	الي قبلتهم فلما صرف الله تعالي القبلة الي الكعبة شق ----عليهم وايسوا منه ان يوافقهم علي دينهم فانزل الله تعالي هذه الاية ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم اي دينهم وقبلتهم بيت المقدس قوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي اي الصراط الذي دعا الله اليه وهو الذي انت عليه هو صراط الحق قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي ان اتبعت ملتهم وصليت الي قبلتهم بعد الذي جاءك من العلم اي بعدما ظهر لك ان دين الله الاسلام وان القبلة قد حولت الي الكعبة ما لك من الله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولا نصير اي ما لك من الله من ولي ينفعك ويحفظك عن عقابه ولا نصير يدفع مضرة عقابه عنك وهذا خطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به عامة الناس مثل قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد علم الله انه لا يشرك وهذا----- كما يقال في المثل اياك اعني فاسمعي يا جارة 2121 قوله تعالي ال-----ذين اتيناهم الكت-ب يتلونه حق تلاوته قال ابن عباس نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب	94	-346789708134051998	365	531.0	282	1044	34.96168518066406	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0339	true	4406454271385146738	9	50	48	281	1607	300	صلي الله عليه وسلم ومعني قوله يتلونه حق تلاوت---------------------ه قال ابن مسعود يح---------------------لون حلاله ويحرمون حرامه ويقرءونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال الحسن------ يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم الي عالمه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه	339	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0094	false	-5425845619645695390	244	294	1219	1500	1529	300	صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هي عاءدة الي الكتاب واختلفوا في معناه قال ابن مسعود يتلونه حق تلاوته اي يحللون حلاله ويحرمون حرامه ويقراونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال الحسن معناه يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم الي عالمه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه	94	-346789708134051998	207	369.5	169	281	73.66548156738281	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0343	true	5762660380492675188	255	299	1386	1586	1589	300	وامنا اراد مامنا وهو ايضا مصدر وصف به كما ذكرنا قال ابن عباس يريد من دخله كان امنا فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم لجا اليه امن من ان يهاج في---------------ه ولكن لا يءذي و-لا يخالط ولا يبايع فاذا خرج منه اقيم عليه الحد	343	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0096	false	9050660763026129294	139	177	758	929	1560	300	وامنا اي-- مامنا يامنون فيه-------------------- قال ابن عباس---------------------- فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم لجا اليه امن من ان يهاج فيه اي لم يتعرض له ولكن لا يبالغ ولا يخالط ويوكل به- فاذا خرج منه اقيم عليه الحد	96	-346789708134051998	132	198.0	101	216	61.11111068725586	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	3	209	14	1091	1569	300	رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو- حجبت امهات المءمنين فانزل الله عز وجل اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستقريت-هن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن فانزل الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي ربه ان طلقكن الاية التحريم وهكذا قال ابن عباس في هذه فقال في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وذلك ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله لو صليت بنا خلف المقام فانزل الله تعالي علي ما قال عمر ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذه القراءة يكون قوله واتخذوا عطفا علي المعني لا علي اللفظ لان قوله واذ جعلنا البيت مثابة معناه ثوبوا اليه واتخذوا واختلف-- في-------------- مقام ابراهيم فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد البيت وقال النخعي الحرم كله--- مقام ابراهيم وقال يمان المسجد كله مقام ابراهيم وقال عطاء التعريف والصلاتان بعرفة والمشعر ورمي الجمار والطواف بين الصفا والمروة مقام ابراهيم سمعته من ابن عباس وقال قتادة ومقاتل والسدي في هذه الاية هو الصلاة عند مقام ابراهيم امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه ولا	345	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0097	false	613198969890213551	21	163	97	837	1543	300	رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله -تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فهلا حجبت امهات المءمنين فانزل الله------- اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستفز منهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن حتي اتيت علي اخر امهات المءمنين فقالت ام سلمة يا عمر ما في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من يعظ نساءه حتي تعظهن فامسكت فانزل الله تعالي عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في قوله تعالي من مقام ابراهيم ق----------------------------------------ال النخعي الحرم كله من مقام ابراهيم وقيل----- المسجد كله مقام ابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومقاتل والسدي------------- هو الصلاة عند مقام ابراهيم امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه ولا	97	-346789708134051998	543	893.5	438	1221	44.471744537353516	94	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0346	true	-9118311094822422430	0	136	0	709	1600	300	فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل به فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدم-ه عليه فبقي اثر قدم-ه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدم-ه عليه وذلك الحجر هو مقام ابراهيم الذي يعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اليوم واذا اطلق مقام ابراهيم لم يفهم الا الذي هو اليوم في المسجد ويدل علي هذا حديث عمر الذي رويناه انفا وجعل تاثير قدم ابراهيم في الحجر معجزة لنبوته وقال انس بن مالك رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم و---معني قوله تعالي مصلي-- قال الحسن قبلة وقال مجاهد مدعي اي موضع دعاء وقال قتادة صلوا عنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي- وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما واوصينا اليهما ان طهرا بيتي قال سعيد بن جبير وعبيد بن عمير وعطاء ومقاتل من الاوثان	346	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0098	false	9164546459824006783	52	238	252	1247	1556	300	فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل--- فجاءته بالمقام فوضعته في شقه الايمن فوضع قدميه عليه فبقي اثر قدميه عليه فغسلت--- راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلته و--------------بقي اثر قدميه عليه فقال اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل فوجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال كذا وقلت له كذا وغسلت راسه وهذا موضع قدمه----- علي المقام قال ذاك ابراهيم ق-----------------------------------------------------ال انس بن مالك رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم وروي عن عبدالله بن عمر انه قال ا------------------------------------------------------------شهد بالله ثلاث مرات سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ان الله طمس نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب وقيل مقام ابراهيم الحج كله عرفة والمزدلفة والرمي وقيل الحرم كله وقيل الحجر الاسود المعروف الذي وضعته امراة اسماعيل تحت قدميه فغابت رجليه فيه وهذا من معجزات ابراهيم عليه السلام وقوله عز وجل وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما واوصينا----هما ان طهرا بيتي اي مسجدي يعني الكعبة----------------------- من الاوثان	98	-346789708134051998	384	369.0	307	1160	33.10344696044922	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0352	true	-5162611707310968424	229	300	1216	1581	1581	300	تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا قال ابن عباس يريد في ولدي والكناية تعود الي الذرية او الي الامة في قوله امة مسلمة وكلاهما ولد ابراهيم وهم العرب وقوله تعالي رسولا منهم قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم---- فاستجاب الله دعاءه------------------- وبعث فيهم رسولا من انفسهم محمدا سيد الانبياء لذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني عند الله في ام الكتاب لخاتم النبيين وان ادم لمنجدل في-	352	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0103	false	-1096417657218170871	145	188	754	984	1528	300	تعالي ربنا وابعث فيهم رسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهم وقوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف فاستجاب الله دعاء ابراهيم عليه السلام وبعث في----------------هم محمدا سيد الانبياء لذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني عبد الله و-------------خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في	103	-346789708134051998	164	234.0	131	389	42.15938186645508	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0353	true	8238486227458675351	31	203	165	1092	1602	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قال ابن عباس يريد القران الذي انزل عليه وما فيه من الفراءض والاحكام والسنن وشراءع النبيين فعلي هذا الحكمة هي نفس الكتاب وجمع بينهما لاختلاف اللفظين والحكمة في اللغة فهم المعاني وبه ق----------------------------ال مجاهد فانه قال يعني بالحكمة فهم القران وقال عبد الله بن مسلم ه-----------------------------------------ي العلم والعمل ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعهما سمعت الثعلبي رحمه اللهيقول سمعت البياري يقول سمعت السيرافي يقول سمعت ابن دريد يقول كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة واصلها في اللغة من المنع والرد قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة وهذا يذكر في مواضع من هذا الكتاب وق--------وله تعالي ويزكيهم اصل التزكية في اللغة النسبة الي الازدياد من الافعال الحسنة التي ليست بمشوبة والزكاة الزيادة وقد ذكرنا هذا عند تفسير الزكاة قال ابن عباس ويرشدهم الي افضل عبادتك وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه و------------قيل ي-------اخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيس---ان يشهد لهم	353	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0102	false	6835078116498831296	217	300	1184	1636	1636	300	ويعلمهم الكتب---------------------------------- الذي ينزل عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معانيه والحكمة اي فقه الحلال والحرام وقال مجاهد فه----------------------م القران وقال مقاتل هي مواعظ القران وبيان الحلال والحرام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال بعضهم كل حك------------------------------------------------------------------------مة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل الحكمة وضع الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مواضعها وقيل هي السنة البينة قوله تعالي ويزكيهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطهرهم من الكفر والفواحش والدنس والذنوب وقيل يصلحهم باخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيسان ان يشهد لهم-	102	-346789708134051998	260	350.5	206	1026	25.34113121032715	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	36	130	189	678	1551	300	لان الصالح-- في الاخرة فاءز-------------- وقال الحسين بن الفضل هذا علي ال-------تقديم والتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين قال ومثل هذا الاية التي في النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل AUTO 131 قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال الزجاج معناه اصطفيناه اذ قال له ربه اسلم اي في ذلك الوقت ولاهل التفسير في قوله اسلم طريقان احدهما انه اراد بقوله اسلم ابتداء الاسلام فقد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس انما قال له ذلك حين خرج من السرب فنظر الي الكوكب والقمر والشمس كما ذكره الله	357	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0104	false	8808515410120898923	153	236	765	1211	1549	300	لمن الصالحين اي ال-----فاءزين قاله الزجاج وقيل المستوجبين للكرامة وقيل في الاية تقديم و--تاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين نظيره في سورة ال-------------نحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل 2----131 قوله تعالي اذ قال له ربه اس---------------------------------------------لم اي استقم علي----------------------------------------------------------------------- الاسلام واثبت عليه لانه كان مسلما كقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد اي اثبت علي علمك وقال ابن عباس انما قال ---ذلك حين خرج من السرب ورا----ي الكوكب والقمر والشمس فالهم--ه الله	104	-346789708134051998	279	424.0	223	595	46.89075469970703	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0362	true	9030033771968926755	172	220	895	1155	1579	300	تسالون عن اعمالكم AUTO 135 قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري المعني قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري قال ابن عباس نزلت في ي-----هود المدينة ونصا--------------------------------------------------------ري نجران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل واحد من الفريقين للمءمنين كونوا علي ديننا فلا دين الا------------------------- ذلك وقوله تعالي--- بل ملة ابراهيم	362	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0106	false	606791246735263432	177	275	895	1462	1598	300	تسالون عن اعمالكم 2----135 قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا ق-------------------------------------------------ال ابن عباس نزلت في رءوس يهود المدينة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف ووهب بن يهودا وابي ياسر وفي نصاري نجران السيد والعاقب واصحابهما خاصموا المسلمين في الدين فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بعيسي والانجيل ومحمد والقران وقالت النصاري نبينا عيسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وديننا افضل الاديان وكفرت بمحمد والقران وقال كل واحد من الفريقين للمسلمين كونوا علي ديننا فلا دين الا ذلك دعوهم الي دينهم فقال ال-----له تعالي قل بل ملة ابراهيم	106	-346789708134051998	186	311.5	148	625	29.760000228881836	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0365	true	-6539764374994647112	61	139	348	738	1636	300	فان امنوا بما امنتم به والمثل قد يذكر ولا يراد به الشبه والنظير كقوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري قيل ليس كهو شء وقوله تعالي ------------------فقد اهتدوا اي فقد صاروا مسلمين وان تولوا---------------------------------------------------------- فانما هم في شقاق اي خلاف وعداوة وتاويله انهم صاروا في شق غير شق المسلمين والعداوة تسمي شقاقا لان كل واحد من المعادين ياتي بما يشق علي صاحبه او لان كل واحد صار في شق غير شق صاحبه للعداوة والمباينة وقوله تعالي	365	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0108	false	-694928327687643740	16	77	86	392	1584	300	فان امنوا بما امنتم به ----------------------------------------------------فليس لله مثل وقيل بمعني علي وقيل الباء زاءدة ومعني الاية ان امنوا بالله ورسله وكتبه فقد اهتدوا وقوله تعالي --------وان تولوا اي وان اعرضوا عن الايمان بالقران ومحمد صلي الله عليه وسلم فانما هم في شقاق اي خلاف وعداوة يقال فلان وفلان تشاقا اي اخذ كل و------------------------------------احد منهم بشق غير--------------------------------------------------- شق صاحبه دل------------يله -قوله تعالي	108	-346789708134051998	122	136.5	89	466	26.18025779724121	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	136	206	756	1111	1594	300	وقوله تعالي في الله اي في دين الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا اعمال نجازي بحسنها وسيءها وانتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا لا يءخذ بعض بذنب بعض----------------------------- ونحن له مخلصون اي موحدون ومعني الاخلاص التنقية من الشواءب ولقد سالت الاستاذ ابا اسحاق احمد بن محمد رحمه الله فحدثني باسناده مسلسلا ان حذيفة رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو	367	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0109	false	1137077244506093782	229	300	1219	1577	1577	300	وقوله تعالي في الله اي في دين الله وذلك انهم قالوا ان الانبياء كانوا منا وعلي ديننا ولم يكونوا من العرب فلو كنت نبيا لكنت منا علي ديننا قوله تعالي وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم ا----------------------عمالكم اي لنا ديننا ولكم دينكم وهذه الاية منسوخة باية السيف وقوله تعالي ونحن له مخلصون اي موحدون قال عبدالواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن- زيد سالت ال-------------------حسن عن الاخلاص ما هو قال سالت حذيفة عن الاخلاص ما هو-	109	-346789708134051998	134	159.5	102	511	26.22309112548828	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	188	226	1028	1199	1594	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو ق-ال سر من سري استودعته قلب من احببت من عبادي -قال ابن	367	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0110	false	-6274093039319182922	0	38	0	171	1563	300	قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال سر من سري ا--ودعته قلب من احببت من عبادي وقال صلي	110	-346789708134051998	165	313.5	127	173	95.37572479248047	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0369	true	9055473944278449106	11	69	60	371	1612	300	قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس الاية------------------------------------------------------------------------------------ نزلت------------------------------------------- في تحويل القبلة الي الكعبة قال ابن عباس عني بالسفهاء يهود المدينة وقال الحسن يعني مشركي مكة وقال السدي يعني منافقي المدينة وذلك ان المشركين قالوا لما توجه النبي صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قد اشتاق--- محمد ------------الي مولده ومولد اباءه وقد توجه نحو قبلتكم وهو راجع الي دينكم	369	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0111	false	7867406141449572589	143	199	760	1053	1581	300	قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس اي الجهال ما ولهم عن قبلتهم اي ما صرفهم وحولهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس نزلت في اليهود ومشركي مكة ومنافقي المدينة طعنوا في تحويل القبلة وقال------------------------------------------------------------- مشركو مك---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد تردد علي محمد امره واشتاق الي مولده ومولد اباءه وقد توجه نحو قبلتهم وهو راجع الي دينكم	111	-346789708134051998	136	197.0	107	453	30.022075653076172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	41	195	217	1067	1570	300	علي الذين هدي الله وقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال المفسرون قالت--------------------------------------------------------------------------------------- اليهود------ للمسلمين لما حولت القبلة الي الكعبة ان كان هذا التحويل حقا-- فان من ما------------------------------------------------------------ت منكم وهو يصلي الي بيت المقدس مات علي الضلالة وكان قد مات رجال من المسلمين قبل تح--ويل القبلة------------------------------------------------------------------------ فانطلق- عشاءرهم الي النبي---- صلي الله عليه و-------------سلم فقالوا يارسول الله صرفك الله ا----لي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بامر تلك القبلة قال الفراء اسند الايمان الي الاحياء من المءمنين والمعني فيمن مات من المسلمين وانما اضيف الي الاحياء لان الذين ماتوا علي القبلة الاولي كانوا منهم فقال ايمانكم وهو يريد ايمانهم لانهم داخلون معهم في الملة وهو كقولك للقوم قد قتلناكم وهزمناكم يريد قتلنا منكم فيواجههم بالقتل وهم احياء ويمكن ان يحمل علي العموم بان اراد ايمان الاحياء والاموات وقوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم الرافة اخص من الرحمة	376	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0113	false	-2191968145534855074	154	290	809	1527	1570	300	علي الاسلام --------قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بالقبلتين وقيل معناه وما كان الله ليفسد صلاتكم الي بيت المقدس وذلك ان حيي ابن اخطب واصحابه من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم الي بيت المقدس اكانت هدي ام ضلالة فان كانت هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة فقد ذنبتم الله بها ومن مات منكم عليها فقد --------------مات علي الضلالة وكان قد مات----------------- قبل التحويل الي الكعبة سعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلمة ورجال اخرون فانطلقت عشاءرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروه بذلك وقالوا ----ان الله تعالي قد حولك الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتو----ا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم الرءوف شديد-- الرحمة	113	-346789708134051998	321	468.0	255	1107	28.997289657592773	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	137	205	728	1062	1561	300	صلي الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ثم راي ان الصلاة الي الكعبة ادعي لقومه الي الاسلام فقال لجبريل وددت ان الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غي---------------------------رها فقال له جبريل------------ انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ر-بك فا-دع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله--------------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه-------- فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	377	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0115	false	1320907817488935322	9	80	44	400	1513	300	صلي الله عليه وسلم وازداد شوقا ال-------------------ي الكعبة وقا------------------------------ل وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فاني ابغضهم وابغض موافقتهم فقال--- جبريل عليه السلام انما انا عبد مثلك ليس لي من الامر شء فاسال ربك----- ثم عر--ج جبريل عليه السلام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ينزل جب-ريل بما يحب من امر القبلة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	115	-346789708134051998	209	284.5	161	416	50.24038314819336	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	101	193	504	993	1544	300	فولوا وجوهكم شطره فيه اضمار واختصار اي وحيثما كنتم واردتم الصلاة--------------------------- فولوا وجوهكم شطره ق-------------------------ال المفسرون ان اول ما نسخ من امور الشرع امر القبلة وهذه الاية نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة نحو الكعبة وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك م-------سجد القبلتين فلما حولت القبلة الي الكعبة قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذا وانما هو---- شء تبتدعه من تلقاء نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله سبحان----ه وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم	379	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0115	false	1320907817488935322	127	242	638	1215	1513	300	فولوا وجوهكم شطره اي اين-------------------ما كنتم من بر او بحر او جبل او سهل او شرق او غرب فولوا وجوهكم نحوه فحولت القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين وقال مجاهد نزلت----------- الاية----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة فاستقبل الميزاب--------------------------------------- فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين فلما حولت القبلة الي الكعبة قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذا و--ما هو الا شء تبتدعه من------ نفسك فتارة تصلي الي بيت المقدس وتارة تصلي الي الكعبة فلو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي كنا ننتظره فانزل الله تعالي قوله وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم	115	-346789708134051998	327	479.5	257	664	49.246986389160156	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0386	true	5196312149815469412	228	259	1225	1378	1582	300	انما رجع الي الكعبة ل--------انها قبلة اباءه وهي الحق وكذا يرجع الي ديننا وي------------قول اليهود انما--------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------نصرف عن بيت المقدس مع علمه بانه حق لانه-------- يفعل برايه ويزعم انه امر به	386	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0118	false	-4421176945718797873	183	245	937	1240	1508	300	انما رجع الي الكعبة لانه علم انها قبلة اباءه وهو الحق وكذا يرجع الي ديننا ويعلم انه حق واما اليهود فانهم يقولون ان كانت قبلتنا ضلالة فقد صليت اليها سبعة عشر شهرا وان كانت هدي فقد انصرفت عنها وقيل لان اليهود يقولون ان محمدا لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بانه حق الا انه انما يفعل برايه ويزعم انه امر به	118	-346789708134051998	141	226.5	110	303	46.53465270996094	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0390	true	-8027376180739511140	10	192	57	1079	1674	300	تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة واخشوني في تركها ومخالفتها----------- ولاتم نعمتي عليكم-------------- عطف علي قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة ولكن--- اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم فت------------تم لكم الملة الحنيفية قال عطاء عن ابن عباس ولاتم نعمتي عليكم يريد في الدنيا والاخرة اما الدنيا فانصركم علي عدوكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واولادهم واما في الاخرة ففي رحمتي وجنتي وازوجكم من الحور العين وقال علي رضي الله عن-ه تمام النعمة الموت علي الاسلام و----عنه ايضا ا---لنعم ست الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه وسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس وقوله تعالي ولعلكم تهتدون ذكرنا معني لعل فيما تقدم ونظم الكلام يوجب طرح الواو لان معناه ولاتم نعمتي عليكم لعلكم تهتدون بنعمتي الا انه قد يحسن استعمال الواو في مثل هذا الموضع ويستفاد منه ان يكون ما بعده جملة مبتدءة تتضمن الاتصال بما سبق من الكلام ويحسن حذف الواو فيكون حينءذ اتصالا محضا لا يتضمن استءناف جملة مثاله ان تقول اعطيتك واكرمتك ارجو رشدك ويحسن ان تقول وارجو رشدك اي بالاكرام والاعطاء وان كانت جملة مبتدءة AUTO 151 قوله تعالي كما ارسلنا فيكم	390	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0120	false	8525738368028660335	0	91	0	516	1720	300	تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصر- واخشوني في تركها ومخالفتها قوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون عطف علي قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة اي ولكي اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم عليه السلام فيتم لكم الملة الحنيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي كرم الله وجهه تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عنه انه قال النعم ست الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه وسلم والسنن والعافية والغني عما في ايدي الناس -قوله تعالي ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضلالة 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------151 قوله تعالي كما ارسلنا فيكم	120	-346789708134051998	433	732.0	355	1070	40.467288970947266	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	33	176	157	878	1536	300	الله هم الغالبون الماءدة AUTO -----154 قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات يرتفع باضمار المكني تقريره لا تقولوا هم اموات ولا يجوز ايقاع القول علي الاسماء لا يجوز ان تقول قلت عبد الله قاءما وانما يجوز ايقاع القول علي اسم في معني قول من ذلك قولك قلت خيرا وقلت شرا نصبتهما لانهما قول كانك قلت كلاما حسنا او قبيحا نزلت الاية في قتلي بدر من المسلمين وذلك ا------------------------------------------------------ن الناس كانوا يقولون ل--من يقتل في سبيل الله مات فلان و----------------------ذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي بل احياء اي بل هم احياء والاحسن- في حياة الشهداء وكيفية وصفهم بها ما----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة------ وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة بالع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش وقوله تعالي ولكن لا تشعرون اي ما	393	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0122	false	-6959317298215646965	113	297	614	1567	1583	300	الله مع الصابرين علي اداء الفراءض 2154 قوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت------ في قتلي بدر من المسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين كان الناس------ يقولون للرجل يقتل في سبيل الله مات فلان وكان الكفار يقولون للشهداء علي طريق الطعن ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقتلون انفسهم في الحرب من غير سبب ثم يموتون فيذهبون فنهي الله المسلمين ان يقولوا مثل هذا ونبه علي ان ذلك كذب بقوله------ بل اح---------------ياء واختلفوا في حياتهم والصحيح انهم اليوم احياء علي الحقيقة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في رياض الجنة وتاكل وتشرب من انهارها وتاوي -الليل الي قناديل من نور معلقة بالعرش وقال الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم يصل اليهم الروح والفرح وقيل ان مساكن الشهداء سدرة المنتهي وقال صلي الله عليه وسلم يعطي الشهيد ست خصال عند اول قطرة من دمه يكفر عنه كل خطيءة ويري مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويءمن من الفزع الاكبر ومن عذاب القبر ويحلي حلية الايمان قوله تعالي ولكن لا تشعرون اي لا	122	-346789708134051998	360	517.5	280	1213	29.678483963012695	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0397	true	7528135838612396879	104	136	534	707	1561	300	واولءك هم المهتدون قال ابن عباس يريد الذين اهتدوا للترجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقيل الي الجنة والثواب وقيل الي الحق والصواب وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه-------- اذا قرا هذه الاية قال نعم العدلان ونعمت العلاوة	397	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0124	false	-3927319359659313955	10	84	53	451	1583	300	واولءك هم المهتدون قال ابن عباس مغفرة من ربهم ونعمة قيل الصلاة هنا الثناء والرحمة والبركة وجمع الصلوات لانه عني بها الرحمة بعد الرحمة واولءك هم المهتدون الي الاسترجاع وقيل الي الجنة والثواب وقيل الي الحق والصواب وقيل الرحمة التي لا يعلم مقاديرها الا الله كما قال تعالي في اية اخري انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا قرا هذه الاية قال نعم العدلان ونعم- العلاوة	124	-346789708134051998	146	247.5	117	399	36.59148025512695	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0401	true	5748975714026460599	35	86	197	471	1616	300	من بعد ما بيناه للناس لبني اسراءيل في الكتاب ف---------------------------ي التو--------------------------------را-ة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------- ويلعنهم اللاعنون اختلفوا في ال-------------لاعنين ههنا فق-------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس كل شء الا الجن والانس وعلي------------------------------------------------------------------------------ هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------انما------------- قال اللاعنون ولم يقل اللاعنات لانه وصفها------------------------------------------------ صفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل--------------------------- كقوله-------------------------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف	401	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0126	false	-9057893823405121793	35	177	203	974	1652	300	من بعد ما بيناه للناس ف-------------ي الكتاب اي من بعد ما اوضحناه للناس في التوراة والانجيل واراد بالناس بني اسراءيل قوله تعالي اولءك يلعنهم الله اي يبعدهم الله من رحمته واصل اللعن في اللغة هو الطرد ويلعنهم اللاعنون اختلف المفسرون في هءلاء اللاعنين----- فقال قتادة هم الملاءكة وقال عطاء الجن والانس وقال الحسن عباد الله اجمعون وقال ابن عباس كل شء الا الجن والانس وقال مجاهد اللاعنون البهاءم تلعن عصاة بني ادم اذا اشتدت السنة وامسكت القطر ويقولون هذا لشءم بني ادم وقال عكرمة دواب الارض وهوامها حتي الخنافس والعقارب فيقولون منعنا القطر لمعاصي بني ادم وانما قال لهذه الاشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات لان من شان العرب اذا وصفت شيءا من البهاءم والجمادات بما هو صفة للناس من قول او فعل ان يخرجوه علي مذهب بني ادم وجمعهم كقوله تعالي حاكيا عن يوسف عليه السلام والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف	126	-346789708134051998	207	245.5	169	789	26.235740661621094	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	35	113	176	580	1573	300	الله فالمعني فيه كالحب المستحق لله ثم قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس اي--- اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله عز وجل الا تري الي قوله فاذا ركبوا في الفلك الاية-------------------- العنكبوت والمءمن لا يعرض عن الله ف------ي السراء والضراء والشدة والرخاء ولا يختار عليه سواه وقيل لان	410	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0129	false	6831819525756068354	59	163	325	884	1611	300	الله تعالي في المحبة قوله تع----------------الي والذين امنوا اشد حبا لله اي يخلصون في محبة الله لا يشركون به غيره وهم يشركون معه معبوداتهم وقيل ان المءمنين يعبدون الله في كل حال والكفار يعبدون الاوثان في الرخاء فاذا اصابتهم شدة تركوا عبادتها وقال ابن عباس معناه اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوه---- واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله تعالي كما قال تعالي فا----ذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت والمءمن لا يعرض عن الله تعالي في السراء والضراء والشدة والرخاء و--------------------قيل لان	129	-346789708134051998	306	561.0	246	603	50.74626922607422	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	167	220	870	1141	1555	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام قال ابن عباس يريد المشركين وكفار اهل الكتاب AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------170 قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل ا-----------------------------------------------------------------لله قال ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا--- نتبع------------------------- ما وجدنا عليه اباءنا	418	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0132	false	-8391562151077385891	37	123	192	643	1548	300	وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام -------------------------------------------------وغير ذلك ومن وصفكم الله تعالي بالانداد والاولاد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا فان قيل كيف يصح ان يامر الشيطان وهو لا يشاهد ولا يسمع صوته قيل معني يامركم يدعوكم ويرغبكم كما يقول الانسان نفسي تامرني بكذا اي تدعوني اليه 2170 قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اذا قيل لهءلاء الكفار اتبعوا في التحليل والتحريم ما انزل الله -------------------------------------------------------------------------------------قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي ما وجدنا عليه اباءنا	132	-346789708134051998	137	116.0	110	585	23.418804168701172	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0425	true	5712060958264566014	186	275	958	1433	1569	300	عاقبته النار كما روي في حديث الشارب من انية ----------------الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وكقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء وقوله اني اراني اعصر خمرا يوسف اي عنبا فسماه باسم ما يءول اليه وقوله ولا يكلمهم الله يوم القيامة قال المفسرون اي لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم ف-----------------------------------اما التهديد والمناقشة فقد تكون و--------------------------------قيل معناه انه يغضب عليهم لان ترك التكليم علامة الغضب وقيل لا يرسل اليهم---------------------------------------------------------------------- الملاءكة بالتحية و---------لا يزكيهم ---لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولا يثني عليهم AUTO -------------------------------------------------175 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فما اصبرهم علي النار	425	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0137	false	-1437045528425311241	3	159	15	906	1635	300	عاقبته النار وقال عليه السلام في الذي يشرب في الاناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم اخبر عن المال بالحال قوله عز وجل ولا يكل-----------------------------------------------------------------------------مهم الله يوم القيامة------------- اي لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم كما يكلم اولياءه من البشارة والرضا واما التهديد فلا بد منه لقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر وقيل معناه لا يسمعهم كلام نفسه بل---------------------------- يرسل اليهم ملاءكة العذاب فيكلمونهم بامر الله وانما اضاف السءال الي نفسه لان سءال الملاءكة بامره قوله تعالي ولا يزكيهم اي لا يطهرهم من دنس ذنوبهم ولا يثني عليهم خيرا ولا يصلح اعمالهم الخبيثة ولهم عذاب اليم اي مءلم 2175 قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار اي الذين مالوا الي التحريف للتوراة والانجيل هم الذين استبدلوا الكفر بالايمان وقوله تعالي والعذاب بالمغفرة معناه ان الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم يوجب المغفرة والكفر به يوجب العذاب فيكون المستبدل للكفر بالايمان مشتريا للعذاب بالمغفرة قوله تعالي فما اصبرهم علي النار	137	-346789708134051998	236	326.0	189	1009	23.389493942260742	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0428	true	7736481108915453569	0	66	0	337	1590	300	معناه ما الذي -صبرهم---------- واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا قول عطاء وابن زيد وقد ذكرنا عن ابن الانباري اصبر بمعني صبر وقيل معناه اي شء غرهم من النار انهم يصبرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليها AUTO ----------------------------------------------------------176 قوله تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك اشارة الي قوله ولهم عذاب اليم البقرة معناه ذلك العذا--------------------------ب لهم بان الله نزل الكتاب بالحق ف------------------اختلفوا فيه	428	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0137	false	-1437045528425311241	200	296	1117	1617	1635	300	معناه ما الذي اصبرهم علي النار واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل وقيل هو لفظ استفهام---------------------------------- بمعني التوبيخ لهم والتعجب لنا كانه قال ما اجراهم علي فعل اهل النار مع علمهم قالوا وهذه لغة يمانية وقال الفراء اخبرني الكساءي قال اخبرني قاضي اليمن ان خصمين اختصما اليه فوجبت اليمين علي احدهما فحلف فقال له خصمه ما اصبرك علي الله اي ما اجراك علي الله 2176 قوله تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذل--------------------------------------------ك العذاب لهم في الاخرة وقيل ذلك الضلال بان الله نزل الكتاب بالحق اي بالعذاب والصدق واختلفوا فيه	137	-346789708134051998	183	239.0	145	578	31.660900115966797	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	93	149	471	766	1563	300	ليس واختلف المفسرون في هذه الاية علي وجهين فقال قتادة والربيع ومقاتل عني الله بهذه الاية اليهود والنصاري وذلك ان اليهود كانت تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وزعم كل طاءفة ان ا----لبر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر غير دينهم وعملهم ولكنه ما بينه في هذه الاية فقال ابن عباس ومجاهد	429	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0138	false	4306713625947161414	137	173	728	917	1598	300	ليس واختلف المفسرون في هذه الاية ف----------قال قوم اراد بها الي----------------------------هود والنص------------------------------------------------------------اري قبل المشرق وزعم كل فريق منهم ان البر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر غير دينهم وعملهم و------------علي هذا القول قتادة والربيع ومقاتل	138	-346789708134051998	139	231.5	110	299	46.4882926940918	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	218	294	1160	1571	1605	300	وقوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا قال المفسرون اراد فيما بينهم وبين الله و-----بينهم وبين الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا و---------نذروا -وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا ارتفع قوله والموفون بالعطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل من في قوله من امن وهو رفع لانه خبر لكن كانه ولكن البر من امن بالله والموفون او علي المدح علي ان يكون خبر ------------ابتداء محذوف- تقديره وهم الموفون وقوله تعالي والصابرين قا-----------------------------------ل الكساءي هو معطوف علي ذوي القربي كانه---- واتي	431	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0140	false	-3304090394862552252	43	152	246	857	1695	300	وقوله تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا يعني------------- فيما بينهم وبين الله وفيما بينهم وبين الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا بروا واذا نذروا اوفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا وقيل معناه الموف-ون بالعهود التي امر الله باوفاءها من ساءر المواثيق مدحهم علي الوفاء بما عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من نصرته علي الاعداء ومظاهرته بالجهاد واختلفوا في رفع الموفين فقال الفراء والاخفش هو عطف علي محل من في قول---------------------------------ه ولكن البر من امن كا-نه قال ولكن البر المءمنون والموفون وقيل هو رفع علي الابتداء والخبر تقديره وهم الموفون -قوله تعالي والصابرين في الباساء والضراء في انتصابه خلاف قال الكساءي عطف -----علي ذوي القربي كانه قال واتي	140	-346789708134051998	291	467.0	236	665	43.7593994140625	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	33	150	163	753	1531	300	وقوله ذلك تخفيف من ربكم ورحمة قال عطاء--- عن ابن عباس يريد حيث جعل الدية لامتك يا محمد قال قتادة لم تحل الدية لاحد------------------------------- غير هذه الامة قال المفسرون ان الله تعالي كتب علي اهل التوراة -----------------ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا وعلي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية وخير----- هذه الامة بين القصاص والدية والعفو فقال ذلك تخفيف من ربكم اي التخيير بين هذه الاشياء وقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك قال ابن عباس يريد كما كانت الجاهلية تفعل تقتل من قوم القاتل عدة وقال اخرون اي ظلم فوثب علي القاتل فقتله بعد اخذ الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفي هذه الاية ادلة علي القدرية احدها قوله في افتتاح الاية يا --------------------------------ايها الذين امنوا كتب عليكم	440	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0141	false	8069195190955046800	156	290	767	1421	1460	300	تعالي ذلك تخفيف من ربكم ورحمة اي ان الصلح عن القصاص علي شء من الدية او-------------------------------------------- غير ذلك تسهيل من ربكم عليكم رحمة رحمكم الله بها وذل-----ك ان الله------ كتب علي اهل التوراة في النفس والجراح ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا -علي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية فخير الله هذه الامة بين القصاص والدية والعفو ق---------------------------------------------------وله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم اي اذا قتل الولي قاتل ولي---------------------------------------------------------------ه بعد اخذ الدية منه فله عذاب اليم القتل في الدنيا والنار في الاخرة ومن قتل بعد اخذ الدية يقتل ولا يعفي عنه قال صلي الله عليه وسلم لا اعافي رجلا قتل بعد اخذ الدية وفي هذه الاية دليل علي ان القاتل لا يصير كافرا ولا يخلد في النار لان الله تعالي خاطبهم فقال يايها الذين امنوا كتب عليكم	141	-346789708134051998	297	436.0	234	824	36.0436897277832	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	145	214	753	1072	1516	300	علي رضي الله عنه انه دخل علي مريض يعوده فقال اني اريد ان اوصي فقال علي -------------ان الله عز وجل يقول ان ترك خيرا وانما تدع- شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل و------------------------------------------------------------------------------روي ايضا ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا شء يسير فاتركه لعيالك	443	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0143	false	7775356607711662852	120	207	596	994	1450	300	علي رضي الله عنه --------علي مريض يعوده فقال اني اريد ان اوصي -قال علي رضي الله عنه ان الله عز وجل قا-ل ان ترك خيرا وانما تترك شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي نافع عن ابن عمر انه لم يوص فقال اما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وروي----- ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا و---هذا شء يسير فاترك- لعيالك	143	-346789708134051998	296	528.0	231	417	70.98321533203125	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	0	69	0	328	1544	300	فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي-------ه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل وهذا ----------------------------------------------قول مجاهد ومن قال خاف معناه علم قال الميت-------------------------------------------------------------------- اذا اخطا------ في وصيته او حاف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويص-----------------لح بعد موته بين --ورثته وبين الموصي لهم من ولي او وصي او والي امر المسلمين ويرد الوصية الي العدل------ وهذا معني قول ابن عباس وقتادة والربيع	445	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0144	false	-8133642380568195544	189	276	955	1389	1493	300	فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وينهاه عن الجنف فينظر للموصي وللورثة وهذا قول مجاهد---- قال هذا حين يحضره الموت فاذا اسرف امره بالعدل واذا قصر قال افعل كذا اعط فلانا كذا وقال اخرون هو اذا اخطا الميت في وصيته وا-حاف فيها متعمدا فلا حرج علي وليه او وصيه او والي امور المسلمين ان يصلح بعد موته بين الورث-ة وبين الموصي لهم----------------------------------- ويرد الوصية الي العدل والحق وهذا -----قول ابن عباس وقتادة والربيع	144	-346789708134051998	231	338.5	181	480	48.125	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	160	211	812	1075	1544	300	واصله- في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهير---------------------------------------------------------ة قال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل	445	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0147	false	-8097274627393917905	55	123	304	659	1533	300	والصوم في اللغة الامساك يقال صامت الريح اذا سكنت-------------------------------------------------------------------------- وصامت الخيل اذا وقفت وامسكت عن السير قال النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال صام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة لان الشمس اذا بلغت كبد السماء وقفت وامسكت عن السير سويعة قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل	147	-346789708134051998	160	277.0	129	429	37.29603576660156	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	220	253	1146	1306	1542	300	انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل------------ علي محمد صلي ال-له عليه وسل--م نجوما عشرين سنة	453	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0150	false	-9002801865971535050	191	224	960	1126	1491	300	انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر في شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام ع---------لي النبي عليه السلام نجوما عشرين سنة	150	-346789708134051998	144	266.0	113	175	82.28571319580078	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	208	253	1136	1361	1609	300	قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم قال عطاء عن ابن عباس يريد لتعظموا الله علي ما ارشدكم له من شراءع الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اكثر العلماء اراد به التكبير ليلة الفطر قال ابن عباس في هذه الاية حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا	459	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0156	false	-7792853125698795697	72	127	408	706	1592	300	قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي و----------------------لتعظموا الله بقلوبكم وافواهكم واعمالكم علي ما هداكم لدينه وشريعته ووفقكم ورزقكم شهر رمضان وخصكم به دون ساءر اهل الملل ويقال اراد بذلك التكبير في صلاة عيد الفطر وقال بعضهم ار-------اد به التكبير ليلة الفطر قال ابن عباس------------- حق علي المسلمين اذا راوا هلال شوال ان يكبروا	156	-346789708134051998	143	218.0	113	340	42.05882263183594	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	95	202	508	1031	1545	300	قال ابن عباس نزلت في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاص--م فيه الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ولعلم انه اثم اكل حرام وقا-----------------------------------------ل الحسن هو ان يكون علي الرجل ل---صاحبه حق فاذا طالبه به دعاه الي الحاكم فيحلف له ولذهب بحقه وعلي هذا المعني تفسير لفظ الاية ما ذكره الزجاج وهو انه قال م-------------------------------------------------------------------عني ادلي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صح-----------------------------ة قال فمعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم والادلاء بالحجة وتتركون ما قد علمتم وقد قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر ------ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	467	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0165	false	-3964658231020295250	85	195	439	969	1477	300	قال ابن عباس هذا- في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصمهم فيه الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم انه اثم اكل حرام وقال مجاهد معني الاية لا تخاصم وانت ظالم وقال الحسن هو ان يكون---- للرجل علي صاحبه حق فاذا طالبه به دعاه الي الحاكم فيحلف له ويذهب بحقه و----قال الكلبي --------------------------------هو ان يقيم شهادة الزور وقال شريح لبعض الخصوم اني اقضي لك وانا اظنك ظالما ولا يسعني الا ان اقضي بما يحضرني من البينة وان قضاءي لا يحل لك حراما وعن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم ولعل بعضكم ي---كون الحن بحجته من بعض	165	-346789708134051998	312	496.0	242	671	46.497764587402344	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	115	203	560	1022	1534	300	فلما نزلت---------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت---------- فاقتلوا المشركين------------- التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تعجلوهم بالقتال قبل تقديم الدعوة وقال ابن عباس ومجاهد الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية قالا ---------ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده---------- فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	470	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0168	false	8810998043176161248	94	175	503	923	1581	300	فلما نزلت هذه الاية كان---------- صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزل قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كاف-------------------------------------------------------------------------ة وقال بعضهم هذه ال------اية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية فعلي هذا القول معني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده عن قتالكم فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	168	-346789708134051998	351	618.5	282	514	68.2879409790039	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	204	248	1142	1367	1657	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي---------------------------- شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الدين اي---------- الطاعة والعبادة لله وحده و---لا يعبد-- دونه شء------------- فان انتهوا اي عن الكفر فلا عدوان الا علي الظالمين اي	471	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0170	false	-7476506124825231177	26	141	129	743	1557	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي قاتلوا المشركين حتي لا يكون شرك --اي قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من------- الوثني جزية ولا يرضي منه الا بالاسلام وليسوا كاهل الكتاب الذين يءخذ منهم الجزية والحكمة في ذلك ان مع اهل الكتاب كتبا منزلة فيها الحق وان كانوا قد اهملوها فامهلهم الله بحرمة تلك الكتب من القتل وامر باذلالهم بالجزية ولينظروا في كتبهم وليدبروها فيقفوا علي الحق منها فيتبعوه واما اهل الاوثان فليس لهم كتب ترشدهم الي الحق وكان امهالهم زاءدا في شركهم فابي الله ان يرضي منهم الا بالاسلام او القتل قوله تعالي ويكون الدين لله اي وتكون الطاع---------ة لله وحده وان لا يعبدوا دونه شيءا قوله تعالي فان انتهوا------------ فلا عدوان الا علي الظالمين اي	170	-346789708134051998	191	296.5	152	644	29.658384323120117	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	10	47	47	218	1551	300	قال ابن عباس------------- انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم او مشقص ولا يقولن احدكم---- لا اجد شيءا وقال السدي في هذه الاية انفق في سبيل الله ولو عقالا ------------ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	474	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0171	false	-5465280094871017845	154	193	836	1020	1581	300	قال ابن عباس في هذه الاية انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم واحد ---ولا يقولن احدكم اني لا اجد شيءا وقال ا-------------لسدي انفق في سبيل الله ولو عقالا وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	171	-346789708134051998	147	262.5	115	200	73.5	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	165	230	836	1181	1551	300	اهو الرجل يحمل علي الكتيبة وهم الف بالسيف قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول--------- لا توبة لي وهذا القول اختيار يمان بن رءاب والمفضل قالا يقال للرجل اذا استسلم للهلاك ويءس من النجاة القي بيديه وقال الفضيل--------------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة باساءة الظن بالله فعلي هذا القول التهلكة هو ترك التوبة والقنوط من رحمة الله او ا------------ساءة الظن بالله عز وجل	474	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0173	false	-8973347265764163874	15	61	77	314	1457	300	اهو الرجل يحمل علي الكتيبة وهم الف بالسيف قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب ف------------يقول قد اهلكت لا توبة لي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفضيل بن عياض في هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة باساءة الظن بالله فاحسنوا الظن با---------------------------------------لله ان الله يحب المحسنين الظن بالله عز وجل	173	-346789708134051998	177	288.5	142	387	45.73643493652344	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	64	95	350	497	1537	300	الاخرة-------------- قال الاعشي واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0178	false	-1138370196132340556	247	277	1282	1425	1549	300	الاخرة بالعمل الصالح قال الشاعر اذ------------------ انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	178	-346789708134051998	123	223.5	95	161	76.39751434326172	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	41	103	220	519	1523	300	فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني---------------- فلا اثم عليه في تعج-له ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي -نفر في------------ه فلا اثم عليه في --تاخره فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الحق به والذي اتي افضل قيل معناه------------------------------------------------------ فمن تعجل في يومين ف------------لا اثم عليه-------- ومن تاخر	497	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0187	false	7992321401724842854	170	251	875	1271	1503	300	فمن تعجل في يومين من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني من ايام التشريق فلا اثم عليه في تعجيله ومن تاخر عن النفر في------ الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي ينفر في اليوم الثالث فلا اثم عليه في التاخير فان -لم ينفر --في اليوم الثاني واقام حتي تغرب الشمس فليقم الي الغد من اليوم الثالث فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس وقال بعضهم معني الاية فمن تعجل في يومين فهو مغفور له لا اثم عليه ولا ذنب ومن تاخر	187	-346789708134051998	229	334.5	177	405	56.543209075927734	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0510	true	-972230428792877179	167	212	835	1051	1506	300	يخاف نفاد ما عنده ف---يحتاج الي حساب ما يخرج منه- اذ كان الحساب من المعطي انما يكون ليعلم ما يعطي وما يبقي ولا يتجاوز في عطاءه الي ما يجحف به والله تعالي لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا يتناهي لمقدوره ولا يخاف نفاد	510	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0196	false	3197136204292132020	248	287	1222	1409	1478	300	يخاف نفاذ خزاءن-ه فلا يحتاج الي حساب ما يخرج منها اذ كان الحساب من المعطي انما يكون ليعلم قدر العطاء لءل-----ا يتجاوز في عطاءه الي ما يجحف به --------فهو لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني -------------------لا يخاف نفاذ	196	-346789708134051998	160	261.0	124	220	72.7272720336914	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	1	42	9	219	1611	300	كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم تءاكل-ها ولم تشارب-ها ولم تساكن-ها في بيت---------------------- كفعل --------المجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فانزل الله هذه الاية	536	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0214	false	-1893035142301396193	253	297	1324	1558	1572	300	كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها علي فراش كفعل اليهود والمجوس فسال ابو الدحداح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالحيض--------- فانزل الله هذه الاية	214	-346789708134051998	195	342.5	156	243	80.24691009521484	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0538	true	1613387093732482185	154	298	798	1551	1560	300	تعالي------------------ من حيث امركم الل---------------------ه اي من حيث امركم الله بتجنبه في الحيض وهو الفرج قاله مجاهد وابراهيم وقتادة وعكرمة وقال ابن عباس في رواية الوالبي يقول طءوهن في الفرج ولا تعدوه الي غيره وقال في رواية عطاء يريد من حيث يكون النسل وقال في رواية العوفي فاتوهن من الوجه الذي امركم الله ان تاتوهن منه وهو الطهر دون الحيض وهذا قول السدي والضحاك وقال ابن الحنفية فاتوهن من قبل الحلال دون الفجور وقال ابن كيسان اي من الجهات التي يحل فيها ان تقرب المراة اي لا تاتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات واقربوهن وغشيانهن لكم حلال وهذا اختيار الزجاج وقال الواقدي من هاهنا بمعني في يريد في حيث امركم الله وهو الفرج نظيره قوله اروني ماذا خلقوا من الارض الاحقاف اي فيها وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وقوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال عطاء ومقاتل	538	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0217	false	-3794829629196875888	55	155	291	834	1648	300	تعالي فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله اي فاذا اغتسلن فجامعوهن من حيث امركم الله تنحية ف-ي الحيض وهو الفرج قاله ----------------------------------ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس وقتا--دة والربيع وقيل معن------اه فاتوهن من قبل النكاح و-------------------------------الجهات التي يحل فيها ان يقرب المراة في الشريعة وقال مجاهد كانوا علي استخارة ايتاءهن في الادبار في ايام الحيض فانزل الله هذه الاية وحرم بها ما كانوا يفعلونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتيان النساء في اعجازهن حرام وقال ابن كيسان معناه لا ياتونهن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات وايتاءهن وغشيانهن لكم حلال----------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين قال عطاء ومقاتل	217	-346789708134051998	252	384.5	200	994	25.35211181640625	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	66	158	397	909	1628	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال فما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيءا واوحي اليه نساءكم حرث لك---------------------م وقال الحسن وقتادة والمقاتلان والكلبي تذاكر المسلم-ون--------- واليهود اتيان النساء فقال المسلم-ون انا ناتيهن باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن وارجل--هن بعد ان يكون الماتي واحدا---------- فقالت اليهود -ما انتم الا امثال البهاءم لكنا ناتيها علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير الاستلقاء------ دنس عند الله ومنه يكون الحول والحبل فذكر المسلمون ذلك--------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	539	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0218	false	5448292715951918582	53	140	278	770	1597	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود فانزل الله تعالي----------------------------------------------------------- نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وقال الحسن وقتادة و--مقاتل-- والكلبي تذاكر المهاجرون والانصار واليهود اتيان النساء فقال المهاجرون انا ناتيهن باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن ومن خلفهن بعد ان يكون الماتي واحدا وهو الفرج فقال- اليهود وما انتم الا ك-----البهاءم لكنا ناتيهم علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير --مستلقيات فانه دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل فذكر--------- ذلك المسلمون لرسول الله صلي الله عليه وسلم	218	-346789708134051998	391	640.0	317	572	68.35664367675781	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	187	270	1059	1498	1628	300	الحرث لانه مصدر وق----------------------------------------------------ال اهل العربية معناه ذوات حرث لكم فيهن تحرثون الولد فحذف المضاف وقيل اراد كحرث لكم كقوله------ حتي اذا جعله نارا الكهف اي كنار وكقو----------------------ل الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وقال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة وقال الازهري حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يعني امراته وقوله تعالي فاتوا حرثكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني شءتم اي كيف شءتم	539	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0219	false	-6046135162991125499	63	154	323	790	1508	300	الحرث وانما قال الله تعالي نساءكم حرث لكم وهذا من لطف كنايات القران وقال اهل المعاني معني الاية نساءكم----------------------------------------- كحرث لكم كقوله تعالي حتي اذا جعله نارا الكهف اي كنار والعرب تسمي النساء حرثا قال الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يريد امراتي وانشد احمد بن يحيي ثعلب حبذا من هبة الل ه البنات الصالحات هن النسل والزر وع وهن الشجرات يجعل الله لنا في ما يشاء البركات انما الارحام ارض ون لنا محرثات فعلينا الزرع فيها وعلي الله النبات قوله تعالي اني شءتم اي كيف شءتم	219	-346789708134051998	158	220.0	121	693	22.799423217773438	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	240	289	1231	1472	1533	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه- رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال------ اصبت والله واخطا- فقا------ل الذي مع النبي عليه الصلاة والسلا---م حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	544	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0223	false	-2603077442856420594	63	116	298	555	1490	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعهم رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال والله اصبت والله -اخطات فقال الرجل الذي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	223	-346789708134051998	218	396.0	172	258	84.49612426757812	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0545	true	-6593864314258688378	10	130	54	629	1455	300	ومجاهد في رواية ابن ابي نجيح لغو اليمين ---ان يحلف الانسان علي الشء يري انه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك فهو خطا منه غير عمد ولا كفارة عليه فيه ولا اثم وهو ----------------------قول ------------------الحسن و--------النخعي والزهري وقتادة والربيع---------------------- والسدي وقال في رواية وسيم---------- اللغو اليمين في حال- الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم و---هو قول علي رضي الله عنه وطاوس وقال ابن عباس في رواية عكرمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسروق اليمين الملغاة هي التي يحلف بها الحالف علي امر متي امضاه وفعله كان معصية لله عز وجل فهي ملغاة اذ كان الواجب ان لا يستعمل ما حلف عليه وقال الشعبي في الرجل يحلف علي مع--صية كفارته ان يتوب منها وكل يمين لا يحل لك ان تفي بها فليس فيها كفارة	545	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0222	false	3745574645692538851	169	295	839	1451	1478	300	ومجاهد وقال اخرون----------- لغو اليمين هو ان يحلف الانسان علي --شء يري انه صادق فيه ثم -تبين له خلاف ذلك فهو خطا منه غير عمد ف-------------------لا اثم عليه ولا كفارة وعلي هذا القول ابن عباس والزهري والحسن وابراهيم النخع--------ي وقتادة والربيع وزرارة بن اوفي ومحكول والسدي وقال علي رضي الله عنه وطاووس اللغو اليمين في حالة الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم ومثله مروي عن------------------------- ابن عباس يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا يمين في غضب وقال بعضهم هو اليمين في المعصية لا يءاخذه الله بالحنث في يمينه ويكفر وبه قال سعيد بن جبير وقال غيره ليس عليه في ذلك كفارة وقال مسروق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل يحلف علي المعصية كفارته ان يتوب عنها وكل يمين لا يحل له ان يفي بها فليس فيها كفارة	222	-346789708134051998	313	459.0	243	823	38.031593322753906	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	131	242	686	1290	1589	300	احق بردهن اي الي النكاح والزوجية يعني احق بمراجعتهن في ذلك اي في--------------------------------------- الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا وذلك ان الرجل في الجاهلية اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم راجعها يضارها بذلك فالله تعالي جعل الزوج احق بالرجعة علي وجه الاصلاح لا علي الاضرار ويستغني الزوج في المراجعة عن الولي وعن رضاها وعن تسمية مهر واذا راجعها سقطت بقية العدة وحل جماعها في الحال والاحتياط الاشهاد علي الرجعة ولفظ الرجعة ان تقول راجعتك او رددتك الي النكاح وقوله تعالي- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي للنساء علي الرجال مثل الذي للرجال عليهن من -------------------------------------------------الح--ق بالمعروف	552	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0228	false	-93630672495774241	120	171	582	864	1490	300	احق بردهن------------------------------------------ في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي ازواجهن احق بمراجعتهن في الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه ان ارادوا بمراجعتهن حسن الصحبة والمعاشرة دون الاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار والعدوان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي لهن--- علي ازواجهن من ---------------------الحق والحرمة وحسن المعاشرة مثل ما للزوج عليهن من الحقوق بالمعروف	228	-346789708134051998	131	171.0	101	695	18.848920822143555	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	7	157	39	843	1587	300	الايتان -فيه وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة يقال رضع المولود يرضع رضاعة ورضاعا هذا هو الافصح ويقال ايضا رضع يرضع رضاعة ورضاعا بالكسر في المصدر والمعني ان هذا التقدير والبيان لمن اراد---------- ان يتم الرضاعة كقوله ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة يعني ان هذا منتهي الرضاع- وليس فيما دون ذلك وقت محدود من لفظ مبهم يصلح للاب والام جميعا وقال قتادة والربيع فرض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل -علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة وقوله تعالي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن وكسوتهن الكسوة والكسوة اللباس يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا والاكثرون من المفسرين قالوا في هذا معناه وعلي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد وقد ذكرنا هذا في اول الاية وقوله تعالي بالمعروف اي بما يعرفون----------------------------------------------- انه عدل علي قدر الامكان وقوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها	564	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0237	false	-4059260447958523236	147	271	750	1394	1557	300	ال-ي ان يفطم وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد من الاباء ان يتم الرضاعة المفروضة-------------- عليه اي ه---------------------ذا منتهي الرضاعة وليس فيما دون ذلك وقت محدود -----------------------------------------------------------وانما هو علي مقدار اصلاح الصبي وما يعيش به قرا ابو رجاء الرضاعة بكسر الراء قال الخليل وهما لغتان مثل الوكالة والوكالة والدلالة والدلالة وقرا مجاهد لمن اراد ان يتم الرضعة وهي فعلة كالمرة الواحدة وقرا عكرمة لمن اراد ان يتم الرضاعة علي الفاعل وقرا ابن عباس لمن اراد ان يكمل الرضاعة قوله عز وجل وعلي المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لود له---------- رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعه---------------------------------------------------------------------ا معناه وعلي الاب نفقتهن وكسوتهن كم--------------------------------------------------------------------------------ا يعرف-- انه العدل يكون ذلك اجرة لهن علي الرضاع اذا كان ارضاع الولد بعد ال-فراق وقوله تعالي لا تكلف نفس الا وسعها	237	-346789708134051998	222	65.5	173	1145	19.388647079467773	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	230	300	1225	1587	1587	300	علي النهي والاصل- لا تضارر فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهذا الاختيار في----------------------- التضعيف اذا كان قبله فتح او الف تقول عض يا رجل وضار زيدا يارجل والمعني لا -------------------------ينزع الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي و---------------------لا تلقيه هي الي ابيه بعد ما عرفها تضاره------------ بذلك وقيل معناه لا تضار والدة------- فتكره علي ارضاع الصبي اذا قبل من غيرها وكرهت هي رضاعه-	564	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0238	false	6033906496143730699	54	127	281	654	1544	300	علي النهي و--اصله لا تضارر فادغمت الراء------- في الرا--ء وحركت الي اخف الحركات وهو النصب ويدل عليه قراءة عمر لا تضارر علي اظهار التضعيف و---------------------------------------------------------معني الاية لا تضار والدة بولدها فينزع------ منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الطفل ولا مولود له بولده اي لا تلقيه هي الي ابيه بعد ان عرفها الولد لتضارر الاب بذلك وقيل معناه لا تضار والدة بولدها فتكره علي ارضاعه -----اذا قبل من غيرها وكرهت هي رضاعه	238	-346789708134051998	227	315.5	179	452	50.22123718261719	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	0	75	0	371	1499	300	لان ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له يكلف -----------ان يعطي الام اذا لم يرتضع الولد الا منها اكثر مما يجب لها عليه وهذان القولان علي مذهب الفعل المبني لل-----------------------------------------------مفعول نهيا--------------------------------- ويحتمل ان يكون الفعل لهما ولكون تضار علي مذهب ما قد سمي فاعله وكان في الاصل لا تضارر فادغمت والمعني لا تضا-ر والدة------- فتابي ان ترضع ولدها لتشق علي ابيه ولا مولود ل------ه اي ولا يضار الاب ام الصبي فيمنعها من ارضاعه وينزعه منها	565	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0238	false	6033906496143730699	127	212	654	1088	1544	300	لان ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له بولده فيحمل علي ان يعطي الام اذا لم ير-ضع------ الا منها اكثر مما يجب لها عليه وهذان القولان علي مذهب الفعل المجهول علي معني انه يفعل ذلك بهما والوالدة والمولود له مفعولان واصل الكلمة تضارر بفتح الراء الاولي ويحتمل ان يكون الفعل لهما ويكون----- علي مذهب من قد سمي فاعله ------------------------------والمعني لا تضارر والدة بولدها فتابي ان ترضع ولدها لشفق علي ابيه ولا مولود له بولده اي ولا يضار الاب ام الصبي فيمنعها من ارضاعه وينزعه منها	238	-346789708134051998	312	526.5	248	476	65.54621887207031	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	205	261	1106	1400	1596	300	وقال بعضهم هي احدي الصلوات الخمس ولا نعرفها بعينها -سءل الربيع -بن خثيم عنها------------ فقال للساءل ارايت ان- علمتها اكنت محافظا عليها ومضيعا ساءرهن قال لا قال فانك ا-ن حافظت عليها كلها فقد حافظت عليها وبه يقول ابو بكر الوراق وقال لو شاء الله عز وجل لعينها ولك-------نه اراد تنبيه الخلق علي اداء----- الصلوات -------وقوله تعالي	580	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0248	false	-1395698980634740008	154	213	810	1130	1597	300	وقال بعضهم هي احدي الصلوات الخمس ولا نعرفها بعينها وسءل الربيع ابن خيثم عن الصلاة الوسطي فقال للساءل اذا-- انت علمتها اكنت محافظا عليها ومضيعا ساءرهن قال لا قال فانك اذا حافظت عليهن----- فقد حافظت عليها وبه يقول ابو بكر الوراق ق-ال لو شاء الله تعالي- لعينها ولكنه سبحانه اراد تنبيه الخلق علي اداء جميع الصلوات فاخفاها الله تعالي	248	-346789708134051998	270	454.0	216	329	82.0668716430664	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	36	128	193	656	1538	300	فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل---- الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج------------------------------------------------------------- بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وف-----ي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح------ في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها AUTO 241 قوله تعالي	584	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0251	false	-5731671047033690967	2	93	9	468	1484	300	فان خرجن----- من قبل انفسهن قبل مضي الحول ---غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من النشوز والتزين و---------------------------------------التزوج بالمعروف اذا لم تكن المراة حبلي من الميت وقيل معناه فان خرجن بعد انقضاء عدتهن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن---------------------- وفي معني رفع الجناح عن الرجال بفعل- النساء وجهان احدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة -----اذا خرجن قبل تمام ال--حول والثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها خيرها ال---له تعالي	251	-346789708134051998	308	481.5	243	539	57.14285659790039	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	77	175	397	864	1566	300	اي يوسع علي من يشاء من عباده من نعمه وهذا قول الزجاج لانه قال في قوله واسع عليم معناه يوسع علي من يشاء ويعلم اين ينبغي ان تكون -------السعة الثالث انه واسع بمعني ذو سعة ويجء فاعل كثيرا ومعناه ذو كذا نحو عيشة راضية الحاقة اي ذات رضي وهم ناصب ذو نصب فلما قال لهم النبي ذلك قالوا له لا نصدقك ان الله بعثه علينا ولكنك تريد ان تحمله علينا مضارة لنا اذ سالناك ملكا فاراهم النبي علي صحة ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالوت وتمليك الله اياه اية وهي قوله AUTO 248------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت	592	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0263	false	-6437111368706614765	15	98	78	504	1579	300	اي يوسع علي من ي-----------------------------------------------------------------------------------شاء ويعلم اين ينبغي ان يكون الملك وال-----------------------------سعة وان------------------------------------------------------------------------------ما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسع بمعني موسع كما يقال اليم بمعني مءلم وقيل معناه واسع الفضل الا انه حذف الفضل كما يقال فلان كبير اي كبير القدر واما طالوت وجالوت وداود فاجتمع فيهم العجمة والتعريف فلذلك لم ينصرف فلو سميت رجلا باسم جاموس لا ينصرف وان كان اعجميا لانه قد تمكن في العربية لانك تدخل عليها الالف واللام فتقول الجاموس 2248 قوله عز وجل وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت	263	-346789708134051998	115	34.5	89	743	15.477792739868164	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	234	276	1262	1495	1619	300	اغترف كما امره الله تعالي قوي قلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشرب-------ه ودوابه و----الذين شربوا------------ وخالفوا امر الله عز وجل اسودت شفاههم وغلبهم العطش- فلم يرووا وبقوا علي شاطء النهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح	596	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0266	false	4934804733746908114	62	101	318	537	1602	300	اغترف غرفة--------------- قوي----- وصح ايمانه وعبر النهر سالما لكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وخادمه ودوابه واما الذين اخذوا اكثر من ذلك وخالفوا---------------- اسودت شفاههم واشتدت عطشتهم فلم يرووا وبقوا علي شط ال--نهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح	266	-346789708134051998	173	276.0	140	257	67.31517791748047	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0597	true	8321515000858241997	61	216	328	1163	1616	300	تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه يقال جاوزت المكان والطريق مجاوزة وجوازا وكذلك جزت الطريق فانا اجوزه جوازا ومجازا وجءوزا واجزت ايضا مثل جزت قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي البيت والمجاز في الكلام هو ما جاز في الاستعمال اي نفد واستمر علي وجهه ومنه يقال هذا يجوز اي يمر علي وجهه لا يمنعه مانع وقوله تعالي قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده الطاقة مصدر بمنزلة الاطاقة يقال اطقت الشء اطاقة وطاقة وطوقا مثل اطعت اطاعة وطاعة وطوعا قال ابن عباس والسدي يعني هءلاء ال----------------------------------------------------------------------------------------ذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل وكانوا اهل ش-ك ونفاق قالوا قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت وقال الحسن وقتادة وابن زيد هم المءمنون الذين عبروا مع طالوت النهر ممن ضعفت بصيرتهم ولم يبلغوا منزلة غيرهم وهذا اختيار الزجاج لانه قال لما راوا قلتهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال ال-----------ذين يظنون انهم ملاقو- الله	597	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0266	false	4934804733746908114	102	185	542	985	1602	300	تعالي فلما جاوزه هو والذين امنوا معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لما جاوز طالوت النهر هو والذين صدقوه وهم القليل الذين لم يشربوا الا مقدار الغرفة قالوا اي قال الذين شربوا وخالفوا امر الله------- وكانوا اهل شرك ونفاق------------ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المفسرين ان القوم كلهم جاوزوا النهر ثم ان الذين خالفوا في الشرب من النهر اعتزلوا من المطيعين و قال---------وا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله	266	-346789708134051998	225	377.0	183	1039	21.655437469482422	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	177	266	960	1423	1599	300	العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به وقوله تعالي-------------------------------------------------- لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ثقل النعاس وهو مصدر وسن يوسن سنة وهو وسنان ووسن وامراة وسنانة ووسني وحقيقة السنة ريح تجء من قبل الراس لينة تغشي العين وحقيقة ال---------------------------نوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم علي القلب فتقطعه عن معرفة الامور الظاهرة وقال المفضل السنة في الراس والنوم في القلب وقد فصل بينهما عدي ابن الرقاع في قوله وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم وتاويله انه لا يغفل عن تدبير الخلق	602	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0272	false	2530895504782985308	0	62	0	303	1523	300	العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي يحسنه ويعلم ما فيه وقيل معني الحي القيوم الداءم الذي لا يزول قوله عز وجل لا تاخذه سنة ولا نوم اي لا ياخذه نعاس ولا نوم والنعاس اسم لاول ما يدخل في الراس من--------------------------------------------------------------------- النوم قبل وصوله الي القلب والنوم هو الذي يصل الي ال----------------قلب فيستثقل ومعني الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغفل عن تدبير الخلق	272	-346789708134051998	125	159.0	98	540	23.148147583007812	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	221	257	1133	1323	1546	300	تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءا --------------------------------------------قال المفسرون ان- الله تعالي امره ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل --------ذلك ثم امر بان يجعل------ها علي	622	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0280	false	-1776132539221506029	205	283	1081	1488	1581	300	تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا لفظه عام ومعناه خاص لان اربعة من الطير لا تبلغ الجبال كلها ولا كان ابراهيم يصل الي ذلك وهذا كقوله تعالي واوتيت من كل شء النمل وقوله تدمر كل شء الاحقاف وقوله جزءا قرء برفع الزاء مثقل بالهمزة مخففا وهي لغات وقال المفسرون امر الله ابراهيم ---ان يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ففعل ابراهيم ذلك ثم امر -ان يجعل اجزاءها علي	280	-346789708134051998	177	304.0	143	411	43.06569290161133	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	61	159	296	781	1543	300	وهذا مثل ضربه الله تعالي لعمل المنافق و-----عمل المنان المو---------------ذي يعني ان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن لله كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فلا يقدر احد من الخلق علي ذلك التراب الذي ازاله المطر عن الصفا كذلك هءلاء في العمل الذي حبط اذا قدموا علي ربهم لم يجدوا شيءا فهو قوله لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي --------------------------------------علي ثواب شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين قال ابو اسحاق اي لا يجعلهم بكفرهم مهتدين----- وقيل لا	626	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0285	false	8989637901792282589	112	213	561	1084	1538	300	وهذا مثل ضربه الله لنفقة المن-----افق والمراءي والمءمن الذي يمن بصدقته ويءذي يعني ان الناس يرون---------- ان لهءلاء اعمالا كما تري التراب علي هذا الصفوان واذا كان يوم القيامة اضمحل---- وبطل لانه لم يكن لله كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فتركه صلدا لا شء عليه قوله تعالي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا يقدر المان بنفقته والمءذي والمنافق علي ثواب شء مما انفقوا كما لا يقدر احد من الخلق علي التراب الذي كان علي الحجر الاملس بعدما اذهبه المطر الشديد قوله تعالي والله لا يهدي القوم الكافرين-------------- اي لا يهديهم حتي يخلصوا اعمالهم وقيل لا	285	-346789708134051998	285	442.5	224	657	43.37899398803711	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	144	205	761	1085	1588	300	ولا--- اولاده ما يعودون به علي ابيهم فبقي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة -كذلك يبطل الله عمل --------------المنافق والم-----راءي حين لا مستعتب----- لهما ولا توبة ولا اقالة من ذنوبهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كذلك يبين الله------------------------- اي كمثل --بيان هذه الاقاصيص التي ذكرها من قصة الذي يمر علي قرية وقصة ابراهيم ويبين الله لكم الايات اي العلامات والدلالات التي ---------	629	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0288	false	-5131302027632256667	25	107	129	569	1517	300	ولا مع اولاده شء يعودون به عليه----- فبقي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة فكذلك يبطل الله صدقة هذا المراءي والمنافق والمان بصدقته حيث لا يسمع مستغيث لهما ولا توبة ولا اقالة يحرم اجرها عند افقر ما يكون اليها ويري في القيامة اعماله هباء منثورا ولا يءذن له في الرجوع الي الدنيا ليتصدق وليكون من الصالحين قوله تعالي كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي كهذا البيان------------------------------- الذي بين الله لكم فيما تقد---م ويبين----- لكم --------------------الدلالات والعلامات لكي	288	-346789708134051998	209	257.5	163	504	41.46825408935547	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	73	196	390	1026	1576	300	قال ابن عباس في رواية مجاهد وعطاء كان عند علي بن ابي طالب----- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم سرا ودرهم علانية ودرهم ليلا ود-رهم نهارا------------------------- فنزلت هذه الاية وقال في رواية الضحاك لما انزل الله قوله- للفقراء الذين احصروا------------- البقرة الاية بعث عبد الرحمن بن عوف اليهم بدنانير كثيرة--------------------------- وبعث علي بن ابي طالب------------- في جوف الليل بوسق من --تمر وهو--- ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقة علي بن ابي طالب وانزل فيه----------ما الذين ينفقون اموالهم -الاية عني -------------------------------------------------------بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن وبالليل سرا صدقة علي وروي حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس قال هذه الاية ف-----------------------------------------ي علف الخيل وبه قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي قالوا هم الذين يرتبطون الخيل--------- في سبيل الله	644	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0296	false	7475738569682322873	29	163	149	850	1544	300	قال ابن عباس ومقاتل نزلت هذه الاية في علي رضي الله عنه كانت له اربعة دراهم لم يملك غيرها فتصدق بد-----------------------رهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية فنزلت هذه الاية وعن ابن عباس قال---- لما -نزل قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقر------ة بعث عبد-الرحمن بن عوف------ بدنانير كثيرة الي اصحاب الصفة حتي اغناهم وبعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسق من التمر والوسق ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقة علي رضي الله عنه ونزل فيها قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اراد بالليل سرا صدقة علي رضي الله عنه وبالنهار علانية صدقة عبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنه- وروي ايضا-------------------- عن ابن عباس -في هذه الاية الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار يعني في عل-----------------------------------------------------------------------------ف الخيل المرتبطة في سبيل الله	296	-346789708134051998	388	492.5	305	842	46.08076095581055	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	77	288	410	1493	1551	300	كما علمه الله فليكتب اي لا يمتنع يقال ابي فلان الشء ياباه اذا امتنع عنه ولم يفعله ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر لان الله تعالي امره ان لا يابي قال الفراء امر الكاتب ان لا يابي لقلة الكتاب كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ذاك اذا لم----------- يقدر---- علي كاتب سواه فيضر بصاحب الدين ان امتنع وقا------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله و------لا يضار كاتب ولا شهيد وقوله تعالي كما علمه الله فليكتب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا ياب ان يكتب كما امره الله عز وجل من الحق فعلي هذا يكون قوله كما علمه الله متصلا بقوله ان يكتب كما امره الله ويحتمل ان يتم الكلام عند قوله ان يكتب ثم قال كما علمه الله فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة وقال ابن عباس كما افهمه الله ولا يمنعن المعروف بكتابة والوجهان ذكرهما الزجاج و-------قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتابة لغة الحجاز وبني اسد وامليت لغة تميم وقيس نزل القران باللغتين قال الله تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان ومعني الاية ان الذي عليه الدين يملي لانه المشهود عليه ف--يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه وقوله تعالي	656	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0304	false	865071983008320843	0	154	0	782	1518	300	كما علمه الله اي ل-------ا يمتنع------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتب كما الهمه الله شكرا لما انعم عليه حيث علمه الكتابة واحوج غيره اليه فليكتب واختلفوا في وجوب الكتابة علي الكاتب والشهادة علي الشاهد فقال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ذلك في الموضع الذي لا يقدر فيه علي كاتب غيره فيضر بصاحب الدين ان امتنع فان الكتابة حينءذ عليه فريضة وان قدر علي كاتب غيره فهو في سعة اذا قام به غيره وقال الضحاك هذا كان واجبا-------------------------- فنسخه- قوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وق------ال السدي هو واجب عليه في حال فراغه وقال الشعبي هو واجب علي الكفاية كالجهاد والصحيح ان الكتابة غير واجبة في الاصل علي المتداينين فاذا لم تكن واجبة عليهم فكيف تكون واجبة علي الاجنبي الذي لا حكم له ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ال-عقد ولا سبب قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------ني المديون المطلوب يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه ويملي علي --	304	-346789708134051998	264	183.5	206	1488	17.74193572998047	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	158	297	804	1514	1533	300	قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض وهو مالك اعيانه يملك تصريفه وتدبيره وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اختلف الروايات عن ابن عباس في معني هذه الاية فقال في رواية مقسم ومجاهد نز---------------------لت في كتمان الشهادة واقامتها يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة و--تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة وقال في رواية سعيد بن جبير وعطاء هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخة وذلك انه لما نزلت---------- جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل -----------وناس الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------وقالوا يا رسول الله هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه ----------------------------------------------وان له الدني-----------------------------ا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم --------------------------------------------------------------تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمعنا وعصينا فقولوا سمع---نا واطعنا	668	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0309	false	172511901837810020	17	209	89	1054	1516	300	قوله عز وجل لله ما في السمو--ت وما في ال------------------------------------ارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله ا------ختلف المفسرون ف-----------------ي هذه الاية فقال قوم هي خاصة واختلفوا في خصوصها فقال بعضهم نزلت في كتمان الشهادة واقامتها يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة او تخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة و-------رواية مجاهد عن ابن عباس يدل عليه قوله تعالي فيما قبلها ولا تكتموا الشهدة البقرة الاية وذهب بعضهم الي انها عامة في الشهادة وفي غيرها ثم اختلفوا في وجه عمومها فقال بعضهم هي منسوخة وروي انه لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد-الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجثوا علي الركب وقالوا يا رسول الله ما نزل علينا اية اشد من هذه----- ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه يعني يحدث نفسه بامر من المعصية ثم لا يعمل بها وانا لمءاخذون بما تحدث به نفوسنا اذا هلكنا فقال------ صلي الله عليه وسلم هكذا نزلت فقالوا كلفنا من العمل ما لا نطيق فقال صلي الله عليه وسلم افتقولون كما قالت اليهود سمع-----نا وعصينا فقالوا بل سمعنا واطعنا	309	-346789708134051998	497	787.0	391	1051	47.28829574584961	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	0	56	0	289	1529	300	واشتد ذلك عليهم---- فمكثوا بذلك حولا فانزل الله عز وجل الفرج والرحمة بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت هذه الاية ما قبلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثوا به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة والقرظي--------------------- وابن سيرين------- والكلبي وقتادة وقال	669	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0309	false	172511901837810020	212	266	1067	1342	1516	300	واشتد ----عليهم ذلك فمكثوا----- حولا فانزل الله عز وجل-------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت---------- ما قبلها فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي ما حدثت- به انفسها ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة وعاءشة برواية ابن جبير وعطاء وابن سيرين وقتادة والكلبي وشيبان وقال	309	-346789708134051998	230	377.5	182	321	71.65109252929688	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	156	263	765	1346	1529	300	علي بن ابي طلحة وعطية ان الله تعالي يقول يوم القيامة هذا يوم تبلي السراءر وتخرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها------ وانا المطلع علي سراءركم مما لم تعملوه ولم تكتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم عليه لتعلموا انه لا يعزب عن علمي مثقال ذرة----------- ثم اغفر لمن شءت واعذب من شءت فاما المءمنون فيخبرهم بذلك كله ويغفر لهم ولا يءاخذهم----- اظهارا لفضله واما الكافرون فيخبرهم بها ويعاقبهم عليها اظهارا لعدله فمعني الاية وان تبدوا ما في انفسكم فتعملوا به--- تخفوه مما اضمر--------تم ونويتم يحاسبكم به ويخبركم به ويعرفكم اياه فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين يدل علي هذا قوله------ يحاسبكم به -----ولم يقل يءاخذكم	669	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0310	false	-878998921781579751	192	299	990	1582	1584	300	علي احواله وقال بعضهم ان الله تعالي يقول يوم القيامة هذا يوم تبلي السراءر وتحرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا----------- الا ما ظهر من اعمالكم وانا المطلع علي سراءركم مما لم يعلموه ولا يكتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم----- لتعلموا انه لا يعزب عنه---- مثقال ذرة من اعمالكم ثم اغفر لمن شءت واعذب من شءت فاما المءمنون فيخبرهم بذلك كله ويغفر لهم ولا يءاخذهم بذلك اظهارا لفضله واما الكافرون فيخبرهم---- ويعاقبهم عليها اظهارا لعدله فمعني الاية وان تبدوا ما في انفسكم فتعملوا به او تخفوه مما اضمرتم واسررتم ونويتم يحاسبكم به الل------ه ويعرفكم اياه ويغفر للمءمنين ويعذب الكافرين يدل عليه--- قوله تعالي يحاسبكم به الله ولم يقل يءاخذكم	310	-346789708134051998	522	926.5	423	625	83.5199966430664	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0677	true	747603587009421177	51	117	254	570	1532	300	عباس في قول ا------لله عز وجل----------- غفرانك ربنا قال------------- قد غفرت لكم لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال لا اواخذكم--------- ربنا ولا تحمل علينا -----------------------------اصرا قال لا احمل عليكم ولا --------------تحملنا ما لا طاقة لنا به قال لا احملكم--------- واعف------------------------------------ عنا الي اخر السورة قال---- قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين وقال	677	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0315	false	-8868820182896173512	118	202	645	1064	1570	300	عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا غفرانك ربنا واليك المصير قال قد غفرت لكم فلما قرا ر----------------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال لا اءاخذكم فلما قرا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا قال لا احمل عليكم فلما قرا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال لا احملكم فلما قرا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولنا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين وكان	315	-346789708134051998	240	401.5	188	447	53.69127655029297	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	278	300	1482	1597	1597	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0335	false	8656644175486569701	276	299	1450	1570	1578	300	قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	335	-346789708134051998	115	218.5	94	120	95.83333587646484	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	231	292	1254	1584	1620	300	الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية انما قال نصيبا لانهم كانوا يعلمون بعض ما في الكتاب والمراد بهءلاء اليهود وقوله تعالي يدعون الي كتاب الله قال ابن عباس في رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك المرادب كتاب الله ههنا القران والله تعالي جعل القران حكما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران عليهم بالضلالة------------------------- فاعرضوا عنه فان قيل كيف دعوا -----الي حكم	708	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0337	false	4283791506279652028	0	91	0	489	1553	300	الذين اوتوا نصيبا من الكتاب معناه الم تعلم يا محمد بالذين اعطوا حظا من التوراة---------------------------- وقوله------ يدعون الي كتاب الله قال ابن عباس هو التوراة دعي اليها اليهود فابوا لعلمهم بلزوم الحجة وان فيه البشارة بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة اراد به القران فانهم دعوا الي القران لموافقته التوراة في اصول الديانة وعن الضحاك في هذه الاية ان ا---------------لله تعالي جعل القران حكما بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران علي اليهود والنصاري بانهم علي غير الهدي فاعرضوا وقال قتادة هم اليهود دعوا الي حكم	337	-346789708134051998	184	269.0	143	538	34.20074462890625	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	243	291	1240	1487	1545	300	تشاء قال ابن عباس يريد-------- المهاجرين والانصار وتذل من تشاء يريد ------الروم وفارس وقيل وتعز من تشاء محمدا واصحابه حتي دخلوا مكة----------- ظاهرين عليها وتذل من تشاء ابا جهل واصحابه حتي حزت رءوسهم والقوا في القليب ويدخل تحت هذا كل ما به يعز الله ويذل من الايمان و----------------------الكفر	714	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0340	false	315379418652351047	0	50	0	265	1553	300	تشاء قال عطاء تعز من تشاء يعني المهاجرين والانصار وتذل من تشاء يعني فارس والروم------ وقيل -تعز من تشاء محمدا واصحابه حتي دخلوا مكة بعشرة الاف ظاهرين عليها وتذل من تشاء ابا جهل واصحابه حتي جزت رءوسهم والقوا في القليب وقيل تعز من تشاء ب----------------------الايمان والمعرفة وتذل من تشاء بالكفر	340	-346789708134051998	186	309.5	149	294	63.26530456542969	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	24	178	117	932	1518	300	ابن عباس في رواية الضحاك وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرا----------------------------------------------------------------------م يسجدون للاصنام فقال -------------------يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله ------فقال الله قل -----------------يا -------------------محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربكم الي الله فاتبعوني يحببكم الله فانا رسول----ه اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنامكم وقال في رواية ابي صالح ان اليهود لما قالت نحن ابناء الله واحباءه انزل الله تعالي هذه الاية فعرضها عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا ان يقبلوها قال اهل العلم معني محبة العبد لله ارادته طاعته وايثاره امره ورضاه بشراءعه ومعني محبة الله للعبد ارادته لثوابه وعفوه عنه وانعامه عليه AUTO 32 قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول قيل لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون الله الاية --------------------------قال عبد الله بن ابي----- ان محمدا------------------- يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي	720	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0344	false	7051475880890021968	52	181	302	972	1598	300	ابن عباس وقال----------- وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وجعلوا في اذانها الشنوف وهم يسجدون لها---- فقال صلي الله عليه وسلم يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم وقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله زلفي فانزل الله هذه الاية اي قل لهم يا محمد صلي الله عليه وسلم ان كنتم تحبون الل---------------------------------ه فاتبعوني يحببكم الله فانا رسول الله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصن----------------------------------------------------------------------امكم فلما -نزلت هذه الاية عر-ضها عليهم فلم---------------------------------- يقبلوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما نزلت هذه الاية عرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهودي فقال عبدا-لله بن ابي سلول ان محمدا صلي الله عليه وسلم يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي	344	-346789708134051998	429	660.5	341	1000	42.900001525878906	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	5	37	28	193	1572	300	ولد واحد ل---------قوله فهب لي من لدنك وليا مريم قال الفر----اء وانث ال-- طيبة لتانيث-- لفظ الذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث فعل الخليفة لتانيث	729	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0347	false	-5695554944845838700	76	111	343	517	1549	300	هنا واحد ويدل عليه قوله فهب لي من لدنك وليا مريم ولم يقل اولياء وانما اتت طيبة لانه علي لفظ --ذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث ------ولدته لتانيث	347	-346789708134051998	133	211.5	103	182	73.07691955566406	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0741	true	5677856634001617484	143	223	712	1097	1482	300	تعالي فيكون طيرا باذن الله---------------------------------------------------- وقرا نافع طاءرا علي معني يكون ما انفخ فيه طاءرا او ما اخلقه طاءرا او اراد ان يكون كل واحد من ذلك طاءرا كما قال تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي كل واحد منهم وقال بعضهم ذهب نافع الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وقد زدنا بيانا علي هذا في سورة الماءدة ------------------قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون------ فاذا غاب- عن اعينهم	741	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0354	false	-3057607637614031658	210	274	1157	1486	1626	300	تعالي فيكون طيرا باذن الله قرا عامة القراء طيرا علي الجمع لانه يخلق طيرا كثيرة -------------------------------------------وقرا اهل المدينة طاءرا بالالف علي الواحد ذهبوا------------------------------------------------------------------------------------------ الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق الا الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا ليكون ابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر قال وهب وهي تطير ما دام الناس ينظرون اليها فاذا غابت عن اعينهم	354	-346789708134051998	175	252.0	136	462	37.878787994384766	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	163	201	871	1065	1617	300	الله تعالي فيخرج من-- الارض ما ياكلون وما يشربون اينما كانوا فقالوا ---------له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك ف--------قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب	745	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0358	false	-4976643820675764746	260	297	1357	1551	1566	300	الله عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج الماء ف-يشربون -------------قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعم-نا وا-ن شءنا اسقينا و---امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب	358	-346789708134051998	147	212.5	115	213	69.01408386230469	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	205	269	1089	1423	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه----- وعلي خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري------ اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم الق---------------------------------------------------------------------------يامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	752	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0365	false	2484359936304849949	125	204	663	1063	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغدو وقد خرج بنفر من اهله محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي علي اثرهم وعلي بعدها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال واحد من----------- النصاري والله اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي---- الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك ونتركك علي دينك ونثبت علي دي-------------------------ننا فقال---------- صلي الله عليه وسلم	365	-346789708134051998	269	459.5	214	450	59.77777862548828	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	254	300	1341	1590	1590	300	نصراني- الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال رسول الله--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي------ نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول-	752	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0366	false	-6793107609884614898	188	243	929	1233	1504	300	نصرانية الي يوم القيامة وفي بعض الروايات انه قال لو التعنوا لهلكوا كلهم حتي العصافير في سقوفهم وفي بعض الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ان العذاب ي---دلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطر------م الوادي عليهم نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير و---الشجر و-ما حال الحول	366	-346789708134051998	200	303.5	164	318	62.89308166503906	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	2	280	12	1422	1533	300	اي فان اعرضوا عما اتيت به من البيان فان ا---------------------------------------------------------------------لله يعلم من يفسد خلقه فيجازيه- علي افساده AUTO 64 قوله تعالي---------------- قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية الخطاب لنصاري نجران عند الحسن والسدي وابن زيد و----------------------محمد بن جعفر بن الزبير وليهود المدينة عند قتادة والربيع وابن جريج وعند بعضهم الخطاب لهما جميعا وقوله تعالي الي كلمة معني الكلمة كلام فيه شرح قصة وان طال ولذلك يقول العرب للقصيدة الكلمة وقوله تعالي سواء بيننا وبينكم يريد ب السواء العدل وكذلك في قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم قال ابن قتيبة سواء بيننا وبينكم اي نصف يقال دعا الي السواء اي الي النصفة وانما قيل و النصفة سواء لان اعدل الامور اوساطها وقال الزجاج سواء نعت للكلمة يريد ذات سواء وذكرنا الكلام في معني سواء في ابتداء سورة البقرة والمعني الي كلمة عادلة مستقيمة مستوية اذا اتيناها نحن وانتم كنا علي السواء والاستقامة ثم قال -------------------------------------------------الا نعبد الا الله م-------------------------------وضع ان--------------------------------------------------------- خفض علي البدل- من ك--لمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله وهذا تفسير للكلمة قال الزجاج وجاءز ان تكون في موضع رفع كان قاءلا قال ما الكلمة فاجيب فقيل هي الا نعبد الا الله وقوله تعالي ولا نشرك به شيءا اي لا نعبد معه غيره يقال اشرك معه فلانا اي جعله شريكه واشرك بالله غيره اي عبده معه عبادة الله فمعني الباء معني مع وفي الباء وجه اخر ذكرنا عند قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ال عمران وقوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله قال عطاء عن ابن عباس يريد كما اتخذت النصاري عيسي واتخذت بنو اسراءيل عزيرا قال الزجاج اي نرجع الي ان معبودنا ال----له عز وجل -----------وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا نتخذ-ه ربا	754	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0367	false	-6433503654851057131	85	237	411	1143	1470	300	اي ا-ن اعرضوا عما اتيت به من البيان فان الله عالم بالمفسدين الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس الي عبادة غير الله -------------------يجازيهم علي ذلك ثم دعاهم الله الي التوحيد فقال عز وجل قل ي--اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا اي قل لهم يا محمد يا اهل الكتاب هلموا الي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة عدل بيننا وبينكم وفي سواء ثلاث لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات سواء وسوي وسوا ولا يمد فيها الا المفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي مكانا سوي طه ثم فسر الكلمة فقال تعالي الا نعبد الا الله ولا نشرك به احدا من المخلوقين وموضع ان رفع علي اضمار هي وقيل موضعها نصب بنزع الخافض وقيل موضعها خفض ------بدلا من الكلمة ا----ي تعالوا الي ان لا نعبد الا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله -------------------------------------------------------------------------------------اي نرجع الي--- معبودنا وهو الله عز وجل لا شريك له وان عيسي بشر كما اننا بشر فلا تتخذوه ربا	367	-346789708134051998	321	336.0	244	1674	19.175626754760742	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0765	true	4681406805677353917	0	110	0	568	1561	300	علي راسه فان انظرته واخرت-------------------------------- انكر وذهب به والقول الاول اختيار الفراء والزجاج وقوله تعالي ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي ذلك---- الاستحلال والخيانة ----بانهم يقولون-------------- ليس علينا فيما اءتمنا من اموال العرب سبيل لانهم مشركون ف الاميون علي هذا القول العرب كلهم وهو قول قتاد---------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------ والسدي وكانت اليهود تستحل ظلم من خالفهم في دينهم وتقول لا حرج علينا في جنس اموال العرب قد احلها الله لنا لانهم ليسوا علي دي----------------------------------------------------------------------------------ننا و-- روي في الخبر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب الله اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	765	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0374	false	-6269048266503915931	120	269	643	1414	1579	300	علي راسه فان سالته اياه حين دفعته اليه رده عليك وان اخرته انكر وذهب به ذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك الي الاستحلال والخيانة ذلك بانهم قالوا اي فانهم قالوا ليس علينا في الاميين---------------- -----------------------------سبيل اي وقال العرب نظيره قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة والسبيل هو الاثم والحرج دليله قوله تعالي ما علي المحسنين من سبيل التوبة وذل-----ك ان اليهود قالوا----------------------------- لا حرج علينا في حبس اموال العرب قد احلها الله لنا لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم في دينهم وقال الكلبي قالت اليهود ان الاموال كلها لنا وما كان في ايدي العرب منها فهو لنا وانما ظلمونا وغصبونا عليها ولا سبيل علينا في اخذنا اياها منهم فاكذبهم الله بقوله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون فلما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم كذب----- اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر	374	-346789708134051998	320	481.0	251	947	33.79092025756836	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	17	76	89	384	1565	300	المفسرون في --------هذه الاية ان الله تعالي اخذ الميثاق علي الانبياء بتصدي--------------ق بعضهم بعضا---------------------------------------------------- وهذا قول سعيد بن جبير------- وقتادة وطاوس والحسن والسدي و-------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يبعث الله عز وجل نبيا ادم ومن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد وامره واخذ العهد علي قومه ليءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنه وقال	775	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0379	false	-3068871705663699582	212	278	1114	1467	1577	300	المفسرون في المعني بهذه الاية فقال قوم انما اخذ الميثاق علي الانبياء عليهم السلام ان يصدق بعضهم بعضا ويامر بعضهم بالايمان ببعض فذلك معني النصرة بالتصديق وهذا قول ا----بن جبير وطاووس وقتادة------ والحسن والسدي يدل عليه ظاهر الاية قال علي------------ رضي الله عنه لم يبعث الله------- نبيا------------- الا اخذ عليه العهد من محمد وامته واخذ العهد علي قومه ليءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنه وقال	379	-346789708134051998	230	349.5	183	395	58.227848052978516	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	208	295	1069	1543	1565	300	واخذتم علي ذلكم اصري ------------------------------------------------------------------------------------------------اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقو----------------له ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ومضي الكلام في معني الاصر وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------لي قال فاشهدوا اي قال الله عز وجل للنبيين فاشهدوا انتم علي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم وهذا القول يروي عن علي رضي الله عنه وقال الزجاج فاشهدوا اي فبينوا--------------- لان الشاهد هو الذي يصحح دعوي المدعي ولبينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهادة الله عز وجل للنبيين تبيينه امر نبوتهم بالايات المعجزات	775	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0380	false	8231493111353482894	43	194	232	1046	1601	300	واخذتم علي ذلكم اصري اي قال الله تعالي لانبياءه اقررتم بما امرتكم به علي ما قلت لكم وقبلتم علي ذلكم عهدي ومعني اخذتم اي قبلتم نظيره قوله تعالي ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة اي فاقبلوه وقوله ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل وقوله---- وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها و-------------------الاصر في اللغة الثقل لكن يراد به العهد لما فيه من الثقل وقال بعضهم لفظ الاخذ يحتمل وجهين احدهما قبلتم علي ذلكم عهدي والثاني اخذتم العهد علي ذلكم بذلك علي اممكم قوله تعالي قالوا اقررنا اي قالت الانبياء صلوات الله عليهم اقررنا بالعهد قال الله تعالي---- فاشهدوا اي يشهد بعضكم علي بعض بذلك واشهدوا ع-----------------لي اتبا-----------------------------------------------------------------------عكم وقيل --معني فاشهدوا اي -بينوا لمن يكون بعدكم لان الشاهد هو الذي يصحح دعوي المدعي ثم قال تعالي وانا معكم من الشاهدين اي انا من الشاهدين عليكم وعلي اممكم وقيل معني فاشهدوا اي قال للملاءكة فاشهدوا علي اقرارهم وشهادة الله للنب-------يين تبينة- امر نبوتهم ب-------المعجزات	380	-346789708134051998	242	347.5	193	947	25.55438232421875	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0780	true	3303053563690112823	193	297	994	1553	1565	300	ثم ازدادوا كفرا اي كلما--------------- نزلت ------اية علي محمد صلي الله عليه وسلم كفروا بها وقال قتادة ان اليهود كفر------وا بعيسي------------ والانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم وكتبهم ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد------------------- والقران لن تقبل توبتهم قال الحسن وقتادة وعطاء لانهم لا يتوبون الا عند حضور الموت والله تعالي يقول وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية وقال ابن الانباري لن تقبل توبتهم التي تقدمت في حال ايمانهم وتصديقهم محمدا صلي الله عليه وسلم لان الله عز وجل لا يقبل مع الاقامة علي الشرك توبة متقادمة ولا عملا حسنا ماضيا مرجوعا عنه الي ضده AUTO 91 قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا الي قوله------------------ ملء الارض	780	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0384	false	9150029814576135240	37	83	194	450	1508	300	ثم ازدادوا كفرا قال الحسن وقتادة وعطاء نزلت هذه الاية في------------------------------------------------- اليهود الذين كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم وكتبهم ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران 391 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض	384	-346789708134051998	155	207.5	125	635	24.409448623657227	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	25	102	122	499	1505	300	ذهبا---- علي التفسير--- قال المفضل ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت------ درهما فسرت العدد وكذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم يبين في اي شء هو فاذا قلت وجها او فعلا فقد بينته ونصبته علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه وقال	781	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0384	false	9150029814576135240	141	220	720	1105	1508	300	ذهبا نصب علي التفسير في قول الفراء ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقوله عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت عشرون درهما فسرت العدد ولذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم تبين في اي شء--- فاذا قلت وجها او فعلا فقد بينته ونصبت- علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل ل-ه وقال	384	-346789708134051998	363	681.0	287	390	93.07691955566406	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	109	168	556	863	1531	300	ت--------------عال-ي حتي تنفقوا مما تحبون قال ابن عباس في رواية الضحاك اراد بهذه الاية الزكاة يعني حتي تخرجوا زكاة اموالكم وق--------------------------------------------ال الحسن كل شء انفقه المسلم من ماله يبتغي به وجه الله عز وجل فانه من الذي عني الله سبحانه بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة وقال مجاهد والكلبي هذه الاية منسوخة نسختها اية الزكاة	782	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0385	false	4869778997521670442	37	100	178	521	1541	300	تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابن عباس معناه لن تنالوا الجنة وقال عطاء لن تنالوا الطاعة وقال ابو روق معناه لن تنالوا الخير وقال مقاتل لن تنالوا التقوي وقال الحسن لن تكونوا ابرارا حتي تتصدقوا مما تحبون------------------ من الاموال اي من كراءم اموالكم واحبها اليكم طيبة بها انفسكم صغيرة في اعينكم وق-ال مجاهد والكلبي هذه الاية منسوخة نسختها---- الزكاة	385	-346789708134051998	115	103.0	85	366	31.420764923095703	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	175	216	962	1182	1621	300	قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا اللام تعود الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرف---------------ا اي ل---يهلك طاءفة وليقتل قطعة ----قال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان ال-شرك-- بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وسادتهم يوم بدر سبعون واسر----- سبعون	815	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0416	false	7359930119560662092	33	109	179	597	1546	300	قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم معناه ينصركم ليقتل ويستاسر جماعة من الذين كفروا بنقضهم ذلك او بهزمهم فينقلبوا خاءبين اي فيرجعوا منقلبين منقطعين عن امالهم والكبت هو الوهن في القلب ويصرع المرء علي وجهه لاجله ونظم الاية ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا من الذين كفروا اي لكي يهلك طاءفة من الذين كفروا وقال السدي معناه ليهدم ركنا من اركان المشركين بالقتل والاسر فقتل من سادا-------تهم يوم بدر سبعون واسر منهم سبعون	416	-346789708134051998	182	280.5	147	425	42.82352828979492	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	174	241	974	1322	1621	300	السم-وات السبع والارضون السبع كما يقرن الثياب بعضها الي بعض فذلك عرض الجنة قال اهل المعاني ا---نما خص العرض دون الطول--- لان طول كل شء في الاغلب اكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها كما قا-----ل الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهكذا--- قوله-------------- بطاءنها من استبرق الرحمن -وصف البطانة وترك الظهار-----------ة اذ من المعلوم انها----------- احسن وانفس من البطاءن وقال	818	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0420	false	-1552218032497597899	33	104	163	536	1632	300	السماوات السبع والارضون السبع---------------- بعضهن ---ببعض لكانت--- الجنة الواحدة اعرض منها وانما خص العرض علي المبالغة لان طول كل شء في الغالب اكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها يدل عليه قول الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهذا مثل قوله تعالي علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن فوصف البطانة باحسن ما يعلم من الزينة اذ -----معلوم ان الظواهر تكون احسن وانفس من البطاءن وقال	420	-346789708134051998	272	410.5	214	400	68.0	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	182	211	961	1098	1584	300	وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب وكان هذا من قولهعليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اذنب ذنبا وعلم ان له ربا يغفر الذنوب غفر -----له وان لم يستغفر AUTO 136 قوله	821	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0423	false	3445017748296524070	200	282	1048	1470	1550	300	وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب قال قتادة اياكم والاصرار فانما هلك المصرون الماضون قدما لا ينهاهم مخافة الله عن حرام حرمه الله ولا يتوبون من ذنب اصابوه حتي اتاهم الموت وهم علي ذلك وقال السدي الاصرار السكوت وترك الاستغفار قال صلي الله عليه وسلم لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار واصل الاصرار الثبات علي الشء وقال صلي الله عليه وسلم من اذنب ذنبا وعلم ان له ربا يغفر الذنوب غفر له الله وان لم يستغفر وقال صلي الله	423	-346789708134051998	102	174.0	77	422	24.170616149902344	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	78	117	395	572	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال اناس من اهل النفاق ان --------------------------------------------------------------------------------كان محمد قد قتل	831	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0429	false	6290212461753440761	40	96	185	454	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------قتل قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبدا-لله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان قد قتل محمد فالحقوا بدينكم الاول فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان محمد قد قتل	429	-346789708134051998	154	284.0	121	291	52.920963287353516	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0837	true	-7269502146471460323	43	164	230	911	1663	300	قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا قال ابن عباس يريد-------------- النصر والظفر والغنيمة و----------------حسن ثواب--------------- الاخرة يعن-------------------------------ي الاجر والمغفرة وما يلقونه من النعيم AUTO 149----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي-------------------- ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود في قول ابن عباس والاكثرين وقال السدي يعني ابا سفيان واصحابه وقال علي يعني المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دين اباءكم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- يردوكم علي اعقابكم اي يرجعوكم الي اول امركم الشرك بالله AUTO 150 وقوله تعالي بل ال------------------------له مولاكم اي ناص-------ركم ومعينكم والمعني في هذه الاية يقول انا مولاكم فاستغنوا عن موالاة الكفار وناصركم فلا تستنصروهم AUTO 151 و قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قال المفسرون هذا وعد من الله تعالي للمءمنين بخذلان اعداءهم بالرعب وقال السدي لما انصرف ابو سفيان	837	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0433	false	543110707094481241	31	190	150	1004	1602	300	قوله تعالي فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة اي اعطاهم الله النصر------- والغنيمة والفتح والثناء الحسن في الدنيا والجنة في الاخرة والله يحب المحسنين اي المجاهدين وفي الاية دلالة انه قد يجوز اجتماع الدنيا والاخرة لواحد وعن علي رضي الله عنه انه قال من عمل لدنياه اضر باخرته ومن عمل لاخرته اضر بدنياه وقد يجمعهما الله تعالي لاقوام 3149150 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنصاري فيما يقولون لكم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لو كان حقا لما ظهر عليه المشركون يردوكم علي اعقابكم اي دين------------------ الشرك فتنقلبوا خاسرين اي فترجعوا مغبونين الي دينكم الاول بل الله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو خير الناصرين المانعين من----------------------------------- الكفار لان احدا لا يقدر ان ينصر كنصره ولا ان يدفع كدفاعه وقرء في الشواذ بل الله بالنصب علي معني بل اطيعوا الله 3151 قوله تعالي سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا قال السدي ارتحل--------------------------------- ابو سفيان	433	-346789708134051998	239	150.0	185	1094	21.846435546875	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	63	115	334	599	1603	300	قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده الاية قال القرظي------------------------------------------------------------------------- لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله---------- ولقد صدقكم الله وعده وقال بعضهم كان رس----------------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم	839	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0434	false	3886397735225411785	162	240	793	1191	1541	300	قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وذلك انه لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم قال ا----ناس منهم -----من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله هذه الاية ولقد صدقكم الله وعده الذي وعد بالنصر والظفر يوم احد وهو قوله وان تصبروا وتتقوا ال عمران الاية وقول النبي صلي الله عليه وسلم	434	-346789708134051998	217	337.5	173	407	53.316951751708984	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0841	true	5761617159894131739	25	105	129	564	1524	300	تعالي ليبتل--------------يكم اي ليختبركم بما جعل عليكم من الدبرة والهزيمة فيتبين الصابر من الجازع والمخلص من المنافق وقوله تعا--------لي ولقد عفا عنكم اي ذنبكم حيث عصيتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وحيث انهزمتم ف-لم يءاخذكم بذنبكم وقال بعض المفسرين ولقد عفا عنكم فلم يستاصلكم بعد المعصية والمخالفة نظيره ثم عفونا عنكم وقوله تعالي والله ذو فضل علي المءمنين قال ابن عباس يريد بالمغفرة AUTO 153 قوله تعالي اذ تصعدون اذ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------علق ب عفا يعني ولقد عفا عنكم اذ تصعدون	841	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0436	false	-4817323211749616784	7	116	35	592	1562	300	تعالي ثم صرفكم عنهم ليبتليكم اي صرفكم الله عن المشركين ب----------الهزيمة ليبتليكم قبل المراد بالصرف في هذه المواضع رفع النصر قوله تعالي ولقد عفا عنكم اي لم يعاقبكم عند ذلك فلم تقتلوا جميعا وقال الكلبي تجاوز عنكم فلم يءاخذكم بذنبكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ذو فضل علي المءمنين اي ذو من عليهم بالعفو والتجاوز 3153 قوله تعالي اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخركم فاثبكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصبكم راجع الي قوله ولقد عفا عنكم ال عمران لان عفوه عنهم لا بد ان يتعلق بذنب منهم وذلك الذنب ما بينه بقوله اذ تصعدون ولا تلوون علي ----احد اي ولقد عفا عنكم اذ تصعدون	436	-346789708134051998	148	170.0	117	670	22.08955192565918	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0843	true	-8648701141708914517	233	270	1143	1337	1530	300	لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة لكم في خلافكم اياه كقوله لءلا يعلم الحديد وقوله تعالي والله خبير بما تعملون تذكير للتحذير AUTO -----------------------------------154 قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية	843	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0437	false	3458734561256881177	175	214	905	1119	1563	300	لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة لكم في خلافكم وترككم المركز قوله تع---------------الي والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم من اغتمام المسلمين وشماتة المنافقين 3154 قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية	437	-346789708134051998	140	253.0	112	229	61.135372161865234	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	1	170	6	860	1517	300	لو اطاعونا ---يعنون -------------شهداء احد ما قتلوا فرد الله عليهم وقال قل لهم يا محمد فادرءوا عن انفسكم الموت ان صدقتم ان الحذر ينفع من القدر وفي هذا دليل علي ان المقتول يقتل باجله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين كذبوا في انهم لو قعدوا ما قتلوا ومعني الدرء في اللغة الدفع ومنه قوله ويدرا عنها العذاب النور اي يدفع وقوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات AUTO 169 قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اكثر اهل التفسير علي ان هذه الاية نزلت في شهداء احد روي ابن -----------------------------------عباس --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طي-ر خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم------------------------- قالوا يا ليت -قومنا يعلمون م---------------------------ما نحن فيه من النعيم -------وما صنع الله عز وجل بنا كي يرغبوا في الجهاد وقال الله عز وجل انا مخبر-- عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله هذه الاية	864	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0446	false	6146904565920871895	51	202	291	1065	1544	300	لو اطاعونا المسلمون الذين خرجوا الي القتال ما قتلوا في الغزو----------- قل لهم يا محمد فادرءوا عن انفسكم الموت ان -----------------------------------------------------------------------كنتم صادقين في مقالتكم لو لم يخرجوا الي القتال ما قتلوا قال الفقيه ابو الليث سمعت بعض المفسرين يقول لما نزلت هذه الاية مات يومءذ سبعون نفسا من المنافقين 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------169 قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال--------------------------- ابن عباس وابن مسعود وجابر رضي الله عنهم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها------------------------ وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب منقلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعطي الله من الكرامة قالوا يا ليت اخواننا علموا ما اعد الله لنا من الكرامة وما نحن فيه من النعيم فلم ينكلوا عند الل-قاء و-------لم يجبنوا في ال--حرب قال الله تعالي- انا ابلغهم ع--------------نكم---------------------- فانزل الله هذه الاية	446	-346789708134051998	430	520.5	335	1112	38.669063568115234	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	70	199	352	1048	1570	300	يطلع ---------الرسل علي الغيب لاقامة---- البرهان في انهم رسل وان ما اتوا به من عند ا-------------لله ومعني قوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اي بالغيب فحذف ذلك للعلم به وذلك لاستثناء الرسول ممن لا يطلع علي الغيب وهذا قول جماعة من المفسرين واختيار الفراء والزجاج والاية مطردة علي هذا التفسير وقال مجاهد ومحمد بن اسحاق نزلت الاية في المنافقين وتمييزهم عن المءمنين وعلي هذا التفسير----------------------------------------------------------------------------الخطاب للمءمنين في قوله انتم رجع من الخبر عن المءمنين الي مخاطبتهم ومعني- الاية ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث من الطيب اي المن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق من المءمن قال مجاهد فميز الله المءمنين يوم احد من المنافقين حيث اظهروا النفاق وتخل-وا عن رسول الله صلي الله عليه و---------------------سلم وما كان الله	875	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0452	false	3136932280717350566	13	155	69	849	1556	300	يطلع عليه الا الرسل بوحي من الله ليقيموا البرهان علي ---------ان ما اتوا به من عند الله فامنوا بالله و-----------------------------رسله اي صدقوا وان تءمنوا وتتقوا الشرك والمعصية فلكم اجر عظيم في الجنة وقال بعضهم الخطاب للكاف--------------رين وا-------لمنافقين معني------------------------------------------------------------ الاية ما كان الله ليذر-------- المءمنين -علي -ما انتم عليه يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر والنفاق حتي يميز الخبيث من الطيب وقيل الخطاب للمءم----------------------------------------------------------نين ا---ي ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس الم-----------------ءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث قرا الحسن وقتادة والكوفيون الا عاصما يميز بضم الياء والتشديد وكذلك في الانفال والباقون بالتخفيف وفتح الياء من الميز وهو الفرق ويسمي العاقل مميزا لانه يفرق بين الحق والباطل معناه حتي تميز المنافق من المخلص فيمي---------ز الله المءمنين يوم احد من المنافقين حين اظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم معني الاية ما كان الله	452	-346789708134051998	317	398.5	250	996	31.827308654785156	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0899	true	-3044328566909061961	0	21	0	126	1566	300	اكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن لان النساء كاليتامي في الضعف والعجز------------------------------------------- وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي	899	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0468	false	-8861133833756533434	229	259	1202	1371	1569	300	اكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن لان النساء كاليتامي في الضعف والعجز فما لكم تراقبون الله في شء وتعصونه في مثله وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي	468	-346789708134051998	126	240.0	105	169	74.55621337890625	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	166	194	883	1017	1575	300	قال الحضرمي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يرجع احدهم في شء مما ساق الي امراته فقال الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا----------------------- فكلوه هنيءا مريءا	906	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0471	false	-5413601597318273281	14	47	66	222	1550	300	قال الحضرمي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يرجع احدهم في شء مما ساق الي امراته قا-ل الله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا من غير اكراه ولا خديعة فكلوه هنيءا مريءا	471	-346789708134051998	131	249.0	103	157	83.43949127197266	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0907	true	-1285219264211759000	1	47	5	235	1578	300	النساء فقط وقال مجاهد من سفهاء من كن ازواجا او بنات او امهات وهذا مذهب ابن عمر و---------------يدل علي هذا ما روي ابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا-الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها فان	907	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0471	false	-5413601597318273281	232	273	1201	1419	1550	300	النساء اموالهم وه------ن سفهاء--- كن ازواجا او بنات او امهات وعن الضحاك النساء من اسفه السفهاء يدل علي هذا التاويل قوله------------- صلي الله عليه وسلم ال----ا انما خلقت النار للسفهاء قا-لها ثلاثا الا ا-ن السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها وعن	471	-346789708134051998	159	244.5	126	246	64.63414764404297	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	29	180	137	899	1473	300	كان غنيا من الاوصياء فليستعفف---------------- عن مال اليتيم ولا ياكل منه شيءا معني فليستعفف اي ليترك ذلك ولا ياكل يقال استعفف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه وقوله تعالي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اختلفوا في الاكل بالمعروف ما هو فقال قوم هو ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه فان مات ولم يقدر علي القضاء فلا شء عليه وهذا قول سعيد بن جبير وعبيدة ومجاهد وابي العالية واكثر الروايات --------------------------------------------------------------------عن ابن عباس والدليل علي صحة هذا التاوي-----------ل قوله تعالي ---------------------------------الا من امر بصدقة او معروف النساء قالوا يعني القرض وما روي عن عمر رضي الله عنهانه قال الا اني انزلت نفسي من مال الله عز وجل بمنزلتي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت و----------------------------------------------------------------قال بعضهم معني الاكل بالمعروف هو ان يقتصد ولا يسرف ثم لا قضاء عليه فيما ياكل فهذا قول عطاء و---------------------عكرمة والسدي وقال	911	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0473	false	-8131901198823624976	99	235	516	1215	1544	300	كان غنيا------------ فليستعفف اي ليتورع بغناه عن مال اليتيم ولا ينقص---- شيءا من ماله والعفة الامتناع عما لا يحل فعله قوله تع-----------------------------------------الي ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اختلفوا في معني ذلك قال عمر بن الخطاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير وعبيدة السلماني معناه فلياخذ من مال اليتيم علي جهة القرض مقدار حاجته فاذا ايسر رد عليه مثله وهكذا روي الطحاوي --------------------------------عن ابي حنيفة فمعني قوله تعالي بالمعروف بالقرض نظيره قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف النساء اي او -------قرض وقال مكحول وعطاء وقتادة ان لولي الي--------------------------------------------------------تيم ان ياخذ من مال اليتيم قدر ما يستر عورته ويسد جوعته لا علي جهة القرض قال الشعبي لا ياكل الا ان يضطر اليه كان يضطر الي الميتة وقال بعضهم ----فلياكل بالمعروف اي ياكل من غير اسراف و--لا قضاء عليه فيما -اكل واختلفوا في كيفية هذا بالمعروف فقال عكرمة والسدي ياكل	473	-346789708134051998	254	230.5	200	975	26.05128288269043	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	83	183	426	953	1567	300	الاية يقول----------- لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في الد----------------------------نيا فتعطونه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميراث ما يستحق ولكن الله تعالي قد- فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة----------- ولو وكل---- اليكم لم- تعلموا ايهم انفع لكم فافسدتم وضيعتم واعطيتم من-------- لا يستحق ومنعتم من يجب له الميراث وهذا قول الزجاج وابن الانباري وجماعة من اهل المعاني واليه اشار ابن عباس في رواية عطاء و-------------------قوله تعالي فريضة من الله منصوب علي -------التوكيد من قوله ولابويه اي لهءلاء الورثة ما ذكرنا مفروضا ففريضة مءكدة لقوله يوصيكم الله ----وقوله تعالي ان الله كان عليما حكيما قال------------------------------------------------------------------------ الحسن كان عليما--------------- بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر	922	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0480	false	8521920201623065266	85	267	418	1368	1508	300	الاية اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في الدنيا ولا في الاخرة اما في الدنيا فقد يكون الولد اكثر نفعا لوالده وقد يكون الوالد اكثر نفعا لولده واما في الاخرة فان الاب ارفع درجة في الجنة يسال الله تعالي ان يرفع ابنه اليه فيرفع وان كان الابن ارفع سال الله ان يرفع اباه اليه وفي هذا جواب طعن الملحدين عن قولهم هلا كان الرجال اولي بالميراث لكونهم قوامين علي النساء وعن جواب اخرين منهم لم جاز تفضيل الذكر علي الانثي في قسمتها الميراث والانثي اولي بالزيادة بعجزها عن التصر----------ف فبين الله تعالي انه فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة ومصلحة لهم ولو وكل ذلك اليكم لما تعلموا ايهم انفع فوضعتم الاموال في غير حكمة وقيل معناه لا ي--------------------------------------------------------دري احدكم اهو اقرب وفاة فينتفع ولده بماله ام الولد اقرب وفاة فينتفع والده بماله قوله تعالي فريضة من الله نص--ب علي الحال والتوكيد من ق------------------------------------------------------------وله يوصيكم وقيل مصدر قوله تعالي ان الله كان عليما حكيما اي لم يزل عالما بالمواريث وغيرها حكيما حين بين قسمة المواريث علي الحكمة وعن الحسن -ان معناه كان الله عالما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر	480	-346789708134051998	281	357.0	217	1079	26.042631149291992	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0930	true	-1660753616201472510	52	241	256	1212	1516	300	قوله تعالي انما التوبة علي الله قال الحسن يعني التوبة التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقبلها الله فتكون علي بمعني عند وقال اهل المعاني ان الله تعالي وعد قبول التوبة---- من المءمنين في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الاية الانعام واذا وعد الله تعالي شيءا صدق ميعاده ولم يجز الخلف فيه فمعني علي الله انه اوجب ذلك علي نفسه بفضله وقوله تعالي للذين يعملون السوء بجهالة اتفقوا علي انه لم يرد بالجهالة ههنا انهم يجهلون انها ذنوب ومعاصي لان من عمل ذنبا وهو لا يعلم انه ذنب لم يستحق عقابا لان الخطا مرفوع عن هذه الامة قا---------------------------------ل الكلبي لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل عقوبته ومثل هذا قال الفراء وهذا لا يصح لانه يوجب ان من علم عقوبته وكان عالما بالتهديد فيه وكنه العقوبة لم تكن له توبة والصحيح في هذا ما قال المفسرون ان ا--لمعاصي كلها جهالة ومن عصي ربه فهو جاهل يدل عليه قوله عز وجل اخبارا عن يوسف اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف اي من العاصين قال ابن عباس في هذه الاية يريد ان ذنب المءمن بجهل منه وقا------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني ----الجهالة ههنا انهم في اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية جهال وقوله تعالي ثم يتوبون من قريب	930	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0484	false	-2659460554484984290	100	236	517	1216	1506	300	قوله تعالي انما التوبة علي الله---- للذين يعملون السوء بجهالة معناه انما التجاوز من الله للذين يعملون المعصية بجهالة ثم يتوبون من قريب اي ثم يتوبون من قبل ان ينزل بهم سلطان الموت لا في وقت المعاينة فاولءك يتوب الله عليهم يقبل-- الله توبتهم وكان الله عليما ب-اهل التوبة حكيما حكم ب--------قبول التوبة قيل ان عل-----ي في قوله علي الله بمعني عند اي انما التوبة عن----------د ال-----------------------------------------------------------------------------------له وقيل بمعني من اي من الله واختلفوا في قوله بجهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال مجاهد والضحاك الجهالة العمد وقال الكلبي لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل عقوبته قال ساءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرين يعني المعاصي كلها ---فكل من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال قتادة اجمع الصحابة ان كل من عصي ربه فهو جاهل عمدا كان او خطا وقال الزجاج معني قوله بجهالة------------- اختيارهم اللذة الف------------------انية ------قوله تعالي ثم يتوبون من قريب	484	-346789708134051998	263	206.5	206	1227	21.43439292907715	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	214	248	1127	1297	1557	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال المفسرون كان الرجل في الجاهلية------------- اذا مات-------------- جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبت----------ه فالقي ثوبه علي---- المراة	932	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0485	false	-1800144496822245907	186	228	944	1151	1506	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قال ابن عباس كانوا---- في الجاهلية واول الاسلام اذا مات رجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته الذي يرثه فالقي ثوبه علي تلك المراة	485	-346789708134051998	158	268.5	125	211	74.88151550292969	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0955	true	2368668187980162786	117	235	669	1299	1651	300	قوله بع------ضكم من بعض اي في-------------- النسب والثاني ان المعني بعضكم يوالي بعضا ويلابس بعضا في ظاهر الحكم من حيث شملكم الاسلام فاجتمعتم فيه وصرتم متكافءين متماثلين بجمع الاسلام لكم واستواءكم في حكمه قال الراعي فقلت ما انا ممن لا يواصلني ولا ثواءي الا ريث احتمل اي لا الابس من لا يواصلني ولا اواليه والمعني دينكم واحد فانتم متساوون في هذه الجهة فمتي وقع لاحدكم الضرورة جاز له تزوج الامة قال الزجاج ويقوي هذا الوجه انه ذكر ههنا المءمنات من العبيد والي هذا اشار ابن عباس في تفسير هذه الاية فقال يريد المءمنون بعضهم اكفاء لبعض قالوا وانما قيل لهم ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتفتخر بالاحساب وتعير بالهجنة وتسمي ابن الامة الهجين فاعلم الله ان	955	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0494	false	3828175054234947376	223	260	1167	1356	1580	300	قوله تعالي بعضكم من بعض اي في الدين وقيل من النسب اي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ولد ادم عليه السلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال---- ذلك لان العرب كانت تطعن في الانساب وتف-خر بالاحساب وتعير بالهجنة وتسمي ابن الامة الهجين فاعلم الله ان	494	-346789708134051998	146	224.0	116	650	22.461538314819336	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	197	266	1026	1368	1534	300	قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم قال ابن عباس يريد ان يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وقال ابن كيسان والله يامركم بما فيه المغفرة لذنوبكم وقال الزجاج اي-------- يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقوله تعالي ويريد الذين يتبعون الشهوات----------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد الزنا وما لم يحل لكم وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هم الزناة يريدون ان	959	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0497	false	1484316440069965161	164	248	858	1326	1591	300	قوله تعالي والله يريد ان يتوب عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يريد ان يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم----------------------------------------------- ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما اختلفوا في الذين يتبعون الشهوات من هم قال ا----------------------------------------لسدي هم اليهود والنصاري وقال بعضهم هم المجوس لانهم كانوا يحلون نكاح الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمه الله تعالي قالوا انكم تنكحون بنات الخالة وبنات العمة والخالة حرام عليكم فانكحوا بنات الاخ وبنات الاخت كما تنكحوا بنات الخالة والعمة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد هم الزناة يريدون ان	497	-346789708134051998	132	62.0	107	678	19.469026565551758	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	56	124	294	664	1534	300	يريد الله ان يبين لكم شراءع دينكم ومصالح امركم وقوله تعالي ويهديكم سنن الذين من قبلكم قال ابن عباس يريد دين ابراهيم واسماعيل دين الحن-------------يفية وقال الزجاج اي يدلكم علي طاعته كما دل الانبياء والذين اتبعوهم من قبلكم وقال مقاتل ويهديكم -سنن الذين من قبلكم من تحريم الامهات والبنات وكذلك كانت سنة الذين من قبلكم وقال الكلبي يقول هكذا حرمت علي من كان قبلكم من اهل التوراة والانجيل	959	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0497	false	1484316440069965161	1	24	3	131	1591	300	يريد الله ان يبين لكم ما تحتاجون الي معرفته م----------------------------------------------------------------------------------ن الحلال والحرام وك-------------------------------------------------------------------------يفية ال--طاعة ويبصركم طريق الذين من قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل التوراة والانجيل	497	-346789708134051998	76	67.0	60	384	19.79166603088379	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	156	292	802	1504	1535	300	الرجال انا لنرجو- ان نفضل------- علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو- ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا--- الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل الله عز وجل--------------------------------------- للرجال نصيب مما اكتسبوا من ال-ثواب والعقاب وللنساء كذلك فسوي بين الفريقين في الثواب والعقاب واستحقاقهم اياهما بالاكتساب ولاصحاب المعاني في هذا وجه اخر يقول لكل فريق من الرجال والنساء نصيب مما اكتسب من نعيم الدنيا فينبغي ان يقنع به رضي بما قسم الله له ولا يتمني مال غيره وقوله تعالي واسالوا الله من فضله اي ان احتجتم الي ما لغيركم واجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله وقال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه ------وسلم سلوا الله من فضله	965	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0502	false	3543395555220188506	4	116	25	622	1635	300	الرجال انا لنرجوا ان يفضلنا الله علي النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن --بالميراث فيكون اجرنا مثلي-------- اجر النساء وقال- النساء انا لنرجوا ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال ----------كما لنا في الميراث---- النصف من نصيبهم---------- فانزل الله تعالي ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا من الميراث والعقاب وللن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء نصيب كذلك منه قال قتادة يجزي الرجل بالحسنة عشر امثالها والمراة تجزي عشر امثالها ايضا ---قوله تعالي واسالوا الله من فض-----------------------------------------------------------------------------------------------له وقرا ابن كثير والكساءي وخلف وسلوا الله من فضله وسل من ارسلنا و فسل الذين يقراون بغير الهمزة وقرا الباقون بالهمزة قال صلي الله عليه وسلم من لم يسال الله من فضله	502	-346789708134051998	332	479.0	264	862	38.515079498291016	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0977	true	6758172500196903615	0	125	0	654	1582	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا النساء المختال ذو الخيلاء والكبر قال ابن عباس يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق الله قال الزجاج----------------------- وانما ذكر الاختيال ههنا------------ لان المختال يانف من ذو-------ي قراباته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك فلا يحسن عشرتهم وذكرنا اشتقاقه في اللغة عند قوله والخيل المسومة ال عمران ومعني الفخر في اللغة هو البذخ والتطاول والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا قال ابن عباس هو الذي يفخر علي عباد الله بما خوله الله من كرامته وما اعطاه من نعمته AUTO 37 قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس با-----------------------------------------------------------لبخل جاءز ان يكون----------------- موضع الذي---------------------------------ن نصبا علي البدل ال--معني ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون و-جاءز ان يكون رفعه علي	977	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0508	false	-4898987637454823617	34	127	167	636	1584	300	ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ا-----------------------------------------------------------------------------ي لا يرضي عمل من يختال في مشيته ويفتخر علي الناس بكبره وانما ذكر المخت-ال في اخر هذه الاية لان المختال يانف من ذوي القربي قراب-ته اذا كانوا فقراء ومن جيرانه اذا كانوا كذلك ولا يحسن عشرتهم 4-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله واعتدنا للكافرين عذابا مهينا يجوز ان يكون اول هذه الاية في موضع نصب بدلا من قوله من كان ويحتمل ان يكون نصبا علي ال-ذم علي معني ا--------------------------------------عني الذين يبخلون ويحتمل ان يكون رفعا علي	508	-346789708134051998	263	349.0	205	808	32.549503326416016	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0986	true	3612342920588772975	80	121	423	637	1642	300	وذلك ان غير علي ضربين غير تضاد وتناف كق--------------------ولك الليل غير النهار والذكر غير الانثي وغير تبدل كق-ولك للصاءغ صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك منه خاتما فالخاتم المصوغ هو الاول الا ان الصياغة ----غير- والفضة واحدة	986	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0521	false	4875061874825899399	92	137	482	714	1524	300	وذلك ان غير علي ضربين بت---ضاد و غير بلا تضاد فالتضاد مثل قولك الليل غير النهار والذكر غير الانثي والثاني مثل قولك -لصاءغ صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك---- خاتما والخاتم المصوغ هو الاول الا ان الصياغة قد تغيرت والقصة واحدة	521	-346789708134051998	184	314.0	147	240	76.66666412353516	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1015	true	3092467091312041315	123	239	700	1302	1630	300	قوله تعالي وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الاية قال المفسرون هذا حض من الله تعالي علي الجهاد في سبيله لاستنقاذ المءمنين من ايدي اعداءهم والمعني اي شء لكم تاركين القتال اي اي شء لكم في ما لو ترك القتال مع هذه الامور التي تقتضي الحرص علي الجهاد وهي قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل الاية اي لا عذر لكم فيه قال ابو اسحاق و لا تقاتلون في موضع نصب علي الحال كقوله--------------------------------------------------- فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقوله تعالي والمستضعفين م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان قال ابن عباس يريد قوما بمكة استضعفوا فحبسوا وعذبوا قال وكنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقال الكلبي كان هءلاء بمكة يلقون من المشركين اذي شديدا	1015	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0529	false	-3051887556339967621	13	101	70	543	1572	300	قوله تعالي وما لكم لا تق-تلون في سبيل الله معناه اي شء لكم ايها------------------------------------------------ المءمنون في------------------------------------------------------------------- ترك الجهاد مع اجتماع الاسباب الموجبة للتحريض عليه وقوله تعال---------------------------------------------------------------------ي لا تق-تلون في موضع نصب علي الحال كانه قال وما لكم تاركين الجهاد كما قال تعالي في اية اخري فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقوله تعالي والمستضعفين في موضع خفض باضمار في معناه وفي بيان المستضعفين اي وفي نصرة المستضعفين ويجوز ان يكون معناه وعن المستضعفين اي للذب عن المستضعفين من الرجال والنساء والولدن الذين هم بمكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقون فيها------- اذي كثيرا	529	-346789708134051998	200	247.5	157	781	25.60819435119629	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	211	271	1099	1415	1548	300	الاثم والوزر وزر واثم فلذلك قيل في تفسير الكفل الاثم والوزر وقوله تعالي وكان الله علي كل شء مق-----------------------------------------يتا النساء اختلفوا في معني المقيت فقال الفراء المقيت المقتدر والمقدر ايضا كالذي يعطي كل رجل قوته ونحو ذلك قال عبد الله بن مسلم المقيت المقتدر اقات علي الشء اذا اقتدر عليه وانشد وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا	1039	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0535	false	-8838702396323827361	135	177	684	904	1558	300	الاثم والوزر قال الفراء وابو عبيد------- الكفل ال-حظ والنصيب قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس مقيتا اي مقتدرا مجازيا بالحسنة والسيءة قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذي ضعن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا	535	-346789708134051998	110	157.5	86	357	30.81232452392578	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	157	267	833	1457	1623	300	قوله تعالي ولاضلنهم قال ابن عباس يريد من سبيل الهدي وقال الكلبي لاضلنهم عن الحق ولامنينهم قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتاخيرها وقال الكلبي امنينهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث الزجاج اي اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينالون من الاخرة حظا وقال غيره ولامنينهم ركوب الاهواء الداعية لهم الي العصيان وقيل ولامنينهم طول البقاء في نعيم الدنيا ليءثروها علي الاخرة وقوله تعالي ولامرنهم فليبتكن اذان ا----------------------لانعام البتك القطع وسيف باتك قاطع وسيوف بواتك قواطع والتبتيك التقطيع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند جميع اهل التفسير وقوله تعالي ولامرنهم-------------- فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يريد دين الله وهو قول ابراهيم ومجاهد------- والحسن والضحاك	1074	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0563	false	2659664485862149638	45	99	239	560	1580	300	قوله تعالي ولاضلنهم ولامنينهم حكاية قول ابليس ا---------------ي لاضلنهم عن الحق ولامني------------------------------------------------------------نهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب ولاريح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم طول الحياة في----- ال--------------------------------دنيا ولامرنهم فليبتكن اذان الانعم اي بتشقيق اذان الانعام وهي------------------------------------------------------------------------------------- البحيرة التي كانوا يفعلونها نسكا وعبادة للاوثان والقطع ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس------------------------------ ومجاهد وقتادة والحسن والضحاك	563	-346789708134051998	194	257.5	157	667	29.08545684814453	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	77	176	393	891	1489	300	وقال الحسن في قوله------ من يعمل سوءا يجز به قال هو الكافر لا يجزي الله المءمن---------- يوم القيامة عمله ولكن المءمن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن- سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر وقرا ايضا وهل نجازي الا الكفور سبا وقال سعيد بن جبير من يعمل سوءا بغير الشرك ويدل علي ان المراد بهذه الاية-------- الكفار دون المءمنين قوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن--- يكن له -في القيامة ولي ولا نصير كان من جملة الكفار ----------------------لان المءمنين وعدوا النصر في قوله-- انا لننصر رسلنا	1077	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0565	false	-415416575783889488	112	205	553	1017	1507	300	وقال الحسن في قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال--- الكافر وا--------ما المءمن فلا يجازي يوم القيامة الا با------------------حسن عمله ويتجاوز عنه سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر وقر-----ا وهل نجز-ي الا الكفور سبا ولولا السنة لامكن ان يقال------------------------------------- ان الاية نزلت في الكفار لان في سياق الاية ------ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن لم يكن له يوم القيامة ولي ولا نصير كان كافرا ---------لان الله تعالي قد ضمن نصر المءمنين في الدارين فقال تعالي انا لننصر رسلنا	565	-346789708134051998	336	515.5	264	551	60.980037689208984	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	21	66	100	319	1538	300	وقال ابو هريرة -لما نزلت هذه الاية-------------------- بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال انها لكم----------- انزلت ولكن ابشر--------------وا انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا كفر الله بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه وهذا	1078	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0565	false	-415416575783889488	61	113	304	558	1507	300	فقال ابو هريرة فلما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء اما والذي نفسي بيده لكما انزلت ولكن يسروا وقاربوا وسددوا انه لا يصيب احد----كم مصيبة في الدنيا الا كفر عن-ه بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها------ في قدمه وقال	565	-346789708134051998	180	276.5	139	265	67.92453002929688	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1091	true	-2213075671722430850	159	270	804	1405	1557	300	تحابوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء يريد يكونون عندكم سواء--------------------------------------- لا تحيفوا علي الفقير ولا تعظموا الغني وتمسكوا عن القول فيه يريد يكون شانكم العدل والصدق في القريب والبعيد والغني والفقير وقوله تعالي فالله اولي بهما ولم يقل به وكان الغني والفقر صفة مشهود عليه واحد------------------------------------------------------------------------- لان المعني فالله اولي بكل واحد منهما قال الزجاج اي ان يكن المشهود عليه غنيا فالله اولي به وكذلك ان يكن المشهود علي---ه فقيرا فالله اولي به فجمعهما في الكناية لهذا المعني ومعني فالله اولي بهما اي اعلم بهما منكم لانه يتولي علم احوالهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من- الغني والفقر وهذا معني ق-------------------------------------------------------------ول الحسن الله اعلم بغناهم وفقرهم وقوله تعا-----------------------لي فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا	1091	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0572	false	26134915847579795	135	289	708	1516	1574	300	تخافوا غنيا لغناه ولا ترحموا فقيرا لفقره فذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا اي فلا تتركوا الحق قوله تعالي ولو علي انفسكم اي قولوا الحق ولو علي انفسكم والشهادة علي النفس اقرار قوله تعالي او الولدين والاقربين اي علي والديكم وعلي اقرباءكم وفي هذا بيان ان شهادة الابن علي الوالدين لا تكون عقوقا------- ولا يحل للابن الامتناع-- عن الشهادة علي ابويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في الشهادة عليهما بالحق منعا لهما عن الظلم قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا----- فالله اولي ب----------هما --------معناه ان يكن المشهود علي----------------------------------------ه غنيا او فقيرا فالله احق بالغني والفقير من عباده--------------------------------------------------------------------------- من احدهم بوالديه وقراباته وارحم واراف فاقيموا الشهادة لله لا تميلوا في الشهادة رحمة للفقير ولا تقصدوا اقامتها لاحتمال غني الغني اي لاجل غناه وعن هذا قال صلي الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قيل يا رسول الله كيف ينصره ظالما قال ان ترده عن ظلمه فان ذلك نصره قوله تعالي فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا	572	-346789708134051998	167	135.0	126	1086	15.377532005310059	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1093	true	1474678175021142078	74	129	379	702	1613	300	نزلت هذه الاية في مءمني اهل الكتاب قالوا يا رسول الله انا نءمن ب---ك وبكتابك وبموسي والتوراة ونكفر بما سواه من الكتب والرسل قال الضحاك الخطاب ل----------------------------------------ليهود والنصاري ----يقول--- يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران وقال ابو العالية وجماعة من المفسرين ال----اية خطاب للمءمنين و----------------تاويل امنوا بالله اي اقيموا واثبتوا	1093	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0574	false	8157865863456786564	73	139	420	792	1630	300	نزلت هذه الاية-------------------- قالوا يا رسول الله انا نءمن بالله وبرسوله والقران وكل كتاب كان قبل القران وكل رسول كان من قبل والملاءكة واليوم الاخر لا نفرق بين احد منهم كما فرقت اليهود والنصاري ومعني الاية يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران ق-ال ابو العالية وجماعة من المفسرين هذه الاية خطاب للمءمنين وتاويلها يا ايها الذين امنوا امنوا اي اقيموا واثبتوا	574	-346789708134051998	218	354.5	178	393	55.47073745727539	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	0	177	0	932	1590	300	الفتح وقوله تعالي وهو خادعهم اي مجازيهم بالعقاب علي خداعهم وقال ابن عباس والمفسرون وهو خادعهم في الاخرة وذلك انهم----------- يعطون نورا كما يعطي المءمنون فاذا مضوا--- علي الصراط طفي نورهم و-بقوا في الظلمة وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واذا قاموا الي الصلاة قال ابن عباس يريد مع المءمنين قاموا كسالي اي متثاقلين متباطءين وهو معني الكسل في اللغة قال ابن عباس اي لا يرجون لها ثوابا ولا يخافون علي تركها عقابا يراءون الناس معني الرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله قال المفسرون يراءون الناس بصلاتهم لكي يراهم الناس مصلين لا يريدون بها وجه الله وقوله تعالي ولا ---------------------------------------------------------يذكرون الله الا قليلا قال ابن عباس يقول اذا سمع الذاكر لله ومن يخافه ذكره معه واما وحده فلا يذكر الله وقال الحسن انما قل ذلك لانهم يعملونه رياء وسمعة ولو------ ارادوا ب---------ه وجه الله لكان كثيرا وقال قتادة انما قل لان الله لم يقبله وما رد الله فهو قليل وما قبله فهو كثير وقال بعض اهل المعاني اي الا يسيرا من نحو التكبير وما يظهر دون القراءة والتسبيح لانهم يعملونه للناس AUTO 143 قوله تعالي مذبذبين بين ذلك	1100	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0577	false	-2255175985160010549	23	147	140	834	1628	300	الفتح -قوله تعالي وهو خادعهم اي مجازيهم جزاء اعمالهم--------------------------------------------------- وذلك انهم علي الصراط يعطون نورا كما يعطي المءمنون فاذا مضوا به علي الصراط طفء نورهم ويبق----ي المءمنون ينظرون بنورهم فينادون المءمنين انظرونا نقتبس من نوركم فيناديهم الملاءكة علي الصراط ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقد علموا انهم لا يستطيعون الرجوع قال فيخاف المءمنون حينءذ ان يطفا نورهم فيقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة يعني المنافق---------------ين قاموا كسالي اي متثاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين لا يريدون بها وجه ال------له تعالي يراءون الناس ولا يريدون الصلاة الا مراءة للناس خوفا منهم ولا يذكرون الله الا قليلا اي لا يصلون--------------------- لله الا قليلا---------------------------------------------------------------------- رياء وسمعة ولو كانوا يريدون بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا 4-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------143 قوله تعالي مذبذبين بين ذلك	577	-346789708134051998	303	411.5	242	1261	24.028549194335938	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	31	71	178	398	1564	300	قوله------ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي ------------------------باخذ ميثاقهم فالمعني بسبب اخذ ميثاقهم ثم حذف المضاف و-------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقلنا لهم ادخلوا الباب سجد----------------------------------------------------------------------------------------ا مضي بيانه في سورة البقرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السب-------------------ت اي-- لا تعتدوا باقتناص السمك	1107	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0582	false	6989760687011959735	57	157	303	846	1617	300	قوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي ورفعنا فوق رءوسهم الجبل با----قرارهم بالله وبنبوة موسي وذلك حين ابوا قبول التوراة فرفع الله فوقهم الطور فقبلوها فخروا سجدا فرفع الله الطور عنهم قوله تعالي وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا اي قلنا لهم ادخلوا باب اريحيا اذا دخلتموها خاشعين لله منحنية اصلابكم فدخلوا زحفا وبدلوا ما قيل لهم ويقال اراد بالباب الباب الذي عبدوا فيه العجل امرهم الله ان يدخلوه بعد توبتهم عن عبادة العجل ساجدين لله عز وجل فيصير ذلك كفارة لعبادة العجل قوله تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت اي قلنا لهم مع هذا ايضا لا تستحلوا اخذ--- السمك	582	-346789708134051998	141	192.5	113	550	25.636363983154297	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	270	300	1361	1502	1502	300	قالوا لا يموت يهودي ولا صاحب كتاب حتي يءمن بعيسي وان احترق او غرق او تردي او سقط عليه جدار او اكله السبع قال عكرمة امتحنت --------ابن عباس فقلت ارايت-	1112	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0585	false	7653090880866047693	176	208	902	1045	1472	300	قالوا لا يموت يهودي ولا صاحب كتاب حتي يءمن بعيسي وان احترق او غرق او تردي او سقط عليه جدار او اكله --سبع او اي ميتة كانت حتي قيل لابن عباس----- ارايت	585	-346789708134051998	117	204.5	92	150	78.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	0	28	0	130	1577	300	ان خر من فوق بيت قال يتكلم--- في الهواء فقلت ارايت ان ضرب- عنق احدهم قال يلجلج بها لسانه ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة ابي قبل موتهم	1113	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0585	false	7653090880866047693	208	238	1045	1176	1472	300	ان خر من فوق بيت قال -تكلم به في الهوي قيل له رايت لو ضربت عنق احدهم قال تلجلج به- لسانه -يدل علي صحة هذا التاويل قراءة ابي قبل موتهم	585	-346789708134051998	115	192.0	89	134	85.82089233398438	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	28	112	134	533	1497	300	تعالي وكلمته القاها الي مريم ذكرنا تفسير الكلمة في سورة ال عمران وق-----وله تعالي وروح منه اختلفوا فيه فقال ابي بن كعب ---------------------------------------------------------------------------------------خلق الله تعالي ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق وكان روح فيهم ثم ردها الي صلب ادم وامسك عند-------------------------------------------------------------------ه روح عيسي فكان روح عيسي عنده الي ان اراد خلقه ثم ارسل ذلك الروح الي مريم فدخل في فيها فكان منه عيسي ومعني قوله منه اي من عنده ويدل علي هذا التاويل قول السدي------ وروح منه اي مخلوق منه اي من عنده	1121	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0592	false	2756872837361443148	148	240	747	1200	1511	300	تعالي وكلمته القاها الي مريم اي انه كان بكلمته عز وجل وهو قوله كن فكان قوله تعالي وروح منه ق-------------ال ابن عباس معناه امر من الله عز وجل اتاها جبريل بامر الله فنفخ في جيب درعها فدخلت تلك النفخة بطنها فخلق الله عيسي بنفخة جبريل----------- عليه- السلام والنفخ في اللغة يسمي روحا وقيل سماه الله تعالي روحا لانه كان يحيي به الناس في الدين كما يحيون بالارواح وقيل لانه روح من الارواح اضافه الل--ه اليه تشريفا له كما يقال بيت الله وقا------------------------------------------------------------------------------------ل السدي معناه وروح منه اي مخلوق منه اي من عنده	592	-346789708134051998	133	100.0	101	564	23.581560134887695	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	116	281	624	1483	1581	300	لكم الانعام لم يسقط بسقوط البهيمة الا زيادة التوكيد وهذا كما يقال -------------نفس الانسان وقال الكلبي بهيمة الانعام وحشيها ك---------------------------------------الظباء وبقر الوحش وحم-ر الوحش وهو اختيار الفراء والزجاج وعلي هذا القول قال ابو بكر اضاف البهيمة الي الانعام لانه لو افردها فقال البهيمة او البهاءم وقعت علي الانعام وع--------------------------------لي غيرها مما حظر وحرم فاضافها الي الانعام ليعرف جنس البهيمة وقوله تعالي----------------------------------- الا ما يتلي عليكم اي الا ما يقرا عليكم في القران مما حرم عليكم وهو قوله تعالي حرمت عليكم الميتة -الي------------------------------------------------- قوله تعالي وما ذبح علي النصب الماءدة قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وقوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم انتصب غير علي الحا---------------------ل من قوله تعالي احلت لكم كما تقول احل لكم ----الطعام غير مفسدين فيه وقال الفراء هو مثل قولك احل لك هذا الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا فاذا جعلت غير مكان لا صار النصب الذي بعد لا في غير والمعني احلت لكم بهيمة الانعام الا----------------- ان --تحلوا---- الصيد في حال الاحرام فانه لا يحل لكم اذا كنتم محرمين	1127	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0596	false	-3478480955804126802	161	291	848	1544	1587	300	لكم الانعام --نفسها واضاف البهيمة الي الا-----------نعام كما يقال مسجد الجامع ونفس الانسان و-----------------الانعام هي الابل والبقر والغنم ودخل في هذه الاية اباحة الظباء وبقر الوحش وحمار الوحش------------------------------------------------------------------------------ لانه----ا ابهم ف--ي التمي-ز من الاهلية ولهذا استثني الله الصيد في حالة الاحرام في قوله تعالي غير محلي الصيد وانتم حرم والبهيمة في اللغة يتناول كل حي لا يميز استبهم عليه الجواب اي استغلق قوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي الا ما يقرا عليكم في القران مما حرم عليكم في هذه السورة من--------- الميتة والدم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة الاية قوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي غير محلي الصيد نصب عل----------------ي الحال من الكاف والميم التي في قوله------ احلت لكم كما يقال جاء زيد راكبا وجاء غير راكب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني احلت لكم بهيمة الانعام غير محلي الصيد اي من ان تستحلوا قتل الصيد وا----------------------------------نتم محرمون	596	-346789708134051998	310	308.5	241	1077	28.783658981323242	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	201	283	1020	1441	1536	300	هذه الاية كله منسوخ الا تعاون المسلمين علي البر والتقوي قال ابن عباس وتعاونوا علي البر والتقوي وهو--------------------------------------------------- ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه ونحو ذلك قال ابو العالية وقال عطاء في البر والتقوي يريد كل ما كان لله فيه رضي AUTO وقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان قال عطاء يريد -------------------معاص-------------------------------------ي الله والتعدي في حدوده قال مقاتل ثم حذرهم فقال------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله فلا تستحلوا محرما ان الله شديد العق--------------------------------------------------------------اب اذا عاقب AUTO --------3 قوله تعالي- حرمت عليكم الميتة	1134	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0599	false	8537364906232036298	189	300	1046	1623	1623	300	هذه السورة قوله تعالي----------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي اي تحاثوا علي الطاعة وترك المعصية قال ابو العالية البر ما امرت به والتقوي ترك ما نهيت عنه وظاهر الامر يقتضي وجوب المعاونة علي الطاعة وظاهر الامر علي الوجوب قوله تعا------------------لي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان اي لا يعن بعضكم بعضا علي شء من المعاصي والظلم وقال بعضهم سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاثم والبر----------- فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس قوله تعالي واتقوا الله------------------ ان الله شديد العقاب اي اخشوه واطيعوه فيما امركم به ونهاكم عنه ان الله شديد العقاب اذا عاقب فعقابه شديد 53 قوله عز وجل حرمت عليكم الميتة-	599	-346789708134051998	192	200.0	151	672	28.571428298950195	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1138	true	-1651501304455606520	203	299	1094	1615	1618	300	وقتادة وابن جريج كانت حول البيت احجار ---------------كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليه- وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ----------------------------------------------------------------------قالوا وليست هي باصنام- انما الصنم ما يصور وينقش فاذا اخذنا بهذا وهو انهم كانوا يذبحون علي هذه الحجارة ف علي في قوله تعالي علي النصب بمعناه وان قلنا ان النصب ----------------------------------------------------------------------اوثان كانوا يتقربون اليها بالذاءح عندها فمعني قوله تعالي علي النصب اي علي اسمها وقال قطرب معناه وما ذبح علي النصب علي بمعني --------------------------------اللام وهما- يتعاقبان في الكلام قال الله تعالي فسلام لك الواقعة اي عليك وقال تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها -قال	1138	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0602	false	-4663417316140046966	81	169	430	927	1586	300	وقتادة كان----------- حول البيت ثلاثماءة وستون حجرا وكان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمونها---------- ويعبدونها ويذبحون لها وكانوا مع هذا يبدلونها اذا راوا حجارة هي اعجب اليهم منها وقالوا -ليست ----اصناما انما الصنم ما ------ينقش وقال اخرو--------------------------------------------------------------------------------------------ن النصب هي الاصنام المنصوبة قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الاوثان والله فاعبدا --------------------------------------------------------------قال قطرب م-----------------------------عني الاية وما يذبح للنصب اي لاجلها واللام و علي يتعاقبان في الكلام قال الله تعالي فسلام لك الواقعة اي عليك وقال تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها وقال	602	-346789708134051998	276	383.5	224	712	38.76404571533203	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1155	true	-8169201463617622943	1	139	3	709	1576	300	تبينون عن دين الله لان الشاهد يبين ما يشهد عليه وقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل واراد ان لا تعدلوا فيهم فحذف للعلم وقال الزجاج لا يحملنكم بغض المشركين علي ترك العدل فان قيل ما وجه ظلم المشركين وقد امر بقتلهم وسبي اولادهم واخذ اموالهم قيل انه قد يمكن ان يظلموا بضروب كثيرة منها المثلة وقتل الاولاد صبرا لاغتمام الاباء وترك قبول الاسلام منهم ونحو ذلك مما هو محرم في الدين وقد ذكرنا ما في هذا في اول السورة و----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اعدلوا اي في الولي والعدو هو اقرب اي العدل ودل عليه الفعل كقولهم من كذب كان شرا اي كان الكذب شرا ومعني اقرب للتقوي -------------------------------------------------------------------------اي اقرب الي ان تكونوا متقين باجتناب جميع السيءات واقرب لاتقاء النار AUTO 9 قوله تعا--------------------------------------------------------لي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات	1155	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0615	false	1063847798621255048	37	138	192	728	1582	300	مبينين عن دين الله بالحق والعدل ----------------------------ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اي لا يحملنكم --------------------------------------------------------------------------------بغض ال--كفار علي ترك العدل فيه مكافاة لما سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم و---------------------يقال لا يحملنكم عداوة المشهود له علي كتمان ماله عندكم من الشهادة ولا عداوة المشهود عليه علي اقامة الشهادة عليه بغير حق قوله تعالي اعدلوا------------------- ه--------------------------------------------------------------------------و اقرب للتقوي اي اعدلوا في جميع اقوالكم وافعالكم فيما لكم وعليكم فان العدل اقرب للتقوي اي اقرب الي ان تصيروا به مءمنين وقيل اقرب الي تقوي عذاب الله واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون من الخير والشر والعدل والجور 5910 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات	615	-346789708134051998	204	256.5	159	911	22.392974853515625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	195	259	1015	1323	1525	300	تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به قال ابن عباس تركوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من اتباع محمد وقال عطاء عنه تركوا حظا مما وعظوا به ونحوه قال مقاتل وزاد من ايمان بمحمد ولو امنوا به لكان ذلك لهم حظا وقال قتادة نسوا عهد الله الذي عهد اليهم وامر الله الذي امرهم و-------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم يقال لا -زال	1160	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0619	false	4346128796104168348	3	43	19	216	1604	300	تعالي ونسوا حظا مما ذكروا به اي وتر---------كوا نصيبا مما امروا به في كتابهم من نعت-- محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وصفته ومن رجم الزاني المحصن واصل النسيان الترك قوله تعالي ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم --اي لا تزال	619	-346789708134051998	119	89.0	93	376	31.648935317993164	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	146	300	771	1584	1584	300	سماعون لقوم اخرين لم ياتوك قال ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب والسدي وابن زيد ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا و-------------------------------------------------------------------كان حدهما الرجم----------- فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما---------------------------------------------------------------- فارسلوا الي-------- بني قريظة ليسال------------------------------------------------------------------------وا محمدا صلي الله عليه وسلم عن قضاءه في الزانيين اذا احصن-ا ما حدهما وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه فاقبل نفر من قر----------------------------يظة والنضير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يسالونه-------------------------- فنزل جبريل بالرج------------م فاخبرهم به فابوا ان ياخذوا به فذلك قوله سماعون لقوم اخرين لم ياتوك والمراد بالقوم الاخرين اهل خيبر وقوله تعالي لم ياتوك من صفة قوله لقوم اخرين قال الزجاج هم عيون لاولءك الغيب وقوله تعالي يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي من بعد ان وضعه الله مواضعه اي فرض فروضه واحل حلاله وحرم حرامه قال المفسرون وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما افتي بالرجم لم يقبلوا ذلك وانكروه وابوا ان ياخذوا به فقال جبريل-	1189	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0640	false	-6124901768502130909	55	228	305	1236	1596	300	سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يعني يهود خيبر وذلك -------------------------------ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا وكانت خيبر حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الزانيان محصنين وكان حدهما الرجم في التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما وقالوا ان هذا الرجل الذي في يثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب فارسلوا الي اخوانكم بني قريظة فانهم صلح له وجيرانه فيسالونه عن ذلك فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم اسالوا محمدا------------------- عن--------- الزانيين---- محصنين ما حدهما ------فان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وارسلوا الزانيين معهم فقدم الرهط الي بني قريظة والنضير وذكروا لهم ذلك وقالوا اسالوا لنا محمدا عن قضاءه فقال لهم بنو قريظة اذا والله يامركم بما تكرهون ثم انطلق منهم قوم مثل كعب بن الاشرف وكعب بن اسد وسبعة بن عمر ومالك بن الصيف وعازوراء وغيرهم وقالوا يا محمد اخبرنا عن الزانية والزاني اذا احصنا ما حدهما وكيف تجد في كتابك فقال صلي الله عليه وسلم وهل ترضون بقضاءي في ذلك قالوا نعم فنزل جبريل عليه السلام بالرجم فاخبرهم--- فابوا ان ياخذوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فقال جبريل	640	-346789708134051998	322	452.0	261	1359	23.693893432617188	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1197	true	-5625534176594190432	213	267	1091	1349	1505	300	ولي ال-------دم وهذا قول اكثر اهل التاويل قال ا-----------------بن عباس في رواية عطاء يريد فمن عفا فهو مغفرة له عند الله وثواب عظيم وهذا قول ابن عمر والحسن والشعبي وقتادة وروي عبادة بن الصامت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من تصدق من جسده بشء كفر الله عز وجلعنه بقدره من ذنوبه	1197	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0647	false	4768676326754218572	70	118	348	590	1432	300	علي الله الشوري وهذا قول ابراهيم ومجاهد وزيد بن اسلم ورواية عن ابن عباس وقيل معناه---------------- فهو كفارة للمجروح وولي القتيل وهو قول ا----بن عمر والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد ودليل هذا قو------له صلي الله عليه وسلم---- من تصدق من جسده بشء كفر الل----------ه بقدره من ذنوبه	647	-346789708134051998	133	178.5	103	282	47.16312026977539	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	219	285	1155	1488	1558	300	اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال الساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده- الي السماء وقال اللهم اشهدك اني سالت في مسجد رسول----- الله فلم------------------------- يعطني احد شيءا وعلي كان راكعا فاوما الي-----ه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ------- الخاتم من خنصره وذلك بعين- النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ	1212	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0656	false	-7424933792245948308	230	300	1182	1533	1533	300	اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال س--اءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل راسه الي السماء وقال اللهم اشهد -اني سالت في مسجد رسولك صلي الله عليه وسلم يوما من الايام فلم يعطني احد وكان علي----- راكعا فاوما اليه نحوه بخنصره اليمني وكان------ فيها خاتم ف-----------اخذ الساءل الخاتم من خنصره وذلك بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ-	656	-346789708134051998	285	482.0	226	377	75.59681701660156	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1213	true	7600758364206850930	5	63	22	311	1548	300	واشركه في امري طه25 فانزلت فيه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطا-------------------------نا القصص اللهم وانا محمد نبيك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلمة حتي نزل جبريل فقال يا محمد اقرا----- انما وليكم الله	1213	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0657	false	-3085189599685563080	41	99	193	490	1647	300	واشركه في امري----- فانزلت عليه----------- سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا ال------لهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر ف------ما استتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلام حتي نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية انما وليكم الله	657	-346789708134051998	240	412.5	189	325	73.84615325927734	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	233	267	1238	1418	1608	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا قال ابو اسحاق-------------------------------------------------------------------------------- اي كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم وقوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي	1226	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0662	false	-8404652977887942644	204	252	1070	1329	1603	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا معناه ليزيدن القران الذي انزل اليك وما فيه من الاسلام وحكم الرجم كثيرا من اليهود طغيانا وكفرا اي كلما انزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم -قوله تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي	662	-346789708134051998	166	310.5	134	260	63.846153259277344	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	0	114	0	607	1596	300	كما قال جل وعز تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر وهو احد الاسباب التي اذهب الله بها جدهم وشوكتهم وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي لحرب محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس يريد كلما ارادوا محاربتك ردهم الله والزمهم الخوف منك ومن اصحابك وهو قول الحسن ومجاهد واختيار ابي اسحاق قال هذا مثل اي كلما -جمعوا علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين واعدوا -لحربهم فرق الله جمعهم وافسد ذات بينهم قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام	1227	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0662	false	-8404652977887942644	257	299	1363	1598	1603	300	كما قال تعالي- تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ال------------------------------------------------حشر وقوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كلما اجمعوا علي قتالكم---------------------------- واعدوا للحرب-- فرق الله جمعهم واطفا مكرهم وخالف بين كلمتهم وقوله تع--------------------------------------------------------------------------الي ويسعون في الارض فسادا------------------------------------------------------------ اي يجتهدون في دفع الاسلام	662	-346789708134051998	186	303.5	149	609	30.541872024536133	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	174	254	874	1286	1529	300	فصاروا كالعمي -الصم وقوله تعال-ي ثم تاب الله عليهم قال الحسن فاستنقذهم بمحمد فكذبوه قال ابو اسحاق اي ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم ان الله عز وجل قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا وقال ابو بكر ثم تاب الله عليهم بارساله محمدا صلي الله عليه وسلم داعيا الي الصراط المستقيم فكانوا ب---ذلك معرضين للتوبة وان لم يتوبوا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم اي بعد تبين الحق لهم بمحمد صلي الله عليه وسلم عمي---- كثير منهم	1235	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0666	false	7186572808592100015	133	226	683	1144	1535	300	فصاروا كالعمي و-------------الصم ثم تاب الله عليهم اي تجاوز عنهم بان-------------------------------- ارسل اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم يعلمهم انه----------- قد تاب عليهم ان امنوا وصدقوا فلم يءمن اكثرهم ويقال د---------------------------------------------------------------------انوا بعد ذلك وتابوا من الكفر فقبل الله توبتهم فلما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم وجاءهم ما عرفوا كفروا به فذلك قوله فعموا وصموا اي عموا عن الهدي وصموا عن الحق بعد ان ازداد لهم الامر وضوحا بالنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ثم عموا وصموا كثير منهم بدل من الواو في قوله عموا كانه قال----------- عمي وصم كثير منهم	666	-346789708134051998	181	232.0	138	597	30.31825828552246	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	57	207	286	1050	1557	300	لبءس ما كانوا يفعلون AUTO -------------------------------80 قوله -تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اي من الي---------------هود يتولون كفار مكة------------------------ يعني كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقوله تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم محل ان رفع كما تقول بءس رجلا زيد ورفعه كرفع زيد وفي رفع زيد وجهان احدهما الابتداء وتكون بءس وما عملت فيه خبره والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون --------------------------------------خبر ابتداء محذوف كانه لما قال بءس رجلا قيل من هو فقال زيد اي هو زيد وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن الي ان هذه الاية في المنافقين والكناية في قوله تعالي تري كثيرا منهم عاءدة الي المنافقين وهذا القول يءكده ما بعد هذه الاية AUTO 81 قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله	1242	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0669	false	2129132602395527241	133	237	730	1266	1605	300	لبءس ما كانوا يفعلون ودخول اللام في لبءس للقسم والتوكيد 580 قوله عز وجل تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا تري يا محمد كثيرا من اليهود يوالون مشركي العرب علي معاداتك ومحاربتك يعني كعب بن الاشرف واصحابه وقيل معناه تري كثيرا من المنافقين يتولون اليهود لبءس ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدمت لهم انفسهم اي بءس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عملوا لانفسهم حين ان سخط الله عليهم وموضع ان سخط نصب علي تاويل بءس الشء ذلك لان اكسبهم السخط فانتصب ان بلام كي ويجوز ان يكون موضعه رفعا علي اضمار هو تقديره هو ان سخط الله عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------في العذاب هم خالدون اي مقيمون داءمون 5------------------------------------------------------------------------81 قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله	669	-346789708134051998	197	223.5	155	968	20.351240158081055	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	35	110	181	571	1629	300	اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك----- لا اله غيرك AUTO 84 قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله قال المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي قومهم لاموهم علي ترك دينهم فاجابوهم بهذا قال ابو اسحاق موضع لا نءمن نصب علي الحال المعني اي شء لنا تاركين للايمان واراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم الصالحين---------------------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم دليله قوله تعالي يرثها عبادي الصالحون الانبياء AUTO 85 قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا	1245	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0673	false	-2281989013931629376	197	285	1076	1514	1589	300	اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك واحد لا اله غيرك اي اجعلنا في جملتهم قال ابن عباس ف-----------------------------------لما رجعوا الي قومهم لاموهم -----------------------------------------------------------علي ا------------------------------لايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقالوا لهم تركتم ملة عيسي عليه السلام ودين اباءكم فردوا عليهم كما قال الله عز وجل وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين اي نحن نرجو ان يدخلنا ربنا في الاخرة مع صالحي امة محمد صلي الله عليه وسلم 5---------------------------------------------------85 قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا	673	-346789708134051998	177	241.0	141	613	28.874387741088867	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	0	61	0	292	1545	300	عن ذلك فقال عمر لعبد الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك فقال -اذهب فاذبح شاة---- فخرجت الي صاحبي فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا عمر ومعه الدرة فعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم ق-ال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن	1257	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0686	false	6486251894340175334	77	136	399	688	1539	300	عن ذلك فقال---- لعبد-الرحمن ما تري قال عليه شاة قال وانا اري ذلك -قال فاذهب فا-هد شاة قال فخرجت الي صاحبي فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا عمر ومعه الدرة فعلاني بالدرة ق-ال اتقتل في الحرم وتغمض الفتوي قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد-الرحمن	686	-346789708134051998	272	494.0	215	298	91.2751693725586	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	48	227	247	1204	1618	300	قوله -تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية-------------------------------------------- قال المفسرون كلهم في سبب نزول هذه الاية وما بعدها ان تميما---------------------------------------------------------------- الداري واخاه عديا وكانا نصرانيين خرجا الي الشام ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا خرجوا تجارا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك واوصي اليهما وامرهما ان يدفعا متاع---------ه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ف------------اخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باقي------------------------------------ المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيفة بذكر ما كان م-عه وفيها ذكر الاناء فقالوا لتميم وعدي انا فقدنا من متاعه اناء من----------- فضة فيها ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- فانزل الله هذه الاية وهذه الاية وما بعدها من اعوص ما في القران من الايات معني واعرابا وساسوقهما بعون الله مشروحتين مبينتين ان شاء الله وقوله تعالي شهادة بينكم اختلف النحويون في تقديره فقال الفراء وقوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين-- الوصي------ة اثنان	1279	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0693	false	7746761293393358226	60	259	304	1344	1542	300	قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم قال ا-----بن -------عباس نزلت هذه الاية في ثلاثة نفر خرجوا من المدينة الي الشام لتجارة احدهمعدي بن بداء والاخر عامر بن اوس الداري وهم------------ا نصرانيان والثالث بديل بن ورقاء----- مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما فاوصي الي ------------------------------------------------صاحبيه ------------------وامرهما ان يدفعا متاعه الي اهله اذا رجعا ف---------مات بديل ففتشا متاعه واخذا من-----ه اناء من فضة منقوشا بالذهب كان فيه ثلاثماءة مثقال فلما قدما المدينة وسلما المتاع الي اهله وجد اهله كتابا في درج الثياب فيه اسماء الامتعة قالوا لهما هل باع صاحبكما شيءا من متاعه قالا لا فهل طال مرضه فانفق شيءا قالا لا انما مرض حين قدم البلد فلم يلبث ان مات فقال لهما عمرو بن العاص والمطلب ابن ابي وداعة فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية متاعه ------------------------------------------------وفيها اناء منقوش مموه بالذهب فيه- ثلاثماءة مثقال قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه----------------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكروا ذلك له فانزل الله هذه الا-----------ية ومعناها يا ايها الذين امنوا شهادة الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي بين--------------كم اذا حضر احدكم الموت فاراد الوصية شهادة اثنين	693	-346789708134051998	437	474.5	343	1363	32.06163024902344	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	41	139	201	733	1572	300	قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اشار بقوله ذلك الي ما حكم به في هذه القصة وبينه من رد اليمين والمعني ذلك الذي حكمنا به ادني الي الاتيان بالشهادة واقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الل---------ه ان تحلفوا ايمانا كاذبة و--تخونوا امانة واسمعوا---------- الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين	1291	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0696	false	2765592215473972638	139	211	738	1129	1577	300	قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ا------------------------------------------------------------------ي ذلك لكم -------------------------------------اقرب الي ان تقوم شهود الوصية علي وجهها---------------------------------------------------------------------------- او يخافوا ان ----------------------ترد اي-----------------مان بعد ايمانهم واقرب الا ان ي---------------------------------------------------------خافوا ان ترد عليهم ايمانهم بعد ايمان المسلمين ويقال ان يرد الايمان الي المدعين المسلمين بعد ايمان المدعي عليهم الكفار قوله تعالي واتقوا الله اي اخشوه ان تحلفوا ايمانا كاذبة او تخونوا امانة واسمعوا اي اقبلوا الموعظة والله لا يهدي القوم الفاسقين	696	-346789708134051998	202	275.0	163	666	30.33032989501953	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	179	278	923	1390	1495	300	قول الرسل لا علم لنا اي لا علم لنا بما غاب عنا ممن ارسلنا اليه وانت تعلم باطنهم فلسنا نعلم غيبهم انت علام الغيوب فعلي هذا معني قولهم لا علم لنا اي بباطن امرهم يدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب الماءدة اي انت تعلم ما غاب ونحن نعلم ما نشاهده ولا نعلم ما في البواطن AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------110 قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي ابن مريم الاية موضع اذ يجوز ان يكون رفعا بالابتداء علي معني ذاك اذ قال الله ويجوز ان يكون المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذ -قال الله وقوله تعالي يا عيسي ابن مريم	1292	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0697	false	3442513783035372738	92	250	511	1304	1567	300	قول الرسل لا علم لنا فقال ابن عباس والحسن والسدي ومجاهد ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الجواب انما يكون في بعض مواطن القيامة وذلك عند زفرة جهنم وجثو الامم علي الركب لا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا قال نفسي نفسي فعند ذلك تطير القلوب من اماكنها فتقول الرسل من شدة هول المسالة وهول الموطن لا علم لنا انك انت علام الغيوب ---------------------------------------------------------------------------ترجع اليهم عقولهم فيشهدون علي قومهم انهم بلغوهم الرسالة وان قومهم كيف ردوا عليهم فان قيل كيف يصح ذهول العقل مع قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء قيل ان الفزع الاكبر دخولهم جهنم وعن ابن عباس ان معني لا علم لنا اي لا علم لنا الا ما علمتنا فحذف الاستثناء وقيل معناه لا علم لنا بتفصيل الامور 5110 قوله تعالي اذ قال الله ي--عيسي ابن مريم---------------------------------------------------------------------------------------- اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك معناه واذكروا ايها المءمنون اذ قال الله يعيسي ويجوز ان يكون عطفا علي قوله يوم يجمع الله الرسل تقديره اذ يقول الله------------ يا عيسي -بن مريم	697	-346789708134051998	121	-36.0	92	1083	11.17266845703125	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	45	183	210	956	1583	300	تعالي نع-----متي عليك اراد------------------------------- الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله النحل---- ابراهيم وانما جاز ذلك لانه مضاف فصلح للجنس ثم فسر نعمته عليه بقوله اذ ايدتك بروح القدس الي اخر الاية وقوله تعالي وعلي والدتك قال ابن عباس يريد اذ انبتها نباتا حسنا وطهرتها واصطفيتها علي نساء العالمين وكان ياتيها رزقها من عندي وهي في محرابها وقوله تعالي اذ ايدتك بروح القدس مضي تفسيره في سورة البقرة عند قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس البقرة وقوله تعالي تكلم الناس في المهد تك-لم في موضع الحال اي ايدتك به مكلما الناس في المهد قاله الزجاج وقوله تعالي وكهلا عطف علي موضع تكلم كان المعني وايدتك به مخاطبا الناس في صغرك ومخاطبا الناس كهلا وجاءز ان يكون عطفا علي موضع---------------------------------------------------------------------------------------------- المهد فيكون المعني وايدتك به مكلما الناس صغيرا وكهلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذ علمتك الكتاب والحكمة	1293	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0698	false	7923157590395705455	40	152	202	775	1563	300	تعالي اذكر نعمتي عليك معناه اذكر نعمتي لفظة واحدة ومعناها الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم ---------------------------------------اي نعم-- الله لان العدد لا يقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله تع-------------------------------------------------------------------الي تكلم الناس في المهد وكهلا اي تكلم الناس في حجر امك في حال---------------------------------------------------------------------------------------------------- صغرك وتخاطبهم----- كهلا بعد ثلاثين سنة---- علي صفة واحدة واحدا واحدا وذلك من اعظم الايات ويقال اراد بالمهد الذي يربي فيه الطفل حين قال لهم وهو في المهد اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا مريم قال الكلبي مكث في رسالته بعد ثلاثين سنة ثلاثين شهرا ثم رفعه الله اليه وقيل ثلاث سنين ثم رفع الي السماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قوله تعالي واذ علمتك الكتاب والحكمة	698	-346789708134051998	190	161.0	144	1004	18.92430305480957	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1315	true	-6124995159766343747	188	284	947	1432	1510	300	ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر اي لا يرجع عاقبة مكرهم الا عليهم وهذا اذا جعلت ما في قوله ما كانوا به يستهزءون عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان يوعدهم به النبي صلي الله عليه وسلم ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير حذف المضاف ويكون المعني فحاق بهم الذي كانوا يستهزءون به من العذاب وينكرون وقوعه AUTO 11 قوله تعالي قل سيروا في الارض قال ابن عباس سافروا في الارض ثم انظروا فاعتبروا كيف كان عاقبة --مكذبي ----------------------------------------------------------------------------------------------الرسل	1315	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0713	false	3685841302770751384	1	49	5	268	1564	300	ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر ---------------------------------واما الاستهزاء فهو ايهام التفخيم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني التحقير 6----------------------------------------------------11 قوله تعالي قل س-----------------------------يروا في الارض ثم انظ---------روا كيف كان ع-قبة المكذبين اي قل لهم يا محمد سافروا في الارض ثم انظروا بابصاركم وتاملوا بقلوبكم كيف صار اجرام المكذبين بالرسل	713	-346789708134051998	128	170.0	102	581	22.030981063842773	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	199	267	1074	1403	1569	300	وقوله -تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال الكلبي------------------------- ان كفار مكة قالوا للنبي---- صلي الله عليه وسلم--------------- قد علمنا انه ما يحملك علي ما تفعل------- الا الحاجة فنحن نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا------------------------ فانزل الله تعالي وله ما سكن في الليل والنهار قال ابن الاعرابي وله ما حل في الليل والنهار وهذا موافق لقول ابن عباس وله ما استقر في الليل والنهار من	1317	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0714	false	6833492041964506255	143	209	788	1109	1563	300	-قوله عز وجل وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم قال ابن عباس وذلك ان كفار مكة -اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد قد علمنا---- ما يحملك علي ما تدعونا اليه الا الحاجة فنحن نجعل لك من اموالنا حتي تكو---ن اغنانا رجلا وترجع عما انت عليه فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناه ولله ملك--------------------------------------------------------------------------- ما استقر في الليل والنهار من	714	-346789708134051998	202	268.0	155	405	49.87654495239258	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	1	119	4	593	1542	300	م---ما استقر في الليل والنهار من الدواب والطير في البر والبحر قال ابو روق من الخلق ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ومنها ما هو علي الضد وقال بعضهم هذا عام في جميع المخلوقات لانه لا شء من خلق الله الا وهو ساكن في اللي-------------ل والنهار علي معني انهما يشملانه ويمران عليه وهذا مذهب عبد العزيز بن يحيي ومحمد بن جرير قال عبد العزيز كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكني الليل والنهار وعلي هذا ليس المراد بالسكون في الاية الذي هو ضد الحركة ب-----------------------------------------------ل المراد به الحلول كما قاله ابن الاعرابي من قولهم فلان يسكن بلد كذا اذا كان يحله وقال جماعة من اصحاب المعاني في الاية محذوف والتقدير- وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار	1318	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0714	false	6833492041964506255	202	278	1076	1470	1563	300	ملك ما استقر في الليل والنهار م--------------------------------------------ن الخلاءق