id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0018	false	4822726555116274128	176	228	928	1185	1565	300	ابن عباس انه قال الرحمن الرحيم اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر قا------------------------------------------------------------------ل الحسين بن الفضل غلط------- الراوي لان الرقة في صفة الباري لا تصح وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر يد-----------------ل علي هذا ما روي في الخبر ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي علي الرفق مالا يعطي علي العنف	18	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0011	true	8147869365381627190	71	132	368	674	1597	300	ابن عباس رضي الله عنهما وهما اسم--ان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر رحمة قال الخطابي وهو مشكل لان الرقة لا مدخل لها في صفاته وقال الحسين بن الفضل هذا وهم من الراوي------------------------------- وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارفق من الاخر والرفق من صفاته وقال عليه الصلاة والسلام---- ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما ----لا يعطي علي العنف	11	-8328367952559055205	171	240.5	135	347	49.279537200927734	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	false	-2342926306512825956	81	169	427	889	1517	300	لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولك ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية الت---ي في الاستفهام الا تري انك اذا ا-----------------------------------------ستفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران --------------------عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قمت فقد سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته ل--ه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما	77	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0053	true	216160291002597073	76	146	401	778	1585	300	لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر------------------------------------------------------------- وانما جري عليه لفظ الاستفهام------------- لان فيه التسوية التي هي في الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقمت ام قعدت واذا قلت مستفهما----- اخرج زيد ام -قام فقد استوي الامران عندك هذان في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------------------------------------------------------------------- فلما عمتهما التسوية جري علي ال----خبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما	53	-8328367952559055205	301	512.0	245	528	57.00757598876953	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1662	false	-1449256470411294040	86	125	444	642	1475	300	تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء بمعني او تلك علي الانكار------------------------------------- ولا يجوز ان يكون هذا خبرا لان تعبيده بني اسراءيل لم يكن منة عليه ومثله قول الشاعر افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اراد اافرح	1662	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0134	true	96602700497437031	44	85	233	437	1564	300	تعالي وتلك نعمة تمنها علي الشعراء ---اي -واتلك نعمة وقول الاخر 339 طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب اي واذو الشيب وقول الاخر 340------------------------- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا اي-- اافرح	134	-8328367952559055205	105	141.0	81	235	44.680850982666016	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	false	-6125002701094133251	27	139	145	724	1526	300	وقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الظن ي--------------------------------------قين وشك وانشد ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جوانب الاميال البيت لابن مقبل وفسر الظن فيه بالوجهين فقال ابو عبيدة يقول اليقين فيهم كعسي وعسي شك وقال شمر عن ابي عمرو الشيباني معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله واجب والعرب تقول لليقين ظن وللشك ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	177	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0171	true	-1481580638900712160	93	157	481	835	1643	300	-قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم الذين يحتمل موضعه الحركات الثلاث فالجر علي انه تابع لما قبله نعتا وهو الظاهر والرفع والنصب علي القطع وقد تقدم معناه واصل الظن رجحان احد الطرفين واما هذه الاية ----------------ففيها قولان احدهما وعليه الاكثر ان الظن ههنا بمعني اليقين ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقوله 431------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	171	-8328367952559055205	140	228.5	114	770	18.18181800842285	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0223	false	-2045797282720612506	149	201	785	1056	1565	300	اذا دار العشي م-حنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس وقال اخر كما سجدت نصرانة لم تحنف ثم زيدت ----ياء النسبة فقيل ن------------------------------------------------------------صراني --------------------------------------------------------وقد جا----ء في ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام العرب النصاري وارادوا به الانصار لا هءلاء الذين يعرفون بهذا الاسم انشد الفراء لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لها من النصاري جارا	223	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0209	true	4469755691914095112	52	144	308	793	1589	300	اذا دار العشا متحنفا ويضحي لديه وهو نصران شامس -قال سيبويه الا انه لم يستعمل في الكلام الا بياء النسب- وقال الخليل واحد النصاري نصري كمهري ومهاري وقال الزمخشريالياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري ونصاري نكرة ولذلك دخلت عليه ال ووصف بالنكرة في قول الشاعر 516 صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام وسموا بذلك نسبة الي قرية يقال لها ناصرة كان ينزلها عيسي عليه السلام او لانهم كانوا يتناصرون قال الشاعر 517--------------------------------------- لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا	209	-8328367952559055205	151	198.0	118	526	28.707223892211914	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	false	5199047831973538777	180	209	946	1094	1567	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن ا-------لمصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه	1395	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0388	true	-8107393717233288587	265	291	1378	1508	1556	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب علي ان الضمير في يدرسه للمصدر -اي يدرس----- الدرس -لا للق------------------ران لان الفعل قد تعدي اليه	388	-8328367952559055205	102	156.5	80	155	65.80644989013672	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	false	4184791222293670800	159	267	804	1366	1544	300	كالقيام واصله في اللغة الامساك عن الشء والترك له ومنه قيل للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله-------------------------------------------------------------------------------- تعالي اني نذرت للرحمن صوما ------------------------------------مريم وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة قال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتد-------------------------------------------------------------------ل وصامت الريح اذا ركدت وصام الفرس اذا قام علي غير اعتلاف ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة ويقال بكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر وقال الراجز والبكرات شرهن الصاءمه ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار وكذلك مصام------------------ النجم وروي في شعر امرء القيس---- كان نجوم-ا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	445	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0448	true	9067316724592887038	151	236	791	1237	1531	300	والصيام -----------لغة الامساك عن الشء مطل----قا ومنه -----صامت ---الريح امسكت عن الهبوب والفرس امسكت عن العدو وقال 835 خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي سكوتا لقوله فلن اكلم اليوم انسيا وصام النهار ا-ي اشتد حره قال 836---------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت امساك الشمس عن المسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومصام------------------------------------------- النجوم امساكها عن ال--------سير قال امرء القيس 837 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل	448	-8328367952559055205	189	117.5	146	768	24.609375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0468	false	-5259495856720041007	42	119	216	618	1607	300	يقال لها هلال -ليلتين----------- ثم يكون قمرا بعد ذلك وقال ابو الهيثم يسمي -----القمر لليلتين من اول الشهر وليلتين من اخر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا وسمي الهلال هلالا لانه حين يري يهل الناس بذكر الله وبذكره ويقال اهل الهلال واسته--------------ل واهللنا الهلال واستهللناه اذا بني الفعل للهلال ضم واذا بني للراءين فتح هذا قول عامة اهل اللغة وقال شمر يقال استهل الهلال ايضا وشهر مستهل وانشد---- وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد	468	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0471	true	5697316171612036525	89	187	457	975	1546	300	يقال له- هلال لليلتين وقيل لثلاث ثم يكون قمرا وق--------ال ابو الهيثم يقال له هلال--- لليلتين من اول الشهر وليلتين من اخره وما بينهما قمر وقال الاصمعي يقال له هلال الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير له كالخيط الرقيق ويقال له بدر من الثانية عشرة الي الرابعة عشرة وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل وذلك انما يكون في سبع ليال والهلال يكون اسما لهذا الكوكب ويكون مصدرا يقال هل الشهر هلا--------------------------------------------------------------------------------لا ويقال اهل الهلال واستهل مبنيا للمفعول واهللناه وا------ستهللناه وقيل يقال اهل واستهل مبنيا للفاع-----------------------------------------------------------------------------ل وانشد 865 وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد	471	-8328367952559055205	186	272.0	149	693	26.839826583862305	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0477	false	1334430270847086085	55	175	254	865	1491	300	-----والاحصار الحبس وح---------صر في الحبس اقوي من اح---------------------------------صر وقال الازهري الرواية عن ابن عباس صحيحة انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءز بمعني قول الله تعالي فان احصرتم وقال الفراء يقال للذي يمنعه خوف او مرض احصر ولمن حبس قهرا حصر فان نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز فيه احصر وان نويت في العلة انها حبسته جاز حصر هذا كلام اهل اللغة في الحصر والاحصار واصل الباب الحبس ومنه يقال للذي لا يبوح بسره حصرة لانه حبس نفسه عن البوح قال جرير---- ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا والحصر احتباس الغاءط والح-----------صير----- الملك لانه كالمحبوس في الحجاب وهو في شعر لبيد---- جن لدي باب الحصير قيام والحصير	477	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0478	true	-2205491314363615724	49	103	244	521	1532	300	بالمرض واحصر بالعدو وقال ثعلب حصر في الحبس اقوي من احصر ويقال حصر صدره اي ضاق ورجل حصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبوح بسره ----------------------------قال جرير 874 ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم حصورا والحصير معروف لامتناع بعضه ببعض والحصير ايضا الملك كما تقدم لاحتجابه قال------------- لبيد 875 جن لدي باب الحصير قيام قوله من	478	-8328367952559055205	146	4.0	114	682	21.407625198364258	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	false	-3873851949221365553	54	130	288	690	1611	300	واصل الحيض في اللغة السي--------ل حاض السيل يقال وفاض وقال الفراء حاضت السمرة تحيض اذا سال -منها لثاها وانشد المبرد عن عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم قال ومعني حيضت سيلت قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل----- والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء قال ابو اسحاق وعند النحويين ان---------------------------- المصدر في هذا الباب المفعل ولذلك ذهب	536	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0544	true	9064289231726790758	243	294	1327	1597	1628	300	واصل الحيض السيلان والانفجار يقال حاض السي-----ل وفاض قا-ل الفراء حاضت الشجرة اي------ سال صمغها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ومن هذا قيل للحوض حيض لان الماء------------- يسيل اليه والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو لانهما من حيز واحد وهو الهواء والظاهر-------------------- ان المحيض في هذه الاية يراد به المصدر واليه-------------------- ذهب	544	-8328367952559055205	199	295.5	157	444	44.819820404052734	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	false	4046411656339065989	40	101	216	537	1563	300	والعض----ل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش-------------- وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة----------------------------------------------------------------------------------- الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم	560	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0570	true	-7922637833366807526	151	210	809	1114	1590	300	والعضل قيل المنع ومنه عضل امته--------- منعها من التزوج---- يعضلها بكسر العين وضمها قال ابن هرمز 984 وان قصاء----دي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح وقال 985 ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ومنه دجاجة معضل اي احتبس بيضها وقيل اصله الضيق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اوس 986--- تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم	570	-8328367952559055205	161	219.0	126	422	38.15165710449219	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0568	false	181548805011244956	132	158	728	847	1576	300	وانشد لع-----------لي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما------------- قال المعني------------------------------------------------- لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة	568	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0581	true	-3876043153153655158	239	280	1274	1466	1554	300	وانشد الفراء 995 لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندم فاخبر عن ابن ابي ذبان فترك المتكلم اذا التقدير لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة	581	-8328367952559055205	112	194.0	86	192	58.33333206176758	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	false	9188447857346036797	178	235	935	1221	1532	300	للفقراء فابدل الفقراء من الانفس-- وهذا غلط --------------------لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس هاهنا لان الانفاق لها من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من---- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران لان الامر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز	640	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0669	true	-3683388347281910670	39	99	200	502	1520	300	للفقراء --بدل من قوله ف---لانفسكم وهذا مردود قال الواحدي وغيره لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ه-هنا لان الانفاق---- من حيث هو عاءد عليها وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من باب ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران لان الامر لازم للمستطيع خاصة قلت يعني	669	-8328367952559055205	260	458.5	206	312	83.33333587646484	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0643	false	3188161689661342322	91	300	479	1523	1523	300	قوله لا يسالون الناس الحافا فقال--- الزجاج المعني انه ليس منهم سءال- فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا المعني ليس به منار فيهتدي به كذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف ونصر ابن الانباري هذه الطريقة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي ليس فيه خير----- البتة فيرجي وانشد قول امرء القيس----- وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اراد ليس بهن وجي فيشتكين من اجله وقوله يقين يقال مر الفرس يقي ويتقي اذا هاب المشي من وجي او حفا يقال فرس واق وخيل اواق وقال الاعشي لا -----يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب فيغمرها ليس ان هناك اينا ولا يغمزه هو ونصر ابو علي هذه الطريقة وقال لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف قال ومثل ذلك قول الراجز لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ارنب فتفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب وقال الفراء------------------- نفي الالحاف عنهم وهو يريد جميع-	643	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0674	true	-1739695270015133508	93	228	521	1199	1572	300	قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة فيهم لان المعني لي----س منهم مسالة فيكون منهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف ومثل ذلك قول الشاعر 1089 لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس فيها ارنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر وليس المعني انه ينفي الفزع عن الارنب والانجحار عن الضب وقال ابو بكر تاويل الاية لا يسالون البتة فيخرجهم السءال في بعض الاوقات الي الالحاف فجري هذا مجري قولك فلان لا يرجي خيره اي لا----- خير عنده البتة فيرجي وانشد قول امرء القيس 1090 وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رال اي لي--س بهن وجي فيشتكين من اجله وقال-------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي 1091 لا يغمز الساق من اين ولا وصب ولا يعض علي شرسوفه الصفر معناه ليس بساقه اين ولا وصب ف----------------------------يغمزها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء قريبا منه فانه قال نفي الالحاف عنهم وهو يريد جميع	674	-8328367952559055205	428	742.0	340	1231	34.76848220825195	78	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	false	-4584894803584354433	79	115	405	580	1487	300	يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ي-محق وامحق اذا صار الي حالة المحق انشد ابن السكيت ابوك الذي يكوي انوف عنوقه باظفاره حتي انس وامحقا--- ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء	648	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0680	true	8022969208934866632	195	226	1040	1191	1561	300	يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق و----------------------------انشد ابن السكيت 1107 وامصلت مالي كله بحياته وماسست من شء فربك ماحقه ويقال هجير ماحق اذا نقص كل شء	680	-8328367952559055205	103	157.5	79	179	57.541900634765625	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	false	-3271532318611717296	40	72	220	397	1656	300	وموضع الشرط وجوابه رفع بكونهما وصفا للمنك-رين وهما المراتان في قوله فرجل وامراتان لان الشرط والجزاء جملة يوصف به-ا كما يوصف به-ا في نحو قوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة	661	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0694	true	5174734573022754791	159	189	828	998	1596	300	وموضع الشرط وجوابه رفع بكونهما وصفا للمذكورين وهما ا-مراتان في قوله فرجل وامراتان لان الشرط والجزاء----- يوصف بهما كما يوصل بهما في ق----وله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة	694	-8328367952559055205	164	294.5	134	180	91.11111450195312	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0660	false	-6956992588506116650	7	188	34	931	1485	300	انه ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي معناه انه ليعجبني ان يعطي الساءل ان سال لانه انما يعجبه الاعطاء لا السءال فلما قدموا السءال علي العطية اصحبوه ان المفتوحة لي-كشف المعني فعنده ان في قوله ان تضل للجزاء الا انه قدم وفتح واصله التاخير وانكر---------- البصريون ----هذا القول قال ابو اسحاق لست اعرف لم صار الجزاء اذا تقدم وهو في مكانه وغير مكانه وجب ان تفتح ان وقال ابو علي ما ذكره الفراء دعوي لا دلالة عليها والقياس يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغيرا في عمله ولا معناه وذلك ما رواه ابو الحس---ن فتح اللام الجارة مع المظهر عن يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر فقال لزيد فكما ان هذا اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء عما كان عليه من الكسر كذلك ان الجزاء لو فتحت لم يجب علي قياس اللام ان يتغير له معني ولا عمل ومما يبعد-- ذلك ان----- الحروف العاملة اذا تقدمت كانت مثلها اذا تاخرت لا تتغير بالتقد-م عما كانت عليه في التاخير الا تري ان من قا--------------ل بزيد مررت والي عمرو ذهبت فقدم الحرف كان تقديمه مثل	660	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0696	true	-5189490831358688300	0	163	0	836	1574	300	انه ليعجبني ان يسال الساءل فيعطي معناه انه ليعجبني ان يعطي الساءل ان سال لانه انما يعجب- الاعطاء لا السءال فلما قدموا السءال علي العطية اصحبوه ان المفتوحة لينكشف المعني فعنده ان في -----ان تضل للجزاء الا انه قدم وفتح واصله التاخير وانكر هذا القول البصريون وردوه ابلغ رد قال الزجاج--- لست ادري لم صار الجزاء اذا تقدم وهو في مكانه وغير مكانه وجب ان يفتح ان وقال الفارسي ما ذكره الفراء دعوي لا دلالة عليها والقياس يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغيرا في عمله ولا معناه وذلك ما رواه ابو الحسن من فتح اللام الجارة مع المظهر عن يونس وابي عبيدة وخلف الاحمر---------- فكما ان هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء---------------------- كذلك ان الجزاءية ينبغي اذا فتحت الا يتغير عملها ولا معناها----------- ومما يبعده ايضا انا نجد الحر-ف العامل لا يتغير عمله ---------------------------بالتقديم ولا بالتا------------خير الا تري لقولك مررت بزيد ثم تقول بزيد مررت فلم يتغير عمل الباء بت---------قديمها من	696	-8328367952559055205	681	1173.0	541	937	72.67876434326172	115	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0659	false	2597920858342911021	138	192	702	1011	1575	300	قال ابو العباس جعلوا الالف في --احدي بمنزلة التاء في الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالو------ا كسر لما جعلوه مثلها في الكبر والكبري وا-------لعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول بمنزلة كسر وسدر---- وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكرنا جعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع وداماء ودوام	659	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0699	true	-243559892494907010	28	83	135	449	1574	300	قال ابو العباس جعلوا الالف في الاحدي بمنزلة التاء في الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالوا كسرة وكسر كما جعلوه مثلها في ا-------لكبري والكبر والعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول كسدرة----- وسدر قال وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكر-- جعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع وداماء ودوام	699	-8328367952559055205	287	537.0	236	328	87.5	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	false	1733122501828752354	226	300	1187	1573	1573	300	المعني الا ان تكون المداينة تجارة حاضرة قال ابو علي -لا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذلك لم يجز ان يكون اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة ولا يجوز ايضا ان يكون اسمها الحق الذي في قوله فان كان الذي عليه الحق للمعني الذي ذكرنا في التداين لان-	663	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0703	true	4463219143175419680	105	209	577	1126	1587	300	الزجاج الا ان تكون المداينة --وهو احسن وقال الفارسي ولا يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذلك لم يجز ان يكون اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحاضرة وهذا الذي قاله الفارسي لا يظهر ردا علي ابي اسحاق لان التجارة ايضا مصدر فهي معني من المعاني لا عين من الاعيان وبين الفارسي والزجاج محاورة لامر ما وقال الفارسي ايضا ولا يجوز ايضا ان يكون اسمها الحق الذي في قوله فان كان الذي عليه الحق للمعني الذي ذكرنا في التداين لان	703	-8328367952559055205	363	689.5	292	551	65.88021850585938	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	false	-2940481349818448456	0	91	0	454	1573	300	ذلك الحق دين فاذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتصت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر-------- لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال في ما حكي سيبويه من قولهم اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا----- اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثله ما انشده الفراء----- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا	664	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0703	true	4463219143175419680	209	299	1126	1582	1587	300	ذلك الحق دين واذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتضت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال في-ما حكي سيبويه اذا ---------كان غدا فاتني وينشد علي هذا 1132 اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجا------رة ومثله ما انشده الفراء 1133 فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا	703	-8328367952559055205	432	826.0	346	472	91.52542114257812	81	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0666	false	1335218892997599755	185	277	957	1423	1541	300	الاخفش ----------------------لحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء الرهن جمع رهان جمع الجمع كانه جمع رهن رهانا ثم جمع الرهان رهنا كما قالوا ثمر في جمع الثمار وفعال قد تكسر في الجمع كجمال جمع علي جماءل قال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها والرهن في جمع الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر------------------------------------------------------------ واختار الزجاج ----------------هذه القراءة قال لانها موافقة للمصحف وما وافق المصحف وصح معناه وقرات به القراء فهو المختار	666	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0706	true	-6308697163333655971	138	236	716	1217	1531	300	الاخفش الفاظا منها رهن ورهن ولحد القبر ولحد وقلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وانشد ابو عمرو حجة لقراءته قول قعنب 1135 بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قبلك الرهن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو وانما قرات فرهن للفصل بين الرهان في الخيل وبين جمع رهن في غيرها ومعني هذا الكلام انما اخترت هذه القراءة علي قراءة رهان لانه لا يجوز له ان يفعل ذلك كما ذكر دون اتباع رواية واختار الزجاج قراءته هذه قال وهذه القراءة -----------وافقت المصحف وما وافق المصحف وصح معناه وقرات به القراء فهو المختار	706	-8328367952559055205	269	433.0	216	657	40.94368362426758	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0671	false	5866963655355753522	3	48	11	257	1537	300	الاسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة معرفة ب----------------------اللام وهذه---------- مضافة قيل قد جاء المضاف من الاسماء ويعني به الكثرة كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثرة كما يراد بما فيه لام التعريف وقال	671	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0715	true	-5902397072130558363	12	53	70	302	1544	300	الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها مضافة و-----------------من الاضافة---------------------------- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف -قال	715	-8328367952559055205	172	272.5	139	278	61.87050247192383	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0672	false	1604648399458668135	115	197	569	960	1501	300	تقتضي شيءين فصاعدا وانما جاز---- مع احد وهو واحد في اللفظ لان احدا يجوز ان يءدي عن الجميع قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وفي الحديث ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غ----------------------------------------يركم وانما كان كذلك لان احدا ليس كرجل-------- يثني ويجمع وقولك ما يفعل هذا احد تريد ما يفعله الناس كلهم فلما كان لفظ احد يءدي عن الجميع جاز ان يستعمل معه ----بين وان كان لا يجوز ان يقول لا نفرق بين رجل منهم---- وقد استقصينا هذا	672	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0716	true	5195032431068105689	105	199	517	956	1476	300	تقتضي شيءين فصاعدا وانما جاز ذلك مع احد وهو واحد في اللفظ لان احدا يجوز ان يءدي عن الجميع قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين------- وفي الحديث ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غيركم يعني فوصفه بالجمع لان المراد به جمع قال وانما جاز -ذلك لان احدا ليس كرجل يجوز ان يثني ويجمع وقولك ما يفعل هذا احد تريد ما يفعله الناس كلهم فلما كان ----احد يءدي عن الجميع جاز ان يستعمل معه لفظ بين وان كان لا يجوز ان تقول لا نفرق بين رجل منهم قلت وقد رد بعضهم هذا	716	-8328367952559055205	364	665.5	284	451	80.70953369140625	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	false	82386275515357770	0	52	0	270	1543	300	والشدة قا-ل النابغة----- يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما غرقوا ثم يسم--ي العهد اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي وميثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وال------------------------------اصر----- العطف--------- يقال ما ياصرني عليه اصرة اي------------------------- رحم وقرابة قال الحطيءة----- عطفوا علي بغير ا-صرة فقد عظم الاواصر	675	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0720	true	-6089620557329339669	149	242	789	1283	1582	300	والشدة وقال النابغة 1152 يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما عرقوا واطلق علي العهد والميثاق لثقلهما كقو-له تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي ويضع عنهم اصرهم الاعراف اي التكاليف الشاقة ثم يطلق علي كل ما يثقل حتي يروي عن بعضهم انه فسر الاصر هنا بشماتة الاعداء وانشد 1153 اشمت بي الاعداء حين هجرتني والموت دون شماتة الاعداء ويقال الاصر ايضا العطف والقرابة يقال ما ياصرني عليه اصرة اي ما يعطفني عليه قرابة ولا رحم وانشد ل-----لحطيءة 1154 عطفوا علي بغير ا صرة فقد عظم الاواصر	720	-8328367952559055205	227	342.5	182	500	45.400001525878906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0679	false	-6518979815256833854	58	163	287	827	1533	300	تلق-ي حركتها علي ----ما قبلها قيل ---------------------ان وضع هذه الحروف علي الوقف لا توجب قطع الف الوصل واثباته ف-ي المواضع التي تسقط فيها وانت اذا القيت حركته- علي الساكن------ فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها وان كان ما قبلها موضوعا علي الوقف فقولك القيت حركته عليه بمنزلة قولك وصلته الا تري انك اذا خففت من ابوك قلت من بوك فوصلت ولو وقفت لم تلق الحركة عليها فاذا وصلتها بما قبلها لزم اسقاطها وكان اثباتها مخالفا لاحكامها في ساءر متصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتها ويقوي قول الفراء -ما حكاه سيبويه من قولهم ثلثهربعة -الا تري انه-----------------------------------------------------------------م اجروا الوصل في هذا مجري الوقف حيث القوا--------------------------- حركة الهمزة علي التاء	679	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0723	true	-4083954223098386289	48	202	268	1070	1565	300	القوا حركتها علي الساكن قبلها وقد رد بعضهم قول الفراء بان وضع هذه الحروف علي الوقف لا يوجب قطع الف الوصل واثباتها في المواضع التي تسقط فيها وانت اذا القيت حركتها علي الساكن قبلها فقد وصلت الكلمة التي هي فيها بما قبلها وان كان ما قبلها موضوعا علي الوقف فقولك القيت حركته عليه بمنزلة قولك وصلته الا تري انك اذا خففت من ابوك قلت من بوك فوصلت ولو وقفت لم تلق الحركة عليها واذا وصلتها بما قبلها لزم اسقاطها وكان اثباتها مخالفا لاحكامها في ساءر متصرفاتها قلت هذا الرد مردود بان ذلك معامل معاملة الموقوف عليه والابتداء بما بعده لا انه موقوف عليه ومبتدا بما بعده حقيقة حتي يرد عليه بما ذكره وقد قوي جماعة قول الفراء بما حكاه سيبويه من قولهم ثلثهربعة والاصل ثلاثة اربعة فلما وقف علي ثلاثة ابدلت التاء هاء كما هو اللغة المشهورة ثم اجر-ي الوصل------- مجري الوقف فترك الهاء علي حالها في الوصل ثم نقل حركة الهمزة الي الهاء	723	-8328367952559055205	493	855.5	394	810	60.86419677734375	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0680	false	7636580546052852088	0	36	0	179	1548	300	من ابي الحسن لان قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح لالتقاء الساكنين لثقل الكسر مع الياء قال ابو-------------------------------------------------- علي------------------- كسر الميم لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس بل كان يثبته ويقويه لان الاصل	680	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0727	true	-1386991785096180852	250	300	1274	1521	1521	300	من ابي الحسن لان قبل الميم ياء مكسورا ما قبلها فحقها الفتح لالتقاء الساكنين لثقل الكسر مع الياء وهذا وان كان كما قاله الا ان الفارسي انتصر لابي الحسن ورد علي ابي اسحاق رده فقال كسر الميم لو ورد بذلك سماع لم يدفعه قياس بل كان يثبته ويقويه لان الاصل-	727	-8328367952559055205	171	309.0	137	248	68.95161437988281	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0680	false	7636580546052852088	36	222	179	1131	1548	300	في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر وانما يترك الكسر الي غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة