id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	136	205	722	1062	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر شهرا ثم راي ان الصلاة الي الكعبة ادعي لقومه الي الاسلام فقال لجبريل وددت ا---ن الله------ صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له جبريل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي -----ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	377	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0098	false	6592076773214289196	115	181	615	959	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------ال لجبريل وددت لو ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها وانما اراد الكعبة لانها قبلة ابراهيم وقبلة الانبياء عليهم السلام وذلك لانها كانت ادعي للعرب الي الاسلام فقال له جبريل انما انا عبد مثلك لا املك شيءا فاسال ربك فجعل النبي صلي الله عليه وسلم-------------- يديم النظر الي السماء---------------------------------- فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء	98	8320792807266390654	183	258.5	144	458	39.95633316040039	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0463	true	-8835619349306746271	124	147	635	751	1590	300	ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه وناقض العهد خاءن- لانه ا--من بالعهد فغدره ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واما تخافن من قوم خيانة	463	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0641	false	-2355604490763396450	206	282	1085	1469	1558	300	ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة وسمي ناقض العهد خاءنا لانه اءتمن بالعهد فغدر ونكث فانبذ اليهم علي سواء اي فاعلمهم بانك قد نقضت العهد واعلمهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي سواء وقال القتبي اذا اردت ان تعرف فضل العربية علي غيرها فانظر في الاية وقد ترجموا ساءر الكتب ومن اراد ان يترجم القران الي لغة اخري فلا يمكنه ذلك لانك لو اردت ان تنقل قوله واما تخافن من قوم خيانة	641	8320792807266390654	105	177.0	84	384	27.34375	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0825	true	-7768745191782511982	41	148	220	766	1539	300	ان كنتم مءمنين يعني ان الايمان يوجب ما ذكر من ترك الوهن والحزن فقيل ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا اي من كان مءمنا فيجب الا يهن ولا يحزن لثقته بالله جل وعز والي هذا اشار ابن عباس فقال في قوله ان كنتم مءمنين يريد مصدقين تحريضا من الله تعالي لهم وفيه وجه اخر وهو ان المعني ان كنتم مءمنين بصدق وعدي اياكم بالنصر حتي تستعلوا علي عدوكم وتظفروا ببغيتكم وفي قوله وانتم الاعلون وجهان احدهما انه في موضع الحال كانه قيل لا تحزنوا عالين اي منصورين علي عدوكم بالحجة الثاني انه اعتراض بوعد مءكد كانه قي--------------------------------------------------------ل ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم الاعلون	825	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0260	false	-494075803519332035	101	131	510	670	1524	300	ان كنتم مءمنين يعني ان كنتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوعد الله ويقال معناه اذ كنتم مءمنين ويقال في الاية تقديم وتاخير فكانه قال ولا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم الاعلون	260	8320792807266390654	89	141.0	70	602	14.784052848815918	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	89	146	453	736	1517	300	ابن عباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما را-وا طيب مقيله-م ومطعمهم ومشربهم------------------------------------------------------ قالوا يا ليت -قومنا يعلمون م---------------------------ما نحن فيه من النعيم وما صنع -------	864	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0277	false	1609101290573872526	226	298	1205	1560	1570	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها------------------------ وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما وجدوا طيب منقلبهم ومطعمهم ومشربهم وراوا ما عند الله لهم من الكرامة وما هم فيه من النعيم قالوا يا ليت اخواننا علموا ما اعد الله لنا من الكرامة وما نحن فيه من النعيم فلم ينكلوا عند	277	8320792807266390654	230	377.0	182	383	60.05221939086914	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	145	230	744	1191	1567	300	تعالي فريضة من الله منصوب علي التوكيد من قوله ولابويه اي لهءلاء الورثة ما ذكرنا مفروضا ففريضة مءكدة لقوله يوصيكم الله وقوله تع-----------------------الي ان الله كان علي----------------ما حكيما قال الحسن كان عليما ---------------------------------بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر -------------وقال -عطاء كان عليما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار ولم يخص الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل وحكي الزجاج عن سيبويه قال كان القوم شاهدوا علما وحكمة ومغفرة وتفضلا فقيل لهم ان الله كان------ كذلك اي لم يزل علي ما شاهدتم --وقال	922	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0301	false	2207507261087208725	208	295	1022	1482	1503	300	تعالي فريضة من الله يعني بيان قسمة المواريث من الله تعالي ويقال القسمة -----------------فريضة من الله تعالي لا يجوز تغييرها عما امر الله به ثم قال تعالي ان الله كان عليما بالمواريث حكيما حكم قسمتها وبينها لاهلها وقال الزجاج معناه وكان الله عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقرر بتدبيره منها وقال بعضهم لان الله تعالي لم يزل ولا يزال فالخبر منه---------------------------------- بالماضي كالخبر منه بالاستقبال وقال--------- سيبويه كا----ن القوم شاهدوا علما وحكم--------------ا فقيل لهم ان الله كان عليما كذلك لم ---يزل علي ما شاهدتم ثم قال	301	8320792807266390654	199	228.0	156	541	36.78373336791992	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0972	true	-8122660903440606183	178	280	939	1425	1518	300	الرجل --بصاحبه فيقول--- اخبرني ما في نفسك اتهواها ام لا فاني لا ادري ما اقول في امرك حتي استطلع رايك فان كان الرجل كارها قال لا حاجة لي فيها خذ---- لها مني ما استطعت وفرق بيني وبينها فيعرف عند ذلك ان النشوز جاء من قبله----------- وان قال -اني اهواها فارضه-ا من مالي بما ارادت ولا تفرق بيني وبينها علم-- انه ليس بناشز ويخلو حكم المراة بالمراة فيقول اعلميني ما في نفسك اتهوين زوجك ام لا فاني لا ادري ما اقول في امرك حتي استطلع رايك فيه فان كانت هي الناشزة قالت انشدك الله ان تفرق بيني وبينه -اعطه ما اراد من مالي	972	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0318	false	6654765729071168906	81	150	413	742	1539	300	الرجل ويخلو به ويقول له اخبرني ما في نفسك اتهواها ام لا حتي اعلم بمراد-----------------------------ك فان ----------------قال لا حاجة لي ب-ها خذ مني لها ----ما استطعت وفرق بيني وبينها فيعرف ان------------------- من قبله جاء النشوز وان قال فاني اهواها فارضيها من مالي بما شء--ت ولا تفرق بيني وبينها فيعرف انه ليس بناشز ويخلو ولي المراة ب----ها ويقول -------------------اتهوين زوجك ام لا فان----------------------------------------------------------------- ---------------قالت فرق بيني وبينه واعطه-------- من مالي	318	8320792807266390654	267	360.0	206	511	52.25048828125	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1034	true	-6522494730189372420	176	205	913	1076	1547	300	ولو ردوه يعني امورهم في الحلال والحرام الي الرسول في التصديق به------------ والي اولي الامر منهم يعني حملة الفقه والحكمة لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني الذين يفحصون عن العلم	1034	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0342	false	1188706954440221470	72	101	381	545	1543	300	ولو ردوا ام------رهم في الحلال والحرام الي الرسول في التصديق به والقبول منه والي اولي الامر منهم يعني حملة الفقه والحكمة لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني يت-----فحصون عن العلم	342	8320792807266390654	147	273.0	120	175	84.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1037	true	2547072951829698357	23	109	120	541	1521	300	فقاتل في سبيل الله وقوله ----تعالي لا تكلف الا نفسك قال مقاتل----- ليس عليك ذنب غيرك وقال الزجاج امره الله عز وجل------------------------ بالجهاد ولو و-----حده لانه قد ضمن له النصر -قال اصحاب المعاني معناه لا تكلف الا فعل نفسك علي معني انه لا ضرر عليك في فعل غيرك ولا تهتم بتخلف من يتخلف عن الجهاد فعليهم ضرر ذلك وانتصاب قوله نفسك علي خبر ما لم يسم فاعله وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرض المءمنين قال الكلبي حضض المءمنين علي القتال وقوله تعالي--------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	1037	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0342	false	1188706954440221470	140	234	761	1230	1543	300	فقاتل في سبيل الله اي في طاعة الله لا تكلف الا نفسك قال مقاتل يعني ليس عليك ذنب غيرك وقال الزجاج امر- الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بالجهاد وان قاتل وحده لانه قد ضمن له النصر وقال ابو بكر في اهل الردة لو خالفتني يميني لجاهدت بشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويقال واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا سفيان بان يخرج الي بدر الصغري فكره المسلمون الخروج فامره الله تعالي بان يخرج وان كان وحده فقال وحرض المءمنين اي عل---------------------ي القتال يعني علي الجهاد بقتال اعداء الله عسي الله ان يكف باس الذين كفروا	342	8320792807266390654	192	263.5	147	620	30.967741012573242	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	18	107	102	548	1548	300	الكلبي من يشفع شفاعة حسنة----- يصلح بين اثنين يكن له اجر منها ومن يشفع شفاعة سيءة يمشي بالنميمة وبالغيبة يكن له-------------- اثم فيها وقال مجاهد-------- شفاعة حسنة و شفاعة سيءة شفاعة الناس بعضهم لبعض قال الحسن ويجوز في الدين ان يشفع فيه فهو شفاعة حسنة كان له فيها اجران وان لم يشفع لان الله تعالي يقول من يشفع ولم يقل من يشفع يءيد هذا قوله----------- صلي الله عليه وسلم---- اشفعوا---- تءج--------------------------------------------------------روا واما ال-------------------------------------------------كفل فقال ابو عبيدة والفراء وجميع اهل اللغة الكفل الحظ ومنه قوله يءتكم كفلين من رحمته الحديد	1039	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0343	false	5222006111217764828	37	127	167	636	1538	300	الكلبي من