كلهم وهذا اللفظ يشتمل عل------------------------------------------ي جميع المخلوقات لان-------------------------------- من الحيوانات ما يتصرف بالنهار ويسكن بالليل ومنها ما يتصرف بالليل ويسكن بالنهار وقال -----------محمد بن جرير--------------- كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكن- الليل والنهار و------------المراد جميع ما في الارض لانه لا شء من خلق الله تعالي الا وهو ساكن في الليل والنهار وقال اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني في الاية اضمار ---تقديره وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار	714	-346789708134051998	221	261.0	171	653	33.84379959106445	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	96	269	531	1434	1597	300	قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام قال قتادة باعتذارهم بالباطل وقال عطاء بجحد شركهم في الاخرة وقو----له تعالي وضل عنهم عطف علي قوله انظر تقديره وكيف وضل عنهم ما كانوا يفترون بعبادته من الاجسام والاوثان فلم تغن عنهم شيءا وذلك انهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها لهم AUTO 25 قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك قال المفسرون ان نفرا من مشركي مكة منهم ال--------------------------------------------------------------------------نضر بن الحارث وغيرهجلسوا الي رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال----------------------------------------------------------------- اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية-------------------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية و---------------------------------------قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكن-------ة ان يفقهوه الاكنة جمع كنان وهو ما وقي شيءا وستره مثل عنان واعنة قال الليث كل شء وقي شيءا فهو كنانة وكنة والفعل من ذلك كننت واكننت وانشد ابو عبيدة لعمر بن ابي ربيعة اينا بات ليلة بين غصنين يءبل تحت عين كنان ظل برد مرحل يعني غطاهم الذي يكنهم فاما ان يفقهوه فقال الزجاج -----------------------------------------------موضع ان------- نصب علي انه مفعول له والمعني وجعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه	1325	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0719	false	3494639407418671968	78	264	426	1399	1574	300	قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي انظر يا محمد كيف صار وبال الكذب عليهم وضل عنهم اي عزب عنهم افتراءهم بما لحقهم من الذهول والدهش قال الضحاك وذلك حين نطقت الجوارح وشهدت عليهم ايديهم وارجلهم بعد حلفهم والله ربنا ما كنا مشركين الا-----------------------------------------------------------نعام يقول الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عن-------------هم ما كانوا يفترون 6--------------------------------------------------------------------------------------------25 قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا قال ابن عباس وذلك ان ابا سفيان والوليد بن المغيرة وعتبة وشيبة والنضر بن الحارث وابي بن خلف وجماعة من اهل مكة كانوا يسمعون الي حديث النبي صلي الله عليه وسلم -----------------قالوا للنضر ما يقول محمد -قال لا ادري ما يقول الا اني اراه محركا شفتيه ويتكلم بشء ولا يقول الا اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية وكان النضر كثير الحديث عن القرون الاولين واخبارهم فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ومن اهل مكة من يستمع الي حديثك وقراءتك---- وجعلنا علي قلوبهم اغطية كراهة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفقهوه وفي اذانهم ثقلا وصمما فلا يسمعون الهدي وموضع ان يفقهوه نصب علي انه مفعول له -----اي -جعلنا علي قلوبهم اكنة لكراهة ان يفقهوه	719	-346789708134051998	340	339.5	270	1428	23.809524536132812	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1350	true	-1556184080946343804	79	232	407	1177	1523	300	الساعة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد واسم للوقت الذي يبعث فيه العباد فالمعني او اتتكم الساعة التي وعدتم فيها البعث والفناء لان قبل البعث --موت الخلق كله------------ اغير الله تدعون اي ا---------تدعون هذه الاصنام والاحجار التي عبدتموها من دو-------ن الله عز وجل فاحتج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له عليهم بما لا يدفعونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله وقال غيره الاية حجة علي من عبد غير الله بانه ان اتاه عذاب من قبل الله جل وعز لم يلجا في كشفه الا اليه دون كل احد سواه لانه لا يملك كشف عظيم البلاء الا هو وقوله تعالي ان كنتم صادقين قوله ارايتكم لانه بمعني اخبروا كانه قيل لهم ان كنتم صادقين اخبروا من تدعون عند نزول النبلاء بكم AUTO 41 قوله تعالي بل اياه تدعون بل هاهنا نفي دعاءهم غير الله في الشداءد واثبات دعاءهم اياه وقوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شا--------------------------------------------------------------ء اي فيكشف ا---------------------------لضر الذي من اجله دعوتم-------- وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي وتنسون ما تشركون	1350	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0726	false	6533505327067981330	136	260	694	1329	1539	300	الساعة ا----لوقت الذي يصعق فيه الع----------------------------------------------------------------------------------------------------باد فيموت----ون كلهم قوله تعالي اغير الله تدعون اي اغير الله تدعون في كشف ذلك العذاب ودفع تلك الاهوال عنكم ام تدعون الله تعالي وقوله تعالي ان كنتم صدقين اي في مقالتكم ان الاصنام شركاء لله فهلا تدعون الاصنام عند الشداءد وهو احتجاج من الله عليهم بما لا يد-عونه لانهم كانوا اذا مسهم الضر دعوا الله تعالي 6-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------41 قوله تعالي بل اي-----------------------------------------------------------------------اه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء اي بل تدعون الله في كشف العذاب والاهوال و بل للاستدراك بعد النفي فيكشف ما تدعون اليه اي يكشف عنكم الضر الذي من اجله دعوتموه فكشفه وقوله تعالي ان شاء انما قرن بالمشيءة لان كشف العذاب فضل من الله تعالي وفضل الله يعطيه من يشاء وقوله تعالي وتنسون ما تشركون	726	-346789708134051998	247	359.5	196	1090	22.660551071166992	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	194	286	1000	1495	1571	300	اي ليس ارسالهم-- ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انما ياتون من الايات بما يبين براهينهم وانما قصدهم التبشير والانذار ثم ذكر ثواب المصدق في باقي الاية وعقاب المكذب في الاية الثانية وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب الانعام ومعني المس ف-------------------------------------ي اللغة التقاء الشيءين من غير فصل وقيل يمسهم العذاب لانه يحل فيهم وكانه مماس لهم والفرق بينه وبين اللمس ان اللمس مماسه بحاسة والمس قد يكون بحاسة وبغير حاسة لان الحجر يماس الحجر ولا يلمسه AUTO 50 قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	1355	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0729	false	-3444898376572004903	3	82	19	455	1538	300	اي ليس علي الرسل ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انما نرسلهم ب--------------------------------------التبشير ---------------------------------------------------------------------------بالجنة للمطيعين والتحذير بالنار للكافرين فمن ءامن بالرسل والكتب واصلح العمل فيما بينه وبين ربه فاقام علي ايمانه وتوبته فلا خوف عليهم حين يخاف اهل النار ولا هم يحزنون اذا حزنوا 649 قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون اي يصيبهم العذاب بفسقهم وجحودهم بمحمد صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م والقران 650 وقوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	729	-346789708134051998	157	88.5	125	713	22.019636154174805	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	69	198	359	993	1520	300	قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني--------------------------------------------------------- الاصنام ومعني تدعون تعبدون ويجوز ان يكون المعني تدعونهم في مهمات اموركم علي معني العبادة ومعني من في قوله من دون الله اضافة الدعاء الي دون بمعني ابتداء الغاية لان كل عبادة كانت لغير الله فهو من جملة عبادة من يعبد من دون الله فجعل من دون علي جهة ابتداء الغاية وقوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم قال ابن عباس يريد دينكم قال ابو اسحاق انما عب----------------------------------دتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله تعالي قد ضللت اذا معني اذا الشرط المعني قد ضللت ان عبدتها وهو معني قول ابن عباس قد ضللت ان انا فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا من المهتدين م----------------------------------------ن الذين سلكوا -سبل الهدي AUTO 57 -قوله تعالي قل -اني علي بينة من	1366	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0734	false	-3253554917778209066	181	300	1003	1580	1580	300	قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي قل يا محمد لعيينة واصحابه اني نهيت عن عبادة الذي تعبدون من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------صنام من دون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اتبع اهواءكم فا------------------نكم قد ----------------عبدتموه وسالتموه طرد سلمان وبلال واصحابهما ع-ن طريق الهدي لا علي طريق البينة والبرهان وقوله تعالي قد ضللت ---------اذا ا----------ي قد ضللت ان عبدتها معناه ان---------------------------- فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق وسلكت غير سبيل الهدي وقرا يحيي بن وثاب وابو رجاء قد ضللت بكسر اللام وهما لغتان الا ان الفتح افصح لانها لغة اهل الحجاز وقوله وما انا من المهتدين عطف علي ضللت اي ان اتبع اهواءكم فما انا من الذين سلكوا طريق الهدي ----657 وقوله عز وجل قل اني علي بينة من-	734	-346789708134051998	256	338.0	199	915	27.97814178466797	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	74	120	381	604	1450	300	وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر ----قال مجاهد البر--- القفار والبحر كل قرية فيها ماء وهذا عام في----------------- كل ما في المياه والارضين من البوادي والقفار لا يحدث فيها شء الا بعلم الله عز وجل وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابو	1369	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0736	false	5906229844879296086	89	134	472	683	1485	300	وقوله تعالي ويعلم ما في البر والبحر اي يعلم ما في البر من النبات والخلق وما في البحر من الدواب والعجاءب وقيل يعلم رزق كل من في ال--بر والبحر يسوق الي كل ذي روح رزقه---------------------------------- وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابن	736	-346789708134051998	123	144.5	93	247	49.797569274902344	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	126	238	703	1305	1655	300	ظلمات البر والبحر-------------------------------------------------- شداءد البر والبحر و--------------العرب تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذا كواكب مظلم وقال غيره اراد--------- ظلمة الليل وظلمة الغيم في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجم-يع وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية تقديره قل من ينجيكم داعين تضرعا وخفية وقرء وخفية وهما لغتان قال ابن عباس والحسن تضرعا علانية وخفية سرا بالنية قال ابو اسحاق المعني تدعونه مظهرين الضراعة وهو شدة الفقر-------- الي الشء والحاجة وتدعونه خفية اي في انفسكم تضمرون فقركم وحاجتكم اليه كما تظهرون -------وقوله تعالي لءن	1372	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0740	false	-247826328997405526	4	87	16	465	1541	300	ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية اي قل لهم يا محمد من ينجيكم من شداءد البر والبحر واهوالهما تقول العرب----------------------------- لليوم الذ-----ي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اذا-- اشتدت ظلمته حتي صار كالليل ويقال------------------------------------------------------------- اراد بالظلمات ظلمة الليل وظلمة ا---------------------------------لغيم وظلمة الامواج وقوله تعالي تدعونه تضرعا وخفية اي تدعونه---------------------------------------------------------------------------- علانية و-----سرا والتضرع اظهار---------------------------- الضراعة وهي شدة الفقر والحاجة الي الشء وقرا ابو بكر وخفية بكسر الخاء وقرا الاعمش وخيفة من الخوف--- كما في اخر الاعراف قوله تعالي لءن	740	-346789708134051998	263	274.0	209	691	38.0607795715332	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1376	true	-7565556315550568232	259	300	1351	1569	1569	300	قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا الاية قال ابن عباس والمفسرون يعني الكفار الذين اذا سمعوا ايات الله ---------------استهزءوا بها وتلاعبوا عند ذكرها---------------------------------------------------- وقال الفراء يقال--------- ليس من قوم الا ولهم عيد فهم يلهون في اعيادهم الا امة محمد-	1376	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0742	false	3780735219198119605	125	176	650	927	1529	300	قوله تعالي وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا اي ذر------- الكفار الذين اختاروا في انفسهم اللعب والباطل والاستهزاء ويقال معناه الذين اتخذوا دينهم بهوي انفسهم ومن اتخذ دينه بهوي نفسه فهو لاعب وقال الفراء في معني الاية ليس من قوم الا ولهم عيد---- يلهون فيه -------الا امة محمد	742	-346789708134051998	130	164.5	104	295	44.06779479980469	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1377	true	1481913846524407977	191	296	1008	1529	1548	300	البتة وقوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد وان تفد كل فداء وذكرنا هذا المعني عند قوله تعالي ولا يقبل منها عدل البقرة وهءلاء قالوا ان تفد كل فداء من جهة المال قال ابن عباس ان تفتد بالدنيا وما فيها لا يءخذ منها وقال قتادة لو جاءت بملء---------------- الارض -----------------ذهبا لم يقبل منها و روي عن الحسن انه قال هذا الفداء من جهة الاسلام والتوبة ولا ينفعهم ذلك في الاخرة وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا يقول اسلموا للهلاك وقال العوفي اسلموا الي خزنة جهنم وقال ابن عباس ارتهنوا بما كسبوا لهم شراب من حميم	1377	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0743	false	-8158276564178576468	19	84	86	407	1542	300	الاخرة قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جاءت مكانها بكل ما كان في الارض جميعا افتداء عن نفسها لا يقبل منها وسمي---------------------- الفداء عدلا لانه مثل للشء ويقال لاحد جانبي الحجل عدل بالكسر لان كل واحد من العدلين مثل لصاحبه فمعني الاية وان تفتدي بكل فداء لا يءخذ منها وقوله تعالي اولءك الذين ابسلوا بما كس------------------------------------------------------------------------------------بوا لهم شراب من حميم	743	-346789708134051998	132	181.5	102	637	20.722135543823242	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	50	111	235	578	1566	300	----------------------ملكوت السماوات والارض مثل هذا الذي ذكره ابن عباس وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير قالا انه ---------------كشف له عن السم-وات والارض حتي العرش واسفل الارضين وقال قتادة والضحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكوت السما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر والبحار وذلك ان الله تعالي اراه هذه الاشياء حتي نظر اليها معتبرا مستدلا بها علي خالقها وقوله تعالي وليكون من الموقنين قال اهل	1384	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0745	false	-2037516723818233574	121	221	633	1190	1586	300	ملكوت السموت والارض اي ايات السماوات والارض وذلك------------------------------------------------------- انه اقيم علي صخرة وكشف له عن السماوات والارض حتي العرش واسفل الارضين ونظر الي مكانه في الجنة وذلك قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا العنكبوت يعني اريناه مكانه في الجنة وقيل معني الاية كما ارينا ابراهيم قبح ما كان عليه ابوه وقومه من المذهب كذلك نريه ملكوت السماوات والارض والملكوت عبارة عن اعظم الملك زيدت الواو والتاء للمبالغة كما يقال رهبوت خير من رحموت هذا مثل يقوله العرب معناه لءن ترهب خير من ان ترحم فملكوت السماوات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والشجر--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وليكون من الموقنين اي نريه	745	-346789708134051998	171	250.0	140	699	24.463520050048828	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	238	280	1260	1468	1568	300	من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال ما لهذه بد من ان يكون لها- رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السم-وات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني ل--ربي ما لي اله غيره	1386	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0747	false	-6597434266213260693	95	133	436	624	1406	300	من السرب----------- حين غربت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال لا بد-------- ان يكون لهذه رب وخالق ثم -----تفكر في خلق السماوات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني هو ربي ما لي اله غيره	747	-346789708134051998	178	310.5	141	212	83.96226501464844	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	260	300	1263	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم انشد-------------ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل ----------تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين -قد سمنت من ماكلتك التي يطعمك اليهود----------------------- فضحك------- القوم فغضب مالك---------------------------------------------- وقال ما انزل الله-	1396	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0753	false	7989244315303427036	0	59	0	294	1512	300	صلي الله عليه وسلم انشدك الله يا مالك ب-----الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام اتجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقد سمنتك-- ماكلتك التي تطعمك اليهود ولست تصوم اي ولست تمسك فضحك به بعض القوم فغضب مالك وكان حبرا سمينا ثم التفت الي عمر رضي الله عنه وقال ما انزل الله	753	-346789708134051998	189	304.0	153	301	62.79069900512695	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1405	true	7433166333495486288	7	286	44	1533	1608	300	وقال الحسن وقتادة والسدي وابن زيد فلق الحبة عن السنبلة والنواة عن النخلة وقال ابو اسحاق اي يشق الحبة اليابسة والنواة اليابسة فيخرج منهما ورقا اخضر وقال مجاهد وابو مالك يعني الشقين الذين فيهما وروي عن ابن عباس وهو قول الضحاك ومقاتل فالق الحب والنوي اي خالقهما ذهبوا بفالق مذهب فاطر قال مقاتل يعني خالق الحب البر والشعير والذرة والحب-وب كلها والنوي يعني نوي كل ثمرة لها نوي الخوخ والتين والنبق والمشمش والغبيراء والاجاص وما كان من الثمار لها نوي قال الليث النوي نوي التمر واشباهه من كل والواحدة نواة ونوت البسرة وانوت اذا انعقدت نواتها وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال ابن عباس يخرج من النطفة بشرا حيا ثم يخرج النطفة الميتة من الحي وهو قول الكلبي ومقاتل قال الكلبي يخرج النسمة والفروجة والفرخ من النطفة والبيضة ثم يخرج النطفة والبيضة من الحي وقال ابن عباس في رواية عطاء يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن والعاصي من الطاءع وهو قول الحسن وقال السدي يخرج النبات عن الحب وهذا اختيار ابي اسحاق قال معن-ي يخرج الحي من الميت يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ومخرج الميت من الحي اي ويخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلكم الله فاني تءفكون قال ابن عباس يريد الله وحده لا شريك له يفعل هذا فكيف تكذبون قال الزجاج احتج الله عليهم بما يشاهدونه من خلقه لانهم انكروا البعث فاعلمهم انه خلق هذه الاشياء وانه قادر علي بعثهم ثم قال فاني تءفكون اي فمن اين تصرفون عن الحق بعد هذا البيان AUTO ---------------96 قوله تعالي فالق الاصباح الاية الفلق مصدر فلقت افلق فلقا ويقال سمعت ذاك من فلق ---------------------فيه ذكره ابن ----السكيت واما الاصباح فقال الليث الصب---ح ------------وال-صباح هما ا-----ول النهار وهو الاصباح	1405	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0757	false	-5919783616120588085	68	207	379	1113	1608	300	وقال الحسن وقتادة فالق الحب اي شاق ال---حبة عن السنبلة والنواة عن النخلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحب جمع حبة والنوي جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ن----------------------------------وا--ة وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ----------اي يخرج الانسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من النطفة والنطفة من الانسان وسميت النطفة ميتا لانها من جملة الموات وقي--------------------------------------------ل معناه يخرج النبا-------------------ت الغض الطري------ من الحب الي-----------------------ابس ويخرج الحب اليابس من النبات وكل ما يكون ناميا عند اهل اللغة بمنزلة الحي وما لا يكون ناميا فهو بمنزلة الميت ويقال معناه يخرج المءمن من الكافر ويخرج الكافر من المءمن وقوله ذلكم الله اي ذلكم الله الذي---------------------------------------------- يفعل هذا الفعل هو الله فاني تءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اي فمن اين تصرفون عن الحق والافك في اللغة هو قلب الشء وصرفه 696 قوله تعالي فالق الاص-----------------------------------------------باح اي شاق عمود الصبح عن سواد الليل وقال ابن عباس معناه خالق الاصباح -قال الزجاج الاصباح والصبح واحد والاصباح جمع الصبح ويقال-------- الاصباح	757	-346789708134051998	349	404.5	271	1683	20.736780166625977	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	117	257	653	1298	1509	300	السماوات والارض--------------------------------------------- اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد ---------------------------------ولا يكون الولد الا من صاحبه----------- وخلق كل شء احتج جل وعز في نفي الولد بانه خالق كل شء وليس كمثله شء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل فالاية متضمنة للحجة علي استحالة ان يكون لله ولد لان بديع السماوات والارض لا مثل له والولد لا يصح الا مع المماثلة وقوله تعالي ------------وهو بكل شء عليم قال ابن عباس لانه هو الخالق لخلقه AUTO -----102 قوله تعالي ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء ارتفع خالق كل شء علي انه خبر ابتداء محذوف كانه قيل هو خالق كل شء لانه لما تقدم ذكره استغني عن هو وقوله تعالي فاعبدوه قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------- فاطيعوه وقيل وحدوه وقوله تعالي -------------------------وهو علي كل شء وكيل	1413	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0762	false	1976257531473522046	25	141	138	694	1525	300	السماوات والارض ومنشءهما ابتداء علي غير مثال سبق وقوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة اي من اين يكون له ولد وكيف يكون له ولد ولم تكن له زوجة ولا يكون الولد الا من زوجة وقوله تعالي وخلق كل شء--------------- نفي للزوجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد اي كيف يكون له ولد وصاحبة وقد خلق الاشياء كلها وهو بكل شء عليم من خلق العباد ومصالحهم وجهل الكفار وعنادهم 6102 قوله تعالي ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خ-لق كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبدوه معناه ان الذي خلق الاشياء كلها وعملها واشركتم به هو الله تعالي ربكم لا اله غيره خالق كل شء من الخلق فاطيعوه و----وحدوه ولا تشركوا بينه وبين غيره في العبادة وهو علي كل شء وكيل	762	-346789708134051998	234	260.0	177	863	27.114715576171875	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1416	true	-4188048240439996298	131	299	650	1500	1504	300	اللطيف باولياءه--------- الخبير بهم AUTO -104 قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم الاية البصاءر جمع البصيرة وهي الدلالة التي توجب ابصار النفوس للشء ومنه يقال للدم الذي يستدل به علي القتيل بصيرة قال ابن عباس يريد رشدا او بيانا وهدي من ربكم وقال الكلبي يعني بينات القران وقال الزجاج اي قد جاءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر --------------وقوله تعال---ي فمن ابصر فلنفسه قال ابن عباس يريد فمن اهتدي فلنفسه ومن عمي يريد عن سبيل الهدي فعليها وقال الكلبي فمن ابصر صدق بالقران وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم فلنفسه عمل ومن عمي عن الحق فلم يصدق فعلي نفسه جني العذاب وقال الزجاج المعني فلنفسه نفع ذلك ومن عمي فعليها اي فعلي نفسه ضرر ذلك لان الله جل وعز غني عن خلقه وقوله وما انا عليكم بحفيظ قال عطاء عن ابن عباس يريد ما ادفع عنكم ما يريد الله بكم وقال الكلبي وما انا عليكم بحفيظ اي برقيب احصي عليكم اعمالكم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------انما انا رسول ابلغكم عن ربي----- وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفي عليه شء من افعالكم	1416	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0763	false	-1159186138966420364	16	99	88	548	1620	300	اللطيف بعباده في التدبير الخبير بمصالحهم 6104 قوله تعالي قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه اي جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم القران الذي فيه البيان والبصاءر جمع البصيرة وهي الحجة البينة فمن ابصر فلنفسه نفع------------------------------ه ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي عن ----------------------------------------------------------------الحق والقران فعليها--- فعلي نفسه ضر----------------------------------ر ذلك وما انا عليكم بح----------------------------------------------------------------------------------------فيظ اي برقيب اح------فظ اعمالكم واجازيكم عليها فان الله يجازيكم علي اعمالكم وقيل معناه لست عليكم بحفيظ فاحول بينكم وبين اضراركم بانفسكم وانما انا رسول ابلغكم رسالات ربكم وهو الحفيظ عليكم----- لا يخفي عليه شء من اعمالكم	763	-346789708134051998	253	350.0	199	984	25.711381912231445	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	142	253	694	1310	1563	300	افءدتهم وابصارهم عقوب---------------------------------------------------------------ة لهم علي تركهم الايمان في المرة الاولي يعني كما لم يءمنوا ا---ول مرة فكذلك -------------------------------نقلب افءدتهم وابصارهم في المرة الثانية وعلي هذا لا محذوف في الاية وهو معني قول ابن عباس والعوفي وهذه الاية حجة علي القدرية الذين يكذبون بقضاء الكفر وقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون قال عطاء عن ابن عباس يريد اخذلهم وادعهم في ضلالتهم يتمادون AUTO -----111 قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------- الاية كان المشركون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم ارنا الملاءكة يشهدون لك بالنبوة او------------------------------ ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل---------------------------------------------------------- والمسلمون يتمنون اية تاتيهم لعلهم يءمنون فقال ا------لله تعالي------------------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	1424	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0765	false	5457240188744734119	154	298	815	1583	1597	300	افءدتهم وابصارهم منقلبة كما هي في الحيرة التي بهم والغفلة التي فيهم فلا نوفقهم مجازاة لهم فلا يءمنون ----------------------------كما لم يءمنوا به اول مرة اي اول ما راوا من الايات وقيل معناه ونقلب افءدتهم وابصارهم علي جمر جهنم ونارها جزاء علي ترك الايمان وعقوب-----------------------------------------ة عليه-------------------------------------------- ونذرهم في طغيانهم يعمهون اي نتركهم------------------------------ في ضلالتهم يتحيرون ويترددون 6111 قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله نزلت هذه الاية في رهط من اهل مكة من المستهزءين وهم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد يغوث وغيرهم قالوا يا محمد ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل فنءمن بك وارنا الملاءكة يشهدون انك رسول الله واءتنا بالله والملاءكة قبيلا اي كفيلا علي ما تقول انه الحق فانزل الله تعالي هذه الاية ومعناها ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة	765	-346789708134051998	283	255.5	225	911	31.06476402282715	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	124	282	572	1350	1434	300	قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية هذا جواب لقول المشركين اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم ودخلت الفاء للعطف علي ما دل عليه اول الكلام---------- كانه قيل كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي مما ذكي علي اسم الله تعالي قال الزجاج معناه كلوا مما اخلصتم ذبحه لله وقد ذكرنا عند قول تعالي وما اهل به لغير الله البقرة ان التسمية لا تجب وانها سنة مستحبة وقوله تعالي ان كنتم باياته مءمنين ------ترغيب في اعتقاد صحة الاذن --في اكل المذكاة علي اسم الله تعالي وتاكيد ان ما اباحه الشرع فهو طيب يحل تناوله ولا يجوز استقذاره حتي لو استقذره انسان كان غير مءمن بظاهر هذه الاية فان عافت نفسه شيءا بعد صحة عقيدته بكونه مباحا غير مستقذر لم يضره ذلك AUTO 119 قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية هذا ابلاغ في اباحة ما ذبح باسم الله قال الزجاج وموضع ان نصب لان في سقطت	1432	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0769	false	-737189074485335403	50	112	250	551	1539	300	قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------عطف علي ما دل عليه---- الكلام الذي قبله كانه قال كونوا علي الهدي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم باياته مءمنين هذا للترغيب في اعتقاد صحة اباحته وفي اكله 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------119 قوله تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه يعني من الذباءح------------------------------------- وموضع ان نصب لان في سقطت	769	-346789708134051998	254	299.5	199	796	31.909547805786133	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	244	300	1227	1493	1493	300	يريد حمزة بن عبد المطلب وذلك ان ابا --------------------------جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه----- وبيده قوس فاقبل---- غضبان حتي علا ابا جهل بالفرس وهو يتضرع اليه ويستكين ويقول اما تري ما جاء به--------- سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة ومن-	1437	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0771	false	-9035588885093470319	86	150	441	749	1510	300	يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمت ليس بخارج منها ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وحمزة كافر--------- فاخبر- حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه يفوت وبيده قوس فاقبل وهو غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع----- ويستكين ويقول اما تري ما جاء به محمدا قد سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن	771	-346789708134051998	224	359.0	175	328	68.29268646240234	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	36	73	172	350	1537	300	انه قال زاحمنا بنو- عبد مناف-- في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله------ هذه الاية وقو----له تعالي	1438	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0772	false	-8301353046206544872	56	95	285	475	1525	300	ابو جهل زاحمنا بنوا عبد المطلب في الشرف حتي اذا ك-نا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله تعالي هذه الاية يقول الله تعالي	772	-346789708134051998	167	297.5	130	191	87.43455505371094	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	178	223	968	1182	1569	300	قالوا لن نءمن حتي نءتي---------- مثل ما اوتي رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من المفسرين ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1439	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0772	false	-8301353046206544872	17	53	92	270	1525	300	قالوا لا نصدق حتي نعطي من الايات مثل ما اعطي رسل الله المعجزات والدلاءل وذلك---------------------------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	772	-346789708134051998	141	242.0	108	224	62.94643020629883	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	4	123	17	625	1558	300	وقوله تعالي عند ربهم اي ----------------------مضمونة لهم عند ربهم حتي يوصلهم اليها وقوله تعالي وهو وليهم اي يتولي ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وهذا يوجب اخبارا عن كونه وليهم في الاخرة لانه قال بما كانوا يعملون اي في الدنيا وان كان هو اليوم ايضا ولي المءمنين وعلي هذا دل كلام ابن عباس لانه قال في قوله وهو وليهم انزل بهم المحبة والكرامة والرضوان وما لا يوصف من النعيم وكل هذا يكون في الاخرة AUTO 128 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا الاية قال المفسرون يعني الجن والانس يجمعون في موقف يوم القيامة قال عطاء عن ابن عباس يريد هم وقرناءهم من الشياطين يا معشر ا--------لجن قال الزجاج المعني فيقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من	1447	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0774	false	-8330763753352226455	19	75	98	395	1551	300	وقوله تعالي عند ربهم اي في الاخرة وقيل معناه مقيمون----- عند ربهم وهو وليهم----------------------------- اي يتولي امرهم بنصرهم في الدنيا واكرامهم في الاخرة--------------------------------------------- بما كانوا يعملون من الطاعة 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------128 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يمعشر الجن قد استكثرتم من الانس معناه------------- يوم -------------------------------------------------------------نحشر الخلاءق كلهم الي الجزاء --------يقول---- يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس ممن --	774	-346789708134051998	159	209.5	119	638	24.921630859375	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1450	true	-8904991768608726284	219	282	1098	1425	1520	300	وقوله تعالي قالوا شهدنا علي انفسنا يقول شهد-------------------------------------------------------------نا انهم قد بلغوا ي-------------------قول الله تعالي وغرتهم الحياة الدني-------------------ا وشهدوا علي انفسهم ا----------نهم كانوا كافرين قال مقاتل حين شهدت عليهم الجوارح بالشرك والكفر في الدنيا AUTO -----131 قوله تعالي ذلك ان لم يكن رب----------------------------------------ك الاية ق------------------------ال الزجاج ذلك الذي قصصنا عليك من امر الرسل وامر عذاب من كذب بها ل------------------انه لم يكن--------- مهلك القري بظلم	1450	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0775	false	-3759296984325135419	170	254	870	1317	1555	300	وقوله تعالي قالوا شهدنا علي انفسنا يعني انهم لا يجدون جوابا الا الاعتراف بذنوبهم ويقولون اقررنا علي انفسنا انهم--- بلغوا الرسالة وكفرنا بهم يقول الله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا اي بزهرتها ونعيمها وشهدوا علي انفسهم في الاخرة انهم كانوا كافرين ف-----------------------------------------------ي الدنيا اي اقروا 6131 قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غفلون ذلك اي ذلك الامر وقيل اراد الاشارة الي ارسال ----------------------------------الرسل وقوله تعالي ان لم يكن ربك اي معناه لاجل انه لم يكن ربك معذب اهل- القري بظلم	775	-346789708134051998	203	255.0	162	532	38.157894134521484	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	100	151	502	757	1480	300	ابو مجلز عما يتلطخ------- من اللحم بالدم وعن القدر يري فيه----ا الدم فقال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح وهو قول عكرمة وابراهيم وقال ابو اسحاق المسفوح المصبوب وكانوا اذا ذبحوا اكلوا الدم كما ياكلون ال----------------لحم وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- او فسقا اهل لغير الله به نسق علي----- او لحم خنزير	1468	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0784	false	371454197117122277	111	171	530	814	1447	300	ابا مجلز عما يتلطخ باللحم من الدم حتي------------- يري فيه حمرة الدم -قال لا باس به انما نهي عن الدم المسفوح وهو المهر---------------------------------------------------------------------------------اق الساءل لكن يحرم لعينه وقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس فيه بيان ان لحم الخنزير لا يحرم لكونه ميتة لكن يحرم لعينه وقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به عطف علي قوله او لحم خنزير	784	-346789708134051998	139	196.0	105	379	36.67546081542969	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	27	130	157	683	1548	300	ولا تتبعوا السبل يعني البدع والشبهات وقال مقاتل يعن-------------------------------------ي طريق الضلالة فيما حرموا علي انفسهم من الانعام والحرث وقوله تعالي فتفرق بكم عن سبيله قال ابن عباس فتضل بكم------------------ عن دينه وقال مجاهد اي تميل وتخالف ذلكم وصاكم-------------------------- به في الكتاب لعلكم تت----------قون السبل وقال عطاء لعلكم تتقون كي تخافوا قال المفسرون --------------------------------------------------هذه الا-----يات -----محكمات---------------------------------------------- لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم------------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------154 قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب الاية قال ابو بكر الذي بعد ثم مقدم علي الذي قبلها في النية والتقدير ثم كنا قد اتينا موسي الكتاب	1483	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0789	false	-6116140936292758997	83	225	437	1179	1569	300	ولا تتبعوا السبل اي ولا تتبعوا اليهودية والنصرانية وساءر ملل الكفر فانها سبيل الشيطان وهي طريق النار قوله تع-------------------------------------------الي فتفرق بكم عن سبيله اي فيضلكم ذلك السبل الذي تتبعونه بهواكم عن دين الله الذي هو الاسلام------ ذلكم وصاكم به اي هذا الذي امركم الله به في القران لعلكم تتقون اي لتتقوا السب------------------------------------ل المختلفة وتستقيموا علي الايمان قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثلاث ايات من المحكمات وهن امام في التوراة والانجيل والزبور والفرقان لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار قال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الي اخر الايات الثلاث 6154 قوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما عل-----------------------------ي الذي ----احسن ----------------معناه بل اتينا موسي الكتاب	789	-346789708134051998	278	350.5	217	876	31.735158920288086	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	0	167	0	891	1639	300	بلغتم قومكم ما ارسلتم به وماذا اجاب-كم قومكم وقال السدي نسال الامم ماذا عملوا فيما جاءت به الرسل ونسال الرسل هل بلغوا ما ارسلوا به AUTO 7 قوله تعالي فلنقصن عليهم بعلم الاعراف AUTO قال الضحاك لنخبرنهم بما عملوا بعلم منا وما كنا غاءبين عن الرسل والامم ما بلغت وما رد عل----يهم قومهم وقال ابن عباس فلنقصن عليهم بعلم ينطق لهم كتاب اعمالهم يقول الله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق AUTO الجاثية AUTO 8---------------------------- قوله تعالي والوزن يومءذ الحق يعني يوم السءال والوزن ابتداء وخبره الحق وابن عباس وعامة المفسرين علي ان المراد بهذا الوزن اعمال العباد قال ابن الا-------نباري اكد الله به الاحتجاج-------------------- علي العباد وقطع به عذرهم وبين به لهم عدله وانه لا يظلم احدا وقوله تعالي فمن ثقلت موازينه ورد الخبر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ينصب ميزانا له لسان وكفتا-----------------------------------------------------------------------------------------ن يوم القيامة ف------------توزن به اعمال العباد خيرها وشرها قال ابن عباس يوزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان----------------- فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل AUTO حسناته علي سيءاته	1498	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0799	false	3283497840001230511	42	213	249	1172	1626	300	بلغتم قومكم ما ارسلتم به وماذا اجابوكم 7------------------------------------------------------------------------------------------------7 قوله تعالي فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اي لنجزي------نهم بما عملوا بعلم منا معناه انا لنسالهم لنعلم ان ما نسالهم لاقامة الحجة عليهم قو-----------------------------------------------------------------له وما كنا غاءبين معناه انا كنا عالمين بكل شء من تبليغ الرسالة وجواب الامم 789 قوله تعالي والوزن يومءذ الحق اي وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال يوم القيامة الحق فلا ينقص من احسان محسن ولا يزاد علي اساءة مسء وقال مجاهد معناه والقضاء يومءذ العدل قوله---------------- فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون اي من رجحت حسناته علي سيءاته فاولءك هم الظافرون بالمراد ومن خفت موازينه اي رجحت سيءاته علي حسناته فاولءك الذين خسروا انفسهم عموا حظ انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون اي بما كانوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يجحدون فالخسران ذهاب راس المال وراس مال الانسان نفسه فاذا هلك بسوء عمله فقد خسر نفسه وقد تكلموا في ذكر الموازين يوم القيامة قال ابن عباس توز----------------------------------------------ن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان توضع فيه اعمالهم فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل----- حسناته علي سيءاته	799	-346789708134051998	339	406.0	267	1262	26.862123489379883	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1506	true	4569709211997255949	169	296	847	1490	1511	300	قوله تعالي قال فاهبط منها قال ابن عباس يريد من الجنة وكانوا في جنة عدن وفيها خلق ادم ونحو هذا قال مقاتل فاهبط منها يعني الجنة وقال مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما يكون لك ان تتكبر فيها في السماء وهذا يدل--------- علي انه يقول فاهبط منها يعني السماء وقوله فما يكون لك ان تتكبر فيها قال ابن عباس يريد ان اهلها ملاءكة متواضعون خاشعون فاخرج انك من الصاغرين قال يريد من المذلين وقد ذكرنا معني الصاغر و الصغار عند قوله سيصيب الذين اجرموا صغار الانعام قال ابو اسحاق ان ابليس قد استكبر باباءه السجود فاعلمه الله عز وجل انه صاغر ----بذلك AUTO 14 قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعث-------------------------------------------------ون اي -اخر----ني الي يوم البعث قال ابن عباس يريد النفخة الثانية حيث يقوم الناس لرب العالمين قال انك من---------------------------- المنظرين	1506	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0802	false	-3308575266325204380	160	279	897	1501	1612	300	قوله تعالي قال فاهبط منها اي م---------------ن الج-------------------------------------------------------------------------نة وقيل من السماء الي الارض فان السماء ليس بموضع للمتكبرين وقيل معناه فاهبط من الارض اي اخرج منها والحق بجزاءر البحار فانما تسلط به في الجزاءر فلا تدخل الارض الا كهيءة السارق عليه اطمار يروع فيها حتي يخرج من الارض قوله تعالي فما يكون لك ان تتكبر فيها اي ليس لك ان تتعظم في الارض علي بني ادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج انك من الصاغرين ------اي من الاذلاء و-----------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغار هو الذل--- 71415 قوله تعالي قال انظرني الي يوم يبعثون اي قال ابليس حين خشي ان يعاجله الله بالعقوبة امهلني واخر جزاءي الي يوم يبعثون من قبورهم وهي--- النفخة الاخيرة عند قيام الساعة اراد الخبيث ان لا يذوق الموت قال الله تعالي انك من المنظرين	802	-346789708134051998	201	234.0	152	949	21.18018913269043	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	97	296	514	1519	1539	300	ولباس التقوي-------------------- العمل الصالح وهو قول سعيد بن جبير وروي الذيال بن عمرو عنه قال هو السمت الحسن وقال الكلبي ولباس التقوي العفاف والتوحيد لان المءمن لا تبدو له عورة وان كان عاريا من الثياب والفاجر لا يزال تبدو له عورة وان كان كاسيا وقال معبد هو الحياء وينشد علي هذا اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة بين الناس عريانا -قال ابو علي معني الاية وتاويله لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف ال-------------لباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع النحل والمعني ما ظهر عليهم من السك-----------------------------------------------------------------------------ينة والاخبات والعمل الصالح فاستعير -----------------------------------------------------------------------------------------لذلك اسم اللباس وهذا معني قول ابن عباس ذل---ك خير اي ازكي عند الله وقوله تعالي ذلك من ايات الله قال الكلبي يعني اللباس والرياش من ايات الله قال ابن عباس يريد من فراءض الله يعني ان ستر العورة مما اوجبه الله باياته وقال غيره اي انزاله اللباس وخلقه اياه مما يدل علي توحيده وقوله تعالي لعلهم يذكرون قال ابن عباس يريد كي يتعظوا AUTO -----------------------------27 قوله تعالي يا بني -ادم لا يفتننكم الشيطان قال ابن عباس يريد لا يخدعنكم وعنه ايضا لا يضلنكم	1516	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0808	false	3618866623548913836	111	283	587	1499	1596	300	ولباس التقوي قال قتادة والسدي هو العمل الصالح ذلك خير لانه يقي من العذاب والعقاب كا-------------------------نه قال --------لباس التقوي خير من الثياب-- لان ------------------------------------------------ال---------------------فاجر وان كان حسن الثياب فهو بادي العورة قال الشاعر-- اني كاني اري من لا حياء له ولا امانة وسط القوم عريانا وقال ابن جريج------------------ لباس التقوي هو الايمان وقال معبد الجهني هو الحياء وقيل هو السمت الحسن بالوجه و-----------------قال و--هب الايمان عريان ولباس---ه التقوي وريشه الحياء وماله الفقه وثمرته العمل الصالح وقيل لباس التقو---ي ما -----يلبس من الثياب للتضرع والتخشع مثل الصوف والثياب الخشنة وهو خير من لباس الكبر قرا اهل المدينة وال--شام والكساءي ولباس بالنصب عطفا علي قوله لباسا وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره خير وجعلوا ذلك صلة في الكلام ولذلك قرا ابن مسعو--د وابي بن كعب ولباس التقوي خير ------------------قوله تعالي ذلك من ايات الله معناه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزال- اللباس من دلاءل الله علي اثبات وحدانيته ونعمه--- لعلهم يذكرون اي ل--------------كي يتعظون فيعرفوا ان ذلك كله من الله تعالي 727 قوله عز وجل يابني ءادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة اي -----------لا يضرنكم	808	-346789708134051998	332	199.0	249	1238	26.817447662353516	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	100	207	492	1075	1569	300	يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود في البعث الي الجنة ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار وقال القرظي من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل الشقاء كابليس والسحرة وقال الفراء يقول بداكم في الخلق شقيا وسعيدا فكذلك تعودون علي الشقاء والسعادة وهذه اقوال معناها واحد وقال الحسن ومجاهد------ كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون يوم القيامة احياء	1519	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0811	false	-5658433266639663602	0	29	0	169	1620	300	يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد معناه كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا كذلك تعودون يوم القيامة احياء	811	-346789708134051998	161	309.5	133	589	27.33446502685547	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	4	123	19	664	1605	300	ما سبق عليهم في علمي في اللوح المحفوظ وقال الربيع والقرظي وابن زيد يعني ما كتب لهم من الارزاق والاعمال والاعمار فاذا ------فنيت وفرغوا منها جاءتهم رسلنا يتوفونهم قال بعض اهل المعاني وهذا القول هو وجه التاويل لذكر حتي علي معني الانتهاء يعني انهم يستوفون اعمارهم وارزاقهم الي الموت فعلي هذا القول معني حتي الانتهاء والغاية وعلي القولين الاولين ليست حتي في هذه الاية التي للغاية بل هي التي تدخل علي الجمل وينصرف بعدها الكلام الي الابتداء ك اما و اذا ولا تعلق لقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا بما قبله بل هذا ابتداء خبر اخبر عنهم كقوله فياعجبي حتي كليب تسبني ويءكد القول الاول ان ذكر عظم الظلم يقتضي ذكر الوعيد بالعذاب وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم	1527	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0814	false	7660494849239845929	90	124	477	670	1618	300	ما سبق من الشقاوة-------------------- وقال الربيع يعني ينالهم---------- ما كتب لهم من الارزاق والاعمال--------- فاذا فرغت و------------فنيت جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يقبضون ارواحهم يعني ملك------------------------------------------------------------------------------------- الموت واعوانه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم	814	-346789708134051998	130	164.5	104	651	19.96927833557129	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	83	188	436	1012	1577	300	قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد توحيد الله والتصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قال المفسرون الافساد في الارض العمل فيها بالمعاصي وسفك الدماء وقوله تعالي بعد اصل-----احها اي بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسول وبيان الشريعة والدعاء الي ------------------------------طاعة الله عز وجل وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك وقال عطية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر----- ويهلك الحرث بمعاصيكم وطي هذا معني--------------------------------------------------------------------------- قوله بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا	1547	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0825	false	6474841174385540589	198	261	993	1350	1554	300	قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تفسدوا فيها--------------------- با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرك والمعصية بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسل اليها فامروا فيها بالحلال ونهوا عن الحرام فتصلح الارض بال----------------------------------------------------طاعة وقيل معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر عنها ويهلك الحرث بمعاصيكم وقي---ل معناه لا تجوروا في الارض فتخربوها لان الارض قامت بالعدل وقد اصلحها الله بالنعمة-------------------------------------------------------------- قوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا	825	-346789708134051998	186	265.5	151	691	26.917510986328125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	56	113	300	566	1469	300	قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما ------------------------------------------------لكم من اله غيره قرء غيره رفعا وخفضا فاما من خفض فقال الفراء يجعل غير--- نعتا للاله وقد يرفع فيجعل تابعا للتاويل في اله الا تري ان الاله لو نزعت منه من كان رفعا وقال ابو اسحاق الرفع علي معني ما لكم اله غيره	1552	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0828	false	-464492718877037533	106	173	549	883	1503	300	قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس وكان نوح نجارا بعثه الله الي قومه وهو ابن خمسين سنة فقال يا-قوم اعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه ولا تعبدوا معه غيره قوله تعالي ما لكم من اله غيره قرا ابو جعفر ويحيي بن وثاب والاعمش والكساءي غيره بالخفض نعتا للاله وقرا الباقون ب------------------------------------------------------------------------------الرفع علي معني ما لكم اله غيره	828	-346789708134051998	126	178.0	97	413	30.508474349975586	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1554	true	-8085783733165814696	172	246	877	1233	1508	300	وقوله تعالي ق------ال يا قوم اعبدوا الله قال ابن عباس يريد وحدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون قال يريد افلا تخافون نقمته AUTO 66 وقوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة--- قال مقاتل اي في حمق وقال عبد الله بن مسلم اي--- في جهل قال ابن عباس يريد تدعونا الي دين لا نعرفه ومضي معني السفاهة في اول- سورة ال------بقرة وقوله تعالي وانا لنظنك من الكاذبين	1554	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0830	false	-6013945632105836021	34	86	144	422	1532	300	-------واليه اسكن قال يا-قوم اعبدوا ا-----------------------------لله ما لكم من اله غيره افلا تتقون -الاي--------ة ظاهرة الم--عني 76667 قوله تعالي قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة اي قال الاشراف والرءساء الذين كفروا منهم انا لنراك في جهالة و-------------------------------------------------السفاهة في اللغة خفة الحلم والراي وقوله تعالي وانا لنظنك من الكاذبين	830	-346789708134051998	187	258.5	149	375	49.86666488647461	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	80	125	442	664	1565	300	الله في تكذيبكم اياتي AUTO 73 قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا الاية الكلام في هذا كهو في قوله والي عاد اخاهم هودا الاعراف وقد مر والكلام في ثمود وجواز اجراءه يذكر في سورة هود ان ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية	1556	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0834	false	3031873285734944256	38	147	189	751	1563	300	الله فيها حتي يموتوا 7-----73 قوله تعالي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اي وارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا في النسب وثمود اسم للقبيلة سموا بهذا الاسم لانهم كانوا علي عين قليلة الماء وموضعهم بالحجر بين الشام والمدينة والثمد الماء القليل وثمود في كتاب الله مصروف وغير مصروف قال الله تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود فصرف الاول دون الثاني فمن صرفه جعله اسما للحي فيكون مذكرا سمي به مذكر ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة قوله تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم اي دلالة فاصلة بين الحق والباطل من ربكم وقوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية	834	-346789708134051998	65	-79.0	52	703	9.246088027954102	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1561	true	-5450981479479182928	43	265	204	1361	1536	300	قد جاءتكم بينة من ربكم يريد موعظة----------------------- فاوفوا الكيل والميزان قال المفسرون ان قوم شعيب كانوا اهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان فامرهم شعيب بتوحيد الله وا-------------------------------------تمام الكيل والوزن قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ا----------------------ي بعد اصلاح الله تعالي اياها ببعثه شعيب وهذا معني قول ابن عباس والي هذا اشار الزجا-ج فقال ---اي لا تعملوا------------------------------ فيها بالمعاصي وبخس الناس بعد ان اصلحها الله عز وجل بالامر بالعدل وارسال الرسول وتفسير هذا سابق في ق----------------------------------------------------------وله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا الاعراف AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------86 قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون قال الكلبي ولا تقع---------------------دوا علي طريق الناس تخوفون اهل الايمان بشعيب بالقتل ونحو ذلك قال السدي ومقاتل وقتادة قالوا ان مفعول الايعاد مضمر علي معني توعدون من اتي شعيبا واراد الايمان به والايعاء اذا اطلق اقتضي الشر وقوله تعالي بكل صراط يقال قعد له بمكان كذا وعلي مكان كذا وفي مكان كذا وهذه الحروف تتعاقب في هذا الموضوع لاجتماع معانيها فيه وذلك انك اذا قلت قعد بمكان كذا ف الباء للالتصاق وهو قد لاصق المكان و علي للاستعلاء وهو قد علا المكان و في للمحل وهو قد حل المكان وقوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به قال ابن عباس كانوا يجلسون علي الطريق فيخبرون من اتي عليهم ان شعيبا كذاب فلا يفتنكم عن دينكم وقال مقاتل وتصدون عن دين الل-------ه من امن به وقال ---	1561	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0841	false	5841029450633952530	8	155	46	793	1564	300	قد جاءتكم بينة من ربكم اي برهان ودلالة من ربكم علي نبوتي فاوفوا الكيل والميزان اي ادوا حقوق الناس با------------------------------لمكيال والميزان علي ال--------------------تمام ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا شي--ءا من حقوقه-----م ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تعلوا فيه بالمعاصي بعد اصلاح الله------ اي-----------------------------------------------اها بالمحاسن وقيل معناه لا تظلموا الناس في الارض بعد ان من الله فيها----------------------------------------------------- بالعدل ذلكم خير لكم اي ايفاء الحقوق وترك الفساد في الارض خير لكم ان كنتم مءمنين اي مصدقين بالله ورسوله و--------------------------------------------------------------قد كان لشعيب عليه السلام اية تدل علي نبوته كما قال تعالي قد جاءتكم بينة من ربكم الا انها لم تذكر في القران كما ان اكثر معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم ليست مذكورة في القران 786 قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به اي لا تقعدوا علي طريق------ تخوفون وتصرفون عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دين الله وطاعته من امن بالله وذلك	841	-346789708134051998	240	140.5	191	1536	15.625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1569	true	-4054410675764420551	113	208	569	1074	1533	300	قوله تعالي افامنوا مكر الله الاية قد ذكرنا معني المكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة ومعني مكر الله في سورة ال عمران عند قوله ومكروا ومكر الله ال عمران قال المفسرون ----------------------------------------------------------------------معني مكر الله استدراجه اياهم بالنعمة والصحة وذلك مما يبطرهم ويحملهم علي-------------------- المعصية والتمادي في الغي فيكون في الحقيقة اضرارا بهم من حيث لا يشعرون وقال الزجاج في هذه الاية اي فامنوا عذاب الله ان ياتيهم بغتة وهذا القول غير الاول AUTO 100 قوله تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها قال ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد اولم يتبين والمراد بقو-------------------------------له للذين ي-رثون--- الارض	1569	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0845	false	-184583723813911298	142	266	784	1446	1636	300	قوله تعالي افامنوا مكر الله معناه ابعد هذا كله امنوا عذاب الله لهم من حيث لا يعلمون وانما سمي العذاب مكرا علي جهة الاتساع والمجاز لان المكر ينزل بالممكور من الماكر من حيث لا يشعر واما المكر الذي هو الاحتيال للاظهار بخلاف الاضمار فذلك لا يجوز علي الله قوله تعالي فل--ا يامن- مكر الله الا القوم الخا----------------------------------------------سرون فان قيل اليس الانبياء قد امنوا عذاب الله وليسوا من القوم الخاسرين قيل معني الاية لا يامن عذاب الله من المذنبين والانبياء صلوات الله عليهم لا يامنون عذاب الله علي المعصية ولهذا لا يعصون بانفسهم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 قوله تعالي اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم قرا قتادة اولم نهد بالنون علي التعظيم ومعني الاية اولم يبين الله للذين يخلفون في الارض	845	-346789708134051998	152	110.5	115	835	18.20359230041504	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	86	216	418	1088	1533	300	قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم وهم في صلب ادم حيث يقول الست بربكم قالوا بل----------------------------------------------ي الاعراف ونحو هذا قال مجاهد ومقاتل قال اصحاب المعاني اذا -------------------------------------------اخذ ------علي الانسان العهد فنقضه قيل ليس له عهد اي كانه لم يعهد اليه فلما اخذ الله تعالي علي هءلاء العهد بالتوحيد والمعرفة واقروا بذلك فلما خالفوا ذلك لم يكن لهم عهد فقال الله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وروي عن ابن مسعود ان العهد هاهنا معناه الايمان كقوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا مريم يعني امن وقال لا اله الا الله وقوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين قال الزجاج دخلت----------------------------------------------------------------- ان واللام ------------علي معني التوكيد واليمين قال ابن عباس يريد لعاصين وقال الضحاك لناقضين AUTO 103 قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم	1571	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0846	false	-2554572305631178417	186	291	965	1499	1547	300	قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي ما وجدنا لاكثر المهلكين من وفاء فيما امروا به ت--------------قول ال---عرب فلان لا عهد له اي لا وفاء له بالعهد وهذا العهد المذكور في الاية يجوز ما اودع الله العقول من شكر النعمة والقيام بحق المنعم ووجوب طاعة المحسن ويجوز ان يكون ما اخذ عليهم علي السنة الرسل من هذه الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي انا وجدنا اكثرهم ناقضين للعهد تاركين لما امروا به من الحلال والحرام واما دخول ان واللام في مثل هذا فعلي -وجه التاكيد ---كما يقال ان ظننت زيدا لقاءما وتريد بذلك تاكيد الظن 7---103 قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم	846	-346789708134051998	175	163.0	138	842	20.78384780883789	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1573	true	7404482869755612976	15	76	66	366	1506	300	واجب علي ان لا اقول في وصف الله الا ما هو الحق وهو توحيده وتنزيهه عن الشرك وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم قال ابن عباس يريد بالعصا وقوله تعالي فارسل معي بني اسراءيل اي -اطلق عنهم وخلهم---------------------------------------- وكان فرعون قد استخدمهم في---------------- الاعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن و--------نقل ال--------تراب AUTO 10----7 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي ثعبان مبين اي	1573	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0847	false	3512408926724158009	207	292	1066	1504	1538	300	واجب علي ان لا اقول علي ا---لله الا------ ا----------------------------لحق وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم اي برهان وحجة من ربكم--------------- فارسل معي بني اسراءيل اي فاطلق بني اسراءيل ولا تستعبدهم لاحملهم الي الارض المقدسة وكان فرعون وقومه القبط يكلفون بني اسراءيل الاعمال الشاقة م---ثل حمل الطين والماء وبناء المنازل واشباه ذلك 7106108 وقوله تعالي قال ان كنت جءت باية معناه قال فرعون ان كنت جءت بعلامة لنبوتك فات بها ان كنت من الصادقين في انك رسول الله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي	847	-346789708134051998	176	179.5	135	493	35.699798583984375	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	213	297	1094	1529	1544	300	ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض قال ابن عباس يملككم ما كان يملك فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي------------------- فينظر كيف تعملون قال ابو اسحاق اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم لان الله لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم وهذه الاية تسلية من موسي لقومه بما وعدهم عن ربه من اهلاك فرعون وقومه وجعلهم بدلا منهم لي---------------------------------------------------------------عملوا بطاعته ثم حقق الله ذلك فغرق فرعون وقومه واستخلفهم في ديارهم واموالهم AUTO 130 قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	1584	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0852	false	2656995600545278088	109	179	574	936	1584	300	ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض اي ويجعل لكم سكنا في ارض مصر من بعدهم وعسي كلمة اطماع وما اطمع الله فيه فهو واجب لان الكريم اذا اطمع واذا وعد وفي فيصير كانه اوجبه علي نفسه وقوله تعالي ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيري عملكم كيف تشكرون صنعه كانه قال ويستخلفكم في الارض لكي تعملوا بطاع--------ة الله 7------------------------------------------------------130 قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	852	-346789708134051998	142	32.5	114	619	22.94022560119629	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	250	300	1314	1566	1566	300	قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن اسحاق لما ابي فر---------------عون-------- وقومه الايمان دعا علي--------------------------------------------------------------------هم موسي------------------------------------------------------- فقال يا رب ان عبدك فرعون --------------بغي وعتا وان قومه قد نقضوا عه-------------دك رب- فخذهم بعقوبة فارسل ا---------------------------------------------------لله عليهم--------------------------------- السماء بالماء---------------------------------------------------------------- فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم من-	1588	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0854	false	-2207835291655065389	54	158	278	838	1555	300	قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة--------------- لما امنت السحرة واغتلب فرعون وابي هو وقومه الا الاقامة علي الكفر والتمادي في الشر اخذهم الله بالسنين ونقص من الثمرات فلما عالجهم موسي بالايات الاربع العصا واليد والسنين ونقص من الثمرات دعا فقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتي وان قومه قد نقضوا عهدك واخلفوا وعدك ربي فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم من الامم عبرة فبعث الله عليهم الطوفان وهو الماء ارسله عليهم من السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشبكة مختلطة بعضها ببعض فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم من	854	-346789708134051998	210	298.0	167	575	36.5217399597168	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	0	60	0	290	1514	300	جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة ود-------ام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا ل--موسي ادع لنا ربك يكشف عنا------ فنءمن لك---------------------- فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يءمنوا فانبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلا والزرع فقالوا هذا ما-- كنا نتمني- وما كان ذلك الماء الا نعمة علين------ا فبعث الله	1589	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0854	false	-2207835291655065389	158	221	838	1150	1555	300	جلس منهم غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل من الماء قطرة واحدة فاقام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يكشف عنا المطر فنءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فكشف عنهم ذلك وارسل الريح فجففت الارض وخرج من النبات شء---- لم يروا مثله فقا--------------------لوا هذا الذي كنا نتمناه وما كان هذا الماء الا نعمة علينا وخصبا فلا والله	854	-346789708134051998	197	285.5	152	336	58.630950927734375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	40	87	220	486	1646	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها ويعملوا بمحكمها ويقفوا عند متشابهها وذكر ابو اسحاق في هذا وجهين احدهما انهم امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك فقيل وامر قومك ياخذوا ب--احسنها قال	1601	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0862	false	-4823601052276927507	115	144	597	747	1580	300	تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها اي امر قومك ------------------------------------------------------------------يعملوا باحسن ما بين لهم فيها اي------------------------------------------- امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما لهم في ذلك ف------مر---هم ياخذوا بالاحسن ويقال	862	-346789708134051998	110	133.5	90	268	41.044776916503906	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1603	true	-2066124851382131201	2	131	11	686	1532	300	تعالي ذلك بانهم كذبوا باياتنا قال الزجاج ذلك يصلح ان ي-----------------------------------كون نصبا علي معني فعل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم ذلك بانهم كذبوا باياتنا وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي وكانوا عنها غافلين اي جحدوا الايمان بها والنظر--- فيها و---التدبر لها AUTO 147 وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة قال ابن عباس يريد الثواب والعقاب وهذا معني وليس بتفسير وذلك ان تفسيره ولقاء الدار الاخرة وهي موعد الثواب والعقاب ومن انكرها فقد انكر الثواب والعقاب قوله تعالي حبط-----ت اعمالهم اي صارت كانها لم تكن قال ابن عباس يريد ضل سعيهم وقوله هل يجزون ----------الا ما كانوا يعملون لا بد فيه من تقدير محذوف اي الا بما كانوا او علي ما كانوا يعملون او جزاء ما كانوا يعملون AUTO 148 قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده قال المفسرون اي من بعد ----------------------------------------------انطلاقه ومجيءه الي الجبل	1603	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0863	false	4556649877202641874	58	194	335	1041	1579	300	سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا يحتمل ان يكون ذلك موضع الرفع علي معني امرهم ذلك ويحتمل ان يكون نصبا علي معني فعل الله ذلك بهم بتكذيبهم باياتنا قال مقاتل اراد بقوله باياتنا التسع كانه ذهب الي انه هذا كله خطاب موسي قال الكلبي معني ذلك بانهم كذبوا باياتنا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وذهب الي ان قوله ساصرف خطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وكانوا عنها غافلين اي عنها لاهين ساهين لا يتفكرون فيها ولا يتعظون بها ----7147 -قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي بالبعث ب------------------------------------------------------------------------------------عد الموت------------------------------------------------------- حبطت بطلت اعمالهم التي عملوها علي جهة البر----------------------------- هل يجزون في الاخرة الا ما كانوا يعملون في الدنيا 7-----------------------------------------------------------------------------------148 قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار قال ابن عباس وذلك ان موسي كان وعد قومه بالانطلاق ال--------ي الجبل	863	-346789708134051998	273	318.0	215	970	28.144329071044922	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1606	true	5619970650915776813	39	84	199	421	1461	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم قال ابن عباس والمفسرون اي ندموا علي عبادتهم العجل قال الفراء يقال سقط في يده واسقط------------------------------------------ من الندامة وسقط اكثر واجود وقال الزجاج يقال للرجل النادم علي ما فعل الخ--سر علي ما فرط منه قد سقط----- في يده واسقط	1606	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0864	false	-3760738728711257424	162	213	836	1090	1549	300	قوله تعالي ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا---- اي ندموا علي عبادتهم العجل وراوا انهم قد ضلوا عن الحق قالوا لءن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا عملنا لنكونن من الخاسرين بالعقوبة قا-------ل الزجاج يقال ل------لنادم علي ما فعل المتحسر علي ما فرط منه قد سقط فلان في يده واسقط	864	-346789708134051998	144	191.0	110	271	53.136531829833984	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	23	90	100	446	1547	300	الله----- قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم تابوا قال ابن عباس يريد الشرك مثل قوله في النساء وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء ثم تابوا من بعدها اي رجعوا عنها وتركوها قال ابن عباس يعني قبل حلول العذاب وقبل الموت وقوله وامنوا قال يريد صدقوا انه لا اله غيري ولا شريك معي AUTO -------------------------------------------------154 قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب قال المفسرون واهل اللغة اي سكن	1614	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0866	false	-8193580193218273201	58	100	308	530	1576	300	الله 7153 قوله تعالي والذين عملوا السيءات ثم تا---------------------------------------------------------------------------------------------بوا من بعدها------------------------------------------------------------------------- وامنوا قيل اراد بالسيءات الشرك وساءر المعاصي اذا تاب صاحبها عنها ان ربك من بعدها لغفور رحيم ظاهر المعني 7154 قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح------------ اي سكن	866	-346789708134051998	120	142.0	95	400	30.0	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1629	true	430378472872287834	78	237	413	1264	1643	300	الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فيه تقديم وتاخير اي ليبعثن علي-----------هم من يسومهم سوء العذاب الي يوم القيامة قال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة هم العرب محمد-------------------- وامته بعثهم الله ---------------------------------------------علي--- اليهود يقاتلونهم حتي يسلموا او يعطوا الجزية ومعني البعث هاهنا ارسالهم عليهم وامرهم بذلك وقال عطاء يريد بخت نصر وغيره الي اليوم وقوله تعالي ان ربك لسريع العقاب قال ابن عباس يريد في الدنيا والاخرة ومعني هذا-------------------------- انه سريع العقاب لمن استحق تعجيله ل-----------------------انه لا يتاخر عن وقت ارادته عاقب اليهود في الدنيا بسوء العذاب AUTO 168 قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما قال ابن عباس يريد فرقناهم في جميع البلاد قال اهل المعاني فرقهم الله تعالي فتشتت امرهم ولم تجتمع لهم كلمة وقوله تع---------------------------------------------------------------الي منهم الصالحون قال ابن عباس ومجاهد يريد الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم وامنوا به وقا------------------------------------ل الكلبي يعني الذين ذكرهم في قوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف وهم الذين وراء الصين وقوله تعا----------------------------------------------------------------لي ومنهم دون ذلك	1629	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0875	false	5823789843407128527	1	173	6	888	1570	300	الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب -----------------اي ليبعثن علي من يبقي منهم من الذين لا يءمنون من بعدهم الجزية والقتل فبعث الله----------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم وامته فوضعوا عليهم الجزية الي يوم القيامة وفي هذه الاية دلالة علي ان اليهود لا ترفع لهم راية عز الي يوم القيامة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك لسريع العقاب يجوز ان يكون المراد به عقوبة الاخرة وكل ات قريب ويجوز ان يكون المراد به انه سريع العقاب لمن شاء ان يعاقبه في الدنيا وقوله تعالي وانه لغفور رحيم اي لمن تاب عن الكفر والمعاصي 7---------------------168 قوله تعالي وقطعناهم في الارض امما معناه و-----------فرقنا اليهود في البلاد تفريقا شديدا استثني------------------- امرهم فل-----يس لهم مكان يجتمعون فيه ولا يمكنهم المقام في موضع الا علي ذل بالقتل والجزية قوله تعالي منهم الصالحون ومنهم دون ذلك اراد بالصالحين مءمني اه---------------------------------------ل الكتاب وقيل اراد بهم الذين وراء نهر ارداف بمعني الذين وراء رمل عالج -من قوم م----------------------------وسي الذين ذكرنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به مر بهم وقد ذكرنا في ما تقدم وقوله تعالي ومنهم دون ذلك	875	-346789708134051998	278	219.5	217	1142	24.343257904052734	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	81	150	413	740	1513	300	واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم قاله الزجاج وهو معني قول الكناني قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا -----جميعا- من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء لذلك قال من بني ادم من ظهورهم واستغني عن ذكر ظهر ------------------ادم لما---- علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره فترك ذكر ظهر ادم وذكر ظهور بنيه وقوله تعالي	1634	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0879	false	3009760456177994433	72	125	363	615	1524	300	واذ اخذ ربك من ظهور بني ادم ذرياتهم و----------------------------لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا يوم الميثاق من ظهره لانه ----------اخرج ذرية ادم بعضهم من ظه-ر بعض علي نحو ما يتو-لد الابناء من الاباء ف------------------------------استغني عن ذكر ظهر ادم بقوله من بني ءادم لانه قد علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره ق---------------------------------وله تعالي	879	-346789708134051998	207	303.0	162	355	58.30986022949219	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	19	72	93	366	1525	300	فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاء-----ه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه قال بدعاء بلعام قال------ فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته	1641	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0881	false	-5867465753598905393	188	239	962	1220	1506	300	فاستجيب له ووقع موسي وقومه في ال-------تيه بدعاءه عليه فقال يا----- رب باي ذنب وقعنا في التيه قال بدعاء بلع-م قال يا رب فكما سمعت دعاءه---- فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي----- ان انزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع عنه المعرفة فخرجت من----ه كحمامة بيضاء فذلك قوله	881	-346789708134051998	228	406.5	182	284	80.28169250488281	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	106	167	565	874	1521	300	تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قال الليث اللهث لهث الكلب---------- عند الاعياء وعند شدة الحر وهو ادلاع اللسان--------------- من العطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء في المصادر يقال اللهث واللهث واللهثان قال مجاهد هذا مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به و قال ابن عباس معنا----------ه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك -----لم يهتد لخير- كالكلب	1643	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0882	false	6781374176676101120	227	300	1214	1571	1571	300	تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يل--------------------هث اللهث شدة النفس عند الاعياء-------------- وهو في الكلب طبع فان كل شء يلهث من اعياء وعطش ما خلا الكلب فانه يلهث في الاحوال كلها فانك ان طردته وزجرته يلهث وان تركته يلهث فكذلك الكافر ان وعظته وزجرته لم يتعظ وان تركته لم يعقل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه ان الكافر ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك عنها لم يهتد اليها كالكلب-	882	-346789708134051998	154	220.5	121	490	31.428571701049805	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	167	207	874	1052	1521	300	ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع وعظ او لم يوعظ كالكلب يلهث طردا وتركا وروي معمر عن بعضهم قال هو الكافر ضال ان وعظته وان لم تعظه ------	1643	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0883	false	6770666749283397758	0	35	0	154	1559	300	ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقيل ه------و المنافق لا ينيب الي الحق دعي ام لم يدع وعظ او لم يوعظ كالكلب يلهث ترك او طرد وكذلك-------------------- الكافر---- ان وعظته فهو ضال وان تركته	883	-346789708134051998	123	198.5	92	184	66.84782409667969	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	45	300	240	1536	1536	300	لا يجليها لوقتها الا هو قال الزجاج وابن مسلم لا يظهرها في وقتها الا هو وهو معني قو-ل مجاهد ---لا ياتي بها الا هو وقال المبرد لا يقيمها عند وقتها الا هو نظيره قوله تعالي ليس لها من دون الله كاشفة النجم والتجلية اظهار الشء والتجلي ظهوره وقد مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض قال ابن عباس يريد ثقلت علي اهل السموات واهل الارض يريد كلهم خاءفون من الله المحسن والمسء وهذا معني قول الحسن يقول اذا جاءت ثقلت علي السم-وات والارض واهلهما اي كبرت وعظمت لما فيها من انتشار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال ونحو من ذلك قال ابن جريج وق-----------------------------------------------------تادة والكلبي ثقل علمها علي اهل السم-وات واهل الارض فلم يطيقوا ادراكا لها وهو قول السدي واختيار الفراء وابن قتيبة قال الفراء ثقل علمها علي اهل الارض والسماء ان يعلموه وقال ابن قتيبة اي خفي علمها علي اهل السموات والارض واذا خفي الشء ثقل وذكر ابو اسحاق القولين جميعا فقال قال بعض القوم ثقل علمها علي اهل السموات والارض وقال قوم ثقل وقوعها علي اهل السموات والارض ثم اعلم الله عز وجل كيف وقوعها فقال لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفله منكم وذلك اشد لها كما قال وافظع شء حين يفجءك البغت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها قال الفراء جاء في التفسير عن ابن عباس كانك حفي بهم اذا سالوك حين يسالونك عنها اي فرح بهم لعلي هذا ال--تقدي-------------ر يسالونك عنها كانك حفي بهم- اي بار بهم لطيف قال ابن الاعرابي يقال حفي بي حفاوة وتحفي بي تحفيا والتحفي الكلام واللقاء الحسن ومنه قوله انه كان بي حفيا مريم-	1652	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0887	false	-901771821756264363	0	185	0	953	1567	300	لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يكشفها و----------يظهرها --لحينها الا الله عز وجل وقال مجاهد اي لا ياتي بها الا هو وقال السدي- لا يرسلها لوقت---ها الا هو -----------------------------------------------------------------------------------------ووجه الامتناع عن الاجابة عن بيان وقتها ان العباد اذا لم يعرفوا وقت قيامها كانوا علي حذر من ذلك فيكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية وقوله تعالي ثقلت في السم--وت والارض قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ثق-----ل وضعها علي اهل السماوات والارض -------------------------------من انتثار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال وقال ---------------------قتادة ثقلت علي السماوات والارض لا تطيقها لعظمها وقال السد--------ي ثقل علمها علي اهل السماوات وال----ارض فلم يطيقوا ادراك---ها وكل شء خفي فقد ثقل ولا--------------------------------------------------------------- يعلم----------------------- قيامها ملك مقرب ولا نبي مرسل قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة -------------------------------------------------------------لا يعلمون وقت قيامها فتقوم والرجل يسقي ماشيته والرجل يصلح حوضه والرجل يقيم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه والرجل يهوي بلقمته في فمه فما يدرك ان يضعها في فمه قوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها قال الضحاك ومجاهد معناه كانك عالم بها وقال ابن عباس------------------------------------------ هذا علي تقديم وتاخير معناه يسالونك----- كانك حفي عنها اي بار---- لطيف بهم من ق-----------------------------------------------------------------------------وله انه كان بي حفيا مريم	887	-346789708134051998	411	291.5	316	1674	24.551971435546875	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	64	106	334	522	1483	300	ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لاد------------م فلم يزالا في هم من ذلك ثم---------- اتاها وقال	1656	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0889	false	-1170669901414426048	0	33	0	146	1456	300	ما هذا- في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة وذ---------------------------------------------------لك اول ما حملت فقال------------ت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد ابليس اليها فقال	889	-346789708134051998	102	150.0	76	210	48.57143020629883	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	167	294	892	1608	1646	300	قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يو---------------م بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال الله-م اينا كان اقطع للرحم وافجر-------- فاحنه الغداة وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل السدي ---------ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا --استار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين ----------------------------------------------------------------وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية فمعني ان تستفتحوا ان تستنصروا لاهدي الفءتين فقد جاءكم النصر وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد والزهري والسدي والضحاك والعوفي ومضي الكلام في معني الاستفتاح عند قوله وكانوا من قبل يستفتحون والاستفتاح علي قول هءلاء الاستنصار وقال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق ف-قال الل----ه تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان	1697	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0905	false	5882095817268276161	175	300	923	1617	1617	300	قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح---------------- هذا خطاب للكافرين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر قبل القتال لهم اللهم انصر ا-عز الجندين واكرم الفءتين وخير الدينين اللهم اينا---- اقطع للرحم وافسد للجماعة فاحنه اليوم فاستجاب الله دعاءه علي نفسه فاتاه بالفتح فضربه ابنا عفراء عوف ومعاذ واجهز عليه ابن مسعود وقال السدي والكلبي كان المشركون حين خرجوا-------- الي بدر تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين اللهم اي الفءتين احب اليك فانصرهم اللهم اقض بيننا و-------بينهم فانزل الله هذه الاية ان------------------ تستنصروا-------------- فقد جاءكم النصر فنصر محمد صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة قال المشركون اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فانزل الله هذه الاية ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي-	905	-346789708134051998	399	624.0	318	908	43.94272994995117	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1702	true	3695880339627669186	2	95	10	521	1542	300	-اي لما يكون سببا للحياة الداءمة في نعيم الاخرة وسبب--------------------------------------- هذ--------------------------------------------------------------------------------ه ال-حياة يعني الجهاد وقال ابن قتيبة لما يحييكم يعني الشهادة لان ------------------الشهداء--- احياء عند ربهم يرزقون وسبب الشهادة الجهاد وقال مجاهد لما يحييكم اي للحق وهذا يحتمل كل ما ذكرنا من القران والايمان والجهاد وحكي ابو علي الجرجاني في قوله لما يحييكم يعني الجنة واحتج بان الحياة الداءمة النافعة حياة الجنة كقوله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت اي الحياة الداءمة وهذا معني قول عطاء وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ------------قال ابن عباس والضحاك يحول بين	1702	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0907	false	6892467422764217912	214	291	1125	1529	1577	300	الي -ما يكون سببا للحياة الداءمة في نعيم الاخرة لانه اذا حصل الامتثال بامر الله ورسوله حصلت هذه الحياة الداءمة وان لم يحصل الامتثال ادي ذلك الي العقاب الذي يتمني معه الموت قال القتيبي معني قوله-- تعال---------ي لما يحييكم يعني الشهادة لان الله تعالي قال في الشهداء بل احياء عند ربهم يرزقون ال عم--------------------------------------------------------------------------ران واللام-------------------------------- في قوله لما ------بمعني الي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فيه ثلاثة اقوال احدها ان --معناه يحول بين	907	-346789708134051998	206	262.0	162	665	30.97744369506836	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	235	299	1227	1550	1553	300	فامطر علينا حجارة من السماء قال الليث مطرتنا السماء وامطرتنا وامطرهم الله مطرا و عذابا وقال ابو عبيدة ما كان من العذاب يقال فيه امطر ومن الرحمة مطر قال المفسرون قال النضر بن الحارث -----------------------------------------------------------------------اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد حقا---- من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا بعذاب اليم اي ببعض ما عذبت به الامم	1711	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0913	false	-2973391366996440126	44	102	216	491	1501	300	فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث ايضا قال لو شءت لقلت مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين في كتبهم ثم قال اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا-------------- ببعض ما عذبت به الامم	913	-346789708134051998	171	257.0	135	398	42.96482467651367	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	25	65	140	350	1489	300	ال فرعون وقال ابو اسحاق معناه عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي كما جوزي اولءك بالاغراق واصل -------------------------------------------------------------------الداب في اللغة ادامة العمل- يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه	1740	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0922	false	7153301301797582187	152	203	808	1071	1563	300	ال فرعون والذين من قبلهم اي-- عادة هءلاء في كفرهم كعادة ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله التي اتتهم بها الرسل فاخذهم فعاقبهم الله بذنوبهم ان الله قوي في اخذ الاعداء شديد العقاب لمن عصاه والداب في اللغ------ة العادة يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه------- ويتعب نفسه	922	-346789708134051998	117	154.5	91	278	42.08633041381836	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	43	217	234	1121	1525	300	المدة وقوله تعالي وتوكل علي الله قال مجاهد وثق بالله--------------------- انه هو السميع العليم قال عطاء يريد لقولكم العليم بما في قلوبكم من الوفاء وقلوبهم من النقض AUTO 62 قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك قال الكلبي اي بال----------------------------------------------------صلح لتكف عنهم وقال ابو اسحاق اي ان ارادوا باظهار الصلح خديعتك فان حسبك الله اي فان الذي يتولي كفايتك الله ه-----و الذي ايدك بنصره يريد--------- قواك واعانك بنصره يوم بدر قاله الكلبي وغيره و-----بالمءمنين قال ابن عباس وغيره يعني الانصار وهذا بيان عما ينبغي ان يكون عليه المحق من الثقة بالله اذا خاف مكر المبطل به في ان يكفيه شر كيده لءلا يضطرب امره في تدبيره AUTO 63 قوله تعالي والف بين قلوبهم قال الليث كل شء ضممت بعضه الي بعض فقد الفته تاليفا وقال غيره التاليف جمع علي تشاكل ولهذا قيل هذه الكلمة تاتلف مع هذه ولا تاتلف مع تلك قال ابن عباس والمفسرون يعني بين قلوب الاوس وال--------------------------------------------------خزرج وهم الانصار وقوله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم قال عطية يعني للعداوة التي كانت بينهم ولكن الله الف بينهم	1749	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0926	false	5786027230440413438	84	188	440	981	1538	300	المعني قوله تعالي وتوكل علي الله اي --------ثق بالله تعالي ان نقضوا العهد انه هو السميع بمقالت-------------------كم العليم بما تفعلون 8----------------------------------62 قوله تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله معناه ان يرد الذين يطلبون منك الصلح ان يخدعوك باظهار الصلح لتكف عنهم --ال------------ي ان يتقووا بغيرك -------------------------------فان الله كافيك في حربهم وقتالهم هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين اي قواك------------- يوم بدر ------------بنصره وقواك بالمءمنين وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوس والخزرج 863 قوله تعالي والف بين قلوبهم اي جمعهم علي المودة في الايمان وقوله تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي ما قدرت علي جمع قلوبهم علي الالفة- ولكن الله الف بينهم	926	-346789708134051998	278	340.0	216	1029	27.016521453857422	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	147	295	730	1432	1458	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري الاية قال عكرمة عن ابن عباس------------------ لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر--ون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر هم بنو العم والعشيرة اري ان نا----------خذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال لا والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا منهم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب لعمرفاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا انه ليس ف----------------ي قلوبنا للكفار هوادة قال عمر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر قال ابن مسعود ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- انتم اليوم عالة فلا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق	1756	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0929	false	1861699010414264215	107	278	522	1352	1447	300	ما كان لنبي ان يكون له اسري و---------------عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما جء بالاس--اري يوم بدر قال---------- صلي الله عليه وسلم ما تقولون في هءلاء-------- فقال ابو بكر قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الك----------------------------فار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك قدمهم واضرب اعناقهم و--------------------------------------------------------------------مكن عليا من عقيل ---فيضرب عنقه و-----------------------------------------مكني من فلان بسبب له -فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اناس ناخذ بقول ابي بكر وقال ناس ناخذ بقول عمر فقال صلي الله عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل عيسي قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل موسي قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم-------------------------------------------------- ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم للاساري انتم اليوم عالة فلا ينقلبن احد----- الا بفداء او ضرب عنق	929	-346789708134051998	334	393.5	256	1071	31.185808181762695	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	107	159	577	832	1527	300	ابي بن كعب عن هذا---- فقال -انها نزلت في اخر---------- القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر في اول كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في سورة --براءة بذلك فضمت الي سورة الانفال لشبهها بها قال الزجاج يعني ان امر العهود مذكور في الانفال وهذه ن-------زلت بنقض العهود	1766	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0934	false	1939730115530681058	84	137	449	708	1500	300	ابي بن كعب سءل عن ذلك فقال لانها نزلت في اخر ما نزل من القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر--- اول كل سورة -بسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في سورة البراءة بذلك فضمت الي----- الانفال لشبهها بها----------- يعني ان امر العهود مذكور في الانفال وهذه السورة نزلت بنقض العهود	934	-346789708134051998	228	398.5	181	279	81.72042846679688	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	47	92	257	512	1657	300	عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله- وقطيعة الرح-----------------------------------------------م واغلظ علي------------- القول ف---قال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قال له علي------------- الكم محاسن فقال نعم انا ل--------------------------------------------------------نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني------------------- فانزل الله عز وجل----ردا علي العباس-------- ما كان للمشركين	1785	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0942	false	4037399260499368476	0	77	0	414	1643	300	عليه المسلمون يعيرون-----ه بالكفر وقطيعة الرحم وعون المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واغلظ علي رضي الله عنه القول له فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال له علي رضي الله عنه الكم محاسن -قال نعم ان كنتم تجاهدون الاعداء مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحن نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك الاسير فنحن افضل منك اجرا فانزل الله هذه الاية ردا علي العباس ومعناها ما كان للمشركين	942	-346789708134051998	232	370.5	190	420	55.238094329833984	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1786	true	-3564483730906114163	0	28	0	167	1595	300	كانت لهم عمارة المسجد في حال اقرارهم بالكفر ومعني شاهدين علي انفسهم بالكفر -----------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في رواية الضحاك شهادتهم علي انفسهم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر سجودهم لاصنامهم واقرارهم انها مخلوقة	1786	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0942	false	4037399260499368476	185	249	1021	1369	1643	300	كانت لهم عمارة المسجد في حال اقرارهم بالكفر وهم كانوا لا يقولون نحن كفار ولكن كان كلامهم يدل علي كفرهم وهذا كما يقال للرجل كلامك يشهد انك ظالم وهو قول الحسن و------------------قال ال-سدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر ان اليهودي لو قلت له ما انت قال يهودي ويقول النصراني هو نصراني ويقول المجوسي هو مجوسي وقيل شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم لاصنامهم واقرارهم انها مخلوقة	942	-346789708134051998	115	177.5	94	367	31.33514976501465	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1787	true	-3832239331425816333	263	300	1374	1586	1586	300	قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج الاية ذكر المفسرون اقوالا في نزول هذه الاية فقال------ ابن عباس في رواية الوالبي قال العباس لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فانزل الله هذه-	1787	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0943	false	5808149784507785564	72	109	355	565	1621	300	قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر روي عن ابن عباس انه قال ق---------ال العباس لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج فانزل الله هذه	943	-346789708134051998	149	255.5	123	219	68.03652954101562	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	5	66	27	363	1616	300	ان المشركين قالوا عمارة بيت الله و-----قيام علي السقاية خير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الايمان والجهاد فانزل الله هذه الاية وقال الحسن والشعبي والقرظي افتخر علي والعباس وطلحة بن شيبة----------------------------------- فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي انا صاحب الجهاد فانزل الله هذه الاية والسقا-----------------ية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في	1788	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0943	false	5808149784507785564	124	212	631	1116	1621	300	ان المشركين قالوا عمارة المسجد الحرام وقيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم ويستكبرون به من اجل انهم اهله وعماره فانزل الله هذه الاية واخبرهم ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم عند الله من الشرك بالله وقا-------------------------ل الحسن نزلت هذه الاية في ----علي والعباس وطلحة بن شيبة من بني عبد الدار وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت بيدي مفتاحه قا-----------------ل العباس انا صاحب السقاية و--------------قال علي انا صاحب الجهاد فانزل الله هذه الاية اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام اي --------------	943	-346789708134051998	205	323.5	165	559	36.672630310058594	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1789	true	1280586491343562865	129	221	680	1179	1599	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء الاية قال ابن عباس في رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك لما امر الله المسلمين بالهجرة وكان-- قبل --فتح -مكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه حتي يجانب-- الاباء والاقرباء ان-------------- كانوا كفارا وقال في رواية ابي صالح لما امر رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلملناس بالهجرة الي المدينة فمن الناس من يوافقه اهله وزوج---ته واقارب--ه علي ----------الهجرة ومنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تتعلق به زوجت------ه وعياله وولده فيقولون--- ننشدك الله ان--- تضيعنا فيرق فيجلس وي-دع الهجرة فانزل الله هذه الاية فقوله تعال--------ي لا تتخذوا اباءكم	1789	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0944	false	-3984950723027057381	118	300	637	1671	1671	300	قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان نزلت في المهاجرين ومعناه لا تتخذوا اباءكم واخوانكم الذين بمكة اولياء تنصرون بهم وتنصرونهم ان اختاروا الكفر علي الايمان ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون انما جعل الظالمين لموالاة الكفار لان الراضي بالكفر يكون كافرا وعن الضحاك لما امر الله المءمنين بالهجرة وكانوا قبل الفتح بمكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه الا بمهاجرة الاباء والاقرباء اي بمجانبتهم اذا كانوا كفارا فقال المسلمون يا-------------- رسول الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين انقطع اباءنا وعشيرتنا وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي لما امر الله النبي صلي الله عليه وسلم---- بالهجرة الي المدينة جعل الرجل يقول لاخيه وابيه وامراته واق-رباءه انا قد امرنا بالهجرة الي المدينة فاخرجوا معنا اليها فمنهم من يعجبه ذلك فينازع اليه معهم ومنهم من يابي ان يهاجر فيقول الرجل لهم والله لا انفعكم بشء ولا اعطيكم ولا انفق عليكم ومنهم من تتعلق به زوجته وولده وعيال------ه فيقولون له ننشدك الله ان لا تضيعنا فيرق ويجلس ويترك الهجرة فانزل الله هذه الاية يايها --الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم-	944	-346789708134051998	379	543.0	302	1064	35.62030029296875	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1790	true	-1274704721503897742	195	238	1069	1297	1620	300	حتي ياتي الله بامره اي من عقوبة------------------------------------------------- عاجلة او اجلة وهذا اقرب لانه اليق بالوعيد وقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين اي-------- الخارجين عن طاعته الي معصيته وهذا ايضا تهديد لهءلاء بحرمان الهداية AUTO 25 قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة	1790	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0945	false	-4934005122840097382	109	155	654	888	1609	300	حتي ياتي الله بامره اي فانتظروا حتي ياتي الله بفتح مكة ويقال حتي ياتي الله بعذاب عاجل- او اجل----------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يرشد الخارجين عن طاعته الي معصيته و------لا يهديهم الي جنته وثوابه 9---------25 قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة	945	-346789708134051998	147	221.0	117	285	51.578948974609375	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	29	75	150	407	1567	300	سعيد بن جبير امد الله نبيه------------------- بخمسة الاف من الملاءكة و---------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال -------------------------------------------------------------------لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء ف-----------------------------تلقانا رجال بيض الوجوه حسان------- فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1793	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0947	false	3177690542991262958	23	103	133	557	1595	300	سعيد بن جبير امد الله نبيه صلي الله عليه وسلم بخمسة الاف ملك وقال الحسن ومجاهد كانوا ثمانية الاف قال قتادة كانوا ستة عشر الفا وقال سعيد بن جبير-- حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يقف لنا حلب شاة فلما كشفناهم------- جعلنا نسوقهم حتي انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني النبي صلي الله عليه وسلم تلقانا رجال بيض الثياب حسان الوجوه فقالو----ا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	947	-346789708134051998	219	353.5	177	437	50.114418029785156	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1796	true	-5952417829595622394	0	129	0	651	1494	300	تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله قال ابن عباس يريد من الميتة والدم ولحم الخنزير وقال الك----لبي ي---عني الخمر وقوله تعالي ولا يدينون دين الحق قال الكلبي ولا يع-بدون عبادة الحق والحق هو الله تعالي وروي شيبان عن قتادة الحق هو الله ودينه الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وقال ابو عبيدة معناه ولا يطيعون الله طاعة اهل الاسلام وكل من اطاع ملكا او ذا سلطان فقد دان له ومنه قول زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك اي في طاعة عمرو وطي هذا التقدير لا يدينون دين اهل ا-------------------لحق اي طاعة اهل الاسلام فحذف المضاف وقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب قال ابن عباس يريد من اليهود والنصاري والصابءين وقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد	1796	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0951	false	-3619824616832197668	9	67	49	350	1563	300	تعالي ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي لا يحرمون الخمر و-------------------الخنزير ونحو ذلك مما لم يقروا بتحريمه وقوله تعالي ولا يدينون دين الحق اي ---------لا يعتقدون دين الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخضعون لله بالتوحيد وقيل معني دين الحق اي دين الله لان الله هو الحق ----قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب يعني---------------- اليهود والنصار----------------------ي حتي يعطوا الجزية عن يد	951	-346789708134051998	191	251.0	150	678	28.171091079711914	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	172	296	828	1476	1497	300	ابن عباس وهو ان-------------هم يمشون بها من غير ركوب ولا توكيل وقال عطاء يريد ذليلا قاءما علي رجليه وهو صاغر يعني انه يعطي ذلك عن قيام ولا يجلس وهذ-------------------ا قو-----------------------------------------ل عكرمة و--------------------------------------------قال الكلبي هو انه اذا اعطي الجزية صفع في قفاه وقيل معني الصغار ههنا هو اعطاءهم اياها فاما حكم هذه الاية فاعلم ان المشركين فريقان فريق هم عبدة الاوثان وعبدة ما استحسنوا فهءلاء ----------لا يقرون علي دينهم -باخذ الجزية ويجب قتالهم حتي يقولوا لا اله الا الله وفريق هم اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري والصابءون والسامرة وهذان الصنفان سبيلهم في اهل الكتاب سبيل اه-ل البدع فينا وكذلك--------------- المجوس سبيلهم سبيل اهل الكتاب لان النبي------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب ويروي انه عليه الصلاة والسلام اخذ الجزية من مجوس --هجر	1797	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0951	false	-3619824616832197668	194	291	1025	1521	1563	300	ابن عباس -هو ان يعطيها بايديهم يمشون بها كارهين و---------------------------------------------------------------------------------------لا يجيءون ركبانا ولا يرسلون بها قوله تعالي وهم صاغرون اي ذليلون ومقهورون قال عكرمة معني الصغار هو ان تاخذها وانت جالس وهو قاءم وقال الكلبي هو انه اذا اعطي الجزية صفع في قفاه وقيل هو انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة وتءخذ الجزية ايضا من ------------------------------------------------------------------------الصابءين والسامري ل----------ان سبيلهم في اهل الكتاب سبيل لاهل البدع فينا وتءخذ الجزية ايضا من المجوسي لانه قد قيل انهم كانوا اهل كتاب فرفع كتابهم وعن سعيد بن المسب ان رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------م اخذ الجزية من مجوس الهجر	951	-346789708134051998	228	251.5	176	837	27.240142822265625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1811	true	-652423763108404327	105	157	517	762	1503	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفاءح فتكوي بها جبينه وجنباه حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1811	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0955	false	3007055779967680847	163	215	830	1075	1463	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفاءح فتكوي بها جبينه وجنباه حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	955	-346789708134051998	245	490.0	193	245	100.0	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1811	true	-652423763108404327	134	263	654	1315	1503	300	حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار AUTO 36 قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الاية قد ذكرنا معني العدة والشهر في سورة البقرة قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلان عدة شهور المسلمين التي تعبدوا بان يجعلوها لسنتهم اثنا عشر ش--------------------------------هرا علي منازل القمر واستهلال الا--------------------------------------------------هلة وكان اهل الكتاب يعملون علي ان السنة ثلثماءة وخمس وستون يوما وبعض يوم علي هذا يجري امر النصاري واليهود فاعلم الله عز وجلان سني المسلمين علي الاهلة -قوله تعالي في كتاب الله قال الواقدي يعني اللوح المحفوظ وهو قول عامة اهل التاويل ونحو هذا يحكي عن ابن عباس في كتاب الله قال------------------------------------- في الامام الذي عند الله كتبه يوم خلق السم-وات والارض	1811	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0956	false	-3954644198606683609	23	125	120	653	1621	300	حتي يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار 9----36 قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموت والارض معناه ان عدة الش-----------------------------------هور--------- التي تتعلق بها الاحكام من الحج والعمرة والزكاة والاعياد وغيرها اثنا عشر شهرا علي منازل العمرة تارة يكون الحج والصوم في الشتاء وتارة في الصيف علي اعتبار الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة وقوله تعالي في كتاب الله------------ يعني اللوح المحفوظ ----قوله تعالي يوم خلق السموت والارض انما---------------------- قال ذلك لان الله تعالي اجري الشمس والقمر في السما-----------------وات يوم خلق السماوات والارض	956	-346789708134051998	279	416.5	219	782	35.67774963378906	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	24	192	140	1034	1573	300	والله عليم بالظالمين قال ابن عباس يريد المنافقين AUTO 48 قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل قال ابن عباس طلبوا لك العنت والشرمن قبل تبوك قال العوفي وابن جريج وهو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال كثير من المفسرين يعني طلبوا صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا وهو ما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه فمعني الفتنة هاهنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم وقوله تعالي وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده للتدبير يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك قال ابن عباس وابن اسحاق اداروا لك الامور وبغوا لك الغواءل ليخذلوا عنك اصحابك ويردوا عليك امرك وقوله تعالي ---------------------------------------حتي جاء الحق الي اخره اي حتي اخزاهم الله باظهار ا----------------------------لحق واعزاز الدين علي رغم منهم وكره AUTO 49 وقوله تعا-----------------------------------------------لي ومنهم من يقول اءذن لي قال ابن عباس والمفسرون كلهم نزلت في جد بن قيس ---	1834	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0963	false	9189014193440497352	194	299	1034	1564	1573	300	والله عليم بالظالمين يجازيهم علي سوء افعالهم 9--------48 قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي وقد طلب هءلاء المنافقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صد اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتحويل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبدال-له بن ابي يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وقوله تعالي وقلبوا لك الامور اي اختال-------------------------------------وا فيك وفي ابطال دينك بالتحويل عنك وتشتت---------------------------------------------------------------------------- امرك وكلمتك من قبل غزوة تبوك فقلبوا لك الامور ظهرا لبطن حتي جاء ا----------------------------------------لحق وظهر امر الله اي حق الاسلام واظهره ال-له علي ساءر الاديان وهم كارهون لذلك قوله تعالي وظهر امر الله اي دين الله 949 قوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني نزل------------------- في جد بن قيس من	963	-346789708134051998	251	311.5	195	1011	24.826904296875	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	52	159	278	861	1592	300	لكان خيرا لهم واعود عليهم قال ابن عباس ولكن غلب عليهم النفاق ولم يحق الايمان في قلوبهم فيتوكلوا علي الله حق توكله ثم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بين لمن الصدقات فقال AUTO 60 انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال ابن عباس يريد صدقات الاموال وذكرنا معني الصدقة عند قوله ان تبدوا الصدقات البقرة الاية واختلفوا في معني الفقير والمسكين والكلام في اشتقاقهما قد سبق فاما معناهما فقال ابن عباس والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاهد وابن زيد الفقير المتعفف الذي لا يسال الناس والمسكين الذي يسال وهذا اختيار الفراء قال ---------------------------------------------الفقراء اهل----- الصفة لم تكن لهم عشاءر ولا مال كانوا ياوون الي مسجد رسول الله صلي الله عليه	1842	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0968	false	-6615313035459941783	8	83	39	450	1584	300	لكان خيرا لهم واعود عل----------------------------يهم الا انه حذف الجواب ل-------------------------------------------ان الحذف للجواب في مثل هذا الموضع ابلغ من الاثبات لانك اذا حذفت الجواب ذهبت فيه النفس كل مذهب 960 قوله ت-----------------------------عالي انما الصدقات للفقراء والمساكين------ قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن وجابر بن زيد والزهري ومجاه---------د الفقير المتعفف الذي لا يسال الناس والمسكين الذي يسال ومعني الاية انما الصدقات لهءلاء المذكورين لا للمنافقين قال ابن عباس الفقراء هم اصحاب الصفة صفة------------------------------------- مسجد رسول الله صلي الله عليه	968	-346789708134051998	219	330.0	178	728	30.08241844177246	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	204	291	1098	1543	1592	300	قلت لاعرابي افقير انت قال لا والله بل مسكين قال فالمسكين اسوا حالا من الفقير والفقير الذي له بلغة من العيش ونحو هذا قال ابن السكيت وابن قتيبة وهو مذهب اهل العراق واحتجوا علي هذا بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا وله ------حلوبة تكفيه وعياله وقال محمد بن مسلمة الفقير الذي له المسكن يسكنه والخادم يخدمه والمسكين الذي لا ملك له وهءلاء قالوا كل محتاج الي شء فهو مفتقر اليه وا-----ن كان غنيا عن غيره قال ال----------له تعالي	1842	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0968	false	-6615313035459941783	199	253	1052	1319	1584	300	قلت لاعرابي افقير انت قال لا------ بل مسكين وانشد الاعراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما الفقير التي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا مع وجود الحلوبة------------- وقال محمد بن مسلمة الفقير ال--------------------------------------------ذي لا ملك له قال وكل شء----- محتاج الي شء فهو مفتقر اليه واحتج من قال ان الفقير افقر من المسكين بقوله تعالي	968	-346789708134051998	200	292.0	157	466	42.918453216552734	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	118	210	608	1066	1519	300	تعالي فان يتوبوا يك خيرا لهم قال الكلبي لما نزلت هذه الاية قام الجلاس بن سويد وكان ممن طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا استغفر الله واتوب اليه بما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمتوبته ونحو هذا روي عطاء عن ابن عباس وقوله تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس يريد كما تولي ابن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الد---------------------------------------------------نيا بالقتل --قال الزجاج لانهم امر بقتلهم وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1862	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0979	false	-7195448704393477115	210	259	1048	1303	1487	300	تعالي فان يتوبوا يك خيرا لهم اي ان يتوبوا من النفاق يكن خيرا لهم في الدنيا والاخر----------------------------------------------------------------------ة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يت--------------------------------------------------------ولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وان يعرضوا عن التوبة يعذبهم الله في الدنيا بالقتل ويقال باظهار حالهم في------------ الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	979	-346789708134051998	139	215.5	109	511	27.20156478881836	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	54	139	284	733	1554	300	قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال ابو رزين يقول الله تعالي مقامهم في الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما شاءوا فاذا صاروا الي الاخرة بكوا بكاء لا ينفعهم فذلك الكثير وقال الحسن قوله فليضحكوا قليلا وعيد من الله لهم يقول فان ذلك منهم قليل لان الدنيا كلها قليل يفني وينقطع فضحكهم قليل فيها وسرورهم وفرحهم قليل لانه ينقطع وكل شء ينقطع فهو قليل وليبكوا كثيرا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لا انقطاع له قا--------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ان اهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرقا لهم دمع	1868	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0984	false	2040580324538029068	109	182	557	945	1567	300	قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي فليضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا قليلا ل----------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يبق----------ي وليبكوا كثيرا في الاخرة في النار وهذا اللفظ امر ومعناه الخبر وقيل تقديره فليضحكوا قليلا فيبكون كثيرا قال ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو جريت السفن في دموعهم لجرت ثم انهم ليبكون الدم بعد الدموع قال ابن عباس ان اهل النفاق ليبكون في النار عمر الدنيا فلا يرق -لهم دمع	984	-346789708134051998	154	229.5	124	635	24.251968383789062	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1871	true	-1803042771565295297	145	274	766	1460	1605	300	قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف قال المفسرون يعني النساء قال الفراء النساء الخوالف اللاتي يخلفن في البيت ولا يبرحن وقال الزجاج اي رض---------وا بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد --كالنساء قال وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون جمع خالفة في الرجال والخالفة الذي هو غير نجيب ولم يات فاعل صفة جمعه فواعل الا حرفان قالوا فارس وفوارس وهالك وهوالك وذكرنا الكلام في الخالف مستقصي في قوله تعالي فاقعدوا مع الخالفين التوبة وقوله تعالي وطبع علي قلوبهم قال ابن عباس يريد بالنفا--------------------------------------------------------------------ق فهم لا يفقهون قال الضحاك لا يعلمون امر الله وقال الحسن ليسوا بفقهاء ولا علماء ولو كانوا فقهاء لما تخلفوا عن الجهاد معه وذكرنا الكلام في هذا عند قوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة AUTO 88 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واولءك لهم الخيرات	1871	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0987	false	-7385212252827271064	126	239	702	1316	1642	300	قوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخو---------------------------------------------------الف-------------------------------------------- اي رضي المنافقون بان يكونوا في تخلفهم عن الجهاد مع النساء المتخلفات في الحي بعد غزوة ازواجهن قوله تعالي وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون يعني الطبع في اللغة جعل الشء كالطابع نحو طبع الدينار والدرهم ويجوز ان يكون -----ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع علي القلب علامة يقفل الله بها قلب الكافر المعاند ليعلم من يطلع عليه من الملاءكة انه لا يجتهد في طلب الحق فهم لا يفقهون او-------------------امر الله ونواهيه 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------88 قوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم لكن الرسول محمد صلي الله عليه وسلم والذين امنوا معه وهم اهل اليقين من الصحابة جاهدوا باموالهم وانفسهم علي ضد ما فعل المنافقون قوله تعالي واولءك لهم الخيرات	987	-346789708134051998	170	163.5	137	1092	15.567765235900879	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	139	205	720	1073	1541	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة لي-----------------غزوا فقال النبي صلي الله عليه وسل------------------------م لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبك---------------------------------------------------------------------ون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده وقال الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري	1874	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0989	false	6314516274088365968	78	137	383	679	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله قد ندبنا للخروج معك فاحملنا لنغزوا معك ولم يكن عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يحملهم عليه فقال لهم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون فذلك قوله تعالي تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري	989	-346789708134051998	128	192.5	101	463	27.645788192749023	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	28	149	124	761	1519	300	قوله تعال---------------------------ي يعتذر--------ون اليكم قال ابن عباس يريد بالاباطيل اذا --رجعتم اليهم من غزوة تبوك--------------------- قل لا تعتذروا -----------------------------لن نءمن لكم لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم يريد قد اخبرنا الله--- بسراءركم وما تخفي صدوركم وسيري الله-------- عملكم ورسوله اي فيما تستانفون تبتم عن النفاق او اقمتم عليه ثم تردون---------- الي عالم الغيب والشهادة يريد يعلم ما غاب عنا من ضماءركم ونياتكم ومعني ثم تردون ا-------------ي للجزاء فينبءكم بما كنتم تعملون --قال يريد يخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون AUTO 95 قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم اي اذا رجعتم اليهم من تبوك والمحلوف عليه محذوف من الاية علي معني يحلفون بالله لكم انهم ما قدروا علي الخروج او ما اشبه هذا لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عن-----------------------------------------------------------------------هم فلا تءن-بوهم	1876	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0989	false	6314516274088365968	187	292	948	1511	1544	300	قوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم اي يعتذر المنافقون اليكم---------------------------- اذا انصرفتم اليهم من هذه الحرب في قعودهم علي الجهاد قل لا تعتذروا فانه بصير بكم وهو الله تعالي لن نءمن لكم لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم----- قد اخبرنا الله من اسرا-ركم انه ليس لكم عذر وسيري الله اي يظهر عملكم ورسول----------------------------------------------ه ثم تردون في الاخرة الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم-- ما غ-----------------------------------اب عن العباد وما عمله العباد فيجزيكم بما كنتم تعملون من الخير والشر 9------------------------------95 قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي سيحلف المنافقون بالله في ما يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم فلا تعاقبوهم	989	-346789708134051998	290	345.5	229	832	34.855770111083984	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1891	true	9187222786206555009	149	249	739	1289	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلماتاهم وهم في مسجدهم فقال------- ان الله------ قد احسن الثناء عليكم في طهوركم فبم تتطهرون فقالوا نغسل اثر الغاءط بالماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم دوموا عليه قال المفسرون كان من عادة هءلاء في الاستنجاء استعمال الاحجا------------------------ر ثم --------الماء بعدها وهو الاكمل والافضل في باب الاستنجاء وقوله تع-------------------------------------------------الي والله يحب المطهرين اي من الشرك والنفاق والانجاس قالوا فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاحرقوه واهدموه ففعلوا ذلك وامر ان يتخذ كناسة تلقي فيها الجيف AUTO 109 قوله تعالي افمن اسس بنيانه	1891	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0997	false	-4055426298271098525	5	77	23	417	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بباب قباء وقال يا معشر الانصار ان الله عزوجل قد احسن الثناء عليكم في طهوركم فبم -تطهرون -قالوا انا نتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحجار بالماء اي نستجمر بالحجر ثم نستنجي بالماء فقرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية وسن النبي صلي الله عليه وسلم الاستنجاء بالماء قوله تعالي والله يحب المطهرين اي ----------اثني ع---------------------------------------------------لي المطهرين من الذنوب والمتطهرين بالماء من الادناس 9--------------------------------------------------------------------------------109 قوله تعالي افمن اسس بنيانه	997	-346789708134051998	173	209.0	138	644	26.863353729248047	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	126	180	652	931	1578	300	اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال ابن عباس يريد بالجنة وكذا قراه عمر بن الخطاب والاعمش قال الحسن اسمعوا والله بيعة ربيحة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق----------------------------- ليس لابدانكم -ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وقال ابن -	1896	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1000	false	-5961469087903610630	21	152	105	770	1622	300	اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة ثم هداهم الله بقوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به قا-----ل الحسن اسمعوا الي-- بيعة رابحة بايع الله بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة -قال ومر اعرابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا هذه الاية فقال كلام من هذا فقال كلام الله تعالي وقال بيع واثق مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي العدو فاستشهد وانشد الاصمعي لجعفر رضي الله عنه اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشتري الجنات ان انا بعتها بشء سواها ان ذلكم غبن لءن ذهبت نفسي بدنيا اصبتها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن وكان جعفر الصادق يقول ايا من ليست لهم عنه انه ليس لابدانكم بثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها وانشد ابو	1000	-346789708134051998	208	335.5	164	673	30.906389236450195	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	162	241	849	1263	1533	300	قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- بالسرايا الي العدو -نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي------- هذه الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة واختيار الفراء والزجاج وعلي هذا معني الاية ليس لهم----- ان يخرجوا جميعا الي الغزو وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	1907	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1005	false	5081870435509111858	181	257	900	1308	1529	300	قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا--- سرية ابدا فلما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بالسرايا الي الغزو ونفر المءمنون جميعا---------- وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالمدينة -انزل الله تعالي في ذلك هذه الاية ومعناها انه ------------------------------------------------------------------------ليس للمءمنين ان ينفروا كافة ويخلفوا رسول الله وحده ليس عنده احد من المسلمين يتعلم منه الحلال والحرام والشراءع والاحكام فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	1005	-346789708134051998	270	423.5	215	504	53.57143020629883	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	172	251	910	1292	1560	300	تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه قال ابو اسحاق الذي اقتضي ذكر الشفيع انهم كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءهم عند الله وقد ذكر الله هذا عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه السورة في قوله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يونس يونس18 الاية فايسهم------------------------------------- الله عن ذلك ب----------------------------------------------------------قوله ما من شفيع الا من بعد اذنه قال الكلبي ما من شفيع من الملاءكة والنبيين الا من بعد امره في الشفاعة AUTO 4 قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا قال	1917	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1009	false	716715323861576852	198	290	1043	1512	1564	300	تعالي ما من شفيع الا من بعد اذنه جواب قول الكفار-------------------------------------- ان الاصنام شفعاءنا عند الله ---فبين الله تعالي ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل يشفع لاحد الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي فكيف تشفع الاصنام التي ليس لها عقل وتمييز قوله تعالي ذلكم الله ربكم اي الذي يفعل ما هو المذكور في هذه---------------------------------------------------------------------- الاية -----من خلق السماوات والارض وتدبير الخلق هو الله خالقكم ورازقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الاصنام فانها لا تستحق العبادة وقوله تعالي افلا تذكرون اي هل تتعظون بالقران 10-------------------------------------------------------------4 قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا وعد	1009	-346789708134051998	133	124.0	98	646	20.58823585510254	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	86	139	465	733	1560	300	قال الكافرون ان هذا لساحر مبين--- قال عطاء عن ابن عباس اخرجوا محمدا من علمهم فيه بالامانة والصدق الي غير علمهم فكفروا وقرء لساحر بالالف والوجهان يحتملهما قوله ان اوحينا الي رجل منهم فمن قال ساحر اراد به الرجل ومن قال سحر اراد الذي اوحي سحر AUTO 3 قوله تعالي ان ربكم الله	1917	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1009	false	716715323861576852	7	41	39	208	1564	300	قال الكافرون ان هذا لساحر مبين اي قال كفار مكة ان هذا القران لسحر مبين وقرا اهل الكوفة وابن كثير لس--------------------------احر بالالف يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم 10----------------------------------------------------------------------------3 قوله تعالي ان ربكم الله	1009	-346789708134051998	86	84.0	66	271	31.734317779541016	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1921	true	-7556471581647384966	209	296	1138	1598	1614	300	وقال الحسن في هذه الاية عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------ان اهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما تلهمون انفاسكم قال ذلك في هذه الاية وقال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلانهم يبتدءون بتعظيم الله عز وجلوتنزيهه ويختمون بشكره والثناء عليه وقوله تعالي------------------------------ ان الحمد لله ان هي المخففة من الشديدة فلذلك لم تعمل لخروجها بال------تخفيف عن شبه الفعل ك------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------ان هالك كل من يحفي وينتعل علي معني انه هالك وقال صاحب النظم ان هاهنا زاءدة AUTO 11 قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير	1921	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1012	false	-8005790146170787048	148	233	744	1207	1552	300	وقال الحسن بلغني ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم قال حين قرا هذه الاية ان اهل الجنة يلهمون الحمد والتسبيح كما تلهمون انف-سكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين اي يحيي بعضهم بعض----------------ا بالسلام وتحييهم الملاءكة بالسلام وتاتيهم الملاءكة من عند ربهم بالسلام كما في قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب قرا بلال بن ابي بردة وابن محيصن ان الحمد لله بكسر ان وتشديد النون ونصب الحمد 10---------------------------------11 قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير	1012	-346789708134051998	187	188.5	151	635	29.44881820678711	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	233	259	1217	1356	1576	300	قوله------ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون يعني الكفار الذين لا يخافون البعث AUTO --------------------------------12 قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه اي	1923	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1013	false	-2750962315081534427	83	114	439	612	1568	300	قوله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون --اي --نترك الذين لا يخافون البعث في ضلالتهم وكفرهم يتحيرون ويترددون 1012 قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او	1013	-346789708134051998	124	203.5	99	177	70.0564956665039	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	23	246	117	1323	1603	300	تعالي كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون قال المفسرون يقول كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء------------ زين للمسرفين عملهم والمعني زين للمسرفين عملهم تزيينا مثل تزيين عمل هذا الكافر فموضع الكاف في كذلك نصب اي جعل الله جزاءهم الاضلال باسرافهم في كفرهم لان تزيينهم لهم ما يعملون اضلال وهذا معني قول الزجاج في هذه الاية قال ابن عباس يريد بالمسرفين المشركين قال ابن كيسان اسرفوا علي انفسهم اذ عبدوا الوثن قال عطاء نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة AUTO 13 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا الاية قال المفسرون يخوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية وقوله تعالي وما كانوا ليءمنوا قال ابن الانباري الزمهم الله ترك الايمان لمعاندتهم الحق وايثارهم الباطل يدل علي هذا قوله كذلك نجزي القوم المجرمين وقال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انهم لا يءمنون ولو بقاهم ابدا فجاءز ان يكون جعل الله جزاءهم الطبع علي قلوبهم كما قال رسلهم بالب-------------------ينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية في سورة الاعراف والدليل-------------- انه طبع علي قلوبهم جزاء------------------------------------------ لهم ق-----------------وله تعالي كذلك نجزي القوم المجرمين قال وجاءز ان يكون اعلم ما قد علم منهم وعلي هذا معني قوله كذلك نجزي القوم المجرمين اي ----نعاقب ونهلك المشركين المكذبين بمحمد صلي الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم AUTO 14 قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم	1925	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1013	false	-2750962315081534427	198	298	1003	1559	1568	300	تعالي كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون في الشرك من الدعاء في الشدة وترك الدعاء في-------------------------- الرخاء فاغتروا بما زين لهم 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا اي ولقد اهلكنا---------------------------- الامم الماضية من قبلكم حين كفروا وجاءتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسلهم بالبينات بالدلالات الواضحات وما كانوا ليءمنوا فيه بيان ان الله تعالي انما اهلكهم لانه كان المعلوم من حالهم انه -----لو ابقاهم ابدا لادبروا ولم يءمنوا ولو كان في بقاءهم صلاح لهم ولغيرهم لابقاهم وقوله تعالي كذلك نجزي القوم المجر----------------------------------------------------------------------------------مين اي هكذا نجزي القوم المشركين نهلكهم كما اهلكنا الاولين 10-------------------------------14 قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم	1013	-346789708134051998	276	339.0	217	1314	21.004566192626953	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	78	229	397	1157	1505	300	قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات الاية قال قتادة ومقاتل والكلبي نزلت في مشركي مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اءت بقران غير هذا ليس فيه ترك عبادة الهتنا قال الزجاج بينات منصوب علي الحال وقوله تعالي قال الذين لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس والكلبي وغيرهما يعني الذين لا يخافون البعث وقوله تعالي اءت بقران غير هذا اي بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران ليس فيه عيب الهتنا و---ذكر الب---عث والنشور او------------ بدله اي تكلم به من ذات نفسك فبدل منه ما نكرهه قاله المفسرون وقال اهل المعاني الفرق بين الاتيان بقران غيره وبين تبديله ان الاتيان بغيره ق--------د يكون معه فاما تبديله فلا يكون الا برفعه ووضع اخر في مكانه او في شء منه وهذا تعنت وتحكم منهم وايهام ان الامر موقوف علي ما يرضون به وليس يرضون بهذا فيريدون غيره وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي قال الكلبي ما ينبغي لي ان اغيره من قبل نفسي	1926	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1014	false	-4765726917609785725	107	204	571	1024	1454	300	قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينات قال الذين لا يرجون لق--------------------------------------------------------------------اءنا اءت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي معناه واذا قرء علي اهل مكة اياتنا المنزلة في القران قال الذين لا يخشون عقابنا ولا يطمعون في ثوابنا ولا يقرون بالبعث اءت يا محمد بقران ليس فيه عيب الهتنا ولا ذكر في البعث والنشور قوله تعالي ان ابدله اي قالوا او بدل هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيره قل يا محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لي ان ابدله اي ما يجوز و-------------ما ينبغي لي ان اغيره من قبل نفسي	1014	-346789708134051998	190	281.5	146	980	19.387754440307617	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	37	87	178	417	1492	300	قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم قال ابن عباس والمفسرون يقول لو شاء الله ما -------قرات عليكم -القران------------- ولا ادراكم به اي ولا اخبركم ولا اعلمكم الله به يقال دريت الشء وادراني به الله والمعني انه لو شاء الله ان لا ي------------نزل القران ما اعلمهم به--- ولا	1927	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1014	false	-4765726917609785725	230	278	1140	1350	1454	300	قوله تعالي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم --------------اي قل يا محمد لو شاء الله ما قرات القران عليكم بان كان لا ينزله علي ولا ادراكم به اي و-----------لا اعلمكم الل--------------------------ه به ا--------------ي لو شاء الله ان لا يشعركم وفي قراءة الحسن ولا ادراكم به اي ولا	1014	-346789708134051998	144	192.5	107	275	52.3636360168457	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	2	81	13	398	1534	300	تعالي فقل انما الغيب لله قال المفسرون يعني قل لهم ان قولكم هلا انزل عليه اية غيب وانما الغيب لله لا يعلم احد لم لم يفعل ذلك وهل يفعله ام لا وان فعله متي يفعل وهذا علي التسليم انه مما لا يعلمه العباد فيجب ان يوكل الي علام الغيوب وقوله تعالي فانتظروا اي نزول الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اني معكم من المنتظرين لنزولها AUTO -----------------21 قوله تعالي واذا اذقنا الناس قال ابن عباس وغيره يعني كفار مكة رحمة من بعد ضراء مستهم	1930	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1016	false	-1522254941362176075	108	162	547	831	1555	300	تعالي فقل انما الغيب لله ا---------------ي قل لهم يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول الايات لله تعالي لو علم الاصلاح في زيادة الايات لانزل قوله تعالي فانتظروا اي فانتظروا عقاب الله بالقتل في الدنيا والنار في الاخرة اني معكم من المنتظرين بهلاككم بما اوعد الله تعالي 1021 قوله تعالي واذا اذقنا الناس--------------------------------- رحمة من بعد ضراء مستهم	1016	-346789708134051998	124	167.5	96	526	23.57414436340332	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	0	105	0	541	1585	300	الموج من كل م----------كان الموج ما ارتفع من الماء فوق الماء وظنوا انهم احيط بهم قال ابو عبيدة والقتيبي اي دنوا من الهلاك واصل هذا ان العدو اذا------------------------- احاط بقوم او بلد فقد دنوا من الهلاك وذكرنا ما في هذا عند قوله واحاطت به خطيءته البقرة وقوله تعالي دعوا الله مخلصين له الدين قال ابن عباس يريد تركوا الشرك فلم يشركوا به من الهتهم شيءا واخلصوا لله الربوبية والوحدانية وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن انجيتنا من هذه اي من هذه الريح العاصف-------- لنكونن من الشاكرين قال يريد من الموحدين والطاءعين AUTO 23 قوله تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق قال الزجاج المعني فلما انجاهم	1932	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1017	false	1763901216487949404	161	270	847	1388	1558	300	الموج من كل مكان اي ركوبهم الموج من كل جانب وقوله تعالي----- وظنوا انهم احيط بهم اي ايقنوا انه قد دنا هلاكهم تقول العرب لكل من وقع في الهلاك او بلية عظيمة احيط بفلان اي ا---------------------حاط به الهلاك قوله تع---------------------------------------------------الي دعوا الله مخلصين له الدين -اي دع---------------وا الله ليكشف ذلك عنهم مخلصين -----------------له الاعتقاد لا يدعون عند الشدة غيره قال الحسن ليس هو اخلاص الايمان ولكنه لعلمهم بانه لا ينجيهم من تلك الشدة الا الله عز وجل قوله تعالي لءن انجيتنا من هذه اي من هذه الريح الشديدة والغرق لنكونن من الشاكرين لك علي نعماءك 10--------------------23 قوله تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير ----------------ال--حق فلما انجاهم	1017	-346789708134051998	238	302.0	181	689	34.542816162109375	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1939	true	-675828279162737209	86	191	458	1063	1606	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا قال ابن عباس ومقاتل والكلبي ويوم نجمع المشركين وشركاءهم والكفار والهتهم والحشر الجمع من كل اوب الي الموقف وقوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا مكانكم قال الزجاج مكانكم منصوب علي الامر كانه قيل لهم انتظروا مكانكم حتي نفصل بينكم قال والعرب تتوعد فتقول مكانك وانتظر وهي كلمة جرت علي الوعيد وقوله تعالي انتم مبتدا وشركاءكم عطف عليه والخبر في قوله مكانكم علي ما ذكرنا من التقدير كانه قيل ثم نقول انتم وشركاءكم انتظروا مكانكم واثبتوا وقفوا والزموا مكانكم ومعني شركاءكم اي الذين جعلتموهم شركاء في العبادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اموالكم من الاوثان كما قالوا--------------- هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام وقوله تعالي	1939	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1021	false	8596673300806790425	163	217	819	1109	1558	300	قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا اي ي--------------------------وم نجمعهم جميعا من قبورهم--------------------------------------- الي المحشر لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بينهم ونحش------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اللغة جمع الحيوان من كل مكان قوله تعالي ثم نقول للذين اشركوا اي نقول للذين اشركوا في عبادتهم مع الله غيره واشركوا في اموالهم----------- كما اخبر الله عنهم بقوله هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام وقوله تعالي	1021	-346789708134051998	127	135.5	102	725	17.517240524291992	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1944	true	-6930673933637204508	122	191	660	979	1514	300	تعالي----------------- من يهدي الي الحق اي يرشد الي دين الاسلا-------------------------------م قل الله يهدي للحق اي الي الحق قال ابو اسحاق تقو-----ل هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد وهذا مما ذكرناه في اول الكتاب قال ابن عباس يريد يرشد الي الحق اهل الحق قوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي اي الله الذي يهدي ويرشد ا------لي الحق اهل الحق احق ان يتبع -------امره او -	1944	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1023	false	46251637223705288	217	284	1093	1402	1479	300	تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي قل هل من الهتكم من يهتدي الي الرشد وما فيه صلاح لهم قل الله يهدي للحق اي الرشاد وما فيه صلاح الانسان يقال هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد و----------------------------------------------------------------------قوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي ا----لا ا--ن يهدي معناه افمن يدعو ال-ي عمل الحق احق ان يطاع ويعمل بامره امن	1023	-346789708134051998	187	265.5	142	386	48.445594787597656	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	125	267	560	1249	1408	300	في قوله امن لا يهدي الا ---------ان يهدي لا يساوي واحد منهما ان يحكي فتركته ولم ار للمتقدمين فيه شيءا وتاويل الاية انهم نسبوا الي غاية الذهاب عن الحق والزيغ عنه في معادلتهم الالهة بالله ص----------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم و-------------------قوله تعالي فما لكم قال الزجاج ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون علي اي حال تحكمون وموضع كيف نصب ب تحكمون وقال مقاتل كيف تقضون حين زعمتم ان مع الله شريكا وقال عطاء بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا ليس بيده منفعة ولا مضرة AUTO 36 قوله تعالي وما يتبع اكثر-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن عباس هم الرءساء-------------- واما السفلة فلا يعلمون شيءا الا ما قالت الرءساء-- وقوله تعالي الا ظنا يعني ما يستيقنون انها الهة وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا قي-----------------------------------------ل لا يغني من عذاب الله شيءا ولا ----	1946	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1024	false	-4781743996208302525	16	133	83	681	1540	300	في قوله امن لا يهدي واجودها قراءتان يهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتح الهاء ويهدي بكسر الهاء والاصل في ذلك يهتدي ادغمت التاء في الدال وطرح فتحها علي الهاء وكسرت الهاء لالتقاء الساكنين قوله تعالي فما ------------------لكم كيف تحكمون معناه------ اي شء لكم في عبادة الاوثان فيك-------------------------------------------------------------------------ف تقضون لانفسكم فتعبدون من لا يستحق العبادة 10-----------------------------------------------------------36 قوله تعالي وما يتبع اكثرهم الا ظنا اي ما يعبد اكثرهم الاصنام الا تقليدا لاباءهم وقباءلهم بظن يظنونه في غير يقين يعني ان رءساءهم قالت لهم ان الاصنام تشفع لهم عند الله واما السفلة فلا يعلمون -----الا ما قالت --رءساءهم وقوله تعا-----------------------------------------------لي ان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان الظن في موضع يمكن الوقوف فيه علي العلم لا يغني عن----- الحق شيءا لانه لا	1024	-346789708134051998	227	120.0	176	961	23.621227264404297	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	245	300	1262	1542	1542	300	الاية قول اخر وهو ان-- معني قوله------ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي ب---------------------------------------------ما في القران من الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله اي -لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب بما يءول اليه امرهم من العقوبة ويدل--- علي صحة هذا التاويل قوله------ كذلك كذب الذين من قبلهم-	1948	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1025	false	-6366078937448056526	123	183	617	935	1515	300	الاية فلم يجيبوا فانزل الله قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بل كذبوا بما لم يدركوا من كيفية ترتيبه ونظمه وما فيه م------ن الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب------------ ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب مما يءول اليه امرهم من العقوبة والعذاب علي-------- التكذيب قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم	1025	-346789708134051998	230	368.5	184	344	66.86046600341797	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	79	166	415	850	1542	300	بسورة مثله ان كان مفتري وقوله تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله قال الزجاج وادعوا الي ان يعينكم علي ذلك من استطعتم ممن هو في التكذيب مثلكم وان خالفكم في اشياء وقال غيره معناه ادعوا الي معاونتكم علي المعارضة -----------------كل من تقدرون عليه واستقصاء تفسير هذه الاية قد مضي في سورة البقرة عند قوله وان كنتم في ريب البقرة الاية وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في انه اختلقه AUTO 39 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني القران اي كذبوا به لما لم	1948	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1025	false	-6366078937448056526	68	141	338	704	1515	300	بسورة مثله --------------قوله تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله اي استعينوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاتيان بسورة مثل القران بكل من -قدرتم عليه ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------نتم صادقين ان محمدا- اختلقه من تلقاء نفسه فان العادة لم تجر بان يستبد انسان بالافتراء علي كلام لا يقدر احد ان ياتي بمثله فلما قرا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فلم يجيبوا فانزل الله قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ---------اي بل كذبوا ب---ما لم	1025	-346789708134051998	143	184.5	111	609	23.481117248535156	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1949	true	-3972156133118740111	190	252	994	1336	1581	300	-------هذه الاية منسوخة باية الجهاد AUTO 42 قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية قال ابن عباس نزلت في المستهزءين كانوا يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم للاستهزاء والتكذيب فلم ينتفعوا باستماعهم قال الله تعالي افانت تسمع الصم قال ابو اسحاق اي ظاهرهم ظاهر من يستمع وهم لشدة عداوتهم وبغضهم بمنزلة الصم وقوله تعالي ولو كانوا لا يعقلون قال ابن عباس	1949	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1026	false	438319927489354112	32	55	157	280	1513	300	ومقاتل هذه الاية منسوخة باية الجهاد 10---42 قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تسمع ا--------------------------------------------------------------------------لصم------------ ولو كانوا لا يعقلون قال ابن عباس	1026	-346789708134051998	114	193.0	92	349	32.664756774902344	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1951	true	6845267958500308365	97	174	486	904	1560	300	وقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية قال ارباب الاصول واصحاب المعاني لما ذكر الله تعالي في الايتين السابقتين فريقين ووصفهما بالشقوة ينظرون ويسمعون ولا يعقلون ولا يءمنون وذلك للقضاء السابق عليهم اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشق-وة عليهم ما كان ظلما منه لانه يتصرف في ملكه كيف -شاء و---اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم لان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء ----لله تعالي AUTO 45 قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا	1951	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1026	false	438319927489354112	201	281	1009	1418	1513	300	-قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقص من حسناتهم ولا يزيد في سيءاتهم ما يمنعهم الانتفاع بكلامه وادلته ولكن الناس انفسهم يظلمون بان لا يطلبوا الانتفاع به ويعرضوا عن التفكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله في هذه الاية ان تقدير الشقاوة عليهم لم يكن ظلما منه لانه يتصرف في ملكه كيف يشاء وهم اذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا انفسهم لان الفعل منسوب اليهم وان كان القضاء من الله عز وجل 10--45 قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا	1026	-346789708134051998	246	415.0	194	541	45.47134780883789	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1954	true	2055020467856267160	115	263	561	1344	1533	300	الله تعالي ---------نبيه عليه السلامانه ينتقم من بعض هذه الامة ولم يعلمه ايكون ذلك بعد وفاته او قبله فقا----ل المفسرون كانت وقعة بدر -ما اراه -----في حال حياته وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ان الله------------------------------------------------------------ اعلم----ه انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------47 قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط ذكر المفسرون واصحاب المعاني في هذه الاية قولين احدهما ان مجء الرسول والقضاء بينهم في الدنيا وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال فاذا كذبوا رسولهم قضي بينهم بالعدل وقال عطية العوفي يقول الله تعالي ارسلت الي كل امة رسولا فاذا جاء رسولهم وبلغهم الكتاب وكذبوه قضي بينهم وبين رسولهم في الدنيا بالعدل فعذب المكذبون ونجا الرسل والمءمنون القول الثاني ان المراد بمجء الرسول والقضاء ما يكون في القيامة وهو قول مقاتل ومجاهد وابن عباس في بعض الروايات قال مجاهد فاذا جاء رسولهم يوم القيامة	1954	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1027	false	2794065692898881584	141	286	742	1474	1551	300	الله ل-----نبيه صلي الله عليه -وسلم ان- ينتقم له منهم منه في حي--------------------------اته او بعد مماته قال المفسرون كانت وقعة بدر مما اراه الله في حال حياته مما اوعد المشركين من العذاب او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم بعد الموت فيجزيهم باعمالهم قال الزجاج اعلم الله انه ان لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الاجل وقوله تعالي فالينا مرجعهم اي لا يفوتوننا ولا يعجزوننا وعن ابن عباس قال نزل جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال ان ربي امرني ان لا افارقك اليوم حتي ترضي فهل رضيت قال نعم اراني بعض ما اوعدهم فله الحمد علي ذلك وقوله تعالي ثم الله شهيد علي ما يفعلون من محاربتك وتكذيبك 1047 قوله تعالي ولكل امة رسول اي لكل امة من الامم رسول يدعوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما امر---------------------------هم ال------------------------------له به ونهاهم عنه ويبشرهم بالجنة ويخوفهم بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء رسولهم يوم القيامة	1027	-346789708134051998	218	226.5	168	1152	18.92361068725586	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	253	283	1344	1496	1588	300	تعالي وقضي بينهم بالقسط اي---- بين الرءساء والسفلة---- وهم لا يظلمون لانهم يجازون بشركهم AUTO 55----------------------- قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض الا--------------------------------------------- ان وعد الله حق	1958	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1029	false	2654383102291339476	148	194	764	992	1580	300	تعالي وقضي بينهم بالقسط اي قضي بين الخلاءق كلهم بالعدل وهم لا يظلمون بان لا يزاد علي عذاب المسء علي قدره المستحق 105556 قوله تعالي الا ان لله ما في السماوات والارض لا يقدر احد علي منعه من احلال العقاب بمملوكه الا ان وعد الله حق	1029	-346789708134051998	112	171.5	86	228	49.122806549072266	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	143	300	736	1521	1521	300	ابن عباس---- يقول الله تعالي شهدت ذلك منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ تاخذون فيه قال صاحب النظم اذ هاهنا بمعني حين ولذلك جاز في المستقبل والمعني حين تفيضون فيه وقوله تعالي وما يعزب عن ربك اي وما يبعد وما يغيب قاله ابن عباس وغيره ومعني العزوب ذهاب المعني عن المعلوم واصله من البعد ومنه يقال كلا عازب اذا كان بعيد المطلب وعزب الرجل بابله اذا راعها بعيدا عن الحلة لا ياوي اليهم وعزب الشء عن علمي اذا بعد وفيه لغتان عزب يعزب وعزب يعزب وقوله تعالي من مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ميزانه من مثله والمعني ما يزن ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة وهي خفيفة الوزن جدا في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك و--------------------------لا اكبر ويقران بالرفع قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء فمن نصبهما-------------------- فانما يريد الخفض يتبعهما المثقال ار الذرة ومن رفعهما اتبعهما---------------------------- معني المثقال لانك لو القيت من المثقال من كان رفعا وهو كقولك ما اتاني من احد عاقل وعاقل وكذلك قوله ما لكم من-	1964	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1031	false	-1298887286868461196	87	238	410	1159	1451	300	الفراء معناه يقول الله تعالي شاهد علي كل شء والمعني الا يعلمه فيجازيكم به والافاضة الدخول في العمل وقال ابن الانباري اذ تندفعون فيه وقال ابن عباس اذ تاخذون -------------------------------------------------------------------------------فيه -قوله تعالي وما يعزب عن ربك اي ----------ما يغيب وما يبعد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثقال ذرة من وزن نملة حميراء صغيرة من اعمال العباد في---------------------------------------------------------------- الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اخف من الوزن من الذرة ولا اكبر ولا اثقل منه الا في كتاب مبين الا وهو مع علم الله تعالي ومكتوب في اللوح المحفوظ والعزوب البعد والذهاب ويعزب بضم الزاي وكسرها لغتان قوله تعالي مثقال ذرة اي وزن ذرة ومثقال الشء ما وازنه قال الفراء -من نصب قوله تعالي اصغر و اكبر فانما اراد الخفض يتبعهما المثقال --والذرة الا انهما لا ينصرفان لانهما علي وزن افعل اتباع معني المثقال لانك لو -لقيت من المثقال من كان رفعا وهو كقوله ما اتاني من احد عاقل وعاقل وكذلك----- ما لكم من	1031	-346789708134051998	299	416.0	231	1137	26.297273635864258	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1971	true	-8478312365811824395	84	188	427	951	1544	300	لهم متاع في الدنيا يتمتعون به اياما يسيرة ثم الينا مرجعهم ودل علي هذا المحذوف ما هو معلوم من حالهم وقال صاحب النظم افتراءهم متاع في الدنيا ودل يفترون علي الافتراء كما قال وان تشكروا يرضه لكم الزمر فكني عن الشكر لان تشكروا دل عليه وعلي ما ذكره يجوز ان يعود ما اضمره الفراء والزجاج من قولهما هو او ذاك الي الافتراء الذي دل عليه يفترون وقوله ثم نذيقهم العذاب الشديد قال ابن عباس الغليظ الذي لا ينقطع بما كانوا يكفرون قال يريد بنعم الله ويجحدون ربوبيته AUTO 71 قوله تعالي واتل عليهم نبا ن----------------------وح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم	1971	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1034	false	4491430389484030616	79	125	391	626	1565	300	لهم متاع في الدنيا يتمتعون به اياما يسيرة ثم الينا مرجعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد------------- الغليظ الذي لا ينقطع بما كانوا يكفرون اي بكفرهم ب---الله ورسوله 10------------71 قوله تعالي واتل عليهم نبا نوح اي اقرا عليهم خبر نوح اذ قال لقومه ي--قوم ان كان كبر عليكم	1034	-346789708134051998	194	330.0	156	546	35.53113555908203	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	91	270	450	1336	1499	300	وجعلناهم--------- ج-----عل الذين نجوا مع نوح--------------------- خلفاء ممن هلك بالغرق قال ابن عباس يريد ان الخلق جميعا من يومءذ من ولد نوح كما قال------ وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات يريد ان الناس كانوا من ذريته بعد الغرق وهلك اهل الارض جميعا بتكذيبهم لنوح عليه السلام سوي --ذريته الذين نجوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تحذير للكفار من التكذيب ك-----------------------ي لا يءول امرهم بالاهلاك الي مثل ما -ال امر قوم نوح AUTO 74 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم بعثنا من بعده اي من ------------------------بعد نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا---------------- فجاءوهم بالبينات يريد بان لهم انهم رسل الله فما كانوا ليءمنوا اي اولءك الاقوام ال--------------------------------ذين بعث اليهم الرسل-------- بما كذبوا به من قبل يعني قوم نوح------------ اي لم يصدقوا ب---ما كذب به قوم نوح هذا معني قول ابن عباس وقد علموا ان الله اغرق قوم نوح بتكذيبهم نوحا اي ان هءلاء الاخرين لم يءمنوا بما كذب به اولهم ايام نوح اي انهم مثلهم في الكفر والعتو ثم قال كذلك نطبع علي قلوب المعتدين قال ابن عباس يريد ان الله--- طبع علي قلوبهم فاعماها واصمها فلا يبصرون سبيل الهدي	1976	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1035	false	-647162026448489236	72	272	361	1402	1554	300	وجعلناهم خلاءف اي جعل الله الذين نجوا مع نوح عليه السلام من الغرق خلفا ومكانا في الارض من قوم اهلكوا بالتكذيب ------------------------------كما قال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وذلك ان الناس كانوا من ذريته بعد الغرق وهلك اهل الارض جميعا بتكذيبهم لنوح قوله تعال-----ي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بدلالتها حسا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين اي كيف صار اخر امر الذين انذرتهم الرسل فلم يءمنوا وهذا تهديد لقوم النبي صلي الله عليه وسلم عن تكذيبه حتي لا ينزل بهم ---------------مثل ما نزل ---بقوم نوح وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ليصبر علي اذاهم كما صبر نوح عليه السلام علي اذي الكفار مع قلة من معه من المءمنين 107477 قوله تعالي ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم اي ثم بعثنا من بعد نوح رسلا مثل هود وصالح و-------------ابراهيم------------- ولوط- وشعيب وغيرهم الي قومهم فجاءوهم بالبين------ت بالحجج وا-----لبراهين فما كانوا ليءمنوا ليصدقوا بما كذبوا به في الابتداء والمعني فما كان الذين بعث اليهم الرسل ليءمنوا بما كذبوا ---من قبل يعني قوم نوح عليه السلام اي لم يصدقوا به كما كذب--- قوم نوح وكانوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلهم في الكفر والعنف قوله-- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين قال ابن عباس يريد الله تعالي طبع علي قلوبهم فاعما-------ها فلا يبصرون سبيل الهدي	1035	-346789708134051998	487	612.5	382	1271	38.316287994384766	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1978	true	-7173882477274432274	121	242	597	1224	1536	300	قوله اتقولون للحق لما جاءكم صلة وقوله تعالي ولا يفلح الساحرون قال المفلح الذي يفوز بارادته اي فكيف يكون هذا سحرا وقد افلح الذي اتي به اي فاز وفلح في حجته AUTO 78 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا قال ابن عباس يريد لتردنا ومعني --------------------------------------------------------اللفت في اللغة الصرف عن امر واصله اللي يقال لفت عنقه اذا لواها ومن هذا يقال التفت اليه اي عدل وجهه واماله اليه الازهري لفت الشء وفتله اذا لواه وهذا من المقلوب وقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض قال ابن عباس ومجاهد وابن جريج والمفسرون اي ويكون لكما ال---------------ملك والعز -في ارض مصر والخطاب لموسي وهارون وقول اهل اللغة في الكبرياء ايضا انها الملك قال الزجاج وسمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا	1978	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1036	false	-6282142359259423189	3	71	14	388	1511	300	موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا------- ولا يفلح الساحرون 10-----------------------------------------------------------------------------------------------78 قوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا اي قالوا لموسي عليه السلام اجءتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا واللفت هو------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصرف قوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض---------------------------------------- اي ويكون لك ولهارون السلطان والملك والشرف في ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين وانما --------------------------------------سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا	1036	-346789708134051998	214	293.5	169	699	30.615163803100586	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	163	277	803	1392	1522	300	تعالي ان الله سيبطله سيهلكه و---------------يظهر فضيحة صاحبه ان ا---لله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يجعله ينفعهم لان معني اصلاح العمل تقويمه علي ما ينفع بدلا بما يضر AUTO 82 قوله تعالي ويحق الله الحق معني احقاق الحق اظهاره وتمكينه بالدلاءل الواضحة والايات البينة حتي يرجع الطاعن عليه حسيرا والمناصب له مغلوبا وهذا معني قول ابن عباس في هذه الاية يريد حيث القي موسي عصاه فتلقفت كل كذب وسحر جاء به فرعون فاحق الله الحق وذكرنا هذا المعني في قوله ليحق الحق الانفال الاية وقوله تعالي بكلماته قال الحسن ب------------------------------------وعده -موسي وقيل بما سبق من حكمه--------------------------------------------------------------------------- في اللوح المحفوظ بان ذلك يكون AUTO 83 قوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه	1979	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1036	false	-6282142359259423189	204	278	1041	1415	1511	300	تعالي ان الله سيبطله اي يبطل عمل السحرة حتي يظهر الحق من الباطل ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يرضي عمل الساحرين 10---------------------------------------------------82 قوله تعالي ويحق الله الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلماته ولو كره المجرمون اي ينصر دينه الحق بالوعد الذي وعده لموسي كما قال تعالي سنشد عضدك باخيك القصص الي اخر الاية ويجوز ان يكون معني الكلمات ما كتبه الله تعالي في اللوح المحفوظ 10----------------83 قوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه	1036	-346789708134051998	172	203.5	135	719	23.9221134185791	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	240	288	1296	1561	1623	300	والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة و---------قال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة وقال عطاء عن ابن عباس لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد	1983	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1038	false	-3997887783749553726	244	277	1343	1521	1644	300	و--دنانير---هم حجارة انصاف--------------ا واثلاثا وارباعا وكذلك ساءر اموالهم حتي السكر والفواكه قال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة و-----------------------------------------------------------------قال عطاء------------ لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد	1038	-346789708134051998	133	183.0	106	274	48.54014587402344	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1989	true	8923093157935272490	196	300	1006	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم فكذلك ما قبله وعلي قول هءلاء يحمل اول الاية علي العموم واخرها علي الخصوص ومعني ف-----ما اختلفوا اي في تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي حق مبعوث قال المفسرون كانوا يخبرون بمبعث محمد صلي الله عليه وسلم ويفخرون علي ساءر الناس بما يعلمونه من صدقه وخروجه والدخول في جملته حتي بعث فكذبوه حسدا وبغيا وايثارا لبقاء الرءاسة وامن فريق منهم وصدقه فذلك اختلافهم حين جاءهم العلم قال ابن عباس يريد القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القران سمي علما لانه دليل مءد الي العلم وقال الفراء العلم يعني به محمدا صلي الله عليه-	1989	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1041	false	-6338013787372298656	9	55	50	277	1520	300	صلي الله عليه وسلم فامن به بعضهم وكفر به بعضهم--------------------------------------------- ومعني الاية ما اختلفوا--- في تصديق النبي صلي الله عليه وسلم وانه نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي----------------------------------------------------------------------------------- جاءهم العلم قال ابن عباس يريد القران الذي جاء به محمد صلي الله عليه وس-------------------------------------------------لم وقال الفراء العلم-------- محمد- صلي الله عليه	1041	-346789708134051998	197	285.5	156	548	35.94890594482422	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1991	true	-6487929674051310541	0	88	0	430	1482	300	وذلك الخطاب شامل للخلق والمعني فان كنتم في شك فاسالوا والدليل علي ذلك قوله في اخر السورة ان كنتم في شك يونس الاية فاعلم الله ان نبيه ليس في شك وامره ان يتلو عليهم ذلك وهذا احسن الاقوال انتهي كلامه وهذا الذي ذكرنا مذهب ابن عباس والحسن واكثر اهل التاويل قال ابن عباس في هذه الاية لم يرد--- النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يشك في الله ولا في-ما اوحي اليه ولكن يريد من امن به وصدقه--- امرهم ان يسالوا لءلا ينافقوا كما شك المنافقون وقال ابن	1991	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1041	false	-6338013787372298656	182	230	936	1161	1520	300	وذلك الخطاب شامل للخلق فالمعني فان كنتم في شك فاسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وقال ابن عباس -------------لم يرد به النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يشك في الله ولا في ما اوحي اليه -لكن اراد من امن به وصدقه في امرهم ان يسالوا لءلا ينافقوا كما شك المنافقون و-عن ابن	1041	-346789708134051998	209	371.0	165	437	47.826087951660156	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1992	true	-543306451247507678	199	288	1011	1454	1516	300	فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها معناها فما كانت قرية امنت---------------- فنفعها ايمانها وكذلك فلولا كان من القرون من قبلكم هود معناه فما كان من القرون وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس --في رواية عطاء ف--ما كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس قال يريد لم افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا عند نزول العذاب كشفنا عنهم العذاب و-----------------قال قتادة في هذه الاية لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب فكشف عنهم الا قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد ما تدلي عليهم	1992	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1042	false	2247752869018072321	146	250	758	1294	1569	300	فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها ----اي هلا كانت قرية امنت عند نزول العذاب فنفعها ايمانها و------------------------------------------------------------------قبل منهم الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي لما امنوا وعلم الله منهم الصدق صرف عنهم عذاب الهون في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين اجالهم المضروبة لهم وعن ابن عباس معني قو------له فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس والمعني- لم افعل هذا بامة قط الا قوم يونس لما امنوا---------------- كشفنا عنهم فتكون لولا معناها النفي وقال قتاد-------------ة لم يكن هذا معروفا لامة من الامم كفرت ثم امنت عند نزول العذاب فكشف عنهم الا قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد ان تدلي عليهم	1042	-346789708134051998	315	419.5	248	642	49.06542205810547	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	151	268	808	1394	1543	300	قوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا الاية هذا اخبار عما كان الله يفعل في الامم الماضية من انجاء الرسل والمصدقين لهم عما CHECK 105 يعذب به من كفر وقوله تعالي كذلك اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم من عذابي والتاويل ننجي المءمنين انجاء مثل ذلك الانجاء وقوله تعالي حقا عل---------------------------------------------------ينا اي واجبا علينا قاله ابن عباس وغيره ومعني الوجوب هاهنا انه اخبر بذلك ولا خلف لوعده وما اخبر به فهو واجب الوجود AUTO 104 قوله تعالي قل يا ايها الناس قال ابن عباس يريد--------------------------------------------------- اهل مكة ان كنتم في شك من ديني قال يريد من توحيد الله الذي جءت به والحنيفية التي بعثت بها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله	1997	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1044	false	-2009830509832139669	85	174	427	863	1498	300	قوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا معناه ثم ننجي رسلنا---------------------------------------------- والمءمنين من العذاب الذي يحل بالكفار قوله تع-------الي كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا علينا ننج المءمنين اي كما ننجي الرسل من العذاب كان علي------------------------------------------------------نا ان ننجي المءمنين كلهم من العذاب الذي ينزل بالكفار 10---------104 قوله تعالي قل ي--ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي قل لهم يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني الذي اتيتكم به فانا مستيقن فلا اشك في بطلان دينكم ف---------لا اعبد الذي- تعبدون من دون الله	1044	-346789708134051998	172	205.5	129	688	25.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	1	86	4	447	1492	300	ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بشككم-------- ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم قال اهل المعاني انما خص التوفي هاهنا بالذكر دون ---------الاحياء لانه يتضمن تهديدا لهم لان وفاة المشركين ميعاد عذابهم وقوله تعالي وامرت ان اكون قال المبرد اي وقع الامر لهذا ومن اجل هذا كما قال اريد لانسي ذكرها اي ارادتي لنسيان ذكرها وقوله تعالي اول المءمنين يعني اول مءمني هذه الامة كما قال وانا اول المسلمين الانعام AUTO 105 قوله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا	1998	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1044	false	-2009830509832139669	132	208	681	1047	1498	300	ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله اي قل لهم يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني الذي اتيتكم به فانا مستيقن فلا اشك في بطلان دينكم فلا اعبد الذي تعبدون من دون الله بشككم في ديني ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم اي يميتكم ويعيدكم ولا اعبد الذي لا يقدر علي الضر والنفع والاحياء والاماتة-------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين 10--------------------------------------------------------------105 قوله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا	1044	-346789708134051998	166	243.5	131	586	28.32764434814453	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	3	300	14	1534	1534	300	وقيل المعني----- استغفروا ربكم---------------- من ذنوبكم السالفة ثم توبوا------------------ من---------- المستانفة متي وقعت منكم المعصية وحكي عن الفراء انه قال ثم هاهنا بمعني الواو ومعناه وتوبوا اليه وقوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ان يتفضل----------- عليكم بالرزق والس--عة حلالا طيب-------ا الي اجل الموت قال مقاتل فابوا فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابتلوا بالقحط سبع سنين حتي اكلوا العظام المحرقة والقد والكلاب والجيف وقال ابو اسحاق في قوله يمتعكم متاعا حسنا اي يبقكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اه-----------------------ل القري الذين كفروا وقوله تع------------------------------------------------------------------الي ويءت كل ذي فضل فضله قال قتادة يعني في الاخرة والمعني يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثوابه فسمي الجزاء باسم الابتداء واراد ويءت كل ذي فضل ثواب فضله او جزاء فضله فحذف المضاف وهذا اقوي بما قال ابن عباس يريد ان منازل الاخرة بعضها افضل من بعض كما ان صلاح الناس في الدنيا بعضهم افضل من بعض ونحو هذا قال ابو العالية من كثرت طاعاته في الدنيا زادت درجات في الجنة لان الدرجات تكون بالاعمال وقال ابو اسحاق اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في --------الثواب وفضله في المنزلة وهذه الاقوال معناها واحد والفضل معناه فضل الدين والصلاح وكثرة الطاعة وقال مجاهد هو ما يحتسبه الانسان من كلام يقوله بلسانه او عمل يعمله بيده او رجله او ما تطوع به من ماله وعلي هذا الفضل يعني به ما تبرع به الانسان من عمل صالح ببدنه او بماله وقوله تعالي فضله اي ثواب ذلك الفضل وجزاءه وقال ابن عباس وابن مسعود والكلبي ويءت كل ذي فضل كل من فضلت حسناته علي سيءاته فضله يعني الجنة وهي فضل الله والكناية في فضله علي هذا تعود الي الله تعالي ذكره وهذا القول احسن الاقوال وعليه المفسرون قال ابن عباس من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة وقال ابن مسعود---- في هذه-	2002	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1046	false	4054930138756511320	38	173	209	885	1508	300	وقيل --معناه وان استغفروا ربكم بالتوبة عما سلف من ذنوبكم-------- ثم توبوا اليه عما يقع منكم من الذنوب في المستقبل قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي يمتعكم جزم علي جواب الامر اي ان فعلتم ذلك انعم الله عليكم -----نعما سابغة حسانا تستبقون بها الي اجالكم التي قدرها الله لكم فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاصلكم ك--------ما استاصل الامم المكذبة به قبلكم قال القتيبي اصل الامتاع الاطالة يقال جبل ماتع وقد متع النهار اذا طال فمعني يمتعكم يعمركم قوله تعالي ويءت كل ذي فضل فضله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الاخرة بالثواب علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل يعطي كل ذي عمل صالح اجره وثواب-----ه وقال ابن عباس يعطي----------------------------- كل من فضلت حسناته علي سيءاته فضله يعني الجنة وهي فضل الله يعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------- من زادت حسناته علي سيءاته دخل الجنة و-عن ابن مسعود قال في هذه	1046	-346789708134051998	352	410.5	273	1691	20.816085815429688	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	105	244	531	1273	1560	300	في قلبه خلاف ما يظهر واختار الفراء هذا القول وقال نزلت في بعض من كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك الثني وهو الاخفاء وبنحو من هذا قال الزجاج فقال قيل ان طاءفة من المشركي---------------------ن قالو----ا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد------------------- كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجل-----------عما كتموه ومعني--------------- يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية محذوف تقديره يثنون صدورهم علي عداوته او علي بغضه لان ثني الصدر عطفه علي ما اضمره وقوله تعالي ليستخفوا منه اي ليتواروا عنه ويكتموا --------------------عداوته لءلا يظهروا بعداوته والهاء تعود علي محمد-------------- صلي الله عليه وسلم وقال الحسن ومجاهد يعني من الله وهذا جهل منهم بالله عز وجل فقال الله تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون	2003	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1047	false	-1828035573937080723	2	96	9	510	1549	300	في قلبه خلاف ما يظهر فانزل الله في امره هذه الاية يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان طاءفة من المشركين بلغ بهم الجهل الي ان قالوا انا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم كيف يعلم بنا فانبا الله نبيه عليه السلام عما كتموه ومعني الاية الا انهم يثنون صدور-------------------------------------------------------------------------------------------هم علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------يكتموا منه ما في صدورهم من عداوته باظهار المحبة ويقال معني يثنون يعرضون بصدورهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قو---------------------------------------------------------------له تعالي الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون	1047	-346789708134051998	288	405.0	229	846	34.04255294799805	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2004	true	-696435749288221667	156	265	822	1364	1530	300	انه عليم بذا-------------------------------ت الصدور قال ابن عباس يريد بما في النفوس يعني من الخير والشر قال ابو بكر معناه بحقيقة ما في القلوب من المضمرات فتانيث بذات لهذا المعني قوله تعالي وما من دابة في الارض الاية قال القرظي يعن------------------------ي ما من حيوان يدب وادخلت الهاء في الدابة لانه اريد به الجماعة التي تدب وقال ابو اسحاق الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيره وعلي هذا الدابة اسم من الدبيب بني علي هاء التانيث واطلق علي كل حيوان ذي روح ذكر كان او انثي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الا علي الله رزقها قال المفسرون فضلا لا وجوبا والله تعالي تكفل بذلك بفضله وذهب بعض اهل المعاني الي ان علي هاهنا بمعني من	2004	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1047	false	-1828035573937080723	114	270	606	1411	1549	300	انه عليم بذات الصدور اي عالم بالقلوب التي في الصدور لان الصدور مواضع------------------------------------------------------------------ القلوب 116 قوله تع--------------------------------الي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها اي ما من حيوان----------------------------------------------------- يدب -قال ا---لزجاج الدابة اسم لكل حيوان مميز وغيره ذكرا ---------------------------------------------------------------------------كان او انثي وفي الاية بيان ان الله عالم بالقلوب كلها وذلك انه اذا كان ضامنا رزق كل دابة في الارض فليس يرزقها الا وهو يعلم صغيرها وكبيرها من الذر فما فوقها وما دونها واذا علمها فقد علم مستقرها ومستودعها المستقر موضع قرارها وهو الموضع الذي تاوي اليه والمستودع هو الموضع الذي تودع فيه قيل انه الرحم وقيل هو الموضع الذي تدفن فيه وقال قتادة ومجاهد اما مستقرها ففي الرحم واما مستودعها ففي الصلب كل ذلك عند الله في كتاب مبين يعني اللوح المحفوظ والمعني ان ذلك ثابت في علم الله قوله تعالي الا علي الله رزقها قال المفسرون فضلا لا وجوبا والله------ تكفل بذلك بفضله قال----- اهل المعاني عل-------ي هاهنا بمعني من	1047	-346789708134051998	240	144.5	188	1053	22.792022705078125	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2007	true	-1009105342570813178	38	152	187	798	1592	300	ما كانوا به يستهزءون-------------------------- وهو العذاب لانهم كانوا يستهزءون وينكرون وقوع العذاب بهم AUTO 9 قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة قال المفسرون يعني بهذا الوصف المذكور في هذه الاية والتي بعدها الكافرين وقال الزجاج الرحمة هاهنا الرزق والانسان اسم الجنس في معني الناس قال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقال غيره في عبد الله بن ابي امية المخزومي-------------------- وقوله تعالي ليءوس كفور قال ابن عباس يريد يءوس من رحمته كافر بالنعمة وقال اهل المعاني الاية صفة ذم لانه للجهل بسعة رحمة الله التي توجب قوة الامل يستشعر الياس وبيان عما يوجبه الخلق السوء من القنوط من الرحمة عند نزول الشدة AUTO 10 قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته	2007	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1049	false	-3183127233338425062	19	99	100	498	1572	300	ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم جزاء استهزاءهم وهو العذاب 11------------------------------------------------9 قوله تعالي ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس لا يصبر علي سلب تلك النعمة ويصير ايءس شء اقنطه من ----------رحمة الله ق----------------------------------------ال ابن عباس نزلت في الوليد بن المغيرة وقيل----- في عبدا-لله بن ابي امية المخزومي والرحمة هاهنا الرزق وقوله------------ كفور ----------------------------------------------------------------اي لا يشكر نعم----------------- الله قبل ان تسلب عنه ولا يصبر بعد ان سلبت 11--------------------------------------------------------------10 قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته	1049	-346789708134051998	221	275.0	175	657	33.63774871826172	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2008	true	-7222265959173117817	76	119	403	613	1514	300	بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي نتبعك ونءمن بكتاب---ك وقال له بعضهم----- هلا ينزل عليك-------- ملك يشهد لك بالصدق او تعطي كنزا تستغني به انت واتباعك قال مقاتل فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله هذه الاية	2008	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1050	false	1092089574486284198	2	44	10	216	1498	300	بكتاب ليس فيه سب الهتنا حتي -------نءمن بك ونتبعك وقال بعض المتكبرين هلا ينزل عليك يا محمد ملك يشهد لك بالصدق او تعطي كنزا تستغني--- انت واتباعك---------- فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدع سب الهتهم فانزل الله هذه الاية	1050	-346789708134051998	179	310.0	141	226	79.20353698730469	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	21	50	118	275	1610	300	عذابه وقوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي --------------------ربهم الاشهاد يجوز ان يكون ج--------------------------------------------------------------مع شاهد مثل صاحب واصحاب وناصر وانصار------------- ويجوز ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف	2017	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1052	false	-8891285811744090181	194	236	982	1220	1584	300	عليها -قوله تعالي ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم قال ابن عباس ومجاهد الاشهاد هم الملاءكة والانبياء وقال قتادة يعني الخلاءق وقال مقاتل هم الناس والاشهاد جمع شاهد مثل -------------ناصر وانصار وصاحب واصحاب ويجوز ان يكون جمع شهيد مثل شريف واشراف	1052	-346789708134051998	123	203.0	99	252	48.80952453613281	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	164	239	907	1298	1610	300	هءلاء الذين كذبوا علي ربهم قال ابن عباس زعموا ان لله ولدا وشريكا الا لعنة الله علي الظالمين قال يريد المشركين قال الزجاج ومعني لعنة الله ابعاده من رحمته وعفوه AUTO 19 قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا مضي تفسيره مشبعا في سورة ال عمران قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكر هم ثانية علي جهة التوكيد لشانهم في الكفر AUTO 20 قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض	2017	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1053	false	8234291472671764820	51	114	257	606	1556	300	هءلاء الذين كذبوا علي ربهم-------------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمين 11----------------------------------------------------------------------19 قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اول الاية نعت للظالمين والمعني الذين يسببون للصد من دون الله وطاعته ويبغون لله سبيل الاسلام زيغا وعوجا يتاولون القران علي خلاف تاويله وهم بالاخرة هم كافرون اعاد كلمة هم تاكيدا-------------------- لشانهم في الكفر 11---20 قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض	1053	-346789708134051998	196	303.0	157	480	40.83333206176758	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	154	232	820	1226	1586	300	قوله تعالي ويا قوم لا اسالكم عليه قال ابن الانباري الكناية تعود علي معني الرحمة في قوله واتاني رحمة وهي معني الهدي والايمان وقال غيره الهاء كناية عن تبليغ الرسالة وقد سبق معناه فاستدل عليه وكني عنه وكذا قال المفسرون لا اسالكم جعلا علي تبليغ الرسالة وقال عطاء يريد علي ما ادعوك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--يه قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا به ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء	2027	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1055	false	-3420776720618492684	241	300	1231	1523	1523	300	قوله تعالي وي--قوم لا اسالكم عليه مالا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اسالكم----- علي دعاءي ل---------------------------------كم الي الله مالا فتخشون العدم في اموالكم باجابتي ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي الا علي الله يعطيني في الاخرة قوله تعالي وما انا بطارد الذين امنوا قال ابن جريج انهم سالوه طرد الذين امنوا--- ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء-	1055	-346789708134051998	174	255.5	138	510	34.117645263671875	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	8	231	42	1165	1537	300	قوله تعالي ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم قال الفراء يقول من يمنعني من --عذاب الله وكذلك ما في القران منه والنصر من كذا المنع منه ومعني الاية اذا طردت المءمنين كان ذلك ذنبا ارتكبته فمن يدفع عني عذاب الله وهذا دليل علي ان العالم يلزمه مصابرة المتعلم ولا يجوز له طرده والامتناع عما يطلب من العلم ولو لم يصبر كان تعرض للعقوبة AUTO -----------------------------------------------------------------31 قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ذكرنا مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخزاءن في مثل هذه الاية في سورة الانعام قال ابن عباس في هذه الاية يريد مفاتيح الغيب قال ابو بكر الخزاءن هاهنا يعني بها غيوب الله وما هو مطوي عن الخلق وانما وجب ان يكون هذا جوابا من نوح عليه السلام لهم لما قالوا وما نراك اتبعك الاية فادعوا ان هءلاء المءمنين ------اتبعوه في ظاهر ما يري منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له فقال مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله----- غيوب الله التي يعلم منها ما ينطوي عليه الناس ويضمرونه ولا اع------لم ما يغيب عني مما يسترونه في نفوسهم فسبيلي قبول ايمانهم الذي يظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها الا الله فقيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم كما يقال خزن المال اذا غيبه وقوله------ ولا اقول اني ملك هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا ينبغي ان تحتجوا علي بامر لا ادعيه وقوله تعالي ولا اقول للذين تزدري اعينكم	2028	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1056	false	-5918909539359096803	29	198	169	1002	1538	300	قوله تعالي وي--قوم من ينصرني من الله ان طردتهم معناه يا قوم ---من يمنعني من العقاب النازل في يوم القيامة ان -------------------------------------------طردت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بي واويت من كفر افلا تذكرون تتعظون بما اقول لكم فتءمنون 1131 قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب اي لا ارفع نفسي فوق منزلتي فاقول ان عندي مقدورات الله فاخص بذلك من اشاء وامنعه ممن اشاء وقوله تعالي ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي علم الغيب فاني لا اعلم الا ما علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الله ويقال ان-------------------------------------------------------------هم لما قالوا لنوح عليه السلام----------- ان هءلاء انما امنوا بك واتبعوك في ظاهر ما تري منهم اجابهم نوح بهذا------------- فقال -----------لا اقول لكم عندي خزاءن الله يعني غيوب الله التي يعلم منها ما تضمر-----ه الناس فلا اعلم الغيب ولا اعلم -------------ما يسر-ونه في انفسهم فسبيلي قبول ايمانهم الذي -ظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها ال-------------------------------------------------------------------------------ا الله -قوله تعالي ولا اقول اني ملك هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا -ادعي اني ملك نزلت اليكم من السماء قوله تعالي ولا اقول للذين تزدري اعينكم	1056	-346789708134051998	436	507.5	339	1380	31.594202041625977	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2031	true	-9213348782892293676	187	264	969	1376	1575	300	النبوة نجارا وقال عامة المفسرين انهم راوه ينجر الخشب ويبني شبه البيت العظيم فاذا سالوه عن ذلك قال اعمل سفينة تجري في الماء ولم يكونوا راوا قبل ذلك السفينة ولا ماء هناك يحمل مثلها فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من عمله لها فقال- نوح ان تسخروا منا فان-----ا نسخر منكم كم----------------ا تسخرون قال ابو اسحاق ان تستجهلونا فانا نستجهلكم كما تستجهلون وقال ابن الانباري ان----- تسخروا منا لما ترون من صنعة الفلك فانا نعجب من غفلتكم عما قد اظلكم	2031	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1059	false	8930275308186459285	35	103	184	525	1508	300	النبوة واخذت في امر النجارة وكانوا يرون-ه ينجر الخشب وه--ي شبه البيت العظيم فاذا سالوه عن ذلك قال اعمل سفينة تجري في الماء ولم يكن هناك--- قبل ذلك --سفينة------------------------ فكانوا يتضاحكون وي-عجبون من عمله و قال لهم نوح ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم عند نزول العذاب كما تسخرون انتم الساعة ا---------------------------------------------------------ي ان كنتم تسخرون منا لما ترون من صنعة الفلك فانا نعجب من غفلتكم عما--- اضلكم	1059	-346789708134051998	249	386.0	195	434	57.37327194213867	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	114	170	537	789	1432	300	قتادة -سالت عنه الحسن فق----ال والله ما كان ابنه ------------------------قلت ان الله------ حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي------------ وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي صحة ما قال يقول نوح ان ابني من اهلي ولم يقل-------- مني	2041	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1064	false	6295020738754943661	78	157	353	740	1431	300	قتادة وسءل----- الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه وقرا فخانتاهما التحريم فقلت ان الله تعالي حكي عنه انه قال ان ابني وقال ونادي نوح ابنه وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب انهم يكذبون وقال ابن جريج وناداه وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وقال بعضهم انما كان ابن امراته واستدل-------------وا بقول---ه ان ابني من اهلي ولم يقل ان ابني مني	1064	-346789708134051998	217	341.5	168	408	53.186275482177734	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2045	true	-2388432877441163562	21	298	94	1501	1513	300	وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وقال جماعة من المفسرين لم يكن مع نوح في السفينة من الناس الا من كان من ذريته وقوله تعالي وعلي امم ممن معك قال ابن عباس يريد من ولدك قال ابو بكر معناه من ذراري من معك ولذلك قال علي امم ولم يكن الذين كانوا مع نوح امما قال المفسرون وهم المءمنون واهل السعادة وقال القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وقوله تعالي وامم سنمتعهم الاية قال المفسرون يعني الامم الكافرة من ذريته الي يوم القيامة كما قال القرظي دخل في السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيا---------------------------------------------------------------------مة ودخل في ال-متاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة قال ابن الانباري وال--------------امم يرتفعون باضمار من تقديره وفي من نصف لك وفي من نقص عليك امره امم سنمتعهم AUTO 49 قوله تعالي تلك من انباء الغيب الاشارة بتلك الي الانباء كانه قيل تلك الانباء---------- من انباء الغيب لانه قد تقدم ذكرها واتصلت ببيان عنها وقال ابو بكر تلك اشارة الي ايات القران وقال في هذه السورة ذلك من انباء القري هود فاشار بذلك الي الخبر والحديث وقال غيره الاشارة بتلك الي القصة وقوله من انباء الغيب اي من اخبار ما غاب عن جميع الخلق لانه لم يشاهد هذه القصص النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من قومه ولا من الناس كلهم في ذلك الوقت وقوله تعالي فاصبر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العاقبة للمتقين اي كما صبر نوح علي اذي قومه فان اخر الامر ب---------الظفر والنصرة والتمكين لك ولقومك كما كان لمءمني قوم نوح هذا قول عامة المفسرين وقال مقاتل وجماعة معناه ان الجنة لمن اجتنب الفواحش والاثام AUTO 50 وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا هذا عطف علي قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فكانه قيل وارسلنا الي عاد اخاهم	2045	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1065	false	-1006768307755882019	137	280	677	1396	1489	300	وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب قال دخل في السلام والبركة كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في الامتاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة وفي الاية دلالة علي ذلك لان لفظ الامم يدل علي الجماعات الكثيرة ولم يكن مع نوح في السفينة الا قليل 11---------------49 قوله تعالي تلك من انباء الغيب نوحيها اليك اي تلك القصة التي ذكرتها لك يا محمد قصة نوح من الامور الغاءبة عنك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا ------------------------القران وهذا منة من الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاصبر علي اذي الكفار كما صبر نوح علي اذاهم واصبر علي القيام بامر الله وتبليغ الرسالة وما تلقي من اذي قومك كما صبر نوح علي اذي قومه ان العاقبة للمتقين اي----------------------------- اخر الامر بالسعادة والظفر والنصر للمتقين ------------كم----------------------------------------------------------------ا كانت لنوح ومن ا------------------من به 1150 -قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا اي-------------------------------------------------- وارسلنا الي عاد اخاهم	1065	-346789708134051998	289	74.0	225	1635	17.675840377807617	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	234	297	1212	1531	1542	300	وقوله تعالي فبشرناها باسحاق قال المفسرون كان ابراهيم قد ولد له من هاجر اسماعيل وكبر وشب فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست من ذلك لكبر سنها فبشرت علي كبر السن بولد يكون نبيا ويلد نبيا وهو قوله------ ومن وراء اسحاق يعقوب قال ابو اسحاق بشروها بانها تلد اسحاق وانها تعيش الي ان تري ولد ولده و-راء هنا تفسر تفسيرين احدهما بمعني بعد	2060	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1071	false	-6024958688173039962	132	187	684	960	1526	300	وقوله ------فبشرناها باسحاق قال المفسرون كان ابراهيم قد ولد له من هاجر-------- وكبر وشب فتمنت سارة ان يكون لها ابن وايست من ذلك لكبر سنها فبشرت علي كبر السن بولد يكون نبيا-------------- قوله تعالي ومن وراء اسحاق يعقوب قال الزجاج--- بشروها ان-ها تلد اسحاق وانها تعيش الي ان تري ولد ولده ووراء هاهن------------------ا بمعني بعد	1071	-346789708134051998	260	457.5	206	326	79.75460052490234	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2065	true	-8561997108710343990	5	105	23	580	1636	300	قوله تعالي رحمت الله وبركاته عليكم يحتمل ان يكون هذا دعاء من الملاءكة لهم بالرحمة والبركة ويحتمل ان يكون اخبارا عن ثبوت ذلك لهم فيكون تذكيرا بالنعمة عليهم قال المفسرون ومن هذه البركات ان الاسباط وجميع الانبياء كانوا من ابراهيم وسارة وقوله تعالي اهل البيت يعني بيت ابراهيم قالوا وفي هذا دليل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته تكذيبا لمن انكر ذلك لان الملاءكة خاطبوا سارة باهل البيت وسموها اهل------ بيت ابراهيم وقوله تعالي انه حميد الحميد--------------------------------------- الذي تحمد فعاله وهو بمعني المحمود والله تعالي الحميد المحمود والمستحمد الي عباده والمجيد الماجد وهو ذو الشرف	2065	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1072	false	5246098277148586455	41	86	204	462	1583	300	قوله تعالي رحمت الله وبركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عليكم اهل البيت معناه نعمة ا------------------------------------------------لله عليكم في الدين والدنيا وخيراته التامة عليكم ي--------------------------------------ا اهل البيت بيت ابراهيم عليه السلام انه حميد لاعمالكم مجيد اي كريم يكرمكم بالنعم الكريم هو الذي يبتدء بالنعمة قبل الاستحقاق ------------------------------------------------والمجيد الماجد وهو ذو الشرف	1072	-346789708134051998	119	103.0	95	602	19.76744270324707	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	11	83	58	448	1569	300	يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود و----------------------------انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب جبريل ب---------------------------------------جناح--------ه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر ومعني لن يصلوا اليك اي بسوء ومكروه فانا نحول بينهم وبين ذلك وقالوا له فاسر باهلك وقرء بقطع الالف وهما لغتان----- يقال سريت بالليل	2073	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1074	false	-2108870732683056211	93	186	449	947	1532	300	يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود 118183 قوله تعالي قالوا يلوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فقام جبريل في الصورة التي يكون فيها في السماء فنشر جناحه وضرب به وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم فقال لوط عليه السلام متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فقالوا اليس الصبح بقريب وذلك قوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر ثم قا----------------------------------------------------------لوا له فاسر باهلك وفيه قراءتان فاسر بالهمز والوصل يقال سري --------	1074	-346789708134051998	292	486.5	237	564	51.773048400878906	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	44	74	240	376	1514	300	مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في شء من------------------------ها الا باذنه وقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد	2078	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1075	false	8231732383379197752	240	266	1286	1414	1592	300	مكتوب علي كل حجر اسم من هلك به وقوله تعالي عند ربك اي اعلمت---------------------------ها الملاءكة في السماء بامر ال-----له وقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد	1075	-346789708134051998	93	165.0	71	160	58.125	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	41	97	227	497	1540	300	ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبع- الضلال فابخس واطفف يريد ان الله قد اغناه بالمال الحلال وذكرنا معني هذا الشرط في قصة نوح قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال ابن عباس يريد وما اريد ان --افعل ما انهاكم عنه وقال قتادة لم اكن لانهاك-------------م عن امر ثم	2082	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1077	false	-7507173518665350652	65	112	323	557	1495	300	ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال اتبعه الضلال فابخس واطفف اشوب الحلال بالحرام كما تفعلون به----------------------------------- قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه -اي ---------------ما اريد ان تتركوا ما نهيتكم عنه لاعمل انا به فانتفع والمعني لست انهاكم عن -شء ثم	1077	-346789708134051998	155	225.0	118	286	54.195804595947266	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	172	287	880	1484	1549	300	تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود دليل علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مصدره البعد وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول الشاعر يقولون لا تبعد وهم يدفنونني واين مكان البعد الا مكانيا قال ابن الانباري العرب تقول بعد الطريق يبعد وبعد الميت يبعد ومنهم من يسوي بينهما والاكثر هو الاول وروي الكلبي عن ابن عباس قال -----------------------------------------------------------------لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم CHECK 95 صالح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم و----قوم شعيب -اخذتهم------- من فوقهم AUTO 96 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا قال ابن عباس يريد التوراة وما انزل الله فيها من الفراءض والاحكام قال الزجاج اي بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته وقوله تعالي وسلطان مبين ----حجة بينة وبرهان يتسلط به علي ابطال	2087	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1079	false	5259557138799025718	18	156	82	841	1585	300	تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود معناه الا سحقا وهلاكا لقوم شعيب كما هلكت ثمود وانما شبههم بثمود لان الصيحة كانت سببا في هلاك الفريقين جميعا قال ابن عباس وذلك ان مدين اصابهم حر شديد ولم تتحرك الريح ليلا ولا نهارا فكان يحرقهم بالليل حر القمر وبالنهار حر الشمس فنشات لهم سحابة كهيءة الظلة فيها عذابهم فاتوها يستظلون تحتها ويطلبون الروح فسال عليهم العذاب من فوقهم ورجفت الارض من العذاب واحرقتهم السحابة وذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء قال ولم يعذب امتا-----------ن بعذاب واحد الا قوم شعيب وصال-------------ح فاما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم واما قوم شعيب فاخذتهم الصيحة من فوقهم -119697 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين اي ارسلنا موسي بدلاءلنا والاية العلامة-------------------------------------- التي فيها العبرة------ وقوله تعالي وسلطان مبين اي وحجة بينة مسلطة ع----------لي ابطال	1079	-346789708134051998	244	205.5	194	1027	23.758520126342773	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2090	true	-7494545493568874015	9	126	43	661	1583	300	قال ابن عباس قاءم ينظرون اليه والي ما بقي من اثره و حصيد قد خرب ولم يبق له اثر قال ابن الانباري الحصيد هاهنا عني به الاستءصال بالهلكة ويعقبه الاثر كالزرع اذا حصد وازيل عن موضعه ومن هذا قوله تعالي حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء AUTO 101 قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم قال المفسرون وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك-- ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وقال عطاء عن ابن عباس يريد وما نقصناهم في الدنيا من النعيم ولا من الرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله وقوله تعالي فما اغنت عنهم الهتهم اي -ما نفعتهم وما دفعت عنهم التي يدعون-------------------- من دون الله اي التي يعبدون سوي الله وغيره وقوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب	2090	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1080	false	9016997266706610335	172	237	901	1229	1537	300	قال ابن عباس قاءم ينظرون اليه والي ما بقي من اثره وح-صيد قد خرب ولم يبق له اثر شبيه ب---------------------------------------------------------------الزرع اذا حصد 11-----------------------------------------------------------------------101 قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم -اي ----------ما ظلمناهم ب----------اهلاكهم ولكن ظلموا انفسهم بسوء اختيارهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما اغنت عنهم الهتهم اي فما نفعتهم الهته-------م التي يدعون التي كانوا يعبدونها من دون الله من شء لما جاء امر ربك --------------------وما زادوهم غير تتبيب	1080	-346789708134051998	257	384.5	203	641	40.093605041503906	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2090	true	-7494545493568874015	207	245	1114	1303	1583	300	قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اي وكما ذكر---------------------------------------------- من اهلاك الامم واخذهم بالعقا------ب اخذ ربك اذا اخذ القري و---------------------------------------------معني اخذ الله نقلهم الي جهة عقابه وهي ظالمة من صفة القري وهي في الحقيقة لاهلها ومن كان يسكنها ونحو	2090	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1080	false	9016997266706610335	252	300	1296	1537	1537	300	قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة معناه كما اخذ ربك فرعون ومن تقدمه-------------------- من الكفار فكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي كافرة قوله تعالي ان اخذه اليم شديد ظاهر المعني ---وقوله ----تعالي---------- وهي ظالمة من صفة القري وهي في الحقيقة لاهلها وسكا-------نها ونحو-	1080	-346789708134051998	121	134.0	96	286	42.30769348144531	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2104	true	4330070130643791989	70	193	367	1033	1576	300	قوله ول------ا تركنوا الي الذين ظلموا قال لا تميلوا يريد في المحبة ولين الكلام والمودة وق-------------ال السدي وابن زيد لا تداهنوا الظلمة وقال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم و-----------------------قال قتادة -لا تلحقوا بالمشركين وقوله تعالي فتمسكم النار قال ابن عباس هو ادب للمءمنين ليس كمثل عقوبة الكفار يريد ان قوله فتمسكم النار يتضمن عذابا دون عذاب الكفار لانهم مخلدون في النار وفي هذا دليل علي ان المءمن لا يخلد في النار ودليل ايضا علي المنع من مصادقة المشركين وموالاة الظالمين والميل اليهم بالمحبة والسكون وقوله تعالي وما لكم من دون الله من اولياء قال ابن عباس يريد من مانع يمنعكم من عذاب الله وقوله تعالي ثم لا تنصرون استءناف كقوله يولوكم الادبار ثم لا ينصر-------ون AUTO 114 قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار	2104	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1083	false	3242400759205110935	192	270	975	1403	1558	300	قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي -لا تميلوا الي الذين ظلموا بالانس بهم والمحبة والرضا بفعلهم قال السدي و--------لا تداهنوا الظلمة وقال ابو العالية لا ترضوا باعمالهم وقال عكرمة هو ان يحبهم وقال قتادة ولا تلحقوا -المشركين -قوله تعالي فتمسكم النار اي فتصيبكم كما تصيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء من اعوان يدفعون عنكم عذا---------------ب الله ثم ------------لا تنصرون علي اعداءكم لان الله تعالي انم---ا ينصر المطيعين 11114115 قوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار	1083	-346789708134051998	265	378.5	212	716	37.011173248291016	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2107	true	-6419462526548558881	48	288	263	1513	1566	300	قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم قال ابو بكر الانباري اراد بالقري اهلها وسكنها وكان ذكره الاهل بعدها في قوله واهلها تبيينا لما تتضمنه وذكر المفسرون واهل المعاني كلهم في هذه الاية قولين احدهما وما كان الله------------------ ليهلك اهل القري وهم مسلمون صالحون فيكون ذلك منه ظلما لهم الثاني وهو قول اهل--------- السنة وما كان ربك ليهلك اهل القري بشركهم وظلمهم لانف-----------------------------------------------------------------سهم وهم مصلحون يتعاطون الحق بينهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة وتنكبوا الظلم-ان ينزل الله بهم عذابا يجتاحهم وهذا معني قول ابن عباس فقد قال الذي رواية عطاء وما كان -ربك ليهلك القري يريد الرجال بظلم يريد بشرك و اهلها مصلحون يريد فيما بينهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لوط عذبهم الله باللواط وقال فيهم ومن قبل كانوا يعملون السيءات هود يريد الشرك وكذلك قوم شعيب عذبوا ببخس الكيل وهذا التفسير يدل علي ان الاجتراء علي انواع المعاصي اقرب الي عذاب الاستءصال في الدنيا من الشرك AUTO 118 قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة قال ابن عباس يريد علي دينك الذي بعثت به وقال قتادة لجعل الناس امة واحدة ان يجعلهم مسلمين وهذا دليل علي تكذيب القدرية حيث قالوا ما بقي في مقدوره من اللطف في ان يجعل الخلق مءمنين الا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------- فعل قالوا ولو قدر فلم يفعل لم يجز في الحك-مة قوله تعالي ولا يزالون مختلفين قال مجاهد وقتادة وعطاء والاعمش اي في ال--------اديان من بين يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك من اختلاف الملل AUTO 119 وقوله تعالي الا من رحم ربك	2107	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1085	false	4357773262869906810	86	252	480	1344	1610	300	قوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهلها مصلحون اي لم يكن ليهلك اهل القري بظلم----------------------- منه عل---يهم ا-------ذا كان اهلها مصلحين ولكن انما كان اهلكهم ب--------------------ظلمهم لانفسهم وعن ابن عباس رضي الله عنه ان معناه ما كان ليهلك اهل القري بشركهم وهم مصلحون يتعاطون الحق بينهم اي ليس من سبيل الكفار اذا قصدوا الحق في المعاملة وترك--- الظلم ان ينزل الله بهم عذابا يهلكهم وال-----------------------------------------معني ما كان الله ليهلك--------------------------هم بشركهم --وهم مصلحون -------ما بينهم لا يتظالمون ويتعاطون الحق بينهم وانما يهلكهم اذا تظالموا لان مكافاة الشرك النار اي انما يهلكهم بزيادة المعصية علي الشرك كما في قوم لوط وقوم صالح وقوم موسي وغيرهم 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------118 قوله تعالي ولو شاء ربك لجعل الناس امة وا------------------------------------------------------------------------حدة اي لجعلهم كلهم علي د----------------------------------------------------------------------------------ين الاسلام ولكن علم انهم كلهم ليسوا باهل لذلك وقيل لو شاء لالجاهم الي الايمان لامنوا كلهم ضرورة ولكن لو----------------------- فعل ذلك لز-ال التكليف قوله تعالي ولا يزالون مختلفين------------------------------- اي في الدين علي اديان شتي من يهودي ونصراني ومجوسي وغي-------------------------ر ذلك -قوله تعالي الا من رحم ربك	1085	-346789708134051998	428	526.0	338	1572	27.226463317871094	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2110	true	2102976736322671868	122	176	692	992	1634	300	المءمن----------ة قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم تهديد ووعيد يقول-------- ما انتم عاملون انا عاملون وستعلمون عاقبة امركم وانتظروا ما--------- يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا-- ربنا من النصر والعلو عن ابن جريج وقال ابن اسحاق وانتظروا ما يحل بكم من العذاب انا منتظرون لذلك قوله تعالي ولله غيب السماوات والارض	2110	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1086	false	1129428737084703249	124	173	634	899	1566	300	للمءمنين 11121122 قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون اي اثبتوا علي ما انتم عليه كثبات الرجل علي مكانه وهذا علي وجه التهديد وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما وعد الله بنا ونزول ما وعد الله----------------------------------------- بكم 11123 قوله تعا---------------------لي ولله غيب السمو--ت والارض	1086	-346789708134051998	144	185.5	113	329	43.76899719238281	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2121	true	895893216741584834	47	165	228	829	1512	300	قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته قال المفسرون يعني---------- في خبر يوسف واخوته وقصتهم ايات اي عبر وعزاءم AUTO وقرا ابن كثير ءاية كانه جعل شانهم كله اية ويقوي هذا ما روي ان في مصحف ابي عبرة قال ابو اسحاق المعني انه بصيرة للذين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فانباهم بقصة يوسف وهو عنها غافل لم يقرا كتابا وقال ابن الانباري وابو علي ويجوز ان يكون المفرد المنكور بالايجاب يقع دالا علي الكثرة كما يكون ذلك في غير الايجاب وقوله تعالي للساءلين قال المفسرون سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك هذا يا محمد فقال علمنيه ربي فمعني قوله للساءلين اي	2121	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1090	false	-3646145605641529588	111	173	555	866	1514	300	قوله تعالي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين معناه لقد كان في خبر يوسف واخوته عبرة للساءلين عنهم------------ وقرا ابن كثير -اية كانه جعل شانه- كله اية للساءلين وذلك ان اليهود سالت--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك هذا يا محمد -قال علمنيه ربي وقيل معناه للساءلين اي	1090	-346789708134051998	232	384.0	180	611	37.97053909301758	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	8	117	42	617	1570	300	قوله------ يخل لكم وجه ابيكم اي يقبل بكليته عليكم--- ويخلص لكم عن شغله بيوسف يعنون ان يوسف شغله عنا وصرف وجهه اليه فاذا فقده اقبل الينا بالميل والمحبة وقوله ---تعال-ي وتكونوا من بعده قوما صالحين قال ابن عباس يريد تحدثوا توبة بعد ذلك يقبلها الله منكم وهذا قول عامة المفسرين وعلي هذا المعني وتكونوا من بعده قوما صالحين باحداث التوبة وقال مقاتل بن سليمان ليس الصلاح هاهنا مقصودا به قصد صلاح الدين لكن المعني به ويصلح شانكم عند ابيكم وتغلبوا علي قلبه بعد فقده يوسف والاية بيان عما يوجبه الحسد من قتل المحسود او تعريضه للقتل بالالقاء في المهالك AUTO 10 قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف	2123	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1091	false	-245113138394892381	3	43	16	213	1532	300	قوله تعالي يخل لكم وجه ابيكم اي يخل لكم وجهه عن يوسف و--------------------------------------------------------------------------------------------------يخلص محبته لكم وتكونوا من بعده قوما صالحين اي تتوبوا --------------------بعد ذلك من------------------------------------------ هذا الذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصلح حالتكم مع ابيكم 121012--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف	1091	-346789708134051998	134	144.5	103	588	22.78911590576172	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2128	true	-2861872512651170497	69	97	374	527	1524	300	قال المفسرون اوحي الله الي يوسف--------- تقوية لقلبه في البءر لتصدقن رءياك ولتخبرن اخوتك بصنيعهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون بانك يوسف في وقت اخبارك اياهم بامرهم	2128	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1092	false	-549737792700343555	179	207	960	1111	1553	300	قال المفسرون اوحي الله الي يوسف في البءر تقوية لقلبه--------- لتصدقن رءياك ولتخبرن اخوتك بصن-عهم هذا بعد اليوم وهم لا يشعرون بان- يوسف في وقت اخبارك اياهم بامرهم	1092	-346789708134051998	142	256.0	116	162	87.6543197631836	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2134	true	-1712376572406394114	122	240	633	1252	1548	300	معدودة ---قليلة وذكر العدد عبارة عن القلة وذلك ان الكثير قد يمتنع من عدده لكثرته والقليل يعد لقلته وذكرنا الاختلاف في عدد الدراهم وقوله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين قال الليث الزهد الزهادة في الدنيا ولا يقال الزهد الا في---------------------------------- الدين خاصة والزهادة في الاشياء كلها ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في هذا اذا لم يرغب فيه واصله من القلة ومنه يقال رجل زهيد اذا كان قليل الطعم رجل مزهد قليل المال ومصدر قوله من الزاهدين الزهادة لا الزهد قال ابن عباس يريد اخوة يوسف كانوا في يوسف من الزاهدين قال الضحاك لم يعرفوا نبوته وموضعه من الله وكرامته عليه ويجوز ان تعود الكناية في قوله فيه الي الثمن والمعني ان اخوة يوسف كانوا-------- من الزاهدين	2134	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1095	false	2477106165994861154	14	67	79	343	1501	300	معدودة اي قليلة وذكر العدد عبارة عن القلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكانوا فيه من الزاهدين اي لم يكن لهم فيه رغبة----------- و---------------لا في رده علي ابيه ولم يعلموا منزلته من الله تعالي ي--------------------------عني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوة يوسف كانوا في يوسف من الزاهدين لانهم ل-----م يعرفوا ----------------------كرامته ع---------------------------------------لي الله تعال-----------ي وقيل كانوا في يمنه من الزاهدين	1095	-346789708134051998	172	196.0	136	664	25.903614044189453	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	7	145	34	706	1486	300	قوله تعالي ولقد همت به وهم بها الاية الهم مصدر هممت بالشء اذا اردته وحدثتك نفسك به وقاربته من غير دخول فيه كل هذا يكون هما بالشء فمعني قوله همت به اي ارادته وقصدته واما معني هم يوسف بها فقال المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرج-ل من المراة فلما راي البرهان من ربه زالت عنه كل شهوة قال الباقر باسناده عن اباءه عن علي رضي الله عنه قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ---------------------------قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن و-نحو هذا-------- قال في رواية عطاء وروي عنه ايضا انه سءل ما بلغ من هم- يوسف قال استلقت له---------- وقعد بين رجليها ينزع ثيابه ونحو هذا قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك والسدي	2141	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1097	false	6414449085076556218	144	229	705	1100	1429	300	قوله تعالي ولقد همت به وهم بها قال الحسن اما همها فاحب هم وهو العزم علي الفاحشة------------------------------------------------------------------------------------ واما همه فهو ما طبع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجال من------------------------------------------- شهوة ------------النساء من دون عزم- علي الزنا واختلف اهل العلم في ذلك فروي ع-------------------------------------------------------ن ابن عباس انه سءل ما بلغ من امر يوسف قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعن ابن ابي مليكة قال سالت ابن عبا----------------------س ما بلغ من امر يوسف قال استلقت له علي قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه وهو قو-----ل سعيد بن جبير------- والضحاك والسدي	1097	-346789708134051998	226	242.5	169	720	31.38888931274414	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2142	true	-4412209757300949808	38	100	214	546	1556	300	همت زليخا- بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف بالمعصية ولم ياتها ولم يصر عليها فبين الهمين فرق وشرحه ابن الانباري فقال همت المراة عازمة علي الزنا قاصدة قصده ويوسف عارضه ما يعارض البشر- من خطرات القلب وحديث النفس ووسوسة الشيطان فكان هاما غير عازم فلم يلزمه -هذا الهم---- ذنبا ولم يلحقه عتبا اذ الرجل الصالح يخطر بقلبه وهو صاءم شرب الماء البارد	2142	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1098	false	-2405251494345372564	205	246	975	1197	1459	300	همت المراة بالمعصية مصرة علي ذلك وهم يوسف بالمعصية ولم ياتها وقي-------------------------------------------------ل همت المراة عازمة علي الزني----------- ويوسف عارضه ما يعارض الشباب من خطرات القلب وحديث النفس---------------------------------- فلم يلزمه وهذا الهم ليس ذن---------------با اذ الرجل الصاءم يخطر بقلبه شرا--------ب الماء البارد	1098	-346789708134051998	201	325.5	161	339	59.29203414916992	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2144	true	7073045340187911075	51	250	244	1323	1577	300	لولا ان راي برهان ربه لزنا وحذف -----------------------------------------------------جواب لولا كثير في القران ومثله كلا لو تعلمون علم اليقين التكاثر جوابه لم تنافسوا وتفاخروا بالدنيا وهو كثير وقوله تع-------الي كذلك لنصرف عنه السوء قال ابو اسحاق اي كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء والفحشاء وقال صاحب النظم هذا علي التقديم والتاخير التقدير ولقد همت به وهم بها كذلك اي كما همت به وقوله لولا ان راي برهان ربه معترض بينهما واتصاله بقوله لنصرف عنه السوء والفحشاء اي اريناه البرهان لنصرف عنه ما هم به من السوء والفحشاء قال ابن زيد السوء القبيح والفحشاء الزنا وقال الزجاج السوء خيانة صاحبه والفحشاء ركوب الفاحشة وقال عطاء السوء والفحشاء عبارتان عن الزنا كله باللسان والفرج واليد وجميع الفرج عن ابن عباس انه من عبادنا المخلصين اي الذين اخلصوا دينهم لله ومن فت-----ح اللام ------------اراد الذين اخلص--هم الله من الاسواء AUTO 25 قوله تعالي واستبقا الباب الاستباق طلب السبق الي الشء ومعناه تبادر الي الباب يجتهد كل واحد منهما ان يسبق صاحبه فان سبق يوسف المراة فتح الباب وخرج وان سب------------------------------------------------قت المراة امسكت الباب لءلا يخرج فالاستباق هنا بمعني المبادرة قال ابو اسحاق اي سبق الي الباب قال المفسرون ان يوسف لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا مما اراد به واتبعته المراة	2144	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1099	false	-4236712131137324365	61	177	331	948	1553	300	لولا ان راي برهان ربه لولا ما علمه من قبيح الزني ووجوب العقوبة عليه وهذا كله محذوف الجواب و----------------------------------------------------------جوابه لولا ذلك لعزم علي القبح وعمل علي مقتضي شهوته قوله تعالي كذل-----------------------------------------------------ك لنصرف عنه السوء والفحشاء --------------------------------------------------------------------------اي------------------------------------------------ كما مكنا له -------------في الارض كذل-------ك اريناه البرهان لنصرف عنه ال---------------------------------------سوء اي ال-----------------------------------خيانة------ والفحشاء يعني الزني قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- انه من عبادنا المخلصين--- الذين اخلصوا دينهم لله ومن قرا بفتح اللام فمعناه من عبادنا الذين اخلصناهم واصطفين------اهم 122529 قوله تعالي واستبقا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب وقدت قميصه من دبر قال السدي ذلك ان زليخا قالت ليوسف حين اغلق-------------ت الباب ما احسن شعرك رضي الله عنه الي اخر الكلام وقد تقدم ذلك حتي هم بها ف-------------------------لما راي البرهان قام مبادرا الي الباب هاربا ف------------اتبعته المراة	1099	-346789708134051998	311	286.5	250	1206	25.78772735595703	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	42	122	212	630	1538	300	يوسف------------------ لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين------------ هلم فلنجرب هذا العبد العبراني نترايا له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما----- ليجربا علمه وقال مجاهد كانا قد رايا حين ادخل السجن رءيا فاتيا يوسف فقال له الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان فاذا باصل حبلة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها فكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه	2160	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1103	false	-3512735359790196002	175	247	917	1299	1575	300	يوسف قد قال لاهل السجن لما دخ---------------له اني اعبر الاحلام فقال احد هذين القيمين لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني برء-يا له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما عليه ليجربا علمه وقال --قوم كانا--- راياها علي حقيقة ويقين فقال---------------- الساقي ايها العالم اني رايت كاني في بستان واذا بكرة ---------------------------عليها ثلاثة عناقيد------- فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتهم فيه وسقيت الملك فشربه	1103	-346789708134051998	305	506.0	244	453	67.32891845703125	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2161	true	-6969255202905326964	22	176	120	918	1562	300	عنب فقال ما معك قال خمر وقال صاحب الطعام ليوسف اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة واذا سباع الطير تنهش منه فذلك قوله وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه والخبز المصدر والخبازة صنعة الخباز وقال الليث الطير اسم جامع مءنث والواحد طاءر وقال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون للواحد طاءر وابو عبيدة معهم ثم انفرد فاجاز ان يقال طير للواحد وجمعه علي طيور قال وهو ثقة وقوله تعالي نبءنا بتاويله قال ابن عباس اخبرنا بتفسيره قال ابو عبيد تاويل الشء ما يرجع اليه وتصرف من المعني-------------------------------- الذي- تحته وقوله تعالي انا نراك من المحسنين معناه انا نراك تءثر الاحسان وتاتي مكارم الاخلاق وجميع الافعال يدل علي هذا ما قاله ابراهيم وقتادة كان يعود مرضاهم ويعزي حزينهم وراوا منه محافظة علي طاعة الله عز وجل فاحبوه قال الضحاك ---------------------------------------كان------- اذا مرض رجل في السجن قام عليه واذا -ضاق وسع --له وان- احتاج جمع له	2161	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1104	false	6268067386163550699	0	65	0	331	1539	300	عنب فقال ما معك قال خمر قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نبءنا بتاويله اي---------- اخبرنا بتفسيره وتعبيره وما يءول--------------- اليه امر هذه الرءيا انا نراك من المحسنين اي العالمين الذين احسنوا العلم وقيل-------- من المحسنين الينا ان قلت ذلك وفسرت رءيانا وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك في قوله تعالي انا نراك من المحسنين قال كان احسانه اذا مرض رجل في السجن قام عليه واذا اضاق وسع عليه واذا احتاج سال له	1104	-346789708134051998	161	200.0	121	881	18.274688720703125	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	19	81	102	400	1504	300	قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم قال المفسرون ---------------------كان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها كلها ---------وقوله تعالي ما كان يغني عنهم من الله من شء قال ابن عباس يريد ما كان ذلك ليرد-------------- قضاء قضاه الله ولا امرا قدره الله وقال ابو اسحاق فتاويل ما كان يغني عنهم من الله من شء ان العين لو قدر----- ان تصيبهم------ لاصابتهم	2189	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1114	false	-7402579268827680565	20	73	83	340	1418	300	قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي لما دخلوا مصر من ابواب متفرقة وكان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها كلها كما امرهم قوله تعالي ما كان يغني عنهم من الله من شء ---------------اي ما كان يغني يدفع عنهم شيءا من -----قضاء الله يعني---------------------------------------------------------------------------- لو قدر الله ان تصيبهم العين لاصابتهم	1114	-346789708134051998	176	255.0	137	353	49.85835647583008	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2191	true	470082209655338564	247	300	1236	1499	1499	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي من التعيير لنا بما كان عليه جدنا وقال اخرون بما كانوا يعملون من اقامتهم علي حسدنا الحرص علي انصراف وجه ابينا عنا وعلي ما الزموك من الاسف بما فعلوا بي فقد جمع الله بيني وبينك وارجو ان يجمع الله بيننا وبين يعقوب AUTO -----------------------70 قوله تعالي فلما-	2191	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1114	false	-7402579268827680565	240	280	1122	1319	1418	300	فلا تبتءس بما كانوا يعملون اي لا تحز------------------------------------ن بما كانوا يعملون بي وبك من----- حسدنا وصر------------ف وجه ابينا عنا------------------------------------- فقد جمع الله بيني وبينك وارجو ان يجمع الله بيننا وبين يعقوب ثم اوفي يوسف لاخوته الكيل 1270 قوله تعالي فلما	1114	-346789708134051998	152	223.0	119	287	52.961673736572266	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	19	152	97	735	1450	300	حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم يكن يتمكن يوسف------ من حبس اخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري علي- السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فاقروا به وكان ذلك مراده وهو معني قوله الا ان يشاء الله فكان ذلك بمشيءة الله قال ابو اسحاق موضع ان نصب لما سقط الباء افضي الفعل فنصب المعني ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا بمشيءة الله وقال ابو بكر تاويله ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ويستوجب ضمه الا بمشيءة الله ذلك وتقريبه منه ما لا يوصل اليه الا بتسهيله وتيسيره وروي عن الحسن في قوله الا ان يشاء الله اي انه الامر له بذلك والمفسرون علي ان ذلك كان الهاما وقوله تعالي نرفع درجات من نشاء	2197	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1116	false	-5886478229064249249	198	262	998	1301	1466	300	حكم الملك في السارق ان يضرب ويغرم ضعفي ما سرق فلم ي------كن يوسف يتمكن من حبس اخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطفا حتي وجد السبيل ف-ي ذلك وهو ما -جري عليه السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فامروا به وكان ذلك مراده وهو معني قوله الا ان يشاء الله وكان ذلك بمشيءة الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي نرفع درجات من نشاء	1116	-346789708134051998	293	545.5	230	645	45.42635726928711	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2215	true	-5096246389449383573	0	38	0	202	1542	300	ان يقول الرجل في دعاءه اللهم تصدق علي لا--ن الصدقة-------- ممن يبتغي الثواب والتصدق اعطاء الصدقة ف---المتصدق-- المعطي واجاز الليث ان يقال للساءل متصدق وابي ذلك اهل اللغة AUTO 89 قوله تعالي قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف	2215	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1121	false	6758750344404908029	227	262	1190	1373	1559	300	ان يقول الرجل في دعاءه اللهم تصدق علينا فان الصدقة انما هي ممن يبتغي الثواب وقوله تعالي ان الله يجزي المتصدقين اي علي صدقاتهم بافضل منها 128990---------------------------------- قوله تعالي قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف	1121	-346789708134051998	119	177.0	96	217	54.83871078491211	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	42	185	231	968	1519	300	قوله تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك قال ابو اسحاق المعني قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزلته عليك دلالة علي اثبات نبوتك قال وموضع ذلك رفع بالابتداء ويكون خبره من انباء الغيب ويكون نوحيه اليك خبرا ثانيا وما كنت لديهم قال ابن عباس يريد عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم------------------------------------------------------- وهم يمكرون بيوسف وهذا دليل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته اذ اخبر عن قوم لم يحضرهم ولم يشاهدهم AUTO 103 قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين قال ابن الانباري وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته معنتين فشرحها شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون سببا لايمانهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين اي	2226	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1126	false	6089926753678889123	108	173	528	841	1506	300	قوله تعالي ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك -اي ذلك ---الذي ذكرت لك يا محمد من قصة يوسف واخوته من --اخبار ما غاب علمه------------------------------------------------------------------------------------------------- عنك-- نوحيه اليك قوله وما ------كنت لديهم --------------------------------اذ اجمعوا امرهم اي وما كنت عندهم اذ عزموا امرهم علي القاء يوسف في الجب وهم يمكرون به وكان مكرهم القاءهم اياه في البءر 12---------------------------------------------------------------103 قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي	1126	-346789708134051998	177	235.5	136	792	22.34848403930664	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2238	true	-302779582493851624	62	82	358	463	1587	300	وقوله تعالي وسخر الشمس والقمر معني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسخير التذليل قال ابو اسحاق كل------------------------------------- مقهور مدبر لا يملك لنفسه ما يخلصه من	2238	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1129	false	4611311625245881233	29	80	153	429	1626	300	وقوله تعالي وسخر الشمس والقمر تقديره الله الذي رفع السماوات بغير عمد ثم سخر الشمس والقمر وهو مستو علي العرش لان استيلاء الله علي الاشياء قدرته عليها وقدرة الله لا تكون محدثة وتسخير الشمس والقمر اجراءهما لمنافع بني ادم ومعني السخر ان يكون الشء مقهورا---- لا يملك لنفسه ما يخلصه من	1129	-346789708134051998	74	69.0	59	280	26.428571701049805	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2241	true	1479500603629353772	160	244	827	1224	1506	300	قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم قال ابن عباس يريد من كذيبهم اياك بعد ما كنت عندهم الصادق الامين وقال جماعة من اهل التفسير وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما راوا من قدرة الله في خلقه الاشياء التي ذكرها فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد قال ابو اسحاق اي هذا موضع عجب انهم انكروا البعث وقد بين له------م من خلق السموات والارض ما يدل علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البعث اسهل في القدرة مما قد -	2241	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1130	false	-4505268065324725929	144	207	748	1068	1595	300	قوله تعالي وان تعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد معناه وان تعجب يا محمد من تكذيب اهل مكة واشراكهم بالله مع ما تقدم من الدلاء------------------ل علي توحيد الله قولهم عجب عند العقلاء العارفين حيث قالوا اذا كنا ترابا انبعث وترد فينا الروح بعد الموت والبلاء وانما سمي قولهم ااذا كنا ترابا اعجب لان البعث اسهل في القدرة مما بين	1130	-346789708134051998	108	142.5	84	547	19.74405860900879	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	164	219	818	1119	1574	300	قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس يريد العذاب قبل الرحمة وقال ابو اسحاق اي ي--طلبون-- العذاب بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال قال المفسرو--------------------ن يعني مشركي مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك كما اخبر عنهم في اية اخري بقوله واذ قالوا اللهم ان	2242	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1130	false	-4505268065324725929	259	300	1357	1595	1595	300	قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة--------------------------------------------------- اي يستعجلونك بالعذاب الذي توعدهم به علي وجه التكذيب والاستهزاء قبل الثواب الذي تعدهم علي الايمان يعني مشركي مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك ف-----------------------------------قالوا اللهم ان-	1130	-346789708134051998	158	237.0	130	325	48.61538314819336	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	276	300	1412	1519	1519	300	-------انما انت منذر وهاد لكل قوم وليس اليك من الاية شء غير انك---------------------------------------------------------------------------------------- تنذر وتدعو الي الحق AUTO -------------8 قوله تعالي الله يعلم ما-	2244	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1131	false	5897432392102974116	145	190	740	956	1488	300	الكلام انما انت منذر وهاد لكل قوم ومن قطع هذه الواو كان المعني لكل قوم هاد اي نبي مثلك يهديهم وقال سعيد بن جبير والضحاك الهادي هو الله والمعني انت منذر تنذر والله هادي كل قوم يهدي من يشاء 138 قوله تعالي الله يعلم ما	1131	-346789708134051998	63	69.5	48	216	29.16666603088379	10	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	22	160	116	826	1519	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بالتوبة منه فعلي هذا المراد بالناس المشركون وهو الظاهر لان الاية نازلة فيهم AUTO -----------------7 قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قال المفسرون ان المشركين تحكموا في طلب الايات من نحو تفجير الانهار بمكة ونقل جبالها عن اماكنها لتتسع علي اهلها او انزال منشور من السماء او اية كايات موسي وعيسي فذلك معني قوله لولا انزل عليه اية من ربه قال ابن عباس يريد مثل الناقة والعصا وما جاء به النبيون وقال ابو اسحاق طلبوا غير الايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقا------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي انما انت منذر قال ابن عباس يريد بالنار لمن عصي الله قال اهل المعاني معناه انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس------------- اليك من الايات شء انما امرها الي الله تعالي ينزلها علي ما في معلومه وقوله تعالي ولكل قوم هاد	2244	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1131	false	5897432392102974116	33	135	174	690	1488	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي لذو تجاوز علي ------------الناس علي ظلمهم لانفسهم قوله تعالي وان ربك لشديد العقاب لمن استحقه 137 قوله تعالي ويقول الذين كفروا لول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انزل عليه اية من ربه اي ويقول الذين كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران هلا نزل عليه اية من ربه لنبوته يعنون الايات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالي من قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي اخر الايات يقول الله تعالي انما انت منذر اي انت يا محمد معلم بموضع المخافة------------------------------------------------------ وليس انزال الايات اليك ------------وانما ---هو الي الله قوله تعا-------------------------------لي ولكل قوم هاد	1131	-346789708134051998	153	-52.0	119	937	16.32870864868164	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	141	262	697	1302	1490	300	يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء القدر خلوا بينه وبينه وروي ليث عن مجاهد قال ما من عبد الا به ملك موكل بحفظه-------------------------------------------- من الجن والانس والهوام فما منهم شء ياتيه يريده الا قال وراءك الا شيءا ياذن الله عز وجلفيه فيصيبه وقال كعب-------- لولا ان الله عز وجلوكل بكم ملاءكة يذبون عنكم لت--------------------------خطفتكم الجن فعلي هذا يحفظونه من شر الجن والهوام وما لم يقدر عليه وقال ابن جريج معني يحفظونه يحفظون عليه اي يحفظون عليه الحسنات والسيءات قال ابو عبيد يعني يحفظون عليه قوله وفعله وقوله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يسلب قوما نعمة حتي يعملوا ب-معاصيه قال ابن عباس يريد العذر فيما بينه وبين خلقه ويعني بهذا اهل مكة	2249	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1132	false	8629412639851651458	213	296	1132	1576	1595	300	يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء القدر خلوا -عنه واختلفوا في المعقبات قال بعضهم الكرام الكاتبون وهم اربعة ملكان بالليل وملكان بالنهار قوله تعالي يحفظونه من امر الله اي بامر الله حتي ينهوا به الي المقادير فيخلوا بينه وبين المقادير ---------------------قال كعب الاحبار لولا ان الله و------كل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لخطفتكم الجن قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يسلب قوما نعمة حتي يعملوا المعاصي ي----------------------------------------------عني بهذا اهل مكة	1132	-346789708134051998	236	329.5	183	684	34.502925872802734	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	123	270	621	1364	1514	300	بالماء AUTO 13 و-----------قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده الاية روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان----------------------------------------------------------------------------------------- اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------------------------------------------------------لوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا----- فما الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت وروي الضحاك عن ابن عباس الرعد ملك من الملاءكة اسمه الرعد وهو الذي تسمعون صوته وهذا قول مجاهد وعطية وطاوس وعكرمة روي الحكم عن مجاهد قال الرعد صوت ملك يسبح وقال عكرمة الرعد ملك يسوق السحاب كالحادي وقال عطية الرعد ملك وهذا تسبيحه فعلي ما ذكرنا من هذه الاقوال الرعد اسم للملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي ويسمي الرعد ايضا يدل علي هذا ما روي ان ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له فجاءز ان يكون ما يسمعه	2250	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1133	false	-775211510241470155	85	226	443	1158	1546	300	بالمطر فيجريه في الجو 1313 قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده------ روي ان الرعد اسم ملك يزجر السحاب يءلف بعضه الي بعض وتسبيحه زجره للسحاب قال عكرمة هو كالحادي للابل وعن ابن عباس قال اقبلت اليهود -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم نسالك عن اشياء فان اصبت فيها اتبعناك وامنا بك قال اسالوا قالوا اخبرنا عن الرعد -------قال------ ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب معه مخاريق يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا صدقت فما ال------ذي يسمع قال زجر الس--حاب اذا زجره الملك قالوا ص----------------دقت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطية الرعد ملك وهذا تسبيحه والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب يقال لذ---لك الملك رعد ولصوته رعد وقال ابو هريرة------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع الرعد قال سبحان من يسبح الرعد بحمده وكان ابن عباس اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له قال ابن عباس من سمع ---	1133	-346789708134051998	303	417.0	240	1014	29.881656646728516	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	177	278	898	1403	1520	300	قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد الاسقام والقتل والاسر ولعذاب الاخرة اشق اي اشد واغلظ قال اهل المعاني المشقة غلظ الامر علي النفس بما يكاد يصدع القلب فهو من الشق بمعني الصدع وما لهم من الله اي من عذاب الله من واق اي حاجز ومانع يمنعهم ذلك يقال وقاه الله السوء يقيه وقيا اي دفعه عنه ومثله الوقاية ويقال لكل ما يدفع الاذية وقا ووقاية حتي النعل وقاية للرجل ومعني قوله وما لهم من الله من واق ان عذاب الاخرة لا يدفعه عنهم دافع وانهم فيه خالدون AUTO 35 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	2274	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1140	false	-2347592080595438771	221	257	1161	1346	1566	300	قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا------------------ الاسقام والقتل والاسر ولعذاب الاخرة اشق اي ------------------------------------------------------------------------اغلظ من عذاب الدني-----ا وما لهم من الله من واق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيهم من عذاب الله 13-----------------------------------------35 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	1140	-346789708134051998	156	212.0	122	505	30.891088485717773	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2280	true	3347921223774371697	240	286	1259	1493	1573	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الا------------------ية قال الكلبي عيرت----- اليهود -------------النبي صلي الله عليه وسلم وقالت ما نري لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان نبيا كما زعم لشغله امر النبوة عن الن------ساء فانزل الله هذه الاية ------يقول قد ارسلنا رسلا من قبلك	2280	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1141	false	-6543972520251226393	252	299	1300	1551	1557	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية قال ابن عباس وذلك ان اليهود كانوا يعيرون النبي صلي الله عليه وسلم بتزوج النساء حتي قالوا -------------------------لو كان محمد نبينا-- لشغلته ---النبوة عن تزويج النساء فانزل الله هذه الاية والمعني ول-قد ارسلنا رسلا من قبلك	1141	-346789708134051998	155	221.0	121	282	54.96453857421875	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	141	270	704	1401	1562	300	قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ان شءت جعلت الذين من صفة الكافرين في الاية المتقدمة وان شءت استانفت به وجعلت الخبر قوله اولءك ومعني الاستحباب طلب محبة الشء بالتعرض الفا ودخلت علي في قوله علي الاخرة لان معني يستحبون هاهنا يءثرون ويختارون فكانه قيل يءثرون الحياة الدنيا علي الاخرة قال ابن عباس يريد ما يعجل لهم من الدنيا وان كان حراما اخذوه تهاونا بامر الاخرة واستبعدوها AUTO مثل قول ان هءلاء يحبون العاجلة الانسان ويصدون عن سبيل الل---------------------------------------------------------------ه ويمنعون الناس عن دين الله وطاعته ويبغونها عوجا ذكرنا معناه بالاستقصاء في سورة ال عمران وقوله تعا-------------------------------لي اولءك في ضلال بعيد قال عطاء يريد في خسران كبير وقال الكلبي يعني في خطا بعيد عن الحق ويقال طويل AUTO 4 قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	2288	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1144	false	7172165963793682210	101	170	517	884	1571	300	قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ-----------------------------تارونها عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله اي يعرضون عن طاعة الله من الصد وهو الاعراض ويجوز ان يكون معناه ويمنعون الناس وقوله تعالي------- ويبغونها عوجا اي ويطلبون بدين الله العوج والعوج بكسر العين في الدين وبفتحها في العصا وقوله تعالي اولءك في ضلال بعيد اي في ذهاب---------------------------------------------- عن الحق بعيد 14---------4 قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	1144	-346789708134051998	194	281.0	155	791	24.525917053222656	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2291	true	-2035395626988056064	209	299	1072	1543	1547	300	هذه الاية------- مفس---ر في سورة البقرة وما ذكرنا في معني طرح الواو واثباته كله معني قول الفراء AUTO AUTO 7 قوله تعالي واذ تاذن ربكم---- عطف علي قوله--------------------------- اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم واذ تاذن ربكم وهذا اخبار ع--ما قال موسي لقومه ومعني تاذن قال المفسرون اعلم قال الفراء تاذن واذن بمعني واحد وربما قالت تفعل وافعل في معني واحد وهذا من ذلك ومثله توعد واوعد وهو كثير وذكرنا الكلام في تاذن في سورة الاعراف وقوله تعالي لءن شكرتم------ لازيدنكم ق---------------------------------------------ال ابن عباس يريد ------لءن وحدتموني واطعتموني لازيدنكم نعمة	2291	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1145	false	5146078296160153004	18	84	101	444	1555	300	هذه الاية قد سبق تفسيرها في سورة البقرة 14----------------------------------------------------------------7 قوله تعالي واذ تاذن ربكم هذه عطف علي قوله اذ انجاكم ابراهيم كانه قال اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم واذ تاذن ربكم وهذا اخبار عن ما قال موسي لقومه اي--------------------- اعلمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الكتاب --------------------------لءن شكرتم نعمتي لازيدنكم نعمة ولءن كفرتم نعمتي ان عذابي لشديد لمن كفر قال ابن عباس معني الاية لءن وحدتموني واطعتموني لازيدنكم نعمة	1145	-346789708134051998	224	317.0	179	571	39.22942352294922	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	36	156	205	830	1569	300	اولم يكونوا اقسمتم من قبل------------------------------ ما لكم من زوال قال مجاهد اي من انتقال عن الدنيا الي الاخرة اي لا تبعثون قال ابن عباس يريد حلفتم في الدنيا انكم لا تبعثون وهو قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل AUTO 45 قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم قال المفسرون يعني الامم الكافرة قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ظلموا انفسهم بالكفر------------------------------------------------------ والمعصية وهذا احتجاج عليهم يقول كان ينبغي ان ينزجروا و--يرتدعوا------ اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم----------- وضربنا لكم الامثال قال ابن عباس يريد الامثال التي ف----------------ي القران AUTO ----------------------------------------46 قوله تعالي وقد مكروا مكرهم -يعني مكرهم بالنبي صلي الله عليه وسلم وما هموا به من قتله او نفيه------------ وعند الله مكرهم	2320	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1154	false	-4188953666993852760	151	273	822	1461	1590	300	اولم تكونوا اقسمتم من قبل اي حلفتم من قبل هذا في الدنيا ما لكم من زوال م-----------------------ن الدنيا الي الاخرة كما قال الله تعالي---------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 14---45 قوله تعالي وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم اي سكنتم في مساكن -----------------------------عاد وثمود وتبين لكم كيف فعلنا بهم اي ظهر لكم كيف كفروا بالله ورسله وكيف عاقبهم الله والمعني------------------------ كان ينبغي ان ينزجروا او يرتدعوا الكفر اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم قوله تعالي وضربنا لكم الام--------------------------ثال اي وبينا لكم الامثال في القران المنبه علي التفكر فلم يعتبروا بتلك الامثال 1446 قوله تعالي وقد مكروا مكرهم اي قد مكرت الامم الماضية بانبياءهم ما امكنهم من المكر والله تعالي عالم بمكرهم وعند الله مكرهم	1154	-346789708134051998	346	457.5	275	797	43.41279983520508	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2334	true	283568681367585594	60	244	316	1315	1592	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا فحذف لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين قال ابن عباس يريد ----------في الامم الاولين ونحوه قال قتادة في تفسير الشيع وقال الحسن والكلبي فرق واختاره الزجاج قال الفراء الشيع التباع واحدهم شيعة وشيعة الرجل اتباعه والشيعة الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه من امر وذكرنا الكلام هذ الحرف عند قوله او يلبسكم شيعا الانعام قال الفراء وقوله شيع الاولين اضافة الشء الي نفسه كقوله حق اليقين الواقعة AUTO 11 قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قال ابن عباس يعزي نبيه صلي الله عليه وسلمويصبره يريد كما استهزا بك قومك بعد طول اكرامهم لك قال اهل المعاني وانما حمل الامم علي الاستهزاء استبعاد ما دعوا اليه والاستيحاش منه والاستنكار له حتي توهموا انه مما لا يكون ولا يصح مع مخالفته لما كان عليه الاسلاف وذلك انهم تعجلوا الراحة باسقاط النظر عن انفسهم والتفكر فيما اورده الرسول من المعجزات ليدلهم علي الحق وفي هذه الاية دليل علي ان كل واحد من الرسل كان مبتلي بطاءفة من المشركين وما خلصت لرسول دعوة من الاستهزاء والتكبر AUTO 12 قوله تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين	2334	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1158	false	7093674193778801214	24	74	135	403	1651	300	قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك--------------------------------- في شيع الاولين اي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك في الامم الاولي------------------------------------------ن والشيع جمع----------------------------------------------- شيعة وا-------------------لشيعة الامة والفرقة 151113 قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون في انكار التوحيد والبعث----------------------------- كما يفعل-- بك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومك قوله تعالي كذلك نسلكه في قلوب المجرمين	1158	-346789708134051998	182	255.0	143	1009	18.037660598754883	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2339	true	6618388854659104425	1	139	7	784	1622	300	والنجوم للناظرين اي للمعتبرين بها والمستدلين علي توحيد صانعها AUTO 17 قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم معني الرجم في اللغة الرمي بالحجارة ثم قيل للقتل رجم لانه يقصد به القتل ثم قيل لكل قتل رجم وان لم يكن بالحجارة ومنه قوله ان ترجمون الدخان اي تقتلون والرجم السب والشتم لانه رمي بالقول القبيح ومنه قوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك اي مرامي والرجم القول بالظن ومنه قوله رجما بالغيب الكهف لانه يرمي الظن اليه والرجم ايضا اللعن والطرد والابعاد والهجران وفسر بكل ذلك ال-------------------------------شيطان الرجيم وذلك ان الرمي بالحجارة والقول القبيح يوجب هذه المعاني فسميت رجما وقال ابو عبيدة رجيم مرجوم بالنجوم بيانه قوله رجوما للشياطين الملك قال ابن عباس كانت الشياطين لا تحجب عن السم-وات----- فكانوا ياخذونها ويتحرون اخبارها فليقون علي ----------------------------------------------------------------------الكهنة فلما ولد----- عيسي -------------منعوا من ثلاث سم-وات فلما ولد رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه	2339	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1158	false	7093674193778801214	218	300	1200	1651	1651	300	وزيناها للناظرين اي زينا السماء بالكواكب للناظرين اليها ق--------------وله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي حفظنا السماء ان يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع الي كلام الملاءكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كانت الشياطين لا تحجب عن السماوات كلها وكانوا يقعدون في السماء مقاعد للسمع فيستمعون الي ما هو كاءن في الارض من الملاءكة فينزلون به علي كهنتهم فيتكلم به الكهنة للناس حتي بعث عيسي عليه السلام فمنعوا من ثلاث سماوات وكانوا يصعدون الي اربع سماوات الي ان بعث الله النبي صلي الله عليه-	1158	-346789708134051998	173	-28.5	139	936	18.482906341552734	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2341	true	-4054276740447198424	181	271	951	1428	1581	300	قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش قال ابن عباس يريد من الثمار والحبوب وذكرنا الكلام في ال----معايش في سورة الاعراف----------- وقوله تعالي ومن لستم له برازقين قال ابن عباس في رواية عطاء يريد مما ملكتكم وما انتم له برازقين انما رزقهم علي وانا خالقهم وهذا قول مجاهد واختيار الزجاج وابي بكر روي ابن جريج عن مجاهد في --قوله ومن لستم له برازقين قال----- الدواب والانعام وقال الزجاج الاجود والله اعلم ان يكون من هاهنا اعني في قوله و---------------------------------------------------------------من لستم له برازقين يراد بها-------------------------------- العبيد والدواب والانعام اي وكفيت--م مءنة ارزاقها	2341	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1159	false	-8246369255226668205	118	184	625	985	1587	300	قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش اي جعلنا لك-------------------------------------م في الارض معايش مما تاكلون وتشربون وتلبسون وقوله تعالي ومن لستم له براز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي وجعلنا لمن لستم له برازقين معايش من الدواب وغيرها وجاءت من لغير الناس ك------------------------------------قوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه النور الاية وقيل المعني وجعلنا لكم من لستم له برازقين كانه قال جعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم العبيد والدواب------------ وكفيناكم مءنة ارزاقها	1159	-346789708134051998	171	173.5	134	596	28.691274642944336	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	23	135	121	691	1530	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا فيه يشكون في نزوله علي من كذبك ان المعذب بهذا العذاب الذي جءتنا به هم لا انت ومعني بل هاهنا نفي لانكار لوط اياهم اي دع ذلك فانا رسل ربك جءناك بعذابهم فلما بينوا له الامر عرفهم AUTO 64 وقوله تعالي واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والمعني بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك AUTO 65 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من---------------- الليل مفسر في سورة هود وقوله تعالي واتبع ادبارهم قال ابن عباس يقول للوط اتبع اثار بناتك واهلك لءلا يتخلف منهم احد فيناله- العذاب وكذلك قيل-- ولا يلتفت منكم احد قال الكلبي يعني لا يتخلف	2358	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1164	false	2021887758383694639	114	171	594	879	1532	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي ي-----------كون فيه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناك بالحق بامر من الله وانا لصادقون في ذلك 15----------------------------------------------------65 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من اليل اي ببعض من الليل عند السحر------------------- واتبع ادبارهم اي كن فيمن يسير خلفهم كي لا --------------------------------------ينالهم العذاب وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد -------------اي لا يتخلف	1164	-346789708134051998	183	243.5	145	589	31.069608688354492	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2362	true	-7697370095024431534	72	196	426	1089	1647	300	---النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء فالمتوسم الناظر في السمة الدالة تقول توسمت في فلان اي عرفت ذلك فيه بالنظر AUTO 76 قوله تعالي وانها يعني مدينة -------------قوم لوط وقد سبق ذكرها في قوله وجاء اهل المدينة الحجر وقوله تعالي لبسبيل مقيم قال ابن عباس علي طريق قومك الي الشام يريد لبسبيل معروف وقال قتادة ومجاهد والضحاك بطريق واضح ومعناه طريق لا يندرس ولا يخفي فهو طريق مقيم للسابلة-- والمارة ومعني الاية ان الاعتبار بها ممكن لان الاثار التي يستدل بها مقيمة ثابتة بها AUTO 77 قوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين قال ابن عباس ل-عبرة للمصدقين يريد ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماعتبروا وصدقوا AUTO 78 قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين قال المفسرون هم ------------قوم شعيب	2362	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1165	false	8169279267338549746	162	226	859	1200	1625	300	هم النظار الم-ثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة---------------------------- ا---------------------------------------------------------لسمة قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم اي ان قريات قوم لوط ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطريق واضح و-----------لا يندرس ولا يخفي علي طريق قومك الي الشام وال------معني ان------ الاعتبار بها ممكن وقوله تعا-------------------------------------------------لي ان في ذلك لاية للمءمنين ----------اي لدلالة للمءمنين الذين يصدقون بذلك 157879 قوله تعالي------------------------------------ وان كان اصحاب الايكة لظالمين اي وقد كان اصحاب الايكة وهو قوم شعيب	1165	-346789708134051998	216	297.5	171	694	31.123918533325195	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	217	287	1078	1429	1499	300	قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم مضي الكلام في هذا في سورة الانعام قال ابن عباس اغلظوا في الايمان تكذيبا منهم بقدرة الله علي البعث-------------------------------------------------------------------------------- بعد الموت فقال الله تعالي ردا عليهم بلي وعدا عليه حقا اي ليبعثنهم وعدا عليه حقا وهو مصدر مءكد اي وعد البعث وعدا حقا لا خلف فيه لانه اذا قال يبعثهم دل علي وعد بالبعث وعدا AUTO 39 قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه	2393	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1176	false	6125400764648688602	119	193	594	962	1487	300	قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت اي حلف الكفار بالله مجتهدين----- في ال-يمين انه لا يبعث الله من يموت وقوله تعالي بلي وعدا عليه حقا اي قل بلي وقيل ان الله تولي الجواب بنفسه كانه قال ليبعثهم بعد ا------------------------------لموت وعدا عليه انتصب قوله حقا علي ال-------------مصدر----- اي وعد و------عدا حقا كانما اوجبه علي نفسه ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه حق 16---39 قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه	1176	-346789708134051998	139	151.0	106	431	32.250579833984375	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2397	true	1922805560815585939	141	249	712	1304	1570	300	كانه قيل سلوا اهل العلم بالبينات والزبر وهي ما انزل الله علي الانبياء من الحجج الواضح-ة والكتب--------------------------------- وانزلنا اليك الذكر يعني القران لتبين للناس ما نزل اليهم في هذا الكتاب من الحلال والحرام والوعد والوعيد ولعلهم يتفكرون في ذلك فيعتبرون AUTO 45-- قوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات قال ابن عباس يريد المشركين اهل مكة وما حول المدينة وقوله تعالي مكروا السيءات قال الكلبي عملوا السيءات يعني عبادة غير الله وكذلك قال قتادة يعني الشرك وعلي هذا سمي عبادتهم الاوثان مكرا لان المكر في اصل اللغة السعي بالفساد وذكرنا هذا فيما تقدم وعبادة غير الله من افسد السعي وقوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض قال ابن عباس	2397	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1177	false	622815003914902072	135	185	712	1010	1584	300	كانه قال وارسلناه-----م بالبينات والزبر والبينات هي الدلالات------------------ الواضحات والزبر جمع الزبور وهو الكتاب قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر ا--ي القران لتبين للناس ما نزل اليهم----------------- الحلال والحرام وال-حق والباطل ولعلهم يتفكرون في---ه في-ءمنوا به 164546 قوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخسف الله بهم الارض قال ابن عباس	1177	-346789708134051998	216	273.0	174	628	34.39490509033203	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2398	true	-2535239171978803562	64	202	336	1059	1583	300	فما هم بمعجزين اي بممتنعين ولا فاءتين الله قال ابن عباس يريد ان الله لا يعجزه شء اراده AUTO 47 قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف التخوف تفعل من الخوف يقال خفت الشء وتخوفته قال الزجاج اي او ياخذهم بعد ان يخيفهم بان يهلك فرقة فتخاف التي تليها وهذا معني قول الضحاك والكلبي يعني يعذب طاءفة ويدع طاءفة فيتخوف الذين يدعهم مثل ما اصاب الاخرين ونحو هذا قال الحسن والمعني ياخذهم علي تخوفهم الهلاك لما سبق من هلاك طاءفة منهم وقال ابن عباس وعامة المفسرين علي تنقص اما بقتل او بموت يعني ينقص من اطرافهم ونواحيهم الشء بعد الشء حتي يهلك جميعهم اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال هو يتخوف المال ويتحوفه اي يتنقصه وياخذ من اطرافه وانشد لابن مقبل تخوف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	2398	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1177	false	622815003914902072	229	287	1241	1515	1584	300	فما هم بمعجز-----------------------ين الله علي ما------ يريد احلاله بهم 16------------------47 قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تنقص اما بقتل او بموت الاول فالاول -------------------------------حتي يهل--------------------كوا عن اخرهم روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما كنت ادري ما معني علي ---تخوف حتي سمعت قول الشاعر تخو------------------------------------ف السير منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	1177	-346789708134051998	168	167.5	128	723	23.236515045166016	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	139	296	708	1496	1516	300	قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادة بنت والتبشير هاهنا بمعني الاخبار او بمعني حقيقة التبشير علي ما بينا في قوله وبشر الذين امنوا البقرة لان الحزن يءثر في البشرة كما يءثر السرور يدل علي هذا قوله ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغيرا تغير مغتم و-------يقال لمن لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا وشرح ابو علي هذا فقال ليس المعني علي السواد الذي هو خلاف البياض ولكن علي ما يلحق من غضاضة عن مذمة ونزلوا ولادة الانثي وان لم يكن من فعلهممنزلة ما يكون من فعلهم مما يلحق من اجله العار وعلي ضد هذا يمدحون بالبياض من لم يلحقه عار من ذلك قوله واوجههم بيض المسافر غران يريد انهم لا يرتكبون ما يدنس الوجه وعلي هذا المعني وصفهم الرجل بالبياض في المدح لا علي معني بياض اللون ونصوعه قال قتادة في هذه الاية هذا صنيع مشركي العرب فاما المءمن فهو حقيق ان يرضي بما قسم الله له وقوله تعالي وهو كظيم اي ممتلء	2406	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1179	false	-1129982647353431704	219	253	1167	1332	1551	300	قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل وجهه مسودا اي ظهر اثر كراهة الحزن علي وجهه من ذلك يقال لمن لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا وخجلا قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهو كظيم اي ممتلء	1179	-346789708134051998	115	183.0	91	795	14.465409278869629	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	4	33	19	180	1516	300	قوله تعالي ويجعلون لله البنات قال المفسرون هءلاء خزاعة وكنانة زعموا ان الملاءكة بنات الله ثم نزه نفسه فقال- سبحانه اي تنزيها---------- عما -----زعموا وقوله تعالي ولهم ما يشتهون	2406	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1179	false	-1129982647353431704	182	210	964	1119	1551	300	قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه معناه انهم يقولون------------- ان الملاءكة بنات الله ------وقوله تعالي سبحانه--- تنزيها لله تعالي عما لا يليق به وقوله تعالي ولهم ما يشتهون	1179	-346789708134051998	105	140.5	83	177	59.3220329284668	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2408	true	8684491808458351618	9	124	43	681	1595	300	تعالي الا ساء ما يحكمون قال ابن عباس والمفسرون بءس ما حكموا ان جعلوا لمن يعرفون بانه خالقهم البنات اللاتي محلهن منهم هذا المحل ونسبوه الي اتخاذ الولد وجعلوا لانفسهم البنين نظير هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم21 AUTO 60 قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء قال ابن عباس والكلبي يريد العذاب والنار ولله المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وهذا قول قتادة وروي عنه المثل الاعلي الاخلاص والتوحيد وهذا قول المفسرين في هذه الاية لا ادري لم قيل للعذاب المثل السوء وللاخلاص المثل الاعلي وقال قوم المثل السوء الصف-----ة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهيتهم الاناث خوف العيلة والعار ولله المثل الاعل---ي الصفة العليا	2408	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1180	false	651886599499284368	37	84	185	441	1509	300	تعالي الا ساء ما يحكمون اي الا ساء ما يقضون من اختيار البنين------------------------------------------------------------------------------------------------ لانفسهم واضافة البنات الي الله وقتل الموءودة 16-----------------------------------------60 قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء اي لهم صفة السوء من احتياجهم الي الولد وكراهيتهم الاناث خوف --------العار ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا	1180	-346789708134051998	177	272.5	143	646	27.399381637573242	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2411	true	8904348447134551063	105	264	533	1371	1559	300	يوم القيامة--- يقول فهو ولي اولءك الذين زين لهم اعمالهم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------ ومن كان الشيطان وليه ذلك CHECK 63 اليوم دخل النار واطلق اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم AUTO 64 قوله تعالي وما انزلنا عليك الكتاب قال ابن عباس يريد ما قص من اخبار الامم الخالية في القران الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه قال يريد لاتخاذ الحجة عليهم كان المعني الا لتبين لهم ما يختلفون في من الدين والاحكام فيذهبون فيها الي خلاف ما يذهب اليه المسلمون فتقوم الحجة عليهم بدعاءك وبيانك وقوله تعالي وهدي------ ورحمة قال ابو اسحاق بنصب رحمت لان المعني وما انزلنا عليك الكتاب الا للهداية والرحمة فهو مفعول له AUTO 65 قوله تعالي والله انزل من السماء ماء الي قوله يسمعون اخبر الله تعالي انه هو الذي انزل المطر فاخصبت-- الارض به بعد جدوبتها ويبوستها و--في ذلك -اية ودلالة علي قدرته علي البعث والاحياء بعد الاماتة لمن سمع ذلك سماع اعتبار وتفكر AUTO 66 قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة	2411	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1181	false	314726119120444224	97	190	517	1000	1566	300	يوم القيامة اي يقال --------------------------------لهم يومءذ هذا وليكم فيكلكم الله يومءذ الي من لا يملك دفع العذاب عن نفسه فكيف يدفع عنهم العذاب ومن كان الشيطان وليه------------------- دخل ال--------------------------------نار ولهم عذاب الي-م -166465 قوله تعالي وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين له---------------------------------------------------------م الذي اختلفوا---------------------------------------- فيه اي لتبين له----------------------------------------------------------------------------------م الحق من الباطل وانزلناه-------------- وهدي دلالة ورحمة لقوم يءمنون اي للمءمنين قوله تعال---------------------------------------------------------------------------ي والله انزل من السماء ماء يعني-------------------------------------------- المطر فاحيا به الارض--- بعد --موتها اي يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ادلة الله ويتفكرون فيها 16---------------------------------------------66 قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة	1181	-346789708134051998	249	263.5	193	930	26.774192810058594	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2415	true	3523659064022833503	207	297	1086	1533	1549	300	التسخير والهام الله تعالي ما كانت تاوي الي ما يبني لها الناس من بيوتها AUTO 69 قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات قال ابن قتيبة اي م------ن الثمرات وكل هاهنا لا يقع علي العموم كقوله واوتيت من كل شء النمل وقوله تدمر كل شء الاحقاف وقوله تعالي فاسلكي سبل ربك قال ابن عباس يريد طرق ربك تطلب فيها الرع------------ي ذللا جمع ذلول وهو المنقاد اللين المسخر يقال فرس ذلول بين الذل قال مجاهد لا يتوعر عليها مكان سلكته فعلي هذا الذلل من صفة السبل والنحل يرعي الاماكن البعيدة ذات	2415	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1182	false	356069590038772006	144	196	712	963	1498	300	التسخير والهام الله------ ما كانت تاوي الي ما يبني لها 16-------------------69 قوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات-------------- اي من الوان الث---------------------------------------------------------------------مر كله---------------------- فاسلكي سبل ربك ذللا اي---------- طرق ربك لطلب----- الرعي وقوله تعالي ذللا يجوز ان يكون من نعت السبل اي --------------------------------------لا يتوعر عليها مكان سلكته وهي ت-------------------------------رعي الاماكن البعيدة ذات	1182	-346789708134051998	191	245.0	150	465	41.07526779174805	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	63	201	299	1002	1493	300	صدق الله قوله تعالي فيه شفاء للناس وقوله تعالي ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون قال ابن عباس يريد في عظمة الله وقدرته AUTO 70 قوله تعالي والله خلقكم الاية قال المفسرون ولم تكونوا شيءا ثم يتوفا----------------------------------------------------------------------------كم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو ارداه واوضعه يقال رذل الشء يرذل رذالة وارذله غيره ومنه قوله الا الذين هم اراذلنا هود واتبعك الارذلون الشعراء روي اسباط عن السدي الي ارذل العمر قال الخرف ونحوه قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين ونظير هذه الاية لفظا ومعني في الحج وقال مقاتل ارذل العمر الهرم وقال قتادة تسعون سنة روي عن علي رضي الله عنهقال ارذل العمر خمس وسبعون سنة قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ليرجع الي حال الطفولية بنسيان ما كان علم للكبر قال ابن عباس كي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال	2417	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1183	false	3817241206110427664	12	86	60	424	1521	300	صلي الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل--------- ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون 16-----------------------------------------70 قوله تعالي والله خلقكم----------------------------------- ثم يتوفاكم اي خلقكم في بطون امهاتكم طورا بعد طور حتي اخرجكم ورباكم الي ان يقبض ارواحكم عند------- اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر حتي يعود في كبره وهرمه في نقصان قوته ونقصان عق---------------له الي مثل حال الطفول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي ل-----------------------------------------------------------كي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال	1183	-346789708134051998	203	247.0	155	779	26.059049606323242	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	0	123	0	611	1464	300	تعالي ان الله عليم قال ابن عباس يريد بما صنع باولياءه واعداءه --------------------قدير علي ما يريد AUTO ---71 قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق ف---------------------------ما الذين فضلوا في الرزق واعطوا الفضل------ برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم يقول لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء قال ابو اسحاق اي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ماله حتي يستوي حالهما في الملك وهذا مثل ضربه الله مثلا للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	2418	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1183	false	3817241206110427664	106	205	523	1032	1521	300	تعالي ان الله عليم------------------------------------------- قدير اي عليم بكل شء قادر علي تحويل الاحوال 1671 قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي في المال والخدم والنعم وجعل بعضكم سادة وبعضكم مماليك فما الذين فضلوا اي فما ارباب الاخدام وفضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المماليك فهم فيه سواء فيسوونهم مع انفسهم في الملك فاذا لم ترضوا في الحكمة ان يشرككم مماليككم ايبطلوا فضلكم فكيف يرضي الله من خلقه ان يجعلوا له شريكا في الملك من خلقه-------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه الله----- للمشركين------------------------------ فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف يجعلون عبادي معي سواء	1183	-346789708134051998	236	335.0	185	801	29.463171005249023	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2425	true	1903756424054819294	97	291	476	1493	1546	300	قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي اخرجكم غير عالمين بمعني اخرجكم جاهلين وقوله تعالي- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة عطف علي قوله اخرجكم وجعل السمع كان قبل الاخراج ولم يكن بعده وتاخيره في الذكر وتقدم الاخراج لا يدل علي ان الجعل للسمع تاخر عن الاخراج لان الواو لا توجب الترتيب ذكرنا هذا في مواضع والمعني خلق لكم الحواس التي بها تعلمون وتقفون علي ما تجهلون قال ابن عباس في هذه الاية يريد لتسمعوا مواعظ الله وتبصروا ما انعم الله به عليكم منذ اخرجكم من بطون امهاتكم الي ان صرتم رجالا وتعقلوا عظمة الله والافءدة جمع الفءاد نحو غراب واغربة قال الزجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد لم يقل فيه فءدان كما قيل في غراب وغربان AUTO 79 قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات اي-------------------------------------------------- مذللات في جو السماء وهو الهواء قال الزجاج جو السماء الهواء البعيد من الارض وهذا حث علي الاستدلال بها علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف في جو السماء وهو الله تعالي وقوله تعالي ما يمسكهن الا الله يعني في حال القبض والبسط والاصطفاف كقوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن الاية الملك AUTO --------80 قوله تعالي والله جعل لكم من	2425	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1185	false	-5860193726822710745	30	108	142	545	1577	300	قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي اخر------------------------جكم جاه-------------لين وجعل لكم السمع والابصار والافءدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلق لكم الحواس التي بها تعلمون نعمته وقدرته لعلكم تشكرون 16-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------79 قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرت في جو السماء ما يمسكهن الا الله اي الم يروا الي الطير مذللات في-------------- الهواء ما يمسكهن حتي يسقطن علي-------------- الارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الله --ان في ذلك لايت اي دلالات علي وحدان-----------------------------------------------------ية الله لقوم يءمنون 1680 قوله تعالي والله جعل لكم من	1185	-346789708134051998	251	276.0	199	1076	23.327136993408203	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	187	300	938	1540	1540	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا العذاب يريد النار فلا يخفف عنهم اي العذاب -------------------------------------------------ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير مرجوة لانقضاء الامد المضروب لقبول التوبة ودخول وقت العذاب وهذه الاية تاكيد لما قبلها يريد انهم يعجل لهم العقوبة في الاخرة من غير انصات لعذر منهم او عتاب معهم AUTO 86 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قال ابن عباس يريد الذين اتخذوهم من دون الله الهة وذلك ان الله يبعث كل من كان يعبدون من دون الله فيتبعوهم حتي يوردوهم النار ووصفوا بانهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا في اموالهم ولانهم جعلوهم شركاء في العبادة--------------------- قالوا ربنا هءلاء ش--------ركاءنا الذين-	2429	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1186	false	7205754513249376649	176	235	941	1255	1615	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلمو-------------------------ا العذاب -----------فلا يخفف عنهم اي اذا راوه بالدخول فيه فلا نرفعه عنهم في وقت ونشدد في وقت ولا هم ينظ-------------رون ولا يءجلون بتاخير العذاب الي -------------------------------------------------وقت اخر 168687-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا ---------اي اذا ------راي الذين اشركوا الاصنام مع ا-------------------------------------------------لله في----------------------------------------------------------------------------------------------------- العبادة شركاءهم يعني الاصنام قالوا ربنا هءلاء الاصنام شركاءنا الذين	1186	-346789708134051998	178	191.0	142	681	26.138032913208008	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	21	80	103	413	1540	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي وذكرهم يوم نبعث او وانذرهم يوم نبعث قال ابن عباس يريد يوم القيامة من كل امة شهيدا يريد الانبياء يشهدون علي الامم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وقوله تع------------------------------------الي ثم لا يءذن للذين كفروا قال الكلبي لا يءذن لهم---------------- -----------------------------في الكلام والاعتذار كقوله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ---------------وقوله تعالي	2429	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1186	false	7205754513249376649	118	178	641	952	1615	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا يعني ----------------------------------------------------يوم القيامة تشه----------------د الانبياء------- علي اممهم بما فعلوا من التصديق والتكذيب وتشهد العدول من كل عصر علي اهل عصرهم قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا ا--------ي لا يءذن لهم بعد شهادة الرسل في الاعتذار ولا هم يستعتبون ولا ينفعهم -الاعتذار يومءذ ولا يجاب-----------ون الي الرد الي الدنيا 1685 قوله تعالي	1186	-346789708134051998	176	226.5	137	406	43.349754333496094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	177	214	932	1116	1557	300	تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اربي اي اكث------------------ر من ربا الشء يربو اذا كثر قال مجاهد----- كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون هءلاء الذين هم اعز فنهوا عن ذلك	2434	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1188	false	5640749732955521516	253	289	1364	1549	1599	300	تعالي ان تكون امة هي اربي من امة اي لان تكون جماعة هي اعز واكثر من جماعة---------------- قال مجاهد انهم كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون اكثر منهم واعز فينقضون حلف هءلاء ويحالفون الاكثر فنهاهم الله------ عن ذلك	1188	-346789708134051998	130	217.5	103	207	62.80193328857422	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2444	true	-3880206882432146645	136	210	684	1064	1523	300	انهم ف-------ي الاخرة هم الخاسرون اي كسب AUTO ------110 قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا قال المفسرون نزلت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستضعفين من ال-------مءمنين الذين كانوا بمكة عمار وصهيب وبلال ودونهم الذين عذبوا في الله وارتدوا علي الكفر واعطوهم بعض ما ارادوا ليسلموا من شرهم ثم هاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلمقال ابن عباس يريد الذين كانوا يعذبون بمكة هاجروا من بعد ما فتنوا قال من بعد ما عذبوا ثم	2444	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1192	false	6707717189273678418	203	300	1050	1530	1530	300	انهم اي حقا في الاخرة هم الخاسرون اي خسروا انفسهم 16110 قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا------------- نزلت في قوم بمكة بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ثم انهم هاجروا الي المدينة من بعد ما عذبهم اهل مكة ثم جاهدوا وصبروا مع النبي صلي الله عليه وسلم فصبروا علي الجهاد فوعدهم الله المغفرة لما كان فيهم من التخلف عن الهجرة وذلك انهم كانوا مستضعفين بمكة وكانوا مءمنين فعذبهم اهل مكة حتي -------------------------------------------ارتدوا عن الاسلام--------------------- ليسلموا من شرهم -----------------------------------------------------------------------------ثم هاجروا من بعد ما فتنوا -اي من بعد ما عذبوا ثم-	1192	-346789708134051998	179	257.5	141	636	28.1446533203125	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2445	true	-8646699864379768417	52	264	276	1332	1533	300	وقرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء ومعني هذا للذين هاجروا من بعد ما فتنوا انفسهم باظهار ما اظهروا للتقية وجعل ذلك فتنة لان الرخصة فيه لم تكن نزلت بعد وذهب قوم من المفسرين الي ان الاية نزلت في قوم من الذين كانوا يعذبون المستضعفين بمكة امنوا وهاجروا الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال الله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم الاية AUTO 111 قوله تعالي يوم تاتي كل نفس لاية قال ابو اسحاق ---------يوم منصوب علي احد شيءين علي معني ان ربك من بعدها لغفور رحيم يوم تاتي ويجوز ذكرهم يوم او ---اذكر يوم لان معني القران العظة والانذار والتذكير وقوله تعالي كل نفس اراد كل انسان وكل واحد ولقوله تجادل عن نفسها ولم يقل يجادل عنها قال المفسرون وهذا يوم القيامة كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لا يهمه الا نفسه فهو مخاصم ومحتج عن نفسه لا يتفرغ الي غيره وذلك ان لجهنم زفرة يقع كل احد جاثيا علي ركبتيه حتي ان ابراهيم ليدلي بالخلة فيقول يارب انا خليلك ابراهيم لا اسالك الا نفسي وقوله تعالي وتوفي كل نفس ما عملت قال ابن عباس يريد ثوابها غير منتقص والتقدير ثواب ما عملت او جزاء ما عملت فحذف المضاف وهم لا يظلمون قال يريد لا ينقصون AUTO 112 قوله تعالي وضرب الله مثلا	2445	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1193	false	2326568050181924776	26	150	137	732	1516	300	وقرا ابن عامر فتنوا بفتح الفاء اي فت------------------------------نوا انفسهم باظهار ما اظهروا لل--------------فتنة 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------111 قوله تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها يجوز ان يكون يوم منصوبا بنزع الخافض اي في يوم تاتي كل نفس------------------------ ويجوز ان يكون المعني واذك--------------------------------------------ر --يوم ت-اتي كل نفس وهو ي------------------------------------------------------------------------------وم القيامة يجادل فيه كل انسان عن نفسه وتوفي كل نفس برة او فاجرة ما عملت وهم لا يظلمون جزاء ما عملت من خير او شر لا ينقص من ثواب محسن ولا يزاد علي عقاب مسء واختلفوا في المجادلة المذكورة في الاية قال بعضهم هو قول الكفار ما كنا مشركين وقولهم ربنا هءلاء اضلونا ومعني الاية ان كل احد لا تهمه الا نفسه فهو يخاصم ويحتج عن نفسه لا يتفرغ الي غيره 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------112 قوله تعالي وضرب الله مثلا	1193	-346789708134051998	236	323.0	185	1329	17.757713317871094	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	178	225	938	1177	1602	300	وقوله تعالي مطمءنة اي قارة ساكنة باهلها لاي-حتاجون الي ا-------------لانتقال عنها لخوف او ضيق وهو----- قوله------ ياتيها رزقها رغدا من كل مكان ل---ان الله جعل افءدة من الناس تهوي اليهم فارزاقهم تاتيهم في بلدهم يجلب اليها من كل بلد -----كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء	2446	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1193	false	2326568050181924776	178	223	874	1104	1516	300	وقوله تعالي مطمءنة اي قار------ة باهلها لا يحتاجون الي الانتجاع ولا الانتقال كما يحتاج اليه ساءر العرب قوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان اي كان الرزق واسعا علي اهل مكة يحمل ا------------------------------------ليهم من البر والبحر كما قال تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء	1193	-346789708134051998	145	208.5	114	272	53.30882263183594	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	36	265	192	1413	1589	300	قوله تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني من نسبهم يعرفونه باصله ونسبه فكذبوه فاخذهم العذاب قال ابن عباس يعني الجوع الذي كان بمكة وقال مجاهد يعني القتل ببدر وهو اختيار الزجاج AUTO 114 قوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله الاية قال ابن عباس فكلوا يا معشر المءمنين مما رزقكم الله يريد من الغناءم وقال الكلبي ان رءساء اهل مكة كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين جهدوا قالوا عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان وكان--ت الميرة قد قطعت عنهم بامر رسول الله صلي الله عليه وسلمفاذن في الحمل اليهم فحمل اليهم الطعام فقال الله تعالي فكلوا مما رزقكم ا----------------------------لله الاية والقول ما قاله ابن عباس يدل عليه قوله بعد هذه الاية AUTO 115 انما حرم عليكم الميتة وهذا خطاب للمسلمين لا لكفار مكة وهات------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------الايتان سبق---- تفسيرهما في سورة البقرة AUTO 116 قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الاية قال مجاهد يعني البحيرة والساءبة وقال ابن عباس يعني قولهم وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام واختلفوا في وجه انتصاب الكذب فقال الاخفش جعل ما تصف اسما للفعل كانه قال ولا تقولوا لوصف السنتكم الكذب ونحو هذا قال الكساءي والزجاج سوي ان قال صاحب النظم واللام في لما لام سبب واجل كما يقال فعلت هذا لك اي لاجلك وبسببك والمعني ولا تقولوا لاجل وصفكم الكذب هذا حلال وهذا حر---------------------------------ام اي انكم تحلون وتحرمون لاجل الكذب	2448	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1194	false	-4792117837621888570	12	113	64	599	1563	300	قوله تعالي ولقد جاءهم ر-------------سول منهم اراد به محمدا صلي الله عليه وسلم- فكذبوه فاخذهم العذاب------------------------ الذي تقدم ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجوع والخوف وهم ظالمو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكانوا ظالمين لانفسهم 16114115 قو-------------------------------------------------------------------------له تعالي فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون----------------------------------------------- انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم اي كلو يا معشر المءمنين مما رزقكم الله حلالا طيبا الي اخر الايتين قد تقدم تفسيرهما في سورة البقرة 16116117 قوله تعالي ولا تقولوا لما ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام اي ولا تقولوا الكذب -------------	1194	-346789708134051998	215	-10.5	166	1391	15.45650577545166	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2450	true	-945447795711614455	181	293	901	1495	1529	300	قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يقول الذكر الحسن وقال في رواية عطاء يريد الصدق والوفاء والعبادة وقال الحسن--- النبوة وقال مجاهد لسان صدق في الاخرين وقال الكلبي الثناء الحسن من بعده وقال مقاتل يعني الصلوات عليه مقرونا بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قول المتشهد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وهذه الاقوال متقاربة وجملتها تعود الي تنويه الله بذكره في الدنيا بطاعته لربه ومسارعته الي مرضاته واخلاصه في عبادته حتي صار اماما يقتدي به قال قتادة فليس من اهل دين الا يتولونه ويرضون به وقوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين وهو ايضا كا--ن في	2450	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1195	false	6591659084386801536	128	190	691	1013	1597	300	قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة قال------------------- ابن عباس يعني الذكر الحسن وقا-----------------------------------------------ل الحسن هي النبوة وقال مجاهد لسان صدق في الاخرين وق---------------------------------ال مقاتل يعني الصلاة ع-ليه مقرونة بالصلاة علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم ------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي مع المرسلين في	1195	-346789708134051998	276	489.0	221	599	46.0767936706543	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	183	221	960	1148	1554	300	في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعت---------------------------------كم فابوا ان يقبلوا ذلك---- وقالوا لا نب-غي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق ي--وم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم فيه	2451	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1196	false	-8422872370897834713	0	42	0	215	1575	300	في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من امور الدنيا وستة ايام لمعايشكم وصناءعكم فابوا ان يقبلوا ذلك منه وقالوا لا نبتغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق يعنون السبت فجعل ذلك عل-------------يهم فيه	1196	-346789708134051998	165	290.0	130	228	72.36842346191406	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	214	300	1154	1619	1619	300	قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاية يحتاج هاهنا الي اضمار القول علي تقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم قال ابن عباس يريد ان اطعتم الله فيما بقي عفا عنكم المساوء وان اساتم قال يريد الفساد وعصيان الانبياء وقتلهم فلها قال يريد فعلي انفسكم يقع الوبال قال النحويون انما قيل وان اساتم فلها للتقابل والمعني --------------------فاليها او فعليها مع ان -------------------------حروف الاضافة تقع بعضها موقع بعض اذا تقاربت كقوله- بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة اي وعد المرة الاخرة-	2460	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1203	false	8203576829849054983	106	160	581	863	1633	300	قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي منفعة احسانكم راجعة اليكم وان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتم فلها ا-------------ي فالي انفسكم ولم يقل فاليها علي جهة المقابلة للكلام الاول ومثل هذه الحروف قد تقام---- بعضها مقام بعض كما في قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها -قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة اي وعد المرة الاخرة	1203	-346789708134051998	164	234.0	131	512	32.03125	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2467	true	3972462525978181768	128	263	660	1372	1551	300	قال الحسن يقراه اميا كان او غير امي وقال قتادة سيقرا يو-مءذ من لم يكن قارءا وقال بكر بن عبد الله يءتي المءمن يوم القيامة صحيفة حسناته في ظهره يغبطه الناس عليها وسيءاته في جوف صحيفته وهو يقرءها حتي اذا ظن انها قد اوبقته قال الله له اذهب فقد غفرتها لك فيما بيني وبينك فيسر ويشرق لونه ويقول هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة وقوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الحسيب بمعني الحاسب كالشريك والنديم وقوله وكفي بالله حسيبا الاحزاب اي محاسبا قال الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك وقال السدي يقول الكافر يومءذ انك قضيت انك لست بظلام للعبيد فاجعلني احاسب نفسي فيقال اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا AUTO 15 قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي ثواب اهتداءه له ولنفسه يعني الخير باهتداءه ومن ضل فانما يضل عليها اي	2467	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1206	false	7419750918808179446	211	296	1047	1464	1480	300	قال الحسن يقرءه اميا كان او غير امي وقال قتادة -يقرءه يومءذ من لم يكن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارءا قوله تعالي كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا -------------------------------------------------------------------اي محاسبا وانما جعل محاسبا لنفسه لانه اذا راي اعماله كلها مكتوبة وراي خير اعماله مكتوبا لم ينقص من ثوابه شء ولم يزد علي عقابه شء كفاه ذلك في الحساب وكان الحسن يقول يا ابن ادم لقد عدل ع------ليك من جعلك ----لنفسك حسيبا 17-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------15 قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي منفعة هدايته راجعة الي-------------------ه ومن ضل فانما يضل عليها اي	1206	-346789708134051998	212	299.0	166	872	24.311925888061523	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2472	true	-7364974387572588884	170	219	944	1198	1627	300	قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر المفسرون علي ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني عام لجميع المكلفين علي نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ويحتمل ان يكون الخطاب للانسان كانه قيل لا تجعل ايها الانسا---------------------ن مع الله الها اخر وقوله تعالي فتقعد	2472	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1208	false	4952262448841631663	167	215	891	1132	1569	300	قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر قيل ان الخطا-----------ب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به كافة-- المكلفين كما في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقيل هو خطا---------ب للانسان كانه قال لا تجعل ايها الانسان مع من له العطايا عاجلا واجلا الها اخر------------ فتقعد	1208	-346789708134051998	139	207.5	108	275	50.54545593261719	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2478	true	-322349996056404491	56	150	277	758	1498	300	قوله تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم الاعلم من قولك فلان اعلم له معنيان احدهما اكثر معلوما والثاني اثبت علما وهذان يجوز في صفة الله تعالي فانه اكثر معلوما واثبت علما قال سعيد بن جبير في قوله بما في نفوسكم هو البادرة تكون م------ن الرجل الي ابويه لا يريد بذلك باسا فقال الله تعالي ان تكونوا صالحين اي النية صادقة ببره فانه كان للاوابين غفورا البادرة التي بدرت منه والمعني ربكم اعلم بما تضمرون من البر والعقوق فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر عقوقا فاغفر----- له ذلك -وهو معني قوله ان تكونوا صالحين	2478	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1209	false	7650207271721741346	257	298	1313	1516	1521	300	قوله تعالي ربكم اعلم بما في نفوسكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعلم بما في قلوبكم من الرحمة عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ربكم اعلم بما تضمرون من البر والعقوق فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر عقوقا --غفر الله له ذلك قوله تع----الي ان تكونوا صالحين	1209	-346789708134051998	160	253.0	125	493	32.45436096191406	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2485	true	4463995535127809221	145	239	755	1268	1599	300	ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقوله تعالي ان العهد كان مسءولا ذكر صاحب النظم وغيره في هذا وجهين احدهما ان المعني كان مسءولا عنه بالجزاء فحذف الصلة كقوله ويفعلون ما يءمرون النحل اي يءمرون به وكقوله بل هم قوم يعدلون النمل اي يعدلون بالله والثاني ان العهد يسال فيقال لم نقضت تبكيتا للناقض كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها وانكارا عليه كما جاء قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية الماءدة والمخاطبة لعيسي والانكار علي غيره AUTO 35 وقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسوا منه وزنوا بالقسطاس المستقيم	2485	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1213	false	-1205950828295837744	246	279	1227	1403	1515	300	ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان ال------------عهد كان مسء--------------------------------------------------------------ولا عنه ل-لجزاء فحذف استكفاء بدلالة الحال 1735------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه ولا تبخسو----ه وزنوا بالقسطاس المستقيم	1213	-346789708134051998	146	247.5	118	513	28.460039138793945	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2486	true	5181442288073574232	98	300	498	1460	1460	300	لا تقل ما ليس لك به علم وقال مجاهد لا ترم وقال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر--------- وعلمت ولم تعلم وقال الحسن لا تكذب علي فءادك تقول علمت ما لم تعلم ولا علي سمعك تقول سمعت ما لم تسمع ولا علي بصرك تقول ابصرت ما لم تبصر وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك ونحو هذا القول روي عن ابن الحنفية انه قال هذه الاية في شهادة الزور هذا جملة ما ذكره المفسرون في هذه الاية وحقيقة تاويله ما قاله الزجاج لا تقولن في شء بما لا تعلم والتاويل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم وقوله تعالي ان السمع والبصر الي اخرها قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يسال الله العباد فيما استعملوها وفي هذا زجر عن النظر الي ما لا يحل والاستماع الي ما يحرم وارادة ما لا يجوز قال صاحب النظم هذه احساس هذه الاعضاء التي هي اذن وعين وقلب فالسمع حس الاذن والبصر حس العين والفءاد حس القلب وقوله تعالي كل اولء------------------------------------------------------ك قال ابو اسحاق كل جمع اشرت اليه من الناس وغيرهم من الموات فلفظه اولءك ونحو هذا قال الاخفش وانشد لجرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك-	2486	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1214	false	-6616049400172376831	25	135	115	666	1496	300	لا تقل ما ليس لك به علم و------------------قال قتادة لا تقل سمعت--------- ورايت ولم تر ولم تسمع وعلمت ولم تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم والقفو في اللغة اتباع الامر كانه يتبع الاثر ومنه القيافة كانت العرب يتبعون فيها اثر الاباء ويقول قفوت الشء اقفوه اذا اتبعت اثره والمعني علي هذا لا تتبعن لسانك من القول ما ليس لك به علم -قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد يعني ان المرء مسءول يوم القيامة عما يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما -----------------------لا يحل وال---نظر الي ما ---------------لا -------------------------------------------------------------------------------------------يجوز والارادة لما يقبح قوله تعالي كل اولءك كان عنه مسءولا اي كل هذه الجوارج والاعضاء ولم يقل تلك قال الشاع------------------------------------------------------------------------------------------ر ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك	1214	-346789708134051998	248	340.0	195	1161	21.36089515686035	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	51	159	257	848	1562	300	قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين يقال اصفاه بالشء اي اثره به ويقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته الصوافي قال ابو عبيدة في قوله افاصفاكم خصكم وقال المفضل اخلصكم وقال ابو اسحاق كانت الكفرة من العرب تزعم------------------------------ ان الملاءكة بنات الله فوبخوا وقيل لهم افاصفاكم ربكم اي اختار لكم ربكم صفوة البنين وقال النحويون هذه الالف الف انكار علي صيغة السءال عن مذهب ظاهر العوار لا جواب لصاحبه الا بما فيه اعظم الفضيحة فان قيل ما معني اف-اصفاكم ربكم بالبنين مع ان لهم بنات قيل معناه اخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم بالاجل وجعل لنفسه الادون AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------41 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران	2489	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1215	false	-2674836605326973444	87	164	424	865	1587	300	قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الملاءكة اناثا خطاب للمشركين الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله منكرا عليهم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني افحكم لكم ربكم بالبنين ف------------------------اخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاخلصكم بالاجل وجعل لنفسه الادون ولا يكون هذا من الحكمة ان يخص الحكيم عدوه بالاشرف ويختار لنفسه الادون قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما في الكفر والفرية علي الله تعالي 1741 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران	1215	-346789708134051998	212	292.5	172	756	28.042327880859375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2491	true	-6821932804987198455	276	300	1481	1599	1599	300	قوله تعالي واذا قرات القران في هذه قولان احدهما ان هذه نزلت------------------------- في قوم كان------------وا يءذون رسول----- الله---------- اذا قرا القران قال الكلبي وهم	2491	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1216	false	-7263572762236704277	208	240	1058	1228	1513	300	قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا نزل في قوم من المشركين كادوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا القران قال الكلبي هم	1216	-346789708134051998	77	102.5	60	170	45.29411697387695	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	51	134	258	686	1592	300	تعالي واذا ذكرت ربك في القر-ان وحده قال المفسرون يعني---- قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد ال--له وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO ----------47 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك	2493	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1217	false	-2833973313609676332	179	247	891	1237	1505	300	تعالي واذا ذكرت ربك في القرءان وحده------------- يعني اذا قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادب-رهم نفورا قال ابن عباس----- كارهين ان يوحدوا الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم و-------------------------------------------------------المع--------------------------ني انصرفوا عنك هاربين كراهة لما يسمعونه من توحيد الله 1747 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك	1217	-346789708134051998	288	483.0	231	446	64.57398986816406	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	144	214	742	1122	1592	300	رضي الله عنه-ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا ذلك عليه وكانوا يس-معون من النبي صلي الله عليه وسلمويقولون----- بينهم متناجين هو ساحر وهو------ مسحور وما اشبه ذلك من القول فاخبر الله------ نبيه عليه السلامبذلك وانزل عليه نحن اعلم بما	2493	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1218	false	-4697919061546463644	1	49	5	263	1568	300	رضي الله عنه ان يتخذ طعاما فيدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك---- ودخل------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد ف------------------------------------------------------------------------كانوا يستمعون ---------------------------ويقولون فيما بينهم متناجين هو ساحر وهو مجنون مسحور---------------------- فاخبر الله تعالي نبيه -----------بذلك وانزل عليه نحن اعلم بما	1218	-346789708134051998	236	376.5	193	400	59.0	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2497	true	-4367328010380538694	202	285	1076	1536	1621	300	قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا ذاكم والله لما تحاقرت الدنيا في انفسهم وقلت حين عاينوا يوم القيامة و-----------قال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا بطول لبثكم في الاخرة وهذه ثلاثة اقوال في معني استقصارهم اللبث ومن المفسرين من ذهب الي ان هذا ال----خطاب للمءمنين دون الكافرين قال وهذا اظهر في المءمنين لانهم يستجيبون الله بحمده ويحمدونه علي احسانه اليهم ويستقلون مدة لبثهم في البرزخ لانهم كانوا غير معذبين والمفسرون علي الاول AUTO ----------------------------------------------------53 قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن	2497	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1219	false	-7774542384515226757	35	113	196	606	1616	300	قوله وتظنون ان لبثتم الا قليلا اي تظنون انكم لم تلبثوا في الدنيا الا قليلا لسرعة انقلاب الدنيا الي الاخرة كما قال الحسن كانك بالدنيا ولم تكن وبالا--------------------خرة ولم تزل--------------------------------- ومن المفسرين من -------قال هذه الاية خطاب للمءم---------------------------------------نين لانهم يستجيبون -لله بحمده ع---------لي احسانه اليهم كما قال صلي الله عليه وسل--------م كاني باهل لا اله الا الله وهم ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن 1753 قوله تعالي وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن	1219	-346789708134051998	193	226.0	153	527	36.62239074707031	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	4	267	23	1389	1559	300	المشركون------ يءذون ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلمبمكة بالقول والفعل----- فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقالوا يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اءمر فيهم بشء فانزل الله هذه الاية ومعني الاية---- قل لعبادي المءمنين يقولوا للكافرين الكلمة التي هي احسن قال الحسن يقول له------------------------------------------- يهديك- الله----------- ان الشيطان هو الذي ------------------------------------------------------يفسد بينهم AUTO ---------------------------------------------54 قوله تعالي ربكم اعلم ب------------كم ان يشا يرحمكم الاية فيها قولان احدهما ان هذا الخطاب للمشركين يقول ان يشا يرحمكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني ان الخطاب للمءمنين يقول ان يشا يرحمكم بالانجاء من كفار مكة واذا-------هم او ان يشا يعذبكم بتسلي-طهم عليكم وهذا قول الكلبي وقوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل اليك ايمانهم والله اعلم بهم ان شاء هديهم----------- وان شاء خذلهم AUTO 55 وقوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض قال ابن عباس هو اعلم بهم لانه خلقهم فهدي بعفبهم واضل بعضهم كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقال اهل المعاني انما ذكر انه اعلم بهم بعد قوله ربكم اعلم بكم ليدل به علي ان تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض وقع موقع الحكمة لانه من عالم بباطن الامر وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض كلام المفسرين في هذا يدل علي ان المعني فيه ان كل واحد منهم خص بفضيلة فقال قتادة نعم فضل الله بعض النبيين علي بعض فاتخذ----- ابراهيم خليلا وكلم----- موسي تكليما وجعل عيسي كلمته وروحه واتي سليمان ملكا	2498	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1219	false	-7774542384515226757	115	300	614	1616	1616	300	المشركين كانوا يءذون الصحا-----بة رضي الله عنهم--------- بالقول والفعل بمكة فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اءذن لنا في قتا----------لهم فقال اني-------------------- لم اءمر فيهم بشء وكان ذلك قبل ان يءمر بالجهاد والمعني قل ل-------لمءمنين يقولون للكفار والمقالة التي هي احسن من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي وجه الرفق ويقولون لهم يهديكم الله قوله تعالي ان الشيطان ينزغ بينهم اي يغري المشركين علي المسلمين فيوقع العداوة بينهم ويفسد نيتهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا مظهرا للعداوة 1754 قوله تعالي ربكم اعلم بكم اي باحوالكم ان يشا يرحمك--------------------------------------------------------------------------------------------------م بان ينجيكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن كفار مكة وينصركم عليهم او ان يشا يعذبكم اي يسلطهم عليكم ----------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حفيظا وكفيلا اي ----------------------------------------ما وكل اليك ايمانهم--------------- ان شاء الله تعالي هداهم وان شاء خذلهم ---1755 -قوله تعالي وربك اعلم بمن في السمو--ت والارض ل-------------------------انه خلقهم فهدي بعضه-م واضل بعضهم علي علم منه بهم لم يختر بعض الملاءكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء لميله اليهم وانما اختارهم لعلمه----------- بباطن----هم وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض ----------------------------------------------------------------------قال قتادة ----------------------------------اتخذ الله ابراهيم خليلا وكلم الله موسي تكليما وجعل عيسي كلمته وروحه واتي سليمان ملكا-	1219	-346789708134051998	615	752.5	485	1578	38.973384857177734	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	170	300	918	1572	1572	300	قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال مجاهد كل قرية في الارض سيصيبها بعض هذا هلاك او عذاب بالقتل والبلاء وقال قتادة قضاء من الله كما تسمعون ليس منه بد اما ان يهلكها بموت فقد قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران واما ان يهلكها بعذاب مستاصل اذا تركوا امره وكذبوا رسله وقال ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في اهل قرية اذن الله في هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقال ابن عباس في هذه الاية فهلك اهلها قبل يوم القيامة او يعذبهم مثل ما فعل باهل مكة عذبهم بالجوع حتي اكلوا الع------له-----ز كان ذلك في الكتاب مسطورا قال يريد مكتوبا ف-----------------------------------ي اللوح المحفوظ وقال ابو اسحاق اي ما من اهل قرية الا سيهلك اما بموت واما بعذاب يستاصلهم AUTO 59 قوله تعالي-	2500	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1220	false	-6135957788080778747	198	284	1032	1481	1558	300	قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا يعني بالموت او معذبوها بعذاب الاستءصال ومعني وان من قرية وما من قرية قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود اذا ظهر الزني والربا في قر----ية اذن الله في هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذاب قوله تعالي كان ذلك في الكتاب مسطورا اي قضاء من الله كما يسمعون ليس منه بد وقيل كان ذلك في اللوح المحفوظ مكتوبا فانه مكتوب فيه كيف يهلكهم الله ومتي يهلكهم وباي ع---ذاب يهلكهم 17-----59 قوله تعالي	1220	-346789708134051998	220	331.0	175	803	27.397260665893555	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	183	288	941	1511	1569	300	قوله تعالي والشجرة الملعونة في القران هذا علي التقديم والتاخير وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون انها شجرة الزقوم التي ذكر في قوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان وهذا قول مسروق وسعيد بن جبير وابي مالك وابراهيم ومجاهد وقتادة والكلبي وعكرمة والضحاك وقول ابن عباس في رواية عكرمة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عنه وكانت فتنتهم في هذه الشجرة ما ذكر قتادة قال خوف الله بها عباده ففتنوا بذلك حتي قال ابو جهل زعم صاحبكم ان في النار شجرا وال----------------------------------------نار تاكل الشج---------------------------ر وقال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد	2503	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1221	false	2166330784929418028	245	291	1292	1554	1599	300	قوله تعالي والشجرة الملعونة في القران اي---------------------- وما جعل------------------نا-- الشجرة الملعونة ----------الا فتنة للناس والشجرة الملعونة--------------------- شجرة الزقوم يقول العرب لكل----------------- طعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منار معلوم وسموها فتنة لانهم قالوا ان النار تاكل الشجرة فكيف تنبت الشجرة في النار وقال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد	1221	-346789708134051998	165	88.5	134	637	25.902667999267578	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2511	true	5484876397092377194	30	158	153	821	1538	300	--------بها وقوله تعالي ثم لا تجدوا لكم وكيلا قال قتادة يقول مانعا ولا ناصرا والمعني لا تجدوا احدا وكلتم اليه اموركم او تكلون اليه اموركم فهو يمنعكم وينصركم AUTO 69 قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه اي---------------------------------- في البحر تارة اخري اي مرة اخري قال الليث تارة الفها واو وجمعها تير وتجمع تارات ايضا قال الفراء والفعل منها اترت اي اعدت تارة وتارتين وتيرا مثل قامة وقيم وقال لبيد يصف عيرا يديم سحيله ويتير فيه ويتبعها خنافا في زمال اي يديم نهيقه ويعيده مرة اخري وقوله تعالي فيرسل عليكم قاصفا من الريح القاصف الكاسر يقال قصف الشء يقصفه قصفا اذا كسر كسرا بشدة والقاصف من الريح التي تكسر الشجر وتدق كل شء وتحطمه واراد هاهنا ريحا شديدة تقصف الفلك وتغرقهم وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------ي فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم	2511	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1224	false	-6861586800917288238	90	161	500	852	1638	300	بها متتابعا -قوله تعالي ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي حافظا يحفظكم من عذاب الله 17-------------------------------------------------------------------------------------69 قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري اي ام امنتم ان يعيدكم الله في البحر -مرة اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحا شديدة تقصف الفلك قال ابو عبيدة القاصف هي الريح التي تقصف كل شء اي تدقه وتحطمه وقال القتيبي هي التي تقصف الشجر قوله تعالي فيغرقكم بما كفرتم اي بكفركم	1224	-346789708134051998	175	247.5	136	794	22.040302276611328	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	90	283	476	1451	1537	300	فعلت ما ارادو-----ا لاتخذوك ------------------------------خليلا قوله تعالي ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل شيءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف المما-------------------------ت اي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب الدنيا و----عذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غيره قال ابو اسحاق لانه نبي يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان درجة النبي صلي الله عليه وسلمودرجة اله الذين وصفهم الله فوق في درجة غيرهم قا-------------------------------------------------------------ل ابن عباس ورسول الله------------------- معصوم ولكن هذه مخاطبة لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله------ وشراءعه AUTO 76 قوله تعالي وان كادوا ليستفزونك من الارض الاية قال قتادة هم اهل مكة باخراج نبي الله صلي الله عليه	2518	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1226	false	-1775423962207211751	147	260	731	1300	1496	300	فعلت ما ارادوه واذا لاتخذوك خليلا اي صفيا لمبايعتك اياهم 177476 قوله تعالي ولولا ان ثبتن-------------------------اك لقد كدت تركن اليهم ش--------يءا قليلا-------------- اي لقد كدت تميل اليهم قال ابن عباس يعني حين سكت عن جوابهم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي انك لو ملت اليهم لاذقناك ضعف عذا----------------------------------ب الدنيا وضعف عذاب الاخرة يريد عذاب الاخرة ----------------------------ضعف ما يعذب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به غيره ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي مانعا يمنعنا من تعذيبك قال ابن عباس ورسول الله صلي الله عليه وسلم معصوم ولكن هذا تخويفا لامته لءلا يركن احد من المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله تعالي وشراءعه فلما نزلت هذه ال----------------------------------ا---------------------ية قال ا-لنبي----- صلي الله عليه	1226	-346789708134051998	340	345.5	267	1125	30.22222137451172	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	232	294	1204	1509	1541	300	شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء وعلي هذا معناه انه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار ويءكد هذا الوجه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله وقوله تعالي	2528	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1230	false	-5988194274785025629	0	40	0	184	1486	300	شفاء اي-------- يزيل عمي الجهل وحيرة الشك---------------------------------------- فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء ويءي-------------------------------------------------------------------د هذا------ ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله -قوله تعالي	1230	-346789708134051998	180	316.5	141	306	58.82352828979492	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2529	true	746329426039303074	14	133	72	694	1571	300	قوله تعالي ولا يزيد الظالمين الا خسارا يعني لا يزيد ما هو شفاء للمءمنين الا خس---ارا للظالمين والفعل الذي هو يزيد مسند الي ما في قوله ما هو شفاء المراد ب الظالمين المشركين قاله ابن عباس قال قتادة لانه لا يحفظه ولا ينتفع به ولا ينتفعون بمواعظه فالقران سبب لهداية المءمنين وزيادة لخسار الكافرين AUTO 83 قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان قال ابن عباس يريد الوليد بن المغير----------ة اعرض معن----------ي اعرض في اللغة ولي عرضه اي ناحيته والمعني انه لا يقبل علي الدعاء والابتهال علي حسب ما يقبل في حال البلوي والمحنة وناي بجانبه قال مجاهد وابن عباس تباعد وروي شبل عن مجاهد بعد منا وقال عطاء---- تعظم وتكبر وقال اهل المعاني بعد نفسه عن القيام بحقوق --نعم	2529	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1230	false	-5988194274785025629	38	97	173	482	1486	300	قوله تعالي ولا يزيد الظالمين الا خسارا ا--ي لا يزاد الكفار عند نزول القران الا خسارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا ي----------نتفع به 17-------------------------------------------------------------------------83 قوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اي انعمنا عليه بكشف الضر وتبديل البءس بالنعمة اعرض وناي بجانبه اي اعرض عن شكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعد عن ذلك بنفسه وقوله تعالي وناي بجانبه اي تعظم وتكبر و----------------بعد نفسه عن القيام بحقوق النعم	1230	-346789708134051998	174	209.5	135	651	26.728111267089844	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	18	113	80	564	1530	300	لا يثق بفضل الله ------علي عباده فيطمع في كشف تلك البلية من جهته وحسب ان الشر ضربة لازب ويءوس فعول من الياس ومضي الكلام في الياس عند قوله فلما استياسوا منه يوسف AUTO 84 قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكلته اختلفت العبارة في تفسير الشاكلة فقال ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء علي ناحيته وهو قول الاخفش والفراء قال ومثله الطريقة والجديلة وقال مجاهد علي جديلته وروي عنه علي طبيعته قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان الهروي في التفسير عن مجاهد في قوله كل يعمل علي شاكلته اي	2530	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1230	false	-5988194274785025629	125	151	626	748	1486	300	لا يثق بفضل الله تعالي علي عباده فيطمع في كشف تلك البلية من جهته وهذه صفة الكافر 17-----------------------------------------------------------------------------------84 قوله تعالي قل كل يعمل علي شاكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي	1230	-346789708134051998	101	164.0	78	490	20.612245559692383	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2530	true	350776083903549481	225	274	1141	1394	1530	300	التي الفها وجبل عليها والاشارة في هذا ان الكافر يعمل ما يشبه----------------------------- طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر والاحتساب عند البلاء الا تري انه قال فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي ب--------------------------------------------------------المءمن الذي لا يعرض عند النعمة ولا يياس عند المحنة AUTO 85 قوله تعالي ويسالونك عن الروح	2530	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1230	false	-5988194274785025629	159	206	786	1036	1486	300	التي الفها و-------------------في هذا تحذير من الفساد المسكون اليه وقيل علي فءته وقيل علي طريقته التي تشابه كل اخلاقه قوله تعالي-------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي ان الله يعلم اي الفريقين علي الهدي وايهما علي الضلالة من المءمنين والكفار 17-------------------------------------85 قوله تعالي ويسالونك عن الروح	1230	-346789708134051998	102	106.5	82	338	30.177515029907227	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	13	124	67	619	1502	300	اليهود فسالوهم عنه فقال لهم اليهود سلوه عن--- ثلاثة فان اخبركم عن اثنين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية فقدوا وسلوه عن ذي القرنين وسلوه عن ال------------------------روح فقدم النفر من قريش الي مكة ثم اجتمعوا فسالوا النبي صلي الله عليه وسلمفقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عنه الوحي اربعين يوما لما اراد الله ثم نزل الوحي عليه بعد اربعين يوما ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف ثم فسر لهم امر الفية الذين فقدوا في سورة ال---------------------------------------كهف وفسر لهم قصة ذي القرنين وابهم قصة ال------------------------روح وذلك ------------------------------------------------انه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره ----------الا ذكر اسمه الروح	2531	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1231	false	3041817693514370004	35	120	168	619	1505	300	اليهود اجتمعوا---- فقالوا لقريش سلوا محمدا في ثلاث- فان اخبركم ب--اثنين وامسك عن الثالثة فهو نبي سلوه عن فتية مضوا في الزمان وعن رجل بلغ مشارق الارض ومغاربها واسالوه عن ال--------------------------------------روح فسالوه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فانزل الله تعالي في الفتية ام حسبت ان اصحاب ال------------------------كهف والرقيم الكهف الي اخر القصة وانزل الله ويس-الونك عن ذي القرنين الكهف الي اخر القصة وانزل الله في الروح ويسالونك عن الروح الاية وانما سالته اليهود عن الروح لانه ليس في التوراة قصته ولا تفسيره وليس فيها الا ذكر اسمه الروح	1231	-346789708134051998	177	198.5	135	700	25.285715103149414	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2532	true	7471618756414664232	181	210	966	1103	1587	300	هو الدم الا تري ان- من نزف دمه مات والميت لا يفقد--- جسمه الا الدم وزعمت طاءفة ان الروح--- استنشاق الهواء الا تري ان المخنوق ومن منع عن استنشاق	2532	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1231	false	3041817693514370004	269	299	1364	1502	1505	300	هو الدم الا تري انه من نزف دمه مات والميت لا يفقد من جسمه الا الدم وزعم قوم ا---ن الروح هو استنشاق الهواء الا تري ان المخنوق ومن منع--- استنشاق	1231	-346789708134051998	125	221.0	99	144	86.80555725097656	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2532	true	7471618756414664232	278	300	1469	1587	1587	300	وقال بعض الحكماء ان الله تعالي خلق الارواح من ستة اشياء من جوهر النور والطيب وا------لبقاء والحياة والعلم والعلو الا تري انه-	2532	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1232	false	2519596723727656729	2	24	12	128	1557	300	وقال بعض الحكماء ان الله------ خلق الرو--ح من ستة اشياء من جوهر النور والطيب والهواء لبقاء -الحياة والعلم والعلو الا تري انه	1232	-346789708134051998	107	183.0	87	125	85.5999984741211	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2533	true	-5292919283632167444	0	139	0	714	1519	300	ما دام في الجسد كان الجسد نورانيا تبصر العينان وتسمع الاذنان ويكون طيبا فاذا خرج -نتن الجسد ويكون باقيا فاذا زايل-ه الروح لم يعلم شيءا ويكون الجسد علويا لطيفا مادام فيه الروح فاذا خرج ----------صار سفليا كثيفا وقال محمد بن موسي الواسطي خلق الله الارواح من بين الجمال والبهاء فلولا انه سترها لسجد لها كل كافر وقال ابو قلابة ما خلق الله شيءا اطيب من الروح وما انتزع من شء الا نتن والاختيار في ماهية الروح --انه جسم لطيف توجد ب-ه الحياة -----وقوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الي قوله يرزقون فرحين ال عمران يدل علي ان الروح جسم لان الارتزاق والفرح من صفات الاجسام والمراد بهذا ارواحهم لان ابدانهم قد بليت في التراب وكذلك ما روي -----------------ان ارواح الشهداء تعلق من شجر---- الجنة وتاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وهذا الفعل --------------------لا يتاتي من العرض واما مدخل -----	2533	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1232	false	2519596723727656729	24	132	128	702	1557	300	ما دام في الجسد كان الجسد نورانيا تبصر العينان وتسمع الاذنان ويكون طيبا فاذا خرج انتن الجسد ويكون باقيا فاذا زايلته الروح--- صار فانيا ويكون حيا وبخروجه -ميتا ويكون عالما---- فاذا خرج منه الروح صار سفليا باليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاختيار من --هذه الاقوال انه جسم لطيف يوجد فيه الحياة بدليل قوله تعالي في صفة الشهداء احياء عند ربهم--- يرزقون فرحين ال عمران 169170 والار------------------زاق والفرح من صفة- الاجسام والمراد بهذا ارواحهم لان اجسادهم قد بليت في التراب وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء تعلق في شجرة من الجنة وتاوي الي قناديل معلقة تحت العرش وهذا------ لا يكون الا في جسم ولا يتاتي ذلك في الاعراض كما زعمت	1232	-346789708134051998	390	575.5	310	780	50.0	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	214	297	1063	1445	1457	300	لو شءنا لمحونا م-------ن القلوب ومن الكتب حتي -----------لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل عليه في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم -----قال------- الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن الله رحم------------------ك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين وقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا	2534	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1233	false	373906034886467723	85	139	440	691	1504	300	لو شءنا لمحونا القران من القلوب و---الكتب وانسينا ذكره كيلا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا ت-------------توكل عليه في رد شء-------------------------------------------------------------- منه وقوله تعالي الا رحمة من ربك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن لا نشاء ذلك الا رحمة من ربك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين -قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا	1233	-346789708134051998	187	270.5	144	430	43.488372802734375	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2535	true	-4973845099524575612	14	65	75	349	1565	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا الاية هذا احتجاج من الله تعالي عليهم بالمعجزة اعلمهم وهم اهل البيان وتاليف الكلامعجزهم عن الاتيان بمثل ما اتي به الرسول صلي الله عليه وسلموان تعاونوا عليه قال المفسرون هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال لو نشاء لقلنا مثل هذا	2535	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1234	false	9181085435181550050	88	116	443	580	1517	300	قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل -هذا القران لا ياتو------------------------------------------------------------------------ن بمثله ----------------------------------------------------------------هذا تكذيب للنضر بن الحارث حين قال لو نشاء لقلنا مثل هذا	1234	-346789708134051998	120	196.5	94	274	43.79561996459961	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	202	235	1026	1194	1513	300	علي وجوههم في حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقوله تعالي	2540	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1238	false	4718183993451933636	212	241	1104	1251	1548	300	علي وجوههم------------------ قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي ارجله-م قادر علي ان يمشيهم علي وجوه-----هم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك -قوله تعالي	1238	-346789708134051998	139	240.0	111	172	80.81395721435547	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	155	204	798	1037	1513	300	قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فسرنا هذا--------------- في اخر سورة الرعد اية AUTO 97 قوله تعا------------------------------------------لي ومن يهد الله قال ابن عباس من يرد الله هداه فهو المهتد و-------------------------------------------من يضلل قال ومن يخذل---------- فلن تجد لهم اولياء-------- يهدونهم من دون الله----------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم	2540	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1238	false	4718183993451933636	22	86	118	454	1548	300	قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فان الله يشهد لي بالنبوة في القران وانتم تنكرون نبوتي انه كان بعباده خبيرا بصيرا باحوالهم 179798 قوله تعالي ومن يهد الل------------------------------ه فهو المهتد اي من يوفقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي ومن يضلل اي --من يخذلهم عن دينه فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونهم من دون الله قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم	1238	-346789708134051998	162	250.0	129	368	44.0217399597168	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	49	191	256	994	1524	300	تعالي فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل في المسحور هاهنا انه بمعني الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا الاسراء هذا قول الفراء وابي عبيدة وقيل انه مفعول من السحر اي انك-------------- قد سحرت فانت تحمل نفسك علي هذا الذي تقوله للسحر الذي بك وقال محمد بن جرير اي معطي علم السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من سحرك فاجابه موسي AUTO 102 بقوله ق----------------------------------------------------------ال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني------------------------------------------------------------ ال-----------------------------------ايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي---------------------------------------------------------------------------------------------- عبر او دلالات وذكرنا ----------------------معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء وقرا الكساءي ع----لمت بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تع-------------------الي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم----------- النمل	2544	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1240	false	2942785831215037756	123	264	637	1353	1534	300	تعالي فقال له فرعون اني لاظنك يم--وسي مسح----------------------------------------------------------------------------------------ورا---------------------------------------------------------- اي اني لاظنك يا موسي قد سحرت فلذلك تدعي النبوة وقيل هذا مفعول بمعني فاعل كان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اني لاظنك ساحرا وقيل المسحور المخدوع 17102 قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموت والارض اي قال موسي لفرعون لقد علمت يا فرعون ان هذه الايات لا تدخل في مقدور العباد فلم ينزلها الا رب السماوات والارض بصاءر اي حججا للناس يبصرون بها في امر دينهم واني لاظنك يفرعون مثبورا واني لاعلم يا فرعون انك هالك يقال ثبر الرجل فهو مثبور اي هالك والظن قد يذكر بمعني اليقين علي ما تقدم ----------------------------------وقرا الكساءي لقد علمت بضم الت-------------------------------اء وهي قر-------------------------اءة علي كرم الله وجهه وقا----ل والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس فقال انه لقد علمت تصديقا لقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	1240	-346789708134051998	294	404.0	231	1055	27.867298126220703	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	19	82	91	417	1560	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول-----ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ول-----------------ا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة ا----------لا تعدوا في السبت قال فقبل-ا يديه ورجليه وقال-ا نشهد انك نبي وقوله تعالي	2545	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1240	false	2942785831215037756	4	60	20	309	1534	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات -قال -----------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله و----------لا تزنوا ولا تسرقوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء ال---ي سلطان ليقتله ول-----------------ا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة يا يهود ان لا تعدوا في السبت---- فقبلوا يد--------ه وقالوا نشهد انك نبي -قوله تعالي	1240	-346789708134051998	248	394.5	199	362	68.50828552246094	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2547	true	-9158864513833191908	229	300	1200	1550	1550	300	تعالي ونزلناه تنزيلا قال ابن عباس نجوما بعد نجوم وشيءا بعد شء AUTO 107 قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا قال ابن عباس قل لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا وهذا تهديد اي فقد انذر ------------------الله ووعد وبلغ الرسول فاختاروا ما تريدون كما قال فتمتعوا فسوف تعلمون النحل وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران قال مجاهد هم ناس من اهل الكتاب-	2547	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1242	false	-3144029017495207008	63	133	335	688	1560	300	تعالي ونزلناه تنزيلا تاكيدا لانزلناه مرة بعد مرة لعظم شانه 17------107 قوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا اي قل يا محمد-- لاهل مكة امنوا بالقران او لا تءمنوا وهذا وعيد لهم اي ان امنتم وان لم تءمنوا فالله غني عنكم وعن ايمانكم وايمانكم لا ينفع غيركم وكفركم لا يضر سواكم قوله تع-------الي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران وال-مراد بهم مءمنوا اهل الكتاب	1242	-346789708134051998	189	268.0	147	369	51.219512939453125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2549	true	-3330128509698760928	124	203	655	1039	1538	300	قوله تعالي قل ادعوا الله الاية قا-----------ل ابن عباس ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وهو ساجد ذات --------------------------------ليلة يا رحمن فسمعه ابوجهل وهم لا يعرفون الرحمن فقال ان محمدا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر مع الله يقال له الرح---------------------من فانزل الله تعالي قل ادعوا الله اي قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المشركين او ادعوا الرحمن اي ان شءتم -قولوا يا الله وان شءتم -قولوا يا رحم--------ن ايا ما تدعو------------------------ا فله الاسماء الحسني	2549	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1243	false	8972217338045210007	11	101	56	493	1514	300	قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فقال ابن عباس تهجد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ذات ليلة بمكة فجعل يقول في سجوده يا الله يا رحمن فقال ابو جه--------------------------ل ان محمدا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر مع الله يقال له الرحمن وهم لا يعرفون الرحمن فانزل الله هذه الاية ومعناها----- قل يا محمد ادعوا الله يا معشر المءمنين او ادعو- الرحمن--- ان شءتم فقولوا يا رحمن وان شءتم فقولوا يا الله يا رحمن ايا ما تدعوا اي اسماء الله تدعوه بها فله الاسماء الحسني	1243	-346789708134051998	291	470.5	226	484	60.123966217041016	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2551	true	-2696915615935847071	233	279	1184	1422	1533	300	قول- ابن عباس في رواية الوالبي قال يقول لا تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة للناس وعلي هذا القول الجهر بالصلاة هو اعلانها مراءاة والمخافتة بها تركها مخافة او اساءتها سرا علي ما قال الحسن AUTO -------------------------------------111 قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	2551	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1244	false	8043119442391394244	3	48	14	237	1456	300	-وعن ابن عباس ان معني الاية------------ لا تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة للناس وسءل رس-----ول الله صلي الله عليه وسلم عن احسن الناس قراءة ف-----------------------------------قال الذي اذا سمعت قراءته رايت انه يخشي الله تعالي 17111 قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا	1244	-346789708134051998	121	148.0	93	276	43.840579986572266	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	161	197	825	1018	1563	300	قوله تعالي فلعلك باخع نفسك قال ابن عباس ومجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل نفسك وهو قول المفسرين واهل المعاني قال الفراء في المصادر بخعها يبخعها بخعا وبخوعا وقال الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة----------------- وجده بالشء	2554	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1245	false	-336353422193367926	165	220	866	1144	1572	300	قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا فيه نهي للنبي صلي الله عليه وسلم من اهلاك نفسه حزنا عليهم بسبب اعراضهم عن الايمان لشدة شفقته عليهم وحقيقة الاسف الحزن علي من فات ومعني الاية فلعلك قاتل نفسك يقال----------------------------------------------------------------------------------- بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة حزنه علي الشء او وجده بالشء	1245	-346789708134051998	89	111.5	69	361	24.65373992919922	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2573	true	7311563416708094022	33	66	177	352	1542	300	-عند قوله ---فان عثر الماءدة وقوله تعالي ليعلموا ان وعد الله حق قال ابن عباس يريد الملك ورعيته------ ان البعث والثواب والعقاب حق و------القيامة------------ لا شك فيها وقوله تعالي اذ يتنازعون بينهم امرهم	2573	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1256	false	-8144680269515613289	262	299	1364	1558	1561	300	معني قوله وكذلك اعثرنا عليهم وقوله تعالي ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم--------- الملك وقومه وغيرهم ان البعث بعد الموت كاءن وان الساعة القيامة لا ريب فيها لا شك فيها وقوله تعالي اذ يتنازعون بينهم امرهم	1256	-346789708134051998	122	182.0	96	203	60.0985221862793	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2578	true	-1584402559262430926	4	88	25	409	1445	300	بمشيءة ال-----له تعالي فاذكره وقله اذا ذكرت قال ابن -------------عباس رواية عطاء يريد الاستثناء ولو بعد شهر يعني ان من قال افعل غدا كذا وكذا ونسي ان يقول ان شاء الله فقد واقع ما نهي الله عنه فاذا ذكر انه كان قد نسي الاستثناء فقاله وضع عنه الحرج وقال سعيد بن جبير اذا قلت لشء انك فاعله غدا فنسيت ان تقول ان شاء ا--لله ثم ذك-رت فقل ان شاء الله وان كان بعد يوم او ----شهر او سنة وقال ابو العالية اذا ذك---------------------------------رت فاستثن	2578	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1258	false	7906335766876972266	145	206	714	1014	1476	300	بمشيءة الله قوله تعالي واذكر-- ربك اذا نسيت قال ابن عباس ومجاهد معناه اذا------- نسيت الاستثناء ثم ذكرته فاستثن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير اذا قلت لشء اني فاعله غدا ونسيت الاستثناء بمشيءة الله ثم تذكرت فقل ان شاء الله وان كان بعد يوم او بعد شهر او سنة وعن ابن عباس معناه اذا حلفت علي شء ونسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن	1258	-346789708134051998	171	248.0	131	442	38.687782287597656	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	246	267	1198	1299	1455	300	اي قل عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف	2579	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1259	false	-860847857572209511	5	26	22	123	1501	300	اي قل عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف	1259	-346789708134051998	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2584	true	-2103567116034034127	18	261	105	1283	1469	300	تعالي ما لهم من دونه من ولي قال المفسرون اي ليس لاهل السم-وات والارض من دون الله والكناية تعود الي اهل السموات والارض وقد سبق ذكرهم في قوله غيب السماوات والارض وهم من غيبها اي مما غابوا فيها وقال عطاء عن ابن عباس ما لهم من دونه من ولي يريد قد عرفوا عظمتي وربوبيتي فلم يتخذوا من دوني وليا وعلي هذا الكناية في قوله تعود الي المءمنين خاصة من اهل السموات والارض وقوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا قال ابو اسحاق هذا علي معنيين احدهما انه جري ذكر علمه وقدرته فاعلم انه لا يشرك في حكمه بما يخبر به من الغيب احدا كما قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الجن ويكون علي معني انه لا يجوز ان يحكم حاكم الا بما حكم الله وبما دل عليه حكم الله وليس لاحد ان يحكم من ذات نفسه فيكون شريكا في حكمه يامر بحكم كما امر الله وقرا ابن عامر ولا تشرك علي -------معني ولا تشرك انت ايها الانسان في حكمه احدا علي النهي عن الاشراك في حكمه اي لا يكن كمن قيل فيه ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وعلي هذه القراءة في الاية رجوع من الغيبة الي الخطاب والقراءة الاولي التي عليها العامة اشبه لتقدم اسم الغيبة وهو قوله ما لهم من دونه من ولي والهاء للغيبة فكذلك قوله ولا يشرك اي ولا يشرك الله في حكمه احدا AUTO 27 قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك قال المفسرون معناه اتبع القران وقوله تعالي---- لا مبدل لكلماته	2584	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1259	false	-860847857572209511	152	219	778	1092	1501	300	تعالي ما لهم من دونه من ولي اي ما-------------- لاهل السماوات والارض من دون الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولي ولا ناصر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ولا يشرك في حكمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا اي لا يشرك- في حكمه احدا غير-------------ه وقرا ابن عامر ولا تشرك علي المخاطبة اي -لا تشرك---- ايها الانسان عل-------------ي النهي 18--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------27 قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي اقرا عليهم ا----------لقران وعرفهم انه الحق لا مبدل لكلماته	1259	-346789708134051998	238	339.0	181	1190	20.0	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2585	true	2557945778098629786	79	180	388	933	1543	300	واصبر نفسك----------- مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه مفسرا بما فيه من النزول واختلاف القراءة في سورة الانعام وقوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم قال علي عن ابن عباس يقول لا تتعداهم الي غيرهم وقال عطاء عنه يريد يصدهم بالنظر والمحبة لهم وقال الفراء لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك------------ الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة والنهي في الظاهر واقع علي العينين والمراد منه صاحب العينين وهو النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي تريد زينة الحياة الدنيا قال المفسرون يعني مجالسة اهل الشرف والغني وقال اهل المعاني قوله تريد هاهنا في موضع الحال اي مريدا	2585	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1260	false	-5422273702584296405	53	102	273	537	1543	300	واحبس نفسك ايها النبي مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وتعظيمه قوله تع-------------------------------------------------الي ولا تعد عيناك عنهم اي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بصرك عنهم لفقرهم الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي تريد زينة الحياة الدنيا ا---------------ي مجالسة اهل الشرف والغني ت----------------------ريد هاهنا في موضع الحال اي مريدا	1260	-346789708134051998	209	365.5	169	568	36.7957763671875	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	4	189	19	894	1430	300	تعالي ولا اشرك بربي احدا قال ابو اسحاق دل خطابه علي ان صاحب الجنتين مشرك عابد مع الله غيره وهذا من ابي اسحاق قول بمفهوم الخطاب AUTO 39 ثم اقبل علي اخيه يلومه فقال ولولا اذ دخلت جنتك بمعني هلا وتاويله التوبيخ قلت ما شاء الله ذكر الفراء والزجاج في ما وجهين احدهما انه في موضع رفع علي معني الامر ما شاء الله او هو ما شاء الله والمعني ان الامر بمشيءة الله وفي هذا رد علي الاخ الكافر حيث قال حين دخل جنته ما اظن ان تبيد هذه ابدا فرد عليه الاخ المءمن وقال هلا قلت حين دخلت-------------ها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان الوجه الثاني ان ما في موضع نصب ب شاء علي معني الشرط والجزاء ويكون الجواب مضمرا علي تقدير ما شاء الله كان ويكون التاويل اي شء شاء الله كان فطرحت كان واضمرته وجاز طرح الجواب كما قال فان استطعت ان تبتغي نفقا الانعام الاية ليس له جواب لان معناه معروف وقوله تعالي---------------------------------------------------- لا قوة الا بالله قال ابو اسحاق اي لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله	2600	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1263	false	6225849470064049630	226	299	1145	1481	1484	300	تعالي ولا اشرك بربي احدا ظاهر المراد 1839 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا اذ دخلت جنتك --------------------------قلت ما شاء الله معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلم قال ل---------------------------لكافر -----------------------------------------------------------------------هلا قلت حين دخلت ما شاء الله اي الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان يع--------ني ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله خراب هذه الجنة واهلاكها كان ذلك بمشيءة الله لا قوة الا بالله-------------- اي لا يقوي احد علي ما في يد-ه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له---- ما شاء الله	1263	-346789708134051998	228	177.0	173	940	24.255319595336914	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2602	true	-4506474775291475774	43	259	219	1349	1548	300	قوله تعالي او يصبح ماءها غورا قال ابن عباس----- يعني النهر الذي من خلالها غورا يقال غار الماء في الارض يغور غورا او غوورا اذا ذهب وغارت العين في الراس فهي غاءرة وفي قوله او يصبح ماءها غورا وجهان احدهما ذا غور فحذف المضاف والثاني وهو قول جميع اهل المعاني ان الغور هاهنا بمعني الغاءر اقيم المصدر مقام الصفة للمبالغة كما يقال وجه فلان نور ساطع وعلي هذا يقال ماء غور ومياه غور كما يقال رجل عدل قال الشاعر وجاءوني نوحا قياما يريد نساء ناءحات قاءمات فوصفهن بالمصدر وقال قتادة في قوله غورا يقول ذاهبا قد غار في الارض وقوله تعالي فلن تستطيع له طلبا اي لا يبقي له اثر يطلبه به وقال الكلبي لن تستطيع له حيلة AUTO -------42 قوله تعالي واحيط بثمره معني-------------------- احيط هاهنا اهلك اي احاط العذاب بثمره كما يحيط القوم بعدوهم فيهلكونهم عن اخرهم وذكرنا الكلام في هذا عند قوله واحاطت به خطيءته البقرة81 وقوله تعالي بثمره قال ابن عباس باشجار الثمر والنخل وذكرنا الكلام واختلاف القراء في هذا عند قوله وكان له ثمر الكهف وقوله تعالي فاصبح------- يقلب كفيه قال ابن عباس يضرب------ يديه واحدة علي الاخري ندامة وقال الكلبي يصفق بالواحدة علي الاخري ندما وقال ابو عبيدة والزجاج والمفضل وابن قتيبة يقال فلان يقلب كفيه علي ما فاته وتقليب الكفين يفعله النادم كثيرا والعرب تقول للرجل اذا ندم علي	2602	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1264	false	4320961773105868808	133	200	667	1011	1505	300	قوله تعالي او يصبح ماءها غورا اي غاءرا في الارض يعني النهر الذي في خلالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تستطيع له طلبا اي لا يبقي له اثر يطلبه بوجه من الوجوه لا تناله الايدي ولا الارشية 1842 قوله تعالي واحيط بثمره اي هلك ماله وبستانه يقال ا-----------------------------------------حيط القوم اذا هلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح الكافر يقلب كفيه اي---------- يضرب باحدي يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه علي الاخري- وتقليب الكفين يفعله النادم كثيرا وصار عبارة عن ال------ندم علي	1264	-346789708134051998	223	290.5	174	1175	18.978723526000977	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2603	true	-1867845187858021394	46	142	241	711	1543	300	ساقطة علي سقوفها خالية من عريشها وقوله تعالي ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا تمني منه حين لا ينفعه التمني اخبر الله تعالي انه سلبه ما انعم عليه في الدنيا فندم حين لم ينفعه الندامة وتمني انه كان موحدا غير مشرك AUTO ----------------------------------------------------------43 قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله قال ابن عباس لم ينصره النفر الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا قال الفراء والزجاج ينصرونه محمول علي معني الفءة ولو حمل علي لفظها لقيل تنصره كما قال فءة تقاتل ال عمران وما كان منتصرا بان يسترد بدل ما ذهب منه	2603	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1264	false	4320961773105868808	211	275	1059	1372	1505	300	ساقطة علي سقوفها---------------------------- ويقول ي--ليتني لم اشرك بربي احد-----------------------------------------------------------------------------ا فندم حيث لا ينفعه الندم ولم يكن تندمه علي اشراكه ايمانا منه لانه لم يقله تحقيقا للتوبة ولكن كان يتاسف علي هلاك ماله 1843 قوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله ----------اي لم تنصره الفءة الذين افتخر بهم في قوله واعز نفرا الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان منتصرا بان استرد بدل ما ذهب منه	1264	-346789708134051998	207	333.0	160	528	39.20454406738281	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2612	true	-8240452141018952379	149	218	774	1114	1556	300	يوم القيامة ادعوا الذين اشركتم بي ليمنعوكم من عذابي وهو قوله نادوا شركاءي الذين زعمتم قال ابن عباس يريد في الدنيا------------------------------ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم مو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقا قال انس هو -----------واد في جهنم من ----------قيح ودم وهو قول مجاهد وعبد الله بن عمر وقال نوف البكالي هو واد بين اهل الضلال وبين اهل الايمان وقال البكالي هو واد يفرق به بين اهل----- لا اله الا الله ومن سواهم	2612	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1269	false	-6598579571193473221	35	106	196	593	1599	300	يوم القيامة يقول الله للمشركين------------------------------ نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءهم للاصنام والشياطين وذريته ليدفعوا عنكم العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا اي جعلنا بين العابد والمعبود من العذاب ما يوبقهم اي ما يهلكهم وقيل معناه وجعلنا بينهم وبين المءمنين اي بين اهل الهدي واهل الضلالة موبقا قال عبدالله بن عمر هو واد في جهنم من الصديد والقيح والدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرق يوم القيامة بين لا اله الا الله ومن سواهم	1269	-346789708134051998	147	191.5	115	532	27.63157844543457	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	22	212	120	1087	1565	300	ولم يجدوا عنها مصرفا قال ابن عباس يريد قد--- احاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا علي الهرب ولا علي الرجوع عنها وقال اهل اللغة معني المصرف المعدل وهو الموضع الذي يصرف اليه قال ابو كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف والمصرف في هذه الاية موضع وليس بمعني المصدر ولو كان مصدرا كان مفتوح الراء AUTO 54 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل مفسرا في سورة بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي وكان الانسان ا----------كثر شء جدلا قال ابن عباس يريد-------------------------------------- النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف و-قال ابو اسحاق معناه كان الكافر ويدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل الكهف الاية وان قيل هل يجادل غير الانسان قيل ان ابليس قد جادل وان كل ما يعقل من الملاءكة و-----------------------الجن يجادل ولكن الانسان اكثر هذه الاشياء جدلا AUTO ---------------------------------------------------------55 قوله تعالي وما منع الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة ان يءمنوا اي الايمان اذ جاءهم الهدي محمد صلي الله عليه وسلمجاءهم من الله بالرشاد والبيان وهذا مفسر في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي ويستغفروا ربهم عطف علي ان يءمنوا وقوله تعالي الا ان تاتيهم سنة الاولين	2614	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1269	false	-6598579571193473221	160	283	892	1520	1599	300	ولم يجدوا عنها مصرفا معدلا يعدلون اليه لانها احاطت بهم من كل جانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمواقعة ملامسة الشء بشدة ومنه وقاءع الحروب 18--------------------------------54 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اي بينا لهم من كل مثل يحتاجون اليه في امر دينهم وكان الانسان اي الكافر اكثر شء جدلا في تكذيب الرسل وما جاءوا به من الايات قيل اراد بالانسان النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف ويقال---------- معناه ما ليس بشء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة والجن والشياطين وساءر الاصناف اجدل --من الانسان وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اعطوا الجدل 1855 قوله تعالي وما منع الناس ان يءم--------------------------نوا----------- اذ جاءهم الهد-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ويستغفروا ربهم ا------------------------------لا ان تاتيهم سنة الاولين	1269	-346789708134051998	328	418.5	257	1099	29.845314025878906	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2619	true	-4805603469435687251	95	246	481	1218	1490	300	فجري الحوت حتي وقع في البحر فقال فتاه اذا جاء نبي الله حدثته------ فانساه الشيطان قال ابن عباس في رواية عطاء نسي الفتي------ ان يذكر قصة الحوت لموس--------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتخذ سبيله في البحر سربا قال يريد مسيرا وفي حديث ابي جعل لا يصيب الحوت----------------------------- شيءا من الماء الا جمد حتي اتخذ سبيله في البحر سربا شبه النقب وقال قتادة جعل لا يسلك---- طريقا الا صار الماء جامدا وقال الربيع بن انس انجاب الماء علي مسلك الحوت فصارت-------- كوة لم تلتءم وروي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي بن كعب قال ما انجاب الماء مذ كان الناس غير مكان الحوت الذي دخل منه كالكوة حتي رجع اليه موسي فراي مسلكه هذا معني قوله فاتخذ سبيله في البحر سربا وقال الكلبي كان عند تلك الصخرة التي نزلا عندها عين ماء فتوضا يوشع من ذلك الماء فانتضح علي الحوت في المكتل ثم طفر في البحر والسرب معناه في اللغة المحفور في الارض	2619	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1272	false	1564158041037298743	0	95	0	492	1480	300	فجري الحوت-------- في البحر فقال فتاه اذا جاء نبي الله اخبرته بذلك فانساه الشيطان فذلك قوله تعالي نسيا حوتهما وانما نسي يوشع ان يذكر قصته----- لموسي واضاف النسيان اليهما توسعا لانهما تزودا فصار كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه احدهم قوله تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا ا-------------------------ي جعل-------- الحوت يضرب بذنبه في البحر فلا يضرب شيءا وهو ذاهب الا يبس موضعه كهياة السرب ----------------------قال قتادة جعل لا يسلك فيه طريقا الا صار الماء جامدا وقال الربيع------- انجاب الماء علي مسلك الحوت في الماء فصار كوة لم يلتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسرب في------ اللغة المحفور في الارض	1272	-346789708134051998	264	340.0	205	888	29.7297306060791	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	3	131	16	623	1397	300	فعل موسي------------ وهو من جلة- الانبياء عليهم السلام من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه وقال قتادة لو كان احد مكتفيا من العلم لاكتفي موسي نبي الله حيث قال هل اتبعك علي ان تعلمن الاية AUTO 67 وقوله تعالي قال انك لن تستطيع معي صبرا هذا قول الخضر لموسي عليهما السلام قال ابن عباس يريد لن تصبر علي صنيعي لاني علمت علم غيب علم ربي AUTO 68 وقال ابو اسحاق ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي ما ظاهره منكر- والانبياء والصالحون لا يصبرون علي ما يرونه منكرا وقال	2625	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1273	false	-857382367797189343	116	188	571	919	1468	300	فعل موسي عليه السلام وهو من كبار الانبياء------------- من طلب العلم والرحلة دلي---------ل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت-------------------------------ه وان يتواضع لمن هو اعلم منه 186769 -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قال انك لن تستطيع معي صبرا اي قا-ل الخضر لموسي انك تري مني شيءا لا تصبر عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبر-------------------ا ظاهره منكرا والانبياء والصالحون لا يصبرون علي ما يرونه منكرا -قال	1273	-346789708134051998	290	471.0	228	621	46.69887161254883	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	200	245	998	1228	1512	300	تعالي وكان ابوهما صالحا ------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح سبعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباء فاراد ربك يا موسي ان يبلغا اشدهما قال ابن عباس ------------------------ان يكبرا ويعقلا ويستخرجا كنزهما	2642	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1277	false	3210938033118292494	31	122	163	627	1544	300	تعالي وكان ابوهما صالحا اي كان ذا امانة كان يقال له كاشح وقيل انه من الانبياء قال سعيد بن جبير عن ابن عباس حفظا بصلاح ابيهما ولم يذكر منهما صلاحا قال جعفر بن محمد كان بينهما وبين---- الاب الصالح سبعة اباء وعن محمد بن المنكدر قال ان الله تعالي ليحفظ بالرجل الصالح ولده وولد ولده واهل دويرته واهل دويرات حوله واسرته التي هو فيها فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم قوله تعالي فاراد ربك --------ان يبلغا اشدهما اي فاراد ربك بالامر تسوية الجدار الي ان يكبرا ويعقلا ويستخرجا كنزهما	1277	-346789708134051998	203	354.5	163	476	42.64706039428711	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2643	true	-5550562719354931978	4	101	21	507	1489	300	رحمهما الله بذلك وهذا معني قول ابي اسحاق وقوله تعالي وما فعلته عن امري قال ابن عباس يريد انكشف لي من الله علم فعملت به ذلك تاويل قال يريد هذا تفسير ما لم تسطع عليه صبرا وتسطع بمعني تستطيع ويذكر الكلام فيه عند قوله فما اسطاعوا---------------------------------------------------- ان يظهروه ان شاء الله AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------83 قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين الاية قد ذكرنا ان------------------ اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلمعن الروح وقصة اصحاب الكهف وعن رجل طواف بلغ شرق الارض وغربها فكان من جوابه في الروح وقصة اصحاب الكهف ما تقدم--------------------- واختلفوا في --------ذي القرنين فقال مجاهد	2643	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1277	false	3210938033118292494	132	251	672	1302	1544	300	رحمهما الله بذلك رحمة قوله تعا--------------------لي وما فعلته عن امري وانما فعلته بامر الله تعالي-------------------- ذلك تاويل------------------- ما لم تسطع عليه صبرا واصله------ تستطع الا ان الطاء والتاء من مخرج واحد فحذف التاء لما اجتمعا لتخفيف اللفظ وروي ان الخضر لما اراد ان يفارق موسي اوصاه قال يا موسي افرغ عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير المذنبين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران 1883 قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا يعني يسالك اليهود يا محمد عن خبر ذي القرنين قل ساتلوا ساقرا عليكم خبره قال مجاهد ملك--------- الارض اربعة مءمنان وكافران فالمءمنان سليمان وذو القرنين والكافران النمرود وبختنصر واختلفوا في تسميته بذي القرنين فقال بعضهم	1277	-346789708134051998	186	155.0	140	704	26.420454025268555	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2644	true	299948634188463987	1	45	4	224	1523	300	علي رضي الله عنه سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طرقها وحزومها حتي تمكن منها اني شاء وقوله تعالي	2644	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1278	false	2320884257961908887	26	65	137	332	1475	300	علي رضي الله عنه سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وهذا معني تمك-نه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طرقها 188586 ------------------------قوله تعالي	1278	-346789708134051998	188	352.5	150	220	85.45454406738281	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2645	true	-1005646704753540253	141	219	698	1075	1498	300	تعالي ووجد عندها قوما اي عند العين قلنا يا ذا القرنين قال ابن الانباري من قال ان ذا القرنين كان ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا فان الله قال له كما يقول للانبياء اما بتكل-م او بوحي ومن قال لم يكن نبيا قال معني قلنا هاهنا الهمنا اما -------------------------------------------------------ان تعذب قال ابن عباس يريد اما ان تقتل واما ان تتخذ فيهم حسنا ------قال واما ان تسبيهم قال المفسرون يريد اما ان تقتلهم---------- ان ابوا ما تدعوهم اليه واما ان تاسرهم فتعلمهم------ وتبصرهم الرشاد	2645	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1278	false	2320884257961908887	141	273	716	1360	1475	300	تعالي ووجد عندها قوما اي عند العين قلنا ي--ذا القرنين قيل في هذا دلي--------ل ان ذا القرنين كان نبيا لان الانسان لا يعلم امر الله الا بالوحي ولا يجوز الوحي الا الي الانبياء وقيل كان معه نبي فاوحي الله الي ذلك النبي وفي الجملة لا يمكن اثبات النبوة الا بدليل مقطوع به وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن ذي القرنين قال هو ملك يسيح في الارض قال ابن الانباري انه كان نبيا فان الله قال له كما قا-ل للانبياء اما بتكليم او بوحي ومن قال لم يكن نبيا قال معني قوله ال------همنا كقوله واوحينا الي ام موسي القصص اي الهمناها قوله تعالي اما ان تعذب واما ------------------------------ان تتخذ فيهم حسنا اي قلنا له اما ان --------------------------------تقتلهم علي الكفر ان ابوا الاسلام واما -------ان تاسرهم فتعلمهم الهدي وتبصرهم الرشاد	1278	-346789708134051998	248	413.0	195	730	33.97260284423828	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2646	true	5197686233505735100	60	95	301	482	1543	300	قتلي اياه فيعذبه عذابا نكرا يعني في النار وعذاب الله اياه بالنار انكر من عذاب القتل قاله الزجاج AUTO 88-- واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني -يكون هذا ال-----جزاء من الله تعالي والحسني	2646	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1279	false	-4148307951061565729	0	29	0	146	1513	300	قتلي اياه فيعذبه عذابا نكرا يعني في ال-----------------------نار انكي من----- القتل واعظم 1888 قوله تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني اي فله في الاخرة جزاء ---------------الحسني	1279	-346789708134051998	112	164.5	89	189	59.25925827026367	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	166	255	846	1285	1509	300	وقال كعب هم نادرة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته ب--التراب فخلق الله من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام وقال ابن عباس في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وقوله تعالي مفسدون في الارض قال قتادة هما حيان حيا سوء كانا اهل بغي وظلم علي من جاورهما وقال الكلبي كانوا يخرجون الي ارض هءلاء الذين شكوهم الي ذي القرنين ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فهل نجعل لك خرجا	2649	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1280	false	8611761271823644100	195	267	1006	1363	1522	300	وقال كعب هم زيادة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم فامتزجت نطفته في التراب فخلق الله من ذلك------ ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام وقال ابن عباس-------------- هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وقيل ان الترك من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------- الا ان اولءك اشد فسادا من الترك فتباعدوا عن الناس كما ينعزل اللصوص وياجوج وماجوج اسمان اعجميان لا ينصرفان لانهما معرفة قوله تعالي فهل نجعل لك خرجا	1280	-346789708134051998	217	377.0	170	549	39.52641296386719	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2662	true	6874125219817083423	66	107	333	531	1483	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مث--------------------------------------لكم قال ابن عباس علم الله رسوله التواضع لءلا يزهو --علي خلقه وهذا امر من الله لرسوله بان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله------ يوحي الي انما الهكم اله	2662	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1283	false	5268649088182792177	252	300	1358	1586	1586	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم اي قل يا محمد انما انا بشر ادمي مثلكم قال ابن عباس علم الله نبي-ه التواضع لءلا يتباهي علي خلقه ----فامر--ه الله --------ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله تعالي يوحي الي انما الهكم اله-	1283	-346789708134051998	173	296.5	137	244	70.90164184570312	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2667	true	-6924430250637032181	137	253	715	1322	1564	300	خفت الموالي من وراءي اي خفت تضيج بني عمي فحذف المضاف والمعني تضييعهم للدين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين وكان الذي حمله علي مسالة ذلك ما شاهدهم عليه من تبديلهم للدين وتوثبهم ----------------------------------------------------------------علي الانبياء وقتلهم اياهم ويءكد هذا ما روي عطاء عن ابن عباس قال يريد بالموالي بني اسراءيل وبنو اسراءيل كانوا يبدلون ويقتلون الانبياء وعلي هذا سمي بني اسراءيل موالي لانهم كانوا بني اعمامه وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكانت امراتي عاقرا اي عقيما لا تلد وهذا الذي قاله زكريا اخبار عن خوفه فاما مضي حين كانت امراته لا تلد وكان هو ايسا من ال---------------------------ولد لذلك ذكره بلفظ الماضي في خفت وكانت وقوله تع---------الي فهب لي من لدنك وليا اي	2667	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1285	false	-5423556475954476744	139	223	687	1105	1510	300	خفت الموالي من وراءي اي خف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العصبة وبني العم ان يرثوا علمي دون من كان من نسلي ويقال خفتهم علي الدين من وراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانهم كانوا من اشرار بني اسراءيل قرا يحيي بن يعمر خفت بفتح الخاء وتشديد الفاء والموالي بسكون الياء يعني ذهبت الموالي وقلت وقوله تعالي من وراءي اي بعد موتي قوله تعالي وكانت امراتي عاقرا اي عقيما ---------------------------------------------------------------------------------------من الولد والرجل العاقر الذي لا يولد له وامراته هي اخت ام مريم بنت عمران بن ماثان قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا اي	1285	-346789708134051998	119	57.0	94	838	14.200477600097656	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2670	true	-5263209193098335239	19	89	92	424	1463	300	لم نجعل له من قبل سميا قال عدلا وقال مجاهد مثلا وعلي هذا القول فالمراد بالسمي المثل والنظير كقوله هل تعلم له سميا مريم اي مثلا وعدلا ولم يكن ليحيي مثل من البشر من حيث --------------------------انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط AUTO 8 وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال رب اني يكون لي غلام مضي الكلام في معني هذا الاستفهام في سورة ال عمران وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا قال كثير من	2670	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1286	false	361899481672292544	129	231	680	1161	1492	300	لم نجعل له من قبل سميا قا------------------------------ل الكلبي وقتادة معناه لم نسم احدا قبله ------------------------------------------------يحيي قال ابن جبير وعطاء لم نجعل له شبيها ولا مثلا لانه لم يعص ولا يهم بمعصية وقيل لم تلد العواقر مثله وانما قال من قبل لانه تعالي اراد ان يخلق بعده افضل منه وهو محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ان الله تعالي لم يرد بهذا القول جمع الفضاءل كلها ليحيي وانما اراد في بعضها لان الخليل والكليم كانا قبله وكانا افضل منه 198 قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام اي قال زكريا لجبريل يا سيدي من اين يكون لي ولد ---------------وكانت امراتي عاقرا من ---------	1286	-346789708134051998	120	137.5	90	583	20.58319091796875	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2673	true	-8606515018470239953	77	272	366	1364	1512	300	قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب قال ابن زيد- من مصلاه------------------------------------------------------- فاوحي اليهم قال ابن عباس يريد اشار اليهم وهو قول القرظي وقال قتادة او ماء اليهم وقال مجاهد كتب اليهم في الارض وهو قول الحكم وابراهيم ويدل علي صحة الاشارة قوله ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران ان سبحوا بكرة وعشيا ومعني امره اياهم بالصلاة ما ذكره سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان يامرهم بالصلاة بكرة وعشيا والمعني انه كان يخرج علي قومه بكرة وعشيا فيامرهم بالصلاة فلما كان وقت حمل امراته ومنع--- الكلام خرج عليهم فامرهم بالصلاة AUTO 12 وقوله تع---------------------------------------------------الي يا يحيي قال ابو اسحاق المعني فوهبنا له وقلنا يا يحيي خذ الكتاب بقوة--- قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------- التوراة بقوة قال مجاهد بجد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس بقوة منك اعطيتكها وقويتك علي حفظها والعمل بما فيها واتيناه الحكم صبيا قال يريد النبوة في صباه وهو ابن ثلاث سنين وقال مجاهد الحكم والفهم هو انه اعطي فهما لكتاب الله حتي حصل له عظيم الفاءدة وقال معمر هو ان الصبيان قالوا له اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقت وقال الحسن واتيناه الحكم صبيا اللب والحكم عند العرب ما يمنع من الجهل والخطا ويصرف عنهما AUTO 13 قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة	2673	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1287	false	-4612184393788642368	129	278	600	1373	1493	300	قوله تعالي فخرج علي قومه من المحراب اي خرج عليهم من مصلاه متغير اللون وهم ينتظرونه فانكروه وقالوا ما لك يا زكريا فاوحي اليهم اي ---------------اشار اليهم واوما ويقال-------------------------------------- كتب بيده---------------------------------------------------------------------------------------- ان سبحوا بكرة وعشيا اي صلوا لله غدوة وعشية والسبحة الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فلما كان وقت حمل امراته ومنع من الكلام خرج اليهم يامرهم بالصلاة اشارة ثم تكلم بعد ثلاث واتي امراته علي طهر فحملت بيحيي 1912 قوله تعالي يي-----------------------------------------------حيي خذ الكتاب بقوة اي قال الله ليحيي بعد ما بلغ البلغ الذي يجوز ان يخاطب خذ الكتاب بقوة اي اعمل بما في التوراة--------------- بجد ومواظبة وعزيمة قوله تعالي واتيناه الحكم صبيا اي اعطيناه الحكمة وهي الفهم لكتاب الله صبيا وكان يحيي عليه السلام علي هياة الصبيان وله عقل البالغين وقال ابن ---------------------------------------------------عباس واتيناه-------------------- النبوة في صباه وهو ابن ثلات سنين وروي انه مر بالصبيان وهو صغير فقالوا تعال---------------------------------------------------------------------------- نلعب فقال ما للعب خلقنا 19------------------------------------------------------------------------------------------13 قوله تعالي وحنانا من لدنا وزكاة	1287	-346789708134051998	320	351.5	252	1324	24.1691837310791	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2674	true	1476459842745230005	196	276	1038	1429	1544	300	من لدنا اي------- رحمة منا علي زكريا-- وزكاة و--صدقة منا عليه- وقوله تعالي وكان تقيا قال اب---------------------------------ن عباس جعلته يتقيني ولا يعدل بي غيري قال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولا هم بها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من الناس عبد الا قد هم بخطيءه او عملها غير يحيي بن زكريا AUTO --------14 قوله تعالي وبرا بوالديه البر بمعني البار كالصب والطب فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما--- محسنا اليهما ولم يكن جبارا	2674	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1288	false	-6905782261827588153	5	56	28	287	1500	300	من لدنا اي جعلناه رحمة من عندنا لابويه وزكاة اي صدقة---- عليهما قوله تعالي وكان تقيا اي مطيعا مخلصا بجميع كل ما يرضاه الله من عباده ق-----------------------------ال المفسرون وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها 191415 قوله تعالي وبرا بوالديه ا-------------------------------------------------ي لطيفا بوالديه محسنا اليهما ولم يكن جبارا	1288	-346789708134051998	175	248.5	139	447	39.14988708496094	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2675	true	5794999292957732871	59	294	299	1493	1523	300	سلامة له منا وقال سفيان بن عيينه اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان وي----وم يموت فيري قوما ---لم يكن عاينهم واحكاما يشير له بها عهد ويوم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخص- الله فيها بالكرامة يحيي بن زكريا فسلم عليه بالمواطن الثلاثة فقال وسلام عليه الاية قال ابن الانباري لم يقصد باليوم قصد يوم واحد لانه يجوز ان يموت بالليل وان لا يولد نهارا ولكن اليوم يقع علي الزمان الذي يشتمل علي الساعات والليالي وتلخيص معني الاية ويسلم عليه في زمان مولده وكذلك ما بعده وقد قال الكلبي عن ابن عباس وسلم عليه حين ولد AUTO 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم قال ابن عباس يعني وا---------------ذكر يا محمد من ام-------ر مريم----------------------------------------------- لاهل مكة----------- اذ انتبذت قال الكلبي والزجاج تنحت واصله من النبذ وهو طرحك الشء ورميك به يقال نبذته ناحية فانتبذ وجلس فلان نبذة ونبذة اي ناحية وانتبذ فلان ناحية اي تنحي ناحية وقال قتادة انفردت وقال ابن قتيبة اعتزلت والقولان معني وليس بتفسير وتفسير انتبذت تنحت من اهلها يعني-- ممن كانوا معها في الدار مكانا شرقيا الي مكان في جانب الشرق وقال ابن السكيت الشرق الشمس والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس قال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم اذاها القمل في راسها كنت ان تجد خلوة فتفلي راسها فخرجت في يوم شديد البرد فجلست في مشرقة الشمس وقال عكرمة انها كانت تكون في المسجد فاذا حاضت تحولت الي	2675	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1288	false	-6905782261827588153	94	247	464	1234	1500	300	سلامة له منا -قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما لم يكن عاينهم واحكاما لم يعهدها وي------وم يبعث فيري نفسه في محشر لم يره فخصه الله----- بالكرامة والسلامة والسلام في -----المواطن الثلاثة وعن الحسن------------------------------------------------------------------- ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيي وعيسي عليهما السلام التقيا فقال له عيسي استغفر لي فانت خير مني وقال يحيي استغفر لي فانت خير مني فقال عيسي بل انت خير مني انا سلمت علي نفسي وانت سلم الله عليك 191618 قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا اي اذكر يا محمد في القران خبر مريم لتعتبر الناس بدينها وصلاحها والمعني اذكر خبرها لاهل مكة قوله تعالي اذ انتبذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ت-------------------------------------------------------------------------------------------نحت من اهلها وتفردت ممن كانوا معها في الدار ------------الي مكان في جانب الشرق جلست فيه لانها كانت في الشتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلست في مشرقة الشمس وقال عكرمة ارادت الغسل من الحيض ف-------------تحولت الي	1288	-346789708134051998	399	385.5	310	1452	27.479339599609375	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2676	true	-2500887702894574181	96	251	507	1288	1564	300	قال ابن عباس فلما رات----- جبريل يقصد نحوها نادته مر بعيد بقوله قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي------------ مخلصا مطيعا قال ابو اسحاق تاويله اني اعوذ بالله منك فان كنت تقيا فستتعظ ب-تعوذي بالله منك AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 قوله تعالي قال انما انا رسول ربك هذا جواب جبريل عليه السلاملمريم لاهب لك اللام متعلقة بمعني قوله رسول ربك اي ارسلني ليهب لك ومن قراء لاهب استند الي المتكلم وهو جبريل والهبة لله سبحانه والرسول والوكيل قد يسندون هذا النحو الي انفسهم وان كان الفعل للموكل والمرسل للعلم به وان الرسول مترجم عنه وقوله تعالي غلاما زكيا قال قال ابن عباس يريد نبيا وقال الكلبي يعني صالحا وهو قول الضحاك وقيل طاهرا من الذنوب وقيل ناميا علي الخير AUTO 20 قالت -----------------------------------اني يكون لي غلام و----------------------لم يمسسني بشر -لم يقربني زوج ولم اك بغيا----------- فاجرة زانية و-------------------------قال ابن عباس تريد----- ليس لي زوج ولست بزانية وليس يكون الولد الا من --زوج او من الزنا	2676	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1289	false	-3240484235501178872	12	175	64	863	1484	300	قال ابن عباس فلما رات مريم جبريل تقصد نحوها نادته من بعيد------ قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اي ان كنت تقيا مخلصا مطيع-----------------------------------------------------ا فستنتهي لتعوذي بالله منك وقيل ان تقيا كان رجلا من امثل الناس في ذلك الزمان فقالت ان كنت في الصلاح مثل التقي فاني اعوذ بالرحمن منك قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا اي جبريل عليه السلام خص بالاضافة الي الله تعالي تشريفا له وسمي روحا لان الناس يحيون بما جاء في اديانهم كما يحيون بارواح ابدانهم 1919 قوله تعالي قال انما انا رسو--------------------------------ل ربك لاهب لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلاما زكيا اي لاهب لك بامر الله ولدا------------------ صالحا-------------------- طاهرا من الذنوب ومن قرا ليهب لك غلاما زكيا فالمعني ليهب الله لك 1920 قوله تعالي قالت اني يكون لي غلام اي من اين يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ولم يقربني زوج ولم اك بغيا اي ولم اكن فاجرة زانية والباغية هي الطالبة للزني قال ابن عباس قالت مريم ليس لي زوج ولست بزانية ولا ي-كون الولد الا من الزوج او--- الزني	1289	-346789708134051998	340	463.0	266	1161	29.285099029541016	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2677	true	6991473016790007359	85	201	445	1028	1522	300	قوله تعالي قال كذلك قال ------------------------------------ربك هو علي هين مفسر في هذه السورة ومعني الهين المتاتي من غير مشقة والهين من باب الصيب والميت قال ابن عباس يريد يسير ان اهب لك غلاما من غير فحل ولنجعله اية للناس قال يريد عجيبة للناس كونه غلاما ليس له اب ورحمة منا لمن تبعه وصدق به و------قوله تعالي ولنجعله اية عطف جملة علي جملة واللام تعلق بمحذوف تقديره ولنجعله اية للناس ورحمة منا خلقناه وقال ابن الانباري هو معطوف علي مضمر محذوف التقدير هو علي هين لننفعك به ولنجعله فحذف الكلام الاول اختصارا ودل الثاني عليه و---------------------------------كان امرا مقضيا اي كان خلقه امرا محكوما به مفروغا منه سابقا في علم الله ان يقع AUTO 22 قوله تعالي فحملته	2677	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1289	false	-3240484235501178872	176	249	868	1214	1484	300	قوله تعالي قال كذلك قال ربك اي قال لها جبريل كما قلت لك قال ربك هو علي -------------------------------هين اي خلقه علي ه-----------ي-----------------------------------------------------------ن من غير هاتين الجهتين كخلق ادم لا-------------------------------------------------------------- اب ولا ام قوله تعال--------------------------------------------------------ي ولنجعله اية للناس ورحمة منا اي ----------------------------------------------------------------------------لنجعله دلالة علي قدرتنا ورحمة للخلق وقيل ورحمة لمن اتبعه علي دينه وصدقه وكان خلقه وكان امرا مقضيا اي-------------- محكوما به مفروغا منه سابقا في علم الله ان يقع 19---22 قوله تعالي فحملته	1289	-346789708134051998	185	235.0	144	658	28.115501403808594	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2684	true	-7056947304211362982	26	280	126	1393	1491	300	فلن اكلم اليوم انسيا ثم تسكت ولا---------------- تتكلم بشء اخر وقال قوم كانت تقول هذا القدر اشارة بحيث يعرف انها ممسكة عن الكلام واما سبب امرها بترك الكلام فقال ابن مسعود وابن زيد ووهب امرت بالصمت لانها لم يكن لها حجة عند الناس ظاهرة في شان ولدها فامرت بالكف عن الكلام ليكفيه------ا الكلام ولدها بما يبرء به ساحتها و---------------------------------------------------------------------------------------قيل في قوله فلن اكلم ال----------------------------------------------------يوم انسيا خصت الانس لانها كانت تكلم الملاءكة AUTO 27 قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية خرجت مريم من عندهم ضحي تتشرق للشمس ليس بها قلبه فجاءت عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار وقال الكلبي اتت ب-------------ه قومها تحمله بعد اربعين يوما وذلك انها ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت----------------- عيسي الي قومها------------------------------------------------------------ فلما دخلت عليهم ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري وهو هاهنا عجب وقال الفراء والزجاج وجميع اهل اللغة الفري الامر العظيم يقال فلان يفري الفري اذا كان يعمل عملا يفضل فيه الناس ومنه قول عليه السلامفي صفة عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابن عباس لقد جءت شيءا فريا اي عظيما منكر------ا لا يعرف منك ولا من اهل بيتك وهذا قول مجاهد وقتادة والسدي قالوا الفري العظيم من الامر AUTO 28 قوله تعالي يا اخت هارون اختلفوا في هارون م--------------ن هو فقال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم كانت عابدة وكان في بني اسراءيل	2684	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1292	false	1760777784413263960	5	178	34	867	1473	300	فلن اكلم اليوم انسيا اي ادميا وكان قد اذن لها ان تتكلم ب--------------------------هذا القدر ثم سكتت قال ---------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه- امرت بالصمت لانها لم يكن لها حجة عند الناس------ في شان ولدها فامرت بالكف عن الكلام -يكفيها ولدها الكلام------ بما يبرء--- ساحتها وفي الاية دلالة ان الصمت كان قربة في زمانهم ولولا ذلك لما نذرته مريم ثم نسخ ذلك بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم الصمت ويروي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صمت يوم الي الليل 19----------------------------------27 قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يمريم لقد جءت شيءا فريا روي انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتت بعيسي تحمله الي قومها------ بعد ان-------------------------------------------------------------------- طهرت من نفاسها اي بعد اربعين يوما فتكلم عيسي في الطريق وهو ابن اربعين يوما فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي قومها-------- بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالح و------- قالوا ي--مريم لقد جءت شيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا اي------ منكرا عظيما لا يعرف منك ولا من اهل بيتك 19------------------------------------------------------------28 قوله تعالي ي--اخت ها-----------------رون ما كان ابوك امرا سوء قال ابن عباس هارون رجل صالح من----------------------- بني اسراءيل	1292	-346789708134051998	425	502.0	330	1538	27.633289337158203	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	0	156	0	778	1516	300	قالوا ها-------رون رجل صالح من بني اسراءيل ينسب اليه من عرف بالصلاح والمعني يا شبيهته ف-----ي العفة ونحو هذا روي المغيرة بن شعبة عن ا----------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلموقا----------------------------------------------------------------------------------------ل السدي عنوا هارون اخا موسي ونسبت مريم الي انها اخته لانها من ولده كما يقال للتميمي يا اخا تميم وقال الكلبي كان هارون اخا مريم من ابيها ليس من امها وكان امثل رجل في بني اسراءيل وقيل -ان هارون هذا كان فاسقا معلن-ا بالفسق فشبهت ب--ه وقوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء قال ابن عباس يريد زانيا وما كانت امك---- بغيا يريد زانية وذكرنا الكلام في البغي في هذه السورة والمعني في نفي الزنا عن ابويها تعريض بزناها كانهم قالوا لم يكونا زانيين فمن اين لك هذا الولد قال الفراء اي اهل بيتك اخوك وابوك صالحون وقد اتيت امرا عظيما AUTO 29 قوله تعالي فاشارت اليه قال ابن عباس تريد ان كلموه--- وهو يرضع فنظر بعضهم الي بعض تعجبا منها حين اشارت اليه قالوا كيف نكلم	2685	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1292	false	1760777784413263960	169	298	824	1467	1473	300	قال ابن عباس هارون رجل صالح من بني اسراءيل نسبت اليه والم---------------عني يا شبيهة هارون في العبادة------- روي ان اهل الكتاب قالوا كيف يقولون ان مريم اخت هارون وبينهما ستماءة سنة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انهم كانوا يسمون باسم الانبياء والصالحين فعلي هذا يجوز ان اخا مريم كان يسمي هارون وقال السدي --هو هارون اخو موسي عليهما السلام نسبت الي-ه لانها من ولده كما يقال-------- يا اخا بني فلان----------------------------------------------------------------------------- وقيل كان رجلا--------- فاسقا معروفا بالفسق فنسبت اليه وقوله تعالي ما كان ابوك امرا سوء قال ابن عباس يريد زانيا وما كانت امك حنة بغيا اي ما كانت بغيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اين لك هذا الولد 192930-------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاشارت اليه اي اشارت الي عيسي عليه السلام وهو يرضع بان كلموه فعجبوا من ذلك و قالوا -------------------كيف نكلم	1292	-346789708134051998	316	421.0	241	947	33.368534088134766	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	179	285	893	1447	1516	300	في المهد صبيا قال ابن عباس يريد في الحجر رضيعا والمهد الموضع الذي يهيا لينام فيه الصبي فيجوز ان يكون الحجر كما ذكره ابن عباس وقتادة والكلبي ويجوز ان يكون سريرا كالمهد المعروف للصبيان واختلفوا في كان هاهنا فقال ابو عبيدة كان هاهنا حشو زاءد------------- والمعني كيف نكلم صبيا في المهد وهذا اختيار ابن قتيبة وكثير من اهل التفسير ذكروه واحتجوا بقول الفرزدق فكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام وقال قوم كان في معني وقع وحدث والمعني كيف نكلم صبيا قد حدث في المهد وقال الزجاج واجود الاقوال ان يكون في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه	2685	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1293	false	8250490545870184772	0	46	0	225	1514	300	في المهد صبيا اي ف---------------ي الحجر رضيعا والمهد هاهنا حجر امه وقيل هو المهد بعينه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كان هاهنا---- زاءدة لا معني لها والمعني كيف نكلم صبيا في المهد ويجوز ان تكون من في موضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط والجزاء والم-----عني من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه	1293	-346789708134051998	148	230.5	118	567	26.102293014526367	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2686	true	-6433067140483608712	53	174	266	867	1528	300	ان يكون من في معني -------الجزاء و كان بمعني يكون والتقدير من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه كما تقول كيف اعظ من كان لا يقبل عظتي معناه من يكن لا يقبل والماضي يكون بمعني المستقبل في باب الجزاء كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان معناه ان شاء يجعل ق----ال السدي -لما اشارت اليه---------------- غضبوا وقالوا -سخريتها بنا حيث تامرنا ان نسال هذا الصبي اعظم علينا مما صنعت AUTO 30 وكان عيسي يرضع فلما سمع----- كلامهم لم يزد علي ان ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واشار بسبابته فقال اني عبد الله وقال ابن عباس اقر بالعبودية علي نفسه وبربوبية الله اول ما تكلم اتاني الكتاب------------------------------------------------------------------- وجعلني نبيا اي حكم لي بايتاء الكتاب والنبوة في-ما قضي	2686	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1293	false	8250490545870184772	31	122	152	611	1514	300	ان تكون من في موضع الشرط والجزاء و----المعني من --------------يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه ----------------------------------------------------------والماضي----- بمعني المستقبل في باب الجزاء ويجوز ان يكون صبيا نصب علي الحال اي كيف نكلم من في المهد صبيا اي في هذه الحالة قال السدي فلما اشارت الي عيسي عليه السلام غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد من زناها ف-----------------------------------------------------------لما سمع عيسي كلامهم-------------- ترك الرضاع واقبل------ بوجهه عليهم و ق-------ال اني عبد الله--------------------------------------------------------------- اتاني الكتاب يعني علمني التوراة والزبور وقال مقاتل علمه الله الانجيل في بطن امه وجعلني نبيا اي حكم لي ب--------------النبوة في ما مضي	1293	-346789708134051998	259	293.0	204	703	36.842105865478516	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	2	155	9	765	1450	300	بوالدتي ولم يقل------------------------------ بوالد-ي علموا انه شء من الله و------لم يجعلني جبارا-------- متعظما يقتل ويضرب علي الغضب ش----قيا عاصيا لربه AUTO 33 قوله تعالي والسلام علي قال ابو اسحاق لما جري ذكر السلام قبل هذا بغير الف ولام كان الاحسن ان يذكر ثانية بالالف واللام ومعني السلام هاهنا عموم العافيه لانه مصدر سلمت سلاما قال المفسرون السلامة علي من الله تعالي يوم و-----------------------------------------------------------------لدت حتي لم يضرني شيطان وهذا معني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا ويطعن الشيطان في جنبه وذلك حين يستهل صارخا الا عيسي بن مريم فانه ذهب يطعن فطعن في الحجاب والاية مفسرة في قصة يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه السورة قال ابن عباس والمفسرون كلمهم عيسي------------ بهذا--------------- ثم سكت فلم يتكلم حتي بلغ ----المدة التي يتكلم فيها الصبيان AUTO 34 قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قال ابو اسحاق اي ذلك الذي قال اني عبد الله الايات هو عيسي بن مريم لا ما يقول	2687	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1293	false	8250490545870184772	163	298	839	1507	1514	300	بوالدتي قال ابن عباس لما قال عيسي عليه السلام بوالدتي علموا انه شء من الله تعالي ولم يجعلني جبارا شقيا اي متعظما اقتل واضرب علي الغضب ولا شقيا عاصيا لربه 19---33 قوله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا معناه والسلام علي يوم ولدت حتي لم يضرني شيطان ويوم اموت ويوم ابعث حي----------------------------ا من القبر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذا دليل علي ان للانسان ان يصف نفسه بصفاء الخير اذا اراد تعريفها الي غيره ولم يرد الافتخار وهو مثل قول يوسف عليه السلام للملك اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف قال ابن عباس انما----- كلمهم عيسي عليه السلام بهذا الكلام لا غيره ثم سكت ولم يتكلم حتي بلغ مقدار مدة --ما يتكلم----- الصبيان 19---34 قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قول الح-----ق اي ذلك الذي قال اني عبد الله---------- عيسي بن مريم قول -------	1293	-346789708134051998	302	267.5	231	1058	28.544424057006836	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2689	true	-1073759068546617512	114	286	572	1475	1549	300	ان الله ربي وربكم بغير واو وعل-ي الاوجه كلها الاية من كلام عيسي لقومه قوله تعالي هذا صراط --مستقيم اي --------------------------------------هذا الذي اخبرتكم ان الله امرني به هو الطريق المستقيم الذي يءدي الي الجنة AUTO 37 قوله تعالي فاختلف الاحزاب ----------يعني فرق----- النصاري اختلفوا في عيسي فقال بعضهم هو الله وقال بعضهم ابن الله وقال بعضهم ثالث ثلاثة قوله تعالي من بينهم اي بينهم ومن زاءدة قال المفسرون كانوا احزابا متفرقين بينهم في امر عيس---------------------------------------------------------------------------------------ي فويل للذين كفروا فشدة عذاب للذين كفروا بالله بقولهم في المسيح بانه ابن الله وانه اله من مشهد يوم عظيم ا--------------------------ي من حضور ذلك اليوم والمشهد مصدر يراد به الشهود والمعني ويل لهم اذا جاءت القيامة ويجوز ان يكون الحضور لهم واضيف الي الظرف لوقوعه فيه كما تقول ويل لفلان من قتال يوم كذا والمعني ويل لهم حضورهم ذلك وشهودهم اياه للجزاء والحساب AUTO 38 قوله تعالي اسمع بهم وابصر --------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ذلك والله يوم القيامة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال ا--بن -------عباس والسدي وجميع المفسرين ------ما اسمعهم وابصرهم يوم القيامة	2689	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1294	false	-4658387357002155450	134	278	650	1409	1519	300	ان الله ربي وربكم ومن كسرها فعلي الاستءناف ويجوز ان يكون عطفا علي اني عبد الله وال---صراط المستقيم هو الدين المستمر في جهة واحدة وقيل معناه هذا الذي اخبر-كم ان الله امرني به هو الطريق المستقيم الذي يءدي الي الجنة 19---37 قوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم ويعني بالاحزاب النصاري كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا احزابا متفرقين ------في امر عيسي عليه السلام فبعضهم يقول الله وبعضهم يقول هو ابن الله وبعضهم يقول ثالث ثلاثة قوله تعالي فويل للذين كفروا-------------------------------------------------------------------- من مشهد يوم عظيم اي فويل للذين تحدثوا في عيسي من ------------------مشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم عظيم يشهده الخلاءق 19-------------------------------------------38 قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا اي ما اسمعهم وما ابصرهم يوم القيامة اي يشاهدون من الغيب ما يسمع ويبصر بلا شك ولا مرية قال قتاد----------------------ة سمعوا حين لم ينفعهم السمع وابصروا حين لم ينفعهم البصر وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا عميا وصم-ا عن الحق فما ابصرهم واسمعهم يوم القيامة	1294	-346789708134051998	367	408.5	292	1185	30.9704647064209	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2690	true	1071433513992151547	12	41	62	218	1531	300	وقال الحسن لءن كانوا في الدنيا صما عمي-----ا عن الحق فما ابصرهم به واسمعهم يوم القيامة----------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين يعني ان الكافرين والمشركين ----ضلوا في الدنيا	2690	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1294	false	-4658387357002155450	263	290	1329	1471	1519	300	وقال الحسن لءن كانوا في الدني----ا عميا وصما عن الحق فما ابصرهم--- واسمعهم يوم القيامة قوله تعالي لكن الظالمون اليوم في ضلال ---------------------------مبين اي لكنهم في الدنيا	1294	-346789708134051998	116	191.0	93	176	65.90908813476562	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2690	true	1071433513992151547	246	299	1265	1527	1531	300	اي خوف يا محمد كفار مكة يوم الندامة يتحسر المسء هلا احسن العمل والمحسن هلا ازداد من الاحسان وقال اكثر اهل التاويل يعني الحسرة حين يذبح الموت بين الفريقين ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فلو مات احد فرحا لم---ات اهل الجنة ولو مات احد حزنا	2690	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1295	false	-5861111568468147888	5	44	22	215	1517	300	اي خوف يا محمد اهل- مكة يوم-------- يتحسر المسء هلا احسن العمل والمحسن هلا ازداد من الاحس-ن وقال اكثر المفسرين--- يعني الحسرة يوم يذبح الموت بين الفريقين----------------------------------------------------------- فلو مات احد فرحا لما مات اهل الجنة ولو مات احد حزنا	1295	-346789708134051998	177	301.5	139	265	66.79244995117188	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2691	true	4529562948378966379	2	238	10	1200	1484	300	قال مقاتل لولا ما قضي الله من تخليد اهل النار--------- فيها لماتوا حسرة حين راوا ذلك وهذا يروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي اذ قضي الامر هو اي فرغ من الحساب وادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار والمعني اذ يقضي الامر لانه لم يات بعد الا ان ما كان من احكام الاخرة يذكر بلفظ الماضي في القران لانها كانها قد وقعت حيث هي كاءنة لا شك كقوله ونادي اصحاب النار الاعراف وقال ابن جريج في قوله اذ قضي الامر اذ ذبح الموت وقال مقاتل بن سليمان اذ قضي لهم العذاب في الاخرة وهم في الدنيا في غفلة وقوله تعالي وهم في غفلة وقال ابن عباس يريد في الدنيا وهذا استءاف اخبار عنهم انهم في غفلة عن ذلك اليوم واحكامه ثم اخبر عن كفرهم بذلك اليوم فقال وهم لا يءمنون قال ابن عباس لا يصدقون بالبعث وقال ا--------------------------لسدي وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع -الموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما يصنع بالموت ذلك اليوم AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 قوله تعالي انا نحن نرث الارض---------- اي نميت سكانها فنرثها ومن عليها لاني اميتهم واهلكهم وهذا كقوله------ ونحن الوارثون الحجر وذكرنا الكلام فيه----------------------------------- والينا يرجعون--- بعد احياءنا اياهم للثواب والعقاب وقوله تعالي انا نحن نرث الارض كقولك لغيرك ارثك وارث مالك اي تموت فينتقل الي مالك والمعني انهم يموتون وتبقي الارض لا مالك لها الا الله عز وجل AUTO 41 قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم اقصص عليهم قصته قال ابن عباس اذكر---- لقومك---- ابراهيم	2691	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1295	false	-5861111568468147888	125	293	613	1477	1517	300	قال مقاتل لولا ما قضي الله من تخليد اهل النار وتعميرهم فيها لماتوا حسرة حين راو--------------------------------------------ا ذلك قوله تعالي اذ قضي الامر اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي لهم العذاب في الاخرة وهم في الدنيا في غفل------------------------ة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي اذ قضي الامر اي ذبح الموت وهم في غفلة في الدنيا عما يصنع بالموت ذلك اليوم وهم لا يءمنون بما يصنع بالموت ذلك اليوم ويقال معني قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة هو يوم ياتيهم ملك الموت يقبض ارواحهم فاذا وقعت المعاينة قال عند ذلك رب ارجعوني قال الله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99100 وقوله تعالي وهم في غفلة اي وهم في الدنيا في غفلة وهم لا يءمنون بالقران 1940 قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نم-ت سكانها فنرثها و------------------------------هذا كقوله تعالي ونحن الوارثون الحجر لانهم اذا ماتوا انقطع ملك العباد عن الارض قوله تعالي والينا يرجعون اي بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------موت فنجزيهم باعمالهم 19--------------------------------------------------------------41 قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اي واذكر في القران لقومك قصة ابراهيم	1295	-346789708134051998	407	541.5	325	1570	25.923566818237305	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	64	194	318	976	1527	300	ساسال الله لك توبة تنال بها مغفرته وقيل انه وعد اباه الاستغفار وهو لا يعلم ان ذلك محظور علي المصر علي الكفر فلما اعلمه الله ما فيه قطع الاستغفار وبر--ء من ابيه قوله تعالي انه كان بي حفيا قال ابن عباس ومقاتل لطيفا بارا وهو قول اكثر المفسرين قال الزجاج يقال تحفي به تحفيا وحفي به حفوة اذا بره والطفه وقال الكلبي حفيا عالما وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال جابر معينا وذكر الفراء القولين جميعا والكلام في هذا قد مر مستقصي في قوله يسالونك كانك حفي عنها الاعراف قوله تعالي واعتزلكم ----------------------اي اتنحي عنكم وافارقكم يقال عزلته عن الشء نحيته عنه فاعتزل وقوله تعالي وما تدعون من دون الله اي اعتزل ما تعبدون من دون الله يعني الاصنام-------------------------------------------- وادعو ربي اعبده عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	2694	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1296	false	7807936270616324005	233	293	1154	1469	1505	300	ساسال الله لك توبة تنال بها مغف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته ويرزقك التوحيد قوله تعالي انه كان بي حفيا اي----------------- لطيفا رحيما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- عالما يستجيب لي اذا دعوت 1948 قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واعتزلكم وما تدعون من دون الله اي اتنحي عنكم وافارقكم واع------------------------------------------------------------------------تزل ما ت-دعون من دون الله يعني الاصنام فاعتزلهم وهاجر الي الارض المقدسة قوله تعالي وادعو ربي------ عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا	1296	-346789708134051998	186	271.5	145	726	25.619834899902344	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2696	true	-1626504702665067038	0	210	0	1013	1493	300	قوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا اي من نعمتنا اخاه هارون نبيا قال ابن عباس يريد حيث سالني ف-------قال واجعل لي وزيرا من اهل----------ي طه 29 الاية قال الكلبي وكان معه وزيرا و نبيا منصوب بوهبنا علي تقدير ووهبنا له من رحمتنا نبيا اخاه هارون علي ان تجعل اخاه بدلا من نبيا ولا يجوز ان تجعل اخاه منصوبا بوهبنا لانه لم يسال الله ان يهب له اخا انما ساله ان يشرك اخاه في نبوته ويجعله وزيرا له فوهبه الله ذلك بان اكرم اخاه بالنبوة يدل علي هذا ما روي عكرمة عن ابن عباس قال هارون اكبر من موسي وانما وهبت له نبوته AUTO 54 قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد قال مجاهد لم يعد شيءا الا وفي به قال مقاتل اقام ينتظر انسانا لميعاد ثلاثة ايام وقال الكلبي اقام حتي حال عليه الحول وقال عطاء عن ابن عباس وعده انسان-- ان يعود ا----------ليه فاقام ولم يبرح من مكانه وكان في ضميره ان لو اقام سنة لم يخلفه موعده حتي اتاه جبريل فقال ان الفاجر الذي سالك ان تقعد حتي يعود اليك هو ابليس فلا تقعد ولا كرامة فسماه الله صادق الوعد وكان رسولا نبيا قال ارسل الي جرهم AUTO 55 وقوله تعالي وكان يامر اهله بالصلاة قال ابن عباس يريد قومه قال الزجاج اهله جميع امته	2696	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1297	false	-1623516524745237088	209	299	1114	1571	1577	300	قوله تعالي ووهبنا له- من رحمت-------------نا اخاه هارون نبيا وذل-------------ك حين سال موسي ربه فقال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي طه 29-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------30 فاستجاب الله دعاءه 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------54 قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد هو اسماعيل بن ابراهيم ومعني صادق الوعد اي انه كان اذا وعد انجز -----------------قال-------------------------------------------- ابن عباس انه وعد رجلا ان ينتظره حتي رجع اليه فاقام------------ مكانه ينتظره حتي حال الحول ورجع اليه الرجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا--------- الي جرهم ---1955 -قوله تعالي وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة ------قيل اراد بالاهل---- امته واهل امته	1297	-346789708134051998	273	310.5	211	1042	26.199615478515625	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	121	192	605	980	1548	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني ال-----------------ذين ذكر-هم من الانبياء في هذه السورة ثم -----------------------------------------------------------------بين مراتبهم في شرف النسب فقال من ذرية ادم قال ابن عباس والسدي يعني ادريس ونوحا-- وممن حملنا مع نوح ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ويريد بالحمل مع نوح العمل في سفينته ومن ذرية ابراهيم يريد اسحاق واسماعيل ويعقوب وقوله تعالي واسراءيل يعني ومن ذريته وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	2697	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1298	false	-6409128927712356910	232	295	1140	1474	1498	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم معناه ان الذين ذكرتهم هم الذين اكرمهم الله بالنبوة والاسلام من ذرية ادم وانما قرن ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا لادم ليبين مراتبهم في شرف النسب فانه كان ل--------------------------------ادريس شرف القرب من ----ادم وكان ابراهيم من ذرية -----------نوح وكان ------------------------------------------------------------اسماعيل واسحاق من ذرية ابراهيم وكان------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي	1298	-346789708134051998	162	190.0	129	460	35.21739196777344	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	152	234	763	1216	1548	300	يعني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح ابرا----------------هيم لانه من ولد سام بن نوح ويريد بالحمل مع نوح العمل في سفينته ومن ذرية ابراهيم يريد اسحاق واسماعيل ويع-------قوب وقوله تعالي واسراءيل يعني --ومن ذريته وهم--- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح واسماعيل واسحاق ويعقوب لما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم وقوله تعالي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا-------------- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن----------------- خروا سجدا وبكيا	2697	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1299	false	-3290899226013086742	2	61	10	337	1613	300	يعني ادريس ونوح و-ممن حملنا مع نوح في السفينة يعني ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ومن ذر------------------------------------ية ابراهيم يعني -------اسماعيل واسحاق ويعقوب وقوله------ واسراءيل يعني ان من ذرية اسراءيل موسي وهارون ومن ذكرناه قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا لاداء الرسالة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن التي انزلت عليهم خروا سجدا وبكيا	1299	-346789708134051998	228	379.5	185	512	44.53125	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	74	300	377	1506	1506	300	تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب قال ابن عباس يريد ا----------------------نهم غابوا ع--ما فيها مما لا عين رات والمعني انهم لم يروها فهي غيب لهم انه كان وعده ماتيا قال الكساءي لابد من ان يءتي عليه ومن ان يبلغ ويصار اليه ولو كان اتيا لكان صوابا كما قال ان ما توعدون لات الانعام ولكن ماتيا لرءس الايات وقال الفراء ماتيا ولم يقل اتيا لان- كل ما اتاك فقد اتيته الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة ونحو هذا في الزجاج سواء ومثله بقولك وصلت الي خبر فلان ووصل الي خبر فلان وذكر ابن جرير وجها اخر قال وعده في هذه الاية موعوده وهو الجنة وماتيا ما ياتيه اولياءه واهل طاعته AUTO 62 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغ---------------------------------------------------------------------------------------وا اللغو الهدر من الكلام----- واللغو ما يلغي من الكلام ويءثم فيه وقد تقدم القول في هذا قال ابن عباس في رواية الوالبي لغوا باطلا و------------------------------قال في رواية عطاء اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله وقوله تعالي الا سلاما استثناء من غير الجنس معناه لكن يسمعون---- سلاما قال ابن عباس يريد ذكر الله وما يثابون عليه وقال المفسرون يحي بعضهم بعضا بالسلام---------------- ويرسل اليهم الرب الملاءكة بالسل-م قال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءثمهم وانما يسمعون ما يسلمهم وقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال ابن عباس ليس في-	2699	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1300	false	-5306484606177991720	0	123	0	637	1534	300	تعالي جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي بساتين اقامة وقوله تعالي بالغيب يعني انهم غابوا عن ما فيها وانتصب قوله جنات لانه بدل من الجنة قوله تعالي--- انه كان وعده ماتيا اي موعوده اتيا كاءنا وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل اتيا لانه كل ما اتاك فقد اتيته 19-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------62 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما اي لا يسمعون في الجنة كلاما ساقطا ولا يسمعون الا سلاما يسلم بعضهم علي بعض والسل-------ام هو الكلام الذي لا لغو ------------------------فيه ولا اثم وقيل معناه لا يسمعون في الجنة كلام-------------ا باطلا وفحشاء وهدرا وفضولا من الكلام وقال مقاتل يمينا كاذبة ولا----------------------------------------------------------------------------- يسمعون الا سلاما يسلم-------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض ويسلم عليهم الملاءكة ويرسل اليهم ---------الرب بالسلام قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في	1300	-346789708134051998	290	303.5	227	1298	22.342063903808594	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	0	243	0	1247	1535	300	الجنة بكرة ولا عشية ولكن علي قد----------------ر ما يعرفون في الدنيا من الغداء والعشاء وقال الضحاك عنه يءتون به علي مقادير الليل والنهار وقال قتادة كانت العرب اذا اصاب احدهم الغداء والعشاء اعجب به فاخبر الله------ ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت وقال الحسن كانت العرب لا تعرف شيءا من العيش افضل من الغداء والعشاء فذكر الله جنته فقال لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقال الزجاج ليس ثم بكرة ولا عشي ولكنهم خوطبوا بما يعقلون في الدنيا فالمعني لهم رزقه-م في مقدار الغداة والعشي وهذا قول جميع اهل التاويل وقال اهل المعاني لهم رزقهم علي مقادير ارفة عيش في الدنيا لان ارفة عيشها ان يكون الانسان اكلا بكرة وعشيا كيف شاء فضرب الله ذلك مثلا لرغد العيش في الجنة وزمان الجنة كله نهار AUTO 63 قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا في معني ايراث الجنة قولان للمفسرين احدهما ان معناه ننزل وهو قول الكلبي وجعل ذلك كالميراث من جهة انه يملك بحال استءنفت عن حال قد انقضت من امر الدنيا كما ينقضي حال الميت من امر الدنيا القول الثاني ان الله تعالي يورث عباده المءمنين من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا وقوله من كان تقيا اي------------------------------------------------ اتقي معصية الله وعقابه بالطاعة والايمان AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------64 قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك الايه روي بطرق كثيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لجبريل -------------------------------------------------ما يمنعك--------- ان تزورنا اكثر مما تزورنا	2700	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1300	false	-5306484606177991720	123	281	637	1441	1534	300	الجنة بكرة و---عشية ولكنهم يءتون رزقهم علي مقدار ما يعرفون---------- من الغذاء والعشاء ---------------------------------------------------قال قتادة كان- العرب اذا حصل لاحدهم الغداء والعشاء اعجب به فاخبر الله تعالي ان لهم في الجنة رزقهم بكرة وعشيا علي قدر ذلك الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يجمع-- لهم الطعام في هذين الوقتين كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في الدنيا وياكلون فيما عدا هذين الوقتين ما يشتهون كما في الدنيا 19-------------------------------63 قوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان تقيا اي هذه الجنة التي وصفها الله تعالي هي التي نورث من اتقي معصية الله وعمل-- بالطاعة والايمان قوله تعالي نورث اي نعطي وانما قال نورث لان الله تعالي اورثهم من الجنة مساكن اهل النار لو اطلعوا وقيل لانه تمليك في حال مبتدا بعد انقضاء اجل الدنيا 1964 قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وذلك ان جبريل عليه السلام ابطا علي النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم بالوحي فلما اتاه قال له ما زرتنا حتي استبطاناك وقيل قال له ما يمنعك يا جبريل ان تزورنا اكثر مما تزورنا	1300	-346789708134051998	379	522.0	299	1520	24.9342098236084	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	30	91	151	448	1469	300	الله عليه وسلمجب-ريل ثم جاءه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جب---------------ريل ان كنت لمشتاقا اليك -قال وانا والله يا محمد قد كنت اليك مشتاقا ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله ----------وما نتنزل الاية و------قوله تعالي له ما بين ايدينا -قال سعيد بن جبي-------ر له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من	2701	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1301	false	-4191505741447907432	0	63	0	294	1549	300	الله عليه وسلم جبريل ثم جاءه فقال له-------------------------- يا جبريل ابطات علي حتي ساء ظني فاشت-قت اليك فقال له اني ---------------كنت اليك اشوق-- ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذه الاية وما نتنزل الا بامر ربك قوله تعالي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي له ما بين ايدينا من امر الدنيا وما خلفنا من	1301	-346789708134051998	210	310.5	163	338	62.13017654418945	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	43	251	239	1306	1548	300	وقال الحسن الصور وهو راجع الي ال---نظر وقرء وريا بغير همز قال ابو اسحاق وله تفسيران علي معني الاول بطرح الهمز وعلي معني ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم قال ابو علي ريا بغير همز يجوز ان يكون بمعني رءيا فخففت الهمزة واذا خففت لزم ان يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما تبدل في ذيب وبير فاذا ابدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلابد من الادغام وليس يجوز الاظهار لاجتماع المثلين الاول ساكن ويجوز ان يكون اصله غير الهمز من الري الذي هو ضد العطش والمراد به في الاية الطراوة والنضارة لان الري يتبعه ذلك ----كما ان العطش يتبعه الذبول والجهد قال الفراء والقراءة بغير همز وجه جيد لانه مع ايات ليست بمهموزات الاواخر وروي عن عاصم في بعض الروايات ورءيا مثل وريعا وهذا علي الهمز التي هي عين الي موضع اللام ويكون تقديره فلعا ومن العرب من يقول راءني زيد بقلب الهمز فيءخره فرءيا من راني والمعني ان الله تعالي قد اهلك قبلهم اقواما كانوا اكثر متاعا واحسن منظرا فاهلك اموالهم وافسد عليهم صورهم فليخافوا نقمة الله بالاهلاك كسنة من قبلهم من الكفار AUTO 75 قوله تعالي قل من كان في الضلالة قال ابن عباس----------- قل لهم يا محمد من كان في العماية يعني عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن	2710	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1304	false	311308547864275617	22	85	126	442	1567	300	وقال الحسن الاثاث اللباس والرءي المنظر وقرء وريا بغير همز من الري الذي هو ضد العطش والمراد----------------------------- ان منظرهم مرتو من النعمة كان النعيم بين فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الري يتبعه الطراوة كما ان العطش يتبعه الذبول 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------75 قوله تعالي قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا اي قل لهم يا محمد من كان في العماية----- عن التوحيد ودين الله فليمدد له الرحمن	1304	-346789708134051998	238	374.5	188	1085	21.935483932495117	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2712	true	695398435371084493	190	249	1044	1337	1604	300	قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا -قال ابن عباس وجماعة اهل التفسير نزلت---------- في العاص بن واءل وذلك ان خباب بن الارت كان له عليه دين فاتاه يتقاضا-------------------ه فقال لا اقضيك حتي تكفر بالهة محمد فقال خباب والله لا اكفر باله محمد حيا ولا ميتا ولا حين ابعث فقال اوتبعث ايضا فدع مالك قبلي فاذا بعثت اعطيت مالا وولدا	2712	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1304	false	311308547864275617	243	300	1293	1567	1567	300	قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا ا---------نزلت هذه الاية في العاص بن واءل قال خ----باب بن الارت كان لي----- دين علي العاص ابن واءل فحسب دينه منه فقال لا اقضيك حتي تكفر ب-----محمد -قال لا-- والله لا اكفر بم----حمد حيا ولا ميتا ولا حين ابعث -قال------------ فدع مالك----- فاذا بعثت اعطيت مالا وولدا-	1304	-346789708134051998	206	302.0	162	323	63.7770881652832	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	116	165	608	843	1547	300	ابن عباس ومجاهد يريد اعلم ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال الكلبي معناه انظر--- في اللوح المحفوظ وقوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال ابن عباس يريد من -قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة يعني اقدم عملا صالحا فهو يرجوه	2713	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1305	false	-895408045752641814	80	125	407	620	1521	300	ابن عباس ومعناه---------- ما غاب عنه حتي يعلم افي الجنة هو ام لا وقال الكلبي------ انظر ما في اللوح المحفوظ -قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا قال ابن عباس معناه ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقال قتادة----- اقدم عملا صالحا---- يرجوه	1305	-346789708134051998	197	343.0	155	239	82.4267807006836	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2715	true	2847141932465358152	16	88	81	441	1535	300	ليس الامر كذ---ا قال---------------------- ويجوز ان يوقف علي قوله عهدا اي لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند ال--له عهدا ومنهم من قال معناه ليس الامر كما يظنه من انه يءتي المال والولد وقوله تعالي كلا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثباته------- لنجازي---ه في الاخرة ونمد له من العذاب مدا--- نزيده عذابا فوق العذاب AUTO 80 وقوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما عنده من المال والولد ب---اهلاكنا اياه	2715	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1305	false	-895408045752641814	127	187	627	925	1521	300	ليس الامر علي ما قال انه يولي المال والولد ويجوز ان يكون معناه كلا انه--- لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات ما يقول لنجازيه به في الاخرة ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق العذاب ---------قوله تعالي ونرثه ما يقول اي-------------- نرثه----------- المال والولد بعد اهلاكنا اياه	1305	-346789708134051998	224	335.0	177	403	55.583126068115234	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2715	true	2847141932465358152	168	239	845	1226	1535	300	منه وهو قول----ه وياتينا---------- فردا اي------ خاليا من الاموال والاولاد AUTO 81 قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا معني ا-------------------------------------------------------------------------لعز الامتناع من الضيم والعزيز المنيع من ان ينال بسء والمعني عبدوها ليمتنعوا بها من عذابي قال ابو اسحاق ليكونوا لهم عزا اي اعوانا وقال الفراء ليكونوا له شفعاء في الاخرة وهذا معني قول ابن عباس ليمنعوهم مني وذلك انهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله	2715	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1305	false	-895408045752641814	197	264	969	1320	1521	300	من خلفه بعد موته وياتينا في الاخرة فردا اي وحيدا خاليا من الم--ال والولد 19-----81 قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا اي واتخذ اهل مكة من دون الله اصناما الهة ليكونوا لهم اعوانا وشفعاء في الاخرة والعز الامتناع من الضم فهم اتخذوا هذه الالهة ليصير-------------------------وا بها الي العز في زعمهم فلا يصيبهم سوء------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمنع من عذاب الله	1305	-346789708134051998	181	248.5	144	474	38.18565368652344	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2725	true	-9201572724388820022	178	276	857	1344	1471	300	قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي اي ل-----------تتعب وتبلغ من الجهد ما بلغت قال ابو اسحاق اي لتصلي علي احدي رجليك فيشتد عليك قال الكلبي لما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت عبادت-----------------------------------ه فامره الله ان يخفف علي نفسه وذكر له انه ما انزل عليه الوحي- ليتعب كل ذلك التعب وكان بعد نزول------------------------------ هذه الاية ينام بعض--------------------------------------------------------- الليل ويصلي بعضه وذكر مقاتل في سبب النزول غير هذا وهو انه قال قال ابو------ جهل والمشركون------------ للنبي صلي الله عليه وسلم -انك لتشقي بترك دنيا وذلك لما راوا من جهده وطول عبادته	2725	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1309	false	8179777310115870669	135	232	672	1153	1521	300	قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتجهد نفسك وتتعب وذلك انه --------------------------------------------------------------------------لما نزل عليه الوحي-------------------------------- اجتهد في العبادة حتي انه كان يصلي علي احدي رجليه لشدة قيامه وطوله فامره الله ان يخفف علي نفسه وذكر له انه ما انزل عليه القران ليتعب--- ذلك التعب ولم ينزله الا تذكرة لمن يخشي قال مجاهد نزلت هذه الاية لسبب ما كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم من التعب والسهر من قيام الليل وقال الحسن----------------------------- هذا جواب للمشركين وذلك ان ابا جهل والنضر بن الحارث قالا للنبي صلي الله عليه وسلم وانك لتشقي ---------------لما راوا من ------طول عبادته	1309	-346789708134051998	250	319.0	194	640	39.0625	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	237	281	1175	1403	1503	300	قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء بن الساءب وهذا التفسير موافق لما روي ان في مصحف ابي--------- اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وفي بعض القراءات اكاد اخفيها من	2732	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1312	false	-8744615010901342234	19	109	92	576	1563	300	قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال ابن عباس معناه ان القيامة كاءنة اكاد اخفيها عن نفسي فكيف اظهرها لغيري قال المبرد هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون اذا بالغوا في كتمان السر كتمته من نفسي اي لم اطلع عليه احدا والمعني ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرف العرب قال قتادة هي في بعض القر-اءة اكاد اخفيها من نفسي ولعمري لقد اخفاها الله عن الملاءكة المقربين والانبياء والمرسلين و----------في مصحف ابي وعبدالله اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق و--معني ال---اية اكاد اخفيها عن	1312	-346789708134051998	130	174.5	101	500	26.