فاذا جاء الشء علي ما به فلا وجه لرده ولا مساغ لدفعه وقول ابي اسحاق ان ما قبل الميم ياء مكسورا --قبلها فحقها الفتح ينتقض بقولهم جير و-كان من الامر ذيت وذيت و كيت وكيت فحرك الساكن بعد الياء بالكسر كما حرك بعدها بالفتح في اين وكما جاز الفتح بعد الياء لقو--لهم اين كذلك يجوز الكسر بعدها لقولهم جير ويدل علي جواز التحريك بالكسر لالتقاء الساكنين في ------ما كان قبله ياء جواز تحريكه بالضم كقو---لهم حيث واذا جاز الضم كان الكسر اسهل واجوز واما ما روي عن عاصم من قطعه الالف فكانه قدر الوقف علي الميم واستانف الله فقطع الهمزة للابتداء بها قال محمد بن اسحاق والكلبي والربيع نزلت هذه الاية الي نيف وثمانين من هذه السورة في وفد نجران من النصاري لما جاءوا يحاجون النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك في قوله الم يريد بالالف الله واللام جبريل والميم محمد صلي الله عليه وسلم AUTO وقد مضي الكلام في حروف التهجي وفي معني الحي القيوم البقرة AUTO 3 قوله تعالي نزل عليك الكتاب	680	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0728	true	7020406490049681605	0	105	0	533	1530	300	في التحريك لالتقاء الساكنين الكسر وانما يبدل ------الي غير ذلك لما يعرض من علة وكراهة فاذا جاء الشء علي با-به فلا وجه لرده ولا مساغ لدفعه وقول ابي اسحاق ان ما قبل الميم ياء مكسور ما قبلها فحقها الفتح منقوض بقولهم جير و كان من الامر ذيت وذيت و-كيت وكيت فحرك الساكن بعد الياء بالكسر كما حرك بعدها بالفتح في اين وكما جاز الفتح بعد الياء في قولهم اين كذلك يجوز الكسر بعدها كقولهم جير ويدل علي جواز التحريك------- لالتقاء الساكنين بالكسر فيما كان قبله ياء جواز تحريكه بالضم نحو قولهم حيث واذا جاز الضم كان الكسر ------اجوز واسهل 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 قوله تعالي نزل عليك الكتاب	728	-8328367952559055205	496	910.0	398	966	51.34575653076172	88	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0686	false	6998685983418622350	5	74	28	361	1579	300	وقال الاخفش وحد ام الكتاب بالحكاية علي تقدير الجواب كانه قيل ما ام الكتاب فقيل هن ام الكتاب كما تقول من نظير زيد فيقول قوم نحن نظيره كانهم حكوا ذلك اللفظ وهذا علي قولهم دعني من تمرتان اي مما يقال له تمرتان قال ابو بكر وقول الاخفش بعيد من الصواب في الاية لان الاضمار لم يقم عليه دليل ولم تدع اليه حاجة وقيل اراد كل اية منهن ا-م الكتاب	686	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0735	true	2865159155412966133	47	113	235	561	1523	300	وقال الاخفش وحد ام الكتاب بالحكاية علي تقدير الجواب كانه قيل ما ام الكتاب فقال هن ام الكتاب كما يقال من نظير زيد فيقول قوم نحن نظيره كانهم حكوا ذلك اللفظ وهذا علي قولهم دعني من تمرتان اي مما يقال له تمرتان قال ابن الانباري وهذا-- بعيد من الصواب في الاية لان الاضمار لم يقم عليه دليل ولم تدع اليه حاجة وقيل ------لانه بمعني اصل الكتاب	735	-8328367952559055205	300	558.5	235	334	89.82035827636719	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0687	false	-2220746765607416415	165	230	865	1185	1537	300	زاغ يزيغ زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا قال الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء مما يشبه زغت مثل سرت و صرت و طرت سيرورة و صيرورة و طيرورة و حدت حيدودة و ملت ميلولة لا احصي ذلك وهو كثير فاما ذوات الواو مثل قلت و رضت فانهم لم يقولوا ذلك الا في اربعة احرف منها الكينونة والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت	687	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0736	true	3352379577287472691	91	147	450	756	1533	300	زاغ يزيغ زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا قال الفراء والعرب تقول في عامة ذوات الياء مما يشبه زغت مثل سرت و-صرت و-طرت سيرورة و-صيرورة و-طيرورة و-حدت حيدودة و-ملت ميلولة لا احصي ذلك كثرة---- فاما ذوات الواو مثل قلت ورضيت فانهم لم يقولوا ذلك الا في اربعة الفاظ---- الكينونة والديمومة من دام والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت	736	-8328367952559055205	293	536.0	237	320	91.5625	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0694	false	-5274343002111455461	79	171	446	920	1600	300	قوله قل لل------------------------------------------------------------------ذين امنوا يغفروا--------------- الجاثية وقوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم النور ولم يقل غضوا قال الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني الياء والتاء كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لكم ما قد سلف ومن قرا بالياء فانه ذهب الي مخاطبة اليهود والي ان الغلبة تقع علي المشركين كانه قيل قل يا محمد لليهود سيغلب المشركون ويحشرون فليس يجوز في هذا المعني الا الياء لان المشركين غيب	694	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0745	true	4306401199090169816	64	160	348	846	1548	300	قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا اجماعهم علي قوله قل للمءمنين يغضوا النور قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون الجاثية و-----------------------------------------------------قال الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني الياء والتاء كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ومن قرا بالياء فانه ذهب الي مخاطبة اليهود وا----ن الغلبة تقع علي المشركين كانه قيل قل يا محمد لليهود سيغلب المشركون ويحشرون فليس يجوز في هذا المعني الا الياء لان المشركين غيب	745	-8328367952559055205	416	788.5	335	555	74.9549560546875	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0695	false	-903030967143016274	118	198	647	1050	1575	300	احداهما---- تقاتل في سبيل الله فهو رفع علي استءناف من الكلام ----------------------كما انشده الفراء ا-------------ذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت افعل ابتدا الكلام بعد الصنفين ولو كسرت علي البدل من فءتين جاز كما قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ينشد البيت علي وجهين ومما فسر به الاول فتبعه في الاعراب ما انشده الفراء-- حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ففسر فقال بعض البقل كذا وبعضه	695	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0746	true	-7187825031023503617	132	189	654	936	1523	300	احداهما فءة تق-------------------------------اتل فقطع الكلام عن اوله واستانفه ومثله ما انشده الفراء علي ذلك 1188 اذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي احدهما شامت واخر مثن اي وصنف اخر مثن ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في القطع ايضا قول الاخر 1189 حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود -------اي بعضه ملوي---- وبعضه	746	-8328367952559055205	162	202.5	127	444	36.486488342285156	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	false	4480471430413875889	1	41	8	220	1536	300	وهذا معني قول الفراء حيث يقول في الاحتجاج للكساءي ان شءت جعلت انه علي الشرط وجعلت الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند الله الاسلام وتكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كقولك شهد الله بتوح---يده ان الدين عند الله الاسلام	703	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0774	true	2319486437731958053	140	180	689	901	1519	300	وهذا معني قول الفراء حيث يقول في الاحتجاج للكساءي ان شءت جعلت انه علي الشرط وجعلت الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند الله الاسلام وتكون ان الاولي يصلح فيه- الخفض كقولك شهد الله -لوحدانيته ان الدين عن- الله الاسلام	774	-8328367952559055205	207	391.0	167	215	96.27906799316406	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0713	false	4643782475354340499	97	254	494	1235	1439	300	كما لا تمتنع- مع يا ونصر ابو علي الفارسي قول سيبويه وقال هو عندي اصح وان كان اغمض وذلك لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم فاذا خالف ما عليه الاسماء الموصوفة ودخل في حيز ما لا يوصف من الاصوات وجب ان لا يوصف والاسماء المناداة المفردة المعرفة القياس فيها ان لا توصف كما ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موقع ما لا يوصف وكما انه لما وقع موقع ما لا يعرب لم يعرب كذلك لما وقع موقع ما لا يوصف وجب ان لا يوصف فاما قوله----- يا حكم الوارث عن عبد الملك يا -----------حكم بن المنذر بن الجارود و--------------------------- يا عمر الجواد- فان الاول علي انت والثاني علي نداء ثان والثالث علي------ اعني فلما كان هذا الاسم الاصل فيه ان لا يوصف لما ذكرنا كان اللهم اولي ان لا يوصف لانه قبل ضم الميم اليه واقع موقع ما لا يوصف فلما ض-----مت الميم اليه وصيغ معه- صياغة مخصوصة -صار حكمه حكم الاصوات وحكم الاصوات	713	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0783	true	-8005329971756499885	153	300	743	1471	1471	300	كما كان مبنيا مع يا وانتصر------ الفارسي ل---سيبويه با-----------------------------------نه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم فاذا خالف ما عليه الاسماء الموصوفة ودخل في حيز ما لا يوصف من الاصوات وجب ا--لا يوصف والاسماء المناداة المفردة المعرفة القياس ا-------لا توصف كما ذهب اليه بعض الناس لانها واقعة موقع ما لا يوصف وكما انه لما وقع موقع ما لا يعرب لم يعرب كذلك لما وقع موقع ما لا يوصف لم يو-------صف فاما قوله 1216 يا حكم الوارث عن عبد الملك وقوله 1217 يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وقوله يا عمر الجوادا فان الاول علي انت والثاني علي نداء ثان والثالث علي اضمار اعني فلما كان هذا الاسم الاصل فيه ا--لا يوصف لما ذكرنا كان اللهم اولي ا--لا يوصف لانه قبل ضم الميم اليه واقع موقع ما لا يوصف فلما ضمت اليه الميم ------صيغ معها صياغة مخصوصة وصار حكمه حكم الاصوات وحكم الاصوات-	783	-8328367952559055205	645	1169.5	511	799	80.72590637207031	119	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0716	false	3807415468337779291	94	211	481	1128	1612	300	قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء قال ابن عباس نزلت الاية في قوم من المءمنين كانوا يباطنون اليهود ويوالونهم وقال المقاتلان نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وغيره ممن كانوا يوالون كفار مكة قال----------------------------------------- الفراء لا يتخذ المءمنون نهي فجزم علي ذلك ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والدة بولدها البقرة جاز قال الزجاج--- ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا بنبغي ان يتخذ الكافر وليا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولي الكافر راض بكفره فهو كافر وقد ذكرنا معني الولي و المولي فيما تقدم ومعني الاولياء ههنا الانصار والاعوان او الذين يوالونهم ويلاطفونهم بالمحبة والقربة وقوله تعالي من دون المءمني---------------------ن من ههنا معناه ابتداء الغاية علي تقدير ---------------------------------لا تجعلوا ابتداء الولاية--- مكانا دو-----ن المءمنين	716	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0787	true	6161111877265928118	117	259	634	1363	1575	300	قوله تعالي لا يتخذ المءمنون العامة علي قراءته نهيا وقرا الضبي لا يتخذ برفع الدال نفيا بمعني لا ينبغي او هو خبر بمعني النهي نحو لا تضار والدة البقرة و ولا يضار كاتب البقرة فيمن رفع الراء قال ابو البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره واجاز الكساءي رفع الراء علي الخبر والمعني لا ينبغي وهذا موافق لما قاله الفراء فانه قال------------------------- ولو رفع علي الخبر كقراءة من قرا لا تضار والد--------------ة جاز قال ابو اسحاق ويكون المعني علي الرفع انه من كان مءمنا فلا ينبغي ان يتخذ الكافر وليا كانهما لم يطلعا علي قراءة الضبي او لم تثبت عندهما و يتخذ يجوز ان تكون المتعدية لواحد فيكون اولياء حالا وان تكون المتعدية لاثنين و اول-------------------------------------------------------------------------------------ياء هو الثاني قوله---------------------------------------------------------------- من دون المءمنين فيه وجهان اظهرهما ان من لابتدا----------ء الغاية وهي متعلقة بفعل الاتخاذ قال علي بن عيسي اي لا تجعلوا ابتداء الولاية من مكان- دون مكان المءمنين	787	-8328367952559055205	265	201.0	209	1028	25.778209686279297	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	false	-3150467717746977348	14	51	68	256	1572	300	قال الفراء وانث ال طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال الشاعر----- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث فعل الخليفة لتانيث لفظه وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	729	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	44	102	245	535	1686	300	قال الفراء وانث--- طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال الشاعر 1254 ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وهذا فيما لم يقصد به واحد معين اما لو قصد به واحد معين امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة وقد جمع الشاعر بين التذكير والتانيث في قوله 1255 فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	815	-8328367952559055205	153	268.5	122	293	52.21842956542969	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	false	-4271457059277670526	119	162	631	843	1512	300	يقال عقرت------- تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء----- ارزام ناب عقرت اعواما فعلقت بنيها تشماما ويقال ايضا عقر الرجل وعقر وعقر اذا لم يحمل له و رجل عا------------------------------------------------------------------------------قر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عامر بن الطفيل----- لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر	733	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	78	186	394	936	1518	300	يقال عقرت المراة تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء 1269 ارزام باب عقرت اعواما فعلقت بنيها تسماما ويقال ع-----قر الرجل وعقر وعقر اذا لم تحبل زوجته فجعلوا الفعل المسند الي الرجل اوسع من المسند الي المراة قال الزجاج عاقر بمعني ذات عقر قال لان فعلت اسماء الفاعلين منه علي فعيلة نحو طريفة وكريمة وانما عاقر علي ذات عقر قلت وهذا نص في ان الفعل المسند للمراة لا يقال فيه الا عقرت بضم القاف اذا لو جاز فتحها او كسرها لجاز منها فاعل من غير تاويل علي النسب ومن ورود عاقر وصفا للرجل قول عامر بن الطفيل 1270 لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر	822	-8328367952559055205	191	320.0	152	547	34.91773223876953	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0734	false	-9057316755022126306	211	243	1063	1221	1515	300	هذا معني الابكار ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا AUTO 42 قوله تعالي واذ قالت الملاءكة يا مريم---- هذا عطف------- علي ق---------------وله اذ قالت امرات عمران	734	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0826	true	3153699888778244513	144	180	744	924	1566	300	هذا معني الابكار ثم يسمي ما بين طلوع الفجر الي الضحي ابكارا كما يسمي اصباحا 3----42 قوله تعالي واذ قالت الملاءكة ان شءت جعلت هذا الظرف نسقا علي الظرف قبله وهو قوله اذ قالت امرات عمران	826	-8328367952559055205	143	248.0	112	184	77.71739196777344	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0741	false	5677856634001617484	0	34	0	164	1482	300	يجوز ان تعود الكناية الي الطين لان النفخ انما يكون في طين مخصوص وهو ما كان مهيا منه والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود اليه الكناية الا تري انه لا ينفخ في جميع الطين	741	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0842	true	5927348041942704334	225	258	1160	1321	1524	300	يجوز ان تعود الكناية علي الطين لان النفخ انما يكون في طين مخصوص وهو ما كان مهيا منه والطين المتقدم ذكره عام فلا تعود اليه الكناية الا تري انه لا ينفخ--- جميع الطين	842	-8328367952559055205	160	313.0	127	164	97.56097412109375	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0742	false	1930972653160096732	141	199	727	1012	1529	300	ومصدقا لما بين يدي قال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لان--- اول الكلام يدل عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم ال عمران ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون -مصدقا عط--فا علي وجيها لانه لو كان كذلك لقال	742	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0846	true	2138356689962255997	248	300	1302	1567	1567	300	ومصدقا -----------وقال الفراء والزجاج نصب مصدقا علي الحال المعني وجءتكم مصدقا لما بين يدي وجاز اضمار جءتكم لدلالة اول الكلام---- عليه وهو قوله اني قد جءتكم باية من ربكم--------- ومثله في الكلام جءته بما يحب ومكرما له قال الفراء ولا يجوز ان يكون ومصدقا معطوفا علي وجيها لانه لو كان -ذلك لقال-	846	-8328367952559055205	254	452.5	203	291	87.28522491455078	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0744	false	-4899662815006539943	23	93	121	469	1445	300	من انصاري الي الله و الانصار جمع نصير مثل شريف و اشراف -قال الحسن ومجاهد انما استنصر طلبا للحماية من الكافر------------------------------------------------------------------------------------ين الذين ارادوا قتله عند اظهار الدعوة ولم يستنصر للقتال لانه لم يبعث بالحرب وقوله تعالي الي الله اكثر اهل التفسير علي-------- ان ال---معني ------مع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب	744	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0850	true	7309589706752271768	225	300	1183	1532	1532	300	من انصاري ا-------------نصار جمع نصير نحو شريف و-اشراف وقال قوم هو جمع نصر المراد به المصدر ويحتاج الي حذف مضاف اي من اصحاب نصرتي و الي علي بابها وتتعلق بمحذوف لانها حال تقديره من انصاري مضاف-------------------------------------------------------------------------------------ين الي الله كذا قدره ابو البقاء وقال قوم ان الي بمعني مع اي مع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء -ما لم يكن معه كقول العرب-	850	-8328367952559055205	180	261.0	138	450	40.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0745	false	1663101755738220229	237	300	1270	1617	1617	300	وهي بلغة النبط هواري قال ابو بكر----------------------- فمن اخذ بهذا القول قال هذا حرف اشتركت فيه لغة العرب ولغة النبط وهذا قول مقاتل بن سليمان ان الحواريين--- القصارون قال ابو بكر ويقال الحواريون المجاهدون وسمي اصحاب عيسي حواريين لمجاهدتهم معه وصبرهم علي منازعة اهل الكفر وانشد ون-----حن اناس يملا البيض هامنا ونحن --حواريون حين نزاحف جماجمنا يوم اللقاء تراسنا الي الموت نمشي ليس-	745	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0852	true	-835931323487657250	47	105	301	617	1637	300	وهم بلغة النبط هواري بالهاء مكان الحاء قال ابن الانباري فمن قال بهذا القول قال هذا حرف اشتركت فيه لغة العرب ولغة النبط وهو- قول مقاتل بن سليمان ان الحواريين هم القصارون وقيل هم-------------------- المجاهدون كذا نقله ابن الانباري-------------------------------------------- وانشد 1310 ونحن اناس تملا البيض هامنا ونحن الحواريون يوم نزاحف جماجمنا يوم اللقاء تراسنا الي الموت نمشي ليس	852	-8328367952559055205	238	386.5	192	381	62.46718978881836	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0750	false	8553353480890503876	132	300	613	1397	1397	300	خلقه من تراب وهذا ليس بصله ل ادم ولا صفة لان الصلة للمبهمات والصفة للنكرات ولكنه خبر مستانف علي جهة التفسير لحال ادم ق----------------ال الزجاج وهذا كما تقول في الكلام مثلك -مثل زيد تريد انك تشبهه في فعل ثم تخبر بقصة زيد فتقو----ل كذا وكذا وقوله تعالي ثم قال له كن فيكون اختلفوا في المقول له كن فالاكثرون علي انه اد------------م وعلي هذا يقع الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وههنا يقول خلقه ثم قال له كن والجواب ان الله تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر اراد ان يخبرنا به فقال ثم اني اخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان فجاء -ثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لا ان الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقول للرجل اخبرك اني اعطيتك اليوم الفا ثم اني اخبرك اني قد اعطيتك امس قبل هذا الفا ف امس متقدم ل ال--يوم وانما جاء -ثم لان خبر اليوم-	750	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0859	true	-2187964750473116521	51	212	235	1012	1423	300	خلقه من تراب----- ليس بصلة لا-دم ولا صفة لان الصلة للمبهمات والصفة للنكرات ولكنه خبر مستانف علي جهة التفسير لحال ادم عليه السلام قال قال الزجاج وهذا كما تقول في الكلام مثلك كمثل زيد تريد انك تشبهه في فعل ثم تخبر بقصة زيد فتقول فعل كذا وكذا وقوله ----------------كن فيكون اختلفوا في المقول له كن فالاكثرون علي انه ادم عليه السلام وعلي هذا يقع الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وههنا يقول خلقه ثم قال له كن والجواب ان الله تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر اراد ان يخبرنا به فقال--- اني مخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان فجاء بثم لمعني الخبر الذي تقدم والخبر الذي تاخر في الذكر لا--ن الخلق تقدم علي قوله كن وهذا كما تقو------ل اخبرك اني اعطي-ك اليوم الفا ثم---- اخبرك اني اعطتي---ك امس قبله ا---لفا ف-امس متقدم علي اليوم وانما جاء بثم لان خبر اليوم	859	-8328367952559055205	723	1338.5	571	822	87.95620727539062	133	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0751	false	7527394172280179715	0	102	0	477	1436	300	متقدم خبر امس وجاء خبر امس بعد مضي خبر اليوم ومثله قوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وقد خلقت -بعد خلق زوجها ولكن هذا واقع علي الخبر دون الخلق لان التاويل اخبركم اني قد خلقتكم من نفس واحدة لان حواء ايضا خلقت من ضلعه ثم اني اخبركم اني خلقت زوجها منها ومثل هذا مما جاء في الشعر قوله قل ل----من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم له والجد متقدم للاب ولكنه اخبر عن سيادته اولا ثم عن سيادة ابيه ثم عن سيادة جده فالترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود	751	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0859	true	-2187964750473116521	212	300	1012	1423	1423	300	متقدم خبر امس وجاء خبر امس بعد مضي خبر اليوم ومثله قوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر وقد خلقها بعد خلق زوجها ولكن هذا----- علي الخبر دون الخلق لان التاويل اخبركم اني قد خلقتكم من نفس واحدة لان حواء قد خ--لقت من ضلعه ثم---- اخبركم اني خلقت زوجها منها ومثل هذا مما جاء في الشعر قوله 1311 ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ومعلوم ان الاب متقدم له والجد متقدم للاب----------------------------------------------------------- فالترتيب يعود الي الخبر لا الي الوجود-	859	-8328367952559055205	396	743.5	313	482	82.15767669677734	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0751	false	7527394172280179715	102	132	477	618	1436	300	ويجوز ان يكون المراد انه خلقه قالبا من تراب ثم قال له كن بشرا فيصح النظم وقال بعضهم المقول له كن عيسي عليه السلام ولا اشكال علي هذا وفي قوله	751	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0860	true	-4409085904834037750	0	27	0	126	1524	300	ويجوز ان يكون المراد انه خلقه قالبا من تراب ثم قال له كن بشرا فيصح النظم وقال بعضهم المقول له كن عيسي------------ ولا اشكال علي هذا و---قوله	860	-8328367952559055205	126	235.5	99	141	89.36170196533203	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0753	false	-5191673412778619862	108	225	573	1161	1552	300	قروم سادة من قومهم نظر الدهر اليهم فابتهل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دعا عليهم بالهلاك وكلا المعن----------------يين مروي عن ابن عباس قال في رواية الكلبي قوله نبتهل اي نجتهد في الدعاء وقال في رواية عطاء ندع الله باللعنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكاذبين AUTO 62 وقوله تع-------------الي ان هذا لهو القصص الحق الاية اي هذا الذي اوحيناه اليك من الايات والحجج ف هو ههنا يصلح ان يكون فصلا وعماد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون القصص خبر ان ويصلح ان يكون هو ابتداء وخبره القصص وهما جميعا خبر ان وال----------------قصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله اتباع الاثر يقال----- خرج فلان قصصا في اثر فلان و قصا وذلك اذا اقتص اثره ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص وقيل ل---------------لقاص يقص لاتباعه--------- خبرا بعد خبر	753	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	7	242	35	1198	1485	300	قروم سادة في قومهم نظر الدهر اليهم فابتهل وظاهر هذا ان الابتهال عام في كل دعاء لعنا كان او غيره ثم خص في هذه الاية باللعن وظاهر عبارة الزمخشري ان اصله خصوصيته باللعن ثم تجوز فيه فاستعمل في اجتهاد في دعاء لعنا كان او غيره والظاهر من اقوال اللغويين ما ذكره الراغب ----------------------------------------------------وقال ابو بكر بن دريد في مقصورته 1316 لم ار كالمزن سواما بهلا تحسبها مرعية وهي سدي بهلا ج باهلة اي مهملة وفاعلة يجمع علي فعل نحو ضرب والسدي المهمل ايضا وقوله فنجعل هي المتعدية لاثنين بمعني نصير و علي الكاذبين هو المفعول الثاني 362 قوله تعالي ان هذا لهو القصص يجوز ان يكون هو------------------------------------------------------------ فصلا والقصص خبر ان و الحق صفته ويجوز ان يكون هو مبتدا و القصص خبره والجملة خبر ان والاشارة بهذا الي ما تقدم ذكره من اخبار عيسي عليه السلام وقيل بل هو اشارة لما بعده وهو قوله وما من اله الا الله وضعف هذا بوجهين احدهما ان هذا ليس بقصص والثاني انه مقترن بحرف العطف وقد اعتذر بعضهم عن الاول فقال ان اراد بالقصص الخبر فيصح علي هذا ويكون ال--تقدير ان الخبر الحق انه ما من الا الا الله ولكن الاعتراض الثاني باق لم يجب عنه والقصص مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتب-ع الاثر يقال فلان خرج يقص--------- اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب-- ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتتبع خبرا بعد خبر	865	-8328367952559055205	274	299.5	215	1289	21.25678825378418	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0761	false	-9020156045032472000	25	98	140	512	1507	300	وقال ابو علي الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يجوز- ايضا ان يتعلق بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام من قوله لمن ----------الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقا بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم و---- ان كنتم للرءيا تعبرون	761	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0880	true	-5794137367843134203	190	261	968	1338	1520	300	وقال-------- الفارسي الايمان لا يتعدي الي مفعولين فلا يتعلق ايضا--------- بجارين وقد تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام في قوله لمن تبع دينكم الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي الي مفعولين ويكون المعني ولا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فتكون اللام متعلقة بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم النمل ان كنتم للرءيا تعبرون	880	-8328367952559055205	347	647.5	278	387	89.6640853881836	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0762	false	2615909703397677096	149	300	737	1503	1503	300	ازيدا ضربته كان ان عنده في موضع نصب و---مثل حذف خبر ال-----مبتدا لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله الان وقد عصيت يونس ال--تقدير ا-لان ا-----------------------------------سلمت حين لا ينفعك الايمان من اجل المعاينة فحذف الفعل لدلالة ما قبل الاستفهام عليه ومثل هذه الاية في المعني قوله اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون البقرة وبخ بعضهم بعضا بالحديث بما علموه من امر النبي صلي الله عليه وسلم وعرفوه من صفته ولعل ابن كثير اعتبر هذه الاية في قراءته فان قيل فكيف وجه دخول احد في هذه القراءة وقد انقطع من النفي بلحاق الاستفهام واذا انقطع كان الكلام ايجابا وتقريرا فلا يجوز دخول احد قيل يجوز ان يكون احد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرون وهذا يقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد وقال ابو العباس ان احدا و وحدا و واحدا بمعني وقوله تعالي او يحاجوكم او في هذه القراءة بمعني-	762	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0885	true	-7327869884228717611	192	289	1000	1495	1553	300	ازيدا ضربته وهو راجح لاجل الطالب للفعل ومثل حذف هذا الفعل المقدر لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله الان وقد عصيت يونس قيل تقديره الان امنت ورجعت وتبت ونحو ذلك قال الواحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل -كيف وجد دخول احد في هذه القراءة وقد انقطع من النفي -----والاستفهام واذا انقطع---- الكلام ايجابا وتقريرا فلا يجوز دخول احد قيل يجوز ان يكون احد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرين وهذا يقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد وقال ابو العباس ان احدا و-وحدا و-واحدا بمعني وقوله------ او يحاجوكم او في هذه القراءة بمعني	885	-8328367952559055205	410	561.5	327	813	50.430503845214844	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0762	false	2615909703397677096	83	147	416	729	1503	300	ان يءتي احد ان في موضع رفع- بالابتداء ولا يجوز ان يحمل علي ما قبله لقطع الاستفهام بينهما وخبره محذوف والمعني اان يءتي احد يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعلم تصدقون به او تعترفون ---او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس او نحو هذا مما دل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وهذا ف-ي قول من قا-ل ازيد ضربته	762	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0885	true	-7327869884228717611	63	108	322	550	1553	300	ان يءتي------- في م-حل رفعب بالابتداء والخبر-------------------------------------------------- محذوف تقديره- اان يءتي احد يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعلم تصدقون به او تعترفون به او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس --ونحو ذلك مما يحسن تقديره------------------------------ وهذا علي قول من يقول ازيد ضربته	885	-8328367952559055205	191	295.5	148	319	59.87460708618164	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0763	false	210155608590401088	11	87	59	419	1514	300	حتي يحاجوكم عند ربكم قال الفراء ومثله في الكلام قولك تعلق به او يعطيك حقك اي حتي وقال امرء القيس----- فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او تموت فنعذرا اي حتي تموت ومن هذا قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمران وسنذكره ان شاء الله فهذا وجه واجود منه ان نجعله عطفا علي الاستفهام والمعني -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند الله تصدقون به وهذه	763	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0886	true	173361730250180186	0	70	0	335	1478	300	حتي يحاج-كم عند ربكم قال الفراء ومثله في الكلام----- تعلق به او يعطيك حقك ومثله قو--ل امرء القيس 1335 فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اي حتي----- ومن هذا قوله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم ال عمران قال---------------- فهذا وجه واجود منه ان تجعله عطفا علي الاستفهام والمعني اان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجكم احد عند الله تصدقون--ه وهذا	886	-8328367952559055205	316	567.5	248	366	86.33879852294922	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0763	false	210155608590401088	86	121	414	598	1514	300	وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في---- الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم وقد يسر الله تعالي	763	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0887	true	4004252915635172017	93	128	471	655	1572	300	وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في هذه الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم 375 قو----له تعالي	887	-8328367952559055205	175	332.0	141	188	93.0851058959961	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0764	false	2406106216404703816	75	106	401	549	1550	300	وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول-- ضربته ضربا شديدا-------------- كما يسكنون ميم انتم و قمت-م واصلها الرفع وانشد----- لما راي ان لا دعه ولا شبع	764	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0888	true	-2692866337456076862	265	299	1349	1519	1522	300	وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقولون ضربته ضربا شديدا فيسكنون الهاء كما يسكنون ميم انتم و فمنهم واصلها الرفع وانشد 1339 لما راي ان لا دعه ولا شبع	888	-8328367952559055205	146	261.0	115	170	85.88235473632812	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0770	false	-4498680921725269128	113	152	591	787	1563	300	قال سيبويه ان المعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فقال -	770	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0899	true	1290327343833351401	17	50	81	252	1495	300	قال سيبويه و--المعني وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة قال الواحدي------------------------ ويقوي هذا الوجه ما ذكرنا ان اليهود قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فنزلت	899	-8328367952559055205	155	280.5	124	197	78.68020629882812	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0770	false	-4498680921725269128	33	106	186	560	1563	300	------علي رفع ولا يامركم قال سيبويه ولا يامركم منقطعة مما قبله-ا لان المعني ولا يامركم الله وقال ابن جريج وجماعة ولا يامركم محمد ومما يدل علي الانقطاع من الاول ما روي عن ابن مسعود انه قرا ولن يامركم قال-- الفراء فهذا دليل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا موقع لن رفعت كما قال------ انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة وفي قراءة عبد الله ولن تسال	770	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	207	271	1099	1441	1597	300	الرفع علي النصب ---------قال سيبويه ولا يامركم منقطعة مما قبلهما لان المعني ولا يامركم الله -قال الواحدي------------------------ ومما يدل علي الانقطاع من الاول قراءة عبد الله -------------ولن يامركم قالوا الفراء فهذا دليل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا موقع لن رفعت كما قال تعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة وفي قراءة عبد الله ولن تسال	900	-8328367952559055205	303	541.5	244	389	77.89202880859375	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0778	false	1692824173870088966	188	228	977	1182	1525	300	تعالي وشهدوا ان الرسول حق عطف بالفعل علي المصدر لانه اراد بالمصدر الفعل تقديره كفروا بالله بعد ان امنوا فهو عطف علي المعني كما قال----- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف معناه لان البس عباءة وتقر عيني	778	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0915	true	-392399413174978661	21	58	108	303	1547	300	تعالي و-----قال ال--واحدي عطف ال-فعل علي المصدر لانه اراد بالمصدر الفعل تقديره كفروا بالله بعد ان امنوا فهو-عطف علي المعني كما قال 1354 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف معناه لان البس------ وتقر عيني	915	-8328367952559055205	182	325.0	146	210	86.66666412353516	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0778	false	1692824173870088966	234	300	1214	1525	1525	300	قوله وشهدوا منسوق علي ما يمكن في التقدير وذلك ان قوله بعد ايمانهم يمكن ان يكون بعد ان امنوا و ان الخفيفة مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله وان تصوموا خير لكم البقرة اي والصوم ومثل هذا مما حمل ----علي الامكان قوله------ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل------- فهو عطف علي قوله الا وحيا ويمكن فيه الا ان يوحي-	778	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0915	true	-392399413174978661	189	256	1024	1348	1547	300	قوله وشهدوا منسوق علي ما يمكن في التقدير وذلك ان قوله بعد ايمانهم يمكن ان يكون بعد ان امنوا و-ان الخفيفة مع الفعل بمنزلة المصدر كقوله وان تصوموا خير لكم البقرة اي والصوم ومثله--- مما حمل فيه علي ال-معني قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل الشوري فهو عطف علي قوله الا وحيا ويمكن فيه الا ان يوحي	915	-8328367952559055205	302	557.0	239	329	91.7933120727539	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0779	false	6462839363685137893	0	41	0	188	1529	300	اليه فلما كان قوله الا وحيا بمعني------- يوحي اليه حمله علي ذلك ومثله من الشعر قوله----- فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل خفض قوله قدير لانه عطف علي ما يمكن في قوله منضج لانه امكن ان	779	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0915	true	-392399413174978661	256	300	1348	1547	1547	300	اليه فلما كان قوله الا وحيا بمعني الا ان يوحي اليه حمله علي ذلك ومثله من الشعر قوله 1355 فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل خفض قوله قدير لانه عطف علي ما يمكن في قوله منضج لانه امكن ان-	915	-8328367952559055205	187	354.0	147	200	93.5	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0793	false	-6337827457718901992	147	190	783	1004	1564	300	قال ابو حات---م قال اهل البصرة الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء و الانسباء اخوة و اخوان قال الله سبحانه انما المءمنون اخوة الحجرات ولم يعن النسب وقال عز وجل او بيوت اخوانكم النور وهذا في النسب	793	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0936	true	-2307684043706707939	189	227	990	1195	1573	300	قال ابو حاتم ثم قال اهل البصرة الاخوة في النسب وا-لاخوان في الصداقة قال وهذا غلط يقال للاصدقاء و-الانسباء اخوة واخ-وان قال تعالي------ انما المءمنون اخوة ---------لم يعن النسب وقال تعالي- او بيوت اخوانكم النور وهذا في النسب	936	-8328367952559055205	189	334.5	152	224	84.375	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0794	false	6033370781709831070	0	26	0	134	1606	300	النار لا من شفا الحفرة هذا قول الزجاج وقال غيره الكناية تعود الي الحفرة فاذا انقذهم الله من الحفرة فقد انقذهم من شفاها لان شفاها منها	794	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0937	true	-7647483086461427729	277	299	1406	1517	1520	300	النار لا من شفا الحفرة--------------- وقال غيره يعود ع--------لي الحفرة فاذا انقذهم الله من الحفرة فقد انقذهم من شفاها لان شفاها منها	937	-8328367952559055205	105	195.5	84	134	78.35820770263672	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0794	false	6033370781709831070	26	101	134	525	1606	300	علي انه يجوز ان يذكر المضاف والمضاف اليه ثم تعود الكناية الي المضاف اليه دون المضاف فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة كقول جرير اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فذكر مر السنين ثم اخبر عن السنين وكذلك قول العجاج----- طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي---- وهذا اذا كان المضاف من جنس المضاف اليه فان مر السنين هو السنون وكذلك شفا الح----------فرة فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة	794	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0938	true	-2705979811989141272	1	69	8	359	1562	300	علي انه يجوز ان يذكر المضاف والمضاف اليه ثم تعود الكناية الي المضاف اليه دون المضاف------------------------------------ كقول جرير اري مر السنين اخذن البيت ف-----------------------ذكر مر السنين ثم اخبر عن السنين وكذلك قول العجاج 1377 طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي قال وهذا اذا كان المضاف من جنس المضاف اليه فان مر السنين هو السنون وكذلك شفا الحفرة من الحفرة فذكر الشفا وعادت الكناية الي الحفرة	938	-8328367952559055205	325	606.5	262	410	79.26829528808594	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0806	false	3460787132804665685	133	189	703	969	1525	300	اي قصرت قال امرء القيس----- وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي قال ابو الهيثم يقال الا يالوا اذا فتر وضعف وقصر ومثله الي واءتلي- وانشد-- فما الي بني ولا اس-----------------------اءوا اي ما قصروا قال امرء القيس -----الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتلي اي غير مق-----------صر و	806	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0955	true	-6029793900147990742	11	68	58	348	1571	300	-------وقال امرء القيس 1398 وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال---------------- يقال الي يءلي بزنة اكرم فابدلت الهمزة الثانية الفا وانشدوا فما الي بني ولا اساءوا ويقال اءتلي ياتلي بزنة اكتسب يكتسب قال امرء القيس 1400 الا رب خصم فيك الوي رددته نصيح علي تعذاله غير مءتل فتيحد لفظ الي بمعني قصر و	955	-8328367952559055205	184	271.5	143	313	58.78594207763672	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0815	false	-1690959806272385847	15	51	82	276	1621	300	وقال صاحب النظم------ هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن به قلوبكم ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن قلوبكم به	815	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0969	true	2882523836165408654	264	299	1402	1592	1601	300	وقال الجرجاني في نظمه هذا علي تاويل وما جعله الله الا ليبشركم ولتطمءن---------- ومن اجاز اقحام الواو وهو مذهب الكوفيين جعلها مقحمة في ولتطمءن فيكون التقدير وما جعله الله الا بشري لكم لتطمءن قلوبكم به	969	-8328367952559055205	175	328.5	142	200	87.5	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0819	false	3698084812517258075	263	300	1354	1536	1536	300	قال الراعي ف-----افضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وانما تفعل ذلك الابل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفزع او الجهد قال الاعشي وو-----صف رجلا نحار---ا للابل وهي تفزع منه قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع-	819	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0973	true	-7840554577516392448	184	255	976	1317	1557	300	قول الراعي 1429 وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا والحقيل نبت وقيل موضع فعلي الاول هو مفعول به وعلي الثاني هو ظرف ويكون قد شذ عدم جره ب في لانه ظرف مكان مختص ويكون المفعول محذوفا اي اذ رعين الكلا في حقيل ولا تقطع الابل جرتها الا عند الفزع ومنه قول ------اعشي باهلة يصف رجلا يكثر نحر الابل 1430-------- قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع	973	-8328367952559055205	126	180.5	98	355	35.492958068847656	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	false	2215853551605442092	46	108	252	612	1652	300	وليعلم الله الذين امنوا اختلفوا في العامل في اللام فذكروا فيه وجهين---- احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكلام بتقدير وليعلم الله الذين امنوا نداولها الوجه الثاني ان العامل فيه نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس ليظهر امرهم وليتبين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا فلما انكشف معني اللام المضمرة في ليظهر و ليتبين جرت مجري الظاهرة فامكن العطف عليها	826	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0979	true	1457621063689730577	84	146	479	825	1621	300	وليعلم الله ذكر ابو بكر بن الانباري في تعلق هذه اللام-------- وجهين قال احدهما ان اللام صلة لفعل مضمر يدل عليه اول الكلام بتقدير وليعلم الله الذين امنوا نداولها و-----الثاني ان العامل فيه نداولها المذكور بتقدير نداولها بين الناس لنظهر امرهم ولنب-ين اعمالهم وليعلم الله الذين امنوا فلما ظهر-- معني اللام المضمرة في ليظهر و لي-بين جرت مجري الظاهرة فجاز- العطف عليها	979	-8328367952559055205	293	526.0	239	364	80.4945068359375	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0828	false	-6995160382791453688	80	212	430	1113	1582	300	الفارسي عن الزجاج قال سمعت المبرد يقول -----محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي يملص و حبل مح-ص ومل-ص بمعني واحد قال ويستحب من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وانشد ابن الانباري علي هذالابي دواد يصف قواءم الفرس صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب قوله في محصات معناه في قواءم متجردات عن اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد وتاويل قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب------------ وهذا الذي ذكره المبرد تاويل المحص بفتح الحاء وهو واقع و المحص بسكون الحاءمطا-وع قال الخليل يقال محصت الشء امحصه محصا اذا -خلصته من كل عيب --------------قال رءبة يصف فرسا شديد جلز الصلب ممحوص الشوي ومن هذا يقال ل----------------------لسنان المجلو ممحوص ق----------ال اسامة الهذلي----- وشقوا بممحوص القطاع فءاده يعني بمجلو	828	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms0980	true	-8956945238661000468	164	297	886	1582	1597	300	الواحد----------------ي عن المبرد بسند متصل محص الحبل يمحص محصا اذا ذهب زءبره حتي تملص و-حبل محيص ومليص بمعني واحد قال -يستحب في الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص--------- وانشد ابن الانباري علي ذلك يصف فرسا 1444----------- صم النسور صحاح غير عاثرة ركبن في محصات ملتقي العصب اي----------------- في قواءم متجردات من اللحم ليس فيها الا العظم والعصب والجلد قال المبرد ومعني- قول الناس محص عنا ذنوبنا اي اذهب ما تعلق بنا من الذنوب قال الواحدي وهذا الذي قاله المبرد تاويل المحص بفتح الحاء وهو واقع و-المحص بسكون الحاء مصنوع قال الخليل يقال محصت الشء امحصه محصا اذا اخلصته من كل عيب وفي جعله تسكين الحاء مصنوعا نظر لان اهل اللغة نقلوه ساكنها وهو قياس مصدر الثلاثي ومحصت السيف والسنان جلوتهما حتي ذهب صدءهما قال اسامة الهذلي 1445 وشقوا بممحوص السنان فءاده ا--ي بمجلو	980	-8328367952559055205	519	860.0	411	755	68.7417221069336	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0872	false	5908571996733167907	105	299	573	1517	1520	300	عندي يجوز-------------- علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن انما نملي لهم خير لانفسهم وانشد فما -------------------------------------------------كان قيس هلكه هلك واحد ----------------------جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد ومثله مما جعل ان مع الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا من ال-----------------------------------مفعول قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وقوله تعالي واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قال ابو علي الفارسي هذه القراءة علي تقدير البدل لا يصح ------الا بنصب خير لان ان تصير بدلا من الذين كفروا واذا صار بدلا منه فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا فيلزم انتصاب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت الا تري انه ابدل انما كما ابدل الشاعر هلكه من قيس فصار التقدير وما كان هلك قيس هلك واحد انتصب هلك واحد علي انه خبر كان ولو لم يبدل هلكه من قيس لارتفع بالابتداء وصار هلك واحد خبره والجملة في موضع نصب علي خبر كان كما انه لو لم يبدل ان من الذين كفروا لكسرها ولم يفتحها ولو كسرها لصارت ان واسمها وخبرها في موضع نصب لانه مفعول ثان ل تحسبن وكما انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر -كان كذلك ينتصب	872	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1042	true	2236673795366088481	41	185	205	891	1454	300	عندي يجوز في هذا الموضع علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن املاءنا للذين كفروا خيرا لهم وقد قرا بها خلق كثير ومثل هذه القراءة من الشعر 1498 فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما جعل هلكه بدلا من قيس المعني فما كان هلك قيس هلك واحد يعني فهلك الاو----------ل بدل من المرفوع فبقي هلك واحد منصوبا خبرا ل كان كذلك انما نملي لهم ان واسمها وهو ما الموصولة وصلتها والخبر وهو لهم في محل نصب بدلا من الذين كفروا فبقي خيرا منصوبا علي انه مفعول ثان ل تحسبن -----الا-------- ان الفارسي قد رد هذا علي ابي اسحاق بان هذه القراءة لم يقرا بها احد اعني نصب خيرا ----------------قال ابو علي الفارسي---------------------------- لا يصح البدل الا بنصب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت فكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتصب هلك واحد في البيت لما ابدل الاول من قيس بانه خبر لكان كذلك ينتصب	1042	-8328367952559055205	305	413.5	238	1196	25.501672744750977	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0902	false	-147177953911011562	0	70	0	385	1585	300	المعدولة الا تري انك تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز ان تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال القاءل جاءني القوم مثني مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اث---نين اثنين واما الاعداد غير المعدولة فانما الغرض فيها الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابها حكمين مختلفين	902	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1081	true	-286942995521969149	103	164	555	888	1609	300	المعدولة------------ تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا-------- تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قلت جاء--------- القوم م-----ثني افاد ان------ مجيءهم وقع من اثنين اثنين بخلاف------- غير المعدولة فانها تفيد------ الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام --علتين لايجابها حكمين مختلفين	1081	-8328367952559055205	314	558.5	254	388	80.9278335571289	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1032	false	771826573649395272	138	234	768	1256	1638	300	وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر يقا---------ل من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين هذا كلام الزجاج وقال الفراء ينبطونه مثل يستنبطونه ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا والانباط الذين استنبطوا الماء من الارض وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال ذلك اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان يهضمه قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب	1032	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1202	true	-4152679851354470554	237	280	1232	1450	1551	300	----الماء الذي يخرج من البءر اول حفرها والنبط ايضا جيل من الناس------------------------------------------------------ سموا بذلك لانهم يستخرجون المياه والنبات ويقال في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل الذي يكون--------------------------- بعيد ----------------------------------العز والمنعة م----ا يجد عدوه له نبطا -----------قال كعب ق--------------ريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان قطوب	1202	-8328367952559055205	139	161.5	105	497	27.96780776977539	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1177	false	4802698267285060566	69	128	343	640	1466	300	قوله تعالي من اجل ذلك------------------------------ كتبنا الاية -----------------الاجل في اللغة--- الجناية يقال اجل عليهم شرا باجله اجل-------------------------ا اذا جني عليهم جناية ذكره ابن السكيت وابو عبيدة والزجاج وجميع اهل اللغة وانشدوا واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانيه وفي هذا المعني ايضا يقال جر عليهم جريرة ثم يقال فعلت ذلك من اجلك	1177	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1335	true	3515736608131981448	210	265	1070	1342	1510	300	قوله تعالي من اجل ذلك فيه وجهان اظهرهما انه متعلق ب كتبنا و ذلك اشارة الي القتل والاجل في الاصل هو الجناية يقال اجل الامر---------- اجلا واجلا بفتح الهمزة وكسرها اذا جناه وحده ومنه قول زهير--------------------------------------------------- واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي---- جانيه و---------معني قول الناس----------------------- فعلته من--- اجلك	1335	-8328367952559055205	153	181.5	118	372	41.129032135009766	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	false	5014430861513385224	0	28	0	153	1612	300	القراءة من التنزيل قوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة اتفقوا علي جر المشركين عطفا علي اهل الكتاب ولم يعطف علي العامل الرافع	1215	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1384	true	-2514225464641490098	61	89	357	510	1691	300	القراءة من التنزيل قوله تعالي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة اتفقوا علي جر المشركين عطفا علي اهل الكتاب ولم يعطف علي العامل الرافع	1384	-8328367952559055205	153	306.0	125	153	100.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	false	-3404199954526444851	215	269	1123	1411	1577	300	----هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم لمحبتكم الرءاسة وكسبكم بها الاموال وهذا معني قول الحسن لفسقكم نقمتم علينا ذلك قال صاحب النظم فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم	1216	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1388	true	-4354201199190831339	99	142	479	698	1486	300	وهو هل تكرهون الا ايماننا وفسقكم اي انما كرهتم ايماننا وانتم تعلمون انا علي حق لانكم فسقتم بان اقمتم علي دينكم----------------------------------- وهذا معني قول الحسن-------------------------------------- فعلي هذا يجب ان يكون موضع ان في قوله وان اكثركم نصبا باضمار اللام علي تاويل ولان اكثركم	1388	-8328367952559055205	215	402.5	173	292	73.63013458251953	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1218	false	2496797673478295953	173	276	927	1442	1557	300	ابو بكر عبد معناه عبد فضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد اراد عبدا فضم الباء قال الفراء وذلك انما يجوز في ضرورة الشعر فاما في القراءة فلا--------------------------- وقال نصير الرازي عبد وهم ممن قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية قال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم ----علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد ان- بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان---- اللفظ لفظ واحد يدل علي الجميع كما تقول للقوم منكم عبد العصا تريد عبيد العصا وتتبع ابو علي هذا	1218	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1393	true	-7613391619776645425	48	141	256	717	1520	300	ابو بكر و--------------ضمت الباء للمبالغة كقولهم للفطن فطن وللحذر حذر يضمون العين للمبالغة قال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكم امة وان اباكم عبد---------- فضم الباء قلت كذا نسب البيت لابن جحر وقد قدمت انه لطرفة وممن نسبه لطرفة الشيخ شهاب الدين ابو شامة وق-----------------------------------------------------------ال ابو اسحاق ووجه قراءة حمزة ان الاسم بني علي فعل كما تقول رجل حذر وتاويله انه مبالغ في الحذر فتاويل عبد انه بلغ الغاية في طاعة الشيطان وكان هذا اللفظ لفظ واحد يدل علي الجم-ع كما تقول للقوم ع-----بد العصا تريد عبيد العصا فاخذ -ابو علي هذا	1393	-8328367952559055205	363	628.0	288	551	65.88021850585938	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	false	1829676669754007918	62	133	320	679	1546	300	وجاء هذا البناء في عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء وذلك لا يزيل---- عنه كونه صفة -ك--------الابرق والابطح فانهما استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها وهو ال---ابارق والاباطح كالاجادل في جمع الاجدل ونحوه ثم لم يزل عنه ذلك حك------م الصفة يدلك علي ذلك تركهم لصرفه كتركهم صرف احمر اذ --لم يخرج العبد عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو لفظ	1219	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1393	true	-7613391619776645425	147	213	744	1077	1520	300	وجاز هذا البناء في عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء----- لا يزيل ذلك عنه حكم الوصف كالابطح والابرق اس---------------تعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها في قولهم ابارق و--اباطح ك--اجادل--- جمع الاجدل------ ثم لم يزل---- ذلك عنهما حكم الصفة يدلك علي ذلك منعهم له الصرف ك-------احمر واذا لم يخرج العبد عن ال------صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو يقظ	1393	-8328367952559055205	273	439.5	217	383	71.27937316894531	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1229	false	-4706283810628369242	56	153	259	719	1467	300	ان -ترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ لان تركه البعض محبط لابلاغ ما بلغ وجرمه في كتمان البعض كجرمه لو لم يبلغ شيءا مما انزل الله في انه يستحق العقوبة من ربه وحاشا لرسول الله------------------- ان يكتم شيءا مما اوحي----- اليه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله------------------- شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب قال مقاتل بن حبان هذا تحريض من	1229	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1409	true	-4541037837581141273	91	189	446	920	1525	300	ان يترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ لان تركه البعض محبط لابلاغ ما بلغ وجرمه في كتمان البعض كجرمه في كتمان الكل---------------- في انه يستحق العقوبة من ربه وحاشا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتم شيءا مما اوحي الله اليه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول ي--ايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب الاية وهذا قريب من ------------	1409	-8328367952559055205	400	738.5	316	504	79.36508178710938	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1231	false	-162608370738862785	31	128	169	681	1567	300	قال الزجاج وهذا خطا من جهتين احداهما ان الصابء علي هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء--- غير اليهودي وان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله------ انا هدنا اليك الاعراف لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافوا-هم لانه يعني به المنافقون لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن منهم فلهم اجرهم ---وهذا قول	1231	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1412	true	-1157289648722465687	5	104	35	552	1539	300	قال الزجاج هو-- خطا من جهتين احداهما ان الصابء ف-ي هذا القول يشارك اليهودي في اليهودية وليس كذلك فان الصابء هو غير اليهودي وان جعل هادوا بمعني تابوا من قوله تعالي انا هدنا اليك الاعراف لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواههم لانه يريد به المنافقين لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري فلو كانوا مءمنين لم يحتج ان يقال من امن----- فلهم اجرهم قلت هذا علي	1412	-8328367952559055205	493	933.0	397	525	93.9047622680664	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1233	false	8831644377866381082	35	151	191	786	1592	300	الاية قولا رابعا لابي عبد الله هشام بن معاوية وهو ان يضمر خبر ان ويبتدا الصابءون والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا يرحمون علي قول من قال ---هم مسلمون و-يعذبون علي قول من قال ---هم كفار فيحذف الخبر اذا عرف موضعه كما حذف من قوله ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم فصلت والمعني ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يعذبون ويعرضون علي ربهم فحذف استغناء بمعرفة المخاطبين به ثم يرتفع الصابءون بمن وما بعدها ومن حرف جزاء يرتفع بما عاد اليه من امن والفاء جواب الجزاء وهذا القول قريب من قول البصريين غير انهم يضمرون خبر الابتداء ويجعلون من امن خبر ان وهذا علي العكس من ذلك لانه جعل من امن خبرا للابتداء واضمر خبر ان	1233	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1414	true	4823499475719719691	41	124	217	630	1535	300	الاية قول- رابع ل--------------هشام بن معاوية وهو ان تضمر خبر ان وتبتدء الصابءون والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا يرحمون علي قول من يقول انهم مسلمون و يعذبون علي قول من يقول انهم كفار فيحذف الخبر اذ- عرف موضعه كما حذف من قوله ان الذين كفروا بالذكر---------- فصلت اي يعاقبون ثم قال الواحدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول قريب من قول البصريين غير انهم يضمرون خبر الابتداء ويجعلون من امن خبر ان وهذا علي العكس من ذلك لانه جعل من امن خبر- الابتداء و-حذف خبر ان	1414	-8328367952559055205	367	640.0	292	602	60.96345520019531	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	false	-8702773886874172283	90	191	477	1036	1615	300	ان الثقيلة معناها ث-بات ال-شء واستقراره----------------------- والعلم------ كذلك ايضا فاذا وقع-- علي الثقيلة واستعمل معه كان وفقه وملاءما له وذلك قوله تعا-------------------------------------لي ويعلمون ان الله هو الحق------- النور الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة التوبة و الم يعلم بان الله يري العلق والباء زاءدة وكذلك ما كان معناه العلم كالتبين والتيقن وهذا ضرب والضرب الثاني فعل يدل علي خلاف الاستقرار والثبات نحو اطمع واخاف واخشي واشفق وارجو فهذا ونحوه لا يستعمل بعده الا الخفيفة الناصبة للفعل قال الله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة	1234	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1420	true	1170204028094016340	89	177	487	970	1601	300	ان المخففة تدل علي ثبات الامر واستقراره لانها التوكيد كالمشددة والعلم وبابه كذلك فناسب ان توقعها بعد اليقين لل---------------------ملاءمة بينهما ويدل علي ذلك وقوعها مشددة بعد اليقين كقوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور الم تعلم-- ان الله علي كل شء قدير البقرة-- الم تعلم -ان الله له ملك السموات والارض البقرة الي غير ذلك والنوع الذي لا----------------------------------- يدل علي ثبات واست-قرار تقع---------------------------------------------------------- بعده ------------الناصبة كقوله تعا---------لي والذي اطمع ان يغفر ل-------ي الشعراء نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة----- فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة	1420	-8328367952559055205	244	276.0	190	636	38.36478042602539	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1239	false	-9081683018391760989	244	300	1242	1529	1529	300	وانتصاب غير الحق من وجهين احدهما علي الحال والقطع من الدين كانه قيل لا تغلوا في دينكم مخالفا- للحق لانهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالاصرار عليه والثاني ان يكون منصوبا علي الاستثناء بمعني لا تغلوا في دينكم الا الحق فيكون الحق مستثني من المنهي عن الغلو فيه بان يجوز الغلو فيما هو حق-	1239	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	212	260	1115	1367	1577	300	وانتصاب غير الحق من وجهين احدهما---- الحال والقطع من الدين كانه قيل لا تغلوا في دينكم مخالفين للحق لانهم خالفوا الحق في دينهم ثم غلوا فيه بالاصرار عليه والثاني ان يكون منصوبا علي الاستثناء--------------------------------- فيكون الحق مستثني من المنهي عن الغلو فيه بان يجوز الغلو فيما هو حق	1428	-8328367952559055205	249	468.5	202	289	86.15917205810547	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1241	false	-4264745257041917774	128	174	687	923	1605	300	وقال ابن عباس يريد في الز--------------------------------------------------بور من يكفر من بني اسراءيل وكذلك في الانجيل وقيل علي لسان داوود وعيسي لان الزبور لسان داود والانجيل لسان عيسي------------------------------------------------ وقال الزجاج وجاءز ان يكون ------عيسي وداود اعلما ان محمدا نبي مبعوث وانهما لعنا من يكفر به والقول هو الاول	1241	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1430	true	4033512977490996016	41	107	208	540	1511	300	وقال ابن عباس يريد في الزبور وفي الانجيل ومعني هذا ان الله تعالي لعن في الزبور من يكفر من بني اسراءيل وكذلك في الانجيل وقيل علي لسان دا-ود وعيسي لان الزبور لسان داود والانجيل لسان عيسي فهذا نص في ان المراد باللسان غير الجارحة ثم قال وقال الزجاج وجاءز ان يكون داود وعيسي -------علما ان محمدا نبي مبعوث وانهما لعنا من يكفر به والقول هو الاول	1430	-8328367952559055205	228	412.5	183	340	67.05882263183594	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	false	523349932331509920	174	279	993	1542	1662	300	وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس ا-نشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال --امية------------- لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر وقساوسة جمع قسيس علي ما ذكرنا هذا كلام اهل اللغة في القسيس --وقال ابن زيد القسيسين العباد وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وادخلوا فيه ما ليس منه وبقي واحد من علماءهم علي الحق والاستقامة وهو قسيسا--------------------------- فمن كان علي هديه ودينه ---فهو قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقال ورقة بما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يعوجا وعلي هذا فالقس والقسيس مما وقع الوفاق فيه بين اللغتين	1243	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1434	true	7443012585179973360	179	277	970	1462	1564	300	وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم ا-له في ايديهم الزبر ------------------------------هذا كلام اهل اللغة في القسيس ثم قال و------------------------قال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وم----ا في-----------ه وبقي منهم رجل يقال له -----------------------قسيسا يعني بقي علي دينه لم يبدله فمن بقي علي هدية ودينه قيل له قسيس وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم ق-ال ورقة لما خبرتنا من قول قس من الرهبان اكره ان يبوحا فعلي هذا -القس والقسيس مما اتف------ق فيه ----اللغتان	1434	-8328367952559055205	405	660.5	322	597	67.83919525146484	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1243	false	523349932331509920	141	212	805	1190	1662	300	قال الله-- ولو جمع قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني القس والقسيس -قال ويجمع القسيس---- قساوسة جمع ع--لي مثال --مهالبة وكان-- قساسية فكثرت السينات فابدلوا احداهن واوا والقسوسة مصدر القس والقسيس وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس انشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وقال امية لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر وقساوسة جمع قسيس علي ما ذكرنا هذا	1243	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1435	true	1186240627726183250	48	97	233	505	1537	300	قال الفراء ولو جمع قسوسا كان صوابا لانهما في معني واحد يعني --قسا و قسيسا قال ويجمع القسيس علي قساوسة جمعوه علي مثال المهالبة والاصل قساسسة فكثرت السينات فابدلت- احداهن واوا وانشدوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امية لو كان منفلت كانت قساوسة البيت قال الواحدي والقسوسة مصدر القس والقسيس قلت كانه جعل هذا	1435	-8328367952559055205	194	287.0	158	398	48.743717193603516	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	false	7790820601546293406	163	188	800	920	1545	300	قال الزجاج هديا منصوب علي الحال المعني يحكم به مقدرا ان يهدي----------------------------------- قال ابو علي ومثله قولك معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد	1257	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1457	true	5061048881410272667	234	264	1163	1312	1494	300	قال الزجاج وهو- منصوب علي الحال المعني يحكم به مقدرا ان يهدي يعني انه حال مقدرة ولا مقارنة وكذا قال الفارسي ك-----قولك معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد	1457	-8328367952559055205	105	177.0	82	155	67.74193572998047	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1269	false	1299602106843720839	35	64	202	351	1641	300	قال الزجاج وهذا القول ايضا غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع افع----لاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع افع----لاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	1269	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1466	true	-5167678848095881684	218	248	1145	1297	1581	300	قال الزجاج وهذا القول----- غلط لان شيءا فعل وفعل لا يجمع علي افعلاء فاما هين ولين فاصله هيين وليين فجمع علي افعلاء كما يجمع فعيل علي افعلاء مثل نصيب وانصباء	1466	-8328367952559055205	138	268.0	110	157	87.89808654785156	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1270	false	343850114863593108	90	136	468	692	1479	300	وذهب الفراء في هذا الحرف مذهب الاخفش غير انه خلط حين ادعي انها كهين ولين حين جمعا---- اهوناء واليناء وهين تخفيف هين فلذلك جاز جمعه علي افعلاء وشء ليس بتخفيف عن ش-ء حتي يجمع علي افعلاء و--انما زدت في البيان عن هذ-ا الحر---------ف لان علمه من	1270	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1466	true	-5167678848095881684	165	211	876	1111	1581	300	وذهب الفراء في هذا الحرف مذهب الاخفش غير انه خلط حين ادعي انها كهين ولين حين جمعا علي اهوناء واليناء وهين تخفيف هين فلذلك جاز جمعه علي افعلاء وشء ليس -مخففا من شيء حتي يجمع علي افعلاء وهذان المذهبان اعني----- مذهب الفراء والاخفش وان سلما من	1466	-8328367952559055205	197	330.0	154	241	81.74273681640625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1269	false	1299602106843720839	106	152	594	848	1641	300	ان المازني ناظر الاخفش في هذ--ا فساله في هذا فساله عن تصغير اشياء فقال اقول----- اشياء فقال المازني ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل شييءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون ف--قطع المازني الاخفش	1269	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1467	true	-7935529690202339354	9	54	56	301	1485	300	ان المازني ناظر الاخفش في هذه المسالة فقال له كيف تصغ-----ر اشياء ق-ال اقول فيها اشياء فقال المازني -لو كانت افعالا لردت في التصغير الي واحدها وقيل ش-يءات مثل شعيعات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان -لمءنث صديقات وان كان -لمذكر صديقون فانق--------طع الاخفش	1467	-8328367952559055205	212	365.0	172	263	80.60836791992188	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	false	5105802692128264767	211	289	1009	1429	1489	300	الكساءي هو -------------------علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم تصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء -عذاري وصحراء -صحاري واشياوات كما قيل حمراوات واعترض عليه الفرا----------------------------------------------------------------------------------ء والزجاج------------------------ فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين ان يجري لان الحرف اذا كثر به الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية ب-يزيد فاجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء وقا------------------------ل الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قو-----------------ل الكساءي	1268	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1468	true	-6769894880613359432	70	179	355	944	1564	300	الكساءي رحمه الله هي اي اشياء علي وزن افعال ولكنها كثرت في الكلام فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم يصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء وعذاري وصحراء وصحاري واشياوات كما قيل حمراوات يعني انهم عاملوا اشياء وان كانت علي افعال معاملة حمراء وعذراء في جمعي التكسير والتصحيح الا ان الفراء والزجاج اعترضا علي هذا الاعتذار فقال الفراء لو كان كما قال لكان املك الوجهين ان تجري لان الحرف اذا كثر في الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية ب يزيد واجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء قلت يعني بالاجراء الصرف وقال الزجاج اجمع البصريون واكثر الكوفيين وقد تقدم انفا وقال مكي وقال الكساءي	1468	-8328367952559055205	385	690.0	311	589	65.36502838134766	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1271	false	616631862774637735	248	300	1217	1482	1482	300	وهذا السءال في هذه الايات يخالف معناه معني السءال في قوله لا تسالوا عن اشياء وقوله وان تسالوا عنها الا تري ان السءال في الاية الاولي قد عدي بالجار وه--هنا عدي بغير الجار لان معني السءال ه--هنا طلب لعين الشء كما تقول سالتك درهما اي طلبته منك والسءال في الاية الاولي سءال-	1271	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1472	true	-4198270703318510576	60	109	303	546	1498	300	وهذا السءال في ----الايات يخال------ف معني السءال في قوله لا تسالوا عن اشياء------ وان تسالوا عنها الا تري ان السءال في الاية الاولي قد عدي بالجار وها هنا لم يعد بال-جار لان الس-----ءال ها هنا طلب لعين الشء نحو----- سالتك درهما اي طلبته منك والسءال في الاية الاولي سءال	1472	-8328367952559055205	221	394.0	177	270	81.85185241699219	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1275	false	-5585475247828388527	73	130	383	686	1602	300	في البحيرة----- محرمة لا ياكل الناس لحمها ولا نحن في شء كذلك البحاء-------------------------------------------------------------------------ر وانشدوا في الوصيلة لتابط شرا اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصاءلا وانشدوا في الساءبة وساءبة مالي تشكرا ان الله عافا عامرا ومجاشعا وانشدوا في الحامي----- حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وق----وله تعالي	1275	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1476	true	7819200780465969401	3	66	16	342	1565	300	في البحيرة قوله محرمة لا يطعم الناس لحمها ولا نحن في شء كذاك البحاءر وانشد في الساءبة قوله وساءبة لله مالي تشكرا ان الله عافي عامرا او مجاشعا وانشدوا في الوصيلة لتابط شرا اجدك اما كنت في الناس ناعقا تراعي باعلي ذي المجاز الوصايلا وانشدوا ف----------------------------------------------------------------ي الحامي قوله حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل 5104 قوله تعالي	1476	-8328367952559055205	231	433.5	185	390	59.230770111083984	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1280	false	3854659422121946012	110	204	574	1033	1524	300	ابو علي الجرجاني -----------------في قوله------ بينكم بمعني لما بينكم و-ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليها في التنازع الواقع في ما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن اي مقامه بين يدي ربه ثم حذف ما من قوله ما بينكم والعرب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كما قال تعالي واذا رايت ثم الانسان اي ما ثم وكما قال هذا فراق بيني و----------------بينك الكهف علي معني ما بيني ----	1280	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1483	true	-6051873846680829583	43	134	215	665	1487	300	ابو علي الجرجاني بعينه قال رحمه الله قوله شهادة بينكم ---اي -ما بينكم و ما بينكم كناية عن التنازع والتشاجر ثم اضاف الشهادة الي التنازع لان الشهود انما يحتاج اليهم في التنازع الواقع في-ما بين القوم والعرب تضيف الشء الي الشء اذا كان منه بسبب كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه الرحمن اي مقامه بين يدي ربه والع---------------------------رب تحذف كثيرا ذكر ما و من في الموضع الذي يحتاج اليهما فيه كقوله-------- واذا رايت ثم الانسان اي ما ثم وكقوله-- هذا فراق بيني وبينك و لقد تقطع بينك-----------م اي ما بيني وما	1483	-8328367952559055205	388	687.5	308	503	77.13717651367188	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1283	false	7021884084485703551	164	291	900	1517	1558	300	قول قال-------- وتقدير- لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء ههنا بمعني البيع وان جاز في اللغة لان --بيع الشء ابعاد له من الباءع وليس المعني ههنا علي الابعاد وانما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره معني لا نشتري به ثمنا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------لا نبيع -عهد الله بعرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فمعني لا نشتري به ثمنا اي لا ناخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري ثمنه ومعني الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا ون------------ستغني في هذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني وقوله تعالي ولو كان ذا قربي	1283	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1488	true	-3175111797424312430	94	261	467	1294	1491	300	----قال الفارسي وتقديره لا نشتري----------------- به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن قال وليس الاش-راء -هنا بمعني البيع وان جاء -----لغة لان البيع----- ابعاد عن--- الباءع وليس المعني عليه انما معناه-------------- التمسك به والايثار له علي الحق وقد نقل الشيخ هذا الكلام بعينه ولم يعزه لابي علي وقال مكي معناه ذا ثمن لان الثمن لا يشتري وانما يشتري ذو الثمن وهو كقوله اشتروا بايات الله ثمنا التوبة اي ذا ثمن وقال غيره -انه لا يحتاج الي حذف مضاف قال ابو البقاء ولا حذف فيه لان الثمن يشتري كما يشتري به وقيل التقدير ذا ثمن وقال بعضهم لا نشتري لا نبيع بعهد الله بغرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فمعني لا نشتري به لا ن--------اخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري----- ومعني الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا قال الواحدي ويستغني ب--هذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني -قوله------ ولو كان ذا قربي	1488	-8328367952559055205	503	863.0	396	900	55.88888931274414	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	false	-91697335449678251	106	198	547	984	1541	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما الاية -قال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره واعثرت فلانا علي امري اي اطلعته وعثر الرجل يعثر عثرة اذا وقع علي شء ق----ال اهل اللغة واصل عثر بمعني اطلع من العثرة التي --هي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه ثم اذا عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا ------عنه قد عثر عليه واعثر--------------------------------------------- غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي------------------------------------------------ وكذلك اعثرنا عليهم الكهف اي اطلعنا-- عليهم	1288	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1491	true	-3408836548981954515	5	149	25	748	1578	300	فان اطلع علي----- استحقاقه-ما الاثم يقال------ عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي -شء لم يطلع عليه غيره واعثرت-----ه علي كذا ----اطلعته عليه ومنه قوله تعالي اعثرنا عليهم الكهف قال اهل اللغة واصله من عث----------------رة الرجل وهي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشي كان لا يراه فان ع---ثر به اطلع عليه ونظر ما هو فقيل لكل ------------امر كان خفيا ثم اطلع عليه عثر عليه وقال الليث عثر يعثر عثورا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره وعثر يعثر عثرة وقع علي شء ففرق بين الفعلين بمصدريهما وفرق ابو البقاء بينهما بغير ذلك فقال عثر مصدره العثور ومعناه اطلع فاما عثر في مشية ومنطقه ورايه فالعثار والراغب جعل المصدرين علي حد سواء فانه قال عثر الرجل بالشء يعثر عثورا وعيثارا اذا --سقط عليه ويتجوز به فيمن يطلع علي امر من غير طلبه يقال عثرت علي كذا وقوله وكذلك اعثرنا عليهم الكهف اي -وقفناهم عليهم	1491	-8328367952559055205	284	385.0	217	779	36.45699691772461	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	false	-1382421741589621850	28	92	147	482	1586	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اولين في الذكر الا تري---- قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم	1290	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1497	true	-713995001631265270	235	300	1256	1593	1593	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين -من حيث كانوا اولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم-	1497	-8328367952559055205	333	649.5	270	339	98.23008728027344	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	false	7216207236180620811	172	230	894	1191	1572	300	الزجاج وهو محمول علي قوله تعالي واتقوا الله واسمعوا ثم قال يوم يجمع الله اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في الاية الاولي علي الاتقاء في هذه الاية ولم ينصب اليوم عل-ي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالتقوي- في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به كما قال- تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة	1291	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1500	true	-5812138247254735262	112	165	601	871	1600	300	الزجاج -هو محمول علي قوله وات------قوا الله-------- ثم قال يوم يجمع----- اي واتقوا ذلك اليوم فدل ذكر الاتقاء في------ الاول- علي الاتقاء في هذه الاية ولا يكون منصوبا علي الظرف للاتقاء لانهم لم يءمروا بالاتقاء في ذلك اليوم ولكن علي المفعول به ك---قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة	1500	-8328367952559055205	248	441.0	196	300	82.66666412353516	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1293	false	-3508637628803080410	0	44	0	204	1583	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد ابن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود برفع----------------------------------------------------- الاول ونصبه علي ما بينا	1293	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1506	true	-8549363855654775116	88	137	477	708	1557	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا -----------------زيد بن عمرو وانشد--------- يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد بن الجواد بن الجود سرادق المجد عليك ممدود بنصب الاول ورفعه علي ما بينا	1506	-8328367952559055205	171	320.0	132	257	66.5369644165039	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	false	-3414883456882083334	101	201	489	974	1495	300	وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص -اما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص تريد به ذو سحر كما جاء ولكن البر من امن البقرة اي ذا البر وقالوا انما انت سير و-ما انت الا سير وا--نما هي اقبال وادبار فيجوز ان يريد بسحر ذا سحر---------------------------------------------------- ولا يجوز ان تريد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير نحو عاءذ- بالله من شره اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها AUTO 111 قوله تعالي	1294	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1509	true	7409781295140097887	174	281	877	1399	1501	300	وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم غير ان الاختيار سحر لجواز وقوعه علي الحدث والشخص واما وقوعه علي الحدث فسهل كثير ووقوعه علي الشخص يريد--- ذو سحر كقوله-- ولكن البر من امن البقرة----------- وقالوا انما انت سير و ما انت الا سير و فانما هي اقبال وادبار قلت وهذا يرجح ما قدمته من انه اطلق المصدر علي الشخص مبالغة نحو رجل عدل ثم قال ولا يجوز ان يراد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير نحو عاءذا بالله من شره اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها 5----111 قوله تعالي	1509	-8328367952559055205	435	782.5	344	542	80.25830078125	82	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1296	false	-8256671515894066897	172	226	954	1245	1656	300	يميد-- اذا تحرك فكانها تميد بما عليها وقال ابن الانباري ويقال انما سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلانا يميده ميدا اذا احسن اليه وافضل عليه وانشد الي امير المءمنين الممتاد اراد الذي يميد الناس اي يعطيهم ويحسن اليهم فالماءدة علي هذا القول فاعلة من الميد بمعني معطية وقال ابو -----------	1296	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1512	true	-4809849388633948172	249	292	1274	1497	1539	300	يميدني اذا احسن الي واعطاني وقال ابو بكر ---بن الانباري----------- سميت ماءدة لانها غياث وعطاء من قول العرب ماد فلان فلان-----------ا اذا احسن الي-----------ه وانشد الي امير المءمنين الممتاد اي المحسن لرعيته وهي--------------------------------------------- فاعلة من الميد بمعني معطية فهو قريب من قول ابي	1512	-8328367952559055205	159	246.0	126	304	52.30263137817383	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1297	false	-8229658721203949338	107	297	557	1515	1526	300	صفة للماءدة وليس بجواب الامر وفي قراءة عبد الله تكن --لانه جعله جواب الامر------------- قال الفراء وما كان من نكرة قد وقع عليها امر جاز في الفعل بعده الجزم والرفع ومثال هذا قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني سورة مريم5 بالجزم والرفع و فارسله معي ردءا يصدقني القصص بالجزم والرفع وقوله تعالي عيدا لاولنا واخرنا اي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن ومن ياتي بعدنا وهذا قول السدي وقتادة وابن جريج قال كعب نزلت يوم الاحد فاتخذه النصاري عيدا وقال ابن عباس في رواية عطاء يقول عطية لاولنا يريد من معه واخرنا يريد من ياتي بعده وعلي هذا التفسير معناه عاءدة فضل من الله علينا ونعمة لنا والعيد في اللغة اسم ل-------------------------------------------------ما عاد اليك من شء في وقت معلوم-- حتي قالوا للخيال عيد ولما يعود اليك من الحزن عيد قال الاعشي فواكبدي من لا عج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها قال الليث العيد كل يوم مجمع قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقال العجاج كما يعود العيد نصراني قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وقال المفضل يقال عاد في عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد وقول	1297	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1514	true	861430361087333170	94	209	444	1035	1533	300	صفة -لماءدة وقرا---------------------- عبد الله تكن بالجزم علي- جواب الامر في قوله انزل قال الزمخشري وهما نظير يرثني ويرث مريم يريد ق-----------------------------------------وله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالرفع صفة وبالجزم جوابا ولكن القراءتان هناك متواترتان والجزم هنا في الشاذ والعيد مشتق من العود لانه يعود كل سنة قاله ثعلب عن ابن الاعرابي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري النحويون- يقول-------------------------------------ون يوم ----------------------------------------------------------------العيد لانه يعود بالفرح والسرور وعند العرب لانه يعد بالفرح والحزن وكل ما عاد اليه------ في وقت فهو عيد حتي قالوا للطيف -----------------------------عيد قال الاعشي فواكبدي من لا-عج الحب والهوي اذا اعتاد قلبي من اميمة عيدها اي طيفها وقال تابط شرا يا عيد ما لك من شوق وايراق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------عاد قلبي من الطويلة عيد وقال	1514	-8328367952559055205	247	108.5	191	1168	21.147260665893555	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1310	false	2263831967051425742	54	112	282	568	1539	300	قال واذا جعلت الظرف متعلقا باسم الله جاز عندي ف-ي قياس ----قول من جعل اسم الله اصله الا له لان المعني يكون وهو المعبود في السموات والارض يعلم اي الامر المعبود يعلم سركم وجهركم قال ومن ذهب بهذا الاسم مذهب الاسماء الاعلام وجب ا--لا يجوز علي قوله تعلق الظرف به الا ان يقدر فيه ضربا من معني الفعل	1310	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1530	true	-6048031794261364805	176	213	907	1080	1534	300	قال واذا جعلت الظرف متعلقا باسم الله جاز عندي علي قياس من يقول ان ا--------لله اصله الاله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذهب بهذا الاسم مذهب-------- الاعلام وجب ان لا ي-------------تعلق به عنده -الا ان تقدر فيه ضربا من معني الفعل	1530	-8328367952559055205	152	236.5	119	293	51.877132415771484	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1315	false	-6124995159766343747	128	260	634	1307	1510	300	الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه كان في الاصل حيقا فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها و----------------------------------------------------اكثر المفسرين جعلوا الاية من باب حذف المضاف لانهم قالوا نزل واحاط بهم عقوبة ما كانوا به يستهزءون وجزاء ما كانوا به يستهزءون قال الزجاج ومنه قوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر اي لا يرجع عاقبة مكرهم الا عليهم وهذا اذا جعلت ما في قوله ما كانوا به يستهزءون عبارة عن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان------------------- يوعدهم به النبي صلي الله عليه وسلم ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير حذف المضاف ويكون المعني فحاق بهم ال-ذي كانوا يستهزءون به من العذاب	1315	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1541	true	6596709332620445136	61	163	310	817	1529	300	الازهري جعل ابو اسحاق حاق بمعني احاط وكان ماخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة قال وجاءز ان يكون الحوق فعلا من حاق يحيق كانه---- في الاصل حيق- فقلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها وهل يحتاج الي تقدير مضاف قبل ما كانوا نقل الواحدي عن اكثر المفسرين ذلك اي------------------------------------------------- عقوبة ما كانوا او ----------جزاء ما كانوا ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا جعلت ما عبارة ع-----------------------------ن القران والشريعة وما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وان جعلت ما عبارة عن العذاب الذي كان صلي الله عليه وسلم يوعدهم به------------------------- ان لم يءمنوا استغنيت عن تقدير الم----ضاف و-----المعني فحاق بهم العذاب الذي يستهزءون به ----------	1541	-8328367952559055205	407	660.5	323	745	54.6308708190918	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1320	false	-6809458637761789789	75	144	386	730	1514	300	ان قيل ان المس من صفة الاجسام فكيف قال---- يمسسك الله والجواب ان يقال الباء في بالضر للتعدية والباء والالف يتعاقبان في التعدية والمعني ان امسك----- ضرا اي جعله يمسك فالفعل للضر وان كان في الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي كما انك اذا قلت ذهب عمر وزيد -------كان الذهاب فعلا لزيد- غير ان عمرا هو المسبب له والحامل عليه كذلك هاهنا المس للضر والله تعالي جعله ماسا	1320	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1553	true	5903081738432206257	217	282	1157	1488	1571	300	ان قيل ان المس من صفة الاجسام فكيف قال وان يمسسك الله فالجواب ان----- الباء--------- للتعدية والباء والالف يتعاقبان في التعدية والمعني ان امسك الله ضرا اي جعله ماسك فالفعل للضر وان كان في الظاهر قد اسند الي اسم الله تعالي كقولك---------- ذهب -----زيد بعمرو وكان الذهاب فعلا لعمرو غير ان زيدا هو المسبب له والحامل عليه كذلك ه-هنا المس للضر والله تعالي جعله ماسا	1553	-8328367952559055205	301	528.5	239	361	83.37950134277344	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1327	false	7240786273820098089	266	300	1437	1616	1616	300	ايضا نايته بمعني نايت عنه وانشد المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي بمعني ناي عني وحكي الليث نايت الشء اي ابعدته وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي-	1327	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1565	true	-6600728979137057592	160	193	846	1017	1597	300	-----نايته بمعني نايت عنه ان-شد المبرد اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني صاحبي وقريبي اي--- ناي عني وحكي الليث نايت الشء اي ابعدته وانشد اذا ما التقينا سال من عبراتنا شابيب يناي	1565	-8328367952559055205	163	305.0	131	180	90.55555725097656	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1331	false	1165252793373159112	49	83	261	443	1512	300	فقال- وانهم لكاذبون والتمني لا-------------------------- يدخله الكذب ------------------قال ابن الانباري اكذبهم في معني التمني لان تمنيهم ر-جع الي معني نحن لا نكذب اذا رددنا فغلب عز وجل تاويل الكلام فاكذبهم ولم يستعمل لفظ التمني	1331	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1569	true	-3509574261491664335	253	295	1321	1549	1576	300	تعالي وانهم لكاذبون ليس راجعا الي تمنيهم واما لان التمني يدخله التكذيب وقد تقدم فساده وقال ابن الانباري اكذبهم في معني التمني لان تمنيهم راجع الي معني نحن لا نكذب اذا رددنا فغلب عز وجل تاويل الكلام فاكذبهم ولم يستعمل لفظ التمني	1569	-8328367952559055205	166	297.5	134	228	72.80701446533203	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	false	6417657053471751492	172	221	857	1115	1502	300	قال ا---لزجاج نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك والمعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب قال---------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري------------------------------------------------------------ في نصب نكذب وجهان احدهما ان تكون الواو مبدلة من الفاء والتقدير يا ليتنا نرد فلا نكذب ونكون فتكون	1330	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1570	true	-92784526949699321	224	300	1136	1526	1526	300	قال ابو اسحاق نصب علي الجواب بالواو في التمني كما تقول ليتك تصير الينا ونكرمك -المعني ليت مصيرك يقع واكرامنا ويكون المعني ليت ردنا وقع وان لا نكذب واما كون الواو ليست بمعني الفاء فصحيح علي ذلك جمهور النحاة الي اني رايت ابا بكر ابن الانباري خرج النصب علي وجهين احدهما ان الواو بمعني الفاء قال ابو بكر في نصب نكذب وجهان احدهما ان ال-----واو مبدلة من الفاء والتقدير يا ليتنا نرد فلا نكذب ونكون فتكون-	1570	-8328367952559055205	243	428.0	196	397	61.209068298339844	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	false	6417657053471751492	221	269	1115	1356	1502	300	الواو هاهنا بمنزلة الفاء في قوله تعالي لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر يءكد هذا الوجه ما روي ان ابن مسعود وابن ابي اسحاق كانا يقران-- فلا نكذب بالفاء منصوبا قال والوجه الاخر في نصب نكذب ونكون الصرف ومعناه الحال اي يا ليتنا نرد غير مكذبين	1330	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1571	true	1365123305309348194	0	42	0	213	1508	300	الواو --هنا بمنزلة الفاء في قوله------ لو ان لي كرة فاكون من المحسنين الزمر يءكد هذا قراءة---------- ابن مسعود وابن ابي اسحاق يا ليتنا نرد فلا نكذب بالفاء منصوبا---- والوجه الاخر -النصب علي------- الصرف ومعناه الحال اي يا ليتنا نرد غير مكذبين	1571	-8328367952559055205	193	322.0	153	243	79.42386627197266	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	false	-5927904241367352252	126	300	664	1517	1517	300	قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال فالقول في ذلك ان الكاف في ارايتك لا يخلو من ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسم م--خلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب فالدليل علي انه للخطاب مجردا من علامة الاسم انه لو كان اسما وجب ان يكون الاسم الذي بعده في نحو قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقولهم ارايتك زيدا ما صنع لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب لوجب ان يكون الاسم الذي بعده الكاف في المعني الا تري ان ارايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو ال---------ثاني في المعني وفي كون المفعول الذي بعده ليس الكاف وانما هو غيره دلالة علي انه ليس باسم------------------------------- واذا لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معني الاسمية كما ان الكاف في ذلك وفي هنالك وابصرك زيدا للخطاب وكما ان التاء في انت كذلك فاذا ثبت انه للخطاب معري من الاسماء ثبت ان التاء لا يجوز ان يكون بمعني الخطاب الا تري انه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتان للخطاب كما لا-	1348	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1591	true	4702546651000591195	183	270	954	1387	1534	300	قال ابو علي قولهم ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال فالكاف --------------------------لا يخلو--- ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسمية مخلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب ولو ك-----------------------------------------------ان اسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب ان يكون الاسم الذي بعده هو هو لان هذه الافعال--------------------- مفعولها-------------------- الثاني هو الاول في المعني لك-----------------------------------------------------------نه ليس به فتعين ان يكون مخلوعا منه الاسمية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت انه للخطاب معري من الاسمية ثبت ان التاء لا-------- تكون لمجرد الخطاب الا تري انه--- ينبغي ان يلحق الكلمة علامتا خ---طاب كما لا	1591	-8328367952559055205	342	509.0	270	896	38.16964340209961	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	false	-7600609906351469087	0	30	0	154	1588	300	يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد	1349	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1591	true	4702546651000591195	270	300	1387	1534	1534	300	يلحقها علامتا ---تانيث ولا علامتا ---استفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد-	1591	-8328367952559055205	145	271.0	118	154	94.15584564208984	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	false	-5927904241367352252	68	102	357	531	1517	300	الزجاج وهذا القول لم يق-له النحويون القدماء وهو خطا لان قولك -رايتك زيدا ما شانه لو تعدت الرءية الي الكاف والي زيد لصار المعني ارايت نفسك زيدا ما شانه وهذا محال قال والذي يذهب	1348	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	41	75	209	381	1511	300	الفراء وهذا القول لم يقبله النحويون القدماء وهو خطا لان قولك ارايتك زيدا ما شانه لو تعدت الرءية الي الكاف والي زيد لصار المعني ارا-ت نفسك زيدا ما شانه وهذا محال ثم ذكر مذهب ---	1592	-8328367952559055205	155	289.0	124	176	88.06818389892578	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	false	-7600609906351469087	45	87	238	454	1588	300	الجمع ولو لحق ------علامة التانيث والجمع التاء لاجتمع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء و-ما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم في هذا النحو واحتج ابن الانباري لمذهب الفراء	1349	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1592	true	-3651885864066281784	3	42	17	216	1511	300	الكاف ولو لحق التاء علامة الفروع-------------- لاجتمع علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء ومما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم وقال الزجاج عبد حكايته ----------مذهب الفراء	1592	-8328367952559055205	164	280.0	129	223	73.5426025390625	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	false	5643823286098710924	103	227	494	1193	1562	300	للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وت------صرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما كما وارايتموكم وللنسوة ارايتنكن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخب-----رني كما تقول- ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك ارايتكما ارايتك--------ن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره في الكاف- وتركوا التاء علي المذك-ر والتوحيد اذ -لم يكن الفعل واقعا قال والرءية من الافعال الناقصة التي يعديها المخاطب الي نفسه بالمكني مثل ظننتني وحسبتني ورايتني ولا يقولون ذلك في الافعال	1347	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	178	300	945	1635	1635	300	للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخطاب ويتصرف تصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك ثم تثني وتجمع فتقول ارايتما-كما ار-ايتموكم-------- ارايتك-ن والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد معني اخبرني ك----قولك ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتترك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارا-------يتكما ارايتكم ارايتكن وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل واقعا من المخاطب علي نفسه فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره في المكان وتركوا التاء علي التذكير والتوحيد اذا لم يكن الفعل واقعا قال والرءية من الافعال الناقصة التي يعديها المخاطب الي نفسه بالمكني مثل ظ-نتني وار--------يتني ولا يقولون ذلك في الافعال-	1593	-8328367952559055205	651	1223.5	534	722	90.16620635986328	104	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	false	-5927904241367352252	27	70	145	369	1517	300	موضع الكاف نصب وتاويله -رفع لان الفعل م-حول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتاويلها رفع قال الزجاج وهذا	1348	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	108	150	580	799	1635	300	موضع الكاف نصب وتاويلها رفع لان الفعل يتحول عن التاء اليها وهي بمنزلة الكاف في دونك اذا اغري بها كما تقول دونك زيدا فتجد الكاف في اللفظ خفضا وفي المعني رفعا لانها مامورة فكذلك هذه الكاف موضعها نصب وتاويلها رفع قلت وهذه -------	1593	-8328367952559055205	208	404.0	168	226	92.035400390625	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	false	-7600609906351469087	84	161	432	837	1588	300	الانباري لمذهب الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء كما يقعان بها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا علي ان الكاف غير توكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف الفعل الي الكاف وانها واجبة لازمة مفتقر اليها والصحيح مذهب البصريين وهذا الذي قاله يب--------طل ب--كاف ذلك واولءك لان ميسم الجمع- يقع عليها و------------------هي حرف	1349	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1593	true	-1239160581864699256	27	106	156	568	1635	300	الانباري لمذهب الفراء بان قال لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع بالتاء كما يقعان بها عند عدم الكاف فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ووقع ميسم الجمع لغيرها كان ذلك دليلا علي ان الكاف غير توكيد الا تري ان الكاف لو سقطت لم يصلح ان يقال لجماعة ارايت فوضح بهذا انصراف الفعل الي الكاف وانها واجبة لازمة مفتقر اليها---------------------- وهذا الذي قاله ابو بكر باطل بالكاف اللاحقة لاسم الاشارة فانها يقع عليها ميسم الجمع ومع ذلك هي حرف	1593	-8328367952559055205	357	658.5	287	434	82.25806427001953	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	false	5643823286098710924	227	299	1193	1559	1562	300	التامة لا يقولون للرجل قتلتك بمعني قتلت نفسك ولا احسنت اليك كما يقولون متي تظنك خارجا ومتي تراك وذلك انهم ارادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول انا اظن خارج فتلغي اظن وقال الله تعالي ان راه استغني العلق ولم يقل راي نفسه و---جاء في ضرورة الشعر اجراء الافعال التامة مجري النواقص قال جران العود لقد كان لي في ضرتين عدمتني و-ما	1347	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1594	true	-260297115763758314	0	71	0	360	1611	300	التامة لا يقولون للرجل قتلتك بمعني قتلت نفسك ولا احسنت اليك كما يقولون متي تظنك خارجا---------- وذلك انهم ارادوا الفصل بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول انا اظن خارج فتلغي اظن وقال الله تعالي ان راه استغني العلق ولم يقل راي نفسه وقد جاء في ضرورة الشعر اجراء الافعال التامة مجري النواقص قال جران العود لقد كان لي عن ضرتين عدمتني وعما	1594	-8328367952559055205	354	689.0	284	370	95.67567443847656	67	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1358	false	6212450459472396177	237	300	1275	1599	1599	300	وقال ابو علي الوجه قراءة العامة بالغداوة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام فاما غدوة فمعرفة وهو علم صيغ له واسم موضوع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان يدخل عليه الالف واللام-------- كما لا يدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت في المصحف بالواو لم------ تدل علي ذلك الا تري انهم قد كتبوا الصلوة بال--------واو وهي الف------ فكذلك الغداة قال سيبويه غدوة-	1358	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1605	true	-249672269606065595	188	246	997	1310	1582	300	وقال الفارسي الوجه قراءة العامة بالغدا-ة لانها تستعمل نكرة ومعرفة با-لام فاما غدوة فمعرفة وهو علم وض--------------ع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان تدخل عليه الالف واللام للتعريف كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت بال----------واو لانها لا تدل علي ذلك الا تري-------------- الصلاة والزكاة بالواو ولا تقران بها فكذلك الغداة قال سيبويه غدوة	1605	-8328367952559055205	259	429.5	206	353	73.37110137939453	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	false	1890394058444979330	205	257	1038	1299	1519	300	وهو خير الفاصلين قال والفصل---------- في القضاء ليس في القصص قال------------------------------------- ابو علي ال---------------------------------قصص هاهنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول ايضا في نحو قوله تعالي انه لقول فصل الطارق وقال----------- احكمت اياته ثم فصلت هود وقال -------نفصل الايات الانعام فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء	1367	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1618	true	-5933930406450660955	158	225	803	1145	1541	300	وهو خير الفاصلين---- فالفصل انما يكون في القضاء وكان ابا عمرو لم يبلغه وهو خير القاصين قراءة وقد اجاب ابو علي الفارسي عما ذكره ابن العلاء فقال القصص --هنا بمعني القول وقد جاء الفصل في القول ايضا قال تع--------الي انه لقول فصل --طارق وقال تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت هود وقال تعالي ونفصل الايات التوبة- فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء	1618	-8328367952559055205	218	337.5	173	359	60.72423553466797	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1369	false	6819089638075473334	193	250	965	1235	1450	300	صاحب النظم تم الكلام----- عند قوله ولا يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله تعالي الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا---- لانك لو جعلت قوله الا في كتاب متصلا بالكلام الاول -فسد المعني وبيان فساده في فصل طويل ذكرناه في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	1369	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1620	true	-5560150821771105641	212	269	1091	1362	1522	300	صاحب النظ---م الكلام تاما عند قوله ولا يابس ثم استانف خبرا اخر بقوله------ الا في كتاب مبين بمعني وهو في كتاب مبين ايضا قال لانك لو جعلت قوله الا في كتاب متصلا بالكلام الاول لفسد المعني وبيان فساده في فصل طويل ذكرناه في سورة يونس في قوله ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	1620	-8328367952559055205	261	490.0	206	280	93.21428680419922	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1382	false	-5093741376632178820	55	236	302	1250	1569	300	ابي الهيثم انه قال------------------------------- اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كما ان الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة ورووا ذلك عن ابي عبيدة قال ابو الهيثم وهذا خطا فاحش وتحريف لكل-م الله------- عن مواضعه لان الله قال وصوركم فاحسن صوركم غافر وقال ونفخ في الصور الكهف فمن قراها ونفخ في الصور---------- وقرا فاحسن صوركم----------- فقد افتري الكذب وبدل كتاب الله وكان ابو عبيدة صاحب اخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو قال الفراء كل جمع علي لفظ الواحد المذكر سبق جمعه واحدته فواحده بزيادة هاء فيه وذلك مثل الصوف والوبر والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الاسماء اسم لجميع جنسه فاذا افردت واحدته زيدت فيها هاء لان جمع هذا الباب سبق واحدته ولو ان الصوفة كانت سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسره وبسر كما قالوا غرفة وغرف وزلفة وزلف واما الصور القرن فهو واحد لا يجوز ان يقال واحدتها صورة وانما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته لسبقت جمعه قال الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة	1382	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1642	true	8423094607436198043	138	243	749	1289	1577	300	ابو الهيثم علي من ادعي ان الصور جمع صوره فقال وقد اعترض قوم فانكروا ان يكون الصور قرنا كما انكروا العرش والميزان والصراط وادعوا ان الصور جمع الصورة كال------صوف جمع الصوف------------------ة ورووا ذلك عن ابي عبيدة--------------- وهذا خطا فاحش وتحريف لكلام الله عز وجل عن مواضعه لان الله قال وصوركم فاحسن صوركم غافر----- ونفخ في الصور الكهف فمن قراها ونفخ في الصور اي بالفتح وقرا فاحسن صوركم اي بالسكون فقد افتري الكذب علي ا------لله وكان ابو عبيد- صاحب اخبار وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري قد احتج ابو الهيثم فاحسن الاحتجاج ولا يجوز عندي غير ما ذهب اليه وهو قول اهل السنة والجماعة	1642	-8328367952559055205	466	831.0	375	1008	46.230159759521484	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	false	5199047831973538777	180	210	946	1101	1567	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون------ ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه ب--------اللام	1395	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1663	true	5178457602398887509	265	293	1456	1596	1630	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي يدرس----------------------------- الدرس ولا يجوز ان تكون الهاء ضمير القران لان الفعل قد تعدي له وانما زيدت اللام	1663	-8328367952559055205	111	187.0	88	169	65.68047332763672	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1401	false	9046115972716993506	204	248	1096	1335	1600	300	الهون هوان الشء الحقير الهين قال الله تعالي ايمسكه علي هون النحل وقال ذو الاصبع----- اذهب اليك ف-ما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء ت-----هين النفوس وهون النفو-س يوم الكريهة ابقي لها تريد واهانة النفوس قال الزجاج عذ----اب الهون اي	1401	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1671	true	-9181177892064931117	65	103	375	578	1609	300	ال----هوا------------------ن قال----- تعالي ايمسكه علي هون النحل وقال ذو الاصبع 1985 اذهب اليك فيما امي براعية ترعي المخاض ولا اغضي علي الهون وقالت الخنساء 1986 يهين النفوس وهون النفو س يوم الكريهة ابقي لها واضاف ال----------------------عذاب الي الهون ---	1671	-8328367952559055205	177	282.5	144	255	69.4117660522461	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1403	false	-5493166903051053535	88	164	444	826	1531	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا لانه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة	1403	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1678	true	2698144154325146555	225	298	1192	1557	1564	300	ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا ا-نه لا يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف القصد والمعني------- الا تري ان المراد--------- وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينك شركة	1678	-8328367952559055205	363	705.0	290	382	95.02617645263672	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	false	-3204704392558439411	10	43	47	211	1503	300	وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين الواقعة واليقين هو الحق وقوله تعالي فاخرجنا منه	1410	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1687	true	5831885831380607108	0	28	0	140	1618	300	وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله----------------- حق اليقين الواقعة واليقين هو الحق -قوله------ فاخرجنا منه	1687	-8328367952559055205	140	254.5	112	164	85.36585235595703	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	false	-3204704392558439411	218	300	1105	1503	1503	300	ومال- بقنوان- من البسر احمرا ق-------------------ال ابو علي الكسرة التي في قنوان ليست التي كانت في قنو لان وتلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجلبها التكسير وكذلك التي في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا وقد ذكرنا مثل هذا في الفلك في سورة البقرة ونظير هذا مما يوضحه الضمة التي في اخر منصور علي قول من قال يا جار------------ ليست التي كانت فيه في قول من قال-	1410	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1689	true	-7489074444677563538	191	258	940	1270	1484	300	وعالين قنوانا من البسر احمرا والقنوان جمع تكسير قال ابو علي الكسرة التي في قنوان ليست التي كانت في قنو لان -تلك--- حذفت في التكسير وعاقبتها --كسرة اخري كما قدر تغيير كسرة هجان جمعا عن كسرته مفردا فكسرة هجان جمعا ككسرة ظراف قال الواحدي و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما توضحه الضمة -----في اخر منصور علي قول من قال يا حار يعني بالضمة ليست التي كانت فيه في قول من قال	1689	-8328367952559055205	218	312.0	169	432	50.46296310424805	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	false	-3204704392558439411	182	230	920	1165	1503	300	واذا ثنيت القنو -قلت قنوان بكسر النون قال ابو عبيدة ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب---------- في النون للجمع وليس لهما في كلام العرب نظير قال امرء القيس فاثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنوان من البسر احمرا قال ابو علي الكسرة التي في قنوان	1410	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1690	true	-349273959919406744	190	228	966	1155	1545	300	واذا ثنيت --قنوا قلت قنوان بكسر النون-------------- ثم جاء جمعه علي لفظ الاثنين مثل صنو وصنوان والاعراب علي النون في ا------لجمع وليس لهما في كلام العرب نظير قال---------------------------------- ومال بقنوان من البسر احمرا قلت اذا وقف عل-----------ي قنوان	1690	-8328367952559055205	169	268.0	134	256	66.015625	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1411	false	-4554619766004088409	117	208	592	1116	1620	300	ابن الانباري وله مذهبان احدهما ان يكون الجنات مفعولة في المعني رفعت بمضمر بعدها تاويله- وجنات من اعناب اخرجناها فجري مجري قول العرب اكرمت عبد الله واخوه يريدون واخوه اكرمته ايضا ومثله قول اكلت طعامك وطعام اخيك قال الفرزدق----- غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فرفع الخمر وهي مفعولة علي معني والخمر احلتها الطعنة والمذهب الاخر رفع الجنات بالنسق علي القنوان تغليبا لمعني الجوار كما قال الشاعر وزججن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب تغليبا للمجاورة والعيون لا تزجج كما ان الجنات من الاعناب لا يكن من الطلع	1411	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1692	true	-8174956263986889190	183	261	1005	1448	1647	300	ابن الانباري فانه قال الجنات---------------------------------- رفعت بمضمر بعدها تاويلها وجنات من اعناب اخرجناها فجري مجري قول العرب اكرمت عبد الله واخوه تريد-- واخوه اكرمته قا-------------------------------------ل الفرزدق 2020 غداة احلت لابن اصرم طعنة حصين عبيطات السداءف والخمر فرفع الخمر وهي مفعولة علي معني والخمر احل-ها الطعنة الوجه الثاني ان يرتفع عطفا علي -------قنوان تغليبا ل------لجوار كما قال الشاعر وزججن الحواجب والعيونا فنسق العيون علي الحواجب تغليبا للمجاورة والعيون لا تزجج كما ان الجنات من الاعناب لا يكن من الطلع	1692	-8328367952559055205	388	712.5	319	530	73.20755004882812	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	false	-1405114421891134442	38	77	200	407	1580	300	قوله تعالي وكذلك نصرف الايات قال------------------------ الزجاج موضع الكاف التي في اول كذلك نصب المعني ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقال- غيره من النحويين المعني نصرف الايات في غير هذه السورة -------مثل التصريف في هذه السورة	1417	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1703	true	-7639934298414974143	149	183	752	933	1554	300	قوله تعالي وكذلك الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزجاج--------------------------------------- ونصرف الايات مثل ما صرفناها فيما تلي عليكم وقدره -------------------غيره نصرف الايات في غير هذه السورة تصريفا مثل التصريف في هذه السورة	1703	-8328367952559055205	128	198.5	102	239	53.55648422241211	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1421	false	8523205269522003348	136	261	717	1322	1529	300	اذا جاءت لا يءمنون وقوله تعالي انها اذا جاءت لا يءمنون قرا -------------------------ابن كثير وابو عمرو انها-------------- بكسر الهمزة علي ال--------------------------------------------------------استءناف وهي القراءة الجيد--------------------------------ة قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة ف-----------------قلت ما منع ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو -----قال وما يشعركم انها بالفتح كان ذل------------ك عذرا لهم انتهي كلامه ومعني قوله كان ذلك عذرا لهم -------------انك لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك انه لا يءمن كانت المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي	1421	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1709	true	-4194124810755401849	150	300	813	1564	1564	300	اذا جاءتهم الايات التي اقترحوها و----------------------قرا العامة انها بفتح الهمزة وابن كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه بكسرها فاما علي قراءة الكسر فواضحة استجودها الناس الخليل وغيره لان معناها استءناف اخبار بعدم ايمان من طبع علي قلبه ولو جاءتهم كل اية قال سيبويه سالت الخليل عن هذه القراءة يعني قراءة الفتح فقلت ما منع ان يكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو فتح فقال وما يشعركم انها ---اذا جاءت لا يءمنون لكان عذرا لهم وقد شرح الناس قول الخليل واوضحوه فقال الواحدي وغيره لانك لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك ان- لا يءمن كان- المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي-	1709	-8328367952559055205	477	762.5	374	779	61.23234939575195	89	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	false	-1814647056234024351	0	98	0	474	1447	300	انها ب---الفتح قال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا---- شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمن-------------ون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله------ اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد----- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي------------------------------------------------------------------------------------ ويدل علي صحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا وجودته في المعني انه قد جاء في التنزيل لعل بهذا العلم كق--وله تعالي وما يدريك ---------------------------------لعله يزكي عبس	1422	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	47	212	251	1057	1522	300	انها بمعني لعل حكي الخليل اتي-------------------ت السوق انك تشتري لنا منه شيءا اي لعلك فهذا من كلام العرب كما حكاه الخليل شاهد علي كون -------------ان بمعني لعل وانشد ابو جعفر النحاس 2027 اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا -قال امرء القيس انشده الزمخشري 2028 عوجا علي الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكي ابن حذام وقال جرير 2029 هل انتم عاءجون بنا لعنا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد 2030 اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وقال اخر 2032 قلت لشيبان ادن من لقاءه انا نغذي الناس من شواءه ف ان في هذه المواضع كلها بمعني لعل قالوا ويدل علي ذلك انها في مصحف ابي وقراءته وما ادراكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون ونقل عنه وما يشعركم لعلها اذا جاءت ذكر ذلك ابو عبيد وغيره ورجحوا ذلك ايضا بان لعل قد كثر ورودها في مثل ------------------------------------------------هذا التركيب كقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وما يدريك لعله يزكي عبس	1710	-8328367952559055205	309	454.5	236	887	34.83652877807617	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	false	-1814647056234024351	141	278	671	1329	1447	300	قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف معناه ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج----------------------- والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كا-ن لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا----------- فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الا------------------------------------------------------------يجاب قال ابو علي يجوز ان يكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر----- ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم--- من فتي لا يمنع الجود قاتله ينشد لا-------------- البخل ولا البخل فمن نصب البخل جعلها زاءدة كانه قال ابي جوده البخل ومن قال لا البخل -------اضاف لا الي البخل ومثل هذه الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ان لا فيها يجوز ان يكون زاءدة ويجوز ان لا يكون قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء	1422	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1711	true	-8978942881955596163	59	266	313	1335	1525	300	قال ومثله ما منعك الا تسجد الاعراف اي ---ان تسجد فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا وانما حملها علي زيادتها ما تقدم من انها لو تقدر زاءدة لكان ظاهر الكلام عذرا للكفار وانهم يءمنون كما عرفت تحقيقه اولا الا ان الزجاج نسب ذلك الي الغلط فقال والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما يكون لغوا لا يكون غير لغو ومن قر-----ا بالكسر فالاجماع علي ان لا غير لغو فليس يجوز ان يكون معني لفظة مرة النفي ومرة الايجاب في سياق واحد وانتصر الفارسي لقول الفراء ونفي عنه الغلط فانه قال-------- يجوز ان تكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر 2032 ابي جوده لا البخل واستعجلت--- نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله ينشد بالوجهين اي بنصب البخل وجره----- فمن نصب------ه كانت زاءدة ------اي ابي جوده البخل ومن خفض كانت غير زاءدة واضاف لا الي البخل قلت وعلي تقدير النصب لا يلزم زيادتها لجواز ان تكون لا مفعولا بها والبخل بدل منها اي ابي جوده لفظ لا ولفظ لا هو بخل وقد تقدم لك طرف من هذا محققا عند قوله تعالي ولا الضالين الفاتحة في اواءل هذا الموضوع وسيمر بك مواضع منها كقوله تعا--------لي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء	1711	-8328367952559055205	509	827.0	397	1066	47.748592376708984	90	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1425	false	-8794925534815677967	4	42	21	216	1509	300	الباء فقال -ابو عبيدة والفراء والزجاج و---------------------جميع اهل اللغة معناه عيانا يقال لقيته قبلا اي معاينة قال ابن الانباري قال ابو ذر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم فقال نعم كان نبيا كلمه الله قبلا	1425	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1717	true	3068569623299178017	32	72	173	377	1610	300	الحال -قاله ابو عبيدة والفراء والزجاج ونقله الواحدي ايضا عن جميع اهل اللغة------------ يقال لقيته قبلا اي عيانا وقال ابن الانباري قال ابو ذر قلت للنبي صلي الله عليه وسلم انبيا كان ادم فقال نعم كان نبيا كلمه الله قبلا	1717	-8328367952559055205	173	304.5	139	217	79.72350311279297	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1426	false	-78682992651542747	64	159	339	813	1564	300	قوله الا ان يشاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا نص في تكذيب القدرية وقوله تعالي ولكن اكثرهم يجهلون قال ابن عباس يجهلون الحق انه من الله وقيل ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اتوا بكل اية ما ا--------------منوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية الانعام قوله وك-----------------------------------------------------------------------ذلك منسوق علي قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام اي كما فعلنا ذلك وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا و-------قيل معناه جعلنا لك عد-ا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم يدل علي معناه علي انه جعل له اعداء	1426	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1718	true	-5895361507731755190	151	281	783	1438	1542	300	قوله الا ان يشاء الله يجوز ان يكون متصلا اي ما كانوا ليءمنوا في ساءر الاحوال الا في حال مشيءة الله او في ساءر الازمان الا في زمان مشيءت---------------------------------------------------------------------------------------------ه وقي-------------------ل انه استثناء من علة عامة اي ما كانوا ليءمنوا لشء من الاشياء الا لمشيءة الله تعالي والثاني ان يكون منقطعا نقل ذلك الحوفي وابو البقاء واستبعده الشيخ 6112 قوله تعالي وكذلك الكاف في محل نصب نعتا لمصدر محذوف فقدره الزمخشري كما خلينا بينك وبين اعداءك كذلك فعلنا بمن قبلك وقال الواحدي وكذلك منسوق علي قوله ك------ذلك زينا الان--------------عام اي كما فعلنا ذلك -كذلك جعلنا لكل نبي عدوا ثم قال وقيل معناه جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم يدل علي معناه علي انه جعل له اعداء	1718	-8328367952559055205	275	363.0	216	788	34.898475646972656	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	false	-6390564501685530132	30	89	158	481	1569	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا وتسكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك لاقتضاء الجعل مفعولين ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين	1439	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1732	true	-347730786593841795	27	83	127	427	1597	300	والاية علي التقديم والتاخير تقديره جعلنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان تكون الاكابر مضافة لانه لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جعلت زيدا و-سكت لم يفد الكلام حتي تقول رءيسا او دليلا او ما اشبه ذلك---------------------- ولانك اذا اضفت الاكابر فقد اضفت النعت الي المنعوت وذلك لا يجوز عند البصريين	1732	-8328367952559055205	298	577.0	242	323	92.26006317138672	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	false	-6002127575010264386	102	210	535	1069	1541	300	قال ابو علي لا يجوز ان يكون العامل في حيث اعلم هذه الظاهرة ولا يجوز ان يكون حيث ظرفا لانه يصير التقدير الله اعلم في هذا الموضع ولا يوصف الله سبحانه بانه اعلم في مواضع او اوقات لانه علمه لا يختلف بالزمان والمكان ف---------اذا كان كذلك كان العامل في حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما ويكون انتصابه انتصاب المفعول به علي الاتساع ومثل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به------- قول الشماخ----- وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز ف-حيث مفعول به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع	1440	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1733	true	-2143751795268853403	30	139	147	689	1487	300	قال ابو علي لا يجوز ان يكون العامل في حيث اعلم هذه الظاهرة ولا يجوز ان تكون حيث ظرفا لانه يصير التقدير الله اعلم في هذا الموضع ولا يوصف الله تعالي- بانه اعلم في مواضع و--اوقات لان- علمه لا يختلف باختلاف الامكنة والازمنة واذا كان كذلك كان العامل في حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما وان-----تصابه ---علي المفعول به علي الاتساع ومثل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به اتساعا قول الشماخ 2049 وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز ف حيث مفعولة ل--انه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكون النواحز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع	1733	-8328367952559055205	494	917.0	390	556	88.84892272949219	94	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1442	false	-8473095482577263276	237	298	1208	1519	1528	300	قال ابو علي والياء مثل الواو في الحذف وان لم تعتل بالقلب كما اعتلت الواو به اتبعت الياء الواو في هذا كما اتبعت في قولهم اتسر من الميسر فجعلت بمنزلة اتعد وقال ابو بكر بن الانباري الذي يثقل الياء يقول وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه ضييق علي مثال كريم ونبيل فجعلوا الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث	1442	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1736	true	4772740603994122647	52	109	301	601	1593	300	قال الفارسي والياء مثل الواو في الحذف وان لم تعتل بالقلب كما اعتلت الواو ات---بعت الياء الواو في هذا كما اتبعت في قولهم اتسر من ال-يسر فجعلت بمنزلة اتعد وقال ا-------بن الانباري الذي يثقل الياء يقول وزنه من الفعل فعيل والاصل فيه ضييق علي مثال كريم ونبيل فجعلوا الياء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها من حيث	1736	-8328367952559055205	293	566.0	236	311	94.21221923828125	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1443	false	6948382218244589817	0	103	0	524	1481	300	ضاق يضيق ثم اسقطوا الالف لسكونها وسكون ياء فعيل فاشفقوا من ان يلتبس فعيل بف-عل فزادوا ياء علي الياء ليكمل بها بناء الحرف ويقع بها فرق ما بين فعيل وفعل والذين خففوا الياء قالوا قد وضح--------------- اصل---- الحرف وعرف التشديد فخفف عند الثقة بانه لا يلتبس بغيره قال وقال البصريون وزنه من الفعل فيعل فادغمت الياء في الياء التي بعدها فوجب التشديد ثم جاز التخفيف بعد قال و---رد الفراء واصحابه هذا -------------وقالوا لا يعرف في كلام العرب اسم علي مثال فيعل----------------- انما المعروف في كلامهم فيعل--- نحو صيقل وهيكل فمتي ادعي مدع في اسم معتل ما لا يعرف في السالم كانت دعواه مردودة	1443	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1736	true	4772740603994122647	110	215	607	1139	1593	300	ضاق يضيق ثم اسقطوا الالف لسكونها وسكون ياء فعيل فاشفقوا من ان يلتبس فعيل ب فعل فزادوا ياء علي الياء -يكمل بها بناء الحرف ويقع بها فرق--- بين فعيل وفعل والذين خففوا الياء قالوا امن اللبس لانه قد عرف اصل هذا الحرف ف---------------------الثقة بمعرفته مانعة من اللبس -وقال البصريون وزنه من الفعل فيعل فادغمت الياء في------ التي بعدها فشد--------د ثم جاء التخفيف---- قال وقد رد الفراء واصحابه هذا علي البصريين وقالوا لا يعرف في كلام العرب اسم علي -وزن فيعل يعنون بكسر العين انما --يعر-ف فيعل يعنون بفتحها نحو صيقل وهيكل فمتي ادعي مدع في اسم معتل ما لا يعرف في السالم كانت دعواه مردودة	1736	-8328367952559055205	429	708.0	340	580	73.96551513671875	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1443	false	6948382218244589817	119	300	606	1481	1481	300	لا حرج الصدر ولا عنيف وقد حرج صدره اي ضاق فلا ينشرح لخير وقرء حرجا بكسر الراء وفتحها قال الفراء وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وقا----------------------------------------------------------------ل الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا فمن قال رجل حرج الصدر------ فمعناه ذو حرج في صدره ومش قال حرج------------ جعله فاعلا وكذلك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت ونحو هذا قال ابو علي في القراءتين قال من فتح الراء كان وصفا بالمصدر مثل قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام من فعل انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا---------------- فهو مثل دنف وفرق وقال عبيد بن عمير قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس---- هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر -قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك- قلب الكافر وقال --------------------------ابو الصلت الثقفي -----------------------------------------------قرا عمر بن الخطاب هذه الاية فقال ابغوني رجلا من---- كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق-	1443	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1737	true	-165212072007936948	2	230	12	1156	1502	300	لا حرج الصدر ولا عنيف قال--------------------------------------------------------------- الفراء -هو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقالا المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل قال الزجاج الحرج--------- اضيق الضيق -------------------فمن قال رجل حرج يعني بالفتح فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج يعني بالكسر جعله فاعلا وكذلك د-----------نف ودنف وقال الفارسي -----------------------------من فتح الراء كان وصفا بالمصدر نحو فمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا تكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام------- انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا يعني بكسر الراء فهو مثل دنف وفرق بكسر العين وقيل الحرج بالفتح جمع حرجة كقصبة وقصب والمكسور صفة كدنف واصل المادة من التشابك وشدة التضايق فان الحرجة غيضة من شجر السلم ملتفة لا يقدر احد ان يصل اليها قال العجاج 2053 عاين حيا كالحراج نعمه الحراج جمع حرج وحرج جمع حرجة ومن غريب ما يحكي ان ابن عباس قرا هذه الاية فقال هل --هنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس فهكذا قلب الكافر هذه رواية عبيد بن عمير وقد حكي ابو الصلت الثقفي هذه الحكاية باطول من هذا عن عمر بن الخطاب فقال قرا عمر بن الخطاب هذه الاية فقال ابغوني رجلا من بني كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا الشجرة تحدق	1737	-8328367952559055205	677	1150.5	533	1285	52.6848258972168	126	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1448	false	-5137747635036372204	78	211	426	1094	1537	300	الزجاج الم--------ثوي المقام خالدين فيها منصوب علي الحال المعني النار م-----قامكم في حال خلود داءم قال ابو علي المثوي عندي في الاية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في الكلام معملا فيها واسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه فاذا لم يكن موضعا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها خالدين اي هي اهل ان يقيموا فيها ويثووا خالدين فالكاف والميم في المعني فاعلون وان كان في اللفظ خفضا بالاضافة ومثل هذا قول الشاعر----- وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وهذا يدل علي حذف المضاف المعني وما هي الا ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام الا تري انه عداه بعلي الي حي خثعم واذ-ا عداه -ثبت انه---- مصدر اذ اسماء المكان لا تتعدي فهو من باب قولك اتيتك خفوق النجم ومقدم الحاج	1448	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1741	true	1820432675376487292	187	300	987	1561	1561	300	الزجاج حيث قال المثوي المقام اي ال--------------------------------نار مكان ثواءكم اي اقامتك------م قال الفارسي المثوي عندي في الاية اسم المصدر دون المكان لحصول الحال---------- معملا فيها واسم المكان لا يعمل عمل الفعل لانه لا معني للفعل فيه واذا لم يكن مكانا ثبت انه مصدر والمعني النار ذات اقامتكم فيها خالد---------------------------------------ين فالكاف والميم في المعني فاعلون وان كان في اللفظ خفضا بالاضافة ومثل هذا قول الشاعر 2058 وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما وهذا يدل علي حذف المضاف المعني وما هي الا ازار وعلقة وقت اغارة ابن همام ولذلك ع------داه بعلي ولو كان مكانا لما عداه فثبت انه اسم مصدر لا مكان----------------- فهو ك------قولك اتي-ك خفوق النجم ومقدم الحاج-	1741	-8328367952559055205	494	860.5	391	692	71.38728332519531	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	false	-1355971218842863111	177	212	900	1080	1586	300	اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطا-هم في القسم وهذا معني قول الزجاج	1455	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1750	true	3697683617387658322	77	112	399	580	1568	300	اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطابهم في القسم وهذا معني قول الزجاج	1750	-8328367952559055205	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	false	3092935993508440199	94	268	523	1399	1562	300	ابو علي وهو-------- قبيح قليل في الاستعمال------------------------------------ لانهم لا يفصلون بين المضاف والمضاف اليه بالظرف الذي توسعوا فيه وفصل--------------------------------------------وا به---------- في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو قول الشاعر عل-----ي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا فصل بين العدد والمعدود ونحو قوله فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله الا تري انه فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انهم لا يجيزون ان زيدا عمرا ضارب اذا نصبت زيد----------ا بضارب------- فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام------- مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله----- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال الطرماح----- يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن زج القلوص ابي مزادة وهذان ا---لبي---تان مثل قراءة ابن عامر	1456	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1751	true	-1424001913731258179	1	193	5	964	1545	300	ابو علي الفارسي هذا قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها يعني ابن عامر كان اولي لانهم لم يفصلوا بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظروف وانما اجازوه في الشعر قال وقد فصلوا به اي بالظرف في كثير من المواضع نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة وقو----ل الشاعر 2061 علي انني بعد-ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا وقول الاخر 2062----------------- فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله ففصل ب-----------ين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز الا تري انك لو قلت---- ان زيدا عمرا ضارب علي ان يكون زيدا منصوبا بضارب لم يجز فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه------- في الكلام بالظرف مع اتساعهم في-----ه في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله 2063 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز ب--المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر ------علي حد ما قراه قال الطرماح 2064 يطفن بحوزي المراتع لم ترع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن زج القلوص ابي مزاده و-قال ابو عبيد وكان عبد --الله بن عامر	1751	-8328367952559055205	732	1245.5	580	1019	71.83512878417969	131	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	false	8673164741196618805	35	65	174	335	1588	300	وظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وهو قراءة ا-----------------------لحسن وظفر بكسرهما وهو قراءة ابي السمال ويقال له اظفور قا----------------------ل الشاعر----- ما بين لقمته- الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور	1469	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1775	true	4361100931568293024	171	209	895	1107	1603	300	وظفر بكسر الظاء وسكون الفاء وهي تخفيف المكسورها ونسبها الناس للحسن ايضا قراءة واللغة الخامسة اظفور ولم يقرا بها فيما علمت وانشدوا علي ذلك قول الشاعر 2110 ما بين لقمتها الاولي اذا انحدرت وبين اخري تليها قيد اظفور	1775	-8328367952559055205	107	152.0	85	212	50.47169876098633	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1471	false	5523912917202597929	41	109	197	535	1522	300	ابو اسحاق ----------قال قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء في قوله الا ما حملت ظهورهما المعني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت--- علي طريق الاباحة كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فالمعني كل	1471	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1777	true	6620795851566837605	236	300	1214	1536	1536	300	ابو اسحاق فانه قال وقال قوم حرمت عليهم الثروب واحل لهم ما حملت الظهور وصارت الحوايا او ما اختلط بعظم نسقا علي ما حرم لا علي الاستثناء والم---------------------------عني علي هذا القول حرمت عليهم شحومهما او الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما حملت الظهور فانه غير محرم وادخلت او علي سبيل الاباحة كما قال تعالي- ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان والمعني كل-	1777	-8328367952559055205	296	547.5	236	351	84.33048248291016	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1470	false	7679319017959085370	168	270	873	1378	1534	300	ما حم--------------لت الحوايا وهو قول ابن عباس او الحوايا او---- ما اختلط بعظم من الشحم فاني لم احرمه و الحوايا عطف علي الظهور في موضع رفع قال------- الفراء-------- يجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف علي ان تريد او شحوم الحوايا فتحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا كما قال واسا-----ل القرية يوسف يريد اهلها وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد انه قال قلت للفراء هو بمنزلة قول الشاعر----- لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا فقال لي نعم يذهب الي ان الضوع عطف علي النءيم ولم يعطف علي البوم كما عطفت الحوايا علي ما ولم تعطف علي الظهور	1470	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1778	true	-1974830603070915955	174	279	853	1373	1476	300	ما حملت الظهور او الا الحو----------------------------ايا او الا ما اختلط نقله مكي وابو البقاء بدا به ثم قال وقيل هو معطوف علي الشحوم ونقل الواحدي عن الفراء انه قال يجوز ان يكون في موضع نصب بتقدير حذف المضاف علي ان يريد او شحوم الحوايا فيحذف الشحوم ويكتفي بالحوايا كما قال تعالي وسءل القرية يوسف يريد اهلها وحكي ابن الانباري عن ابي عبيد انه قال قلت للفراء هو بمنزلة قول الشاعر 2113 لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا فقال لي نعم يذهب الي ان الضوع عطف علي النءيم ولم يعطف علي البوم كما عطفت الحوايا علي ما ولم تعطف علي الظهور	1778	-8328367952559055205	410	747.5	323	548	74.81752014160156	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1471	false	5523912917202597929	109	210	535	1023	1522	300	هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و-او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فان- اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان--- هءلاء كلهم اهل ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ولكن معني او معني الاباحة المعني كلهم اهل ان يجالس فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب هذا كلامه وقوله	1471	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1778	true	-1974830603070915955	0	91	0	431	1476	300	هءلاء اهل ان يعصي فاعص هذا او اعص هذا و او بليغة في هذا المعني لانك اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فجاءز ان تكون نهيتني عن طاعتهما معا في حالة فاذا اطعت زيدا علي حدته لم اكن عاصيا واذا قلت لا تطع زيدا او عمرا او خالدا فالمعني ان كل هءلاء اهل----- ان لا يطاع فلا تطع واحدا منهم ولا تطع الجماعة ومثله جالس الحسن او ابن سيرين او الشعبي فليس المعني اني امرك بمجالسة واحد منهم ---------------------------------------------------فان جالست واحدا منهم فانت مصيب وان جالست الجماعة فانت مصيب واما ------قوله	1778	-8328367952559055205	417	790.0	329	493	84.58417510986328	85	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	false	8673164741196618805	242	300	1267	1588	1588	300	ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية وهي الدوارة التي في بطن الشاة وقال ابن السكيت------------- يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا قال ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها قال ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قول جرير----- تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابن-	1469	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1779	true	-1260171605344997879	53	109	294	614	1656	300	ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية ولم يذكر الحاوياء وذكر------------ ابن السكيت الثلاثة فقال يقال حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا وراوية وروايا---- ومنهم من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع علي ظهر البعير ويركب فوقها---- ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء وانشد قول جرير 2114 تضغو الخنانيص والغول التي اكلت في حاوياء ردوم الليل مجعار وانشد ابو	1779	-8328367952559055205	281	509.0	231	340	82.64705657958984	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1480	false	-6968049446718876759	124	232	611	1173	1516	300	حتي يبلغ اشده قا----ل حتي محمولة علي المعني اي احفظو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله واما معني الاشد وتفسيره فقال الليث الاشد مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة وقال ابو عبيد قال الفراء الا---------شد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد و-----------------------------انشد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا ------------------------------------------------------------------------------في الامر واجتمعا وقال ------------------------------------------------ابو الهيثم واحدة الاشد شدة كما ان واحدة الانعم نعمة والشدة القوة والجلادة والشديد الرجل القوي قال وكان الهاء في -------النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس و-------------------------اضرس وحكي ابن الانباري عن بعض	1480	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1789	true	-2747047066292459603	113	255	622	1321	1542	300	حتي يبلغ -هذه غاية من حيث المعني فان المعن---ي احفظوا ما له حتي يبلغ اشده ولو جعلناه غاية للفظ كان التقدير لا تقربوه حتي يبلغ فاقربوه وليس ذلك مرادا والاشد اختلف النحويون فيه علي خمسة اقوال فقيل هو جمع لا واحد له وهو قو-------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء فانه قال الاشد واحدها شد في القياس ولم اسمع لها بواحد وقيل هو مفرد لا جمع نقل ابن الانباري عن بعض اهل اللغة ذلك وانه بمنزلة الانك ونقل الشيخ عنه ان هذا الوجه مختاره في اخرين ثم قال وليس بمختار لفقدان افعل في المفردات وضعا وقيل هو جمع شدة وفعلة يجمع علي افعل كنعمة وانعم قاله ابو الهيثم وق----------------------------------------------------------------------------------ال وكان الهاء في الشدة والنعم-------ة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس وقيل هو جمع شد بضم الشين نقله ابن الانباري عن بعض	1789	-8328367952559055205	267	366.5	206	883	30.237825393676758	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1482	false	-3985104998896071490	107	182	569	961	1590	300	قال الفراء تفتح---- ان من وقوع اتل الانعام عليها يعني واتل عليكم وان هذا صراطي مستقيما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلتها خفضا يريد ذلكم وصاكم به الانعام وبان هذا صراطي وقال ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله -ان هذه امتكم امة واحدة المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله------ وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن المعني ولان المساجد	1482	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1791	true	-6842768142638474555	171	271	948	1468	1621	300	قول الفراء قال بفتح ان مع وقوع اتل-------- عليها يعني -اتل عليكم -ان هذا صراطي مستقيما والثاني انها منصوبة المحل ايضا نسقا علي ان لا تشركوا اذا قلنا بان ان المصدرية وانها وما بعدها بدل من ما حرم قاله الحوفي الثالث انها علي اسقاط لام العلة اي ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا الجن ق--------------------------------ال ابو علي من فتح ان فقياس قول سيبويه انه حملها علي فاتبعوه والتقدير ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه كقوله وان هذه امتكم امة واحدة المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله تعالي وان المساجد لله و-----------------------------------لان المساجد	1791	-8328367952559055205	282	469.0	225	597	47.23617935180664	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1489	false	4710761932131449656	64	138	317	728	1559	300	عشر حسنات امثالها ثم حذفت الحسنات واقيمت الامثال التي هي صفتها مقامها وحذف الموصول كثير في الكلام يقوي هذا قراءة من قرا عشر امثالها بالتنوين والرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي اجتمع هاهنا امران كل واحد منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله ثلاث شخوص كاعبات ومعصر فاراد بالشخوص --نساء والاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كقول من قرا ت----------------لتقطه بعض السيارة يوسف	1489	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	204	284	1057	1503	1591	300	عشر حسنات امثالها ثم --------------------------------------------------حذف الموص----------------------------------------------------------وف واقام صفته مقامه تاركا العدد علي حاله ومثله مررت بثلاثة نسابات الحقت التاء في عدد المءنث مراعاة للموصوف المحذوف اذ الاصل بثلاثة رجال نسابات وقال ابو علي اجتمع ه-هنا امران كل----- منهما يوجب التانيث فلما اجتمعا قوي التانيث احدهما ان الامثال في المعني حسنات فجاز التانيث كقوله ثلاث شخوص كاعبان ومعصر -اراد بالشخوص النساء -الاخر ان المضاف الي المءنث قد يءنث وان كان مذكرا كقول من قال قطعت بعض اصابعه يلتقطه بعض السيارة يوسف	1800	-8328367952559055205	285	484.0	231	562	50.71174240112305	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1494	false	-2840268963172998082	116	159	575	786	1507	300	صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني لا يضيق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا--------- التوبة وفي موضع اخر ليطفءوا الصف وهما جميعا بمعني واحد	1494	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1803	true	7253349690048517742	250	294	1226	1439	1463	300	صاحب النظم وفيه وجه اخر وهو ان تكون اللام بمعني ان والمعني لا يض-ق صدرك ولا يضعف عن ان تنذر به والعرب تضع هذه اللام في موضع ان كقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله التوبة وفي موضع اخر ليطفءوا الصف فهم------ا بمعني واحد	1803	-8328367952559055205	203	383.5	161	220	92.2727279663086	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1494	false	-2840268963172998082	81	116	408	575	1507	300	ابن الانباري ويجوز ان تكون اللام صلة للكون علي معني فلا يكن في صدرك شء لتنذر به كما يقول الرجل من العرب للرجل لا تكن ظالما ليقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي علي الكون -قال	1494	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1803	true	7253349690048517742	76	108	380	536	1463	300	ابن الانباري ويجوز ان تكون اللام صلة للكون علي معني فلا يكن في صدرك شء لتنذر--- كما يقول الرجل--------- للرجل لا تكن ظالما ليقضي صاحبك دينه فتحمل لام كي علي الكون وقال	1803	-8328367952559055205	155	290.0	123	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1496	false	-8517673016077577054	82	160	407	810	1516	300	قال الفراء و-----------فيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او -هم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نسق ولو قيل -كان صوابا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض ولا يضرنك ظالما او انت مظلوم يريدون او وانت فيحذفون الواو عند امنهم اللبس لان الذكر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف والواو كذلك -استثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	1496	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1809	true	7939742293622183154	168	263	843	1329	1518	300	قال الفراء اوهم قاءلون فيه واو مضمرة المعني اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او وهم قاءلون فاستثقلوا نسقا علي اثر نسق ولو قيل لكان صوابا قلت قد تقدم ان الشيخ نقل ان الواو ممتنعة في هذا المثال ولم يحك خلافا وهذا قول الفراء ولو قيل لكان صوابا مصرح بالخلاف له وقال ابو بكر----- اضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب لقيت عبد الله مسرعا او هو يركض-------------------------------------------- فيحذفون الواو ل---امنهم اللبس لان الذكر قد عاد علي صاحب الحال ومن اجل ان او حرف عطف والواو كذلك فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف فحذفوا الثاني	1809	-8328367952559055205	345	623.5	277	538	64.12639617919922	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1497	false	-1210680643000787144	194	226	1010	1159	1578	300	الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي في موضع رفع ان يقول فما كانت في دعواهم فلما قال كان دل ا-----------ن الدعوي في موضع نصب غير انه يجوز تذكير الدعوي وان كانت رفعا	1497	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1810	true	-5314113119125230328	234	267	1199	1356	1525	300	الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي في موضع رفع ان يقول فما كانت دعو---اهم فلما قال كان دعواهم دل علي ان الدعوي في موضع نصب غير انه يجوز تذكير الدعوي وان كانت رفعا	1810	-8328367952559055205	141	273.0	111	160	88.125	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0167	false	-7380897783920238635	252	273	1298	1409	1547	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما اطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	167	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	37	58	195	306	1600	300	اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	1815	-8328367952559055205	106	207.0	85	111	95.49549865722656	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	false	3604382772664105519	43	225	229	1086	1434	300	لا قول الشاعر----- ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معنا--------------------------------------------------ه ابي جوده البخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا تبذر مالك ابي جوده هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قول العلماء قال ابو علي وهذا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل وزعم يونس -----ان ابا عمرو كان------ يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان هذا جودا في------------------------------------------------------------------------ه وقد اجاز ابو اسحاق---------- في البيت قولا اخر قال وهو عندي حسن اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانك قلت ابي جوده البخل وحكي عن احمد بن يحيي ان لا في هذه الاية -------ليست زاءدة	1505	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1816	true	-1096914331565156161	6	261	32	1307	1492	300	لا قول الشاعر 2145 ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجود ناءله يروي البخل بالنصب والجر والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها تقديره ابي جوده البخل واما في رواية الجر فالظاهر منها عدم الدلالة علي زيادتها ولا حجة في هذا البيت علي زيادة لا في رواية النصب ويتخرج علي وجهين احدهما ان تكون لا مفعولا بها و البخل بدل منها لان لا تقال في المنع فهي مءدية للبخل والثاني انها مفعول بها ايضا والبخل مفعول من اجله والمعني ابي جوده لفظ لا لاجل البخل اي كراهة البخل ويءيد عدم الزيادة رواية الجر -----قال ابو عمرو بن العلاء الرواية فيه ---بخفض البخل لان لا تستعمل في البخل وانشدوا ايضا علي زيادتها قو-ل الاخر 2146 افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب يريد افعنك برق وقد خرجه الشيخ علي احتمال كونها عاطفة وحذف المعطوف والتقدير افعنك لا عن غيرك وكون لا في الاية زاءدة هو مذهب الكساءي والفراء وابي اسحاق وما ذكرته من كون البخل بدلا من لا و لا مفعول بها هو مذهب الزجاج وحكي بعضهم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس قال كان ابو عمرو بن العلاء يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه اراد ابي جوده لا التي هي للبخل لان لا قد تكون للبخل وللجود فالتي للبخل معروفة والتي للجود انه لو قال له امنع الحق او لا تعط المساكين فقال لا كان---- جودا قلت يعني فتكون الاضافة للتبيين لان لا صارت مشتركة فميزها بالاضافة وخصصها به وقد تقدم طرف جيد من زيادة لا في اواخر الفاتحة واقوال الناس في ذلك وقد زعم جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا في هذه الاية الكريمة غير زاءدة	1816	-8328367952559055205	386	495.5	289	1551	24.887168884277344	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1508	false	6738214806335412132	0	33	0	178	1581	300	صلة الاغواء والفاء المضمرة جواب الشرط والتقدير قال فباي شء اغويتني فلاقعدن لهم صراطك فتضمر الفاء--- جوابا للشرط كما تضمرها في قولك الي ما اومات اني قابله وبما امرت اني سامع له مطيع	1508	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	209	241	1053	1226	1527	300	صلة الاغواء والفاء المضمرة جواب الشرط والتقدير---- فباي شء اغويتني فلاقعدن لهم صراطك فتضمر الفاء في جواب ال-شرط كما تضمرها في قولك الي ما اومات اني قابله وبما امرت اني سامع--- مطيع	1818	-8328367952559055205	168	313.5	138	181	92.81768035888672	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	false	-4541021224016169977	99	169	502	885	1585	300	عن الحسنات والشماءل كناية عن الس------------------------------يءات حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي ابو عبيد عن الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خست منزلته قال انت عندي بالشمال وقال----- رايت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي دونهم في الشماءل	1509	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1821	true	8054810985374951580	16	66	84	363	1611	300	عن الحسنات باليمين وع------ن السيءات بالشمال لانهما منشا الفعلين الحسن والسيء ويقولون اجعلني في يمينك -لا------- في شمالك قال 2155 ابث--------------------------------------------------------------------------ني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك يكنون بذلك عن عظم ال--------------------------منزلة عند الشخص وخستها------------------------- وقال 2156 رايت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي بينهم في الشماءل	1821	-8328367952559055205	175	228.5	139	418	41.86602783203125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1510	false	2445460695958812149	101	155	552	857	1636	300	امية في اللغة الثانية و-قال لابليس رب العباد ان اخرج دحيرا لعينا مذوما وقال ابن قتيبة مذءوما مذموما بابلغ الذم وقوله مدحورا -----------------------------------------الدحر في اللغة الطرد والاقصاء والتبعيد يقال د------حره دحرا ودحورا اذا طرده وبعده ومنه قوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات8 وقال امية--------------------------------------------- وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا	1510	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1822	true	-281845373912591360	156	220	825	1178	1580	300	امية بن ابي الصلت 2160 وقال لابليس رب العباد ان اخرج لعينا دحيرا مذوما انشد علي ذلك الواحدي علي لغة ذامه بالالف يذيمه بالياء وليته جعله محتملا للتخفيف من لغة الهمز والدحر--------- الطرد--------- والابعاد يقال دحره يدحره دحرا ودحورا--------------- ومنه----------- ويقذفون من كل جانب دحورا الصافات- وقول امية في البيت المتقدم لعينا دحيرا وقوله ايضا 2161 وباذنه سجدوا لادم كلهم الا لعينا خاطءا مدحورا	1822	-8328367952559055205	190	260.0	152	398	47.73869323730469	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	false	-3076247132075577746	1	32	4	169	1463	300	الفراء والعرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك فانا انصح لك نصيحة ونصاحة ونصحا وقد يجوز نصحتك قال النابغة ن-----صحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي	1553	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1827	true	-8569203172147706062	205	233	1046	1192	1541	300	الفراء -العرب لا تكاد تقول نصحتك انما يقولون نصحت لك و----انصح لك------------------- وقد يجوز نصحتك قال النابغة 2168 نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم وساءلي	1827	-8328367952559055205	138	245.5	111	170	81.17646789550781	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	false	6759314020190555390	177	254	907	1275	1505	300	ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا ------------و خير خبر اللباس ومعن--------------------------------------ي قولنا صفة ان ذلك اشير به الي اللباس كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقولنا يجوز ان يكون بدلا-------------------- او عطف بيان لان المعني ولباس التقوي خير وكذلك هو في قراءة عبد الله ثم جعل ذلك مترجما عنه وبيانا له وهذا كله معني قول الزجاج وابي علي و--------ابن الان-----------------------------------باري و--اما معني ولباس التقوي	1515	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1832	true	1321250436675638125	122	203	646	1020	1506	300	ومن قال ان ذلك لغو لم يلق علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا قلت فقوله لغو هو قريب من القول بالفصل لان الفصل لا محل له من الاعراب علي قول جمهور النحويين من البصريين والكوفيين الرابع-------------------------------------- ان يكون لباس مبتدا و ذلك بدل منه او عطف بيان له او نعت و خير خبره وهو معني -----------------------------------------------------------------------قول الزجاج وابي علي وابي بكر ابن الانباري الا ان الحوفي قال وانا اري ان لا يكون ذلك نعتا للباس التقوي	1832	-8328367952559055205	159	228.0	119	483	32.919254302978516	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1517	false	-6991100834252183275	174	281	909	1397	1482	300	قال ابو اسحاق ما بعد حيث صلة لها وليست بمضاف- اليه قال ابو علي هذا غير مستقيم ولا يجوز ان يكون ما بعد حيث صلة لها لانه اذا كان صلة له- وجب ان يكون للموصول فيه ذكر كما ان في ساءر صلات الموصولة ذكرا من الموصول فخلو هذه الجملة المتصلة ب حيث من ذك-ر يعود منها الي حيث دلالة علي انها ليست بصلة----- واذا لم تكن صلة كانت اضافة فان قيل نقدر العاءد في هذا كما نقدر في غيره من الصلات كما تقول الذي ضربت زيد تريد ضربته كذلك تقدر العاءد في --------------قولك رايتك حيث قام زيد كانك قلت حيث زيد ---------------------قاءمه -اي قاءم فيه وحيث قام	1517	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1835	true	-4847389743970393909	207	299	1049	1481	1484	300	قال ابو اسحاق ما بعد حيث صلة لها وليست بمضافة اليه قال الفارسي هذا غير مستقيم ولا ي-صح ان يكون ما بعد حيث صلة لها لانه اذا كان صلة لها وجب ان يكون للموصول فيه ذكر كما ان في ساءر صلات الموصول- ذكرا--- للموصول فخلو---- الجملة التي بعد -حيث من ضمير يعود ع-----لي حيث دليل -علي انها ليست -صلة لحيث واذا لم تكن صلة كانت مضافة فان قيل نقدر العاءد في هذا كم--------------------------------------------------------------ا نقدر العاءد في الموصولات فاذا قلت رايتك ---------------------حيث زيد قاءم كان التقدير حيث قاءمه ولو قلت رايتك حيث قام	1835	-8328367952559055205	352	576.0	272	532	66.16541290283203	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	false	2967147318298784939	229	300	1196	1569	1569	300	ابن الانباري موضع الكاف في كما نصب ب تعودون وهو علي مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه اي تعودون كما ابتدا خلقكم وقال ابو علي الفارسي قوله كما بداكم تعودون ليس معني الكلام علي الظاهر لان الظاهر- تعودون كالبدء وليس المعني علي تشبيههم بالبد-ء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدء فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم اي يعود خلقكم عودا كبدءه فكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من-	1519	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1838	true	-4161122689819814757	105	169	529	870	1576	300	ابن الانباري موضع الكاف في كما نصب ب-تعودون وهو علي مذهب العرب في تقديم مفعول الفعل عليه اي تعودون كما ابتدا خلقكم -قال-------- الفارسي----- كما بداكم تعودون------------ ليس علي --ظاهره اذ --ظاهره تعودون كالبدء وليس المعن----ي تشبيههم بالبداء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدء فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم اي يحيي خلقكم عودا كبدءه وكما انه لم يعن بالبدء ظاهره من	1838	-8328367952559055205	328	588.0	267	376	87.23403930664062	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1520	false	8960852028651974162	0	40	0	206	1614	300	غير حذف المضاف اليه كذلك لم يعن بالعود من غير حذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذف- قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ	1520	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1838	true	-4161122689819814757	169	209	870	1077	1576	300	غير حذف المضاف اليه كذلك لم يعن بالعود من غير حذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذفه قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ	1838	-8328367952559055205	206	407.0	166	207	99.51690673828125	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1520	false	8960852028651974162	66	223	338	1191	1614	300	فريقا وفريقا علي الحال من الضمير الذي في تعودون يريد تعودون كما ابتدا خلقكم مختلفين بعضكم سعداء وبعضكم اشقي-------------اء فاتصل فريق وهو نكرة بالضمير الذي في تعودون وهو معرفة فانقطع من لفظه وعطف الثاني عليه قال ويجوز ان يكون الاول منصوبا علي الحال من الضمير والثاني منصوبا ب حق عليهم الضلالة لانه بمعني اضلهم كما يقول القاءل عبدا لله اكرمته وزيدا احسنت اليه فتن-صب زيدا باحسنت اليه بمعني نفعته وانشد----- اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فنصب ثعلبة ب-عدلت بهم طهية لانه بمعني اهنتهم اذ عدلت بهم من--- دونهم وقال اخر------------ يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم اياي لبس حبله بحبالي فنصب اياي بقوله لبس حبله بحبالي اذ كان معناه خالطني وقصدني قال وفي قراءة ابي تعود------------------------------------------------------------ون فريقين فريقا ---------هدي و-فريقا حق عليهم الضلالة قال الفراء وقد يكون الفريق الاول منصوبا بوقوع هدي عليه ويكون الثاني منصوبا بما وقع علي عاءد ذكره من الفعل كقوله يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان	1520	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1840	true	-7960379134648688426	18	179	95	944	1580	300	فريقا وفريقا علي الحال من الضمير الذي في تعودون يريد تعودون كما ابتدا خلقكم مختلفين بع-------------ضكم اشقياء وبعضكم سعداء فاتصل فريق وهو نكرة بالضمير الذي في تعودون وهو معرفة ف--قطع عن لفظه وعطف الثاني عليه قال ويجوز ان يكون الاول منصوبا علي الحال من الضمير والثاني منصوب- ب-حق عليهم الضلالة لانه بمعني اضلهم كما يقول القاءل عبد الله اكرمته وزيدا احسنت اليه فينتصب زيدا باحسنت اليه بمعني نفعته وانشد 2185 اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا -نصب ثعلبة ب عدلت بهم طهية لانه بمعني اهنتهم اي عدلت بهم من هو دونهم وانشد ايضا قوله 2186 يا ليت ضيفكم الزبير وجاركم اياي لبس حبله بحبالي فنصب اياي بقوله لبس حبله بحبالي اذ كان معناه خالطني وقصدني قلت يريد بذلك انه منصوب بفعل مقدر من معني الثاني لا من لفظه هذا وجه التنظير والي ك-------ون فريقا منصوبا ب هدي و فريقا منصوبا ب حق ذهب -----الفراء وجعله نظير قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان	1840	-8328367952559055205	682	1205.5	552	958	71.18997955322266	114	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1525	false	7878496065891255713	57	114	292	594	1539	300	ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقد-م علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن قوله ولا يستقدمون بعد فناء الاجل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الشتاء اذا قارب وقته وجاء الصيف ومع مقاربة الاجل ت-صور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت	1525	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1845	true	-7059518022805932802	247	300	1248	1525	1525	300	ان قيل ما معني هذا مع استحالة التقديم علي الاجل وقت حضوره وكيف يحسن التقديم مع هذا ال------------اجل قيل هذا علي المقاربة لان العرب تقول جاء الش--ء اذا ق-رب وقته----------- ومع مقاربة الاجل يتصور الاستقدام وان كان لا يتصور مع الانقضاء والمعني لا يستاخرون عن اجالهم اذا انقضت ولا يستقدمون عليها اذا قاربت-	1845	-8328367952559055205	257	470.5	208	304	84.53947448730469	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1527	false	1885393512575899700	53	105	293	562	1605	300	فعلي هذا القول معني حتي الانتهاء والغاية وعلي القولين الاولين ليست حتي في هذه الاية التي للغاية بل هي التي تدخل علي- الجمل وينصرف بعدها الكلام------ الي الابتداء ك اما و اذا ولا تعلق لقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا بما قبله بل هذا ابتداء خبر اخبر عنهم كقوله----- فيا-عجبي حتي كليب تسبني	1527	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1847	true	32302394818627046	72	123	366	624	1556	300	فعلي هذا القول معني حتي للانتهاء والغاية وعلي القولين الاولين ليست حتي في هذه الاية----- للغاية بل هي التي يقع بعدها الجمل وينصرف------ الكلام بعدها الي الابتداء ك اما و اذا ولا تعلق لقوله حتي اذ-------------ا بما قبله بل هذا ابتداء خبر اخبر عنهم كقوله 2192 فيا عجبا حتي كليب تسبني	1847	-8328367952559055205	236	413.0	189	282	83.68794250488281	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	false	619258607434178336	0	158	0	807	1569	300	في مجاز كلامهم وقد قال الشافعي رحمه اللهما يقارب هذا في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري والوصايا يستعمل فيها العرف وما يسبق الي الافهام فاما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي -----------موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور -علي مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ونحو هذا قا--------ل الزجاج في هذه الاية فاتهم عذابا ضعفا اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي	1529	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	38	187	192	944	1493	300	في مجاز كلامهم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال------- في رجل اوصي----- اعطوه------ ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين قال الازهري -الوصايا يستعمل فيها العرف وما يتفاهمه الناس و---اما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها---- الذي هو صنعة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل-------------------- تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي- فاولءك لهم جزاء الضعف---------- سبا -لم يرد به مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ومثل هذه المقالة قال الزجاج ايضا فانه قال---------------- اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زاد به الي ما لا يتناهي	1851	-8328367952559055205	655	1139.5	521	834	78.53717041015625	114	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	false	-2631162064033830015	86	264	459	1395	1583	300	الازهري الذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم وقد قال الشافعي ما يقارب قوله- في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصابه ماءة اعطيته ثلاثماءة قال وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران قال الازهري والوصايا يستعمل----- العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام فيما يذهب الوهم اليه فاما كلام الله عز وجلفهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موض------------ع كلام العرب ولا يستعمل فيه العرف اذا خالف اللغة والضعف في كلام العرب المثل---- ما زاد وليس مقصورا- علي مثلين فيكون ما قاله صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله---------- فاولءك لهم جزاء الضعف سبا ولم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3442	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1851	true	-7614622153385789356	29	153	145	778	1493	300	الازهري وما ق-اله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلام------------------------هم وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل اوصي----- اعطوه ض------عف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الازهري -الوصايا يستعمل فيها العرف -وما يتفاهمه الناس و-----------------------------------------------------اما كتاب الله ------فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي لغة العرب وموضوع كلامها الذي هو صنعة السنتها------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد ولا يقتصر به علي مثلين بل تقو-----------------ل هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قول الله تعالي فاولءك لهم جزاء الضعف سبا -لم يرد به مثلا ولا مثلين-------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها-------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1851	-8328367952559055205	525	828.5	417	969	54.1795654296875	84	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1551	false	-1554261493102762672	228	272	1199	1435	1570	300	وانشد-------------- واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد الازهري المنكود العطاء النزر القليل وقال ابو بكر النكد معناه في اللغة العسر المبطي البعيد الخير وهو في صفة البلد وانشد غيره------- لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا فقوله نكدا	1551	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1874	true	3285946597800411295	166	194	840	984	1517	300	وانشدوا في ذلك 2222 واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وانشدوا ايضا 2223 لا تنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا وقوله كذلك	1874	-8328367952559055205	113	190.5	90	257	43.9688720703125	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1558	false	-6242925733371398523	2	85	13	471	1612	300	ترجف وقال ابو عبيدة الرجف من قولهم رجفت بهم الارض اذا تحركت يذهب الي انها الزلزلة وانشد تحن----ي العظام الراجفات من البلي وليس لداء الركبتين طبيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاصبحوا في دارهم يعني بلدهم لذلك وحد الدار كما يقال دار الحرب ومررت بدار البزازين وجمع في موضع اخر فقال في ديارهم هود لانه اراد منازلهم التي ينفرد كل واحد منهم بمنزله وقوله تعالي جاثمين قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل قال ---جرير----- عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالحدا الجثوم وقال	1558	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1884	true	9003398713055497873	209	272	1104	1485	1636	300	ترجف الراجفة النازعات كقوله اذا زلزلت------ الارض زلزال----------------ها الزلزلة ومنه 2236 تحيي العظام الراجفات من البلي وليس لداء الركبتين طبيب والجثوم اللصوق بالارض من جثوم الطاءر والارنب فانه يلصق بطنه بالارض ومنه رجل جثمة وجثامة كناية عن النءوم الكسلان وجثمان الانسان شخصه قاعدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد- الجثوم للناس والطير ك------البروك للابل وانشد لجرير 2237 عرفت المنتاي وعرفت منها مطايا القدر كالحدا الجثوم -قال	1884	-8328367952559055205	183	127.5	151	608	30.098684310913086	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	false	5706269998722524227	0	103	0	523	1561	300	هذا فعل مستانف و منقطع من الذي قبله لان قوله اصبنا ماض ون-طبع مستقبل وقال ابو اسحاق المعني ونحن نطبع علي قلوبهم قال ابو بكر ويجور ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب والتاويل ان لو نشاء نصيبهم ونطبع فوضع الماضي في موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك الفرقان والمعني يجعل يدل علي ذلك قوله ويجعل لك قصورا الفرقان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء وجاز ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كما قال ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر يونس قوله فنذر مردودة علي لقضي---- واذا	1570	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1901	true	1463270680559483210	14	120	79	616	1567	300	هذا فعل مستانف و-منقطع مما---- قبله لان قوله اصبنا ماض و نطبع مستقبل ث----------------------------------------م قال-------- ويجوز ان يكون معطوفا علي اصبنا اذ كان بمعني نصيب والمعني---- لو يشاء يصيبهم ويطبع فوضع الماض---ي موضع المستقبل عند وضوح معني الاستقبال كقوله تعالي----------- ان شاء جعل ------------لك الفرقان ا-----ي يجعل بدليل قو------له ويجعل لك قلت فهذا ظاهر قوي في ان لو هذه لا تخلص المضارع للمضي وتنظيره بالاية الاخري مقو له ايضا وسياتي تحقيق ذلك عند قوله ونطبع وقال الفراء وجاز ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كقوله-- ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر يونس قوله فنذر مردود -علي لقضي قلت وهذا	1901	-8328367952559055205	390	642.0	311	634	61.51419448852539	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1572	false	-8847855188694186727	13	151	61	727	1466	300	علي هذه القراءة---------------- يجوز ان يكون بمعني فاعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعل كذا وحقيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل --------قال الزجاج والمعني واجب علي ترك القول علي الله جل وعز الا بالحق ونحو هذا قال ابن عباس في تفسيره هذه الاية فقال يقول الواجب علي ان لا اقول علي الله الا الحق ويجوز ان يكون بمعني مفعول قال الليث وحقيق فعيل في موضع مفعول قال شمر وتقول العرب حق علي ان افعل كذا واني لمحقوق علي ان افعل خيرا اي حق علي ذاك بمعني استحق هذا معني كلامه وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل كذا ومحقوق بان يفعل كذا ومحقوق ان يفعل كذا قال الاعشي لم-----حقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير قصر فانك بالتقصير محقوق	1572	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1908	true	407904695773938402	40	110	214	565	1505	300	علي هذا القراءة يعني قراءة نافع يجوز ان يكون بمعني فاعل قال شمر تقول العرب حق علي ان افعل كذا وقال الليث حق الشء معناه وجب ويحق عليك ان تفعله وح---قيق علي ان افعله فهذا بمعني فاعل ثم قال وقال الليث وحقيق بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا تقول فلان محقوق عليه ان يفعل قا-------------------------------------------ل الاعشي 2257 لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق وقال جرير قصر فانك بالتقصير محقوق	1908	-8328367952559055205	298	519.5	237	695	42.8776969909668	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1574	false	-8349145238986642645	123	168	668	877	1570	300	لما راي ان لا دعة ولا شبع ولا وجه لهذا عند البصريين في القياس ولا الاستعمال قال الزجاج و-------------هذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات لان الشاعر قد يجوز ان يخطء قال وهذا مذهب لا يعرج عليه	1574	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1912	true	6978071253056895190	122	159	631	796	1540	300	لما راي ان لا دعه ولا شبع م--------------------------------------------------ال الي ارطاة حقف فالطجع هذا شعر لا يعرف قاءله ولا هو بشء ولو قاله شاعر مذكور لقيل له اخطات لان الشاعر--- يجوز ان يخطء و----هذا مذهب لا يعرج عليه	1912	-8328367952559055205	144	250.5	111	222	64.8648681640625	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1575	false	4509395057459793979	124	190	649	1002	1610	300	تجمع علي المداين ومثل هذا سفن كانهم جمعوا سفينة علي سفين ثم جمعوها علي سفن كذلك المدن واما من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------فعلة فانه يقو--ل معني المدينة ال-مم---------------------لوكة من دانه يدينه اي ساسه واذاله فقولنا مدينة من دان مثل معيشة وجمعها مداين علي مفاعل-- كمعايش غير مهموز يكون اسما للمكان والارض التي دانهم السلطان اي ساسهم------------------------------ وقهرهم وقال المبرد مدينة اصلها مديونة من دانه يدينه اذا قهره	1575	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1913	true	-7086882337748608974	0	121	0	593	1565	300	تجمع علي المداءن ومثل هذا سفن كانهم جمعوا سفينة علي سفين ثم جمعوه- علي سفن ولا ادري ما حمله علي جعل مدن جمع مدين ومدين جمع مدينة مع اطراد فعل في فعيلة لا بمعني مفعولة اللهم الا ان يكون قد لحظ في مدينة انها فعيلة بمعني مفعولة لان معني مدينة ان يمدن فيها اي يقام ويءيد هذا ما سياتي من ان مدينة وزنها في الاصل مديونة عند بعضهم القول الثاني ان وزنها مفعلة من دانه يدينه اي ساسه يسوسه فمعني --مدينة اي مملوكة ومسوسة اي مسوس اهلها من دانهم ملكهم اذا ساسهم وكان ينبغي ان يجمع علي------------------ مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور لغة العرب الثالث ان وزنها مفعولة وهو مذهب ابي العباس قال هي من دانه يدينه اذا ملكه و-------------------------------------------------------قهره	1913	-8328367952559055205	138	133.5	108	669	20.6278018951416	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1579	false	6369203939684180775	156	191	818	1007	1568	300	لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا قال وهو ------------------------------------------------في التفسير يبتلع وقال الليث لقفني تلقيفا فلقفته والتقفته وتلقفته وقال ابو عبيدة تلقف وتلقم واحد وانشد------------------------------------------ انت عصا موسي التي لم تزل تلقف ما يافكه الساحر --قال	1579	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1915	true	-4479413342579910943	123	165	658	880	1562	300	لقفت الشء القفه لقفا ولقفانا وتلقفته اتلقفه تلقفا اذا اخذته بسرعة فاكلته او ابتلعته وفي التفسير انها ابتلعت جميع ما صنعوه----------------------------------------------------------- وانشدوا علي لقف يلقف ك علم يعلم قول الشاعر 2263 انت عصا موسي التي لم تزل تلقف ما يصنعه الساحر ويقال	1915	-8328367952559055205	98	123.0	76	281	34.87544631958008	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1588	false	338532063827148162	202	229	1056	1204	1566	300	فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم قاله الاخفش قال وواحدته في القياس طوفانة وانشد----- غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقال ابو العباس الطوفان	1588	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1925	true	-4913664197161713020	62	84	325	447	1613	300	فعلان من الطواف لانه يطوف حتي يعم---------------- وواحدته في القياس طوفانة وانشد 2279 غير الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر و---------------الطوفان	1925	-8328367952559055205	117	206.0	96	153	76.47058868408203	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1606	false	5619970650915776813	85	297	425	1446	1461	300	الازهري وانما حسن قولهم سقط في يده بضم السين غير مسمي فاعله الصفة وهي قولهم في يده ومثله قول امرء القيس ف----دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل اي------------------------------- صاح المنتهب في حجراته وكذلك المرا--------------د سقط الندم في يده انتهي كلامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بان بقو----ل المفسرين واهل اللغة ان قولهم سقط في يده معناه ندم وان هذا اللفظ يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وماخذ-ه فلم ار لاحد من الاءمة فيه-- شيءا ارتضيه الا ما ذكره ابو القاسم الزجاجي وهو انه قال قوله------ سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم يسمع قبل القران ولا -عرفته العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم والذي يدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس----- ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و-سقط لازم لا ي-عدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضبت انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم--- سقط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس لانه لو جاز سقط فلان في يده لجاز سقطت في يدي ولو كان الامر علي ما ذكره لكان النظم ولما	1606	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1943	true	4827799798893639317	43	300	224	1475	1475	300	الازهري -------ان قولهم سقط في يده كق-----------------------------------------------------ول امرء القيس 2294 دع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل في كون الفعل مسندا للجار كانه قيل صاح المنتهب في حجراته وكذلك المراد سقط في يده اي سقط الندم في يده قلت فقوله اي سقط الندم تصريح بان القاءم مقام الفاعل حرف الجار لا ضمير المصدر ونقل الفراء والزجاج انه يقال سقط في يده واسقط ايضا الا ان الفراء قال سقط اي الثلاثي اكثر واجود وهذه اللفظة تستعمل في التندم والتحير وقد اضطربت اقوال اهل اللغة في اصلها فقال ابو مروان ابن سراج اللغوي قول العرب سقط في يده مما اعياني معناه وقال الواحدي قد بان من اقوال المفسرين واهل اللغة ان------ سقط في يد------ه ندم وانه--------- يستعمل في صفة النادم فاما القول في اصله وما حده فلم ار لاحد من --اءمة اللغة شيءا ارتضيه الا ما ذكر------------ الزجاجي فا---نه قال قوله تعالي سقط في ايديهم بمعني ندموا نظم لم يسمع قبل القران ولم تعرف-ه العرب ولم يوجد ذلك في اشعارهم و-----يدل علي صحة ذلك ان شعراء الاسلام لما سمعوا هذا النظم واستعملوه في كلامهم خفي عليهم وجه الاستعمال لان عادتهم لم تجر به فقال ابو نواس 2295 ونشوة سقطت منها في يدي وابو نواس هو العالم النحرير فاخطا في استعمال هذا اللفظ لان فعلت لا يبني الا من فعل متعد و سقط لازم لا يتعدي الا بحرف الصفة لا يقال سقطت كما لا يقال رغبت وغضبت انما يقال رغب في وغضب علي وذكر ابو حاتم ان سقط فلان في يده بمعني ندم وهذا خطا مثل قول ابي نواس--------------------------------------------- ولو كان الامر كذلك------- لكان النظم ولما-	1943	-8328367952559055205	831	1421.5	655	1408	59.0198860168457	159	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1607	false	6434531886785059591	87	293	454	1473	1508	300	-----------------------------------------------------------------------------------سقط في ايديهم اي سقط الندم في ايديهم ولم يذكر الندم وقيل سقط علي ما لم يسم فاعله كما يقال رغب في فلان علي ما بينا وذكر اليد هاهنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل علي شء وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه ما يحصل في النفس وفي القلب بما يري بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشره كقوله ذلك بما قدمت يداك الحج وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف فتقليب الكف عبارة عن الندم لان من ندم علي شء قلب كفيه وصفق اليمني علي اليسري تحسرا علي ما فعل ومن هذا ايضا قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان اي ندما وتحسرا علي كفره بالله فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرنا- اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الانسان والذي يظهر من حاله الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه	1607	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1944	true	1245550385969107801	0	171	0	867	1500	300	سقطوا في ايديهم و سقط القوم في ايديهم وقال ابو عبيدة يقال لمن ندم علي امر وعجز عنه سقط في يده وقال الواحدي------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر اليد ه-هنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل------- وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه ما يحصل في النفس وفي القلب بما يري بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشر- كقوله ذلك بما قدمت يداك الحج وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري كقوله------ فاصبح يقلب كفيه----------------- الكهف فتقليب الكف عبارة عن الندم وكقوله------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان------------------------------ فلما كان اثر الندم يحصل في اليد من الوجه الذي ذكرناه اضيف سقوط الندم الي اليد لان الذي يظهر للعيون من فعل النادم هو تقليب الكف وعض الانامل واليد كما ان السرور معني في القلب يستشعره الانسان والذي يظهر من حالة الاهتزاز والحركة والضحك وما يجري مجراه	1944	-8328367952559055205	760	1376.0	609	1103	68.90299224853516	141	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1620	false	-5505943890668409576	171	197	905	1028	1564	300	يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لم نعلمهم حذفوا هذ-ا في شء قال وتفسير الاية ان وجدت فيها المتعدي الي مفعولين	1620	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	0	24	0	115	1542	300	يعني ان ذلك مراد لانه لا شء يدل علي حذفه ولانا لا نعلمهم انهم صدقوا في شء---- وتفسير الاية ان وجدت فيها ت--تعدي ل---مفعولين	1955	-8328367952559055205	103	173.5	80	124	83.06451416015625	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1623	false	-8474281279292541492	54	140	291	758	1619	300	البقرة قال الفراء انما قال اثنتي عشرة والسبط -ذكر لان ما بعده امما فذهب التانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط -كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر----- وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن مذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا فت------------كون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة فحصل من هذا ان التانيث في العدد انما وقع لتقدير الفرقة في الكلام	1623	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1958	true	-2847982481728495625	26	111	148	611	1629	300	الجمع وقال الفراء انما قال اثنتي عشرة والسبط مذكر لان ما بعده امم- فذهب التانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط لكان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقول الشاعر 2319 وان قريشا هذه -عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة لذلك انث والبطن -ذكر وقال الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا من نعت فرقة كانه قال جعلناهم اسباطا وفرقناهم اسباطا وجوز ايضا ان يكون اسباطا بدلا من اثنتي عشرة وتبعه الفارسي في ذلك وقال بعضهم ----------تقدير---------- الكلام	1958	-8328367952559055205	404	732.5	329	486	83.12757110595703	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	false	5934875722899263768	28	141	152	755	1608	300	قوله كذلك -وجهان ذكرهما الزجاج وابن الانباري---------------------------- احدهما قال الزجاج اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم وموضع الكاف نصب ب-نبلوهم وقال ابو بكر ذ-----لك اشارة الي ما بعده يراد به نبلوهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل --------علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا وقال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة علي الشروع في قوله------ يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا الوجه نصب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان وقوله تعالي بما كانوا	1625	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1962	true	-7011552287760982224	179	298	895	1527	1538	300	قوله كذلك نبلوهم ذكر--- الزجاج وابن الانباري في هذه الكاف ومجرورها وجهين احدهما قال الزجاج اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم فموضع الكاف نصب ب نبلوهم -قال ابن الانباري ذلك اشارة الي ما بعده يريد نبل---وهم بما كانوا يفسقون كذلك البلاء الذي وقع بهم في امر الحيتان وينقطع الكلام عند قوله لا تاتيهم الوجه الثاني قال الزجاج ويحتمل ان يكون علي بعد ان يكون ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك اي لا تاتيهم شرعا ويكون نبلوهم مستانفا -قال ابو بكر وعلي هذا الوجه كذلك راجعة الي الشروع في قوله تعالي يوم سبتهم شرعا والتقدير ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك الاتيان بالشروع وموضع الكاف علي هذا ن------صب بالاتيان علي الحال اي لا تاتي مثل ذلك الاتيان وقوله------ بما كانوا	1962	-8328367952559055205	565	1043.0	456	652	86.65644073486328	98	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1628	false	5840673298478004076	165	217	797	1066	1473	300	واكثر اهل اللغة علي ان التاذن بمعني الايذان وهو الاعلام وقال ابو علي الفارسي قال سيبويه اذن اعلم واذن نادي وصاح للاعلام -منه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف قال وبعض العرب يجري اذنت مجري ا-ذنت فيجعل اذن و-اذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم فتاذن تفعل من هذا وليس	1628	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1966	true	-2255879856837175782	233	281	1205	1456	1554	300	واكثر اهل اللغة علي ان التاذن بمعني الايذان وهو الاعلام -قال-------- الفارسي اذن ا-----------علم واذن نادي وصاح للاعلام ومنه قوله تعالي فاذن مءذن بينهم الاعراف قال وبعض العرب يجري اذنت مجري تاذنت فيجعل اذن وتاذن بمعني فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم ف-اذن تفعل من هذا وقيل	1966	-8328367952559055205	241	446.5	193	272	88.60294342041016	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1630	false	-4766455630394900009	71	173	350	866	1544	300	الفراء خلف اي قرن بجزم اللام والخلف ما استخلفته تقول اعطا-----ك الله خلفا مما ذهب لك وقد توافقا في هذا القول وقال احمد بن يحيي--------------------------------- الناس كلهم يقولون خلف صدق و--------خلف سوء وخلف للسوء لا غير وابو عبيدة معهم ثم انفرد وحده فقال ويقال للصدق------------------------------------------------------------ ايضا خلف قال الازهري واخبرني المنذري باسناده عن الفراء قال الخلف يذهب به الي الذم والخلف خلف صالح وقد يكون ف---------------------------ي الردء خلف------- وفي الصالح خلف لانهم يذهبون -به الي القرن قال فاري الفراء قد اجاز في الصالح خلف كما اجازه ابو عبيدة وعلي هذا ينشد لحسان----- لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	1630	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1968	true	730960243898757664	77	182	374	912	1517	300	الفراء يقال للقرن خلف يعني ساكنا ولمن- استخلفته خلفا يعني متحر---------------------------------------ك اللام وقال الزجاج يقال للقرن يجء بعد القرن خلف وقال ثعلب الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح و خلف -----------سوء للطالح وانشد 2324 ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقالوا في المثل سكت الفا ونطق خلفا ويعزي هذا ايضا -----الي---------------------------------- الفراء وانشدوا 2325 خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم كان لا بك التلفا وقال بعضهم قد يجء في الردء خلف بالفتح وفي ال-جيد خلف با-----لسكون فمن مجء الاول قوله الي ذلك الخلف الاعور ومن مجء الثاني قول ----------------------------حسان 2327 لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	1968	-8328367952559055205	199	156.5	151	662	30.060422897338867	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	false	-8889339756777617077	8	60	47	303	1619	300	وجها اخر في قوله شهدنا عن بعضهم وهو ان يكون قوله واذ اخذ ربك الي قوله قالوا بلي تمام قصة الميثاق ثم ابتدا عز وجل خبرا اخر يذكر ما يقوله المشركون يوم القيامة فقال شه------دنا بمعني نشهد كما قال الحطيءة----- شهد الخطيءة حين يلقي ربه اي يشهد فيكون تاويله نشهد ان تقولوا	1638	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1974	true	-3501995020408227539	229	278	1186	1430	1558	300	وجها اخر----------------------- وهو ان يكون قوله واذ اخذ ربك الي قوله قالوا بلي تمام قصة الميثاق ثم ابتدا عز وجل خبرا اخر بذكر ما يقوله المشركون يوم القيامة فقال تعالي شهدنا بمعني نشهد كما قال الحطيءة 2335 شهد الحطيءة حين يلقي ربه اي يشهد فيكون تاويله يشهد ان تقولوا	1974	-8328367952559055205	228	426.5	181	267	85.39325714111328	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1645	false	4116358829477044101	156	228	759	1147	1533	300	قوله تعالي من يهد الله قال ابن عباس يريد من يرشده الله الي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن كيسان يريد من يتول الله تنبيهه وارشا----ده فهو المهتدي يجوز اثبات الياء فيه علي الاصل ويجوز حذفها استخفافا كما قيل في بيت الكتاب و-----طرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومن ابياته ايضا كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابو الفتح يريد كنواحي فحذف الياء لانه شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف--- الياء	1645	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1978	true	-8588325209382104445	158	240	852	1299	1631	300	قوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي راعي لفظ من فافرد وراعي معناها في قوله اولءك هم الخاسرون فجمع وياء المهتدي ثابتة عند جميع القراء لثبوتها في الرسم وسياتي لك خلاف في التي في الاسراء وبحثها ---------------------------------------وقال الواحدي فهو المهتدي يجوز اثبات الياء---- علي الاصل ويجوز حذفها استخفافا كما قيل في بيت الكتاب 2342 فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا ومنه 2343 ك------نواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الاثمد قال ابن جني------------------------------ شبه المضاف اليه بالتنوين فحذف له الياء	1978	-8328367952559055205	259	416.0	209	526	49.23954391479492	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1651	false	-4352142980572533420	84	122	439	646	1598	300	قوله فلا هادي له لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم بجواب الشرط فحمل ويذرهم علي الموضع والموضع جزم ---------------------------------------------------------------------------كقول ابي دواد----------------------------------------------------------------------------------------- فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا---- حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم	1651	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	123	189	650	1011	1587	300	قوله فلا هادي له لان الجملة المنفية -------------جواب للشرط فهي في محل جزم فعطف علي محلها وهو- كقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر البقرة بجزم يكفر وكقول الشاعر 2350 اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وانشد الواحدي ايضا قول الاخر 2351 فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا قال حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم	1983	-8328367952559055205	138	215.5	112	375	36.79999923706055	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1688	false	8467991940761019592	115	222	586	1161	1540	300	ابو علي من كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقولي اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا من الاية وحذف المفعول كثير ويقوي هذا الوجه الذي ذكره ابو علي ما قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال يريد الفا بعد الف قال والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين قا-ل الاخفش تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال ابو علي وهذا الوجه كانه ابين لقوله------ اذ تستغيثون ربكم الاية فقوله مردفين--- جاءين بعد لاستغاثتكم ربكم وامداده اياكم ومن فتح الدال فهم مردفون علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	1688	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2005	true	-8970645773740076912	199	274	1084	1514	1663	300	الفارسي من كسر الدال احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول -اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا--------- وحذف المفعول كثير------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر---------- ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين وقال الاخفش----------- بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال الفارسي -هذا الوجه كانه ابين لقوله تعالي اذ تستغيثون ربكم ق-------وله مردفين اي جاءين بعد لاستغاثت-------------------كم ومن فتح الدال فهم مردفون علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	2005	-8328367952559055205	406	730.0	334	585	69.4017105102539	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1685	false	-5776635284667306281	213	282	1077	1433	1515	300	شاءك فيقال شاكي السلاح كما يقال جرف هار وهاير ومنه قول زهير----- لدي اسد شاكي السلاح ضبارم له لبد اظفاره لم تقلم قال ابو عبيد ا-لشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه وكما يوصف--- الرجل بهذا يوصف السلاح ايضا به فيقال سلاح شاك وشاءك قال عنترة فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي------------- في الحوادث معل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومنه قول المجدث---------------- والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا وهذا	1685	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2006	true	-458078628722409736	145	250	803	1335	1609	300	لامه فيقال شاك فيصير كغاز ووزنه حينءذ فال قا---------ل زهير 2384 لدي اسد شاكي السلاح مقذف- له لبد اظفاره لم تقلم ويوصف السلاح بالشاكي ك----------------------------------------ما يوصف به الرجل فيقال رجل شاك وشاك وس-----------لاح شاك وشاك فاما شاك فصحيح غير معتل والفه منقلبة عن عين الكلمة ووزنه في الاصل علي فعل بكسر العين ولكن قلبت الفا كما قالوا كبش صاف اي صوف وكذلك شاك اي شوك ويحتمل ان يكون محذوف العين واصله شاءك فحذفت العين فبقي شاكا فالفه زاءدة ووزنه علي هذا فال واما شاك فمنقوص وطريقته بالقلب كما تقدم ومن وصف السلاح بالشاك قوله 2385 والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا فهذا	2006	-8328367952559055205	161	163.5	123	593	27.150083541870117	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	false	4751785141269653420	171	269	914	1442	1616	300	الزجاج يقال اردفت الرجل اذا جءت بعده ومعني مردفين ياتون فرقة بعد فرقة------------ واختلف اهل اللغة في ردف واردف والاكثرون علي انهما بمعني قال ثعلب عن- ابن الاعرابي يقال ردفته واردفته واحد وقال------- ابو عبيد عن ابي زيد ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد -----اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا ومعناه جاءت علي ردفها اي تبعتها ورءيت خلفها وفصل اخرون بينهما---- فقال الزجاج----- ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خ---------------------------------------------------لفي واردفت الرجل اذا جءت بعده و-----------------------------------------قال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك ف----اذا فعلت--- بغيرك فاردفت لا غير فمن قرا مردفين بكسر الدال	1687	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	25	135	152	741	1650	300	الزجاج----- اردفت الرجل اذا جءت بعده ومنه تتبعها الرادفة النازعات ويقال ردف واردف واختلف---- اللغويون فقيل ه---------------------ما بمعني واحد وهو قول ابن الاعرابي نقله عنه ثعلب وقول ابي زيد نقله عنه ابو عبيد --قال يقال ردفت الرجل واردفته اذا ركبت خلفه وانشد 2386 اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي---- جاءت علي رد----------------------فها وقيل بل--- بينهما فرق فقال الزجاج يقال ردفت الرجل---- ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي وهذا يناسب قول من يقدر مفعولا في مردفين بكسر الدال واردفت-----ه اذا جءت بعده ايضا فصار اردف علي هذا مشتركا بين معنيين وقال شمر ردفت واردفت اذا فعلت ذلك بنفسك فاما اذا فعلتهما بغيرك فاردفت لا غير --وقوله مردفين بفتح الدال	2007	-8328367952559055205	357	509.5	283	661	54.00907897949219	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1766	false	-8570397404972927964	194	226	1019	1180	1527	300	يقال برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا -علقة ومن هذا يقال برءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدين و--------------------------ليس فيها الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل	1766	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2050	true	340247340653717841	153	209	819	1121	1577	300	تقول برءت من فلان