يشفع شف-عة حسنة يعني يصلح بين اثنين يكن له اجر منها ومن يشفع شف-عة سيءة يمشي بالنميمة و-الغيبة يكن له كفل منها يعني اثم منها وقال مجاهد انما هي شفاعة في--------------------- الناس بعضهم لبعض يعني ي------------------------------------------------------------------------شفع لاخيه المسلم في دفع المظلمة عنه وروي سفيان عن عمرو بن دينار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشفعوا الي تءجروا فان الرجل منكم يسالني الامر فامنعه كي ما تشفعوا فتءجروا وقال الحسن الشفاعة تجري اجرها لصاحبها ما جرت منفعتها والكفل في------------------------------ اللغة النصيب كقوله تعالي-- يءتكم كفلين من رحمته الحديد	343	8320792807266390654	237	308.0	186	597	39.69849395751953	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1117	true	3933204753004910987	111	299	618	1563	1569	300	لء-لا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل دليل علي انه لو لم يبعث الرسل لكان للناس حجة في ترك الطاعة والتوحيد والمعرفة وقد قال في اية اخري ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا طه فبين انهم كانوا يحتجون بعدم الرسول لو لم يبعث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وقوله تع-الي وكان الله عزيزا حكيما اي عزيزا في اقتداره علي انجاز موعوده علي السنة رسله حكيما -في ارسال-----ه وجميع تدبيره ----AUTO 166 قوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك الاية قال ابن عباس وغيره من المفسرين ان رءساء مكة قالوا يا محمد-------------------------------- سالنا اليهود عنك وعن صف------تك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتابهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهود اني والله اعلم انكم لتعلمون اني رسول الله فقالوا ما نعلم ذلك فانزل الله هذه الاية قال اهل المعاني لكن لا يبتدا به لانه لاستدراك ما سبق ومضي وانما يجء بعد نفي لشء فيثبت ذلك الشء به وهذه الاية من باب الحذف و--------------------------------------------الاختصار وذلك ان اليهود لما جحدوا نبوته وانكروا ما انزل الله عليه قالوا م---------------ا نشهد لك بهذا فمن يشهد لك به فترك ذكر ----------قولهم----- وانزل لكن الله يشهد بما انزل اليك قال	1117	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0382	false	-149933565331838918	74	250	386	1254	1504	300	لكيلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل يعني بعد ارسال--------- الرسل كي لا يقولوا يوم القيامة انك لم ترسل------------------------------------------------------------------------------------ الينا رسولا ولو ان الله تعالي----------------------- لم يرسل رسولا كان ذلك عدلا منه اذ اعطي كل واحد من خلقه من العقل ما يعرفه ولكن ارسل تفضلا منه ولكي يكون زيادة في الحجة عليهم ثم قال تعالي وكان الله عزيزا حكيما--- عزيزا بالنقمة لمن يجحد-------------------------ه حكيما حكم ارسال الرسل و---الانبياء عليهم السلام قوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك ق------ال ابن عباس وذلك------------- ان رءساء مكة -اتوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا سالنا اليهود -----عن صفتك ونعتك فزعموا انهم لا يعرفونك في كتابهم ف------------------------------------------------------------------------------------اتنا بمن يشهد لك بانك نبي مبعوث فنزل----------------- لكن الله يشهد يعني ان لم يشهد لك احد منهم فالله تعالي اعظم شهاد----------------------------ة من خلقه هو يشهد لك بانك نبي ويظهر نبوتك قال القتبي هذا من الاختصار لانه---------- لما نزل انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح النساء قال المشركون لا نشهد لك بهذا فمن يشهد لك فنزلت هذه الاية حكاية قولهم فقال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك لان	382	8320792807266390654	366	362.0	275	1179	31.043256759643555	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	39	65	191	330	1513	300	بعض المسجنين-------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا و-قال	1182	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0414	false	2250052761003505413	75	104	367	515	1524	300	بعض اهل السجن في ذلك خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا ويقال	414	8320792807266390654	125	227.0	99	148	84.45945739746094	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	2	121	9	615	1577	300	رجلا من النصاري بالمدينة كلما سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول حرق----- الكاذب فدخل- خادمه بنار ذات ليلة فتطايرت منها------------------ شرارة في البيت فاح-------------ترق هو واهله وقوله تعالي هزوا ولعبا مصدران يراد بهما المفعول وقوله تعالي ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة اي لا يعقلون ما لهم في اجابتهم لو اجابوا اليها وما عليهم في استهزاءهم بها وقيل انهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القباءح ويردعه عن الفواحش وقال الكلبي لا يعقلون امر الله AUTO 59 قوله تع---------الي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون م------------------------------نا الاية قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما ا--------نزل ا--------------لينا- وما انزل	1216	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0430	false	589092648806301570	73	158	390	818	1582	300	رجل م-ن النصاري بالمدينة اذ-ا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل حرق الله الكاذب فدخلت خادمته-------- ليلة من الليالي بنار وهم نيام فسقطت شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله واستجيب دعاه في نفسه وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس هذه الحكاية نحو هذا الا انه ذكر اليهودي 55961 وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا يقول ما تطعنون فينا وتعيبوننا الا--- ان امنا بالله اي سوي انا قد امنا با---------------------------------------------------------------------لله وامنا ب وما انزل الينا يعني من القران وما انزل	430	8320792807266390654	203	257.5	161	705	28.794326782226562	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1226	true	6934863587439801795	232	300	1232	1608	1608	300	تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما ا---------------نزل اليك---------- من ربك طغيانا-------------------- وكفرا قال ابو اسحاق اي كلما ا---نزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد كفرهم وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي بين اليهود والنصاري عن الحسن ومجاهد لانه قد جري ذكرهم في قوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقيل اراد طواءف اليهود وهو اختيار الزجاج قال جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين-	1226	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0432	false	-6981062923267267054	98	178	480	908	1582	300	تعالي وليزيدن كثيرا منهم يعني من اليهود ما انزل اليك من القران من ربك طغينا يعني تماديا بالمعصية وكفرا وجحودا بالقران يعني كل ما نزل عليك شء من القران كفروا به فيزيد جحودهم في طغيانهم وانما نسب ذلك الي ما انزله لان ذلك سبب لطغيانهم وجحودهم وهذا كما قال في اية اخري ولا يزيد الظلمين الا خسارا الاسراء82 يعني ان ذلك سبب لخسرانهم ثم قال تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القي-مة يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهم الله مختلفين في دينهم متباغضين	432	8320792807266390654	176	273.5	144	581	30.292598724365234	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1266	true	-2604746856837023434	53	183	285	961	1590	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض اي ذلك الغيب الذي انباتكم عن الله تعالي ويدلكم علي انه يعلم ما في السموات وما في الارض وانه لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عنه عازبة ونحو هذا قال الزجاج وحكاية قوله يطول قال وهذا القول عندي ابين AUTO 99 قوله تعالي ما علي الرسول الا البلاغ لما انذر الله تعالي في قوله اعلموا ان الله شديد العقاب الاية بشدة ا--------لعقاب وبشر بالعفو والغفران قال-------------------------------- ما علي الرسول الا البلاغ والبلاغ اسم من ال--------------------------------------------------------------تبليغ كالسراح والاداء AUTO 100 قوله تع----------------الي قل لا يستوي الخبيث والطيب قال بعض اهل المعاني لما ذكر الله تعالي ان علي الرسول البلاغ بين علي لسانه انه لا يستوي عند الله تعالي الحلال والحرام وقال المفسرون------- نزلت الاية في الحجاج من المشركين الذ--------ين اراد المءمنون	1266	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0449	false	2921631574698580456	108	202	556	1047	1543	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السموات وما في ال---------------------------------------------------------------------------------------ارض وان الله بكل شء عليم من السر والعلانية 598100----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله شديد العقاب يعني------ اذا عاقب فعقوبته شديدة لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن اطاعه قوله تعالي ما علي الرسول الا البل-غ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يعني ان الرسول ليس عليه طلب سراءرهم وانما عليه بتبليغ الرسالة والله تعالي هو الذي يعلم سراءرهم قوله تعالي قل لا يستوي الخبيث وا-------------------------------------------------------------------------لطيب يعني لا يستوي--------------- الحلال والحرام -قال في رواية الكلبي نزلت في شان ----حجاج اليمامة شريح بن ضبيعة حين اراد المسلمون	449	8320792807266390654	216	206.5	170	809	26.699628829956055	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	248	300	1206	1463	1463	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بمكة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين -قد سمنت من ماكلتك التي يطعمك اليهود فضحك--- القوم فغضب مالك--------- وقال ما انزل الله-	1396	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0495	false	2601206148403336026	193	238	1002	1220	1514	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بمكة فقال له رسول الله------------------- انشدك -الله اتجد في-- التوراة--------------------- ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين فقد سمنت من ماكلتك------------------ فضحك به القوم فخجل مالك بن الضيف وقال ما انزل الله	495	8320792807266390654	188	286.0	149	279	67.38351440429688	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	37	108	177	543	1608	