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2733	true	-3786049469330219837	3	167	22	848	1547	300	قال قطرب --هذا علي عادة مخاطبة العرب بعضهم بعضا اذا بالغوا في كتمان السر كتمته حتي من نفسي والمعني لم اطلع عليه احدا وانشد ايام تصحبني هند واخبرها ما اكتم النفس من حاجي واسراري اي اخبرها بما لا اطلع عليه احدا هذا معناه وقال المبرد هذا مستعمل في الكلام وجار علي الافواه ان يقول القاءل اذا اراد ان يستر شيءا سترا شديدا انا اسر هذا من نفسي واكاد اسره من نفسي اي اقارب ذلك فياتي علي جهة المثل وعلي المبالغة في ستر الشء هذا كلامه وعلي هذا معني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله وهذا موافق لما قال ابن عباس في تفسيره ----------قد اخف-ها م-----ن الملاءكة يقول لا اظهر عليها احدا قاله في رواية سعيد بن جبير والوالبي والمعني انه لم يطلع علي وقت قيام الساعة ملكا مقربا ولا نبيا حتي لو جاز ان يخفيه عن نفسه اخفاها قال ابن الانباري والمعني في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاءها---------- التهويل والتخويف لان الناس --------------اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا	2733	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1312	false	-8744615010901342234	40	133	204	706	1563	300	قال المبرد هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون ----اذا بالغوا في كتمان السر كتمته---- من نفسي ا-----ي لم اطلع عليه احدا والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرف- العرب قال قتادة هي في بعض القراءة اكاد اخفيها من نفسي ولعمري لقد اخفاها الله عن الملاءكة المقربين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء والمرسلين وفي مصحف ابي وعبدالله اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق ومعني الاية اكاد اخفيها عن عبادي كي لا تاتيهم الا بغتة والفاءدة في اخفاءها عن العباد التهويل والتخويف وفي ذلك مصلحة لهم لانهم اذا لم يعلموا متي قيامها----- كانوا	1312	-346789708134051998	240	331.0	192	994	24.144868850708008	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2737	true	5980401927790669589	170	215	850	1068	1526	300	تحاذر- اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت-------------------- فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية وقبض فاذا عصاه التي عهدها واذا يده في --موضعه التي كان عهدها اذا توكا بين الشعبتين AUTO 22----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك	2737	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1314	false	-5624696895045604321	2	83	8	402	1502	300	تحاذره اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف فامر ان يدخل يده في فمها فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية-------------------------- واذا يده في الموضع- الذي كان يضعها فيه----- بين الشعبتين اللتين في راس العصا وانما امر بادخال يده في فمها لانه انما يخشي من الحية من فمها فاراد الله ان يريه من الاية التي لم يقدر عليها مخلوق ولءلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون فلا يولي مدبرا 202223 قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك	1314	-346789708134051998	168	262.5	130	426	39.43661880493164	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	145	177	701	864	1529	300	قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي قال المفسرون-------------------------------------------------------- عونا وظهيرا من اهل بيتي -قال ابو اسحاق الوزير في اللغة اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة ---------وزير	2739	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1315	false	5970574096179555242	73	113	361	566	1490	300	قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي الوزير الذي يءازر الامير فيحمل عنه بعض ما يحمل فيكون المعني واجعل لي عونا وظه-را من اهل----ي وقال الزجاج------------------- اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الذي يعتصم به لينجو من الهلكة ثم بين الوزير	1315	-346789708134051998	122	165.5	96	229	53.275108337402344	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2741	true	-1486540336682060712	4	93	19	465	1553	300	قوله تعالي ولقد مننا عليك مرة اخري اي احسنا اليك وانعمنا عليك--------- قبل هذه المرة والمن الاحسان الي من لا يستثيبه وذكرنا معاني المن عند قوله لقد من الله علي المءمنين ال عمران الاية AUTO 38 وقوله تعالي مرة اخري تفسيره قوله اذ اوحينا الي امك قال المفسرون وحي الهام مثل واوحي ربك الي النحل النحل اي الهمناها حين عيت بامرك بلطف الهامنا اياها ما كان فيه سبب نجاتك من القتل وقوله تعالي ما يوحي اي ما يلهم ثم فسر هذا المله-م بقوله AUTO 39 ان اقذفيه في التابوت	2741	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1315	false	5970574096179555242	229	280	1156	1397	1490	300	قوله تعالي ولقد مننا عليك مرة اخري اي ------------انعمنا عليك كرة اخري قبل هذه المرة ثم بين تلك النعمة فقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ اوحينا الي امك -----------------------------------------------------اي الهمناها حين عنت بامرك و------------------ما كان فيه سبب نجاتك من القتل ------------ما يوحي اي ما يلهم ثم فسر ذلك الالهام فقال--------- ان اقذفيه في التابوت	1315	-346789708134051998	198	292.5	153	456	43.421051025390625	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	208	292	1072	1492	1527	300	قوله تعالي اذهبا الي فرعون تكرير الامر بالذهاب للتاكيد انه طغي قد مر في هذه السورة AUTO 44--- فقولا له قولا لينا ذكر ابن عباس فيه قولين احدهما----------------------------------------------------- كنياه وهو قول عكرمة والسدي واختلفوا في كنيته فقيل ابو العباس وابو------- الوليد و------ابو مرة والثاني ان القول اللين هو---------------------------------------------------------------------------- ان موسي اتاه فقال له تسلم وتءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم الي الموت وملكا لا ينزع منك حتي تموت ولا ينزع منك لذة المطعم والمشرب والنكاح حتي تموت	2746	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1318	false	8001485932320383973	37	137	187	677	1450	300	قوله تعالي اذهبا الي فرعون---------------------------- انه طغي قد تقدم تفسيره 2044 قوله تعالي فقولا له قولا لينا اي قولا له بالشفقة ولا تقولا له قولا عنيفا فيزداد غيضا بغلظ القول قال السدي وعكرمة كنياه قولا له يا ابا--------------------------------- العباس وقيل يا ابا الوليد ويا ايها الملك وقيل يعني بالقول اللين هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 وعن السدي قال القول اللين ان موسي اتاه فقال له ------تءمن بما جءت به وتعبد رب العالمين علي ان لك شبابك فلا تهرم وان ----لك ملكك لا تنزع---- حتي تموت ولا تنزع عنك لذة الطعام والشراب والجماع حتي تموت	1318	-346789708134051998	245	341.0	184	565	43.362831115722656	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2748	true	-6655939715418597513	52	147	263	725	1478	300	علي من اتبع البيان الذي جاء به موسي وقال ابو اسحاق ليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي يسلم من عذاب الله وسخطه والدليل علي انه ليس سلام انه ليس ابتداء لقاء وخطاء والذي ذكره عطاء يحتمل التحية ويحتمل ما قاله ابو اسحاق وقال الفراء يريد والسلامة علي من اتبع الهدي ولمن ابتع الهدي واحد قال ويدل علي صحة هذا المعني AUTO 48 قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي اي انما يعذب الله تعالي من كذب بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم	2748	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1320	false	-8612247404382860344	76	125	379	605	1509	300	علي من اتبع الهدي ليس هو بتحية لفرعون ولكن--------------------------------- معناه ان من اتبع الهدي -سلم من عذاب الله ب--------دليل---- انه عقبه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي اي انما يعذب الله من ------كذب بما جءنا به واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم	1320	-346789708134051998	190	308.5	147	462	41.12554168701172	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2750	true	-1772380074913923904	41	109	194	553	1508	300	فرعون -قال فما بال القرون الاولي قال ابن عباس يريد ما حال --القرون التي مضت-------------------------------------- ومعني البال هاهنا الحال والشان------- والمعني ما حالها فانها لم تقر بالله وبما تدعو اليه ولكنها عبدت الاوثان ويعني بالقرون الاولي الامم المتقدمة مثل قوم نوح وعاد وثمود AUTO 52 فقال موسي علمها عند ربي قال ابو اسحاق اي اعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها وعلي هذا يكون التقدير علم اعمالها عند ربي	2750	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1320	false	-8612247404382860344	240	300	1200	1509	1509	300	-تعالي قال فما بال القرون الاولي قال ما-------------- حال وما بيان الامم الماضية لم يبعثوا ولم يجازوا علي افعالهم ومعني البال -------------الشان والحال والمعني ما حالها فانها لم تقر بالل---------------ه ولكنها عبدت الاوثان ويعني بالقرون الاولي--------------- مثل قوم نوح وعاد وثمود ق---------ال موسي علمها عند ربي في كتاب واذا علم لا بد ان ---------------يجازي وقيل معناه ---------------علم اعمالها عند ربي-	1320	-346789708134051998	211	300.0	169	407	51.842750549316406	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	230	292	1093	1411	1449	300	قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهد-------------------ا وقرء مهدا قال ابو علي المهد مصدر---------------------------- كالفرش والمهاد مثل الفراش والبساط وهما اسم ما يفرش ويبسط ويجوز ان يكون المهد استعمل استعمال الاسماء فجمع كما يجمع فعل علي فعال والاول ابين قال ويجوز ان يكون المعني في قوله مهدا ذات مهد فيكون في المعني كقول من قال مهادا وقوله تعالي وسلك لكم فيها سبلا	2751	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1321	false	-8549878849665099495	81	123	393	617	1536	300	قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وقرا اهل الكوفة مهدا بغير الف اي فرشا والفراش المهاد لغة فيه كالفرش وا-----------لفراش اي جعلها مبسوطة ليمكن القرار عليها ولم يجعلها حادة كرءوس الجبال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وسلك لكم فيها سبلا	1321	-346789708134051998	87	99.5	69	365	23.835617065429688	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	39	129	201	696	1578	300	بن كعب وخثعما وزبيدا وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم--------------- فقال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن مطر علاها	2760	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1323	false	-1506512721319331778	44	121	244	659	1587	300	بن كعب وخثعم- وزيد-- وقباءل من اليمن يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان -مررت بالزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------دان قال الفراء انشدني رجل من بني اسد وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الافعوان ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون كسرت يداه وركبت علاه يعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم اراد بين اذنيه فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها	1323	-346789708134051998	234	297.5	190	673	34.76968765258789	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2768	true	-182000553773993202	211	299	1034	1476	1481	300	قوله تعالي قال امنتم له------ قبل ان -اذن لكم الكلام في هذا ووجه اختلاف القراء -----------في امنتم قد تقدم في سورة الاعراف بوصل الباء اذا كان بال-------------له تعالي واذا كان بغيره وصل باللام كذا جاء في التنزيل مثل قوله فما امن لموسي يونس وقالوا لن نءمن لك الاسراء وما انت بمءمن لنا يوسف فامن له لوط العنكبوت لانه يراد به مجرد التصديق وقد قال في سورة الاعراف قال فرعون امنتم به الاعراف فهما بمعني واحد قوله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر قال ابن عباس يريد معلمكم و-----قال	2768	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1325	false	6757700596108418244	144	192	735	971	1524	300	قوله تعالي قال امنتم له بموسي قبل ان ءاذن لكم في الايمان والفرق بين امنتم له وامنتم به ان في امنتم له معني الاتباع له وامنتم به ايم--------ان بالخبر من اتباع له في ما دعا اليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي رءيسكم و-------معلمكم وانما قال	1325	-346789708134051998	116	134.0	88	478	24.26778221130371	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2770	true	6845486133890065971	6	126	32	624	1509	300	فاما في الاخرة فليس لك فيها حظ ولا سلطان AUTO 73 قوله تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا قال ابن عباس الشرك الذي كنا فيه------------------ وما اكرهتنا عليه من السحر روي ----------ان فرعون كان يكره الناس علي تعلم السحر وروي ------------------انه اكرههم -----------علي معارضة موسي بالسحر والقولان مرويان في التفسير والله خير وابقي قال ابن عباس يريد ---------------------------------------------------------ثواب الله خير وابقي فعلي هذا المضاف محذوف وقال ابو اسحاق اي الله خير لنا منك وابقي عذابا وهذا جواب ق---وله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وهذا معني---- قول محمد بن اسحاق والله خير منك ثوابا وابقي عقابا وقال محمد بن كعب والله خير منك ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي AUTO 74 قوله تعالي انه من يات ربه مجرما	2770	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1326	false	5314695783907781673	54	154	271	773	1493	300	واما--- الاخرة فليس لك فيها حظ 20-------------73 قوله تعالي انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا اي اشرا-----------------كنا في الجاهلية ويغفر لنا وما اكرهتنا عليه من السحر قال ابن عباس كان فرعو----ن يكره الناس علي تعلم السحر حتي لا ينقطع عنهم وقيل انه اكره هءلاء السحرة علي معارضة ---------------------موسي-- قوله تعالي والله خير وابقي اي هو خير ثوابا ان اطيع وابقي عقابا ان عصي ويقال ما عند الله من الكرامة والثواب افضل وادوم مما تعطينا انت من المال و-------------------------------------------------هذا جواب عن قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وها هنا انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول السحرة -207475 قوله تعالي انه من يات ربه مجرما	1326	-346789708134051998	281	358.0	220	713	39.41093826293945	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2774	true	5075055922552192821	185	292	906	1456	1496	300	واضل فرعون قومه حيث----------------- دعاهم الي عبادته وما هدي ما هداهم الي مراشدهم------------------------ وهذا تكذيب له اذا قال ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر وقال ابن عباس يريد ما ارشد نفسه وعلي هذا معني ما هدي ما هدي نفسه والمعني انه اهلك نفسه وقومه بضلاله ودعاءهم الي الضلالة حتي اوردهم مواقع الهلكة AUTO 80 قال ابن عباس ثم ذكر الله تعالي منته علي بني اسراءيل فقال بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم يعني فرعون اغرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن----------------------------------------- وذلك ان الله تعالي وعد موسي بعد ان اغرق فرعون التاني جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان ما يحتاجون اليه	2774	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1328	false	2166799138414594774	52	128	272	678	1577	300	واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم حين دعاهم الي عبادته وما هدي اي وما ار-------شدهم حين اوردهم مواقع الهلكة وهذا تكذيب له في قوله و--------------------ما اهديكم الا سبيل الرشاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر 208081 قوله تعالي --------يبني اسرا-----------------ءيل قد انجيناكم من عدوكم يعني فرعون اغرقه بمراي منهم وواعدناكم جانب الطور الايمن قرا حمزة نجيتكم ووعدتكم ورزقتكم بغير الف وذلك ان الله------ وعد موسي بعد ما اغرق فرعون ليات-ي جانب الطور الايمن فيءتيه التوراة فيها بيان ما يحتاج-- اليه	1328	-346789708134051998	287	450.5	228	632	45.41139221191406	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2775	true	-4918799128281581292	130	244	690	1296	1586	300	كلوا من طيبات ما رزقناكم وهذا امر يقتضي التعديد بالنعم و----------------------------------لا تطغوا فيه قال ابن عباس في رواية الوالبي يقول لا تظلموا وقال مقاتل ولا تعصوا والمعني لا تبطروا فيما انعمت عليكم ف-تظالموا وهذا المعني قول من قال لا تتقووا بنعمي علي معاصي وقال الكلبي لا تجحدوا نعمة الله فيما رزقكم منه فتكونوا طاغين وقال مقاتل لا تتعدوا ما حد الله لكم في المن والسلوي فتتجاوزوا قدر ما يكفيكم وتدخروا فمتي ادخرتم منهما شيءا فانتم في ذلك طاغون وقوله تعالي فيحل عليكم غضبي اي- يجب قاله قتادة وغيره وقرء----------- فيحل ومن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل بالكسر والضم قال الفراء والكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع ويحل --------يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع	2775	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1328	false	2166799138414594774	134	231	713	1222	1577	300	كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من حلال ما رزقناكم من المن والسلوي واشكروا انعامي قوله تعالي ولا تطغوا فيه اي -----------------------------------------------------------------------لا تبطروا فيما انعمت عليكم فتتظالموا ولا تجاوزوا عن شكري ا-------------------لي معاصيي ول----------ا تجحدوا نعمتي------------------- فتكونوا طاغين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل عليكم غضبي اي فتجب عليكم عقوبتي قرا الاعمش والكساءي فيحل اي فينزل قوله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي فقد ترد في النار وقيل معناه فقد هلك وسقط في النار وقرا الكساءي ومن يحلل بضم اللا---م قال الفراء والكسر او---لي من الضم لان الضم من الحلول وهو-- الوقوع ويحلل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع	1328	-346789708134051998	247	345.0	198	774	31.912145614624023	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2777	true	2794447228789077198	73	136	347	672	1475	300	موسي------ هم اولاء علي اثري وذكرنا معني اولاء عند قول ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران وعجلت اليك رب لترضي قال الكلبي لتزداد رضا AUTO ------------------------------------------85 قوله تعالي قال فانا قد فتنا قومك قال ابو اسحاق --------------------------------------------------------------------------------------------اي القيناهم في فتنة ومحنة من بعدك وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل لما سبق لهم في حكمنا من----------------------------------- بعد انطلاقك -------من بينهم واضلهم السامري	2777	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1329	false	6310502956267125413	22	108	118	575	1580	300	موسي يا رب هم اولاء علي اثري ------اي هم اولاء يجيءون بعدي--------------------------- وعجلت اليك رب لترضي ا--------ي لتزداد رضي عني والرضي من الله ايجاب الدرجة والكرامة لهم 2085 قوله تعالي قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري اي ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وقال الزجاج معني فتنا قومك اي القيناهم في فتنة ومحنة وقا--------ل ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر الفا قوله تعالي من بعدك اي من بعد انطلاقك الي الجبل قوله- واضلهم السامري	1329	-346789708134051998	209	294.0	165	507	41.22288131713867	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	64	139	323	699	1541	300	قوله تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا سبق الكلام في هذا في سورة الاعراف-------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا صدقا لايتاء الكتاب--------------------------------------------------------- افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من رب-------------كم بعبادتكم العجل وتلخيص المعني ام اردتم ان تصنعوا صنعا يكون سبب غضب ربكم لان احدا لا يتطلب غضب ربه ولكن قد ياتي سبب ذلك فاخلفتم موعدي ما وعدتمون--ي من حسن الخلافة بعدي هذا في قوله	2778	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1329	false	6310502956267125413	116	196	618	1032	1580	300	قوله تعالي فرجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا اي رجع من الميقات الي السبعين الي قومه فلما سمع صوت الفتنة رجع غضبن اسفا اي حزينا شديد الحزن جزعا مع عصبة و قال ي--قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي الم يعدكم انزال التوراة لتعملوا بما فيها فتستحقوا الجنة والكرامة الداءمة افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم بان ينزل بكم بعبادتكم العجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخلفتم موعدي ما وعد المولي من حسن الخلافة بعدي 2087-- قوله	1329	-346789708134051998	213	326.0	169	522	40.804595947265625	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	267	298	1294	1435	1444	300	ان هارون مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال له ما تصنع قال اصنع ما ينفع ولا يضر وقال--------- ادع--- فقال اللهم اعطه ما يسال كما يجب فسال الله ان -جعل للعجل	2781	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1330	false	-9015280808627548216	215	249	1080	1234	1497	300	ان هارون مر بالسامري وهو يصنع العجل فقال له ما تصنع قال اصنع ما ينفع ولا يضر ثم قال لهارون ادع لي فقال اللهم اعطه ما يسال كما يحب فسال الله ان يجعل للعجل	1330	-346789708134051998	136	251.5	105	154	88.31169128417969	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	143	294	712	1449	1485	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي افتتنوا في دينهم وقال الكلبي كفروا واخطاوا الطريق AUTO 93 الا تتبعن لا زاءدة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي وترك المقام بين اظهرهم ليرغبهم خروجك من بينهم وقيل من اتباعي في الانكار عليهم افعصيت امري هو قال ابن عباس يريد ان مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله عصيان منك وعلي هذا انما عذله علي المقام فيما بينهم وقد كفروا ثم اخذ----- براس اخي--------ه غضبا منه عليه	2783	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1331	false	-5412137839615185085	148	205	737	1015	1478	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي فلما رجع موسي قال لهارون يهر----ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل------------------------------------------------ الا تتبعن لا زاءدة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي بمن اقام علي ايمانه---------------------------------------------------------- افعصيت امري باقامت----------------------ك بينهم ----------------------------------------------------------------------وقد كفروا ثم اخذ موسي براس هارون ولحيته غضبا منه عليه	1331	-346789708134051998	215	339.0	166	750	28.66666603088379	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2784	true	-7452052209108782052	81	300	402	1489	1489	300	الاستخفاف بمن فعل به فلم فعل ذلك موسي والجواب ان العادة في ذلك الزمان لم تكن كهذه العادة بل كان-------------- يجري ذلك مجري القبض علي اليد والاشياء تختلف حكمها بحسب العادة فيها وقيل -انه اجراه م-----جري نفسه اذا غضب في القبض علي لحيته لانه لم يكن يتهم عليه كما لا يتهم علي نفسه قال ابن- الانباري وقع في نفس موسي ان هارون عصي الله بترك اتباعه فاخذ بلحيته وراسه غضبا لله وتاديبا لهارون وقوله تعالي اني خشيت قال ابن عباس يريد ان انا اتيتك بمعني ان فارقتهم واتبعتك ان تقول فرقت بين بني اسراءيل قال ابن عباس يريد جماعتهم وذلك انه لو لحق بموسي لصاروا احزابا حزب يسيرون معه وحزب يتخلفون عنه مع الايمان والانكار علي عبدة العجل وحزب مع الس---------------------------------------------امري فلا يءمن ان يصيروا في الخلاف الي تسافك فاعتذر بما مثله يقبل لانه وجه من وجوه الراي وقوله تعالي ولم ترقب قولي يعني ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي وقال ابن جريج في قوله الا تتبعني اي في شدة الزجر لهم عن الكفر بالله وعبادة غير الله وقال في قوله خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل خشيت من العنف بهم ان يتفرقوا احزابا فيقتل بعضهم بعضا فلما اعتذر هارون بهذا العذر AUTO 95 قال موس----ي للسامري---- فما خطبك يا سامري قال ابن عباس يريد ما قصتك قال المفسرون ما شانك---- الذي دعاك الي ما-	2784	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1332	false	7966863938518448992	23	121	113	588	1468	300	الاستخفاف به قيل ل----------------------------ان العادة في ذلك الوقت- لم تكن كهذه العادة بل كان ذلك في زمانهم يجري م----جري القبض علي يده--------------------------------------- وقيل لانه اجري هارون مجري نفس---------------------------ه لانه لم يكن يتهم----- كما لا يتهم علي نفسه فقد ياخذ الانسان---------------------------------------------------- بلحية نفسه اذا غضب ويقال ان عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي------------------ه السلام كان اذا غضب يفتل شاربه قوله تعالي افعصيت امري اي فتركت وصيتي قوله تع---------------------------------------------------------------------الي ولم ترقب قولي يعني ولم تحفظ وصيتي حين قلت لك اخلفني في قومي واصلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتذر هارون بهذا العذر اقب-------ل موسي علي السامري قال فما خطبك ي--سامري اي------------------------------------ ما شانك وما الذي دعاك الي ما	1332	-346789708134051998	314	373.5	245	1166	26.92967414855957	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2785	true	7062367973684535596	60	197	299	958	1476	300	بصرت بما لم يبصر-- به بنو اسراءيل ومن قرا بالتاء صرف الخطاب الي الجميع ----------------قال له موسي وما الذي ابصرت--- دون بني اسراءيل قال فقبضت قبضة من اثر الرسول قال ابن عباس وجميع المفسرين يريد اثر فرس جبريل قال ابو اسحاق كان راي فرس جبريل فقبض قبضة من تراب حافر الفرس وروي السدي عن ابي عمارة عن علي رضي الله عنهقال ان جبريل لما نزل ليصعد بموسي الي السماء ابصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من اثر الفرس وعلي هذا معني بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم تروه وقال الكلبي قال السامري رايت جبريل علي الفرس وحي الحياة بلقاء انثي خطوها مد البصر فالقي في نفسي ان اقبض من اثرها فما -لقيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك سالو----ك ان تجعل لهم الها حدثت لي نفسي بذلك فنبذتها	2785	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1332	false	7966863938518448992	186	256	924	1242	1468	300	بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم يروا بصرت به وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا قال له موسي وما الذي -بصرت به دون بني اسراءيل قال فقبضت قبضة من اثر الرسول من---------------------------------------------------------------------------------------------- حافر --فرس جبريل وكان قد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القي في نفسي ان اقبض-------ها وما القي-ه علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين رايت قومك طلبوا منك ان تجعل لهم الها حدثتني ن-فسي بذلك فنبذتها	1332	-346789708134051998	224	320.0	172	685	32.70072937011719	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2786	true	-5472921726848016888	212	263	1046	1290	1461	300	يهيم في البرية مع الوحوش والسباع لا يمس احدا ولا يمسه احد عاقبه الله بذلك و------------------------------------------كان --------اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني وصار ذلك عقوبة له ولولده---------------- حتي ان بقاياهم اليوم يقولون ذ-لك وذكر انه ان- مس واحد------------ا من غيرهم احدا منهم حم كلاهما في الوقت	2786	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1333	false	-8695455487094954447	56	118	268	578	1507	300	يقيم في البرية مع الوحوش والسباع ويقال انه ابتلي بالوسواس ويقال ان موسي هم بقتل السامري فقال الله لا تقتله فانه سخي فكان السامري اذا لقي احدا يقول لا مساس اي لا تقربني ولا تمسني و----ذلك عقوبة له ولولده عاقبه الله بذلك حتي ان بقاياهم اليوم يقولون كذلك وذكر انه اذا مس واحد من نسله احدا من غير----------هم حم كلاهما في الوقت	1333	-346789708134051998	192	294.5	150	324	59.25925827026367	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2788	true	-1426528464573102313	3	189	16	929	1525	300	قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو هذا ايضا اخبار عن موسي انه قال لقومه والمعني الهكم ا----------------------------------لذي يستحق العبادة الله لا العجل----------- وسع كل شء علما تاما لم يضق علمه عنه--- فلا يخفي عليه شء والتقدير وسح كل شء علمه ثم نقل الفعل عن العلم ونصب علي اقفسير وهي لفظة عجيبة في الفصاحة AUTO 99 كذلك كما قصصنا عليك نبا موسي وقومه نقص عليك من انباء ما قد سبق و------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتيناك من لدنا ذكرا قال ابن عباس يريد القران ثم اوعد علي الاعراض عنه وترك الايمان به AUTO 100 فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة -------------------------------------------------وزرا قال مجاهد اثما قال اهل المعاني اثما عظيما لان الوزر معناه الحمل الثقيل AUTO 101----------- خالدين فيه اي------- في عذابه عذاب ذلك الوزر------- وساء لهم يوم القيامة حملا قال الوالبي عن ابن عباس يقول بءس ما حملوا وقال عطاء عنه يريد بءس يوم القيامة حملا يريد سوء العذاب وقال الكلبي بءس ما حملوا علي انفسهم من الماثم كفرا بالقران قال ابو اسحاق المعني بءس الوزر لهم حملا يوم القيامة وحملا منصوب علي التمييز AUTO ------------------------------------------102 قوله تعالي يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو	2788	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1334	false	5299687336047838899	45	201	231	978	1517	300	قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو اي قال لهم م-------وسي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو اي لا معبود للخلق سواه فهو الذي يستحق العبادة ل-----ا العجل قوله تعالي وسع كل شء علما اي ا----حاط علمه بكل شء فلا يخفي عليه شء من اعمال العباد 2099 قوله تعالي كذلك نقص عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------من انباء ما قد سبق اي كما قصصنا عليك يا محمد خبر موسي وقومه كذلك نقص عليك من اخبار من قد مضي وتقدم من اخبار الرسل واممهم وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي وقد اكرمناك بالقران العظيم 20100101 قوله تعالي من اعرض ع-----------------------------نه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي من اعرض عن القران فلم يءمن به فانه يحمل يوم الق----يامة اثما والوزر ها هنا----------------------------- الحمل الثقيل من الاثم قوله تعالي خالدين فيه اي مقيمين في عقوبة----- ذلك الاثم وعذابه وساء لهم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم القيامة حملا اي ساء وزرهم يومءذ حملا 20102 قوله تعالي يوم ينفخ في الصور -قرا ابو عمرو	1334	-346789708134051998	309	270.0	237	1179	26.208650588989258	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2790	true	2466380601429539182	94	131	487	687	1607	300	قوله تعالي ويسالونك عن الجبال ق-------------------------------------------------------------ال ابن عباس سال رجال من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالوا كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي---- ينسفها ربي نسفا قال الكلبي يقلعها قلعا وقال	2790	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1335	false	-4405503880400040003	64	113	331	580	1580	300	قوله تعالي ويسالونك عن الجبال اي يسالك الكفار عن حال الجبال يوم القيامة اين تذهب مع عظمها وقال ابن عباس سال رج-ل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم------ كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية -قوله تعالي فقل ينسفها ربي نسفا --------اي يصيرها رملا تسيل	1335	-346789708134051998	173	281.5	137	265	65.28302001953125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2792	true	-4620049743776084365	211	285	1065	1430	1503	300	---------------ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر والمعني علي هذا التفسير سكنت الاصوات ولا يجهر احد بكلام الا كالسر في-- الاشارة بالشفة وتحريك الفم ب--غير صوت AUTO 109 قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن قال الفراء من في موضع نصب لا تنفع الشفاعة الا من اذن له ان يشفع فيه هذا كلامه والمعني لا تنفع الشفاعة احد من الناس الا من اذن الله ان يشفع له فذلك الذي تنفعه الشفاعة	2792	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1336	false	-5015473145190658308	2	56	10	282	1515	300	وهو قول مجاهد وال----كلام الخفي والم--------------عني علي هذا التفسير سكنت الاصوات فلا يجهر احد بكلام الا كالمشير من الاشارة بالشفة وتحريك الفم من غير صوت 20---109 قوله تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ا-----------------------------------------------------------------------------------ي لا تنفع ل-------احد من الناس الا من اذن الله ان يشفع له فذاك الذي تنفع- الشفاعة	1336	-346789708134051998	231	401.0	182	384	60.15625	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2793	true	-4565329729494236095	129	201	664	1023	1498	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم الكناية راجعة الي الذين ذكروا في قوله يتبعون الداعي اي يعلم ما يصيرون اليه من الثواب والعقاب وما خلفهم ما قد وقع من اعمالهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفوا AUTO 110 وقال الكلبي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وقال مجاهد ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا وما خلفهم الاخرة وقوله تع-------------الي ولا يحيطون ب----ه علما	2793	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0272	false	2530895504782985308	162	204	816	1022	1523	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا -قال مجاهد علي العكس من هذا وقيل يعلم الغيب الذي تقدمهم والذي يكون بعدهم قوله تعالي ولا يحيطون بشء من علمه	272	-346789708134051998	125	183.5	97	376	33.24468231201172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2793	true	-4565329729494236095	129	221	664	1111	1498	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم الكن------------اية راجعة الي الذين ذكروا في قوله يتبعون الداعي اي يعلم ما يصيرون اليه من الثواب والعقاب وما خلفهم ما قد وقع من اعمالهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفوا AUTO 110 وقال الكلبي يعلم ما بين ايديهم من امر الاخرة وما خلفهم من امر الدنيا وقال مجاهد ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا وما خلفهم الاخرة وقوله تعالي ولا يحيطون به علما الظاهر ان الكناية في قوله به تعود الي ما في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم اي هو يعلم ذلك	2793	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1336	false	-5015473145190658308	86	127	424	626	1515	300	قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا كناية راجعة الي الذين-------------- يتبعون الداعي اي يعلم م----------------------------------------------------------------------------------ا قدموا وا--خلفوا قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا يحيطون به عل----------ما الكناية----------- تعود الي ما في قوله ما بين ايديهم وما خلفهم اي هو يعلم ذلك	1336	-346789708134051998	177	304.0	139	459	38.56209182739258	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2794	true	57605490539845044	235	259	1211	1321	1534	300	تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس يريد حسر من اشرك بالله عز وجل AUTO -------------------112 قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات	2794	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1336	false	-5015473145190658308	186	211	934	1047	1515	300	تعالي وقد خاب من حمل ظلما اي خاب من ثواب ----------------الله من حمل شركا ومعني خاب اي خسر 20112 قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات	1336	-346789708134051998	73	109.0	56	129	56.58914566040039	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2796	true	-7834818278299574873	4	171	20	866	1498	300	بايمانهم به وهذا كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف ويقال او يحدث لهم ذكرا عذابا اي يتذكرون حلول العذاب الذي وعدوه AUTO 114 قوله تعالي فتعالي الله الملك اي جل عن الحاد الملحدين ونزه عما يقول المشركون في صفته ويجوز ان يكون المعني تعالي استحق في المدح صفات لا تساوي لانه اقدر من كل قادر واعلم من كل عالم و---قادر س------واه محتاج اليه وهو غني عن-----ه الملك الحق قال ابن عباس يريد الذي بيده الثواب والعقاب يعني انه يملكها و الحق معناه ذو الحق وقد مر وتقدم الكلام فيه وقوله تعالي ولا تعجل بالقرا---ن قال ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح كان النبي صلي الله عليه وسلميبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي ولا يفرغ جبريل مما يريد من التلاوة حتي يتكلم النبي صلي الله عليه وسلمباوله حرصا منه علي ما كان ينزل عليه وشفقة علي القران مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك فقال ولا تعجل بالقران اي بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك	2796	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1337	false	4256554226418029738	0	114	0	555	1440	300	بايمانهم كما قال تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي شرف لك ولقومك 20-------------------------------------------------114 قوله تعالي فتع-لي الله الملك الحق اي ارتفعت صفة الرحمن فوق كل شء سواه---------------------------------------------------------------------- لانه اقدر من كل قادر واعلم من كل عالم وكل قادر وعالم سواه محتاج اليه وهو غني عنه قوله الملك الحق اي يحق له الملك وان كان ملك سوا-------------------ه يملك بعض الاشياء ويبيد ملكه قوله تعا-------------------------لي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه قال الحسن -----كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه------------------------ الوحي عجل بقراءته مخافة نسيانه و-----------------------------------------------------------------كان يقرا مع الملك مخ-------------افة ان يذهب عنه فنهي------------ عن ذلك فقال ولا تعجل بالقران اي بقراء-------------------------ته من قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك	1337	-346789708134051998	326	404.5	251	863	37.775203704833984	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2797	true	-352976082358908249	104	183	562	956	1523	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي -ادم------- اي امرناه واوصينا اليه قال الكلبي والسدي عهدنا اليه الا ياكل من الشجرة وقال ابن عباس الا يقرب الشجرة من قبل قال الكلبي من قبل ان ياكل من الشجرة وقال غيره من قبل هءلاء الذين فقضوا عهدي وتركوا الايمان بي وهم الذين ذكرهم----- في قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه والمعني انهم نقضوا العهد-------------------------------------------------- فان ادم----------------------------- ايضا عهدنا اليه فنسي قال ابن عباس فترك عهدي وقال مجاهد ترك ما امر به	2797	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1337	false	4256554226418029738	126	187	611	915	1440	300	قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل اي امرناه ان ----------------------------------------لا ياكل من الش------------------------------جرة من -----------------------------------------------------قبل هءلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الايمان بي وهم الذين ذكرهم الله في قوله--------------------- لعلهم يتقون طه والمعني ان هءلاء الذين صرف لهم في القران الوعيد اذ ضيعوا عهدي وخالفوا امري فان اباهم ادم عليه السلام عهدنا اليه ايضا----------- فنسي و-------------ترك عهدي و--------------ما امر به	1337	-346789708134051998	192	246.5	152	486	39.50617218017578	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	78	133	400	664	1496	300	فيها حر ولا -عطش والمعني -----لا تبرز ل----لشمس فيءذيك حرها لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود AUTO 120 وق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فوسوس اليه الشيطان كقوله فوسوس له-------ما الشيطان في سورة الاعراف قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد قال الكلبي علي شجرة من اكل منها -----لم يمت وملك لا يبلي ----------------------لا يفني	2799	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1338	false	4818949064587147063	118	197	583	933	1463	300	فيها اي -لا تعطش ولا تضحي اي ولا تبرز الي الشمس------------ لانه ليس في الجنة شمس انما هو ظل ممدود وقرء وانك لا تظما بكسر الهمزة عطفا علي ان لك ان لا تجوع وقرء بالنصب عطفا علي ان لا تجوع 20120 قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان اي و----سوس له لياكل من الشجرة ---------------ف قال ي--ادم هل ادلك علي شجرة الخلد ا--------ي علي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت وملك لا يبلي ويبقي في ملك لا يبلي ولا يفني	1338	-346789708134051998	192	272.5	147	392	48.979591369628906	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	19	84	99	399	1483	300	فلا يضل اي في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا فمن اتبع هداي فلا ---يضل ولا يشقي AUTO 124----------- ومن اعرض عن ذكري قال ابن عباس يريد عن موعظتي وقال الكلبي عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه----------- فان له معيشة ضنكا الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة	2800	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1339	false	1631029303752911854	145	198	737	986	1524	300	فلا يضل--- في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس -رضي الله عنه ضمن الله لمن------------------------------------ قرا القران وعمل به ان لا يضل ولا يشقي 20124126 قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري اي--------------- عن موعظتي وقيل------- عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه قوله تعالي فان له معيشة ضنكا الضنك-------------- الضيق والشدة	1339	-346789708134051998	180	250.0	138	325	55.38461685180664	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2801	true	3904862263188001130	13	183	69	911	1534	300	نجزي من اسرف قال ابن عباس اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي لا افظع واعظم مما ذكر في عذاب القبر وهذا يدلس علي ان المراد بقوله معيشة ضنكا عذاب القبر AUTO 128 قوله تعالي افلم يه---------------------------------------------------د لهم نبين لهم اذا نظروا يعني لكفار مكة كم اهلكنا قال الفراء كم في موضع نصب باهلكنا ومثله من الكلام او لم يتبين لكم من يعمل خيرا يجز به فجملة الكلام فيها معني رفع ومثله ان تقول قد تبين لي اقام عبد الله ام زيد قال ابو اسحاق والمعني افلم يتبين لهم---- الا---مر ب-----اهلاك م------ن قبلهم من القرون وقوله تعالي يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة كان يتجرون ويسيرون في مساكن عاد---- وثمود وفيها علامات الاهلاك يقول فلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بالذين راوا---------------------------------------------------------------------------- مساكنهم AUTO 129 وقوله تع---------------------------------------الي ولولا كلمة سبقت من ربك اي----------------------------------------------- في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو قوله واجل مسمي يعني القيامة وهو عطف علي الكلمة وقد اخر عن موضعه والتقدير------ ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما	2801	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1340	false	-7989035197976267255	102	253	516	1318	1560	300	نجزي من اسرف علي نفسه بالمعاصي ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي اي ا---------------شد من عذاب الدنيا وادوم لان عذاب الدنيا ينقطع 20--------------------------128 قوله تعالي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون من قرا بالياء فمعناه الم نبين يعني ك---------------فار مكة كم اهلكنا قبلهم من القرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ا-لم -نبين لهم طرق الاعتبار بكثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويءمنوا وكانت قريش تتجر الي الشام فتري م-------------ساكن قوم لوط وثمود و-----علامات الاهلا------------------------------ك ومن قرا بالنون فمعناه الم نبين لاهل مكة بيانا يهتدون به فيرتدعوا عن المعاصي قوله تعالي يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي اي لذوي العقول 20129 قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي معناه ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة ق----وله واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم واقعا في الحال و--------------تقدير الاية ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لازما	1340	-346789708134051998	355	406.5	278	1083	32.77931594848633	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	1	98	7	506	1566	300	يرضاك الله قال-------- وتصديقها قوله------ وكان عند ربه مرضيا مريم قال وليس في الاخرة الا وجه واحد هذا كلامه AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------131 قوله تعالي ولا تمدن عينيك الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو رافع --نزل رسول الله صلي الله عليه وسلمضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول----- صلي الله عليه وسلميقول بعني واسلفني الي-------------------------------------------------------- رجب واتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه قال---------------------------------------- فنزلت هذه الاية وقوله تع------------------------------الي ازواجا	2803	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1341	false	-2218652010652890287	61	242	340	1278	1573	300	يرضاك الله ويسمي مرضيا وتصديقه- قوله تعالي وكان عند ربه مرضيا مريم وقرا الباقون ترضي بفتح التاء اي لعلك ترضي بالثواب والشفاعة ودليل ذلك قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي والمعني اقم هذه الصلوات لكي تعطي من الثواب ما ترضي 20131 قوله تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا اي لا تنظرن بعين الرغبة الي ما متعنا به رجالا منهم زينة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه اي لنختبرهم في ما اعطيناهم من الزينة وقيل لنجعله فتنة لهم وضلالا بان ازيد لهم في النعمة فيزدادوا كفرا وطغيانا قال ابو رافع بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------الي يهودي فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بع-------ثني اليك لتسلفه كذا وكذا من الدقيق او تبيعه وتصبر عليه الي هلال رجب فات------------يته فقال والله ما ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في--------------- الارض اذهب بدرعي------- اليه ثم حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فنزلت هذه الاية كانه يعزيه عن الدنيا وقيل معني قوله تعالي ازواجا	1341	-346789708134051998	370	559.0	292	994	37.22333908081055	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	72	293	373	1537	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم-اذا انزل ب--------------------------اهله ضيق او قال شدة امرهم بالصلاة ثم تلا هذه الاية وقوله والعاقبة قال ابن عباس والسدي يريد بالعاقبة الجنة وقوله تعالي للتقوي قال الاخفش اي لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني AUTO 133 قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه ---------------------------هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يعني او لم تاتيهم بالقران ببيان ما في التوراة والانجيل والكتب المتقدمة وذلك اعظم اية اذ اخبر امي بما فيه---ا من غير قراءة كتاب علي ما تصدقه اهل الكتب هذا معني قول الكلبي وغي---ره وفيه قول اخر وهو ان المعن-ي اولم تاتهم ببيان ما في الكتب -------من انب-اء الامم التي- اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءال-- الاية كحال اولءك وانما اتاهم هذا البيان ف--------------ي القران وقال بعض اهل التفسير بينة ما في الصحف الاولي ما تقدم من البشارة بمحمد صلي الله عليه وسلمفي الكتب المتقدمة وبيان نعته وصفته AUTO 134 قوله تعالي ولو انا اهلكناهم يعني مشركي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة بعذاب من قبله من قبل بعث محمد------------------- ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك في فنتبع اياتك	2804	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1342	false	8943436594498508029	16	206	101	1098	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليه بعض الضيق في الرزق امر اهله بالص---------------------لاة ثم قرا هذه الاية وامر اهلك بالصلاة الي اخرها 20-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------133 قوله تعالي وقالوا-------------- لولا ياتينا باية من ربه اي قال المشركون من اهل مكة هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة وا--------------------------------------------------------------------------لعصا اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بيان ما ف------------------------ي التوراة والانجيل من البشارة------------------------------- بما وافقهم---------------------------------------------ا م--ن صفة ال-نبي صلي الله عليه وسل-------م وقيل معناه اولم ياتهم------ ما في الصحف الاولي من انبياء الامم الذين اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذا يءمنهم ان يكون حالهم في سءالهم الاية كحال اولءك و-----------هذا البيان انما قص عليهم في القران 20------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------134 قوله تعالي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي لو انا اهلكناهم بعذاب الاستءصال من قبل ارسال الرسل لقالوا هلا ارسلت الينا رسولا يرشدنا الي دينك فنتبع دلاءلك من قبل ان نذل في الدنيا بالقتل ونفضح في الاخرة بالعذاب والمعني ولو انا اهلكنا كفار مكة بعذاب من --------قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا -هلا ارسلت الينا رسو----------------------لا يدعونا الي طاعتك--- فنتبع اياتك	1342	-346789708134051998	545	772.5	432	1514	35.99735641479492	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2806	true	7318837891044014677	105	278	559	1445	1565	300	اقترب للناس وقت حسابهم وعلي هذا يعني به----------------------- القيامة كما قال في سورة اخري اقتربت الساعة القمر قال اهل المعاني واقتراب------ حسابهم يحمل-------------------------------------- علي احد معنيين اما لان كل ما هو ات فهو قريب واما انه قريب بالاضافة الي ما مضي من الزمان وقوله تعال----------------------ي في غفلة قال الكلبي جهالة وقال المفسرون عما----- الله فاعل بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وقال عطاء عن ابن عباس اعرضوا عما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمAUTO AUTO 2 قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم اي---------- من وعظ بالقران علي لسان محمد صلي الله عليه وسلممحدث اي با لانزال تنزل السورة بعد السورة والاية بعد الاية وهذا معني قول المفسرين اي في زمن بعد زمن وقال مقاتل يحدث الله الامر بعد الامر ومعني الاحداث راجع الي الانزال وتلاوة جبريل عليه السلامعلي رسول الله صلي الله عليه وسلموقوله تعالي استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس يريد يسمعون القران مستهزءين وقال الحسن وقتادة اي كلما جدد لهم الذكر استمروا علي الجهل AUTO 3 قوله تعالي لاهية قلوبهم قال ابن عباس اي ع-----------------------ما يراد بهم	2806	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1343	false	4295209110329439553	10	131	62	705	1562	300	اقترب للناس---- حسابهم اي اقترب لاهل مكة حسابهم والمعني اقتربت القيامة--------------------------------------------------------- واقتر-ب للناس حسابهم والحساب هنا اظهار ما للعبد وما عليه ليجازي علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وهم في غفلة معرضون اي في غفلة------------------------------- عما يفعل الله -----بهم ذلك اليوم معرضون عن التاهب له بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل معناه وهم في غفلة عن قرب الحساب والموت معرضون عن الفكرة في ذلك والتاهب له وهذا من الله تنبيه وعظة لءلا يغفلوا عن الاخرة 21-------------------------2 قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم اي ما ياتيهم من وحي ----------------------------------------محدث تنزيله----------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاحداث يعود الي الانزال قوله تعالي الا -----------------------------------------------------استمعوه وهم يلعبون قال ابن عباس يست----معون القران مستهزءين 21-------------------------------------------------------------3 قوله تعالي لاهية قلوبهم منصوب بقوله يلعبون ومعناه غافلة قلوبهم عما يراد بهم	1343	-346789708134051998	285	326.0	222	1134	25.132274627685547	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2809	true	-1460451338945211724	68	300	347	1543	1543	300	افتراء لا ي-------جزم علي امر واحد وقوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون قال ابن عباس مثل -----------------------الناقة التي اتي بها صالح والعصا التي اتي بها موسي قال ابو اسحاق فاقترحوا الايات التي لا يقع معها امهال اذا كذب بها وفي الاية حذف يدل عليه الكلام علي تقدير كما ارسل الاولون بالايات AUTO 6 فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم ق----------------------------------------بل مشركي مكة من قرية يعني اهلها اهلكناها وصف للنكرة التي هي قرية والمعني ما امنت AUTO قرية مهلكة بالايات المرسلة افهم يءمنون يعني ان الامم التي اهلكناها بتكذيبها بالايات لم يءمنوا بالايات لما اتتهم فكيف يءمن هءلاء ووجه الاحتجاج عليهم من هذه الاية هو ان مجء الايات لو كان سببا يءدي الي الايمان من غير ارادة الله لهم ذلك لكان سببا الي ايمان اولءك لا محالة فلما بطل ان يكون سببا لايمانهم بطل ان يكون سببا لايمان هءلاء وهذا احتجاج علي القدرية ظاهر وبيان ان مجء الايات لا ينفع مع القضاء السابق بالكفر كما لم ينفع الامم السالفة ويزيد لهذا تاكيدا ما روي عطاء عن ابن عباس في قوله اهلكناها يريد كان في علمي هلاكها فعلي هذا معني من قرية اهلكناها اردنا اهلاكها بتكذيبها والتقدير الاول في اهلكناها هو معني قول الكلبي AUTO 7 قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا --------------------------------------------------------هذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء يقول الله لم ن------رسل قبل محمد الا رجالا من بني ادم لا --ملاءكة فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا-	2809	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1344	false	-2597436538314468741	61	186	304	950	1568	300	-متحير لا يمكنه الجزم علي امر واحد -قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل الاولون بالايات نحو انقلاب البحر واحياء الموتي والناقة------------------ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصا فقال الله تعالي مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون اي ما امنت قبل مشركي مكة من قرية يعني ا---------------------------------هلها والمعني ما امنت من ق--رية مهلكة بالايات المرسلة------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يءمن هءلاء و----------المعني------------------ ان مجء الايات لو كان سببا للاي---------مان من غير ارادة الله-------- لكان سببا لاي---مان اولءك--------- فلما بطل ذلك بطل هذا 21---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم يعني ما ارسلنا قبلك من الرسل الا رجالا مثلك وهذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء فقال الله تعالي لم ارسل قبل محمد الا رجالا من بني ادم لا الملاءكة فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا	1344	-346789708134051998	453	721.5	359	1331	34.03456115722656	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2811	true	2934169078355840491	19	151	112	790	1596	300	قوله------ فانجيناهم اي من العذاب الذي وعدناهم ان AUTO ينزل بمن كذبهم ومن نشاء قال ابن عباس يعني الذين صدقوهم واهلكنا المسرفين قال يريد المشركين وفي هذا تخويف لكفار مكة ثم من عليه بالقران AUTO 10 فقال------- لقد انزلنا اليكم قال ابن ------------عباس انزلنا اليكم------ يا معشر قريش كتابا فيه ذكركم قال يريد فيه شرفكم كقوله--------------------------------------------------- وانه لذكر لك ولقومك الزخرف يريد انه لشرف وهذا اختيار الفراء وابن قتيبة وذلك انه كتاب عربي بلغة قريش وقال الحسن ------------فيه ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر دينكم وقال السدي ما تعنون به من امر دنياكم واخرتكم وما بينكم وقال مجاهد فيه ذكركم حديثكم قال ابو اسحق يعني ما تلقونه من رحمة او عذاب وقوله تعالي افلا تعقلون قال ابن عباس يريد افلا تعقلون ما فضلتكم به علي غيركم انزلتكم حرمي وبعثت فيكم نبيي	2811	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1345	false	-8418317409308089712	33	115	190	613	1605	300	قوله تعالي فانجيناهم اي من العذاب------------------------------------ ومن نشاء يعن-------------ي الذين صدقوهم ---------------------------------------------------------------------------------2110 -قوله تعالي لقد انزلنا اليكم --كتابا فيه ذكركم اي لقد انزلنا اليكم كتابا يا معشر قريش كتابا -------------------فيه شرفكم وعزكم ان يمسكم به يعني القران والذكر هو الشرف قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي شرف يقال فلان مذكور في العلا اذا كان رفيعا وقا---------------------------ل الحسن معني قوله تعالي ذكركم اي ما تحتاجون اليه من امر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينكم افلا تعقلون ما فضلكم- به علي غيركم انزلتكم حرمي وبعثت فيكم نبيا	1345	-346789708134051998	258	362.5	203	772	33.4196891784668	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2815	true	-3997891301900476247	126	294	650	1501	1529	300	فيدمغه ف----------يذهبه ذهاب الصغار والاذلال فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب قال ابن عباس كما يذهب السهم من الرمية وقال قتادة هالك وذكرنا هذا عند قوله وزهق الباطل الاسراء والمعني انما نبطل كذبهم بما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي كذبهم فقال ولكم الويل مما تصفون قال ابن عباس يريد واديا في جهنم يقول لكم يا معشر الكفار الويل من كذبكم ووصفكم الله بما لا يجوز قال مجاهد مما تصفون مما تكذبون كقوله سيجزيهم وصفهم الانعام وحقيقة تاويله ما ذكره ابو اسحق اي مما تكذبون في وصفكم الله بان له ولدا وقال الحسن في هذه الاية هي والله لكل واصف كذب الي يوم القيامة يعني من وصف كذبا علي الله في صفاته واحكامه فهو من اهل هذه الاية- ثم بين ان جميع المخلوقين عبيده AUTO 19 فقال وله من في السماوات والارض اي عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة قال ابو اسحق اي هءلاء-------------- الذين ذكرتم ----انهم اولاد الله--- عباد الله لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها كقوله تعالي ان -	2815	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1347	false	838294765195402302	59	142	300	730	1541	300	فيدمغه اي فيهلكه ويذهبه--------------------- فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان-ا نبطل كذبهم مما تبين من الحق حتي يضمحل ويذهب ثم اوعدهم علي قولهم فقال ولكم الويل مما تصفون اي---------------------------------- لكم --------العذاب م-------------------------------------------------ما ت---------------------------------------------------------------------------------------------صفون الله تعالي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصاحبة والولد ثم بين ان جميع الخلق ----عبيده فقا--------ل وله من في السمو--ت والارض ---عبيدا وملكا ومن عنده يعني الملاءكة لا يستكبرون عن عبادته قال الزجاج ان الذين ذكرتموهم بانهم اولاد الله هم عباده و-------------------------لا يانفون عن عبادته ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون اي	1347	-346789708134051998	319	468.0	252	884	36.08597183227539	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2816	true	1968799502956419252	86	214	477	1158	1615	300	قوله تعالي يسبحون-------------------------------- الليل والنهار ينزهون الله داءما بقولهم سبحان الله لا يفترون ---لا يضعفون---------- ولا يم--------------------------------------------------------لون قال الكلبي التسبيح منهم بمنزلة التبسم من الانسان وقال كعب سهل عليهم التسبيح كسهولة فتح الطرف والتنفس علي الانسان وقال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس من----ا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذا معني قول المفسرين ان الملاءكة قد الهموا التسبيح كما يلهمون النفس AUTO 21 ثم عاد الي توبيخ المشركين فقال ام اتخذوا الهة قال المبرد ام هاهنا-------------------------------------------------------------- تقريع وتوبيخ كالالف الا ان فيها زيادة انتقال عن خبر الي خبر معناه بل اتخذوا وهذا معني ام المنقطعة حيث وقعت وعني بالالهة الاصنام وقوله تعالي من الارض لان ا-----------------------------------------------------------------------------------------صنامهم كانت من الارض من اي جنس كانت من------- حجارة او خشب او ذهب او فضة------- هم ينشرون اي يحيون	2816	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1347	false	838294765195402302	156	267	805	1380	1541	300	قوله تعالي يسبحون اليل والنهار اي يصلون لله تعالي الليل والنهار ------------------------------------لا يفترون اي لا يضعفون عن عبادته ولا يملون وقيل معناه ينزهون الله وانما يقولون سبحان الله لا يملون قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا كما لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم 2121 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون استفهام بمعني الانكار اي اعبد اهل مكة اصناما يحيون الموتي وفيه تقريع لهم بانهم كاذبون انها الهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاله يحيي الموتي وهي لا تحيي فكيف يستحق العبادة قيل معني الاية لم تتخذون الهة من الارض واصنامهم كانت من الارض من اي -شء كانت من خشب او حجارة-------------- او فضة او ذهب هم ينشرون ا--يحيون	1347	-346789708134051998	245	306.0	194	951	25.76235580444336	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	8	58	49	311	1489	300	ان الله تعال---ي لا يسال عما يحكم في عباد---------------------------ه من اعزاز واذلال وهدي و---ضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك الاعيان والخلق ---------------يسالون سءال توبيخ يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم العبيد وواجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعا--------لي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته	2818	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1348	false	6144582127052731826	136	193	689	981	1512	300	من الولد والشريك لا يسال عما يفعل اي لا يسال عن افعاله وقضاءه في خلقه من اعزاز واذلال وهداية واضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك ---------الخلق قوله تعالي وهم يسالون اي-------- يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم -----كذا لانهم --عبيد ي--جب عليهم امتثال امر مولاهم والله سبحانه وتعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته	1348	-346789708134051998	212	330.5	167	318	66.66666412353516	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	192	300	944	1477	1477	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ويدل------------------------- علي صحة هذا ال-----معني قوله تعالي بعد هذا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------26 قوله ------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قال ابن عباس يريد من الملاءكة سبحانه نزه نفسه عما يقولون-------------------------------------------- بل عباد------------- بل هم عباد يعني الملاءكة مكرمون قال ابن عباس يريد اكرمتهم------------ واصطفيتهم AUTO 27 ---------لا يسبقونه بالقول لا يتكلمون الا بما يامرهم به ربهم وقال ابن مسلم اي لا يقولون حتي يقول ويامر وينهي ثم يقولون عنه وقال غيره لا يخرجون بقولهم عن حد ما امرهم به فقولهم طاعة لربهم AUTO 28 قوله يعلم ما بين ايديهم-	2819	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1349	false	6586890239335840168	12	121	56	606	1502	300	بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون عن النظر في دلاءل الله مقصرين علي جهلهم وتقليدهم 2125 قوله تعالي-------- وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون اي ما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول الا يوحي اليه ان يقول لقومه انه لا اله الا هو فاعبدوه اي وحدوه 2126 قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا------------------------------ سبحانه اراد به قولهم ان المسيح ابن الله والملاءكة بنات الله قوله تعالي بل عباد مكرمون معناه بل هم عب---------------------------------------يد اكرمهم الله بالطاعة واصطفاهم 212728 قوله تعالي لا يسبقونه بالقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجون بقولهم عن حد ما امرهم وهم بامره يعملون ق------------وله يعلم ما بين ايديهم	1349	-346789708134051998	265	360.5	209	745	35.57046890258789	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2821	true	7011414812645005459	96	216	528	1105	1540	300	قوله------ وجعلنا من الماء كل شء حي اي واحيينا بالماء الذي نزله من السماء كل شء حي يعني انه سبب لحياة كل شء ويدخل فيه الشجر والنبات------ علي التبع ويكون التقدير وجعلنا من الماء حياة كل شء حي وهذا قول قد حكي وتحتمله دلالة الاية والمفسرون علي قول اخر قال قتادة كل شء حي خلق من الماء وقال ابو العالية في هذه الاية يعني النطفة قال المفسرون ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور و----------------------------علي هذا لا يتعلق قوله وجعلنا من الماء كل شء بما قبله وهو احتجاج اخر علي المشركين وق-----وله تعالي افلا يءمنون اي افلا يصدقون بعد هذا البيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------31 قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم	2821	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1350	false	-150777996251848589	71	173	419	923	1625	300	قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي اي -احيينا بالمط----------------------------------------------------------------------ر والنبات كل ما علي الارض من حيوان يعني انه سبب كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال بعضهم يعني--------------------------------------- ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء لقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور قال ابو العالية يعني النطفة فعلي هذا لا يتعلق هذا----------------------- بما قبله وهو احتجاج عل----ي المشركين بقدرة الله تعالي افلا يءمنون اي افلا يصدقون بالاله الذي فعل ذلك ليعلموا انه الاله دون غيره وانما قال رتقا ولم يقل رتقين لان الرتق مصدر المعني كانتا ذوي رتق فجعلناهما ذواتي فتق 2131 قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم	1350	-346789708134051998	274	398.5	213	747	36.6800537109375	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	43	145	240	750	1630	300	قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الخلد اسم من الخلود وهو--------------------------------------------------------------------------- البقاء الداءم يقول ما خلدنا قبلك احدا من بني ادم يعني ان سبيله سبيل من مضي قبله من الرسل ومن بني ادم في الموت افان مت فهم الخالدون موضع الاستفهام قوله فهم ولكنه CHECK 31 قدم الي اول الكلام وذكرنا هذا عند قوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون والمعني ان مت افهم الخالدون استفهام انكاري اي لا يخلدون يعني مشركي مكة حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون------------------- فقيل لهم ان مات محمد فانتم ايضا تموتون وهو AUTO 35 قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت والاضافة في ذاءقة	2824	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1351	false	-6842416464908009683	84	155	449	804	1564	300	قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد روي ان هذا نزل جوابا لقول الكفار ننتظر بمحمد ريب المنون فنستريح منه والمعني وما جعلنا لبشر من قبلك البقاء الداء-----------------------------------م يعني ان سبيله سبيل من مضي ---------------من بني ادم في الموت افان مت فهم الخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون يعني مشركي مكة لما قالوا نتربص بمحمد ريب المنون كل نفس ذاءقة الموت فقيل لهم ان مات----- فانتم ايضا تموتون -------------------لان كل نفس ذاءقة الموت قالت عاءشة -------	1351	-346789708134051998	224	332.0	177	604	37.08609390258789	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	181	299	962	1625	1630	300	تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون قال الوالبي عن ابن عباس اي نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم--------- والغني والفقر والحلال والحرام وكلها بلاء وقال ابن زيد نبلوكم بما تحبون وما تكرهون لننظر كيف شكركم وصبركم فيما تحبون وفيما تكرهون وقال الكلبي بالشر بالفقر والبلايا والخير بالمال والولد فتنة قال ابن عباس يريد اختبارا مني والينا ترجعون تردون للجزاء بالاعمال حسنها وسيءها AUTO 36 قوله تعالي واذا راك الذين كفروا قال ابن عباس يعني المستهزءين وهم الذين ذكرناهم في قوله انا كفيناك المستهزءين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوا به كقوله اتتخذنا هزوا البقرة وقد مر وقال السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلمفضحك وقال-------------------------------------- هذا نبي بني عبد مناف	2824	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1351	false	-6842416464908009683	209	272	1065	1411	1564	300	تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة-------------------------------------- اي نب-لوكم بالشدة والرخاء والمرض والعافية والفقر والغني كلاهما ابتلاء من الله وتشديد في التعبد ليظهر شكرهم فيما يحبون----------------------------- وصبرهم فيما يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------هون والينا ترجع------ون للجزاء 21-------------------------36 قوله تعالي واذا راك الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------- ان يتخذونك الا هزوا روي ان-------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم مر بابي سفيان وابي جهل فقال ابو جهل لابي سفيان هذا نبي بني عبد مناف	1351	-346789708134051998	211	263.5	167	710	29.71830940246582	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	70	128	361	668	1512	300	فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه وانما يحذف-- مع الذكر ما -عقل معناه وقال اهل المعاني الذكر لا يكون بمعني العيب في كلام العرب وحيث يراد به العيب حذف منه السوء كما قال الزجاج فلان يذكر الناس اي يذكر مساوءهم وعيوبهم وقوله تعالي وهم بذكر الرحمن هم كافرون	2825	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1352	false	7893641850554043602	6	42	38	232	1528	300	فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويعيبهم -------------وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه -----فيحذفون من الذكر ما يعقل معناه ف-------------------------يكون -معني قوله يذكر الهتكم -------------------------------------------------------------------اي يذكر الهتكم بسوء ق-----وله تعالي وهم بذكر الرحمن هم كافرون	1352	-346789708134051998	154	234.0	123	310	49.67741775512695	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2827	true	6097221642635296583	0	170	0	885	1531	300	الوعد الذي تعدنا انا نعذب قال ابن عباس يريدون وعد------ القيامة ان كنتم ----صادقين انا نعذب AUTO 39 فقال الله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين العلم هاهنا بمعني المعرفة فلا يقتضي مفعولا ثانيا و حين نصب بوقوع العلم عليه اي لو عرفوا ذلك الوقت وذلك الحين لا يكفون عن وجوههم النار قال ابن عباس يريد ساعة يدخلون النار ولا عن ظهورهم لاحاطتها بهم ولا هم ينصرون يمنعون مما نزل بهم وجواب لو محذوف علي تقدير لو علموا ذلك ما استعجلوا ولا قالوا متي هذا الوعد وقال الزجاج وجواب لو محذوف المعني لعلموا صدق الوعد لانهم قالوا متي هذا الوعد وجعل الله الساعة موعدهم فقال AUTO 40 قوله------ بل تاتيهم بغتة قال ابن عباس---------- فجاة يعني القيامة فتبهتهم قال عطاء عن ابن عباس تصيبهم البهتة قال الزجاج فتحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره وذكرنا الكلام فيه عند قوله فبهت الذي كفر البقرة ويقال بهته اخذه بغتة بهتا فعلي هذا معني فتبهتهم مهو تاخذهم بغتة اي تفجءهم فلا يستطيعون ردها صرفها عنهم ولا هم ينظرون يمهلون التوبة او معذرة	2827	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1352	false	7893641850554043602	204	295	1042	1507	1528	300	الوعد الذي تعدنا ----------------------يريدون وعدهم يوم القيامة ان كنت من الصادقين في هذا الوعد قال ا-----لله تعالي لو يعلم الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين لا يكفون عن وجوههم ال------------------------------------نار ولا عن ظه-------------ورهم ولا هم ينصرون اي لو يعلمون ----------------------------------------ذلك ما استعجلوه ولا قالوا متي هذا الوعد وقيل معناه لو علموا ذلك---------- لعلموا صدق محمد صلي الله عليه وسلم فيما توعدهم به 21-------------------------40 قوله تعالي بل تاتيهم بغتة معناه بل تاتيهم الساعة فجاة وهم غا--فلون فتبهتهم اي --------------------------------------------تحيرهم يقال به------ته اذا واجهه بشء فحيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون -----------ردها ولا هم ينظرون يمهلون التوبة او -عذرا	1352	-346789708134051998	319	461.0	254	911	35.01646423339844	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	34	223	175	1144	1528	300	من يدفع عنكم بالليل والنهار الا الر------------------------------حمن وليس هذا بالوجه وقوله تعالي-------------------------- بل هم عن ذكر ربهم معرضون قال ابن عباس يريد القران وقال غيره عن مواعظ ربهم معرضون اي لا يعتبرون AUTO 43 قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقوله تعالي من دوننا مءخر مع----------------------------ناه التقديم اي الهة من دوننا تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم بالضعف فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انف-------سهم فقوله لا يستطيعون خبر ابتداء محذوف دل عليه ما قبله من ذكر الالهة واذا لم تقدر علي منع نفسها عما يراد بها فكيف تقدر علي منع عابديها كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ولا هم منا------- يعني الكفار يصحبون قال الكلبي يقول لا يجا-----رون من عذابنا وقال مجاهد لا ينصرون قال الفراء ولا هم منا يصحبون اي يجارون يعني الكفار وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار وعلي هذا معني الصحبة الاجارة وذلك ان من صحب انسانا اجاره مما يخاف تقول العرب ان لك من فلان صاحبا اي يجيرك ويمنعك فلما كانت الصحبة تقتضي الاجارة سميت الاجارة به والعرب تقول صحبك الله اي حفظك الله واجارك	2828	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1353	false	7586579567158326974	75	181	392	925	1580	300	من يكلء---كم بالليل والنهار -من الرحمن اي قل من يحفظكم من باس الرحمن وعوارض الافات في الليل والنهار وعقوبات الدنيا والاخرة بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يلتفتون الي شء من الحجج وال--------مواعظ 21-----------------------------43 قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دو------------------------------ننا من عذابنا لا يستطيعون نصر انفسهم معناه ان اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم لا يقدرون علي الدفع عن انفسهم في درء ما ينزل بهم من كسر او فساد فكان ينصرهم وي-----------------------------------------------------------------------منع ع---نهم -ما ينزل -----بهم وقوله تعالي ولا هم منا يصحبون يعني الكفار قا-------ل الكلبي معناه ولا هم مجارون من عذابنا اي ل---------------------------------------------------------------------------------------ا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صحبك الله اي حفظك الله واجارك	1353	-346789708134051998	274	305.0	211	1072	25.559701919555664	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2829	true	4633178972967632520	42	71	217	371	1598	300	بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك فقال ال---------------------------------------------------له تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	2829	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1353	false	7586579567158326974	200	237	1022	1227	1580	300	بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك والمعني ما حملهم علي الاعراض الا الاغترار بطول الامهال وقوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها	1353	-346789708134051998	147	280.5	119	205	71.70731353759766	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2829	true	4633178972967632520	180	300	946	1598	1598	300	قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي الاية ذكرنا ان الانذار يتعدي الي مفعولين بغير حرف جر كقوله فقل انذرتكم صاعقة فصلت وقوله انذرناكم عذابا النبا وفي تعديته بالباء هاهنا قال ابو علي يجوز ان يكون لما دل علي التخويف اجري مجراه تقول انذرته بكذا كما تقول خوفته بكذا وكذا جاء في التفسير اخوفكم------------- بالقران والمعني انذرتكم بالوحي الذي يوحيه الله الي لا من قبل نفسي وذلك ان الله امر- بانذارهم كقوله وانذر به الذين يخافون الانعام لينذر من كان حيا يس ونحو هذا من امره بالانذار هذا مذهب المفسرين ومعني قولهم وقال ابو علي ويجوز ان يكون الوحي الموحي فسمي بالمصدر مثل الخلق والصيد والموحي هو العذاب فيكون كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا وقوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء-	2829	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1354	false	8760132339594477197	18	59	93	301	1546	300	قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي اي قل لهم يا محمد انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخوفكم من عذاب الله بالقران -----------------------الذي يوحي ------الي لا من قبل نفسي وذلك ان الله امره بانذارهم كقوله وانذر به الذين يخافون الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء	1354	-346789708134051998	171	254.0	140	667	25.637182235717773	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	74	271	380	1402	1555	300	ولا تسمع الصم حمله علي ما قبله والفعل مسند الي المخاطب فكذلك قوله ولا تسمع مسند اليه والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه ولم ينقادوا له كما لا يسمع الصم قال ابو علي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا تنذرهم فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع ولا يسمع الصم كقراءة العامة AUTO 46 قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك -يقال نفحت الراءحة تنفح نفحا ونفوحا وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة ونفحت الدابة اذا رمحت برجلها ونفحه بالسيف اذا تناوله شزرا ونفحه بالمال نفحا وله نفحات من المعروف اي دفعات هذا معني النفح في اللغة ثم يقال نفحة الريح ونفحة الدم اول فورة منه قال ابو اسحاق اي مسهم ادني شء من العذاب وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف للضربة الخفيفة وهذا موافق لقول ابن عباس في تفسيره نفحة قال طرف وقال ابن كيسان---------------- -------------قليل وقال ابن جريج نصيب من قولهم نفحه من ماله اذا اعطاه وقال غيره اي الدفعة اليسيرة ومعني الاية لءن اصابهم طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا علي انفسهم بالويل مع الاقرار بانهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب محمد- صلي الله عليه وسلم AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------47 قوله تعالي ونضع الموازين القسط	2830	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1354	false	8760132339594477197	55	173	280	919	1546	300	ولا يسمع الصم الدعاء اذا ما ينذرون هذا تمثيل للكفار بالصم الذين لا يسمعون النداء والمع----ني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما س-------------------------------------------------------------------------------معوه قوله تعالي اذا ما ينذرون اي اذا ما يخافون 21---------------------------46 قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يويلنا انا كنا ظالمين اي لو اصاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ادني --------عذاب لايقنوا بالهلاك وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان معناه ولءن مسهم قليل من عذاب الله وقال ابن جريج نصيب من عذاب الله والمعني ولءن مس----------------------------------------------------هم طرف من العذاب لايقنوا بالهلاك ودعوا علي انفسهم بالويل مع الاقرار ا-نهم ظلموا انفسهم بالشرك وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم والنفحة هي الدفعة اليسيرة الواقعة من الشء دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اي ضربه ضربة خفيفة 2147 قوله تعالي ونضع الموازين القسط	1354	-346789708134051998	325	487.5	259	1143	28.43394660949707	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	52	278	275	1475	1593	300	اكبر استضاءوا بها حتي اهتدوا في دينهم وكانه قيل اتيناهما البرهان والنصر والضياء يعني الكتاب الذي فيه ضياء وذكرا للمتقين كي يذكروه ويعملوا بما فيه ويتعظوا بمواعظه وكثير مما يقع من الكلام في هذه الاية قد سبق في قوله واذ ات------------------------------ينا موسي الكتاب والفرقان البقرة الاية AUTO 49 وقوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب اي في الدنيا ولم يروه والمعني يخشون ربهم غاءبين عن الاخرة واحكامها وهم من الساعة اي من اهوالها وعذابها مشفقون--- خاءفون AUTO -------------------------------------------------------------50 قوله تعالي وهذا ذكر قال ابو اسحاق المعني هذا القران ذكر لمن تذكر به وعظة لمن اتعظ مبارك تقدم تفسيره في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعا--------------------------------------م افانتم---------- يا اهل مكة له منكرون اياه جاحدون مكذبون 51 قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال مجاهد هداه CHECK 51 ونحوه قال الزجاج والفراء واعتبرا بقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة وقوله تعالي من قبل اي من ------------------------قبل موسي وهارون وقال مجاهد اي هديناه صغيرا وهذا قول المفسرين وا ختيار الفراء والزجاج قالوا اتيناه هداه حدثا وعلي هذا التقدير من قبل بلوغه يعني حين كان في السرب الهمناه الرشد والهدي حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين اي نعلم انه موضع لايتاء الرشد وانه يصلح للنبوة AUTO 52 قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه قال ابو اسحاق اذ في موضع نصب المعني اتيناه رشده في ذلك------------------- الوقت الذي قال لابيه وقومه وهم يعبدون الصن------م ما هذه التماثيل يعني	2832	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1355	false	2926799006569790345	89	240	473	1266	1591	300	انهم استضاء-ا بها حتي اهتدوا في دينهم وقوله تعالي-------------------------------------------------------- وذكرا للمتقين اي موعظة للمتقي------------------------------------------ن الكباءر والفواحش وعن ابن عباس انه كان يقرا ضياء بحذف الواو وكان يقول اتينا موسي وهارون -الفرقان -----------ضياء 2149 -قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب ف---ي الدنيا---------------------------- غاءبين عن الاخرة ---------وهم من الساعة---------------------- مشفقون اي خاءفون من ان تلحقهم الساعة مما يجري فيها من المحاسبة قبل اصلاح اعمالهم 2150 قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه اي هذ----ا ال-------------------------------------------------------------قران الذي انزلناه عليك يا محمد ذكر يتبرك به قارءه فيجزيه الاجر العظيم افانتم له منكرون يا اهل مكة وهذا توبيخ لهم 215154 قوله تعا----------لي ولقد اتينا ابراهيم رشده من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل بلوغه وقيل معناه من قبل موسي وهارون والمعني اتي-------------------------------------------------------------------ناه هداه وهو صغير -------------------------------حين كان في السرب ---------------------حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين اي اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه رشده اذ حين قال لابيه وقومه في الوقت الذي خرج من السرب فرا-هم يعكفون علي الاصنام ما هذه التماثيل التي	1355	-346789708134051998	407	449.5	315	1391	29.259525299072266	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	91	150	507	822	1621	300	قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطر--------------------------------------------هن وانا علي ذل-----------كم من الشاهدين اي علي انه ربكم ورب السموات والارض AUTO 57 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكيد ضر ------------------الشء بتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بعد ان تولوا مدبرين تنطلقوا ذاهبين ق-----------ال المفسرون كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فقالوا لابراه----------------------------------------------------------------------------------------يم لو خرجت معنا الي عيدنا -اعجبك ديننا فقال ابراهيم	2833	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1356	false	-4782935824795047058	9	138	53	721	1547	300	قال بل ربكم رب السم--وت والارض الذي فطرهن اي بل الهكم مالك السماوات والارض الذي خلقهن وانا علي ذلكم ما قلت لكم من الشاهدين 215758------------------------------------ قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم اي لابطلنها ولاكسرنها ولامكرن بها وقت مغيبكم عنها وذلك لانهم كانوا يعزمون علي الذهاب الي عيدهم فقال لهم عند ذلك هذا القول والكيد في اللغة هو الاضرار بالشء قال مجاهد وقتادة انما قال ابراهيم هذا القول في نفسه من قومه سرا ولم يسمع ذلك الا رجل منهم وهو الذي افشاه سره عليه وهو الذي قال سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قال الشعبي --كان لهم في كل سنة مجمع وعيد وكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها فلما كان ذلك العيد قال ابو ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج ابراهيم	1356	-346789708134051998	207	275.0	161	708	29.237287521362305	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2834	true	-4228136944331588515	9	99	47	518	1580	300	وقوله تعالي لعلهم اليه يرجعون اي لكي يرجعوا الي ابراهيم ودينه والي مما يدعوهم اليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع----- عن نفسه ويتنبهوا علي جهلهم وعظيم خط--اهم ويجوز ان يكون المعني لعلهم اليه يرجعون اي ينصرفون من عيدهم فيرون الاصنام علي تلك الصفة فيتبين لهم ضلالتهم AUTO 60 قوله تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا قال المفسرون لما رجعوا من عيدهم ونظروا الي الهتهم وهم جذاذ قالوا هذا القول مستفهمين عمن صنع ذلك ومنكرين عليه بقولهم انه لمن الظالمين اي فعل ما لم يكن له ان يفعل	2834	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1357	false	263097232245108057	43	102	213	510	1552	300	وقيل- معناه لعلهم----- يرجعون اي الي دين------- ابراهيم------ والي -ما يدعوهم اليه بوجوب الحجة عليهم في عبادة ما لا يدفع الضر عن نفسه وينت-هوا عن- جهلهم وعظ-م خطاياهم 215961----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قالوا من فعل هذا بالهتنا ف------------لما رجعوا من عيدهم و-راوا اصنامهم مكسرة قالوا من فعل هذا بالهتنا-------------------------------------- انه لمن الظالمين اي فعل ما لم يكن له ان يفعل	1357	-346789708134051998	232	335.5	179	478	48.53556442260742	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	0	98	0	516	1553	300	هذه الاصنام لا تستحق العبادة فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب غضبوا AUTO 68 فقالوا حرقوه قال الكلبي قال ملكهم نمروذ حرقوه بالنار وانصروا الهتكم وقال مجاهد تلوت هذه الاية علي عبد الله بن عمر فقال هل تدري يا مجاهد من اشار بتحريق ابراهيم بالنار قال قلت لا قال رجل من اعراب فارس قال قلت يا ابا عبد الرحمن وهل للفرس من اعراب قال نعم الكرد هم اعراب فارس فرجل منهم هو الذي اشار بتحريق ابراهيم بالنار وقوله تعالي وانصروا الهتكم اي بتحريق ابراهيم لانه يعيبها ويطعن عليها فاذا حرقتموه كان ذلك نصرا منكم ايا------------------------------------ها ان كنتم فاعلين	2838	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1358	false	8628375515981364605	127	183	669	991	1605	300	هذه الاصنام لا تستحق العبادة اذ هي احجار لا حركة لها ولا بيان افليس لكم ذهن الانسانية 216869 قوله تعالي قالوا حرقوه وانصروا الهتكم اي لما الزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب غضبوا --------فقالوا حرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وانصروا الهتكم--- بتحريقه------- لانه يعيبها ويطعن ف-يها فاذا حرقتموه كان ذلك نصرا منكم اياها وقيل معناه وانتقموا لالهتكم وعظموها ان كنتم فاعلين	1358	-346789708134051998	172	293.5	142	657	26.179603576660156	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	145	199	747	1032	1553	300	كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلامة قال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها ق------------------------------------------ال المفسرون لما انتهي ابراهيم الي النار اخذت الملاءكة بضبعيه------- فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	2838	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1359	false	2730560714178505321	213	263	1084	1338	1519	300	كوني بردا وسل-ما علي ابراهيم ق------ال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات-------- من بردها فلم تبق يومءذ نار في الارض الا طفءت وخمدت قال السدي و------------------------------اخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب -----------------------------------ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	1359	-346789708134051998	180	275.5	145	334	53.892215728759766	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2840	true	409251582706559381	171	300	939	1624	1624	300	تعالي------------- حكما قال ابن عباس يريد ---النبوة------- ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني اهلها والقرية سدوم والمراد بالخباءث اتيان الذكور في قول ابن عباس والمفسرين وجمعها لاضافتها الي فاعليها وان كان اتيان الذكور خصلة واحدة من الخباءث وقيل انه اراد ذلك وساءر ما كانوا ياتونه من المنكرات ثم ذمهم يقول انهم كا------------------------------نوا قوم سوء فاسقين AUTO 75 قوله تعا-------------------------------------------لي وادخلناه في رحمتنا قال ابن عباس يريد الجنة وقال غيره ادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم انه من الصالحين يعني من الانبياء AUTO 76 قوله تعالي ونوحا منصوب علي معن---ي واذكر نوحا كذلك من ذكر بعده من النبيين في هذه السورة اذ نادي دعا ربه من قبل من قبل ابراهيم ولوط لانه كان قبلهما دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر---------------------------- نوح الاية فاستجبنا-	2840	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1361	false	4332468639484161391	72	168	414	933	1633	300	تعالي ولوطا اتيناه حكما وعلما اي واتينا لوطا النبوة والعلم ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث يعني-------------- سدوم ----------------------------------------------------------------------------------------كان اهله--------------------------------------------------------------ا ياتو----ن ال-ذكران في ادبارهم ويتضارطون في مجالسهم قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين قيل انهم كانوا يعملون مع ذلك اشياء اخر من المنكرات قوله تعالي وادخلناه في رحم----------------------------------------------------تنا بانجاءنا اياه من القوم السوء وهلاكهم انه من الصالحين اي م--ن الانبياء -217677 قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل اي واذكر------------------------------------------ نوحا اذ نادي---- ربه من ق-------بل ابراهيم ولوط يعني -----------دعا علي قومه بالهلاك فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح------ فاستجبنا	1361	-346789708134051998	307	444.0	248	813	37.76137924194336	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	175	246	892	1254	1525	300	ان رجلين دخلا علي داود------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث------- ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سلي---------------------------------------------------مان وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده او غير ذلك ينطلق اصاب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانه--------------------ا ومنافعها------------------------ ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي -اذا ك-ان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم و-دفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما--------- قضيت	2841	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1362	false	8291282439670968672	44	167	242	876	1525	300	ان رجلين دخلا علي داود عليه السلام احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع والكرم ان هذا نفش--ت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم وكانا في القيمة سواء فاعطاه الغنم بالحرث وخرجا فمرا علي سليمان وهو يومءذ ابن احد عشر سنة فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان نعم ما قضي وغير هذا كان ارفق بالكل ولو وليت امركما لقضيت بغير ما قضي فاخبر داود بذلك فدعا فقال كيف تقضي بينهما قال ادفع -الغنم الي صاحب الحرث فيكون له نسلهما ورسلهما ومنافعها وسمنها وصوفها الي الحول ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي يعود كهياته يوم افسد ثم يدفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ويدفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود عليه السلام نعم ما قضيت	1362	-346789708134051998	279	417.0	218	637	43.79905700683594	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2843	true	-1927448380502833861	47	298	252	1584	1596	300	بالاية ----لان الله تعالي قال وسخرنا مع داوود الجبال وتسخيرها ان تطيعه اذا امرها بالتسبيح وتقدير الاية وسخرنا الجبال يسبحن مع داود وقوله تعالي والطير قال ابو اسحاق نصبه من وجهين احدهما علي معني وسخرنا الطير والاخر علي معني يس------------------------------------------------------------------------------------بحن مع-- الطير ---وقوله تعالي وكنا فاعلين قال ابن عباس يريد ما فعل بهم يعني من التفهيم وايتاءنا الحكم والتسخير AUTO 80 قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم اللبوس الدرع فكل شء لبسته فهو لبوس قال الشاعر البس لكل حالة لبوسها هذا اصله وهو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب ثم جعلت اسما للدرع ------لانها تلبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت--- صفاءح فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين وقوله تعالي لتحصنكم--------- اي ليحرزكم وقال ابن عباس ليمنعكم يعني اللبوس وقال الزجاج ويجوز ليحصنكم الله قال ابو علي ويجوز ان يكون داود ويجوز ان يكون التعليم يدل عليه علمناه ومن قرا بالنون فلتقدم قوله وعلمناه ومن قرا --------------با--------------------------------لتاء حمله علي المعني ل----ان اللبوس الدرع وقوله تعالي من باسكم---------------- اي من حربكم وقال السدي من وقع السلاح فيكم ووقع السلاح حرب وقال ابن عباس من السيف والسهم والرمح وعلي هذا التقدير من الة باسكم فحذف المضاف وقوله تعالي فهل انتم شاكرون يريد فهل انتم يا معشر اهل مكة شاكرون يعني بطاعة الرسول وتصديقه AUTO 81 قوله تعالي ولسليمان الريح قال ابو اسحاق الريح نسق علي الجبال المعني وسخ-----رنا لسليمان الريح وقوله تعالي عاصفة اي شديدة الهبوب قال ابن عباس ان امر الريح ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي ارخت وذلك قوله في سورة ص رخاء حيث اصاب ص	2843	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1363	false	-6765348831065938487	87	287	454	1496	1560	300	بالليل والنهار قوله تعالي وسخ----رنا مع داوود الج----------------------------------------------------------------بال يسب--------------------حن والطير ا-----------------------------------------ي وسخرنا الجبال والطير-------- يسبحن مع داود اي ان الجبال كانت تسير مع داود اين يذهب ومما يءيد هذا قوله تعالي يجبال اوبي معه والطير سبا قوله تعالي وكنا فاعلين هذه الاشياء دلالة علي نبوته قوله تعا-------------------------------------------------لي وعلمناه صنعة لبوس لكم اي وعلمنا داود صنعة الدرع وسمي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------درع لبوسا لانها تلبس كما يقال للبعير ركوب لانه يركب والسلاح كله لبوس عند العرب درعا كان ام جوشنا او سيفا ام رمحا والجوشن هو الدرع الصغيرة قال قتادة اول من صنع الدر-ع داود وانما كانت من صفاءح فهو اول من سردها وحلفها قوله تع----------------------الي لتحصنكم من باسكم اي ليحرزكم من شدة القتال قرا شيبة وابو بكر ويعقوب لنحصنكم----------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون لق------وله وعلمناه و---قرا ابن عامر وحفص بالتاء يعني الصنعة وقرا الباقون بالياء----- علي --معني ليحصنكم اللبوس وقيل علي معني ليحصنكم الله عز وجل من باسكم اي من حربكم وقيل ------من وقع السلاح فيكم قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي فهل انتم شاكرون يا------------------- اهل مكة 21------------------------------------81 قوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها اي وسخرنا لسليمان الريح عا------------صفة اي شديد- الهبوب قال ابن عباس ان امر الريح ان تعصف عصفت واذا اراد ان ترخي ارخت وذلك قوله تعالي---- رخاء حيث اصاب ص	1363	-346789708134051998	514	713.5	402	1631	31.514408111572266	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2844	true	2798461848498905093	24	245	124	1263	1528	300	بارك الله فيها بالماء والشجر والنخل وينا هذا عند قوله باركنا فيها للعالمين الانبياء قال الفراء كانت تجري بسليمان-------- الي-------- كل موضع ثم تعود به من يومه الي منزله فذلك قوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وقوله تعالي وكنا بكل شء عالمين قال ابن عباس يريد بكل شء فعلنا وقال اهل المعاني وكنا بكل شء علمناه عالمين بصحة التدبير فيه وعلمنا ان ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه AUTO 82 قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له قال ابو اسحاق يجوز ان يكون موضع من نصبا نسقا علي الريح ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء ويكون له الخبر والغوص الدخول تحت الماء اي يدخلون تحت الماء له وبامره فيستخرجون له------------------------------------------------------------------------------ الجواهر من البحر ويعم--لون عملا دون ذلك اي سوي-------- الغوص من-------- البناء وغيره من الاعمال قاله الكلبي والفراء والزجاج قال الكلبي كان الرجل في زمان سليمان ياتيه فيساله ان يبعث معه شيطانا فيعمل له فيبعث معه شيطانا وقوله تعالي وكنا لهم حافظين قال ابو اسحاق كان ان الله يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا ونحو هذا قال الفراء وشال الكلبي وكنا لهم حافظين من ان يهيجوا---- احدا في زمانه وقيل وكنا لهم حافظين حتي لا يخرجوا من امره AUTO 83 قوله تعالي هو وايوب اذ نادي ربه قال ابن عباس دعا ربه اني مسني الضر واصابني الجهد------ وانت ارحم الراحمين اكثرهم رحمه وهذا تعريض- منه	2844	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1364	false	-9032460611058144212	2	127	11	653	1538	300	بارك الله فيها بالماء والشجر وهي الارض المقدسة روي ان الريح----------------------------------- كانت تجري بسليمان واصحابه الي حيث شاء سليم-ان ثم يعود -----------الي م------------------------------------نزله با------لشام قوله تعالي وكنا بكل شء عالم--------------------------------------------------------------------------ين بصحة التدبير فيه ع-لمنا ان ما يعطي سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه الي الخضوع لربه 21---82 قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وسخرنا له من الشياطين في البحر لاستخراج ما شاء من لءلء ومرجان وغير ذلك من الجواهر قوله تعالي ويعملون عملا دون ذلك اي ويعملون دون الغواصة من اعمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء قوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ------------------------------ان يفسدوا ما عملوا ومن -----------------------------------------------ان يهيجوا علي احد- في ز--------------------------------------------مانه 218386 قوله تعالي--- وايوب اذ نادي ---------------------ربه اني مسني الضر اي دخل الضر في جسدي وانت ارحم الراحمين بالعباد فكان هذا تعريضا منه	1364	-346789708134051998	411	502.0	327	1262	32.567352294921875	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	91	182	449	899	1491	300	تعالي كل من الصابرين قال ابن عباس يريد علي طاعة الله وعن معاصي الله AUTO 86 قوله تعالي وادخلناهم في رحمتنا قال يريد------------- ما انعم ب--ه عليهم من النبوة وما صيرهم اليه في الجنة من الثواب وقال اهل المعاني ادخلناهم في رحمتنا يقتضي انه قد غمرتهم الرحمة وليس كذلك رحمناهم AUTO 87 قوله تعالي وذا النون اي واذكر ذا النون وهو يونس بن متي سماه الله تعالي ذا النون لما حبسه----- في بطن النون وهو الحوت كما قال في موضع اخر ولا تكن كصاحب الحوت القلم وقوله تعالي اذ ذهب مغاضبا	2846	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1372	false	7671995507884252543	243	300	1222	1507	1507	300	تعالي كل من الصابرين اي--------------- علي طاعة الله وعن معاصيه----------------------- وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين يعني ما انعم الله عليهم من النبوة وما صيرهم اليه في الجنة من الثواب 21------------------------------------------------------------------------------------87 قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا يعني--- يونس بن متي ا----------------------------حبسه الله في بطن النون وهو الحوت ومعني الاية واذكر ذا ال-------------------------------حوت اذ ذهب مغاضبا-	1372	-346789708134051998	213	298.0	167	470	45.319149017333984	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	2	90	10	443	1491	300	---بني اسراءيل اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك انه يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكر- الله تبارك وتعالي له ونباه وهذا قول مجاهد وقتادة وقال ابو موسي الاشعري لم يكن نبيا ولكنه كفل بصلاة رجل كان يصلي كل يوم ماءة صلاة فتوفي وكفل بصلاته لذلك سمي ذا الكفل ق-ال الحسن ذو الكفل نبي اسمه ذو الكفل	2846	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1372	false	7671995507884252543	91	153	477	778	1507	300	من بني اسراءيل اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل لك ان ي-صلي بالليل لا يفتر ويصوم -النهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكره الله واثني عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك سمي ذا الكفل وقال الحسن هو------ نبي اسمه ذو الكفل	1372	-346789708134051998	278	499.5	219	439	63.325740814208984	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	223	255	1106	1274	1491	300	فقال يونس لشعيا هل امرك الله باخراجي قال لا قا-ل فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا غيري انبي------------------اء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي صلي الله عليه وسلموللملك ولقومه فاتي بحر الروم	2846	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1373	false	-7582772161185777044	94	124	474	630	1499	300	فقال يونس------ هل امرك الله باخراجي قال لا فقال فهل سماني لك قال لا قال فهنا------- انبياء غيري اقوياء امناء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي وا------------------لملك ولقومه فاتي بحر الروم	1373	-346789708134051998	131	226.5	104	187	70.05347442626953	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2857	true	-2479081592827157416	151	206	751	1020	1539	300	الكلبي يقول وجب علي اهل قرية اهلكناها يريد عذبناها انهم لا يرجعون الي الدنيا ابدا قال يعني اهل مكة من اهل القري لا يرجعون الي يوم القيامة هذا الذي ذكرنا قول واحد في هذه الاية ومعناه ان الله تعالي كتب علي من اهلك ان يبقي في البر------زخ الي يوم القيامة وان لا يرجع الي الدنيا	2857	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1377	false	1939927659819705657	130	161	682	844	1575	300	الكلبي يعني بقوله -----------اهلكناها----- عذبناها انهم لا يرجعون الي الدنيا والم------عني------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي حكم علي من اهلك ان يبقي في الارض مدفونا الي يوم القيامة وان لا يرجع الي الدنيا	1377	-346789708134051998	137	224.0	108	275	49.818180084228516	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	124	222	640	1138	1536	300	وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود AUTO 100 قوله تعالي لهم فيها في جهنم زفير وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الايةاذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره AUTO 101 قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية قال الكلبي اتي------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---------قريشا وهم في المسجد مجتمعون وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فتلا عليه------------------------------------م انكم وما تعبدون من دون الله	2862	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1379	false	-2313612169583589135	0	91	0	458	1547	300	وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود 21100101 قوله تعالي لهم فيها-------- زفير وهم فيها لا يسمعون الزفير شدة النفس بهول ما يرد علي صاحبه وهم فيها لا يسم------------------------------------------------------------------------------------------------عون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره قال ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخري فلا يسمعون شيءا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اتي قريشا وهم في المسجد مجتمعون وحولهم----- ثلاثماءة وستون صنما مصفوفة لكل قوم صنم لهم فقال صلي الله عليه وسلم انكم وما تعبدون من دون الله	1379	-346789708134051998	262	392.0	205	567	46.20811462402344	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	62	193	321	1030	1571	300	يسمعون -حس النار وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون قال ابن عباس يريد في الجنة ومعني الشهوة والاشتهاء ذكرنا فيما تقدم AUTO 103 قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال سعيد بن جبير والضحاك والكلبي والثوري اطباق جهنم علي اهلها الفزع الاكبر وقال الحسن هو ان يءمر بالعبد الي النار وقال ابن جريج-------------------- هو ذبح الموت بين الفريقين وقال ابن عباس هو النفخة الاخيرة وهذا كمما قال في رواية عطاء يريد البعث يعني انهم لا يحزنون للبعث كما يحزن غيرهم ممن يعلم انه يصير الي النار قوله تع----------------------------------------------الي وتتلقاهم الملاءكة تستقبلهم ملاءكة الرحمة قال ابن عباس وذلك عند خروجهم من القبور ومعني التلقي التعرض للقاء الشء والمستقبل متعرض للقاء مستقبله هذا يومكم اي يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدونه في الدنيا AUTO 104 قوله تعالي يوم نطوي السماء	2864	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1380	false	-568352931998293552	22	105	127	579	1614	300	يسمعون صوت النار وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة مقيمون داءمون 21-------------------103 قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال اكثر المفسرين يعن------------------ي اطباق جهنم علي ا---------------------------------------------------هلها- وقال ابن عباس النفخة الاخيرة وقيل هو ذبح الموت بين الفريقين وقيل هو حين يءمر باهل النا------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي النار وذلك حين يقال وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس قوله تعالي وتتلقاهم الملا----------------ءكة اي بالتهنءة علي باب الجنة ف---------------------------------------------------------------------------------------------يقولون لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون 21------------------------104 قوله تعالي يوم نطوي السماء	1380	-346789708134051998	261	347.5	206	776	33.6340217590332	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2867	true	-3837865356416720176	56	216	304	1163	1580	300	الاية يرثها عبادي الصالحون قالوا----------------------------------- المءمنون العاملون بطاعة الله وروي عن ابن عباس انه قال يعني الدنيا تصير للمءمنين من هذه الامة وهذا حكم من الله عز وجلباظهار الدين وقهر الكافرين AUTO 106 قوله تعالي ان في هذا يعني القران في قول الجميع لبلاغا لكفاية يقال في هذا ال--شء بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية والبلوغ الوصول والبلاغ سبب الوصول وهو ما يوصل به الي الشء كبلاغ المسافر والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان القران بلاغه الي الجنة -قوله تعالي لقوم عابدين قال ابن عباس مطيعين وقال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم-الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان سماهم الله سبحانه وتعالي عابدين وذكر بعضهم البلاغ في هذه الاية بمعني التبليغ علي معني------------------------------------ ان في القران تبليغا من الله الي خلقه فلا يبقي لاحد بعده عذر وهذا بعيد لتخصيص العابدين بالذكر ولانه قال بلاغا لقوم فوجب ان يكون البلاغ لهم ولو كان بمعني التبليغ لم يوصل باللام AUTO 107 قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	2867	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1381	false	963208151027288338	74	171	409	915	1537	300	الجنة يرثها عبادي الصالحون من امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل جميع المءمنين العاملين بطاعة الله 21---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------106 قوله تعالي ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين اي ان في --------------------هذا القران بلاغا للكف------------اية------------------------------------------------------------------------ والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان -------بلاغه في- الجنة وقوله تعالي لقوم عابدين ---------------------قال كعب هم امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان ------------------ورو---------------------------------------------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا ان في هذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------بلاغا لقوم عابدين ثم قال هي الصلوات الخمس في الجماعة في المسجد الحرام 21-----107 قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين	1381	-346789708134051998	325	483.5	262	934	34.796573638916016	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2869	true	6368590829397901408	4	218	22	1137	1575	300	رب احكم بالحق فعلي هذا معني بالحق اي----------------------- بعذاب كفار قومي الذي هو حق نازل بهم ويدل علي هذا ما روي ا------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل يوم بدر ويوم احد ويوم الاحزاب ويوم خيبر ويوم الخندق فدل علي ان المسءول بقوله احكم بالحق عذاب قومه والمعني علي هذا القول افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به ا---لحق للجميع وقال ابو عبيدة معناه رب احكم بحكمك الحق فاقيم الحق مقامه لان حكمه لا يكون الا حقا وقال اهل المعاني هذا الدعاء مما تعبد النبي صلي الله عليه وسلمان يقوله ويدعو به وان كان الله لا يفعل غيره لما في ذلك من التضرع والعبودية كقوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران والله منجز وعده وان لم يسال ذلك وقوله فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر الايتان وقرا حفص--- رب احكم بالحق يعن--------ي قال الرسول ذلك وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون قال ابن عباس يريد من تكذيبهم النبي وخلافكم اياه واتخاذكم الحجارة اربابا وقال غيره علي ما تكذبون في قوله هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء وقولكم اتخذ الرحمن ولدا الانبياء والمعني علي ما تصفون من كذبكم وباطلكم والوصف بمعني ال-كذب علي الوجه الذي ذكرناقد ذكر في مواضع من التنزيل كقوله سيجزيهم وصفهم الانعام وقوله ولكم الويل مما تصفون	2869	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1382	false	-4581254209412612370	127	271	624	1353	1500	300	رب احكم با--------------------لحق اي قل لهم يا محمد رب احكم بعذاب اهل مكة ا--لذي هو حق نازل بهم والحق ها هنا هو العذاب كانه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر قال قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق قال الكلبي فحكم عليهم بالقتل يوم بدر ويوم--------- الاحزاب ويوم حنين ويوم الخندق والمعني------------------------------------------------------------ افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به من الحق للجميع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حفص قل رب احكم بالحق علي الخبر اي قال الرسول ذلك وقرا الضحاك ويعقوب قيل رب احكم بالحق باثبات الياء علي وجه الخبر اي هو احكم الحاكمين وكيف يجوز ان يساله ان يحكم بالحق وهو لا يحكم الا به قوله تعالي وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون اي علي كذبكم وباطلكم وقولكم ما هذا ا----------------------------------------------------------------------------لا بشر مثلكم وقول---------كم اتخذ الرحمن ولدا----------------------------------------------- والوصف بمعني المكذب كقوله تعالي----------------------------------------- سيجزيهم وصفهم الانعام وقوله ولكم الويل مما تصفون	1382	-346789708134051998	415	649.5	328	1342	30.923994064331055	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2871	true	2486212596029640391	211	270	1043	1342	1503	300	وتري الناس سكاري من --------------الخوف وما هم بسك-------------------اري وما هم بسكاري من الشراب وهذا قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل المعاني وتري الناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم فيضطربون اضطراب السكران من الشراب يدل علي صحة هذا قراءة من قرا وتري الناس بضم التاء اي تظنهم قال الفراء في هذه القراءة وهو وجه جيد	2871	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1383	false	-56244240274563261	94	147	463	740	1506	300	وتري الناس سكاري اي من شدة الفزع والخوف من عذاب الله يتحيرون كانهم سكاري وما هم بسكاري من الشراب ولكن عذاب الله شديد والمعني تري ال-----------------------ناس كانهم سكاري من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم فيضطربون اضطراب السكران وسكاري جمع سكران وقرا اهل الكوفة سكري وسكري بغير الف---------------- قال الفراء ----------------هو وجه جيد	1383	-346789708134051998	156	230.0	122	332	46.987953186035156	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2877	true	5157871123648251075	117	174	582	849	1505	300	عبد الله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجلملكا فقال يا -------------رب مخلقة ام غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام---- وان قال مخلقة قال يا رب ما صفة هذه النطفة اذكر ام انثي -ما رزقها -ما اجلها اشقي ام سعيد-------------- فيقال له انطلق الي ام الكتاب------------- فاستنسخ منه صفة هذه النطفة	2877	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1384	false	8074896822856114722	226	286	1113	1400	1478	300	عبدا-لله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ------ملكا ياخذها بكفه فيقول يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام دما وان قال مخلقة قال يا رب------------------ اذكر ام انثي وما رزقها وما اجلها وشقي ام سعيد وباي ارض تموت فيقال له اذهب- الي ام الكتاب فانك تجد ذلك فاستنسخ منه صفة هذه النطفة	1384	-346789708134051998	227	385.0	178	313	72.52396392822266	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2899	true	5101747354806411606	144	274	769	1426	1553	300	وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع لله ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فيرجع الي مطلعه وعلي هذا فكل شء مما خلقه الله تعالي يسجد لله حقيقة السجود ويدل عليه قوله عز وجل وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة وقوله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء الا انا لا نعلم كيفية ذلك وقد قال الله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وقال ارباب الاصول الجمادات لا تعقل ولا يتميز فان حدثت لها حالة في التمييز فذلك بان الله تعالي يحدث لها في تلك الحالة عقلا وتمييزا والا فالتمييز منها محال ما دامت علي حقيقة صنعتها الاولي قوله تعالي وكثير من الناس يعني المءمنين----- الذين يسجدون لله تعالي وك----------------------------------ثير حق عليه العذاب	2899	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1389	false	5986263045007849829	16	62	97	320	1582	300	وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا وهو يسجد لله- حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن ل------------------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكثير من الناس اي وكثير من الكفار الذين سيءمنون من بعد وانقطع ذكر الساجدين ثم استثناه فقال وكثير حق عليه العذاب	1389	-346789708134051998	145	236.5	111	696	20.83333396911621	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2907	true	1928242401433156691	148	262	727	1321	1523	300	ودخول مكة بغير احرام واخذ حمام مكة واشياء كثيرة لا يجوز للمحرم ان يفعلها وعلي هذا القول هذا الالحاد والظلم يختص باستحلال محظورات الاحرام وركوبها وقوله نذقه من عذاب اليم قال ابو اسحاق هو خبر ان للمذكور في اول الاية قال والمعني ان الكافرين والملحدين في المسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم قال ويجوز ان يكون محذوفا فيكون المعني ان الذين هذه صفتهم هلكوا والعرب ربما تحذف الخبر ايجازا واختصارا كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمراي عبد الله بن عمر فقال ان عبد الله ولم يزد علي هذا كانه اراد ان عبد الله رجل صالح او ما اشبهه قال ابو اسحاق والاول الوجه AUTO ------------------------------------------------------26 قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ---	2907	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1392	false	6190886395030100407	39	89	201	454	1563	300	-دخول مكة بغير احرام واخذ حمام مكة واشياء كثيرة لا يجوز للمحرم ان يفعلها قوله تعالي------------------------------------------------------------------- نذقه من عذاب اليم----------------- خبر لكل ما تقد----------------------------------------------------------------------م من الجملتين من قوله تعالي ا-------------------------ن الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا ويصدون ومن قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم 2226 قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان	1392	-346789708134051998	156	95.0	122	651	23.963132858276367	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2908	true	-2917608596699676443	10	289	51	1446	1512	300	جعلنا مكان البيت مبوا لابراهيم و-------------------------------قال مقاتل بن حيان--------- هيانا وعلي هذا اللام من صلة م--------------------------------------------------------------------عني بوانا لا من صلة لفظه الوجه الثاني ان اللام صلة للتاكيد كقوله ردف لكم النمل وقال بعض اهل اللغة تفسير بوانا هاهنا بينا له مكان البيت يدل علي هذا ما ذكره السدي ان الله لما امره---------- ببناء البيت لم يدر-------- اين يبني فبعث الل-----ه ريحا خجوجا فكنست له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان -رفع ايام الطوفان وقال الكلبي -بعث الل-----ه سحابة علي قدر البيت في العرض والطول فيها راس يتكلم له لسان وعينان فقامت بحيال البيت وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري فذلك قوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وقال بعض اهل المعاني بوانا اصله من باء اذا رجع وتفسير بوانا لابراهيم مكان البيت جعلنا مكان البيت له مبوا يرجع اليه بعلامة وتلك العلامة ما ذكره السدي والكلبي قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا قال الكلبي لما فرغ ابراهيم من البيت وطاف به اسبوعا اوحي الله اليه ان يا ابراهيم لا تشرك بي شيءا وعلي هذا في الكلام محذوف وهو واوحينا اليه او وعهدنا اليه ان لا تشرك بي شيءا اي لا تعبد معي غيري قال ابن عباس وفي هذا رد علي مشركي مكة لانهم كانوا يدعون انهم علي دين ابراهيم فاخبر الله تعالي انهم قد كذبوا لان ابراهيم كان موحدا قد اوحي اليه ان لا تشرك بالله شيءا وقال المبرد معني لا تشرك بالله شيءا وحد الله كانه قيل له وحدني في هذا البيت قوله وطهر بيتي قال قتادة من الشرك و-----------------------------------------------------------------------------------------عبادة الاوثان وقال عبيد بين عمير من الافات والريب وهذا مما سبق تفسيره في سورة البقرة قوله والقاءمين يعني المصلين الذين هم قيام في صلاتهم AUTO ------------------------------27 قوله تعالي واذن في الناس بالحج	2908	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1392	false	6190886395030100407	96	253	487	1333	1563	300	جعلنا ال-----بيت مثوي لابراهيم ومنزلا قال الحسن بواناه نزلناه وقال مقاتل دللناه عليه وقيل هيانا نظيره تبوء المءمنين ال عمران وبواكم في الارض الاعراف لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وقيل معني بوانا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا له مكان البيت قال السدي ------------------------لما امر الله تعالي ببناء البيت لم يدر ابراهيم اين يبني فبعث الله اليه ريحا فكشفت ------له ما حول الكعبة عن الاساس الاول الذي كان البيت عليه قبل ان يرفع ايام الطوفان وقال الكلبي فبعث الله اليه سحابة علي قدر البيت---------------- فيها راس يتكلم--------------- فقامت بحيال البيت وقالت يا ابراهيم ابن علي قدري -----ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان لا تشرك بي شيءا اي قلنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوحينا اليه ان ----------------------------------لا تعبد معي غ-----------------------------------------------------------------------------------يري قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي طهر من ذباءح المشركين ومما كانوا يطرحون حوله من الدم والفرث وقيل طهره من عبادة الاوثان ومن دخول المشركين فيه قوله تعالي للطاءفي---------------------------------------------------------ن الذين يطوفون حوله واما القاءمون الركع السجود فهم المصلون 2227 قوله تعالي واذن في الناس بالحج	1392	-346789708134051998	451	623.5	355	1652	27.300241470336914	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2917	true	-4179807759224963907	169	206	895	1094	1582	300	قوله تعالي واجتنبوا قول الزور الزور الباطل والكذب واختلفوا في معني قول الزور هاهنافذهب قوم الي----------------------------------------------------------------------------------------------- انه الشر------------------------ك بالله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لب----------------يك لا شريك ل-----ك الا شريك هو لك يريدون الصنم	2917	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1396	false	7800101304055441787	139	234	762	1245	1560	300	قوله تعالي واجتنبوا قول الزور ي--------------------------------عني قول الكذب ومن اعظم وجوه الكذب الكفر بالله والكذب علي الله ويدخل في ذلك شهادة الزور كما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله وقال صلي الله عليه وسلم شاهد الزور لا تزول قدماه من مكانها حتي تجب له النار 2231 قوله تعالي حنفاء لله غير مشركين به اي مخلصين لله مستقيمين علي امره غير مشركين في تلبية ولا حج وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه يعنون الصنم	1396	-346789708134051998	136	151.5	108	515	26.407766342163086	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	7	89	37	479	1566	300	قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها----------------------- قال الكلبي كان اهل الجاهلية اذا نحروا البدن نضحوا دماءها حول البيت------- قربة الي الله فاراد المسلمون ان يفعلوا ذلك فانزل الله هذه الاية وقال الزجاج كانوا اذا ذبحوا لطخوا البيت بالدم والمعني لن يصل الي الله اللحوم ولا الدماء اي لن يتقرب اليه بها وقال مقاتل بن حيان لن يرفع الي الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي و-----------------------------المعن-ي لن يتقبل الله اللحوم ولا الدماء ول---------------كن يتقبل التقوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2929	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1400	false	46451494245230429	31	117	168	638	1596	300	قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم قال الكلبي كان اهل الجاهلية ---ينحرون البدن للاصنام ويلطخون البيت بدماءها قربة الي الله فنهي عن------------------------------------------------------------------------------------ ذلك والمعني --------------------------------------------------------------------------لن يرفع---- الله لحومها ولا دماءها ولكن يرفع الي الله منكم الاعمال الصالحة والتقوي وهو ما اريد به وجهه الكريم ويقال انما لا يتقبل الله اللحوم و---الدماء لانها فعل الله ولكن يتقبل التقوي الذي هو فعل العبد فيوجب الثواب علي ذاك والمعني لن يتقبل الله اللحوم والدماء اذا كانت من غير تقوي وانما يتقبل منكم التقوي	1400	-346789708134051998	234	343.0	190	638	36.67711639404297	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	177	295	941	1546	1566	300	والمعني لن ي-قبل الله اللحوم ولا الدماء اذا كانت من غير تقوي الله وانما ي-قبل منكم ما تتقونه به وهذا دليل علي ان شيءا من العبادات لا يصح الا بالنية وهو ان ينوي بها التقرب الي الله واداء امره واتقاء عقابه وقوله كذلك سخرها لكم تقدم تفسيره قبيل لتكبروا ال------------------------------------------------------------------------------------------له علي ما هداكم قال ابن عباس يريد علي ما بين لكم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو ان يقول الله اكبر علي ما هدانا وبشر المحسنين قال يريد الموحدين AUTO 38 قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا قال المفسرون يعني غاءلة المشركين وقال ابو اسحاق هذا يدل علي النصر من عنده اي فاذا فعلتم هذا وخالفتم---- الجاهلية فيما يفعلونه في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع	2929	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1400	false	46451494245230429	102	187	556	1011	1596	300	والمعني لن يتقبل الله اللحوم و---الدماء اذا كانت من غير تقوي----- وانما يتقبل منكم التقوي والطاعة في ما امركم به---------------------------- بالنية والاخلاص به قوله تعالي--------------------------------------- كذلك سخرها لكم اي ذللها لكم---- لتكبروا الله اي لتعظموه علي ما هداكم لدينه وبشر المحسنين بالجنة يعني الموحدين المخلصين ويقال معني قوله علي ما هداكم يعني----------------- ما بين لكم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه 22----------------------------------------------------------------------38 قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا اي اذا ما امرتم------------------------------------------------------------------ فعلتم به- وخالفتم فعل الجاهلية------------- في نحرهم واشراكهم بالله فان الله يدفع	1400	-346789708134051998	277	404.5	218	701	39.51498031616211	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	40	109	205	544	1562	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور قال ابن ع---------------------------------------------------------------باس يريد------ خانوا الله و---جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه وقال ابو اسحاق ان من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحة- فهو خوان كفور وقال اهل التفسير كل خوان في امانة الله كفور لنعمته AUTO 39 و-------قوله------ اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير وقتادة والزهري هذه اول اية نزلت في -------القتال	2930	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1400	false	46451494245230429	193	269	1052	1436	1596	300	ان الله لا يحب كل خوان كفور اي لا يحب كل مظهر للنصيحة مضمر للغش والنفاق كافر بالله وبنعمته قال ابن عباس يريد الذين خانوا الله بان جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه -قال الزجاج------ من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور قرا ابو عمرو وابن كثير يدفع وقرا الباقون يدافع وهو بمعني واحد 2239 قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قال ابن عباس----------------------------------------- هذه اول اية نزلت في الاذن بالقتال	1400	-346789708134051998	221	303.0	174	432	51.157405853271484	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2932	true	925723966999221601	154	279	830	1509	1617	300	قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وقال مقاتل بن حيان هي البيوت التي علي الطرق وقوله وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري في قول اهل اللغة والمفسرين وقوله وصلوات قال ابو اسحاق وابو العباس هي كناءس اليهود وهي---------------- بالعبرانية صلو-تا وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل وقوله ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا يعني مساجد ---------------المسلمين من امة محمد صلي الله عليه وسلمفي قول ابن عباس وغيره واما معني الاية فقال ابو اسحاق تاويل هذا لولا ان الله دفع بعض الناس------ ببعض لهدم------------------ في كل شريعة نب---ي المكان الذي يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي عليه السلام-الكناءس التي كان يصلي فيها في شريعته وفي زمن عيسي عليه السلام-الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم-المساجد وقال -------------	2932	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1401	false	-823689358138640399	193	274	1009	1470	1638	300	قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وهي متعبداتهم وال----------------------------------بيع جمع بيعة وهي متعبد النصاري والص-------------------------------لوات-------------------------- هي كناءس اليهود وكان اليهود يسمونها بالعبرانية صلواتا والمس--------------------------------------------------------------------------------اجد التي يصلي فيها المسلمون وال-------------------------------------------------------------------------------------معني لولا كف الله-------- الناس بعضهم ببعض بالجهاد وكف الظلم لحرب في كل شريعة كل بني المكان الذي يصلي فيه فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسي عليه السلام الكناءس وفي -----------------------------زمن عيسي عليه السلام الصوامع والبيع وفي زمن محمد صلي الله عليه وسلم المساجد وعن مجاهد انه قال	1401	-346789708134051998	332	485.0	270	754	44.031829833984375	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	147	231	771	1228	1599	300	فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء هاء---------- عماد يوفي بها ان ويجوز مكانها انه وكذلك هي في قراءة عبد الله وقال غيره هي اضمار علي شريطة التفسير والمعني فان الابصار لا تعمي ويجوز ان تكون الهاء لاضمار القصة وذكرنا هذه الاقوال مشروحة في تفسير قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء وقوله التي في الصدور ذكر الفراء وابو اسحاق ان هذا من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تلك عشرة كاملة البقرة وقوله يقولون بافواههم ال عمران وقوله--------------- يطير بجناحيه الانعام	2936	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1403	false	672441202474723531	134	230	731	1239	1617	300	فانها لا تعمي الابصار----------- الهاء في قوله فانها عماد وهو----------------------------------------------------------------- اضمار علي شريطة التفسير والمعني فان الابصار لا تعمي اي يرون بابصارهم ولكن تعمي القلوب-------------------------------------------------------------------------------------- التي في---------------------------------------------------------------------------- الصدور قلوبهم بذهابها عن ادراك الحق بما يءدي اليه الدليل وفي الاية دليل ان العقل في القلب بخلاف ما قاله الفلاسفة والاطباء ان محل العقل الراس الدماغ لان العقل لو لم يكن في القلب لم يوصف القلب بان يعمي كما لا توصف بذلك اليد والرجل واما وصف القلوب بانها في الصدور فعلي وجه التاكيد كما في قوله تعالي---------------------- يقولون بافواههم ال عمران وقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام	1403	-346789708134051998	159	33.5	129	768	20.703125	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	5	79	29	391	1520	300	ولن يخلف الله وعده اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان ينزل بهم العذاب ف----ي الدنيا قاله الفراء وقال ابن عباس يريد بهذا يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال مجاهد وعكرمة وابن زيد هو من ايام الاخرة ويدل علي هذا ما روي في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس ماءة عام وعلي هذا معني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة	2937	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1403	false	672441202474723531	235	298	1274	1603	1617	300	ولن يخلف الله وعده اي ويستعجلونك يا محمد بالعذاب كما قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء وقالوا فامطر علينا حجارة من السماء الانفال ولن يخلف الله وعده في انزال------ العذاب بهم في الدنيا -------------قال ابن عباس يعني -----يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة	1403	-346789708134051998	179	297.5	140	500	35.79999923706055	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	79	163	391	825	1520	300	قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية ا-----------------------------------نهم استعجلوا العذاب ف------------------اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقو-ع ما يستعلجون به من العذاب وتاخ---ره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال فالفرق بين التاخير والتقديم تفضل الله بالنظرة وهذا الذي ذكره معني قول ابن عباس في رواية عطاء والمعني ان يوما عنده في الامهال---- والف سنة سواء لانه قادر عليهم متي شاء اخذهم	2937	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1404	false	277891938803087088	0	75	0	375	1573	300	قال الفراء -في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقيل معناه وان يوما عند الله والف سنة في قدرته لواحد فليس تاخر العذاب عنهم الا تفضلا من الله عليهم قال الزجاج اعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة سواء--------- ولا فرق بين ايقاع ما يستعجلون--ه من العذاب في تاخيره في القدرة الا ان الله تفضل بالامهال فسواء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------نده في الامهال يوم والف سنة----- لانه قادر عليهم متي شاء اخذهم	1404	-346789708134051998	254	394.5	198	495	51.31312942504883	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	116	206	574	1061	1577	300	قوله وال------ذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قال ابن عباس مشاقين معاندين مغالبين وقال الاخفش مسابقين ومعني المعاجزة في اللغة محاولة عجز المغالب قال ابو اسحاق وابو علي معاجزين ظانين ومقدرين ان يعجزوننا لانهم ظنوا---- ان لا بعث ولا نشور وانه لا جنة ولا نار وهذا معني قو--------------------------ل قتادة ظنوا ا-------نهم يعجزون الله فلا يقدر عليه ولن يعجزوه وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين فالمعني ا-نهم كانوا يعجزون--- من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي	2938	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1404	false	277891938803087088	144	217	735	1131	1573	300	قوله تعالي والذين سعوا في اياتن--------------------ا معاجزين اي والذين اسرعوا في تكذيب اياتنا وابط-ال ال-دين مبالغين لله---------------------------------------------------------------------- ظان--------ين ان يع--ودنا ويفوتنا بقولهم ان--------------------- لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور اولءك اصحاب الجحيم قال قتادة ظنوا بجهلهم انهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم وهيهات وهذا------------- كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين ف--معناه انهم كانوا يعجزون مع من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي	1404	-346789708134051998	268	384.0	214	534	50.1872673034668	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2941	true	-5358851786247547459	105	300	536	1577	1577	300	اي ليجعل الله ما يلقي الشيطان ف----------تنة للذين في قلوبهم مرض قال ابن عباس شك ونفاق وذلك انهم افتتنوا لما سمعوا ذلك ثم نسخ ورفع وازدادوا تحيرا وظنوا ان محمدا------------------- يقول الشء من عند نفسه ثم يندم فيبطله و----------------------------------------كذلك المشركون ازدادوا شرا و-ضلالة وتكذيبا --وهو قوله والقاسية قلوبهم قال ابن عباس يريد المشركين وهم الذين لا تلين قلوبهم لامر الله وهذا صريح في ان الله تعالي اراد فتنتهم وضلالتهم قوله وان الظالمين قال الكلبي يعني اهل مكة لفي شقاق بعيد قال ابن عباس لفي اختلاف شديد وقال الزجاج الشقاق غاية العداوة AUTO 54 قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم هذه اللام تتعلق بقول فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته في المعني لقوله انه الحق من ربك يعني نسخ ذلك وابطاله ورفعه واحكام الله اياته من الباطل حق من الله والمراد بالذين اوتوا العلم المء-------------------------------------------------------------------------منون الذين اوتوا------ التوحيد والقران قاله ابن عباس والكلبي وغيره وقال السدي صدقوا بما نسخ الله وهو معني قو-----------------له فيءمنوا به وقوله------- فتخبت له قلوبهم قال الكلبي ترق------- للقران قلوبهم ثم بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان هذا الايمان والتصديق والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم فقال---- وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم AUTO 55 قوله تعالي ولا يزال الذين-	2941	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1407	false	5441244382705312890	0	169	0	922	1614	300	اي ليجعل----- ما يلقي الشيطان في قراءته فتنة للذين في قلوبهم----------------- شك ونفاق ل----انهم افتتنوا بما س----------------معوا فازدادوا عتو-ا وظنوا ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقول الشء من عند نفسه-------- فيبطله قوله تعالي والقاسية قلوبهم يعني المشركين كذلك--------- ازدادوا فتنة وضلالة وتكذيبا سماهم --------قاسية قلوبهم لانها------------------------------- لا تلين لتو-----حيد الله و---------------قوله تعالي وا--------------------------ن الظالمين يع-----------ني اهل مكة لفي شقاق بعيد اي مشاقة بعيدة عن الحق 22-----------------------------------------54 قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم انه ا-----------------------------------------------------------------------------------لحق من ربك معناه وليعل--------------------------------------------------------------------------------م المءمنون رجوعك الي الصواب ان ذلك حق من ربك فتخضع وتذل له قلوبهم وقيل معناه وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد والقران قا-----------------------------ل السدي التصديق انه الحق اي ان نسخ ذلك وابطاله حق من الله فيءمنوا به وتصديق النسخ فتخبت له قلوبهم ا--------ي ترق قلوبهم للقران فينقادوا لاحكامه بخلاف المشركين الذين قيل لهم والقاسية قلوبهم الحج قوله تعالي وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم فيه بيان ان هذا الايمان--------- والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم -والمعني وان الله لهاديهم الي دين يرضاه 22--------------55 قوله تعالي ولا يزال الذين	1407	-346789708134051998	484	556.5	387	1343	36.038719177246094	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	131	199	680	1016	1517	300	الم تر ان ا---------لله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض م---خضرة بالنبات ان الله لطيف بارزاق عباده وقال مقاتل باستخراج النبات من الارض خبير قال ابيت عباس خبير بما في قلوب العباد من القنوط يعني عند تاخر المطر وقال غيره خبير بما يحدث من ذلك الماء ومن ذلك النبت AUTO 64 قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض قال مقاتل عبيده وفي ملكه وان	2946	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1408	false	3294046312526514894	254	300	1262	1493	1493	300	الم تعلم وتشاهد ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض ذات خضرة بالنبات ان الله لطيف بارزاق عباده و-----------استخراج النبات من الارض خبير -------------------بما في قلوب العباد و--------------------------------------------بما يصلح لهم 22--------------------------64 قوله تعالي له ما في السمو--ت وما في الارض---------- عب-دا و---ملكا وان-	1408	-346789708134051998	199	308.5	159	348	57.18390655517578	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2948	true	-4992735253561221342	165	300	865	1510	1510	300	قوله------ الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض الحج AUTO قال ابن عباس يريد قد علمت وايقنت اني اعلم ما في السماء والارض وهذا استفهام يراد به التقرير كقول-----ه الستم خير من ركب المطايا قوله ان ---------------------------------ذلك في كتاب يعني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ --وذلك -ان الله تعالي خلق القلم واللوح فجري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة قوله ان ذلك اي علمه بجميع ذلك علي الله يسير اي سهل فلا يخفي عليه شء يتعذر العلم به وقال ابن جريج ان الحكم بين المختلفين في الدنيا يوم القيامة علي الله يسير AUTO -71 قوله تعالي ويعبدون من دون الله قال الكلبي يعني اهل مكة ما لم ينزل به سلطانا قال ابن عباس يريد------------------------------------------------------- حجة وما ليس لهم به علم انها الهة وما للظالمين من نصير-	2948	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1410	false	3067034521163415887	96	201	508	1005	1548	300	قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض اي------------------------- قد علمت وايقنت ذلك------------------------- وهذا استفهام يراد به التقرير وقيل معناه الم تعلم يا محمد ان الله يعلم اعمال اهل السماء والارض واسرارهم ان ذلك في كتاب يعني ما يجري في السماء والارض كل ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ ان ذلك علي الله يسير اي ان علم الل--------------------------------------------------------------ه بجميع ذلك------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------عليه يسير سهل 2271 قوله تعالي ويعبدون من دون الله------------------------ ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم معناه ويعبدون من دونه الاصنام ما لم ينزل به كتابا ولا حجة وما ليس لهم به علم انها الهة وما للظالمين من نصير	1410	-346789708134051998	319	453.5	246	749	42.590118408203125	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2951	true	3976555529875772276	69	126	393	707	1618	300	قال ابن عباس كانوا يطلون اصنامهم -الزعفران فيجف و--ياتي الذباب فيختلسه فقال الله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا يريد من العطر لا يستنقذوه منه يريد الذباب وقال السدي عن اصحابه كانوا يجعلون للاصنام طعاما فيقع عليه الذباب فياكل فلا---- يستطيع-- ان يستنقذه منه وقال مقاتل اي فكيف يعبدون من -لا يخلق ذبابا ولا يمتنع من الذباب وقال	2951	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1411	false	-1161238904944586074	109	150	556	795	1587	300	قال ابن عباس كانوا يطلون اصنامهم بالزعفران والعسل فياتي الذباب فيحمل-ه فلا يقدرون ان يسترد-------------------------------------------وه من------ الذباب وقال السدي كان----------وا يجعلون للاصنام طعاما فيقع عليه الذباب فياكل منه فلا يستطيعون انقا----ذه منه -------------ف ضعف الطالب من الا--------صنام والمطلوب هو الذباب وقال	1411	-346789708134051998	174	233.5	140	324	53.703704833984375	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2958	true	5979615931981134096	168	297	912	1587	1604	300	قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم وقرء صلاتهم فمن افرد فلان الصلاة في الاصل مصدر كالعمل والامانة ومن جمع فلانه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن في اجل اللغة ان ينضم اليها قال ابراهيم عني الصلوات المكتوبة وقوله يحافظون قال ابن عباس يريد علي مواقيتها AUTO وهو قول الكلبي ومقاتل ومسروق والجميع قال ابو اسحاق المحافظة علي الص-وات ان تصلي -في اول وقتها فاما الترك فداخل في باب الخروج عن الدين AUTO 10 قوله------ اولءك يعني المءمنين الموصوفين بالص---------------------------فات المذكورة---------- هم الوارثون فيه قولان احدهما انهم يرثون------------ منازل اهل النار من الجنة روي ابو هريرة قال قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ل-ه منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزله قال فدلك قوله	2958	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1416	false	-2727587000762624617	8	92	49	496	1528	300	قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحافظون اي يواظبون -------------------------------------------------------------------------------------علي الصلوات ويجتهدون في او--قاتها المداومون فيها بفراءضها وسننها وادابها 23----10 قوله تعالي اولءك هم الوارثون اي اهل هذه --الصفات التي ذكرها الله من اول هذه ال--سورة الي هاهنا هم الوارثون الذين---------------- يرثون يوم القيامة منازل اهل النار من الجنة التي كانت لهم لو اطاعوا الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله---- 2311 قوله	1416	-346789708134051998	260	324.0	204	741	35.08771896362305	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	1	50	5	268	1520	300	في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله لايات لدلالات علي قدرة الله ووحدانيته وعبرا لمن اعتبر وان كنا لمبتلين و--ما كنا الا----------------------------- مختبرين اياهم بارسال نوح ووعظه وتذكيره AUTO 31 35-------- قوله------ ثم انشانا من بعدهم قرنا اخ-------------------------------------------رين يعني عادا قوم هود واراد بقوله فارسلنا فيهم رسولا منهم----- هودا	2968	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1422	false	-7128742729614384125	123	182	643	957	1583	300	في امر نوح والسفينة وهلاك اعداء الله------ لدلالات علي قدرة الله ووحدانيته---------------- وان كنا لمبتلين اي ما كنا الا مبتلين بارسال الرسل اليهم اي مختبرين اياهم كيف نري طاعة المطيعين ومعصية العاصين 233132 قوله تعالي ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي ثم خلقنا من بعد هلاك قوم نوح قوما اخرين يعني عادا-------------------- فارسلنا فيهم رسولا منهم يعني هودا	1422	-346789708134051998	185	283.0	150	356	51.96629333496094	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	30	174	159	882	1507	300	قوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب قال الكلبي ومقاتل يعني التوراة جملة واحدة لعلهم يهتدون لكي يهتدوا به من الضلالة قال مقاتل يعني بني اسراءيل لان التوراة انزلت بعد هلاك فرعون وقومه AUTO 50 وقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية اي--------------------------- دلالة علي قدرتنا وعبرة يعتبر بها ويتوصل بها الي العلم بتوحيدنا وقدرتنا هذا معني قول المفسرين قال ابو اسحاق لم يقل ايتين لان المعني فيها اية واحدة وهي ولادة من غير اب فكانت الاية فيه-ا واحدة قال ولو قيل ايتين لجاز لانهما قد كان في كل واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما ما لم يكن في ذكر ولا انثي من ان مريم ولدت من غير فحل وعيسي كان روحا من الله القاه الي مريم ولم يكن هذا في احد قط قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي جعلناهما ياويان الي ربوة وهي------------------------------------------ المكان المرتفع من الارض وقد مر في سورة البقرة واختلفوا في هذه الربوة فقال	2980	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1425	false	-8619853149529575975	4	122	29	661	1586	300	قوله تعالي ولقد اتينا موسي ال------------------كتاب يعني التورا-----------ة لعلهم يهتدون لكي يهتدوا به من الضلالة 2350 قوله تعالي---------------------------------------------------------------- وجعلنا ابن مريم وامه اية اي جعلنا ولادة عيسي من غير اب دلالة ع--------------------------------------لي ال-----توحيد والبعث ولم ي--------------------------------------قل ايتين لان --معني----------------------------------------- الاية فيهما واحدة وقيل معن------------------------------ي كل واحد منهما اية كما قال كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف اي اتت كل واحدة اكلها وقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة ولم يقل ارجاس وقيل معناه جعلنا شانهما واحدا لان عي--سي ولد من غير اب وامه- ولدت من غير مسيس ذكر قوله تعا-------------------------------------------------------لي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي جعلناهما ياويان الي بقعة مرتفعة ذات استواء واستقرار ومكان ظاهر والربوة المكان المرتفع من الارض---------------------- واختلفوا في هذه البقعة -قال	1425	-346789708134051998	309	427.5	243	960	32.1875	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2987	true	8520688293692316787	117	256	589	1327	1564	300	انا مءمنون بالله وهم يعبد---------------ون معه غيره AUTO 60 وقوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة قال ابن عباس يريد يعملون الاعمال الصالحة ويتصدقون بالصدقة الكثيرة وقلوبهم خاءفة من الله عز وجلان لا يقبل ذلك منهم وقال الكلبي قلوبهم خاءفة ا--لا تقبل منهم وقال الحسن يعملون ما عملوا من البر والعمل الصالح وقلوبهم وجلة ايتقبل منهم ام لا وقال مجاهد في هذه الاية المءمن ينفق ماله وقلبه وجل وقال قتادة والسدي يعطون ما اعطوا ويعملون ما عملوا من خير وقلوبهم خاءفة -من الله وهذا المعني الذي ذكره المفسرون هو ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث عاءشة قالت قلت يا رسول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا كما ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق-- --------------------------------------------------------------ويخاف-- الا يقبل منه وكانت عاءشة --تقرا ياتون ما اتوا اي يعملون ما عملوا	2987	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1427	false	-4969637166505897728	81	176	428	930	1567	300	انه م-ن عند الله والذين هم بربهم لا يشركون معه --------------غيره والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اي والذين يتصد--------------------------------قون بالاموال ويعملون ما عملوا من الصالحات وقلوبهم فزعة خا--------------------------------ءفة ان لا يقبل منهم ذلك -----------------------------------------------------------------------------قال مجاهد------------- المءمن ينفق ماله وقلبه -------------------------------------------------------------وجل وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله----------------------- صلي الله عليه--------------------------- وسلم عن قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة ف-------------------------------قال لا ي-ا ابنة الصديق الذين------ يصوم----ون ويتصدقون ويخافون ان لا تقبل منهم ويصلون ويعرفون الا تقبل منهم ويتصدقون ويعرفون الا تقبل منهم وقال الحسن والذين يءتون ما اتوا اي يعملون ما عملوا	1427	-346789708134051998	268	309.0	207	824	32.52427291870117	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2989	true	-3720436916726633074	16	84	86	436	1521	300	سابقون فقال تاويل الاية وهم من اجلها اي من اجل مسارعتهم في الخيرات سابقون يوم القيامة الي الجنة يسبقون غيرهم ممن لا يسارع في الخيرات وعلي هذا الكناية في لها تعود الي المسارعة ودل عليها قوله يسارعون وعلي ما قال ابو اسحاق يعود الي الخيرات AUTO 62 قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها قال الكلبي الا طاقتها من العمل فمن لم يستطع ان يصلي قاءما فليصل جالسا -	2989	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1427	false	-4969637166505897728	240	273	1260	1425	1567	300	سابقون في الجنة--------------------- اي من اجل مسارعتهم في الخيرات سابقون -------------في الجنة 2362 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها ا--------ي الا طاقتها من العمل فمن لم يستطع ان يصلي قاءما ف-يصلي قاعدا	1427	-346789708134051998	141	214.0	112	351	40.17094039916992	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2991	true	-7486742047723371037	10	231	55	1224	1576	300	عليهم لا بد لهم ان يعملوها ففي هذا دليل علي ان كلا ميسر لما خلق له وان هءلاء كت-------------------ب عليهم ما هم عاملون AUTO 64 قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم قال ابن عباس والكلبي ومقاتل والسدي جبابرتهم واغنياءهم ورء-وسهم قال المبرد المترف المتقلب في لين العيش ومنه قوله عز وجلواترفناهم في الحياة الدنيا المءمنون وقوله بالعذاب يعني بالسيوف يوم بدر وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة ومقاتل والسدي وقال الكلبي والضحاك يعني بالجوع سبع سنين حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلموالقول هو --------------------------------------------------------------------------------------------الاول وهو اختيار ابي اسحاق قال العذاب الذي اخذوا به السيف قوله تعالي اذا هم يجارون قال ابن عباس يتضرعون وقال السدي ومقاتل يصيحون الي الله وقال الزجاج يضجون قال المبرد هو الضجيج الشديد وانشد ابو عبيدة انني والله فاقبل حلفي بابيل كلما صلي جار AUTO 65 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا----------------------------- تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون اي يقال لهم لا تجاروا اليوم فاضمر القول قال ابن عباس يريد لا تتضرعوا عندما اتاكم العذاب انكم منا لا تنصرون قال مقاتل يقول لا تمنعون منا والمعني لا تحفظون من امر يريده الله بكم يعني القتل ببدر قال قتادة نزلت في الذين قتلوا يوم بدر ثم ذكر ان اعراضهم عن القران اوجب اخذهم بالعذاب بقوله AUTO 66 قد كانت اياتي تتلي عليكم قال ابن عباس والمفسرون يريد القران قوله فكنتم علي اعقابكم تنكصون قال مقاتل تتاخر------ون عن الايمان به	2991	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1428	false	-4858839441183483543	95	239	463	1261	1593	300	عليه- لا بد---- ان يعملوها وهو ما سبق في علم الله انهم يعملونه والغمرة الغفلة التي تغطي القلب وتغلب عليه 23-----------------64 قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون اي حتي اذا اخذنا اعيان-------هم ورءساءهم بالقتل يوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وبما يرون من العذاب وقت المعاينة وقال --------------------الضحاك----- بالجوع--------- حين دعا عليهم النبي ----صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم سنين كسنين يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا العظام والجيف والكلاب و-------------------------------------------الاولاد والقذر قوله تعالي اذا هم يجارون اي------------------------------------ يصيحون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويصرخون بالتوبة وقيل يجرعون ويستغيثون واصل الجءار رفع الصوت بالتضرع 236567 قوله تعالي لا تجاروا اليوم وعيدا بهم كالاستهزاء مثل قوله لا تركضوا وارجعوا الانبياء قوله ت-----عالي-- انكم منا لا تنصرون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمنعون من عذابنا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كانت اياتي تتلي عليكم اي تقرا عليكم في الدنيا يعني القران---- فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تولون مدبرين وتعرضون عن الايمان به	1428	-346789708134051998	302	175.0	236	1444	20.914127349853516	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2994	true	8129610895822321471	125	249	674	1330	1597	300	قوله تعالي افلم يدبروا القول اي افلم يتدبروا القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيعرفوا ما فيه من العبر والايات الدالة علي صدق -محمد صلي الله عليه وسلم وذكرنا معني التدبر عند قوله افلا يتدبرون القر----------------------------------------------------ان النساء وقوله ام جاءهم الاية قال ابن عباس يريد اليس قد ارسلنا نوحا وابراهيم والنبيين الي قومهم فكذلك بعثنا محمدا صلي الله عليه وسلموهذا استفهام يتضمن الانكار وكذلك ما بعده من قوله AUTO 69--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم يعرفوا رسولهم--------------------------------- فهم له منكرون قال ابن عباس اليس هو محمد بن عبد الله يعرفونه------------------------ صغيرا وكبيرا صادق اللسان يفي بالعهد ويءدي الامانة وفي هذا توبيخ لهم وانكار عليهم بالاعراض عنه بعد ما عرفوا نسبه وصدقه وامانته قال سفيان وابو صالح في هذه الاية بلي قد عرفوه ولكنهم حسدوه AUTO 70 قوله------ ام يقولون به جنة بل	2994	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1429	false	-7457394869129532175	127	277	678	1468	1585	300	قوله تعالي افلم يدبروا القول اي افلم ي-دبروا القران في حسن لفظه ونظمه وكثرة فواءده ومعانيه مع سلامته من التناقض والاختلاف فتعلموا انه من عند الله ويقال معناه افلم يدبروا القران فيعرفوا ما فيه من العبر والدلالات----- علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين معناه ام جاءهم امر بديع لم يات اباءهم اي الم يعلموا ان الرسل--------------------------------------------- قد ارسلوا----------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------- من قبلهم والمعني اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فانكروه واعرضوا عنه ويحتمل ان يكون معناه بل جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين فانكروه وتركوا التدبر له لان ام بمعني بل 2369 قوله تعالي ام لم يعرفوا رسولهم بالصدق والامانة قبل اظهار الدعوة فهم له منكرون قال ابن عباس كانوا ي-------------------عرفون محمدا صلي الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا صادق اللسان وفي -العهد --------------وفي هذا توبيخ لهم------------- بالاعراض عنه بعد ما عرفوا ------صدقه وامانته 23--------------------------------------------------------------70 قوله تعالي ام يقولون به جنة اي	1429	-346789708134051998	306	382.5	241	1062	28.81355857849121	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2995	true	-2335934876525807473	61	147	332	800	1580	300	الحق لما كان يدعو الي المحاسن والاهواء تدعو الي المقابح فلو اتبع الحق داعي الهوي لدعي الي المقا-----------------------------------------بح التي فيها الفساد والاختلال فكان يوجد بط--------------------------------لان الادلة وامتناع الثقة بالمدلول عليه فكان ينقلب الامر ويكثر الفساد قوله بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون اي جاء فيه فخرهم وشرفهم قال ابن عباس هو كقوله لقد انزلنا اليكم كتابا الانبياء وق---وله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقوله فهم عن ذكرهم معرضون قال يريد---- تولوا عما جاء-- به من شرف الدنيا والاخرة AUTO 72 قوله تعالي ام تسالهم خرجا	2995	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1430	false	-5471499046792781737	63	152	333	829	1608	300	الحق-------- يدعو الي المحاسن وال-هو-ي يدعو الي القباءح ولو -----------جعل الهوي متبوعا لبقيت الامور علي الظلم والجهالات فتخلط الامور اقبح ------------------الاختلاط ولم يوثق بالوعد والوعيد فادي ذلك الي الفساد لان الهوي هو ميل النفس الي المشتهي من غير داعي الهوي قوله تعالي---------- بل اتيناهم بذكرهم اي اعطيناهم القران الذي فيه عز----هم وشرفهم وامروا بالعمل بما فيه فهم عن ذكرهم القران معرضون وهو نظير قوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقوله كتابا فيه ذكركم الانبياء والمعني تولوا عما جاءهم به من شرف الدنيا والاخرة -237273 قوله تعالي ام تسالهم خرجا	1430	-346789708134051998	214	223.5	170	550	38.90909194946289	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	136	298	697	1520	1528	300	من السوء من يشاء ولا يمكن منع ----من اراد--ه بسوء منه قال مقاتل يءمن ولا يءمن عليه احد وقال الزجاج يجير من عذابه ولا يجير عليه احد من عذابه AUTO 89 قوله فاني تسحرون قال الفراء والزجاج وابن قتيبة تصرفون عن الحق وتخدعون------------------------------------------------ والمعن---------------------ي كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا AUTO 90 قوله تعالي بل اتيناهم با----------------لحق وانهم لكاذبون قال الكلبي فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك الذي امره الله به في هذه الاية فكذبوه وقالوا بل الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه فنزل فيهم بل اتيناهم بالحق يعني بالقران وقال مقاتل بالتوح--------يد وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك ثم نفي الولد والشريك عن نفسه فقال ما اتخذ الله من--------------------------------------------------------------------------------------- ولد قال مقاتل يعني- الملاءكة---------- وما كان معه من اله قال ابن عباس ولا له شريك----------- اذا لذهب كل اله بما خلق هذا جواب لكلام مضمر التقدير لو كانت معه الهة اذن لذهب كل اله بما خلق اي لاعتزل وانفرد------- بخلقه فلا يرضي ان يضاف خلقه وانعامه	2998	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1432	false	8743216844616052902	159	300	786	1487	1487	300	من السو--------ء ولا ي----منع منه من اراد به -سوء اجيبوا ان كنتم تعلمون سيقولون لله ملكوت كل شء قل لهم يا محمد------------------------------------------ فاني تسحرون اي--------------------------- تصرفون عن الحق الي ما ليس له اصل ولا حقيقة وقد القي اليكم حقاءق الادلة والمعني بقوله فاني تسحرون اي كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا 23---90 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق اي جءناهم بالحق وبينا------------------------ لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني اتيناهم----------- بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون الي الله من الولد والشريك 239192 قوله تعالي---------------- ما اتخذ الله من ولد هذا رد علي اليهود في قولهم عزير ابن الله وعلي النصاري في قولهم المسيح ابن الله وعلي من قال من المشركين الملاءكة بنات الله وما كان معه من اله هذا رد علي عبدة الاوثان وقوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق معناه---------------------- لو كان -معه الهة ل----------------------------------انفرد كل اله بخلقه -لا يرضي ان يضاف خلقه وانعامه-	1432	-346789708134051998	353	422.5	276	1038	34.00770568847656	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3002	true	6162310018666571439	79	186	407	985	1567	300	هءلاء------- الذين ذكروا قبل هذا الموضع ودفعوا البعث يسالون المرجع الي الدنيا عند معاينة الموت فقال--- حتي اذا جاء- احدهم الموت-------- قال رب ارجعون قال مقاتل يعني الكفار الموت قال الكلبي ومقاتل يعني ملك الموت وقال غيرهما يعني اسباب الموت ومقدماته كقوله وياتيه الموت من كل مكان ابراهيم وقد مر قال رب ارجعون قال ابن عباس والمفسرون يريد الي الدنيا قال الفراء والزجاج وجميع اصحاب العربية قوله ارجعون وهو يريد الله عز وجلوحده فجاء الخطاب في المسالة علي لفظ الاخبار لان الله عز وجلقال انا نحن نحيي ونميت والينا المصير ق وهو وحده يحيي وهذا لفظ تعرفه العرب للجليل الشان يخبر عن نفسه بما يخبر به--- الجماعة	3002	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1434	false	-339013094259569214	0	41	0	224	1523	300	هءلاء الكفار الذين ينكرون--------------------- البعث يسالون الرجعة الي الدنيا عند معاينة الموت والمعني حتي اذا عاين احدهم الموت واعوانه قال رب ارجعون الي الدنيا وانم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال رب------- ارجعون ب---------------------------------------------------لفظ الجماعة لان الله تعالي ي---------------------------------------------------------------------------------------خبر عن نفسه بما يخبر به عن الجماعة	1434	-346789708134051998	156	179.5	122	600	26.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3004	true	7988195684801762772	90	153	454	781	1583	300	فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون اي لا يتناسبون في ذلك الوقت ليعرف بعضهم بعضا لاشتغال كل احد بنفسه عن غيره ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله او لا يتعاطفون بالانساب وقال في رواية عطاء هي النفخة الثانية------------ فلا انساب بينهم يومءذ قال يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفاخر بينهم كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون كما تسال العرب في الدنيا من اي قبيلة انت	3004	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1434	false	-339013094259569214	201	274	1006	1399	1523	300	فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون قال ابن عباس يعني النفخة الاولي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي النفخة الثانية وقوله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ قال الحسن والله ان انسابهم لقاءمة بينهم كما قال الله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 ولكنهم لا ينتفعون بانسابهم ولا يتعاطفون عليها فكانهم لا انساب لهم وقيل معناه لا تفاخر بينهم كم------ا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون كما تسال العرب في الدنيا من اي قبيل- انت	1434	-346789708134051998	176	269.0	141	508	34.645668029785156	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3005	true	-827446552898906658	78	165	386	849	1603	300	قوله تعالي تلفح وجوههم النار معني اللفح-- الاحراق يقال لفحته النار والسموم اذا احرقته وقال الزجاج تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان اللفح انهم تاثيرا من النفح قوله تع-----------------------------------------------الي وهم فيها كالحون الكلوح -----------------------------بدو الاسنان عند العبوس يقال كلح كلوحا واكلحه كذا ويقال دهر كالح وبرد كالح اذا كان شديدا وقال الزجاج الكالح الذي قد شمرت شفتاه عن اسنانه نحو ما تري من رءوس الغنم اذا برزت الاسنان وتشمرت الشفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن مسعود في هذه الاية الم تر الي الراس المشي-ط بالنار وقد بدت اسنانه وقلصت شفتاه	3005	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1435	false	-1231504507290513560	55	147	313	815	1657	300	قوله تعالي تلفح وجوههم النار قيل الفلح هو الاحراق يقال لفحته النار --------اذا احرقته وتاثير الفلح اعظم من------------------------------- تاثير---- النفح والنفح مذكور في قوله نفحة من عذاب ربك الانبياء قوله تعالي وهم فيها كالحون الكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان حتي تبدو الاسنان -----------------------------------------------------------------------------قال الحسن تغلظ شفاههم وترتفع شفته العليا وتنزل شفته السفلي فتظهر---------------- الاسنان فهو اقبح ما يكون قال صلي الله عليه وسلم وتشويه النار حتي تقلص شفته العليا فتبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تبلغ سرته قال ابن مسعود------------- الم تر الي الراس المسموط بالنار كيف بدت اسنانه وقلصت شفتاه	1435	-346789708134051998	211	264.0	170	651	32.41167449951172	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3015	true	-5998861668415647897	171	201	845	1014	1489	300	منها الفجور لم يكن ذلك تحريما بينهما ولا طلاقا غير انه يءمر بطلاقها امر------ا ويخاف عليه الاثم في امساكها لان الله تعالي انما اشترط علي المءمنين نكاح المحصنات فقال والمحصنات	3015	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1441	false	-755304421089630981	71	100	386	549	1539	300	منها الفجور لم يكن ذلك تحريما بينهما ولا طلاقا ولك--نه يءمر بطلاقها تنزها عنها ويخاف عليه الاثم في امساكها لان الله تعالي ش-------رط علي المءمنين نكاح المحصنات ---من المءمنات	1441	-346789708134051998	145	252.5	118	175	82.85713958740234	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3016	true	-4402381177446162127	0	146	0	757	1510	300	صلي الله عليه وسلمبالاستمتاع من------ها وامساكها وتاولوا قوله لا تمنع يد لامس علي البغاء وهذا عندنا ب------------خلاف الكتاب والسنة لان الله تعالي انما اذن في نكاح المحصنات خاصة ثم انزل----- في القاذف لامراته اية اللعان وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم-التفريق بينهما فلا يجتمعان ابدا فكيف يامره بالاقامة علي عاهرة لا تمتنع ممن ارادها وفي حكمة ان يلاعن بينهما ولا يقره قاذفا علي حاله هذا لا وجه له عندنا والذي يحمل عليه وجه الحديث انه ليس يثبت عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم انما يحدثه هارون بن رءاب عن عبد الله بن عبيد ويحدثه عبد الكريم الجزري عن ابي الزبير وكلاهما يرسله فان كان له اصل فان معناه ان الرجل وصف امراته بالخرق وضعف الراي و--تضييع ماله----- فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق -هذا عندنا مذهب الحديث وان كان الاخر مقولا وهو اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واحري ان يظن بحديثه	3016	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1441	false	-755304421089630981	116	220	618	1145	1539	300	صلي الله عليه وسلم طلقها فقال اني احبها واخاف ان طلقتها ان اصيبها حراما فقال له امسكها اذا الا ان هذا الحديث فيه خلاف الكتاب------- لان الله تعالي----- اذن في نكاح المحصنات ث-----م انزل الله في القاذف لامراته اية اللعان وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم التفريق بينهما ولا يجتمعان ابدا فكيف يامره بالوقف --علي عاهرة لا تمتنع عمن اراده---------------------------------------------------------------------ا والح-------------------ديث ا---لذي ذكر لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان صح فتاويله انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة ضعيفة------- الراي في تضييع مال زوجها فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق وهذا التاويل---------------------------------- اشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم واحري ل-------حديثه	1441	-346789708134051998	359	527.0	287	799	44.9311637878418	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	130	217	659	1092	1518	300	فروي عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت---- والذين يرمون المحصنات ----------------------------------------------قال سعد بن عبادة اهكذا نزلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول س----------------------------------------------------------------------------------------------يدكم فقال سعد--- والله يا رسول الله---------------------اني لاعلم انها حق وانها من الله ثم ذكر نح--و حديث عاصم لرسول- الله صلي الله عليه وسلم فما -----------------------------------------لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهمفقذف امراته بشريك بن عبدة وامه السحماء فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3022	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1444	false	2843970769752873531	154	298	770	1465	1473	300	وروي عكرمة عن ابن عباس---- لما نزل قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة قال سعد بن عبادة والله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اقتله ولا اهيجه ولا اخرجه حتي اتي باربعة شهداء ولم يات بهم حتي فرغ من حاجته ويذهب فان قلت بما رايت ضربتم ظهري ثمانين جلدة فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة فاجترا احد منا ان يتزوجها فقال سعد بن عبادة يا رسول الله بابي وامي انت والله اني لاعرف ا---------نها من الله -وانها لحق ولكنني عجبت من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم والله يابي الا ذلك فقال صدق الله ورسوله فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن ------------------------------------------------------------------------امية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1444	-346789708134051998	275	358.5	210	791	34.766117095947266	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	0	85	0	442	1518	300	فخرج عاصم سامعا مطيعا فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع- فقال ما وراءك فقال شر وجدت شريك بن السحماء علي بطن امراتي خولة يزني بها وهي خولة بنت عاصم قال هذا والله سءالي النبي صلي الله عليه وسلمانفا فرجع الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم-واخبره هلال بن امية بالذي كان فبعث اليها فقال ما يقول زوجك --------------------------------فقالت يا رسول الله انه راني وشريكا نطيل السهر ونتحدث----------------------------------------------------------- فلا ادري--------- ادركته المغيرة او بخل علي بالطعام فانزل الله------ اية اللعان والذين يرمون ازواجهم	3022	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1447	false	-5394280901493643338	116	209	576	1040	1495	300	فخرج----- سامعا مطيعا فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجعه فقال ما وراءك -قال شر وجدت شريك بن سح--ماء علي بطن امراتي خولة يزني به-------------------------------------------------------------------ا فرجع معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك------------------ فبعث اليها فجاءت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ما تقولين فقالت يا رسول الله ان شريك بن سحماء كان ياتينا فنزل بنا فربما تركه زوجي عندي وخرج ولم ينكر عليه من ليل ولا نهار فلا ادري انه الان ادركته ال-غيرة ام بخل علي بالطعام فانزل الله تعالي اية اللعان والذين يرمون ازواجهم	1447	-346789708134051998	292	457.5	233	558	52.329750061035156	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	27	181	134	915	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم------ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابشر يا هلال--------- قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذاك من -ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتلاها--------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت----------------- كذب فقال-------- رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد -فشهد اربع شهادات بال------------------------------له انه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل لهلال يا هلال--------------------------- اتق الله --------فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة --------------------------------وان هذه----------- الموجبة التي توجب عليك-- العذاب فق-----ال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمفش-هد الخامسة ان لعنة الله عليه ان	3024	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1445	false	-8259121062239364027	92	300	442	1463	1463	300	الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسكوا عن الكلام حين عرفوا ان الوحي قد نزل فلما فرغ تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي اخر الايات فقال صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله قد جعل----- لك ف-------رجا فقال----- قد كنت ارجو ذلك من الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم ارسلوا الي--------------ها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------قالت كذب علي يا رسول الله فقال هلال يا رسول الله ما قلت الا حقا واني لصادق فقال صلي الله عليه وسلم ال---له يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال ------------والله يا----- رسول الله ما كذبت فقال صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد بالله اربع مرات انك لمن الصادقين فقال هلال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به قال ذلك اربع مرات فقال له عليه السلام عند الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليكما العذاب فقال هلال والله ما يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان-	1445	-346789708134051998	558	805.0	442	1177	47.40866470336914	88	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	0	117	0	586	1502	300	خولة -------لزانية واني لمن الصادقين--------------- وقال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربتها منذ اربعة -----------------------------------اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة--- لعنة الله علي عويمر---------- ان كان من الكاذبين------------------------------ عليها في قوله ثم -------------------قامت خولة مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زو--جي لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين------------------- اشهد -الله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راني علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة--- غضب الله علي خولة----------- ان كان من	3025	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1446	false	-5608944017516647572	156	300	764	1487	1487	300	خولة بنت قيس زانية واني لمن الصادقين فيما رميتها به فقال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين --وقال في الثالثة اشهد بالله انها حبلي من غيري واني لمن الصادقين وكان عويمر قد اعتزلها------------------------- اربعة اشهر لم يقربها فظهر بها الحمل فعلم انه------- من وطء غيره ثم قال في الخامسة ان لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين فيما قال فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقعود وقال لزوجته قومي فقامت ----------------فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان عويمرا لمن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد بالل----ه ما را-ي علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة ان غضب الله علي خولة تعني نفسها ان كان من-	1446	-346789708134051998	481	734.0	385	779	61.745826721191406	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3031	true	-552415352522378790	113	203	585	1041	1505	300	عن عاءشة روي عنها في حديث الافك انها قالت ثم ركبت واخذ صفوان بالزمام فمررنا بملا من المنافقين وكانت عادتهم ان ينزلوا منتبذين من الناسفقال عبد الله بن ابي رءيسهم------ من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود بها قالت وهو الذي تولي كبره------------------------- وقوله منهم يعني من العصبة الكاذبة له عذاب عظيم قال ابن عباس يريد في الدنيا الجلد جلده رسول الله صلي الله عليه وسلمثمانين جلدة وفي الاخرة يصيره الله الي النار وقال	3031	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1454	false	-156444382089074044	57	132	287	651	1548	300	عن عاءشة قالت---- في حديث الافك---------- ثم ركبت واخذ صفوان بالزمام فمررنا بملا من المنافقين فقام--------------------------------------- عبد الله بن ابي بن سلول فقال من هذا قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود--ها وشرع في ذلك حسان ومسطح وحمنة ثم فشا ذلك في الناس وقوله تعالي---------------------- له عذاب عظيم------------- يريد في الدنيا الجلد ---------------------------------ثمانين جلدة وفي الاخرة يصيره الله الي النار 2412	1454	-346789708134051998	289	451.5	225	487	59.34291458129883	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3032	true	-8497942565904514235	19	170	93	918	1562	300	لولا اذ سمعتموه-------------------------------------- هلا اذ سمعتم اي--ها العصبة الكاذبة--------------- قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات من العصبة الكاذبة يعني حمنة-------- وحسان ومسطحا بانفسهم خيرا قال الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله فسلموا علي انفسكم النور قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم وهذا معني قول مقاتل الا ظن بعضهم ببعض خيرا بانهم لا يزنون علي هذا المعني ظن المءمنون والمءمنات بالمءمنين الذين------------------------------------ هم كانفسهم خيرا وهذا معني قول ابن قتيبة بامثالهم من المسلمين وقال المبرد ومثله قوله فاقتلوا انفسكم البقرة وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة وروي عن بعض----------------------- الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكن-------ت يا ام ايوب فاعلة انت- ذلك قالت لا وال-------------له قال فعاءشة والله-خير منك ------------------فلما نزل قول----------------------------------ه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور عرف انه يعني ابا ايوب	3032	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1454	false	-156444382089074044	134	264	662	1347	1548	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا اي هلا اذ سمعتموه انها العصبة الكاذبة اي هلا ا سمعتم قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات من العصبة الكاذبة يعني حمنة بنت جحش وحسان ومسطح- بانفسهم خيرا قال الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظن المءمنو--------------------ن الذي- هم كنفس واحدة فيما جري عليها من الامور بانفسهم خيرا--------------------------------------------- وقالوا هذا افك مبين اي كذب ظاهر بين----------------------------------------------- وروي ان المراد بهذه الاية ابو ايوب الانصاري وامراته ام ا-يوب قالت ام---ا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بل- وذلك الكذب البين ارايت يا ام ايوب كنت تفعلين ذلك قالت لا والله ما كنت افعله قال فعاءشة والله خير منك سبحان الله هذا بهتان فانزل الله هذه الاية والمعني هلا اذا سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا كما فعل ابو----------- ايوب	1454	-346789708134051998	406	591.5	327	1021	39.76493453979492	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	65	273	316	1384	1520	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته قال ابن عباس يريد لولا ما من الله به عليكم وستركم لمسكم لاصابكم في ما افضتم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اخذتم فيه وخضتم فيه من الكذب والقذف ويقال افاض القوم في الحديث اذا اخذوا فيه واكثروا وذكرنا معاني الافاضة عند قوله فاذا افضتم من عرفات البقرة وقوله اذ تفيضون فيه يونس وقوله عذاب عظيم----- في الدنيا والاخرة AUTO ----------15 قوله تعالي اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قوله اذ تلقونه اذ من صلة قوله لمسكم وتقدير الكلام لمسكم ذلك الوقت حين تلقونه بالسنتكم قال مجاهد ومقاتل اذ يرويه بعضكم عن بعض وهو قول الكلبي قال وذلك ان الرجل منهم---- يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا -يتلقونه تلقيا وقال الزجاج معناه اذ يلقيه بعضكم الي بعض وقال الفراء كان الرجل يلقي الرجل فيقول اما بلغك كذا وكذا فيذكر قصة عاءشة رضي الله عنها لتشيع الفاحشة وقال ابن قتيبة اذ تلقونه اي تقبلونه وذكرنا معني التلقي عند قوله فتلقي ادم البقرة قوله تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال ابن عباس اي ما يعلم الله خلافه وقال مقاتل يقول من غير ان تعلموا ان الذي قلتم من القذف حق وتحسبونه هينا وتظنون ان ال----قذف سهل لا اثم عليكم فيه وهو عند الله عظيم في الوزر	3033	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1455	false	2614846927399321438	41	142	213	735	1552	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم---------------------------------------- في ما افضتم فيه عذاب عظيم معناه لولا منة الله وانعامه عليكم في الدنيا والاخرة بتاخير العذاب عنكم وقبول التوبة لمن تاب لمسكم فيما -----------خضتم فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الافك عذاب عظيم هاءل في الدنيا والاخرة لا انقطاع له 2415 قوله تعالي اذ تلقونه بالسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم قا-------------------------------------------ل الكلبي---- وذلك ان الرجل منهم كان يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا ويتلقونه تلقيا قا-ل الزجاج ---------يلقيه بعضكم الي بعض وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم ولا بيان ولا حجة وتحسبونه هينا------------------------------------------------------------ اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظنون ان ذلك القذف سهل لا اثم ف------يه وهو عند الله عظيم في الوزر	1455	-346789708134051998	299	371.0	234	1200	24.91666603088379	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3035	true	-8898342896949533170	200	277	1019	1392	1533	300	ما زكي منكم من احد ابدا ما قبل توبة احد منكم ابدا والمعني----------------------------------- ما طهر من هذا الذنب وما صلح امره بعد الذي فعل-------------------------------------- ولكن الله يزكي من يشاء قال ابن عباس يريد فقد شءت ان اتوب عليكم وقال الكلبي يصلح من يشاء وقال غيره يطهر من يشاء من الاثم والذنب بالرحمة والمغفرة فيوفقه للتوبة والله سميع عليم قال ابن عباس سميع لقول--كم عليم بما في نفوسكم من الندامة والتوبة AUTO ----------------------------------------------------------------22 قوله تعالي ولا ياتل قال	3035	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1456	false	-5832409591981746326	198	276	1045	1428	1559	300	ما زكي منكم من احد ابدا ا-------------------------------ي ما صلح منكم من احد ابدا وقيل معناه ما طهر منك احد يذنب ولا صلح امره بعد الذي قال في عاءشة ما قال ولا قبل توبة احد منكم ولكن الله يزكي من يشاء اي------------------------------------------------------------------------ يطهر من يشاء من الاثم------- بالرحمة والمغفرة فيوفقه للتوبة والله سميع ---------------اي سميع لمقالتكم عليم بما في نفوسكم من الندامة والتوبة وقيل معناه سميع لمقالة الخاءضين في امر عاءشة وصفوان عليم ببراءتهما 2422 قوله تعالي ولا ياتل ----	1456	-346789708134051998	223	327.5	174	512	43.5546875	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3036	true	-4392138419144354412	93	293	452	1437	1467	300	الحديث ف--لما نزلت هذه الاية قال -------------------------------------------------------------بلي انا احب ان يغفر الله لي ولاكونن ليتيمي خير ما كنت قط وقال مقاتل بن سليمان كان مسطح بن اثاثة وامه اسماء بنت جندل بن نهشل ابن خالة ابي بكر وكان يتيما في حجره فلما بين عذر عاءشة وكان مسطح فيمن خاض في امرها حلف ابو بكر ان لا يصله بشء ابدا لانه اذاع علي عاءشة امر القذف وكان مسطح من المهاجرين الاولين فانزل الله في ابي بكر ولا ياتل اولو الفضل منكم والسعة النور -------------------------------------------------ان يءتوا قال- الزجاج وابن قتيبة ان لا يءتوا فحذف لا وعلي قول ابي عبيدة لا يحتاج الي اضمار لا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله يعني مسطحا وليعفوا وليصفحوا يعني وليتركوا وليتجاوزوا عن مسطح قال ابن عباس يريد فقد ج-------------------------علت فيك يا ابا بكر الفضل وجعلت عندك السعة والمعرفة بالله وصلة الرحم فتعطف -----------------علي مسطح فله قرابة وله هجرة وله مسكنة ومشاهد رضيتها منه يوم بدر--- الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال مقاتل بن سليمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم-لابي بكر اما تحب ان يغفر الله لك قال بلي قال فاعف واصفح فقال ابو بكر قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفا بعد اليوم ------قد جعلت له مثلي ما كان قبل اليوم	3036	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1457	false	-8261328174901139435	58	187	284	907	1486	300	البدريين فلما نزلت هذه الاية تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي---- احب ان يغفر الله لي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيع ربي وارغم انفي وارد النفقة عليه وقوله تعالي ان يءتوا اولي القربي معناه ان -----لا يءتوا فحذف لا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال الله لابي بكر رضي الله عنه قد جعلت فيك يا ابا بكر الفضل -----------------والمعرفة بالله وصلة الرحم وجعلت عندك السعة فانفق علي مسطح فله قرابة وله هجرة وله مسكنة وقوله تعالي وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال مقاتل قا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر اما تحب ان يغفر الله لك قال بلي قال فاعف واصفح -قال-------- قد عفوت وصفحت لا امنعه معروفي بعد اليوم ابدا وقد جعلت له مثل -ما كان قبل اليوم	1457	-346789708134051998	391	460.5	305	1150	34.0	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3039	true	8739463111165322292	65	221	339	1234	1680	300	قوله عز وجل الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات قال مجاهد واكثر المفسرين الخبيثات من الكلام والقول للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام والطيبات من الكلام للطيبين من الناس والطيبون من الناس للطيبات م---ن الكلام وهذا يحتم----------------------------------------------------------------------------------ل معنيين احدهما ان معني الاية الخبيثات من القول انما يليق---- بالخبيثين من الناس والخبيثون من الناس يليق بهم الخبيثات من القول يعني ان كل كلام انما يحسن في اهله فيضاف سء القول الي من يليق به ذلك وكذلك الطيب من القول وعاءشة رضي الله عنها لا يليق بها الخبيثات من الكلام فلا يصدق فيها لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها -قال مقاتل -بن سليمان الخبيثات يعني قذف عاءشة للخبيثين من الرجال الذين قذفوها والخبيثون من الرجال والنساء للخ---------------------------------------بيثات يعني السيء من الكلام لانه يليق بهم الكلام السيء و الطيبات يعني الحسن من الكلام للطيبين من الرجال والنساء يعني الذين ظنوا بالمءمنين والمءمنات خيرا والطيبون من الرجال والنساء للطيبات يعني الحسن من الكلام -------------------------------------	3039	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1459	false	8588537209339303494	8	112	38	649	1626	300	قوله -تعالي الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخ-------------------------------------------------------------------------------------------------بيثات---------- والطيبات ل----------لطيبين وا---------لطيبون--------- للطيبات معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال اي لا يتكلم بالكلمات الخبيثات الا الخبيث من الرجال والنساء وقي-----------------ل معن--اه ان الخبيث-- من القول --لا يليق الا بالخبيث-- من الناس و-----------------------------------------------------كل كلام انما يحسن في اهله فيضاف سء القول الي من يليق به ذلك وكذلك الطيب من القول وعاءشة-------------- لا يليق بها الخبيثات ------------------------لانها طيبة فيضاف اليها طيبات الكلام من الثناء الحسن وما يليق بها وقال بعضهم معني الاية الخبيثات من النسا-----------------------------------------------------------------ء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنساء للمشاكلة التي بينهم--------------------ا والطيبات من النسا--------ء للطيب-----------ين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء	1459	-346789708134051998	367	457.0	297	1062	34.557437896728516	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3040	true	-3703647268532558824	137	179	767	1006	1625	300	عاءشة وصفوان لا عاءشة و-النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون قال مقاتل يعني ا------------لطيبات والطيبون مبرءون مما يقول القاذفون قال---------------------------- الفراء يعني عاءشة وصفوان فذكر الاثنين بلفظ الجمع كقوله------------- فان كان له اخوة النساء يري---د اخوين وقوله	3040	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1459	false	8588537209339303494	115	174	663	979	1626	300	عاءشة رضي الله عنها لان النبي صلي الله عليه وسلم كان من اطيب الطيبين فلا يكون له الا امراة طيبة قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون ي----------عني ان الطيبين والط---------يبات مبرء-ن مما يقول الخبيثون والمبرا هو المنفي عن صفة الخبث والمراد --به عاءشة وصفوان فذكرهما----- بلفظ الجماعة كما في قول تعالي فان كان له اخوة النساء والمراد اخوان وقوله	1459	-346789708134051998	169	226.0	136	343	49.27113723754883	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3040	true	-3703647268532558824	0	29	0	176	1625	300	وقال الحكم وابن زيد-- الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء--------------------- والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء و---هذا	3040	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1459	false	8588537209339303494	81	114	455	657	1626	300	وقال بعضهم معني الاية الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء للمشاكلة التي بينهما والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء وفي هذا	1459	-346789708134051998	165	295.5	136	202	81.68316650390625	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3044	true	-3962974648734549034	177	283	900	1498	1573	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع الخمار وهو ما تغطي به المراة راسها وقد تخمرت المراة واختمرت وهي حسنة الخمرة والخمرة والجيوب جمع الجيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص والجوب القطع كما يجاب الجيب ومنه قول طرفة رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد وقال اجببت القميص اذا اخرجت راسك من جيبه هذا هو الاصل ثم صار الاجتباب اسما للبس يقال اجتاب الشء اذا لبسه وان اشتمل به قال المقاتلان في تفسير جيوبهن صدورهن وعلي هذا المعني علي مواضع جيوبهن لان مواضع الجيوب الصدور والمعني وليلقين مقانعهن علي جيوب--------هن ليسترن بذلك شعورهن وقر-طهن واعناق--------هن كما قال ابن عباس تغطي------- شعرها وصدرها وتراءبها وسوالفها	3044	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1463	false	888544719007175965	81	116	414	629	1582	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع --خمار وهو ما تغطي به المراة راسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وليلقين مقانعهن علي جيوبهن وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن ومروطهن واعناقهن ونحورهن كما قال ابن عباس تغطي المراة شعرها وصدرها وترا-بها وسوالفها	1463	-346789708134051998	190	332.0	158	622	30.54662322998047	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	178	260	920	1375	1592	300	المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم والشجرة المباركة ابراهيم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية---------------------------- لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وقو-----------------------------------------------------------------------------------له يكاد زيتها يضء يقول----------------- تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم-تظهر للناس قبل ان يوحي اليه -----------نور علي -------نور نبي مرسل من نسل نبي مرسل وقال مقاتل شبه عبد ----------المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة و-----------------النبي محمد صلي الله عليه وسلمبالمصباح------ فورث النبوة من ا---------------بيه ابراهيم عليه السلام وهو قوله يوقد من شجرة مباركة	3065	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1473	false	-3316857323821443423	28	161	135	859	1611	300	المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم سماه مصباحا كما سماه سراجا فقال عز وجل وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب وقوله تعالي يوقد من شجرة مباركة يعني ابراهيم سماه مباركا لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ان ابراهيم عليه السلام لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وانما قال كذلك لان النصاري يصلون قبل المشرق واليهود قبل المغرب قوله يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يعني تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس قبل ان يوحي اليه قوله تعالي نور علي نور اي نور نبي----- من نسل نبي----- وقال الضحاك يعني بالمشكاة عبدالمطلب شبهه بها ويعني---- بالزجاجة عبدالله وبالمصباح النبي----- صلي الله عليه وسلم كان في صلبهما فورث النبوة من الشجرة المباركة وهي ابراهيم--------------------- توقد من شجرة مباركة	1473	-346789708134051998	346	489.0	278	764	45.28795623779297	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	77	140	394	727	1530	300	اي من جبال في السماء وتلك الجبال من برد وهذا قول ابن عباس قال اخبر الله تعالي ان في السماء جبالا من برد وهذا القول هو الذي-------------------------------------------------------------------- عليه التفسير واصل العربية وقالوا من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله تعالي بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتب-ين الجنس لان الجنس تلك الجبال جنس البرد	3077	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1477	false	-2396349075611358278	131	196	689	1036	1562	300	اي من جب-ل في السماء وتلك الجبال من برد قا-----ل ابن عباس---- اخبر الله------ ان في السماء جبالا من برد ومفعول الانزال محذوف تقديره وينزل الله من جبال برد فيها واستغني عن ذكر المفعول للدلالة عليه وم---------------------------ن الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله------ بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتبيين الجنس لان --جنس تلك الجبال---- البرد	1477	-346789708134051998	257	426.0	206	402	63.93034744262695	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3078	true	2237888128904844857	133	213	730	1134	1573	300	والله خلق كل دابة من ماء يعني كل حيوان من مميز وغيره مما يشاهد في الدنيا ولا يدخل الجن والملاءكة في هذا لانا لا نشاهدهم ولم يثبت انهم خلقوا من ماء يدل علي صحة هذا ان المفسرين قالوا في هذه الاية من نطفة وقوله------ فمنهم من يمشي علي بطنه قال ابن عباس يريد الحيات وقال مقاتل يعني الهوام ويدخل في هذا الجنس الحي--------------------------------------------------تان والديدان ومنهم من يمشي -----------------------علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم والانعام قال ابو	3078	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1478	false	-3204189173048718611	54	112	252	563	1548	300	والله خلق-------------------- كل حيوان -------------------شاهد في الدنيا ولا تدخل الجن والملاءكة في هذا لانا لا نشاهدهم---------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه ك-----------------الحيات و---------------الهوام و------------------الحيتان وانما قال فمنهم من تغليبا للعقلاء ولو كان لما لا يعقل لقال فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين كالانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالبهاءم وال-سباع والدابة	1478	-346789708134051998	214	332.0	174	483	44.306419372558594	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	112	222	510	1088	1501	300	تعالي فقال AUTO 47 ويقولون امنا بالله قال مقاتل---------------------------- صدقنا بتوحيد الله وبالرسول محمد انه من الله---------- واطعنا قولهما يعني المنافقين يقولون هذا بالسنتهم ثم يتولي فريق منهم--- ثم يعرض عن طاعتهما طاءفة منهم من بعد ذلك من ---بعد قولهم امنا قال مقاتل وغيره نزلت في بشر المنافق كان يخاصم يهوديا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا فقال الله وما اولءك بالمءمنين يعني الذي- يعرضون عن حكم الله ورسوله AUTO 48------------------ واذا دعوا الي الله ا----------------------------------لي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول فيما اختصموا فيه اذا فريق منهم معرضون عما يدعون اليه	3079	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1478	false	-3204189173048718611	177	254	885	1306	1548	300	تعالي ويقو-------------لون امنا بالله وبالرسول واطعنا يعني المنافقين يقولون صدقنا بتوحيد الله وبالرسول محمد ---صلي الله عليه وسلم واطعنا----هما فيما حكما -------------------------ثم يتولي فريق منهم اي ثم