ابرا براءة اي انقطعت------ العص--------بة بيننا وعل-----ي هذا فيجوز ان يكون المسوغ للابتداء بالنكرة في الوجه الاول هذا و الي الذين متعلق بمحذوف علي الاول لوقوعه خبرا وبنفس براءة علي الثاني ويقال برءت وبرات من الدين بالكسر والفتح وقال الواحدي ليس فيه- الا لغة واحدة كسر العين في الماضي وفتحها في المستقبل	2050	-8328367952559055205	127	185.0	100	322	39.44099426269531	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1772	false	1339517712049583817	66	118	351	615	1610	300	ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة ----الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد----- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1772	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2054	true	-5879578205697268379	64	106	354	565	1534	300	ابو الهيثم-------------- فقال يقال اهللنا----- شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة منه الي مضي نصفه لباسا---- ثم نسلخه عن انفسنا-------------------- جزءا فجزءا الي ان ينقضي و-----------ينسلخ وانشد 2448 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2054	-8328367952559055205	191	304.0	152	273	69.96337127685547	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1777	false	-9178541891137845107	261	300	1346	1536	1536	300	لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف يعني الحلف وقال اخر----- وجدناهم- كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب يعني العهد -------------------------------------------------وفي حد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي بكر انه قال--------------------------- ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني الله عز-	1777	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2058	true	4852515557956364942	45	163	222	802	1495	300	لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف ا--ي الحلف وقال اخر 2459 وجدناهما كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وقال اخر 2460 افسد الناس خلوف خلفوا قطعوا الال واعراق الرحم وفي حديث ام زرع بيت ابي زرع وفي الال كريم الخل برود الظل اي وفي العهد الثاني ان المراد به القرابة وبه قال الفراء وانشد لحسان رضي الله عنه 2461 لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وانشد ابو عبيدة علي ذلك قوله 2462 قطعوا الال واعراق الرحم الثالث ان المراد به الله تعالي اي هو اسم من اسماءه واستدلوا علي ذلك بحديث ابي بكر لما عرض عليه كلام مسيلمه لعنه الله ان هذا الكلام لم يخرج من ال --اي الله عز	2058	-8328367952559055205	169	270.0	132	584	28.938356399536133	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1778	false	1343126732808594367	31	73	155	363	1577	300	ال قال وحقيقة الال عندي علي ما توجبه اللغة --تحديد الشء فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار من هذا -اذا قطت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود	1778	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2058	true	4852515557956364942	259	300	1286	1495	1495	300	الزجاج -حقيقة الال عندي علي ما توحيه اللغة التحديد للشء فمن ذلك الالة الحربة واذن مءللة فالال يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجءار من هذا فاذا قلت في العهد بينهما ال فتاويله انهما قد حددا في اخذ العهود-	2058	-8328367952559055205	198	367.5	158	211	93.83885955810547	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	false	7034166636100723208	68	136	364	701	1595	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هنا وهنا واجمعته اذا صيرته جميعا وانشد واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال اب------------------------------------و الهيثم اجمع امره اي جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر	1972	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	216	299	1110	1514	1518	300	يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وهل اجمع متعد بنفسه او بحرف جر ثم حذف اتساعا فقال ابو البقاء من قولك اجمعت علي الامر اذا عزمت عليه الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل اليه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل----------------------------------------------------------- وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهثيم اجمع امره--- جعله مجموعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقته ان ------------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا واذا عزم علي امر	2193	-8328367952559055205	170	237.5	131	479	35.490604400634766	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1974	false	-78720625137335978	218	246	1182	1319	1577	300	قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس------- قال طرفة--------------- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث	1974	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2195	true	-6446834949283564806	265	297	1386	1539	1549	300	قال ابو الهيثم هو------ من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير قال طرفة ابن العبد 2614 لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث	2195	-8328367952559055205	128	225.5	101	159	80.50314331054688	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2027	false	-8070464335067704064	107	152	568	812	1586	300	قال الزجاج وجميع النحويين البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في اضطرار الشعر فاما ما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقوله------------------ فاليوم اشرب غير مستحقب	2027	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	51	102	261	526	1613	300	قال الزجاج اجم-ع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة ال-شعر فاما ما رو-ي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس 2655 فاليوم اشرب غير مستحقب	2241	-8328367952559055205	219	383.0	175	271	80.81180572509766	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2065	false	-8561997108710343990	153	236	857	1302	1636	300	وقال النضر مجدت الابل تمجد -------مجدا اذا شبعت وقال الاصمعي امجدت الدبة علفا اكثرت لها ذلك وقال ابو حية------------- تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقا-----------------------------ل الليث امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره واستمجد المرخ والعفار اي استكثر من العفار اي استكثر من النار AUTO 74 قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع الاية الروع الافزاع-------------------------- يقال راعه يروعه روعا اذا افزعه قال عنترة----- ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع	2065	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2266	true	-6139858963015916959	62	139	325	736	1560	300	وقيل من--- مجدت الابل تمجد مجادة ومجدا اي- شبعت وانشدوا لابي---------------------------------------- حية النميري 2686 تزيد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقيل مجد الشء اي حسنت اوصافه وقال الليث امجد فلان عطاءه ومجده اي- كثره 1174 والروع الفزع قال الشاعر 2687 اذا اخذتها هز---------------------------------------------------------------ة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا يقال راعه يروعه اي------ افزعه قال عنترة 2688 ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم وارتاع	2266	-8328367952559055205	262	393.5	207	525	49.904762268066406	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2103	false	6483118658951013020	0	29	0	121	1481	300	اكثر مما اجتمعن---- في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله------ وعلي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا فلان لا تحذف ثم اجدر	2103	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2292	true	-7498465803565587235	111	142	562	692	1480	300	اكثر مما كانت تجتمع في لمن ما ولم يحذف منها شء وذلك في قوله تعالي وعلي امم ممن معك هود فاذا لم يحذف شء من هذا ف-ان لا يحذف ثم اجدر	2292	-8328367952559055205	113	207.5	84	131	86.2595443725586	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	false	3539862598126296283	181	240	922	1205	1503	300	وقال الفراء في وج--ه هذه القراءة جعل ما اسما للناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن النساء	2100	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2298	true	7933172710698544690	136	193	706	984	1519	300	وقال الفراء عند ذكره هذه القراءة جعل ما اسما للناس كما جاز------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل-ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن النساء	2298	-8328367952559055205	269	513.0	213	285	94.3859634399414	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2105	false	3122480654225562580	97	142	524	765	1581	300	في هذه الاية قال الزلف اول ساعات الليل واحدتها زلفة وقال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة---- زلفة ومعني زلفا --من الليل اي ساعة بعد ساعة وانشدوا ناج طواه الليل مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا	2105	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	29	70	142	365	1555	300	في بعض الليل والزلفة-- اول ساعات الليل قا---له ثعلب وقال -----------الاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة منه زلفة فلم يخصصاه باول الليل وقال العجاج 2729-------- ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا	2304	-8328367952559055205	172	263.0	134	247	69.63562774658203	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	false	1849273840982699545	4	45	20	215	1499	300	ابو علي و----ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي- وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا---- فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله سبحانه لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته هذا قول من	2233	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	228	290	1222	1518	1568	300	الفارسي ايضا ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل--- الذين وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله وكذلك من زعم ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الله تعالي -لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته وقد روي عن	2388	-8328367952559055205	173	293.5	135	300	57.66666793823242	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	false	-8469803243076974513	249	300	1192	1435	1435	300	في قال ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اكبر منك وه-ذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه-	2305	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	226	273	1107	1330	1482	300	في حجته وجه ذلك ا----------ن الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في اك--رمتك و هذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا---------- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه	2438	-8328367952559055205	209	382.0	165	245	85.30612182617188	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	false	593880296868894545	1	27	10	154	1543	300	فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة في نحو ما انشد رميتيه فاصميت وما اخطات--- الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا	2306	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2438	true	-3792215722912917380	275	300	1341	1482	1482	300	فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء و----لحقت التاء الزيادة في قول الشاعر- رميتيه فاصميت وما اخطات في الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا-	2438	-8328367952559055205	130	229.5	107	147	88.43537139892578	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	false	593880296868894545	28	118	158	608	1543	300	ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الهاء في قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا---------------------------------------ل اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة--- فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا- لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	2306	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2439	true	9001760250822311809	1	124	3	619	1564	300	ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في------------------------------------------------------ قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة قلت مراد ابي علي بالتنظير بالبيت في قوله له ارقان حذف الصلة واتفق ان في البيت ايضا حذف الحركة ولو مثل بنحو عليه و فيه لكن اولي ثم قال الفارسي كما حذفت الزيادة من الكاف فقيل اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر قال فاذا كانت---- الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرناه لم يجز لقاءل ان يقول ان القراءة بذلك لحن لاستقامة ذلك في السماع والقياس وما كان كذلك لا يكون لحنا	2439	-8328367952559055205	390	738.5	313	674	57.863502502441406	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2332	false	-3876313598162083336	178	208	917	1066	1547	300	لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري ----------------------------------قال ابن عباس يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا جءتنا بالملاءكة حتي نصدقك AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 قوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا	2332	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2463	true	5483342796707726265	49	135	280	716	1651	300	لوم-ا الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واختلف فيها هل هي بسيطة ام مركبة فقال الزمخشري لو ركبت مع لا ومع ما لمعنيين واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض واختلف ايضا في لوما هل هي اصل بنفسها او فرع علي لولا وان الميم مبدلة من اللام كقولهم خاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وقالوا استولي علي كذا واستومي عليه بمعني خلاف مشهور وهذه الجملة من التحضيض دالة علي جواب الشرط بعدها 158 قوله تعالي ما ننزل الملاءكة قرا	2463	-8328367952559055205	104	134.0	81	438	23.744291305541992	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	false	-1635126174718756428	135	220	669	1112	1493	300	ما افاء الله علي رسوله الحشر ان شاء الله واصل هذا كله من الرجوع فاذا عدي فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فمما عدي بنقل الهمزة قوله ما افاء الله وبالتضعيف فاء الظل وفياه الله----- فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي -ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه-------------------------------------- الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال	2399	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2505	true	-4948434408228846359	31	155	149	765	1533	300	ما افاء الله علي رسوله الحشر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتضعيف نحو ------فيا- الله الظل فتفيا وتفيا مطاوع فهو لازم ووقع في شعر ابي تمام متعديا في قوله طلبت ربيع ربيعة الممري لها وتفيات ظلاله ممدودا واختلف في الفء فقيل هو مطلق الظل سواء كان قبل الزوال او بعده وهو الموافق لمعني الاية ههنا وقيل ما كان قبل الزوال فهو ظل فقط وما كان بعده فهو ظل وفء فالظل اعم يروي ذلك عن رءبة ابن العجاج وقيل بل يختص الظل بما قبل الزوال والفء بما بعده قال الازهري ت-فيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف--------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس قال الشاعر----- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال	2505	-8328367952559055205	233	372.5	186	809	28.800989151000977	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	false	-315541077962191432	230	299	1187	1541	1544	300	الجمع ولكنه اقتصر فيه علي الواحد في اللفظ للايجاز كقوله ويولون الدبر القمر وقول الفرزدق بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم هذا قول الاخفش وجميع اهل المعاني وقال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع علي ما بينا فيحمل كلا الامرين وقوله تعالي سجدا	2400	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2506	true	-8313095421687959565	201	249	1094	1339	1633	300	الجمع وحينءذ فهما في المعني جمعان كق----------------وله ويولون الدبر القمر اي الادبار الثالث --------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها ل----ان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع فعبر عن احدهما بلفظ الواحد كق---وله تعالي وجعل	2506	-8328367952559055205	172	273.0	136	354	48.58757019042969	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2463	false	166024785929321806	128	176	674	930	1574	300	قوله وان الذين لا يءمنون الاية علي ان يكون المءمنون بشروا بهما جميعا كما تقول بشرت عبد الله انه سيعطي وان عدوه سيمنع وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فجعل الله لهم البش-ري في الدنيا بعقاب الكافرين AUTO 11 قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير	2463	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	211	247	1082	1277	1551	300	قوله وان الذين لا يءمنون غير داخل في حيز البشارة الا ان الظاهر من حال الزمخشري------------- انه لا يجيز الجمع بين الحقيقة والمجاز ولا استعمال------------------------------- المشترك في معنييه 17------------------11 قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير	2552	-8328367952559055205	94	92.0	72	257	36.57587432861328	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	false	3931840993015358733	174	214	928	1151	1588	300	وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا قول ابي حاتم وابي عبيد وابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2637	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	136	162	720	867	1597	300	وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول ----------------------------------------------------------------------------سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2662	-8328367952559055205	114	195.5	93	223	51.12107467651367	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2660	false	-6764504955934147623	67	128	372	710	1592	300	المبرد قال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه----------- العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد الرحيل بنا ما بعد يبرين من باب الفراديس وقال مجاهد هو البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	2660	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2672	true	-6565814012465156911	158	215	828	1112	1552	300	المبرد---- الفردوس فيما سمعت من العر-----ب الشجر الملتف والاغلب عليه ان يكون من العنب وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انها ----الاودية التي تنبت ضروبا من النبت واختلف فيه فقيل هو عربي وقيل اعجمي وهل هو رومي او فارسي او سرياني قيل ولم يسمع في كلام العرب الا في بيت حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد	2672	-8328367952559055205	134	192.5	107	449	29.844097137451172	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	false	-7297166812696464649	13	60	79	327	1547	300	واحد مثل --ال-عرب والعرب والعجم والعجم والبخل والبخل ونحو-------------------------- ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج --------علي استعمال المضموم في الواحد بقول العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا	2713	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2711	true	-2191991394934140999	38	83	207	430	1529	300	وولد كما يقال عرب و--عرب و--عدم و--عدم وقيل بل هي جمع لولد نحو اسد واسد وانشدوا علي ذلك----------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا علي ان الولد والولد مترادفان الاخر--------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقرا	2711	-8328367952559055205	130	152.5	100	285	45.614036560058594	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2724	false	-8484590560777767550	31	141	148	737	1526	300	وانشدوا قول لبيد وتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها ومضي ------------------الكلام في معني احس وتحقيق------------------------------------------------------ معني الاية وكم اهلكنا قبلهم من قرن بتكذيب المرسلين يعضهم بهذا ويلزمهم الاعتبار بمن تقدم من الامم المكذبة AUTO سورة طه تفسير سورة طه بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 طه قال ابن عباس في رواية عطاء يا رجل يريد محمد صلي الله عليه وسلمAUTO وهو قول الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة وابن ابي نجيح عن مجاهد والكلبي قال عكرمة هي بلسان الحبشة وقال سعيد بن جبير والضحاك بالنبطية وقال قتادة بالسريانية وقال الكلبي هي بلغة عك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ل---شاعرهم----------------------------------------------------------------------- ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين وقال	2724	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2720	true	-1031147391997398041	131	227	642	1085	1455	300	وانشدوا ف---------توجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها 20 سورة طه 201 قد تقدم الكلام في -----الحروف المقطعة اول هذا الموضوع و طه من ذاك هذا هو الصحيح وقيل ان معني طه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رجل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة عك وقيل عكل وقيل هي لغة يمانية وحكي الكلبي انك لو قلت في عك يا رجل لم يجب حتي تقول طه وقال الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3269 دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا وقول اخر 3270 ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين -قال	2720	-8328367952559055205	158	209.5	126	852	18.544601440429688	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2925	false	479982961056809871	136	160	722	853	1594	300	بدنة لانها تبدن اي تسمن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث وغيره البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة	2925	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms2866	true	2786177353050564934	79	162	398	841	1536	300	بدنة لانها تبدن اي تسمن وهنل تختص بالابل الجمهور علي ذلك قال الزمخشري والبدن جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل صارت البدنة متناولة في الشريعة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية وقيل لا تختص فقال الليث الب------دنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير وما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة	2866	-8328367952559055205	119	227.5	96	449	26.503341674804688	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3200	false	-4074266781264257863	188	230	921	1121	1456	300	جاء في التفسير ان اسم المدينة------------------- ليكة لم ار------------ هذا في تفسير وكيف يجوز ذلك مع اجماع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايك------ة في سورة الحجر والايكة التي ذك-------------------------رت هناك هي التي ذكرت هاهنا وقد روي ورقاء عن ابن	3200	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	169	212	876	1082	1551	300	جاء في التفسير ان اسم المدينة التي كان فيها شعيب ليكة قال ابو علي لو صح هذا فلم اجم-----------------------ع القراء علي الهمز في قوله وان كان اصحاب الايكة الاية في----- الحجر والايكة التي ذكرت ههنا هي الايكة التي ذكرت هناك------------------- وقد قال--------- ابن	3010	-8328367952559055205	130	193.5	102	262	49.61832046508789	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3624	false	6243400694529053288	29	173	163	892	1542	300	قول قتادة وقال الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطروا قال بع-ضهم لبعض مناص ف-----------------لما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله تعالي---- ولات حين مناص و------------علي هذا المعني والتقدير فنادوا مناص الا انه------------------------------ حذف المنادي ودل عليه قوله ولات حين مناص اي ليس الوقت وقت ما ينادون به ------الا ان ه------------ذا القول ضعيف لان هذا اخبار عن القرون الماضية المهلكة ويبعد ان يقال كل القرون كانت عادتهم عند الاضطرار في القتال ان ينادوا مناص قال صاحب النظم فنادوا اي رفعوا اصواتهم يقال منه فلان اندي صوتا من فلان اي ارفع ومنه قال الشاعر فقلت ادعي وادعو فان اندي لصوت ان ينادي داعيان قال وقوله ولات حين مناص ظرف لقوله فنادوا لانه وقت له والمعني فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت الا انه لما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو وكما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ----قولك جاءني زيد راكبا	3624	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3270	true	-8776374964829967831	161	252	796	1258	1489	300	قصد منادي وقال الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطروا نادي بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله تعالي لهم ولات حين مناص قال القشيري فعلي هذا يكون ---التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة ما بعده عليه قلت فيكون قد حذف المنادي وهو بعضا و-----------------------------------ما ينادون به وهو مناص اي نادوا بعضهم بهذا اللفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجرجاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت ف-------لما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو -كما تقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل ما تقول- جاء-- زيد راكبا	3270	-8328367952559055205	323	477.0	254	815	39.631900787353516	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	false	7024491456631935625	95	139	510	735	1572	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي-------------------------------------- الاخر فحذف المدلول عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3795	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	130	158	680	827	1510	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قول الاخر 4094 رم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3476	-8328367952559055205	90	146.0	71	263	34.22053146362305	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3816	false	-127201439410715053	61	118	300	560	1447	300	وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل فذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي---------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل ما بمنزلة شء واحد ويدل علي جواز بناء مثل---- مع ما وكونه معه بمنزله شء واحد قول -----------------------------------حميد بن ثور----------------------------- وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما فبني ويحا مع ما ولم يلحقه التنوين ومثله ما انشده احمد بن يحيي------------------------------------------------------- اثور ما اصيدكم ام ثورين	3816	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3487	true	3379234913021577054	143	261	744	1317	1513	300	فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل بفتح مثل مع انها نعت ل دم وكما بنيت غير في قوله 4106 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال غير فاعل يمنع فبناها علي الفتح لاضافتها الي ان نطقت وقد تقدم في قراءة لقد تقطع بينكم الانعام بالفتح ما يغني عن تقرير مثل هذا الثاني ا-----------------------------------------ن مثل ركب مع ما حتي صارا شيءا واحدا قال المازني ومثله ويحما وهيما واينما وانشد لحميد بن ثور 4107 الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما قال فلولا البناء لكان منونا وانشد ايضا فاكرم بنا اما واكرم بنا ابنما وهذا الذي ذكره ذهب اليه بعض النحويين وانشد 4109 اثور ما اصيدكم ام ثورين	3487	-8328367952559055205	133	148.5	99	614	21.661237716674805	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	false	-7766945765810700867	118	140	612	730	1581	300	وانشدا--------------- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وانشد الفراء- يرمي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل	3881	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3527	true	-878686156879646434	271	297	1401	1535	1553	300	وانشد قول الشاعر 4149 وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال اخر 4150 يرمي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل	3527	-8328367952559055205	106	186.0	85	134	79.10447692871094	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	false	6251799358659391023	174	251	915	1281	1521	300	ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان نحو صدقنا و شهدنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق من حمل وانه تعالي جد ربنا علي قوله فامنا به يقول فامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعد----------ه وهو ردء في القياس---------------------------------------------------------------------------- لا يعطف علي ال-هاء المخفوض الا باظهار	4129	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3703	true	-8459311362209460794	88	215	453	1085	1511	300	ان لوقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض ف-----لا يمنع -----من امضاءهن علي الفتح فانه يحس----------------------------ن فيه ما--------------- يوجب فتح ان نحو صدقنا و-شهدنا كما قالت العرب وزججن الحواجب والعيونا فنصب العيون لاتباعها الحواجب وهي لا تزجج انما تكحل فاضمر لها الكحل انتهي فاشار الي شء مما ذكره مكي واجاب عنه وقال الزجاج لكن وجهه ان يكون محمول-----ا علي معني -امنا به لان معني امنا به صدقناه وعلمناه فيكون المعني صدقنا انه تعالي جد ربنا الثالث انه معطوف علي الهاء به به اي امنا به وبانه تعالي جد ربنا وبانه كان يقول الي اخره وهو مذهب الكوفيين وهو وان كان قويا من حيث المعني الا انه ممنوع من حيث الصناعة لما عرفت من انه لا يعطف علي الضمير المجرور الا باعادة	3703	-8328367952559055205	210	272.0	161	699	30.042919158935547	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	false	1355662582838350466	176	300	921	1569	1569	300	نافرة يقال ---نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب انشد ابو عبيدة وابن الاعرابي والفراء والزجاج اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقرء مستنفرة بفتح الفاء وهي بمعني مذعورة يقال استنفر الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني واحد واختاره ابو عبيد قال لان اكثر ما تكلم به العرب اذا جعلت الفعل للحمر ان تقول انفرت ولا يكادون يقولون استنفرت اذا كانت هي الفاعلة يقولون استنفرت اذا فعل ذلك بها فهي مستنفرة وقال ابو علي الفارسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد -بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا -قال مستنفرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت-	4170	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3741	true	3215326565914063118	8	82	48	441	1608	300	نافرة يقال استنفر و---نفر بمعني نحو ع-------جب واستعجب وسخر واستسخر قال الشاعر 4398 امسك---------------- حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزمخشري كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه انتهي فابقي السين علي بابها من الطلب وهو معني حسن ورجح بعضهم الكسر لقوله فرت للتناسب وحكي---------------------------------------------------------------------------------- محمد ابن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان عر--بيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت	3741	-8328367952559055205	202	270.0	159	761	26.544021606445312	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	false	5382429817747842125	10	144	48	758	1547	300	قول الشاعر يذكر قريشا ابوكم قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر هذا قول الليث وقال اخرون بل سميت قريش للتجارة وجمع المال وكانوا اهل تجارة ولم يكونوا اصحاب ضرع وزرع والقرش الكسب يقال هو يقرش لعياله ويقت----رش اي يكتسب ويتقرش ويتقرقح اي يكسب ويطلب وقال الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم اي جمعوا وهذا قول اكثر الناس وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كانوا يفتشون الحاج عن------------- خلتهم فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ابن حلزة--- ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وروي ان معاوية سال ابن عباس --لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة في البحر--------------- تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد فقال-------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	83	173	422	870	1550	300	قال الشاعر 4650 ابونا------ قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر والثاني انه من القرش وهو---------------------------------------------------------------------------------- الكسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب و------------------------------الثالث انه من التفتيش يقال قرش يقرش عني اي فتش وكان---------------------------------------------------------------ت قريش------------- يفتشون علي ذوي الخلان ليسدوا خلتهم-------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر 4651 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ا-بقاء وقد سال معاوية ----ابن عباس فقال سميت ب--------------------دابة في البحر يقال لها القرش تاكل و-----------لا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع 4652 وقريش هي التي تسكن البح--- ر سميت قريش قريشا	3893	-8328367952559055205	270	337.0	210	755	35.76158905029297	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02079-ara1