300	ابي سرح وكان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة المءمنون الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فقال ابن ابي سرح---------------------- فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفضيل خلق الانسان فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- هكذا انزلت فشك وارتد-- وقال لءن كان محمد صادقا ل------------------------قد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا -------لقد قلت ك---ما قال----- وقوله تعالي	1400	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1125	false	5865903939108076370	10	83	40	393	1523	300	ابي سرح----- يكتب هذه الايات للنبي صلي الله عليه وسلم فلما انتهي ------------------------------------------------الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر عجب من تفضل الانسان اي من تفضل خلق الانسان فقال فتبارك الله احسن الخ-لقين فق---------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هكذا انزلت فشك عند ذلك وقال لءن كان محمد صادقا فيما يقول انه يوحي اليه فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن قال من ذات نفسه فلقد قلت مثل ما قال فكفر بالله تعالي	1125	8320792807266390654	220	311.5	171	434	50.691246032714844	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	257	300	1306	1519	1519	300	وهو يدرك الابصار الانعام ف---------------------قال اعلم الله تعالي انه يدرك الابصار وفي هذا الاعلام دليل ان خلقه -لا يدركون الابصار اي ة لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر-	1414	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0501	false	-1403278218684243130	201	244	939	1144	1447	300	وهو يدرك الابصر يعني لا يخفي عليه شء ولا يفوته قال الزجاج ---------------------------في هذه الاية-- دليل ان الخلق لا يدركون الابصار اي --لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر	501	8320792807266390654	158	252.0	126	236	66.94915008544922	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	148	242	799	1319	1639	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل عن اصحاب الاعراف فقال هم قوم قتلوا في سبيل الله --بمعصية اباءهم فمنعهم الن---ار قتلهم في سبيل الله ومنعتهم ال---جنة معصي--ة اباءهم فهم اخر من يدخل الجنة وقال سليمان التيمي وابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل--------------------------------------------------------------- الجنة واهل---------------------- النار قال فقيل ل-----------------------------------------------------------------------------------ابي م------------------------------------------------------جلز يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال وتزعم انت ------انهم ملاءكة فقال انهم ذكور ليسوا باناث وقوله تعالي يعر----------------------------------------------------------------فون كلا بسيماهم ----------قال المفسرون انهم يرون اهل الجنة فيعرفون---هم ببياض وجوههم وي--رون اهل النار فيعرفونهم بسواد وجوههم وزرقة عيونهم قال ابو اسحاق يعرفون اصحاب الجنة لان	1538	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0547	false	-3130992463728118426	56	201	301	1059	1575	300	عن رسول الله- صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اصحاب الاعراف فقال هم قوم قتلوا في سبيل الله في معصية اباءهم فمنعهم من النار قتلهم في سبيل الله ومنع-هم من الجنة معصيتهم اباءهم وعن حذيفة بن ا--------------ليمان ا-------------------------------نه قال قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يكن لهم حسنات فاضلة يدخلون بها الجنة ولا سيءات فاضلة يدخلون بها النار وهذا القول ايضا روي عن ابن عباس مثل هذا وروي عن ابن عباس ايضا انه قال هم اولاد الزنا وروي عن ابي مجلز انه قال هم الملاءكة فبلغ ذلك مجاهدا فقال كذب ابو مجلز يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال -فقال ابو مجلز لان الملاءكة--------------- ليسوا باناث ولكنهم عباد الرحمن قال الله وجعلوا الملءكة الذين هم عباد الرحمن انثا الزخرف يعرفون كلا بسيم-هم يعني ان اصحاب ال----اعراف يعرفون اهل الجنة اذا مروا بهم ببياض وجوههم ويعرفون اهل النار---------- بسواد وجوههم والسيما هي العلامة ونادوا اصح---------ب الجنة -ان	547	8320792807266390654	329	416.5	262	846	38.88888931274414	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	155	235	805	1211	1544	300	قوله تعالي قالوا اوذينا قال ابن عباس اي بالقتل الاول من قبل ان تات---------------------------------------------------------ينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا باعادة القتل عليهم والاتعاب في----------- العمل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي ربكم قال وعسي من الله واجب قال سيبويه عسي طمع واشفاق قال الزجاج وما طمع الله عز وجل فيه فهو واجب وهو معني قول المفسرين عسي من الله واجب وقوله تعالي ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض قال ابن عباس يملككم ما كان يمل--------------------------ك فرعون وقوله تعالي فينظر كيف تعملون	1584	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0572	false	-7655702271474397610	125	215	638	1107	1581	300	قوله تعالي قالوا اوذينا----------------------------- من قبل ان تاتينا يعني ان قوم موسي قالوا لموسي انهم قد عذبوا قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا لان قوم فرعون كانوا يكلفون بني اسراءيل من العمل ما لا يطيقون وكان ال فرعون لا يعرفون شيءا من الاعمال وكان بنو اسراءيل حذاقا في الاشياء والاعمال فكانوا يامرونهم بالعمل ولا يعطونهم الاجر فقال لهم موسي عسي ربكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض اي يجعلكم سكانا في ارض مصر من بعد هلاكهم يقال من بعد هلاك فرعون وقومه------ فينظر كيف تعملون	572	8320792807266390654	168	237.0	134	647	25.96599769592285	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	97	224	520	1164	1547	300	----------ما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل و قوله تعالي وان ياتهم عرض مثله ياخذوه قال ابن عباس اذا اصابوا عرضا مثل رشوتهم تلك التي اصابوا بالامس قبلوه وقال مجاهد ياخذون عرض هذا الادني ما اشرت لهم اليوم شء من الدنيا حلال او حرام اخذوه وتمنوا علي الله المغفرة وان وجدوا من الغد مثله اخذوه فالادني علي هذا عبارة عن اليوم الادني وهو اليوم الذي هم فيه ونحو هذا قال قتادة والسدي وقالوا هذا اخبار عن اصرارهم علي الذنوب وقال الحسن هذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا وانهم لا يشبعهم شء وقوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق قال عطاء عن ابن عباس وكد الله في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق فقالوا	1631	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0594	false	8618419532815208050	33	78	174	406	1605	300	سيغفر لنا ما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل -------------وان ياتهم عرض مثله ياخذوه يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذنوب ق-ال الله تع--------------------------------------------------------الي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتب يعني الم يءخذ عليهم ميثاقهم---------------------------------- في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق اي الا	594	8320792807266390654	186	292.0	149	654	28.440366744995117	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	0	73	0	374	1504	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح---- ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	1635	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0597	false	7715672128937259158	39	107	180	530	1488	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح علي ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال----------------------------- ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل-----ه النار	597	8320792807266390654	340	644.0	274	384	88.54166412353516	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1666	true	-2836997132200428674	107	157	525	788	1517	300	الاية لنبيه صلي الله عليه وسلم كل خلق عظيم لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعر--ف تقوي الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف ع---------------------ن الحرمات---------------------------------------------- وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا ومعروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه	1666	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0611	false	2302649575964002696	67	121	320	612	1564	300	الاية كيف جمع له في هذا------- كل خلق عظيم لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالمعروف تقوي الله وصلة الارحام--------------------- وغض البصر وفي الاعراض عن الجاهلين الحلم وتنزيه النفس عن ممارات السفيه وعن منازعة اللجوج وانما سمي المعروف م------------عروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه	611	8320792807266390654	189	308.0	150	332	56.927711486816406	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	171	293	917	1525	1553	300	قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك قال ابو اسحاق القراءة بنصب الحق علي خبر كان ودخلت هو للفصل ولا موضع لها وهي بمنزلة ما المءكدة ودخلت ليعلم ان CHECK 33 الحق ليس بصفة ل هذا وانه خبر قال ويجوز هو الحق رفعا ولا اعلم احدا قرا بها ولا اختلاف بين النحويين في اجازتها ولكن القراءة سنة وقولي تعالي فامطر علينا حجارة من السماء قال الليث مطرتنا السماء وامطرتنا وامطرهم الله مطرا و عذابا وقال ابو عبيدة ما كان م------------------ن العذاب يقال فيه امطر ومن الرحمة---- مطر قال المفسرون قا-----------ل النضر بن الحارث اللهم ان كان هذا الذي يقوله محمد حقا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كما امطرتها علي قوم لوط او اءتنا بعذاب اليم	1711	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0632	false	-6043033660012003743	0	68	0	318	1493	300	قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك يعني ان كان ما يقول محمد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرا-----ن حق--------ا فامطر علينا حجارة من السماء قال ------------------------------------------------------------ابو عبيدة كل شء في القران امطر فهو من العذاب وما كان م-------ن الرحمة فهو مطر وروي اسباط عن السدي قال قال النضر بن الحارث اللهم ان كان ------ما يقول م-حمد حقا-------- فامطر علينا