تعرض----------- طاءفة منهم من بعد ذلك اي من بعد قولهم امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اولءك--------------- الذين اعرضوا عن حكم الله ورسوله بالمءمنين 2448 قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم معناه اذا دعوا الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول فيما اختلفوا فيه اذا فريق منهم معرضون عما يدعون اليه	1478	-346789708134051998	285	411.0	226	675	42.22222137451172	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3083	true	-982787320155382851	29	95	148	487	1593	300	فانما علي --محمد ما امر من --تبلغ -------الرسالة وعليكم ما امرتم من --طاعتهما وان تطيعوه تهتدوا تصيبوا الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين--- ليس عليه الا ان يبلغ ويبين لكم AUTO 55---------- وعد الله---------------------------------------------------------------------------------------- الاية قال ابي بن كعب لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه----------------------------------------------------------------------------------------- المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه	3083	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1480	false	-8675495696423148393	113	209	585	1098	1602	300	فانما علي الرسول ما حمل من التبليغ واداء الرسالة وعليكم ما حملتم من الطاعة--- وان تطيعوه تهتدوا------------ وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا ان يبلغ ويبين لكم 245556 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم نزلت هذه الاية في اصحاب-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاموا بمكة مدة قبل الهجرة لا يمكنهم اظهار الاسلام ولا اذن لهم في القتال وكذلك بعدما هاجروا الي المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه	1480	-346789708134051998	278	452.0	221	542	51.29151153564453	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3088	true	7272585904672263214	72	108	392	596	1552	300	السدي في هذه الاية كان اناس من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلميعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات------- ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا الغلمان والمملوكين ان يستاذنوا في هذه الثلاث ساعات	3088	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1481	false	8734927338883386575	192	222	1068	1243	1650	300	السدي------------- كان اناس من الصحابة -----------------------يعجبهم ان يواقعوا نساءهم في هذه الساعات الثلاث ليغتسلوا ثم يخرجوا الي الصلاة فامرهم الله ان يامروا الغلمان والمماليك -ان يستاذنوا في هذه الثلاث ساعات	1481	-346789708134051998	160	276.0	133	212	75.47169494628906	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3089	true	5865394588571164324	117	259	560	1285	1515	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ل----يس عليكم جناح ولا عليهم في ان لا يستاذنوا بعد ان يمضي كل وقت من هذه الاوقات قال مقاتل ليس عليكم معشر المءمنين ولا عليهم يعني الخدم والغلمان جناح حرج بعدهن يعني بعد العورات وقال صاحب النظم دل بقوله ليس عليكم ولا عليهم جناح علي ان ما عزمه علي المماليك من الاستءذان في هذه الاوقات معزوم ايضا علي الموالي لانه لا يذكر رفع الجناح في شء الا عمن يلزمه جناحه ثم اوضح ذلك بقوله طوافون عليكم بعضكم علي بعض اي انكم كما يطوفون عليكم تطوفون عليهم في هذه الاوقات هذا كلامه ويجوز ان يعود رفع الجناح في قوله ليس عليكم الي انه لا جناح علي الموالي اذا لم يامروا المماليك بالاستءذان في غير هذه الاوقات الثلاثة وقوله طوافون عليكم---------------------------------------------------------------------- يريد انهم خدمكم و---لا باس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات الثلاثة بغير اذن قال مقاتل	3089	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1481	false	8734927338883386575	226	282	1264	1557	1650	300	ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي لا جناح عليكم----- ولا عليهم في ان لا يستاذنوا ---------في ------غير هذه الاوقات قوله تعالي طوفون عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم بعضكم علي بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض اي طوافون عليكم يدخلون ويخرجون ويذهبون ويجيءون ويترددون في احوالهم واشتغالهم بغير اذن يريد انهم خدمكم شء فلا باس ان يدخلوا في غير هذه الاوقات-------- بغير اذن قال مقاتل	1481	-346789708134051998	189	310.5	149	802	23.566083908081055	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	92	296	459	1530	1550	300	الخمار والصحيح ما عليه المفسرون قوله تعالي غير متبرجات بزينة التبرج التكشف وهو ان تظهر المراة محاسنها من وجهها وجسدها قال ابو اسحاق التبرج اظهار الزينة وما يستدعي به شهوة الرجل وقال المبرد متبرجات بزينة اي مبديات من زينة يستدعين بها وقال المفسرون يعني من غير ان يردن بوضع الجلباب ان تري زينتهن قال مقاتل لا تريد بوضع الجلباب ان تري زينتها يعني الحلي وقال مقاتل بن حيان يقول ليس لها ان تضع الجلباب يريد بذلك ان تظهر قلاءدها وقرطها وما عليها من الزينة وقال قتادة ان المراة تكون قد حلت فيكون العضو من اعضاءها حسنا فلا ينبغي لها ان تبدي ذلك لتلتمس به الزينة وقال عطاء تضع الجلباب في بيتها فاما اذا خرجت فلا يصلح فعلي هذا معني غير متبرجات بزينة غير خارجات من بيوتهن ثم قال وان يستعففن خير لهن قال ابن عباس يستعففن فلا يضعن الجلباب وقال مجاهد يلبسن جلابيبهن خير لهن من وضع الجلباب قوله والله سميع لقولكم------ عليم بما في قلوبكم AUTO 61 -----------------------------------------------------------------------------------------------ليس علي الاعمي روي الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمنا-هم وكانوا يدفعون اليهم --مفاتيح ابوابهم ويقولون---- قد احللنا-كم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا- لا ندخلها وهم--- غيب	3091	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1482	false	-4461765226370034797	150	284	829	1546	1632	300	الخمار لا-----------جل ال--ثياب قوله تعالي غير متبرجات بزينة التبرج ان ت-----------ظهر المراة محاسنها من وجهها وجسدها والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من غير ان يردن بوضع الجلباب ان يري زينتهن قال مقات----------------------------------------------------------------------ل ليس لها ان تضع الجلباب تريد بذلك ان تظهر قلاءدها وقرطها وما عليها من الزينة وقوله تعالي وان يستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففن خير لهن معناه وان يستع---ففن فلا يضعن الجلباب في الملاءة والقن---اع فهو خير لهن من ان يضعن--------- والله سميع مقالة العباد عليم باعمالهم يقال امراة عداد اقعدت عن الحيض فاذا قال قاعدة بالهاء اراد به جالسة والجمع فيهما جميعا قواعد 2461 قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج وذلك ان ------------------المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا ازمانهم وكانوا يدفعون اليهم المفاتيح-------- ويقولون لهم قد ابحنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم في غيب	1482	-346789708134051998	457	705.0	364	1184	38.59797286987305	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	93	197	463	1011	1520	300	ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واموالهم قال ويجوز ان تكون المفاتح هاهنا الخزاءن ويجوز ان تكو-----ن التي- يفتح بها وذكرنا- المفاتح بمعن--ي الخزاءن في قوله------ وعنده مفاتح------ الانعام وهذا معني قول مقاتل بن سليمان والضحاك وقال اخرون معني قوله او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا با------------------------------------س عليه ان ياك--------------------------------------ل من ثمر ضيعته و----------------يشرب من لبن ماشيته قال عكرمة اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال السدي الرجل يوليه الرجل طعام-----ه يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه	3094	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1483	false	-191799249274577242	200	283	1017	1468	1554	300	ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدك----------------------------------------------------م واماءكم وذلك ان السيد يملك بيت عبده او المفاتح -معناها الخزاءن --كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب الانعام اي خزاءن الغيب ومعناه المفاتيح التي يفتح بها الخزاءن يع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني بذلك الوكلاء والامناء والعبيد الذين يملكون امر الخزاءن وتكون مفاتحها بايديهم فليس عليهم في الاكل جناح اذا كان اكلا يسيرا مثل ان ياكل من ثمر حاءط يكون قيما عليه او يشرب من لبن ماشية يكون قيما عليها وق------------------------------------------------------ال السدي الرجل يولي------- طعامه غيره يقوم عليه فلا باس ان ياكل منه	1483	-346789708134051998	196	198.0	156	664	29.5180721282959	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	81	153	400	753	1507	300	او صديقكم اذا دعاكم وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي من كنانة-كان الرجل لا ياكل وحده يمكث يومه فان ---------------------------لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله------ ان الرجل منهم ان- اكل وحده فلا اثم عليه ونصب جميعا علي الحال ومعني اشتاتا متفرقين	3095	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1484	false	-1356362231963380855	50	120	232	575	1535	300	او صديقكم -----------قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا سبب نزول هذه الاية ان---- بني كنانة----- وهم حي من العرب كان الواحد منهم يجوع اياما ولا ياكل حتي يجد ضيفا فياكل معه واذا لم يجد احدا فلا ي----اكل شيءا وربما كانت معه الابل مجفلة فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله تعالي ان الرجل منهم اذا اكل وحده فلا اثم عليه--------------------- ومعني اشتاتا متفرقين	1484	-346789708134051998	234	364.0	182	388	60.30927658081055	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	45	232	225	1195	1544	300	الله لكم الايات يفصل الله لكم معالم دينكم كما بين في امر الطعام والتسلي----م لعلكم تعقلون--- لكي تفقهوا عن الله امره ونهيه وادبه AUTO 62 قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع قال مجاهد وسعيد بن جبير والمفسرون يعني الجمعة والغزو وقال مقاتل بن حيان يقول علي ---امر طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وقوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال مقاتل نزلت في عمر بن الخطاب استاذن النبي صلي الله عليه وسلمفي غزوة تبوك في الرجعة الي اهله فاذن له وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وقال ابن عباس الذي استاذنه عمر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك وقال الثمالي في هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن -شاء منهم قال مجاهد واذ----ن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	3097	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1485	false	-8715919598527388797	122	237	616	1212	1535	300	الله لكم الايت اي هكذ-----------------------ا بين الله لكم الدلالات والاحكام لعلكم تعقلون اي لكي تعقلون 24----------------------------62 قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع في الاية ثناء علي المءمنين واذا كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في امر جامع اي في امر طاعة يجتمعون عليه- لحق الجمعة وصلاة العيدين والجهاد واشباه ذلك ------لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج لطاع----------ة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذا اذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده	1485	-346789708134051998	440	697.0	353	988	44.5344123840332	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3101	true	5867138385476011321	194	300	988	1518	1518	300	ولا يملكون لانفسهم ضرا فيدفعونه عن انفسهم ولا نفعا فيجرونه الي انفسهم ويجوز ان يكون المعني ولا يقدرون ان يضروا انفسهم او ينفعونها بشء ولا لمن يعبدها لانها جماد لا قدرة لها وهذا معني قول الكلبي ولا يحتاج في هذا الي تقدير المضاف ولا يملكون موتا قال مقاتل ان تميت احدا ولا حياة ولا يحيون احدا ولا نشورا ------------------------------------ولا تقدر الالهة ان تبعث- الاموات اي فكيف تعبدون---- من لا يقدر علي ان يفعل شيءا من هذا وتتركون عبادة ربكم الذي يملك ذلك كله AUTO -------------------------------------------4 قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون------------------- ما هذا القران الا افك كذب افتراه-	3101	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1487	false	-353788633590854377	95	188	487	940	1547	300	ولا يملكون لانفسهم ضرا و-------------------لا نفعا اي لا يمل--------------------كون الاصنام لانفسها دفع ضر ولا جر نفع------------------------------- لانها جماد لا قدرة -------------------------------------------------------لها ولا يملكون موتا -----------------------ولا حياة و---------------لا نشورا اي لا يملك ان يموت احد ولا يحيي احد ولا تملك -----------بعثا للاموات--- فكيف يعبد هءلاء من لا يقدر علي ان يفعل شيءا من هذا ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله يقال انشر الله الاموات فنشروا اي احياهم فحيوا 254 قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون اي قال الذين كفروا ما هذا القران الا---- كذب اختلقه	1487	-346789708134051998	295	436.0	231	634	46.52996826171875	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3102	true	-1607662288964893868	2	101	13	528	1607	300	-----من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرون قال مجاهد يع-----------------------------------------------ني اليهود AUTO وقال مقاتل قالوا اعان محمدا علي هذا القران عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار غلام عامر بن الحضرمي وجبر مولي عامر وكان هءلاء الثلاثة من اهل الكتاب قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا--- قال مقاتل يقول فقد قالوا شركا وكذبا حين زعموا ان القران ليس من الله قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث كان يقول للمشركين ما يقول محمد لاصحابه الا كما كنت احدثكم عن رستم واسفنديار وقال ابو اسحاق نصب ظلما وزورا علي فجاءوا بظلم وزور ف------------لما سقطت الباء افضي----- الفعل فنصب -	3102	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1487	false	-353788633590854377	188	278	940	1423	1547	300	محمد من تلقاء نفسه واعانه عليه قوم اخرون من اهل الكتاب يعنون جبرا مولي لقريش ويسار ابا فكيهة مولي لبني الحضرمي وعداسا مولي ل--------------------------------------------حويطب بن عبد العزي -------------------------------------------كان هءلاء يقراون التوراة قبل ان يسلموا فلما اسلموا راوا التوراة تشبه القران وكان النبي صلي الله عليه وسلم يمر بهم ويتعاهدهم فمن ذلك قال الكفار واعانه عليه قوم اخرون قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا اي قال الكفار هذه المقالة-- شركا وكذبا---- زعموا ان القران ليس من الله والمعني فقد جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا بظلم وزورا فيما قالوا فلما سقطت الباء افضي اليه الفعل فنصبه	1487	-346789708134051998	194	239.5	154	717	27.05718231201172	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3104	true	6704615637244495603	215	261	1089	1339	1541	300	باكلنا من جنته وقوله وقا------ل الظالمون----------------------------- قال ابن عباس وقال المشركون للمءمنين ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي ما تتبعون ا-----لا مخدوعا مغلوبا علي عقله وذكرنا تفسير المسحور عند قوله اني لاظنك يا موسي مسحورا الاسراء AUTO 9 قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا	3104	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1488	false	-4487710160032822449	177	215	883	1087	1535	300	ناكل-- من جنته -قوله تعالي وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي قا--------------ل المشركون للمءمنين----------------------------- ما تتبعون الا رجلا مخدوعا مغلوبا علي عقله قد سحر وازيل عنه-------------------------------------- الاستواء 25--9 قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا	1488	-346789708134051998	141	194.5	113	290	48.620689392089844	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3109	true	2332506848103348904	41	248	221	1286	1572	300	قوله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا قال ابن عباس ثوابا-------- ومرجعا AUTO 16 قوله كان ع---------------------------------------------------------------لي ربك وعدا مسءولا اي كان دخولها ونزولها وعدا والدخول قد ذكرنا تقديره في قوله وعد المتقون الفرقان ويجوز ان يعود كان الي الخلود ودل عليه قوله خالدين قال الكلبي وعد الله المءمنين الجنة فجعلها لهم فسالوه ذلك الوعد في الدنيا ف---قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اي علي لسان رسلك يعنون الجنة فلم يلجءهم يوم القيامة الي ان يسالوه فادخلهم الجنة بوعده اياهم ذلك وهذا القول هو اختيار الفراء وقال القرظي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة تسال لهم ذلك وهو قول-ه ربنا وادخلهم جنات---------------- غافر واختار الزجاج هذا القول وقال مقاتل يساله المتقون في الاخرة ما وعدهم في الدنيا وهي الجنة وذكر الفراء وجها اخر فقال هذا كما تقول في الكلام لاعطينك الفا وعدا مسءولا اي هو واجب لك فتساله لان المسءول واجب وان لم يسال كالدين وعلي هذا المعني وعدا واجبا هو مما يسال وان لم يسال وهذا معني قول ابن عباس في تفسير قوله وعدا مسءولا يريد لا خلاف فيه وهذا الوجوب من قبل الله تعالي هو اوجبه علي نفسه انه لا يخلف الميعاد ولا يجب لاحد عليه شء دون ايجابه AUTO 17 ويوم يحشرهم قال مقاتل يجمعهم ي------عني كفار مكة وقال غيره يعني المشركين كلهم ومن كان يعبد	3109	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1491	false	-1646671185825179762	184	300	987	1592	1592	300	قوله تعالي كانت لهم جزاء ومصيرا اي كانت الجنة للمتقين جزاء ومرجعا في الاخرة لهم فيها ما يشاءون خالدين اي لهم في جنة الخلد ما يشاءون كان ذلك الخلد علي ربك وعدا مسءولا وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين ------------------سالوا -----ربهم في الدنيا حين قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران -----------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي كان اعطاء الله للمءمنين جنة الخلد وعدا واجبا وذلك ام المسءول واجب وان لم يسال كالدين ونظيره قول العرب اعطيتك الفا وعدا مسءولا يعني انه واجب لك فساله وقيل معني الوعد المسءول ان الملاءكة تسال لهم ذلك ---يقولون ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر 2517 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله يعني كفار مكة وساءر--------- المشركين م-----من كان يعبد-	1491	-346789708134051998	243	267.5	193	1339	18.147871017456055	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3116	true	-5200513228838373300	1	98	4	504	1538	300	لقد استكبروا في انفسهم قال ابن عباس ومقاتل يعني تكبروا حيث سالوا الله عز وجلالشطط لان الملاءكة لا تري الا عند الموت او عند نزول العذاب وعتوا عتوا كبيرا قال مقاتل علوا في القول علوا شديدا حين قالوا او نري ربنا وقال ابن عباس والله لا تدركه الابصار فلا عين تراه هذا كلامه وانما وصفوا بالعتو عند طلب الرءية لانهم طلبوها في الدنيا عنادا للحق واباء علي الله ورسوله في طاعتهما قال ابو اسحاق والعتو في اللغة المجاوزة في القدر في الظلم وقد مر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم الله تعالي ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة	3116	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1493	false	385901073249871717	238	300	1280	1607	1607	300	لقد استكبروا في انفسهم اي لقد تعظموا في انفسهم-------- حيث سالوا من الايات ما لم يساله احد قط----------------------------------------- وعتوا عتوا كبير-----------------------------------ا حين قالوا او نري ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتو -----------مجاوزة الحد ف----ي الظلم وقيل العتو اشد الكفر والمعني وجاوزوا الحد مجاوزة شديدة 2522 قوله تعالي يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين اعلم الله تعالي ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة-	1493	-346789708134051998	164	235.5	132	602	27.242525100708008	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	62	187	323	1032	1639	300	تقول الملاءكة------ محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله وقام بشراءعها ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي وقال مقاتل ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قال لهم الحفظة من الملاءكة حراما محرما عليكم ايها المجرمون ان يكون لكم البشري كما بشر المءمنون وقال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي ذلك الكفار قالوا للملاءكة بشرونا فيقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ان نلقاكم بالبشري وهذا القول هو اختيار الفراء والزجاج وابن قتيبة والازهري قال الفراء وابن قتيبة حراما محرما ان يكون لهم البشري وقال الزجاج حراما محرما عليهم البشري وقال الازهري حجرت عليكم البشري فلا تبشرون بخير وقال اخرون هذا من قول المجرمين للملاءكة وهذا قول مجاهد وابن جريج واختيار ابي عبيدة والليث قال مجاهد----- عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة	3117	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1494	false	-5265986781854733918	28	119	152	643	1641	300	يقول الملاءكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله وقيل يقول الملاءكة للمجرمين حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم البشري وقيل حرام عليكم الجنة وقيل تقول الملاءكة حرم عليكم سماع البشري حراما محرما وكانت العرب اذا اراد الرجل منهم ان يحرم شيءا يطلب منه قال حجرا محجورا ليعلم الساءل بذلك انه لا يريد ان يفعل والحجر في اللغة هو المنع ومنه الحجر علي الصبي ويجوز ان يكون محجورا من قو---------------------ل الكفار للملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اي---------------------------------- قالوا للملاءكة بعدا بيننا وبينكم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يعني عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة	1494	-346789708134051998	138	191.5	110	1021	13.51616096496582	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3126	true	-7435869467844606405	40	89	207	447	1560	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي وكما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا--------------- من كفار قومه والعدو هاهنا يجوز ان يكون في معني الجماعة كما قال فانهم عدو لي الشعراء قال مقاتل يقول لا يكبرن ع-----------------ليك فان الانبياء قبلك قد	3126	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1497	false	4516199375726949845	72	111	381	567	1592	300	وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي -كما جعلنا لك يا محمد اعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي من كفار قومه ف-------------------------------------------------------------------------------------لا يكبرن عليك ذلك ولا يشق عليك فان الانبياء قبلك قد	1497	-346789708134051998	153	272.5	121	272	56.25	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3130	true	-48921327300785698	265	292	1444	1583	1629	300	وقوله وقرونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا ما ---بين عاد الي اصحاب الرس قاله مقاتل AUTO 39 وقوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج وكلا	3130	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1500	false	1746059659608438481	207	233	1111	1239	1604	300	تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا كثيرة بين عاد الي اصحاب الرس من لم نسمه لك----- وقوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال --------اي وكل -	1500	-346789708134051998	104	172.5	82	142	73.23943328857422	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3132	true	-6729843755184887624	107	235	537	1184	1512	300	صلي الله عليه وسلم-من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي وما يدعو اليه الهوي باطل وهذا القول اختيار الفراء وفي الاية قول اخر وهو قول الحسن وابن عباس قال ابن عباس الهوي اله--------------------------------------- يعبد من دون الله وقال الحسن لا ي--------------------------هوي شيءا الا اتبعه وذكر الزجاج القولين فقال في القول الثاني اي اطاع هواه وركبه فلم يبال عاقبة ذلك وهو اختيار ابن قتيبة قال يقول يتبع هواه ويدع الحق فهو كالاله------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افانت تكون عليه وكيلا قال ابن عباس يريد لست عليه بمسيطر وقال مقاتل يريد ان تكون بيدك المشيءة في الهوي والضلالة والمعني افانت عليه حافظ تحفظه من اتباع هواه وعبادته ما يهوي من دون الله اي لست كذلك قال الكلبي نسختها اية القتال AUTO 44---- ام تحسب بل اتحسب-------------------------- يا محمد ان اكثرهم	3132	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1501	false	-7388537022170436255	106	210	544	1061	1505	300	صلي الله عليه وسلم من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم الي--------------------ه الهوي فقال ارايت من اتخذ الهه هواه ق-------------------------------------------ال ابن عباس معناه ارايت من ترك عبادة الهه وخالفه ثم هوي حجرا يعبده ما حاله عندي قال مقاتل وذلك ان الحريث بن قيس السهمي هوي شيءا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعبده وقال سعيد بن جبير كان اهل الجاهلية يعبدون الحجر فاذا راوا احسن منه اخذوه وتركوا الحجر الاول قوله تعالي افانت تكون عليه وكيلا اي كفيلا حافظا-------------------------------------------------------------------------------------------------- تحفظه من اتباع هواه وعبادة- ما يهوي------------ اي لست كذلك انما بعثت داعيا لا حافظا 2544 قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي اتظن يا محمد ان اكثرهم	1501	-346789708134051998	205	127.0	158	840	24.404762268066406	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	21	77	106	376	1556	300	ابن عباس قال---- ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار و------قوله	3140	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1503	false	-1762609407706119741	52	100	289	517	1555	300	ابن عباس انه قال ما عام بامطر -----من عام ولكن الله يقسمه علي من يشاء من عباده قال----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما------ سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار 255152 قوله	1503	-346789708134051998	184	314.0	142	280	65.71428680419922	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3141	true	7751857633748402487	161	296	866	1550	1572	300	ماء ملح ولا يقال مالح ونحو هذا قال ابن السكيت وقال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح قال وقال ابو الدقيش ماء مالح وماء ملح قال الازهري هذا وان وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا تنكر قوله تعالي اجاج الاجاج اشد الماء ملوحة قال الزجاج وهو الشديد الملوحة المحرق ملحوته من اجت النار اجا قال مقاتل هذا عذب فرات يعني طيبا حلوا وهذا ملح اجاج يعني مرا من شدة الملوحة والمعني ان الله تعالي خلط البحرين العذب والملح وحجز احدهما عن الاخر فليس يفسد الملح العذب ولا ال---عذب الملح وهو قوله تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا--- حاجزا -------------------من قدرة الله قال ابن عباس قضاء من قضاءه لا يعذب هذا الملح ولا يملح هذا العذب وقال الزجاج هما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مراة العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان لا يختلط احدهما ---بالاخر	3141	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1503	false	-1762609407706119741	216	286	1140	1491	1555	300	ماء ملح ولا يقال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح ال--ا لما يلقي فيه الملح---- قوله تعالي وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا اي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير الاخر وهو ما بين--------------------------------------------- العذب والملح من الارض ويقال اصل المرج الخلط ومن ذلك المرج لانه يكون فيه اخلاط من النبات ومنه قوله تعالي في امر مريج ق اي مختلط بالملح والعذب في مراي العين مختلطان وفي قدرة الله منفصلان لا ي-غير احدهما طعم الاخر	1503	-346789708134051998	158	215.5	125	831	19.01323699951172	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3144	true	3463649753339855693	35	95	179	476	1537	300	تعالي الا من شاء معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله فعل ذلك فهو من الاستثناء المنقطع يعني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الله واتخاذ السبيل الي ثوابه وجنته وهذا الذي ذكرنا معني قول المفسرين في هذه الاية AUTO 58 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	3144	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1504	false	-7454764473138012713	130	172	708	905	1547	300	تعالي الا من شاء اي--- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان-فاق ماله فعل ذلك والم----------------------عني لا اسالكم لنفسي اجرا ولكن لا امنع من انفاق المال في طلب مرضاة الل------------------------ه وجنته 25--------------------------------------------------58 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت	1504	-346789708134051998	187	330.0	145	297	62.96296310424805	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3147	true	7109011299651487179	146	300	808	1603	1603	300	قوله تعالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة -------------ذكر اهل اللغة والمفسرون في الخلفة قولين قا-----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وقال الاصمعي خلفة الثمر الشء يجء بعد الشء والخلفة من نبات الصيف بعد ما يبس العشب ومن الزروع ما زرع بعد ادراك الذي زرع اولا لانها تستخلف وانشد ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا قال المبرد يقول يخلف هذا المكان في هذا الوقت المكان الاخر قال ومن هذا يقال للمبطون اصابته خلفة لتردده بين ان يخلف المشي القعود والقعود المشي فعلي هذا القول الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده قال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء ومقاتل وابن زيد والضحاك والحسن قال ابن عباس يريد من فاته شء من الخير بالليل عمله بالنهار وقال مقاتل جعل النهار خلفا من الليل لمن نام بالليل وجعل الليل خلفا -من -------النهار لمن-	3147	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1505	false	3208339202062019962	140	211	768	1126	1630	300	قوله تعالي وهو الذي جعل ال-يل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا اي يخلف كل واحد منهما صاحبه يذهب احدهما ويجء الاخر فهو عظة لمن اتعظ واراد ان يشكر انعام الله قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شء الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد جعل النهار خلفة من الليل لمن نام بالليل وجعل الليل خلفة لمن اشتغل بالنهار فمن	1505	-346789708134051998	222	364.5	177	888	25.0	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3150	true	3542883615361532522	51	268	263	1371	1535	300	يسلمون فيه من الاثم قال ابو اسحاق وابو علي نتسلم منكم سلاما لا نجاهلكم كانهم قالوا تسلما منكم لا نتلبس بشء من امركم وقال ابو الهيثم معناه سدادا من القول وقصدا لا لغو فيه وهو معني قول ابن حيان وذكرنا معني السلام فيما تقدم والاولي ان لا تكون هذه الاية منسوخة لانها صفة لخواص من عباد الله لا يجهلون ولا يرفثون بل يحلمون قال ابو اسحاق وعباد مرفوع بالابتداء والاحسن ان يكون الخبر ما جاء في اخر السورة من قوله اولءك يجزون الغرفة ويجوز ان يكون خبره الذين يمشون ويكون قوله والذين يبيتون صفة للذين يمشون قال الحسن هذا صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير ليل اذا خلو فيما بينهم وبين ربهم يراوحون بين اطرافهم وهو AUTO 64 قوله تعالي ميوو والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال الليث البيتوتة دخولك في الليل تقول بت اصنع كذا ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا وقال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات يبيت نام او لم ينم يقال بات فلان قلقا قال الكلبي ومقاتل يبيتون لربهم بالليل في الصلاة سجدا وقياما وذكر الكلبي عن ابن عباس قال من صلي----------- ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا و--قاءما AUTO 65 قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم قال ابن عباس انهم يقولون ذلك في سجودهم وقيامهم وقوله تعالي ان عذابها كان غراما	3150	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1506	false	-7493777493184719844	0	60	0	308	1566	300	يسلمون فيه من الاثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هذه صفة نهارهم اذا انتشروا في الناس وليلهم خير--------------------------------------------------------- ليل كما قال- تعالي----- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما اي يصلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالليل طلبا للثواب و---------------------عن ابن عباس قال من صلي بعد العشاء ركعتين او اكثر فقد -----------بات لله ساجدا او قاءما -256566 قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم----------------------------------------------------------- ان عذابها كان غراما	1506	-346789708134051998	260	382.5	207	1121	23.19357681274414	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3152	true	154428111988453986	121	218	644	1103	1471	300	انفاقهم بين ذلك------------- لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا ي--صير في حد الم-نع لما يجب وهذا هو المحمود من النفقة ان تكون في غير اسراف ولا تقتير وذكر ان عبد الملك بن مروان دخل علي عمر بن عبد العزيز بعد ما زوجه ابنته فقال له كيف نفقتك علي عيالك قال الحسنة بين السيءتين قال كيف ذاك قال كما قال الله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وعد عمر رضي الله عنه-من السر--ف ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اكله وقال كفي بالمرء سرفا ان ياكل كل ما يشتهي	3152	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1506	false	-7493777493184719844	202	250	1089	1320	1566	300	انفاقهم بين الاسراف والاقتار لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا يضر به في حد المانع لما يجب وهذا هو المحمود من النفقة وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه من الاسراف ان لا يشتهي الرجل شيءا الا اكله وقال كفي بالمرء سرفا ان ياكل كل ما يشتهي	1506	-346789708134051998	201	357.5	157	478	42.050209045410156	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3154	true	3458614109128713600	5	74	26	372	1483	300	يلق اثاما جزاء واما المفسرون فانهم يقولون ا----ثام واد في جهنم من دم وقيح وهو قول مجاهد ومقاتل وقال شفي بن ماتع في هذه الاية ان--------------------------------- في جهنم واديا يدعي اثاما فيه حيات وعقارب في فقار احدهن سبعون قلة سم والعقرب فيها مثل البغلة الموكفة وهذا قول عبد- الله بن عمرو بن العاص وروي ابو امامة الباهلي حديثا طويلا فيه ان الغي والاثام بءران يسيل فيهما صديد اهل النار	3154	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1507	false	8574384066961437371	79	132	360	604	1489	300	يلق اث----------اما اي يلق عقوبة فعله ويقال الاثام واد في جهنم من دم وقيح و-----------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان صخرة عسراء قذف بها في جهنم ---------------------------------ما بلغت قعرها سبعين خريفا ثم ينتهي الي غي واثام قيل وما غي واثام يا رسول الله قال-------------------------------------------------------------------- بءران يسيل فيهما صديد اهل النار	1507	-346789708134051998	107	106.5	77	384	27.86458396911621	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3157	true	-2430402276379101356	2	131	8	666	1543	300	قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور معني الزور هاهنا الشرك بالله في قول اكثر المفسرين وهو قول ابن عباس في رواية عطاء ومقاتل والضحاك ونحو هذا قول من فسر الزور باعياد المشركين وهو قول الضحاك فيما روي عنه حسين بن عقيل وقول مجاهد فيما روي عنه يحيي بن اليمان ونحو هذا قال ابن سيرين هو الشعانين قال ابو اسحاق الذي جاء في الزور انه الشرك جامع لاعياد النصاري وغيرها و الزور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله عز وجل وقال اب-----------------------------------------------------------------ن الحنفية معني----- الزور هاهنا -الغناء وهو رواية ليث عن مجاهد وقال الكلبي لا يحضرون مجالس الباطل والكذب وهو قول قتادة وقال عمرو بن قيس مجالس الخنا وقال علي بن ابي طلبة يعني شهادة الزور وهو قول واءل بن ربيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما	3157	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1508	false	-2883820895775093868	154	276	803	1473	1599	300	قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور قا--------------------------------ل اكثر المفسرين ------------------------------------------------------------------الزور ها هنا بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك قال الزجاج ال------------------زور في اللغة الكذب ولا كذب فوق الشرك بالله------- وقال قتادة ولا يشهدون الزور لا يساعدون اهل الباطل علي باطلهم وقال محمد بن الحنفية لا يشهدون الزور اللهو والغناء واللعب واعياد اليهود والنصاري والمجوس وق----------------------------------------------------------------------ال علي بن ابي طلحة----- شهادة الزور وكان عمر رضي الله عنه يجلد شاهد الزور اربعين جلدة ويسخم وجهه ويطوف به في الاسواق وعن عمر بن المنكدر انه قال بلغني ان الله تعالي يقول يوم القيامة اين الذين كانوا ينزهون انفسهم عن سماع اللهو ومزامير الشيطان ادخلوهم رياض المسك ثم يقول للملاءكة اسمعوا عبيدي تحميدي وثناءي وتمجيدي واعلموهم ان لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما	1508	-346789708134051998	216	279.0	169	1022	21.135028839111328	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	9	72	53	382	1610	300	ساجدين سامع------ين مبصرين وقال ابن قتيبة اي لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يروها AUTO 74 قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا وتقرا و وذريتنا والذرية تكون واحدا وجمعا فكونها للواحد قوله------ رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران فهذا كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم وكونها للجمع قوله ذ------رية ضعافا النساء	3159	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1509	false	-6565338121422154591	55	104	295	560	1608	300	ساجدين سامعين باكين مبصرين فيما امروا به ونه----------وا عنه والخر هو السقوط 25----------------------74 قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين --------الذرية تكون واحدا وجمعا فكونها الواحد قوله تعالي رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران------------------------------------------ وكونها للجمع قوله تعالي ذرية ضعافا النساء	1509	-346789708134051998	204	326.5	166	347	58.78962707519531	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3165	true	-333516910296141441	167	258	851	1280	1492	300	لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان ثم اعلم عز وجل ----------------------------------------------------------------------------انه لو اراد ان ينزل ما ي-ضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك الا انه عز وجل تعبدهم بما يستوجبون به الثواب مع الايمان ولو نزل علي كل من عند عن الحق عذاب لخضع مضطرا وامن ايمان من لا يجد مذهبا عن الايمان وهو قوله AUTO 4 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين قال ابن جريج ولو شاء لاراهم امرا من امره لا يعمل احد منهم بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معصية وقال قتادة------- لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها	3165	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1510	false	4964607793892412385	187	264	980	1389	1584	300	لعلك قاتل نفسك لتركهم الايمان 264 قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين اعلام من الله تعالي انه لو اراد ان ينزل اية تضطرهم الي الطاعة لقدر علي ذلك ولكنه لم يفعل لانه ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم ايمانا فيستحقون عليه المدح والثواب فاذا جاء الالجاء ذهب المدح والثواب قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين اي اذلاء منقادين لا يلوون اعناقهم الي معصية -قال قتادة المعني لو شاء الله لانزل عليهم اية يذلون بها	1510	-346789708134051998	144	215.5	113	651	22.119815826416016	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3169	true	-3417578429841595556	153	256	778	1279	1480	300	اولم يروا------ الي الارض يعني هءلاء المكذبين كم انبتنا فيها---------------------------------- بعد ان كانت ميتة لا نبات فيها من كل زوج كريم قال ابن عباس من كل صنف من اصناف الفواكه وغير ذلك حسن طيب وقال الكلبي من كل ضرب حسن في المنظر وقال مجاهد من نبات الارض مما ياكل الناس والانعام وهذا كقوله من كل زوج بهيج الحج ق AUTO قال الفراء هو كما يقال للنخلة كريمة اذا طاب حملها او كثر وكما يقال للشاة والناقة كريمة اذا غزرتا وقال الزجاج معني زوج نوع ومعني كريم محمود فيما يحتاج اليه والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انباته وانشاءه الا رب العالمين	3169	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1511	false	6602407412614900579	54	95	269	458	1532	300	اولم ير اهل مكة الي الارض-------------------- كم اخرجنا فيها من كل صنف حسن في المنظر من النبات بعد ان كانت ميتة لا نبات فيه---ا والزوج هو--------------------- صنف واضرب الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني من كل زوج نافع لا يقدر علي انبات--------ه الا رب العالمين	1511	-346789708134051998	129	176.0	99	541	23.8447322845459	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	25	289	136	1492	1550	300	وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله يقول قد سبق في علم----ي ان اكثرهم لا يءمنون وقال ابو اسحاق اي قد علم الله عز وجل ان اكثرهم لا يءمن ابدا وهذا اعلام من الله تعالي ان اكثرهم لا يءمن AUTO 9 وان ربك لهو العزيز الرحيم قال ابن عباس المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه --------وقال ابن جريج عزيز بالانتقام من اعداءه رحيم بانجاء المءمنين بما يهلك به اعداءه وفي هذا اشارة الي ان الله تعالي ينتقم من اعداء النبي صلي الله عليه وسلمباهلاكهم وتعذيبهم وينجي المءمنين AUTO 10 قوله واذ نادي قال الزجاج موضع اذ نصب علي معني واتل هذه القصة فيما تتلو ودليل ذلك قوله عطفا علي هذه القصة واتل عليهم نبا ابراهيم الشعراء 6 AUTO ومعني النداء الدعاء ب يا فلان فنادي الله موسي حين راي الشجرة والنار بان قال له يا موسي ان اءت القوم الظالمين قال ابن عباس يريد المشركين قال اهل المعاني يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وظلموا بني اسراءيل بسوم----هم سوء العذاب قال ابن عباس ثم اخبر عنهم فقال AUTO 11 قوم فرعون الا يتقو---------------------------------------ن قال الفراء لو قرء الا تتقون بالتاء كان صوابا لان موسي امر بان يقول لهم الا تتقون فكانت التاء تجوز لخطاب موسي اياهم وجازت الياء لان التنزيل قبل الخطاب وهو بمنزلة قول الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران بالتاء والياء وقال ابو حاتم قوله قوم فرعون وقف لان المعني تام وما بعده استءناف ومعني الا يتقون الا يصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته AUTO 12 قوله قال رب اني اخاف ان يكذبون قال الكلبي اني اخاف ان يكذبون بالرسالة AUTO 13 قو------------له ويضيق صدري اي بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني	3170	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1511	false	6602407412614900579	146	255	727	1293	1532	300	وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله اي-- قد سبق في علم الله ان اكثرهم لا يءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز الرحيم اي---------- المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 261014 قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------- واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين اي ----------------------------------------------------------اتل علي قومك او اذكر لقومك واذ نادي ربك م--------------------------------------وسي حين راي الشجرة والنار و---قال له يا موسي--- اءت القوم الظالمين------------------------------------------- يعني الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وظلموا بني اسراءيل بان ساموهم سوء العذاب قوم فرعون--- ثم اخبر عنهم فقال ------------------الا يتقون عقابي في مقامهم علي الكفر وترك الايمان--------------------------------------------- قال موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب اني اخاف ان يكذ------------------------------بون بالرسالة ويقولون ليست من عند الله ويضيق صدر---ي بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني	1511	-346789708134051998	409	592.5	326	1423	28.742094039916992	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3173	true	8933772727533626618	34	194	191	1008	1587	300	قال موسي قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت تلك الفعلة وانا اذ ذاك من الضالين اي من الجاهلين قاله مجاهد ومقاتل وقتادة والسدي قال الفراء وكذا هو في حرف ابن مسعود وانا من الجاهلين قال والضالين والجاهلين يكونان بمعني واحد لانك تقول جهلت الطريق وضللته وهذا يحتمل تاولين احدهما كنت جاهلا لم ياتني عن الله شء و------------------------هذا قول اكثر المفسرين والثاني كنت من الجاهلين انها تبلغ القتل وهذا قول قتادة قال جهل نبي الله ولم يتعمد والاول معني قول ابن عباس في رواية عطاء وانا من الضالين عن نبوة ربي AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------21 قوله------ ففررت منكم لما خفتكم اي ذهبت من بينكم حذرا علي نفسي قال مقاتل ففررت منكم الي مدين لما خفتكم ---------ان تقتلوني بمن-- قتلته فوهب لي ربي حكما يعني نبوة قاله ابن عباس والسدي وقال مقاتل يعني العلم والفهم وقال ابن زيد عقلا وقال الفراء التوراة وهو بعيد لان التوراة اوتي بعد غرق فرعون AUTO 22 قوله------ وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال	3173	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1513	false	2495747547009792706	17	125	96	658	1562	300	قال موسي ----فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت تلك الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانا من الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ياتني من الله شء ولا يجوز ان يكون المراد بهذا الاضلال عن الهدي لان ذلك لا يجوز ان يكون علي الانبياء وقي--------------------------------------------------------------------------ل معناه وانا من المخطءين نظيره انك لفي ضلالك القديم يوسف وقيل من الناسين نظيره قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 2621 قوله تعالي ففررت منكم لما خفتكم اي هربا م---------------------------------------نكم الي مدين لما خفتكم علي نفسي ان تقتلوني بالذي قتلته فوهب لي ربي حكما ا--ي نبو---------------------ة وقيل فهما وعلما وجعلني من المرسلين واني لابلغكم التوحيد والشراءع 26---------------------------------------------22 قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قال	1513	-346789708134051998	272	307.5	212	958	28.392484664916992	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	0	80	0	391	1527	300	لفظ الخبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لا تقتل ابناء بني اسراءيل لكانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تمنن علي بما كان بلاءك سببا له انتهي كلامه وزاد الازهري بيانا لهذا القول فقال ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا فاعتد عليه بان رباه وليدا منذ ولد الي ان كبر وكان من جواب موسي له تلك نعمة تعتد بها علي لانك عبدت بني اسراءيل------------- ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي ولم يلقوني في اليم	3175	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1513	false	2495747547009792706	139	201	727	1028	1562	300	لفظ --خبر وفيه تبكيت للمخاطب علي معني انك لو كنت لم تقتل------ بني اسراءيل -كانت امي مستغنية عن قذفي في اليم فكانك تم-ن علي بما كان بلاءك سببا له وقيل معناه------------------------------------ ان فرعون لما قال لموسي الم نربك فينا وليدا قال له--------------------------------------------------- موسي--- تلك نعمة تعد---ها علي لانك عبدت بني اسراءيل اي استعبدتهم ولو لم تعبدهم لكفلني اهلي فلم يلقوني في اليم	1513	-346789708134051998	271	455.0	213	404	67.07920837402344	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3177	true	-4587281192597945384	116	293	573	1479	1517	300	قال موسي رب السماوات والارض وما بينهما تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا القول ف قال لمن حوله الا تستمعون قال ابن عباس يريد الا تستمعون مقالة موسي -فزاد موسي في البيان فقال AUTO 26 قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال الفراء انما لم يجبه الملا لان موسي كان المراد بالجواب فقال الذي ادعوكم الي عبادته ربكم ورب اباءكم الاولين قال محمد بن اسحاق الذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم من اباءكم فلم يجبه فرعون ايضا بما ينقض قوله وقال AUTO 27 ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال محمد بن اسحاق اي ما هذا بكلام صحيح اذ يزعم ان له الها غيري وقال اهل المعاني كلا المقالتين من فرعون مقالة العاجز عن الاعتراض علي الحجة قوله الا تستمعون وقوله ان رسولكم الاية فلم يشتغل موسي بالجواب ع--ما نسبه اليه من الجنون ولكن اشتغل بتاكيد الحجة فاتبع ما سبق من الدليل دليلا اخر زيادة في الابانة فقال AUTO 28 رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال مقاتل ان كنتم تعقلون توحيد الله وقال اهل المعاني ان كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما اقول	3177	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1514	false	6926436996434496972	11	117	54	578	1460	300	قال موسي ذلك-------------------------- تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا القول --قال لمن حوله الا تستمعون مق------------------------------الة موسي و قال موسي--------------------------- ربكم ورب اباءكم الاولين بين ------------------------------------ان المستحق للربوبية من هو رب اهل كل عصر وزمان اي ا---------------------------------------لذي خلق اباءكم الاولين وخلقكم من اباءكم فلم يقدر فرعون علي جوابه ف قال فرعون لجلساءه ان رسولك--م الذي ارسل اليكم لمجنون------------------ اي ما هذا بكلام صحيح اذ يزعم ان له الها غيري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشتغل موسي بالجواب عن ما نسبه اليه من الجنون ولكن اشتغل بتاكيد الحجة وال------------------------------زيادة قال ر--------------------ب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعق-------------------------لون توحيد الله فان ك----------------نتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما اقول	1514	-346789708134051998	418	644.0	331	909	45.98460006713867	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	10	100	45	515	1622	300	كنا اول المءمنين بايات موسي ممن كان يعمل بالسحر AUTO 52 ق--------------------------------------وله تعالي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي مفسر في سورة طه----- انكم متبعون يتبعكم فرع----ون وقومه ليحولوا بينكم وبين الخروج من ارض مصر AUTO 53---------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشرون الناس لطلب موسي وهارون اي ارسل من جمع له------ الجيش AUTO 54 قوله ان هءلاء قال مقاتل ثم قال فرعون------ ان هءلاء يعني بني اسراءيل وقال ابو اسحاق معناه فجمع جمعه فقال ان هءلاء لشرذمة قليلون والشر-----------------------------------------ذمة في كلام العرب القليل وقال المبرد الشرذمة القطعة من الناس	3179	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1516	false	3950477767851557939	106	187	529	974	1588	300	كنا اول المءمنين لم-----وسي من اهل الجمع اليوم فكانوا سحرة في اول النهار شهداء في اخره 265254 قوله تعالي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي ببني اسراءيل ليلا انكم متبعون واخبرهم ان فرعون وقومه يتبعونهم وينجيهم الله من ضررهم فاسري بهم موسي ليلا الي البحر فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشرون الناس ويجمعون------------------------ له الناس الجيش-------------------------------- ثم قال فرعون لقومه ان هء--------------------------------------------------------------لاء لشرذمة قليلون يعني موسي واصحابه والشرذمة الفءة القليلة والشرذمة في كلام العرب القليل من كل شء ------------------من الناس	1516	-346789708134051998	215	276.5	170	586	36.68941879272461	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3182	true	-3809203375084754465	88	216	462	1124	1542	300	ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية امراة فرعون وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموسا- التي دلت علي عظام يوسف AUTO 68--------------------------------------- وان ربك لهو الع-----------------زيز في انتقامه من اعداءه حين انتقم منهم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم من العذاب AUTO 69 قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم AUTO قال ابن عباس حدث قومك نجبر ابراهيم وقال مقاتل واتل علي اهل مكة حديث ابراهيم وقال الكلبي يقول اخبرهم بخبر ابراهيم كيف قال لقومه يعني قوله AUTO 71 اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما قال مقاتل وكانت اصناما من ذهب وفضة وحديد ونحاس وخشب فنظل لها عاكفين--- فنقيم عليها عابدين مقيمين علي عبادت------------------------------ها لا نعدل بها شيءا قاله ابن عباس ومقاتل AUTO 72 قال هل يسمعونكم اذ تدعون قال ابو علي وغيره من النحويين هل يسمعون دعاءكم	3182	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1518	false	6861582817455863215	25	128	134	679	1583	300	ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية بنت مزاحم-- وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموثية التي دلت علي عظام يوسف فلذلك قال وما كان اكثرهم مءمنين وقيل معني قوله وان ربك لهو العزيز الرحيم اي العزيز في انتقامه من اعداءه حين اغرق----هم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم 266973 ق-----------وله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم اي اقرا يا محمد علي-- قومك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل ----------------------------------------------------لها عاكفين اي فنقيم عليها عابدين مقيمين علي عبادتها قال بعض العلماء انما فنظل لها لانهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل -------قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون اي هل يس------معون دعاءكم	1518	-346789708134051998	348	539.0	279	752	46.27659606933594	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3185	true	-2918390925313513648	61	194	305	962	1525	300	قوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين قال صاحب النظم صحول هو دليل علي انه اعلم انه لا يطعم ولا يسقي غيره كما تقول في الكلام زيد هو الذي فعل اي لم يفعله غيره AUTO 80--- واذا مرضت فهو يشفين قال دخلت الفاء هاهنا كما دخلت في الخلق والهداية وذلك انهم كانوا يقولون المرض منا ومن الزمان ومن الاغذية والشفاء من الاطباء ومن الادوية فاعلم ابراهيم ان الذي امرض هو الذي يشفي وهو الله عز وجل هذا كلامه وكان يجب علي ما قال ان يكون واذا امرضني وقد قال واذا مرضت فلم يخبر عن الله عز وجلبامراض الا ان يقال اراد واذا امرضني ولكن اخبر عن نفسه علي العادة فانه يقال مرضت ولا يقال امرضني الله وان كان المرض مخلوقا لله بقض---------------------------------اءه وقدره AUTO 81 وقوله والذي يميتني اي ف------------------------ي الدنيا ثم يحيين----------- للبعث	3185	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1519	false	6997914135513835501	3	90	17	477	1572	300	قوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين -----------------اي هو رازقي فمن عنده طعامي ف---------------------------------------------هو الذي يشبعني اذا جعت ويرويني اذا عطشت واذا مرضت فهو يشفين اي يعافيني من المرض---------------------------- وذلك انهم كانوا يقولون المرض م-----ن الزمان و---الاغذية والشفاء من الاطباء و---الادوية فاخبر ابراهيم ان الذي امرض هو الذي يشفي وهو الله عز وجل ولم يقل ابراهيم فامرضتني ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقال مرضت--------------------- وان كان المرض بخل-ق الله وقضاءه ولا يقال امرضني الله 268182 قوله-------------- تعالي والذي يميتني ثم يحيين اي هو الذي يميتني في الدنيا ثم يحييني في الاخرة للبعث	1519	-346789708134051998	280	385.5	221	728	38.46154022216797	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	71	164	389	892	1618	300	قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين قال ابن عباس قربت الجنة لاولياءي قال ابو اسحاق تاويله انه قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها AUTO 91 وبرزت الجحيم اي اظهرت قال مقاتل كشف الغطاء عيت الجحيم للغاوين للكافرين و--هم الضالون عن الهدي والغاوي الضال وقيل لهم-------- في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ واللوم AUTO 93 اين ما كنتم تعبدون من دون ا----------------------------------------لله ه----------------------ل ينصرونكم هل يمنعوفكم من العذاب او ينتصرون يمتنعون منه---------------- ثم يءمر بهم فيلقون في النار ف-ذلك قوله AUTO 94 فكبكبوا -------------------------------------------فيها قال ابن عباس والسدي والكلبي جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا	3187	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1521	false	-868361393380398143	163	250	922	1384	1663	300	قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي---------- قربت وادنيت لهم حتي نظروا------------------------------------------- اليها-------- وبرزت الج-----------------------------------------حيم للغاوين اي اظهرت وكشفت للضالين عن الهدي-------------- وقيل لهم للضالين في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ ---------------اين ما كنتم تعبدون من دون الله اي اين الهتكم التي تعبدونها من دون الله هل يدفعون العذاب عنكم هل ينصرونكم او هل------------------- ينتصرون لانفسهم اي يدفعون عن انفسهم ثم يءمر بهم فيلقون في النار فلذلك قوله تعالي-- فكبكبوا فيها هم والغاوون وقال الزجاج طرح بعضهم علي بعض وقال ابن قتيبة ال---قوا علي رءوسهم وقال مق------------------اتل قذفوا	1521	-346789708134051998	259	349.0	203	635	40.78740310668945	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	40	298	227	1561	1566	300	وهم فيها يختصمون------------ مع الشياطين والمعبودين AUTO 98 تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------ اذ نسويكم برب العالمين وا---لله ما كنا الا في ضلال----- حيث سويناكم بالله------- فاعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به AUTO 99 وما اضلنا الا المجرمون قال مقاتل وما اضلنا عن الهدي الا-------------- الشياطين وهو قول ابن عباس وقال الكلبي الا اولونا الذين اقتدينا بهم AUTO 100 فما لنا من شافعين من يشفع لنا من الملاءكة والنبيين قال ابن عباس يريد النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين حين يشفعون ل-----لموحدين AUTO 101 ولا صديق حميم قال ابن عباس ولا قريب من المءمنين وقال مقاتل يعني القريب الشفيق وقال الكلبي ولا صديق ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمنين المذنبين وروي جابر بن ---------عبد ال--له رضي ال--له عنهماان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمق-ال ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين AUTO ولا صديق حميم ومعني الحميم في اللغة القريب من قولهم احم الامر واحم اذا قرب ودنا وقال المبرد حميم الرجل من يخصه وهو ماخوذ من الحامة يقال دعي فلان في الحامة لا في العامة ثم قالوا AUTO 102 فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين ا--صدقين بالتوحيد اي حتي تحل لنا الشفاعة كما حلت للمءمنين AUTO 103--------------- ان في ذلك يعن---ي فيما اخبر من قصة ابراهيم لاية-------------------------------- لعبرة لم-------ن بعدهم والباقي AUTO 103 مفسر فيما مضي من السورة الي قوله AUTO 105-------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قوم نوح المرسلين قال ابو اسحاق دخلت التاء	3188	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1522	false	7084515952715580061	0	217	0	1160	1581	300	وهم فيها يختصمون اي في النار مع الهتهم ورءساءهم تا------------لله ان كنا لفي ضلال مبين وقوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي تالله ما كنا الا في ضلال مبين حيث سويناكم برب العالمين فاعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به يقرون علي انفسهم بالخطا وما اض-----------------لنا عن الهدي الا المجرمون يعني الشياطين و---قيل اض-------------------------لونا الذين اقتدينا--------- بهم فما لنا من شافعين ي---شفع لنا من الملاءكة والنبيين ------------------------------------------والمءمنين حين يشفعون لاهل التوح----------يد ولا صديق حميم ا-------------------------------------------------------------------------ي ولا----- ذي قرابة يهمه امرنا والحميم القريب الذي توده ويودك قال ابن عباس ان المءمن يشفع يوم القيامة للمءمن-- المذنب والصديق الصاحب الذي يصدق في المودة وفي الحديث ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ي-قول في الجنة--- ما فعل صديقي فلان وصديقه في ال-نار فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين----- ولا صديق حميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا--------- فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد لي------حل لنا الشفاعة كما حلت لاهل التوحيد 26103104 قوله تعالي ان في ذلك لاية اي فيما اخبر من قصة ابراهيم واختصام اهل النار وتبرء بعضهم من بعض لعبرة للعقلاء من بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب علي تعجيل الانتقام بالامهال الي ان يءمنوا والمنعم عليهم بعد التوبة 26105111 قوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين قال الزجاج--- دخلت التاء	1522	-346789708134051998	772	1048.0	611	1553	49.71023941040039	122	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3190	true	6265200815159772763	51	182	269	946	1526	300	قال ابو اسحاق والصناعات لا تضر في باب الديانات وروي عن ابن عباس في تفسير الارذلين الغلفة والصحيح انهم ارادوا بالارذلي---------ن الذين مكاسبهم دنية لقوله ----------قال وما علمي بما كانوا يعملون لما نسبوا اتباع نوح الي دناءة المكاسب اجابهم نوح بان قال AUTO 112 وما علمي بما كانوا يعملون يعني ما كنت اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك ا-نما كلفت ان ادعوهم وقال مقاتل يقول لم اكن اعلم ان الله يهديهم للايمان من بينكم ويدعكم وهذا القول غير الاول ومعناه ان نوحا قال لهم لا ادري ايش عملوا حتي استحقوا الهداية من بينكم دونكم كانه يقول لا يضرهم دناءة مكاسبهم اذ هداهم الله والقول هو الاول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله AUTO 113 ان حسابهم الا علي ربي اي---------- ما حسابهم فيما يعملون من -------------------------------------------صناءعهم الا علي ربي وليس علي م--------------------------------------------ن حس-------------------------ابهم ---------شء لو تشعرون	3190	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1523	false	8672284371648353670	105	212	586	1140	1604	300	قال الزجاج ---والصناعات لا تضر في باب الديانات وقال عطاء يعنون---------------------------------------------- بالارذلون المساكين الذين ليس لهم مال 26112 قوله تعالي قال وما علمي بما كانوا يعملون اي قال نوح ما اع------------------------------------------------------------------------------------------لم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اسال عما كانوا يعملون ولا اطلب علم صناءعهم وانما العيب في المعاصي لا في خساسة الصناعة 26113 قوله تعالي--- ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم فيما يعملون الا علي ربي لو تشعرون لو تعلمون ما عاقبتموهم بصناءعهم وقيل انهم نسبوا قومه الذين امنوا به الي النفاق واضمار الكفر فقال ان حسابهم الا علي ربي اي ما جزاءهم الا علي ربي لو تشعرون	1523	-346789708134051998	223	154.0	176	923	24.16034698486328	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3192	true	8104997703131452691	16	78	76	421	1597	300	وما كان اكثرهم اكثر قوم نوح مءمنين مصدقين بتوحيد الله ولو كان اكثرهم مءمنين لم يعذبوا في الدنيا AUTO 122 وان ربك لهو العزيز في انتقامه----------------------- منهم بالغرق الرحيم بالمءمنين اذ انجاهم من الغرق وفي ذكر تكذيب الامم الخالية وتعذيب الله اياهم تخويف لكفار مكة AUTO 123 وقوله------ كذبت عاد المرسلين التانيث بمعني القب------------------يلة وال--------------------جماعة ومضي الكلام في معني جمع المرسلين في	3192	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1524	false	3431384489409300512	63	107	341	597	1653	300	وما كان اكثرهم اكثر قوم نوح مءمنين مع قيام الحجة-------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز اي القادر علي اخذ الاعداء المنتقم منهم------- الرحيم بالاولياء المنعم عليهم 26123127 ---------------------------------------------------------------------قوله تعالي كذبت عاد المرسلين التانيث بمعني القبيلة اريد بعاد القبيلة والمعني كذبت عاد هودا وج------------------------ماعة المرسلين اذ	1524	-346789708134051998	141	163.5	113	412	34.22330093383789	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	1	71	7	406	1591	300	في اتخاذ المصانع الي الاسراف كانهم يخلدون فيها فلا يموتون قال ابن الانباري وتكون لعل بمعني الاستفهام كقولك لعلك تشتمني----------------------------------------------- معناه هل تشتمني وهذا مذهب ابن زيد في هذه الاية قال لعل استفهام يعني فهل تخلدون حين تبنون هذه الابنية ويجوز ان يكون معني لعل هاهنا الترجي للخلود وكانهم كانوا يرجون خلودهم في الدنيا لطول اعمارهم فاتخذوا الابنية الشديدة AUTO 130 قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين قال المفسرون بطشتم	3194	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1525	false	-6141989745736251153	24	71	139	383	1603	300	في بناء- المصانع------------ كانهم يخلدون فيها فلا يموتون ولعل تاتي في الكلام------- بمعني كان من قوله---- لعلك باخع نفسك الشعراء اي كانك قاتل نفسك ان لم يءمنوا وقيل معناه ---تتخذون ذلك رجاء ان تخلدوا وانتم لا ت----------------------------خلدون 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------130 قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين -اي ا-----ذا بطشتم	1525	-346789708134051998	120	131.5	93	446	26.90583038330078	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	133	295	744	1567	1591	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون اي اعطاكم ما تعلمون من --------الخير قال مقاتل ثم اخبر بالذي اعطاهم فقال AUTO 133 135 امدكم بانعام الي قوله ا---------------------------------------ني اخاف عليكم قال ابن عباس يريد ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يريد ال-----------------------------------------------------------ذي اهلكوا به ونحو هذا قال مقاتل يعني في الدنيا وقال الكلبي يعني عذاب النار AUTO 136 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين قال مقاتل وعظت بالعذاب ام تركت وقال الكلبي نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا AUTO 138 وقوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين قال ابن عباس في رواية عطاء ما هذا الذي نحن عليه الا دين الاولين وهذا قول السدي قال دين الاولين وذكرنا الخلق بمعني الدين عند قوله فليغيرن خلق الله النساء وفيه قول اخر قال مقاتل ما هذا العذاب الذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهو ق-ول ابن مسعود قال شء اختلقوه وقال مجاهد كذبهم فالخلق علي هذا معناه الاختلاق و--الكذب ----كقوله ان هذا الا اختلاق ص وقوله وتخلقون افكا العنكبوت	3194	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1525	false	-6141989745736251153	135	232	739	1241	1603	300	واتقوا الذي امدكم بما تعل--------------------مون من النعمة والخير امد-------------------------------------------------كم بانعام وبنين وجنات وعيون فيه بيان بعض النعم قوله تعالي اني اخاف عليكم ع------------------------------ذاب يوم عظيم اي اني اعلم انه سينزل بكم عذاب عظيم ان لم تءمنوا يريد به العذاب الذي اهلكوا به 26136138 قوله تعالي--------------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي سواء علينا اوعظ----------------------------تنا ام لم تعظنا فلا نترك هذه العبادة قوله تعال--ي ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تقول يا هود الا كذب الاولين وهذا قول ابن مسعود و-------------------مجاهد------ والخلق و-------------الاختلاق هو الكذب ومنه قوله تعالي-------------------- وتخلقون افكا العنكبوت	1525	-346789708134051998	280	379.5	221	936	29.91452980041504	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	64	145	330	753	1543	300	خلق الاولين بضم الخاء واللام قال الفراء والزجاج وابن قتيبة وابو علي عادة الاولين وله تاويلان احدهما انهم قال--وا ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب والثاني ما هذا الذي انكرت علينا من الشان والبطش الا عادة من قبلنا فنحن علي ما كانوا عليه نقتدي بهم وما نحن بمعذبين علي ما نفعل قال ابن عباس يريدون انهم امنوا مكر الله فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح AUTO 146 قوله	3195	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1525	false	-6141989745736251153	233	277	1245	1483	1603	300	خلق الاولين بضم الخاء واللام ا------------------------------------ي عادة الاو------------------------لين والمعني ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعبثون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمعذبين علي ما نفعل 26139140 قوله تعالي-------------------- فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح --------وقوله	1525	-346789708134051998	207	343.5	165	425	48.70588302612305	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3197	true	6728292650686750484	77	300	423	1580	1580	300	قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس المشركين وقال الكلبي المسرفين في ال-------------------------------شرك وقال مقاتل ولا تتبعوا قول المشركين يعني التسعة الذين عقروا الناقة ثم نعتهم فقال AUTO 152 الذين يفسدون في الارض يعصون الله ولا يصلحون و---لا يطيعون الله فيما امرهم AUTO 153 قالو-----------ا انما انت من المسحرين قال مجاهد من المسحورين وهو قول قتادة قال الزجاج مسحرين مفعلين من السحر اي --------------------------ممن سحر مرة بعد مرة وقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به وتعلل وانشد للبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر والمسحر المعلل بالطعام والشراب مرة مرة----------- يقال س------حره اي علله والمعني انما انت بشر وذكر الفراء قولا اخر فقال المسحر المجوف كانه والله اعلم من قولك انتفخ سحره قالوا له لست بملك انما انت بشر مثلنا وعلي هذا سمي المجوف مسحرا تشبيها بالسحرة اذا انتفخ فصار مجوفا علي ما زعم الفراء وذكر ابو عبيدة والزجاج قولا اخر في المسحرين قال ابو عبيدة اي ممن له سحر وكل دابة مسحرة وقال الزجاج اي ممن له سحر والسحر الرءة اي انت بشر مثلنا وعلي هذا المسحر ذو السحر وهو الذي خلق له سحر قال مقاتل قالوا انت بشر مثلنا لا تفضلنا في شء لست بملك ولا رسول AUTO 154 فات باية ان كنت من الصادقين انك رسول الله الينا وقال ابن-	3197	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1526	false	4635759757948649444	179	287	973	1532	1595	300	قوله تعالي ولا تطيعوا امر المسرفين اي امر رءساءكم وكبراءكم الذين يفرطون ف------ي الشرك والمعاصي الذين يفسدون في الارض -قال مقاتل هم-------------------------- التسعة الذين عقروا ال-------------------ناقة وهم الذين يفسدون في الارض بالمعاصي و--لا يصلحون اي ولا يطيعون الله فيما امرهم 26153155 قوله تعالي قالوا انما انت من المسح-------------------------------------------------------رين ما انت الا بشر مثلنا اي قال له قومه انما انت ممن سحر مرة بعد مرة فلا نءمن بك ويقال المسحر هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلل بالطعام والشراب والسحر مجري الطعام يقال انتفخ سحره اي رءته والمعني لست ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ملك انما انت بشر مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا لا تفضلنا في شء لست بملك ولا رسول--------- فات باية ان كنت من الصادقين انك رسول الله الينا -قال ابن	1526	-346789708134051998	347	489.5	273	1246	27.849117279052734	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	32	103	155	536	1532	300	قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وان ذكر القران وخبره لفي كتب الاولين يعني ان الله تعالي اخبر- في كت------------------بهم عن القران وانزاله علي النبي-- صلي الله عليه وسلمالمبعوث --------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الزمان وقال مقاتل وان امر محمد وذكره ونعته لفي كتب الاولين وهذا كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب زبور وزبر مثل رسول ورسل AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------197 قوله او-------لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل	3203	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1530	false	1680582293078659327	69	180	372	954	1566	300	قوله تعالي وانه لفي زبر الاو-------------------------------------لين يعني ان ذكر القران مذكور في كتب الاولين ولم يرد به غير القران لانه تعالي خص محمدا صلي الله عليه وسلم بانزال القران عليه فلو كان مذكورا بعينه في الكتب لبطل التخصيص ولكنه تعالي ذكر في الكتب المتقدمة انه سيبعث نبيا في اخر الزمان صفته كذا وسينزل عليه كتابا صفته كذا كما قال الله تعال-------------ي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف وهذا معني قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 اي مذكور في الصحف الاولي ان الناس في الغالب يءثرون الدنيا علي الاخرة وان الاخرة خير وابقي 26197 قوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل	1530	-346789708134051998	204	263.0	158	632	32.278480529785156	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3207	true	-6704365554229860352	122	300	634	1574	1574	300	لم يءمنوا--- حتي يروا العذاب الاليم فاتاهم بغتة وقد قال AUTO 202 فياتيهم بغتة يعني العذاب وهم لا يشعرون به---------- فيتمنوا الرجعة والنظره وهو قوله AUTO 203 فيقولوا هل نحن منظرون اي لنعتب ونراجع قاله مقاتل وقال ابن عباس انهم يسالون تاخير العذاب فلا يجابون ولا يصرف عنهم قال مقاتل فلما اوعدهم النبي صلي الله عليه وسلم-بالعذاب قالوا فمتي العذاب تكذيبا به فقال الله تعالي AUTO 205 افبعذابنا يستعجلون افرا-----------يت ان متعناهم سنين قال ابن عباس افرءيت يا محمد ان متع-نا كفار مكة سنين قال يريد منذ خلق الله الدنيا الي ان تنقضي في النعيم والسرور والنضارة وقال الكلبي يعني عمرهم وهو معني قول مقاتل سنين في الدنيا قال صاحب النظم قوله افرءيت غير متعد الي شء انما هو سءال واستخبار عن معني بلفظ الاستفهام كقوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف دخول الفاء في قوله فاني يدل علي انه مستانف AUTO 206 قوله ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي من العذاب AUTO 207 ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب-	3207	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1531	false	7123143847565883667	157	256	805	1341	1552	300	لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم يعني عند الموت-------------- فياتيهم بغتة------------ وهم لا يشعرون به في الدنيا فيتمنوا الرجعة والنظر----ة قوله تعالي--- فيقولوا هل نحن منظرون فنءمن ونصدق----------------------------------------------------------------------------------------- فلما اوعدهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعذاب قالوا فمتي العذاب تكذيبا له فقال الله تعالي--------- افبعذابنا يستعجلون قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين -------معناه افرايت يا محمد ان امهلنا كفار مكة سنين---- يريد منذ خلق الله الدنيا الي ان تنقضي وقيل مدة اعمارهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءهم ما كانوا يوعدون--- من العذاب--------- ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين والمعني----- وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب	1531	-346789708134051998	450	718.5	363	967	46.53567886352539	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3208	true	-7411225372192908648	15	147	70	756	1537	300	قوله ------وما اهلكنا من قرية قال مقاتل اي فيما خلا بالع--------------ذاب في الدنيا الا لها منذرون يعني رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم AUTO 209 ذكري قال ابن عباس موعظة مني وقال مقاتل تذكرة قال ابو اسحاق ذكري تكون نصبا ورفعا فمن نصب فعلي المصدر ودل عليه الانذار لان قوله الا لها منذرون معناه الا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مذكرون ذكري قال ويجوز ان تكون في موضع---- رفع علي معني انذارنا ذكري علي خبر الابتداء وهذا معني قول الفراء فقد ذكر القولين مجملا قوله وما كنا ظالمين قال مقاتل وما كنا ظالمين فنعذب علي غير ذنب وقال غيره وما كنا ظالمين اذ اهلكوا لانا قدمنا الانذار والتذكير AUTO 210 قوله تعالي وما تنزلت به الشي-------------------------اطي--ن قال مقاتل قالت قريش انما يجء بالقران الشي-طان فيلقيه علي لسان محمد فانزل الله------ وما تنزلت به الشياطين يعني -القران	3208	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1532	false	5412033536809226773	16	135	83	698	1477	300	قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون اي ما اهلكنا من قرية بالعذاب في الدنيا الا لها------------ رسلا ينذرونهم بالعذاب انه نازل بهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ا--------------------------لا لها منذرون قبل الهلاك ونظيره وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 26209 قوله تعالي ذكري اي موعظة وتذكيرا وما كنا ظالمين فنعذب من غير ذنب ونعاقب من غير تذكير وانذار ويجوز ان يكون ذكري في موضع نصب علي معني الا لها مذكرون ذكري---- ويجوز ان يكون في موضع نصب رفع علي معني ذلك---- ذكري اي ذلك موعظة لهم 26210212 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون قال مقاتل قالت قريش انما يجء بالقران الشياطين فتلقيه علي لسان محمد فانزل الله تعالي وما تنزلت به الشياطين --اي بالقران	1532	-346789708134051998	297	478.0	235	933	31.83279800415039	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3209	true	-3586128278651997385	7	85	39	412	1508	300	الاقربين اي رهطك الادنين وهم بنوا هاشم وبنوا المطلب خاصة وهم الاقربون وهاشم والمطلب اخوان ابنا عبد مناف قاله مقاتل وقال ابن عباس انذرهم ان لا يتخذوا من دوني ربا وقال الكلبي لما نزلت هذه الاية صعد- رسول الله صلي الله عليه وسلمالصفا ونادي الاقرب فالاقرب فخذا يا ال غالب يا ال لءي يا ال كعب يا ال مرة يا ال كلاب يا ال قص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا املك لكم من الله شيءا الا ان تقولوا لا اله الا الله	3209	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1532	false	5412033536809226773	194	273	1001	1360	1477	300	المعذبين اي رهطك الادنين وهم بنو- هاشم وبنو- المطلب خاصة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا------------------------------- ال غالب يا ال لءي بن--- كعب يا ال مرة يا ال كلاب يا ال قصي يا ال عبد مناف فاتوه وقالوا ما تريد قال ارايتم لو حدثتكم ان جيشا ظلكم اكنتم تصدقونني قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد واني لا املك لكم من الله شيءا الا ان تقولوا لا اله الا الله	1532	-346789708134051998	211	363.0	161	510	41.3725471496582	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3209	true	-3586128278651997385	196	259	977	1286	1508	300	يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببللاها وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال----------------------------------------- صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش ف------------قال ارايتم لو اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممس-كم ا---كنتم مصدقي--- قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	3209	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1533	false	5797682841459790286	20	81	86	388	1535	300	يا فاطمة بنت محمد-------------------- لا اغني عنك من الله شيءا و------------------------------------------------عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك قال ارايتم ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1533	-346789708134051998	230	379.0	181	370	62.16216278076172	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3210	true	1100266260210734194	0	88	0	453	1586	300	لهم المحبة والكرامة AUTO 216-- فان عصوك قال ابن عباس يريد عشيرتك وقال مقاتل يعني بني هاشم وبني المطلب فقل اني برء مما تعملون اي-------------------------------------------------- من الكفر وعبادة غير الله والاية دليل علي ان موالاة المشرك حرام بكل حال الا تري كيف امر الله رسوله في عشيرته الاقربين AUTO 217 وتوكل علي العزيز الرحيم قال الكلبي فوض اليه جميع امرك وقال مقاتل ثق بالله العزيز في نقمته الرحيم بهم حين لم يعجل عليهم بالعقوبة AUTO 219 قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي للصلاة والي	3210	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1533	false	5797682841459790286	162	224	819	1134	1535	300	لهم المحبة والكرامة قوله تعالي فان --------------------------------------------------------------عصوك فقل اني برء مما تعملون اي ان عصاك الاقربون من عشيرتك فقل اني برء مما تعملون من الكفر وعبادة غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي العزيز الرحيم ا--------ي فوض---------- امرك اليه وثق به فان---ه العزيز في نعمته الرحيم بهم حين لم يعجل لهم ---العقوبة 26218220 قوله تعالي الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين اي توكل علي ---	1533	-346789708134051998	217	347.0	170	505	42.970298767089844	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	102	222	554	1228	1652	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء جمع الشاعر يقال شعر يشعر شعرا وشعرة اذا علم والشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها وقاءله شاعر لانه يشعر ما لا يشعر غيره وجمعه شعراء مثل جاهل وجهلاء وعالم وعلماء قال ابن عباس يريد---- المشركين يتبعهم الغاوون من الشياطين قولي يريد المشركين يعني الشعراء المشركين وقد ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ق----ول محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يس-معون اشعارهم ويروون عنهم حين يهجون النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه	3212	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1534	false	1367191422299546952	85	160	452	870	1627	300	قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد شعر المشر--------------------------------------------------------------------كين و---ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبدا-لله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن---- وهب المخزومي وش-افع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبدا-لله كلهم من قريش وامية ابن--- الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد------------- واجتمع اليهم غواة من قومهم يستمعون اشعارهم ويروون عنهم حتي يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه	1534	-346789708134051998	399	692.5	327	684	58.33333206176758	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3213	true	2347461098724391467	14	229	80	1218	1607	300	يهجون النبي صلي الله عليه وسلموالمسلمين--------------- يتبعهم غواتهم-------- الذين كانوا يرون سب النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 225--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون قال ابو عبيد رجل هاءم وهيوم وهو الذاهب علي وجهه وانشد الا طرقت مي هيوما بذكرها يقال هام يهيم هيوما وهيماما وهيما قال ابن عباس في كل فن من الكذب يتكلمون وقال مجاهد في كل فن يفتنون وقال مقاتل في كل فن ياخذون وعن ابن عباس ايضا في كل لغو يخوضون وقال قتادة يمدحون بباطل ويشتم-ون بباطل فالوادي مثل لفنون الكلام واساليبه وهيمانهم فيه خوضهم وقولهم علي الحيرة والجهل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح او ذم وقال ابن الاعرابي قال بعضهم هو وادي الصحراء يخلو فيه العاشق والشاعر يتفرجان فيه قال ويقال هو وادي الكلام والله اعلم وقال الزجاج ليس يعني اودية الارض انما هو مثل لقولهم وشعرهم AUTO 226 قوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون قال مقاتل يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة وقال ابو اسحاق هذا دليل علي تكذيبهم في قولهم يعني ان الله كذبهم فيما يقولون ثم استثني شعراء المسلمين فقال AUTO 227 الا الذين امنوا وعملوا الصالحات قال مقاتل والكلبي هم ------------------عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت وساءر شعراء المسلمين وقال ابن عباس استثني شعراء المهاجرين والانصار وقال ابو اسحاق هم الشعراء الذين مدحوا رسول الله صلي	3213	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1534	false	1367191422299546952	153	300	831	1627	1627	300	يهجون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فذلك قوله تعالي يتبعهم --الغاوون يعني الذين ----------------------------------------------يروون هجاء المسلمين وسبب الصحابة وقال قتادة ومجاهد الغاوون هم الشياطين كما قال تعالي حاكيا عنهم فاغويناكم انا كنا غاوين الصافات وقيل الغاوون كفار الجن والانس وفي الحديث لءن ملء جوف احدكم صديدا حتي يصير جاريا احب الي ان يمتلء شعرا واراد به الشعر المذموم 26225226 قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون اي في كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فن من الكذب يتكلمون وفي----------------------------------------------------------------------- كل لغو يخوضون----------- يمدحون بباطل ويستمعون لباطل فالوادي مثل لفنون الكلام و---------هيمانهم فيه قو-------لهم علي الجمي-------ل بما يقولون من لغو وباطل وغلو في مدح او ذم وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانهم يقولون ما لا يفعلون اي يقو-------لون فعلنا وفعلنا وهم كذبة ويصفون انفسهم بما ليس فيها 26227 قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء الشعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين مدحوا رسول الله صلي-	1534	-346789708134051998	390	466.5	312	1441	27.064538955688477	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	13	84	66	451	1517	300	ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا يعني--------------------------- اشركوا وقال الكلبي هجوا النبي صلي الله عليه وسلموقال ابن عباس ظلموا المهاجرين واخرجوهم من ديارهم وعلي هذا هو عام في مشركي مكة وهو الا----ولي اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس يريد الي جهنم والسعير وقال ابو اسحاق عني انهم ينقلبون الي نار جهنم مخلدون فيها واي منصوبة بقوله ينقلبون ل------------------------------------------------------------------------------------------ا بقوله وسيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما	3214	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1535	false	-8595117770115184236	159	222	832	1162	1552	300	ثم اوعد شعراء المشركين فقال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي سيعلم الذين اشركوا و-----------هجوا النبي صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------- وسلم والمءمنين اي منقلب ينقلبون قال ابن عباس -----الي جهنم ي-----------------------------------------------------خلدون فيها والمعني سيعلمون الي اين مصيرهم وهو نار جهنم فعلي هذا يكون قوله اي منقلب منصوبا بدلا من المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله سي-علم لان اي----------------------- لا يعمل فيه- ما	1535	-346789708134051998	172	251.0	137	506	33.992095947265625	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	109	289	569	1461	1517	300	اسم من اسماء الله عز وجل اقسم الله به و-------------------------------قال قتادة انه اسم من اسماء القران قوله تعالي تلك ايات القران---------------------------------------- وكتاب مبين تفسيره قد تقدم في اواءل سور AUTO AUTO 2 وقوله هدي قال ابو اسحاق--------- يجوز ان يكون هدي في موضع نصب علي الحال المعني تلك ايات الكتاب هادية ومبشرة ويجوز ان يكون في موضع رفع من جهتين احدهما علي اضمار هو هدي وان شءت علي البدل من ايات علي معني تلك هدي وبشري قال وفي الرفع وجه ثالث وهو حسن علي ان يكون خبرا بعد خبر وهما جميعا خبر لتلك كقولهم هو حلو حامض اي قد جمع الطعمين فيكون خبر تلك ايت و هدي ايضا فتجمع انها ايات وانها هادية ومبشرة قال ابن عباس ومقاتل والكلبي بيان من الضلالة لاولياء الله ولمن عمل به وبشري بما فيه من الثواب للمصدقين بالقران انه من عند الله وبالجنة لمن امن بمحمد عليه السلام ثم نعتهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون AUTO -----4 قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم قال ابن عباس ومقاتل يعني ضلالتهم حتي راوها حسنة	3214	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1536	false	798101702588450234	1	105	3	538	1551	300	اسم من اسماء الله------- اقسم به ان هذا القران الايات التي وعدتم بها فقال قتادة -هو اسم من اسماء الق---------------------------ران وقيل هو اسم من اسماء السورة وقوله تعالي وكتاب مبين معناه وايات الكتاب المبين بالحلال والحرام وقوله تعالي هدي وبشري للمءمنين يجوز ان يكون هدي في م------------------------------------------------------------------------وضع رفع اي----------------------- هو هدي والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ا-----------------------------------------------------------------ي بيان من الضلالة --------------لمن عمل به وبشري بما فيه من الثواب للمصدقين به -----انه من عند الله ثم عرف----------------------------------هم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ظاهر المعني قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا -----------------لهم اعمالهم فهم يعمهون اي زينا لهم صلا---تهم حتي راوها حسنة	1536	-346789708134051998	332	471.0	259	977	33.98157501220703	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	9	186	46	961	1545	300	ان زينا لهم -ما هم فيه AUTO------ فهم يعمهون--- يترددون فيها متحيرين AUTO AUTO 5 اولءك الذين لهم سوء العذاب شدة العذاب وقال ابن عباس اشد العذاب قال مقاتل والكلبي يعني في الاخرة وقال غيرهما يعني في الدنيا وهو القتل والاسر ببدر وهم في الاخرة هم الاخسرون قال ابن عباس خسروا انفسهم واهليهم وقرنوا بالشياطين AUTO 6-------- وانك لتلقي القران قال مجاهد ومقاتل لتءتي بالقران وقال السدي يلقي عليك الوحي وقال الكلبي لتعطي القران AUTO ومضي تفسير التلقية والتلقي عند قوله فتلقي ادم البقرة قال ابو اسحاق اي يلقي اليك القران وحيا من عند الله عز وجل انزله بعلمه وحكمته AUTO 7 قوله------ اذ قال موسي قال الزجاج موضع اذ نصب المعني اذكر اذ قال موسي اي اذكر قصته وقوله لاهله قال مقاتل----------- لامراته اني انست نارا مفسر في سورة طه-------------------------------------------------------------------------------------- ساتيكم منها بخبر اي------------ن الطريق اي بخبر ----عن الطريق وقد كان تحير وترك الطريق قاله ابن عباس ومقاتل اوءاتيكم اي فان لم اجد احدا يخبرني عن الطريق اتيك----------------------------------م بشهاب قبس قال ابن السكيت الشهاب العود الذي فيه نار وقال ابو الهيثم الشهاب اصل خشبة فيها نار	3215	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1536	false	798101702588450234	98	218	504	1126	1551	300	اي زينا لهم صلاتهم حتي راوها حسنة فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين------------ اولءك الذين لهم سوء الع-----------ذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون لانهم------- خسروا انفسهم واهليهم وصاروا الي النار 276 قوله تعالي وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اي انك لتعي القر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وحيا من عند الله تعالي- انزله بعلمه وحكمته 27---7 قوله تعالي اذ قال موسي------------------------------------------------------------------ لاهله اي واذكر اذ قال موسي لامراته اني انست نارا ابصرتها وكانت امراته يومءذ ابنة شعيب عليه السلام فقال لها حين ضل الطريق اني ابصرت نارا فامكثوا ها هنا ساتيكم منها بخبر اي حتي اتيكم من عند النار بخبر الماء والطريق---------------------------------------------------------- فان لم اجد احدا يخبرني عن الطريق اتيكم بشعلة نار وهو قوله تعالي او اتيكم بشهاب قبس والشهاب------------------------------------------------------------ خشبة فيها نور	1536	-346789708134051998	341	411.5	266	1086	31.39963150024414	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	199	300	1003	1508	1508	300	بورك من في طلب النار وهو موسي عليه السلام وكان---------ه تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وقال ابو علي بورك من في النار من في قرب النار ليس يراد به متوغلها وقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة في قوله بورك من في النار قدس من في النار وهو الله سبحانه عني به نفسه وعلي هذا اسناد البركة الي الله كقوله تبارك الله وقد ذكرناه والمراد بالنار هاهنا النور وذلك ان موسي راي نورا عظيما فظنه نارا لذلك ذكرها هنا بلفظ-	3216	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1537	false	-2147334304113483082	1	49	3	258	1545	300	بورك من في طلب النار وهو موسي ومن حولها من الملاءكة وهذه تحية من الله------- لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت---- وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالنار هو--- النور وذلك ان موسي راي نورا عظيما و---------لذلك ذكره----- بلفظ	1537	-346789708134051998	227	374.5	184	515	44.07767105102539	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3221	true	414975967253796	3	94	14	523	1604	300	ايمان-ا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي AUTO ----------------------------15 قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما قال ابن ياس ومقات--------------------------ل علما بالقضاء وبكلام الطير والدواب وتسبيح الجبال -------------------------وقالا الحمد لله الذي فضلنا اي بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس والملك الذي اعطاهما الله وفضلهما به علي كثير من عباده المءمنين AUTO 16 وقوله------ وورث سليمان داوود قال ابن عباس ورث منه النبوة وقال السدي ورث نبوته وقال مقاتل ورث سليمان علم داود وملكه وقال قتادة كان لداود تسعة عشر----- ذكرا فورث سليمان ملك---------------------ه من بينهم	3221	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1539	false	1624625039429555456	6	93	27	532	1625	300	-يءمنوا فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي كيف اهلكهم الله بالغرق في اليم 2715 قوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما اي اعطيناهما معرفة الدين واحكام الشريعة وقيل علما ب--قضاء------- الطير والدواب وتسبيح الجبال فقابلا تلك النعمة بالشكر وقالا الحمد لله الذي فضلنا--- بالنبوة والكتاب والانة الحديد وتسخير الشياطين والجن والانس------------------------------------ علي كثير من عباده المءمنين ---2716 -قوله تعالي وورث سليمان داوود ا------------------------------------ي ورث نبوته وعلمه------------------------- وملكه وذلك انه --كان لداود تسعة عشر ابنا ذكرا فورث سليمان ملكه ومجلسه ومقامه ونبوته من بينهم	1539	-346789708134051998	356	542.5	291	621	57.3268928527832	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3223	true	-3283927943248282095	0	29	0	145	1592	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل اي اشرفوا عليه ولهذا المعني ادخل علي ولم يكن اتوا وادي النمل قال كعب هو---- بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة	3223	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1542	false	1817844347614786019	202	230	1072	1208	1596	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل اي سار-وا جميعا حتي اذا وصلوا الي واد كثير ال------------نمل قال كعب هو واد بالطاءف وقال قتادة ومقاتل هو بالشام قالت نملة	1542	-346789708134051998	98	164.0	78	149	65.77181243896484	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3227	true	-8401307505300816551	0	63	0	314	1530	300	عذابا شديدا قال يريد الن-تف نتف ريشه وهو ان ينتف----ه ثم يلقيه بالارض ف--لا يمتنع من نملة ولا من شء من هوام الارض هذا قول ابن عباس في رواية عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وهو قول جماعة المفسرين قالوا---------------------- تعذيبه اياه نتفه وتشميسه وقال مقاتل يعني لانتفن ريشه فلا يطير مع الطير حولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول---------------------------------ه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة بينة----------- في غيبته	3227	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1544	false	5838445337365227744	65	159	344	827	1555	300	عذابا شديدا قال المفسرون تعذيبه اياه---- ان ينتف ريشه ثم يلقيه في الشمس فلا يم-نع من نملة ولا من شء من هوام الارض ويقال هو قص جناحه ويجوز ان يعاقب بان لا يجري عليه القلم علي وجه التاديب كما يءدب الاب ولده الصغير وقيل تعذيبه ان ينتف--------------------------------- ريشه ويدعه ممعطا في بيت النمل فيلدغوه وقيل معناه لاشدن رجليه والقيه في الشمس وقيل لاطلينه بالقطر واجعله في الشمس وقيل لافرقن بينه وبين الفه وقيل لامنعنه من خدمتي قوله تعالي او لااذبحنه اي لاقطعن حلقه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة ظاهرة توجب عذره في غيبته	1544	-346789708134051998	151	147.0	113	521	28.982725143432617	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	2	88	10	425	1433	300	الهدهد فساله سليمان عن غيبته فقال احطت بما لم تحط به وحذف هذا لان في الكلام دليلا عليه ومعني احطت علمت شيءا من جميع جهاته قال ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة فقال اطلعت علي ما لم تطلع عليه وقال مقاتل علمت ما لم تعلم يقول جءتك بامر لم تخبرك به الجن ولم تعلم به الانس وبلغت ما لم تبلغه انت ولا----- جنودك قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين ------------------------قرء من سبا بالاجراء والتنوين وقراه ابن كثير وابو عمرو غير مجري قال الفراء من اجري---- فلانه	3228	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1546	false	3953256111218157059	10	67	43	306	1500	300	الهدهد فق----------------------ال احطت بما لم تحط به اي ع------------------------------------------لمت شيءا من جميع جهاته وقيل معناه------------------------- اطلعت علي ما لم تطلع عليه وج-------------------------------ءتك بامر لم يخبرك به الجن و-----------الانس وبلغت ما لم تبلغه انت ولا جميع جنودك وج-----------ءتك من سبا بنبا يقين اي بخبر صدق ولا شك فيه وقرء من سبا ب---------التنوين ق----------------------------------ال الزجاج من لم يصرفه فلانه	1546	-346789708134051998	204	288.0	157	448	45.53571319580078	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3229	true	1471416329293355885	177	295	856	1486	1513	300	واوتيت من كل شء قال ابن عباس ومقاتل يريد من زينة الدنيا من المال والجنود والعلم والمعني واوتيت من كل شء يءتاه مثلها قال ابو علي اي واوتيت من كل شء في زمانها فحذف المفعول لدلالة الايتاء عليه ويجوز في قياس ابي الحسن ان يكون المعني واوتيت كل شء ولا يجوز في قياس قول سيبويه ولها عرش عظيم قال ابن عباس يريد سريرا من ذهب تجلس عليه طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----قواءمه من زبرجد اخضر وقال مقاتل كان عرشها ثمانون ذراعا في ثمانين ذراعا وارتفاع السرير من الارض ثمانون ذراعا مكلل بالجوهر AUTO 24 و--قوله تعالي وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله	3229	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1547	false	-8715285099367511936	101	197	529	1030	1574	300	واوتيت من كل شء قال عطاء ----------------من زينة الدنيا من المال والجنود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها عرش عظيم ---------------اي سرير- من ذهب---------- طوله ثمانون ذراعا وعرضه اربعون ذراعا وارتفاعه في السماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلل بالدر والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر قال مجاهد وكان تحتها اثنا عشر الف قيل والقيل بلغة اليمن تحت يدي كل قيل الف مقاتل وقيل كان سريرها له اربع قواءم قاءمة من ياقوت اخضر وقاءمة من ياقوت احمر وقاءمة من زمرد وقاءمة من در وصفاءح-- السرير من ذهب وعليه سبعة ابيات لكل بيت باب مغلق 2724 قوله تعالي وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله	1547	-346789708134051998	286	437.0	231	742	38.54447555541992	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	193	300	975	1527	1527	300	تعالي ويعلم ما تخفون وما تعلنون قراءة الناس بالياء لان الكلام علي الغيبة وهو قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم الا يسجدوا لله وهو يعلم الغيب وما يخفون وما يعلنون وقرا الكساءي وحفص بالتاء اما الكساءي فان الكلام دخله خطاب علي قراءته الا يسجدوا بالتخفيف والمعني اسجدوا لله الذي يعلم ما تخفون ورواية ابي بكر عن عاصم بالياء اشبه بقراءته من رواية حفص لانه غيبة مع غيبة قال مقاتل ما تخفون في قلوبهم وما تعلنون بالسنتهم AUTO 26 وق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو الذي يستحق العبادة لا غيره و هو رب العرش العظيم لا ملكة سبا لان عرشها وان كان عظيما-	3232	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1548	false	-3342711629197826971	56	145	318	771	1566	300	تعالي ويعلم ما تخفون وما تعلنون اي يعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون في قلوبهم وما يعلنون بالسنتهم وفي قراءة الكساءي بالتاء لان اول الاية خطاب علي قراءته بتخفيف الا يا اسجدوا 272631 قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم اراد بالعرش في هذه الاية سرير الملك الذي عظمه الله ورفعه فوق سماوات سبع وجعله اعظم من السماوات والارض ومن اعظم كل خلق وجعل الملاءكة تحف به وترفع اعمال العباد اليه اي هو الذي يستحق العبادة لا غيره و-هو رب العرش------- لا ملكة سبا لان عرشها وان كان عظيما	1548	-346789708134051998	196	297.0	156	790	24.81012725830078	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3238	true	-6429580285150770	14	84	80	435	1563	300	فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها قال ابن عباس والمفسرون واهل اللغة لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها قال الكلبي من قرية سبا اذلة-------------------------- وهم صاغرون اذلاء قال المفسرون فلما رجعت اليها الرسل------ قالت قد عرفنا ما هذا بملك وما لنا به من طاقة ثم --------------------تجهزت للمسير اليه AUTO 38 قال ابن عباس واخبره جبريل انها ----------------------------------------------------------------------خرجت من اليمن مقبل------------------------------------------------------------ة اليه فقال سليمان قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	3238	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1551	false	2314835629504677704	102	188	562	1030	1615	300	فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي بعساكر------------------------ لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها من بلادهم------------- اذلة مغلولة ايديهم الي اعناقهم وهم صاغرون اي مهان---------ون فلما اخبره----ا الرسول بذلك قالت قد عرفت- ما هذا بملك وما لنا--- من طاقة ولا ينبغي لنا مخالفته فتجهزت للمسير اليه ثم عمدت الي سريرها فوضعته في سبعة بيوت مقفلة الابواب بيت فوق بيت وجعلته في الطبقة السابعة وجعلت الجيوش حوله وخرجت متوجه--------ة الي سليمان فجاء جبريل عليه السلام الي سليمان واخبره بمجيءها اليه -قال سليمان ي------ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	1551	-346789708134051998	211	251.5	163	537	39.29236602783203	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	134	200	723	1035	1521	300	وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي اي ---------علي حمله امين علي ما فيه من الذهب والفضة والجواهر قاله ابن عباس فقال سليمان اريد اسرع من ذلك AUTO 40 قا--------ل الذي عنده علم من الكتاب قال محمد بن اسحاق هو اصف بن برخيا وكان صديقا يعلم الاسم الاعظم الذي اذا دعي به الله اجاب وهو- قول	3239	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1552	false	-851478057113846332	122	181	619	899	1479	300	وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي امين اي قوي علي حمله امين علي ما فيه من الذهب------- والجواهر-------------- فقال سليمان اريد اسرع من ذلك 2740 قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب و-----------------هو اصف بن برخيا -كان------ يعلم الاسم الاعظم الذي اذا دعي ب-----ه اجاب وهذا قول	1552	-346789708134051998	249	431.5	195	330	75.45454406738281	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3240	true	-4815840969260372569	135	297	695	1476	1493	300	قبل ان يرتد اليك طرفك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن اسحاق قال له اصف تمد عينيك فلا ينتهي اليك طرفك الي مداه حتي امثله بين يديك ثم قال امدد عينيك حتي ينتهي طرفك فمد سليمان عينيه ينظر نحو اليمن ودعا اصف فانخرق العرش مكانه الذي هو فيه ثم نبع بين يدي سليمان ونحو هذا روي عكرمة عن ابن عباس في كيفية حصول العرش عند سليمان قال لم يخر عرش صاحبة سبا بين السماء والارض ولكنه انشقت به الارض فجري تحت الارض حتي ظهر بين يدي سليمان وقال ابن سابط دخل السرير فصار له نفق في الارض حتي نبع بين يدي سليمان وقال مجاهد خرج العرش من نفق في الارض وقال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا باسمه- الاعظم فعاد عرشها تحت الارض حتي نبع عند كرسي سليمان وقال مقاتل احتمل السرير احتمالا فوضع بين يدي سليمان هذا قول المفسرين وقال اهل المعاني---------------- الله عز وجل قادر علي ذلك بان يعدمه من حيث كان ثم يوجده حيث كان سليمان بلا فصل بدعاء الذي عنده علم من	3240	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1552	false	-851478057113846332	197	300	981	1479	1479	300	قبل ان يرتد اليك طرفك قال ابن جبير قال لسليمان انظر الي السماء فما طرف حتي جاء به فوضعه بين يديه والمعني حتي يعود اليك طرفك بعد مده الي السماء وقيل معناه بقدر ما تفتح عينيك وهذا الكلام عبارة عن المبالغة في السرعة قال محمد بن اسحاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انخرق------ مكان عرشها حيث هو ثم نبع بين يدي سليمان ومثل هذا روي ------عن ابن عباس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي خر اصف ساجدا ودعا بالاسم الاعظم فغار عرشها تحت الارض حتي نبع عند كرسي سليمان ق----------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني لا ينكر من قدرة الله نقل-------------------------ه من حيث كان ثم يوجده حيث كان سليمان بالافضل لدعاء الذي عنده علم من-	1552	-346789708134051998	259	400.5	201	989	26.188068389892578	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	117	258	562	1225	1463	300	قوله تعالي فلما راه في الاية محذوف تقديره فدعا الله فاتي به فلما راه اي راي------- العرش مستقرا عنده ثابتا بين يديه قال هذا من فضل رب---ي هذا النصر والتمكين -----في الم-لك من----- فضل ربي- وعطاءه قال قتادة والله ما جعله فخرا ولا بطرا ولكن جعله منة لله وفضلا منه ونعمة ليبلوني ااشكر علي ما اعطاني ام اكفر وقال مقاتل هذا من فضل ربي هذا السرير من فضل ربي اعطانيه يعني جء به في حال شركها قبل ان تسلم ليبلوني قال يقول ليخت------------------------برني ااشكر ا--لله في نعمه اذ اتيت بالعرش ام اكفر اذ رايت من هو دوني اعلم مني ثم عزم الله له علي الشكر فقال ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لاجل------------------------------------- نفسه يفعل ذلك لان ثواب شكره يعود اليه ومن كفر----------------- فان ربي غني -----عن شكره كريم بالافضال علي من كفر نعمه AUTO 41 وقوله -------------------------------------------قال نكروا لها عرشها	3242	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1553	false	2104603454835128888	87	190	414	922	1468	300	قوله تعالي فلما راه مستقرا اي فلما------------------------------------- راي سليمان العرش مستقرا عنده نابتا بين يديه قال هذا من فضل ربي اي هذا -------التمكين من حصول المراد من حصول فضل الله وع------------------------------------------------------------------------طاءه ليبلوني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليختبرني ويمتحنني علي هذه النعمة ااشكر ااشكره في---ما اعطاني من نعمة ام اكفر اي اترك شكرها --------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي من شكر نعمة ربه فانما منفعة شكره راجع الي نفسه يعني-------- ثواب شكره يعود اليه ومن كفر اي ترك شكر نعمته فان ربي غني عنه وعن شكره كريم يقبل الشكر اي ويزيد عليه في النعمة في الدنيا ويثيب عليه في العقبي 2741 قوله تعالي قال نكروا لها عرشها	1553	-346789708134051998	263	300.5	199	813	32.34932327270508	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	6	133	33	687	1543	300	قوله قال------ نكروا لها عرشها قال المفسرون يقول غيروا لها سريرها يقال نكرته فتنكر اي غيرته فتغير ومعني التنكير في اللغة التغيير الي حال ينكرها صاحبها اذا راها قال قتادة ومقاتل نكرته ان يزاد فيه وينقص يقول زيدوا في السرير وانقصوا منه ف---ننظر اذا جاءت اتهتدي اتعرف السرير اي اتهتدي لمعرفته ام تكون من الذين لا يهتدون لا يعرفون والقوم تقع علي الرجال والنساء فلما جاءت المراة قيل لها AUTO 42 اهكذا عرشك قالت كانه هو قال قتادة شبهه وكانت تركته خلفها وقال مجاهد جعلت تعرف وتنكر وعجبت من سرعته ------------فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب	3243	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1553	false	2104603454835128888	184	297	891	1457	1468	300	قوله تعالي قال نكروا لها عرشها قال سليمان------- غيروا ----سريرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيدوا فيه------ وانقصوا منه حتي ننظر اته---------تدي------------------------------- ام تكون من الذين لا يهتدون 2742 قوله تعالي فلما جاءت قيل اه-------------------------------------------كذا عرشك اي فلما جاءت بلقيس الي سليمان قيل اهكذا سريرك ف----------جعلت تعرف وتنكر وعجبت من حضوره عند سليمان و قالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليه- كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم فقيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب وكانت قد خلفته وراء سبعة ابواب لما خرجت والمفاتيح معها فلم تقر ولم تنكر فعلم سليمان كمال عقلها وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب	1553	-346789708134051998	316	480.5	243	816	38.72549057006836	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	152	286	773	1476	1543	300	قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين مذهب مجاهد ومقاتل ان هذا من قول سليمان وعلي هذا للاية تاويلان احدهما واوتينا العلم بقدرة ا------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ما يشاء من قبل ---هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها والثاني واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين خاضعين لله وقال اخرون هذا---- من كلام المراة وذلك انها لم----------ا قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لامر سليمان من ق---------بل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه بظاهر التنزيل AUTO 43 قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها من الايمان بالله---------------------------------------------------------------- والتوحيد --ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	3243	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1554	false	-350214878910611992	25	140	122	732	1536	300	قوله تعالي واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا ---------------------من قول سليمان -علي-ه السلا-م وقومه اي قالوا واعطينا العلم بها وبملكها وسريرها من قبل مجيءها وهو ما اخبر به الهدهد من شانها وقصتها وقالوا وكنا مسلمين بحمد الله ع-----ز وجل من قبل مشاهدة المعجزات وهذا قول مجاهد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم هذا قول من بلقيس---------------- لما رات عرشها ق----------------------------------------------------------الت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان عليه السلام من قبل الاية في العرض وكنا مسلمين ---طاءعين منقادين لامر سليمان عليه السلام قبل ان نجء اليه 27-------------------------------------------43 قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها--- الايمان بالله العبادة التي كانت عليها من عبادة الشمس والمعني وصدها عن الايمان والتوحيد الذي كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	1554	-346789708134051998	338	420.0	268	885	38.19208908081055	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	145	251	739	1285	1540	300	جاء رجل الي عبد الله بن عتبة فساله هل كان سليمان تزوجها ------------قال عهدي بها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني انه لا يعلم ذلك واخر ما سمع من حديثها ان قالت واسلمت مع سليمان AUTO 45 وقوله ولقد ارسلنا الي--------------------------- قوله هم --------------------------------------------------------فريقان يختصمون---- قال مجاهد ومقاتل مءمنون وكافرون وقال الكلبي مصدق ومكذب وهو قول قتادة يختصمون يقول كل فريق منهم الحق معي قال ابن عباس ومقاتل وخصومتهم الاية التي في----- الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الي قوله-------------------------- انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف AUTO 46 وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	3246	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1556	false	-6477276957426165140	49	163	241	831	1607	300	جاء ----الي عبدا-لله بن عتبة وساله هل----------- تزوج سليمان بلقيس فقال عهدي بها ان قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين يعني انه لا يعلم ذلك 2745 قوله تعالي--------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله يعني بان اعبدوا الله وحده فامن به فريق وكفر به فريق فجعل الفريقان يختصمون كما قال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في سورة الاعراف قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمن---ون الاعراف-------- وقوله تعالي فاذا هم فريقان يختصمون اي فاذا هم مءمن وكافر مصدق ومكذب يختصمون في الدين كل فريق منهم يقول الحق معي 2746 قوله تعالي قال ي--قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة	1556	-346789708134051998	291	396.0	232	798	36.466163635253906	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	56	118	313	632	1553	300	قوله تعالي لولا تستغفرون الله قال مقاتل هلا تستغفرون الله من الشرك لكي----------- ترحمون--- فلا تعذبوا في الدنيا AUTO 47 قوله عز وجل قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس والمفسرون تشاءمنا بك وبمن معك علي دينك قال مقاتل------------------------------------------------------------------ وذلك انه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا الش--------ر من شءمك وشءم اصحابك	3247	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1556	false	-6477276957426165140	197	259	1051	1388	1607	300	قوله تعالي لولا تستغفرون الله اي------- هلا تستغفرون الله عن كفركم وتكذيبكم لعلكم ترحمون اي فلا تعذبون في الدنيا 27---47 قوله تعالي- قالوا اطيرنا بك وبمن معك اي----------------------------------------------------------- تشاءمنا بك وبمن معك بما لحقنا من نقصان الزرع والثمار والمياه والتطير هو التشاءم واصله تطيرنا بك وبمن معك وذلك انه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا اصابنا هذا البلاء والضر من شءمك وشءم اصحابك	1556	-346789708134051998	212	305.5	165	407	52.08845138549805	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3248	true	4664685097140863190	7	43	33	230	1596	300	--تسعة من اشراف------هم وهم غواة قوم صالح يفسدون في الارض يعملون فيها بالمعاصي ولا يصلحون -لا يطيعون الله قاله مقاتل وقال الكلبي لا يدعون الي توحيد الله AUTO 49----------------------------------------- قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله	3248	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1557	false	-2320682127520703399	126	166	673	908	1624	300	الفساق من ابناء رءساءهم وهم غواة قوم صالح يفسدون في الارض------------ بالمعاصي ولا يصلحون ولا يطيعون الله ولا ياتمرون بالصلاح واسماءهم قدار بن سالف ومصدع واسلم ودهم وذهيم وذعما ودغيم وقتال وضراب 274950 قوله تعالي قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله	1557	-346789708134051998	129	179.5	104	247	52.22671890258789	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	119	166	619	860	1519	300	مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم ---51 قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكر----------------------------------------------------------هم انا دمرنا----------------------------------------هم وقرء انا دمرناهم بالفتح------------------------------------------------------------------------- قال الفراء من كسر استانف------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو CHECK 51 يفسر به ما كان قبله مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس	3249	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1558	false	-6503497195635502423	7	100	35	530	1642	300	مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بما اردنا فيهم 2751 قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي فانظر يا محمد كيف كان عاقبة مكرهم اي كيف كان اخر مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين قرا الحسن واهل مكة والاعم----ش انا دمرناهم ب--فتح الهمزة ولذلك وجهان في احدهما ان تكون بدلا في محل الرفع تبعا للعاقبة كانه قال العاقبة انا دمرناهم والثاني ان موضعها نصب علي خبر كان تقديره كان عاقبة مكرهم التدمير وقرا الباقون بالكسر علي الابتداء وهو تفسير----------- ما كان قبله مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس	1558	-346789708134051998	188	286.0	150	512	36.71875	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	84	299	416	1580	1586	300	واختلف قول المفسرين في كيفية هلاك هءلاء النفر فقال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي-- التسعة---- دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرو------ن الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وهذا قول الكلبي وقال قتادة سلط الله عليهم صخرة فدمغتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم وقال- السدي خرجوا لياتوا صالحا فنزلوا جرفا من الارض يكمنون فيه فانهار عليهم وقوله وقومهم اجمعين يعني بصيحة جبريل AUTO -----------52 قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قال الزجاج نصب خاوية عل---------------------------------------------------------------------------------ي الحال -المعني فانظر الي بيوتهم خاوية وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وله الدين واصبا النحل AUTO وهذا بعلي شيخا هود وقد مر قال ابن عباس يريد ليس فيها داع ولا مجيب وقال مقاتل يعني خرابا ليس لها ساكن ومضي تفسي------ر الخاوية في سورة البقرة-- قوله بما ظلموا قال ابن عباس ومقاتل بما اشركوا اي بشركهم بالله اهلكناهم حتي صارت منازلهم خاوية ان في ذلك يعني في هلاكهم لاية لقوم يعلمون ل------------------------------------عبرة لمن علم توحيد الله وقدرته AUTO 53--- وانجينا الذين امنوا صدقوا صالحا م----------------ن العذاب وكانوا يتقون الشرك قاله مقاتل AUTO 54 قوله------ ولوطا--- قال الزجاج نصب لوط من جهتين علي معني وارسلنا لوطا وعلي معني واذكر لوطا لانه قد جرت اقاصيص رسل فدخل معني اضمار اذكر هاهنا قوله اتاتون الفاحشة يعني	3250	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1558	false	-6503497195635502423	108	295	573	1612	1642	300	واختلفوا----------- في كيفية هلاك-----------هم قال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونها وجاءت التسعة الي دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث كانوا يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقت-------------------------------------------------------لتهم وقال مجاهد نزلوا في سفح جبل ين-ظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فختم عليهم الجبل فاهلكهم واهلك الله ------------------------------------------------------------------------قومهم اجمعين----- بصيحة جبريل عليه السلام 275253 قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا اي خا------------وية عن الاهل والخير والنعمة بسبب ظلمهم لم يبق فيها منهم ديار قرا العامة خاوية بالنصب علي الحال والمعني فانظر الي بيوتهم خاوية بما ظلموا اي بظلمهم وشركهم اهلكناهم حتي جعلنا بيوتهم خاوية اي منازلهم ساقطة علي عروشها وقيل خاوية نصب علي القطع تقديره فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الالف واللام نصب كقوله وله الدين واصبا النحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا عيسي بن عمر --خاوية بالرفع علي الخبر قوله تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------- في ذلك--------------- لاية لقوم يعلمون اي ان في اهلاكنا اياهم لدلالة ظاهرة وعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته قوله تعالي وانجينا الذين امنوا اي انجينا الذين امنوا بصالح من العذاب وكانوا يتقون الشرك والعقاب 27------54 قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه ا-----------------------------------------------ي واذكر لوطا اذ قال لقوم------------------------------------------ه اتاتون الفاحشة يعني	1558	-346789708134051998	587	892.0	474	1507	38.951560974121094	86	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3251	true	4928579371277352880	113	266	633	1425	1598	300	في العذاب AUTO 58 وقوله وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي علي شذاذها مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين مر تفسيره في سورة الشعراء الاية AUTO ------------------59 قوله------ قل الحمد لله المفسرون علي ان هذا --------------------------------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا--مر ان يقول الحمد لله قال مقاتل علي هلاك كفار الامم الخالية وقال الفراء قيل للوط قل الحمد لله علي هلاك من هلك والتقدير علي هذا وقلنا للوط قل الحمد لله والمفسرون علي ما ذكرنا قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال مقاتل هم الانبياء الذين اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلموهو قول السدي وسفيان بن سعيد وقال عطاء عنه يريد الذين وحدوني وامنوا بي وعلي هذا هم جميع المءمنين وقال الكلبي هم امة محمد صلي الله عليه وسلم -------اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته ومعني السلام عليهم انهم سلموا مما عاب به الكفار ثم قال ا-----لله خير اما يشركون	3251	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1559	false	-5724852217508743969	100	225	559	1216	1602	300	في العذاب قوله تعالي--- وامطرنا عليهم مطرا------------------ اي علي مسافريهم اي ------حجارة فساء مطر المنذرين فبءس المطر مطر قوم انذرهم لوط عليه السلام فلم يءمنوا 2759 قوله تعالي قل الحمد لله ---وسلام علي عباده الذين اصطفي اي قيل للوط عليه السلام قل الحمد لله علي هلاك كفار قومي وقيل الخطاب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اي قل يا محمد الحمد لله---------- علي هلاك كفار الامم الخالية وقيل علي جميع نعم الله سبحانه وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال يعني---- الانبياء الذي- اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس ------------------هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي هم امة محمد صلي الله عليه وسلم والذين اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته ومعني السلام عليهم انهم سلموا مما عذب به الكفار قوله تعالي ءالله خير اما يشركون	1559	-346789708134051998	420	578.5	332	904	46.46017837524414	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3253	true	-9124448886058705824	8	83	37	402	1540	300	قوله------ ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي-------------------------------- ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال مستفه-ما منكرا عليهم االه مع الله اي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل اي ليس معه اله------------------ هم قوم ي-------عني كفار مكة---- يعدلون-------------------------------------- يشركون ب---ه غيره هذا معني قول المفسرين وقال ابو اسحاق يعدلون عن القصد والحق اي يكفرون AUTO 61 وقوله------------------------------------------ امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا قال مقاتل مستقرا لا تميد باهلها	3253	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1560	false	-6380045407677159215	28	116	139	594	1529	300	قوله تعالي ما كان لكم ان تنبتوا شجرها هذا نفي يعني ما قدرتم عليه والمعني ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال استفهاما منكرا عليهم االه مع الله اي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه--- في خلق هذه الاشجار قوله تعالي بل هم قوم يعدلون يعني كفار مكة قوم يعدلون الاصنام بخالقهم بجهلهم وقيل يعدلون اي يشركون بالله غيره وقيل يمي--------------------------------لون عن الطريق وعن النظر في الدلاءل المءدية الي العلم بوحدانية الله 276162 قوله تعالي امن جعل الارض قرارا اي-------------------------- مستقرة لا تميل باهلها	1560	-346789708134051998	251	353.0	194	516	48.643409729003906	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3254	true	1338174301385461800	94	277	477	1396	1523	300	وقوله ا------من يهديكم اي---------------------------- يرشدكم في ظلمات البر والبحر قال ابن عباس يريد الي البلاد التي يتوجهون اليها في البر والبحر و--------------------------------------------------هذا كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------64 قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده --قال ابن عباس يبدا الخلق في الارحام من --نطف---------ة ثم يعيده --بعد -ال-موت وقال مقاتل بدا الخلق فخلقهم ولم يكونوا شيءا ثم يعيدهم في الاخرة ومن يرزقكم من السما---------------------------ء المطر ومن والارض ال-------------------نبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم--- حجتكم ان لي شريكا قاله ابن عباس وقال مقاتل هاتوا حجتكم بانه صنع شيءا من هذه الاشياء غير الله ان كنتم صادقين بان مع الله الهة كما زعمتم AUTO 65 وقوله ----------------------قل لا يعلم من في السماوات يعن------------------------------------------------------------------ي الملاءكة والارض يعني الناس الغيب قال مقاتل يعني----------------------------------- ال----------------------------------------ساعة الا الله------- وحده وما يشعرون يعني كفار مكة قال ابن عباس يريد هم ولا من اتخذوه عن دوني اولياء ايان يبعث-------------ون متي يكون البعث وهذا احتجاج عليهم بان الله هو الذي يع-------------------------------------لم ما غاب عن العباد وانه هو الذي يعلم متي البعث لا غيره AUTO ------------------------------------------66 قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة	3254	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1561	false	8584977957814347636	7	267	34	1335	1523	300	-قوله تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر معناه امن يرشدكم--------------------------------------- الي الطريق ----في ظلماء الليل في البر والبحر اذا سافر ثم بما خلق لكم من القمر والنجوم والمسالك وهذا كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر والبحر الانعام ويجوز ان يكون المراد بالظلمات الشداءد ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اي قدام المطر والنشر جمع نشور وهي الرياح التي تاتي بالسحاب قوله تعالي االه مع الله تعالي الله عما يشركون اي جل وعز ان يكون له شريك 2764 قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده معناه امن----- يبدا الخلق في الارحام من النطفة ثم يميته ثم يعيده للبعث والنشور وقوله تعالي وم----------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم من السماء المطر ومن -الارض النبات والزرع وقوله تعالي االه مع الله قل هاتوا برهانكم اي حجتكم فيما تدعونه من اله سوا---------------------------------------------------------------ه ان كنتم صادقين -اي مع الله الهة اخري تصنع شيءا من هذه الاشياء 2765 قوله تعالي قل لا يعلم من في السموت والارض الغيب الا الله اي قل لهم يا محمد لا يعلم من في السموت والارض يعني الملاءكة والارض يعني الناس لا يعلم احد منهم شيءا من الغيب من وقت نزول العذاب وقيام الساعة وغير ذلك مما غاب عن العباد ولا يعلم ذلك الا الله عز وجل وحده وما يشعرون ا----------------------------------------------------------------يان يبعثون اي ولا يدرون متي يبعثون من القبور والاصل في ايان اي وان ضمنا وجعلا اداة واحدة قالت عاءشة من زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم الفرية علي الله تعالي قال الله تعالي لا يعلم من في السموت والارض الغيب الا الله 2766 قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة	1561	-346789708134051998	475	590.5	370	1532	31.00522232055664	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3255	true	1057416841012117585	17	106	98	579	1542	300	ابن كثير وابو عمرو-------------- بل ادرك ومعني ادرك بلغ ---ولحق---- يقال فلان ادرك الحسن اذا لحق ايامه وتقول علي هذا ادركه علمي اي بلغه ولحقه وقال شمر ادرك وتدارك وادارك وادرك واحد يقال ادركته وتداركته واداركته وادركته وانشد لزهير تداركتما عبسا وذبيان بعدما وانشد للطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي قال ابن عباس يريد ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة وقال مقاتل يقول بل علموا في الاخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وقال السدي اجتمع عليهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا -قال	3255	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1562	false	-2551713353870740712	0	45	0	228	1514	300	ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ومجاهد بل ادرك من الادراك اي تبع ولحق كما يقال --------------------------------------------ادركه علمي اي بلغه ولحقه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الاخرة وق---------------------------------------------------------------------------ال السدي اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا وقال	1562	-346789708134051998	190	316.5	151	503	37.77336120605469	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3259	true	-9088845896275005160	0	138	0	680	1513	300	عليه السلامان يقول للذين يستعجلون -العذاب ان بعض ما تستعجلون من العذاب قد دنا لكم قال المفسر---ون فكان بعض الذي دنا لهم القتل ببدر وساءر العذاب لهم فيما بعد الموت ثم ذكر فضله في تاخير العذاب فقال AUTO 73----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل يعن---------ي علي اهل مكة حين لا يعجل عليهم بالعذاب ولكن اكثرهم يعني اكثر اهل مكة لا يشكرون الرب في تاخير العذاب عنهم AUTO 74 وقوله وان ر-------------------------------بك ليعلم ما تكن تسر و--------تخفي صدورهم ------------------وما يعلنون بالسنتهم قال ابن عباس يعني من عداوتك والخلاف عليك فيما جءت به والمعني انه يعلم كل ذلك فيجازيهم به AUTO --75 قوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين الا هو بين في---------------------------------------------------- اللوح المحفوظ	3259	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1563	false	-2506858865587375270	89	243	417	1218	1525	300	عليه وسلم -ان يقول للذين يستعجلون بالع-----------------------------ذاب قد دنا لكم بعض ما تستعجلون فكان بعض الذي دنا لهم القتل ببدر و-----------------------------------------------------------------------القحط الذي سلط عليهم عقيب هذه الاية حتي اكلوا الجيف والمعني في ردف لكم اي ردفكم فادخل اللام فيه كما ادخلها في قوله تعالي لربهم يرهبون الاعراف و للرءيا تعبرون يوسف قال الفراء اللام صلة زاءدة كما يقولون نقدته ونقدت له 277374 قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس قال مقاتل معناه لذو فضل علي اهل مكة حتي لا يعجله----م بالعذاب ولكن اك------------------ثرهم لا يشكرون وقيل لذو فضل عليهم بامهالهم والانعام عليهم ولكنهم لا يشكرون فضله عليهم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفي صدورهم من البغض والعداوة وما يعلنون بالسنتهم من الكفر والتكذيب وعداءه صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فيجازيهم علي ذلك 2775 قوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب م--------------------------------------------------------------------------------بين اي وما من جملة غاءبة خافية علي اهل السماء والارض الا وهو مكتوب في اللوح المحفوظ	1563	-346789708134051998	317	324.5	247	1037	30.56894874572754	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3260	true	-7639596085010700282	101	261	516	1336	1527	300	العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالمحق من المختلفين AUTO 79---------------------- فتوكل علي الله قال مقاتل يقول فثق بالله وذلك حين دعي الي دين اباءه انك علي الحق المبين--- علي الدين البين وهو الاسلام ثم ضرب لكفار مكة مثلا فقال AUTO 80 -------------انك لا تسمع الموتي قال قتادة اي كما لا تسمع الميت كذلك لا تسمع الكافر وقال مقاتل شب-----ه كفار مكة بالاموات يقول كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء وقال عطاء عن ابن عباس يريد بالموتي الاحياء الذين طبع الله علي قلوبهم يعني ضرب لهم المثل بالموتي وشبه حالهم في انهم لا ينتفعون بما يسمعون بحال الموتي الذين لا يسمعون بتة ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قال قتادة يقول لو ان اصم----- ولي مدبرا ثم ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان ونحو هذا قال مقاتل ومعني الاية انهم لفرط اعراضهم عما-- يدعون اليه من التوحيد والدين كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه واعلامه شيءا وكالص-م الذين لا	3260	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1564	false	-8837995142458298763	23	133	121	691	1548	300	العزيز بالانتقام- من الكفار-- العليم بهم وبعقوبتهم ولا يمكن رد قضاءه 277980 قوله تعالي فتوكل علي الله اي -------------ثق بالله يا محمد وفوض امرك الي----ه انك علي الحق المبين اي علي طريق----------- الاسلام وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي انك لا تسمع الموتي هذا مثل للكفار----------------------------------------------- شبه الله كفار مكة بالاموات تقول كما لا يسمع الميت النداء كذلك لا يسمع الكافر النداء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين قال قتادة-------- ان الاصم لو ولي مدبرا و--ناديته لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع ما يدعي اليه من الايمان وال-----------------معني ان------هم لفرط اعراضهم عن ما يدعون اليه من التوحيد------- كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه------------- وكالاصم الذي- لا	1564	-346789708134051998	406	572.0	321	871	46.61308670043945	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3262	true	-6455597541433952224	20	131	109	648	1512	300	ينزل بهم ما قال الله وحكم به من عذابه وسخطه عليهم والكناية في عليهم للكفار الذين تخرج عليهم الدابة وجازت الكناية عنهم لان ذكر الكفار قد سبق وهءلاء من جنس اولءك وقوله------ اخرجنا لهم دابة من الارض قال ابن عمر وعطية وذلك حين لا يامرون بمعروف ولا ينهون عن منكر وروي عن حفصة بنت سيرين انها سالت ابا العالية عن هذه الاية فقال لها مجيبا واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود قال مخلد بن الحسين راوي هذا الحديثيعني انه لا تخرج الدابة حتي لا يبقي احد يريد ان يءمن قال ابن عمر وتخرج الدابة من صدع في الصفا وهو قول اكثر المفسرين قالوا تخرج --------	3262	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1565	false	-1726723102189624145	0	65	0	315	1532	300	ينزل بهم ما قال الله وحكم به من عذابه وسخطه عليهم ا---------ي علي الك--فار الذين تخرج عليهم الدابة وهو ----------------------------------------------------------قوله تعالي اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم----------- وذلك حين لا يءمر-- بمعروف ولا ينهي- عن منكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مخلد بن الحسين------------------------ لا تخرج الدابة حتي لا يبقي احد يريد ان يءمن قالوا------ وتخرج الدابة من صدع في الصفا وروي انه تخرج بين الصفا والمروة ولا تخرج	1565	-346789708134051998	255	412.0	201	553	46.11211395263672	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3262	true	-6455597541433952224	135	237	666	1201	1512	300	قوله تعالي تكلمهم قال مق---------------------------------اتل تكلمهم بالعربية فتقول ان الناس يعني اهل مكة كانوا باياتنا قال ابن عباس بالبعث والثواب والعقاب لا يوقنون وقيل تخبر الناس ان اهل مكة لم يءمنوا بالقران واختلف في قوله ان الناس فقرء بالفتح والكسر فمن فتح اراد تكلمهم الدابة بان الناس ومن كسر فلان معني تكلمهم تقول لهم ان -الناس والكلام قول فكان القول قد ظهر وقال مقاتل والكلبي في قوله باياتنا لا يوقنون يعني بخروج الدابة لان خروجها من ايات الله قال مقاتل هذا قول الدابة ان الناس كانوا بخروجي لا يوقنون AUTO 83 قوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا	3262	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1566	false	6699149471885724676	239	281	1245	1476	1590	300	قوله تعالي تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قال مقاتل تكلمهم بالعربية فتقول ان الناس------------- كانوا باياتنا لا يوقنون----------------------------------------- تخبر ------ان اهل مكة لم يءمنوا بالقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والبعث والثواب والعقاب 27-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------83 قوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا	1566	-346789708134051998	169	256.5	136	569	29.701231002807617	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3263	true	-7066746697446091199	52	171	283	925	1603	300	لاقامة الحجة عليهم وهي ما ذكر في الاية الثانية فهم------------------------------------- يوزعون قال ابن عباس يدفعون وقال مقاتل يساقون وذكرنا الكلام مستقصي في هذا الحرف في هذه السورة AUTO 84 قوله------ حتي اذا جا-------------------------------------------------------ءوا ا-ي موقف الحساب وعرصة القيامة قال الله لهم اكذبتم باياتي---------------------------------------- قال ابن عباس كذ-------بتم انبياءي وجحدتم فراءضي وحدودي وهذا استفهام يتضمن الانكار عليهم والتهكم بهم وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما اماذا كنتم تعملون قال ابن عباس ولم تختبروا حتي تفهموا وتسمعوا وقال مقاتل ولم تحيطوا بها علما انها باطل و--معني هذا كذبتم باياتي غير عالمين بها يعني ولم تتفكروا في صحتها بل كذبتم بها جاهلين غير مستدلين لا عن خبرة ولا عن معرفة ببطلانها اماذا كنتم تعملون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا فيها -هذا	3263	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1567	false	3592709469683763212	11	118	69	648	1624	300	لاقامة الحجة عليهم وقيل يحشر اولهم علي اخرهم ليجتمعوا ثم يساقوا الي النار وقال ابن عباس يوزعون اي---------- يدفعون 27---------------------------------------------------------------------84 قوله تعالي حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اي حتي اذا جاءوا الي موقف الحساب ق--------------ال الله لهم اكذبتم باياتي استفهام بمعني الانكار عليهم والوعيد لهم قال ابن عباس معناه اكذبتم انبياءي وجحدتم فراءضي وحد---------------------------------------------------------ودي ولم تحيطوا بها علما اي و----------------------------لم تخ-بروا حتي تفقهوا وتسمعوا وقيل معناه ولم تحيطوا بها علما انها باطل والمعني ---اكذبتم باياتي غير عالمين بها----- ولم تتفكروا في صحتها بل كذبتم بها ج-هلا بغير علم وقوله تعالي اما ذا كنتم تعم------------------------لون حين لم تبحثوا عنها ولم تتفكروا فيها وهذا	1567	-346789708134051998	355	518.5	285	791	44.87989807128906	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3264	true	3708532692763537475	54	210	284	1072	1511	300	قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا و--وجب العذاب عليهم قاله ابن عباس والمفسرون قال الحكم عن السدي كل شء في القران ووقع القول معناه العذاب وقال مقاتل نزل العذاب وقال الكلبي ووقع القول عليهم بالسخطة بما ظلموا قال ابن عباس والمفسرون بما اشركوا فهم لا ينطقون قال ابن عباس يريد انه لم يكن عند القوم جواب وقال الكلبي فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم وهذا معني قول ابن عباس وقيل فهم لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم احتج عليهم بقوله AUTO 86------------------------------------------------ الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي يبصر فيه كما يقال ليل فلان ناءم اذا نام ونهار فلان صاءم اذا صام بالنهار وذلك ان الفعل لما كان يحصل في الظرف جاز ان يسند اليه كما قال فنام ليلي وتجلي همي ومعني والنهار مبصرا ليبتغي فيه الرزق ان في ذلك اي فيما جعلنا لايات لقوم يءمنون AUTO 87 وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويوم ينفخ في الصور----------------------------------------------- ففزع من في السماوات ومن في الارض	3264	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1567	false	3592709469683763212	125	226	685	1226	1624	300	قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما اشركوا فهم لا ينط----------------------------------------------------------------------قون بحجة عن انفسهم بل يختم علي---------------------------------- افواههم ونظيره قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا اي مضيءا لطلب المعاش قوله تعالي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك-------------- لايات لقوم يءمنون اي ان فيما ذكرنا من اختلاف الليل والنهار لدلالات للمءمنين والكافرين ولكنه خص المءمنين لانهم هم الذين ينتفعون بالذكر 2787 قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور قال ابن عباس يعني النفخة الاولي وهي نفخة الصعق ففزع من في السمو--ت ومن في الارض	1567	-346789708134051998	245	361.5	194	997	24.573720932006836	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3265	true	5064516441487175745	83	136	407	678	1516	300	فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله الزمر اي مات قوله تع-------------------------الي الا من شاء الله قال ابن عباس يريد الشهداء لا يموتون فهم احياء عند ربهم يرزقون وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلممرفوعا في حديث ابي هريرة وقال الكلبي ومقاتل يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت	3265	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1567	false	3592709469683763212	233	272	1260	1467	1624	300	فصعق من في السمو--ت ومن في الارض---------------- الزمر والمعني بلغ منهم الفزع الي ان يموتوا وقوله الا من شاء الله قال ابن عباس يريد الشهداء و----------هم احياء عند ربهم يرزقون------------------------------------------------------------- وقال الكلبي ومقاتل يعني جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت	1567	-346789708134051998	167	280.0	134	296	56.41891860961914	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	31	161	145	830	1528	300	له من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من العذاب والجنة فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر ان خيرا يراد به التفضيل روي عن ابن عباس فله خير منها يعني الثواب لان الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله سبحانه وتعالي وقيل فله خير منها يعني رضوان الله قال الله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة وقال القرظي وابن زيد فله خير منها يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاضعاف يعطيه الله بالواحدة عشرا فصاعدا وهذا خير منها وعلي هذا الذي قالا يجب ان يكون تفسير الحسنة الفعلة الحسنة من صلاة وصدقة وتسبيحة فيضعفها الله تعالي حتي تكتب اضعاف ما عمل فيكون الاضعاف خيرا مما عمل قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون قرء--------------------------------------------- بالاضافة وبالتنوين في فزع واختار- ابو عبيد الاضافة قال لانه اعم التاويلين وهو ان يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم	3267	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1569	false	-2471850548410761366	188	300	979	1541	1541	300	له من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من العذاب وخير ها هنا اسم من غير ----------------------------------تفضيل لانه ليس خير من لا اله الا الله ولكنه منها خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم دخلت علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال لي الا انبءك بالحسنة التي من جاء بها ادخله الله الجنة والسيءة التي من جاء بها ادخله الله النار ولم يقبل منه عملا قلت بلي قال الحسنة حبنا والسيءة بغضنا ومعني خير منها رضوان الله وقيل الاضعاف بعطية الله بالواحدة عشرا فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون قرا اهل الكوفة فزع منونا بنصب الميم وقرا الباقون بالاضافة----------------- واختاره ابو عبيد ل------------انه اعم ويكون شاملا ل------------------جميع فزع ذلك اليوم-	1569	-346789708134051998	210	277.5	168	928	22.629310607910156	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	198	233	1017	1194	1528	300	ابو علي --------اذا نون فزع يجوز ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به ك--ثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت منفردة الالفاظ كقوله --------ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان -----وكذلك اذا	3267	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1570	false	-9099132654801645701	8	44	38	231	1552	300	ابو علي الفارسي اذا نون---- يجوز ان يكون الفزع-- واحدا ويجوز ان يعني به الكثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت م-فردة الالفاظ كقوله سبحانه وان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان قال الكلبي اذا	1570	-346789708134051998	157	262.0	124	200	78.5	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3268	true	-2466500804746340980	57	291	285	1493	1540	300	الكلبي عن ابن عباس في هذه الاية اذا اطبقت النار علي اهلها فزع اهل النار فزعة لم يفزعوا مثله-----ا واهل الجنة امنون من فزعهم AUTO 90 وقوله------ ومن جاء بالسيءة كلهم قالوا يعني الشرك فكبت وجوههم في النار قال الكلب----------------------------------------ي القيت وقال الضحاك طرحت وقال ابو العالية قلبت يقال كببت الاناء اذا قلبته علي وجهه وكببت الرجل اذا القيته لوجهه فانكب واكب اذا انتكس قوله هل تجزون اي وقيل لهم هل تجزون قال مقاتل تقول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما كنتم اي الا جزاء ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك------- قاله ابن عباس والكلبي AUTO 91 وقوله انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها كانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم قل للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة قال ابن عباس والمفسرون يريد مكة الذي حرمها --جعلها حرما امنا من ------------------------------------القتل فيها والسبي والظلم----------------------------------- فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلا-ها وحد ما حرم من ارض مكة معلوم بالاميال حوله والعلامات وذلك القدر يحرم صيده وكسر اشجاره وقلعها وخبطها ولكن تحش حشا رقيقا وكذلك حرم المدينة كحرم مكة وكذلك وج الطاءف في تحريم الصيد وتحريم كسر الاشجار الا ان الصيد في حرم مكة مضمون بالجزاء وفي الحرمين الاخرين غير مضمون بالجزاء وقوله------ وله كل شء لانه خالقه وما-----------------------------------------------------لكه وامرت ان اكون من المسلمين قال ا----بن عباس من الموحدين وقال مقاتل من المسلمين من المخلصين لله بالتوحيد AUTO 92 وقوله وان اتلو القران يعني----------------- تلاوة الدعوة الي الايمان قال	3268	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1570	false	-9099132654801645701	42	214	220	1094	1552	300	الكلبي ا-------------------------ذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا-------- فزعة لم يفزعوا مثلها ابدا واهل الجنة امنون من ذلك الفزع 2790 قوله تعالي ومن جاء بال----------------------سيءة فكبت وجوههم في النار اي من وافي بالشرك والكباءر فكبت وجوههم في النار اي القوا ------------------------------------------------------------------علي وجوههم في النار وي-----------------------------------------------------------------------------------قول لهم خزنة جهنم هل تجزون الا ما ك--------------------نتم تعملون في الدنيا من الشرك 279192 قوله------------------------- تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها اي قل يا محمد----------------------- للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني -----------------------مكة الذي حرمها اي الذي حرم- فيها ما احل في غيرها من الاصطياد والاختلاء والقتل----- والسبي والظلم وان لا يهاج فيها احد حتي يخرج منها فلا يصاد صيدها ولا يختلي خلالها وقيل معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرمها اي عظم حرمتها فجعل لها م--ن الامن ما لم يجعل لغيرها-- وقوله تعالي وله كل شء لانه خالقه ومالكه وقرا ابن عباس التي حرمها اشار الي البلدة وقوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين اي وامرت ان اكون من المسلمين-------------------------- المخلصين لله بالتوحيد --------------وان اتلو القران عليكم يا اهل مكة يريد تلاوة الدعوة الي الايمان وفي	1570	-346789708134051998	511	676.5	402	1420	35.98591613769531	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3269	true	-1921342050374881095	0	84	0	450	1568	300	اتلو القران عليكم يا اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------ فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه له ثواب ----------------اهتداء---------------ه ومن------ ضل عن الايمان بالقران واخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين اي من المخوفين بالقران فليس علي الا البلاغ قال المفسرون -----------------------------------------كان هذا قبل ان امر بالقتال AUTO 93 قوله تعالي وقل الحمد لله اي احمد-------ه علي نعمه سيريكم اياته قال الكلبي وقد اراهم اياها وكان منها الدخان وانشقاق القمر وقال مجاهد سيريكم اياته في انفسكم وفي السماء والارض والرزق وقال مقاتل يعني العذاب في الدنيا والقتل ببدر	3269	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1570	false	-9099132654801645701	202	293	1031	1510	1552	300	اتلو القران عليكم يا اهل مكة يريد تلاوة الدعوة الي الايمان وفي الاية تعظيم لامر الاسلام وتلاوة القران قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي من اهتدي فانما منفعة اهتداءه راجعة الي نفسه ومن ضل اي ضل عن الايمان والقران واخطا طريق الهدي فقل انما انا من المنذرين اي من المخوفي--------ن فليس علي الا البلاغ فاني لم اومر بالاجبار علي الهدي وليس علي الا الانذار وكان هذا قبل ال-امر بالقتال 27---93 قوله تعالي وقل الحمد لله اي قل الحمد لله علي نعمه سيريكم اياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني العذاب في الدنيا والقتل ببدر	1570	-346789708134051998	286	447.0	229	619	46.20355224609375	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3269	true	-1921342050374881095	127	162	687	891	1568	300	الملاءكة وجوههم وادبارهم وعجلهم الله الي النار وقرء------------- تعملون بالتاء والياء فالتاء للخطاب لان قبله سيريكم والياء لانه وعيد للمشركين AUTO سورة القصص تفسير سورة القصص AUTO 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طسم تلك ايات الكتاب المبين قد تقدم	3269	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1571	false	4118254489938488575	0	80	0	412	1594	300	الملاءكة وجوههم وادبارهم وعجلهم الله الي النار وما ربك بغافل عما تعملون من المنكر والكفر والفساد وهذا-------------------------- وعيد ل-----------------------------------------------هم بالجزاء علي اعمالهم وعن ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا سورة النمل كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من كذب وصدق بموسي وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسحاق ويعقوب وسليمان عليهم السلام وخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 28 سورة القصص 2813 طسم تلك ايات الكتاب المبين قد تقدم	1571	-346789708134051998	102	4.5	83	485	21.030927658081055	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3270	true	891261821862991811	5	218	24	1148	1568	300	في الارض يعن------------ي ارض مصر وجعل اهلها شيعا يعني احزابا وفرقا كقوله او يلبسكم شيعا الانعام وقد مر والمعني جعلهم فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير--------------------------------- يستضعف طاءفة منهم قال ابن عباس وهم اسباط النبوة يعني بني اسراءيل ثم فسر ذلك الاستضعاف فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم قال المفسرون يقتل --ابناءهم ويترك --بناتهم فلا يقتلهن وذلك ل-----------------------------------------------------ان بعض الكهنة قال-- له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب --ذهاب ملكك قال ابو اسحاق والعجب من حمق فرعون ان كان هذا الكاهن عنده صادقا فلا ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقوله------ انه كان من المفسدين ا--ي ب-------العمل في الارض بالمعاصي قاله ابن عباس ومقاتل وقال الكلبي من المفسدين بالقتل AUTO 5 قوله تعالي ونريد لفظ استقبال اريد به حكاية حال قد مضت وقد ذكرنا هذا عند قوله فنجي من نشاء يوسف وهو ايضا حكاية حال قوله ان نمن قال مقاتل----------------------------- ننعم علي الذين استضعفوا مصر -----وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة قال ابن عباس يريد في الهدي ونحوه قال مقاتل يقتدي بهم في الخير وقال قتادة ولاة-------------------------------- ملوكا AUTO وهو اختيار ابي اسحاق قال نجعلهم ولاة يءتم بهم وقال مجاهد دعاة الي الخير ونجعلهم الوارثين لملك فرعون يرثون ملكه ويسكنون مساكن--هم ويرثون ما يترك فرعون ويخلف بعده AUTO 6 وقوله ونمكن لهم في الارض ---------------------------------------ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	3270	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1571	false	4118254489938488575	106	275	550	1471	1594	300	في الارض اي تجبر وتكبر في ارض مصر وجعل اهلها ش---------------------------------------يعا اي-------------------------- فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير يكرم قوما ويذل اخرين وقوله تعالي يستضعف طاءفة منهم يع------------------------------ني بني اسراءيل ثم فسر ذلك---------- فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم -------------يقتل الابناء-- ويترك البنات ف--لا يقتلهن وقيل معناه يذبح ابناءهم صغارا ويبقي نساءهم للخدمة وسبب ذلك ان بعض الكهنة قالوا له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سببا لذهاب ملكك قال الزجاج ---والعجب من حمق فرعون ان كان ذلك الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقوله تعالي انه كان من المفسدين يعني بالقتل والعمل--------- بالم------------------------------------------------------عاصي 2856 قوله تعالي ونريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض اي نريد ان ننعم علي الذين استضعفوا في الارض وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة------------------------------------------- يقتدي بهم في الخير -قال قتادة ولاة وملوكا ودليله قوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة ونجعل---------------------------------------------------------------------هم الوارثين لملك فرعون ول-----------------مساكن قومه يرثون ديارهم واموالهم قوله تعالي----------- ونمكن لهم في الارض اي يمكنهم ما كان يملك فرعون قوله تعالي ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون	1571	-346789708134051998	605	891.5	487	1352	44.74851989746094	93	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3276	true	-2681383189442447967	148	284	759	1417	1498	300	المفسرون لما تعذر عليهم رضاعه ورات حرصهم علي ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يكفلون لكم رضاعه ويضمنون لكم القيام ب---------------------------------------------ه قال ابن عباس قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هار----ون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا لها صدقت والله وقوله وهم له ناصحون قال مقاتل هم اشفق عليه وانصح له من غيره وقال السدي وابن جريج لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت لا اعرف ولكني عنيت وهم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها -تربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثد-يها واتم-- الله لها ما وعدها AUTO 13 قوله------ فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن قال --ابن اسحاق بلغ لطف الله له ولها ان رد عليها ابنها	3276	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1575	false	8070440711631099740	80	170	397	846	1537	300	المراضع فلما تعذر عليهم رضاعه فقالت اخته------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي ------------------يضمنون لكم القيام به ورضاعه وهم له ناصحون اي يشفقون عليه وينصحون-------------ه قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن اخي هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالو----ا صدقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها لتربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثدييها واتمها الله---- ما وعدها ----وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله ----------برد ولدها اليها	1575	-346789708134051998	344	552.5	267	719	47.8442268371582	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3277	true	-7663629475215920356	10	287	49	1489	1551	300	كي تقر عينها اي بولدها ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله برد ولدها اليها حق قال صاحب النظم هي كانت عالمة بان وعد الله حق قبل ان رد اليها ولدها لقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله فهي مصدقة بوعد الله بربط الله علي قلبها ومعني ولتعلم ان وعد الله حق لتعلم كون ذلك ووقوعه مع علمها بان الله منجزها ما وعدها وهذا الفرق بين العيان والخبر وهو مثل قوله قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة لان للمعاينة من ثلج اليقين ما ليس لغير المعاينة وان كان يقينا قوله تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني اهل مصر لا يعلمون ان الله وعدها رده اليها AUTO ---14 قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما قال مقاتل يعني لثمان عشرة سنة الي اربعين سنة واستوي وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وهذا قول الكلبي و------قال مجاهد ولما بلغ اشده ---ثلاثا وثلاثين سنة واستو-----اءه اربعين سنة وهو قول ابن عباس وقتادة وقوله------ اتيناه حكما وعلما قال مجاهد الفقه والعقل والعلم قبل النبوة قال محمد بن اسحاق اتاه الله علما وفقها في دينه ودين اباءه وعلما بما في دينه من شراءعه وحدوده وكانت له من بني اسراءيل شيعة يسمعون منه ويقتدون به ويجتمعون اليه وقال ابو اسحاق فعلم موسي عليه السلاموحكم قبل ان يبعث والعالم الحكيم من استعمل علمه ومن لم يعمل بعلمه فهو جاهل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكذلك نجزي المحسنين قال مقاتل يقول هكذا نجزي من احسن اي من امن بالله وقال الكلبي نجزي المحسنين يقول الموحدين قال الزجاج جعل الله ايتاء العلم والحكمة اياه مجازاة -علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين وهذه الاية مفسرة في سورة يوسف AUTO 15 قوله تعالي ودخل المدينة	3277	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1575	false	8070440711631099740	156	292	779	1499	1537	300	كي تقر عينه----------ا ولا تحزن علي فراقه ولتعلم ان وعد الله برد ولدها اليها حق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثرهم لا يعل-----------------------مون ان الله وعدها برد ولدها اليها 2814 قوله تعالي ولما بلغ اشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستوي قال مجاهد----- بلغ اشده اي ثلاثا وثلاثين سنة واستوي اي بلغ اربعين سنة وهو قول ابن عباس وقتادة -قوله تعالي اتيناه حكما وعلما يعني----- الفقه والعقل والعلم في د--------------------------------------------------ينه ودين اباءه قد ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم موسي -----------وحكم قبل ان يبعث ----------------------------------------------------------نبيا وقال ابن عباس لما بلغ موسي اربعين سنة اتاه الله النبوة وقيل الاشد منتهي الشباب والقوة والاستواء اتمام الخلق واعتدال الجسم في الطول والعظم وانما يبلغ المرء هذا الحد في اثنين وعشرين سنة الي اربعين سنة قوله تعالي وكذلك نجزي المحسنين فيه بيان ان انشا-------------------------------------------------------------------------------------------------ء العلم والحكمة يجوز ان يكون علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين 281517 قوله تعا-------------------------------لي ودخل المدينة	1575	-346789708134051998	425	552.5	340	1668	25.479616165161133	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3281	true	8800967504826512802	7	281	38	1420	1512	300	في الاجل قال--- موسي للذي نصره بالامس انك لغوي مبين قال ابن عباس يريد لمضل بين الضلالة قال مقاتل يقول انك لمضل بين قتلت امس في سببك رجلا وتدعوني اليوم الي اخر والغوي هاهنا فعيل من اغوي يغوي بمعني مغوي كالوجيع والاليم ويجوز ان يكون الغوي بمعني الغاوي فيكون المعني انك لغوي في قتالك من لا يطيق دفع شره عنك وقال الحسن انما قال للفرعوني انك لغوي مبين يعني بالتسخير والظلم ثم اقبل موسي اليهما وهم ان يبطش الثانية بالقبطي وهو قوله AUTO 19 فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي بالقبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان موسي يريد ان يبطش به لقوله له انك لغوي مبين فقال----------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وهذا قول جميع المفسرين قال ابن عباس والكلبي ولم يكن احد اطلع ولا---- علم ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه---- الاسراءيلي انه هو القاتل بالامس وسمع القبطي ذلك فعلم به واتي فرعون فاخبره و------------------------------------------الذي قاله المفسرون انه لم يستثن فابتلي هو هذا وهو انه وقع من الغد في مثل ما وقع بال-----------امس وهم بالبطش حتي فشت----------------------------- عليه قصته الواقعة بالامس حتي احتاج الي الهرب قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون جبارا قال المفسرون قتالا----------- بالظلم قال ابو اسحاق الجبار في اللغة المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله------ وما تريد ان تكون من المصلحين قال ابو اسحاق اي ما هكذا يكون الاصلاح قالوا ف-لما سمع القبطي هذا من قول الاسراءيلي خلاه في يد موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجاء القبط فاخبرهم بان موسي هو القاتل فامر فرعون بقتله وعلم بذلك رجل من شيعة م-------------------------------------وسي فاتاه واخبره بذلك	3281	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1577	false	8975201263745814198	26	241	150	1232	1527	300	من القبط قال له موسي----------------- انك لغوي مبين اي ضال عن طريق الحق ب---ين ال-----جدال يقاتل من يقاومه وقد ق----تلت امس في سببك رجلا وتدعوني اليوم الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقبل موسي -------وهم ان يبطش الثانية بالقبط-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظن الاسراءيلي ان----ه يريد ان يبطش به لقو---له انك لغوي مبين فقال الاسراءيلي يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس-------------------------------------------- ولم يكن احد من قوم فرعون علم ان موسي هو الذي قتل القبطي ح-------تي افشي عليه هذا الاسراءيلي--------------------- وسمع القبطي ذلك ف--------اتي فرعون فاخبره وذلك معني قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذ----------------------------------ي هو عدو لهما قال يموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وكان ايضا هذا القبطي الثاني سخر الاسراءيلي يحمل -----------------------------------عليه حطبا قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تك-------------------ون قتالا في ارض مصر بالظلم قال الزجاج--- الجبار في اللغة ا--------لذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين اي من الذين يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر فلما سمع القبطي مقا-----لة الاسراءيلي عل----م ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس ولم يكن احد علم ذلك قبل هذا فانطلق القبطي فاخبر فرعون فارسل فرعون الي اولياء المقتول ان اقتلوا موسي 282021 قوله تعالي وجاء------------------------------------------------------------ رجل من شيعة موسي من اقصي المدينة اي من اخرها الي موسي فاخ------بره بذلك	1577	-346789708134051998	611	785.0	479	1685	36.26112747192383	99	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3285	true	8974902711548459694	148	299	734	1453	1455	300	علي راس البءر------- لا يزي-----له الا عصابة من الناس فرفعه موسي بيده وحده ثم اخذ الدلو--------- فادلي دلوا واحدا ف-------افرغه ف-ي الحوض ثم دعا بالبركة فسقي الغنم فرويت AUTO 24----------------------------------------- فذلك قوله------ فسقي لهما اي فسقي----- اغنامهما لهما يعني لاجلهما فحذف مفعول السقي قال ابو اسحاق اي فسقي لهما من قبل الوقت الذي كانتا تسقيان فيه وقوله ثم تولي الي الظل قال السدي ظل شجرة وقال مقاتل ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قال ابن عباس يريد طعاما ياكله يقول اني اليه لمحتاج ------------------------------وقال مجاهد ما سال الا طعام-----ا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله و---------قال ابراهيم ما كان مع موسي رغيف ولا درهم وروي---- سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لقد قال موسي هذا --------------------------وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة وعن سعيد بن جبير قال----- ما سال الا شبعه------ واللام في قوله---------- لما انزلت -معناها الي	3285	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1579	false	7501792424906307485	57	230	293	1113	1498	300	علي راسها صخرة عظيمة لا يطيق رفعها الا جماعة من الناس فاقتلعها------- وحده ثم اخذ الدلو من القوم فادلاها في البءر ونزعها وافرغها في الحوض ثم دعا بالبركة فشرب الغنم حتي روي وقيل انه زاحم القوم علي بءرهم وسقي لهما غنمهما فذلك قوله تعالي فسقي لهما اي -سقي لهما اغنامهما----------------------------------------------------------------- قبل الوقت الذي كانا ي-سقيان فيه ثم رجع من الشمس ---------------------------------------------الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير اي اني------------------------------------- لمحتاج فقير الي ما قدرت لي من الطعام وكان خرج من مصر بغير زاد وكان لا ياكل في الايام الثمانية الا الحشيش والشجر الي ان بلغ ماء مدين فلما ادركه الجوع الشديد وكان لا يقدر علي شء سال الله اكله من الطعام قال ابن عباس سال الله فلق خبز ان يقيم به صلبه قال سعيد بن جبير---------------- لقد قال موسي اني لما انزلت الي من خبز فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة و----------------قال محمد ما سال الله الا الخبز واللام في قوله تعالي اني لما انزلت بمعن--ي الي	1579	-346789708134051998	388	480.5	298	1010	38.41584014892578	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	40	243	195	1212	1493	300	فلما ذكرت المراة من حاله بما ذكرت زاده ذلك رغبة فيه فقال قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين اي ازوجكها علي ان تاجرني ثماني حجج اي تكون اجيرا لي ثماني سنين وقال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وقال ابن قتيبة اي تجازيني من التزويج والاجر من الله الجزاء علي العمل وقال مقاتل علي ان تاجرني نفسك ثماني حجج قال الاخفش وهي لغة للعرب منهم من يقول اجرت غلامي اجرا فهو ماجور واجرته ايجارا فهو مءجر واجرته علي فاعلته فهو مءاجر وقال المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك اي ذلك تفضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك -------------------------------------------------------------في العشر ستجدني ان شاء الله من الصا-----------------------------لحين قال مقاتل- من الرافقين بك وعن عمر اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت AUTO 28 قال موسي------ ذلك------ بيني وبينك قال ابو اسحاق ذلك رفع بالابتداء وخبره بيني وبينك ومعناه ذلك الذي وصفت بيني وبينك اي ما شرطت علي فلك وما شرطت لي من تزويج احداهما---- فلي كذلك الامر بيننا وتم الكلام هاهنا ثم قال ايما الاجلين اي م--------ن الثمان وال--عشر قضي---------------ت فلا عدوان علي اي لا ظلم علي	3287	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1581	false	2546269675051891415	85	214	422	1059	1476	300	فلما ذكرت المراة من حال موسي ازداد ابوها-- رغبة فيه و ق---ال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين----------- علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ----------------------------------------------------ان ترع----ي غنمي ويكون فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرا الي ثمان سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك فهو ب---فضل منك ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في العشر ولا اكلفك الا العمل المشروط والمراد بالحجج السنين قوله تعالي ستجدني ان شاء الله من الصالحين ممن وافق فعله وقيل ستجدني ان شاء --الله من الواف-ين بالعهد المحسنين----- ال----------------------صحبة ف قال موسي لشعيب ذلك الشرط بيني وبينك يعني------------------------------------------------------- الذي وصفت وش----------------رطت علي ذلك وما شرطت لي من تزويج احداهما علي فلي و----الامر بيننا وثم السلام------ ثم قال ايما الاجلين اي الاجلين من الثمان او العشر قضيت اي اتممت وفرغت فلا عدوان علي اي لا ظلم ولا	1581	-346789708134051998	408	574.0	310	1149	35.50914001464844	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3289	true	3714760058726388334	182	244	944	1264	1541	300	مباركة لان الله كلم موسي فيها وبعثه نبيا قاله مقاتل والزجاج وقال ابن عباس يريد المقدسة وقوله من الشجرة قال المفسرون من ناح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الشجرة وقال قتادة من عند الشجرة قال ابن عباس وهي العناب وقال مقاتل وهي عوسجة وهو قول قتادة وقال ابن مسعود كانت سمرة وق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي شجرة العوسج AUTO 31 وقوله----- انك من الامنين اي من ان ينالك منها مكروه	3289	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1582	false	-1622181673961213779	202	289	1029	1441	1491	300	مباركة لان الله كلم موسي فيها وبعثه نبيا ----------------------------------------------وقوله تعالي ان يموسي اني انا الله رب العالمين قد تقدم تفسيره 2831 قوله تعالي وان الق عصاك اي نودي بان الق عصاك من يدك وموضع ان الق نصب فلما راها تهتز كانها جان اي فلما راها بعد ما القاها تتحرك في غاية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطراب كانها جان في الخفة مع عظمها ولي مدبرا اي هاربا ولم يعقب اي ولم يلتفت الي ما راه فقال الله له يموسي اقبل اليها ولا تخف منها انك من الامنين ---من ان ينالك منها مكروه	1582	-346789708134051998	98	2.5	76	577	16.98440170288086	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3294	true	476493932679512417	4	108	19	493	1449	300	ما هذا الا سحر مفت---------------------------ري اي ما هذا الذي جءتنا به الا سحر افتريته من قبل نفسك اي لم ياتوا بحجة يدفعون بها ما اظهر من الايات الا ان قالوا انها سحر والاشارة في قوله ما هذا تعود الي ما ذكرنا كانهم قالوا ما هذا الذي جءتنا به الا سحر AUTO 37--------------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده اي هو اعلم بالمحق منا و-من الذي جاء بالبيان من عنده قال مقاتل اي فانا الذي جءت بالهدي من عند الله وقوله -------------------------------------ومن تكون له عاقبة الدار اي وهو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون ---لا يسعد من اشرك بالله	3294	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1584	false	8117427042582417440	105	193	591	1000	1540	300	ما هذا الا سحر مفتري الا ان قالوا هذا سحر مفتري اي مخترع------------------------------- من قبل نفسك --ولم تبعث به وما سمعنا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي تدعونا اليه في اباءنا الاولين 2837 قوله تعالي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده اي هو اعلم بال-حق منا وبمن يدعو الي الضلالة اي -------------------انا الذي جءت بالهدي من عند الله وقرا ابن كثير قال موسي بغير واو قوله تعالي ومن تكون له عاقبة الدار اي -هو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون اي لا يسعد من اشرك بالله	1584	-346789708134051998	256	389.0	193	563	45.4706916809082	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3294	true	476493932679512417	211	300	1005	1449	1449	300	واني لاظنه من الكاذبين اي في ادعاءه الها غيري وانه رسوله قال ابو اسحاق قد اعترف ب----------------انه شاك لم يتيقن ان موسي كاذب وفي هذا بيان انه كفر بموسي علي غير تيقن انه ليس بنبي وقال مقاتل يقول اني لاحسب موسي من الكاذبين فيما يقول ان في السماء الها قال الكلبي يقول اني لاظن موسي كاذبا ما في السماء من شء وهذان القولان يوهمان التشبيه والقول بالجهة AUTO 39 قوله تعالي واستكبر هو وجنوده اي---------------- تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق و-لما دعاهم اليه موسي في الارض ---في ارض-	3294	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1585	false	7406720999666343840	7	64	47	335	1606	300	واني لاظنه من الكاذبين اي في ادعاء ا-لها غيري وانه رسوله وهذا------------ اعتراف من فرعون بالشك لانه شاك لا يدر--------------------------------------------------------------------------------------------------ي م----------------------ن في السماء ول-و كان الها لم يجهل ولم يشك والمبطل تظهر عليه المناقضة 28-------------------------------------------------39 قوله تعالي واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق تعظموا عن الايمان ولم ينقادوا للحق وقوله تعا----------لي في الارض اي في ارض	1585	-346789708134051998	185	234.5	145	481	38.46154022216797	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3295	true	-20200577199180080	54	179	275	933	1589	300	قوله تعالي وجعلناهم اءمة قال ابن عباس يريد ا-------------------ءمة ضلالة وقال الكلبي ومقاتل قادة في الكفر والشرك جعل فرعون وملاه قادة في الشرك فاتبعهم اهل مصر ومعني الامام في اللغة المقدم للاتباع ورءساء الضلالة قدموا في المنزلة لانهم يتبعون فيما يدعون اليه وقوله------ يدعون الي النار قال ابن عباس ومقاتل يدعون الي الشرك بالله فمن اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون--- لا يمنعون من العذاب AUTO 42 وقوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة مفسر في موضعين من سورة هود قال مقاتل في هذه الاية -----يعني ال-------------غرق ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من---------------------------------------------------------------------------------------------- المبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال الليث--- يقال قبحه الله اي نحاه من كل خير وقال ابو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقصاه وباعده من كل خير	3295	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1585	false	7406720999666343840	110	206	594	1111	1606	300	قوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار اي جعلناهم في الدنيا اءمة ضلالة وقادة ف------------------ي الكفر والشر---ك يقودون الناس ----الي الشرك وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يدعون الي النار لان ---------------------------------------من اطاعهم ضل ودخل النار ويوم القيامة لا ينصرون اي لا يدفع عنهم --عذاب ال---------له واتبعناهم في هذه الدنيا لعن--------------------------------------------------ة يعني لعنة الملاءكة والمءمنين ويوم القيامة هم من المقبوحين اي من المشوهين في النار سواد وجوههم وزرقة الاعين فعلي هذا يكون المعني هم المقبوحين وقيل معناه هم من المبعدين الملعونين من القبح وهو الابعاد قال ابو يزيد يقال----------------------------------------- قبح الله فلانا قبحا وقبوحا اي اب-------عده من كل خير	1585	-346789708134051998	316	482.0	253	801	39.450687408447266	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3297	true	2870189939316840795	93	204	456	1011	1483	300	قوله------ ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا امما من بعد موسي فتطاول عليهم العمر اي طالت عليهم المهلة فنسوا عهد الله وتركوا امره قال ابن عباس مثل قوله في الحديد ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم قال صاحب النظم قوله وما كنت بجانب الغربي لا يقال الا لرجل قد كان جري له ذكر في موضع بخير او شر فهو اعلام من الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلمانه اجري ذكره في هذا الموضع لمعني الا انه غير موقوف علي حقيقته فلما قال ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر دل ذلك -----------------------------------------علي انه قد عهد الي قوم موسي------ عه---------------------------------------ودا فلما -طا-ل عليهم العمر نسوها وتركو------------------ا الوفاء بها	3297	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1586	false	-6045777650249536638	79	137	402	710	1531	300	قوله تعالي ولكنا انشانا قرونا اي خلقنا قرنا--- بعد -قرن فتطاول عليهم العمر اي طالت عليهم المهل- فنسوا عهد الله وتركوا امره ------------------وكذب-------------------------------وا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل فاهلكناهم قرنا بعد قرن وهذا كلام يدل علي انه قد عهد الي---- موسي وقومه عهودا في محمد صلي الله عليه وسلم والايمان به فلما تطاول عليهم العمر وخلقت القرون بعد القرون وتركوا الوفاء بها	1586	-346789708134051998	175	101.0	138	667	26.236881256103516	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	34	121	166	620	1506	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو -عليهم اياتنا--- تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول ل---م تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبر---------------هم ولكنا كنا مرسلين--- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله------ وما كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني-------------- بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما اذ نادينا -قال ابن عباس ان الله	3298	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1586	false	-6045777650249536638	139	216	721	1110	1531	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين كقيام موسي وشعيب فيهم تتلوا عليهم اياتنا اي تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل والمعني لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم كخبر من شاهدهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزل ع--ليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها 28--------------------------------------------------------------------------------------------------46 قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا محمد بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي------- اذ نادينا موسي اني انا---- الله	1586	-346789708134051998	310	519.0	247	500	62.0	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	25	225	122	1174	1589	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة قال مقاتل يعني العذاب في الدنيا بما قدمت ايديهم من -------المعاصي يعني كفار مكة فيقولوا ربنا لولا ارسلت--------------- هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين المصدقين بتوحيد الله والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة لكفرهم وجواب لولا محذوف تقديره ما ذكرنا وقال مقاتل في تقدير الجواب لاصابتهم مصيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اي لولا ذلك لم نحتج ا------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارسال الرسول ومواترة الاحتجاج AUTO 48 قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قال ابن عباس جاءهم محمد صلي الله عليه وسلمقال مقاتل يعني القران قال ابو اسحاق اي فلما جاءت الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قا------------------------------------------------------------لوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من ----------------------------------------------------------------------------------------العصا واليد-------- وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة جملة واحدة قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات م---وسي كما كفروا بايات محمد و قالوا سحران تظاهرا	3299	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1587	false	5767532738232538374	6	199	32	1072	1589	300	ولولا ان يصيبهم الع---------------------ذاب في الدنيا بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي يعني كفار مكة فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين و---------------------المعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لع-جلناهم بالعقوبة بكفرهم وحقيقة كشف معني الاية لولا انه اذا اصاب--------------------------تهم مصيبة اي عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر فيقولوا عند نزول العذاب بهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع كتابك ورسولك ونكون من المءمنين لعجلناهم العقوبة قيل ----معناه لولا اذا اصابتهم عقوبة الاخرة فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا في الدنيا لما ارسلناك وفي الاية بيان ان الله تعالي ارس-ل النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مبالغة في-------------------------------------- الحجة وقطع المعذرة 2848 قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا اي فلما جاء اهل مكة الحق من عندنا وهو محمد والقران قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اعطي--------------- مثل ما اعطي موسي يعنون هلا انزل عليه القران جملة كما انزل التوراة علي موسي جملة واحدة وهلا اعطي محمدا اليد والعصا والمن والسلوي وغير ذلك من الايات فاحتج الله عليهم بقوله--------------------------------------------------------------------------- اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فقد كفروا بما اوتي موسي كما كفروا بايات محمد و قالوا سحران تظاهرا	1587	-346789708134051998	468	644.0	371	1472	31.79347801208496	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3300	true	3981405625035622569	60	241	328	1221	1524	300	وقال مقاتل ب------التوراة والقران كافرون لا نءمن بهما قال الله لنبي---------ه عليه السلام قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه ان كنتم صادقين AUTO 49 قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اتبعه قال ابن عباس يريد من القران والتوراة يقول انا ات---بعه ان جءتم بافضل مما جءت به اليكم والذي جاء به موسي وهذا دليل لقراءة من قرا سحران وذلك انهم لما قالوا القران والتوراة سحران قيل لهم فاتوا بكتاب اهدي منهما ومن قال ساحران قال المعني هو اهدي من كتابيهما فحذف المضاف ذكر ذلك ابو اسحاق وابو علي وقوله تعالي -ان كنتم صادقين قال مقاتل ان كنتم صادقين بانهما سحران تظاهرا 50 فان لم يستجيبوا لك قال مقاتل فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران وقال عطاء عن ابن عباس فان لم يءمنوا بما جءت به والاول CHECK 50 اظهر فاعلم انما يتبعون اهواءهم قال ابو اسحاق اي فاعلم ان ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي وقد علموا ان الذي اتيت به الحق ثم ذمهم----- فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا	3300	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1587	false	5767532738232538374	217	300	1178	1589	1589	300	وقالوا انا بكل من التوراة والقران كافرون 284950 قا------ل الله لنبيه صلي الله عليه وسل--م---------------------------------------------------------------------- قل لكفار مكة فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي--------------------- من --------التوراة والقران حتي اتبعه ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما كان---ا س-حران -----------------------------------------------------------------------قوله تعالي فان ----------------------------------------------------------------لم يستجيبوا لك اي فان -------لم ياتوا بمثل التوراة والقران فاعل--------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم و----------------------ان ما ركبوه من الكفر لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي------------------------------- ثم ذمهم الله فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا-	1587	-346789708134051998	338	468.5	267	917	36.85932540893555	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3301	true	-7493554747500337321	190	300	1001	1579	1579	300	صلي الله عليه وسلمفامنوا وصدقوا و-----------------------------------------------------قال --ابن عباس نزلت في اهل الانجيل وهو قول مقاتل قال نزلت في مسلمي اهل الانجيل كانوا مسلمين قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلموكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبش قدموا مع جعفر بن ابي طالب المدينة وثمانية نفر قدموا من الشام فنعتهم الله في كتابه AUTO 53 قوله تعالي----- واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا به--- صدقنا بالقران انه الحق من ربنا وذلك ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم--كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاند هءلاء وامنوا وصدقوا وقالوا للقران انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين قال مقاتل انا كنا من قبل هذا القرا-------ن مخلصين لله-	3301	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1588	false	1061599211007025209	91	170	465	875	1597	300	صلي الله عليه وسلم --------------قال السدي يعني مسلمي اليهود عبدالله بن سلام واصحابه وقال مقاتل يعني مسل--مي اهل الانجيل وهم الذين قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا مع جعفر بن ابي طالب من الحبشة ثم -----------------------نعتهم ال----------------------له تعالي فقال واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا به اي صدقنا بالقران انه الحق من ربنا لا----- ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وكان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاندوا ------------------وقالوا للقران انه الحق من ربنا انا كنا من قبله قبل الق--------------------------------ران مسلمين مخلصين لله	1588	-346789708134051998	293	476.0	235	651	45.0076789855957	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3302	true	4452174242393494701	33	170	171	917	1592	300	ثم اثني الله عليهم خيرا فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا اجرا بتمسكهم بدينهم حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فامنوا به واجرا بايمانهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل وهو معني قول ابن عباس بما صبروا علي دين عيسي وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلموقال قتادة بما صبروا علي الكتاب الاول والكتاب الثاني -قال مقاتل------------- فلما تبعوا--- النبي صلي الله عليه وسلمشتمهم المشركون فصفحوا عنهم وردوا معروفا فانزل الله فيهم ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون ما يسمعون من الاذي بالصفح والعفو وقال ابن عباس يدفعون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك---- قال ابو --اسحاق-------- يدفعون بما يعملون من الحسنات ما تقد-----م لهم من السيءات------------- ومما رزقناهم من------- الاموال ينفقون في طاعة الله قال ابن عباس يتصدقون علي اهل دينهم AUTO 55 واذا سمعوا اللغو قال الكلبي يعني ا-لباطل وهو ما قال-------- لهم المشركون	3302	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1588	false	1061599211007025209	179	279	924	1485	1597	300	ثم اثني الله عليهم خيرا فقال اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا مرة- بتمسكهم بدينهم حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به ومرة- بايمانهم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة كما صبروا علي الكتاب الاول والكتاب الثاني وقيل مرة لايمانهم بموسي ومرة لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي-------------------------------------------- ويدرء-ن بالحسنة السيءة اي يدفع------------------------------------------------------ون بشهادة ان لا اله الا الله الشرك كذا قال ابن عباس وقال مقاتل يدفعون -ما يلحقهم من اذية الكافرين وشتمهم لهم بالعفو والصفح والاحتمال ومما رزقناهم ينفقون من الاموال------- في طاعة الله 2855 قوله تعالي و---------------------------اذا سمعوا اللغو---- اعرضوا -عنه اي واذا خوطبوا بالسفاهة وشتمهم المشركون	1588	-346789708134051998	393	519.0	311	812	48.39901351928711	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3302	true	4452174242393494701	235	300	1245	1592	1592	300	قال السدي لما اسلم عبد الله بن سلام جعل اليهود يشتمونه وهو يقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين ومعناه امنة لكم من ان تسمعوا منا ما لا تحبون قال ابو اسحاق ولم يريدوا بقولهم سلام عليكم التحية والمعني انهم قالوا بيننا وبينكم المتاركة والتسليم وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال و-----------------------------------------------قوله تعالي لا نبتغي الجاهلين قال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه-	3302	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1589	false	3325496725567741980	3	60	18	337	1466	300	قال السدي لما اسلم عبد-الله بن سلام جعل اليهود يشتمونه وهو يقول سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين قال الزجاج -------------------------------------------------لم يريدوا------------------ التحية والمعني انهم قالوا بيننا وبينكم المتاركة والتسل-م وهذا قبل ان يءمر المسلمون بالقتال فكانهم قالوا سلمتم منا لا نعترضنكم بالشتم ومعني قوله تعالي لا نبتغي الجاهلين اي -------لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه	1589	-346789708134051998	257	434.5	212	395	65.06329345703125	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	187	272	917	1346	1497	300	قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا يعني ذا امن يامن فيه الناس قال المفسرون كانت العرب في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعضا واهل مكة امنون بحرمة الحرم وقال قتادة كان اهل الحرم امنين يذهبون حيث شاءوا فاذا خرج احدهم قال انا من اهل الحرم لم يعرض له احد وكان غيرهم يقتل ويسلب كما قال الله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم قال مقاتل يقول هم امنون في الحرم من القتل والسب-----------ي فكيف يخافون اذا اسلموا	3304	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1590	false	-2719562489529300212	9	45	42	218	1545	300	قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا ا--ي ذا امن يامن فيه الناس وذلك ان---------- العرب كانت------- يغير بعضهم علي بعض----------------- واهل مكة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون في الحرم من القتل والسيف والغارة اي فكيف يخافون اذا اسلموا	1590	-346789708134051998	153	256.5	120	440	34.772727966308594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3305	true	-8824157286051429951	141	208	749	1086	1536	300	يحمل الي الحرم ثمرات كل شء من مصر والشام واليمن والعراق وقوله------ رزقا من لدنا اي رزقناهم رزقا من عندنا ولكن اكثرهم يعني اهل مكة لا يعلمون انا فعلنا ذلك قال مقاتل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ياكلون رزقي امنون في حرمي وهم يعبدون غيري وقال ابن عباس لا يعلمون قدر ربوبيتي وعظمتي AUTO 58 ثم خوف كفار مكة بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها	3305	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1590	false	-2719562489529300212	93	167	457	836	1545	300	تحمل الي الحرم ثمرات كل شء من مصر والشام واليمن والعراق وقوله تعالي رزقا من لدنا --------اي رزقا من عندنا ولكن اكثرهم------------- لا يعلمون انا فعلنا ذلك يعني اهل مكة والمعني اولم يجعل اهل مكة في امان قبل الايمان يجبي الي الحرم ثمرات كل شء نعمة من عندنا فكيف يخافون زوال الامان ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يتدبرون ولا يتفكرون---------------------------------------------------------------------- ثم خوفهم------- بمثل عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها	1590	-346789708134051998	202	324.5	160	477	42.34800720214844	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3306	true	-3016836643680591357	185	296	938	1500	1519	300	لم يسكنها ----الا المسافر-- ومار-- الطريق-------------- يوما او ساعة وعلي هذا التقدير- لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وهذا هو الصحيح معني ولفظا لان منازل المهلكين لم يعمر منها شء ولم تسكن بتة وقوله وكنا نحن الوارثين اي لما خلفو-------ا بعد هلاكهم---------------------------------- كقوله تعالي انا نحن نرث الارض---------- مريم وقد مر AUTO 59 قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري يعني القري الكفرة اهلها حتي يبعث في امها رسولا اكثر المفسرين علي ان المراد بامها مكة وهو اختيار الفراء والزجاج وعلي هذا القول المراد القري التي حول مكة لا البعيدة عنها لان التي بعدت عنها لا تنتفع ببعث الرسول في----- مكة ويكون المعن-ي وما كان ربك يا محمد مهلك القري	3306	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1590	false	-2719562489529300212	209	279	1068	1427	1545	300	لم يسكنها احد الا المسافرون وماروا الطريق ينزلون ببعضها يوما او ساعة ثم يرحلون والمعني لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا-------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين اي لم نجعل لهم احدا بعد هلاكهم في منازلهم فبقيت خرابا غير مسكونة كقوله------ انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم 28----------59 قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري------------------------ حتي يبعث في امها ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سولا يتلو عليهم اياتن-ا معناه وما كان ربك يا محمد معذب القري	1590	-346789708134051998	242	334.5	191	642	37.6947021484375	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	123	298	640	1561	1569	300	وقوله و------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قال ابن عباس يريد بظلمهم اهلكتهم قال الكلبي وظلمهم هاهنا شركهم وقال مقاتل يقول الا وهم مذنبون اي لم نعذب علي غير ذنب ونظير هذه الاية قوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم الانعام وقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------60 قوله تعالي وما اوتيتم من شء قال الكلبي ومقاتل يعني كفار مكة يقول ما اعطيتم من خير ومال فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم هي الي فناء وانقضاء وما عند الله م----ن الثواب والنعيم للمءمنين خير وابقي افضل وادوم لاهله------ مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب قال ذلك ابن عباس ومقاتل وروي عن ابي----------------------------- عمرو افلا يعقلون بالياء والمعني افلا يعقلون يا محمد ذلك AUTO 61 وقوله تعالي افمن وعدناه وعدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنا ق--ال مقاتل يعني- ال-جنة والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه والمعني فهو لاقيه ما وعد وصاءر اليه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا كمن هو متمتع بشء يفني ويزول عن قريب	3307	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1591	false	3206634169037574492	15	170	87	931	1630	300	وقوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي ما نهلكهم الا -بظلمهم و-------------------------------شركهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد بالقري القري التي حول مكة والمراد بامها مكة سميت ام القري لان الارض دحيت من تحتها 2860 قوله تعالي وما اوتيتم من شء----------------------------------------------------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها ايام حياتكم ثم تنقطع وتفني وتنقضي -وما عند الله خير من الثواب والجنة-------------- وابقي----- وادوم لاهله وافضل مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب وقيل افلا تعقلون خير الامرين فتطلبوه وشر الامرين فتتركوه قرا ابو عمرو افلا يعقلون بالياء 2861 قوله تع------------------------------------الي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا استفهام يعني التقرب اي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب والجنة في الاخرة فهو لاقيه وحال من متعناه بعرض الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين العذاب والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه اي -------م------------------------------------دركه كمن متعناه اي ----------------كمن هو م-متع بشء يفني ويزول عن قريب	1591	-346789708134051998	444	559.5	358	1224	36.27450942993164	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3308	true	3869702302302621056	15	240	92	1261	1595	300	عن قريب فينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمتعه وقوله ثم هو اي هذا المتمتع --------------يوم القيامة من المحضرين النار كقوله ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات وقوله فاولءك في العذاب محضرون الروم يدل علي هذا ان ابن عباس قال يريد من المعذبين وقال نزلت في حمزة وابي جهل وقال مقاتل نزلت في محمد صلي الله عليه وسلم وابي جهل وقال مجاهد نزلت في حمزة و----علي------ وابي جهل وهو قول القرظي وقال الكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال السدي----- في عمار والوليد بن المغيرة وقال قتادة نزلت في المءمن والكافر وهو اختيار ابي اسحاق قال فالمءمن امن بالله ورسوله واطاعه ووقف عند امره فلقي جزاء ذلك الجنة والذي متع متاع الحياة الدنيا الكافر لم يءمن بالله ثم احضر يوم القيامة العذاب AUTO 62 قوله تعالي ويوم يناديهم الكلام فيما يتعلق الظرف به هاهنا ذكرناه عند قوله يوم ندعو كل اناس بامامهم الاسراء وسنذكر ذلك ايضا عند قوله ويوم يحشر اعداء الله الي النار فصلت ان شاء الله والمعني ويوم ينادي الله المشركين قال مقاتل يعني كفار مكة اين شركاءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا ------انهم شركاءي قال ابو اسحاق هذا علي حكاية قولهم المعني اين شرك------------اءي في قولكم والله عز وجلواحد لا شريك له AUTO 63 وقوله قا-------------------------------------------------------------------ل الذين حق عليهم القول اي------ حقت عليهم كلمة الع--------------------ذاب وهم الشياطين في قول مقاتل وقال ابن عباس في رواية الكلبي هم رءوس الضلالة ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون	3308	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1591	false	3206634169037574492	168	299	923	1625	1630	300	عن قريب ثم هو يوم القيامة من المحضرين النار قال قتادة يعني المءمن والكافر فالمءمن سمع كتاب الله وصدقه وامن بموعود الله فيه وليس كالكافر الذي ----------------------------تمتع بالدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين في -------------------------------------------------------------------عذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ق--------------------ال مجاهد نزلت هذه الاية في علي وحمزة وابي جهل وقا---------------------------------------------------------ل السدي نزلت في عمار والوليد بن المغيرة 28-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------62 قوله تعالي ويوم ينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهم اي ينادي الله المشركين يوم القيامة فيقول اين شرك------اءي الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم كانوا شركاءي والمعني واذكر يوم ينادي الكفار وهو يوم القيامة فيقول اين شركاءي في قولكم وليس لله----------- شريك ولكن خرج هذا الكلام علي ما كانوا يلفظون به فيقولون هءلاء شركاء الله 2863 قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول اي الذين حقت عليهم كلمة العذاب او وجب عليهم العذاب وهم ال-----------------------------------------------------رءوس-------- ربنا هءلاء الذين اغوينا يعنون	1591	-346789708134051998	316	418.5	251	1435	22.020906448364258	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	15	147	76	806	1582	300	قوله تعالي وقيل اي لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استعينوا ب------------------------------------------الهت----------------كم التي كنتم تعبدونها اي لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ف--لم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية ------------------------------------وراوا العذاب------------ لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف علي تقدير- لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا -ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين AUTO 66 فعميت-------------------- اي فخفيت واشتبهت عليهم الانباء قال مجاهد ومقاتل الحجج و الانباء معناها الاخبار جمع نبا وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن عباس يريد الاخبار والجواب وجوابهم لو اجابوا كان خبرا فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن	3309	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1592	false	-873090591958813731	35	124	202	706	1595	300	قوله تعالي وقيل اد-----------------عوا شركاءكم اي يقال لهم لستم تسالون عن الاغواء والغواية ولكن ادعوا الهتكم حتي يذودوا عنكم العذ-------------------------------------------اب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم الي نصرتهم------------------------------------------------ وراوا العذاب اي راوا كلهم القادة والاتباع العذاب وقوله تعالي لو انهم كانوا يهتدون ج--------------------------واب لو محذوف---- تقديره لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لما راوا العذاب 286566 قوله تعا------------------------لي ويوم يناديهم في----------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين------------------------------------------------ فعميت عليهم الانباء يومءذ اي ف------البس-ت عليهم الاجوبة يومءذ ولم يدروا ماذا يقولون من الفزع والتحير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا في	1592	-346789708134051998	282	388.0	225	860	32.79069900512695	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3310	true	-1621437072837507135	0	74	0	375	1555	300	نزل هذا القران علي رجل------------------------------------------------------------ الاية الزخرف ومعناه---- ويختار ما يشاء لنبوته ورسالته- اي فكما ان الخلق اليه فهو يخلق ما يشاء فكذلك الاختيار اليه في جميع الاشياء فيختار مما خلق ما يشاء ومن يشاء ث-------------------------------م نفي الاختيار عن المشركين وذلك انهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة ا--و عروة بن مسعود من الطاءف اختاروا اما هذا او ذاك للرسالة فقال----- ما كان لهم الخيرة اي الاختيار اي ليس لهم ان يختاروا علي الله	3310	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1592	false	-873090591958813731	214	297	1156	1584	1595	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني نفسه وابا مسعود الثقفي فانزل الله هذه الاية وربك يخلق ما يشاء ويختار من ينبء للرسالة والنبوة اي فكما ان الخلق اليه---- يخلق ما يشاء فكذلك الاختيار اليه في جميع الامور- فيختار ممن خلق ما يشاء قوله تعالي ما كان لهم الخيرة ابتداء الكلام نفي الاختيار عن المشركين وذلك انهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكة وابو عروة بن مسعود من الطاءف------------------------------- فقال الله ما كان لهم الخيرة------------ اي ليس لهم الاختيار --علي الله	1592	-346789708134051998	276	436.0	217	478	57.74058532714844	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3311	true	-287361895680087965	70	227	340	1117	1507	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم ---ما تستر قلوبهم من الكفر والعداوة لله و-رسوله ------------------------------وما يعلنون من ذلك بالسنتهم من الكفر والمعاصي قال ذلك ابن عباس والكلبي ومقاتل AUTO 70 ثم وحد نفسه فقال وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة قال مقاتل يحمده اولياءه في الدنيا ويحمدونه في الاخرة يعني اهل الجنة-------- وله الحكم اي الفصل بين الخلاءق وقال ابن عباس يريد ما حكم لاهل طاعته من المغفرة والرحمة وما حكم لاهل معصيته من الشقاء والويل AUTO ------------------------71 قوله قل اي لاهل مكة قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا السرمد الداءم في قول جميع اه------------------------ل اللغة والمفسرين قال ابو عبيدة وكل شء لا ينقطع من عيش او غم او بلاء داءم فهو سرمد وقال المبرد يقال هو يسهر سهرا سرمدا اذا لم يكتحل فيه بغمض ولا يكون السرمد ما يقع فيه فصل قال المفسرون داءما--------------------- لا نهار معه من اله غير الله ياتيكم بضياء قال ابن عباس بنور --------تطلبون فيه المعيشة	3311	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1593	false	2306319068699920923	76	187	368	940	1552	300	وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما تستر------- من الكفر والعداوة لله ولرسوله اي يعلم ما تضمر قلوبهم من ذلك وما يعلنون------- بالسنتهم من الكفر والمعاصي 2870 قوله تعالي----------------------------------------- وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والا-----------------------------------------------------خرة يستحق الحمد في الدارين وله الحكم اي الفصل بين الخلاءق حكم ل----------------------اهل طاعته ب--المغفرة ولا---------------هل معصيته ب--الشقاء والويل واليه ترجعون اي موضع جزاءه 2871 قوله تعالي ---------قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة اي قل يا محمد لاهل مكة اخبروني ان جعل الله عليكم الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءما ابدا الي يوم القيامة لا نهار معه من اله غير الله ياتيكم بضياء اي بنهار مضء تتصرفون فيه وتطلبون فيه المعيشة	1593	-346789708134051998	353	509.0	283	896	39.39731979370117	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3313	true	8735557128819660874	176	294	964	1557	1583	300	من كل امة بشهيد النساء وقوله ويوم نبعث من كل امة شهيدا النحل وقوله فق------------------------------------------------------لنا هاتوا برهانكم قال مجاهد حجتكم بما كنتم تعبدون وتقولون وقال مقاتل حجتكم بان معي شريكا وقال ابو اسحاق اي هاتوا فيما اعتقدتم برهانا اي بيانا ان كنتم علي حق قوله فعلموا ان الحق لله قال ابن عباس فلم يجيبوا وعلموا ان الذي جاءهم به رسلهم هو الحق وقال مقاتل فعلموا ان التوحيد لله وضل عنهم ف-----------------ي الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا--------- ان مع الله شريكا وافتراءهم ادعاءهم الالهة مع الله AUTO 76 وقوله تعالي ان قارون كان من قوم موسي قال ابن عباس يريد--------------------------------- من بني اسراءيل ثم في سبط موسي وهو ---------------------ابن خالته وقال قتادة ومقاتل وابراهيم كان ابن عمه لخالته	3313	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1594	false	3216277815934622278	3	92	18	462	1538	300	من كل ---------------------------------------امة شهيدا اي واخرجنا من كل امة رسولها الذي يشهد عليهم بالتبليغ وما كان منهم فقلنا هاتوا برهانكم اي فقلنا للمشهود عليهم هاتوا برهانكم اي حجت-----------كم بان معي شريكا فعلموا ا-------------------------------------------------------------------------ن الحق لله اي ا-----------------------------------------------------------------------------ن التوحيد لله وضل عنهم اي زال عنهم وبطل في الاخرة ما كانوا يفترون في الدنيا من قولهم ان مع الله شريكا 2876 ق-------------------------------------وله تعالي ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم قال اكثر المفسرين كان قارون ابن عم موسي من بني اسراءيل وكان من العلماء بالتوراة وقال بعضهم كان ابن خالته ----------------------------------------------	1594	-346789708134051998	202	