حجارة من السماء------------------------ او اءتنا بعذاب اليم	632	8320792807266390654	225	310.0	176	641	35.101402282714844	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1743	true	1850459492004239399	74	178	385	923	1568	300	لعلهم يذكرون لكي يتعظوا AUTO 58 قوله تعال----------ي واما تخافن من قوم خيانة قال ابن عباس يريد تعلمن وقد ذكرنا الخوف بمعني العلم عند قوله الا ان يخافا البقرة وقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن النساء ومعني خي---------------------------------------انة --اي نقضا للعهد وقوله تعالي---------------------- فانبذ اليهم قال الزجاج اي انبذ عهدهم الذي عاهدتهم عليه اي ارم به اليهم علي سواء اي لتكون انت وهم سواء في العداوة فلا يتوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب وقال ابن قتيبة يقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم -انك قد نقضت ما شرطت لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء	1743	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0641	false	-2355604490763396450	184	243	968	1279	1558	300	لعلهم يذكرون يعني النكال فلا ينقضون العهد قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة يعني وان علمت من قوم نقض العهد والخي----------------------------------------------------------------------------------------------انة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة وسمي ناقض العهد خاءنا لانه اءتمن بالعهد فغدر ونكث فانبذ ال-----------------------------------------------------------يهم علي سواء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعلمهم بانك قد نقضت العهد واعلمهم----- بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي --سواء	641	8320792807266390654	150	191.0	116	612	24.509803771972656	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	145	283	719	1375	1458	300	قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الاية قال عكرمة-------------- عن ابن عباس------------------- لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----------------------------ا ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر هم بنو العم والعشيرة اري ان ن----اخذ منهم --فدية -تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال لا والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا منهم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب لعمرفاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة قال عمر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما قال ابو بكر قال--------- ابن م--سعود ثم قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1756	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0645	false	4106979521527132747	152	249	753	1229	1457	300	قوله تعالي تريدون عرض الدنيا يعني اتريدون عرض الدنيا وهي الفداء وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اسروا الاساري-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما ما ترون في هءلاء الاساري -قال ابو بكر هم بنو العم والعشيرة اري لهم ان تاخذ منهم الفدية فتكون لنا عدة علي الكفار ولعل الله--- يهديهم الاسلام وقال عمر اري ----------------------------------------------------------------------------------------ان تمكننا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------م فنضرب اعناقهم فهم------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ما قال ابو بكر قال عمر فلما كان من الغد جءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	645	8320792807266390654	312	446.5	244	745	41.87919616699219	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	29	142	153	761	1610	300	قوله تعالي----------------------------- فصدوا عن سبيله اي فاعرضوا عن طاعة الله وقال عطاء ك--------------ان ابو سفي----ان يعطي البعير والناقة والطعام------ ليصد الناس بذلك------ عن متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا معني فصدوا عن سبيله منعوا الناس به عن الدخول في الاسلام وقوله تعالي--------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون اي من اشتراءهم الكفر بالايمان AUTO 10 قوله تع----------الي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة يعني هءلاء الناقضين للعهد الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وهذا ذم لهم بترك المراقبة للعهد والذمة للمءمن وقوله تعالي----- واولءك هم المعتدون قال الكلبي اي المعتدون للحلال الي الحرام بنقض العهد AUTO ------------11 قوله تعالي فان تابوا قال ابن عباس يريد عن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	1779	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0654	false	-3736406080069571962	121	231	655	1239	1601	300	قوله تعالي اشتروا بءايت الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله قال مقاتل باعوا الايمان بعرض من الدنيا قليل وذلك ان ابا سفيان كان يعطي ا--------لناقة والطعام والشء ليصد------ بذلك الناس عن متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وقال الكلبي اشتروا بايات الله ثمنا يقول كتموا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابهم بشء من الماكلة ياخذونه من السفلة انهم ساء ما كانوا يعملون يعني بءسما كانوا يعملون بصدهم الناس عن دين الله قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة يعني لا يحفظون في ا----------------------------------------------------------------------------------لمءمنين قرابة ولا عهدا واولءك هم المعتدون----------------------------------------- بنقض العهد وترك امر الله تعالي قوله تعالي فان تابوا م------------------ن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	654	8320792807266390654	276	330.5	217	739	37.3477668762207	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	124	217	659	1129	1601	300	فانكشف المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه ----------------------------الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث ------قال البراء والذي لا اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمدبره قط لقد رايته وابو سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته---------------- نحو الكفار لا يالو وكانت بغلة شهباء ثم قال للعباس ناد يا معشر الانصار يا معشر المهاجرين وكان العباس رجلا صيتا فجعل ينادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة	1792	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0664	false	-7741798771058491962	241	290	1210	1459	1511	300	فانهزم المسلمون-------------------------------- ولم يبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعدة من الانصار فنزل--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلته واخذ السيف ومضي نحو العدو و----------------------------------------------------------------------------------------------------جعل يناد-------------ي يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة	664	8320792807266390654	164	233.0	132	520	31.538461685180664	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1803	true	-1023357052793427154	89	185	488	989	1597	300	قول اليهود من قبل فقالت النصاري المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله فجعلا الذين كفروا من قبل اليهود وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي قال ضاهت النصاري قول اليهود قبلهم -----------------------------------------------------------------------وقال الزجاج معناه ي-------------------شابهون في قولهم هذا من تقدم من كفر منهم ا--ي انما قالوه اتباعا لمن تقدم منهم الدليل علي هذا قوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة اي قبلوا فهم ان العزير والمسيح ابنا الله وهذا اختيار ابن قتيبة لانه قال يريد ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم-من اليهود والنصاري يقولون ما قاله اولوهم	1803	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0668	false	-5232908604004458839	163	252	814	1297	1568	300	--------------------------------------------------------------------------------قول الذين كفروا من قبل حين قالوا الملاءكة بنات الله---------------------------------------------- وقال قتادة يشبهون قول الذين كفروا يعني ان قول اليهود يوافق قول النصاري وقول النصاري يوافق قول اليهود ويقال يتشابهون في قولهم هذا من تقدم من كفر منهم يعني انما قالوا اتباعا لهم ب-----------دليل --------قوله تعالي اتخذوا احب-رهم ورهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قرا عاصم يضاهءون بكسر الهاء مع الهمزة وهي لغة لبعض العرب وقرا الباقون بالسكون بغير همزة وهي اللغة المعروفة وقال القتبي يضاهون يعني يشبهون يعني قول من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري -قول---------- اوليهم	668	8320792807266390654	190	139.5	150	751	25.29960060119629	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	146	292	688	1445	1486	300	ودين -------------------الحق قال ابن عباس يريد الحنيفية ليظهره علي الدين كله قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------باس ليظهر الرسول علي الدين كله يعني ليعلمه شراءع الدين كلها فيظهر عليها حتي لا يخفي عليه منها شء وقال في رواية عطاء ليعليه علي جميع الاديان وعلي هذا اختلفوا فقال ابو هريرة والضحاك ذلك عند خروج عيسي وقال السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في دين الاسلام او ادي الخراج وقال الكلبي لا تقوم الساعة حتي يكون ذلك وقال اهل المعاني معناه ليعلي دين الاسلام علي كل دين بالحجة والغلبة وقد صح ظهوره عليها فحجة هذا الدين اقوي الحجج والغلبة لهذا الدين علي ساءر الاديان فان اهل الاسلام يغزون اهل ساءر الملل واهل ساءر الملل لا يغزون اهل الاسلام وقيل اراد في جزيرة العرب وحصل ذلك باجلاء اهل الذمة منها وظهور الدين فيها كلها AUTO 34 قوله تعالي يا ايها الذين -------------------امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان قال	1806	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0669	false	-3041580796526895244	217	281	1119	1462	1591	300	ودين الحق يعني دين الاسلام ويقال دين الله ---تعال-----ي ليظهره علي الدين كله يعني يظهره بالحجة علي الدين كله ويقال بالقهر والغلبة والرعب في قلوب الكفار وقال ابن عباس ليظهر------ه علي الدين كله يعني بعد نزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه السلام -------------------لا يبقي احد الا دخل في دين الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولو كره المشركون--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ي--ايها الذين 93435 يايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان قال	669	8320792807266390654	175	175.0	137	871	20.091848373413086	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	10	85	62	457	1554	300	تعالي -لا تنفروا في الحر يعني مع------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد الي تبوك ل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون قال ابن عباس يريد يفهمون ويعقلون ان مصير المنافقين اليها وهذا ذم للمنافقين بفرحهم بالقعود عن الجهاد والفرار من حر الشمس الي حر الجمر AUTO 82---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال ابو رزين يقول الله تعالي مقامهم في الدنيا قليل فليضحكوا فيها ما شاءوا فاذا صاروا الي الاخرة بكوا بكاء لا ينفعهم فذلك الكثير وقال	1868	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0696	false	6595869514887920652	28	143	155	754	1503	300	وقالوا لا تنفروا في الحر يعني قال بعضهم لبعض لا تخرجوا الي الغزو فان الحر شديد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم يا محمد----------- نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون يعني لو كانوا---- يفهمون ويعقلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قراءة ابن مسعود لو كانوا يعلمون ثم قال عز وجل فليضحكوا قليلا اللفظ لفظ الامر والمراد به التوبيخ قال الحسن يعني فليضحكوا قليلا في الدنيا وليبكوا كثيرا في الاخرة في النار جزاء بما كانوا يكسبون يعني عقوبة لهم بما كانوا يكفرون وعن ابي رزين انه قال في قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا قال--------- يقول الله تعالي الد----------نيا قليل فليضحكوا فيها ما شاءوا فاذا صاروا الي النار- بكوا بكاء لا ينقطع- فذلك الكثير وروي	696	8320792807266390654	223	178.5	177	742	30.053909301757812	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	170	266	787	1245	1408	300	ما لكم كلام تام -كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون--- علي اي حال تحكمون وموضع كيف نصب ب تحكمون وقال مقاتل كيف تقضون حين زعمتم ان مع الله شريكا وقال عطاء بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا ليس بيده منفعة ولا مضرة AUTO 36 قوله تعالي--------------------- وما يتبع اكثرهم قال ابن عباس هم الرءساء واما السفلة فلا يعلمون شيءا الا ما قالت الرءساء وقوله تعالي الا ظنا يعني ما يستيقنون انها----------- ------------------------------------الهة وقوله تعالي ان ا---------------------------------------------------------------لظن لا يغني من الحق شيءا -------قيل لا يغني من عذاب الله شيءا	1946	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0738	false	-1613993883218852007	139	223	730	1149	1548	300	ما-لكم كلام تام فكانه- قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون اي علي اي حال تحكمون وي----------------------قال معناه كيف تعبدون الهتكم بلا حج-------------------------------------------------------------------ة ولا تعبدون الله بعد هذا البيان لكم 103643 ثم قال وما يتبع اكثر----------------هم --------------------------------------------------------------------الا ظنا يعني لا يستيقنون ان اللات والعزي الهة بالظن ومعناه انهم يتركون عبادة ال------له تعالي وهو الحق لانهم يقرون بان الله خالقهم فيتركون الحق ويتبعون الظن ان الظن لا يغني من الحق شيءا يعني علمهم لا يغني من عذاب الله شيءا	738	8320792807266390654	226	298.5	175	600	37.66666793823242	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1976	true	-8161019514605734060	160	255	795	1258	1499	300	قوله تعالي ثم بعثنا من بعده اي من بعد ---------نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا---------- فجاءوهم بالبينات يريد بان لهم انهم رسل الله فما كانوا ليءمنوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبوا به من قبل يعني قوم نوح اي لم يصدقوا بما كذب به قوم نوح هذا معني قول ابن عباس وقد علموا ان الله اغرق قوم نوح بتكذيبهم نوحا اي ان هءلاء الاخرين لم يءمنوا بما كذب به اولهم ايام نوح اي انهم مثلهم في الكفر والعتو ثم قال كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	1976	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0748	false	8800151453879050819	90	191	467	991	1559	300	قوله تعالي ثم بعثنا من بعده اي من بعد هلاك قوم نوح رسلا الي قومهم مثل هود وصالح و---ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب عليهم السلام فجاء-هم بالبين-------------------------------------------------ت يعني بالامر والنهي ويقال بالايات والعلامات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل قال مقاتل يعني ما كان كفار مكة ليصدقوا بالعذاب انه نازل بهم كما لم يصدق به اواءلهم من قبل كفار مكة وقال الكلبي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به عند الميثاق حين اخرجهم من صلب ادم وقال وما كانوا ليءمنوا يعني اولءك القوم بعد ما كان دعاهم ال-رسل بما كذبوا به من قبل ان ياتيهم الرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين	748	8320792807266390654	150	25.0	118	767	19.55671501159668	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2019	true	7453501521614558976	145	254	760	1310	1532	300	ثم بين جل وعز ان ضرر ذلك راجع علي-----هم فقال تعالي اولءك الذين خسروا انفسهم قال ابن عباس اي صاروا الي النار وخسران النفس اعظم الخسران لانه ليس منها عوض وقوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي بطل افتراءهم في الدنيا فلم--------------------------------- ينفعهم في الاخرة شيءا--- قال الحسن ذهبت عنهم الاوثان التي كانوا يءملون بها الانتفاع AUTO 22 قوله تعالي لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون اختلفوا في م----------عني لا جرم فقال ابن عباس يقول حقا انهم في الاخرة هم الاخسرون وكذلك قال اكثر المفسرين قال الفراء لا --------جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد و لا محالة فكثر استعمال------ها حتي صارت بمنزلة حقا الا تري	2019	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0767	false	-6597419776176773245	204	294	1087	1514	1552	300	ثم بين------- ان ضرر ذلك يرجع الي انفسهم فقال تعالي اولءك الذين خسروا انفسهم يعني غبنوا حظ انفسهم------------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون يعني ويبطل عنهم ما كانوا يعبدون من دون الله تعالي فات عنهم ولا ينفعهم---------- شيءا ثم قال تع--------------------------------------------------------------------الي لا جرم قال القتبي يعني حقا ويقال يعني نعم ويقال لا جرم يعني لا شك ويقال لا كذب ويقال لا جرم اي لا بلي وذكر عن----------------------------------- الفراء انه قال لا جرم كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد و-لا محالة فكثر استعمالهم اياها حتي صارت بمنزلة حقا انهم في	767	8320792807266390654	230	261.5	177	615	37.398372650146484	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2045	true	-2388432877441163562	110	156	545	778	1513	300	دخل في السلام-------- كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في المتاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة --قال ابن الانباري والامم يرتفعون باضمار من تقديره وفي من نصف لك وفي من نقص عليك امره امم سنمتعهم AUTO 49------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تلك من انباء الغيب	2045	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0778	false	-833151896424995976	110	179	561	917	1514	300	دخل في السلام والبركة كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في المتاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة ويقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لما خرجوا من السفينة بنوا مدينة وسموها مدينة ثمانين ويقال ماتوا كلهم ولم يكن منهم نسل الا من اولاد نوح وكان له ثلاثة بنين سام وحام ويافث سوي الذي غرق كما قال في موضع اخر وجعلنا ذريته هم البقين الصافات 114956 قوله تعالي تلك من انباء الغيب	778	8320792807266390654	135	96.5	108	454	29.73568344116211	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2120	true	-2068406950582466228	125	200	681	1068	1620	300	بالنبوة-------- علي ابويك و-قال ابو اسحاق- فسر--- يعقوب الرءيا ليوسف بهذه الاية وذلك انه لما قال له-- اني رايت احد عشر كوكبا الاية تاول الاحد عشر كوكبا احد عشر نفسا لهم فضل وانهم يستضاء بهم لانه------- لا شء اضوا من الكواكب وبها يهتدي فتاويل الكواكب اخوته وتاويل الشمس والقمر ابواه تاول له ان --------------------------------------------يكون نبيا وان اخوته يكونون انبياء لانه اعلمه ان الله جل وعلا يتم نعمته عليه وعلي اخوته كما اتمها علي------ ابراهيم واسحاق	2120	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0804	false	-6916674066979071126	8	79	45	429	1544	300	بالنبوة وثبتهما علي الاسلام قال الزجاج وقد فسر له يعقوب الرءيا فالتاويل ا-------------نه لما قال يوسف اني رايت احد عشر كوكبا------ تاول -لاحد --------------عشر نفسا لهم فضل وانهم يستضاء بهم لان الكواكب لا شء اضوء منها-------------------------------------- وتاو-ل الشمس والقمر ابويه فالقمر الاب والشمس الام والكواكب اخوته فتاول ليوسف انه يكون نبيا وان اخوته يكونون انبياء لانه اعلمه ان الله تعالي-- يتم نعمته عليه وعلي اخوته كما اتمها علي ابويه ابراهيم واسحاق	804	8320792807266390654	269	410.5	214	459	58.60566329956055	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	61	216	318	1134	1570	300	وتكونوا من بعده قوما صالحين باحداث التوبة وقال مقاتل بن سليمان ليس الصلاح هاهنا مقصودا به قصد صلاح الدين لكن المعني به ويصلح شانكم عند ابيكم وتغلبوا علي قلبه بعد فقده يوسف والاية بيان عما يوجبه الحسد من قت---------------------------------------------------------------------ل المحسود او تعريضه للقتل بالالقاء في المهالك AUTO 10 قوله تعالي قال قاءل منهم------------------ لا تقتلوا يوسف قال عطاء عن ابن عباس هو يهودا وهو اكبر ولد يعقوب واعقلهم ونحو هذا قال الكلبي ومقاتل والزجاج وق----------------------------------------ال قتادة ومحمد بن اسحاق هو----- روبيل وقوله تعالي-------- والقوه في غيابت الجب قال ابو عبيدة واهل اللغة------------ الغيابة كل ما----------- غيب شيءا وستره وانشدوا للمنخل فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد بالغيابة حفرة القبر لانها يغيب المدفون فيها واما الجب فهو الركية قبل ان تطوي يقال جب هذه الركية صلب وقال زيد بن ك-------ثوه جب