267.0	157	727	27.785419464111328	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3314	true	8135003503759502246	128	252	653	1287	1561	300	فبغي عليهم زاد عليهم في الثياب شبرا وهذا معني القول الاول لانه يريد ---------------------تكبر عليهم وتجبر وطول الثوب من علامات الكبر ولذلك نهي عنه قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفا---------------------------------------------------------------------تحه قال الاخفش يريد الذي ان مفاتحه وهذا موضع لا يكاد يبتدا فيه ب ان يعني ان ان هاهنا من صلة ما لا يبتدا به هاهنا فالوقف علي ما وان كان ان من حروف الابتداء لان ما مع ما بعده من صلة الموصول والمراد بالمفاتيح هاهنا الخزاءن في قول الاكثرين وهو قول مقاتل والضحاك وابي صالح وابي رزين قالوا مفاتحه خزاءنه وهذا كقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام يعني خزاءن الغيب وقد مر وقال اخرون المفاتح هاهنا جمع مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهو -قول قتادة ومجاهد و-----------------------------------------------------------خيثمة قالوا كانت مفاتيحه----- من جلود	3314	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1594	false	3216277815934622278	94	182	474	945	1538	300	فبغي عليهم اي بكثرة ماله وال-------------معني ا--نه تطاول علي موسي وقومه وجاوز الحد في التكبر عليهم والبغي في اللغة طلب العلو بغير حق------------- قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اي اعطيناه من الاموال المجموعة ما ان مفاتحه قال ابن عباس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالمفاتح------- الخزاءن كانت خ------------------------------------------------------------------زاءنه لتثقل بالجماعة ذوي القوة اذا حملوها قال بعضهم هو جمع------------------------------------- مفتاح وهو ما يفتح به الباب وهذا قول قتادة ومجاهد وقيل مفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهي المفتاح فجمعه مفاتيح قال خيثمة ك------انت مفاتيح قارون من جلود	1594	-346789708134051998	191	211.0	153	789	24.207857131958008	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3317	true	-3082124026956849661	195	280	959	1379	1478	300	تعالي واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض قال ابن عباس يريد------------------ اطع الله واعبده كما انعم عليك وقال مقاتل واحسن العطية في الصدقة والخير كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض يقول لا تبغ باحسان الله اليك ان تعمل في الارض بالمعاصي وقال الكلبي ولا تبغ الفساد في الارض فتدعو الي عبادة غير الله فلما امروه ان يطيع الله في ماله قال لهم AUTO 78 قال انما اوتيته علي علم عندي قال ابو اسحاق ادعي انه اعطي--- المال ل-------علمه	3317	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1595	false	-408633994803562711	134	197	672	991	1513	300	وقوله واحسن كما احسن الله اليك اي احسن الي الفقراء والمساكين كما احسن الله اليك وقيل معناه اطع الله واعبده كما انعم ------------------------------------------------------------عليك ولا تبغ الفساد في الارض اي ولا------------------------- تعمل في الارض بالمعاصي ومخالفة موسي عليه السلام ان الله لا يحب المفسدين 2878 قوله تعالي ق--------------------------------------------ال انما اوتيته علي علم عندي قال عطاء فكفر قارون لما راي ان المال حصل له بعلمه	1595	-346789708134051998	161	207.5	125	448	35.9375	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3318	true	7763030641526057357	190	299	921	1509	1514	300	قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قال مجاهد الملاءكة لا تسال عنهم قد عرفتهم زرقا سود الوجوه وقال الكلبي لا يسال الكافر عن ذنبه كل معروف بسيماه واختار الفراء هذا القول فقال يقول يعرفون بسيماهم كما قال فيومءذ لا يسال عن ذنبه الاية الرحمن ثم قال يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن وهذا القول لا يصح لان سءالهم عن ذنوبهم ليس لمعرفتهم وليعرفوا ولو قيل ولا يسال عن المجرمين لصح المعني الذي ذهبوا اليه والصحيح ما قال قتادة قال انهم يدخلون النار بغير حساب فاما قوله------ فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر فانهم يسالون سءال تقريع وتوبيخ كما قال الحسن ف-----ي هذه الاية----- لا يسالون-------------- ليعلم ذلك من قبلهم وان--- سءلوا فسءال	3318	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1596	false	-8922114944272041957	1	57	7	321	1593	300	قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون معناه لا يسءل المجرمون عن ذنوبهم في الاخرة فانهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------عرفون بسيماه-----------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ان----هم يدخلون النار بغير حساب واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر فانهم يسءلون سءال تقريع وتوبيخ كما قال الحسن في معني هذه الاية انهم لا يسءلون سءال الاختيار ليعلم ذلك من قبلهم وانما يسءلون -سءال	1596	-346789708134051998	225	332.0	184	621	36.23188400268555	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	62	268	323	1392	1556	300	قوله تعالي فخرج علي قومه يعني بني اسراءيل في زينته قال مقاتل يعني بالزينة الشارة قال عطاء عن ابن عباس قالوا البغال الشهب حمل عليها الكواعب من الجواري والبسهن ثياب الحمرة وقال مجاهد خرج بجوار عل----------------------------------------------------يهن ثياب حمر علي براذين بيض عليها سرج حمر من ارجوان وقال قتادة خرج علي اربعة الاف دابة عليهم ثياب حمر منها الف بغلة بيضاء عليها قطاءف الارجوان وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاثماءة جارية بيض عل------------------------------------------يهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب قال ابو اسحاق والارج-----------------------------------------------وان في اللغة صبغ احمر وهو ما روي انه كان عليهم وعلي خي-لهم الديباج الاحمر ونحو هذا قال ابراهيم والكلبي وزاد الكلبي خرج بثوب اخضر كان الله انزله علي موسي من الجنة فسرقه منه قارون وروي مبارك عن الحسن في قوله في زينته قال ثياب صفر ونحو هذا روي عثمان بن الاسود عن مجاهد قال عليهم ثياب معصفرة وهو قول ابن زيد قال خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات قال مقاتل فلما نظر مءمنو اهل ذلك الزمان في تلك الزينة والجمال تمنوا مثل ذلك وهو قوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا -------------------------------------------------------ليت لنا مثل ما اوتي قارون ---------انه لذو حظ عظيم ل--ذو نصيب وافر من الدنيا	3319	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1596	false	-8922114944272041957	60	199	344	1050	1593	300	قوله تعالي فخرج علي -----------------قومه في زينته قال السدي خرج في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوار بيض علي سروج من ذهب علي قطف ارجوان وهن علي بغال بيض عليهن ثياب حمر وحلي من ذهب وقال مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه الف------ جارية علي بغال شهب سروجهن الذهب ولباسهن ارجوان احمر عليهن الحلي والحلل وقال ابن زيد خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وهذا معني الحسن في ثياب صفر قال الزجاج الارجوان في اللغة صبغ احمر ف------روي انه كان عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكان ذلك اول يوم رءيت------------------------------------------------------------------------------------------- المعصفرات قوله تعالي قا--------------------------------------------------------------------------ل الذين يريدون الحياة الدنيا اي قال مءمنوا اهل ذلك الزمان لما راوا تلك الزينة والجمال يليت لنا مثل ما اوتي قارون من المال انه لذو حظ عظيم اي ذو نصيب وافر من الدنيا	1596	-346789708134051998	372	576.5	294	1277	29.130775451660156	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	3	60	12	306	1528	300	الله من الثواب والجزاء خير لمن امن صدق بتوحيد الله وعمل صالحا وقام بالفراءض اي ان ذلك خير مما اعطي قارون في الدنيا و-----------------------------------لا يلقاها قال مقاتل------ لا يءتاها يعني الاعمال الصالحة وعلي هذا الكناية تعود الي ما دل عليه قوله------ وعمل صالحا-------- وقال الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله يعني الجنة ودل	3320	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1596	false	-8922114944272041957	247	300	1316	1593	1593	300	الله في الاخرة --------خير لمن--------------- ا-من وعمل صالحا وقام بالفراءض خ----------ير مما اعطي قارون في الدنيا وخير من الدنيا وما فيها قوله تعالي ولا يلقاها الا الصابرون اي لا يءتي------- الاعمال الصالحة ي----------------------------دل عليه قوله تعالي وعمل صالحا الفرقان وقال الكلبي ولا يعطاها في الاخرة الا الصابرون علي امر الله ا--ي الجنة يدل-	1596	-346789708134051998	201	292.5	159	349	57.59312438964844	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	135	227	686	1161	1528	300	خسف به الي الارض السفلي وقال مقاتل لما خسف الله بقارون قالت بنو اسراءيل ان موسي انما اهلك قارون لياخذ م-------------اله وداره---------------- فخسف ال---------له بعد قا--------رون بثلاثة -----------------------------------------------ايام بدار قارون وماله ال-----صامت وا---------------نقطع الكلام- قوله تعالي فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله يقول لم يكن له--- جند------- يمنعونه من ا-----لله وما كان من المنتصرين من----------- الممتنعين مما نزل به من الخسف والمنتصر الذي قد بلغ حالة النصرة AUTO 82 وقوله واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يق---------------------------------------------ولون صار اولءك الذين تمنوا ما رزق من المال والزينة يت-------------ندمون علي ذلك التمني	3320	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1598	false	-2801109806660961527	103	225	521	1128	1500	300	خسف به معه------------- وقال بعضهم لما خسف بقا-----رون قالت بنو اسراءيل ان موسي اراد ان ---------ياخذ دار قارون وامواله وكنوزه فدعا الله موسي فخسف بداره وامواله بعد ما خسف بقارون بثلاثة ايام قال قتادة وذكر لنا ان قارون يتجلجل في الارض هو ودار-----ه وماله كل يوم قامة لا يبلغ قعرها الي يوم القيامة قوله تعالي فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله --اي ما كان له من جند وجماعة يمنعونه من عذاب الله وما كان من المنتصرين اي وما كان من الممتنعين مما نزل به من الخسف 2882 قوله تعالي------------------------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي ا-صبح الذين تمنوا منزلته وماله بالامس حين راوه في زينته يندمون علي ذلك التمني	1598	-346789708134051998	313	420.0	239	673	46.50817108154297	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3322	true	5990075815364497450	1	173	5	901	1551	300	لا يسعد من كفر بالله AUTO 83 وقوله تعالي تلك الدار الاخرة قال ابن عباس ومقاتل يريد ال------------------------------------جنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض قال مقاتل تعظما في الارض عن الايمان ونحوه قال الكلبي هو الاستكبار عن الايمان بالله وقال ابن عباس علوا علي خلقي في الارض وهو معني قول سعيد ابن جبير علوا في الارض بغيا قال علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه شراك نعله فيدخل في هذه الاية تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض يعني ان من تكبر علي غيره بلباس يعجبه فهو ممن يريد علوا في الارض وهو قول مسلم البطين التكبر في الارض بغير الحق وقال الحسن لم يطلبوا الشرف والعز عند ذي سلطانهم قوله------ ولا فسادا قال الكلبي هو الدعاء الي عبادة غير الله وقال مقاتل-------- عملا بالمعاصي وهو قول ابن جريح وقال عكرمة والبطين هو اخذ المال بغير الحق قوله ------والعاقبة للمتقين قال ابن عباس يريد عاقبة المتقين الجنة وقال الكلبي وهم الذين اتقوا الكباءر والفواحش وقال قتادة اي الجنة للمتقين وهم الذين اتقوا عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه	3322	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1599	false	3732876112313756445	63	138	321	722	1558	300	لا يسعد من كفر بالله ---2883 -قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا المراد بالدار الجنة نجعلها للذين لا يريدون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي خلقي في الارض ولم يتكبروا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكبر قارون قوله تعالي ولا فسادا اي ولا ---------دعاء الي عبادة غير الله وقيل ولا فسادا ولا عملا بالمعاصي وقيل -------------------------------هو اخذ المال بغير الحق قوله تعالي والعاقبة للمت--------------------------------قين-------------------------------------------------------------- اي العاقبة الحميدة لمن اتقي----- عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه	1599	-346789708134051998	257	313.5	204	952	26.995798110961914	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	58	153	311	804	1545	300	فرض عليه ف----------------راءض القران هو الذي انزله وفرض فراءضه بانزاله فقيل فيه انزل القران لرادك الي معاد قال ابن عباس في رواية عطاء مكة ونحو ذلك روي العوفي عنه وهو قول الكلبي ومقاتل قالا لما نزل النبي صلي الله عليه وسلمالجحفة في مسيره ال--------------------ي المدينة م--------------------------------------------------------------------ن مكة لما هاجر ---------------------اشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل فقال--- اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل فان الله------ يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم فنزلت هذه الاية بالجحفة وليست -مكية ولا مدنية	3323	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	5	98	30	509	1489	300	فرض عليك احكام القران او فراء-------------------------------------------------------ض القران لرادك الي معاد يعني مكة قال ----------------------------------------------------------مقاتل--------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي الغار ليلا ثم هاجر من وجهه ذلك الي المدينة فسافر في غير طريق مخافة الطلب فلما امن رجع الي الطريق فنزل بالجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل فقال له اتشتاق الي بلدك ومولدك -قال------------------------- نعم -قال جبريل فان الله تعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليها فنزلت هذه الاية بالجحفة فليست بمكية ولا مدنية	1600	-346789708134051998	300	438.0	239	628	47.77070236206055	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	97	194	507	949	1481	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي قال مقاتل---------- هذا جواب لكفار مكة لما كذبوا محمدا وقالوا له---------------------- انك في ضلال فانز----ل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قل لهم ربي اعلم من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وهو اعلم ب من هو في ضلال مبين نحن ام انتم وهذا كقوله ربي اعلم من جاء بالهدي من عنده وقد تقدم في هذه السورة و من هاهنا في موضع نصب باسقاط الخافض منه AUTO 86 وقوله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال ابن عباس -------------ان يوحي اليك القران وقال الكلبي ما كنت ترجو ان تكون نبيا	3324	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	100	186	520	923	1489	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب -كفار مكة لما -------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك في ضلال مبين فقال الله تعالي ربي اعلم من جاء بالهدي يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين والمعني ان الله قد علم ان-----------------------------ي جءت بالهدي و---انكم -------لفي ضلال مبين 2886 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك معناه ما كنت يا محمد ترجو ان يوحي اليك القران وانك---------------------- تكون نبيا	1600	-346789708134051998	203	237.5	153	600	33.83333206176758	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	241	300	1180	1481	1481	300	وما كنت-------- ترجو ان تعلم كتب الاولين وقصصهم-------- تتلوها علي اهل مكة ولم تحضرها ولم تشهدها الا ان ربك رحم--------------------------------------------------------------ك فلا تكونن ظهيرا للكافرين معينا للكافرين علي دينهم قال مقاتل وذلك حين دعي ان يرجع الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم ب----قوله AUTO 87 ولا يصدنك عن ايات الله-	3324	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	174	242	868	1213	1489	300	-ما كنت يا محمد ترجو ان يوحي اليك القران وانك تكون نبيا تتلو --علي اهل مكة قصص الاولين---------- الا ان ربك رحمك واراد بك الخير فاوحي اليك الكتاب واكرمك بالنبوة نعمة منه عليك فلا تكونن ظهيرا اي عو-------نا للكافرين علي دينهم---------- وذلك حين دعوه------- الي دين اباءه فذكره الله النعمة ونهاه عن مظاهرتهم علي ما كانوا عليه وامره بالتحذر منهم 2887 قوله تعالي-- ولا يصدنك عن ايات الله	1600	-346789708134051998	219	314.0	171	384	57.03125	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3325	true	2767929650856772762	2	54	12	262	1442	300	بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك الي معرفته وتوحيده ولا تكونن من المشركين قال ابن عباس هو مخاطبة لاهل دينه يعني ان هذا الخطاب وان كان ظاهره له ف--------المراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم وكذلك قوله AUTO 88 ولا تدع مع الله الها اخر اي لا تعبد	3325	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1600	false	4175732632871116943	253	298	1264	1481	1489	300	بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك اي الي طاعت------ه ولا تكونن من المشركين قال ابن عباس-------------------------------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه اي لا تظاهروا الكفار ولا توافقوهم 2888- قوله تعالي و--لا تدع مع الله الها اخر اي لا تعبد	1600	-346789708134051998	171	288.0	134	258	66.27906799316406	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3328	true	1840184452213409250	130	279	678	1441	1553	300	الذين يعملون السيءات يعني الشرك قال ابن عباس يعني الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص بن هشام وغيرهم من قباءل شتي وقال مقاتل نزلت في بني عبد شمس منهم شيبة وعتبة ابنا------------------------------------------------------ ربي-----------عة و---الوليد بن عتبة وحنظلة بن ابي سفيان وعقبة بن ابي معيط والعاص بن واءل وقال الكلبي نزلت في الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث يوم بدر وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قوله تعالي ان يسبقونا قال ابن عباس والمفسرون ان يفوتونا وقال مجاهد ان يعجزونا والمعني ان يفوتونا فوت السابق لغيره قال مقاتل ان يفوتونا باعمالهم السيءة كلا بل نخزيهم بها في الدنيا فقتلهم الله ببدر AUTO قوله تعالي ساء ما يحكمون قال ابن عباس بءس ما حكموا لانفسهم وقال ابو اسحاق موضع ما نصب علي ساء حكما يحكمون كما تقول نعم رجلا زيد ويجوز ان يكون رفعا علي معني ساء الحكم حكمهم AUTO 5 قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله اي	3328	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1602	false	7358978579568342105	99	173	524	904	1566	300	الذين يعملون السيءات يعني الشرك قال ابن عباس يعني الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص بن هشام وغيرهم ان يسبقونا اي ان يفوتونا ويعجزونا ساء ما يحكمون اي بءس ما حكموا لانفسهم حين ظنوا ذلك وقيل ان هذه الاية نزلت في عتبة بن ربيعة واخيه شيبة وفي الوليد بن عتبة وغير-------------------------------------------------------------------- الذين بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقتلوا علي ايديهم يومءذ 29-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله اي	1602	-346789708134051998	228	355.0	183	831	27.43682289123535	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3333	true	544020827261462461	5	105	26	560	1581	300	فانجيناه يعني-------------------- نوحا من الغرق واصحاب السفينة يعني الذين ركبوها معه----------------------- وجعلناها اية للعالمين قال ابن عباس يريد تركت السفينة اية لمن بعد نوح وقال مقاتل والكلبي يعني عبرة لمن بعدهم من الناس ان عصوا رس-لهم فعلنا بهم مثل ذلك AUTO 16-------- وابراهيم--- قال الزجاج المعني وارسلنا ابرا---------هيم عطفا ع---------------------------لي نوح اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه قال ابن عباس اطيعوا الله وخافوه وقال مقاتل وحدوا الل--------ه واخشوه ذلكم يعن------ي عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون ولكنكم لا تعلمون وقال الكلبي ان كنتم تعلمون ان الله ربكم AUTO 17 وقوله انما تعبدون من دون الله اوثانا	3333	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1606	false	1969639678925930668	127	213	684	1146	1617	300	فانجيناه واصحاب السفينة اي انجينا نوحا من الغرق ومن كان------------------------- معه من المءمنين في السفينة وجعلناها اية للعالمين اي جعلنا السفينة------------------------------------------------------ عبرة لمن بعدهم من الناس ان عصوا رسولهم فعلنا بهم مثل ذلك 2916 قوله تعالي وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه انتصب ابراهيم عطفا علي نوح معناه وارسلنا ابراهيم ايضا اذ قال لقومه اعبدوا الله اي----------------------------------------------- وحدوا الله واطيعوه واخشوه ذلكم خير لكم اي عبادة الله خير لكم من عبادة الاوثان ان كنتم تعلمون ذلك 2917 قوله تعالي--------------------------------------------------- انما تعبدون من دون الله اوثانا	1606	-346789708134051998	275	372.0	217	639	43.03599548339844	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3335	true	-539049569206498251	42	119	217	608	1553	300	انتم يا كفار سابق-----ي الله فتفوتونه في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا حتي ----------يجزيكم باعمالكم السيءة وذكر ابو اسحاق القولين موجزا فقال معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل السماء بمعجزين ويجوز وما انتم بمعجزين في الارض لا ولو كنتم في السماء اي لا ملجا من الله الا اليه وما لكم من دون الله من ولي يمنعكم مني --------ولا نصير ينصركم من عذابي قاله ابن عباس AUTO 23 والذين كفروا بايات الله ولقاءه	3335	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1607	false	-3723107322955289876	254	298	1287	1517	1525	300	انتم يا كفار مكة بفاءتي الل---------ه في الارض كنتم او في السماء كنتم اينما تكونوا يات بكم الله فيجزيكم باعمالكم السيءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي يتولي امركم وحفظكم ولا نصير يمنع العذاب عنكم 2923 قوله تعالي----- والذين كفروا بايات الله ولقاءه	1607	-346789708134051998	160	253.0	127	414	38.647342681884766	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3337	true	1162553539091143560	202	228	1012	1152	1510	300	قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين هذه---------------------------------------------------- الاية كالاية في اخر----------------------------------------------------------------- سورة النحل في ذكر ابراهيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين	3337	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0104	false	8808515410120898923	148	189	739	981	1549	300	قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الفاءزين قاله الزجاج وقيل المستوجبين للكرامة وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين نظيره في سورة النحل--------------- واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين	104	-346789708134051998	109	153.0	88	257	42.412452697753906	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3338	true	-3991315798154396933	249	300	1329	1591	1591	300	فلما انكر لوط علي قومه بما كانوا ياتونه من القباءح قالوا له استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا وذلك انه توعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فعند ذلك AUTO 30 قال-------- رب انصرني قال مقاتل ا----------------ي بتحقيق قولي في العذاب فعذبهم قوله تعالي علي القوم المفسدين-	3338	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	5	47	21	245	1607	300	فلما انكر لوط علي قومه -ما كانوا يفعلون من القباءح قالوا--- استهزاء اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل----------------------------------------- فعند ذلك قال لوط عليه السلام رب انصرني علي القوم المفسدين اي انصرني بتحقيق قولي في العذاب------------------ علي القوم المفسدين	1610	-346789708134051998	176	269.5	139	287	61.32404327392578	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	11	124	68	656	1565	300	فاستجاب الله دعاءه فبعث جبريل في اثني عشر ملكا فذلك قوله AUTO 31 و------لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون---- قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني --مشركين وما بعد هذه الاية مفسر في سورة هود الي قوله و------لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم------------------------------------------------------------- وضاق بهم ذرعا-------------------- وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا منجوك يعني بناتك قال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة فلم يجز ان يعطف الظاهر علي المضمر المخفوض لعلة ذكرناها في قوله تساءلون به والارحام النساء فحمل الثاني علي المعني فصار في التقدير وننجي اهلك و--منجون اهلك	3339	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	48	187	253	1006	1607	300	فاستجاب الله دعاءه وبعث جبريل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه وهو قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشري-- باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعني سدوم قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين بالشرك والعمل الخبيث قال ابراهيم ان فيها لوطا فكيف تهلكونهم قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله واهل دينه وابنتيه زعورا وزنبا الا امراته واعلة كانت من الغابرين اي من الباقين في المهلكين 2933---------------------------------- قوله تعالي ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساء مجيءهم خوفا عليهم من قومه لانهم جاءه علي هيءة الغلمان وضاق بهم ذرعا اي ضاق عليهم بسببهم وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ومنجوا ق----------------------ال المبرد الكاف في منجوك مخفوضة ولم يجز ----عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فما جع---------------------------------------------ل الثاني علي المعني فصار--- التقدير وننجي اهلك او منجون اهلك	1610	-346789708134051998	405	654.5	325	863	46.929317474365234	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	184	262	960	1371	1565	300	رجزا من السماء قال ابن عباس عذابا قال مقاتل يعني الخسف والحصب AUTO 35 وقوله------------------------------------------------------------------------------------ ولقد تركنا منها اية بينة يعني اثار منازلهم الخربة وهو معني قول ابن عباس يريد الانهار التي كانت في قراهم والنخيل التي قلت فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اليوم لا ينتفع بشء منها وقال قتادة هي الاحجار التي ابقاها الله فادركها اواءل هذه الامة وقال مجاهد هي الماء الاسود علي وجه الارض AUTO 36 وقوله وارجوا اليوم الاخر قال مقاتل واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال	3339	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1610	false	-2729420571528081394	196	290	1052	1561	1607	300	رجزا من السماء اي---------- عذابا بالحجارة وقيل- الخسف والحصب بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم يروي ان تلك القرية كانت مشتملة علي سبعماءة الف رجل 2935 قوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة ا--ي اثار منازلهم الخربة وه------------------------------------------------------------------------ي ترك ديارهم منكوسة عظة وعبرة واظهر الله فيها ماء اسودا نتنا يتاذي الناس براءحته وقوله تعالي لقوم يعقلون اي يتفكرون فيما فعل الله بهم فلا يفعلون مثل فعلهم 293637 قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي اهل مدين اخاهم شعيبا فقال يقوم اعبدو--------------------ا ال-------------------------------------------------------------------------------له وارجوا اليوم الاخر اي------- واخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال	1610	-346789708134051998	160	83.5	126	700	22.85714340209961	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3340	true	3373167629379847030	131	215	696	1150	1642	300	فكلا اخذنا بذنبه اي----------------------------- عاقبنا بتكذيبه الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا قال ابن عباس يريد قوم ------------------------------------------------------لوط ومنهم من اخذته الصيحة يريد عادا وثمود ومدين ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يريد قوم نوح وفرعون وما كان الله ليظلمهم قال يريد امهلهم وانذرهم فكذبوا النذر وقال مقاتل وما كان الله ليظلمهم فيعذبهم علي غير ذنب AUTO 41 ثم ضرب لهم مثلا فقال---------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذونها اولياء يرجون نصرها ونفعها كمثل العنكبوت	3340	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1611	false	7183974980531673429	132	216	743	1225	1662	300	فكلا اخذنا بذنبه اي كل هءلاء القوم الذين ذكرناهم عاقبناهم بذنوبهم---- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني الحجارة وهم -قوم لوط وقيل الحاصب الريح التي تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار ومنهم من اخذته الصيحة وهم قوم صالح وشعيب ومنهم--- من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الله ليظلمهم باهلاكه اياهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والمعاصي 2941 قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني الاصنام يتخذونها اولياء يرجون نصرها ونفعها كمثل العنكبوت	1611	-346789708134051998	258	345.5	209	625	41.279998779296875	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	6	105	35	523	1505	300	العنكبوت ------------------لا يغني-- عنها في حر ولا قر ولا مطر كما ان الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا وقال ابو اسحا--ق ان -------------بيت العنكبوت--- لا بيت اضعف منه فيما يتخذه الهوام ولا اقل وقاية من حر او برد والمعني ان اولياءهم لا ينفعونهم ولا يرزقونهم ولا يدفعون عنهم ضررا كما ان بيت العنكبوت غير موق لها قوله تعالي لو كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء--------- كاتخاذ العنكبوت بيتا ليس انهم لا يعلمون ان بيت العنكبوت ضعيف AUTO 42 وقوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء قرء يد---------عون بالياء	3341	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1611	false	7183974980531673429	215	285	1216	1581	1662	300	العنكبوت اتخذت بيتا وبيتها لا يغنيها عن ا---لحر والبرد وال-مطر كذلك-- الهتهم لا ترزقهم شيءا ولا تملك لهم ضرا ولا نفعا 2942 قوله تعالي وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت اي لا بيت اضعف منه م-ما يتخذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوام لو كانوا يعلمون ان اتخاذهم الاولياء سوي الله كاتخاذ العنكبوت بيتا في قلة النفع ما اتخذوهم اولياء----------------- وقوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء قرا ابو عمرو يدعون بالياء	1611	-346789708134051998	248	365.0	196	544	45.588233947753906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	31	183	152	916	1487	300	الاية فقال---- العالم من عقل عن الله AUTO 44 قوله تعالي خلق الله السماوات والارض بالحق مضي تفسيره في سورة الانعام واواءل سورة يونس ان في ذلك اي في خلقها---------- لاية للمءمنين--- لدلالة علي قدرة الله تعالي وتوحيده AUTO 45 قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب قال ابن عباس يعني-------------------------------- القران واقم الصلاة يريد واتم الصلاة ونحو ذلك قال مقاتل---------- ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كان ابن مسعود يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلمكان يقول لا صلاة لمن لم يطع الصلاة ومن انتهي عن الفحشاء والمنكر فقد اطاع الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا مقتا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس --يقول-------- في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد-------- الا بعدا وهذا ق-------------------------ول الحسن وقتا------دة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر	3342	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1612	false	-8449410318762120657	24	172	139	899	1542	300	الامث---ال الا العالمون اي العلماء 29-----44 قوله تعالي خلق الله السمو--ت والارض بالحق اي للحق واظهر الحق----------------------------------------- خلقها ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة علي قدرة الله------ وتوحيده 29---45 قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة اي اقرا عليهم يا محمد ما انزل عليك من القران واقم الصلوات الخمس في مواقيتها بشراءطها وسننها قوله تعالي ان الصلاة تنهي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفحشاء والمنكر وذلك ان في الصلاة تكبيرا وتسبيحا وقراءة ووقوفا للعبادة علي وجه الذل والخشوع وكل ذلك يدعو الي شكله ويصرف عن ضده وهي الامر والناهي بالقول والفحشاء ما قبح من العمل والمنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة قال ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تنهه صلاته عن ال--------معاصي لم يزدد من الله الا بعدا وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر	1612	-346789708134051998	325	189.0	258	1087	29.8988037109375	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	123	263	644	1367	1562	300	الكتاب اي وكما انزلنا الكتاب عليهم انزلنا عليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------- ومن هءلاء من يءمن به يعني مسلمي اهل- مكة وقال ابن جرير فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني كانوا قبل عصر النبي صلي الله عليه وسلممن اليهود والنصاري كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلمومن هءلاء يعني الذين محمد بين اظهرهم من اهل الكتاب من يءمن به وهم مءمنو اهل الكتاب وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء ثم قال وما يجحد باياتنا اي------------------------------------------------------- بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وانكروا ولم يقروا وكفروا بذلك الجحود AUTO 48 قوله تعالي وما كنت تتلو- من قبله من كتاب اي ما كنت-------- تقرا قب---ل القرا---ن كتابا اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وهو قوله ولا تخطه بيمينك اي ولا تخط ال--------------ان بيمينك	3345	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1614	false	-6788642811850639000	2	114	8	595	1546	300	القران ----كما انزلنا ا-------ليهم الكت-------------ب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به اي الذين اكرمناهم بعلم التوراة وهم عبدالله بن سلام واصحابه يءمنون بالقران بدلالة التوراة وقوله ومن هءلاء من يءمن به اراد به من كفار مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يءمن به يعني يسلم منهم وقوله تعالي --------------------------------------وما يجحد باياتنا الا الكافرون اي ما يجحد بمحمد صلي الله عليه وسلم وبالقران بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وانكروا 29--------------------------------48 قوله تعالي وما كنت تتلوا من قبله من كتاب اي ما كنت يا محمد تقرا من قبل القران من كتاب- اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وقو---له ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون ولا تكتبه بيمينك	1614	-346789708134051998	352	404.0	275	881	39.95459747314453	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3346	true	9111395008955531196	200	280	1049	1466	1565	300	قوله تعالي بل هو ايات بينات-------------------------- قال الحسن الق-----ران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين وهو قول عبد الله بن عباس في رواية عطاء يريد الذين حملوا القران علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلممن المهاجرين والانصار وحملوه من بعد النبي عليه السلام وعلي هذا الكناية عن القران والكتاب بقوله هو وقال قتادة بل هو يعني النبي صلي الله عليه وسلم----------------و ايات بينات في صدور اهل العلم من اهل الكتاب لانهم يجدون في كتابهم نعته وصفته	3346	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1614	false	-6788642811850639000	192	255	994	1316	1546	300	قوله تعالي بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال الحسن يعني القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم يعني المءمنين ال--------------------------------------------ذين حملوا القران علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- وحملوه--- بعد-------------------------------------------------------------- وقال مقاتل بل هو يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات اي ذو ايات بينات في صدور اهل العلم من اهل الكتاب لانهم يجدونه ب--------نعته وصفته	1614	-346789708134051998	255	409.5	203	465	54.83871078491211	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3347	true	7760236619503191103	41	93	206	487	1549	300	ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وهو معني قول الكلبي والظاهر من هذه الاقوال قول قتادة ومقاتل لقوله وما يجحد باياتنا الا الظالمون يعني كفار اليهود لانهم جحدوا نبوته وكتموا امره بعد المعرفة AUTO 50 قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ---------------------------------------------ربه كما كانت الانبياء تجء بها الي قومهم	3347	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1614	false	-6788642811850639000	242	291	1248	1494	1546	300	ايات بينات في صدور اهل-------- العلم من اه------ل الكتاب لانهم يجدونه بنعته وصفت---------------------ه وما يجحد باياتنا الا الظالمون يعني كفار اليهود 29---------------------------------------------50 قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي قال كفار مكة هلا انزل علي محمد اية من ربه كما كانت الانبياء تجء بها الي قومهم	1614	-346789708134051998	169	267.5	135	326	51.840492248535156	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	188	279	986	1490	1587	300	الهجرة ثم ذكر ثواب من هاجر فقال AUTO 58 والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوء---------------نهم من الجنة غرفا ق----------------------ال ابن عباس--------------- لنسكننهم غرف الدر---------- والياقوت والزبرجد قال مقاتل يعني لننزلنهم وهذا يدل علي صحة قراءة العامة لنبوءنهم يقال بوات فلانا منزلا تبويءا وتبوءة وذكرنا ذلك قديما وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم وهي قراءة عبد الله والاعمش يقال ثوي بالمكان اذا اقام به ومنه قوله وما كنت ثاويا في اهل مدين القصص اي مقيما نازلا فيهم والثوي الضيف لاقامته عند المضيف قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه	3349	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1616	false	-544595571050259646	206	256	1074	1367	1612	300	السلام ثم ذكر ثواب من هاجر فقال-------- والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني المهاجرين لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار قال ابن عباس رضي الله عنهما لنسكننهم غرف الدرة والزبرجد والياقوت و-----------------------لننزلنهم قصور الجنة--------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي لنثو---------------------------ينهم يقال ثو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه	1616	-346789708134051998	208	329.0	168	566	36.749114990234375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	18	94	103	485	1587	300	انهم -امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه ---عبادة الله واداء فراءضه وكذلك يجب علي------- من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته وهذا معني قول مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سعيد بن جبير من امر بمعصية فليهرب وتلا هذه الاية وروي اسماعيل بن ابي خالد عنه في هذه الاية قال اذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا منها	3349	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1616	false	-544595571050259646	7	90	37	451	1612	300	منها وامروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه من عبادة الل-------------ه وكذلك يجب علي كل بلد من كان في بلد فعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر------- الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت اي كل احد ميت اينما كان فلا تقيموا بدار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فيجزيكم باعمالكم وقال سعيد بن جبير معني الاية----------------------------------------------------------------------- اذا عمل في ارض بالمعاصي فاخرجوا منها	1616	-346789708134051998	231	373.0	181	505	45.74257278442383	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	207	290	1077	1475	1524	300	د--------ورهم واموالهم قال مقاتل ان احدهم كان يقول بمكة كيف اهاجر الي المدينة وليس لي بها دار ولا معيشة فوعظهم الله ليعتبروا فقال AUTO 60---- وكاين من دابة----------------- وكم من دابة في الارض قال ابو اسحاق كل حيوان علي وجه الارض بما يعقل و----لا يعقل فهو دابة وانما هو من دبت علي الارض والمعني--- من نفس دابة وقوله لا تحمل رزقها قال ابن عباس لا تقدر علي رزقها قال مقاتل لا ترفع رزقها معها وقال سفيان وعلي بن الاقمر لا تدخر شيءا لغد	3350	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1617	false	-3248940975504233908	12	75	76	366	1512	300	ومهمات امور---------هم قال مقاتل ان احدهم كان يقول بمكة كيف اهاجر الي المدينة وليس لي بها مال ولا معيشة--------------------- فقال الله عز وجل وكاين من دابة لا تحمل رزقها اي وكم من دابة في الارض وهي---------- كل حيوان يدب علي الارض مما يعقل ومما لا يعقل----------------------------------- والمعني كم من نفس دابة------ لا تحمل رزقها اي --------------------------------------لا ترفع رزقها معها و-------------------------لا تدخر شيءا لغد	1617	-346789708134051998	232	324.5	178	434	53.45622253417969	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	127	198	616	995	1524	300	تعالي لو كانوا يعلمون يعني لو علموا------------------------------------------------ لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون AUTO 65 قوله------ فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين قال ابن عباس يريد المشركين كفار مكة وذكرنا معني في عند قوله وقال اركبوا فيها-------------------------------------- هود ------------و دعوا الله مخلصين له الدين افرد-وا ال----------له بالطاعة وتركوا شركاءه---------م فلا يدعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الله من ------------------------اهوال البحر وافضوا----- الي البر اذا هم يشركون	3353	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1618	false	516085585099003616	92	174	488	959	1661	300	تعالي لو كانوا يعلمون --اي لو كانوا يعلمون الفرق بين الحياة الداءمة والحياة الفانية لرغبوا في الباقي الداءم عن الفاني الزاءل ولكنهم لا يعلمون -296566 قوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني------------- المش-----------------------------------ركين اذا ركبوا في السفينة وهاجت الرياح واضطربت الامواج وخافوا الغرق والهلاك دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوا الله مفردين له بالدعاء وتركوا شركاءهم واصنامهم فلا يدعونهم لانجاءهم فلما نجاهم الي البر اي فلما خلصهم من تلك الا----------هوال واخرجهم الي البر اذا هم يشركون	1618	-346789708134051998	277	389.5	224	532	52.06766891479492	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3354	true	-8750321742534940101	114	177	622	959	1667	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن زعم ان لله شريكا وانه امر بالفواحش او كذب بالحق لما جاءه ----بمحمد- والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين--- اما لهذا------- المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام -معناه التقرير AUTO 69 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال ابن زيد والذين جاهدوا -هءلاء المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبلنا	3354	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1619	false	-548017263155259767	8	65	44	351	1663	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا اجد اظلم ممن زعم ان لله شريكا------------------ او كذب بالحق لما جاءه يعني محمدا والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين اي اما لهذا الكافر المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام ومعناه التقرير 29---69 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا -اي ---------الذين جاهدوا الكفار لابتغاء مرضات----------------نا لنهدينهم سبلنا	1619	-346789708134051998	270	442.0	217	354	76.27118682861328	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3358	true	-5585886218510067171	28	140	144	727	1537	300	قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد حين غلبت الروم فارس وهذا قول الجميع قالوا لله الامر من قبل ان تغلب------- ومن بعد ما غلبت والمعني ان غلبة احدهما------ الاخر ايهما كان الغالب والمغلوب فان ذلك---- بامر الله------ وارادته وقضاءه وقدره فحين غلبت فارس الروم كان الامر لله وحين تغلب الروم فارس يكون الامر لله وذكرنا الكلام في وجه ارتفاع قبل و بعد في اواءل سورة البقرة وذكر الفراء والزجاج هاهنا كلاما طويلا صلي الله عليه وسلمفي اعراب قبل و بعد ووجوه استعمالهما مركبة AUTO 5 قوله ويومءذ يفرح المءم-----------------------------------نون بنصر الله قال ابن عباس يريد حينءذ حين تغلب الروم فارس يفرح المءمنون ابو بكر واصحابه بنصر الله الروم علي فارس	3358	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1621	false	-8652418652463740685	180	232	906	1179	1539	300	قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد اي ----------------------------------------------------قبل ان -غلبت الروم ومن بعد ما غلبت ي---عني ان غلبة احد الفريقين الاخر ايهما كان الغالب والمغلوب فان ذلك كان بامر الله تعالي وارادته وقضاءه وقدره وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويومءذ يفرح المءمنون يعني بغلب الروم فارس يفرح المءمنون بنصر الل------------------------------------------------------------------------------------ه الروم علي فارس	1621	-346789708134051998	198	304.0	158	641	30.889236450195312	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3359	true	3430644220837495230	2	174	11	949	1602	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال مقاتل يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في اظهار الروم علي فارس ثم قال لكفار مكة AUTO 7 يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قال عكرمة وابراهيم معايشهم وما يصلحهم وقال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم وروي عنه في هذه الاية قال------------------------------------------------------------------------------ بلغ والله من علم احدهم بالد--نيا انه ينقر الدر-هم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلي وقال قتادة يعلمون تجارتها وحرفتها وبيعها قال ابن عباس يعرفون عمران الدنيا وهم في امر الدين جهال وقال الضحاك يعلمون بنيان قصورها وتشقيق انهارها وغرس اشجارها وقال مقاتل يعني حرفتهم ومتي يدرك زرعهم وما يصلحهم في معايشهم وقال ابو اسحاق المعني يعلمون من معايش الحياة لانهم كانوا يعالجون التجارات فاعلم الله عز وجلمقدار ما يعلمون وقوله ------وهم عن الاخرة هم غافلون قال مقاتل ثم وعظهم ليعتبروا فقال AUTO 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يتفكروا في انفسهم اي اولم يتفكروا المكذبون بالبعث والقيامة في خلقي---- اياهم فيعلموا ما خلق الله --------------------------------------السماوات الاية قال ابو اسحاق وحذف فيعلموا لان في الكلام -دليلا عليه وقوله الا بالحق قال الفراء الا بالحق	3359	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1622	false	6964969398443194849	16	149	78	791	1619	300	ولكن اكثر النا----------------------------------س لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده لان اكثرهم كفار 307 قوله تعالي يعل-----------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا --------------يعني معايشهم وما يصلحهم -قال الحسن يعلمون متي زرعهم ومتي حصادهم ويعلمون وجوه الاكتساب من التجارة والزراعة والحراثة والغراسة وما يحتاجون اليه في الشتاء والصيف قال الحسن بلغ والله من علم احدهم في الدنيا انه ينقر الدراهم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحسن يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقوله تعالي وهم عن الاخرة هم غافلون اي هم مع علمهم بامور الدنيا لا يعلمون ما طريقة الدليل من امر الاخرة وما يكون فيها من البعث والثواب والعقاب فهم غافلون عما هو اولي بهم وعما يلزمهم من الاستعداد لذلك 308 قوله تعالي اولم يتفكروا في انفسهم اي-------------------------------------- في خلق الله اياهم-------- ما خلق الله السموت والارض فتعلمون ان الله لم يخلق السم-----------------------------------------------اوات والارض وما بينهما الا بالحق----------- الا بالحق	1622	-346789708134051998	328	484.0	257	1207	27.174814224243164	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	125	300	648	1595	1595	300	قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده قال مقاتل الله بدا خلق الناس فخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترج--------------------------------عون فيجزيهم باعمالهم في الاخرة وقرء ترجعون بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان المتقدم ذكره غيبة وهو قوله يبدءا الخلق والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله ترجعون علي المعني ولم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه صار من الغيبة الي الخطاب ونظيره الحمد لله رب العالمين الفاتحة اياك نعبد الفاتحة AUTO 12 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قال مقاتل يياس وهو قول الكلبي وقتادة وقال مجاهد يكتءب وعنه ايضا يفتضح وقال الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقال ابو اسحاق-------------------------------- المبلس الساكت المنقطع في حجته الياءس من ان يهتدي اليها تقول ناظرت فلانا فابلس اي انقطع وامسك ويءس من ان يحتج وذكر تفسير الابلاس عند قوله فاذا هم مبلسون الانعام قال الكلبي ياس-------------------------------------------------------- المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب AUTO 13 ولم يكن لهم من شركاءهم اوثانهم التي عبدوها من دون الله ل------------------يشفعوا لهم شفعاء--- وكانوا بشركاءهم كافرين-	3362	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1623	false	-8611709282641608610	53	162	312	895	1696	300	قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقه من النطفة ثم يحييه----------------------- بعد ما اماته ثم -------------اليه ترجعون ثم الي موضع حسابه وجزاءه يرجعون فيجزيهم باعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي------- يياس المجرمون من رحمة الله ومن كل خير حين عاينوا العذاب وقا----ل الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقيل معني يبلس اي يفتضح وقيل معناه يندمون وقيل المبلس الساكت المنقطع عن حجته ال-ايس من ان يهتدي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قال الشاعر يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا والمجرمون هم المشركون قوله تعالي ولم ي-------------------------كن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للكفار ممن اشركوه في العبادة شفعاء يشفعوا لهم الي الله وكانوا بشركاءهم كافرين	1623	-346789708134051998	279	347.0	220	1089	25.619834899902344	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3365	true	-9038859306064477665	184	299	957	1595	1599	300	احب الي احدهما من الاخر من غير رحم بينهما وهذا معني قول مقاتل-------------------------------------------------------------------- والمفسرين وروي عطاء عن ابن عباس في قوله مودة يعني الجماع ورحمة يعني الولد وهو قول الحسن-------------------------------------------------------------------- ان في ذلك الذي ذكر من صنعه لايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته AUTO 22 --------ومن اياته الدالة علي ت---------------------وحيده وقدرته خلق السماوات والارض قال مقاتل بان الله خالقهما كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان الزمر قوله تعالي واختلاف السنتكم والوانكم يعني اختلاف اللغات كالعربية والعجمية والتركية وغيرها وقوله والوانكم مختلفة لان الخلق من بين ابيض------ واسود واحمر قال الكلبي وهم ولد رجل واحد وامراة واحدة والسنتهم والوانهم مختلفة ان في ذلك لايات للعالمين قال ابن عباس يريد البر والفاجر	3365	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1625	false	-7406838452684543156	0	106	0	573	1633	300	احب الي احدهما من الاخر من غير رحم بينهما حتي ان كثيرا من الناس يهجر عشيرته بسبب زوجته وكذلك من النساء من تهجر عشيرتها بسبب زوجها والم------------------------------------------عني من دلالة توحيد الله وقدرته ان خلق من نطفة الرجال ذكورا واناثا ليسكن الذكور الي الاناث والنطف عن صفة واحدة ان في ذلك لاي-----------------ات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته 3022 قوله تعالي ومن اياته خلق السموت والارض اي ومن علامات توحيد-------ه خلق السماوات والارض بما فيهما من العجاءب---------------------------------------------------------------------------------- واختلاف السنتكم والوانكم اي لغاتكم واصواتكم وصوركم والوانكم---------------------------------------- لان الخلق--- بين عربي وعجمي واسود واحمر وابيض----- وهم ولد رجل واحد وامراة واحد-------------------------ة ان في ذلك لايات للعالمين اي ل---------------لبر والفاجر	1625	-346789708134051998	269	332.0	211	809	33.25092697143555	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3374	true	5192043360532143306	4	42	21	225	1534	300	---النفي النهي اي لا تبدلوا دين الله الذي هو التوحيد بالشرك والكفر----- ذلك الدين القيم قال مقاتل يعني التوحيد هو الدين المستقيم ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون بتوحيد الله AUTO 31-------------------- قوله تعالي منيبين اليه	3374	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1627	false	5408478722708062383	184	224	940	1158	1562	300	معناه--- النهي اي لا تبدلوا دين الله الذي هو التوحيد بالشرك وقوله تعالي ذلك الدين القيم ي----------عني التوحيد هو الدين المستقيم ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون تو-حيد الله ودين الاسلام هو الحق 303132 قوله تعالي منيبين اليه	1627	-346789708134051998	175	309.5	139	232	75.43103790283203	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	8	157	35	751	1456	300	هي هدية الرجل يهدي الشء يريد ان يثاب افضل منه فذلك الذي لا يربو عند الله لا يءجر فيه صاحبه ولا اثم عليه فيه وعن مجاهد قال هي الهدايا وروي ابن ابي رواد عنه قال هو الربا الحلال يهدي الرجل الشء ليهدي له افضل منه فهو حلال ليس فيه اثم ولا اجر وقوله ولا تمنن تستكثر المدثر نزلت في النبي صلي الله عليه وسلمخاصة نهي ان يهدي هدية فيهدي له افضل منها وحرم ذلك عليه خاصة وقال السدي الربا في هذا الموضع الهدية يهديها الرجل لاخيه -طلب المكافاة فان ذلك لا يربو عند الله ولا يءجر عليه صاحبه وقال سعيد بن جبير هذا في الرجل يعطي ليثاب عليه هذا قول المفسرين في هذه الاية وشرحها اهل المعاني فقال ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهب-ه يستدعي به ما هو اكثر منه و--قال ابو علي	3376	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1629	false	-5618000804111334907	150	210	749	1041	1503	300	هو هب-ة الرجل لصاحبه--- يريد ان يثاب افضل منه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي هو -----------------الهدية يهديها الرجل لاخيه يطلب المجازاة فان ذلك لا يربو عند الله ولا يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وقال الزجاج هو------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكبر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهديه يستدعي--- ما هو اكثر منه وانما يربو عند	1629	-346789708134051998	241	372.5	185	720	33.47222137451172	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3379	true	-7573615195099842632	71	300	377	1585	1585	300	قوله------ فاقم وجهك قال ابو اسحاق- اقم قصد------ك واجعل جهتك اتباع الدين القيم قال مقاتل وهو الاسلام المستقيم من-------------------------------------- قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله قد قضي بمجيءه فاذا جاءكم لا مرد له يومءذ يصدعون اي يتفر------------قون بعد الحساب الي الجنة والنار قاله مقاتل وهذا كقوله يومءذ يتفرقون وقد مر قال الفراء يصدعون يتصدعون اي يتفرقون تقول العرب صدعت غنمي صدعتين اي فرقتها فرقتين AUTO 44 قوله من كفر فعليه كفره قال ابن عباس يجازي بكفره قال مقاتل عليه اثم كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازلهم وقال الكلبي يفرشون وقال مجاهد يسوون المضاجع في القبر يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته AUTO 45 قوله ليجزي الذين امن-------وا اللام متعلقة بقوله يمهدون اي يمهدون لانفسهم ليجزيهم الله من فضله قال ابن عباس ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم AUTO ----------------------------------------------------46 قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات قال ابن عباس----------------------------- بالمطر وليذيقكم من رحمته قال يريد الغيث والخصب قال صاحب النظم هو معطوف علي تاويل مبشرات علي نظم ومن اياته ان يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك في ال--------------بحر بتلك الرياح بامره ولتبتغ--------------------وا في البحر من فضله يعني---------- الرزق بالتجارة قال مقاتل كل هذا بالرياح ولعلكم تشكرون هذه النعمة فتوحدونه AUTO 47 ثم خوف كفار مكة وعزي نبيه صلي الله عليه وسلمفقال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا-	3379	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1630	false	2642833067626113951	94	252	479	1328	1593	300	قوله تعالي فاقم وجهك للدين القيم اي اقم قصدك وعملك واجعل جهتك اتباع الدين القيم---------- وهو الاسلام المستقيم الذي لا عوج فيه واعمل به انت ومن تبعك من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة يوم-------------------------------------------------------------------------ءذ يصدعون اي يوم القيامة يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار 304445 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كفر فعليه كفره اي ضرر ك-------------------------------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي ي-طاون لانفسهم منازلهم في الجنة ل----------------------------------------------------------------------------------------------يجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات ثوابهم ثم يزيدهم من فضله اي يثي------------------------------------------بهم----- اكثر من----- اعمالهم انه لا يحب الكافرين اي يكرمهم ولا يثيبهم ولا يرضي عنهم 3046 قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي من علامات توحيده ارساله الرياح للبشارة بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني---- الغيث والخصب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك اي السفن تجري في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا من فضله اي ولتسلكوا في البحر علي السفن للتجارة وطلب الرزق بهذه الر----------------------ياح ولعلكم تشكرون هذه النعم- فتوحدونه 3047 قوله تعالي----------------------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك رسلا	1630	-346789708134051998	515	731.0	413	1404	36.680912017822266	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3381	true	-7155821295442287654	25	186	124	922	1522	300	من قبل ان ينزل بمعني------ من قبل المطر عن الانزال حتي يقال ان قبل الاولي للانزال والثانية للمطر كما قال قطرب وقوله لمبلسين اي ايسين قانطين من المطر قاله ابن عباس ومقاتل والتقدير وما كانوا الا مبلسين وقد تقدم لهذا نظاءر AUTO 50 قوله تعالي فانظر الي اثار رحمت الله اي بعد انزال المطر فانظر الي حسن تاثيره في الارض وتقرا اثار علي الجمع فمن افرد فلانه مضاف الي مفرد ومن جمع جاز لان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل قال مقاتل اثار رحمت الله يعني النبت وهو اثر المطر والمطر رحمة الله ونعمته علي خلقه وق---------------------------------------------------------------------------------------------وله كيف يحي الارض بعد موتها اي كيف يجعلها تنبت بعد ان لم يكن فيها نبت ان ذلك ا---------------لذي فعل ما ترون وهو الله تعالي لمحي الموتي في الاخرة فلا تكذبوا بالبعث --------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير من البعث والموت ثم عاب كافر النعمة والجاهل بان الله تعالي يفعل ----ما يشاء فقا----ل 51 ولءن ارسلنا ريحا	3381	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1631	false	7391821278197517074	66	182	329	923	1543	300	من قبل ان ينزل عليهم المطر من قب---------------------------------------------------------------------------------له لمبلسين اي ياءس------ين من ذلك كرره للتاكيد والمبلس هو الايس القانط 30---------------------------------------50 قوله تعالي فانظر الي اثار رحمت الله كيف يحي الارض بعد موت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الخطاب للنبي صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وغيره واثار الرحمة هي انواع النبات الذي ينبت من المطر من بين اخضر واحمر وغير ذلك من الالوان وقوله كيف يحي الارض بعد موتها ك---يف يجعل الارض مخضرة بعد يبسها-------- ان ذلك لمحي الموتي اي الذي فعل -----ذلك هو ال------ذي يحيي الموتي للنشور فانه كما يعيد الشجر الذي ظهر يبسه ويعيد فيه الخضرة والنور والثمرة كذلك يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير من ا-------لموت والبعث قدير --------------3051 قوله تعالي ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا ولءن ارسلنا ريحا	1631	-346789708134051998	230	171.5	172	982	23.421588897705078	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3382	true	8770839799840149698	247	298	1243	1506	1515	300	يخلق ما يشاء اي من ضعف وقوة وشيبة وشباب وهو الع-----------------ليم بتدبير خلقه القدير علي ما يشاء AUTO 55 و-----------قوله------ ويوم تقوم الساعة قال ابن عباس والمفسرون يريد يوم القيامة يقسم المجرمون--------------------------------- يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساعة الا ساعة واحدة وقال قتادة ما لبثوا في الدنيا غير ساعة	3382	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1632	false	7681399045560640725	38	90	201	467	1562	300	يخلق ما يشاء--- من ضعف وقوة وشيبة وشباب وهو العليم القدير اي العليم ب------خلقه القادر علي تحويلهم من حال الي حال 3055 قوله تعالي ويوم تقوم الساع----------------------------------------ة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة اي تقوم الساعة يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير س---------اعة واحدة وقيل------ ما لبثوا في الدنيا غير ساعة	1632	-346789708134051998	181	266.5	145	330	54.84848403930664	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3383	true	4772942244594872415	216	299	1126	1552	1555	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اي لبثتم في القبور في خبر الكتاب الي يوم القيامة وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وقيل المعني-------------------------- فيما كتب الله لكم من اللبث وقال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ وقال صاحب النظم في حكم الله الذي حكم به في قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون واما المفسرون فانهم يقولون هذا علي التقديم علي ---تقدير- وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهو	3383	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1632	false	7681399045560640725	113	166	594	881	1562	300	وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اراد بالذين اوتوا العلم الملاءكة والانبياء و---------------------------------------------المءمنون يقولون للكفار بعد ما اقسموا لقد لبثتم فيما كتب الله لكم من اللبث الي يوم البعث وقيل--------------------------------------------- في حكم الله وقيل فيه -------------------------------------------------------------------------------تقديم وتاخير تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم	1632	-346789708134051998	179	243.5	140	456	39.25438690185547	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	9	170	58	888	1551	300	الله فلهم فيه علم والثاني الذين حكم لهم----------------- في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذ---------------------------------رتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ---ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم-------------------- ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية ك---العصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم-------------- ما انتم يا م---------------حمد واصحابك	3384	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1632	false	7681399045560640725	152	295	807	1537	1562	300	الله وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله وهم الذين يعلمون كتاب الله وقوله---------- فهذا يوم البعث اي --يوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان --------------3057 قوله تعالي-------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي اعتذارهم من الذنوب ان اعتذروا ولا هم يستعتبون اي لا يجابون الي ما يطلبون من الرجعة الي الدنيا فانهم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة في ذلك اليوم 3058 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل اي بين--------------ا لهم في القران من كل صفة ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية مثل العصا واليد وبكل حجة----------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون اي ما انتم الا علي الباطل يا محمد واصحابك	1632	-346789708134051998	399	580.0	313	1051	37.963844299316406	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3385	true	-6565458349461606729	172	298	876	1524	1534	300	والرفع ع------------------لي اضمار المبتدا اي هو هدي ورحمة قال ابن عباس ومقاتل والكلبي بيان م----------ن الضلالة والرحمة من العذاب AUTO للمحسنين AUTO للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 4 وقوله الذين يقيمون الصلاة قال صاحب النظم يحتمل ان يكون هذا متصلا بما قبله علي ان يكون نعتا للمحسنين ويحتمل ان يكون منقطعا مبتدءا ويكون AUTO 5 قوله اولءك علي هدي خبر له وعلي القول الاول اولءك مبتدا مما قبله وخبره في قوله علي هدي من ربهم واولءك مبتدا ثان معطوف علي ما قبله وخبره في قوله هم المفلحون وتفسير هذه الايات ماض AUTO فيما تقدم AUTO 6 وقوله--------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الكلبي ومقاتل--------- نزلت-------------------- في النضر بن الحارث الداري وكان يشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة	3385	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1633	false	4131092419065751145	157	226	794	1137	1536	300	بالرفع علي الابتداء وقيل علي اضمار هو ق---------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما معني الاية هدي من الضلالة ور--حمة من العذاب------------------- للموحدين من امة محمد صلي الله عليه وسلم وما بعد------------------------------------------------------ هذا قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم تفسيره 316 قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم نزلت هذه الاية وما بعدها في النضر بن الحارث --------كان اشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم ويحدث بها اهل مكة	1633	-346789708134051998	215	297.0	166	714	30.112045288085938	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3388	true	-3616024201369563951	91	147	482	767	1519	300	قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة قال سعيد بن المسيب كان لقمان اسود من اهل مصر خياطا وقال مجاهد كان لقمان الحديث رجلا اسود عظيم المشافر واكثر العلماء علي انه لم ------------يكن نبيا وروي ذلك ع----------------------------------------------------ن النبي--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمانه قال لم --------يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا------- كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه	3388	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1635	false	3761062228902859292	49	120	241	615	1545	300	قوله تعالي ولقد اتينا لقمان الحكمة يعني العقل والعلم والعمل به والاصابة في الامور واتفق------------------------------------------------------- العلماء علي ان لقمان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة وحده فانه قال كان لقمان نبيا وقال بعضهم خير لقمان بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حقا اقوله لم يكن لقمان نبيا ولك----ن عبدا صمصامة كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه	1635	-346789708134051998	153	208.5	124	433	35.33487319946289	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3391	true	315699550412558968	72	293	400	1563	1608	300	ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد بعد الوضع-------------------- عامين--------- قوله تعالي ان اشكر لي ولوال----------------------------------------------------------------ديك الي المصير قال ابن عباس يريد اطعني واطع والديك قال مقاتل ان اشكر لي اذ هديتك للاسلام ولوالديك بما اولياك من النعم وق-----------------------------------------------------------------وله ان اشكر لي تفسير لمعني الوصية وجاز ذلك لان الوصية قوله فكانه قال قلنا للانسان ان اشكر لي ولوالديك قال صاحب النظم وقال صاحب المعني ووصينا الانسان ان ا--------------------------------------------------------------------شكر لي ولوالديك اي وصيناه شكرنا وشكر والديه وقوله -والي المصير قال ابن عباس ومقاتل الي المرجع والمنقلب فاجزيك بعملك AUTO 15 وان جاهداك مفسر في سورة العنكبوت الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصاحبهما في الدنيا معروفا قال ابن عباس يريد اصحبهما في الدنيا بالمعروف وقال مقاتل يعني باحسان وقال ابو اسحاق اي مصاحبا معروفا يقول صاحبته مصاحبا ومصاحبة ومعني المعروف ما يستحسن من الافعال قوله تعالي وا---------------------------------تبع سبيل من اناب الي قال السدي يعني------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلمونحوه قال مقاتل يعني-- دين من اقبل الي طاعتي وهو النبي صلي الله عليه وسلم--قال عطاء عن ابن عباس-------------- يريد ابا بكر------- رضي الله عنه وذلك انه حين اسلم اتاه عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة بن والزبير فقالوا --لابي بكر رضي الله عنه امنت وصدقت محمدا فقال ابو بكر نعم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامنوا ---وصدقوا فانزل الله تعالي----- لسعد واتبع سبيل من اناب الي يعني ابا بكر------- رضي الله	3391	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1637	false	-851577869869391667	0	240	0	1202	1507	300	ذكر مشقة الوالدة بارضاع الولد -عامين وروي عن يعقوب وفصله في عامين بغير الف قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك اي قلنا له اشكر لي علي خلقي اياك وعلي انعامي عليك واشكر لوالديك علي تربيتهما اياك و----------------------------قال مقاتل اشكر--- لي اذ هديتك للاسلام ولوالديك بما اولياك من النعم قوله تعالي الي المصير اي مصيرك ومصير والديك وعن سفيان بن عيينة في قوله ان ------------------------------------------------------------------------------اشكر لي ولوالديك قال------------------------------------------- من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات فقد شكر ل---لوالدين 3115 ------------------------قوله تعالي --------------------------------------------------------------------وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي اجهدا عليك لتشرك بي جهلا بغير علم فلا تطعهما فان حقهما وان عظم فليس باعظم من حقي وقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا قال صلي الله عليه وسلم حسن الم-------------------------------------------------------------------------------------------صاحبة ---------------------ان تطعمهما اذا جاعا وتكسوهما اذا عريا وعاشرهما عشرة جميلة واتبع سبيل من اناب الي اي واتبع طريق من رجع الي اي من سلك طريق محمد- صلي الله عليه وسلم واصحابه والمعني واتبع دين من اقبل الي طاعتي وهو النبي صلي الله عليه وسلم وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعني ابا بكر الصديق رضي الله عنه----- انه حين----- اتاه عبد-الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة--- والزبير فقالوا يا ابا بكر------------- امنت وصدقت محمدا -قال-------- نعم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامنوا به وصدقوا فانزل الله تعالي يقول لسعد واتبع سبيل من اناب الي يعني ابا بكر الصديق رضي الله	1637	-346789708134051998	617	893.5	488	1599	38.58661651611328	98	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	128	253	663	1280	1521	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل نزلت في كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلقنا اطوارا نطفة--- علقة--- مضغة عظاما لحما ثم يزعم انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فقا-ل الله------ ما خلقكم ايها الناس جميعا---------- في القدرة الا كخلق نفس واحدة ما بعثكم جميعا الا كبعث نفس واحدة قال ابو اسحاق اي قدرة الله علي بعث الخلق اجمعين وعلي خلق الخلق اجمعين كقدرته علي خلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة والاية من باب حذف المضاف في قول جميع المفسرين واهل المعاني كلهم ذكروا ذلك قوله ان الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لقولكم بصير بكم قال مقاتل سميع لما قالوا من ال----خلق والبعث بصير به AUTO 31-- قوله تعالي الم تر ان	3398	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1642	false	2504518036765879747	214	297	1088	1490	1505	300	قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل قالت--- كفار قريش ان ا-------------------------------لله خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم--- لحما فكيف يبعثنا----- خلقا جديدا------ في ساعة واحدة فانزل الله تعالي ما خلقكم ايها الناس علي الله سبحانه في القدرة الا كخلق نفس واحدة------------------- وبعث نفس واحدة ولا بعثكم ف----ي قدرة الله علي بعث الخلق كلهم الا-------------------- كقدرته علي بعث نفس واحدة ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------له سم------------------------------------------------------يع لما قالوا من امر الخلق والبعث بصير به----- 3129 قوله تعالي الم تر ان	1642	-346789708134051998	323	469.0	251	646	50.0	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3400	true	-427134325620127311	104	164	523	832	1486	300	وقوله ------ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام قال مجاهد ومقاتل------------------------------------ نزلت في رجل من اهل البادية اسمه الوارث بن عمرو المجازي اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث و---تركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد ع---------------------لمت اين ولدت فباي ارض اموت وقد علمت ماذا عملت اليوم فما اعمل غدا ومتي الساعة فانزل	3400	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1644	false	-2346248432317245850	197	271	982	1337	1479	300	-قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت نزلت هذه الاية في البراء بن مالك---------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ارضنا اجدبت فمتي الغيث وقد تركت امراتي حبلي فماذا تلد وقد علمت باي ارض ولدت اي علمت اين ولدت فباي ارض اموت وقد علمت م--ا عملت اليوم فما اعمل غدا ومتي الساعة فانزل	1644	-346789708134051998	240	387.0	189	380	63.157894134521484	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3403	true	-2167282157769696827	231	293	1098	1399	1425	300	خلقه و----------قال مقاتل----------- علم كيف يخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد -قال السدي احسنه لم يتعلمه من احد ومعني الاحسان علي هذا القول العلم قال فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه وقال صاحب النظم معني الخلق التقدير ومعني ذلك انه عز وجل-لما طول رجل البهيمة والطاءر طول عنقه لءلا يتعذر عليه ما لا بد به من قوته--------- ولو تفاوت ذلك لم	3403	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1647	false	-1196686772675773400	196	240	970	1179	1467	300	خلقه علي البدل وقال مقاتل معناه الذي علم كيف يخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد وقال السدي احسنه لم يع-لمه من احد قيل ان الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل لما طول رجل البهيمة والطي-ر طول عنقه لءلا يتعذر عليه تناول--------- قوته من الارض ولو لم ----------	1647	-346789708134051998	156	235.5	122	333	46.84684753417969	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3407	true	-754016866901889909	37	124	181	653	1580	300	قوله تعالي------- بما نسيتم لقاء يومكم -----------------------------------------------------------------------هذا انا نسيناكم قال ابن عباس يريد تركتم لقاء يومكم يريد حيث لم تعملوا لله بما يحب ويرضي وقال مقاتل بما تركتم الايمان بيومكم هذا وقال السدي بما تركتم ان تعملوا للقاء يومكم هذا------------ انا نسيناكم--- تركناكم في العذاب ومن الرحمة قاله مقاتل والسدي وتاويل النسيان هاهنا الترك في قول المفسرين واهل المعاني وذوقوا عذاب الخلد قال مقاتل الذي لا ينقطع بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب ثم ذكر المءمنين فقال AUTO 15 قوله تعالي انما يءمن باياتن------------------------------ا الذين اذا ذكروا	3407	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1649	false	5415479432649122007	235	300	1207	1567	1567	300	قوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا معناه يقال لاهل النار اذا دخلوها ذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم هذا اي --------------------------------------------------------------------------------------------بما تركتم الايمان بيومكم ه-----------------------------------------------ذا وقوله تعالي انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب واحللناكم محل المنس----------------------------------------------------------------ي وذوقوا عذاب الخلد اي -------الذي لا ينقطع بما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب 32------------------------15 قوله تعالي انما يءمن باياتنا معناه انما يقر ويصدق بدلاءلنا الذين اذا ذكروا-	1649	-346789708134051998	214	334.5	176	595	35.96638488769531	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	74	185	369	920	1543	300	اي ما اخفي لهم انار حجته قراءة عبد ا--لله نخفي---- بالنون قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون قال ابو اسحاق انتصب جزاء لانه مفعول له AUTO 18 قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا قال السدي---------------------------- نزلت---------- في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط وذلك انه جري بينهما تنازع وسباب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا فقال----------------------------------------------------- له علي اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله هذه الاية تصديقا لما قاله علي وقال ابن عباس في رواية عطاء الفاسق---------- عقبة بن ابي معيط واختار الزجاج هذا والباقون قالوا هو الوليد بن عقبة قوله تعالي لا يستوون قال الفراء ولم يقل ---يستويان	3409	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1651	false	7653759070264625410	0	123	0	603	1578	300	اي ما اخفي لهم انا وحجته قرة وقرا عبدالله نخفي لهم بالنون وقرا محمد بن كعب ما اخفي لهم بفتح الالف والفاء يعني اخفي الله لهم 32---------18 قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط--------- جري بينهما تنازع وتساب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله احد -منك لسانا وابسط منك في القول واملا منك في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله هذه الاية والمراد بالمءمن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وب-الفاسق الوليد بن عقبة وقال-------------- الزجاج انه لم يرد بالمءمن مءمنا ولذلك قال لا يستوون------------------------ ولم يقل لا يستويان	1651	-346789708134051998	319	443.0	249	661	48.26021194458008	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3411	true	4183642409919553998	11	119	59	590	1548	300	صلي الله عليه وسلموعد انه سيلقي موسي قبل ان يموت ف--لقيه وروي اسباط عن السدي فلا تكن في مرية من لقاءه من لقاء ربك وعلي هذا القول قال صاحب النظم هو كلام اعترض من بين قوله ولقد اتينا موسي الكتاب وقوله وجعلناه هدي والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره ممن ينكر البعث وهم الذين ذكروا في قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون--------------------------------------------------- والمعني فلا تكن في مرية من البعث في الاية قولان اخران اشبه بالنفس واليق بظاهر الاية قال ابن عباس في رواية عطاء فلا تكن في مرية في شك من لقاءه يريد الكتاب يريد تصديق التوراة وقال مقاتل فلا تكن في شك من لقاء موسي	3411	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1652	false	8850576319491500117	72	103	376	516	1564	300	صلي الله عليه وسلم ان---- سيلقي موسي قبل ان يموت ثم لقيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السماء ليلة المعراج او في بيت المقدس حين اسري به والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فلا تكن في شك من لقاء موسي	1652	-346789708134051998	81	-14.0	62	584	13.86986255645752	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3415	true	2216875468539508185	29	132	140	654	1511	300	ان الله كان بما تعملون خبي----را بالياء للكافرين والمنافقين و-بالتاء------------------------------------- علي المخاطبة ويدخل فيه الغيب AUTO ----------------------------------------------------------------------------4 قوله------ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال الاخفش انما هو ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه وجاءت من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه فادخل من توكيدا AUTO واختلفوا في سبب نزول هذا فقال السدي وقتادة ومجاهد نزلت---------- في ابي معمر جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري وكان ظريف-----ا لبيبا حافظا لما يسمع وكان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد وكانت قريش تقول ان لجميل قلبين في جوفه وكان يسمي ذا القلبين	3415	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1655	false	-3209922452243520111	2	98	14	480	1511	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا قرا بالياء ابو عمرو وقرا الباقون بالتاء اي خبير بك وبهم 333 قوله تعالي وتوكل علي الله اي فوض امرك الي الله واعتمد عليه في معاملتهم بما امرت به في شانهم وكفي بالله وكيلا اي حافظا وناصرا 334 قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية في ابي معمر جميل بن ابي راشد---------------- الفهري وكان رجلا حافظا لبيب------ا لما يسمع وكان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد وكانت قريش تسميه-------------------------------- ذا القلبين	1655	-346789708134051998	246	348.5	191	653	37.67228317260742	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	76	179	412	962	1610	300	وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها اوجبت الكفارة علي من ظاهر امراته في سورة المجادلة واشتقاق هذا اللفظ والقصة والحكم يذكر هناك ومعني الاية ما جعل الله نساءكم التي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في الحرام كما تقولون وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه ويدعيه غير ابيه ومصدره الدعوة يقال دعي بين الدعوة اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة ابنا قال المفسرون نزلت في زيد بن حارثة تبناه------- رسول الله صلي الله عليه	3416	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1655	false	-3209922452243520111	235	282	1167	1430	1511	300	وكانت العرب تطلق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ- فلما جاء الاسلام نهوا عنه واوجبت الكفارة------------------- في سورة المجادلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما جعل من تدعونه ابنا من ابناء غيركم كابناءكم الذين من اصلابكم في الانتساب والحرمة والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه	1655	-346789708134051998	189	285.0	152	557	33.93177795410156	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	156	264	796	1318	1498	300	ان يكون ولا جناح عليكم في ان تقولوا بما هي ع----لي غير ان يتعمد ان يجريه مجري الولد في الارث وقوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما لما كان من قولكم قبل النهي رحيما ب----------كم قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم قال المفسرون اي ---------------------------------------------------------------------اذا حك-----م بشء نفذ حكمه----- ووجبت طاعته عليهم وهذا معني قول ابن عباس وعطاء اذا دعاهم النبي عليه السلامالي--------- شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي اولي -------------------بهم من طاعة انفسهم ونحو هذا قال ابن زيد اي ما قضي فيهم من امر جاز كما ان كل ما قضيت علي عبدك جاز وعلي هذا-------------- النبي صلي الله عليه وسلم-اولي بكل	3417	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1657	false	7626320034024062356	0	117	0	592	1538	300	اي ولكن الاثم--- عليكم فيما تعمدونه من ادعاءهم الي غير اباءه----------------------------------------------------------------م وكان الله غفورا اي لمن تعمد ثم تاب رح--------------يما به بعد التوبة قوله تعالي ولكن ما تعمدت قلوبكم موضع قوله ما خفض عطفا علي قوله فيما اخطاتم تقديره ولكن فيما تعمدت قلوبكم 336 قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي هو اشفق وابر واحق بالمءمنين من بعضهم ببعض وهو اولي بكل انسان منه بنفسه وقيل معناه اذا حكم فيهم بشء نفذ حكمه فيهم ووجبت طاعته عليهم وقال ---------ابن عباس ------اذا دعاهم النبي صلي- الله عليه وسلم الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم من طاعة انف------------------------------------------------------------------------------سهم وقال مقاتل معناه طاعته النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم	1657	-346789708134051998	255	366.5	198	767	33.24641418457031	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3427	true	-7259100929058795577	9	50	45	262	1572	300	قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي يعني عبد الله بن ابي واصحابه وقال ابن عباس قالت اليهود للمنافقين يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض المدينة ومدينة الرسول عليه السلامفي ناصية منها	3427	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1665	false	5843998824365427848	124	155	675	829	1605	300	قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السد-----ي عبد-الله بن ابي واصحابه يا ------------------------------------اهل يثرب اي يا اهل المدينة-- قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض-------- ومدينة الرسول -----------في ناحية منها	1665	-346789708134051998	135	215.0	107	217	62.21198272705078	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	115	171	600	902	1616	300	مجاهد والحسن ومقاتل قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السر-ق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهالينا وقال الكلبي بيوتنا عورة اي خلاء يعني من الرجال وقال ابو اسحاق فكذبهم الله------ واعلم ان قصدهم الهرب والفرار فقا-------ل وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا قال مقاتل ما يريدون الا فرارا من القتال ونصرة	3428	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1665	false	5843998824365427848	245	285	1312	1525	1605	300	مقاتل والحسن -معناه قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهلنا---------------------------------------------------------------- فكذبهم الله تعالي واعلم ان قصدهم الهرب-------- فقال عز وجل وما هي بعورة ان يريدون الا فر------------------------------ارا من القتال ونصرة	1665	-346789708134051998	189	322.0	152	316	59.81012725830078	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	177	255	934	1374	1616	300	قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها قال مقاتل والفراء لو دخلت عليهم المدينة وقال الزجاج لو دخ-------------------------------لت ا-لبيوت يعني لو دخلها عليهم هءلاء الذين يريدون القتال وهم الاحزاب من اقطارها من نواحيها واحدها قطر والقطر والفتر الجانب الواحد والناحية قوله ثم سءلوا الفتنة يعن-----------------ي الشرك في قول جميع المفسرين وقال الزجاج اي قيل لهم كونوا علي المسلمين مظهرين الفتنة لفعلوا ذلك قال ابن عباس ومقاتل يقول الله لو ان الاحزاب دخلوا المدينة ثم امروهم بالشرك لاشركوا وقال	3428	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1666	false	-4788364507958031424	60	109	306	579	1562	300	قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها اي لو د-------------------------------------------------خلت المدينة علي هءلاء المنافقين من اطرافها يعني لو دخل-- عليهم هءلاء الاح------------------------زاب----------- من نواحيها----------------------------------------------------- ثم سءلوا الفتنة لاتوها اي ثم دعوا الي الشرك لاجابوها سريعا واعطوها من انفسهم والمعني----------------------------------------------------------------------------- لو ان الاحزاب دخلوا المدينة ثم امروهم بالشرك لاشركوا وقرا	1666	-346789708134051998	166	209.5	131	489	33.94683074951172	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	31	77	167	399	1616	300	قال الزجاج يقال عور المكان ي-ور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة وعورة علي ضربين فمن سكن كان المعني ذات عورة قال الفراء يقال اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانشد له الشدة الاولي اذا -القرن اعورا وقال	3428	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1666	false	-4788364507958031424	2	40	10	203	1562	300	قال الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة-------- وبيوت عورة وعورة وهي مصدر والعورة في اللغة ما ذهب عنه الستر والحفظ تقول العرب اعو----------------------ر الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب و----------عور المكان اذا بدت منه عورة -قال	1666	-346789708134051998	119	152.0	92	234	50.85470199584961	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3431	true	-5408549091574412596	21	127	109	637	1521	300	وقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي عنه فحذف للعلم به كقوله في سورة بني اسراءيل ان العهد كان مسءولا الاسراء وقد مر وقال صاحب النظم معني مسءولا هاهنا مطلوبا بمعني مطالبا به ممن صنعه كما تقول اسالك حقي اي اطالبك حقي اخبر الله تعالي انهم يسالون ----في الاخرة عن عهدهم AUTO 16 ثم اخبر انهم ان جبنوا عن العرب وخذلوا النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه حرصا علي الحياة وخوفا من الموت لم ينفعهم ذلك فقال قوله قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل قال ابن عباس لان المراد اذا حضر اجله مات او--------------------- قتل قوله تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا اي	3431	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1666	false	-4788364507958031424	236	290	1251	1519	1562	300	وقوله تعالي وكان عهد الله مسءولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مطالبا مسءولا عنه محاسبا عليه------------------------------------------- يسالون عنه في الاخرة----------------- ثم اخبر الله ان الفرار لا يزيدهم في اجالهم------------------------------------------------------------------------ فقال----- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي من---------------------- حضر اجله مات او قتل فكلاهما مكتوب عليكم وقوله تعالي واذا لا تمتعون الا قليلا اي	1666	-346789708134051998	189	247.5	148	553	34.177215576171875	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3431	true	-5408549091574412596	162	287	807	1455	1521	300	ثم اخبر----------- ان ما قدر -عليهم واراده بهم لم يدفع عنهم بقوله------ قل من ذا الذي يعصمكم من الله ا--------ي يجيركم ويمنعكم من----ه ان اراد بكم سوءا قال الكلبي هلاكا وقال مقاتل يعني الهزيمة او اراد بكم رحمة قال يعني خير- وهو النصر وقال الكلبي هي العافية هذا كله امر للنبي صلي الله عليه وسلم-ان يخاطبهم بهذه الاشياء ثم يخبر عنهم مءكدا لما سبق بقوله ----------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قال ابن عباس ومقاتل يعني قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم AUTO 18 قوله------ قد يعلم الله المعوقين منكم العوق والاعتياق والتعويق بمعني يقال عاقه واعتاقه وعوقه اذا صرفه عن الوجه الذي يريده والتعويق ترغيب الناس عن الخير ورجل عوقة يعوق الناس عن الخير قال المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يثبطون	3431	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1667	false	-1955015853114614266	17	116	93	586	1596	300	ثم اخبر الله تعالي ان ما قدره عليهم واراده بهم لا يدفع عنهم -قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي من الذي يجيركم ويمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا ا--------ي هلاكا و-----------------هزيمة او اراد بكم رحمة ا------ي خيرا وهو النصر و----------------------هذا كله امر للنبي صلي الله عليه وسلم ان يخاطبهم بهذه الاشياء ثم اخبر الله انه لا ينفعهم قريب ولا ناصر ينصرهم من الله فقال تعالي ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 33----------------------------------------------------------18 قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون هءلاء قوم من المنافقين كانوا يبطءون	1667	-346789708134051998	357	547.5	281	720	49.58333206176758	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3432	true	9099873714053220088	94	151	530	842	1640	300	المنافقين ويعلم القاءلين لاخوانهم يعني اليهود حين دعوا اخوانهم المنافقين هلم الينا وذكرنا الكلام في هلم في سورة الانعام قوله تعالي-------------- ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال في سبيل الله قاله ابن عباس وغيره الا قليلا قال الكلبي ومقاتل الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا وهذا كقوله	3432	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1667	false	-1955015853114614266	170	220	887	1151	1596	300	الينا اي- ويعلم القاءلين لاخوانهم تعالوا------------------------------------ الينا ودعوا محمدا فلا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك وقوله ولا ياتون الباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال في سبيل الل--------------------ه الا قليلا اي لا يقاتلون ----الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا 3319 -قوله	1667	-346789708134051998	183	282.5	147	326	56.13496780395508	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3434	true	759660244222209452	33	269	204	1501	1684	300	وقوله------ اشحة علي الخير اي بخلاء بالغنيمة --------------يشاحون المءمنين عن------د القسمة هذا قول المفسرين وقال ابن عباس في رواية عطاء علي الخير يريد علي المال لا ينفقون في سبيل الله وانتصب اشحة علي الحال من قوله سلقوكم اي خاطبوكم وهم اشحة علي المال والغنيمة ثم اخبر انهم غير مءمنين وان اظهروا كلمة الايمان قوله اولءك لم يءمنوا قال ابو اسحاق اي هم وان اظهروا كلمة الايمان ونافقدا فليسوا بمءمنين وقال مقاتل اولءك لم يءمنوا اي لم يصدقوا بتوحيد الله فاحبط الله اعمالهم قال مقاتل ابطل الله جهاد--------------هم لان اعمالهم الحسنة وجهادهم لم يكن في ايمان وكان ذلك يعني احباط اعمالهم علي الله يسيرا قال ابن عباس يريد سهلا ان يحبط اعمالهم ويعذبهم علي النفاق AUTO 20 ثم اخبر بما دل عليه جبنهم بقوله يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الاحزاب الجماعات واحدها حزب وهم كل طاءفة هواهم واحد فالمءمنون حزب الله والكافرون حزب الشيطان وكل قوم تشاكلت قلوبهم واعمالهم فهم احزاب وان لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون اولءك الاحزاب وتحزب القوم اذا تجمعوا فصاروا احزابا وحزب فلان احزابا اي جمعهم قال ابن عباس يقول بحسب هءلاء المنافقين ان الاحزاب معسكرون مقيمون وقال مقاتل من----------------- الخوف و----الرعب الذي نزل بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبو------------------------------------------------------ا الي مكة قال ابو اسحاق اي يحسبون الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا لجبنهم وخوفهم منهم وقوله وان يات الاحزاب يقول وان----------- يرجع-- الاحزاب اليهم للقتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب قال ابن عباس يريد-------------------------------- يتمني المنافقون لو كانوا في البادية	3434	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1668	false	-8560611369304616735	11	152	57	843	1627	300	وقوله تعالي اشحة علي الخير اي بخلاء بالغنيمة يخاصمون فيها ويشاحون المءمنين عليها عند القسمة------------------------------- فيقولون اعطونا فلستم احق منا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك لم يءمنوا-------------- اي هم وان اظهروا----- الايمان ونافقوا فليسوا بمءمنين---------------------------------------------------- فاحبط الله اعمالهم اي------- ابطل----- جهادهم وثواب اعمالهم لانه ----------------------لم يكن في ايمان وكان ذلك ال---احباط عل--------ي الله يسيرا قال مق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل معني الاية فاذا ذهب الخوف وجاء الامن والغنيمة سلقوكم بالسنة حداد اي بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة وسيقولون اعطونا فلستم احق بها منا فاما عند الباس والقتال فاجبن قوم واخذلهم واما عند الغنيمة فاشح قوم 3320 قوله تعالي يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يظن المنافقون من جبنهم وخبثهم ان الاحزاب لم يذهبوا الي مكة وقد ذهبوا و------------------------------------------------------------------------------ان يات الاحزاب في المرة الثانية اي يرجعون الي الق----------تال يودوا لو انهم بادون في الاعراب داخلون في البادية مع الاعراب يسالون عن انباءكم اي يتمن---------ون لو كانوا في --بادية	1668	-346789708134051998	357	458.0	285	1628	21.928747177124023	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3436	true	-8364806648960110705	29	193	145	1004	1561	300	فعل هو بيوم احد اذ كسرت رباعيته وشج فوق حاجبه وقتل عمه واوذي بضروب الاذي فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعل واستنيتم بسنته قوله لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال الفراء خص الله بها المءمنين يعني قوله بمن بدل من قوله لكم وهو تخصيص بعد التعميم للمءمنين بالاسوة قال ابن عباس يرجو ما عند الله من الثواب والنعيم وذكر الله كثيرا اي ذكرا كثيرا باللسان وذلك ان ذاكر الله هو الذي ياتمر لاوامره بخلاف الغافل عن ذكر الله AUTO 22 ثم ذكر المءمنين ووصف حالهم بقوله ولما راي المءمنون الاحزاب يعني ابا سفيان واصحابه قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله قال قتادة ومقاتل ك----ان الله------------- وعدهم في------------ ام حسبتم ان تدخلوا الجن----------------------------------------------------------------ة الي قوله الا ان نصر الله قريب البقرة فاخبرهم بما سيكون من الشدة التي تلحقهم من عدوهم فلما راوا يوم الاحزاب ما اصابهم من الشدة والبلاء قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليم-------------------------------ا وتصديقا بوعد الله وتسليما لامره	3436	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1669	false	4097479658899966667	0	112	0	580	1502	300	فعل هو ي-وم احد اذ كسرت رباعيته وشج---- حاجبه وقتل عمه------------------ فواساكم مع ذلك بنفسه فهلا فعلتم مثل ما فعل هو وقوله تعالي----- لمن كان يرجوا الله ي---------------------------------------------------------------------------دل من قوله لكم وهو تخصيص بعد التعميم للمءمنين 3322 قوله تعالي ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي المءمنون الاحزاب----------------------- قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وذلك ان الله تعالي كان قد وعدهم في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء البقرة الي قوله الا ان نصر الله قريب البقرة وقوله تعالي ليظهره علي الدين كله الفتح وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------- وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي ما زادهم ما راوه الا ايمانا وتصديقا بوعد الله وتسليما لاخره	1669	-346789708134051998	360	521.0	282	984	36.585365295410156	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	162	292	800	1426	1468	300	من قضي نحبه يعني اجله ---------------------------------------------------------مات او قتل علي الوفاء يعني حمزة واصحابه وقال الليث فمنهم من قضي نحبه قتلوا في سبيل الله فادركوا ما تمنوا فذلك قضاء النحب وقال محمد بن اسحاق فرغ من عمله ورجع الي ربه يعني من استشهد يوم احد وقال الحسن قضي اجله علي الوفاء والصدق وقال مجاهد قضي عهده بقتل او بصدق في لقاءه وروي عكرمة عن ابن عباس فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر قال الموت وقال المبرد النحب في كلامهم الخطر الذي يخطر به فيقال علي ذلك للذي عزم عزما فمضي عليه حتي مات قضي نحبه اي اخطر به وقال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما نذروا ان ي----لقوا العدو وان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله------ فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اذا قتل و-------------------منهم من	3438	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1669	false	4097479658899966667	198	277	1023	1401	1502	300	من قضي نحبه ومنهم من ينتظر الموت علي ذلك العهد وقيل معناه فمنهم من قضي نحبه اي مات او قتل---------------------------------------------------------------- في سبيل الله فادرك-- ما تمني- فذلك قضاء النحب وقيل-------------- فرغ من عمله ورجع الي الله وقا----------------------ل الحسن قضي اجله علي الوفاء والصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة قضي نحبه ق---تل واصل النحب النذر كان قوم- نذروا انهم ان لقوا العدو -----قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله تعالي فقتلوا يقال فلان قضي نحبه اذا قتل وقال محمد بن اسحاق فمنهم من	1669	-346789708134051998	268	424.5	211	712	37.64044952392578	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3439	true	-30040276183592824	14	131	77	706	1588	300	وما بدلوا العهد تبديلا كما بدل المنافقون والمعني ما غيروا العهد----- الذي عاهدوا ربهم كما غير- المنافقون AUTO 24 قوله ل------يجزي الله الصادقين بصدقهم فهذه اللام تتعلق بما فيها قبل من فعل المنافقين والمءمنين عند رءية الاحزاب كانه قيل صدق المءمنون في عهودهم ليجزيهم الله بصدقهم ويعذب المنافقين بنقض العهد ان شاء قال السدي يم-تهم -----علي نفاقهم ان شاء فيوجب لهم العذاب او يتوب عليهم اي وان ينقلهم من النفاق الي الايمان وقال قتادة يعذبهم ان شاء لا يخرجهم من النفاق الي الايمان فمعني شرط المشيءة في عذاب المنافقين اماتتهم علي النفاق ان شاء ثم يعذبهم او يتوب عليهم ليس انه فيغفر لهم ليس انه يجوز ان لا شاء تعذيبهم اذا ماتوا علي النفاق وقال بعضهم الله	3439	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1670	false	-6712038994776883769	111	186	526	926	1534	300	وما بدلوا------ تبديلا ا-----------------------ي ما غيروا ع--هد الله الذي عاهدوه عليه كما غيره المنافقون و-------قوله تعالي ليجزي الله الصادقين بصدقهم اي-------------------------------------------------------------------------------- صدق المءمنون في عه-دهم ليجزيهم الله بصدقهم ويعذب المنافقين بنقض العهد ان شاء قال السدي يميتهم الله علي نفاقهم ان شاء فيوجب لهم العذاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني شرط المشيءة في عذاب المنافقين اماتتهم علي النفاق ان شاء ثم يعذبهم او يتوب عليهم-------- فيغفر لهم ليس انه يجوز ان لا يعذب-----هم اذا ماتوا علي النفاق --------ان الله	1670	-346789708134051998	365	596.0	293	647	56.41421890258789	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3440	true	8621682444525858145	159	296	867	1650	1674	300	قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب قال ابن عباس القي في قلوبهم الخوف فريقا تقتلون يعني المقاتلة قال مقاتل منهم اربعماءة وخمسون رجلا وتاسرون فريقا وتسبون طاءفة يعني الذراري قال مقاتل سبعماءة وخمسين AUTO 27 قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم قال المفسرون عقارهم ونخل-هم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء قال فجعل النبي صلي الله عليه وسلمارضهم وديارهم للمهاجرين لانهم لم يكونوا ذوي عقار قوله تعالي وارضا لم تطءوها قال الكلبي لم تملوكها------------ وال--------------------معني لم تطءوها بعد- باقدامكم وهي مما سيفتحها الله عليكم قال مقاتل والكلبي وابن زيد يعني خيبر -فتحها الله عليهم بعد بني قريظة واختار الفراء هذا القول وقال عني خيبر ولم يكونوا نالوها فوعدهم الله اياها وقال قتادة مكة وقال الحسن هي ------الروم وفارس وقال عكرمة كل ارض لم يظهر عليها المسلمون الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا	3440	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1676	false	6948313806145965199	105	183	499	942	1560	300	قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب اي ----------القي في قلوبهم الخوف فريقا تقتلون يعني المقاتلة------------------------------------ وتاسرون فريقا يعن-------------ي الذرار--------------------------------------------ي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم يعني --------عقارهم ونخيلهم ومنازلهم واموالهم من الذهب والفضة والحلي والعبيد والاماء--------------------------------------------------------------------------------------------- وارضا لم تطءوها يعني ارض بني النضير وقيل ارض خيبر والمعني سيفتح الله لكم ارضا لم تطاوها الان باقدامكم يعني خ------------------------------------------------------يبر ففتحها الله عليهم بعد بني قريظ-----------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الحسن هي فارس والروم وقال قتادة هي مكة قوله تعالي---------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا	1676	-346789708134051998	332	530.5	272	824	40.291263580322266	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3443	true	-2695340040084518709	61	205	327	1053	1566	300	-زيد في عذابها ضعف- كما زيد في ثوابها ضعف- في قوله نءتها اجرها مرتين فك---------ما ضوعف الاجر كذلك ضوعف العقوبة والعذاب ووجه تضعيف العذاب لهن علي الفاحشة هو انهن لما شاهدن من الزواجر وما يروع---------- الذنوب ينبغي ان يمتنعن منها اكثر مما يمتنع مما لا يشاهد ذلك ولا يحضره فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب والضمير في قوله لها يعود علي معني من دون لفظه ولو عاد علي لفظ من الذكر قوله تعالي وكان ذلك علي الله يسيرا يقول كان عذابها علي الله هينا وقال الربيع بن انس في هذه الاية ان الحجة علي الانبياء اشد منها علي الاتباع في الخطيءة وان الحجة علي العلماء اشد منها علي غيرهم وان الحجة علي نساء النبي صلي الله عليه وسلماشد منها علي غيرهن AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------31 قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا قال ابن عباس يعني الذين كانوا فيه من طاعة ال------------له وتعمل صالحا	3443	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1679	false	-9102317974998832890	1	137	8	728	1610	300	يزيد في عذابها ضعفا كما زيد في ثوابها ضعفا في قوله نءتها اجرها مرتين الاحزاب وانما ضوعف عذاب-----------------------------------------------هن علي الفاحشة ل--انهن ي---شاهدن من الزواجر -ما يردع عن مواقعة الذنوب -------------------------------------ما لا يشاهد غيرهن-------- فاذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب و----------قوله تعا------------------------------------------------------------لي وكان ذلك علي الله يسيرا اي و-كان عذابها علي الله هينا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين قرا ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وكسر العين مشددة من غير الف العذاب بالنصب وقرا ابو عمرو يضعف بالياء وفتح العين والتشديد ورفع العذاب قال ابو عمرو وانما قرات هكذا مشددا من غير الف لقوله ضعفين يقال ضعفت الشء اذا جعلته مثله وضاعفته اذا جعلته امثاله وقرا الباقون يضاعف بالالف ورفع العذاب 3331 قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله اي ومن يطع منكن لله ورسوله وقيل ومن تقم منكن علي طاعة الله وطاعة رسوله وتعمل صالحا	1679	-346789708134051998	302	166.0	238	1081	27.937095642089844	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	143	284	729	1465	1545	300	قوله تعالي فلا تخضعن بالقول قال ابن عباس يريد لا تلن الكلام لغير رسول الله وقال السدي لا ترققن القول فيطم---------------------------------------------------------------------------ع الذي في قلبه مرض قال ابن عباس والسدي يريد زنا وقال مقاتل يعني ال---فجور في امر الزنا وقال قتادة نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد منافق او فاجر به سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له ولهذا قال اصحابنا المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الزينة وكذلك اذا خاطبت محرما عليها بالمصاهرة الا تري ان الله تعالي اوصي امهات المءمنين وهن محرمات علي التابيد بهذه الوصي--------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي وقلن قولا معروفا قال ابن عباس يكلمن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال الكلبي صحيحا جميلا لا يطمع فاجر وقال ابو اسحاق اي ---------------------------------------------قلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان AUTO 33 قوله تعالي وقرن في بيو----------------تكن ولا تبرجن	3444	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1680	false	-3851514356227609799	3	122	17	642	1578	300	قوله تعالي فلا تخضعن بالقول اي ف--------------لا تل------------------------------------------ن القول للرجال علي وجه يورث ذلك الطمع فيكن فيطمع المنافقون في مواقعتكن فقوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض---------------------------------------- يعني زني وفجور و-----------------------نفاق و--------------------------------------------------------------------------------------------المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع من الزينة وانما قال لستن كاحد من النساء ولم يقل كواحدة لان احدا عام يصلح للواحد والاث-نين والجمع والمذكر والمءنث قال تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة وقال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قوله تعالي وقلن قولا معروفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قلن قولا حسنا لا يءدي الي الزينة وقيل معناه وقلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان-------- قوله تعالي وقرن في بيوتكن اي الزمن بيوتكن ولا تخرجن	1680	-346789708134051998	309	434.0	244	949	32.56058883666992	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	82	179	418	895	1568	300	الاية وقال عكرمة اتت ام عمارة الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلمفقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري للنساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية وقال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت جحش م-ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت ع-ي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله هذه الاية وقال	3449	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1682	false	-8345237459229155903	22	112	138	576	1660	300	الاية -قال قتادة لما ذكر الله ازواج ا----لنبي صلي الله عليه وسلم دخل نساء من المسلمات عليهن فقلن ذكرتن ولم نذكر فانزل الله هذه الاية و--قال مقاتل --------لما رجعت اسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب دخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسارة قال ومم ذل------------------------------ك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله هذه الاية وقال	1682	-346789708134051998	333	571.5	262	483	68.94409942626953	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3451	true	-8119761027051147862	3	62	21	340	1566	300	قال ابن عباس يريد في ادبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله عز وجلوقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا و-----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصليا جميعا ركع-------تين كتبا من الذاكرين الله	3451	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1683	false	4107090919706250815	106	166	581	896	1574	300	قال ابن عباس يريد في ادبار الصلوات -غدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما استيقظ من نومه وكلما غدا وراح من منزله ذكر الله و------قال مجاهد لا يكون الرجل من الذاكرين----- كثيرا---------- حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ امراته فصلي------ا ركعتين ركعتين كتبا من الذاكرين الله	1683	-346789708134051998	287	521.5	232	343	83.67346954345703	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	0	88	0	440	1497	300	امراة ابنه وقوله------ والله احق ان تخشاه وقال ابن عباس يريد وتخافه وروي -----عن علي بن الحسين انه قال في هذه الاية----- كان الله عز وجلقد اعلم نبيه ا------------ن زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها وعلي هذا جوز ان يكون النبي صلي- الله عليه وسلممعاتبا علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اخبره الله به ويكون قوله والله احق ان تخشاه في كتمان ما اخبرك به وانما كتم النبي صلي الله عليه وسلمذلك لانه استحيا واستبشع ان يقول -----ان زوجتك ستكون امراتي	3454	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1685	false	-1686995791063255301	83	163	419	815	1481	300	امراة ابنه وقوله تعالي والله احق ان تخشاه اي هو اولي بان تخشاه في كل الاحوال وعن علي بن الحس-ن ان سءل عن- هذه الاية فقال كان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه السلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فعلي هذا------- يكون النبي عليه السلام -------معاتبا علي قوله امسك عليك زوجك مع علمه بانها ستكون زوجته وكتمانه ما اخبره الله ---------------------------------------------------به وانما كتم النبي صلي الله عليه وسلم--- لانه استحيا --------ان يقول لزيد ان زوجتك ستكون امراتي	1685	-346789708134051998	310	515.0	247	474	65.40084075927734	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	88	300	440	1497	1497	300	قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا قال الليث الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة ولم اسمع لها فعلا وجمعه اوطار وقال ابو عبيدة الوطر كالارب وانشد للربيع بن ضبع ودعني قبل ان اودعه لما قضي من شبابها الوطرا وقال المبرد الوطر الشهوة والمحبة يقال ما قضيت من لقاءك وطرا اي ما استمتعت بك حتي تنتهي وانشد وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل من معمر قال ابن عباس في قوله فلما قضي زيد منها وطرا اي لذته ونهمته وقال مقاتل يعني الجماع وقال مقاتل يعني حاجة وطلقها وقال قتادة طلقها ومعني قضي ال------------------------------------وطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء فمعني قضي وطرا منه----ا بلغ ما اراد من حاجته فيها ويجوز ان يكون عبارة عن الطلاق فان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة فيقول قضيت وطري منها اي خليتها حيث لم يبق له فيها مراد فيجوز ان يكون المراد بهذا اللفظ الطلاق مع بلوغ المراد منها ويجوز ان يكون عبارة عن بلوغ المراد من نكاحها ثم يضمر الطلاق ودل عليه قوله زوجناكها لان تزويجها من النبي صلي الله عليه وسلميوجب طلاق زيد اياها وقد قال المفسرون طلقها زيد فلما انقضت عدتها تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم وروي ثابت عن انس -----------------قال لما انقضت عدة زينب قال---------- رسول الله صلي الله عليه-	3454	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1686	false	-2611929892373619005	18	83	91	394	1515	300	قوله تعالي فلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قضي زيد منها وطرا زوجناكها قضاء الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء -يقال قضي وطرا منها اذا بلغ ما اراد من حاجته فيها ثم صار عبارة -------عن الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه انه قال لما انقضت عدة زينب بنت جحش خطبها رسول الله صلي الله عليه	1686	-346789708134051998	213	112.5	166	1125	18.933332443237305	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	11	238	60	1233	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميذكرك ونزل القران و-------------جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي دخل عليها بغير اذن قال اصحابنا وهذه الاية دليل علي ان كل امراة اراد رسول الله نكاحها فهو مستغن عن الولي والشهود وذلك انه لما نزل قوله------ زوجناكها دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كانت زينب تفاخر نساء النبي صلي الله عليه وسلم-وتقول زوجكن اقاربكن وزوجني الله عز وجلوذكر قضاء الوطر هنا بيانا ان امراة المتبني تحل وان وطءها المتبني وهو قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم------------------- اي زوجناك زينب وهي--------- امراة زيد--------------------------------- الذي تبنيته لكي تظن انه من تبني لم تحل امراته للمتبني قاله الزجاج وهو قول جميع المفسرين قوله تعالي اذا قضوا منهن وطرا اي جامعوهن وطلقوهن قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم فبين الله تعالي ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبنين وان اصابوهن---------------------------- بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد وامراة المتبني لا تحرم وان وطءها قوله تعالي وكان امر الله مفعولا قال مقاتل يقول تزوج النبي زينب------------------------- كاءنا لابد وانما يعني بذلك ان قضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ماضيا مفعولا AUTO 38 قال مقاتل ثم بين انه لم يكن عليه حرج في هذا النكاح في قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له قال ابن عباس والمفسرون احل الله له اي لا حرج عليه	3455	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1686	false	-2611929892373619005	78	238	370	1196	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ونزل قوله تعالي زوجناكها فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن ل-------قوله تعالي زوجناكها وك--------------------------------------------انت زينب تفاخر نساء النبي صلي -لله عليه وسلم وتقول زوجكن اهلو-كن وزوجني الله عز وجل ومعني الاية فلما قضي زيد منها وطرا وطلقها زوجناكها وقوله تعالي ----------لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي زوجناك زينب لكيلا يظن ان امراة المتبني لا تحل والادعياء جمع دعي وهو الذي يدعي ابنا من غير ولادة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني كحرمة الابن--------- فبين الله------ ان نساء- الادعياء غير محرمة علي المتبني -وان اصابوهن وهو قوله اذا قضوا منهن وطرا بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد وقوله تع--------------------------------الي وكان امر الله مفعولا معناه وكان تزوي---ج النبي صلي الله عليه وسلم لزينب قضاء كاءنا مكتوبا في اللوح المحفوظ 3338 قوله تعالي ما كان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي من حرج فيما فرض الله له سنة ال--------------------------له اي ما كان عليه	1686	-346789708134051998	500	705.0	394	1308	38.22629928588867	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3456	true	678630523789009613	83	138	393	678	1477	300	تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا قال الكلبي قضاء مقضيا وكان من قدره ان يولد سليمان من تلك المراة التي هويها داود ويملك من بعده وقال مقاتل قدر الله لداود ولمحمد تزويجها وقال ابن حيان اخبر الله------ ان امراة زينب كان من حكم الله وقدره وفرضه AUTO 39 قوله تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه	3456	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1686	false	-2611929892373619005	270	298	1360	1505	1515	300	تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا ا--------ي قضاء مقضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر الله تعالي ان امر-- زينب كان من حكم الله وقدره 33---------39 قوله تعالي الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه	1686	-346789708134051998	136	227.5	109	291	46.73539352416992	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3456	true	678630523789009613	191	263	940	1300	1477	300	ولا يخشون احدا الا الله اي لا يخشون -قالة الناس ولاءمتهم فيما احل لهم وكفي بالله حسيبا اي مجازيا لمن يخشاه قاله ابن عباس AUTO -------------------40 قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولك---ن رسول الله وخاتم النبيين قالت عاءشة رضي الله عنها لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------زينب قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فانزل الله هذه الاية-------------------------- يعني انه ليس باب لزيد ف---تحرم عليه زوجته	3456	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1687	false	1627450939233726536	20	89	112	450	1612	300	ولا يخشون احدا سوا----ه اي لا يخشون مقالة الناس---------------------- وكفي بالله حسيبا اي مجازيا لمن يخشاه وقيل حفيظا لاعمال العباد مجازيا لهم 3340 قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم وذلك ان رسول ا----------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فانزل الله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم يعني انه ليس بابي زيد حتي تحرم عليه زوجته	1687	-346789708134051998	242	387.0	191	422	57.345970153808594	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3457	true	3785196662595453014	183	295	921	1528	1555	300	وكان الله بكل شء عليما قال ابن عباس يريد علم ما يكون قبل ان يكون AUTO 41 وقوله يا ---ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قال الكلبي ومقاتل ذكرا كثيرا باللسان وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد هو ا--لا ينساه ابدا وقال الكلبي ويعني ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال ابن حيان هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وبلغنا ان هءلاء الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث AUTO 42 و-------------------------------------------------------------------قوله------ وسبحوه بكرة واصيلا اي صلوا لله صلاة الفجر والعصر قاله مقاتل وقتادة وقال ابن حيان صلوا لله بالغداة والعشي قال الكلبي--------- فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء	3457	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1687	false	1627450939233726536	118	242	614	1297	1612	300	وكان الله بكل شء عليما اي لم يزل عالما بكل شء من اقوالكم وافعالكم 334142 قوله تعالي يايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا اختلفوا في المراد بالذكر الكثير في هذه الاية قال الكلبي المراد به الصلوات الخمس وهي تتضمن اذكارا كثيرة واراد بالتسبيح التنزيه في الصلاة وقال مجاهد هو ان لا ينساه ابدا وقال مقاتل ه-----------------------------------------------و التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال وهو ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه -----------الكلمات يتكلم بهن صاحب الجنابة والغاءط والحدث قال صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفاهه قوله تعالي وسبحوه بكرة واصيلا----------------------------------------------------------------------- بالغداة والعشي قال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء	1687	-346789708134051998	370	612.0	302	812	45.56650161743164	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3464	true	1893585035646360747	3	253	17	1230	1461	300	من تشاء منهن فلا تاتيها وتءوي اليك من تشاء فتاتيها قال ابو اسحاق خير الله عز وجلنبيه صلي الله عليه وسلمفكان له ان يءخر من اراد من نساءه وله ان يرد من احب الي فراشه وليس ذلك لغيره من امته وكان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم----------------------------------- والتسوية بينهن واجبا عليه فلما نزلت هذه الاية سقط عنه--- وصار الاختيار----- فيهن قال--------- ابو -زيد وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن وكان ممن------------------------- ارجي سودة وجوير------ية وام حبيبة وميمونة وصفية وكان يقسم لهن ما شاء وكان ا---راد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا من نفسك ما شءت-------- ودعنا علي حالنا قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ا---ن اردت ان نءوي اليك امراة ممن عزلتهن واخرتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك لا ميل يلوم ولا عتب والمعني انك اذا ارجات بعضا واويت ثم اويت من ارجات فلا جناح عليك وفي الكلام ايجاز بتقدير وارجات من اويت فلا جناح عليك فدل احد الظرفين علي الثاني لانه اذا كان له ايواء من عزل وارجا كان له ارجاء من اوي قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن-------------------------------- اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذا كان من عندنا قال الفراء اذا علمن ان الله قد اباح ذلك رضين اذا كان من عند الله قال ابو اسحاق اذا كان هذا منزلا من الله عليك كان اقرب الي ان يرضين بما اتيتهن كلهن اي ويرضين كلهن بما ا-تيتهن من تقريب وار-------------------------------------------------------------------------------جاء وقوله تعالي والله يعلم ما في قلوبكم اي م---------------------ن امر النساء والميل الي بعضهن	3464	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1692	false	-6727041509489895430	0	212	0	1043	1491	300	من تشاء من فراشك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نساءك وتضم -------------الي فراشك من تشاء منهن من غير حرج عليك وهذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم تفضيلا له ابيح له ان يجعل لمن احب منهن يوما او اكثر ويعطل من شاء منهن فلا ياتيها وكان القسم واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم والتسوية بينهن----------- فلما نزلت هذه الاية سقط الوجوب وصار الاختيار اليه فيهن قال منصور عن ابي رزين وكان ممن اوي عاءشة ------وام سلمة وزينب وحفصة رضي الله عن-----------------هن وكان يسوي بينهن في القسم وكان ممن ارجي سودة وجويرية وصفية وام حبيبة وميمون------ة وكان يقسم لهن ما شاء وكان قد اراد ان يفارقهن فقلن له اقسم لنا --------ما شءت من نفسك ودعنا علي حالنا قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك معناه ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عز--------لتهن من القسمة وتضمها اليه ف--------------------------لا عتب عليك ولا لوم وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي ذلك التخيير الذي خيرت-ك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذا كان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ منزلا من الله عليك ويرضيهن ك----------------------------------------لهن بما اعطيتهن من تقريب وارجاء وايواء قال قتادة اذا علمن ان هذا جاء من الله لرخصة كان اطيب لانفسهن واقل لحزنهن قوله تعالي والله يعلم ما في قلوبكم والله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل الي بعضهن	1692	-346789708134051998	569	914.5	448	1570	36.24203872680664	92	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3467	true	-2221792287602249459	73	202	399	1068	1554	300	كان----- النبي صلي الله عليه وسلميحتمل اطالتهم كرما منه ويصبر علي الاذي في ذلك فعلم الله من يحضره الادب فصار ادبا لهم ولمن بعدهم قوله تعالي والله------- لا يستحيي من الحق معناه لا يستحيي ان يبين لكم ما هو الحق وذكرنا معني استحياء الله عز وجلعند قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما البقرة قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب فنزل الامر بالاستتا-------------------------------------------------------------------ر قال ابن عباس وذلك ان عمر----------------------------------------------------------------------- رضي الله عنهكان عند رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ظلمة البيت فوافقت يده يد امراة من ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال والله لو اطاعني رسول الله لضرب عليكن الحجاب فانزل الله هذه الاية وقال انس قال عمر يا رسول الل----ه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت اية الحجاب	3467	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1694	false	-2561264644996916796	27	129	150	664	1506	300	كان يءذي النبي صلي الله عليه وسلم فيستحيي منكم ان يامركم بالخروج--------------------------------------------------------------------------- والله عز وجل لا يستحيي من الحق ---اي لا يمنعه عن بيان----- ما هو الحق------------ استحياء منكم وان كان رسوله يفعل ذلك قوله تعال---------------------------------ي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب اي اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من متاع البيت فخاطبوهم من وراء الباب والستر قال مقاتل امر الله المءمنين ان لا يكلموا نساء النبي صلي الله عليه وسلم الا من وراء حجاب وعن انس رضي الله عنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت اية الحجاب	1694	-346789708134051998	246	338.5	195	823	29.890644073486328	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	224	287	1079	1412	1480	300	نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل ال-----له تعالي قوله AUTO 55 لا جناح عليهن في اباء------------------------------------------------------------هن الاية اي لا جناح عليهن في هءلاء ان يروهن ويتركن الحجاب منهن قال ابو اسحاق هذه الاية نزلت فيمن يحل للمراة البروز له ولم ي--ذكر------------------------ العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين في الرءية	3468	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1695	false	3797264681521785766	212	281	1068	1454	1561	300	نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله------------------- ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله قوله تعالي------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن الاية اي لا حرج عل-يهن في اذن اباءهن بالدخول عليهن ولا في اذن الابناء والاخوان وابناء الاخوان وابناء الاخوات فان قيل فهلا ذكر الاعمام والاخوال قيل ان العم والخال------- يجريان مجري الوالدين في الرءية	1695	-346789708134051998	200	285.5	162	426	46.94835662841797	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3469	true	-56372349128368599	20	128	101	662	1552	300	قوله تعالي ولا نساءهن قال ابن عباس يريد نسا---------------ء المءمنين ولم يرد نساء اليهود والنصاري لانهن يضفن لازواجهن نساء النبي عليه السلامونحو هذا قال مقاتل يعني كل حرة مسلمة وقوله ولا ما ملكت ايمانهن اكثر المفسرين علي ان المراد بهذا العبيد والاماء من الرجال والنساء وقال سعيد بن المسيب انما يعني الاماء -ولم يعن الرجال واتقين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يراكن غير هءلاء ان ا------------------------------------------------------لله كان علي كل شء من اعمال بني ادم شهيدا قال مقاتل يقول لم يغب عن الله شء AUTO 56 قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه قال ابن عباس يريد ان الله ي-رحم ال----نب-----------------------------ي والملاءكة يدعون له بالرحمة	3469	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1696	false	-4992937188370770418	2	122	11	642	1564	300	قوله تعالي ولا نساءهن قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني نساء المءمنين لا نسا-----ء اليهود والنصاري يص------فن لازواجهن نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان راينهن وقوله تعالي ---------ولا ما ملكت ايمانهن يعني الع----------------------------بيد والاماء قيل حمله علي----------------------------------- الاماء اولي لان الحر والعبيد يختلفان فيما يباح لهما من النظر فلا يجوز للبالغين من العبيد ان ينظروا الي شء منهن قوله تعالي واتقين الله اي واتقين الله ان يراكن غير هءلاء وقيل اتقين الله في الاذن لغير المحارم في الدخول عليكن ان الله كان علي كل شء من اعمال العباد- شهيدا--------------- لم يغب عن----ه شء 33---56 قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي معناه ان ا------------------------------------------لله يترحم علي النبي ويثني عليه وقوله وملاءكته اي والملاءكة يدعون له بالرحمة	1696	-346789708134051998	297	433.0	237	779	38.12580108642578	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3470	true	-2899950115065299162	83	215	449	1139	1601	300	صلي الله عليه وسلم ما--- احد اصبر علي اذي -سمعه من الله --ان يجعل-- له يدا ويجعل-- له ولدا وهو علي ذلك معافيهم ومعطيهم ويرزقهم وحقيقة -----------------------------------------------معني يءذون الله--- يخالفون امر الله ويعصونه ويقولون في وصفه ما هو منزه عنه والله تعالي لا يلحقه اذي ولكن لما كانت المخالفة فيما بيننا والخروج عن امر الله يسمي ايذاء له خاطبنا الله بما نعرفه في تخاطبنا وقوله------ لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال مقاتل يعني باللعنة في الدنيا القتل والجلا واما في الاخرة فان الله يعذبهم بالنار فذلك قوله--------------- واعد لهم عذابا مهينا AUTO --------58 قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا قال مجاهد يقضون فيهم بعد ما علموا يعني يرمونهم بما ليس فيهم وروي ان رجلا شتم علقمة فقرا هذه الاية وقال قتادة والحسن اياكم واذي ال--مءمن فان الله يغضب له	3470	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1698	false	-4103617271448087792	3	108	15	569	1643	300	صلي الله عليه وسلم ما من احد اصبر علي اذي يسمعه من الله تعالي جعلوا له ندا و-جعلوا له ولدا وهو مع- ذلك يعافيهم ويعطيهم ويرزقهم وكذلك قالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ومعني يءذون الله اي يخالفون امر الله ويعصونه ويصفونه ب-------ما هو منزه عنه والله تعالي لا يلحقه اذي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لعنهم الله اي باعدهم الله ي-------------عني ب-----------------القتل والجلا----ء في الدنيا والعذاب-------- بالنار في الاخرة وهو قوله تعالي واعد لهم عذابا مهينا اي ذي هوان 3358 قوله تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا ا------------------------------------ي يرمونهم بما ليس فيهم ---------------------------------------قال قتادة والحسن اياكم وايذاء المءمن فان الله يغضب له	1698	-346789708134051998	401	604.0	319	781	51.34442901611328	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3471	true	-1602555702805291527	201	247	1038	1300	1610	300	لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض يعني الفجور وهم الزناة وهو قول جميع المفسر-------ين والمرجفون في المدينة قالوا هم قوم كانوا يخبرون المءمنين بما يكرهون من امر عدوهم ويقولون قد اتاكم العدو ويقولون لسرايا رسول الله صلي الله عليه وسلمانهم قتلوا وهزموا	3471	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1699	false	-1523125352812318527	53	92	295	526	1667	300	لان لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض يعني الفجور وهم الزناة وضعفاء الدين عن اذي المءمنين والمرجفون في المدينة و-----هم قوم كانوا يوقعون الاخبار- بما يكره المءمنون ويقو------لون قد اتاكم العدو ويقولون لسراياهم --------------------------انهم قتلوا وهزموا	1699	-346789708134051998	183	306.0	149	269	68.02973937988281	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3472	true	-8212739460413309379	205	253	1084	1335	1573	300	الله الاي----------ة قال ابو اسحاق المعني سن الله في الذين بنافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيث ما ثقفوا وهذا معني قول المفسرين في هذه الاية AUTO 63 قوله تع-------------------------------------------------------------------الي يسالك الناس عن الساعة قال الكلبي ان- اهل مكة سالوا النبي صلي الله عليه وسلم-عن الساعة وعن قيامها	3472	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1699	false	-1523125352812318527	240	299	1350	1663	1667	300	الله انبياءه بقتالهم قال الزجاج---------- سن الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيث-ما ثقفوا ولا يبدل الله سنته فيهم وهو قوله تعالي ولن تجد لسنة الله تبديلا اي هكذا سنة الله فيهم اذا اظهروا النفاق 336365 قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة قال الكلبي سال اهل مكة------ النبي صلي الله عليه وسلم عن الساعة وعن قيامها	1699	-346789708134051998	176	288.5	141	330	53.33333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3472	true	-8212739460413309379	12	90	62	486	1573	300	بقتلهم حتي تقتلهم وتخلي المدينة منهم-------- وهو قوله------ ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ا-------------------ي لا يساكنو-ك في المدينة قال ابن عباس لا يقيمون معك بالمدينة الا قليلا الا يسيرا حتي يهلكوا قال الفراء ويجوز ان تجعل القلة من صفة الملعونين كانك قلت الا قليلا ملعونين لان قوله اينما ثقفوا اخذوا يدل علي انهم ملعونون فيعرفون AUTO 61 ملعونين مطرودين مبعدين عن ال---------------------رحمة وعنكم قاله المبرد قال ابو اسحاق ملعونين منصوب علي ال-------------------------------------حال لا يجاورونك الا وهم ملعونين	3472	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1699	false	-1523125352812318527	108	164	620	934	1667	300	بقتلهم حتي تقتلهم وتخلو-------- منهم المدينة وهو قوله تعالي ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا اي في المدينة والمعني لا يساكنونك في المد------------------------------------ينة ----------الا يسيرا حتي يهلكو-------------------------------------------------------------------ا ملعون------------------------------------------------------------------------ين مطرودين مبعدين عن الرحمة اينما ثقفوا اي اينما وجدوا ----وادركوا قول---ه تعالي ملعونين -نص-ب علي الحال وقيل علي الذم وتقدير النصب علي الحال لا يجاورونك الا وهم ملعونون	1699	-346789708134051998	200	277.5	160	516	38.75968933105469	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3475	true	613932482582658470	0	300	0	1587	1587	300	الامانة علي السم-وات السبع الطباق التي زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم فقيل لهن اتاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها قلن لها ان احسنتن جزيتن وان اساتن عوقبتم قلن لا ثم عرضت علي الارضين السبع اللاتي شددن بالاوتاد وذللت للمهاد واسكنت العباد فقيل لهن اتاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها قلن لها ان احسنتن جزيتنن وان اساتن عوقبتن قلن لا ثم عرضت عل--------ي الجبال الصم الشم الشوامخ البوادخ الصلاب الصعاب فقيل لهن اتاخذن الامانة بما فيها قلن وما فيها قيل ان احسنتن جزيتن وان اساتن عوقبتن قلن لا فذلك قوله فابين ان يحملنها واشفقن منها وقال ابن جريج قالت السموات يا رب خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا واجريت في الشمس والقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا اتحمل فريضة ولا ابتغي ثوابا ولا عقابا وقال مقاتل بن حيان بدا الله بالسموات فعرض عليهن الامانة وهي الطاعة فقال لهن اتحملن هذه الامانة ولكن علي الفضل والكرامة والثواب في الجنة قلن يا رب انا لا نستطيع هذا الامر وليست بنا قوة ولكنا لك مطيعون وقال للارض مثل ذلك فقالت لا صبر لنا علي هذه يا رب ولا نطيقه ولكنا لك سامعون مطيعون ولا نعصيك في شء تامرنا به ثم قربت الجبال كلها فقلن مثل ذلك وهذا قول جميع المفسرين وعلي هذا يكون العرض علي اعيان هذه الاشياء بان ركب الله تعالي فيهن العقول ويفهمن خطابهن حتي فهمن ونطقن بالجواب ومعني قوله فابين ان يحملنها اي مخافة وخشية لا معصية و---مخالفة والعرض كان تخييرا لا -لزاما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وحملها الانسان قال ابن عباس قا-----------------------------------ل الله لا-----دم اني عرضت الامانة علي السم-وات والارض فلم تطقها افتحملها--------------------- انت------ بما فيها قال------ وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اسات عوقبت قال فانا اتحملها بما فيها فلم يلبث في الجنة الا قدر ما بين الاولي والعصر حتي اخرجه الشيطان منها وقال في رو اية عطاء وحملها الانسان يريد ادم عليه السلام عرض عليه-------- اداء الفراءض والصلوات الخمس في مواقيتها واداء الزكاة-	3475	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1702	false	-2080158674781264113	50	251	283	1357	1615	300	الامانة علي السماوات السبع------- التي زينت بالنجوم وحملت العرش العظيم فقيل لهن -باخذ- الامانة بما فيها قلن وما فيها ق----يل ان احسنتن جزيتن وان اساتن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبتن قلن لا ثم عرضت الامانة علي الجبال الصم----- الشوام--------خ الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------اب ال-بواذح فابين ان يحملنها واشفقن منها -قال ابن جريج قالت السم-اء يا رب خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا واجريت في الشمس والقمر والنجوم لا اعمل فريضة ولا ابتغي ثوابا وقالت الارض يا رب جعلتني بساطا ومهادا وشققت في الانهار وانبت في الاشجار لا اتحمل فريضة ولا ابتغي ثوابا ولا عقابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله فابين ان يحملنها اي مخافة وخشية لا معصية ولا مخالفة والعرض كان تخييرا لا الزاما قوله واشفقن منها اي خفن من الامانة ان لا توفيها فيلحقهن العقاب فابوا ذلك تعظيما لدين الله وخوفا ان لا يقوموا به وقالوا نحن مسخرات لامرك لا نريد ثوابا ولا عقابا قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعني وحملها ادم عليه السلام قال الله له يا ادم اني عرضت الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها ولم يطقنها فهل انت اخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اسات عوقبت--------- فتحملها ادم وقال حملته----------------------ا بين اذني وعاتقي قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------- عرض الله علي ادم اداء ---------الصلوات الخمس في مواقيتها واداء الزكاة	1702	-346789708134051998	626	1000.0	504	1953	32.053253173828125	94	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	0	51	0	267	1613	300	عند محلها وص-ام رمضان وحج البيت علي ان له الثواب وعليه العقاب فقال بين اذني وعاتقي وقال ابن حيان قال الله تعالي لادم اتحمل هذه الامانة وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما لي عندك قال ان احسنت واطعت ورعيت الامانة فذلك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات فاني معذبك	3476	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1702	false	-2080158674781264113	251	300	1357	1615	1615	300	عند محلها وصيام رمضان وحج البيت علي ان له الثواب وعليه العقاب فقال بين اذني وعاتقي وقال مقاتل ق---ال الله تعالي لادم اتحمل هذه الامانة وترعاها حق رعايتها فقال ادم وما لي عندك قال ان احسنت واطعت ورعيت الامانة ف-لك الكرامة وحسن الثواب في الجنة وان عصيت واسات----- معذبك-	1702	-346789708134051998	250	471.0	203	268	93.28358459472656	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	51	104	267	558	1613	300	ومعاقبك قال قد رضيت ربي-- وتحملها فقال الله------- قد حملت-ها فذلك قوله------ وحملها الانسان وقال ابن عثمان عرضت علي ادم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية قوله انه كان ظلوما جهولا قال الكلبي ظلمه حين عصي ربه فاخرج من الجنة وجهله حين احتملها وقال المقاتلان ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل وهذا	3476	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1703	false	-8576452167181317050	0	43	0	221	1562	300	ومعاقبك قال قد رضيت يا رب وتحملها فقال الله عز وجل قد حملتكها فذلك قوله تعالي وحملها الانسان-------------------------------------------------------------------------------- انه كان ظلوما جهولا قال الكلبي ظلمه حيث عصي ربه واخرج من الجنة وجهله حيث تحم-لها وقال --مقاتل-- ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما -حمل وقال	1703	-346789708134051998	194	322.5	155	307	63.19218063354492	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	124	182	672	966	1613	300	وقال السدي الامانة هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي اهله وولده وخيانته اياه في قتل اخيه وذلك ان الله تعالي قال لادم ان لي بيتا بمكة فاته قال ادم لل-----------------------------------------سماء احفظي ول--دي بالامانة فابت وقال للارض----- فابت وقال للجبال----- فابت --فقال ل-----قابيل -----------------قال نعم تذهب وترجع وتجد اهلك كما يسرك فانطلق ادم ثم رجع وقد قتل قابيل هابيل	3476	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1703	false	-8576452167181317050	167	224	827	1118	1562	300	وقال السدي-------- هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي اهله وولد-------------------------ه وذلك--------------------------------------------- ان ادم عليه السلام لما اراد ان يحج الي مكة قال يا سماء احفظي اولادي بالامانة فابت وقال للارض كذلك فابت وقال للجبال كذلك فابت ثم قال لابنه قابيل اتحفظهم بالامانة قال نعم تذهب وترجع فتجد اهلك كما يسرك فانطلق ادم ور--جع وقد قتل قابيل هابيل	1703	-346789708134051998	205	327.5	165	371	55.256065368652344	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3477	true	4077330577752320784	53	147	278	839	1629	300	وحملها الانسان اي لم يءدها لا-------------------ن حمل الحامل الشء امساك له وخلاف لاداءه وكانه لم يءد الامانة AUTO 73 قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات قال المقاتلان ليعذبهم الله بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقضوا الميثاق الذي اقروا به حين اخرجهم من ظهر ادم ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات باداءهم الامانة ووفاءهم بالعهد والميثاق وروي عن الحسن وقتادة انهما قالا قوله ليعذب الله الي قوله ويتوب الله فقالا هءلاء الذين خانوهما وهم الذين ظلموها----------- ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات هءلاء ادوها وقال ابن قتيبة اي--------------------- عرضنا ذلك---- ليظهر نفاق المنافق وشرك المشارك	3477	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1703	false	-8576452167181317050	227	300	1134	1562	1562	300	وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعني قابيل حين حمل امانة ابيه ثم لم يحفظها 33----------------------------------73 قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي ل-----------يعذبهم الله بما خانوا الامانة وكذبوا الرسل ونقض-- الميثاق الذي اقروا به حين اخرجوا من ظهر ادم قال------------------------------------------------------------------------------ الحسن هءل------------------------------------------------------------اء الذين خانوه-ا وهم الذين ظلموها قوله تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لانهم ادوا الامانة وهي الفراءض وقيل معني الاية انا عرضنا الامانة ليظهر نفاق المنافق وشرك المشرك--	1703	-346789708134051998	295	473.0	244	616	47.889610290527344	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3479	true	-8190512916753813101	38	184	191	950	1563	300	قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم قال الفراء يري في موضع نصب معناه ليجزي الذين وليري الذين ونحو هذا قال ابو اسحاق وليس المعني ما ذكر لان اللام في قوله ليجزي متعلق بقوله لتاتينكم علي ما بيناه ولا يجوز ان يكون المعني لتاتينكم الساعة ليري الذين اوتوا العلم ان القران حق فانهم وان لم تاتهم الساعة يرون القران حق قال الفراء وان شءت استانفت ويري فرفعتها AUTO وهذا هو الوجه لا ما قاله اولا ومعني الرءية هاهنا العلم قال مقاتل يعني ويعلم الذين اوتوا العلم بالله يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني مءمني اهل الكتاب وقال ابن عباس يريد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقوله هو الحق---------- هو فع----------------ل عند البصريين وشمميه الكوفيون عمادا وقد بينا الكلام فيه عند قوله هو خيرا لهم ال عمران قال الفراء ولو رفعت الحق علي ان تجعل هو اسما كان صوابا انشد الكساءي ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول	3479	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1705	false	-7069914797849797059	168	277	878	1432	1541	300	قوله تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد اول هذه الاية عطف عل-------------------------------ي قوله ليجزي اي ولكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك وهو القران وايه يهدي الي صراط العزيز بالنقمة لمن لا يءمن به الحميد لمن وحده اي يهدي الي دين الله وقوله تعالي الذين اوتوا العلم يعني مءمني اهل الكتاب وقال قتادة يعني--- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله هو الحق انما دخلت هو في هذا الموضع للفصل عند البصريين ويسمي ذلك------ عمادا ولا يدخل العماد الا في المعرفة قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------- ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول	1705	-346789708134051998	250	331.0	197	929	26.910655975341797	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3481	true	-2805367880574700672	241	300	1167	1450	1450	300	قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة هذا ايضا من قول الكفار بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت والالف في افتري الف الاستفهاء وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة-------- يقولون ازعم كذبا ام به جنون فرد الله عليهم فقال--------- بل الذين لا يءمنون--------------------------------- اي ليس الامر علي ما-	3481	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1706	false	-4707767828537563476	71	125	369	633	1517	300	قوله تعالي افتري علي الله كذبا---------- هذ-----ا من قول الكفار بعضهم لبعض قالوا افتري محمد علي الله كذبا حين زعم انا نبعث بعد ا------------------------------------------------------لموت ام به جنة اي جنون يقولون -زعم كذبا ام به جنون فرد الله عليهم مقالتهم بقوله بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي ليس الامر علي ما	1706	-346789708134051998	208	355.0	163	334	62.275447845458984	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	163	281	820	1414	1511	300	السدي كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب وهذا قول جماعة المفسرين قالوا والمعني الي غدوها الي انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر قوله تعالي واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل- الناس اليوم بما اعطي سلي------مان وقوله ----------------------------------------------ومن الجن اي ------------------سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه------------------- باذن ربه اي بامر ربه قال مقاتل يعني رب سليمان قال ابن عباس سخرهم وامرهم بطاعته في جميع ما يامرهم به ومن يزغ اي ومن يعدل منهم من الج-----------------------ن عن امرنا لهم ب------------طاعة -سليمان نذقه من عذاب السعير	3486	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1708	false	-7636147685763392991	92	177	500	927	1573	300	الريح كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين لل----------------------------------------------------------------------راكب ال----مس-----رع قوله تعالي واسلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس فسال------------------------------------------------ت له---------- ثلاثة ايام كما يسيل------ الماء----------------------------------------- وانما انتفع الناس------ بما اخرج الله لسليمان وكان قبل سليمان لا يذوب والقطر هو الرصاص قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اي وسخرنا له من الجن من يعمل بين يديه من القصور والبنيان باذن ر-------------------------------------------------------------------------------------------به ومن يزغ------------ منهم عن امرنا اي من يمل من الشياطين عن امرنا الذي امرناه من الطاعة لسليمان نذقه من عذاب السعير	1708	-346789708134051998	259	332.0	201	720	35.97222137451172	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	21	50	101	235	1590	300	ان الله تعالي وكل ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ من الجن عن طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته AUTO 13 قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب	3487	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1708	false	-7636147685763392991	183	210	957	1085	1573	300	ان الله تعالي وكل ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم م---ن طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته 34---13 قوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب	1708	-346789708134051998	122	229.0	96	134	91.0447769165039	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	157	188	798	970	1590	300	صورة من نحاس وزجاج ورخام كانت الجن تعلمها -قالوا وهي سورة- الانبياء والملاءكة كانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة -هذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان	3487	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1708	false	-7636147685763392991	251	280	1315	1479	1573	300	صورا من نحاس وزجاج ورخام كانت الجن تعملها وكانوا يصورون له الانبياء والملاءكة---------- في المس-جد ليراها الناس فيزدادوا عبادة وهذا يدل علي ان التصوير كان مباحا في ذلك الزمان	1708	-346789708134051998	148	255.0	120	175	84.57142639160156	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	17	204	88	1048	1561	300	كانت المراة تخرج فتحمل مكتلا ----------------علي راسها وتمر في البستان فتملا مكتلها من الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا بيدها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشكروا له اي علي ما رزقكم من النعمة والمعني اعملوا بطاعته اذ انعم عليكم بما انعم وهاهنا تم الكلام -ثم ابتدا فقال بلدة طيبة قال ابو اسحاق المعني هذه بلدة طيبة قال مقاتل ارض سبا بلدة طيبة لانها اخرجت ثمارها فعلي هذا طيبها كثرة ثمارها وقال الفراء ليست بسبخة وقال ابن زيد ليس فيها شء مءذ من بعوضة او ذباب قال ولم يكن يري في بلدهم بعوض ولا ذباب ولا برغوث --------ولا عقرب ويمر----- الغريب في بلدهم وفي ثيابه القمل ف-----------------------تموت كلها وعلي هذا طيبها طيب هواءها قوله--------------- ورب غفور اي والله رب غفور قال مقاتل وربكم ان شكرتم فاما رزقكم رب غفور للذنوب AUTO -----------16 قوله------ فاعرضوا قال مقاتل------------------------- عن الحق وقال ابن عباس يريد فكفروا وكذبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انبياءهم فارسلنا عليهم سيل العرم قال المفسرون كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء ي----اتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء------------- وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكان-- يسقون من الباب الاعلي ثم من ال------ثاني ثم من الثالث------------------------------------------------ فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا	3491	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1711	false	1954174372937624726	10	300	57	1587	1587	300	كانت المراة تمشي في تلك الطريق بين البساتين وعلي راسها الزنبيل فيمتلء م--------------ن الوان الفاكهة من غير ان تمس شيءا بيدها قرا حمزة والنخعي وحفص في مسكنهم بفتح الكاف علي الواحد وقرا الاعمش والكساءي وخلف مسكنهم بكسر الكاف علي الواحد ايضا وقرا الباقون مساكنهم علي الجمع قوله تعالي كلوا من رزق ربكم اي قيل لهم كلوا من رزق ربكم يعني هذه النعم واشكروا له اي لله علي نعمة هذه وهذا حد----------------------------------------------------- الكلام اثم ابتدا فقال بلدة طيبة اي ------------------هذه بلدة طيبة -----------او لكم بلدة طيبة يعني----------------------------------------------------- ليست بسبخة و--------------------------------------------------لم يكن يري بعوضة قط -----ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب وان الرجل الغريب لياتيها- وفي ثو-به القمل والدواب فحين يري بيوتهم تموت الدواب والقمل والمعني بلدة طيبة الهواء وقوله تعالي ورب غفو-----------------------------------------------------ر اي غفور الخطايا كثير العطايا 3416 قوله تعالي فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم اي فاعرضوا عن الحق و-------------------كفروا وكذبوا انبياءهم ولم يشكروا نعم الله وقالوا لا نعرف لله تعالي نعمة علينا وقالوا لانبياءهم قولوا لربكم الذي يزعمون انه منعم فليحبس عنا نعمه ان استطاع قال وهب بعث الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله وذكروهم نعمه وخوفوهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله علينا نعمة قوله تعا-----لي فارسلنا عليهم سيل العرم قال ابن الاعرابي العرم السيل الذي لا يطاق وقال مقاتل العرم وادي سبا وقيل العرم المطر الشديد الذي ياتي منه سيل لا يطاق دفعه وعرمة الماء ذهابه في كل مذهب وقيل العرم هو الفار الذي نقب السد عليهم وصفة ذلك ان الماء كان ياتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء في ذلك الردم وجعلوا --لذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الباب الثاني ثم من الباب الاسفل فلا ينفذ الماء حتي ياتي ماء السنة الثانية فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا-	1711	-346789708134051998	523	667.5	411	1816	28.799558639526367	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3494	true	914256437376115159	200	297	1040	1561	1573	300	اليها قوله تعالي وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين قال مقاتل للمبيت والمقيل-------- من قرية الي قرية قال الفراء جعل ما بين القرية الي القرية نصف يوم فذلك تقدير السير قال ابو اسحاق جعلنا سيرهم بمقدار حيث ارادو--------------------------------------------ا ان يقيموا حلوا بقر---------------------------------------------------------------------------------ية وقال ابن قتيبة جعلنا السير بين القرية الي القرية مقدارا واحدا وقوله سيروا اي وقلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما متي ش-ءتم السير ليلا او نهارا امنين من الجوع والعطش والسباع والتعب ومن كل خوف قال ابن عباس ومقاتل AUTO 19 قال المفسرون ثم انهم سءموا الراحة وبطروا النعمة وكرهوا	3494	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1713	false	4356920131275379286	28	122	143	653	1648	300	الصفة قوله تعالي وقدرنا فيها السير اي جعلنا القري مواصلة بقدر السير المتصل علي قدر المقيل والمبيت من قرية الي قرية انعمنا عليهم في م--------------------------------------------------------------------سيرهم كما انعمنا عليهم في مساكنهم فقلنا لهم سيروا فيها ليالي واياما ان شءتم بالليالي وان شءتم بالايام امنين من الظلم والجوع والعطش وعن جميع ما يخاف في الطريق ومعني الاية وقدرنا--------- فيها السير -من القرية الي القرية مقدارا واحدا نصف يوم------- وقلنا لهم سيروا فيها في تلك القري ليالي واياما ليلا شءتم السير----- او نهارا امنين من الجوع والعطش والسباع والتعب ومن كل خوف----------------------------------------- ثم انهم --------------بطروا النعمة وسالوا	1713	-346789708134051998	265	343.5	212	655	40.45801544189453	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	42	68	211	361	1552	300	وسالوا ان تكون القري والمنازل بعضها ابعد من بعض فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب اليها الرواحل ونتزود الازواد	3495	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1713	false	4356920131275379286	121	147	646	796	1648	300	وسالوا ان تكون القري والمنازل بعضها ابعد من بعض فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب عليها الرواحل ونتزود الازواد	1713	-346789708134051998	149	297.0	123	150	99.33333587646484	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3496	true	-2948702949413969464	109	300	542	1542	1542	300	علي الناس كلهم الا من اطاع الله وهو ظاهر مذهب المفسرين قال مقاتل يعني عباده المخلصين لم يتبعوهم في الشرك وهم الذين قال الله----------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر AUTO 21 وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة قال ابو اسحاق المعني ما امتحنا بابليس الا لنعلم من يءمن بالاخرة الا لنعلم ذلك علم وقوعه منهم وهو الذي يجازون عليه وشرح ابن قتيبة الايتين شرحا شافيا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ابليس لما سال الله النظرة فانظره قال و----------لاضلنهم ولامنينهم ولام-رنهم الاية وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قرره فيهم يتم وانما قاله ظانا-- فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم ثم قال وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تسليطنا اياه------ الا لنعلم المءمنين من الشاك-ين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين فيحق القول ويقع الجزاء فاراد جل وعز ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءمن ظاهرا وكفر الكافر ظاهرا موجودا كقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران وقد --مر الكلام فيه وهذا معني قول ابن عباس ومقاتل والكلبي وجميع المفسرين في هاتين الايتين قوله وربك علي كل شء حفيظ قال مقاتل كل شء من الايمان والشك رقيب AUTO -22 قوله-	3496	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1714	false	3401569357787832588	82	264	424	1342	1518	300	علي الناس كلهم الا من اطاع الله عز وجل فاتبعوه الا فريقا من المءمنين------------------------------------ وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطا----------------------------------------------ن الاسراء وقيل ان ------------------------------------------ابليس لما وسوس الي ادم وعملت فيه وسوسته طمع في ذريته--------------------------------------------------------------- فقال انه مع فضله وعقله وعملت فيه وسوستي فكيف لا تعمل في ذريته فاخبر الله في هذه الاية ان القوم اتبعوه فصدقوا ظنه الا طاءفة من المءمنين لم يتبعوه في شء وقيل ان ابليس لما سال----- النظرة فانظره الله تعالي قال لاضلنهم ولامنينهم ولاموهنهم ولم يكن---------------------------------------- في وقت هذه المقالة مستيقنا-------------------- وانما قال ظنا منه فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان اي ما كان لابليس عليهم من حجة ولا نفاذ امر الا بالتزيين والوسوسة وقوله الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي ما كان تسليطنا اياه عليهم الا لنعلم المءمنين من الشاكرين والمعني------------------------------------------------------- ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءمن ظاهرا وكفر الكافر ظاهرا------------------------------------------------------- وقد يذكر العلم ويراد به الاظهار وقوله تعالي--------------------------------------------------- وربك علي كل شء حفيظ اي عالم بكل- شء من الايمان و--شك وغير ذلك 3422 قوله	1714	-346789708134051998	413	529.0	328	1334	30.95952033996582	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	110	204	558	1035	1526	300	ابي ه--------------------------ريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ف اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية وروي عن انس بن سمعان انه قال اذا تكلم الله بالوحي اخذت السم-وات منه-------- رعدة شديدة خوفا من الله ف------اذا سمع ذلك اهل السم-وات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل------------ فيكلمه الل--------ه بما اراد من وحيه فيمضي به جبريل علي الملاءكة سماء سماء كلما مر باهل سماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقو----------ل الحق وروي	3498	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1716	false	2364766410505670223	16	115	83	591	1592	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم ا---ذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضوع-ا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ف-اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال صلي الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا---- سجدا فيكون اول من -رفع راسه جبريل عليه السلام فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم ------يم----ر جبريل ---بالملاءكة ف---------كلما مر بسم----اء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو -	1716	-346789708134051998	385	614.5	307	549	70.12750244140625	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3499	true	-6291924793770724884	0	62	0	318	1508	300	جبريل يمر بكل سماء ويكشف عنهم الفزع يرفعوا رءوسهم وقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني الوحي ونحو هذا قال مقاتل سواء وعلي هذا انما يكون فزع-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم من هول قيام الساعة وهو اختيار الفراء والزجاج وعلي ما ذكرنا اولا انما فزعوا للوحي هذا مذهب المفسرين في هذه الاية ويبقي اشكال في النظم وهو ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم	3499	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1716	false	2364766410505670223	215	271	1130	1432	1592	300	جبريل بالوحي انكشف فزعهم ف-----------رفعوا رءوسهم وقال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير اي الغالب القاهر السيد المطاع الكبير العظيم فلا شء اعظم منه وقرا الحسن حتي اذا فزع عن قلوبهم بالعين المعجمة والزاي بمعني فزعت قلوبهم من الفزع وذهب بعض------------------------------------------------------------------------ المفسرين الي---------------------------------- ان قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم	1716	-346789708134051998	124	171.5	97	419	29.59427261352539	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3500	true	-5563227074414465411	20	150	98	757	1524	300	لكفار مكة من يرزقكم من السماوات و---------الارض تقدم تفسيره في سورة يونس وهذا------- احتجاج- عليهم بان الله الذي يرزق هو المستحق للعبادة لا غيره مما لا يرزق واخبر عنهم في سورة يونس انهم يعتقدون بان الرزاق هو الله وهو قوله فسيقولون الله وهاهنا امر النبي صلي الله عليه وسلمبان يقول الرزاق هو الله هو قوله قل الله والمعني استفهم عن الرزاق ثم اخبر اني انا الرزاق وذلك انه اذا استفهم----------- لم يمكنهم ان يثبتوا رازقا غير الله ف-------ثبت الحجة عليهم- بقوله صلي الله عليه وسلم اي هو الله وقال صاحب النظم هذا محمول علي انه لما امر بقوله من يرزقكم بعد الامر قل لهم ذلك فقالوا له فمن----- يرزقنا فاجابهم الله بقوله قل الله وتم الكلام ثم امره بان يخبرهم انهم علي الضلال بعبادة غير الله------ بقوله------ وانا او اياكم	3500	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1717	false	-2883372018389560492	19	94	90	486	1565	300	لكفار مكة من يرزقكم من السماوات المطر ومن الارض النبات والثمر وانما امر ب-هذا السءال احتجاجا عليهم لان----- الذي يرزق هو المستحق للعبادة لا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه اذا استفهمهم عن الرزق لم يمكنهم ان يبينوا رازقا غير الله فيتحيروا في الجواب فيءمر النبي صلي الله عليه وسلم بالجواب فيقو--------------------------------------------------------------------ل--------------- لهم ان الذي يرزقكم -----هو الله عز وجل------- وتم الكلام ثم امر ب-ان يخبرهم انهم علي الضلال بعبادة غير الله تعالي بقوله تعالي وانا او اياكم	1717	-346789708134051998	276	371.5	218	712	38.76404571533203	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3502	true	3994272102722813792	0	104	0	547	1589	300	لا تءاخذون بجرمنا ولا نسال عن كفركم وتكذيب---------------------------------------------كم وهذا علي---- التبري منهم ومن اعمالهم كقوله لكم دينكم ولي دين الكافرون وهذا مما نزل قبل السيف AUTO 26 قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق ---ثم يقضي------ ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح-------------- القاضي العليم بما يقضي AUTO 27 قوله قل للكفار اروني اعلموني الذين الحقتم به شركاء اي الحقتموهم بالله في العبادة معه شركاء وهو نصب علي الحال وفي الاية محذوف به يتم المعاني بتقدير هل يرزقون ويخلقون وينفعون ويضرون ثم قال كلا قال ابو اسحاق معني كلا قالوا لما قال لهم اروني الذين الحقتم به شركاء ---------------------------------------	3502	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1717	false	-2883372018389560492	165	230	844	1190	1565	300	لا تءاخذون بجرمنا ولا نءاخذ بجرمكم فانظروا لانفسكم واعلموا ان حرصنا علي ايمانكم لا ينفعكم وهذا علي وجه التبرء منهم ومن كفرهم 3426 قوله تعالي-------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة في المحشر --ثم يفتح بيننا بالحق اي ثم يقضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل وهو الفتاح العليم اي وهو القاضي العليم بما يقضي 34---27 قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قل اروني الذين الحقتم به شركاء	1717	-346789708134051998	183	122.0	147	658	27.81155014038086	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3504	true	5172623545813043151	79	252	430	1336	1588	300	وما ارسلنا في قرية من نذير اي نبي ينذر اهل تلك القرية الا قال مترفوها قال ابن عباس الملوك واهل الغني وقال مقاتل اغنياءها وجبابرتها وقال ابو اسحاق او الترفه وهم رءساء---------------------------ها انا بما ارسلتم به وهو --------التوحيد كافرون AUTO 35 قوله تعالي وقالوا ------نحن اكثر اموالا واولادا قال ابن عباس يعني مشركي مك-------------------------ة افتخروا ع---------لي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي المءمنين باموالهم واولادهم وظنوا ان الله تعالي انما خولهم بالمال والولد الكرامة لهم عنده فقالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله قد احسن الينا بالمال والولد فلا يعذبنا فقال ابن عباس انكروا البعث والقيامة فقال الله تعالي لنبيه AUTO 36---- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني ان بسط الرزق وتضييقه من الله تعالي يفعله ابتلاء وامتحانا وليس شء منه يدل علي ما في العواقب فلا البسط يدل علي رضا الله ول------ا التضييق يدل علي سخطه ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني اهل مكة لا يعلمون ذلك حيث ظنوا ان اموالهم واولادهم دليل علي كرامة لهم عند الله AUTO 37 ثم صرح بهذا المعني فقال وما اموالكم ولا اولادكم	3504	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1719	false	-4375689666619368156	142	285	776	1540	1621	300	وما ارسلنا في قرية من ن---------------------------ذير الا قال مترفوها اي ما ارسلنا في اهل قرية من رسول الا قال------------------------------------------------- رءساءها واعيانها واولو النعمة فيها انا بما ارسلتم به من الايمان والتوحيد كافرون -------------------وقالوا للرسل نحن اكثر اموالا واولادا فكما فضلنا عليكم في الدنيا لن نعذب بذنوبنا في الاخرة افتخر مشركوا مكة علي رسول الله و----------------------المءمنين باموالهم واولادهم وظنوا ان الله------ انما خولهم -المال والولد --كرامة لهم عنده فقالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله--- احسن الينا بالمال والولد فلا يعذبنا فق------------------------------------ال الله تعالي لنبيه عليه السلام قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني ان بسط الرزق وتضييقه من الله تعالي بفعله ابتلاء وامتحانا ولا يدل------------------------------ البسط ع----لي رضا الله تعالي ولا التضييق ----علي سخطه ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني اهل مكة لا يعلمون حين---- ظنوا ان اموالهم واولادهم دليل علي كرامة-------- الله لهم 3437 قوله تعالي و------------ما اموالكم ولا اولادكم	1719	-346789708134051998	573	914.0	460	991	57.82038497924805	91	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3506	true	4314076669666621081	43	261	224	1320	1497	300	وهم في الغرفات امنون يعني غرف الجنة امنون من الموت قاله مقاتل وقال ابن عباس يريد غرفا من ياقوت ودر وزبرجد امنون من الموت والعذاب وقرا حمزة---- في الغرفة علي --واحدة لقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان فكما ا--------ن الغرفة يراد بها الكثرة والجمع كذلك قوله وهم في الغرفات امنون يراد بها الكثرة واسم الجنس وحجة الجمع قوله لهم غرف من فوقها غرف الزمر وقوله لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وكما ان غرفا جمع كذلك الغرفات ينبغي ان تجمع والجمع بالالف------------------------------------ والتا--ء قد تكون للكثرة كقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وقول اخر لنا الجفنات الغر فهذا لا يريد الا الكثرة لان ما عداها لا يكون موضع افتخار AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3---------------------------------------------------------------------------9 قوله------ وما انفقتم من شء فهو يخلفه وروي ابو عبد عن اليزيدي اخلف الله لك وروي سلمة عن الفراء قال سمعت اخلف الله عليك ويقال اخلف الله لك اي ابدل الله لك ما ذهب ويقال قد اخلف الشجر اخلافا وذلك اذا اخرج ورقا بعد ورق قد تناثر والاية مختصرة لان المعني فهو يخلفه لكم او عليكم قال سعيد بن جبير وما انفقتم من شء- في غير الاسراف ولا تقتير فهو يخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الكلبي ما تصدقتم وانفقتم في الخير والبر من نفقة فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخره له في الاخرة وروي جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل	3506	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1720	false	-4288844909598675463	66	258	362	1366	1594	300	وهم في الغرفات ال---------------جنة امنون من كل افة ومكروه والغرفة هي البيوت فوق الابنية -----------------------------------------قرا حمزة وهم في الغرفة علي الواحدة لقوله اولءك يجزون الغرفة ----------الفرقان وقرا الباقون في الغرفات علي--------------------------------------------------------------------------------- الجمع لقو--------------------------------له لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وقرا يعقوب فاولءك لهم جزاء بالنصب منونا الضعف بالرفع تقديره فاولءك لهم الضعف جزاء علي التقدير والتاخير 3438 -----------قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي والذين يسعون في اياتنا معاجزين اي يسعون في دلاءل التوحيد والنبوة معاندين يحسبون انهم يفوتوننا ويعجزوننا اولءك في العذاب محضرون اي محبوسون 3439 قوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له قد تقدم تفسيره وقوله تعالي وما انفقتم من ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فهو يخلفه---- اي ------------------------ما انفقتم من مال في غير --اسراف ولا تقتير فهو يخلفه في الدنيا بالعوض وفي الاخرة بالحسنات والدرجات وقوله تعالي فهو يخلفه لكم او عليكم يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل الله له ما ذهب عنه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من فقه المراد فقه في معيشته وقال الكلبي معناه وما انف-قتم في الخير والبر-------- فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخر- له في الاخرة وعن سعيد بن بشار ق-----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	1720	-346789708134051998	377	347.0	293	1578	23.891000747680664	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	221	300	1206	1585	1585	300	ان هذا الا سحر مبين AUTO 44 ثم اخبر انهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن ثبت عندهم وهو قوله------ وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة ما انزل علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال ابن عباس والكلبي قال الفراء ا----------------------------------------ي من اين كذبوا بك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا-	3507	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1721	false	9091823121794989771	193	230	1040	1221	1576	300	ان هذا الا سحر مبين 344445---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما اتينا اهل مكة من كتب يقرءنها والمعني من اين كذبو---ك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا	1721	-346789708134051998	128	140.0	101	426	30.046947479248047	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	60	164	309	906	1585	300	يعني الملاءكة ومن عبدها يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون معني هذا الاستفهام كالذي في قوله------------- لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني الاية وهو استفهام توبيخ للعابدين فنزهت الملاءكة ربها عن الشرك وتبراوا منهم وهو قوله AUTO 41 قالوا سبحانك تنزيها لك -ما اضافوه اليك من الشركاء والمعبودين انت ولينا من دونهم قال ابن عباس ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا----------------------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن قال قتادة يعني الشياطين وقال مقاتل بل اطاعوا الشيطا-ن في عبادتهم ا---------------------------------------يانا اكثرهم بهم مءمنون يعني المصدقين بالشياطين AUTO 42 ثم يقول الله تعالي فاليوم يعني الاخرة لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين ولا ضرا اي	3507	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1721	false	9091823121794989771	1	100	6	572	1576	300	يعني المشركين ثم ي-------قول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون----- هذا --استفهام توبيخ للعابدين كقوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة-- فنزهت الملاءكة ربهم عن الشرك و---------------------------- قالوا سبحانك تنزيها لك مما اضافوا اليك من الشركاء----------- انت ولينا من دونهم اي ----------ما اتخذناهم عابدين ولا توليناهم ولسنا نريد غيرك وليا وانت العالم بامورنا وافتراءهم علينا كنا نواليك ولا نواليهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون اي----------------- اطاعوا الشياطين في عبادتهم ايانا لان الشياطين كانت دعوتهم الي ذلك فكان- اكثرهم------------------------- بالشياطين مءمنين 3442 قوله تع----الي فاليوم------------ لا يملك بعضكم لبعض نفعا --------------------ولا ضرا اي	1721	-346789708134051998	359	519.0	290	710	50.56338119506836	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3508	true	-775195503748212296	7	120	39	634	1587	300	كتابا بان مع الله شريكا ول-------------------------ا ارسلنا اليهم---------------- رسولا بذلك AUTO 45 ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كان قبلهم من المكذبين فقال وكذب الذين من قبلهم يعني الامم الكافرة وما بلغوا يعني اهل مكة في قوله الجميع معشار ما اتيناهم المعشار والعشير والعشر جزء من العشرة قال المفضل لم يرد في العدد مفعال الا هذا والمرباع الربع وانشد لك المرباع منها والصفايا والمعشار والعشر في قول الجميع قال ابن عباس يقول وما بلغوا قومك معشار ما اتينا من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر وعمران الارض وقال قتادة ما بلغوا هءلاء ----------------معشار ما اتوا ا------ولءك من القوة والجلد فاهلكهم الله وهم اقوي واجلد وهو قوله تعالي فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3508	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1721	false	9091823121794989771	226	284	1202	1487	1576	300	كتاب------------------- ولا نذير بهذا الذي فعلوه وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من رسول-------------- ثم خوفهم واخبر عن عاقبة من كذب قبلهم------------ فقال وكذب الذين من قبلهم يعني --امم --كافرة وما بلغوا يعني اهل--------------- مكة معشار ما اتيناهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بلغ-- هءلاء الذين ارسلت اليهم عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة------------------------------------------- فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	1721	-346789708134051998	204	276.5	160	658	31.003040313720703	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3511	true	-3378529706445593938	88	269	433	1306	1451	300	الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب ذهابا كليا وزهق فلم يبق له بقية ويقال لكل ذاهب ما يبدي وما يعيد ومنه قول عبيد فاليوم لا يبدء ولا يعيد وهذا معني قول ابن عباس يريد اقبال الباطل وادباره وقال قتادة الباطل السلطان ما يبدء وما يعيد اي ما خلق ابتد-----------------------------------------------------------------اء ويبعث وهو قول مقاتل والكلبي وقال الحسن الباطل كل معبود من دون الله بقول ما يبدي لاهله خيرا في الدنيا وما يعيده في الاخرة AUTO 50 و-قوله------ قل ان ضللت قال مقاتل-------------- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله------ قل ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي اي اثم ضل--التي علي نفسي وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان انه سميع الدعاء ق------------------------ريب مني قا---له ابن عباس AUTO 51 وقوله------ ولو تري اذ فزعوا قال ابن عباس يريد حتي بهتوا فلا فوت يقول لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفوتني احد ولا ينجو -مني ظالم ومذهب اكثر اهل التفسير ان هذا الفزع لهم عند البعث وهو اختيار ابي اسحاق قال هذا في وقت بعثهم وهو قوله واخذوا من مكان قريب يعني--- القبور	3511	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1723	false	5728728498538346738	105	278	528	1358	1463	300	الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل بحيث لا يبقي---- له بقية لا----------------------------------------------------------------------------------------------- اقبال ولا ----ادبار ولا اب---------------------------------------------------داء ولا اعادة كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء وي---------------------------قال فلان ظهرت عليه الحجة ف-----------------ما يبدء و---------------------ما يعيد وما يحل وما يمر 3450 قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وذلك ان كفار مكة- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت----------- فانما اضل علي نفسي اي ضرر ذلك راجع الي نفسي وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي من القران والبيان انه سميع لكل ما يقوله الخلق من حق وباطل قريب مني لا تخفي عليه خافية 345152 قوله تعالي ولو تري اذ فزع----------------------------وا فلا فوت ولو تري يا محمد الكفار يعني عند البعث فلا يمكنهم الغوث ولا الهرب من ما هو نازل بهم لرايت ما يعتبر به غاية الاعتبار ومعني الاية ولو تري اذ فزعوا عند البعث فلا يفوتونني اي لا يفوتني احد ولا ينجوا مني ظالم وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب يعني من القبور	1723	-346789708134051998	388	498.5	298	1178	32.93718338012695	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3524	true	-14437396422520141	48	161	244	878	1587	300	وقوله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه قال الزجاج المعني وفيما خلقنا مختلفا الوانه من الناس والدواب والانعام خلق مختلف الوانه كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ثم ابتدا انم-----------ا يخشي الله من عباده العلماء قال الكلبي ومقاتل في هذه الاية تقديم وتاخير يعنيان تقديم المفعول علي الفاعل قال ابن عباس يريد انم-ا يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم به وقال الكلبي العلماء بالله هم الذين يخشونه وقال ابن مسعود كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله جهلا وقال مجاهد والشعبي العالم من خاف الله وقوله تعالي ان الله عزيز غفور قال ابن عباس ومقاتل عزيز في ملكه غفور لذنوب المءمنين AUTO 29 قوله	3524	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1733	false	-2072009990292563934	161	231	906	1288	1682	300	-قوله تعالي ومن الناس والدواب والانعام مختلف الو---------------------------------------------------------------------------------------انه كاختلاف الثمار- والجبال وتم الكلام علي كذلك قوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلما----------------------------------------------------------------------------ء قال ابن عباس معناه انما يخافون من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال مقاتل اشد الناس لله خشية اعلمهم به وقال مسروق---------------------------------------------- كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار بالله --------------------------------------جهلا -قوله تعالي ان الله عزيز اي عزيز قاهر وغالب----------- في ملكه غفور لذنوب المءمنين 35---29 قوله	1733	-346789708134051998	321	577.0	257	646	49.69040298461914	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3525	true	-4436222092535806747	43	212	248	1180	1652	300	ثم اورثنا الكتاب الذين------------------ قال مقاتل يعني القران والمعني ثم جعلنا الكتاب ينتهي اليهم لان من ورث شيءا كان ذلك الشء منتهيا له وقوله------ الذين اصطفينا من عبادنا عباس يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وامة محمد صلي الله عليه وسلم-ثم قسمهم ورتبهم فقال------ فمنهم ظالم لنفسه قال ابن عباس بدا بشرهم فقال فمنهم ظالم لنفسه وهو الذي مات علي كبيرة ولم يتب منها CHECK 32 وقال مقاتل يعني اصحاب الكباءر من اهل التوحيد ومنهم مقتصد قال ابن عباس وهو والذي لم يصب كبيرة وقال مقاتل هو صاحب اليمين ومنهم سابق بالخيرات يعني المقربين الذين سبقوا الي الاعمال الصالحة وقال الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته وسيءاته والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وقال ابو الدرداء------------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول في هذه الاية السابق والمقتصد يدخلان الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير ح------------ساب والظالم لنفسه يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وقال عقبة قال لعاءشة ارايت قول الله تعالي ثم اورثنا الكتاب الاية فقالت اما السابق فمن مضي في حيا----ة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3525	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1734	false	-7405362641979953047	81	218	437	1177	1642	300	ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قال مقاتل يعني القران--------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الذين اصطفينا من عبادنا----- يريد -------------------------------------امة محمد صلي الله عليه وسلم ثم قسمهم ورتبهم فقال تعالي فمنهم ظالم لن---------------------------------------------فسه وهو الذي مات علي كبره- ولم يتب عنها وم------------------------------------------------------نهم مقتصد وهو ا--------------لذي لم يصب كبيرة وم--------------------------نهم سابق بالخيرات يعني المقربين الذين سبقوا الي --اعمال وقا--------ل الحسن الظالم الذي ترجح سيءاته علي حسناته والمقتصد الذي استوت حسناته -سيءاته والسابق من رجحت حسناته علي سيءاته وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول --------سابقنا سابق اي الي الجنة او الي رحمة الله تعالي بالخيرات اي بالاعمال الصالحة باذن الله اي بارادة الله ذلك هو الفضل الكبير معناه ايراثهم الكتاب هو الفضل الكبير وسمي اعطاء الكتاب ايراثا لانهم اعطوه بغير مسالة ولا اكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1734	-346789708134051998	460	706.5	372	1160	39.655174255371094	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3528	true	5004056561024710120	67	195	331	982	1541	300	يصطرخون فيها اي يستغيثون قاله ابن عباس والجميع وهو قول من الافتعال من الصراخ يقال اصطرخ القوم وتصارخوا قال مقاتل والاستغاثة انهم ينادون ربنا اخرجنا ن---------عمل صالحا قال ابن عباس نقل لا اله الا الله غير ا------------لذي كنا نعمل يعني-- الشرك فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال ابن عباس في رواية-------------------------------------------- عطاء يريد ثماني- عشرة سنة وهو قول قتادة وقال الحسن اربعين سنة وهو قول الكلبي قال تعمير العبد بعد اربعين سنة CHECK 38 روي منصور عن هلال قال كان اهل المدينة اذا اتي علي احدهم اربعين سنة تفرغ للعبادة وقال ابن عباس في رواية مجاهد يعني ستين سنة وهذا اولي الاقاويل لما روي ابو هريرة ان---- النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا بلغ الرجل ستين --سنة فقد اعذر الله اليه في	3528	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1737	false	4855253801108383694	35	132	172	644	1500	300	يصطرخون فيها اي يستغيثون في النار وهو ----------------------افتعال من الصراخ يقول----------------------------------------------------ون ربنا اخرجنا من النار نعمل صالحا اي بقو---------ل لا اله الا الله وقوله تعالي غير الذي كنا نعمل اي غير الشرك فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر معناه اولم نعمركم مقدار ما يتعظ فيه من كان يريد ان يتعظ ويءمن قال عطاء يريد ثمانية عشر- سنة وقا--------------ل الحسن اربعين سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن عباس-------------------- ستين سنة قال هو العمر الذي اعذر الله الي ابن ادم قال النبي صلي الله عليه وسلم من عمره الله تعالي ستين سنة فقد اعذر الله اليه في	1737	-346789708134051998	287	433.5	225	725	39.58620834350586	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3533	true	8280985271580185	39	121	189	591	1477	300	الا سنت الاولين اي هل ينظرون ا------لا ان ينزل بهم العذاب ك---ما نزل ب------------الامم-------- المكذبة قولهم اي يجب ان لا ينتظروا الا العذاب بعد تكذيبك وهذا كقوله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم وقد مر قوله فلن تجد لسنت الله تبديلا في العذاب تبديلا وان تاخر ذلك لان قوله الحق في نزول العذاب بهم في الدنيا ولن تجد لسنت الله تحويلا ---لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غيرهم قاله مقاتل وابن عباس AUTO 45- وقوله تعالي ولو -	3533	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1739	false	-2337463813221881334	0	48	0	231	1496	300	الا سنت الاولين اي ما ينظر اهل مكة الا ان ينزل بهم العذاب مثل ما نزل بمن قبلهم من الامم السالفة المكذبة قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن تجد لسنت الله تبد-----------------يل--------------------------------------------------------ا ولن تجد لسنت الله تحويلا اي لا يقدر احد ان يحول العذاب عنهم الي غ--------------------------يرهم 3544 قوله تعالي اولم	1739	-346789708134051998	174	277.5	138	436	39.90825653076172	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3535	true	-6564757517679242102	87	173	468	927	1578	300	تنزيل العزيز هذا قول مقاتل هذا القران هو تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه وقا--------------------------------------------------------------------ل الكلبي العزيز بالنقمة من لم يجب الرسل الرحيم بالمءمنين AUTO 6 وقوله تعالي لتنذر قوما قال صاحب النظم هذا متصل بقوله -نك لمن المرسلين لتنذر قوما قوله تعالي ما انذر اباءهم فهم غافلون فيه قولان قال ابن عباس في رواية عطاء يريد كما انذر اباءهم من لدن ابراهيم واسماعيل وقال مقاتل كما انذر اباءهم الاولون وقال عكرمة مثل ما انذر اباءهم القول الثاني قال قتادة لتنذر قوما لم ياتهم نذير قبلك	3535	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1740	false	551973096532327679	10	68	59	372	1546	300	تنزيل العزيز الرحيم اي--------------- هو تنزيل العزيز في ملكه الرحيم بخلقه قال مقاتل معناه هذا القران الحكيم تنزيل العزيز الرحيم وقول ابن عامر واهل الكوفة تنزيل- بالنصب علي المصدر كانه قال ونزل تنزيلا 366 قوله تع------الي لتنذر قوما ما انذر اباءهم---- متصل بقوله انك لمن المرسلين لتنذر قوما----------- ما انذر اباءهم اي لتنذر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم ياتهم نذير قبلك	1740	-346789708134051998	161	215.0	126	528	30.49242401123047	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3541	true	-4147014835552909535	76	210	392	1071	1545	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي قال المفسرون هو حبيب النجار وكان قد امن بالرسل عند ورودهم القرية قال وهب وكان منزله عند اقصي باب من ابواب القرية فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاءهم وقال يا قوم اتبعوا المرسلين وقال قتادة ومقاتل انه كان رجلا يعبد الله في غار فلما سمع بالرسل جاءهم فقال اتسالون اجرا علي ما جءتم به قالوا لا فقال لقومه AUTO 21 اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يعني الرسل قال محمد بن اسحاق اي ما يسالونكم اموالكم علي ما جاءوكم به من الهدي وهم له ناصحون فاتبعوهم تهتدوا بهداهم قال مقاتل فلما قال هذا اخذوه فرفعوه الي الملك فقال-- له برءت منا وتبعت عدونا وقال ابن عباس قال لهم الملك افانت تتبعهم AUTO 22 25 فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3541	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1743	false	963720484100810125	238	288	1221	1472	1522	300	وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ي--قوم اتبعوا المرسلين وقال حبيب للرسل اتريد-----------------------------------------------------------ون اجرا علي ما جءتم به قالوا لا فقال لقومه اتب------------------------عوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون----------------------------- اي م-----------------------------------------------------صيبون في مقالتهم---------------------------------------------------------- فقالوا له صبوت اليهم يا حبيب ودخلت في دينهم فق---------------------------------------ال وما لي لا اعبد الذي فطرني	1743	-346789708134051998	185	271.0	144	681	27.165931701660156	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3552	true	7213474471813579905	102	148	540	782	1556	300	تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اختلفوا في هذا فقال مقاتل وقتادة ما بين ايديكم عذاب الامم الخالية وما خلفكم عذاب الاخرة وعكس الكلبي فقال ما بين ايديكم من امر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بما	3552	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1748	false	-7303615785876902844	255	288	1337	1506	1569	300	تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي واذا قي-ل لهءلاء الكفار اتقوا ما بين ايد------------------------------------------------------------------------يكم من امر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروهم ولا تغتروا بها	1748	-346789708134051998	143	254.0	113	242	59.09090805053711	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3553	true	-1292783899263715872	38	299	201	1548	1555	300	الله --هذه الاية وقال مقاتل----- ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي ا---------لمساكين ما زعمتم من اموالكم انه لله وذلك انهم كانوا يقولون هذا علي حد الاستهزاء وذكر غيره انهم ذهبوا في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامهم وليس يشاء اطعامهم فنحن احق بذلك علي اي وجه قالوه فقد اخطاوا لانهم ان قالوه استهزاء فلا ايمان لهم بمشيءة الله ويقوي هذا الوجه ما روي معمر عن الكلبي انها نزلت في الزنادقة وان قالوه علي انهم يوافقون مشيءة الله فلا يطعمون من لم يطعمها الله فقد اخطاوا لان الله تعالي لو شاء لاغني الخلق كلهم ولكنه قسم المعيشة بينهم فاغني بعضا وافقر بعضا- ليبلو الغني بالفقير فيما فرض له من ماله من الزكاة وندبه اليه من التطوع بالمساواة ليصح التكليف والابتلاء وان يعترض علي المشيءة -------------------قوله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين قال ابن عباس يريدون المءمنين وقال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان ثم قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان انتم الا في ضلال مبين قالوا في اتباعكم محمدا------------------- وترك ديننا وقال الكلبي يقول الله ان انتم يا اهل مكة الا في ضلال مبين اي خطا بين AUTO 48 وقوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قال مقاتل يعني العذاب ان كنتم صادقين ان العذاب نازل وقال الكلبي متي هذا الوعد الذي ت----------------------عدنا --به من القيامة ان كنتم صادقين في ذلك قال ابو اسحاق اي متي انجاز هذا الوعد ان كنتم صادقين فارونا ذلك AUTO 49 -قال الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون قال ابن عباس يريد النفخة الاولي -------------------------------------------والمعني ان القيامة تاتيهم بغتة تاخذهم الصيحة وهم يخ-صمون اي	3553	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1749	false	835043286330896058	50	249	248	1281	1571	300	الله اطعمه -------قال مقاتل وذلك ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي الفقراء والمساكين ما زعمتم من اموالكم انه لله----------------------------------------------------------------------- وهو ما جعلوه من حروثهم وانعامهم لله فقال الكفار انطعم من لو يشاء الله اطعمه ورزقه قال الحسن كان اهل الجاهلية اهل اجبار فقالوا لم يشا الله ان نطعمه ولو شاء الله لاطعمناه ويقال لهم ظنوا بجهلهم ان----ه تعالي اذا كان قادرا علي ان يطع----------------مهم فيغنيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انفاق الناس وهذا القول منهم خطا--------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي اغني بعض---- الخلق---------------------------------------- وافقر بعضهم ليبلي الغني بالفقير فيما فرض له في ماله من الزكاة والمءمن لا----------------------------------------------- يعترض علي المشيءة وانما يوافق الامر وقوله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين هذا من قول الكفار ل--لمءمنين يقولون له------------------------------------------------------------------م ان انتم -----------------------في اتباعكم محمدا صلي الله عليه وسلم وترك ديننا الا ف------------------------------------------------------ي خطا بين ---3648 -قوله تعالي ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي يقول كفار مكة متي هذا الوع-----------------------------------------------د الذي تعدنا يا محمد صلي الله عليه وسلم من القيام- ان كنتم صادقين انت واصحابك انا نبعث بعد الموت---------------------------- فاروني ذلك ---3649 يقول الله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون قال ابن عباس يعني النفخة التي تفجرهم وهم يخصمون في امر الدنيا وفي مصرفاتهم والمعني تاخ-----------------------ذهم الصيحة وهم يختصمون في	1749	-346789708134051998	553	635.5	434	1659	33.33333206176758	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3556	true	4306979257091264012	53	103	276	527	1525	300	فينبتون منه ك-----ما ينبت الزرع من الماء حتي اذا تكا-ملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم تلقي عليهم نومة فبينما هم في قبورهم اذ نف--خ في الصور ف-----------------------------جلسوا----------------- وهم يجدون طعم النوم في رءسهم واعينهم كما يجد الناءم حين يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	3556	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms0827	false	-6666954421207774441	189	246	984	1280	1546	300	في بطون امهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي عليهم نومة فينامون-- في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية وهي نفخة البوق جلسوا وخرجوا من قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رءوس-------هم كما يجد الناءم اذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا	827	-346789708134051998	215	369.5	169	305	70.49180603027344	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3556	true	4306979257091264012	25	187	144	959	1525	300	-ويلنا من بعثنا من مرقدنا قال ابي بن كعب ينامون قبل البعث نومة قال ابو هريرة اذا اراد الله ان يبعث الخلق امطر عليهم ماء من تحت العرش فينبتون منه كما ينبت الزرع من الماء حتي اذا تكاملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم تلقي عليهم نومة فبينما هم في قبورهم اذ نفخ في الصور فجلسوا وهم يجدون طعم النوم في رءسهم واعينهم كما يجد الناءم حين يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا واكثر القراء واهل المعاني علي ان الوقف تام عند قوله مرقدنا ثم يبتدء فيقول هذا ما وعد الرحمن قال ابن عباس تقول الملاءكة هذا ما وعد الرحم--------------ن علي السنة الرسل ان- يبعث-- بعد الموت وصدق المرسلون بان البعث حق وذهب اخرون الي ان هذا من قول المءمنين روي عن ابي بن كعب انه قال فيقول المءمن هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقال قتادة اولها---- للكافرين واخرها للمءمنين قا-ل الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	3556	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1750	false	5165403067838786839	149	226	796	1231	1591	300	يويلنا من بعثنا من مرقدنا قال المفسرون انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون هذا لان الله يرفع عنهم العذاب فيما بين النفختين فيرقدون فلما بعثوا في النفخة الاخرة وعاينوا القيامة ودعوا بالويل والثبور فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا-------------------------------------------------------------------- فيقول------------------------------------ الملاءكة هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون علي السنة الرسل انه يبعثكم بعد الموت في موعد البعث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اول الاية للكافرين واخرها للمءمنين فقال الكافر يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلم هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون	1750	-346789708134051998	255	352.5	205	966	26.39751625061035	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3561	true	349739068702501137	115	278	612	1466	1569	300	في منازلهم----------------------------- ليس فيها ارواح فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون قال يقول لا يتقدمون ولا يتاخرون وقال ابن عباس لم يتقدموا ولم يتاخروا وقال ابو اسحاق اي لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء هذا الذي ذكرنا هو الصحيح في تفسير الاية وقال قتادة يقول لو نشاء لجعلناهم كسحا لا يقومون والكسح جمع الاكسح وهو المقعد والقول هو الاول لان معني المسخ تحويل الصورة الي صورة ذي روح كالقرد والخنزير ولم يصح عنده هذا المسخ في الاية مع قوله فما استطاعوا مضيا فعدل الي المسخ بالاقعاد وليس كما ظن فانه يقال مسخه الله حجرا وقد اوضح ذلك مقاتل AUTO 68 قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وقرء ننكسه بالتشديد يقال نكسته انكسه وانكسه ونكسته انكسه وقد ذكرنا معني النكس عند قوله ثم نكسوا الانبياء قال الاخفش ننكسه هو كلام العرب ولا يكادون يقولون نكسته الا لما يقلب فيجعل راسه اسفله قال مقاتل يعني ادرك العمر وقال ابو اسحاق من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وهذا	3561	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1753	false	4323992322976472939	140	201	759	1082	1591	300	في منازلهم فصيرناهم قردة وخنازير وحجارة ليس فيها رو--ح فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يقدرون علي ذهاب و---مجء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسخ في اللغة نهاية التبديل 36-----------------------------------------------------------------------------------------------68 قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق اي ومن نطول عمره في الدنيا نرده الي الحالة الاولي من الضعف ق----------------------------------------------------------ال الزجاج معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما افلا	1753	-346789708134051998	207	267.5	160	883	23.442808151245117	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3564	true	-3778875118882544981	87	175	491	972	1656	300	ولهم فيها منافع قال ابن عباس والكلبي يعني بالركوب والحمل والاصواف والاوبار والاشعار والسحال والفصلان ومنافع كسبها وظهورها ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعم- فيوحدونه AUTO 74 ثم ذكر جهلهم وغرتهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي لعلهم يمنعون من العذاب باتخاذ الالهة AUTO 75 ثم بين ان الامر ليس علي ما يقدرون فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستطيعون نصرهم قال ابن عباس يريد ان الاصنام لا تقدر علي نصرهم وقال مقاتل لا تقدر الالهة ان تمنعهم من العذاب وهم يعني الكفار لهم الالهة جند محضرون	3564	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1755	false	255922438208801171	67	135	379	754	1624	300	ولهم فيها منافع ومشارب اي من -------------------------------اصوافها واوبارها واشعارها ونسل-----------------------------ها ومشارب من البانها افلا يشكرون رب هذه النعمة فيوحدونه جميعهم وافراد------------هم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي -----------------------------------------------------------------------------------عبدوا من دون الله اصناما رجاء ان ينصرونهم ويشفعوا لهم كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فنفي الله نصرهم بقوله لا يستطيعون نصرهم اي لا ت-------------------------------------------------------قدر الهتهم ان تمنعهم من العذاب وهم لهم------------------- جند محضرون	1755	-346789708134051998	201	207.5	163	604	33.27814483642578	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3570	true	3383244579953745190	226	260	1254	1426	1632	300	تعالي ان الهكم لواحد جواب القس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن عباس يريد نفسه لا شريك له وقال مقاتل----- ان كفار مكة- قالوا لمحمد اجعل الالهة الها واحدا فاقسم الله بهءلاء الملاءكة انه واحد ليس له شريك	3570	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1757	false	5078869725739783968	206	299	1061	1585	1588	300	تعالي ان الهكم لواحد جواب القسم وانما وقع القسم بهذه الملاءكة لان في تعظيمها تعظيما لله وقيل هذا اقسم بالله تعالي علي تقدير ورب الصافات الا انه حذف لما يقتضي من التعظيم وكذلك والذاريات الذاريات والطور الطور والنجم النجم وغير ذلك وقد تضمنت الاية تشريف الملاءكة وتعظيم الاصطفاف في الصلاة وفي الحديث انهم يصطفون في صلاتهم في السماء ويسبحون الله تعالي ويذكرونه ويرفعون اصواتهم بقراءة القران في الصلاة كما يصطف الناس في صلاتهم -----------------------------------قال مقاتل وذلك ان كفار قريش قالوا------ اجعل الالهة الها واحدا فاقسم الله بهءلاء ان الهكم لو---احد ليس له شريك	1757	-346789708134051998	117	180.5	93	568	20.598590850830078	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3577	true	7893601442616288327	40	120	201	602	1578	300	يا محمد من القران ح--------------ين اوحي اليك--------------------------------- ويسخرون يعني كفار مكة سخروا من النبي حين سمعوا منه القران هذا قول مقاتل وقال قتادة عجب نبي الله من هذا القران حين انزل عليه وضلال بني ادم والمعني انه صلي الله عليه وسلمكان يظن ان كل من يسمع منه القران يءمن به فلما سمع- المشركون ال-------قران فسخروا منه وتركوا الايمان به عجب -محمد صلي الله عليه وسلم-من ذلك فقال الله تعالي- عجبت يا محمد من نزول الوحي ------وتركهم الايمان وهو معني قوله	3577	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1760	false	-5100803296911688811	17	90	83	437	1581	300	يا محمد ما مضي عجيب من كفار مكة حين اوحي اليك القران ولم يءمنوا به وقوله تعالي ويسخرون لان سخريتهم بالقران ترك الايمان به ------------------------------قال قتادة عجب نبي الله من هذا القران حين -نزل عليه و------------------------------------------------ظن ان كل من -سمعه ا-----------من به فلما سمعه المشركون ولم يءمنوا به وسخروا من------------------ه عجب النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فقال الله عز وجل عجبت يا محمد من نزول القران عليك وتركهم الايمان 371321-- قوله	1760	-346789708134051998	223	298.0	173	465	47.95698928833008	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3579	true	5532832825185037237	18	122	95	635	1602	300	فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا ان البعث حق فدعوا بالويل AUTO 20 وقالوا يا ويلنا قال من العذاب هذا يوم الدين يعني يو--م الحساب والجزاء قاله الكلبي ومقاتل وعطاء وقال ابو اسحاق يوم نجازي فيه باعمالنا AUTO 21 قال مقاتل فردت عليهم الملاءكة فقالوا هذا يوم الفصل يعني يوم القضاء الذي كنتم به تكذبون بانه غير كاءن ونحو هذا قال الكلبي فيقال لهم هذا يوم الفصل وقال ابن عباس يريد اليوم الذي يفصل بين العباد وقال ابو اسحاق هذا يوم الفصل فيه بين -------المحسن والمسء ويجازي كل بعمله AUTO 22------------------------------- قوله تعالي احشروا اي يقال في ذلك اليوم احشروا الذين ظلموا ------------------------------------------------	3579	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1760	false	-5100803296911688811	211	279	1074	1452	1581	300	فلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدنيا ان البعث حق فدعوا بالويل --------وقالوا ي--ويلنا---- من العذاب هذا يوم الدين اي هذا يوم الحساب والجزاء-------------------------------------------- نجازي فيه باعمالنا فقالت----------------------- الملاءكة------- هذا يوم الفصل يو-----م القضاء الذي كنتم به