الركية جرابها وقال الزجاج الجب البءر التي ليست بمطوية سميت جبا من انها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع	2123	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0806	false	-6390203687906679220	64	197	336	1024	1568	300	وتكونوا من بعده قوما صالحين يعني تصلح احوال-------------------------------------------------------------------------------------كم عند ابيكم بعد ذهاب ي-----------------وسف ويقال وتكونوا من بعد هلاكه قوما تاءبين الي الله تعالي وقال بعض العلماء هكذا يكون المءمن يهيء التوبة قبل المعصية 121013------------------------------------- قوله تعالي قال قاءل منهم يعني من اخوة يوسف لا تقتلوا يوسف فان قتله عظيم وقا---------------------------------------------------ل الكلبي كان صاحب هذا القول يهوذا لم يكن اكبرهم ولكن كان اعقلهم وقال قتادة والضحاك صاحب هذا القول روبيل وكان اكبر القوم سنا والقوه في غيابة الجب يعني اطرحوه في اسفل الجب وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك او غيب شيءا ---------------------عنك قرا نافع غيابات بلفظ الجماعة وقرا الباقون --------------------غيابة لان المعني علي موضع واحد وروي عن ابي--------------------------------------------------------------- بن كعب انه كان يقرا غيبة --الجب وقال الزجاج الجب البءر التي ليست بمطوية سميت جبا لا--نها قطعت قطعا ولم يحدث فيها غير القطع	806	8320792807266390654	291	318.5	223	986	29.513185501098633	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	158	207	762	1015	1525	300	قوله تعالي وقال الملك اني-------------------- اري سبع بقرات الاية قال المفسرون لما ذكرنا فرج يوسف راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك انه راي سبع بقرات سمان وسبعا--------------------------- عجافا---- فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيءا وراي --سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر	2166	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0821	false	2572063200355426212	32	69	156	341	1580	300	قوله تعالي وقال الملك اني اري يعني رايت في المنام سبع بقر--------------------------------------------------------------------------------------------------ت سمان خرجن من نهر مصر ياكلهن سبع بقرات عجاف هزلي فابتلع- العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شء-- ورايت وسبع سنبل-ت خضر واخر -------------------	821	8320792807266390654	115	165.5	92	306	37.58169937133789	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2189	true	7548362033426017490	19	86	102	431	1504	300	قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم قال المفسرون كان لمصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها كلها وقوله تعالي ما كان يغني عنهم من الله من شء قال ابن عباس يريد ما كان ذلك ليرد قضاء قضاه الله ولا امرا قدره الله وقال ابو اسحاق فتاويل ما كان يغني عنهم من الله من شء----- ان العين لو قدر- ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيب----هم مجتمعين	2189	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0829	false	7621641812935150267	123	165	601	805	1477	300	قوله تعالي ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ------------------------------------------من السكك المتفرقة ما ----------كان يغني عنهم من الله من شء يعني حذرهم لا يغني من------------ -----------------------------------------------------------------------قضاء الله من شء يعني ان العين لو قدرت ان تصيبهم لاصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون	829	8320792807266390654	152	252.0	119	339	44.8377571105957	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	164	208	818	1068	1574	300	قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس يريد العذاب قبل الرحمة وقال ابو اسحاق اي يطلبون العذاب بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال قال المفسرون يعني مشركي مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك	2242	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0846	false	-6454324456737141978	67	89	367	491	1549	300	قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك	846	8320792807266390654	124	236.0	102	250	49.599998474121094	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	108	193	541	973	1517	300	قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قا-------------------------------------ل ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا --وقال	2269	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0857	false	547947969860154505	227	266	1118	1297	1478	300	قوله افلم يياس الذين امنو---------------------------------ا قال افلم يعلم قال وهل تعرف العرب ذلك قال ابن عباس نعم اما سمعت--------------------------------------------------------------------- قول مالك بن عوف وهو يقول قد ----------------------------------------------------------------------يء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا ثم قال	857	8320792807266390654	104	148.0	81	471	22.080678939819336	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	9	36	47	191	1536	300	عرفنا امور----- الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدنا من امور الدنيا وعاينا فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار--- قال ابو	2279	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0859	false	-5244852625208699513	237	265	1198	1342	1545	300	عرفنا امور نعيم الجنة التي لم نرها ولم نشاهدها بما شاهدنا من امور الدنيا ومعناه-------- مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار ثم قال تلك	859	8320792807266390654	128	231.0	102	152	84.21052551269531	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2392	true	-2705512608178133161	66	145	330	743	1533	300	الله بالعذاب وما ظلمهم الله بتعذيب----------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون باقامتهم علي الشرك وكفران ما انعم الله عليهم وان شءت حملت الكلام علي التقديم والتاخير فقلت التقدير كذلك فعل الذين من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما عملوا الاية وما ظلمهم الله الاية وهو قول ابن عباس يريد جزاء ما عملوا من الشرك وحاق -----------بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب والنقمة AUTO 35- قوله تعالي وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	2392	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0904	false	9029122819880420337	0	69	0	358	1500	300	الله --تعالي وما ظلمهم الله يعني باهلاكه اياهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيبهم رسلهم قرا حمزة والكساءي الا ان ياتيهم بالياء بلفظ التذكير والباقون بلفظ التانيث لان الفعل مقدم 163439 فاصابهم سيءات ما عملوا اي---------------------------------------------- جزاء ما عملوا--------- وحاق بهم اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب انه غير نازل بهم قوله------ وقال الذين اشركوا ا--ي اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	904	8320792807266390654	203	202.0	157	544	37.31617736816406	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2401	true	3720789225388616241	12	112	67	602	1551	300	السجود التطاطء والميل يقال سجد البعير واسجد اذا -طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة العمل ثم قد يستعار السجود فيوضع موضع الاستسلام والطاعة والذل ومن الامثال المبتذلة اسجد للقرد في زمانه يراد اخضع للءيم في دولته ولا يراد معني سجود الصلاة والشمس والظل خلقان مسخران لان يعاقب كل واحد منهما صاحبه بغير فصل فالظل في اول النهار قبل طلوع الشمس يعم الارض كما تعمها ظلمة الليل ثم تطلع الشمس فتعم الارض الا بما سترته الشخوص فاذا ستر الشخص شيءا عاد الظل فرجوع الظل بعد ان كان شمسا ودورانه---- من جانب الي جانب هو سجوده لانه مستسلم منقاد مطيع	2401	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0907	false	-2726170324412917982	105	137	548	728	1582	300	السجود التطاطء والميل يقال سجد البعير------ اذا تطاطا----------- وسجدت النخلة اذا مالت------------ ثم قد يستعار السجود ويوضع موضع الاستسلام والطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودوران الظل من جانب الي جانب هو سجوده لانه مستسلم منقاد مطيع	907	8320792807266390654	173	295.5	142	540	32.03703689575195	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2416	true	-3167158538012325421	141	265	717	1329	1516	300	يكون فيه شفاء للناس اجاب عن هذا الزجاج وقال الماء حياة كل شء وقد راينا من يقتله الماء اذا اخذه علي ما يضاده من علة في البدن وهذا معني قول السدي --فيه شفاء للاوجاع التي -----شفاءها فيه وروي عن مجاهد فيه شفاء للناس اي في القران قال ابو اسحاق وهذا القول اذا فسر علم انه حسن المعني فيما قصصنا عليكم من قصة النحل في القران وساءر القصص التي تدل علي ان الله واحد شفاء للناس وعلي هذا كون القران شفاء ان فيه بيان الحلال والحرام والدليل علي وحدانية الله تعالي ونفيا لما يتخالج ويعترض من الشكوك يدل علي هذا قوله تعالي في وصفه القران وشفاء لما في الصدور يونس وقال ابن مسعود-------- العسل فيه شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور وذكر	2416	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0913	false	5770606308575815349	73	132	361	652	1458	300	يكون فيه ضرر كما ان الله تعالي جع---------ل الماء حياة كل شء و-------ربما ي-كون الماء سببا للهلاك وقا-----------------------------------ل السدي العسل شفاء الاوجاع التي يكون شفاءها فيه وقال--- مجاهد فيه شفاء للناس اي في القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للناس---------------------------------------------------------------- من الضلالة وروي ابو الاحوص عن عبد الله ----------------------------------------بن مسعود انه قال العسل ش----فاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور وروي	913	8320792807266390654	190	193.5	145	627	30.303030014038086	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2438	true	-769519136672448891	10	64	47	327	1554	300	الحسن قال لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة AUTO 98 قو------------------------له تعالي فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قرات القر-ان فاستعذ بالله الاية قال الزجاج وجميع اصحاب المعاني معناه اذا اردت ان تقرا القران فاستعذ ليس معناه استعذ بعد ان تقرا القران ومثله اذا