تكذبون---------------------------------------------------------------------------------------- يفصل ب-----------------------------------------ه بين المسء والمحسن والمحق والمبطل وهو اليوم الذي كنتم به تكذبون في الدنيا 372226 قوله تعال----------------------------ي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي فيقال لخزنة جهنم اجمعوا الذين ظلموا	1760	-346789708134051998	253	342.5	205	628	40.286624908447266	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3580	true	7201070894114548947	190	300	1050	1604	1604	300	انهم مسءولون قال ابن عباس عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل -سالتهم خزنة جهنم الم يا---------------تكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله ما لكم لا تناصرون اي انهم مسءولون توبيخا لهم ف---------------------يقال ما لكم لا تناصرون اي لا تتناصرون قال ابن عباس لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل ----------قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك اليوم ما لكم غير متناصرين وقال مقاتل يقول للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب AUTO 26 قال الله تعالي---- بل هم اليوم-	3580	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1761	false	-6406879235775706347	114	195	649	1047	1617	300	انهم مسءولون------------- عن اعمالهم في الدنيا واقاويلهم وقال مقاتل تسال-هم خزنة جهنم الم ياتكم نذير الم ياتكم رسل من----------------------كم--------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا السءال ما ذكر بعد وهو قوله ما لكم لا تناصرون اي -------------------------يقال لهم علي سبيل التوبيخ ما لكم ---------------------------------------لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وذلك ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر نحن جميع منتصر فقيل لهم ذلك اليوم ما لكم غير متناصرين وانتم زعمتم في الدنيا انكم تناصرون فا---------------------------------لله تعالي قال بل هم اليوم	1761	-346789708134051998	310	493.5	245	606	51.15511703491211	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3583	true	6411211925954573918	132	255	702	1350	1589	300	لا اله الا الله تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فابوا وقالوا------ اءنا لتاركو- الهتنا اي نترك --------عبادتها لهذا الشاعر المجنون يعنون محمدا صلي الله عليه وسلمف--------------------------كذبهم الله ورد عليهم بقوله بل اي ليس الامر كما قالوا جاء محمد صلي الله عليه وسلمبالحق قال الكلب----------ي بالقران وقال مقاتل بالتوحيد وصدق المرسلين قال ابن عباس يريد الذين كانوا قبله والمعني انه اتي بما اتوا به من التوحيد فهو موافق لهم انكم قال الكلبي يعني العابد والمعبود انكم لذاءقو العذاب الاليم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تجزون الا ما اي الا بما كنتم تعملون اي بما تجزون في الاخرة الا بما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك AUTO 40 قال مقاتل ثم استثني فقال الا عباد الله المخلصين قال عطاء والكلبي عن ابن عباس هم الموحدون --اهل لا	3583	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1762	false	-3451382184838007033	176	297	991	1654	1670	300	لا اله الا الله يستكبرون اي انهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا ا--نترك الهتنا وعبادتها ------لشاعر مج--نون يعنون النبي صلي الله عليه وسلم نسبوه الي الشعر والجنون فاكذبهم الله تعالي---- بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين اي ما هو يقول شاعر وما صاحبكم بمجنون بل جاء بالحق اي بالقران والتوح-----------يد وصدق المرسلين------------------ الذين كانوا قبله اي--------- اتي بما اتوا به من الايمان وقول الحق 373845 قوله تعالي ا-----------------------نكم لذاءقو العذاب الاليم اي يقال لهم انكم ايها المشركون لذاءقوا العذاب الاليم علي شرككم ونسبتكم النبي صلي الله عليه وسلم الي الشعر والجنون وما تج-------------------------------------------زون في الاخرة الا -ما كنتم تعملون في الدنيا من الشرك------------------ ثم استثني فقال الا عباد الله المخلصين اي لكن عباد الله--------------- الموحدين فانهم لا	1762	-346789708134051998	324	401.0	256	815	39.754600524902344	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3590	true	-2446289174701943922	43	91	213	449	1533	300	افما نحن بميتين------------------ الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين فقي------ل لهم لا فعند ذلك قالوا ان هذا لهو النجاة AUTO 61 قال مقاتل ثم انقطع كلام المءمن------------------------------------------------------ بقول الله لمثل -------------------------------------------------------------------------هذا النعيم الذي ذكر---------------------------------------------------------------- من قوله اولءك لهم رزق معلوم--------------------------------------------- الي قوله بيض مكنون	3590	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1765	false	-7666176675154280063	17	107	89	578	1604	300	افما نحن بميتين في هذه الجنة ابدا الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وما نحن بمعذبين ابدا فيقال لهم لا فيقولون------- ان هذا لهو الفوز العظيم فزنا بالجنة ونعيمها ونجونا من النار وجحيمها فهذه قصة الاخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الكهف 3761 قوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون اي لمثل هذا النعيم المقيم والملك العظيم فليعمل العاملون في الدنيا يعني بالنعيم ما ذكره الله من قوله اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم الصافات 4143 الي قوله بيض مكنون	1765	-346789708134051998	162	231.5	127	496	32.66128921508789	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	0	147	0	745	1510	300	اءفكا الهة دون الله تريدون قال المبرد الافك اسوا الكذب وهذا مما سبق تفسيره وقوله تريدون قال ابن عباس تعبدون وتقدير الالهة اتافكون افكا-------------- وتعبدون الهة سوي الله AUTO 87 وقوله فما ظنكم برب العالمين قال مقاتل والكلبي ما ظنكم اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه قال -ما ظنكم انه يصنع بكم هذا قول المفسرين وذكر اهل المعاني وجها اخر وهو ان المعني اي شء ظنكم بالله حيث عبدتم معه الهة دونه كانه قال اتظنون به ان عبادة غيره تجوز وانه لا ينقم عليكم ذلك قال ابو اسحاق اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره قوله------ فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وانها لا تصلح ان تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه	3595	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1768	false	7152083630581011849	171	293	903	1529	1565	300	اافكا الهة دون الله تريدون معناه ااتخذ الهة تريدون عبادتها علي وجه الكذب وقيل معناه-------------------------------------- اتافكون افكا هو اسوا الكذب وتعبدون الهة سوي ال--------------له فما ظنكم برب العالمين-------------------------- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره ------اي فما ظنكم انه يصنع بكم 378890---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم قال بعضهم انما نظر الي------------------- النجوم نظر تدبر واعتبار وليستدل به----ا علي وقت الحمي كانت تاتيه فلما عرف بذلك وقت حماه قال اني سقيم اي جاء وقت سقمي ومرضي ويقال اوهمهم بهذا القول ان به مرضا فتركوه وكان يريد بهذا القول في نفسه اني سقيم القلب بما اري من احوالكم القبيحة في عبادة غير الله وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة و----------------------كان له------------م عيد يخرجون اليه	1768	-346789708134051998	287	393.0	227	975	29.435897827148438	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	27	173	146	906	1584	300	طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا ومل-وه نارا وطرحوه فيها وذلك قوله------ فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال ابو اسحاق كل نار بعضها فوق جهنم والالف واللام في الجحيم بدل عن الكناية والمعني في جحمه اي في جحيم ذلك البنيان وهو النار التي توقد فيه AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 قوله تعالي فارادوا به كيدا قال مقاتل--- شرا---- ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين قال الكلبي المدحوض حجتهم يعني انه علاهم بالحجة حيث رد الله كيدهم وجعل النار عليه بردا وسلاما وهذا معني قول المفسرين قال مقاتل علاهم ابراهيم فسلمه الله وحجز---------هم عنه فلم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله AUTO 99 قوله تعا----------------------------------------------لي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين قال ابن عباس مهاجر الي ربي والمعني اهجر ديار الكفر واذهب الي حيث امرني كما قال الله وقال اني مهاجر الي ربي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل يعني الي رضاء ربي بارض المقدس وهو اول من هاجر من الخلق وقال	3598	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1770	false	-3538730803133583354	0	165	0	871	1552	300	طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه نار------------ا وذلك قوله تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة فبنوا له--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -------------------------------------وجمعوا فيه الحطب وارسلوا فيه النار حتي صار جحيما ثم رموه بالمنجنيق فنجاه الله تعالي وجعل النار عليه بردا وسلاما لم يءذه منها شء ولا احرقت شيءا من ثيابه وذلك لاخلاصه وقوة دينه وصدق توكله ويقينه كما روي انه عليه السلام لما انفصل من المنجنيق اتاه جبريل في الهواء فقال هل لك من حاجة فقال واما اليك فلا 3798 قوله تعالي فارادوا به كيدا اي ارادوا به شرا وهو ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين لان ابراهيم عل----------------------اهم بالحجة حين ------------------------------------------------------------------------------------------سلمه الله تعالي ورد كيدهم عنه ولم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله تعالي وجعلهم في نار اعظم واسفل مما القوه فيها 3799101 قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ابراهيم اني ذاهب الي مرضات ربي سيهديني لما فيه رشدي وصلاحي واراد بهذا الذهاب الي الارض المقدسة وقيل الي ارض الشام قال مقاتل فلما قدم --------الارض المقدس----------ة سال ربه الولد فقال	1770	-346789708134051998	317	240.0	251	1247	25.421010971069336	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3600	true	5530768257114261899	166	300	791	1470	1470	300	رايت في المنام اني احج اي ساحج واختلفوا في الذبيح من هو من ابني ابراهيم فالاكثرون علي انه اسحاق وهو قول علي وا-----------------------------------------------بن مسعود وكعب----------------------------------------------------- وقتادة ومجاهد في بعض الروايات وعكرمة وابن عباس وهءلاء قالوا كانت هذه القصة بالشام وقال سعيد بن جبير لما راي ابراهيم في المنام ذبح اسحاق سار به مسيرة شهر في غداة واحدة حتي اتي المنحر فلما صرف الله عنه الذبح وذبح الكبش سار به مسيرة شهر في غداة واحدة طويت له الاودية والجبال وقال اخرون الذي امر بذبحه اسماعيل وهو قول سعيد ب-------------------ن المسيب والشعبي والحسن ومجاهد في رواية ابن ابي نجيح وابن عباس في رواية عطاء وعامر ومجاهد بن كعب ومحمد بن اسحاق------------------------------------------------------------- وسياق هذه الايات تدل علي انه اسحاق لانه ق------ال فبشرناه بغلام حليم-------- ولا خلاف ان هذا اسحاق ق---ال فلما بلغ معه السعي فعطف بقصة الذبح-	3600	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1771	false	-4644282143216114288	128	233	654	1217	1534	300	رايت في المنام---------------- واختلفوا في الذبيح من هو فذهب ------------الاكثرون الي انه اسحاق واليه ذهب من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعباس بن عبدالمطلب ومن التابعين كعب الاحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق---------------- وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون هو------------ اسماعيل وهو قول ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والحسن ومجاهد والكلبي والربيع بن انس------------------------------------------- ومحمد بن كعب القرظي وروي عن ابي اسحاق الزجاج انه قال الله اعلم ايهما الذبيح وسياق---- الاية ي-دل علي انه اسحاق لانه تعالي قال فبشرناه بغلام حليم الصافات ولا خلاف ان---ه اسحاق ثم قال فلما بلغ معه السعي فعطف بقصة الذبح	1771	-346789708134051998	275	352.0	220	877	31.35689926147461	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3604	true	-8591486553777306691	168	262	822	1277	1482	300	قال الحسن--------- ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروي انحط عليه من جبل ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه فضحوا عباد الله واعلموا ان الذبح يدفع منية السوء وروي عن علي رضي الله عنهانه قال في قوله بذبح قال كبش اعين اقرن املح مربوط بسمرة في بثير وهذا قول الكلبي في رواية ابي صالح عن ابن عباس وقوله عظيم قال مجاهد متقبل وعلي هذا سمي عظيما لعظم قدره حيث قبل فداء عن ابراهيم وعند غيره سمي عظيما لعظمه وسمنه قال سعيد بن جبير حق ل--ه ان يكون عظيما وقد رعي في الجنة اربعين خريفا	3604	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1775	false	4640918406695216504	37	80	181	389	1640	300	قال الحسن بن الفضل ما فدي-------- الا بتيس هب-----------ط عليه من---- ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه وقيل ك------------------ان الفداء وعلا من الاوعال الجبلية واما--------------------- قوله بذبح -----------------------------------------------------------------------------------------------عظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير حق عليه ان يكون عظيما وقد رعي في الجنة اربعين خريفا	1775	-346789708134051998	155	222.5	120	466	33.261802673339844	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	16	115	91	634	1593	300	قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين من جعل الذبيح اسماعيل جعل معني قوله وبشرناه باسحاق ان الله تعالي بشره بولد نبي بعد هذه القصة جزاء لطاعته ومن جعل الذبيح اسحاق قال بشر بنبوته وهذا قول عكرمة ونحو ذلك قال مقاتل بشر ابراهيم بنبوة اس------------حاق ب---عد العفو--- عنه قوله------ وباركنا عليه وعلي اسحاق يعني كثرة ولدهما و------------------------------------------------------------ذريتهما وهم الاسباط كلها قوله-------------------------------------------------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة قاله مقاتل وغيره وقوله م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرب العظيم اكثر المفسرين علي انه الغرق اغرق الله فرعون وقومه ونجي بني اسراءيل ويذهب بعضهم الي انه نجاهم من استعباد فرعون اياهم وما	3605	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1775	false	4640918406695216504	141	257	715	1374	1640	300	قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين من جعل الذبيح اسماعيل قال بشر الله ابراهيم--------------------------- بولد ----بعد هذه القصة جزاء لطاعته ومن جعل الذبيح اسحاق قال ب---------------------------------------------شر ابراهيم بنبوة اسحاق واثيب اسحاق بصبره بالنبوة 37113 قوله تعالي وباركنا عليه وعلي اسحاق اي وباركنا علي ابراهيم وعلي اسحاق وقيل علي اسماعيل وعلي اسحاق وقوله تعالي ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين المحسن هو المءمن والظالم المبين هو الكافر 37114122 قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة والرسالة-- وغير ذلك من انواع النعيم والمن قطع كل اذية ومنه قوله تعالي اجر غير ممنون الانشقاق اي غير مقطوع قوله تعالي ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم اي وخلعناهما من الخزي القطيع ----------------------------------------------------------------من استعباد فرعون اياهم ومن	1775	-346789708134051998	297	438.0	240	801	37.078651428222656	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	174	274	880	1410	1538	300	فساهم فكان من المدحضين وقال وهب لما احتبس----------ت السفينة قال ها--------------------------هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها-------- لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال المفسرون فساهم فقارع قال المبرد وانما اخذ من السهام التي تحال للقرعة فكان من المدحضين اي المغلوبين المقروعين المسهومين ققال ابن عباس والمفسرون قال ابن قتيبة يقال ادحض الله حجته فدحضت اي ازالها فزالت واصل الحرف من الدحض الذي هو الزلق يقال دحضت رجل البعير اذا زلقت قال سعيد بن جبير لما استهموا في السفينة جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه	3609	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1777	false	2576024416690928868	191	248	1050	1342	1603	300	فساهم فكان من المدحضين وذلك انه لما ركب السفينة وقفت السفينة ولم تسر باهلها فقال الملاحون ها هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها عبد ابق لا تجري واقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق فالتقمه الحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال سعيد بن جبير لما استهموا----------- جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه	1777	-346789708134051998	219	361.0	172	574	38.1533088684082	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	38	77	183	381	1527	300	-سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع-- صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد--- اليك منه في كل يوم وليلة	3611	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1374	false	7810295590887366601	262	300	1261	1453	1453	300	فسبح -وهو في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا -سمعنا صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت--------- قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد له اليك منه في كل يوم وليلة-	1374	-346789708134051998	184	330.5	148	204	90.19607543945312	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	188	276	981	1439	1561	300	عنكم الموعظة وقا----------------------ل الكلبي يقول الله لاهل مكة افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم بشء ولا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا ان كنتم قوما مشركين المعني علي هذا------------------- افنمسك عن انزال القران ونتركه من اجل انكم لا تءمنون به وهذا معني قول قتادة والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله برحمته كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة قال الازهري افنعرض عن تذكيركم اعراضا من اجل اسرافكم في كفركم وقال ابو اسحاق مثل هذا القول اي انهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم	3631	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1880	false	8163768077662821250	252	297	1295	1536	1547	300	عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين قال الكلبي يقول الله لاهل مكة افنترك عنكم الوحي صفحا فلا نامركم و----لا ننهاكم ولا نرسل اليكم رسولا وهذا استفهام معناه الانكار اي لا نفعل ذلك ومعني الاية افنمسك عن انزال القران و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهملكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم	1880	-346789708134051998	159	265.5	127	499	31.863727569580078	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	0	41	0	208	1561	300	به يا اهل مكة فانه عندنا رفيع شريف----- محكم من الباطل --قاله المفسرون وقال اهل المعاني العلي في البلاغة المظهر ما بالخلق اليه حاجة في احسن البيان جهله من جهله وعلمه من علمه AUTO 5 قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا	3631	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1880	false	8163768077662821250	228	255	1165	1311	1547	300	به يا اهل مكة فانه عندنا----- شريف رفيع محكم من الباطل ويقال ذو حكمة لا يحتمل الزيادة والنقصان والتبديل والتغيير 43----------------------------------------------------------------5 قوله تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا	1880	-346789708134051998	87	117.0	70	215	40.46511459350586	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	5	119	27	594	1553	300	فالمعني لان----- والكسر ------علي انه جزاء استغني عن جوابه بما تقدمه مث-----ل انت ظالم ان فعلت كانه قال ان كنتم قوما مسرفين نضرب وقال ابو اسحاق من كسر فعلي معني الاستقبال علي معني ان تكونوا مسرفين وقرء افنضرب عنكم الذكر وقال الفراء ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة و ان صدوكم بالكسر والفتح وانشد اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم قال وفي قوله ان صدوكم ان الفتح والكسر واختار ابو عبيد النصب وقال لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم ثم عزي نبيه بقوله AUTO 6 8 وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	3632	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1881	false	-9047173137272419303	10	115	51	590	1567	300	والمعني لان كنتم والكسر في ان علي انه جزاء استغني عن جوابه بما تقدمه كما تقول انت ظالم ان فعلت كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة بالفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والكسر وقد تقدم ومعني الاية افنضرب عنكم تذكرنا اياكم الواجب ونترككم بلا امر ولا نهي معرضين عنكم لءن اسرفتم والصفح في اللغة هو الاعراض يقال صفح عن دينه اي اعرض عنه صفح فلان عني بوجهه اي اعرض وهو في صفات الله بمعني العفو يقال اصفح عن دينه اي اعرض عنه والاضراب والضرب في الكلام كلاهما بمعني الاعراض والعدول 4367 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون	1881	-346789708134051998	217	320.5	173	854	25.409835815429688	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3633	true	1011882748620208508	11	218	61	1156	1576	300	الذين ظلموا انفسهم الي قوله الامثال ابراهيم والمعني سبق فيما انزلنا اليك بشبه حال الكفار الماضية بحال هءلاء في التكذيب ولما اهلكوا هءلاء بتكذيبهم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك لانهم اشباه بعضهم لبعض واما قول المفسرين في تفسير قوله مثل الاولين عقوبتهم وسنتهم فهو معني وليس تفسير لان المعني ذكر بيان ما حل بهم ليعتبر هءلاء ثم ذكر ان هءلاء مع شركهم وكفرهم يقرون بما هو الحجة عليهم فقال AUTO 9 ولءن سالتهم-------------- قال ابن عباس ولءن سالت قومك يا محمد من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم قال يريد اقرارا منهم بعدلي وعلمي بخلقي قال الكلبي وهذا ايمان منهم وهم يخالفون فيشركون به الاصنام وقال اهل المعاني هذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اقروا با---لله خالق السم-وات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------تم --------الاخبار عنهم ثم ابتدا جل وعز دالا علي نفسه فقال AUTO 10 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا قال صاحب النظم اخبر الله عما يقول الكفار اذا سءلوا عمن خلق السموات والارض ابتدا عز وجلوصف نفسه غير حاك ذلك عن الكفار فقال الذي جعل لكم الارض مهدا ولو كان منتظما بما قبله من كلام الكفار لوجب ان يكون نظمه الذي جعل لنا الارض -والمعني---------- العزيز العليم الذي اوموا اليه انه خلقهن هو الذي جعل لكم الارض مهادا	3633	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1881	false	-9047173137272419303	170	279	866	1456	1567	300	الذين هلكوا بتكذيبهم ومضي مثل الاولين و-------------سبق فيما انزلنا اليك تشبيه بتكذي----------------------------------------------------------بهم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك 43910 قوله تعالي ولءن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالتهم من خلق السموت والارض معناه ولءن سالت قومك-------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم-------------------------------------------------- وه---------------------------------------------------------------ذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اقروا بان الله خ-لق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث فهم يقرون بالله ويشركون به غيره كما قال تعالي في اية اخري وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف وتم الكلام والاخبار عنهم ثم ابتدا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عز وجل فقا------------------------------ل الذي جعل لكم الارض مهدا هذا ابتداء---------------------------------------------- كلام من الله تعالي علي معني نعم خلقهن العزيز العلي-----------------------------م الذي جعل لكم الارض مهادا	1881	-346789708134051998	355	490.5	284	1229	28.885272979736328	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3634	true	-8602291103702582687	27	214	147	1121	1545	300	قوله وا------لذي نزل من السماء ماء بقدر قال ابن عباس يريد----------------------- ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرقهم واهلكهم بل هو بقدر حتي يكون معاشا لكم ولانع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم AUTO 12 والذي خلق الازواج كلها اي-------------------------------------------------- الاصناف والضروب والالوان ----------والذك-ر والانثي AUTO -----------------------------------------------------13 قوله------ لتستووا علي ظهوره قال ابو عبيدة التذكير ل ما وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد فيه معني الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك ذكر وجمع الظهور ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني النعمة بتسخير ذلك لكم مراكب في البر والبحر وقال -------الكلبي -هو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وهذا معني قول ابن عباس تذكروا كرامة ربكم اذا استويتم عليه يعني اكرامه اياكم بتلك المراكب ويدل علي هذا قوله ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاسراء وقوله وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا قال مقاتل ذلل لنا هذا المركب وقال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم الفلك بقوله بسم الله مجراها ومرساها هود ويعلمكم اذا ركبتم الابل ان تقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين قال ابن عباس يريد و---لا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا ان الله------ سخره لنا	3634	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1882	false	-9182169145183999641	0	171	0	914	1562	300	قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر يعني المطر بمقدار معلوم يعلمه خازن المطر ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي --------اهلكهم بل هو بقدر---- يكون معاشا لكم ولانعامكم وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا اي فاحيينا بذلك المطر بلدا ميتا باخراج الاشجار والزرع كذلك تخرجون من القبور يوم النشور للحساب والجزاء 4312 قوله تعا---------لي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون معناه والذي خلق الاصناف كلها ---والالوان كلها ويقال الذكور والاناث كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون عليها في البر 4313 قوله تعالي لتستووا علي ظهوره الكناية تعود-------------------------------------- الي لفظ ما اي لتستووا علي ظهور ما تركبون------------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني النعمة بتسخير ذلك المر---كب في البر والبحر -قال مقاتل والكلبي وهو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا ----------------------هذا المركب وذلله لنا وسهل ركوبه ولولا تسخيره لن----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما كنا له مقرنين اي مطيقين ضابطين يريد لا طاقة لنا بالابل ولا بالفلك ولا بالبحر لولا ان الله تعالي سخر- لنا	1882	-346789708134051998	462	650.5	365	1292	35.758514404296875	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	15	87	78	463	1612	300	قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين قال ابو اسحاق الجعل هاهنا في معني القول والحكم علي الشء يقول قد جعلت زيدا اعلم الناس اي قد وصفته بذلك وحكمت به قوله الذين هم عباد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن وكل صواب -قد جاء التنزيل بالامرين جميعا في وصف الملاءكة وذلك قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون---------- الاعراف وقوله ومن عنده لا يستكبرون الانبياء AUTO وفي قوله------ عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة	3638	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1884	false	1268860125452866073	66	120	350	650	1628	300	قوله تعالي وجعلوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا معناه ووصفوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن انهم بنات الله وقرء عبد الرحمن وكل صواب وقد جاء القران- بالامرين معا------------------ وذلك قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف----------------------------------------- وفي قوله تعالي عبد الرحمن دلالة علي رفع المنزلة	1884	-346789708134051998	170	153.0	137	507	33.53057098388672	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	50	165	272	871	1501	300	قال ابن عباس يريد احضروا او عاينوا خلقهم قال الكلبي ومقاتل لما جعلوا---- الملاءكة بنات الله سالهم النبي صلي الله عليه وسلمف-قال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله ستكتب شهادتهم اي ستحفظ شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة AUTO 20 قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الكلبي بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة -قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ونحو------------------------------------------------------------------- هذا قال قتادة ومقاتل قوله تع-------------------الي ما لهم بذلك من علم قال ابو اسحاق ما لهم بقولهم ان الملاءكة بنات الله من علم يدل علي هذا قوله---------- ان هم الا يخرصون وقال اصحابنا انهم عنوا بقو------------------لهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم	3639	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1884	false	1268860125452866073	173	296	959	1611	1628	300	قال ابن عباس يريد احضروا و--عاينوا خلقهم قال الكلبي------- لما قالوا هذه المقالة----------- سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما يدريكم انهم اناث قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله ستكتب شهاد-----------------تهم ويسالون عنها في الاخرة 43---20 قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني بني------ مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي ما عبدوا الملاءكة وانما عبدناهم بمشيءة الله تعالي وانما كانوا يقولون هذا القول ابلاغا لعذرهم عند سفلتهم يقول الله تعالي ما لهم بذلك من عل---------------------م بقولهم ان الملاءكة بنات الله وانهم كذبوا في ذلك وهو قوله تعالي ان هم الا يخرصون اي ما هم الا يكذبون فيما قالوا ولم يتعرض لقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم	1884	-346789708134051998	444	746.5	354	719	61.75243377685547	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3640	true	-6523175378019447878	20	176	108	881	1540	300	بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم انه امرنا بذلك وانه رضي بذلك فقدرنا عليه فانكر عليهم وهذه الاية كقوله لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء في سورة النحل AUTO 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون قالوا كلهم من قبل القران قال مقاتل يقول هل اعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون قال ابن عباس فهم به يعملون وقال الكلبي ياخذون بما فيه وقال ابو اسحاق ام هل قالوه عن كتاب والمعني اتيناهم كتابا بما قالوه من عبادة غيره ذكر انه لم يعبدوا غيره بكتاب اذا العلم بالحق لا يدرك الا بالسمع او بالعقل وليس يوجب ما يفعلون عقل ولا سمع AUTO 22 ثم ذكر------ انهم لم ياتهم كتاب----------- فقال بل اي ما اتيناهم كتابا ولكنهم قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وقال الزجاج اعلم الله ان فعلهم اتباع ضلالة اباءهم بقوله بل قالوا وقال صاحب النظم اي ليس لهم حجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تقليد اباءهم	3640	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1885	false	2506630995733204678	30	147	131	710	1519	300	لقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم كان المعني انهم قالوا ان الله قدرنا ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي عبادتهم فلم يعاقبنا لانه رضي ذلك وهذا كذب منهم لان الله تعالي وان قدر كفر الكافر لا يرضاه وتقدير الكفر من الكافر لا يكون رضي من الله له 432122 قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله اي----------------------------------------------------- هل اعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون اي -------------------------------------اخذون بما فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم الله انهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال تعالي بل قالو---------------------ا انا وجدنا ءاباءنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امة اي علي سنة وملة ودين ومن قرا علي امة بكسر الهمزة فمعناه علي طريقة اي ليس لهم حجة الا هذا القول وانا علي ءاثارهم مهتدون اي ليس لهم حجة الا تقليد اباءهم	1885	-346789708134051998	216	85.0	169	1077	20.055709838867188	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3641	true	-8620240844982482811	8	86	40	435	1548	300	وجدتم عليه اباءكم وان جءتكم باهدي منه فابوا ان يقبلوا ذلك-- قالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم ذكر ما فعل بالامم المكذبة تخويفا لهم فقال AUTO 25 فانتقمنا منهم الاية قال ابن عباس يريد---------- ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود ونحو هذا قال مقاتل AUTO 26 واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء قال الكلبي لما----------------------------------------------- خرج ابراهيم من السرب وهو ابن سبع عشرة سنة ابصر قومه وابا------ه يعبدون الاصنام فقال لهم هذا القول وقوله انني براء	3641	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1885	false	2506630995733204678	202	279	1009	1406	1519	300	وجدتم عليه اباءكم-------------------- فابوا ان يقبلوا ذلك و قالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم ذكر ما فعل بالامم المكذبة تخويفا لهم فقال تعالي-- فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين يعني ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود 432630 قوله تعالي--------- واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون معناه واذكر يا محمد اذ قال ابراهيم لابيه وقومه حين خرج-------- من السرب وهو ابن سبع عشرة سنة راي -------اباه وقومه يعبدون الاصنام فقا-----------------ل لهم اني براء	1885	-346789708134051998	271	414.5	212	460	58.91304397583008	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	92	224	447	1151	1535	300	يرجعون قال الفراء اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين----------------------------- اذ كانوا من ولد ابراهيم فذلك قوله ولعلهم يرجعون اي الي دينك دين ابراهيم وقال قتادة لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله AUTO 29 ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم قال ابن عباس يريد المشركين يعني انه متعهم بانفسهم واموالهم-------- وانواع انعامه عليهم ولم يعاجلهم بعقوبة كفرهم---------------------------------------- حتي جاءهم الحق وقال مقاتل يعني القران وقال الضحاك الاسلام ورسول مبين مب----------------------------------ين لهم الاعلام والاحكام وقال مقاتل بين امره وقال اهل المعاني كان من حق ما انعم الله عليه من الانتفاع ونعته الرسول ان يطيعوه------- باجابة رسوله فلم يجيبوه وعصوا رسوله فلم يقضوا حق انعامه وهو قوله تعالي AUTO 31 ولما جاءهم الحق يعني القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا هلا نزل هذ--------ا القران	3642	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1886	false	2825339355398194849	56	160	285	848	1570	300	يرجعون -----------اي لعل اهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون الي دينك دين ابراهيم اذ كانوا من ولده وقال السدي------------------------------------------------------- لعلهم يتوبون ويرجعون عما هم عليه الي عبادة الله تعالي-- ثم ذكر نعمته علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم يعني------------- المشركين متعت--------هم ب--------اموالهم وانفسهم وانواع النع-------م ولم اعاجلهم بعقوبة كفرهم بل امهلتهم زيادة في الحجة وقطعا للمعذرة حتي جاءهم الحق اي الق-------------ران-------------------- ورسول مبين للحجج وهو النبي صلي الله عليه وسلم بين لهم ---------الاحكام والدين و-----------------------------كان من حق--------------------- الانعام-------------- ان يطيعوا الرسول باجابته ف-----لم يجيبوه وعصوا --------------------------وهو قوله-------------- ولما جاءهم الحق------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي لما جاء الرسول والقران نسبوا القران	1886	-346789708134051998	367	514.5	293	830	44.21686935424805	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3643	true	5284485756551410319	1	55	3	286	1571	300	فقال الله عز وجلانكارا وردا عليهم------------------ اهم يقسمون رحمت ربك قال ابن عباس نبوة ربك وهو قول جميع المفسرين والمعني---------------------------------- انهم اع-رضوا علي الله بقولهم لم لم ينزل هذا القران علي غير محمد فبين الله عز وجلانه هو الذي يقسم بفضله ورحمته لا غير وقال مقاتل في هذه الاية--- ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث	3643	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1886	false	2825339355398194849	225	277	1189	1464	1570	300	فقال الله تعالي --------ردا عليهم وانكارا لما قالوا اهم يقسمون رحمت ربك ي-----------------------------------------------عني النبوة التي هي من اعظم النعم وذلك انهم اعترضوا علي الله بقولهم لم لم ينزل هذا القران علي غير محمد فبين الله تعالي انه--- الذي يقسم النبوة------ لا غيره قال مقاتل يقول الله تعالي ابايديهم مفاتيح الرسالة فيضعونها حيث	1886	-346789708134051998	186	279.0	149	339	54.86725616455078	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3643	true	5284485756551410319	70	300	359	1571	1571	300	تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد ارزاقهم واختلفوا في معني ذكر سبب قسمة المعيشة هاهنا فقال مقاتل في هذه الاية يقول لم اعط الوليد وابا مسعود الذي اعطيناهما من الغني لكرامتهما علي الله ولكنه قسمة من الله بين الخلق فعلي هذا المعني نحن اعطيناهما ذلك فلا يغر بهما الغني ولا يبطر بهما النعمة فان من قسمها لهما قادر علي نزعها عنهما ثم ذكر الحكمة في تفضيل بعض علي بعض في الرزق في باقي الاية وقال اهل المعاني ان الله قسم النبوة كما قسم الرزق في المعيشة فليس لاحد ان يتحكم في شء من ذلك وكما فضلنا بعضهم فوق بعض في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزق والمنزلة كذلك اصطفينا للرسالة من نشاء وعلي هذا معني الاية انا تولينا قسم معيشتهم كذلك تولينا قسم النبوة بالرحمة فلا اعتراض لاحد في قسمتنا وقال اخرون نبه الله عز وجلبالادني علي الاعلي فذكر انه قسم المعيشة بين عباده بتفضيله من يشاء في الرزق علي غيره واذا كان هو المتولي لهذه القسمة فان يكون هو المتولي لقسمة النبوة اذ شان النبوة اعظم ومحلها ارفع وكما لا يعترض عليه في قسمة الرزق كذلك لا يعترض عليه في قسمة النبوة --------------------------------------------قوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات قال ابن عباس ومقاتل يعني الفضل في الغني في الحياة الدنيا ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي -يستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الفقراء هذا قول السدي وابن زيد قال الضحاك وقتادة ليملك بعضهم بما لهم بعضا فيتخذونهم عبيدا ومماليك-	3643	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1887	false	-6621859323466177705	6	100	28	543	1622	300	تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا اي قسمنا------------- الرزق في المعيشة وليس لاحد ان يتحكم في شء من ذلك فكيف نجعل امر النبوة مع عظم قدره ورفعة شانه الي رايهم قال قتادة في معني نحن قسمنا بينهم معيشتهم تلقي الرجل ضعيف الحيلة عي اللسان وهو مبسوط في الرزق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقاه شديد الحيلة بسط اللسان وهو مقتر عليه وقوله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات-------------------- يعني الفضل في الغني والمال---------- ليتخذ بعضهم بعضا سخريا اي ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الاغنياء باموالهم الفقراء ليلتءم قوام امر العالم وقال قت-------ادة ليملك بعضهم بعض--------ا فيتخذونهم عبيدا ومماليك	1887	-346789708134051998	287	246.5	232	1372	20.918367385864258	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3645	true	2010116146149446463	74	115	387	599	1559	300	ابوابا اي ابوابا من فضة و كذلك وسررا من فضة والمعني -------------------لولا--- تميل بهم الد---نيا فيصير الخلق----- كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها ل--------قلتها عنده---------- ولكنه عز وجللم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة	3645	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1887	false	-6621859323466177705	154	195	832	1054	1622	300	--------------------------------سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون معناه ولولا ان تميل بالناس الدنيا فيصير الخلق كلهم كفارا لاعطي الله الكافر في الدنيا غاية ما يتمني فيها لهوانها وقلتها عند الله تعالي ولكنه ------لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة	1887	-346789708134051998	159	260.5	128	260	61.153846740722656	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	183	219	906	1089	1513	300	قال الفراء قال معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقبه بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق ال-بين	3647	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1888	false	1713167619361940242	246	280	1233	1411	1507	300	قال الزجاج---- معني الاية ومن ي--عرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق المبين	1888	-346789708134051998	167	316.0	134	184	90.76087188720703	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3648	true	-3546134556020711308	148	208	751	1061	1588	300	الواحد فقال -حتي اذا جاءنا يعني الكافر وقرء جاءانا يعني الكافر وشيطانه قال مقاتل يعني ابن ادم وقرينه في الاخرة جعلا في سلسلة واحدة وروي معمر عن الجريري في هذه الاية قال بلغنا ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطان- فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار ف-ذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	3648	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1889	false	-2674048406665626091	84	127	476	703	1579	300	الطوالع وقرء حتي اذا جاءنا يعني الكا------------------------فر وشيطانه يبعثان يوم القيامة-------------------------- في سلسلة واحدة كما روي------------------------------------ ان الكافر اذا بعث يوم القيامة من قبره اخذ بيده شيطانه فلم يفارقه حتي يصيرهما الله الي النار فلذلك حيث يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين	1889	-346789708134051998	190	322.0	152	313	60.702877044677734	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3650	true	-7978254172033890003	19	125	85	628	1493	300	ومن كان في ضلال مبين يريد بان-----ت ضلالته بتكذيب الصادق الامين AUTO 41 قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون قال ابن عباس يريد الموت قال مقاتل يعني فيميتك وقال الكلبي يعني قبل ان يريك النقمة في كفار مكة فانا منهم منتقمون بالقتل بعدك يعني ينتقم منهم بان كذبوك بعدك AUTO 42 او نرينك------------ الذي وعدناهم قال ابن عباس او نرينك في حياتك ما وعدناهم من الذل والقتل فانا عليهم مقتدرون قالوا وقد اري ذلك يوم بدر والمعني ان الله تعالي يقول لنبيه مطيبا قلبه ان ذهبنا بك انتقمنا لك منهم بعدك او نرينك في حياتك ما وعدناهم من العذاب علي تكذيبك فانا عليهم مقتدرون	3650	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1889	false	-2674048406665626091	193	235	1054	1260	1579	300	ومن كان في ضلال مبين اي بين قد ظهرت ضلالته 434142---------------------- قوله تعالي فاما نذهبن بك اي ن-------------------------------------------------------ميتك----------------- قبل ان نريك النقمة في كفار مكة فانا منهم منتقمون بالقت-------------------------------ل بعدك-------- او نرينك في حياتك ما الذي وعدناهم م------------------------------------------ن الذ-------ل فانا عليهم مقتدرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1889	-346789708134051998	168	249.5	133	560	30.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3652	true	6431957765250238255	31	88	156	435	1513	300	لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلمالي المسجد الاقصي بعث الله تعالي ادم ومن ولد من المرسلين فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن الصلاة قال له جبريل سل يا محمد------------- قبلك من -رسلنا الاية-------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت	3652	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1890	false	-3325951648953880354	89	140	459	703	1556	300	لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم----------------- بعث الله------ ادم وجميع----- المرسلين واذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ م----------------------------ن الصلاة قال جب---ريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك هل ارسلنا عليهم جواز عبادة غير الله فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت	1890	-346789708134051998	196	303.0	152	313	62.619808197021484	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	2	82	14	473	1554	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وذهب قوم الي ان المعني في قوله فلما جاءهم باياتنا هي العصا واليد والطوفان والجراد الي الدم فكانوا يكذبون ويهزءن وهي تترادف عليهم التالية اكبر من السابقة ---وهي العذاب المذكور في قوله------ واخذناهم بالعذاب------------- لانهم عذبوا بهذه الايات فكانت عذابا لهم ومعجزات ودلالات لموسي فغلب عليهم الشقاق لم يءمنوا AUTO 49 وقالوا يا ايه الساحر قال ابن عباس يقولون ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمونه ويعزونه ولم يكن------ صفة ذم وقيل انهم قالوا ذلك	3653	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1890	false	-3325951648953880354	223	277	1137	1442	1556	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وكانت كل اية من هذه الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكبر من التي قبلها وهي العذاب المذكور في قوله تعالي واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون لانهم عذبوا بهذه الايات 434950 قوله تعالي-------------------------------------------------------- وقالوا ي--ايه الساحر قال الكلبي يا------ ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما يعظمو--------نه ولم يكن السحر صفة ذم وكان علماءهم في ذلك	1890	-346789708134051998	215	293.0	172	487	44.14784240722656	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	109	219	618	1161	1554	300	بما عهد عندك فيمن امن به من كشف العذاب عنهم قوله اننا لمهتدون اي مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 50 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه موسي وهو مذكور في قوله لءن كشفت عنا الرجز الاية من سورة الاعراف اية ومعني ذكر هذه القصة هاهنا ان حال موسي مع قومه كحال محمد صلي الله عليه وسلموان امره يءول الي الاستعلاء كما ال امر موسي AUTO 51 قوله تعالي------------------------------------------------------ وهذه الانهار تجري من تحتي------------ يعني انهار النيل في قول المفسرين تجري من تحتي	3653	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1891	false	5972165757626881287	7	74	37	374	1554	300	بما عهد----- فيمن امن به من كشف العذاب عن------ه اننا لمهتدون--- مءمنون بك--------------------------------------------------------------------------- فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله تعالي-- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون--- العهد الذي عاهدوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي معناه اذا هم ينقضون عهودهم 43--------------------------------------------------------51 قوله تعالي ونادي فرعون في قومه الي قوله قال يقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون يعني انهار ا----------------لنيل تجري من تحتي	1891	-346789708134051998	237	367.5	187	609	38.916255950927734	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3659	true	-102818122648079990	270	297	1361	1484	1504	300	قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما قالوا لك هذا القول الا طلبا للخصومة منه------------------------------------------------ ثم ذكر انهم اصحاب خصومة- فقال بل هم قوم خصمون	3659	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1892	false	-3382354618796367809	201	238	1040	1212	1536	300	قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ذكروا لك وصف عيسي الا ليجادلوك به لانهم قد علموا ان المراد بحصب جهنم ما اتخذوه من الموت ثم ذكر انهم اصحاب خصومات فقال بل هم قوم خصمون	1892	-346789708134051998	90	145.0	67	172	52.32558059692383	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	213	252	1082	1302	1560	300	الاخلاء في الدنيا يومءذ يعني في الاخر----ة بعضهم لبعض عدو يعني ان الخلة اذا كانت علي------ المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني الموحدين المءمنين الذين يخا-ل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عداوة	3661	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1894	false	-4117525995343862541	51	88	270	476	1648	300	الاخلاء في------- يومءذ اي يوم تاتي الساعة بعضهم لبعض عدو يعني--------- اذا كانت الخلة علي المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة الا المتقين يعني--------- المءمنين الذين يخالل بعضهم بعضا علي الايمان والتقوي فان خلتهم لا تصير عدواة	1894	-346789708134051998	180	318.0	147	231	77.92208099365234	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3664	true	4399811248749682758	33	173	183	899	1528	300	من شدة العذاب فيسكت عنهم مالك ولا يجيبهم اربعين سنة في قول الكلبي والف سنة فيما روي عن ابن عباس قال القرظي لا يجيبهم ثمانين سنة كل يوم منها كالف سنة مما تعدون ثم يلحظ اليهم بعد الثمانين فيقول انكم ماكثون قال مقاتل يقول مقيم------------------------------------------------------------------ون في العذاب AUTO ---------------------------------78 قوله تعالي لقد جءناكم بالحق وهو من قول مالك لهم فيها فيما ذكر مقاتل و غيره من المفسرين هو من كلام الله تعالي في مخاطبة الكفار يقول اليكم يا معشر قريش محمدا صلي الله عليه وسلمولكن اكثركم للحق كارهون قال ابن عباس يريد كلكم كارهون لما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمAUTO 79 قوله تعالي ام ابرموا امرا الابرام معناه في اللغة الاحكام يقال ابرمت الامر اي احكمته قال مجاهد ومقاتل ام اجمعوا امرا فانا مجمعون والمعني بل احكموا امرا----------- في كيد محمد -------------------والمكر به فانا محكمون امرا في مجازاتهم	3664	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1895	false	-5162614505519837078	169	247	915	1326	1599	300	----من العذاب بعد----------------------- اربعين سنة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انكم ماكثون--------------- مقيمون داءمون وعن ابن عباس انهم ينادون مالكا الف سنة فيجيبهم انكم ماكثون في العذاب وقرا علي وابن مسعود يا مال بالترخيم 4378 قوله تعالي لقد جءناكم بالحق اي لقد ارسلنا----------------------------------------------------------------------------------------- اليكم يا معشر قريش محمدا رسولنا بالحق -----ولكن اكثركم للحق كارهون 43-------------------------------------------------------------------79 قوله تعالي ام ابرموا ام------------------------------------------------------------------------------------------را فانا مبرمون ا-----ي بل احكموا عند نفوسهم امرا في كيد محمد صلي الله عليه وسلم والمكر به فانا محكمون امرا في مجازاتهم	1895	-346789708134051998	237	291.5	186	845	28.04733657836914	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	12	147	58	726	1483	300	للرحمن ولدا جل وعز فانا اول الموحدين لان من عبد الله واعترف انه الهه فقد دفع ان يكون له ولد واختاره ابن قتيبة فقال لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزل الله علي رسوله من التبرء من ذلك قال الله لرسوله قل لهم-------- ان كان للرحمن ولد اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين اي اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا وندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدون واختاره الازهري ايضا فقال المعني ان كان للرحمن ولد في دعواكم فالله عز وجلواحد لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد الوجه الثاني ان يكون العابد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين من عبد --بمعني غضب ---قال ابن ------عباس ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن	3665	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1896	false	-546268923247835391	74	149	369	740	1537	300	للرحمن ولد-------- فانا اول العابدين وذلك ان المشركين------------------------------------------------------------- لما قالوا------- لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم---- انزل الله هذه الاية والمعني------------------------- قل لهم يا محمد ان كان للرحمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد في زع-مكم فانا اول العاب---------------------------------------------------------------------------دين من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون هكذا روي عن مجاهد وقال قتادة والحسن معناه ما كان للرحمن ولد وانا اول من عبد الله من اهل هذا الزمان وقيل معناه ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول من غضب للرحمن	1896	-346789708134051998	184	214.5	138	791	23.261693954467773	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	0	91	0	451	1517	300	انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب ونحو هذا------------ قال مقاتل وقال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف -من المعطوف عليه لانه لا يجوز ان يفصل بين المنصوب وعامله والمجرور يجوز ذلك فيه علي قبح لانه لا يفصل بينه وبين عامله الا في ضرورة ومعني النصب انا لا نسمع قيله وهو معطوف علي منصوب قد تباعد منه وكان حسنا في المنصوب ولما كان معني الجر وعنده علم الساعة وعلم قيله فتح لما وصفنا وقرا ناس من غير السبعة وقيله يا رب---------- بالرفع وقال ابو اسحاق الرفع علي معني	3669	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1897	false	-1330376957450124324	149	201	777	1043	1554	300	انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب في شكوي منهم الي ربه ق-----------ال المبرد العطف علي المنصوب حسن وان تباعد المعطوف علي المعطوف عليه ومن قرا وقيله بكسر اللام فهو علي معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة وعلم قيله والقيل مصدر كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا ولو قرء وقيله بال---------------------رفع علي معني	1897	-346789708134051998	156	226.5	121	474	32.91139221191406	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	1	41	6	216	1581	300	قال مقاتل يعني يوم بدر انكم عاءدون اي في كفركم وتكذيبكم اعلمهم الله انهم لا يتعظون واذا زال---- عنهم المكروه عادوا ف-ي طغيانهم وهذه الايات تدل علي صحة القول الاول في الدخان AUTO 16 قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري	3674	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1900	false	2835029934330680342	189	218	1019	1175	1575	300	قال مقاتل يعني يوم بدر انكم عاءدون--- في كفركم وتكذيبكم وفيه اعلام- انهم لا يتعظون وانه اذا رفع عنهم العذاب- عادوا الي طغيانهم------------------------------------------------------ قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري	1900	-346789708134051998	131	211.5	104	215	60.930233001708984	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3674	true	1180253597506476505	158	270	837	1429	1581	300	قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون قال ابن عباس ابتلينا وقال ابو اسحاق بلونا والمعني عاملناهم معاملة المختبر ببعث الرسول اليهم ودعاهم الي الحق قوله وجاءهم رسول كريم قال ابن عباس وقتادة يريد موسي واختلفوا في معني الكريم هاهنا فقال الكلبي كريم علي ربه يعني بما استحق من الاكرام والاجلال بطاعة ربه وقال مقاتل حسن الخلق وقال الفراء يقال كريم من قومه لانه قل ما بعث نبي الا من سر قومه وقال صاحب النظم معني هذه الاية علي التقديم والتاخير والتقدير ولقد جاء قوم فرعون رسول كريم وفتناهم لان الفتنة كانت بعد مجء الرسول AUTO 18 قوله تعالي ان ادوا الي عباد الله قال صاحب النظم المعني يقول لهم ادوا الي	3674	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1900	false	2835029934330680342	227	267	1216	1409	1575	300	قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي كلفنا قبل اهل مكة قوم فرعون من الطاعة ما اشتد ع-------------------------------------ليهم--------------------- وجاءهم----------------------------------- موسي رسول كريم لا خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله تعالي 441824 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------لي ان ادوا الي عباد الله -اي با-----------------------ن ادوا الي	1900	-346789708134051998	103	95.5	80	592	17.398649215698242	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	97	294	492	1489	1528	300	تعلوا علي الله قال لا تتجبروا علي الله وقال قتادة لا تعتدوا علي الله وقال مقاتل يريد وحدوه اني اتيكم بسلطان مبين بحجة بينة يخضع لها كل جبار وقال الحسن لا تستكبروا علي الله بترك طاعته وعن ابن عباس لا تطغوا بافتراء الكذب علي الله AUTO 20 قال المفسرون فلما قال لهم هذا--------- توعدوه بالقتل--------- فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قالوا ----------------------ان تقتلون قال ابو صالح ترجمون بالقتل وتقولوا ساحر كذاب AUTO 21 وان لم تءمنوا لي اي لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي------ فاتركوني لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي قال ابن عباس فا عتزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قال صاحب النظم الفاء في فدعا دليل علي انه متصل بخبر قبله لم يذكر علي تاويل انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون قال الكلبي ومقاتل مشركون لا يءمنون AUTO 23 فاجاب الله دعاءه وامره ان يسري وهو قول-------------ه فاسر بعبادي ليلا قال مقاتل فاستجاب الله له فاوحي اليه ان اسر بعبادي يعني من امن به من بني اسراءيل انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه	3675	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1901	false	4820664982971954506	0	106	0	535	1548	300	تعلوا علي الله اي -لا تتجبروا عليه بترك طاعت---------------------------------------------ه اني اتيكم بسلطان مبين بحجة بينة ظاهرة تدل علي صدقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قال موسي هذه المقالة توعدوه بالقتل بالحجارة فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي اعتصمت بخالقي وخالقكم من ان تقتلوني بالحجارة وان لم تءم-------------------------------------------نوا لي------------------------------------------------------------------------------------------ فاعتزلون اي وان لم تصدقون فاتركوني لا معي ولا علي فلا اقل من ان تكفوا شركم عني فابوا ان يقبلوا منه ولم يءمنوا به ف--------------------------دعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشركون ولم يدع الا بعد ان اذن له في الدعاء عليهم فدعا عليهم قال الله تعالي له فاسر بعبادي ليلا حتي تقطع بهم البحر-------------------------------------------------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه	1901	-346789708134051998	284	322.0	223	1056	26.893939971923828	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3679	true	5456939650045217711	64	166	329	881	1597	300	قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين يعني----- بني اسراءيل علي علم علمه-------- الله------ فيهم علي العالمين علي عالمي زمانهم قاله ابن عباس والكلبي ومقاتل وقتادة والجميع قال مجاهد فضلناهم علي من هم بين ظهرانيه قال اهل المعاني ويدل علي هذا التخصيص قوله تعالي كنتم خير امة الاية ال عمران هذا مقتضي انه ما اختارهم علي من هو خير منهم وانما اختارهم علي من في وقتهم من العالمين AUTO 33 قوله واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين اكثر المفسرين علي ان البلاء المبين معناه النعمة البينة الظاهرة وعني بالايات فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي والتوراة وغير ذلك من	3679	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1902	false	-1082016332036422996	194	229	1011	1211	1572	300	قوله تعالي ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين اي اخترنا بني اسراءيل بكثرة الانبياء صلوات الله عليهم فيهم ع-------------لي عالمي زما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم------------------------------------------------------- واتيناهم من الايات من------------------------------------------------------------------------------------------ فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------- وغير ذلك ما	1902	-346789708134051998	163	255.0	132	571	28.546409606933594	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	125	294	666	1513	1546	300	-قال مجاهد ومقاتل ادفعوه علي وجهه وقال الكلبي سوقوه الي سواء الجحيم قال وسط الجحيم كق-----وله فراه في سواء الجحيم الصافات AUTO 48--------------------------------- ثم صبوا فوق راسه ق---------------ال مقاتل يعني ابا جهل وذلك ان مالكا خازن جهنم- يضربه ضربة علي راسه بمقمع- من حديد فيثقب راسه عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه فيقول الملك ذق العذاب فذلك قوله ذق ونحو هذه الاية قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج قوله ذق انك انت العزيز الكريم قال عكرمة والكلبي التقي النبي صلي الله عليه وسلموابو جهل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال يا محمد باي شء تهددني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا -اني لمن اعز---- هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل هذه الاية وهذا قول اهل التفسير قالوا انه كان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم	3682	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1904	false	-7161939759401462281	156	252	790	1274	1503	300	وقال مجاهد ف------ادفعوه علي وجه------------------ه الي---------------- وسط الجحيم وقيل للوسط سواء لاستواء المسافة بينهما وبين اطرافه المحيطة به 444849 قوله تعالي ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم قال مقاتل ان------------------------ خازن النار يضربه -----علي راسه بمقمعة من حديد فينقب راسه عن دماغ---------------------ه ثم يصب------ فيه ماء حميما قد انتهي حره ويقول له ----------------------------------------------------------------------------------------------ذق انك انت العزيز الكريم وذلك ان ابا جهل ------------------------------------------قال ل---لنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ باي شء تهددني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لمن اعز اهل هذا الوادي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمهم فيقول له الملك ذق العذاب ايها المتعزز المتكرم	1904	-346789708134051998	366	540.5	287	908	40.30836868286133	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3689	true	2325081188827509778	100	205	492	1008	1478	300	قوله تعالي ويل لكل افاك هذه الاية وما بعدها نزلت ف-----------------------------------------------------ي النضر ابن الحارث قا----------------------------------------------------------------------------------------------له الكلبي ومقاتل AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 قوله تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا قال مقاتل يعني واذا سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا اولءك قال الاخفش رد الكلام الي معني الكل في قوله ويل لكل افاك فلذلك جمع AUTO 10 قوله------ من وراءهم جهنم قال ابن عباس يريد امامهم جهنم وقال مقاتل يريد هو في الدنيا ومن بعده له في الاخرة جهنم وذكرنا الكلام في هذا في سورة ابراهيم عند قوله من وراءهم جهنم اية و---------------------لا يغني عنهم ما كس-------------------------بوا من الاموال -التي جمعوها- شيءا ولا ما -عبدوا من	3689	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1907	false	-6243026530229494024	0	146	0	745	1520	300	قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايت الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم يعني النضر -بن الحارث كان يروي من احاديث العجم للمشركين فيستملحون حديثه وكان اذا سمع ايات القران استهزا بها فجعل الله له العذاب مرتين مرة اليما ومرة مهينا وقد ذكرنا تفسير الاية في سورة لقمان ومعني الاية ويل لكل كذاب فاجر كثير الاثم يسمع القران يقرا عليه ولا يتدبره ولا يخشع لاستماعه بل يقيم علي كفره متعظما عن الايمان بالله كان لم يسمع ايات الله فخوفه يا محمد بعذاب وجيع يخلص وجعه اليه 459 قوله تعالي واذا علم من ءايتنا شيءا اتخذها هزوا اي اذا -------------سمع من ايات القران شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين 45-------------------------------------------------------10 قوله تعالي من وراءهم ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم اي لهم من بعد موتهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ينفعهم ما كسبوا من الاموال وال-----اولاد شيءا ولا ما اتخذوا من	1907	-346789708134051998	225	277.5	173	966	23.29192543029785	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3690	true	4777343242460668320	88	143	453	716	1508	300	قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات يعني من شمس وقمر ونج-م ومطر وثلج وبرد وما في الارض من دابة وشجر ونبات------ وانهار قاله ابن عباس معني تسخيره لنا هو انه هياها لانتفاعنا بها فهو مسخر لنا من حيث اننا ننتفع به علي الوجه الذي نريد- قوله تعالي جميعا منه قال كل ذلك رحمة منه	3690	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1907	false	-6243026530229494024	257	300	1309	1520	1520	300	قوله تعالي وسخر لكم ما في السموت------- من شمس وقمر ونجوم ومطر وثلج وبرد وما في الارض من دابة وشجر ونبات وثمار وانهار و-------------معني سخ--ره لنا هو انه خلقها لانتفاعنا بها---------------------------------- علي الوجه الذي يريده قوله تعالي جميعا منه اي الكل--- رحمة منه-	1907	-346789708134051998	187	305.5	147	271	69.00369262695312	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3693	true	2404277299371393116	0	101	0	531	1631	300	امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال عطاء يريد المهاجرين والانصار AUTO 20 قوله ------هذا بصاءر للناس قال ابن عباس ومقاتل يعني القران كانه قال هذا القران هذا اشارة الي القران قاله الزجاج وقال ابو عبيدة مجازها مجاز القران بصاءر للناس وذكرنا تفسير هذه الاية في اخر سورة الاعراف اية AUTO 20 AUTO 21----------------- قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا الس---------------------------------------يءات قال الكلبي------ نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وفي ثلاثة رهط من المشركين ع----تبة وشيبة والوليد بن عتبة قا-لوا للمءمنين والله ما انتم علي شء وان كان ما ت---------------قولون----------------- حقا---------- لنفضلن عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا	3693	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1909	false	-6998907473751532146	86	178	463	944	1644	300	امة محمد صلي الله عليه وسلم 45-------------------------------------20 قوله تعالي هذا بصاءر للناس وهدي ورحمة اي ه---------------------------ذا القران عظات-------------------------------------------------------------------- للناس وعبرة وبيان لهم من الضلالة ونجاة من العذاب لقوم يوقنون انه من الله تعالي 452122 قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات قيل ان هذه الاية نزلت -------------------------------في ثلاث نفر م-ن المشركين وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة بارزوا عليا وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم يوم بدر كانوا يقولون لهم لءن كان محمد حقا في الاخرة لتفضل- عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا	1909	-346789708134051998	235	281.0	186	646	36.377708435058594	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	63	257	325	1234	1442	300	السموات ل-------لحق ولجزاء كل نفس بما كسبت كي -لا يظن الكافر انه لا يجزي بكفره وانه يستوي مع المءمن وهو قوله AUTO 22 وخلق الله AUTO 23 قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه ذكر المفسرون في هذا قولين روي سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان احدهم يعبد الحجر------- فاذا راي- ما هو احسن منه رمي به----- وعبد الاخر ونحو هذا قال الكلبي عنه وقال مقاتل نزلت في الحارث بن قيس وذلك انه هوي الاوثان فعبدها القول الثاني ---------------------------قال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا-- الا ركبه لا يخاف الله وهو قو------------------------------------------------------------------ل الحسن ورواية عطاء عن ابن عباس قال اذا هوي شيءا هو لله سخط اتبعه وترك ما لله فيه رضا قوله------------------------------ واضله الله علي علم قال ابن عباس يريد علم ما يكون قبل ان يخلقه وقال سعيد بن جبير ومقاتل علي علمه فيه قال ابو اسحاق اي علي ما سبق في علمه انه ضال قبل ان يخلقه قولي تعالي وختم علي سمعه وقلبه وقال ابن عباس يريد بالامر الذي سبق في ام الكتاب وقال مقاتل طبع علي سمعه فلم يسمع الهدي وعلي ق-لبه فلم يعقل الهدي قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة قالا يعني ظلمة ف---لا يبصر الهدي	3695	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1910	false	2424679027351294554	2	121	10	597	1534	300	السموت والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 45-------------------------------------------------------------------------23 قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه وذلك ان اهل مكة كانوا يعبدون ----------------------------------------------------------الحجر والخشب فاذا راوا ما هو احسن منه رموا بالاول وعبدوا----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فهم يعبدون ما تهواه انفسهم قال قتادة هو الكافر لا يهوي ما شاء الا ركبه يبنون العبادة علي الهوي لا علي الحجة فانزل الله هذه الاية افرايت من اتخذ الهه هواه قال الحسن اتخذ الهه هواه لا يعرف الهه بعق-------------------------------------------------له وانما يعرفه بهواه وقوله تعالي واضله الله علي علم اي خذله ------------------------------------------------------------------------------------------علي ما سبق في عمله انه ضال قبل ان يخلقه----------- وختم علي س------------------------------------------------------------------------------معه فلم يسمع الهدي وعلي وقلبه فلم يعقل الهد-----------ي وجعل علي بصره غشاوة ا-------ي ظلمة فهو لا يبصر الهدي	1910	-346789708134051998	323	416.0	248	1059	30.500473022460938	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3696	true	1766235889461785622	89	216	478	1162	1609	300	نحيا ونموت والواو للاجتماع وليس فيها دليل علي ان احد الشيءين قبل الاخر والثاني يقولون ابتدانا موات في اصل الخلقة ثم نحيا قوله تعالي وما يهلكنا الا الدهر قال الكلبي والمفسرون وما يهلكنا الا طول العمر واختلاف الليل والنهار قال قتادة الا العمر قال ابن عيينة كان اهل الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا هو الذي يميتنا ويحيينا قال الله تعالي وما لهم بذلك الذي قالوه من علم اي لم يقولوا ذلك من علم علموه بل قالوه ضلالا شاكين وهو قوله------ ان هم الا يظنون قال مقاتل يعني ما يستيقن-----------------------------------------ون انما يتكلم-----------------------------------------------------------------------------------------ون بالظن AUTO 27 قوله تعالي يخسر المبطلون قال مقاتل والكلبي يعني المكذبين الكافرين والمبطلون اصحاب الاباطيل AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------28 قوله تعالي وتري كل امة جاثية قال الليث الجثو الجلوس عل--ي الركب------------------------------------------ كما يجث-ي بين يدي الحاكم	3696	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1910	false	2424679027351294554	166	282	820	1442	1534	300	نحيي ونميت والواو للاجت--------------------------------------------ماع والقا-----ءلون -بهذا-------------- زنادقة--- قريش قوله تعالي وما يهلكنا الا الدهر اي -----------------------------الا طول العمر واختلاف الليل والنهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم بذلك من -----------علم اي لم يقولوه علي ---علم علموه بل قالوا ضلالا شاكين---- قوله تعالي ان هم الا يظنون وكان هذا القول من زنادقتهم الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم ويزعمون ان الزمان ومضي الاوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث يموت قوم ويحيا قوم 452527 فيه بيان انهم كانوا يتعلقون بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حجج الباطلة ولو تاملوا لعلموا ان دلاءل معجزات النبي صلي الله عليه وسلم اوكد مما كانوا يطلبون 4528 قوله تعالي وتري كل امة جاثية اي وتري اهل كل دين باركة علي الركب متهيءة للحساب والجزاء مترقبة لما يصنع بها كما ينحني بين يدي الحاكم	1910	-346789708134051998	266	257.5	209	960	27.70833396911621	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	84	298	439	1495	1505	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص AUTO 6 AUTO 8 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام يقولون افتراه وذلك ان كفار مكة قالوا ما هذا القران الا شء ابتدعته من تلقاء نفسك فقال الله قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا قال مقاتل لا تقدروا لحي ان تردوا عني عذابه وهذا كقوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح ومثله في التنزيل كثير وقال ابن عباس لا تمنعونني من الله والمعني انكم لا تقدرون ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم افتريته----------------------------- هو اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي ب----------ما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر كفي به شهيدا بيني وبينكم قال مقاتل يعني فلا شاهد افضل من الله بيني وبينكم ان القران جاء من ال----له وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لا يعجل عليكم بالعقوبة وقال ابن عباس يريد لاولياءه واهل طاعته وقال ابو اسحاق معني الغفور الرحيم هاهنا دعا---هم الي التوبة معناه ان من اتي من الكباءر العظام بمثل ما اتيتم به من الافتراء علي الله وعلي ثم تاب فالله غفور رحيم له AUTO -------------9 قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل قال ابو عبيدة اي ما كنت	3701	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1913	false	-9179687175712977352	2	160	10	781	1447	300	تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص 467---------8 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ويقولون ان محمدا اتي به من نفسه وهو قوله ام يقولون افتراه---------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي لايقدرون ان ي------------ردوا عني عذاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني ان افتريت عليه شيءا وهو قوله تعالي هو-------- اعلم بما تفيضون فيه اي الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة---------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبي-------------------------------------------------نكم اي القران جاء من عند الله وهو الغفور الرحيم في تاخير العذاب عنكم حين لم يعجل عليكم بالعقوبة -قال الزجاج هذ---------------------------------------------------------------ا دعاء لهم اي- التوبة معناه ان من اتي من الكباءر------- بمثل ما اتيتم به من الافتراء علي الله----- ثم تاب فالله غفور رحيم اي غفور له رحيم به 469 قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل-------------- اي ما انا	1913	-346789708134051998	515	855.0	405	1235	41.70040512084961	93	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3710	true	-9170739242885345704	4	56	19	277	1559	300	فاجابه الله تعالي فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وقوله------------------------ واصلح لي في ذريتي قال ابو اسحاق معناه اجعل ذريتي صالحين قال ابن عباس فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا بالله وحده وقال	3710	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1917	false	8237891305345413764	57	96	284	472	1494	300	فاجاب- الله و------اعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله------------------------- ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه واستجاب الله في ذريته حين قال واصلح لي في ذريتي--------------------------------------------------- فلم يبق له ولد ولا والد ا----------لا امنوا بالله وحده -قال	1917	-346789708134051998	156	230.0	122	282	55.319149017333984	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3714	true	8948574196692386910	157	300	844	1555	1555	300	قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه قال مقاتل وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله يعني لم يبعث رسولا من قبل هود ولا من بعد هود الا ---امر بعبادة الله وحده وقوله وقد خلت النذر كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه لان ال-------------------------------------------------------تقدير------- اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فذكر فصلا مءكدا ل------هذا الكلام ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله AUTO 22 اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهذا معني قول مقاتل فقالوا لهود اجءتنا لتافكنا عن الهتنا--- قال ابن عباس ومقاتل لتصدنا عن عبادة الهتنا وقال ابو اسحاق لتصرفنا عنها -----------بالافك ثم استعجلوا العذاب فقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود AUTO 23 قال انما العلم------------ عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب وهذا-	3714	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1922	false	4735174724731115735	12	140	64	716	1521	300	قوله تعالي وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه اي -------وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قومهم الا تعبدوا الا الله ا--ي لم يبعث رسولا--- قبل هود ولا--- بعد---ه الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا كل---------------ام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم تقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف وقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ويحتمل ان يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدنيا ويحتمل عذاب الاخرة 462223 قوله تعالي قالوا اجءتن----------------------------------------------ا لتافكنا عن الهتنا اي قالوا يا هود اجءتنا-------------------------------------- لتصرفنا عن عبادة الهتنا بالافك-------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال لهم هود-------- انما العلم بمجء العذاب عند الله------ يعلم متي ياتيكم العذاب وانا	1922	-346789708134051998	437	673.0	344	809	54.017303466796875	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	188	272	966	1396	1535	300	قال المفسرون كان عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا -قالوا هذا عارض ممطرنا والمعني ممطر ايانا وهذا كقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد مر قال عمرو بن ميمون كان هو قاعدا في قومه فجاء سحاب مكفهر فقالوا هذا عارض ممطرنا فقال هود بل هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم	3715	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1922	false	4735174724731115735	238	288	1224	1471	1521	300	قال المفسرون كان عاد قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما راوه مستقبل اوديتهم استكبروا وقالوا هذا عارض ممطرنا غيم فيه مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف-----------------------قال هود بل هو ما استعجلتم به-------------------------------------------------------- ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم	1922	-346789708134051998	236	386.5	187	431	54.75638198852539	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3716	true	8178112617149527674	184	250	921	1259	1508	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قال مقاتل اي من الخير والتمكين في الارض وقال الكلبي يعني ملكنا عالا وامهلناهم من العمر فيما لم نمكن لكم من العمر والمهلة والمعني مكناهم في الشء الذي لم نمكنكم فيه يا اهل مكة من الدنيا وكثرة الاموال------------- وشدة الابدان قال المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي و ان بمنزلة ما وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه	3716	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1923	false	-3938946720029454384	215	261	1125	1369	1565	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الخطاب لاهل مكة والمعني ولقد م-----------------------------كنا عادا ف-------------------يما لم ---------------------------------------------------------نمكنكم فيه من ا-لبسطة في المال والولد وزيادة القوة والقامة وشدة الابدان قال المبرد ما في قوله فيما بمنزلة الذي و-ان بمنزلة ما وتقديره ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه	1923	-346789708134051998	176	279.0	137	351	50.14244842529297	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3717	true	4504488952458622547	116	300	577	1545	1545	300	الله تعالي انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد مع ما اعطاهم الله تعالي من الحواس التي بها تدرك---- الادلة قال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافء---------------------دة الاية وفي هذا تخويف لاهل مكة وضرب المثل لهم بحالة من قبلهم فانهم لما لم يستدلوا علي توحيد الله ولم يقبلوا ممن دعاهم اليه لزمتهم الحجة ولم تغن عنهم مدارك الادلة شيءا فاهل مكة ان صنعوا كصنعهم استحقوا مثل عذابهم ثم زاد في التخويف فقال AUTO 27 ولقد اهلكنا ما حولكم من القري قال ابن قتيبة يريد باليمن والشام----------- وصرفنا الايات بيناها لعلهم------------------------------------------------------------------------------------------ لعل اهل القري يرجعون والمراد بالتصريف التقديم لانه كان قبل الاهلاك وقال قوم تقدير الكلام وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلم يرجعوا فاهلكناهم AUTO 28 فلم ينصرهم منا ناصر وهو قوله تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة وهذا يدل علي انه لم ينصرهم من الله ناصر حين ح-ل بهم ال-------------عذاب وقولهم من دون الله --قربانا القربان ما يتقرب به الي الله وهو في الاصل مصدر وقد مر قال ابن قتيبة اتخذوهم الهة يتقرب بها الي الله ----------قوله تعالي بل ضلوا عنهم---------------------------- وذلك افكهم ا----------------------------------------------------------ي اتخاذهم الالهة--- دون الله--- كذبهم-	3717	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1924	false	-5509935893800809003	11	156	59	835	1589	300	الله------ انهم اعرضوا عن قبول الحجج والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد--- ما اعطاهم الله م------ن الحواس التي---- تدرك بها الادلة 4627 قوله تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري هذه زيادة التخ------------ويف لاهل مكة والمعني ولقد اهلكنا ما حولكم من اهل القري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل عاد وقوم تبع باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط علي طريقكم بالشام اراد بالقري المهلكة بالي---من والشام قوله تعالي وصرفنا الايات------- لعلهم يرجعون وبينا لكم الايات في كل وجه لكي ترجعون من الكفر الي الايمان وقيل معناه وبينا الايات لعل اهل القري يرجعون 4628 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا----------------------------------- حين نزل بهم العذاب اعانهم الذين عبدوهم من دون الله ليقرب-------------------------------------------------------------------------------------------وهم الي الله في زعمهم وقوله تعالي بل ضلوا عنهم اي بل ما نفعوهم وقوله تعالي وذلك افكهم اي ان دعاءهم الهتهم هو افكهم وافتراءهم وما كانوا يفترون يعني اتخاذهم الالهة من دون الله هو كذبهم	1924	-346789708134051998	358	377.0	284	1213	29.51360321044922	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	140	236	734	1243	1568	300	سبعون رجلا فقرا النبي------------------ صلي الله عليه وسلمعليه-----------------------م القران ف----------امرهم ونهاهم واختلفوا في حكم-- مءمني الجن فروي سفيان عن ليث قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وهذا مذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا ثواب لهم الا النجاة من النار وتاولوا قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وذهب قوم الي انهم كما يعاقبون في الاساءة يجازون ب------------------الاحسان وهو مذهب مالك وابن ابي ليلي قال الضحاك ا----لجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن	3719	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1927	false	9062872473745959222	145	278	736	1424	1527	300	سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فواقفوه بالبطحاء فقرا عليهم القران فقال بعضهم امرهم ونهاهم واختلف العلماء في مءمني الجن فقال بعضهم ليس لمءمني الجن الا نجا منهم من النار وتاولوا فيه قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وعن الليث انه الجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وقال اخرون اذا كان عليهم العقاب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاساءة وجب ان يكون لهم الثواب في الاحسان مثل الانس وعن------------------ الضحاك قال الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون 4632 قوله تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يعجز الله ولا يفوته وليس له من دونه اولياء اولءك الذين لا يجيبون الرسل في ضلال مبين 4633 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السمو--ت والارض ولم يعي بخلقهن	1927	-346789708134051998	280	400.0	222	825	33.93939208984375	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	236	270	1190	1361	1535	300	وقال مقاتل ه---------م ستة نوح صبر علي اذي قوم-----------------------------ه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر- ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال	3720	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1928	false	4581302209007562215	151	191	803	1009	1584	300	وقال مقاتل اولوا العزم ستة نوح صبر علي اذي قومه وكانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد ولده- وذهاب --بصره ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر -قال	1928	-346789708134051998	163	288.0	129	210	77.61904907226562	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	55	267	260	1327	1485	300	وقوله تعالي ولا تستعجل لهم قال ابن عباس يريد العذاب ومفعول الاستعجال محذوف من الكلام وهو ما ذكره ابن عباس وكان النبي صلي الله عليه وسلم-ضجر بعض الضمير-------- واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه----- فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك م---نهم قريب بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي كانه لم يكن وان كان طويلا الا تسمع قول القاءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي وتم الكلام ثم قال بل------اغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ من الله اليكم كما قال هذا بلاغ للناس ابراهيم الاية والبلاغ بمعني التبليغ وهذا مذهب المفسرين والقراء من ان قوله بلاغ ابتداء كلام اخر وقال مقاتل في قوله بلاغ يقول كانهم تبلغوا فيها والبلاغ علي هذا القول بمعني التبليغ والمعني ان طول لبثهم في الدنيا كانه تبلغ والقول هو الاو------------------------------------------------------ل قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي -------------------العاصون الخارجون عن امر الله يعني ان ال--عذاب لا ي-قع الا	3721	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1929	false	8429691264176888888	81	206	420	1042	1550	300	وقوله تعالي ولا تستعجل لهم وذلك ان---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر من كفرهم واحب ان ينزل الع-----ذاب بمن ابي منهم الاسلام فامر بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان العذاب منهم قريب فقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون--- من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والقبور كانه ساعة --لان ما مضي كانه لم ---------------------------------------------يكن وان كان طويلا-------------------------------------------------------------------- وتم الكلام ثم قال تعالي بلاغ اي هذا القران وما فيه من البيان بلاغ عن الله------------------------------------- ال-يك والبلاغ بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني التبليغ بلغكم محمد صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قوله تعالي فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي لا يقع العذاب الا بالعاصين الخارجين عن امر الله تعالي وقيل معناه ما يهلك الا	1929	-346789708134051998	470	647.5	372	1166	40.308746337890625	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3723	true	-6911288972554235273	126	293	686	1575	1609	300	كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر سيءه هذا معني قوله كذلك يضرب الله للناس امثالهم وجاءز ان يعود الضمير الي الناس وهم الكفار والمءمنون ولما ذكر ما يعمل بالكفار علم المءمنين كيف يصنعون بهم اذا لقوهم فقال AUTO 4 قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب قال ابو عبيدة هذا كقول العرب يانفس صبرا وقال الفراء نصب علي الامر والذي نصب به مضمر AUTO قال ابو اسحاق معناه فاضربوا الرقاب ضربا منصوب علي الامر وتاويله فاقتلوهم ولكن اكثر مواضع القتل ضرب العنق فاعلمهم الله كيف القصد وليس يتوهم بهذا ان الضرب محصور علي الرقبة فقط قوله تع------------------------------------الي حتي اذا اثخنتموهم قال ابن عباس -----------اكثرتم القتل ومضي تفسير الاثخان عند قوله حتي يثخن في الارض الانعام وقوله فشدوا الوثاق قال ابن عباس والمفسرون يريد الاسر يعني اذا بالغتم في قتلهم فاس---روهم فالامر------------------- بعد المبالغة في القتل كما قال----- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال واما الوثاق فهو اسم من الايثاق وقد يوضع موضع المصدر------------------------------- يقال اوثقه--- ايثاقا ووثاقا	3723	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1930	false	5716637698787111011	66	178	369	989	1631	300	كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله سيءاته واصلح باله 4745 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي اذا لقيتموهم في القتال فاضربوا رقابهم اي اقتلوهم والمعني فاضر-------------------------------------------------بوا الرقاب ضربا وهذا مصدر اقيم مقام الامر كما في قوله فتحرير --------------------------------------------------------------------------------رقبة البقرة وقيل انتصب قوله فضرب علي الاغراء قوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق اي حتي اذا اكثرتم القتل فيه وغلبتموهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بالغتم في قتلهم فاستوثقوهم بالاسر ولا يكون الاسر الا بعد المبالغة في القتل كما قال الله ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال والمعني حتي اذا قهرتموهم وغلبتموهم وصاروا اساري في ايديكم فشدوا وثاقهم كيلا يهربوا يقال اوثقه اي ايثاقا ووثاقا	1930	-346789708134051998	301	384.5	237	997	30.190570831298828	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3725	true	44245668945790701	15	238	72	1279	1643	300	الاس-ر قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها تفسير الاوزار وماخذها من---------------- اللغة قد تقدم قال ابو اسحاق حتي موصولة بالقتل والاسر المعني فاقتلوهم واسروهم حتي تفسع العرب اوزارها قال ابن ---------------------عباس في رواية عطاء حتي لا يبقي احد من المشركين يريد عبدة الاوثان وقال مجاهد حتي لا يكون دين الا الاسلام وقال الحسن حتي يعبد الله ولا يشرك به وقال سعيد بن جبير يعني خروج عيسي بن مريم ونحو هذا قال مقاتل وقال اراد بالاوزار الشوك وقال قتادة حتي لا يكون شرك وقال ابن حيان حتي يقولوا لا اله الا الله وهذه الاقوال معناها واحد وهو ما ذكره الفراء فقال اوزارها اثامها وشركها والمعني حتي لا يبقي الا مسلم او مسالم قال والهاء التي في اوزارها للحرب وانما يراد اوزار اهلها وهم اهل الشرك خاصة كقولك حتي تنفي الحرب اوزارها يريد اوزار المشركين هذا كلامه وتاويله حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين--------------- بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام ولا يعبد وثن و-الاوزار في هذا التفسير بمعني الاجرام والاثام وهذا المعني موافق لقوله صلي الله عليه وسلم والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق اي اقتلوهم واسروهم حتي يءمنوا فما دام الكفر فالجهاد والحرب قاءمة ابدا وذكر في هذا المعني وجهان اخران احدهما ان معني الاوزار هاهنا الاسلحة والات الحرب وهو اختيار ابي عبيد وابن قتيبة واحتجا بقول الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	3725	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1931	false	4952323427438481378	68	176	335	932	1594	300	الاسير قوله تعالي حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي يضع اهل الحرب اسلحتهم والاوزار في اللغة الاثقال وقيل المراد بالاوزار هنا الاثام وقال -----------------------------------------------------ابن عباس معني قوله حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي لا يبقي احد من المشركين وق------------------ال مجاهد حتي لا يكون دين الا الاسلام وقيل------ حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا فلا يبقي دين غير الاسلام ولا يعبد وثن وقال الفراء معناه حتي لا يبق-ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم او مسالم وقيل معناه حتي تضع اهل الحرب التها وعدتها والتهم اسلحتهم فيمسكوا عن الحرب وحرب القوم المحاربون كالركب والشرب ويقال ايضا للكراع اوزار قال الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو--------------------------------------- الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا	1931	-346789708134051998	291	304.5	232	1408	20.667613983154297	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3726	true	6548998285980150758	112	227	625	1226	1627	300	قوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله اي جاهدوا المشركين فلن يضل اعمالهم يعني كما يضل اعمال الذين -كفروا في قوله اضل اعمالهم وقرا ابو عمرو والذين قتلوا في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه قراءة العامة لانها اعم من حيث انها تشمل من قاتل و------لم يقتل ومن قاتل وقتل وقد حصل للمقاتل الثواب كما حصل للمقتول فكان اولي لعمومه وعلي قراءة ابي عمرو يختص المقتول بقوله فلن يضل اعمالهم وحجة ابي عمرو ما قال قتادة ومقاتل ان المراد بقوله والذين قتلوا في سبيل الله قتلي احد من المءمنين غير ان قوله AUTO 5 سيهديهم ويصلح بالهم ينقض هذا القول فان ابن عباس قال سيهديهم الي ارشد الامور ويعصمهم ايام حياتهم في الدنيا وهذا لا يحسن--- وصف المقتولين	3726	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1932	false	3969248277766878919	0	80	0	436	1612	300	قوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله------------------- فلن يضل اعمالهم قرا العا-------مة والذين قاتلوا في سبيل الله وق-------را ابو عمرو------- قتلوا بضم القاف وكسر التاء مخففا وقرا الحسن بضم القاف وكسر التاء مشددا وقرا عاصم والجحدري قتلوا بفتح القاف والتاء والوجه قراءة العامة لا----------------نها تشمل من قاتل قتل او لم يقتل وقرا--------------------------------------------------------------------------ءة ابي عمرو تخ-ص المقتولين ولانه تعالي قال سيهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ويصلح بالهم قال--------------- ابن عباس---- سيهديهم الي ارشد الامور ويعصمهم ايام حياتهم في الدنيا وهذا لا يحسن في وصف المقتولين	1932	-346789708134051998	269	389.5	216	706	38.10198211669922	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3740	true	-1540152366871891000	101	230	519	1210	1572	300	صدقوا الله اي في ايمانهم وجهادهم سمحوا بالطاعة والاجابة لكان خيرا لهم من المعصية والكراهية قاله ابن عباس والمعني لكان الصدق خيرا لهم فاضمر لدلالة صدقوا عليه AUTO 22 ثم قال فهل عسيتم وقوله ان توليتم قال عطاء عن ابن عباس يريد عن الاسلام وعلي هذا معني الاية قال ابو اسحاق لعلكم ان توليتم عما جاء به النبي صلي الله عليه وسلمان تعودوا الي امر الجاهلية فتفسدوا ويقتل بعضكم بعضا وتقطعوا ارحامكم اي تءدوا البنات وتدفنوهن احياء وقال ابن قتيبة اي اذا انصرفتم عن النبي صلي الله عليه وسلمان تفسدوا يريد فهل تريدون اذا انتم تركتم محمدا و---------------------ما يامركم به ان تعودوا الي مثل ما كنتم عليه من الكفر والافساد في الارض وقطع الارحام وعلي هذا القول كان الله تعالي يذكر منته عليهم بالاسلام ومحمد------------------------ صلي الله عليه وسلمحين	3740	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1937	false	627692337775127004	161	234	861	1234	1601	300	صدقوا الله ---في ايمانهم وجهادهم ل-----------------------كان خيرا لهم من المعصية والكراهة--------------- والمخالفة 472223 قوله تعالي ---------------------------------------فهل عسيتم ------ان توليتم ان تفسدوا ف--------------------------------------ي الارض اي ف----------لعلكم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرفتم من----------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وعن ما يامركم به ان تعودوا الي مثل ما كنتم عليه من الكفر وال-فساد في الارض من واد البنات ومن قتل بعضكم بعضا كفعل الجاهلية وقيل معناه لعلكم ان توليتم امر هذه الامة بعد النبي صلي الله عليه وسلم ان	1937	-346789708134051998	215	240.5	170	736	29.211956024169922	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3742	true	5620408266798063287	1	144	3	765	1555	300	قوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعوا كفارا من بعد ما تبين لهم الهدي يعني اليهود ظهر لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم-بنعته وصفته في كتابه وكانوا يعرفونه لما دعاهم الي دينه كفروا به هذا قول الكلبي ومقاتل وقتادة وقال السدي والضحاك يعني المنافقين ثم قال الشيطان سول لهم قال ابن عباس زين لهم القبيح وتفسير التسويل قد سبق في سورة يوسف اية قوله واملي لهم يعني الاملاء في اللغة الترفيه في العمر والمد فيه وذكرنا الكلام فيه عند قوله واهجرني مليا مريم قال مقاتل يعني وامهل الله لهم وهذا قول اكثر المفسرين وقوله انما نملي لهم ال عمران وقوله فامليت للكافرين الحج وقوله فامليت للذين كفروا الرعد والمعني لم يعجل عليهم العقوبة وامهلهم موسعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم جزاء لهم علي ما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو واملي لهم بضم الهمزة وفتح الياء علي ما لم يسم فاعله قال ابو الحسن	3742	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1938	false	-6445485989870845348	181	299	1025	1625	1630	300	قوله تعالي ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي قال قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وهم يعرفونه ويجدون صفته في كتابهم ونعته مكتوبا عندهم فمعناه ان الذين رجعوا كفارا من بعد ما--------------------------- ظهر لهم امر النبي صلي الله عليه وسلم بنعته وصفته في كتابهم الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان سول لهم اي---------- زين لهم الق--------------------------------------------بيح واملي لهم الله تعالي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهلهم موسعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم ولم يعجل عليهم بالعقوبة ويحسن الوقوف علي قول سول لهم لانه فعل الشيطان والاملاء فعل الله تعالي علي قول الحسن لا يحسن الوقوف لانه يقال في تفسيره واملي لهم مد لهم الشيطان في العمل وقرا ابو عمرو واملي لهم علي---------------------- ما لم يسم فاعله وهو حسن ------	1938	-346789708134051998	242	338.0	190	1072	22.574626922607422	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3742	true	5620408266798063287	154	286	814	1489	1555	300	بين فعل الشيطان وفعل الله تعالي حيث بني الفعل للمفعول ويعلم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع له فيها الا الله سبحانه ففصل من حيث الرفع اللفظ وعلي القراءتين يحسن الوقف علي قوله سول لهم لا علي قول الحسن فانه قال في قوله وا-------------------------------------------ملي لهم علي قراءة العامة مد لهم الشيطان في الامل AUTO 26 قوله ذلك اي ذلك الاملاء بانهم قالوا يعني اليهود للذين كرهوا ما نزل الله يعني ا-----------------------------------------------------لمشركين سنطيعكم في بعض الامر قال مقاتل في تكذيب محمد صلي الله عليه وسلموهو بعض الامر وقال ابو اسحاق جاء في التفسير انهم قالوا سنطيعكم في الظاهر علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلمقال مقاتل انهم قالوا ذلك سرا فيما بينهم فاخبر الله تعالي نبيه بذلك واعلم انه يعلم ذلك فقال والله يعلم اسرارهم قرء- بكسر الالف علي المصدر	3742	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1939	false	1657910783275491156	0	89	0	467	1653	300	بين فعل الشيطان وفعل الله تعالي ون----------------------علم يقينا انه لا يءخر احد مدة احد ولا يوسع--- فيها الا الله تعالي وقرا مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------- واملي بضم الهمزة واسكان الياء علي معني وانا املي لهم 47--------------------------------------------26 قوله تعال-ي ذلك-------- بانهم قالوا------------ للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر معناه ذلك الاملاء لليهود بانهم قالوا للمشركين سنطيعكم في بعض الامور اي ف-----------------------------------------------------------------------ي التعاون -----------------------------علي عداوة -محمد صلي الله عليه وسلم قا--------------لوا ذلك---- فيما بينهم فاخبر الله تعالي عنهم----- واعلم انه يعلم ذلك فقال والله يعلم اسرارهم وقرا بكسر الالف علي المصدر	1939	-346789708134051998	318	436.0	251	772	41.19171142578125	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	49	183	241	936	1533	300	فتحا بغير قتال والصلح من الفتح واختاره الفراء وقال الفتح قد يكون صلحا فعلي قول هءلاء معني هذا الفتح هو صلح الحديبية ومعني الفتح في اللغة فتح المنغلق والصلح الذي حصل بينه وبين المشركين في ذلك اليوم كان مسدودا عليه متعذرا حتي فتحه الله ذلك اليوم ويسره ودخل بعد ذلك ناس كثير في الاسلام حتي قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقال الشعبي اصاب النبي صلي الله عليه وسلمفي ذلك الوجه ما لم يصب في وجه بويع بيعة الرضوان وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام	3750	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1945	false	-3455636206302343250	5	70	29	388	1578	300	صلحا بغير قتال قال-------------------- الفراء وال----فتح قد يكون صلحا---------------------------------------------- ومعني الفتح في اللغة فتح الم-غلق والصلح الذي حصل -------مع المشركين بالحديبية ---كان مسدودا----- متعذرا حتي فتح- الله -----------------------------------------------------قال جابر ما كنا نعد فتح مكة الا يوم الحديبية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري لم يكن ف-----------تح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين وسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم ويجوز ان يكون معني الفتح الاكرام بالنبوة والاسلام	1945	-346789708134051998	304	466.0	242	695	43.74100875854492	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3751	true	-5616625634151663821	166	206	847	1035	1497	300	سالت ابا العباس عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هي لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة كا تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي	3751	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1945	false	-3455636206302343250	165	203	884	1064	1578	300	سالت ابا --عباس عن اللام في قوله ليغفر لك الله فقال هو لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة--- تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة--- حادث واقع حسن معني كي	1945	-346789708134051998	179	339.5	141	188	95.2127685546875	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3752	true	-1228824141122655208	129	166	615	819	1557	300	قوله تعالي ويتم نعمته عليك قال ابن عباس في الجنة وروي عنه اي بالنبوة والمغفرة والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو الاسلام AUTO 3 قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا	3752	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1945	false	-3455636206302343250	269	300	1392	1578	1578	300	قوله تعالي ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما---------- اي بالنبوة والمغفرة والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو الاسلام------- قوله تعالي وينصرك الله نصرا عزيزا-	1945	-346789708134051998	167	297.0	138	204	81.86274719238281	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3753	true	-2446597343924895664	0	148	0	800	1629	300	من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي تصديقهم قوله تعالي ولله جنود ا--------------------------لسماوات والارض قال ابن عباس يعني الملاءكة والجن والانس والشياطين وكان الله عليما بما في قلوب عباده حكيما في حكمه وتدبيره AUTO 5 قوله تعالي ليدخل المءمنين الاية ذكر المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا علي اصحابه قوله لي------------------------------------------------غفر لك الله الاية قالوا---------------------------------- هنيءا لك يا رسول ال---------------------------------له فماذا لنا فانزل ال-----------له ليدخل المءمنين واللام في ليدخل متعلق بما يتعلق به اللام في قوله ليغفر علي البدل منه وتكرر انا فتحنا قوله وكان ذلك اي ذلك الوعد بادخالهم الجنة عند الله اي في حكمه فوزا عظيما -لهم اي الوعد من الله بادخال المءمنين الجنة فوز عظيم لهم في حكم الله كان الله تعالي حكم لهم بالفوز العظيم فلذلك وعدهم ادخالها AUTO 6 قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات والمشرك-----------------------------ين والمشركات قال ابن عباس ومقاتل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل المدينة والمشركين والمشركات من اهل مكة	3753	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1946	false	3246003396008802884	56	198	302	1102	1628	300	من السماء فصدقوا بها ازدادوا تصديقا الي تصديقهم قوله تعالي ولله جنود السموت والارض اي جموع اهل السماوات والارض------------- يعني الملاءكة والجن والانس والشياطين وكان الله عليما بمصالح خلق------ه حكيما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يما يامرهم به وينهاهم عنه قال ابن عباس فلما نزل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 12 قال الصحابة هنيءا لك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اعطاك الله فم--ا لنا فانزل الله قوله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم و----------------------كان ذلك---------------------------- عند الل-----------ه فوزا عظيما اي نجاة عظيمة من النار وظفرا بالجنة 48---------------------------------------------------------------------------------------------6 قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات معناه انا فتحنا لك ليدخل الله المءمنين والمءمنات جنات تجر-------------ي من تحتها الانهار وليعذب المنافقين من الرجال والمنافقات من النساء وهم اظهروا الايمان باللسان واسروا الكفر من اهل المدينة والمشركين والمشركات من اهل مكة	1946	-346789708134051998	372	478.0	300	1087	34.22262954711914	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3756	true	5239505645611428360	2	74	10	377	1536	300	فانما ينكث علي نفسه اي يرجع ضرر ذلك النقض عليه قال ابن عباس------------- وليس له الجن----------ة ومن اوفي اي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله من البيعة-------------------- فسيءتيه اجرا عظيما يعن---------------------------------ي الجنة------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس والعظم لا يوصف AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال المفسرون ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلملما اراد الخروج الي مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة ----من اعراب غفار و---------------------------------------مزينة وجهينة	3756	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1948	false	-8845135037731267023	36	182	177	941	1579	300	فانما ينكث علي نفسه اي من ------------نقض عقد البيعة فضرر نقضه عاءد عليه وليس له الجنة ولا كرامة ومن اوفي------------------ بما عاهد عليه الله من البيعة فتم علي ذلك واستقام فسيءتيه اجرا عظيما فسيعطيه الله في الاخرة ثوابا عظيما في الجنة وروي ان هءلاء المبايعين لم ينقض احد منهم البيعة لانهم كانوا مخلصين ولذلك قال الله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح رضاه عنهم دليل علي انهم كانوا مءمنين علي الحقيقة اولياء الله اهل النصرة والذي لم يدخل معهم في البيعة يومءذ الا رجل من المنافقين يقال له جد بن قيس اختبا يومءذ تحت ابط بعيره ولم يدخل في بيعتهم اماته الله علي نفاقه 4811 قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا اخبر الله النبي صلي الله عليه وسلم انه اذا رجع من------------ الحديبية الي---------- المدينة اتاه الاعراب الذين يخلفون عنه بغير عذر ولم يخرجوا معه وهم مزينة وجهينة	1948	-346789708134051998	219	254.0	174	816	26.83823585510254	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3759	true	5781593896914155017	16	236	78	1194	1535	300	فسيقولون بل تحسدوننا والاول اظهر لان ذكر الحسد---------- لم يتقدم طي قوله كذلكم قال الله وانما ذكر بعد قال مقاتل يقولون يمنعكم الحسد من ان نصيب معكم الغناءم فقال الله---------------------------------------------------- بل كانوا لا يفقهون---------- اي لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من امر الدين الا قليلا قال الكلبي الا يسيرا منهم وهو من ترك النفاق وصدق بالله وبالرسول قيل لهم ان كنتم انما ترغبون في الغزو والجهاد لا في الغناءم فستدعون غدا الي اهل ال--يمامة -وهو قوله تعالي AUTO 16 قل للمخلفين من الاعراب---------------------------------- ستدعون الي-------------------------------------- قوم اولي باس شديد قال ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح هم- بنو حنيفة اتباع مسيلمة وهو قول المقاتلين والزهري والكلبي واختيار الفراء والزجاج ويءكده ما روي عن رافع بن خديج انه قال لقد كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنه-الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وعلي هذا التفسير الاية تدل علي خلافة اب-------------ي بكر رضي الله عنه وذلك ان الله تعالي ذكر انهم يدعون الي قتال بني حنيفة وعلم ان ذلك الداعي ابو بكر ووعدهم علي طاعته واجابته الاجر الحسن وهو الجنة فقال-------------------------------------------------------------------- فان تطيعوا يعني الداعي الي قتال من ذكرهم وهو ابو بكر يءتكم الله اجرا حسنا قال مقاتل يعني الجنة وان تتولوا يعني تعرضوا عن قتال اهل اليمامة كما توليتم اعرضتم عن-------------------------------- المسير الي الحديبية يعذبكم في الاخرة عذابا اليما	3759	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1950	false	8427334750491215653	78	251	394	1268	1512	300	فسيقولون بل تحسدوننا اي سيقولون للنبي صلي الله عليه وسلم لم يامركم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله بذلك ولكن تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة قوله تعالي بل كانوا لا يفقهون الا قليلا اي لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من---- الدين الا قليل---------------------ا منهم وهو من صدق --------------------ال-------------------------------------------------------------------------------رسول ولم ينافق 4816 قوله تعالي --------قل للمخلفين من الاعراب اي قل لهءلاء المخلفين عن الحديبية ستدعون بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم الي قتال قوم اولي باس شديد اي اهل اليمامة قال الزهري هم اهل اليمامة بنو حنيفة اتباع مسيلمة فاتاه ابو بكر رضي الله عنه قال------------------------------------------- رافع بن خديج------------ كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم------------------------------- هم وقا-ل ابن جريج سيدعوكم عمر رضي الله عنه الي قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فارس والروم تقاتلونهم او يسلمون معناه تقاتلوهم ان يكون منهم الاسلام فان تطيعوا ابا بكر وعم-----------------------------ر يءتكم الله اجرا حسنا عظيما ف------ي الجنة وان تتولوا-------------------------------- كما توليتم من قبل عن طاعة محمد صلي الله عليه وسلم في المسير الي الحديبية يعذبكم في الاخرة عذابا اليما	1950	-346789708134051998	463	584.0	362	1378	33.59941864013672	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3760	true	-8729989846526516523	121	300	620	1542	1542	300	قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال المفسرون يعني بيعة ---------الحديبية و-هي تسمي- بيعة الرضوان لهذه الاية وكانت الشجرة سمرة بايع تحتها رسول الله صلي الله عليه وسلماصحابه علي ان يناجزوا قريشا ولا يفروا وذكر ابن عباس سبب هذه البيعة فقال فيما روي عنه عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج----- يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته وزجرها فلم تنزجر وبركت فقال اصحابه خلات الناقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا لها بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر رضي الله عنه-ليرسله الي اهل مكة لياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال----------------- يا رسول الله والله ما لي بها من حميم----------------------------------- واني اخاف قريشا علي نفسي ول----قد علمت قريش بشدة عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل هو اعز بها مني عثمان بن عفان قال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عثمان بن عفان وارسله فجال الشيطان وصاح في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بان اهل مكة قتلوا عثمان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلمال-ي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي قتال اهل-	3760	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1951	false	1868484821731095461	28	189	143	941	1520	300	قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة------------- يعني بيعة الرضوان بالحديبية وانما سميت بيعة الرضوان بهذه الاية وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب هذه البيعة----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سار يريد مكة فلما بلغ الحديبية وقفت ناقته فزجرها فلم تنزجر وبرك------------------------ت فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما هذ----ا بعادة ولكن حبسها حابس الفيل ودعا عمر رضي الله عنه ليرسله الي اهل مكة فياذنوا له بان يدخل مكة ويحل من عمرته وينحر هديه فقال عمر رضي الله عنه يا رسول ا------لله ما لي بها--- حميم وليس بمكة من بني عدي بن كعب يمنعني واني اخاف قريش -علي نفسي لانها قد علمت---------- عداوتي اياها ولكن ادلك علي رجل--- اعز بها مني عثمان بن عفان قال صدقت فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان فارسله فجاء الشيطان وصاح في عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان اهل مكة قتلوا عثمان فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس علي قتال اهل	1951	-346789708134051998	703	1233.0	565	999	70.37036895751953	119	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	22	78	114	412	1574	300	وقال قتادة كانوا خمس عشرة ماءة و-----------------------------------------------قال جابر بن عبد الله كانوا الفا واربعماءة قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم قال ابن عباس م-------------ن الصدق والوفاء وهذا قول اكثرهم وقال مقاتل فعلم ما في قلوبهم من الكراهة للبيعة علي ان يقاتلوا ولا يفروا فانزل السكينة عليهم يعني الطمانينة------- والرضا حتي اقر-وا علي ان يقاتلوا ولا يفروا	3761	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1951	false	1868484821731095461	235	287	1151	1444	1520	300	فقال قتادة كانوا خمس عشرة ماءة وقال ابن عباس كانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقال جابر------------ كانوا الفا واربعماءة قوله تعالي فعلم ما في قلوبهم اي فعلم الله ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والاخلاص والعزم علي القتال------------------------------------------------------------- فانزل السكينة عليهم يعني الطمانينة والصبر والرضا حين بايعوا علي ان يقاتلوا ولا يفروا	1951	-346789708134051998	189	301.5	151	366	51.63934326171875	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	173	232	901	1223	1574	300	ومغانم كثيرة ياخذونها من اموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال هذا قول الاكثرين وقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي يريد مغانم فارس والروم مما هم اخذوها ولم ياخذوها بعد والقول هو الاول لان ساءر المغانم قد وعدوها وذكرت بعد هذه الاية قوله وكان الله عزيزا--- غالبا حكيما في امره حكم لكم بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة	3761	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1952	false	-1175681595076300220	1	28	6	157	1496	300	ومغانم كثيرة ياخذونها من اموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الله عزيزا اي غالبا حكيما في امره حكم لهم بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة	1952	-346789708134051998	147	272.0	121	325	45.230770111083984	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3762	true	-6032585551480479755	4	60	19	339	1588	300	خيبر وحاصر اهلها فهمت حلفاء يهود خيبر من اسد وغطفان ويهود المدينة ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وهذا قول قتادة ومقاتل وقال عطاء عن ابن عباس اراد بالناس اهل مكة قوله ولت------كون اية للمءمنين اي ولتكون هزيمة هءلاء الذين هموا بذراري المسلمين وسلامتكم اية للمءمنين علي صدقك	3762	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1954	false	-8792111725396893548	197	233	1008	1215	1571	300	خيبر وحاصر اهلها -همت قباءل---------- من اسد وغطفان-------------- ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم و---------------------------------------------------------------قوله تعالي ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون غنيمة خيبر دلالة عل---------ي المءم----------------------نين علي صدقك	1954	-346789708134051998	176	284.5	143	326	53.98773193359375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	216	298	1111	1542	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم------------------ فاخذ---------هم رسول الله صلي الله عليه وسلمثم اعتقهم------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية ثم ذكر سبب منعه رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك العا-------------------------------م عن دخول مكة في قوله AUTO 25 هم الذين كفروا ي--------------عني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام قال ابن عباس ومقاتل ان ت------------------حلوا من عمرتكم وتطوفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به والهدي منصوب المعني وصدوا الهدي وقال ابن عباس يعن-------------------------------------------------------------ي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه -----	3764	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1956	false	-4560263240292964974	0	144	0	753	1614	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- عام الحديبية ليصيبوا لهم من اصحابه احدا فاخذوا فاتي بهم رسول الله فعفا عنهم وخلي سبيلهم وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله بالحجارة والنبل فانزل الله هذه الاية هم الذين كفروا وصدوك--------------------------------م عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ م-------حله----- اي هم الذين كفروا بمحمد والقران يعني كفار مكة وصدوكم عن المسجد الحرام-------------------- ان تطوفوا به للعمرة ويحلوا من عمرتكم وقوله تعالي والهدي معكوفا اي وصدوا الهدي ممنوعا ان يبلغ محله الذي اذا صار اليه حل نحره وهو الحرم وكان النبي صلي الله عليه وسلم ساق في ذلك العام سبعين بدنة الي مكة معكوفا في اللغة هو الممنوع عن الذهاب في جهته بالاقامة في مكانه يقال عكف علي الامر عكوفا واعتكف في المسجد اذا اقام به و--------------م-------------------------------عني الاية هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام وصدوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1956	-346789708134051998	222	240.0	174	899	24.69410514831543	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3766	true	7287926031050370805	150	181	810	965	1564	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء اللام متعلق- بمحذوف دل عليه معني الكلام علي تقدير حال بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني من اسلم من الكفار بعد الصلح	3766	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1957	false	-7291058731695430322	37	68	192	348	1591	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء اللام متعلقة بمحذوف دل عليه معني الكلام علي تقدير حال بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني من اسلم من الكفار بعد الصلح	1957	-346789708134051998	155	305.0	124	156	99.35897064208984	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	107	144	538	718	1559	300	المءمنين والقول هو الاول لان معني كلمة التقوي هي ا-----------------------------لتي يتقي بها من الشرك وهي لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله------ وكانوا احق بها واهلها قال مقاتل كانوا احق بها---------- من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله	3768	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1957	false	-7291058731695430322	161	234	867	1270	1591	300	المءمنين حتي لم يدخلوا والزمهم كلمة--- التقوي وهو كلمة لا اله الا الله الكلمة التي يتقي بها من الشرك والحمية في اللغة هي الانفة التي تحمي الانسان كان قلوبهم حمية لمعصية الله فانزل الله بدل ذلك علي قلب نبيه عليه السلام وعلي قلوب المءمنين من الطمانينة والسكون والوقار والهيبة والزمهم توحيد الله والايمان برسوله قوله تعالي وكانوا احق بها واهلها اي------- كانوا احق بكلمة التوحيد من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله	1957	-346789708134051998	127	172.5	99	413	30.7506046295166	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3769	true	577303169713878745	235	278	1200	1418	1536	300	ان المحرم بالخيار عند التحل-ل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر قوله لا تخافون حال من ا---------------------لمحلقين وا------لمقصرين علي تقدير غير خاءفين قوله تعالي----------------------------------- فعلم ما لم تعلموا اي علم الله ما في تاخير الدخول م-------------ن الخير والصلاح --ولم تعلموه انتم	3769	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1959	false	-4052984170518789334	179	229	951	1210	1587	300	ان المحرم بالخيار عند التحليل من الاحرام ان شاء حلق وان شاء قصر وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ق-----------------وله تعالي لا تخافون اي لا تخافون من المشركين ف--------------------علم الله ما في تاخير الدخول عام الحديبية من الخير والصلاح ما لم تعلموا انتم	1959	-346789708134051998	150	224.0	120	296	50.67567443847656	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3773	true	-8611439775491659014	56	111	304	612	1619	300	قوله------ يعجب الزراع وقال مقات--ل يعجب الزارع حسن زرعه حين استوي قاءما علي ساقه قال المفسرون وهذا كله مثل ضربه الله تعالي لم--------------------حمد صلي الله عليه وسلمواصحابه فالزرع محمد والشطا اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة---- كان اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق -كذلك المءمنون يقوي بعضهم بعضا حتي يستغلظوا ويستووا علي امرهم	3773	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1961	false	-4722270032190594322	195	244	1030	1300	1610	300	قوله تعالي يعجب الزراع اي يصير بحال يعجب الحراث----------------------------------------------- وهذا---- مثل ضربه الله تعالي لمحمد واصحابه فالزرع محمد صلي الله عليه وسلم------------------- والشطا اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما كان اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق وكذلك المءمنون -قوي بعضهم بعضا حتي استغلظوا واستووا علي امرهم	1961	-346789708134051998	222	360.0	180	341	65.1026382446289	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	8	85	40	429	1497	300	الله ورسوله ولا تعجلوا به وهذه رواية باذان عن ابن عباس وقال ابن الزبير قدم المدينة ركب من بني تمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله هذه الاية وهذه رواية عطاء عن ابن عباس وقال -------------------------جابر ب-ن عبد الله --نزلت في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم-فامرهم ان ي-يدوا الذبح	3775	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1962	false	7062767861753124697	0	149	0	745	1540	300	الله ورسوله ولا تعجلوا به و----------------------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها في قوله لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اي تصوموا قبل ان يصوم نبيكم صلي الله عليه وسلم واتقوا الله في تضييع حقه ومخالفة امره ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر نزل قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في النهي عن الذبح يوم الاضحي قبل الصلاة وقالت عاءشة رضي الله عنها نزلن في النهي عن صوم يوم الشك وعن مسروق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها في يوم الشك فقالت للجارية اسقيه فقلت اني صاءم فقالت قد نهي الله تعالي عن صوم هذا اليوم وفيه نزل يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وعن الحسن البصري قال نزلت هذه الاية في الذبح يوم الاضحي كانه قال لا تذبحوا قبل ذبح النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فامرهم ان يعيدوا الذبح	1962	-346789708134051998	175	171.0	138	938	18.65671730041504	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	0	203	0	1061	1577	300	باطلا فان الله يخبره فتفتضحوا يعني انهم اذا لم يراعوا هذا كانوا كانهم لم يعلموا ان رسول الله بين اظهرهم لانهم لم يعملوا علي موجب ما علموا فقال لهم اعلموا ذلك علما تعملون به فتتقوا الكذب ثم قال لو يطيعكم اي رسول الله في كثير من الامر اي مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم--- لوقعتم في --عنت وهو الاثم والهلاك قال مقاتل لانهم في دينكم ثم خاطب المءمنين المخلصين الذين لا يكذبون النبي صلي الله عليه وسلمولا يخبرونه بالباطل فقال ولكن الله حبب اليكم الايمان--- جعله احب الاديان اليكم حتي احببتموه وزينه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليكم الكفر جعل الكفر تكرهونه وتجتنبونه والفسوق قال ابن عباس يريد ال-------------------------------------------كذ--------------------ب والعصيان جميع معاصي الله ثم عاد الي الخبر فق-----ال اولءك هم الراشدون قال ابن عباس ومقاتل يعني المهتدين ف-ي محاسن --امورهم ومثل هذا في النظم قوله وما اتيتم من زكاة الاية الروم ثم بين ان جميع ذلك بفضل من الله ف------قال فضلا من الله قال ابو اسحاق فضلا منصوب مفعول له المعني فعل الله بكم ذلك فضلا اي للفضل والنعمة قال ابن عباس يريد تفضلا مني عليهم ورحمة مني لهم والله عليم حكيم بما في قلوبهم حكيم فيهم بعلمه وقال مقاتل عليم بخلقه حكيم في امره AUTO 9 قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	3779	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1969	false	2329265375866730855	131	249	688	1321	1601	300	باطلا فان الله يخبره فتفتضحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لو يطيعكم ا-لرسول----- في كثير------------ مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتم اي لوقعتم في العنت وهو الاثم والهلاك------------------------- ثم خاطب المءمني---------ن الذين لا يكذبون ف--------------------------------------------قال ولكن الله حبب اليكم الايمان اي جعله احب الاديان اليكم------------- وزينه في قلوبكم حتي اخترتموه وكره اليك----------م الكفر------------------ والفسوق والعصيان اي بغض اليكم هذه الاشياء الكفر ظاهر المعني والفسوق والكذب والخروج عن امر الله والعصيان جم-ع معاصي الله ثم عاد الي الخبر عنهم فقال اولءك هم الراشدون ا----------------------ي المهتدون الي محاسن الامور------------------------------------------------------- ثم بين ان جميع ذلك تفضل من الله تعالي فقال فضلا من الله و--------------------------------------------------------------------------نعمة اي ---------------تفضلا من الله-- ورحمة-------- والله عل-----يم بما في قلوبهم حكيم فيهم بعلمه 49--------------------------------------9 قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا	1969	-346789708134051998	509	763.0	411	1146	44.41535949707031	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3779	true	-5882307111017260899	236	300	1249	1577	1577	300	فاصلحوا بينهما اي بالدعاء الي حكم كتاب الله والرضاء بما في---------ه لهما وعليهما وقوله------ فان بغت احداهما علي الاخري اي طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح والرضا بحكم الله------------------------------------------------------------- الذي حكم في كتابه قال ابو اسحاق والباغية التي تعد---------ل عن الحق وما- عليه اءم-ة المسلمين وجماعتهم قوله تعال--------------------------------------------------------------ي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله قال ابن عباس ترجع الي طاعة-	3779	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1970	false	1439214924128542444	109	199	571	1027	1533	300	فاصلحوا بينهما اي بالدعاء الي حكم----- الله والرضا- بما في كتاب الله لهما وعليهما -قوله تعالي فان بغت احداهما علي الاخري اي طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله حتي ترجع عن البغي الي كتاب الله والصلح الذي امر الله تعالي به--------- والبغي هو الاستطالة والعدول عن الحق وعما عليه جماعة المسلمين والطاءفة الباغية هي التي تطلب ما ليس لها ان تطلبه قوله فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع ------الي طاعة	1970	-346789708134051998	229	341.0	180	478	47.90795135498047	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3781	true	5608038431320729800	124	265	661	1391	1576	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية قال مقاتل يقول ل------ا يستهزء الرجل من اخيه فيقول انك ردء المعيشة لءيم الحسب واشباه ذلك بما يتنقصه به ولعله خير منه عند الله وهو قوله عسي ان يكونوا خيرا منهم ونحو هذا قال مجاهد والقوم الرجال دون النساء قاله الليث وابو العباس وانشد الليث قول زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وعلي هذا تدل الاية لان الله تعالي فصل بينهما فذكر الرجال بلفظ القوم ثم ذكر النساء فقال ولا نساء من نساء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تلمزوا انفسكم يعني اللمز في اللغة العيب ذكرنا ذلك عند قوله يلمزك في الصدقات التوبة قال ابن عباس والمفسرون كلهم لا يطعن بعضكم علي بعض والمعني لا تلمزوا اخوانكم الذين هم كانفسكم كما قال فاقتلوا انفسكم البقرة ولا تقتلوا انفسكم النساء وقد مر قوله تعالي ولا تنابزوا بالالقاب	3781	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1971	false	-3251859085997564565	87	181	471	946	1508	300	قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا يستهزء الرجل من اخيه فيقول انك ردء المعيشة لءيم الحسب واشباه ذلك مما ينتقصه به وهو-- خير منه عند الله و-----------------------------------------قيل معناه لا يعير قوم قوما لعل المسخور منه افضل عند ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي من الساخرين -----------------------------------------ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا يعير نساءنا نساءنا لعل المسخورة منهن افضل من الساخرات وقيل معناه لا يسخر غني من فقير لفقره قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعيبوا اخوانكم الذين هم كانفسكم و-------------------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب	1971	-346789708134051998	262	404.5	208	852	30.75117301940918	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	75	188	375	956	1508	300	فكرهتموه اي فكما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا وشرح ابو علي الفارسي هذا الوجه فقال الفاء في قول فكرهتموه عطف علي المعني كانه لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا فقيل لهم لما قالوا لا فكرهتموه اي كرهتم اكل لحمه ميتا فكذلك فاكرهوا غيبته قوله واتقوا الله معطوف علي هذا الفعل المقدر ولا يكون قوله فكرهتموه بمعني فاكرهوه واتقوا الله لان لفظ الخبر لا يوضع للامر في كل موضع ولان قوله فكرهتموه محمول علي المعني الذي ذكرنا فمعني الخبر فيه صحيح قال مقاتل واتقوا الله في الغيبة ان الله تواب علي من تاب رحيم به AUTO 13 قوله يا ----ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي نزلت	3784	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1975	false	2315451497086374028	146	181	733	915	1534	300	فكرهتموه اي -كما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسوء غاءبا --------------------------قوله تعالي واتقوا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اتقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الغيبة ان الله تواب علي من تاب رحيم 49------13 قوله تعالي يايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي نزلت	1975	-346789708134051998	153	253.0	121	585	26.153846740722656	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3785	true	-1783379090271710222	64	175	319	894	1591	300	اذن قالوا -ما وجد محمد------ غير هذا الغراب الاسود مءذنا فانزل الله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي يعني ادم وحواء والمعني انكم متساوون في النسب ليس يفضل احد غيره بنسبه لان كلكم مخلوق من ادم وحواء ترجعون بالنسب اليهما كما--------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وكلكم بنو رجل واحد كطف الصاع------------------------------------ ثم ذكر الله تعالي انه انما فرق انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال------ وجعلناكم شعوبا وهي------------------- جمع الشعب -----------وهو الحي العظيم والقب---------------اءل دون ذلك وهذا قول ابي عبيدة والفراء وجميع اهل اللغة قالوا الشعب اعظم من القبيلة وهي مثل مضر وربيعة والقباءل واحدتها قبيلة وهم ك بكر من ربيعة وتميم من مضر	3785	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1975	false	2315451497086374028	188	279	946	1425	1534	300	اذان بلال اما وجد محمد مءذنا غير هذا الغراب والمعني---------------- يا ايها الناس انا خلقناكم من--------------- ادم وحواء فكل-------كم متساوون في النسب------------------------ لان كلكم يرجع الي اب واحد وام واحدة ومعني الاية الزجر عن التفاخر بالانساب قال---------- صلي الله عليه وسلم انما انتم من---------- رجل واحد وامراة واحدة ليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي ثم ذكر----------- انه انما فرق انساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا الشعوب جمع --شعب بفتح الشين وهو الحي العظيم مثل ربيعة ومضر والقباءل دونها وهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر من ربيعة وتميم من مضر	1975	-346789708134051998	281	361.5	220	690	40.72463607788086	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3794	true	6706886260841787119	0	78	0	420	1600	300	ونعلم ما توسوس به نفسه يعني--------------------------- يحدث به قلبه والمعني يعلم ما يخفي ويكن في نفسه وذكرنا معني الوسوسة عند قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف قوله تعالي ونحن اقرب الي-----------------------------ه من حبل الوريد قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان يتفرق في البدن وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وفيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن الذراع الرواهش وقال ابو الهيثم الوريدان عرقان بجنب الودجين عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبض-----------------ان ابدا من الانسان	3794	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1982	false	5241591082873625973	20	77	86	376	1530	300	ونعلم ما توسوس به نفسه اي ولقد خلقنا لبني ادم ونعلم ما يحدث به قلبه -----اي نعلم ما يخفي ويكن في نفسه------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه بالعلم باحواله وبما في ضميره من حبل الوريد وهو----------------- ع-----------------رق في با----------------------------------------------------------------------------طن العنق بين العليا والحلقوم وهما وري--دا-------------------ن عن يمين ثغرة النحر ويسارها يتصلان من ناحيتي الحلق والعاتق ينصبان ابدا من الانسان	1982	-346789708134051998	158	209.0	121	493	32.048683166503906	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3794	true	6706886260841787119	128	276	691	1473	1600	300	عرق --يخالط القلب فعلم الرب تبارك وتعالي اقرب الي القلب من ذلك العرق وقال اهل المعاني المعني------ ونحن اقرب اليه في العلم وما تحدث به نفسه من هذا العرق المخالط للانسان وذلك ان ابعاض الانسان واجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم الله عنه شء ثم ذكر انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان ويكتب--------ان عليه عمله الزاما للحجة فقال قوله AUTO 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله وهو العلم كانه قيل يعلم ما يعمل ويقول اذ يتلقي الملكان اخبر انه عالم باحواله وما يثبت عليه الملكان فلا يحتاج الي الملكين ليخبراه ولكنهما وكلا به الزاما للحجة وتوكيدا للامر عليه والتلقي معناه التلقن والاخذ ذكرنا ذلك عند قوله فتلقي ادم من ربه البقرة ومفعول التلقي محذوف وتقديره يتلقي المتلقيان الفاظه وافعاله ودل علي هذا قوله ما يلفظ من قول الاية قال مقاتل في هذه الاية يعني الملكين يتلقيان عمل ابن ادم ومنطقه	3794	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1982	false	5241591082873625973	82	151	405	741	1530	300	عرق معلق به القلب والله -----------تعالي اقرب الي المرء من قلبه و-----------------------معني الاية ونحن اقرب اليه اي ا-علم به واقدر علي---ه من بعضه وان كان بعضه له حجاب فلا يحجبنا شء اي لا ي------------------------------حجب علمنا--- عنه شء ثم ذكر انه مع علم---ه وكل به ملكين --------يكتبان ويحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذ يتلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد--------------------------- قال مقاتل هما ملكا----------------ن يتلقيان عمل ابن ادم ومنطقه	1982	-346789708134051998	219	278.0	169	798	27.4436092376709	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	95	123	510	654	1572	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل------ احدهما علي الاخر- فحذف المدلول عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون	3795	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1982	false	5241591082873625973	177	204	884	1022	1530	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي من احدهما عن- الاخري كقول ال------------شاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون	1982	-346789708134051998	120	201.0	94	151	79.47019958496094	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	195	300	999	1546	1546	300	كل نفس معها ساءق وشهيد قال ابن عباس ومقاتل والحسن ساءق يسوقها الي المحشر والي امر الله وشهيد يشهد عليها بما عملت وهو قول الجميع قال الكلبي الساءق هو الذي كان يكتب عليه السيءات والشهيد هو الذي كان يكتب الحسنات قال عبد الله بن مسلم الساءق قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها ويدفعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميسوق اصحابه اي يكون وراءهم والشهيد الملك الشاهد عليها بما عملت والمراد بالنفس ها-هنا نفس الكافر يدل عليه قوله 22--- لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك قال ابن عباس الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك-	3796	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1983	false	1825169743207392423	179	235	917	1204	1525	300	كل نفس معها ساءق وشهيد اي س------------------------اءق يسوقها الي المحشر وشاه--------------د يشهد عليها بما عملت ق---------------ال الكلبي الساءق هو الذي---- يكتب----- السيءات والشهيد هو الذي يكت----ب الحسنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالنفس ها هنا نفس الكافر يدل عليه قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك الذي -------------كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك	1983	-346789708134051998	264	452.5	212	552	47.826087951660156	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	28	155	150	789	1546	300	سكرة الموت اي غمرت-------------------------ه وشدته- التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله وفهمه وذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله سكرت ابصارنا الحجر قوله تعالي بالحق قال مقاتل يعني انه حق كاءن وقال ابو اسحاق اي بالموت الذي خلق له وقال الفراء يقول بالحق الذي كان غير متبين لهم من امر الاخرة ويكون الحق هو الموت اي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت قوله تعالي ذلك اي يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك اي ذلك الموت ما كنت منه تحيد قال مقاتل يعني كراهية الموت ونحو هذا قال ابن عباس تكره ي------------------قال حاد عن الشء يحيد---- حيدا وحيدودة وحيدانا ومحيدا وحيادا وحيودا اذا مال ---------------------------------------عنه وهرب قال عطاء عن ابن عباس يجتنب ويهرب وقال الضحاك يزوغ ويميل وينكص كل هذا من الفاظهم AUTO 20 قوله تعالي ونفخ في الصور	3796	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1983	false	1825169743207392423	70	144	361	723	1525	300	سكرة الموت بالحق اي جاءت غمرات الموت واهواله وشدتها التي تغشي الانسان وتغلب علي ------------------------------------------------------------------------عقله بالحق------------------------------------------ اي بما يصير اليه ---------------------------------------------------من امر الاخرة من شقاوة او سعادة تحقق عليه عند الموت وي-------------------------------قال له ذلك------------------------------- ما كنت منه تحيد اي تميل وتهرب و-----------------------------------تكره قد ايقنت انه الان يقال حاد عن الشء يحيد عنه حي-------------------------------------دا اذا مال وزاغ ونكص وقرا ابو بكر الصديق رضي الله عنه وجاءت سكرة الحق بالموت 50-----------------------------------------------------------------20 قوله تعالي ونفخ في الصور	1983	-346789708134051998	175	163.0	136	726	24.10468292236328	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3797	true	5435982249978267108	52	138	263	689	1479	300	فانت اليوم عالم نافذ البصر والبصر هاهنا العلم وليس بالعين والاخرون قالوا هو العين قال ابن عباس في رواية عطاء تبصر ما كنت تنكر في الدنيا قال ابن قتيبة اي فانت نافذ البصر لما كشفت عنك الغطاء قال الضحاك يحشر الكافر وبصره حديد ثم يزرق ثم يعمي وقال مقاتل يشخص بصره فلا يطرف حين يعاين في الاخرة ما كان يكذب به في الدنيا AUTO 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد قال مقاتل يعني صاحبه وهذا الملك الذي كان يكتب عمله السء في الدنيا	3797	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1983	false	1825169743207392423	240	300	1230	1525	1525	300	فانت اليوم عالم نافذ البصر---------------------------------------------------------------------------------- تبصر ما كنت تنكر في الدنيا وقيل معناه فبصرك اليوم----------------------------------------------------------- حديد --------------------------------------------------------------------------------------------------اي فعلمك نافذ وهو من البصيرة لا بصر العين كما يقال فلان بصير بهذا الامر اي عالم به وقيل معناه فبصرك اليوم شاخص لما تري من الهول 502324 قوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد---------- يعني----------- الملك الذي---- يكتب عمله السء في الدنيا-	1983	-346789708134051998	140	61.0	110	560	25.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	0	94	0	503	1563	300	بلفظ التثنية علي عادة العرب يامرون الواحد كما يامر الاثنان يقولون قوما عنا للرجل وويلك ارحلاها وازجراها قال الفراء سمعتها من العرب وانشد فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا فان تزجراني يابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكون ثلاثة فجري----------------------------------------------------------- كل-----------------ام الواحد علي غالب العادة الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب ثم قال	3798	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1984	false	-4659551059967376134	44	85	229	462	1543	300	بلفظ التثنية علي عادة العرب------------------------------- يقولون للواحد-------------- ارحلاها وازجراها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الخطاب لخازن النار ومخاطبة الواحد بلفظ الاثنين من فصيح كلام العرب ومنه قولهم للواحد ف---------------------ي الشعر خل----------------------------يلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقض لبانات للفءاد المعذب --وقال	1984	-346789708134051998	140	54.0	113	579	24.17962074279785	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3800	true	6361445125105114586	196	299	968	1454	1460	300	ما يبدل القول لدي اي لا يغير عن جهته ولا يحرف ولا يزاد فيه ولا ينقص--------------------------------------------------------------------- لاني ا------------علم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم وهذا القول كانه اظهر لانه قال القول لدي ولم يقل قولي وهذا كما يقال لا تكذب عندي ولو قال قاءل لا يغير القول لدي فهم من كلامه انه يقول لا يكذب عندي بل يءدي القول عندي علي وجهه AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------30 قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات قال ابو اسحاق نصب يوم علي وجهين علي معني ما يبدل القول لدي في ذلك اليوم وعلي معني انذرهم يوم نقول كما قال وانذرهم يوم الحسرة وقرا نافع يقول بالياء علي معني يقول الله	3800	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1985	false	302714367515102017	18	115	99	558	1482	300	ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي ووعيدي وقد قضيت ما انا قاض عليكم من العذاب لا تبديل له وقيل معناه لا يكذب عندي ولا يغير القول من جملته لاني اعلم الغيب واعلم كيف ضلوا وكيف اضللتموهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر احد ان يشقي احدا ممن اسعدته ولا يسعد احد ممن اشقيته قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي لا اعاقب احدا من غير جرم ولا اخذل احدا من غير ذنب ومن عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها 5030 قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع يقول بالياء علي معني يقول الله	1985	-346789708134051998	142	52.0	111	746	19.034852981567383	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3801	true	578384175060870248	146	297	728	1474	1485	300	امتلات ---ول-يس في مزيد تقول ليس في سعة وعلي هذا معني ال-------استفهام في قوله هل من مزيد الانكار اي قد امتلات ولم يبق في موضع لم يمتلء وقا---------------ل ابن عباس في رواية ابي صالح معني قوله هل من مزيد مسالة للزيادة كانها تستزيد الي ما فيها و---لهذه الاستزادة مع قول لاملان جهنم وجوه احدها ان هذا السءال------------------ كان قبل دخول جميع اهل النار فيها والاخر انم--------------ا طلبت ان يزاد في سعتها لتضايقها باهلها وقال ابو اسحاق انها تقول هل من مزيد تغيظا علي من فيها يعني ان طلب الزيادة حنقا علي اهلها تقول هل بقي احد لم انتقم لك منه فالزيادة ليس انها لم تمتلء فطلب الزيادة AUTO 31 قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قال مقاتل قربت الجنة للمتقين الشرك غير بعيد فينظرون اليها قبل دخولها حين تنصب علي يمين العرش ويقال لهم AUTO 32 هذا اي هذا الجزاء او هذا الشء الذي ترونه ما توعدون قوله--------------------- لكل اواب	3801	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1985	false	302714367515102017	152	251	744	1250	1482	300	امتلات فتقول هل من مزيد -----------------علي هذا الامتلاء وهذا استفهام ---------------------انكار اي قد امتلات ولم يبق في موضع خال هذا قول عطاء ومجاهد وقال ابن عباس في رواية ابي صالح ان------------------------------------ها تستزيد الي ما فيها ووجه هذا القول---------------------------------- ان هذا السءال في قوله هل امتلات كان قبل دخول جميع اهلها---- فيها ويجوز ان يكون المعني انها طلبت ان تزاد في سعتها لتضايقها باهلها 503132 ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد -اي قريب واديت الجنة للمتقين الشرك غير بعيد -ينظرون اليها قبل دخولها------------------------ ويقال لهم عند تقريبها هذا---------------------- الذي ترونه ما توعدون في الدنيا علي السنة الرسل لكل اواب	1985	-346789708134051998	349	471.0	274	828	42.149757385253906	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3803	true	3200114936370871806	175	273	905	1412	1532	300	في اللغة طوفوا واصله من النقب وهو الطريق كا-نهم سلكوا كل طريق وانشدوا لامرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ومعني الاية ان القرون الماضية ساروا في البلاد فلم يجدوا محيصا عن امر الله قال قتادة حاص اعداء الله فوجدوا امر الله لهم مدركا وقال ابو اسحاق طوفوا وفتشوا فلم يروا محيصا من الموت اخبر الله عنهم انهم طلبوا المهرب من الموت فلم يجدوا وتقدير اللفظ فنقبوا في البلاد هل من محيص لهم فلم يجدوا وفي هذا انذار لاهل مكة انهم علي مثل سبيلهم لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب الله	3803	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1986	false	8789898603818630362	184	235	915	1171	1489	300	في البلاد----- واصله من النقب وهو الطريق وكانهم سلكوا كل طريق فلم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا مخلصا عن امر الله ----------------------------------------------------قال الزجاج -----------------لم يروا مخلصا من الموت كانهم ضر------------------------------------------------------------بوا في الارض مع شدة شوكتهم وبطشهم----- وفي هذا انذار لاهل مكة انهم علي مثل سبيلهم لا يجدون مفرا من الموت يموتون فيصيرون الي عذاب الله	1986	-346789708134051998	203	317.0	158	508	39.960628509521484	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	174	297	830	1478	1492	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال جماعة المفسرين--- ان اليهود قالت------------ خلق الله السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة------ واستراح يوم السبت فذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب قال الكساءي يقال لغب بالفتح يلغب بالضم لغوبا ولغب بالكسر يلغب بالفتح لغبا لغتان فهو لاغب قال ابن عباس يريد كما يلغب المخلوقون اذا عملوا من النصب والتعب والاعياء AUTO 39---------------------- قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك يعني علي بهت اليهود وكذبهم في قول مقاتل وقال مقاتل نزلت في المستهزءين بالقران ولم يكن اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي القتال بعد وقوله------ وسبح بحمد ربك اي صل	3804	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1987	false	-3133181350457238161	16	108	73	542	1623	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السم--وت والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب وذلك ان اليهود لعنهم الله قالوا خلق الله السماوات والارض----------- في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة فاعيا واستراح يوم السبت فذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله------ بقوله وما مسنا من لغوب واللغوب هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعب وسبحان الله ان يوصف بتعب او نصب 503940 قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون اي اصبر يا محمد علي ما يقولون من الاذي والتكذيب وهذا قبل ان يءمر------------------- ب---------------------------------------------------القتال -----قوله تعالي وسبح بحمد ربك اي صل	1987	-346789708134051998	314	468.0	249	698	44.98567199707031	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	86	239	436	1265	1576	300	ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل ال--------------------------------قضاء قوله تعالي بالحق قال الكلبي---------- بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذ--لك يوم الخروج ---من القبور AUTO --------43 قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت قال ابن عباس يريد كنتم -احياء وامتناكم ثم الينا مصيركم وعلي معني قول الكلبي ومقاتل معناه انا نحن نميت في الدنيا ونحيي للبعث والينا المصير والواو لا توجب ترتيبا AUTO 44 قوله------ يوم تشقق الارض يوم ظرف للمصير قوله تعالي سراعا اي---------------------------------------------- خارجين سراعا يسرعون الي الداعي قال مهطعين الي الداع القمر قوله تعالي ذلك------ حشر علينا يسير قال عطاء بعث علينا سهل وقال الكلبي سوق علينا هين وقال مقاتل جمع الخلاءق علينا هين ثم عزي نبيه عليه السلامفقال AUTO 45 نحن اعلم بما يقولون ي----------------------------------------عني كفار مكة وما انت عليهم بجبار قال المفسرون بمسلط قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام والهدي انما بعثت مذك------را وذلك قبل ان يءمر بالقتال	3806	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1988	false	7958044811010488057	0	121	0	656	1619	300	ايتها العظام البالية والعروق ------------------المتمزقة والشعور المتفرقة اخرج-------------------ن لفصل القضاء فيكن فيخرجون علي وجه الارض 5042 قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق اي بالبعث وقيل----------- انها كاءنة بالحق ذلك يوم الخروج اي من القبور الي المحشر 5043 قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي الاموات ونميت الاحياء---------------------------------------------------------------------------------------------- والينا المصير في الاخرة للجزاء 50--------44 قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سر---------------------اعا اي تتصدع عنهم مسرعين والمعني يوم تشقق الارض عنهم خارجين سراعا يسرعون الي الداع--------------------------------------ي ذلك الحشر حشر علينا يسير اي ------------------------------------------هين وسهل 5045 قوله تعالي ------------------------------------------------نحن اعلم بما يقولون يا محمد من تكذيبك من امر البعث وغير ذلك يعني كفار مكة وما انت عليهم بجبار اي---------- بمسلط قهار -----------------تجبرهم علي الاسلام------- انما بعثت مذكرا محذرا وذلك قبل ان يءمر بالقتال	1988	-346789708134051998	388	520.5	312	989	39.23154830932617	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	94	237	491	1225	1535	300	الفراء قال هم ال------------ذين قالوا محمد شاعر كذاب مجنون ساحر واشباه ذلك خرصوا ما لا علم لهم به وقال ابن عباس هم المقتسمون وهو قول مقاتل قال وتخرصهم انهم قالوا للناس ان محمدا شاعر وساحر ومجنون وقال مجاهد هم الكهنة وهو اختيار ابي عبيدة AUTO -------------------------------------------------------------------------11 قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون ا---------لغمرة -------------ما غمر الشء فغطاه يقال هذا نهر غمر اي يغمر فيه من دخله ومنه غمرات الموت وقد مر قال ابن عباس في عمي وجهالة عن امر الاخرة ساهون لاهون غافلون ومعني السهو في اللغة الغفلة عن الشء وذهاب القلب عنه يقال سها يسهو سهوا وسهوا ذكر ذلك الليث AUTO 12 قوله تعالي يسالون ايان يوم الدين قال ابن عباس متي ي-وم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب وقال الكلبي ومقاتل يسالون النبي يقولون يا محمد متي الساعة وقيامها واليوم الذي توعدنا به وتزعم انا نعذب فيه تكذيبا منهم بالحساب واستهزاء	3810	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1990	false	-7018748526544352727	36	127	190	678	1596	300	الفراء والمراد بهم ها هنا الذين قالوا محمد ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر وكذاب ومجنون وساحر والخارص هو الذي يقطع في الامور والحكم بمقداره بالتخمين يعني من غير علم ومنه خارص الذي يقطع في مقداره بغير حقيقة 5111 قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون نعت لهم والغمرة هي الجهل ومنه الغمر الجهل والساهي هو الغافل عن امر الاخرة والمعني الذين هم في غفلة و------------------------عمي وجهالة عن امر الاخرة ساهون لاهون 511214 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي يسالون ايان يوم الدين -اي --يسالون متي يكون الجزا-ء عل-ي وجه الانكار--------------------------------------- يقولون يا محمد متي يوم الجزاء--------------------------------------------- تكذيبا منهم-------- واستهزاء	1990	-346789708134051998	225	237.5	176	842	26.722089767456055	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3811	true	1372285986108669367	110	276	549	1421	1545	300	لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم قال جاهد والكلبي حريقكم وقال اخرون عذابكم وهو معني والتفسير هو الاول قوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون يجوز ان يكون متصلا بالكلام الاول ويكون هذا اشارة الي الفتنة وذكر ارادة الاحراق والعذاب ويجوز ان يكون الكلام قد تم ثم قيل لهم هذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا استهزاء وتكذيبا به وهذا مذهب ابي عبيدة ولما ذكر الله تعالي ان الجزاء علي الاعمال كاءن بقول------------------------ه وان الدين لواقع ذكر جزاء اهل النار ثم اعلم ما لاهل الجنة عنده من الجزاء بقوله تعالي AUTO 16 ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قال ابن عباس والمفسرون ما اعطا-----هم من الخير والكرامة وانتصابه علي الحال والعامل فيه ما يقدر مع الجار في خبر ان لان المعني يستقرون في جنات ثم اثني عليهم فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين يعني في الدنيا قال مقاتل كانوا قبل ذلك الثواب محسنين ----------في اعمالهم AUTO 17 ثم ذكر احسانهم فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون------------------------------ والهجع معناه النوم بالليل دون النهار	3811	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1990	false	-7018748526544352727	154	245	826	1309	1596	300	لهم خزنة النار ذوقوا فتنتكم ا--------------ي حريقكم و----------عذابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا------- الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا ---------تكذيبا ب-------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يقل فتنتكم هذه لان الفتنة ها هنا بمعني العذاب فرد الاشارة الي المعني 511518 قوله تعالي ان-------------------- المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين -------------ما اعطاهم ربهم من ---------كرامة في الجنة وقيل معناه عاملين بما امرهم ربهم في الدنيا وقوله تعالي---------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك محس-----------------------------------------------------نين في الدنيا في اعمالهم وقوله تعالي كان----------------وا قليلا من الليل ما يهجعون اي ما ينامون هذا بيان احسانهم والهجوع----- النوم بالليل دون النهار	1990	-346789708134051998	272	355.5	214	941	28.905420303344727	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3812	true	-8498057149174068533	72	104	359	516	1571	300	قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل ووجه اخر وهو الوقف علي قوله------ قليلا---------------------------------------------------- ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا علي نفي النوم عنهم	3812	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1990	false	-7018748526544352727	258	300	1384	1596	1596	300	قل ليلة اتت عليهم هجعوها كلها وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل واختار قوم-- الوقف علي قوله كانوا قليلا علي معني كانوا من الناس قليلا وهو قول الضحاك ومقاتل ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون وهذا علي نفي النوم عنهم-	1990	-346789708134051998	145	253.5	116	215	67.44186401367188	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3814	true	-7055255916915761214	141	233	735	1214	1556	300	افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم الرب فتعرفوا انه قادر علي ان يبعثكم كما خلقكم AUTO 22 قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ابن عباس ومقاتل ومجاهد يريد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمطر قوله تعالي وما توعدون قال عطاء م---------------------------ن الثواب والعقا------ب وقال الكلبي م-----------ن الخير والشر وقال مجاهد الجنة والنار وقال مقاتل والربيع وابن سيرين وما توعدون من امر الساعة AUTO 23 ثم اقسم الرب بنفسه فقال فورب السماء والارض انه لحق قال الكلبي يعني هذا الذي قصصت في الكتاب لكاءن قال ابو اسحاق يعني ان الذي ذكر من امر الرزق	3814	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1992	false	-8945809488407567676	18	158	87	802	1489	300	افلا تبصرون اي------- افلا تنظرون بقلوبكم نظر من كان يري الحق بعينه 51-------------------------22 قوله تعالي وفي السماء رزقكم يعني-------------------------------------- المطر الذي هو سبب النبات والنبات هو مما قسمه الله تعالي للعباد وكتبه في السماء اخبر الله تعالي ان ارزاق العباد حيث لا ياكله السوس ولا تناله اللصوص فقال تعالي وفي السماء رزقكم وعن واصل الاحدب انه قرا هذه الاية فقال اني اري رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة فمكث فيها ليالي لا يصيب شيءا فلما كان يوم الرابع اذ هو خوص صرة من دوخلة رطب فلم يزل كذلك حتي مات قوله تعالي وما توعدون قال عطاء معناه وفي السماء ما توعدون من الثواب والعقاب مكتوب وقال الكلبي وما توعدون من الخير والشر وقال مجاهد الجنة والنار 5123 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون اقسم الله تعالي بنفسه والذي بينه من ام-------------------------ر الرزق	1992	-346789708134051998	203	258.5	160	881	23.0419979095459	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3817	true	3064968657203430794	54	186	262	946	1552	300	تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين ----------------قصة ضي-ف ابراهيم قد سبق في سورة هود والحجر ق-----------------------ال ابن عباس ومقاتل ------يريد قد اتاك وقال الكلبي لم يكن ذل---ك اتاه حدثيهم في القران قال الفراء لم يكن علمه النبي صلي الله عليه وسلمحتي انزله عليه وقوله------ المكرمين يعني عند الله عز وجلكما قال في صفة الملاءكة بل عباد مكرمون الانبياء وعلي هذا دل كلام ابن عباس لانه ذكر اسماءهم فقال يريد-------- اسرافيل وجبراءيل وميكاءيل وهو قول عبد العزيز بن يحيي وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال اكرامهم خدمته اياهم بنفسه ونحو هذا قال مقاتل اكر-----------------------مهم ابراهيم فاحسن عليهم القيام وكان لا يقوم علي راس ضيف فلما راي هياتهم حسنة قام هو وامراته سارة لخدمتهم وروي عن مجاهد ايضا انه قال اكرمهم بالعجل وهو قول الكلبي AUTO 25----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اذ دخلوا عليه	3817	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1993	false	1017076766456214387	0	109	0	589	1557	300	تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اي قد اتاك يا محمد اضياف ابراهيم عليه السلام الذي اكرمهم بخدمته وقيامه بين ايديهم قال ابن عباس ومقاتل معني الاية قد اتاك و-----------لم يكن اذ ذاك اتاك ايا--------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي المكرمين يعني عند الله و------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن عباس ان اضياف ابراهيم اسرافيل وجبراءيل وميكاءيل و--------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يعني بقوله المكرمين اي اكرمهم ابراهيم فاحسن عليهم القيام وكان لا يقوم علي راس ضيف فلما راي هيءتهم حسنة قام هو وامراته سارة لخدمتهم وقال الكلبي اكرم---------------هم بالعجل قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت قوله تعالي اذ دخلوا عليه	1993	-346789708134051998	315	428.0	251	865	36.41618347167969	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	30	156	153	812	1543	300	من كان فيها يعني في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك الحجر وهو ان الله تعالي امر ل-----وطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب AUTO 36-------- فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال مجاهد ومقاتل والمفسرون يعني لوطا وبنتيه وهذا مذكور في مواضع من التنزيل كقوله فانجيناه واهله الا امراته الاعراف وقوله لننجينه واهله العنكبوت وقوله الا ال لوط القمر الاي-ات والتقدير في الاية غير اهل بيت وكثر استعمال هذا حتي انطلق البيت علي اهله فيقال بيت شريف يراد به الاهل وسماهم في الاية الاولي مءمنين وفي الثانية مسلمين لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وقد يكون مسلما ولا يكون مءمنا كما قال تعالي ذكره قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات AUTO 37 قوله تعالي وتركنا	3819	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1994	false	1235616952791324098	235	300	1265	1595	1595	300	من كان فيها ا--ي في قري---ة لوط------------ وذلك قوله فاسر باهلك هود-------------------- امر الله لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب 5136 قوله تعالي فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت من المسلمين يعني لوطا وبنتيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم الله بالايمان والاسلام جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ما من مءمن الا وهو مسلم والمراد بالاسلام ها ه--------------------------------------------------------نا الايمان 51---37 قوله تعالي وتركنا-	1994	-346789708134051998	237	324.5	184	673	35.2154541015625	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	137	287	692	1485	1556	300	ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم الكافرة وهو قوله AUTO 59 فان للذين ظلموا قال مقاتل يعني مشركي مكة ذنوبا الذنوب في كلام العر----------------------------ب الدلو العظيم انشد الفراء انا اذا نازعنا سريت لنا ذنوب من نداك ذنوب وانشد المبرد لعلقمة بن عبدة وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب قال ابن قتيبة كانوا يستقون فيكون لكل واحد ذنوب فحمل الذنوب مكان الحظ والنصيب وبهذا جاء التفسير قال ابو اسحاق يعني نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود وعبارة المفسرين مختلفة في تفسير الذنوب والاصل ما ذكرنا قال قتادة ومقاتل وابو العالية عذابا مثل عذاب اصحابهم وقال مجاهد سجلا وقال ابراهيم طرفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلا يستعجلون ا-------------ي بالعذاب يعني انهم اخروا- الي يوم القيامة يدل علي ذلك قوله AUTO 60 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قال الكلبي وعطاء ومقاتل يعني يوم القيامة AUTO سورة الطور	3826	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1998	false	-315073340016121861	148	246	759	1289	1589	300	ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم الكافرة والمعني ---------فان للذين كفروا نصيبا من العذاب مثل نصيب اصحابهم الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود واصل الذنوب الدلو المملوءة بالماء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن قتيبة كانوا يس-قون فيكون لكل واحد ذنوب فجعل الذنوب مكان الحظ والنصيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقال اخر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وقوله تعالي فلا يستعجلون اي لا يستعجلوني بالعذاب فاني --قد اخرتهم الي يوم القيامة يدل علي---ه قوله تعالي-- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ي------------------------عني يوم القيامة 52-- سورة الطور	1998	-346789708134051998	293	274.0	234	941	31.137088775634766	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3830	true	-4143285689251933689	47	109	240	571	1560	300	يدفعون الي النار----- دفعا علي وجوههم وقال قتادة يزعجون اليها ازعاجا وقال مجاهد دفرا في اقفيتهم قال ابن الاعرابي الدفر الدفع قال مقاتل يغلون ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم وراء ظهورهم ثم يدفعون الي---- جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها قوله AUTO 14 هذه النار التي كنتم بها تكذبون قال ابن عباس اي في الدنيا	3830	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2000	false	-1639255025136118871	77	119	432	654	1629	300	يدفعون الي --نار جهنم دفعا علي وجوههم يحفونه ق--------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل تغل-- ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدام------------هم ثم يدفعون الي نار جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا منها قال لهم خزنتها ذوقوا عذاب ال------نار التي كنتم بها تكذبون ----------------في الدنيا	2000	-346789708134051998	192	286.5	155	340	56.47058868408203	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3833	true	996164197580748179	54	177	267	865	1512	300	لم تنقص الاباء من الثواب حين الحقنا بهم ذري--------------------------------------------اتهم وهذه الاية رد ظاهر----------------------------------------- علي القدرية حين انكروا ان يعطي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ذكره مءمنا من فضله ما لا يستحقه بعمله وتم الكلام عند قوله من شء ثم ابتدا كل امرء بما كسب رهين قال ابن عباس ارتهن اهل جهنم باعمالهم اي اخذوا وحبسوا في جهنم ولكن الكلام في نفس الاية يدل علي ما ذكر لان الله وصف منازل اهل الجنة ثم ذكر اهل النار وانهم ارتهنوا بعملهم فدل معني الكلام علي انهم معذبون فان اهل الجنة في نعيمهم وقال مقاتل كل امرء كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار ويدل علي صحة ما ذكر ما قال الكلبي وهو ان الله تعالي استثني المءمنين في ق-----------وله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين	3833	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2001	false	7094088726438253104	192	293	1031	1586	1630	300	لم ننقص الاباء من الثواب حين الحقنا بهم ذريتهم قرا ابو عمرو واتبعناهم بالالف والنون ذرياتهم بالالف وكسر الياءين لقوله الحقنا وما التنا لءلا يكون الكلام علي نسق واحد وقرا الباقون واتبعتهم بالتاء من غير الف واختلفوا في قوله ذرياتهم بالتاء فقرا نافع الاول ذريتهم بالتاء وضمها بغير الف وقرا الثاني ذرياتهم بالالف وكسر التاء وقرا ابن عامر ذرياتهم بالالف فيهما وكسر التاء وقرا الباقون بغير الف فيهما وفتح الثانية قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- كل امرء بما كسب رهين اي كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء كافر بما عمل من الشرك مرتهن في النار و----------------------------------------------------------المءمن لا يكون مرتهنا لقوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين	2001	-346789708134051998	180	256.5	143	918	19.60784339904785	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	7	218	41	1080	1492	300	قوله تعالي ف---------يها كاسا قال ابن عباس ومقاتل يعني الخمر وقد ذكرنا ا-----------------------------------------ن الكاس معنا---ه الانا-ء فيه الشراب فاذا كان فارغا فليس بكاس ولما لم ينفك الكاس عما فيه جاز ان يسمي ما فيه باسم الكاس----- قوله تعالي لا لغو فيها ولا تاثيم قال ابن عباس يريد لا يلغون ولا ياثمون وعبارات المفسرين مختلفة الالفاظ فقد قالوا لا فضول ولا باطل ولا سباب ولا تخاصم فيها قال ابو اسحاق اي لا يجري بينهم ما يلغي ول-ا ما فيه اثم كما يجري في---- الدنيا لشربة الخمر وقال ابن قتيبة ---اي لا يذهب بعقولهم فيلغوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا فاذا لم يذهب بعقولهم لم يك-ن منهم ما يءث--م والتاثيم تفعيل من الاثم يقال اثمه اذا جعله ذا اثم يعني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين والكلام في التنوين وتركه في مثل هذا قد تقدم عند قوله فلا رفث ولا فسوق وقوله فيها من قوله لا لغو فيها في موضع رفع بانه خبر مبتدا علي قول سيبويه لانه خبر عن قوله لا لغو والتقدير لا لغو فيها ولا تاثيم فيها واستغني عن ذكر خبر الثاني لدلالة خبر الاول عليه كقوله زيد منطلق وعمرو AUTO 24 قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم قال الكلبي ب--الخدمة غلمان لهم قال مقاتل لا يكبرون ابدا كانهم ف-----ي الحسن والبياض لءلء مكنون في الصدف لم تمسه الايدي	3834	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2002	false	9097727869094738436	23	141	130	723	1540	300	قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون فيها انية مملوءة من الخمر هذا من يد ذاك وذاك من يد هذا ولا يكون الكاس في اللغة الا اذا كان مملوءا فاذا كان فارغا فليس ---------------------------------------------------------بكاس 5223 قوله تعالي لا لغو فيها اي لا يجري بينهم كلام لغو ------------------------------------------------------------------------ولا باطل و---------لا تخاصم -ولا تا--------ثيم اي لا يكون -منهم في حال شربها ما فيه اثم كما يكون في خمر الدنيا------------ وقال ابن قتيبة معناه لا تذهب بعقولهم فيلهوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدنيا --------------------ولا يكون منهم ما يءثمهم والمع-----------------------------------------------ني ان تلك الكاس لا تجعلهم اثمين 52------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------24 قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم اي يطوف عليهم الخدمة بالفواكه والاشربة وصفاء----------- كانهم لءلء في الحسن والبياض----- مكنون مصون لا---- تمسه الايدي	2002	-346789708134051998	362	422.0	278	1116	32.43727493286133	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	17	168	81	895	1569	300	تعالي AUTO 31 قل تربصوا قال الكلبي انتظروا بي الموت فاني معكم من المتربصين بكم من المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وهو قول جماعة المفسرين قال ابو اسحاق وجاء في التفسير ان هءلاء-------------- الذين قالوا هذا هلكوا كلهم-------------------- قبل وفاة رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلمAUTO ---------32 قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون قال ابن عباس يريد التكذيب يعني ان الله تعالي اشار بقوله بهذا الي ما ذكر عنهم مما يدل علي تكذيبهم يقول ام تامرهم احلامهم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وياتيهم علي ذلك بالدلاءل وهم يعبدون احجارا قال الفراء الاحلام في هذا الموضع العقول والالباب وكانت عظماء قريش توصف بالاحلام والنهي وبانهم اولوا العقول فقال الله تعالي منكرا عليهم اتامرهم احلامهم بهذا وهذا تهكم وازراء باحلامهم وانها لم ت--------------------------------------------------------ثمر لهم معرفة الحق من الباطل وفيه رد علي من يوجب شيءا بالعقل وان الهدي يكتسب بالعقل-------------------------------------------- وقوله------ ام هم قوم طاغون اي ام يكفرون	3838	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2003	false	-1365922478207678521	167	299	870	1558	1563	300	تعالي-------- قل تربصوا ا--------ي انتظروا في الموت فاني معكم من المتربصين اي من- المنتظرين عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وقيل معناه قل تربصوا بي الدواءر فاني معكم من المتربصين بكم فاهلك الله القوم الذين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم هذا القول قبل قبضه عليه السلام وكان منهم ابو جهل وكانوا يعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس بشاعر كما علموا انه صلي الله عليه وسلم ليس بمجنون 5232 قوله تعالي ام تامرهم احلامهم بهذا معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تامرهم عقولهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وذلك ان قريشا كانوا يعدون في الجاهلية اهل الاحلام ويوصفون بالعقل فازري الله بحلومهم حيث لم يثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص م--ا بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله بالعقول فقال تلك عقول لم يصحبها التوفيق وقوله تعالي ام هم قوم طاغون اي بل هم قوم	2003	-346789708134051998	276	338.0	209	1049	26.310771942138672	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	196	299	1038	1565	1569	300	في ال-------نظم قوله تعالي ام يقولون تقوله قال عطاء افتعله وقال الكلبي تكذبه من تلقاء نفسه وقال مقاتل اختلق محمد القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب لانه تكلف القول من غير حقيقة بمعني يرجع الي اجل قوله تعالي بل اي ليس الامر علي ما زعموا لا يءمنون بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة علي انهم كذبوا فيما قالوا بقوله AUTO 33 فلياتوا بحديث مثله اي اذ قالوا ان محمدا تقوله فقد زعموا انه من قول البشر فليقولوا مثله قال ابن عباس ومقاتل بقران من تلقاء انفسهم مثل هذا القران كما جاء ب--------ه ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله	3838	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2004	false	1436196141151818668	29	83	168	452	1571	300	في الكفر 523334 قوله تعالي ام يقولون تقوله معناه يقولون ان محمدا------------------------------------- اختلق----- القران من تلقاء نفسه والتقول تكلف القول -لا يستعمل الا في الكذب بل-------------------------------------------------------------- ليس كما يقولون بل -----لا يءمنو--------ن استكبارا ثم الزمهم الحجة فقال تعالي----------------------------- فلياتوا بحديث مثله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل---- القران في نظمه وحسن بناءه ان كانوا صادقين ان محمدا تقوله	2004	-346789708134051998	214	287.5	169	542	39.483394622802734	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3839	true	8919482958588791988	150	277	753	1425	1559	300	ابن كيسان ام خل----قوا عبثا -وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ويدل علي هذا المعني قوله ام هم الخالقون هو اي اهم الخالقون انفسهم فلا ياتمرون لامر الله ولا ينتهون عما نهي الله عنه لان هذا من صفة الخالق لا من صفة المخلوق والمخلوق يجب---- عليه اءتمار خالقه AUTO 36 قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض فيكونوا هم الخالقين بل ليس الامر علي هذا لم يخلقوا شيءا ثم لا يوقنون قال ابن عباس بربوبيتي ودوام ملكي وقال مقاتل بتوحيد الخالق وقال اهل المعاني لا يوقنون بالحق AUTO -----------------------------37 قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون قال مقاتل يقول ابايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا ونحو هذا قال عكرمة يعني النبوة وهذا كقوله اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف وقال الكلبي خز------اءن المطر والرزق وقال اهل --	3839	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2004	false	1436196141151818668	148	225	764	1187	1571	300	ابن كيسان معناه اخلقوا عبثا فيتركون سدي لا يءمرون ولا ي-------------------------نهون ام هم الخالقون ل------------------انفسهم فلا----------------------------------------------------------------------------------------------- يجب لله عليهم امر 52-----------36 قوله تعالي ام خلقوا السماوات والارض فيكونوا هم الخالقون بل ليس الامر علي هذا بل لا يوق----------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالحق وهو توحيد الله وقدرته علي البعث 5237 قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون معناه ابايدي---------هم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا وقيل معناه ابايديهم مقدورا------------------------------ت ربك وق-------ال الكلبي معناه خزاءن المطر والرزق قوله ام هم	2004	-346789708134051998	298	469.5	238	718	41.50417709350586	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3841	true	7018376708400335009	12	259	65	1329	1535	300	ام تسالهم اجرا ----------------------علي ما جءتم به من الدين والشريعة -------------فهم من مغرم اي غرم مثقلون قال مقاتل اثقلهم الغرم فلا يستطيعون الايمان من اجل الغرم وكل هذا انما ذكر قطعا لحجتهم وبيانا ان الحجة عليهم من كل وجه AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------41 قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون قال عطاء عن ابن عباس يريد هل نزل عليهم وحي من السماء فهم يكتبون قال يريد كتبوه وعلموه وهذا مجمل وقد فسره مقاتل فقال اعندهم علم الغيب بان الله لا يبعثهم وان ما يقول محمد صلي الله عليه وسلمغير كاءن ومعهم بذلك كتاب فهم يكتبون وهذا وهم لانهم لو علموا الغيب لم يوجب ذلك انكار البعث وامر محمد صلي الله عليه وسلم ولكن المعني ما قال قتادة ان هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم وعلي هذا قوله فهم يكتبون يجوز ان يكون معناه يكتبون ذلك الذي عندهم من علم الغيب وقال ابن قتيبة معناه يحكمون والكتاب بمعني الحكم قد ورد في كثير من المواضع كقوله كتب علي نفسه الرحمة الانعام اي قضي واوجب وكقوله ساقضي بينكم بكتاب الله اي بحكمه AUTO ----------------------------------------------------------42 قوله تعالي ام يريدون كيدا يعني ايريدون ان يكيدوك ويمكروا بك مكرا يغتالونك به فالذين كفروا هم المكيدون اي المجزي-------------------------------------ون بكيدهم في الدنيا والاخرة يريد ان ضرر ذلك يعود عليهم ويحيق بهم مكرهم وقال الكلبي ومقاتل يعني بكيدهم ما اجتمعوا ليكيدوا به في دار الندوة فجزاهم الله بكيدهم ان قتلهم ببدر فذلك قوله تعالي فالذين كفروا هم المكيدون AUTO 43------------------------------------------------------------------- ام لهم اله غير الله	3841	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2005	false	1303526411084071162	31	175	181	944	1604	300	ام تسالهم اجرا معناه اتسالهم يا محمد علي ما جءتهم م--ن الدين والشريعة اجرا اي جعلا فهم من م-------غرم مثقلون اي------- اثقله------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك الغرم الذي سالتهم فمنعهم ذلك عن الاسلام والمعني اسالتهم اجرة تثقلهم وتجدهم وتمنعهم عن الاستماع الي ذلك 5241 قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ---هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون فقال الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم --------------فهم يكتبو--------ن وقيل معناه ا---------------عندهم--- علم الغيب حتي علموا ان ما يخبرهم به النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم من امر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كاءن 5242 قوله تعالي ام يريدو---------------------------------------------------ن كيدا فالذين كفروا هم المكيدون اي بل يريدون بك كيدا ومكرا ليهلكوا بذلك المكر وهو كيدهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------به في دار الن-------------------------------------------------دوة فالذين كفروا هم المجازون علي كيدهم ويحيق ذلك الكيد والمكر بهم فقتلوا يوم بدر واسروا 5243 قوله تعالي ام لهم اله غير الله	2005	-346789708134051998	368	360.5	293	1572	23.409669876098633	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	186	297	951	1507	1524	300	العذاب في الدنيا فقال قوله تعالي وان للذين ظلموا يعني ك--------------------------------------------------------------------------------فار مكة عذابا دون ذلك قالوا يعني------------ القتل ببدر وقال مجاهد يعني الجوع والقحط الذي اصابهم ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما يصيرون اليه وما هو نازل بهم ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلمبالصبر AUTO 48 قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي الي ا-ن يقع بهم العذاب الذي حكمنا عل----------------------------------------------يهم فانا نري ما تقاسي منهم وهو قوله فانك باعيننا قال ابن عباس يريد اري واسمع ما يعمل بك وقال ابو اسحاق اي انك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك ف-----لا يصلون الي مكروهك وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم	3842	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2006	false	-4495630793842762839	21	116	106	593	1545	300	العذاب -----مانع 5247 قوله تعالي وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك معناه ان لهءلاء الكفار عذابا دون عذاب الاخرة يعني القبر وقيل معناه ان لكفار مكة عذابا في الدنيا قبل عذاب الاخرة يعني القتل ببدر وقال مجاهد----- الجوع والقحط------------ ولكن اكثرهم لا يعل-------------مون ----------------ما هو ناز--------------------------------------ل بهم 524849 قوله تعالي واصبر لحكم ربك اي اصبر لحكم ربك الي ان يقع بهم العذاب وقيل اصبر علي تبليغ الوحي والرسالة الي ان يقضي لك ذلك ربك فيه--------------------------------م فانك باعيننا اي فا-----------------------------------------------------نك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك وانهم لا يصلون الي مك---------------------------------------روهك قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم	2006	-346789708134051998	262	376.5	206	700	37.42856979370117	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	221	300	1150	1567	1567	300	الاعلي يعني افوق المشرق وذكرنا تفسير الافق عند-- قوله اياتنا في الافاق---------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون----- ان جبريل كان ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في صورة الادميين فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ان يريه نفسه علي صورته التي جعل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك---------------- ان محمدا صلي الله عليه وسلم-كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مغشيا-	3847	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2008	false	-8466866577554383019	93	193	479	988	1527	300	الاعلي يعني جانب المشرق وهو فوق جانب المغرب 5389 قوله تعالي ثم دنا فتدلي اي دنا جبريل عليه السلام بعد استواءه بالافق الاعلي فكان قاب قوسين او ادني قال المفسرون وذلك ان جبريل كان ياتي----- النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه علي صورته التي خلق عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي يعني افق المشرق وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر----- النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا	2008	-346789708134051998	353	572.0	282	524	67.36640930175781	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3850	true	7666665197511852983	223	266	1106	1319	1493	300	هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلمربه ليلة المعراج---- قال ابن عباس في رواية عطاء راي ربه بقلبه وقال في رواية باذان ما كذب الفءاد يعني فءاد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما راي محمد ربه بفءاده ولم يره بعينه	3850	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2009	false	7376984745885207036	266	288	1331	1438	1491	300	هذا اخبار عن رءية النبي صلي الله عليه وسلم--- ليلة المعراج ربه قال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------راي محمد ربه بفءاده ولم يره بعينه	2009	-346789708134051998	103	181.5	82	217	47.46543884277344	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3850	true	7666665197511852983	22	141	113	692	1493	300	او ادني فيما تقدرون انتم كما تقول في الشء تقدره هذا قدر رمحين او نقص او ارجح والله تعالي عالم بمقادير الاشياء من غير شك ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا وقد مر مثل هذا في قوله الي ماءة الف او يزيدون ومعني الاية ان جبريل مع عظمه وكثرة اجزاءه حتي سد الافق بجناحه دنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من النبي صلي الله عليه وسلمفي غير تلك الصورة حتي قرب منه بعدما راه علي الصورة الاولي وفي ذلك بيان قدرة الل------------ه تعالي AUTO 11 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي اوحي جبريل الي- ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم-ما اوحي الله--------- اليه و----قال ------قتادة يوحي الله الي	3850	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2009	false	7376984745885207036	29	150	141	774	1491	300	او ادني فيما تقدرون انتم---------------------------------------------------- والله تعالي عالم بمقادير الاشياء---------- ولكنه يخاطبنا علي ما جرت به عادة المخاطبة فيما بيننا---------------------------------------------- ومعني------------------------------------------------------------- قوله تعالي قاب قوسين اي قدر قوسين يقال قاب قوسين وقيب قوسين وقيد قوسين كل بمعني واحد والتدلي في اللغة هو الامتداد الي جهة الاسفل ومنه تدلي القبر ومنه ادلاء الدلو وهو ارسالها في البءر ومن الدليل ---------------------------------------------------------علي ا----ن المراد بشديد القوي جبريل عليه السلام قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير 1920 ولقد راه بالافق المبين التكوير وهو مطلع الشمس 5310 قوله تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي اي فا----------------------------------------------------وحي جبريل عليه السلام الي عبدالله محمد صلي الله عليه وسلم ما امره الله ان يوحيه اليه ويجوز ان يكون معناه فاوحي الله الي	2009	-346789708134051998	235	189.5	186	915	25.683059692382812	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	114	206	554	1012	1521	300	وقال الكلبي ومقاتل هي شجرة عن يمين العرش فوق السماء الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعة انتهي اليها علم كل ملك وقال عبد ا----------------------------لله---------------------- سميت سدرة المنتهي لانه ينتهي اليها --------------------------------------------ما يهبط--- من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله تعالي لا يعدوها وقال ابو هريرة----------------- لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم--انتهي ---الي السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهي اليها كل احد من امتك علي سنتك واذا هي شجرة يخرج من اصلها------ انهار---- من ماء الي قوله---------------------------------------------------------- عسل مصفي محمد وهي شجرة يسير الراكب في ظلمها ماءة عام --لا يقطعها والورق--------ة منها مغطية للامة كلها	3853	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2011	false	947104314514342387	57	210	297	1106	1586	300	وقال الكلبي هي ش-------جرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من باطنها نهران باطنان ونهران ظاهران اما الباطنان ففي الجنة وهما التسنيم والسلسبيل وقيل التسنيم والكوثر واما الظاهران فالنيل والفرات وهي تحمل لاهل الجنة الحلي والحلل وجميع الثمار وسميت المنتهي لانه ينتهي اليها---- كل ملك مقرب ونبي مرسل لا يعلم ما وراءها الا الله سبحانه وقال ابن مسعود سميت----- المنتهي لانه ينتهي اليها ما يصعد به من الارض فيقبض فيها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض فيها والمنتهي موضع الانتهاء وعن ابي------------- هريرة رضي الله عنه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم فانتهي به الي السدرة ف-------------------------------------------------------اذا هي شجرة يخرج من اصلها اربعة انهار نهر من ماء غير اسن ونهر من لبن لم يتغير طعمه ونهر من خمر لذة للشاربين ونهر من عسل مصفي -----وهي شجرة يسير الراكب في ظل-ها سبعين عاما لا يقطعها والورقة الواحدة منها تغطي ا-لامة كلها	2011	-346789708134051998	293	412.5	232	900	32.55555725097656	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3854	true	6995901277547268529	26	97	158	513	1509	300	قوله تعالي عندها جنة الماوي قال عطاء عن ابن عباس يريد الجنة التي-------- ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وروي عكرمة عن ابن عباس عن كعب قال جنة الماوي فيها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء وهذا قول اكثر المفسرين وقالت عاءشة رضي الله عنها هي جنة من الجنان وهو قول زر بن حبيش AUTO 16 قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي اذ	3854	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2011	false	947104314514342387	259	294	1354	1551	1586	300	قوله تعالي عندها جنة الماوي ---معناه عند سدرة المنتهي جنة الماوي وهي جنة ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي ---جنة تاوي اليها ارواح الشهداء والصالحين 53----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16 قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي اي	2011	-346789708134051998	152	206.5	123	363	41.8732795715332	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3854	true	6995901277547268529	141	238	727	1217	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتها حتي استثبتها ثم حال دونها--------------- فراش من ذهب وهو قول مسروق وابي العالية وقال مقاتل غشيتها الملاءكة وروي عن الحسن غشيتها الملاءكة مثل الغربان حين يقعن علي الشجر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال -----------------------------رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله عز وجل وقال ابراهيم ومجاهد رفرف اخضر وقال السدي غشيها طيور من فوقها وروي مرفوعا غشيها نور من الله حتي ما يستطيع احد ينظر اليها AUTO 17 قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي قال عطاء عن ابن عباس يريد النبي صلي الله عليه وسلم	3854	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2012	false	3241430823884309507	6	81	32	387	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يغشي السدرة فقال يغشاها جراد من ذهب وروي فراش من ذهب وعن ابن عباس انه يغشاها ملاءكة امثا---------------------------------------------------ل الغربان حتي يقعن علي الشجرة -------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله عز وجل وقيل يغشي من جهة الله عز وجل فاستنارت 53-------------------------------------------------------------------------------------17 قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي ------اي ما مال ------بصر النبي صلي الله عليه وسلم	2012	-346789708134051998	207	266.0	156	534	38.76404571533203	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3855	true	-8622184185064295558	6	90	28	465	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ول-------------م يمد بصره الي غير ما اري من الايات واستقبله من العجاءب فمعني زيغ البصر التفاته من الجانبين وطغيانه انه يمد بصره امامه الي حيث ينتهي يقول لم يفعل ذلك AUTO 18 قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الكبري يجوز ان تكون الكبري من صفة الايات وحدت لتوافق الفواصل ويجوز نعت الجماعة بنعت الانثي الواحدة كقوله مارب اخري طه AUTO وهذا معني قول عطاء والكلبي يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايات العظام التي راها تلك الليلة	3855	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2012	false	3241430823884309507	76	150	362	717	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا ولا طغي ولا تجاوز ما راي وهذا وصف ادبه في ذلك المقام اذ لم يلتفت جانبا ولم يمل بصره ولم يمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه امامه الي حيث ينتهي 53--------------------18 قوله تعالي لقد راي من ايات ربه الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري لقد راي تلك الليلة من عجاءب ربه عجيبة عظماء وهي جبريل علي صورته وقال ابن مسعود راي رفرفا من الجنة اخضر قد سد الافق وقيل هي الايات العظمي التي راها تلك الليلة	2012	-346789708134051998	157	126.0	125	631	24.881141662597656	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	5	77	29	406	1605	300	واما العزي قال عطاء هي صنم وقال مجاهد والكلبي هي سمرة من الشجر كانت بنخلة لغطفان يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخا-لد بن الوليد فقطعها------------------------ ويقول يا عز- كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت من----ها شيطانة تجر--------- شعر-------------ها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي قتلها----- ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-اخبره ف-----قال تلك العزي ولن تعبد ابدا	3858	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2012	false	3241430823884309507	219	287	1084	1442	1507	300	واما العزي ف----------------قال مجاهد شجر-------------------------------ة لغطفان يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وجعل خالد يضربها بالفاس ويقول يا عزي كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت من تحتها شيطانة عريانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يد-ها علي راسها ف----------------------------------قتلها خالد ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا	2012	-346789708134051998	283	457.5	227	440	64.31818389892578	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	186	293	928	1475	1505	300	قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة قال ابن عباس لا يصدقون بالثواب والعقاب ليسمون الملاءكة تسمية الانثي حين زعم------وا انهم------- بنات الله والانثي تسمي بنتا فاذا وصفوا الملاءكة بالبنات فقد سموها تسمية الاناث وتسمية الانثي من باب اضافة المصدر الي المفعول AUTO 28 وما لهم به ذ------------------لك التسمية من علم قال مقاتل ما يستيقنون بانها اناث ان يتبعون الا الظن قال ابن عباس يريد ظنا ليس بيقين وان الظن لا يغني من الحق شيءا قال عطاء يريد لا ينتفعون به والمعني لا يقوم----- مقام الحق ولا يغني من العلم فمعني الحق هاهنا العلم وهذا يدل علي ان الظان غير عالم وان من بني علي الظن لم	3861	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2014	false	-6701684767390936886	83	153	418	764	1513	300	قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------------------- ليسمون الملاءكة تسمية الانثي يعني انهم قالوا ان الملاءكة بنات الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------وما لهم به من علم اي ما لهم بتلك التسمية من علم و---------ما يستبق-ون -انهم اناث ان يتبعون الا الظ--------------------------------ن وان الظن لا يغني من الحق شيءا ا---------------------------------ي لا يقوم الظن مقام الحق----------------------------------------- وهذا يدل علي ان الظان غير عالم وان العب--ادة بالظن لا	2014	-346789708134051998	245	337.5	192	583	42.02401351928711	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3862	true	5419378002494405365	20	171	104	865	1540	300	قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا قال ا---------بن ع--باس يريد القران وه---------------------------------------------------------------------ذا مما نسخته اية القتال ثم صغر رايهم وازري بهم AUTO 30 فقال ذلك مبلغهم من العلم اي لم يبلغوا من العلم الا ظنهم ان الملاءكة بنات الله وانها تشفع لهم فاعتمدوا ذلك واعرضوا عن القران هذا معني قول مقاتل وقال ابو اسحاق اي انما يعملون ما يحتاجون اليه في معايشهم وقد نبذوا امر الاخرة وراء ظهورهم وهذا معني قول الكلبي وذكر الفراء القولين ثم عزي نبيه ص-----------------لي الله عليه وسلم قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي انه عالم بهم فهو يجازيهم بما يستحقون وهو اعلم بمن اهتدي قال ابن عباس يريد قبل ان يخلق الخلاءق والمعني انه اعلم بالفريقين لانه علمهما قبل خلقهما فلا يذهب عليه جزاءهما ثم اكد هذا المعني بقوله ولله ما في السماوات وما في الارض قال صاحب النظم هذا فصل معترض قوله تعالي لي---------------------جزي الذين اساء----------وا بما عملوا	3862	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2014	false	-6701684767390936886	159	283	794	1420	1513	300	قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا -اي اعرض يا محمد عمن اعرض عن القران ولم يرد الا الحياة الدنيا اي ولم يرد بعلمه الا الحياة الدنيا وزينتها وهذا مما نسخته اية القتال وقوله تعالي ------------------------ذلك مبلغهم من العلم اي لم يبلغوا من العلم الا ظنهم ان الملاءكة بنات الله وانها تشفع لهم فاعتمدوا ذلك واعرضوا عن القران وقيل معناه ان غاية علمهم ان اثروا الدنيا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخرة وهذا غاية الجه---------ل قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي انه عالم بهم فهو يجازيهم------------ وهو اعلم بمن اهتدي -اي انه عا------------------------------------------لم بالفريقين 533132 قوله تعالي--------------------------------------------------- ولله ما في السمو--ت وما في الارض اخبار عن قدرته وسعة ملكه ليجزي في الاخرة المحسن والمسء معناه ليجزي الذين اساءوا اي اشركوا بما عملوا	2014	-346789708134051998	378	533.0	292	889	42.519683837890625	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3866	true	6025188009281684659	190	300	965	1470	1470	300	قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة قال ابن عباس لمن فعل ذلك وتاب وتم الكلام هاهنا ثم قال قوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض قال ابن عباس هو اعلم بكم قبل ان يخلقكم اذ انشاكم من الارض قال يريد ما كان من خلق ادم ميت تراب قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة جمع جنين وهو الولد ما دام في البطن سمي جنينا لانه مستور ومنه سمي المدفون جنينا لانه مستور بالتراب قال عمرو ولا شمطاء لم يترك شقاها لها من تسعة الا جنينا اي الا دفينا في قبره قال الحسن علم الله من كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة والي ما هي صاءرة-	3866	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2015	false	-3126434624551884248	174	241	883	1200	1519	300	قوله تعالي ان ربك واسع المغفرة اي ان رحمة ربك تسع جميع الذنوب هو اعلم ----------------------------بكم اذ انشاكم من الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم معناه هو اعلم بكم من انفسكم اذ خلق اباكم ادم من التراب والجنين ما كنتم صغارا في ارحام امهاتكم علم عند ذلك ما يستحصل منكم والاجنة جمع جنين والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الله من كل نفس ما ه-------------ي صانعة والي ما هي صاءرة	2015	-346789708134051998	147	204.0	115	630	23.33333396911621	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3874	true	411347456400662440	128	161	640	796	1519	300	قوله تعالي وثمود ----------اهلك الله ثمود وهم قوم صالح بالصيحة فما ابقي منهم احدا AUTO 52--- وقوم نوح من قبل ----اهلك الله قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي	3874	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2019	false	-350649342414976812	102	134	558	714	1571	300	قوله تعالي وثمود فما ابقي واهلك --------------قوم صالح بالصيحة فما ابقي منهم احدا قوله تعالي وقوم نوح من قبل اي واهلكنا--- قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي	2019	-346789708134051998	132	217.5	103	173	76.30057525634766	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3875	true	5090013777187885173	17	211	81	1083	1545	300	والمعني اهواها جبريل الي الارض بعد ان رفعها وقال المبرد جعلها تهوي وقال الفراء رفعها الي السماء ثم اهواها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله تعالي AUTO 54 فغشاها ما غشي اي فغشاها الله والبسها ما غشي يعني الحجارة في قول جميع المفسرين وايهم ذكر ما غشاهم لانه ذكر ذلك في قوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر وقال ابن الانباري تاويله فغشي الله المءتفكات الذي غشي غيرهم من الامم السالفة لانه قد تقدم ذكر عاد وثمود وقوم نوح ممن اهلك بالعذاب وكان التاويل ما غشي الامم السالفة فحذف الامم لتقدمهم وبيان معناهم AUTO 55 قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري قال ابو اسحاق هذا خطاب للانسان لما عدد الله عليه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال باي نعم ربك التي تدلك علي انه واحد تتشك لان المرية الشك قال اهل المعاني وانما قيل بعد تعديد النقم فباي الاء ربك لان النقم التي تحدث نعم علينا لما لنا فيها من المزاجر مع انه نالهم بكفر النعم والمعني فباي نعم ربك انت ايها المخاطب تتماري حتي تكون مقارنا لهم في سلوك بعض مسالكهم وهذا معني قول قتادة باي نعم ربك تتماري يا ابن ادم وقال ابن عباس يريد -----------------------------------------تكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة	3875	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2019	false	-350649342414976812	171	236	911	1270	1571	300	والمعني اهواها جبريل الي الارض بعد ما رفع--------------------------------------------------------------ها واتبعهم الله -الحجارة فذلك قوله تعال-------------------------ي فغشاها ما -------------غشي يعني الحجارة والجزاء والنكال وسميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءتفكة من قولهم افكته اي قلبته والمءتفكة هي المنقلبة 53-------------------------------------------------------------------------------------------------------------55 قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري اي فباي نعم ربك ايها ا--لانسان-------------------------------------------------------------------------------------- تتشكك وترتاب قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس يريد فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تشكك وتكذب يا وليد يعني الوليد بن المغيرة	2019	-346789708134051998	214	261.0	175	1043	20.517736434936523	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3877	true	-998515936503389075	5	133	23	689	1562	300	قوله تعالي افمن هذا الحديث تعجبون قال جماعة المفسرين يعني------------------------------ القران قال ابو اسحاق اي مما يتلي عليكم من كتاب الله تعجبون قال مقاتل تعجبون تكذيبا به والمعني تعجبون من انزاله علي محمد صلي الله عليه وسلمفتكذبون به كما قال بل عجبوا الاية ق وقال اهل المعاني يجوز ان يكون معني الحديث هاهنا ما ذكر من حديث القيامة والكفار كانوا يكذبون بها ويعجبون من وقوعها اي وقعت عندهم يدل علي هذا قوله AUTO 60 وتضحكون ولا تبكون اي تستهزءون ولا تبكون خوفا منها وعلي قول المفسرين ولا تبكون مما فيه من الوعيد روي ابو الخليل ان النبي صلي الله عليه وسلمما رءي ضاحكا الا تبسما بعد نزول هذه الاية AUTO 61 قوله------ وانتم سا----------------------------------------------مدون قال الليث السمود في الناس------------------------------------------ الغفلة والسهو عن الشء وهذا قول المبرد قال السمود	3877	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2020	false	8914469008182894546	93	164	486	875	1576	300	قوله تعالي افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون الخطاب لمشركي قريش والمعني افمن هذا القران الذي---------------- يتلي عليكم------------- تعجبون ------------------------------------------من انزاله علي محمد -------------------تكذيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضح----------كون ا---ستهز-اء ولا تبك--------------------------------------ون مما فيه من الوعيد والزواجر والتخويف 53---------------------------------------------------------------------61 قوله تعالي وانتم سامدون اي لاهون غافلون عنه يقال دع عنك سمودك اي لهوك قال ا-مية الا ايها الانسان انك سامد لا تفني ولا انت هالك والسمود هو الغفلة والسهو عن الشء و----قال الكلبي السامد ----	2020	-346789708134051998	187	207.0	148	790	23.670886993408203	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	73	142	415	774	1595	300	ابن عباس------------- اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر AUTO فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلمينادي المشركين يا فلان -يا ف---------لان اشهدوا	3878	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2021	false	7821822501216677510	109	170	559	858	1533	300	ابن عباس رضي الله عنه اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر ف-----------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم-------------------- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ----فقال-- صلي الله عليه وسلم-------------- يا فلان ويا فلان ويا فلان اشهدوا	2021	-346789708134051998	272	454.0	218	384	70.83333587646484	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	0	300	0	1581	1581	300	علي صخرة بيت المقدس الي شء نكر قال الي امر فظيع قال ابن عباس في رواية عطاء يريد يوم القيامة الي شء نكر شدة العذاب وفظاعته وقال الكلبي يعني حين يدعي اهل النار الي النار و نكر معناه منكر وهو الذي تاباه النفس من جهة نفور الطبع وذلك انهم لم يروا مثله قط فينكرونه استعظاما له وهو صفة علي فعل مثل جنب وجزر