اكلت فقل بسم الله وقد ذكرنا هذا عند ق-------------وله اذا قمتم الي الصلاة الماءدة	2438	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0924	false	-3372754061999857717	1	93	5	512	1560	300	الحسن---- لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة وقال الضحاك الرزق الحلال وعبادة الله تعالي ثم قال ولنجزينهم اجرهم اي ثوابهم باحسن ما كانوا يعملون اي يثيبهم باحسانهم ويعفو عن سيءاتهم قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر في احدي الروايتين ولنجزين الذين صبروا بالنون وقرا الباقون بالياء واتفقوا في قوله ولنجزينهم بالنون 1698101 قوله واذا قرات القرءان فاستعذ بالله يعني-------------------------------------- اذا اردت ان تقرا القران في الصلاة وفي غير الصلاة فتعوذ بالله وهذا كقولك اذا اكلت فقل بسم الله يعني اذا اردت ان تاكل وهذا مثل قوله اذا قمتم الي الصلوة الماءدة	924	8320792807266390654	162	226.5	126	549	29.508195877075195	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	102	287	554	1483	1547	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع الدنيا قليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم AUTO 118 قوله تع------------الي وعلي الذين هادوا حر---------------------------------منا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر-- في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا بالمغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملوا السوء----------------------- بجهالة ----قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك----------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا قال ابن عباس يريد امنوا وصدقوا وقاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه وقال اهل المعاني شرط مع التوبة الاصلاح للاستدعاء الي الصلاح وترك الاغترار بما سلف من التوبة وقوله تعالي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك الجهال---------------ة لغفور-------- رحيم AUTO 120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة	2449	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0929	false	914348570042292050	146	277	730	1382	1486	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا يفوزون ولا ينجون من العذاب متع ق----------------------------------------------------------------------ليل اي عيشهم في الد-----------------------نيا قليل--------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة 16118123 ثم قال تعالي وعلي الذين هادوا يقول مالوا عن الاسلام وهم اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي في القران من قبل هذه السورة في سورة الانعام--------------------------------------------- وما ظلمنهم---- بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم فحرمنا عليهم الاشياء عقوبة لهم----------------------------------- ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهلة اي عملوا المعصية بجهالة وروي عن ابن عباس انه قال كل سوء يعمله العبد فهو فيه جاهل وان كان يعلم ان ركوبه سيءة ثم تابوا من بعد ذلك------ واصلحوا اي العمل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بعدها اي من بعد السيءة ويقال من بعد التوبة لغفور لذنوبهم رحيم بهم قوله----------- ان ابر-هيم كان امة	929	8320792807266390654	328	432.5	254	1061	30.91423225402832	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	185	294	938	1492	1520	300	تتخذوا من دوني وكيلا ي-------------------------------------------ا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح ومن انجي الله في تلك السفينة وقال الحسن وكان معه في السفينة ثلاثة بنين يافث وسام وحام والناس كلهم من ذرية اولءك قال الزجاج وانما ذكروا بنعمة الله عندهم اذ انجي اباءهم من الغرق بانهم حملوا مع نوح الوجه الثاني في نصب ذرية ان يكون مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء ويجوز هذا الوجه في القراءتين جميعا والمعني لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ذكر هذا ابو اسحاق وابو عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم اثني علي نوح فقال تعالي انه كان عبدا شكورا	2458	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0934	false	-7179171638803468240	75	152	370	770	1556	300	تتخذوا من دوني وكيلا يعني الا تعبدوا من دوني ربا قوله ذرية يعني بالذرية من حملنا مع نوح في السفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل----اب الرجال وارحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء ويقال معناه الا تعبد------------------------------وا ذرية من حملنا مع نوح مثل عيسي وعزير قر---ا -----------ابو عمرو يتخذوا بالياء علي معني المغايبة والخبر عنهم اي اعطيناك الكتاب لكيلا يتخذوا الها غيري وقرا الباقون بالتاء علي معني المخاطبة اي قل لهم لا تتخذوا الها غيري ثم اثني علي نوح فقال تعالي انه كان عبدا شكورا	934	8320792807266390654	160	199.0	124	751	21.3049259185791	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2524	true	-4216673770291513463	122	176	665	967	1607	300	ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الغداة خلف الامام تنزل ملاءكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل ومكثت ملاءكة النهار فتقول ملاءكة الليل اذا صعدت الي ربها ربنا انا تركنا عبادك يص----لون لك ويقول الاخرون ربنا ا-تينا عبادك وهم يصلون	2524	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0962	false	3397193322662184921	150	193	798	1043	1565	300	ملاءكة الليل وملاءكة النهار يجتمعون في صلاة الغداة في----------نزل ملاءكة النهار والقو---م في صلاة الغداة قبل ان تعرج ملاءكة الليل فاذا فرغ الامام من صلاته عرجت ملاءكة الليل فيقولون رب-------------------------------------------------نا انا تركنا عبادك وهم يصلون لك ويقول الاخرون ربنا ادركنا عبادك وهم يصلون	962	8320792807266390654	219	392.5	178	307	71.33550262451172	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	215	290	1066	1410	1457	300	شءنا لمحونا من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل عليه في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	2534	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0965	false	7855572897439956374	208	260	1034	1262	1454	300	شءنا لمحونا من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي لا تجد من تتوكل عليه في رد شء منه ويقال ثم لا تجد لك مانعا يمنعني من ذلك قوله ------------------الا رحمة من ربك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------عني لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين	965	8320792807266390654	198	346.5	151	344	57.55813980102539	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2617	true	-6398256804159727208	55	119	271	580	1414	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بينما موسي في ملا من بني اسراءيل اذ جاء----ه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك فقال موسي لا فاوحي الله الي موسي بلي عبدنا خ-ضر فسال موسي السبيل الي لقياه فجعل الله له الحوت اية وقيل اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه------------------------------------------ وروي سعيد بن جبير عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ق---------------------------------------------------------------ال قام موسي خطيبا في بني اسراءيل	2617	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0994	false	-8295170544970836219	20	123	90	577	1465	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بين-ا موسي في ملا--- بني اسراءيل اذ قام اليه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك فقال----- لا فاوحي الله الي----ه بل- عبدي الخضر فسال موسي السبيل الي لقاءه فجعل الله له الحوت اية فقال اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان من شانهما ما قص الله تعالي في القران وروي سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوف البكالي زعم ان موسي نبي بني اسراءيل ليس هو موسي صاحب الخضر فقال ابن عباس كذب عدو الله اخبرنا ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قام موسي خطيبا في بني اسراءيل	994	8320792807266390654	277	455.0	217	505	54.85148620605469	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	68	122	322	569	1397	300	تعالي قال انك لن تستطيع معي صبرا هذا قول الخضر لموسي----------- عليهما السلام قال ابن عباس يريد لن تصبر علي صنيعي لاني علمت علم غيب علم ربي AUTO 68 وقال ابو اسحاق ثم اعلمه العلة في ترك الصبر فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي------------------------------- كيف تصبر علي ما ظاهره منكر	2625	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms0996	false	-2757004061820201391	153	190	763	926	1491	300	تعالي قال انك لن تستطيع معي صبرا يعني انك تري مني اشياء لا تصبر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي ما لم تعلم به علما ويقال معناه كيف تصبر علي ما ظاهره منكر	996	8320792807266390654	101	158.5	77	289	34.948097229003906	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	58	164	305	807	1450	300	السلامة علي من الله تعالي يوم ولدت حتي لم يضرني شيطان وهذا معني ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا ويطعن الشيطان في جنبه وذلك حين يستهل صارخا الا عيسي بن مريم فانه ذهب يطعن فطعن في الحجاب والاية مفسرة في قصة يحيي في هذه السورة قال ابن عباس والمفسرون -----------------------------------------------------------------------------كلمهم عيسي بهذا ثم سكت فلم يتكلم حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان AUTO 34 قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قال ابو اسحاق اي ذلك الذي قال اني عبد الله الايات هو عيسي بن مريم لا ما يقول النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق	2687	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1016	false	-9122275947161228858	166	227	845	1128	1481	300	السلام- علي من الله تعالي يوم ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يعني حين ولدت ويوم اموت يعني حين اموت ويوم ابعث حيا يعني ابعث يوم القيامة فكلمهم----- بهذا ثم سكت فلم يتكلم حتي كان --قدر --ما يتكلم الغلمان 193439 ثم قال عز وجل ---ذلك عيسي ابن مريم-------------- اي ذلك الذي قال اني عبد الله---------- عيسي بن مريم لا ما يقول النصاري--- ا--------------نه اله قول الحق	1016	8320792807266390654	172	106.0	132	579	29.706390380859375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	