واحد ويجوز فيه التخفيف وانما وصف بانه نكر لغلظه علي النفس AUTO 7 قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خشعا ابصارهم وقرء خاشعا قا----------------------------------------------------------------------ل الفراء والزجاج يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد نحو خاشعا ابصارهم والتانيث نحو خشعة ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابصرهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وانشد الفراء يرمي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل فلو قال معترضات او معترضة ومرخاة او مرخيات كان صوابا قال ابو اسحاق و خشعا منصوب علي الحال المعني يخرجون من الاجداث خشعا ابصارهم قال المفسرون يعني ذليلة خاضعة ابصارهم عند معاينة العذاب وقال اهل المعاني وصفت الابصار بالخشوع لان ذلة الذليل وعزة العزيز تتبين في نظره كما قال عز ذكره ينظرون من طرف خفي الشوري قوله تعالي يخرجون من الاجداث هو قال المفسرون يريد القبول واحدها جدث وبنو تميم تقول بالفاء جدف قوله تعالي كانهم جراد منتشر تفسير الجراد قد تقدم في سورة الاعراف قال مقاتل فيكثرون من الكثرة كانهم جراد حين انتشر من موضعه وقال الكلبي ينبث بعضهم في بعض قال اهل المعاني المعني انهم يخرجون فزعين لا يهتدون فيدخ------ل بعضهم -في بعض لا ج---------------------------------------------هة لاحد منهم -يقصدها فشبههم في هذا الوقت بالجراد لان الجراد لا جهة لها فتكون ابدا مختلفة بعضها ف-ي بعض AUTO 8 قوله تعالي مهطعين الي الداع قال ابن عباس مقبلين الي الصوت وقال مقاتل مقبلين سراعا الي صوت اسرافيل وذكر في تفسير مهطعين--	3881	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2022	false	-4730208989614370461	58	229	311	1241	1616	300	علي صخرة بيت المقدس الي شء نكر اي ا-لي امر فظيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يروا مثله--- فينكرونه استعظاما وذلك قوله تعالي الي شء نكر وقوله تعالي يوم يدع الداع منصوب علي معني واذكر 54-------------------7 قوله تعالي خشعا ابصرهم نصب علي الحال من يخرجون وذلك دليل علي تقدم الحال علي الفعل المتصرف وكذلك يقال راكبا جاء زيد كما يقال جاء زيد راكبا وتقديره ويخرجون من الاجداث خشعا ابصارهم قرا ابو عمرو ويعقوب وحمزة والكساءي وخلف خاشعا بالالف وقرا الباقون خشعا علي الجمع قال الفراء-------- يجوز في اسماء الفاعلين اذا تقدمت علي الجماعة التوحيد والجمع----------- والتانيث يقا------------------------------------------------------------ل مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وفي قراءة عبدالله خاشعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابصارهم ا---------------ي ذليلة خاضعة-------- عند --رءية العذاب قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يخرجون من الاجداث كانهم ج----------------------------------------------------------------------------راد منتشر اي يخرجون عند النفخة من القبور فزعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يهتدون الي شء يحول بعضهم الي بعض مثل الجراد المنتشر والمعني انهم يخرجون فزعين لا جهة لاحد منهم فيقصدها والجرا-------------------------------د لا جهة له --تكون ابدا مختلفة بعضها فوق بعض 54---8 قوله تعالي مهطعين الي الداع اي منقلبين -------------------------------------------الي صوت اسرافيل ناظرين متحيرين مسرعين	2022	-346789708134051998	441	549.0	348	1861	23.696937561035156	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3883	true	-6682950838512146568	109	288	566	1497	1562	300	قوله تعالي تجري باعيننا قال المفسرون واهل المعاني بمنظر ومراي منا وحفظ وهذا كقوله واصنع الفلك باعيننا هود وقد مر قوله تعالي جزاء لمن كان كفر قال مقاتل يعني نوحا لانه المكفور به قال الفراء يقول فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم لما صنع بنوح قال وفي لمن معني ما الا تري انك تقول غرقوا لنوح ولما صنع بنوح هذا كلامه والمعني فعلنا ذلك ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------15 قوله تعالي ولقد تركناها اية ذكر في الضمير في تركناها قولان احدهما انها للسفينة المذكورة في قوله ذات الواح ودسر لان المراد بها السفينة وهو قول قتادة قال ابقي الله سفينة نوح علي الجودي حتي ادركتها اواءل هذه الامة الثاني قال ابو اسحاق المعني تركنا هذه الف------------------------------------علة وامر سفينة نوح اية اي----- علامة------ ليعتبر----------- بها يدل علي صحة هذا المعني قوله انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية الحاقة والتذكير يكون بالحمل في الجارية والمعني لنجعل تلك الفعلة التي فعلنا قوله تعالي فهل من مدكر قال مقاتل فهل من متذ-----------------كر يعلم ان ذلك حق فيعتبر	3883	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2023	false	-1435975805673239106	159	265	867	1414	1609	300	قوله تعالي تجري باعيننا اي تجري بحفظنا ووحينا وامرنا حتي لا يقع فيها شء من الماء وتتكسر ولا تغرق وقوله تع---------------الي جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك --------------------------------------------------------------من انجاءه واغراقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام كفره قومه وجحدوا به وقرا مجاهد جزاء لمن كان كفر بفتح الكاف والفاء يعني كان الغرق جزاء لمن كفر بالله وكذب رسوله 5415 قوله تعالي ولقد تركناها اية ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني تركنا هذه الفعلة ويقال السفينة التي يصنعها الناس علي مثال سفينة نوح عليه السلام علامة للناس ليعتبروا ويستدلوا بها---- علي توحيد الله فهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مدكر فهل ----------من متعظ معتبر متدبر متفكر يعلم ان ذلك حق فيعتبر	2023	-346789708134051998	241	273.5	188	1114	21.633752822875977	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3886	true	5109881350107486646	86	261	443	1328	1528	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه اي هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال وسعر قال الكلبي خطا ذهاب عن الحق وسعر قال ابو عبيدة جمع سعر والمفسرون واهل المعاني ذكروا في السعر معنيين قال مقاتل يعني شقاء وعناء وهو قول قتادة والكلبي واختيار الفراء قال اراد بالسعر العناء للعذاب وهو قول الحسن قال اراد شدة العذاب ويكون المعني علي هذا القول انا ان اتبعناه فنحن في ضلال وفي عذاب مما يلزمنا--------- وقال عطاء عن ابن عباس------ وجنون واصل هذا من قولهم ناقة مسعورة اذا كانت كان بها جنونا ومنه قول الشاعر تخال بها سعرا اذا العيس هزها ذميل وايضاع من السير متعب وذكر ابو اسحق القولين والمبرد ذكرهما وجمع بينهما فقال سعر جمع سعير وهو لهب النار ويقال سعر جنون من قولهم ناقة مسعورة وجمل مسعور ويذهبون الي ان هذا من ذلك وانه قال للمجنون مسعور لانه لا يستقر يذهب كذا وكذا لما يلتهب فيه من الحدة فتنزيله مرة كذا ومرة كذا ثم انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا AUTO 25 االقي الذكر عليه من بيننا	3886	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2025	false	-8635392387871746086	39	114	195	559	1541	300	فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه اي هو ادمي مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا انا اذا ان فعلنا ذلك لفي ضلال و-------------------ذهاب عن الحق وسعر اي و------------------------------------------------------------------------------شقاء وشدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب مما يلزمنا من طاعته وقال عطاء معني قوله وسعر اي وجنون--------- من قولهم ناقة مسعورة اذا----- كان بها جنون من النشاط وهو من سعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النار اذا التهبت 542526 قوله تع------------------------------الي اءلقي الذكر عليه من بيننا------------------------------------------------------------------------------------------ انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا ------------------كيف خص من بيننا	2025	-346789708134051998	262	334.0	204	900	29.11111068725586	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3892	true	6970551573525276593	16	120	82	649	1527	300	نحن جميع امرنا ننتص---------------------------------------------ر من اعداءنا والمعني بل ايقولون نحن واحدة علي من خالفنا ننتصر ممن عادانا فيدلون بقوة واجتماع عليك ووحد المنتصر بلفظ الجميع وهو واحد في اللفظ وان كان اسما للجماعة كالرهط والجيش AUTO 45 قال الله تعالي سيهزم الجمع يعني -------------------جمع كفار مكة ويولون الدبر اي ينهزمون فيولونكم ادبارهم في الهزيمة والمراد بالدبر الادبار وهي من اسم الجنس الذي يءدي عن الجميع كالدرهم والدينار قال الفراء قال ابو اسحاق اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلمانه يظهره عليهم وجاعل كلمته العليا فكانت هذه الهزيمة يوم بدر قال المفسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وهو يقول نحن------ اليوم	3892	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2027	false	4287564821095300104	151	267	814	1410	1586	300	نحن جميع منتصر معناه ام يقولون نحن جميع واحد ومتفقون علي الانتصار من اعداءنا------------------------------------------------------------------------------------- ووحد المنتصر للفظ الجميع وهو واحد في اللفظ 54--------------------------------------45 قال الله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر اي سيهزم الجمع كفار مك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوم بدر ويولون الدبر منهزمين ومعني الاية ان كفار مكة يقولون نحن جميع منتصر اي جماعة لا نضام ولا نرام ولا يصدنا احد بسوء ولاء ولا احد يفرق جمعنا وكان من حقه ان يقول نحن جميع منتصرون الا انه تبع رءوس الاي وقوله تعالي سيهزم الجمع قراءة الكافة بالياء علي ما لم يسم فاعله وقرا يعقوب بالنون وكسر الزاي الجمع بالنصب وانما وحد الدبر لاجل رءوس الاي قال مقاتل ضرب ابو جهل فرسه يوم بدر وتقدم--- الصف و----قال نحن ننتصر اليوم	2027	-346789708134051998	166	196.0	129	966	17.18426513671875	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3895	true	-5253616072149109276	95	267	484	1389	1561	300	مكتوب عليهم في اللوح المحفوظوهذا قول عطاء وقال الكلبي محصي عليهم في الكتب يعني كتب اعمالهم AUTO 53 وكل صغير وكبير من --------الخلق والاعمال مستطر مكتوب بمعني مسطور قال ابو اسحق مكتوب علي فاعليه قبل ان يفعلوه ومكتوب لهم وعل--------------يهم اذا فعلوه للجزاء AUTO 54---- قوله ان------ المتقين في جنات ونهر اكثر اهل التفسير والمعاني علي انه اراد ----------------وانهار يعني انهار الجنة من الماء والخمر واللبن والعسل ووحد لانه قابل الفواصل فصار كقوله ويولون الدبر والواحد قد ينبي عن الجميع فيخبر به كقوله واما جلدها فصليب وقد تقدم في مثل هذا بالاستشهادات وهذا قول ابي عبيدة والكساءي والفراء والزجاج وذكر قوم ان معني نهر ضياء وسعة قالوا ومنه النهار لضياءه وانهرت الجرح وسعته وهو قول الضحاك وذكره الفراء وابن قتيبة والقول هو الاول AUTO 55 وقوله في مقعد صدق في مجلس حسن وقد ذكرنا قديما ان العرب اذا بالغت في مدح شء اضافته الي الصدق كقوله تعالي لسان صدق الشعراء و قدم صدق يونس قال عطاء يريد في جوار الرحمن قوله تعالي عند مليك مقتدر اي عند مليك ق------------------------ادر لا يعجزه شء	3895	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2029	false	-972323758298962858	38	119	193	631	1583	300	مكتوب ف------ي اللوح المحفوظ---- قبل ان يفعلوه---------------------------------------------------- وكل صغير وكبير من الذنوب والخلق والاعمال مستطر مكتوب -------------------------------علي فاعل-ه قبل ان يفعلوه تكتبه الملاءكة في ديوان ليجزيهم ا-----لله علي افعالهم 545455 قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر معناه ان الذين يتقون الشرك والكباءر والفواحش في بساتين وانهار جاري-----------ة من الماء والخمر واللبن والعسل قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقعد صدق اي مجلس حسن وموضع قرار وامن من وقوع الحوادث عند م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك مقتدر اي عند مليك قادر علي الثواب والعقاب قادر لا يعجزه شء	2029	-346789708134051998	250	328.0	195	977	25.588537216186523	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3902	true	4753797672566564248	248	285	1311	1507	1591	300	والارض-- ثم خاطب الجن والانس فقال AUTO 13 فباي الاء ربكما تكذبان ا--------------------------------------------------------------------------------ي فباي-------- نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم--------- بها عليكم في دلالتها اياكم علي وحدانيته وفي رزقه اياكم ما به قوامكم	3902	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2032	false	-3132726804027553442	12	65	67	351	1533	300	والانعام ثم خاطب الجن والانس فقال ف--------باي الاء ربكما تكذبان وانما قال الخطاب للجن والانس لان تلك الايام فيما مضي تشتمل علي الجن والانس والمعني فباي نعمة من نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة فانها كلها مما انعم الله بها عليكم من دلالته- اياكم علي توحيده ومن-- رزقه اياكم ما به قوامكم	2032	-346789708134051998	165	255.0	131	295	55.93220520019531	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3907	true	-123948623003092751	141	227	743	1178	1570	300	قوله تعالي كل من عليها---- اي------ علي الارض وقد سبق ذكرها في قوله والارض وضعها والمعني ان كل--- من دب ودرج علي --ارض من حيوان فهو فان هالك قال الكلبي ومقاتل------------------------------------------ لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزل-------- كل شء هالك الا وجهه القصص -ايقنت الملاءكة بالهلاك قال الشعبي اذا قرات كل من عليها فان فلا تسكت حتي تقول ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وذكر اهل المعاني في الوجه هاهنا قول---ين احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------ن المعني ويبقي ربك- الظاهر بادلته كظهور الانسان بوجهه	3907	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2034	false	6902140484113605194	163	275	873	1452	1611	300	قوله تعالي كل من عليها فان اي كل من علي الارض يفني وهذه كناية عن غير مذكور وم--------عني الاية كل من دب ودرج علي الارض من حيوان---- فهو هالك وفي هذا منع من الركون الي الدنيا والاغترار بها قال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فانزل الله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص فايقنت الملاءكة بالهلاك 552728 قوله تعالي وي------------------------------------بقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام معناه ويبقي ربك و---الوجه يذكر علي وجهين احدهما بعض الشي كوجه الانسان والاخر يقتضي الشء العظيم في الذكر كما يقال هذا وجه الراي ووجه التدبير ولما ثبت ان الله تعالي ليس بجسم كان المعني ويبقي الله الظاهر بادلته كظهور الانسان بوجهه	2034	-346789708134051998	281	396.5	222	630	44.60317611694336	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3908	true	-5747909252822004048	110	171	582	898	1527	300	قوله تعالي يساله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان ق-------------------------ال ابو صالح يساله من في السم-وات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة والرزق وقال مقاتل وابن جريج يساله اهل الارض الرزق والمغفرة وتساله الملاءكة لهم ايضا الرزق والمغفرة يدل علي هذا قوله ويستغفرون لمن في الارض الشوري والوقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الارض حسن لان ق------------وله كل يوم هو في شان	3908	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2035	false	1398199910742461711	47	138	231	684	1497	300	قوله تعالي يساله من في السمو--ت والارض اي لا يستغني عنه اهل السماء ولا اهل الارض قال ابو صالح يساله من في السماوات الرحمة ويساله من في الارض المغفرة -------------------------------------------والرزق والكل يلجاون الي------------------------------------------------ه ويسالونه حواءجهم وقوله تعالي كل يوم هو في شان قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز ويذل ويشفي مريضا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا ويكشف كربا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما شاء وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله كل يوم هو في شان	2035	-346789708134051998	150	213.5	115	546	27.47252655029297	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	26	93	169	516	1591	300	تجريان بالماء الزلال احداهما السلسبيل والاخري النس-يم AUTO 52 قوله تع-------------------------------------------------الي فيهما من كل فاكهة زوجان اي ضربان وصنفان ونوعان كل هذا من الفاظهم والمعني ان فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا ويابسا لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب ولا رطبه عن يابسه في العدم كما يكون في الدنيا وقيل ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب قوله تع------------------------الي متكءين علي فرش بطاءنها	3919	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2039	false	-5079458842765237277	183	239	991	1301	1634	300	تجريان-------------- احداهما السلسبيل والاخري التسنيم تجريان في غير شق ولا اخدود فباي الاء ربكما تكذبان 555253 قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي نوعان وصنفان حلو وحامض واحمر واصفر ورطب-------------------------------------------- ويابس ويقال صنفان صنف عهدوه ف-----------------------------------------------------ي الدنيا وصنف لم يعهدوه ولا خطر في قلوبهم فباي الاء ربكما تكذبان 555455 قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها	2039	-346789708134051998	131	159.5	105	421	31.116390228271484	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	66	178	349	919	1542	300	استبرق فما الظواهر فقال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وقال ايضا الظواهر من نور جامد وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر وقوله من استبرق قال المفسرون يعني ما غلظ من الديباج وذكرنا الكلام فيه في سورة الكهف قوله تعالي وجني الجنتين دان الجني ما يجتني من الثمار قال ابن عباس ت-----------------------------------دنو الشجرة حتي يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده بعد ولا شوك وقال ابو اسحاق تدنو منهم حتي يتناولوه بافواههم او بايديهم قوله تعا-----------------------------------------لي فيهن قاصرات الطرف قال مقاتل يعني في------ الجنتين	3920	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2040	false	2790903866698374659	0	71	0	386	1543	300	استبرق فما الظواهر -قال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجد------------------------------ة وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر -قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي وجني الجنتين دان اي ثمرهما قريب متناوله يناوله القاءم والقاعد والمضطجع ياخذه كيف ما اراد ويدنو الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فواههم حتي يناولونه بالافواه فباي الاء ربكما تكذبان 555657 قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف ا------------ي في هاتين الجنتين	2040	-346789708134051998	244	384.5	195	652	37.42331314086914	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	33	138	166	689	1553	300	قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا استفهام معناه النفي اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله الزجاج قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم-الا الجنة وقال مقاتل هل جزاء التوحيد الا الجنة وقال السدي هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الجنة هذا معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية يقول الله تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحض-رة قدسي	3922	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2040	false	2790903866698374659	231	300	1225	1543	1543	300	قوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان------------------------ اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة ق------------ال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وعن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء --------------------------------من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحضيرة قدسي-	2040	-346789708134051998	284	455.5	225	532	53.38345718383789	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3930	true	8814281814883568516	225	278	1151	1427	1551	300	قوله تعالي فكانت هباء منبثا يعني صارت غبارا متفرقا كالذي يري----------------------- في شعاع الشمس اذا دخل من الكوة وهو الهباء--------------------------------------------- والمنبث المتفرق هذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد وروي عن علي رضي الله عنهقال يعني رهج الدواب الذي يسطع من حوافرها ثم ذكر احوال الناس فقال AUTO 7 قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة	3930	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2042	false	1574746565076820736	259	300	1382	1602	1602	300	قوله تعالي فكانت هباء منبثا ا--ي صارت غبارا متفرقا كالذي يسفع من حوافر الدواب ويحول في شعاع الشمس اذا دخل من الكوة وهو الهباء فيقبض القابض فلا يحصل بيده وقرا النخعي منبتا بالتاء اي منقطعا 5678------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة-	2042	-346789708134051998	131	199.0	106	344	38.08139419555664	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	130	299	660	1548	1552	300	لا بارد المدخل ولا كريم المنظر وقال مقاتل لا بارد المقيل ولا حسن المنزل قال الفراء والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر اعمال اهل النار التي اوجبت لهم هذا فقال AUTO 45 انهم كانوا قبل ذلك مترفين يعني كا---------------------------نوا في الدنيا منعمين متكبرين قال مقاتل يعني متجبرين في ترك امر الله وتفسير الترف قد تقدم AUTO 46 وكان-------------------وا يصرون علي الحنث العظيم قال الليث الحنث الذنب العظيم وتقول العرب بلغ الغلام الحنث اذا بلغ مبلغا جري عليه القلم بالمعصية والطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------- والحنث الرجوع في اليمين وهو ان لا يبرها واكثر المفسرين قالوا في الحنث هاهنا انه الشرك قال مقاتل يعني الذنب الكبير وهو الشرك ونحو ذلك قال قتادة ومجاهد والسدي وهو قول ابن عباس في رواية عطاء والكلبي قال كانوا لا يتوبون عن الشرك ولا يستغفرون وقال الشعبي الحنث العظيم اليمين الغموس وشرح ابو بكر الاصم هذا فقال انهم كانوا يقسمون------ ان-- لا -بعث وان الاصنام انداد الله وكانوا يقيمون	3940	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2048	false	-4629775470274775013	210	297	1037	1514	1528	300	لا بارد المدخل ولا كريم المنظر وقي------ل لا بارد المنزل ولا حسن المنظر 564548 قوله تعالي انهم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا قبل ذلك مترفين فيه بيان سبب العقوبة معناه انهم كانوا في الدنيا منعمين متكب-----------------------رين في ترك امر الله وكانوا ممتنعين من الواجب الذي عليهم طلبا للترفه وكانوا يصرون علي الحنث الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم اي وكانوا يقيمون علي الشرك بالله وسمي الشرك حنثا لانهم كانوا يحلفون ان الله لا يبعث من يموت والحنث الاثم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي الحنث العظيم اليمين الغ-----------------------------موس وهم كانوا يحلفون بالله انهم لا يبعث--ون وكذبوا----- في ذلك وكانوا يقولون	2048	-346789708134051998	234	230.5	185	1038	22.543352127075195	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3943	true	-306700029973317472	112	246	543	1271	1550	300	نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك وقال بعض اهل المعاني هذا علي النشاة الثانية يكونها الله في وقت لا يعلمه العباد ولا يعلمون كيفيته كما علموا الانشاء الاول من جهة التناسل ويكون التقدير علي هذا وما نحن بمسبوقين علي ان ننشءكم في وقت لا تعلمون يعني وقت البعث وتكون هذه الاية متصلة بما بعدها وهو قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي يعني لا تعلمون ذلك ولقد علمتم هذه كيف كانت وهذا الوجه اختيار الحسين بن الفضل قوله فلولا تذكرون والمعني قد علمتم ابتداء الخلق حين خلق------------------------- من نطفة وعلقة ومضغة -فلم تنكرون البعث وروي مرفوعا عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور AUTO 64 قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون قال الكلب---ي ما تعملون-------- في الارض	3943	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2050	false	-2423376209425756515	0	68	0	375	1674	300	نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك--------------------- قرا ابن كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن قدرنا مخففا وهما لغتان 5662--------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي---------------------------------------------------------------------------------- فلولا تذكرون ا-----ي قد علمتم------- الخلقة الاولي ولم تكونوا شيءا فخلقناكم من نطفة وعلقة ومضغة وهلا تذكرون اني قادر علي اعادتكم كما قدرت علي اعداءكم 5663------------------------------------------------------------------------------------64 قوله تعالي افرايتم ما تحرثون ءانتم تزرعونه ام نحن الزارعون معناه اخبروني ما تلقون من البذر في الارض	2050	-346789708134051998	234	289.0	185	765	30.58823585510254	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3946	true	8158104186420020947	1	153	9	767	1557	300	بها في الظلمة ويصطلون م----ن البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا المقوي من الاضداد-------------------------------------- ويقال للفقير م-قو لخلوه من المال وللغني مقو لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حالة القوة ذكر ذلك قطرب وغيره والمعني ومتاعا للاغنياء والفقراء وذلك انه لا غني باحد عنها قال ابو اسحاق ذكر الله عز وجل في هذه السورة ما يدل علي توحيده وما انعم به عليهم من خلقهم وتغذيتهم مما ياكلون ويشربون ثم قال AUTO 74 قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم اي فبرء الله عز وجل مما يقول-------ون في وصفه AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------75 قوله ------فلا اقسم اكثر اهل العلم علي ان لا صلة المعني فاقسم وزيادة لا كثي---------------------------------------------------------ر في الكلام والتنزيل وذهب اهل المعاني الي ان لا هاهنا رد لقولهم في القران انه سحر --وشعر و--كهانة فرد الله ذلك بقوله فلا ثم استانف القسم علي انه قران كريم ومثل هذا قوله فلا وربك النساء وقد مر قوله تعالي بمواقع النجوم	3946	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2051	false	-8798545047531689011	58	199	341	1054	1600	300	بها في --ظلمة ويصطلوا بها من البرد ويطبخ-ون بها ويخبزوا وضرر فقدها عليهم اشد وقد يقال للذي فقد زاده المقوي من اقرت الدار اذا خلت ويقال للمقوين مقو لخلوه من المال والغني مقو لقوته علي ما يريد فعلي هذا المقوي من الاضداد------------------------------- والمعني -متاعا لل-غني-- والفقير- وذلك انه لا غني لاحد عنها ولما ---------ذكر الله سبحانه --------------ما يدل علي توحيده وما انعم به فقال تعا----------------------------------------------------------لي فسبح باسم ربك العظيم اي -برء الله------- مما يقول الظالمون في وصفه ونزهه عما لا يليق به وفي الحديث لما نزلت هذه الاية قال صلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم 5675 قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم معناه---------------- فاقسم وانما دخلت لا زاءدة للتوكيد ويجوز ان يكون قوله فلا ردا لما يقوله الكفار ف--------------------------------------------------------------ي القران انه سحر او شعر او كهانة----------------------- ثم استانف القسم علي انه قران كريم ---------------في كتاب مكن-ون ويعني بقوله------ بمواقع النجوم	2051	-346789708134051998	363	439.0	281	964	37.655601501464844	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3947	true	1237829276520550552	83	119	445	639	1582	300	قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل عليه قوله اقسم والمعني وان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم	3947	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2051	false	-8798545047531689011	226	259	1212	1387	1600	300	قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال --------الزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل علي-----ه اقسم والمعني ا-ن القسم بمواقع النجو-----م عظيم	2051	-346789708134051998	174	323.0	141	194	89.69071960449219	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3949	true	4232420919371549164	66	112	375	632	1585	300	قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال ابن عباس وجماعة المفسرين تجعلون شكركم انكم تكذبون بنعمة الله عليكم فتقولون سقينا بنوء كذا قال ابو اسحاق كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا ينسبون السقيا الي الله عز وجل فقيل لهم اتجعلون---- رزقكم اي شكركم بما رزقتم التكذيب	3949	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2052	false	443360143915699640	219	257	1179	1391	1601	300	قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ----------اي و---------------تجعلون شكركم انكم تكذبون بنعمة الله عليكم فيقولون سقينا بنوء كذا وذلك انهم---- كانوا يقولون مطرنا بنوء كذا -لا ينسبون السقيا الي الله عز وجل فقيل لهم وتجعلون شكر رزقك-------------------م التكذيب	2052	-346789708134051998	197	340.0	161	261	75.47892761230469	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	224	279	1134	1424	1537	300	اقرب اليه من كل من يراه بمسافة بينه وبينه ولكن لا تبصرون اي لا تعلمون ذلك وهذا خطاب للكفار هذا قول اهل المعاني وقال المفسرون ونحن اقرب---------- يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اولءك الذين حضروه لقبض الروح AUTO 86-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين	3950	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2053	false	-7278182188941874634	174	224	908	1181	1561	300	اقرب اليه من---------------------------كم ولكن لا تبص--------------------------------------------------------------------رون ويجوز ان يكون معناه يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون روحه اقرب اليه منكم ويجوز ان يكون معناه ونحن اقرب اليه منكم بالعلم والقدرة نراه من غير مسافة بيننا وبينه وانتم لا تنظرونه الا بمسافة 568687 قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين	2053	-346789708134051998	136	152.5	110	368	36.956520080566406	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	100	130	562	702	1585	300	ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يقوم بذلك--- فهلا تردون نفسا ممن يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكنكم ف-ي ذلك	3951	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2053	false	-7278182188941874634	269	299	1412	1554	1561	300	ان كان الامر كما يقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يحاسب ويجازي فهلا تردون نفس --من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم تقدروا علي ذلك	2053	-346789708134051998	121	208.5	93	144	84.02777862548828	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	139	275	743	1448	1585	300	ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل وقال ابو اسحاق معناه هلا ترجعون الروح ان ك-نتم غير مدينين اي غير مملوكين مدبرين ليس لكم في الحياة والموت قدرة فهلا ان كنتم كما زعمتم في مثل قولكم الذي جاء في القران لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران اي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت ولما دل بما ذكر علي انهم محاسبون ومجزيون ومملوكون ذكر طبقات الخلق عند الموت والحشرجة AUTO 88 قوله تعالي فاما ان كان من المقربين ان ---------------------------------كان هذا ا--------لذي بلغت روحه الحلقوم من المقر---------بين عند الله في الدرجات والتفضيل فروح اي فله روح وهو الراحة والاستراحة قاله ابن عباس والكلبي وقتادة والضحاك وقال مجاهد الروح الفرح قوله وريحان قالوا يعني الرزق في الجنة	3951	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2054	false	-5982536884939802954	0	63	0	335	1628	300	ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل قوله تعالي ترجعونها جواب عن قوله فلولا ان كنتم غير مدينين ا-----------------------------جيب بجواب واحد 568889--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم معناه فاما ان كان هذا المحتضر الذي بلغت نفسه الحلقوم من السابقين المقربين عند الله---------------------------- فله روح وهو الروح- والاستراحة و-------------------------------------قال مجاهد الروح الفرح----- وريحان------ يعني الرزق في الجنة	2054	-346789708134051998	220	335.0	174	756	29.100528717041016	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	62	192	307	923	1475	300	من انفق من قبل الفتح وقاتل قال يعني فتح مكة في قول جميعهم قال مقاتل لا يستوي ف-----ي الفضل والسابقة من انفق من ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة قا------------------------ل الكلبي في رواية محمد بن فضيل نزلت ----------في ابي بكر------- رضي الله عنه يدل علي هذا انه كان اول من انفق المال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله ق-------------------------ال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه وسلم------وعنده ابو بكر الصديق------ وعليه عباءة --فخلها في ص-دره بخلال --فنز------ل عليه -جبريل فقال ما---------لي اري ابا بكر عليه عباءة فخلها في صدره فقال انفق ماله ----------علي قبل الفتح ولانه رضي الله عنهكان ايضا اول من قاتل علي الاسلام فقد روي زر عن ابن مسعود قال اول من اظهر اسلامه بسيفه النبي صلي الله عليه وسلموابو--- بكر	3955	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2057	false	1951277048072348656	0	168	0	771	1425	300	من انفق من قبل الفتح وقاتل معناه----------------------------------- لا يستوي منكم في الفضل--------- من انفق م---اله وقاتل العدو من قبل فتح مكة مع من انفق من بعد وقاتل قال الكلبي---------------------- نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق رضي الله عنه قيل ه----ذا انه كان اول من انفق المال علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله واول من قاتل في الاسلام وقال ابن مسعود اول من اظهر اسلامه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بانه انفق ماله قبل الفتح قال العلاء بن عمر--------و بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس وعنده ابو بكر رضي الله عنه وعليه عباءة قد خلها علي صدره بخلال اذ نزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ما لي اري ابا بكر عليه عباءة ف-قال يا جبريل انه انفق ماله قبل الفتح علي ق---ال فاقرءه مني ال------------------------------------سلام وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فقال-- صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر	2057	-346789708134051998	379	499.0	286	894	42.39373779296875	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	137	295	672	1458	1481	300	قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال الكلبي صادقا محتسبا بالصدقة وقال مقاتل يعني طيبة بها نفسه وقال اهل العلم القرض الحسن ان يجمع اوصافا عشرة وهي ان تكون من الحلال وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا الطيب وقد قال ايضا لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول وان تكون من اكرم ما تملكه دون ان تقصد الي الردء للانفاق قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة كما قال--- صلي الله عليه وسلملما سءل عن افضل الصدقة- فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش و------------لا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا او لفلان كذا وان تضعه ف------ي الاخل الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وان تكتمه ما امكن لان الله تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وان لا	3956	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2058	false	7008619195468866222	41	154	212	777	1561	300	قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم قد تقدم تفسيره في البقرة ق--------------ال اهل العلم القرض الحسن ان يكون ------------------------من الحلال لان ا------------------------------------لله طيب لا يقبل--------------------------------------------------- الا-------- طيبا وان يكون من احسن ما يملكه دون ان يقصد---- الردء لقوله تع-----------الي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وان يتصدق وهو لحب المال وي--------------رجو الحياة -لان النبي صلي الله عليه وسلم--- سءل عن افضل الصدقات فقال ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا --ولفلان كذا وان تضع الصدقة في------ الاحوج الاولي وان يكتم الصدقة-------------------------------------------------------- ما امكن لقوله و-------------ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وان لا	2058	-346789708134051998	417	661.0	322	808	51.608909606933594	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	0	115	0	591	1571	300	تعالي قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وان تقصد به- وجه الله ولا تراءي بذلك لان المراءي مذموم علي لسان الشرع وان تستحقرها ت-عطي وان كثر لان ذلك قليل والدنيا كلها قليلة وان ت------------------------------------------كون من احب مالك اليك قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فهذه----- اوصاف عشرة اذا استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا ان شاء الله وهذه الاية مفسرة مذكورة في سورة البقرة AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات قال ابو اسحاق يوم منصوب بقوله وله اجر كريم اي وله اجر كريم في ذلك-------- ا---------------------ليوم و يسعي نورهم بين ايديهم قال مقاتل والحسن يسعي نورهم بين ايديهم علي الصراط يوم القيامة وهو دليل لهم الي الجنة	3957	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2058	false	7008619195468866222	159	299	807	1556	1561	300	تعالي---- لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي البقرة وان يقصد بها وجه الله ولا يراءي بها وان ي----------------------------------ستحقر ما يعطي وان كثر لان الد----------نيا كلها قليلة قال الله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء وان يكون من احب مال-----ه قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران وهذه تسعة اوصاف----- اذا استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا --------------------------------------------------------قوله تعالي فيضاعفه له فيه قراءتان من قرا بالرفع فعلي العطف علي يقرض او علي الاستءناف علي معني فهو يضاعفه ومن قرا بنصب الفاء فعلي جواب الاستفهام بالفاء وقوله تعالي وله اجر كريم الاجر الكريم الذي يقع به النفع العظيم وهو الجنة 5712 قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم معناه اذكر يوم تراهم ويجوز ان يكون انتصاب اليوم علي معني ولهم اجر كريم يسعي نورهم بين ايديهم وبايمان-----------------------------هم علي الصراط يوم القيامة وهو دليل--هم الي الجنة	2058	-346789708134051998	352	416.5	280	895	39.32960891723633	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	115	262	591	1359	1571	300	وقال قتادة ان المءمن يضء له نوره كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نور -الا موضع قدميه وقال ابن مسعود في هذه الاية يءتون نورهم علي قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا نوره علي ابهامه يطفا مرة ويقد اخري وقال مجاهد ما من عبد الا ينادي يوم القيامة اين فلان بن فلان ها نورك اين فلان بن فلان لا نور لك قوله------ وبايمانهم قال الاخفش والفراء يريد من ايمانهم وشماءلهم فاقام الباء مقام عن كما قال ينظرون من طرف خفي الشوري يقول بطرف واكتفي بالايمان عن ذكر الشماءل وقال الضحاك وابن حبان وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم وعلي هذا حذف الكتب لدلالة قوله وبايمانهم عليها قوله تعالي بشراكم اليوم اي وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم AUTO 13 ثم ذكر حال المنافق---------------------------------------------------------------------ين --في ذلك--- اليو-------م فقال قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات	3957	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2059	false	-2209682536666909660	44	117	239	651	1717	300	وقال قتادة ال---مءمن يضء له نوره كما بين عدن و---صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دميه قوله تعالي وبايمانهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك و---مقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم-------------------------------------------------------------------------- وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار يعني انهار اللبن والخمر والعسل والماء خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون منها ذلك هو الفوز العظيم 5713 قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات	2059	-346789708134051998	283	446.0	228	856	33.06074905395508	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	49	215	275	1214	1674	300	له باب لذلك السور باب باطنه فيه الرحمة اي في باطن ذلك السور الرحمة قال ابن عباس والمفسرون يعني الجنة التي فيها المءمنون وظاهره يعني وخارج السور من قبله العذاب اي من قبله ياتيهم العذاب والمعني ان ما يلي المءمنين ففيه الرحمة وما يلي الكافرين ياتيهم من قبله العذاب قال ابن عباس يريد جهنم وقال الحسن يعني النار وقال الكلبي هذا السور هو سور الاعراف وقال قتادة هو حاءط بين الجنة والنار والمعني ان المءمنين يسبقونهم فيدخلون الجنة والمنافقين يحصلون في العذاب والنار وبينهم السور الذي ذكر الله تعالي AUTO 14 قوله تعالي ينادونهم الم نكن معكم قال المفسرون ان المءمنين اذا فاتوا المنافقين وسبقوهم نادوهم- من وراء السور الم نكن معكم --------------------------------------نصلي بصلاتكم في مساجدكم ونغزو مغازيكم وكنا معكم في الحج والعمرة قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم قال المفسرون واهل المعاني استعملتموها في الكفر-------- والشهوات والمعاصي وكلها فتنة وتربصتم قال ابن عباس يريد بالتوبة وقال مقاتل وتربصتم بمحمد الموت------------------- وقلتم يوشك ان يموت----- فنستريح منه وهو اختيار ابي اسحاق قال وتربصتم بالنبي---------------- صلي الله عليه	3959	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2060	false	-5504054579641525962	14	103	76	580	1594	300	له باب اي لل--سور باب باطنه فيه الرحمة وه----------------------------------------------------ي الجنة التي فيها المءمنون وظاهره ا--ي وخارج السور من قبله العذاب يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ج----------------------------------------------------------------------------------------هنم والنار 57------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14 قوله تعالي ينادونهم الم نكن معكم معناه ان-------------------------- المنافقين ينادون المءمنين من وراء السور الم نكن معكم في الدنيا علي دينكم نناكحكم ونوارثكم ونصلي معكم--- في مساجدكم---------------------------------------- قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي اهلك-------------------------تموها بالنفاق والمعاصي والشهوات--------- وكلها فتنة وتربص---------------------------------------------تم بمحمد الموت وبالمءمنين الدواءر وقلتم يوشك ان يموت محمد فنستريح منه قوله تعالي وارتبتم اي شككتم في توحيد الله وفي نبوة محمد صلي الله عليه	2060	-346789708134051998	324	401.0	258	1026	31.578947067260742	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3972	true	-9149995429319396595	8	172	37	904	1645	300	بالغيب اي--- ولم ير الله ولا احكام الاخرة وانما يحمد اذا اطاع بالغيب كما قال الله تعالي يءمنون بالغيب البقرة ان الله قوي في امره عزيز في ملكه قال مقاتل وفيه بيان انه غني عن خلقه وعن نصرتهم بعزه وقوته AUTO 27----------------- وما بعد هذا---------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر ومفسر فيما تقدم الي قوله وجعلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قلوب الذين اتبعوه قال ابن عباس يريد الحواريين واتباعهم رافة ورحمة قال مقاتل يعني المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم-بقوله------ رحماء بينهم الفتح قوله تعالي ورهبانية هي اسم مبني من الرهبة وقد مضي الكلام في تفسير الرهبان قال ابو اسحاق وابتدعوا رهبانية كما تقول رايت زيدا وعمرا كلمته وقال ابو علي قوله ورهبانية محمول علي فعل----- كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها الا تري ان الرهبانية لا يستقيم حملها علي جعلنا مع وصفه اياها بقوله ابتدعوها لان ما يجعله هو عز وجللا يتبدعونه هم ومعني ابتدعوها جاءوا بها من قبل انفسهم وهو معني قوله------ ما كتبناها عليهم قال ابن عباس--------------- ما فرضناها عليهم	3972	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2064	false	2570568570985074842	148	300	833	1665	1665	300	بالغيب معناه ولم ير الله ولا احكام الا----------------------------------خرة وقوله تعالي ان ا---------------------لله قوي-------- عزيز -------------------فيه بيان انه تعالي لم يامر بالجهاد عن ضعف وعجز انما امر به ليثيبنا عليه وما بعد هذا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ظاهر المعني 5727 قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا الرسل علي اثر نوح وابراهيم ومن كان من الرسل من اولادهما وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل اي اتبعنا به واعطيناه الانجيل دفعة واحدة وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه------------------ الحواريين واتباعهم رافة ورحمة---------- يعني المودة كانوا متوادين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي رحماء بينهم الفتح قوله تعالي ورهبانية ---------------------------------------------------------------------ابتدعوها ليس بعطف علي ما قبله وانتصابه بفعل مضمر يد---------------------------ل عليه ما بعده كانه قال وابتدعوا رهبانية اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءوا بها من قبل انفسهم وهو----- قوله تعالي ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله معناه ما فرضناها عليهم-	2064	-346789708134051998	385	506.0	309	1178	32.68251419067383	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3973	true	8481589687112435610	16	90	84	497	1626	300	عليهم الا ابتغاء------------ رضوان الله وهو ان يطلبوا رضاه ب-----------اتباع امر-------ه قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها فيه ثلاثة اقوال احدها ان هءلاء الذين ذكرهم الله ووصفهم بتصنع الرهبانية وترك رعايتها هم قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا بدين عيسي-------- وتهودوا وتنصروا من هءلاء الذين احدثوا الرهبانية ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهب وهو قول مقاتل قال لم يرعوها ولا احسنوا حين تهودوا وتنصروا فاقام اناس منهم----------------------- علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فامنوا به	3973	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2065	false	-8768868190181031270	24	109	136	590	1636	300	عليهم ذلك الا انهم طلبوا بها رضوان الله وقيل معناها ما فرضنا عليهم الا اتباع ما امر الله قوله تعالي فما رعوها حق رعا------------------------------------------------------------------------------------------------يتها اي قصروا فيما الزموه انفسهم ولم يحفظوها حق الحفظ ويقال انه لما لم يءمنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم حين بعث كانوا تاركين لطاعة الله تعالي غير مراعين لها فضيعوها وكفروا بدين عيسي بن مريم وتهودوا وتنصروا -----------------------------------------------------وتركوا الترهيب قوله تعالي فاتينا الذين امنوا-------------------------------------- منهم اجرهم وهم الذين اقاموا علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا به	2065	-346789708134051998	168	71.0	137	641	26.209049224853516	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	161	245	858	1288	1600	300	قوله تعالي لءلا يعلم اي لان يعلم ولا صلة في قول الجميع اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلموحسدوا المءمنين منهم الا يقدرون يعني انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله والمعني جعلنا الاجر----ين لمن امن-- بمحمد صلي الله عليه وسلمليع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الذين لم يءمنوا منه--------------------م انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فات- المءمنين منهم اجرين قوله تعالي والله ذو الفضل العظيم يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين	3974	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2066	false	8525430704249178395	48	144	260	743	1498	300	قوله تعالي لءل----------------------------------ا يعلم اهل الكتاب------------------------------------------------------------------ الا يقد--------------------رون علي شء من فضل الله اي ليعلم اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدوا المءمنين منهم ان لا يصرفوا النبوة عمن تفضل الله بها عليه الي غيره وان التوفيق بتقدير الله يعطي النبوة من يشاء ممن كان اهلا لها صالحا للقيام بها وقيل ليعلم الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء فاتي المءمنين منهم اجرين----------- والله ذو الفضل العظيم يتفضل علي من يشاء من عباده المءمنين	2066	-346789708134051998	266	438.5	211	614	43.32247543334961	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3975	true	-4927296771657327616	185	248	900	1227	1534	300	الايات قوله تعالي قول التي تجادلك في زوجها اي تجادلك في قول زوجها وكلامه وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم-كلما قال لها--- حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا مجادلتها النبي صلي الله عليه وسلمفي زوجها قوله تعالي وتشتكي الي الله يعني قولها اشكو- الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبية-- صغارا ا-ن ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	3975	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2068	false	8389134438139489311	34	85	192	451	1564	300	الكلام قوله تعال---------- تجادلك في زو-----------------------جها وهو------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كلما قال لها قد حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا فكان هذا جدالا وقوله تع-----------------------------------الي وتشتكي الي الله وهو -قولها اشكوا الي الله فاقتي ووحدتي وان لي صبيانا صغارا اذا ضممتهم اليه ضاعوا واذ ضممتهم الي جاعوا	2068	-346789708134051998	226	385.5	180	335	67.46268463134766	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3982	true	-2054421506797960097	16	178	99	936	1526	300	الله اي هم في--------------------- غير الحد الذي فيه اولياء الله وكذلك يشاقون وقد مر وقال المبرد اصل المحادة الممانعة ومنه يقال للبواب حداد وللممنوع الرزق محدود وتقدم الكلام في هذا عند قوله من يحادد الله في سورة التوبة AUTO قوله تعالي كبتوا قال عطاء والسدي لعنوا وقال المقاتلان اخزوا كما اخزي من كان قبلهم من اهل الشرك قال ابن عباس يعني المنافقين وقال الفراء غيظوا واحزنوا يوم الخندق وعلي هذا يعني المشركين وقال الزجاج اذلوا واخزوا بان غلب--وا قال المبرد يقال------------------------------------------------------------------------------------ كبت الله فلانا اذا اذله والمردود بالذل يقال له مكبوت وقد تكلمنا في هذا الحرف عند قوله او يكبتهم قوله تعالي وقد انزلنا ايات بينات قال ابن عباس يريد فراءض قيمة معروفة وللكافرين قال يريد -----لمن لم يعمل بها ولم يصدق بها عذاب مهين AUTO 6 ثم بين ان ذلك العذاب متي يكون فقال ------يوم يبعثهم الله جميعا------------------------------- وقوله------ احصاه الله ونسوه قال مقاتل حفظ الله اعما-لهم ونسوا هم AUTO --------7 قوله تعالي---------------------------------------------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم	3982	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2071	false	7653503148193638776	111	234	537	1161	1461	300	الله ورسوله في الدين ويصيرون في حد غير الحد الذي فيه اولياء الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذلوا واخزوا بالعذاب كما اذل الذين اشركوا من قبل اهل مكة من الذين خالفوا الانبياء صلوات الله عليهم والكبت في اللغة الكب ومنه كبت الله عدوك وقيل معناه كبدوا اي ضربوا علي اكبادهم فقلبت الدال تاء قوله تع----------------------------الي وقد انزلنا ايات بينات اي--------------- فراءض----- معروفة وللكافرين عذاب مهين اي ولمن لم يعمل بها ولم يصدق بها عذاب مهين------- ثم بي---ن ذلك العذاب--------- فقال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا ويجزيهم عليه وقوله تعالي احصاه الله ونسوه والله علي كل شء مما يجب لهم و--عليهم شهيد عالم 5878 قوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السموت وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم	2071	-346789708134051998	289	342.0	225	1047	27.60267448425293	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	81	153	406	815	1674	300	نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي يكون معهم AUTO 8 قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي قال المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا--------------------------------------------لمنافقين واليهود كان-------------------وا يتناجون فيما بينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحزنون--- لذلك فلما طال ذلك وكثر شكوا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين ولم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه الاية قوله تعالي------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان	3983	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2072	false	4557333282068911002	0	152	0	794	1546	300	نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي ------------------------------------------------------------------------هم معهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ولا اقل من ثلاثة ولا اكثر من الخمسة الا وهو عالم بهم وقادر عليهم في اي موضع كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة عند الجزاء والحساب ان الله بكل شء عليم وهذه الاية نزلت في اليهود والمنافقين لما اعياهم الاسلام وظهوره وجعلوا يتناجون فيما بينهم فيوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم وكانوا اذا خرجت سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي هءلاء رجالا ممن خرج لهم في السرية صديق او قريب تناجوا فيما بينهم ليظن الرجل انه حدث بصاحبه حادث فيحزن عليه لذلك فلما كثر ذلك وطال شكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن المناجاة-- دون المسلمين فلم ينتهوا------- وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله---------- قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان	2072	-346789708134051998	286	307.5	234	885	32.316383361816406	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	8	98	42	480	1548	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف ما يحملهم علي--------------------------- القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لمن حوله -من غير اهل ------بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة--- النفر الذين هم قيام بين يديه----------- وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف------------------------- الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون وقالوا -----------------------------------------والله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا	3985	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2073	false	-3198374149571845740	168	300	968	1625	1625	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس من اهل بدر ومنهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا ف-ي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعلم النبي صلي الله عليه وسلم ما لحقهم من ضرر القيام فشق عليه و----------------------------------------قال لمن حوله لمن لم يكن من اهل بدر قم يا ف-----------لان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا --بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فقال------- المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل بين الناس فوالله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا-	2073	-346789708134051998	313	460.0	246	720	43.47222137451172	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	98	280	501	1422	1523	300	ان ايمان المءمنين يفسد بمودة الكفار وان من كان مءمنا لا يوالي من كفر وان كان اباه او ابنه --------او احدا من عشيرته وروي عطاء عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في ابي عبيدة قتل ا----------باه يوم احد --عبد الله بن الجراح وعمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنه-دعا ابنه يوم بدر الي البراز فقال-------- رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر و---------------------------------------------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير وعل-------------------------------------------------------------ي بن ابي طالب و-------------------------------------------------------------حمزة وعبيدة قتلوا---- عتبة وشيبة والوليد بن عتبه يوم بدر اخبر الله تعالي ان هءلاء لم يوادوا اقاربهم وعشاءرهم غضبا لله ولدينه قوله اولءك قال الزجاج يعني الذين لا يوادون من حاد الله قوله كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه قال السدي ومقاتل جعل في قلوبهم التصديق وقال الربيع اثبت وقال ابو علي الفارسي معناه جمع والكتيبة الجمع من الجيش والتقدير اولءك الذين جمع الله في قلوبهم--- الايمان اي استكملوه واستوعبوه فلم يكونوا ممن يقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض وايدهم بروح منه قال ابن عباس قواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بنصر منه في الدنيا علي عدوهم	3990	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2078	false	-8546746637031705098	38	231	209	1165	1545	300	ان ايمان المءمنين يفسد بمودة الكفار وان من كان مءمنا لا يوالي من كفر وان كان اباه او ابنه او اخاه او احدا من عشيرته وعن عبدالله بن مسعود في- هذه الاية انه قال ق----------تل ابو عبيدة اباه يوم احد فمعني قوله ولو كانوا اباءهم وقوله او ابناءهم يعني ابا -----------------------------بكر رضي الله عنه دعا ابنه يوما--- الي البراز وقال دعني يا رسول الله اكر عليه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري وقوله تعالي او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير باحد وقوله تعالي او عشيرتهم يعني عمر رضي الله عنه قتل خالد العاصي بن هشام بن المغيرة يوم بدر وكذلك علي رضي الله عنه قتل شيبة بن ربيعة وكذلك حمزة رضي الله عنه قتل -----------------------------------عتبة قوله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه يع------------------------------ني الذين لا يوادون من حاد الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------------------- اثبت ا--------------------------------------------------------------------------------لله في قلوبهم حب الايمان كانه مك-----------توب ف--------------ي قلو-------------------بهم وايدهم بروح منه اي---------- قواهم بنور الايمان حتي اهتدوا للحق وعملوا به وقيل المراد بالروح جبريل عليه السلام يعينهم في كثير من المواطن وقيل معناه وايدهم بنصر منه في الدنيا علي عدوهم	2078	-346789708134051998	422	514.5	325	1285	32.8404655456543	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	80	134	410	736	1657	300	صلي الله عليه وسلمبقتالهم ومحاصرتهم فكانوا لا يظنون ان ذلك يكون ولا يحتسبون وقذف في قلوبهم الرعب قالوا يعني بقتل سيدهم كعب بن الاشرف-------------------------------------------- قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ذكر المفسرون في تخريبهم منازلهم ثلاثة اسباب احدها لما ايقنوا بالجلاء وحسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون--------- من خارج	3992	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2081	false	8707888245407625710	15	68	72	364	1701	300	صلي الله عليه وسلم من حيث لم يتوهم القوم----------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب----------- بقتل سيدهم كعب بن الاشرف وكان ذلك اعظم شء عليهم اذ اتاهم ما لم يظنوه قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين وذلك انهم---------------------------------------- لما ايقنوا بالجلاء -حسدوا المسلمين ان يسكنوا منازلهم فجعلوا يخربونها من داخل والمسلمون يخربونها من خارج	2081	-346789708134051998	210	339.5	173	379	55.40896987915039	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	67	154	327	762	1542	300	فجعل الله اموال بني النضير----- لرسو----له صلي الله عليه وسلمخاصة يفعل فيها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة AUTO 7 ثم ذكر حكم الفء فقال ما افاء الله علي رسو---------------------------له من اهل القري اي من اموال كفار اهل القري كما رد عليه وافاء من اموال بني النضير وقريظة واهل القري قري خيبر وعرينة وينبع وهذه كلها كانت قري------- افاء الله اموال اهلها علي	3996	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2083	false	7710406836436842305	144	224	750	1139	1512	300	فجعل----- اموال بني النضير خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث------- يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت لهم حاجة وهم ابو دجانة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة ------وعن عمر رضي الله -عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفق علي اهله من -------------م-----------------------------------------------ال بني النضير نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله لانه مما افاء الله------------ علي	2083	-346789708134051998	256	371.0	198	480	53.33333206176758	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	261	298	1451	1643	1654	300	للانصار ان شءتم قسمتم لهم من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في القسم فانزل الله	3998	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2086	false	-9068821766780751787	2	37	9	192	1575	300	للانصار ان شءتم قسمتم لهم من دوركم واموالكم وقسمت لكم ---------ما قسمت لهم واما ان يكون لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في قسمهم فاثني الله	2086	-346789708134051998	168	312.0	135	192	87.5	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3999	true	-7886261943740625434	170	260	857	1360	1584	300	بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انهم------------------------ يدعون لانفسهم بالمغفرة ول-من سبق-هم بالايمان بقوله يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اي------------------------------------- غشا وحسدا وبغضا--------------- فكل من لم يترحم علي جميع ا-صحاب محمد صلي الله عليه وسلموكان في قلبه غل ----علي احد منهم فانه ليس ممن عناه بهذه الاية ولهذا قال المتقدمون من العلماء رتب الله تعالي المءمنين علي ثلاثة منازل المهاجرين والانصار والتابعين الموصوفين بما ذكر فمن لم يكن من التابعين بهذه الصفة كان خارجا من اقسام المءمنين هذا	3999	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2089	false	-4631324840708458600	0	105	0	568	1633	300	بعد المهاجرين والانصار الي يوم القيامة قال ابن عمر هءلاء هم التابعين بالاحسان الي يوم القيامة قال ابن ابي ليلي الناس علي ثلاثة منازل الفقراء والذين تبوءوا الدار والايمان والذين جاءوا من بعدهم فاجهد ان لا تكون خارجا من هذه المنازل ثم ذكر الله تعالي ان هءلاء التابعين يدعون لانفسهم وللسلف-- الذين سبقوهم فقال تعالي---- يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم اي لا تجعل في قلوبنا غشا وحسدا وبغضا وحقدا للمءمنين فكل من لم يترحم علي جميع الصحابة ----------------------وكان في قلبه غل لهم علي احد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خارجا من اقسام المءمنين لان	2089	-346789708134051998	268	383.0	215	777	34.491634368896484	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	0	149	0	799	1591	300	قوله تعالي باسهم بينهم شديد قال ابن عباس بعضهم فظ علي بعض والمعني ان بعضهم عدو لبعض وقال مجاهد باسهم بينهم شديد قال بالوعيد يقولون لنفعلن كذا وكذا والمعني علي هذا انهم يهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يجبنون عن البروز للقتال فباسهم شديد فيما بينهم لا فيما بينهم----------------------------------------------------------------------------------------- وبين المءمنين فكان القول الاول---------------------------------------- اظهر قال ابو اسحاق ا--ي انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه خاذل اعداءه وهذا معني قول قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين واليهود قالوا في قوله باسهم بينهم شديد تحسبهم يعني المنافقين واليهود جميعا وقلوبهم مختلفة ثم بين سبب ذلك الاختلاف فقال ذلك اي ذلك التشتت بانهم قوم لا يفقهون ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا AUTO ---15 قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم	4002	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2090	false	-6990291059526768814	227	300	1166	1576	1576	300	قوله تعالي باسهم بينهم شديد-------- يعني بغضهم وعداوة بعضهم------------------- لبعض شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهم مخالفة وعداوة عظيمة تحسبهم جميعا اي تحسبهم متفقين علي امر واحد بنيات مجتمعة اذا قاتلوا المءمنين وقلوبهم شتي اي متفرقة لا يتعاونون لمعاداة بعضهم بعضا وان اظهروا الموافقة والمعني انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا نياتهم--------------- لان الله خذلهم ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاختلاف----------------------- بانهم قوم لا يعقلون ما فيه الحظ لهم ولا يعقلون الرشد من الغي 5915 قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم-	2090	-346789708134051998	183	211.5	144	933	19.614147186279297	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	82	300	467	1640	1640	300	الشهيد علي عباده باعمالهم وعلي هذا اصله من قولهم---------------------------------- هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيد وذهب كثير من المفسرين واهل المعاني علي ان المهيمن مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وقد ذكرنا استقصاء هذا عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة قال ابن الانباري المهيمن القاءم علي خلقه برزقه وانشد الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه القاءم علي الناس بعده وقال ابن كيسان في المهيمن الله اعلم بتاويله قوله تعالي ---------------------------------------------------الجبار له معان في صفة الله تعالي قال ابن عباس هو العظيم وجبروت الله عظمته وعلي هذا القول الجبار الملك والجبابرة الملوك ومنه الحديث جلد الكافر في النار كثافته اربعون ذراعا بذراع الجبار وهذا كما يقال كذا ذراعا بذراع الملك والجبر في كلام العرب الملك ومنه قول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر اراد ايها الملك والعرب تسمي الجوزاء الجبار تشبيها لها بالملك لانها في صورة رجل علي كرسي وعليه تاج ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمري جابر كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر قال اللحياني يقال جبرت اليتيم والفقير اجبره جبرا وجبورا فجبر يجبر جبورا وانجبر واجتبر بمعني واحد ويجوز ان يكون الجبار من جبره علي كذا اذا اكرهه علي-	4005	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2095	false	1496670512794833484	208	268	1073	1387	1555	300	الشهيد علي عباده باعمالهم ومنه قوله تعالي ومهيمنا عليه الماءدة اي شاهدا عليه ويقال هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزيز الممتنع الذي لا يغلبه شء ولا يمنع من مراده والجبار--------------------------------------- هو العظيم وجبروت الله عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته ويجوز ان يكون فعالا من ج-------------------بر اذا اغني الفقير واصلح الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير ويجوز ان يكون من------- جبره علي كذا اذا اكرهه علي	2095	-346789708134051998	191	116.0	152	1259	15.170770645141602	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4007	true	8214113131740488575	161	297	841	1571	1588	300	يلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم-وسره بالمودة التي بينكم وبينهم ودليل هذا القول قوله تسرون اليهم بالمودة قوله تعالي وقد كفروا الواو للحال لان المعني وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق قال مقاتل ي--------------عني القران-------- يخرجون الرسول واياكم يعني--------------------------------- من مكة ان تءمنوا اي لان تءمنوا كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم قوله تعالي ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو-------------------- شرط -جوابه متقدم----- وهو قوله لا تتخذوا عدوي وعدو-------------------------------------------------------------------------------------كم اولياء -قوله------ جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعولان لهما وقوله------ تسرون اليهم بالمودة قال مقاتل بالنصيحة والكلام في الباء هاهنا كما ذكرنا ثم ذكر انه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وانا اعلم اي من كل احد بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي اظهرتم-------------------------------- بالسنتكم منها ويجوز ان يكون عاما في كل ما يخفي ويعلن ومن يفعله منكم	4007	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2098	false	3939235085913378946	65	194	336	1059	1668	300	تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم وتخبرونهم بما يخبر به الرجل اهل مودته-------------- وقد كف-----------------------------------------روا بما جاءكم من الحق جحدوا بما جاءكم من الحق يعني القران ومع ذلك يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم اي يخرجون الرسول من مكة ويخرجونكم ايضا من دياركم لاجل ---------------ايمانكم بر-----بكم قوله تعالي ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي هذا شرط وجوابه متقدم عليه وهو قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تقديره ان كنتم خرجتم جهادا مجاهدين في طاعتي وسنتي ومتبعين مرضاتي فلا تتخذونهم اولياء وقوله تعالي جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعول-- لهما وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة اي تخفون مودتهم وانا اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------بما اخفيتم -----------------وما اعلنتم وانا اعلم بما تضمرون في صدوركم وما تظهرون بالسنتكم قوله تعالي--------------------------------- ومن يفعله منكم	2098	-346789708134051998	380	506.5	307	942	40.33970260620117	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	15	221	81	1147	1570	300	لقد كان لكم فيهم اي في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعم-------------------------------ا-------------------------------لهم ويحبون من احب الله --------AUTO قوله تعالي لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وبيانه ان هذه الاسوة لمن---------------------------------------------------------------------- يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة ويخشي اليوم الذي فيه جزاء الاعمال ومن يتول اي---------------------------- يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي موالاة الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته AUTO 7 قال مقاتل فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم عادوا اقرباءهم وارحامهم واظهروا لهم العداوة وعلم الله شدة وجد المءمنين في ذلك فانزل قوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة اي----------------------------------------------------------------------------- من كفار مكة مودة وفعل ذلك بان اسلم كثير منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالطوا المسلمين وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم-ام حبيبة بنت ابي سفيان------- فلان لهم ابو سفيان وقال ابن عباس في قوله وبين الذين عاديتم منهم مودة يريد نفرا من قريش امنوا بعد فتح مكة منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكيم بن حزام والله قدير علي ----جعل------ المودة والله غفور رحيم بهم اذ---ا تابوا واسلموا ورجعوا AUTO 8 قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	4011	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2100	false	1814014169833289821	64	300	329	1555	1555	300	لقد كان لكم --------في ابراهيم والذين معه قدوة صالحة فيما يرجع الي رجاء ثواب الله وحسن المنقلب في اليوم الاخر وهذا يقتضي وجوب الاقتداء بهم في افعالهم واما الاولي فنهوا الاقتداء بهم في باب العداوة لله في امر الدين قوله تعالي لمن كان يرجو الله------------- بدل من قوله لكم فيهم وهذا كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ومعني يرجو الله اي يخاف الله ويخاف ا-----لاخرة---------------------------------- ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يعرض عن الايمان ويوالي الك---------------فار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته -------قال مقاتل فلما امر الله المسلمين بعداوة الكفار ---------------------------------------اظهروا لهم العداوة والبراءة امتثالا لامر الله تعالي- فانزل الله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي كونوا علي رجاء وطمع في ان يجعل الله بينكم وبين الذين عاديتم من المشركين مودة يعني من كفار مكة ففعل الله ذلك بان اسلم كثير منهم بعد الفتح منهم ابو سفيان بن حرب وابو سفيان بن الحارث والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وحكم بن حزام وكانوا من رءساء الكفار والمعادين لاهل الاسلام فصاروا لهم اولياء واخوانا فخالطوهم-------- وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب فلان لهم ابو سفيان فهذه ال--------------------------------------مودة التي جعلها الله تعالي بينهم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله قدير علي ان يجعل بينكم المودة والله غفور رحيم بهم بعد ما تابوا واسلموا 60----------8 قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين-	2100	-346789708134051998	582	785.5	456	1500	38.79999923706055	98	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	181	288	919	1501	1575	300	الي بمعن--ي مع عند قوله-------------- ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم --------قوله تعالي----------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل------------------------- وكفرت طاءفة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني الطاءفة التي كفرت في زمن عيسي والتي امنت في زمان عيسي وذلك ان ع---------يسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه ال-----يه وهو المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف-----تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم وظهر امرهم فلم يزالوا كذلك حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفاقتتلوا فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله	4022	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2109	false	-2032930873155385521	205	300	1133	1645	1645	300	الي الله اي مع الله كما في قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء وقوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي صدقت جماعة منهم بعيسي وكفرت طاءفة---------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه لما رفع عيسي عليه السلام------------------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الل-----ه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه الله اليه وهم المءمنون فاتبع كل فريق منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهر الفرقتان الكافرتان علي المءمنين-------------------------------------------------- حتي بعث----- محمد- صلي الله عليه وسلم --------فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله-	2109	-346789708134051998	363	534.5	294	689	52.68505096435547	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	141	183	765	985	1556	300	قوله- كمثل الحمار يحمل اسفارا------------------------------------------------------------- جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه سفر عن المعني اذا قرء ومثله شبر واشبار شبه اليهود اذا لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلمبالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما	4025	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2111	false	-3599734697520773070	111	153	597	809	1606	300	-وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي يحمل كتبا من العلم عظاما لا يدري ما عليه وما حمل والاسفار جمع سفر وهو الكتاب الكبير شبة-------------------------------------------- اليهود اذ- لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان ------------------------بالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما	2111	-346789708134051998	145	260.0	116	282	51.41843795776367	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4027	true	726678358800952859	8	63	39	306	1543	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال مقاتل---------------------- يعني النداء اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة وهو كما قال لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمن-داء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر	4027	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2112	false	-2145827611151629430	130	186	661	937	1510	300	قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع يعني النداء اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة------------ لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواه كان اذا جلس علي المنبر اذن بلال علي باب المسجد وكذا كان علي عهد ابي بكر وعمر	2112	-346789708134051998	245	448.5	195	290	84.48275756835938	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4028	true	-8073012541400856045	232	285	1215	1488	1558	300	قوله تعالي وذروا البيع قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل البيع والشراء قال اصحابنا اذا جلس الامام علي المنبر يترك البيع لقوله وذروا البيع فمن باع في تلك الساعة فقد خالف الامر وبيعه منعقد لان النهي عن البيع تنزيه لقوله------ ذلكم خير لكم فدل ذلك علي الترغيب في ترك البيع	4028	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2114	false	8638507949952237566	80	119	373	572	1491	300	قوله تعالي وذروا البيع قال الحسن اذا اذن المءذن يوم الجمعة لم يحل -------الشراء ولا ال---------------------------------------------------------بيع فمن باع--- تلك الساعة فقد خالف الامر وبيعه منعقد لانه نهي---------- تنزيه لقوله تعالي ذلكم خير لكم وهذا عل---ي الترغيب في ترك البيع	2114	-346789708134051998	177	306.0	141	279	63.440860748291016	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4034	true	3785928625408312304	4	42	17	196	1548	300	عبد الله بن ابي --------من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه فقال له بنو- ابيه لو اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي يستغفر لك ويرضي عنك قال لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي قال	4034	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2118	false	2159486476091565115	95	132	523	697	1553	300	عبدا-لله بن ابي لما رجع من احد بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه فقال له بنوا ابيه اء----ت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستغفر ل----------ك قال لا اذهب اليه ولا اريد ان يستغفر لي ومن	2118	-346789708134051998	158	274.0	124	189	83.59788513183594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	165	217	868	1152	1608	300	يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الهدي اهل الضلالة واهل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار وهذا معني قول جماعة المفسرين---------------------------- قال ويري ال------------------------------------------------------------------------------------------------كافر مقعده وازواجه من الجنة لو ام-ن ليزداد حسرة واذا لم يءمن ويرثه المءمنون فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة	4038	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2123	false	-481019662476344446	77	147	395	745	1560	300	يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واه-----------------------ل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار والغبن فوت الحظ والمراد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مءمن يدخل الجنة الا وقد راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد كافر يدخل النار الا وقد راي مقعد--------ه من الجنة لو احسن ليزداد حسرة---------------------------- فالمغبون من غبن اهله ومنازله من الجنة	2123	-346789708134051998	185	292.0	148	409	45.23227310180664	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4039	true	6200576134689594286	147	266	799	1426	1606	300	ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوه ---بالهجرة و-فقهوا في الدين هم ان يعاقب زوج-ه وول--ده الذين ثبطو--ه عن الهجرة وان لحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم ولم يصبهم بخير فانزل الله ------وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم قال قتادة قوله ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم قال ينهون عن الاسلام ويبطءون عنه وهم من الكفار فاحذروهم فظهر ان هذه العداوة انما هي للكفر والنهي عن الايمان وهذا لا يكون بين المءمنين فازواجهم واولادهم المءمنون لا يكونون عدوا لكم AUTO 15 وفي هءلاء الاولاد والازواج الذين ثبطوا عن الهجرة نزل قوله انما اموالكم واولادكم فتنة قال ابن عباس اي لا تطيعوهم في معصية الله قال مقاتل فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة	4039	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2124	false	9178974987300042989	179	233	949	1233	1589	300	ان الرجل من هءلاء اذا ------راي الناس قد سبقوه الي الهجرة وتفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته واولاده الذين يبطءونه عن الهجرة وان لحقوا به في اله----جرة لم ينفق عليهم--------------- فانزل الله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم -----6415 قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اموالكم واولادكم ف--------------------------------------------------------تنة اي بلاء وشغل عن الاخرة	2124	-346789708134051998	252	414.5	200	642	39.25233459472656	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4044	true	3616971361740381659	12	96	60	523	1547	300	قوله تعالي واحصوا العدة قال اصحابنا انما امرنا باحصاء العدة لفواءد منها ان يوزع الطلاق علي الاقراء اذا --------------------------------------------------------------------------------------اراد ------ان يطلق ثلاثا وهو احسن من جمعها في قرء واحد لانه ربما يندم واذا فرق امكنه المراجعة قبل ايقاع------------------------------------------ الثلاث ومنها ايضا مراعاة النفقة والسكني والعلم ببقاء زمان المراجعة وانقضاءه وغير ذلك قوله تعالي واتقوا الله ربكم قال مقاتل اخشوا الله فلا تعصوه فيما امركم قوله تعالي---- لا تخرجوهن من بيوتهن --------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للزوج ان يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي---- يساكنها فيه قبل الطلاق	4044	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2126	false	-492336946529258377	122	221	602	1137	1540	300	قوله تعالي واحصوا العدة------------ انما امر-- باحصاء العدة لتوزي-------------ع الطلاق علي الاطهار والمعني بذلك احصوا عدة المطلقات لما تريدون من رجعة او تسريح فاذا حاضت المعتدة حيضة وطهرت فاراد الزوج ان يطلقها ثاني-------------------------------------------------------------------ة قبل ان تحيض فاذا حاضت وطهرت طلقها اخري ان شاء فتبين الثلاث وقد بقي من عدتها حيضة قوله تعال--------------------------------------------------------ي واتقوا الله ربكم اي اتقوه في النساء اذا طلقتموهن واحدة او اثنتين او ثلاثا لا تخرجوهن من بيوتهن التي طلقتموهن فيها وهي بيوت ازواجهن والمعني اتقوا الله فلا تعصوه فيما امركم به فلا يجوز للزوج ان يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي كان يساكنها فيه قبل الطلاق	2126	-346789708134051998	217	266.5	175	685	31.6788330078125	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	128	169	609	801	1442	300	قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن وثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الل-------ه قوله تعالي ان الله بالغ امره	4046	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2128	false	-7403499315387810179	100	131	497	651	1505	300	قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي -من يفوض اموره الي ا--------------------------------------------لله عالما واثقا بحسن تقديره وتدبيره فهو كافيه لا يحتاج الي غيره قوله تعالي ان الله بالغ امره	2128	-346789708134051998	87	126.0	67	199	43.71859359741211	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4048	true	-3271999639313137577	1	109	3	549	1519	300	امره ويوفقه للعمل الصالح قال ذلك المقاتلان وقال عطاء يسهل الله عليه امر الدنيا والاخرة ذلك يعني الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله ال-----------------------------------------------------------------------يكم ومن يتق الله بطاعته فيعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له اجرا قاله ابن عباس AUTO -----------------------------------------------------6 قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال الكساءي من صلة والمعني اسكنو--------هن حيث سكنتم من وجدكم AUTO قال ابو عبيدة من-------------- سعتكم من الجدة وقال الفراء يقول علي قدر طاقتكم علي قدر ما يجد فان كان موسعا -وسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقيرا مقترا فعلي قدر ذلك	4048	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2129	false	-4288733158192856851	5	99	31	523	1602	300	امره ويوفقه للعبادة و--------------------------------يسهل ع-----ليه امر الدنيا والاخرة قوله تعالي ذلك ام--------------ر الله انزله اليكم اي ذلك الحكم الذي قد سبق حكم الله في الطلاق والعدة والرجعة انزله اليكم ومن يتق الله بطاعته وترك معصيته----------------------------- يكفر عنه سيءاته------------------------------------------- ويعظم له اجرا اي يستر ذنوبه عنه ويدفع عنه عقابها ويعطيه علي ذلك ثوابا حسنا في الجنة 656 قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ------------------------اي اسكنوا المطلقات حيث سكنتم من البيوت التي تجدون ان تسكنوهن فيها علي قدر سعتكم و---------------------------------طاقتكم--------------- فان كان موسرا اوسع عليها في المسكن والنفقة وان كان فقي------را فعلي قدر ذلك	2129	-346789708134051998	261	339.0	207	693	37.66233825683594	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4050	true	8230072642789220503	5	39	32	197	1601	300	الله عز وجل انه سيوسر المسلمون ففتح -----عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد عسر والمءمنون وان كانوا في حال ضيقة فهم علي رجاء اليسر------------------------------------------ من الله تعالي AUTO ------------------8 قوله تعالي وكاين من قرية	4050	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2130	false	6285707489865363205	82	126	403	623	1550	300	الله اليسر بعد العسر---------- ففتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد عسر ويستدل من هذه الاية علي ان الواصي يامر المراة ان تستدين علي زوجها المعسر مقدار ما تستحق عليه من النفقة لان المعسر يرجي له اليسر 658 قوله تعالي وكاين من قرية	2130	-346789708134051998	84	89.5	61	230	36.5217399597168	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4061	true	-258188093758791048	242	299	1256	1565	1570	300	الله الجنة وهو قوله ------عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله ال-------------------------------------------------------------------نبي------------------- والذين امنوا معه-------- لا يعذبهم الله بدخول النار قاله مقاتل وذكرنا تفسير الاخزاء عند قوله فقد اخزيته ال عمران وقوله نورهم يسعي بين ايديهم---------------- وبايمانهم مفسر في سورة الحديد قوله تعالي- يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	4061	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2136	false	7354597187099628230	209	293	1116	1564	1592	300	الله---------- قوله تعالي عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم هذا وعد من الله لان عسي من الله واجبة والصلوات الخمس كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر قوله تعالي ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي اي يكرم الله تعالي المءمنين بهذه الكرامة في يوم لا يسوء الله النبي ولا يخجله ولا يسوء والذين امنوا معه والمعني لا يدخلهم الله------ النار------------------------------------------------------------- وقوله نورهم يسعي بين ايديهم ليدلهم في الجنة وبايمانهم يعني نور كتابهم الذي يعطونه بها يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	2136	-346789708134051998	200	306.0	161	525	38.095237731933594	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	56	234	288	1208	1542	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قال صاحب النظم نظمه ضرب الله امراة نوح وامراة لوط للذين كفروا مثلا ثم بين حالهما فقال كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا وقوله فخانتاهما----------------------- قال عطاء عن ابن عباس كا--نت امر------------------------اة نوح تقول للناس------ انه مجنون وكانت ام----------------راة لوط----------------------------------- اذا نزل به الضيف بالليل اوقدت النار حتي --------------------يعلم قومه انه قد نزل به ضيف واذا نزل به بالنهار دخنت وروي الضحاك عنه قال ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين وقال عكرمة فخانتاهما في الدين وروي ان ابن عباس سءل عن قوله فخانتاهما قال ليس بالزنا ولكن كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف وقال مقاتل كانتا مخالفتين لدينهما وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان هذا ما ذكره المفسرون في تفسير خيانة امراة نوح وامراة لوط وقد حصل من هذا ان خيانتهما لم تكن في بغاء لان الانبياء عليهم السلام لا يبتليهم الله في نساءهم بفساد وانما كانت في الدين قوله تع------------------------الي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي لم يدفعا عنهما عذاب الله	4062	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2137	false	-1600736773609270034	138	248	764	1332	1587	300	قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط كا--------------------------------------------------------------------------------------نتا تحت عبدين من عبادنا صالحين ----------------------فخانتاهما اي فخالفتاهما في الدين قال-------- ابن عباس ما بغت امراة نبي قط فاما خيانة امراة نوح فانها قالت لقومه انه مجنون فلا تصدقوه واما خيانة امراة لوط فانها كانت تدل قومه علي اضيافه كان اذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار ادخنت ليعلم قومه انه قد نزل به ضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وق----------------------------------ال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------لان الخيانة في الفراش---- لا يجوز ان تكون مرادة في هذه الاية لانها عيب يرجع الي الزوج فينفر الناس عنه قوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي لم يدفعا عنهما عذاب الله	2137	-346789708134051998	326	489.5	260	1070	30.467288970947266	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4063	true	5298417601600237756	0	24	0	112	1545	300	من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره AUTO 11 ثم اخبر----------- ان معصية الغير- لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله تعالي وضرب	4063	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2137	false	-1600736773609270034	269	292	1431	1543	1587	300	من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره و----------اخبر الله تعالي ان معصية --غيره لا تضره اذا كان مطيعا وهو قوله تعالي وقيل	2137	-346789708134051998	96	159.0	75	124	77.41935729980469	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4063	true	5298417601600237756	24	300	112	1545	1545	300	الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون -------------------------------------وهي اسية بنت مزاحم كانت قد امنت بموسي وسالت الله بيتا في الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ومعني عندك اي لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة قال المفسرون كانت تعذب في الله لاجل ايمانها فسالت الله بيتا في الجنة فاستجاب الله ---لها فنظرت الي ب-----------يتها في الجن------ة قبل موتها قوله ونجني من فرعون وعمله قال مقاتل وعمله الشرك وروي ابو صالح عن ابن عباس وعمله قال جماعه ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي ومقاتل المشركين اهل مصر قال صاحب النظم وتاويل الاية ان من كان مءمنا وعمل صالحا لم يضره كفر حميمه ووليه وفساده قال قتادة كان فرعون اعتي اهل الارض علي الله وابعدهم من الله فوالله ما ضر امراته كفر زوجها حين اطاعت ربها لتعلموا ان الله حكم عدل لا يءاخذ عبدا الا بذنبه وقال مقاتل يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح وامراة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم AUTO 12 قوله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها وقد تقدم تفسيره في سورة الانبياء قال مقاتل احصنت فرجها ع-----------------------------ن الفواحش وانما ذكرت بذلك لانها قذفت بالزنا وقال الكلبي يعني فرجها ثوبها قال الزجاج والعرب تقول للعفيف هو نقي الثوب وهو طيب الحجزة تريد انه عفيف وانشد للنابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب ونحو هذا قال الفراء وهو مستقصي فيما تقدم والدليل علي القول الثاني قوله------ فنفخنا فيه من روحنا اي في فرج ثوبها قال مقاتل يعني في الجيب وذلك ان جبريل مد حبيب در-----------عها باصبعه ثم نفخ في جيبها فحملت وهذا قول جماعة المفسرين ومن حمل الفرج علي حقيقته في هذه الاية جعل الكناية في قوله فيه من غير مذكور وهو حبيب الدرع قوله تعالي وصدقت-	4063	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2138	false	-591878913683404789	0	194	0	1039	1629	300	الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وهي اسية بنت مزاحم كانت قد امنت بموسي عليه السلام فلما علم فرعون باسلامها وتد لها اربعة اوتاد في يديها ورجليها ومدها للعذاب وشدها علي الارض بالاوتاد والقي علي صدرها صخرة عظيمة والقاها في الشمس فكانت الملاءكة تظلها باجنحتها وابصرت الجنة وهي كذلك فقالت رب ابن لي عندك بيتا في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فاستجاب الله دعاءها والحقها-- بالشهداء ولم تجد الما من عذاب فرعون لانها قالت ونجني من فرعو------------------------------------------------------ن وعمل----------ه ونجني من القوم الظالمين -اي الكافر--------------ين اهل دين فرعون وليس في هذه الا----ية ---------------------------------------------------------------------ان فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون قتلها وقد اختلف في ذلك والاقرب انه اجاب الله دعاءها فنجاها من فرعون وقومه وفي قوله تعالي في الاية الاولي وقيل ادخلا النار مع الداخلين تخويف لحفصة وعاءشة كانه قال لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح و------لوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم 66---12 قوله تعالي ومريم ابنت عمران التي احصنت فر-------------------------------------------------------جها عطف مريم علي امراة فرعون واحصان الف---------------------------------------------------------رج اعفافه وحفظه عن الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فنفخنا فيه من روحنا اي في جيب درعها------------------------ وذلك ان جبريل عليه السلام مد جيب درعها باصبعه ثم نفخ في جيبها فحملت وب----------------------------------------------------------------الكناية ع------------ن غير مذكور و--------------قوله تعالي وصدقت	2138	-346789708134051998	473	472.5	376	1883	25.119489669799805	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4068	true	-8016764008001806112	181	295	976	1585	1604	300	تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ويجوز ان يكون هذا من فور الغضب قال المبرد يقال تركت فلانا يفور غضبا يدل علي هذا المعني قوله تكاد تميز من الغيظ اي تن-----------قطع من -غيظها عليهم فيماز------------------------------- بعضها من بعض كما يتميز الشء اي يفرق هذا المعني قول المفسرين واهل المعاني قال ابن قتيبة تكاد تنشق غيظا علي الكفار وقال المبرد ويقال للغضبان تركته يتميز عليك غيظا ولفظ المفسرين في تفسير تميز تفرق قوله تعالي كلما القي فيها فوج الفوج ال-----جماعة من الناس والافواج الجماعات في تفرقة ومنه قوله فتاتون افواجا النبا وقوله سالهم خزنتها وهو سءال توبيخ قال ابو اسحاق-------- وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب وقالوا	4068	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2140	false	3644861204841249712	193	267	1005	1399	1542	300	تغلي بهم كغلي المرجل وقال مجاهد تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل والفور ارتفاع الشء بالغليان 67811 قوله تعالي تك-----------------------------------------------اد تميز من الغيظ اي تكاد تنشق وتتقطع من تغيظها علي اهلها لتاخذهم والمعني تكاد النار ينفرق بعضها من بعض غضبا عل------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار وانتقاما لله عز وجل منهم------------------------------------------------------------------- كلما القي فيها فوج من الكفار اي جماعة------------------------------------------------------------------------ سالهم خزنتها اي النار الم ياتكم نذير اي رسول منذر وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب -قالوا	2140	-346789708134051998	225	308.5	178	665	33.83458709716797	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	164	300	838	1539	1539	300	منصوب عل----ي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته --------------------مباعدة قال ابو علي وكان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقولهم عمرك الله وكما قال وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري ثم اخبر عن المءمنين وعما اعد لهم في الاخرة فقال وان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير الملك ان الذين ي-خشون -ربهم بالغيب قال ابن عباس ومقاتل يخافون عذاب ربهم ولم يروه فيءمنون به خوفا من عذابه AUTO 13 ثم رجع الي خطاب الكفار فقال-------------------------------------------- واسروا قولكم او اجهروا به قال مقاتل والكلبي اسروا قولكم في محمد او اجهروا له بالعداوة وتكلموا علانية انه عليم بذات الصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما في ال---------------قلوب قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله------------------- فيخبره جبريل فقا-ل بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع--- اله محمد فانزل الله هذه الاية ثم احتج علي ذلك بقوله الا يعلم-	4069	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2141	false	4665346690778255623	51	181	249	933	1554	300	-------لاصحاب السعير ا----ي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته والسحق البعد والمعني فبعدا لاصحاب النار من رحمة-------------------------------------------- الله 6712 قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------ن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير معناه ان الذين يعملون لربهم ويتقون معصيته في سرهم و----يخافونه--------- ولم يروه لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم في الجنة والخشية في الغيب ادل علي الاخلاص وابعد من النفاق 671314 قوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به--------------------------------------------------------------------------- انه عليم بذات الصدور وهذا تحذير للكفار عن الاقدام علي المعاصي يقول ان اخفيتم كلامكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم او جهرتم به فانه عليم بما في القلوب من الخير والشر قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل فيقول بعضهم لبعض اسروا قولكم كيلا يسمع به اله محمد قا--ل الله هذه الاية---------------------- الا يعلم	2141	-346789708134051998	330	421.0	260	926	35.637149810791016	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4073	true	9096987001253436273	11	110	46	524	1540	300	ولفظ الجند يوحد ولذلك قال هذا الذي هو وهو استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم -يمنعكم من عذاب الله قال ابن عباس----- ينصرك-------م مني ان اردت عذابكم ثم ذكر ان ما هم فيه غرور فقال ان الكافرون الا في غرور اي م--------ن الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم---------------- امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي من الذي يرزقكم من الهتكم المطر ان امسكه ا---------------لله عنكم قاله مقاتل ثم قال بل لجوا--------------- في عتو ونفور اي --------------------------------------------------------ليسوا يعتبرون ولا يتفكرون لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الايمان ثم ضرب مثلا فقال افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي	4073	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2143	false	-5193876904798220553	6	114	30	586	1541	300	ولفظ الجند موحد وهذا--------------------- استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم ويمنعكم من عذاب الله قال ابن عباس معني ينصركم يمنعكم مني ان اردت عذابكم قوله تعالي ا-------------------ن الكافرون الا في غرور اي في غرور من الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم 6721 قوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه معناه هل يقدر احد من معبودكم ان يوصل اليكم ارزاقكم ان حبس الله عنكم المطر والنبات ب----ل لجوا بل لج الكافرون في عتو ونفور اي في مجاوزة الحد في الطغيان والتباعد عن سماع الحق وقبوله وليسوا يعتبرون ولا يتفكرون لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الايمان 6722 قوله تعالي- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي	2143	-346789708134051998	360	563.5	284	601	59.90016555786133	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	0	102	0	532	1543	300	ان اهلكني الله ومن معي بالاماتة او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي امان لكم من العذاب وما الذي ينفعكم ذلك اي ان اهلكنا لا يرد عنكم العذاب ولا بقاءنا وكلاهما عندنا سواء ثم قال قل لهم في انكارك عليهم وتوبيخك لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا------------------------------------------ فستعلمون من الضال منا ا---------------نحن ام انتم اي ستعلمون ذلك عند معاينة العذاب وهذا تهديد لهم وقراءة العامة علي المخاطبة وقرا الكساءي بالياء لقوله فمن يجير الكافرين ثم احتج عليهم بقوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا قال ابو علي ارايتم معناه هاهنا انتبهوا كانه قال انتبهوا فمن ياتيكم	4075	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2144	false	-5343367581343425427	100	212	538	1104	1538	300	ان اهلكني الله ومن معي--------- او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم و-----------------------------------------ذلك ان الكفار متمنون موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وموت اصحابه فقي-----ل لهم ارايتم ان اصبتم مناكم فينا بالهلاك فمن يجيركم من العذاب الذي لا بد نازل بكم اتظنون ان الاصنام او غيرها تجيركم فاذا علمتم ان لا مجير لكم فهلا تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو الايمان بالله 6729 قوله تعالي قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا اي هو الرحمن الذي نعبده ونفوض امورنا اليه فستعلمون في الاخرة من هو في ضلال مبين نحن ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم --6730 قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض لا تناله الايدي والدلاء ف--------------من ياتيكم	2144	-346789708134051998	172	160.5	132	764	22.51308822631836	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4076	true	3739496418122372128	242	285	1219	1412	1486	300	قوله تعالي والقلم ق-----------------------------------------------------------ال ابن عباس اول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب ما هو كاءن الي ان تقوم الساعة فجري بما هو كاءن من ذلك اليوم الي ان تقوم الساعة قال وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والارض	4076	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2145	false	7505905494544194249	242	282	1255	1448	1525	300	قوله تعالي والقلم وما يسطرون قال المفسرون هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ قال ابن عباس اول ما خلق الله القلم فقي--ل له اكتب ما هو كاءن الي -----------------------------------------يوم القيامة--------------- وهو قلم من نور طوله -ما بين السماء والارض	2145	-346789708134051998	126	202.0	97	252	50.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4077	true	-2429272780943568719	1	168	4	842	1502	300	اول ما خلق الله القلم فقال له----------------------- اكتب القدر قال فكتب ما هو كاءن الي يوم القيامة وانما يجري الناس علي امر قد فرغ منه وهذا قول جميع المفسرين قالوا هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ قوله وما يسطرون قالوا يعني وما تكتب الملاءكة الحفظة من اعمال بني ادم AUTO 2 قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون قال ابو اسحاق انت هو اسم ما و بمجنون الخبر و بنعمة ربك موصولة بمعني النفي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما تقول انت بنعمة الله AUTO فهم وما انت بنعمة الله بجاهل وتاويله فارقك الجهل بنعمة ربك AUTO وهذا جواب لقوله يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر قال مقاتل وذلك حين قال كفار مكة ان محمدا مجنون فاقسم الله------ بالحوت وبالقلم وباعمال بني ادم فقال ما انت يا محمد بنعمت ربك يعني برحمة ربك بمجنون وقال عطاء عن ابن عباس يريد بنعمة ربك عليك ب--------الايمان والنبوة AUTO 3 قوله تعالي وان لك لاجرا غ------------------------------------------------------------------ير ممنون اكثر المفسرين واهل المعاني يقولون غير منقوض ولا مقطوع	4077	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2146	false	-7217823070290586975	27	136	130	676	1490	300	اول شء خلق الله القلم ثم خلق النون وهي الدواة ثم قال اكتب--------------- ما هو كاءن الي يوم القيامة من عمل ورزق واجل فكتب ما كان وما يكون من ذلك ق-------------------------------------------------------وله وما يسطرون ي------عني وما تكتب الملاءكة الحفظة من اعمال بني ادم وجواب الق-------------------------------------------------------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -ما انت بنعمة ربك بمجنون وهو------------------------------------ جواب لقولهم ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر----------------------------------------------- فاقسم الله تعالي بالنون وال-قلم وباعمال بني ادم فقال ما انت يا مح---------------مد بنعمة ربك بمجنون اي ما انت بانعامه ع-------------------ليك بالنبوة والايمان بمجنون 68----3 قوله تعالي وان لك لاجرا معناه وان لك اجرا بصبرك علي افتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون غير ممنون اي غ-------------------------------ير منقوص ولا مقطوع	2146	-346789708134051998	331	439.0	257	941	35.17534637451172	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4079	true	3629238689480340116	0	123	0	658	1610	300	قوله تعالي فلا تطع المكذبين يعني رءساء اهل مكة وذلك انهم دعو---------------ه الي دين فنهاه الله ان يطيعهم ودوا لو تدهن فيدهنون قال الليث الادهان اللين والمصانعة وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول وقال المبرد ادهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان واظهر ------------------------خلاف ما يضمر وذكرنا هذا عند قوله انتم مدهنون الواقعة قال الكلبي لو تصانعهم في الد-----------------ين فيصانعونك والمعني تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي فتلين لهم ويلينون وهذا قول مجاهد-------------- تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك وهذا قول اكثر المفسرين ومعني رواية الوالبي عن ابن عباس وقا----------------------------ل ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبدوا الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة	4079	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2147	false	-4770866470956562692	180	273	948	1460	1603	300	قوله تعالي فلا تطع المكذبين بالكتب والرسل وهم رءوس الكفار الذين كانوا يدعونه الي دين اباءه وقوله تعالي ودوا ---لو تدهن فيدهنون معناه تمن-----------------------------------------------------------ي الكفار يا محمد ان تضايعهم فيضايعونك وتلاينهم فيلاينونك ماخوذ من الدهن وقال مجاهد معناه اظهار القول باللسان بخلاف ما -------------------------------------------------------------------في القلب كانه شبه التليين في القول بتليين الدهن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد معناه ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالء--ك و----قال الضحاك ودوا لو تكفر فيكفرون وقال زيد بن اسلم ودوا لو تنافق وتراءي فينافقون قال ابن قتيبة كانوا ارادوه ----ان يعبد-- الهتهم مدة ويعبدون الله مدة	2147	-346789708134051998	211	224.5	166	756	27.910053253173828	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	129	180	632	887	1450	300	الملحق بالقوم في النسب وليس منهم وتمثل عكرمة فيه ببيت شعر فقال زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويءكد هذا التفسير ما قال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثمان عشرة سنة وفيه قول اخر قال الشعبي هو الرجل الذي يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال	4081	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2148	false	-8852179423945055301	223	258	1177	1349	1531	300	الملصق------- في القوم وليس منهم والزنيم هو الدعي قال الشاعر ز--نيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم وعن ابن عباس في قوله تعالي زنيم قال ي--------------------------------------------------------------------------عرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال	2148	-346789708134051998	109	158.0	85	255	42.74509811401367	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	201	239	1016	1217	1538	300	الله عز وجلوصف احدا وصفه ل-ه ولا بلغ من ذكر عيوبه -ما بلغه من ذكرها عنه--------- لانه وصف- بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم------- والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة	4084	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2149	false	-2757068802809685457	0	37	0	208	1509	300	الله ------وصف احدا كما ذكره ولا بلغ من ذكر عيوبه كما بلغ عيوب الوليد بن المغيرة لانه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفا والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا و------الاخرة	2149	-346789708134051998	168	274.5	137	220	76.36363983154297	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	124	276	631	1456	1588	300	يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج ف-يه الي ان يكشف عن ساق وقد كثر هذا في كلام العرب حتي صار كالمثل في شدة الامر وقوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال مقاتل وذلك انه تدمج اصلاب الكفار يومءذ فيكون عظما واحدا مثل صياصي البقر لانهم لم يسجدوا لله في الدنيا وهذا قول جميع المفسرين قالوا اذا كان ذلك سجد الخلق كلهم لله سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون ل-------ان اصلابهم ايبس فلا تلين للسجود قال ابن مسعود واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا كان فيها السفافيد قوله خاشعة ابصارهم قال ابن عباس ومقاتل يعني حين ---ايقنوا بالعذاب وعاينوا النار وهي حال من قوله فلا يستطيعون ترهقهم ذلة قال ابن عباس يلحقهم ذل الندامة والحسرة ------------------------------قوله------ وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون يعني------------------------ في الدنيا حين كانوا يدعون الي الصلاة المكتوبة ويءمرون بها وهم معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد -ومعني قوله	4092	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2154	false	8956357546384069251	11	141	56	774	1597	300	يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج اليه الي ان يكشف عن------------------------------------------------------- ساق قوله تعالي ويدعون الي السجود فلا يستطيعون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ي-----------------سجد الخلق كلهم---- سجدة واحدة ويبقي الكفار والمنافقون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعون كما روي ان اصلابهم يومءذ تصير عظما واحدا مثل صياصي البقر يعني قرونها ويقال يامر الله اهل القيامة بالسجود فمن كان يسجد له في الدنيا قدر علي السجود في الاخرة ومن لا فلا فيكون ذلك امارة تمييز المءمن من الكافر قوله تعالي خ--------------------------------------------------شعة ابص-رهم اي ذليلة وذلك اذا عاينوا النار وايقنوا بالعذاب قوله تعالي-------------------------------- ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة--------- الندامة والحسرة وتعلوهم كابة وحزن وسواد الوجه قوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود----------- يعني وقد كانوا يدعون بالاذان في الدنيا ويءمرون ب-----------الصلاة المكتوبة وهم سلمون اي--- معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد 684445 قوله	2154	-346789708134051998	377	502.0	309	1027	36.7088623046875	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4093	true	-312697534587280344	15	131	75	655	1474	300	قوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يريد القران قاله ابن عباس وقال مقاتل يقول لمحمد خل بيني وبين من يكذب بهذا القران فانا انفرد بهلكتهم قال ابو اسحاق معناه لا تشغل قلبك به كله الي فاني اكفيك امره قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي ناخذهم قليلا قليلا فلا نباغتهم قال ابن عباس امكر بهم من حيث لا يعلمون وهذا مفسر في سورة الاعراف مع الاية التي بعدها قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تسال---------هم مع---------------------------------------------------------- الاي--------------------ة التي بعدها مفسر في سورة الطور AUTO 48 قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاصبر لحكم ربك قال مقاتل------------- اصبر علي الاذي لقضاء ربك الذي هو ات ولا --تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت يعني يونس بن متي قال الكلبي ومقاتل يقول لا تضجر	4093	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2154	false	8956357546384069251	140	277	769	1488	1597	300	قوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي--------------------------------------------- خل بيني وبين من يكذب بهذا القران ---------------------------------------لا تشغل قلبك به كله فانا---- اكفيك امره قوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلما جددوا معصيته جددنا لهم نعمة وانسيناهم شكرها ثم اخذناهم بغتة قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين قد تقدم تفسيره 684647 قوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون اي اتسالهم اجرا يا محمد علي ما تدعوهم اليه من الايمان جعلا فهم من الغرم الذي يلزمهم باجابتك مثقلون فيمتنعون عن الاجابة بسببه قوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اعندهم الوحي بانك علي الباطل وهم علي الحق فيكتبون ذلك الوحي ويخاصمونك به 684850 قوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اي اصبر يا محمد علي تبليغ الوحي والرسالة ولا تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت----- يونس عليه السلام والمعني ----------لا تضجر	2154	-346789708134051998	237	242.5	185	950	24.947368621826172	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4096	true	-4433350520862241547	97	181	505	909	1498	300	ثم زاد في التهويل فقال وما ادراك ما الحاقة و ما موضعها رفع وان كان بعد ادراك لان ما كان في لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله المعني ما اعلمك اي شء الحاقة وقال اهل المعاني انما قيل له وما ادراك ما الحاقة مع انه يعلمها لانه انما يعلمها بالصفة فقيل تفخيما لشانها وما ادراك ما الحاقة اي كانك لست تعلمها اذا AUTO لم تعاينها ولم تر ما فيها من --اهوالها قال مقاتل ثم اخبر عنها فقال AUTO 4 كذبت ثمود وعاد بالقارعة	4096	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2156	false	6743125078431208348	196	225	1044	1186	1621	300	ثم زاد في التهويل فقال وما ادراك ما الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة اي كانك لست تعلمها اذا----- لم تعاينها ولم تر ما فيها من الاهوال 694 قوله تعالي---------------------- كذبت ثمود وعاد بالقارعة	2156	-346789708134051998	126	213.0	100	406	31.034482955932617	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	118	291	585	1471	1516	300	حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم والذين خوطبوا بهذا ولد الذين حملوا وهذا كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم يس الاية وهذا معني قول مقاتل والكلبي وقوله في الجارية يعني في السفين--------ة التي تجري ف-ي الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من ا--------------------------------------------------------سماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن وقد مر قوله ل------------نجعلها قال الفراء النجعل السفينة لكم تذكرة وعظة وليس هذا بالوجه والوجه ما قال ابو اسحاق لنجعل تلك الفعلة ---------------------من اغراق قوم نوح و-نجاة من ام----ن معه تذكرة لكم اي عبرة وموعظة ويدل علي صحة هذا الوجه قوله--------- وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها --------اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا ويقال لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقال ابو عمران الجوني اذن واعية اذن عقلت عن الله وقال قتادة اذن سمعت وعقلت ما سمعت واوعت قال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظة لمن ياتي بعد وقال	4100	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2158	false	2783711280360036158	47	152	247	788	1591	300	حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفينة الجارية التي تجري علي الماء وسمي ارتفاع الماء في ذلك اليوم طغيانا لخروجه في ذلك اليوم عن طاعة خزانه ويقال لا ينزل قطر من السماء الا وعلم الملاءكة محيط بها الا في ذلك اليوم 6912 قوله تعالي لنجعلها --------------------------لكم تذكرة اي لن------------------------------------------جعل تلك الاخذة وتلك السفينة بما كان من اغراق قوم نوح وانجاءه والمءمنين معه عظة يتعظ بها الخلق فلا تفعلوا ما كان القوم يفعلونه قوله تعالي وتعيها اذن واعية اي ------------------تسمعها وتحفظها اذن حافظة لما جاء من عند الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اذن سمعت وعقلت ما سمعت و-----قال الفراء لتحفظها كل اذن فيكون عظة لمن ياتي بعد -قال	2158	-346789708134051998	270	345.5	212	1006	26.838966369628906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4102	true	4470356582564535182	97	225	525	1227	1618	300	قوله تعالي والملك علي ارجاءها --معني الارجاء في اللغة النواحي يقال رجا ورجوان والجميع ارجاء ويقال ذلك لحرف البءر وحرف القبر وما اشبه ذلك وانشد ابو عبيد لعبيد بن الابرص ريش الحمام علي ارجاءه للقلب من خوفه وجيب والمفسرون يقولون علي حافاتها واطرافها ونواحيها واقطارها كل هذا من الفاظهم واختلفوا ان المراد بالارجاء ارجاء الارض ام السماء فقال الكلبي يقول علي حروفها واطراف الارض وقال سعيد بن جبير علي ارجاءها ما لم تنشق منها وروي عن ابن عباس علي ما لم يه منها وهذا يدل علي ان الملك علي ارجاء السماء وروي جويبر عن الضحاك قال اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي ارجاءها حين يامرهم الرب------ فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها وهذا جامع للقولين------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم	4102	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2159	false	4279981026476336559	15	80	81	448	1609	300	قوله تعالي والملك علي ارجاءها اي علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرافها ونواحيها واحدها ارجا مقصورة وتثنيته رجوان ق---------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك---- اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي جوانبها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر والملك لفظه لفظ الواحد وان المراد به اسم الجنس 6917 قوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم	2159	-346789708134051998	226	318.5	183	788	28.68020248413086	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	115	252	569	1257	1510	300	فذلك قوله خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه قال الكلبي ادخلوه قال المبرد يقال اصليته النار اذا اوردته اياها وصليته ايضا كما يقال اكرمته وكرمته قوله تعالي ثم في سلسلة وهي حلق------------------------------- منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد يقال ذرع الثوب يذرعه ذرعا اذا قدره بذراعه ويقال كم ذرع هذا الثوب اي كم يبلغ اذا ذرع قوله سبعون ذراعا قال نوف كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة و----قال مقاتل الذراع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها بذراع الرجل الطويل من الخلق الاول ولو ان حلقة منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعت --------------------علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو وقال كعب ان حلقة من تلك السلسلة مثل جميع حديد الدنيا ق----------------------------------------------------------وله فاسلكوه	4107	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2162	false	2481906829063843719	29	180	149	938	1540	300	فذلك قوله تعالي----- ثم الجحيم صلوه اي اد--------خلوه والزموه الجحيم 6932 قوله تعالي------------------------------------------------------------- ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلقة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظمة ذرع---ها سبعون ذراعا الذ---------راع سبعون باعا كل باع ابعد ما بين----------------------- الكوفة ومكة قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو قال ابن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة وقوله تعالي فاسلكوه اي ادخلوها في دبره واخرجوها من فيه والقوا ما فضل منها --------------------------------------------------في عنقه يقال سلكت الخيط في الابرة اذا ادخلته فيها وتقول العرب ادخلت الخاتم في اصبعي والقلنسوة في راسي ومعلوم ان الاصبع هي التي تدخل في الخاتم ولكنهم اجازوا ذلك لان معناه لا يشكل وفاءدة السلسلة ان النار اذا رمت باهلها الي اعلاها جذبتهم الزبانية بالسلاسل الي اسفلها قال ابن عباس لو وضعت حلقة من تلك السلسلة علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ولو جمع ص------------------------------------------------------------------ديد الدنيا كله لما وزن حلقة واحدة من حلق تلك السلسلة قال الكلبي معني قوله فاسلكوه	2162	-346789708134051998	184	88.0	143	1220	15.0819673538208	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	29	81	145	410	1534	300	قال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة قال الفراء المعني ثم اسلكو---------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه السلسلة ولكن تقول ا------دخلت --راسي في -------القلنسوة وادخلتها في راسي ويقال الخاتم لا يدخل في يدي واليد هي التي تدخل في الخاتم والخف يقال فيه ايضا استجازوا ذلك لان معناه معروف ولا يشكل	4108	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2162	false	2481906829063843719	72	132	378	686	1540	300	قال ا----بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة وقوله تعالي ف--------اسلكوه اي ادخلوها في دبره واخرجوها من فيه والقوا ما فضل منها في عنقه يقال سلكت الخيط في الابرة اذا ادخلته فيها و-----------تقول العرب ادخلت الخاتم في اصبعي والقلنسوة--------- في راسي ومعلوم ان الاصبع----------------- هي التي تدخل في الخاتم ولكنهم ا---------------جازوا ذلك لان معناه -------لا يشكل	2162	-346789708134051998	153	186.5	121	379	40.36939239501953	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4115	true	-1450889414247467602	16	77	76	391	1528	300	انهم يرونه ---------يرون العذاب بعيدا غير كاء------------------------------------------------------------ن ونراه قريب---------ا كاءنا لان--- ما هو ات --قريب ثم اخبر متي يقع بهم العذاب فقال------ يوم تكون السماء كالمهل ذكرنا تفسير المهل عند قوله بماء كالمهل قال ابن عباس كدردي الزيت وروي عنه عكرمة كعكر القطران وقال الحسن مثل الفضة اذا اذيبت وهو قول عبد الله وتكون الجبال كالعهن معني العهن في اللغة الصوف	4115	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2165	false	4205521660517803243	174	236	877	1186	1511	300	انهم يرونه بعيدا اي يرون العذاب بعيدا غير كاءن كما يخبر الرجل عن شء فيقول هذا بعيد اي هذا مما لا يكون ونحن ونراه قريبا اي صحيحا كاءنا لان كل ما هو كاءن قريب ثم اخبر متي يقع الع----ذاب فقال تعالي يوم تكون السماء كالمهل اي كالصف--ر المذاب وقيل---------------------------- كدردي الزيت---------------------------- وقال الحسن مثل الفضة اذا اذيبت----------------- وتكون الجبال كالعهن اي ك----------------الصوف	2165	-346789708134051998	196	294.0	158	404	48.51485061645508	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4119	true	4618389155316782354	215	294	1116	1548	1582	300	قوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين AUTO نزلت هذه الايات في جماعة المستهزءين--------------------------------- جلسوا حول النبي صلي الله عليه وسلمحلقا يستهزءون بالقران ويكذبون به يقول الله تعالي ما لهم في النظر نحوك والجلوس عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون وذلك ان نظرهم اليه كانه نظر عداوة وجلوسهم عند الاستهزاء قال ابن عباس يريد نحوك مقبلين وقال الكلبي ناظرين اليك تعجبا وقد تقدم تفسير المهطع AUTO 37 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عن اليمين وعن الشمال عزين AUTO وذلك انهم كانوا عن	4119	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2168	false	5743963211680073750	61	144	370	821	1628	300	قوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين---------- هذه الاية في------- المستهزءين وهم خمسة سميناهم من قبل كانوا قد جلسوا حول النبي صلي الله عليه وسلم---- يستهزءون بالقران ويكذبون به فقال الله تعالي ما لهم ينظرون اليك ويجلسون-- عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهطع المقبل علي الشء ببصره لا يزيله وكانوا ينظرون الي النبي صلي الله عليه وسلم نظرة العداوة غيظا وحنقا وقيل معني مهطعين مديمين النظر متطلعين نحوك وهو نصب علي الحال 703739 قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن ------------------	2168	-346789708134051998	215	356.5	175	622	34.56591796875	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	55	207	293	1071	1563	300	المفسرون كانوا يقولون ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم وان اعطوا فيها شيءا اعطينا اكثر منه فقال الله عز وجل ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم والنعيم ضد البءس قال ابن عباس يقول ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي كما يدخلها المسلمون ويتنعم فيها وقد كذب بنبيي كلا لا يكون ذلك ثم استانف كلاما يدل علي البعث فقال انا خلقناهم مما يعلمون اي من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة هذا معني قول مقاتل وعلي هذا لا تعلق لهذا الكلام بما قبله وقال غيره هذا يتعلق بما قبله علي معني انهم يعلمون مما خلقوا من المقاذ-ر والانجاس فمتي يدخلون الجنة ولم يءمنوا بربهم ولم يصدقوا رسوله نبه الله تعالي بهذا علي ان الناس متساوون كلهم من اصل واحد وشء واحد فتضمن هذا انهم متساوون في اصل الخلقة وانما يتفاضلون بالايمان والطاعة هذا معني قول اكثرهم واختاره الزجاج فقال المعني فاي شء لهم يدخلون به الجنة	4120	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2168	false	5743963211680073750	168	210	956	1175	1628	300	الكفار --------يقولون ان كان اصحاب محمد يدخلون الجنة فانا ندخلها قبلهم فقا------------------------------------ل الله -تعالي ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا لا يكون ذلك----------------------------------- انا خلقناهم مما يعلمون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المقاذير والانجاس والنطف والعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي شء لهم يدخلون به الجنة	2168	-346789708134051998	194	319.5	154	779	24.903722763061523	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4124	true	1826688285586351800	29	281	158	1439	1532	300	قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا الرجاء هاهنا بمعني الخوف ذكرنا ذلك فيما تقدم ومنه قول الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها و الوقار العظمة والتوقير التعظيم ومنه قوله تعالي وتوقروه الفتح يعني مالكم لا تخافون لله عظمة وهو قول ابي عبيدة والفراء والزجاج وابن قتيبة والكلبي وجميع ما قال المفسرون يعود الي هذا المعني روي سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا تعلمون حق عظمة الله وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرونه وقال مجاهد لا تبالون عظمة ربكم وقال قتادة لا ترجون لله عاقبة وقال ابن زيد لا ترون لله طاعة ومعني هذه الاقوال واحد وهو انهم لو عظموا الله وعرفوا حق عظمته وحدوه واطاعوه وشكروه وهذا معني قول مقاتل فمن لم يوحده لم يعظمه والمعني لم لا تعظمونه فتوحدون-------ه وقد جعل ----في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم ومن خلق السموات والارضين فقال عز وجل وقد خلقكم اطوارا قال المفسرون يعني نطفة ثم علقة ------------------------ثم شيءا بعد شء الي اخر الخلق وطورا بعد طور ينقلكم من حال الي حال قال الليث الطور التارة تقول طورا بعد طور اي تارة بعد تارة والناس اطوار اي اخياف علي حالات شتي وقال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وتلا هذه الاية قال ومعناها ضروبا واحوالا مختلفة ثم وعظهم ليعتبروا في صنعه فقال AUTO 15 الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا AUTO قال ابن عباس بعضها فوق بعض وهذا مفسر في اول سورة الملك قوله وجعل القمر فيهن نورا قال---- عطا-----ء في السموات واختلفوا في هذا لان القمر-------- في السماء الدنيا	4124	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2171	false	6603565399107688035	74	183	411	943	1561	300	قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا اي ما لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخافون لله عظمة وتفعلون ما امركم به تعظيما له وترجون منه بذلك الثواب و----------------------------------المعني----------------------------- ما لكم لا تعلمون حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظمت-------------------------------------------------------------------------------------ه فتوحدوه وتطيعوه وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم فقال تعالي --------------------------وقد خلقكم اطوارا ي-------------عني نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صبيا ثم شابا ثم شيخا وقلبكم في ذلك حالا بعد ------------------------------حال قال -----------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري الطور الحال 711516 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- الم تروا كيف خلق الله سبع سمو--ت طباقا اي مطبقة--------- بعضها فوق بعض--------------------------------- وجعل القمر فيهن نورا قال ابن عباس وجهه في السم-اء و---قفاه في الا-رض فالقمر وان كان في السماء الدنيا	2171	-346789708134051998	356	472.0	279	1333	26.706676483154297	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	63	116	342	608	1550	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرن ودا ولا سواعا الي ------قوله ونسرا روي السدي عن ابي مالك قال---------------------------------------------- هذه اسماء الهتهم وهو قول مقاتل والجميع قال قتادة ثم عبدتها----------------------------------------------------------------------- العرب بعد ذلك وكان ود لكلب---------------------------------- بدومة الجندل و-----------------------------------------كان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر	4126	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2172	false	-394052617243490916	159	267	913	1493	1676	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تدعوا عبادة اصنامكم وقيل مكرهم الكبير انهم جروا سفلتهم علي قتل نوح عليه السلام قرا ابن محيصن وعيسي كبارا بالتخفيف قوله تعالي ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تدعن عبادة اصنامكم ولا تدعن عبادة ودا ولا سواعا ويغوث ويعوق ونسرا هذه خمسة اصنام لهم كانوا يعبدونها ويقدمونها علي غيرها فلما جاء الغرق اندفنت تلك الاصنام وكانت مدفونة الي ان اخرجها الشيطان لمشركي العرب فوقع كل صنم منها في ايدي قوم فاتخذت قضاعة ودا يعبدونها بدومة الجندل ثم توارثوها الي ان جاء الاسلام وهي عندهم وكان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لكهلان و----نسر	2172	-346789708134051998	149	156.5	114	584	25.51369857788086	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4127	true	3588655378651361483	51	132	262	693	1599	300	للاصنام ويكون المعني قد اضل بسببها كثيرا من الناس كقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم واجري الاصنام في ------------هذه الاية علي هذا القول مجري الادميين كقوله الهم ارجل الاعراف الاية وقد تقدم الكلام في ذلك وهذا القول حكاه الفراء ولعله قول الكلبي ولا تزد الظالمين قال الكلبي ومقاتل يعني المشركين بعبادتهم الاوثان الا ضلالا الا خسرانا وهذا دعاء عليهم بعد ان اعلمه الله انهم لا يءمنون كما قال- تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	4127	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2173	false	-3240860207660820083	33	91	162	467	1523	300	الاصنام --كثيرا يعني ضلوا-- بس---------------ببها لقوله تعالي رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم والمعني قد ضل كثير من الناس بهذه الاصنام وانما اض---------------------------------------اف الضلال الي الاصنام لانها كانت سبب ضلالتهم وقوله تعال---------------ي ولا تزد الظالمي-------------------------------------------------ن الا ضلالا ------------هذا دعاء عليهم بعذاب- اعلمه الله انهم لا يءمنون وهو قوله تعالي---- لن يءمن من قومك الا من قد امن	2173	-346789708134051998	200	267.5	155	444	45.0450439453125	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4128	true	7211842865859570170	121	227	592	1139	1495	300	رب اغفر لي ولوالدي لمل----------ك بن متوشلح وسخا------ بنت انوش قال المفسرون وكانا مءمنين قال عطاء لم يكن بين نوح وادم عليهما السلاممن اباءه كافر وقال الكلبي كان بينه وبين ادم عشرة اباء كلهم مءمن وقوله تعالي ولمن دخل بيتي مءمنا قال الضحاك والكلبي مسجدي روي عطاء عن ابن عباس يريد من دخل بيتي اي في ديني مءمنا وهو معني لان من دخل مسجده مءمنا فقد دخل في دينه وقوله------ وللمءمنين والمءمنات عام في كل من امن بالله وصدق الرسل وقال عطاء عنه يريد امة محمد صلي الله عليه وسلمعامة قوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا ودمارا فاستجاب الله دعاءه فاهلكهم والتبار الهلاك	4128	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2174	false	-4769703608098990264	4	56	21	306	1567	300	رب اغفر لي ولوالدي يعني اباه لامك بن متوشلخ وامه شخماء بنت انوش------------- وكانا مءمنين ولذلك استغفر لهما وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------ي ولمن دخل بيتي مءمنا اراد ببيته هنا السفينة وقي------------------------------------------------------------------------ل مسجده وقيل دار------------ه وقوله تعالي وللمءمنين والمءمنات عام في كل من امن------ وصدق الر--------------------------------------------------سل وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا------------------------------------------- والتبار الهلاك	2174	-346789708134051998	193	280.5	153	569	33.91915512084961	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4134	true	9062498370304007364	36	168	202	878	1596	300	والقدة القطعة من الشء وصا----ر القوم قددا اذا تفرقت -----------------------احوالهم واهواءهم----------------------- وقال المبرد الطراءق الاجناس المتفقة والمختلفة وهو ماخوذ من الطريق وهو تاكيد له هاهناويقال القوم طراءق اي علي مذاهب شتي والقدد نحو الطراءق وهو تاكيد لها هاهنايقال--------------- لكل------------------------------------------------------------- طريقة قدة واصله من قد السيور يقال صار الاديم قددا ثم قالوا وانا ظننا هو قال ابن عباس والمفسرون------ علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نسبقه ولن نعجزه هربا ان طلبنا اي انه يدركنا حيث كنا ثم قال قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي قال ابن عباس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلمكله هدي وقال مقاتل يعني القران امنا به -صدقنا انه من عند الله فمن يءمن بربه يصدق بتوحيد الله فلا يخاف بخسا----------- نقص--ا من----- عمله وثوابه ولا رهق-------ا ظلما	4134	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2177	false	7893554273576506927	160	287	808	1441	1515	300	والقدة القطعة من الشء يقال صار القوم قددا اذا تفرقت حالاتهم قال الحسن الجن امثالكم منهم مرجءة وقدرية ورافضية وشيعة وقال الاخفش معني قولهم كنا--------------------------------------------------------------------- طراءق اي ضروبا وقال ابو عبيد اصنافا وقال المءرج اجناسا وقال ابن كيسان شيعا وفرقا لكل فرقة هوي وقال ابن المسيب كنا مسلمين ويهودا ونصاري ويقال فلان طريقة قومه اي سيد مطاع فيهم 721213 قوله تعالي و-------------انا ظننا ان لن نعجز الله في الارض اي انا ع-------لمنا ان لن نعجز الله في الارض اذا----------- اراد بنا امرا ولن ----------نعجزه هربا ا---------ي انه يدركنا حيث كنا------- قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي امنا به اي لما سمعنا--------------------------------------------------- القران امنا به وصدقنا انه من عند الله فمن يءمن برب-----------------ه فلا يخاف بخسا اي لا يخاف نقصانا من ثواب عمل-------ه ولا رهقا اي ولا ظلما	2177	-346789708134051998	316	372.0	244	834	37.889686584472656	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4135	true	3414795140651270295	28	206	145	1074	1595	300	للنار في الاخرة يصلونها وانقطع هاهناكلام الجن قال مقاتل ثم رجع الي كفار مكة قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة ان مخففة من الثقيلة وفصل لو بينها وبين الفعل كفصل السين ولا في قوله الا يرجع اليهم قولا طه و علم ان سيكون المزمل وهو محمول علي الوحي كانه اوحي الي ان- لو استقاموا------ علي الطريقة قال ابن عباس يريد طريقة الاسلام وهو قول مقاتل وابراهيم ومجاهد وقتادة قالوا معناه لو امنوا واستقاموا علي الهدي لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا قال عطاء يريد لاغدقت لهم في النعيم والمعيشة و-------------قال مقاتل يعني م-----------اء كثيرا من السماء وذلك بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين وقال سعيد بن جبير هو المال وقال مجاهد مالا كثيرا وقال السدي الماء الكثير وهذا معني ما روي عن عمر رضي الله عنه قال حيث كان الماء كان المال وحيث كان المال كانت الفتنة وقال ابن قتيبة اي لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق وهو الكثيرلذلك مثلا لان الخير كله والرزق بالمطر يكون فاقيم مقامه اذ كان سببه ودليل هذا التاويل قوله تعالي ولو ان اهل القري -امنوا واتقوا الاية----------------------------- الاعراف	4135	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2178	false	2852695885177355589	71	139	394	773	1645	300	النار في ابدانهم الي هنا -----------كلام الجن وانقطع 7216 قوله تعا------------------لي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحي الي انه لو استقام اهل مكة علي-------------------------- طريقة-------------------------------------------------------------------------------- الهدي لوسعنا عليهم ارزاقهم بالمطر والنبات--------------------------- والم--اء والغدق الكثير قال مقاتل معناه لاسقيناهم ماء كثيرا من السماء----- بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين ونظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا-------- قوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركت من السماء والارض الاعراف	2178	-346789708134051998	222	228.0	175	990	22.42424201965332	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	85	155	436	779	1449	300	قال لما قام -عبد الله بالدعوة----------- تلبدت الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه وهذا قول الحسن وابن زيد AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 قوله تعالي قل انما ادعو رب--------------------ي قال -محمد صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي وقراءة العامة ق-----------------------ال انما ادعو ربي وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر لقوله بعده ق----------------------ل اني لا املك لكم ضرا	4139	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2179	false	-8028481895580120649	187	292	954	1456	1487	300	----لما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبدت الانس والجن علي ان ---------------------------------يطفءوا نور الله فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ويقال لما قام صلي الله عليه وسلم في عبادته بمكة كاد مشركو مكة بشدة كيدهم له ان يكونوا عليه متكاتفين بعضهم فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته الي الله 7220 قوله تعالي قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا اي قال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة حيث قالوا له انك جءت بامر عظيم فارجع عنه فقال انما ادعو ربي اي اعبده وادعوا الخلق اليه ولا اشرك به احدا 722122 قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا	2179	-346789708134051998	193	250.0	148	539	35.80704879760742	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	221	249	1090	1236	1519	300	يطلع عليه الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي يجعل--- بين يديه وخلفه رصدا ---------من الملاءكة -يحوطون-------------------- الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة	4141	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2180	false	-3099835710277618422	249	283	1210	1386	1471	300	يشاء علي- الغيب- فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي -جعل من بين يدي الرسول ومن خلفه حفظة من الملاءكة ليحيطوا به ويحفظونه ويحفظوا الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة	2180	-346789708134051998	123	194.5	97	179	68.71508026123047	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	40	148	224	737	1519	300	فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث وغيره متي هذا ا------لذي توعد---- فانزل الله قل ان ادري اقريب ما توعدون من العذاب في الدنيا وقال عطاء يريد انه لا يعرف يوم القيامة الا الله وحده ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا قاله ابو عبيدة والزجاج وقال مقاتل يعني اجلا بعيدا وهذا كقوله قل ان ادري اقريب ما توعدون الجن ثم ذكر ان علم وقت العذاب غيب والغيب لا يعل-----------مه الا الل-----------ه وهو قوله -عا----لم الغيب اي ما غاب عن العباد فلا يظهر ف----------------لا يطلع عالم الغيب اي علي الغيب الذي يعلمه هو وينفرد بعلمه احدا من الناس AUTO 27 ثم استثني فقال الا من ارتضي من	4141	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2180	false	-3099835710277618422	170	241	843	1170	1471	300	فلما سمعوا هذا قال النضر بن الحارث------ متي هذا الوعد الذي تعدنا به فانزل الله قل ان ادري اقريب ما توعدون من العذاب اي ما ادري اقريب هذ العذاب------------------------------------ ام يجعل له ربي امدا اي غاية وبعدا قال عطاء------------------------- يعني انه ل--------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم يوم القيامة الا الله تعالي وحده وهو قوله تعالي علم الغيب ف--------------------لا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع علي غيبه ا------------------------------------------حدا من خلقه ------------------------الا من ارتضي من	2180	-346789708134051998	223	280.5	171	566	39.3992919921875	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	84	149	423	727	1493	300	قول-----ه او انقص منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل وخيره في هذه الساعات للقيام وكان----------- النبي صلي الله عليه	4144	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2182	false	6805792037523663746	23	60	111	283	1534	300	قوله نصفه او انقص منه قليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي انقص من النصف الي ا------لثلث او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في---- قيام ال----ليل وخيره في هذه الساعات قال الحسن فرض الله علي النبي صلي الله عليه	2182	-346789708134051998	139	239.0	109	320	43.4375	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	108	172	568	914	1613	300	قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا AUTO قال جماعة من المفسرين فراغا طويلا-------------------- وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فضل من الليل هذا قول اهل التفسير قال ابو عبيدة سبحا طويلا منقلبا طويلا وقال المبرد تقلبا فيما تحب قال وبهذا سمي السابح--------- لتقلبه بيديه ورجليه وقال ابن-- قتيبة -------اي تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك	4148	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2184	false	-1896370341625169848	196	251	1006	1303	1570	300	قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا اي ان لك في النهار تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فصل من الليل والسبح التقلب ومنه-------------------------------------------------------------------------------- السابح في الماء لتقلبه بيديه ورجليه وقيل معناه ان لك في النهار تصرفا وا-------شتغالا في حواءجك	2184	-346789708134051998	194	285.5	153	384	50.52083206176758	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4150	true	-5384617589742101831	77	270	410	1426	1592	300	ان عندنا في الاخرة انكا-----------لا واحدها نكل وهو القيد في قول جميع المفسرين واهل اللغة وقال الكلبي اغلالا من حديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل ابدا وقوله تعالي وطعاما ذا غصة ---لا يسوغ في الحلق والغصة ما يغص به الانسان وقال ابن عباس والمفسرون يعني الزقوم وهو قول مجاهد ومقاتل وعكرمة وقال ابو اسحاق اي طعامهم الضريع كما قال عز وجل ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية وهو شوك كالعوسج وهذا معني قول ابن عباس في رواية عكرمة قال شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج ثم اخبر متي يكون ذلك فقال قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال قال الزجاج ي----------------------------------------------------------------------------وم منصوب معلق ب------قوله ان لدينا انكالا وجحيما المزمل اي ينكل بالكافرين ويعذبهم يوم ترجف الارض والجب---------------------------------------------------------------------ال اي تزلزل وتحرك اغلظ حرك--------------------------------ة وقوله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال ابو زيد و الاصمعي الكثيب القطعة من الرمل تنقاد محدودبة وقال الليث الكثيب نثر التراب او الشء يرمي به والفعل اللازم الكثيب ينكثب انكثابا وسمي الكثيب كثيبا لان ترابه دقاق كانه مكثوب منثور بعضه علي بعض لرخاوته وقال ابو اسحاق الكثيب جمعه الكثبان وهي القطع العظام من الرمل ومعني مهيلا ساءلا قد سيل يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب مسيل -	4150	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2186	false	-8515671974855717128	2	104	10	558	1602	300	ان عندنا في الاخرة لهم قيودا واغلالا واحدها نكل وهو القيد من ال-------------------------------------------------حدي------------------------------د لا يحل----- وقوله تعالي وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق يعن-------------------------------------------------ي الزقوم و---------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ----شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج وقا-----------------------------------------------------------ل الزجاج يعني الضريع وقيل طعام ياخذ بحلوقهم لخشونته وحرارته لا ينزل فيها بل تضيق انفاسهم عنها فيختنقون بها قوله ----------تعالي وعذابا ال---------------------------يما يوم ترجف الارض والجبال اخبر الله تعالي ان هذا العذاب المذكور يكون في يوم ترجف الارض والجبال اي تزلزل وتحرك وهو يوم القيامة والراجفة من اسماء القيامة وقوله تعالي وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ساءلا------- يقال تراب مهيل ومهيول اي مصبوب ومرسل	2186	-346789708134051998	295	397.0	233	1214	24.299835205078125	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	196	277	1016	1430	1540	300	قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم وفي الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب يوم اي باي شء تتحصنون من عذاب ذلك ال-يوم- ان كفرتم قال قتادة والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا وصف لهول ذلك اليوم الشديد وهذا كما يقال قد حدث امر----- تشيب فيه النواصي وشيب الصغير مثل للشدة العظيمة قال المفسرون وذلك حين يقال لادم قم ف-------ابعث بعث-------------- النار	4151	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2186	false	-8515671974855717128	184	239	1008	1289	1602	300	قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم-------------------------------------------- يوما---------------------------------------------------------------- اي باي شء تتحصنون من عذاب يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ولم تءمنوا برسولك------------------م قوله تعالي يجعل الولدان شيبا معناه فكيف تتقون ان كفرتم عذاب يوم يجعل الولدان شيبا اي ت-----------------شيب الصغار في ذلك اليوم------------------ وذلك حين يسمعون النداء يا ادم ابعث بعثك من ذريتك الي النار	2186	-346789708134051998	156	145.0	119	442	35.29411697387695	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4153	true	6894739249685279540	233	300	1182	1530	1530	300	الليل عن- المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة وقال ابن عباس في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد هذه فريضة عليكم في محلها وفي اوقاتها واقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن عباس يريد سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وقال مقاتل يعني الزكاة يعطيها طيبة بها نفسه وهو معني قوله حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير قال يعني -------------------من صدقة فريضة كانت او تطوع-	4153	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2188	false	3487802195255545537	0	50	0	264	1553	300	الخمس علي المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قوله تعالي-------------------------- واتوا الزكوة يعني المفروضة---------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا من الصدقة-------- سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وصدقة التطوع قوله تعالي--------------------------------------- وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله اي ما تفعلوا من صدقة فريضة----- او تطوع	2188	-346789708134051998	179	240.0	141	370	48.378379821777344	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	153	263	796	1355	1541	300	لا ازيده قال المفسرون لم يزل الوليد-------- في نقصان بعد قوله كلا قال مقاتل حتي افتقر--------- ومات فقيرا -قوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا قال ابن عباس----------------- معاند لكل ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلموقال مقاتل كان مجانبا للقران لا يءمن به وقال المبرد عاند فهو عنيد مثل جالس فهو جليس وضاجع فهو ضجيع وذكرنا تفسير العنيد فيما سلف AUTO 17 قوله تعالي سارهقه صعودا قال الكلب---------------------------------ي ساكلفه صعودا----------------- وهو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها ح-------تي اذا بلغ اعلاها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعي---ن سنة	4160	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2191	false	-8032443817174390509	2	152	12	768	1518	300	لا ازيده------------- لم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحا-------ل حتي صار يسال الناس ومات فقيرا وقوله تعالي انه كان لاياتنا عنيدا معناه انه كان لكتابنا ورسولنا معاندا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العنيد الذاهب عن الشء علي طريق العداوة والجمل العنود هو الذي يمر علي جانب من القطار 7417 اي ساكلفه في النار ارتقاء الصعود وهو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف الكافر ان يرتقيه حتي اذا بلغ اعلاه في اربعين عاما كلما وضع يده عليه ذابت واذا رفعها عادت وعن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك منه ابدا كلما وضع يده عليها ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت واذا رفعها عادت وكلما بلغ اعلي ذلك الجبل انحدر الي اسفله -ثم يكلف ايضا ان يصعد-- فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد مسافة كل صعود اربعون سنة	2191	-346789708134051998	276	386.0	218	926	29.80561637878418	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	121	172	603	858	1496	300	غد---ا وقد فشا امر هذا الرجل في الناس وهم ساءلوكم عنه فماذا انتم قاءلون-------------- قالوا نقول انه مجنون قال لهم اذا يخاطبونه فيعلمون انه غير مجنون -قالوا فنقول انه شاعر قال هم العرب يعلمون الشعر ويعلمون ان --ما اتي به ليس -بشعر -قالوا فنقول انه كاهن ق-ال انهم قد لقوا الكهان	4161	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2192	false	-737300497824647291	83	131	393	634	1432	300	قد دنا وقد فشا امر هذا الرجل في الناس فم------------------ا انتم قاءلون لمن سالكم عنه قالوا نقول انه مجنون قال---- اذا يخاطبونه فيعلمون انه غير مجنون فقالوا -نقول انه شاعر قال--- العرب يعلمون الشعر ويعلمون ان الذي جاء به غير الشعر فقالوا -نقول انه كاهن فقال ان---------- الكاهن	2192	-346789708134051998	204	313.5	160	278	73.38129425048828	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	32	85	155	411	1482	300	قوله تعالي ان هذا الا قول البشر يعني مسيلمة او اهل بابل في قول الكلبي وقال مقاتل يعني يسارا ابا فكيهة قال هو الذي ياتيه به من مسيلمة وقال عطاء يريد اية الشعر او المعني انه كلام الانس وليس من---- الله ---قال الله تعالي ساصليه سقر اي سادخله النار-------------------------------------------- وسقر اسم من اسماء	4163	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2193	false	5738772462267076305	106	142	509	685	1500	300	قوله تعالي ان هذا الا قول البشر ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انه كلام الانس وليس من عند الله 742628 قوله تعالي ساصليه سقر اي سادخله والزمه في الاخرة سقر بما فعل واستكبر عن قبول الحق وسقر اسم من اسماء	2193	-346789708134051998	115	188.5	89	307	37.45928192138672	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	25	82	126	439	1578	300	قوله------ عليها تسعة عشر قال المفسرون يقول علي النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ملكا------------------------------ اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة--------------------------------- يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم	4164	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2193	false	5738772462267076305	219	276	1070	1377	1500	300	قوله تعالي عليها تسعة عشر اي تسعة ع-------------------------شر من الزب---------------------------انية الموكلين بتعذيب اهلها جاء في الحديث ان اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم ك--صياصي البقر--------------- يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت -------------الرحمة من قلوبهم يسرون بتعذيب اهل النار يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم	2193	-346789708134051998	208	321.0	167	389	53.470436096191406	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	84	156	450	826	1578	300	نزلت هذه الاية قال اللعين ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم بتسعة عشر وانتم الدهم افتعجز----------------- كل ماءة---- منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عنكم عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر و---------نمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي----- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة	4164	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2194	false	2992877047506115933	3	121	17	611	1559	300	نزلت هذه الاية قال -------ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم بهم------ وانتم الدهم يعني العدد الكثير فتعجز كل ماءة رجل منكم ان تبطش-- بواحد منهم ثم تخرجون من النار وروي ان ابا جهل قال لقريش ثكلتكم امهاتكم انتم الدهم الشجعان فتعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بخزنة جهنم فقال رج----------------ل من بني جمح يقال له كلدة بن اسد انا اكفيكم يا اهل مكة سبعة عشر احمل عشرة منهم علي ظهري وسبعة علي صدري فاكفوني انتم اثنين وروي انه قال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع ع-----شرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار فنمضي -ندخل الجنة فانزل الله تعالي قوله وما جعلنا اصح-ب النار الا مل-ءكة	2194	-346789708134051998	324	538.5	258	633	51.18483352661133	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	3	81	16	445	1569	300	وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والثواب والعقاب حتي اتانا اليقين اي الموت قاله ابن عباس والمفسرون وهذا كقوله حتي ياتيك اليقين والمعني كنا نقول ان ي-وم القيامة غير كاءن وبقينا علي ذلك حتي الموت ومتنا عليه قال الله تعالي ف-------------ما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عطاء عن ابن عباس يريد شفاعة الملاءكة والنبيين كما -نفعت الموحدين وقال مقاتل لا تنالهم شفاعة الملاءكة والنبيين وقال الحسن حل عليهم غضب الله فلم تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن	4170	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2196	false	986234815312148107	199	243	1030	1267	1561	300	وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الحس----------------اب حتي اتانا اليقين فشاهدناه ويجوز--------------------------------------------------------------- ان يكون اليقين ها هنا---------------------- الموت الذي يعرف المرء عنده امر الاخرة 7448 اي ما تنفعهم شفاع-----------------------------------------ة الملاءكة والنبيين كما ينفع -الموحدين قا----------------------------------------------ل ا------------------لحسن فما تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن	2196	-346789708134051998	160	225.0	127	444	36.03603744506836	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4172	true	6663801746806977036	48	200	260	1010	1533	300	الل-----------ه كلا قال مقاتل لا يءتون الصحف بل-------------------- لا يخافون الاخرة قال عطاء اي النار والعقاب والمعني انهم لو خافوا الاخرة لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة ووضوح المعجزة واشتغالهم بالاقتراحات دليل علي انهم لا يخافون النار كلا---------- اي حقا انه يعني القران تذكرة تذكير وموعظة فمن شاء ذكره قال ابن عباس اتعظ و---ما يذكرون قال يريد------------ يتعظون الا ان يشاء الله قال مقات--------------------ل الا ان يشاء الله لهم الهدي فرد المشيءة الي نفسه قوله تعالي هو اهل التقوي -----واهل المغفرة روي انس ان رسو---------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقي فلا يشرك بي غيري وانا اهل لمن اتقي ان يشرك بي غيري ----------ان اغفر له وقال ابن عباس يريد اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقي ونحو هذا قال مقاتل اهل ان يتقي فلا يعصي واهل المغفرة ذنوب اهل التقوي وقال قتادة اهل--- ان تتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب	4172	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2197	false	4356881190516969925	149	277	775	1369	1489	300	الله 7453 معناه كلا ----------لا يءتون الصحف ولا يكون لهم ذلك بل هم لا يخافون الاخرة حين لم يءمنوا بها و--------------------لو خافوا ذلك--- لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة 745456 قوله تعالي ------------------------------------------------كلا انه تذكرة اي حقا ان------ القران عظة من الله تعالي -فمن شاء ذكره اي---------- اتعظ به وما يذكرون الا ان يشاء الله وما يتعظون الا ان يشاء الله ذلك لهم وقيل لهم المشيءة وقيل الا ان يشاء الله لهم ا---------------------لهدي قوله تعالي هو اهل التقوي اي هو اهل ان يتقي فلا يعصي ولا يجعل معه اله اخر واهل المغفرة يغفر لمن اتقي قال الله تعالي--------------------------------------------- انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله فمن ا---------تقي ان يجعل معي الها فاني اهل ان اغفر له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو اهل ان تتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب	2197	-346789708134051998	328	402.5	246	889	36.895389556884766	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4179	true	-305889887111938272	27	97	121	436	1549	300	قدم من عمل من طاعة الله وما اخر ما ضيع من حق الله وقصر فيه فلم يعمله وقال ابن زيد بما قدم من عمل من خير او شر وما اخر من طاعة فلم -----يعمل بها ونظير هذه الاية قوله علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار AUTO 14 وقوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة AUTO اي شاهد---------------------------------------------------------------------------- يعني ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه -شهادة جوارحه	4179	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2199	false	-8273739565874312499	161	213	866	1109	1575	300	قدم------- من طاعة الله وما ا--------------------------------------------------------------------------------------خر من طاعة الله فلم يعمل به وقيل معناه ينبء -------------------------------------------------------------الانسان باول عمله واخره وقيل بما قدم من امواله وما خلف للورثة وقيل بما عمل في اول عمره وما عمل في اخر عمره 7514 يعني ان جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد علي نفسه بشهادة جوارحه	2199	-346789708134051998	117	152.0	92	397	29.471033096313477	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4180	true	-630022805787947685	70	148	362	758	1531	300	ابن عباس كان رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم-يعالج من التنزيل شدة وكان يشتد عليه حفظه وكان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ا--لا يحفظه فانزل الله----------- لا تحرك به لسانك يعني بالقراءة لتعجل به اي بالقران كما قال ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه والمعني لتعجل باخذه ان علينا جمعه اي نجمعه في صدرك وقراءته عليك قاله الكلبي وقال عطاء اي ان جبريل يستعيده عليك	4180	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2200	false	2253591215239935619	77	147	369	705	1561	300	ابن عباس في معني هذه الاية قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة ك---------------------ان اذا نزل عليه الوحي يحرك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة ان لا يحفظ- فانزل الله عليه الاية لا تحرك به لسانك لتع--------------جل به ومثله قوله-------- ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه قوله تعالي--------- ان علينا ج---------معه في صدرك وقرانه---------------------------- اي ان جبريل ي--قرءه عليك	2200	-346789708134051998	265	420.5	207	428	61.915889739990234	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	146	245	778	1320	1588	300	قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون تقدم تفسيره في سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة قوله تعالي لءلءا منثورا قال عطاء يريد في بياض اللءلء وحسنه واللءلء اذا نثر من الخيط علي البساط كان احسن منه منظوما وقال الكلبي ابيض ما يكون اللءلء اذا انتثر هذا قولهما والاحسن في تشبيههم باللءلء المنثور ان يقال انما شبهوا باللءلء المنثور لانتشارهم في الخدمة فلو كانوا صفا لشبهوا باللءلء المنظوم الا تري ان الله عز وجل قال ويطوف عليهم فاذا كانوا يطوفون كانوا نثرا وهذا الذي ذكرنا معني قول قتادة وسفيان قالا من كثرتهم وحسنهم AUTO 20 قوله تعالي واذا رايت ثم ر-------------------ايت نعيما-------- وملكا كبيرا	4201	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2210	false	5660018496106798390	110	173	597	950	1580	300	قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي يطوف عليهم بالخدمة وصفاء خلقوا للخلود ولا يتغيرون عن سنهم وشبابهم وقيل معني مخلدون مسورون مقرطون يقال لجماعة الحلي الخلد اذا رايتهم يا محمد حسبتهم لصفاءهم وحسن الوانهم----------- لءلءا منثورا اي كاللءلء المنثور فان------------------------------------- علي البساط كان احسن منه منظوما 76-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 قوله تعالي واذا رايت ثم اذا نظرت الي الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	2210	-346789708134051998	138	184.0	111	712	19.382022857666016	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	127	202	642	1020	1492	300	قوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا AUTO قال الكلبي السورة وال------------------اية والايتين لم تنزل-------------------------------------- جملة واحدة كما نزل ساءر الكتب وهذا معني قول مقاتل فاصبر لحكم ربك مفسر في مواضع ----------------------ولا تطع منهم يعني-------------------- من مشركي مكة اثما--------------------------------------------- يعني------------ عتبة بن ربيعة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر وازوجك ولدي فاني من اجمل قريش ولدا وقوله او كفورا يعني الوليد بن المغيرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اعطيك من المال حتي ترضي	4204	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2212	false	-6690166232592631820	4	165	29	842	1545	300	قوله تعالي انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي انا نحن نزلنا عليك القران يا محمد متفرقا اية و--ايتين وثلاث ايات وسورة وفصلناه في الانزال ولم ينزله جملة واحدة قوله تعالي---------------------------- فاصبر لحكم ربك اي اصبر علي قضاءه علي تبليغ الرسالة ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي لا تطع من مشركي مكة اثما اي كذابا فاجرا ولا كفورا اي كافرا بنعم الله ويعني بقوله ءاثما عتبة بن ربيعة ويعني بالكفور الو----------------------------------------------------------------------------------------ليد بن المغيرة وقيل الاثم الوليد والكفور عتبة بن ربيعة كانا قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج وكان عتبة قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا من اجل النساء فلقد علمت قريش ان بناتي من اجملها بنات فانا ازوجك بنتي واسوقها اليك بغير مهر فارجع عن هذا الامر وكان الوليد قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت صنعت هذا يا محمد من اجل المال فلقد علمت قريش باني من اكثرهم من المال فانا اعطيك من المال حتي ترضي	2212	-346789708134051998	184	245.0	144	931	19.763694763183594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	38	145	208	774	1601	300	بعضها الي بعض بالعروق والعصب وهو معني قول من قال هي المفاصل وروي عن مجاهد انه قال في تفسير الاسر الشرج يعني موضعي مصرتي البول والغاءط --------------اذا خرج الاذي -------تقبضتا وقوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي -اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله علي ان نبدل امثالكم الواقعة وقوله تعالي ان هذه تذكرة مفسرة في ---سورة المزمل وما تشاءون اي الطاعة والاستقامة اتخاذ السبيل المذكور في قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا الانسان الا ان يشاء الله قال ابن عباس يريد شيءا من الخير الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال ابو اسحاق اي لستم تشاءون -------------------------------------------------------------------الا بمشيءة الله ---------قوله تعالي	4206	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2213	false	842433017255971509	10	91	52	487	1545	300	بعضها الي بعض بالعروق والعصب وقيل--------------------------------------------------------------------- يعني موضع------- البول والغاءط شددناهما بحيث اذا خرج الاذي منهما ينقبض-ا -قوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي واذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم 762930 قوله تع---------------------------------الي ان هذه تذكرة اي ان هذه السورة موعظة من ال------------------------------------------------------له فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا بالعمل الصالح قوله تعالي وما تشاء-------------------------------------------------------------------ون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما اي ما يشاءون اتخاذ السبيل الا بمشيءة الله ذلك لكم وقوله تعالي	2213	-346789708134051998	259	383.0	209	667	38.83058547973633	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	28	62	139	308	1587	300	قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين AUTO وهذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين السجدة وهذا مذكور في سورة المءمنين الي قدر معلوم يعني مدة الحامل	4211	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2215	false	4893129846005877970	160	213	843	1120	1630	300	قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين تنبيه علي القدرة علي الاعادة والتحذير من التكبر لان الذي يقدر علي ان يخلق من الماء الحقير بشرا علي هذه الصفة قادر علي اعادة الخلق بعد الموت والمراد بالماء المهين النطفة وقوله تعالي--------------------------- فجعلناه في قرار مكين اي في الرحم----------------------- الي قدر معلوم يعني مدة الح-مل	2215	-346789708134051998	93	130.5	72	328	28.35365867614746	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	145	299	774	1544	1549	300	يومءذ للمكذبين اي بالبعث ثم ذكر ما -------------------------------------------------------------يقال لهم في الاخرة فقال انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون قال الكلبي يقول لهم الخزنة انطلقوا الي ---------ما كنتم به تكذبون في الدنيا ثم ذكر ما امروا بالانطلاق اليه فقال قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب قال المفسرون ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعب فيكونون فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه ثم وصف ذل-----ك الظل فقال لا ظليل اي لا يظلكم من حر هذا	4212	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2216	false	-7436360490584845091	105	224	550	1145	1539	300	يومءذ للمكذبين بنعم الله التاركين لشكرها 772931 قوله تعالي انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون معناه ويقال لهم يوم القيامة تق--------------------------------------------ول لهم الخزنة انطلقوا الي العذاب الذي كنتم به تكذبون في الدنيا انه لا يك---------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب اي انطلقوا الي------------------------------------------ دخان من- جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وهو قوله ذي ثلاث شعب شعبة فوقهم وشعبة عن يمينهم وشعبة عن شمالهم وذلك انه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون الي ان يساقوا الي النار افواجا افواجا قال ابراهيم النخعي هذا الظل مقيل الكفار قبل الحساب والمعني انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب ف-كونوا فيه الي ان يفرغ من الحساب-------------------------------- ثم وصف الله ذلك الظل فقال لا ظليل اي لا يظل من الحر ولا	2216	-346789708134051998	217	250.0	164	1034	20.986459732055664	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	74	211	388	1090	1560	300	قال الفراء الصفر سود-- الابل الا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها ونحو هذا قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي---- هن صفر اولادها كالزبيب اي--- سود قال ابن قتيبة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها من الصفرة AUTO 35 قال هذا يوم لا ينطقون قال الكلبي هذا- في بعض مواطن يوم القيامة لا يتكلم-------------ون ويتكلمون -في ساعة اخري وروي------------------------ قتادة ان رجلا جاء---- الي عكرمة فقال ارايت قول الله------ هذا يوم لا ينطقون------------ ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فت-كلموا واختصموا ثم ختم الله علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون وقال مقاتل هذا في بعض--------- المواطن	4214	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2217	false	1127206337509324531	108	214	579	1145	1601	300	قال الفراء الصفر سوداء الابل -لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة لذلك سمت العرب سود الابل صفرا ------والاصفر الاسود قال الاعشي----------------------------------------------------------- تلك خيلي----- وتلك منه ركاءب هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود 77--------------------------------------------------------------------------------------------------------3----------------------5 قال المفسرون ان في---------- يوم القيامة مواقف ففي بعضها يختصمون ويتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم فلا يتكلمون وعن قتادة قال---- جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله تعالي ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فيتكلموا ويختصموا ثم ختم----- علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون وهذا الوقت المذكور في الاية من المواطن	2217	-346789708134051998	410	615.5	324	782	52.42966842651367	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4217	true	-7075327013517884747	131	252	712	1346	1600	300	ينبء عن التوحيد وصفة الاله وتصديق --رسوله والخبر عما يجوز وعما لا يجوز وعن البعث والنشور والنفخ في الصور وقيام الناس من القبور وروي عن قتادة وابن زيد في النبا العظيم انه البعث وهذا كقوله قل هو نبا عظيم ص الاية AUTO 3 قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون فمن مصدق به ومكذب وعلي هذا يجب ان يكون هذا الاختلاف بين الكافرين والمءمنين لان المءمنين صدقوا والكافرين كذبوا وان كان الاختلاف بين الكافرين في القران فيكون معناه ان بعضهم جعله سحرا وبعضهم قالوا انه--------------- اساطير الاولين وبعضهم جعله كهانة علي ما ذكرنا في قوله الذين جعلوا القران عضين الحجر قال مقاتل فاوعد الله من كذب بالقران فقال AUTO 4 5 قوله تعالي كلا سيعلمون----------------------------------------------------------------- ثم كلا سيعلمون وعيد علي اثر وعيد	4217	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2219	false	6339987719839030868	1	65	5	353	1690	300	ينبء عن التوحيد----------- وتصديق الرسول- والخبر عما يجوز و-ما لا يجوز وعن البعث وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشور قوله تعالي الذي هم فيه مختلفون يعني انهم اختلفوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران فجعله--------- بعضهم----- سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا وبعضهم اساطير الاولين ثم -----------------------------------------------------------------------------اوعد الله من كذب بالقران فقال تع--------------الي كلا سيعلمون اي ليس الامر علي ما قالوا سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتي تنكشف الامور ثم كلا سيعلمون وعيد علي اثر وعيد	2219	-346789708134051998	228	325.0	181	716	31.84357452392578	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	9	105	52	536	1576	300	البرد يعني النوم------ قال المبرد ومن امثال ---العرب ي----منع البرد البرد اي اصابني من البرد ما يمنعني النوم وانشد للعرجي فان --------------------------------------------------شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم نطعم نقاحا ولا بردا قال النقاخ الماء العذب والبرد النوم وجعل ابو اسحاق البرد برد كل شء له راحة فقال لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم AUTO 25 قوله تعالي الا حميما وغساقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تفسيره في سورة ص والاستثناء من غير الجنس قوله تعالي جزاء وفاقا قال مقاتل يقول وافق عذ--اب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار	4223	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2222	false	-2404264129506144406	212	297	1023	1478	1495	300	البرد----- النوم ومثله قال الكساءي وابو عبيدة والعرب تقول منع البرد البرد اي اذهب----- البرد---------- النوم ولان العطشان لينام فيبرد غليله فلذلك سمي النوم بردا قال الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاحا ولا بردا اي نوما 7826 انتصب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر اي جوزوا علي وفق اعمالهم جزاء وقيل تقديره جزيناهم جزاء وقوله تعالي وفاقا اي وفقوا اعمالهم وفاقا كما يقول قاتل قتالا والمعني جوزوا بحسب اعمالهم --------------------------------------------قال مقات-----ل وافق العذاب الذنب-------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار	2222	-346789708134051998	192	213.0	151	658	29.179330825805664	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	150	297	775	1564	1576	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا --------------لا يخافون ان يحاسبوا قاله مقاتل والمفسرون وقال الزجاج معناه لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون فيرجون ثواب حسناتهم وكذبوا باياتنا قال ابن عباس بما جاءت به الانبياء كذابا------------------------------------------- تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل وانشد الزجاج لقد طال ما ريثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا من قضيت قضاء وقال الفراء هي لغة فصيحة يمانية وكل فعلت فمصدره في لغتهم فعال نحو خرقت القميص خراقا وقال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار AUTO 29-- قوله------ وكل شء قال ابو اسحاق كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه المعني واحصيناه كل شء قوله كتابا توكيد ل احصيناه لان معني احصيناه وكتبناه واحد فيما يحصل ويثبت فالمعني كتبناه كتابا قال المفسرون وكل شء من الاعمال بيناه في اللوح المحفوظ كقوله------ وكل شء احصيناه في امام مبين يس AUTO 30 قوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي فيقال لهم ذوقوا	4223	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2223	false	1975663373440180492	0	83	0	446	1657	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا اي انهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا----------- والمعني انهم كانوا ---------لا يءمنون بالبعث ولا بانهم يحاسبون وكذب--------------------وا باياتنا---------------------------------- كذابا اي وكذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل قا--------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي لغة فصيحة يمانية يقال ح-----------------------------رقت القميص ح--------------------------------------------------------------------راقا 782930 قوله تعالي وكل شء احصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كتابا اي وكل---------- شء من الاعمال بيناه في اللوح المحفوظ كقوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس قوله تعالي-- فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي يق-ال لهم ذوقوا	2223	-346789708134051998	320	473.0	256	860	37.20930099487305	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4224	true	-6588765606052198965	1	67	7	356	1599	300	فلن نزيدكم الا عذابا ----قال الضحاك هي اشد اية سمعها اهل النار كل------ما استغاثوا من نوع العذاب اغيثوا باشد منه AUTO 31--------------------------------------- قوله تعالي ان للمتقين مفازا قال ابن عباس يعني الذين لم يجعلوا لله شريكا ---------------والمفاز مصدر كالفوز---------- والمعني ان لهم---- فوزا بالنجاة ونجاة من النار وهو معني قول المفسرين ثم فسر ----ذلك الفوز فقال حداءق واعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا يعني اشجار الجنة وثمارها------------------ وكو---------------اعب جمع --كاعب وهي	4224	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2223	false	1975663373440180492	75	176	407	975	1657	300	فلن نزيدكم الا عذابا اي يقال لهم ذوقوا العذاب في-------- النار فلن نزيدكم الا الوا------ن العذاب لونا بعد لون وكل عذاب ياتي بعد الوقت فهو زاءد علي الاول 783132 قوله تعالي ان للمتقين مفازا المتقي هو المءمن المطيع---------- لله الكاف عن جميع معاصيه والمفاز موضع -الفوز وهو الجنة والمعني ان للمتقين فوزا-------- ونجاة من النار وقوله تعالي حداءق واعنابا تفسير لذلك الفوز -وال-حداءق جمع الحديقة وكل ما احيط به الحاءط من الاشجار فهو حديقة وهو البستان الجامع والاعناب انواع العنب في البستان والمعني ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا يعني اشجار الجنة وثمارها 783334 قوله تعالي وكواعب اترابا الكواعب جمع الكاعب وهي	2223	-346789708134051998	207	203.5	165	603	34.3283576965332	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	143	300	753	1504	1504	300	الا من اذن له الرحمن وقال--------------- صوابا اي حقا وهو----- التوحيد وهذا معني قول ابن عباس يريد يشفعون لمن قال لا اله الا الله وهذا قول بعيد واللفظ لا يدل علي هذا المعني الا باستكراه قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع يعني يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العباد علي الطاعة قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالطاعة اي فمن شاء رجع الي الله بطاعته قبل ذلك اليوم والظاهر ان فعل المشيءة مسند الي من وقال عطاء عن ابن عباس فمن شاء الله ان يهديه اتخذ الي ربه مابا ثم خوف --كفار مكة فقال قوله تعالي انا انذرناكم عذابا ق-------------------------ريب----ا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب ويدل علي ان المراد عذاب الاخرة فقال AUTO 40 قوله تعالي يوم ينظر-	4227	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2225	false	5150504947504661818	20	107	98	509	1529	300	الا من اذن له الرحمن وقال في الدنيا قولا صوابا عدل--ا وهو كلمة الت----------------------------وحيد ي----------عني لا اله الا الله لا اله الا الله 783940 قوله تع---------------------------------الي ذلك اليوم الح-----------------------------------------------------------------------ق اي ذلك اليوم وصف هو ا----------------------------------لحق فمن ش--------------------------------------------------------------------------------اء اتخذ الي ربه مابا اي -رجعا حسنا اي من ----شاء رجع الي الله بطاعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خوف الكفار---- فقال----- تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا اي خوفناكم من عذاب قريب كاءن يعني --عذاب الا---خرة وكل ما هو ات ق----ريب والخطاب لاهل مكة ثم بين متي يكون ذلك العذاب فقال تعالي يوم ينظر	2225	-346789708134051998	256	347.5	193	803	31.880447387695312	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	3	112	16	606	1630	300	يقبضون ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح رويدا والمعني علي هذا والسابحات بالارواح سبحا اي يجعلونها علي السبح تنزعها والسابح بالشء في الماء يرفق به لءلا يغرق ذلك الشء ولءلا يتعب هو في سبحه فجعل الملاءكة الذين يقبضون روح المءمن برفق سابحات بها قال ابو صالح و مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين وهو اختيار الفراء قال جعل نزولها من السماء كالسباحة والعرب تقول للفرس الجواد انه لسابح ومنه قول امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وقال الحسن وابو عبي---------------------------------------------------------دة هي النجوم تسبح في الفلك كما قال- تعالي وكل في فلك يسبحون يس AUTO 4 قال عطاء هي السفن	4230	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2226	false	4382708469840201096	89	151	496	859	1750	300	بقبض-- ارواح المءمنين يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها---- تستريح رويدا كالساء---------------------------------------------------------------------ح بالشء في الماء يرفق به وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين كا---------------------------------------------------------------لفرس الجواد----------------------------------------- السابح لسرعته وقال الكلبي يقبضون ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا وقال قتادة هي النجوم والشمس والقمر قال الله تعالي -كل في فلك يسبحون الانبياء وقال عطاء هي السفن	2226	-346789708134051998	216	292.0	172	648	33.33333206176758	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	117	248	650	1331	1596	300	ومقاتل وذلك عند معاينة النار كقوله خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري والمعني ابصار اصحابها فحذف المضاف لانه لم يرد ابصار القلوب قال ابن عباس يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي ما قال ابن عباس انه قال AUTO قلوب النازعات8 ولم يقل القلوب ويدل علي هذا ايضا انه ذكر منكري البعث AUTO 10 قوله تعالي يقولون اانا لمردودون في الحافرة قا-------ل الكلبي يعنون في الخلق الجديد الي الدنيا بعد الموت AUTO والمعني انرد الي اول خلقنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا وهذا قول جميع اهل اللغة والمعاني قال ابو اسحاق وابو عبيدة والفراء والزجاج يقال رجع ف-ان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت والحافرة عند العرب اسم -اول الشء وابتداء الامر	4232	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2227	false	1481582598483700858	11	74	54	384	1616	300	ويقال ذليلة عند معاينة النار كقوله خاشعين من الذل------------------ الشوري قال عطاء--------------------------------------------------------------- يريد ابصار من مات كافرا يدل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر منكري البعث فقال-------------- يقولون اانا لمردودون في الحافرة معناه تقول الكفار وهم ف-------------------ي الدنيا----------------------- انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا-------------------------------------------------------------------------- يقال رجع فلان في حاف------------رته اي رجع من حيث جاء-------------------------------------------------- والحافرة عند العرب اسم لاول الشء وابتداء الامر	2227	-346789708134051998	277	427.5	221	690	40.144927978515625	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4234	true	-3159970617736990762	17	122	89	658	1558	300	انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا AUTO 12 وقالوا قا---لوا تلك اذا كرة خاسرة قال القرظي قالوا------------------------------------------------------------------------------------ ان رددنا بعد الموت لنخسرن وقال مقاتل قالوا ان بعثنا بعد الموت احياء اصابنا من الخسران ما يقول محمد قال ابو اسحاق والمعني اهلها خاسرون يعني ان الخاسرة جرت صفة للنكرة والمعني لاهلها كما تقول تجارة رابحة اي يربح فيها صاحبها وكرة خاسرة يخسر فيها صاحبها AUTO 13 ثم اعلم الله تعالي سهولة البعث عليه فقال---------------- فانما هي زجرة واحدة قال المفسرون يعني النفخة الاخيرة صيحة واحدة من اسرافيل يسمعونها وهم في بطون الارض اموات فيحيون فذلك قوله فاذا هم بالساهرة يعن----------------ي وجه الارض	4234	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2227	false	1481582598483700858	203	284	1097	1528	1616	300	انهم انكروا البعث فقالوا انرد احياء اذا متنا وبليت عظامنا 791214 قوله تعالي قالوا تلك اذا كرة خاسرة كانوا يقولون علي جهة التكذيب ان كان الامر علي ما يقول محمد فتلك الرجعة خاسرة والخاسرة ذات الخسران اي ان رددنا بعد الموت لنخسرن -------------بما يصيب--نا بعد الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم الله------ سهولة البعث عليه فقال تعالي ردا عليهم فانما هي زجرة واحدة يع-------------ني النفخة الاخيرة صيحة واحدة----------- يسمعونها وهم في بطون الارض اموات فاذا----------------- هم بالساهرة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض	2227	-346789708134051998	269	414.5	216	688	39.098838806152344	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	52	267	271	1368	1534	300	قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها قال ابن عباس يريد فجر البحار والانهار والعيون وجميع الماء ومرعاها--------------- مما ياكل الناس والانعام قال عبد الله بن مسلم انظر كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء ينبءك انه اراد ذلك AUTO 34 قال تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد النفخة الثانية وهو قول مقاتل التي فيها البعث وقال الكلبي الطامة الساعة طمت علي كل شء فليس فوقها شء قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع اخذت فيما احسبمن قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله قال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس وطم السيل الركية اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة قال الفراء هي القيامة تطم علي ما سواها ومن ثم يقال تطم وتطم لغتان قال الزجاج هي الصيحة التي تطم---- كل شء وقوله يوم يتذكر اي جاءت الطامة AUTO ---35 يوم يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل من خير وشر في الدنيا وقال الكلبي هو الكافر وقال عطاء يريد ابا جهل AUTO 36 قوله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري	4237	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2230	false	6418480026762656357	55	155	286	827	1588	300	قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها اراد بالماء ماء الابار ---------------والعيون التي تخرج من الارض وبالمرعي النبات مما ياكل الناس والانعام وهو قوله تعالي والجبال ارساها اي اثبتها وثقل بها الارض فعل ذلك ----------متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه فانه منزه ع---------------------------------------ن المضار والمنافع 793436 قوله تع---------الي فاذا جاءت الطامة الكبري يعني------------- النفخة الثانية ا--------------لتي فيها البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه و----------------------------القيام----------------------------------------------------------------------ة تطم علي كل شء ------------------فسميت الطامة قوله تعالي يوم يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل ف-----------ي الدنيا من خير او شر ويقرا كتابه--------------------------------------- وبرزت الجحيم لمن يري	2230	-346789708134051998	285	324.5	222	1119	25.46916961669922	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4238	true	-7147299533312765297	49	248	238	1229	1484	300	الطامة الكبري قال انها اذا سيق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وهو قول القاسم بن الوليد AUTO 38 قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا يعني الكافر قال مقاتل والكلبي نزلت----------------------------------- -----------------------------في ال--نضر وابيه الحرث AUTO 39 فان الجحيم هي الماوي اي الماوي تاويه قال الكلبي هي الماوي لمن كان بهذه الصفة AUTO 40 واما من خاف مقام ربه تقدم تفسيره في سورة ال-رحمن ونهي النفس عن الهوي قال عطاء والكلبي ومقاتل نزلت في مصعب بن عمير والمعني نهي نفسه عن المحارم التي يشتهيها وعما كان يهوي في الجاهلية وقال مقاتل هو ان الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه علي الله للحساب فيتركها فذلك قوله ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي اي ماواه ومصيره قال ابن عباس يريد ماوي مصعب بن عمير نزلت فيه ثم هي لمن بعده ممن كان بهذه الصفة قال الفراء يريد ماوي من وصفناه بما وصفناه به من خوف ربه ونهي نفسه عن هواها AUTO 42 يسالونك عن الساعة ايان مرساها مفسر في اخر سورة الاعراف اي متي وقوعها وقيامها AUTO 43--------------------------------------------------------- فيم انت من ذكراها قال عطاء يريد لم اطلعك علي علمها وقال الكلبي يقول ما انت وذاك ان تذكرها والمعني لست في شء من ذكرها وعلمها اي لا	4238	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2230	false	6418480026762656357	173	300	925	1588	1588	300	الطامة الكبري حين يسا--------ق اه---------------------ل النار الي النار و---اهل الجنة الي ا--لجنة 793741 قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان- الجحيم هي الماوي معناه فاما من جاوز الحد في معصية الله واختار ما في الدنيا من زهرتها وزينتها علي الايمان بالله -------وطاعته فان الجحيم هي الماوي اي --ماواه----------------------------------------------------- واما من خاف مقام ربه ------للحساب واجتنب المعاصي ونهي النفس عن الهوي اي-------------------------------------------------------------- المحارم التي يشتهيها قال مق---------------------------اتل هو--- الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للح---------ساب فيتر------------------------------كها فان الجنة هي الماوي 794245 قوله تعالي يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الونك عن الساعة ايان مرس-ها -------------------------اي متي --------قيامها ووقوعها يعني يوم القيامة يسالونه عن تلك لتكذيبهم بها وقوله تعالي فيم انت من ذكر-ها اي في اي شء انت من ذكر القيامة ووقتها ولم يعرفك الله ذلك والم---------------عني لست في شء من عل-------مها اي لا-	2230	-346789708134051998	362	371.0	276	1115	32.466365814208984	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4239	true	8701391113545684818	117	179	626	944	1552	300	انما انت مخوف من يخاف قيامها والمعني انما ين-فع ا-نذارك من يخافها لانه كان منذرا للكافة ولكن لمن كان انذاره من يخشاها لا ينفع كانه لم تنذره وهذا كقوله انما تنذر الذين يخشون ربهم فاطر قال مقاتل انما انت منذر من يخشاها فصدق بها AUTO 46 كانهم يعني كفار قريش يوم يرونها يعاين----------ون القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا---- عشية او ضحاها	4239	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2231	false	1248063873154648946	12	44	63	224	1548	300	انما انت مخوف من يخاف قيامها ا-----ي انما ينتفع بانذارك من يخافها 7946 ---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كانهم يوم --------------------------------------------------------------------------------------------يرونها اي كانهم يوم يرون القيامة لم يلبثوا في الدنيا الا قدر عشية او ضح-ها	2231	-346789708134051998	119	170.0	93	334	35.62874221801758	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4247	true	-7094723327156703785	33	268	189	1446	1605	300	ترهقها----- اي يغشاها ويعلوها قترة قال الكلبي ومقاتل يعني سواد وكسوف------ عند معاينة النار وقال المبرد والزجاج هي سواد كالدخان واصلها من القتار وهو دخان الشواء وهو قول عطاء عن ابن عباس قال يريد قتار جهنم AUTO 42 ثم بين من اهل هذه الحال فقال قوله تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة AUTO سورة التكوير تفسير سورة التكوير AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اذا الشمس كورت قال ابو عبيدة كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحي وقال الزجاج جمع ضوءها و--------------------------لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها هذا معني التكوير في اللغة وهو الكف والجمع ومن هذا سميت الكارة التي للقصار لانه يجمع ثيابه في ثوب واحد ويكون بعضها علي بعض وللتكوير معني اخر يقال كورت الحاءط ودهورته اذا طرحته حتي يسقط ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فكوره اذا صرعه قال ابو كبير متكورين علي المعاري بينهم ضرب كتعطاط المزاد الاثجل وعبارات المفسرين مختلفة ومعناها ترجع الي احد الاصلين قال قتادة ومقاتل والكلبي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وقال ابو صالح طمست وعنه ايضا انكسفت وقال اهل المعاني التكوير تلفيف علي جهة الاستدارة كتكوير العمامة والشمس تكور بان يجمع نورها حتي يصير كالكارة الملقاة فيذهب ضوءه هذا كله علي قول من يقول انه من اللف وقال ابراهيم كورت رمي بها وهو قول الربيع بن خثيم وروي عن مجاهد دهورت وعن ابي صالح القيت قال المفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها واما ما -	4247	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2236	false	-6010007571470881371	133	210	685	1098	1574	300	ترهقها قترة اي --------يعلوها ويغشاها --------------------------كسوف وسواد عند معاينة النار والقترة س---------------واد كالد--------------------------خان الاسود---------------------------------------------------- ثم بين من اهل هذه الوجوه قال----- تعالي اولءك هم الكفرة الفجرة اي الكفرة با-----------------------------------لله الكذبة علي الله------------------------------------------------------------------------------- جمع كاذب فاجر 81 سورة التكوير 811 اي لفت كما تلف العمامة يقال كورت العمامة علي راسي اكوره-----ا وكورتها تكويرا اذا لففتها -------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقاتل كورت اي ذهب ضوءها وقال مجاهد اضم------حلت وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسرون تجمع الشمس بعضها الي بعض ثم تلف فيرمي بها في النار	2236	-346789708134051998	304	420.0	244	1295	23.474903106689453	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4253	true	-5147679637601468252	117	168	598	855	1511	300	صلي الله عليه وسلمعن جهنم حتي ينظر اليها فاطاعه مالك فذلك قوله مطاع ثم امين علي وحي الله عز وجل ورسالته وانبياءه AUTO 22 وما صاحبكم بمجنون-------------------------- يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة وهذا ايضا من جواب القسم --------اقسم الله------ ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس	4253	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2240	false	6774139538127839387	123	177	613	883	1471	300	صلي الله عليه وسلم في الارض علي اهل الارض و---------------قوله-------- امين اي فيما يءدي عن الله الي ----انبياءه عليهم السلام حقيق بالامانة فيه لم يخن ولم يخون 8122 يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون فاقسم الله تعالي ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس	2240	-346789708134051998	143	174.0	112	297	48.14814758300781	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	144	277	728	1417	1536	300	في اللغة--- السعي والدءوب في العمل في باب الدنيا والاخرة وقال الليث الكدح عمل الانسان من الخير والشر وقال ابو عبيدة فلان يكدح في عيشه اي يجهد وانشد لابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة ابتغي في طلب العيش واداب قال الكلبي والضحاك انك عامل لربك عملا وقال مقاتل ساع بعملك الي ربك سعيا وقوله فملاقيه قال ابو اسحاق فملاق ربك وقيل فملاق عملك والمعني ثواب عملك AUTO 8 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال مقاتل لانه يغفر ذنوبه ولا----- يحاسب بها وروت عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمقال من نوقش الحساب فقد ------هلك قلت يا رسول ا-------------------------------------------------------------لله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذل-----------------------------ك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب -فمعني قوله	4269	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2250	false	270506132371839128	44	197	233	1001	1545	300	في اللغة هو السعي -الدءوب في العمل في---- الدنيا والاخرة -قال الشاعر ف-----------------------------------------------------------------------------------------ما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ايها الانسان ستري جزاء ما عملت من خير او شر فانظر اليوم ماذا تعمل وفيم تتعب نفسك فلا تعمل الا لله حتي تستريح من الكدح 8479 قوله تعالي فاما من اوتي كت-به بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا -اي من اعطي ديوان عمله بيمينه فسوف يحاسب حسابا هينا والحساب الهين هو ان يعرف جزاء عمله وما له من الثواب وما يحط عنه من الوزر وخرج ما عليه من المظالم وينقلب الي اهله اي فينقلب الي اهله من الحور العين واقرباءه من المءمنين مسرورا بهم وعن عاءشة رضي الله------------------------------------------------------ عنها قالت قلت يا رسول الله ايحاسب المءمن قال يا عاءشة من حوسب عذب قالت قلت يا رسول الله فاما من اوتي كت-به بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال يا عاءشة ليس ذلك الحساب انما ذلك العرض----- من نوقش الحساب عذب 841012 قوله	2250	-346789708134051998	306	443.0	244	1085	28.2027645111084	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4278	true	-1681613116268626607	41	183	208	927	1536	300	قوله تعالي فعال لما يريد اي من الابداء والاعادة قاله مقاتل وقال عطاء عن ابن عباس يريد انه لا يعجزه شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه ثم ذكر خبر-------------------------------------------- الجموع الكافرة فقال AUTO 17 قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود قال مقاتل يريد قد اتاك كقوله هل اتي علي الانسان الانسان وقد مر قال عطاء يعني الذين تجندوا علي انبياء الله واصفياءه يعزي نبيه بذلك AUTO 18 ثم بين من هم فقال فرعون وثمود والمعني اتاك حديث الجنود وما كان منهم الي انبياءهم او اصبر كما صبر الرسل من قبلك وهذا معني قول ابن عباس يريد تعزية النبي صلي الله عليه وسلموقيل معناه تذكير الكفار من اهل مكة حديث الجنود قبلهم ليعتبروا ويتذكروا ما كان منهم الي انبياءهم وما فعل الله بهم ويدل علي هذا ا-------لمعني AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 قوله ------بل الذين كفروا في تك---------------------------------ذيب بل اعرضوا عما يوجبه--------- الاعتبار بفرعون وثمود	4278	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2255	false	3709326400889674052	184	269	980	1423	1581	300	قوله تعالي فعال لما يريد اي يفعل ما يشاء------------------------------------------------- لا يدفعه دافع---- ولا يمنعه مانع 851718 قوله تعالي هل اتاك حديث الجنود اي هل بلغك يا محمد حديث الجموع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار كيف فعلوا وكيف------------------------------------------------------------- فعل الله بهم و--------هذا استفهام بمعني التقرير ثم بين اولءك الجنود فقال تعالي فرعون وثمود وانما خص فرعون وثمود بالذكر وهم بعض الجنود لاختصاصهم بكثرة العدد والعدد 8519 قوله تعالي بل الذين كفروا في تكذيب معناه بل هءلاء المشركون في تكذيب بك وبما انزل اليك عن ما اوجب الاعتبار بفرعون وثمود	2255	-346789708134051998	144	129.5	109	938	15.351812362670898	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	141	197	761	1035	1566	300	قوله تعالي انه علي رجعه لقادر قال------------------------------------------------ م-------------جاهد علي ان يرد الماء ف-ي الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته------ من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	4281	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2257	false	9105082010616640333	240	287	1219	1454	1520	300	قوله تعالي انه علي رجعه لقادر اي انه علي احياء الانسان بعد الموت والبلي لقادر وعن مجاهد ان معناه انه علي رد ذلك الماء الي الاحليل----------------------------------------------------------------------------------------- كما كان---- لقادر كانه ي--------------قول انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة	2257	-346789708134051998	141	216.5	109	342	41.22806930541992	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	79	128	424	668	1570	300	الضريع شء يكون في النار شبيه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماها الله ضريعا وذكر في التفسير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين قالوا ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك فان الابل لا ترعاه علي ما ذكرنافقال الله تع-----الي لا يسمن ولا يغني من جوع	4292	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2263	false	-8598407446155020467	91	201	452	1023	1521	300	الضريع شء يكون في النار يشبه الشوك امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه ا-لله ضريعا وقيل ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما بهم من العذاب فيستغيثون من الجوع فيغاثون بالضريع ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يسلكون الغصص في الدنيا بالماء فيسقون فيعطشون الف سنة ثم يسقون من عين انية لا شربة هنية ولا مرية فكلما ادنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وسودها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد فلما نزلت هذه الاية قال المشركون ------ان ابلنا لتسمن علي الضريع فانز--------------------------------------------ل الله قوله تعالي لا يسمن ولا يغني من جوع	2263	-346789708134051998	170	269.5	133	622	27.33119010925293	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4360	true	1631473146588486376	119	160	575	795	1496	300	لم يمسسهم سوء ال عمران علي ما يتعارفه الناس بينهم لا علي ا---نه سوء ---في العاقبة ذكر ذلك ابن زيد--- الشديد والبخيل قال ابو عبيدة والزجاج يقال للبخيل شديد ومتشدد وانشد لطرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	4360	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2297	false	6420115573022914664	12	51	65	267	1602	300	لم يمسسهم سوء ال عمران اي فقال وليس هو عند الله سوء ولكن يسمونه سوء ومعني الاية شانه من اجل حب المال الشديد ---بخيل و---------------------يقال للبخيل شديد ومتشدد قال ---طرفة اري الموت يعتام الرجال ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد	2297	-346789708134051998	133	176.0	107	229	58.0786018371582	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	28	82	134	410	1499	300	المفسرين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلمذات يوم الصفا -قال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما-لك فقال ارايتكم ان اخبرتكم ان العد----------و ممسيكم -ما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتن------ا فانزل الله------ تبت يدا ابي لهب وتب-- الي اخرها	4389	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms1533	false	5797682841459790286	40	99	178	475	1535	300	الاقربين صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي--- الصفا فقال يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالوا ما لك ق-ال ارايتم -ان اخبرتكم ان العدو مصبحكم او ممسيكم اما كنتم تصدقونني قالوا بلي قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ق-ال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا جميعا فانزل الله تعالي تبت يدا ابي لهب المسد الي اخرها	1533	-346789708134051998	252	440.0	200	303	83.16831970214844	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	166	250	797	1187	1420	300	قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا صف لنا ربك امن زبرجد ام من ياقوت ام من ذهب ام من فضة فانزل الله هذه السورة وقال في رواية ابي ظبيان وابي صالح ان عامر بن الطفيل وزيد بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلمفقال عامر الي من تدعونا يا محمد قال الي الله فقال صفه لنا ام من ذهب هو ام من فض-----------ة ام من زبرجد ام من خشب ف--------نزلت هذه السورة وقال قتادة ومقاتل--------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	4392	-7529813484713906001	Tafsir02091-ara1.ms2314	false	-1821290942242188621	166	244	867	1227	1488	300	قالوا---- للنبي صلي الله عليه وسلم------ صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وعن مقاتل----------------------------------------------------------------------- ان عامر بن الطفيل العامري -------قال للنبي صلي الله عليه وسلم انعت لنا ربك من -----------------------------------------------ذهب هو ام من فضة ام من نحاس ام من -حديد ام من صفر فان الهتنا من هذه الاشياء قال بين لنا اياكل ويشرب وكيف هو فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه السورة وعن سعيد بن جبير ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	2314	-346789708134051998	175	205.5	129	496	35.282257080078125	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02091-ara1