81	180	404	900	1469	300	له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وهذا قول سفيان وقتادة ومقاتل وقال الاخرون له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وهذا قول السدي ومجاهد وقوله تعالي وما بين ذلك قال سعيد بن جبير ما بين الدنيا والاخرة وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقال في رواية الليث وما بين ذلك ما بين النفختين وهو قول ---السدي وقتادة وسفيان والربيع والضحاك وابي العالية و-قال ابو اسحاق ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا في هذا الوقت	2701	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1025	false	9221336072725300785	16	73	81	341	1482	300	له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وما بين ذلك اي ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفختين وما كان ربك نسيا --يعني لم يكن --ينساك ربك حيث لم ي-وح اليك ويقال---------- ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك ما يكون---- في هذا الوقت	1025	8320792807266390654	204	312.5	156	500	40.79999923706055	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2702	true	1547783894513102174	88	125	445	624	1495	300	هل تعلم له سميا وقال في رواية عطاء هل تعلم احدا يسمي الله غيره وهذا قول الكلبي وقال ابو اسحاق تاويله والله اعلمهل تعلم له سمي---------------------------------------------------------------------------------------ا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون	2702	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1025	false	9221336072725300785	161	194	766	921	1482	300	هل تعلم له س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا يعني هل تعلم احدا يسمي الله سوي الله وهل تعلم احدا يسمي الرحمن سواه ويقال هل تعلم احدا يستحق ان يقال له خالق وقادر وعالم بما كان وبما يكون	1025	8320792807266390654	68	130.0	53	266	25.56390953063965	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	192	300	979	1519	1519	300	عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبة كما تقولون لا تخذنا ذلك من لدنا عندنا ولم نتخذه من عندكم لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزج--ه يكونان عنده لا عند غيره --وقوله تعالي ان كنا فاعلين هو قال المفسرون ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم ما كنا فاعلين قال الفراء والزجاج والمبرد يجوز ان تكون ان للنفي هاهنا كقوله ان انت الا نذير فاطر ان الكافرون الا في غرور الملك ان هذا الا افك افتراه الفرقان ويكون المعني تحقيقا لكذبهم في وصف الله تعالي بالولد والصاحبة اي ما فعلنا ذلك ولم نتخذ صاحبة ولا ولدا قالوا ويجوز ان يكون للشرط اي ان كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله-	2814	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1068	false	-184580357939384593	86	197	490	1055	1577	300	عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا يعني زوجة بلغة حضرموت لاتخذنه من لدنا يعني من عندنا قال ابن عباس اللهو الولد وقال الحسن وقتادة اللهو المراة وقال القتبي التفسيران متقاربان لان المراة للرجل لهو وولده لهو كما يقال ريحانتاه واصل اللهو الجماع فكني به بالمراة والولد كما كني عنه باللمس وتاويل الاية ان النصاري لما قالوا في المسيح ما قالوا قال الله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذنه من لدنا اي صاحبة وولدا لا------تخذنا ذلك من----- عندنا لا من------- عندكم ل------------ان ولد الرجل وزوجته يكونان عنده لا عند غيره ثم قال------- ان كنا ف-علين يعني----------------------------------------- ما كنا فاعلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ان ---------كنا ممن يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله	1068	8320792807266390654	181	233.0	141	902	20.066518783569336	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2893	true	1643325690929100226	208	285	1056	1437	1509	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة اكثر اهل التفسير علي ان الهاء في ينصره كناية عن محمد- صلي الله عليه وسلمقال ابن عباس يريد ان لن ينصر الله محمدا وهو قول قتادة والسدي والكلبي وابن زيد واختيار الفراء والزجاج قال الزجاج اي من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا------------------------------------------------------------- حتي يظهره علي الدين كله فليمت غيظا وهو تفسير------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فليمدد بسبب الي السماء----- فليشدد حبلا في سقفه----------------------------- ثم ليقطع اي --	2893	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1099	false	6139691286931164913	75	168	380	837	1498	300	قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله------------------------------------------ الهاء--------- كناية عن النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز في اللغة الاضمار في الكفاية وان لم تكن مذكورة اذا------------------------------------------------------------- كان الامر ظاهرا كقوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر يعني علي ظهر الارض وكقوله عز وجل حتي توارت بالحجاب ص يعني الشمس ومعناه من كان يظن ان لن ينصر الله محمدا صلي الله عليه وسلم بالغلبة والحجة في الدنيا و الشفاعة في الاخرة قوله فليمدد بسبب الي السماء يعني فليربط بحبل من سقف البيت لانه كلما علاك فهو سماء ثم ليقطع يعني	1099	8320792807266390654	139	113.0	104	569	24.428821563720703	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	187	240	997	1277	1579	300	كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله رسوله من النصر- واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يتم له- امره فقال الله من كان يظن ان لن ينصره الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلمعلي مذهب العرب في الاضمار لغير مذكور وهو يسمعني اعده النصر- والاظهار	2894	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1099	false	6139691286931164913	211	256	1058	1287	1498	300	كان قوم من المسلمين لشدة غيظ-------هم علي المشركين يستبطءون ما وعد لهم م-------ن النصرة واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يتم لهم امره فنزل----- من كان يظن ان لن ينصره الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بعد ما سمعوا من-----------------------------------ه النصرة والاظهار	1099	8320792807266390654	203	351.5	163	283	71.7314453125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	131	239	680	1212	1517	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض مخ----------------------ضرة بالنبات ان ال---------------له لطيف بارزاق عباده وقال مقاتل باستخراج النبات من الارض خبير قال ابيت عباس خبير بما في قلوب العباد من القنوط يعني عند تاخر المطر وقال غيره خبير بما يحدث من ذلك الماء ومن ذلك النبت AUTO 64 قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض قال مقاتل عبيده وفي ملكه وان الله لهو الغني ----------عن عباده-- الحميد الي اولياءه واهل طاعته قاله ابن عباس AUTO 65 قوله تعالي الم تر ان الله سخر -------------لكم ما في الارض قال ابن عباس يريد البهاءم التي تركب وتءكل قوله والفلك تجري ف----------ي البحر بامره	2946	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1117	false	-3356515996637192478	182	261	912	1293	1499	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض مخضرة يعني تصير الارض مخضرة بالنبات ويقال ذات خضرة ان الله لطيف------------------------ باستخراج النبات--------- خبير اي عليم به وبمكانه ثم قال عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السم-وات وما في الارض من الخلق---------------- وان الله لهو الغني عن الخلق وعن عبادتهم الحميد يعني المحمود في افعاله قوله عز وجل--------------------- الم تر ان الله سخر لكم يعني ذلل لكم ما في الارض----------------------------------------------- والفلك تجري يعني تسير في البحر بامره	1117	8320792807266390654	240	311.5	186	604	39.73509979248047	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	44	159	209	811	1556	300	نزلت هذه الاية في جماعة من يهود المدينة---- قالوا فرغ الله من خلق السموات والارض فاعيا ف--------استلقي فاستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري وكذب اعداء الله فنزل قوله ما قدروا الله حق قدره AUTO 75 قوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا قال ابن عباس والمفسرون يريد اسرافيل وجبريل وميكاءيل وملك الموت----------------------------------- ومن الناس يريد النبيين قال مقاتل وغيره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوليد بن المغيرة قال اانزل عليه الذكر من بيننا ص فانزل الله هذه الاية ف---------------------------------------اخبر بان الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه فيجعلهم رسله وانبياءه ذلك كله بيد الله ان الله سميع لمقالتهم بصير بمن يتخذه رسولا AUTO 76 قوله- يعلم ما بين ايديهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفهم يريد ما	2952	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1120	false	-1215506669169901400	1	150	5	770	1567	300	نزلت الا----ية في--------- يهود المدينة حين قالوا------------ خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استلقي فاستراح ووضع احدي رجليه علي الاخري وكذب اعداء الله فنزل م-----ا قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز اي قوي في امره عزيز يعني منيع في ملكه ومعبودهم لا قوة له ولا منفعة ويقال ان الله لقوي علي عقوبة من جعل له شريكا عزيز للانتقام منهم قوله عز وجل الله يصطفي من المل-ءكة رسلا قيل جبريل و-----------------اسرافي-------ل وميكاءيل وملك الموت والحفظة الذين يكتبون اعمال بني ادم ومن الناس يعني ويختار من الناس مثل منهم محمد وعيسي وموسي ونوح عليهم السلام فجعلهم انبياء ورسلا الي خلقه ان الله سميع بصير سميع لمقالتهم بصير بمن يتخذه رسولا وذلك ان الوليد بن المغيرة قال اانزل عليه الذكر من بيننا----------------------- فاخبر الله تعالي انه سميع مقالة من يكفر بصير بمن يصلح للرسالة فيختاره و------------------------------------------------------------------------------------يجعله رسولا ثم قال عز وجل يعلم ما بين ايديهم--------------------------- وما خلفهم يعني من	1120	8320792807266390654	314	447.5	251	954	32.91404724121094	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2960	true	-6336510679459091708	89	135	441	659	1496	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقنا الانسان --هو ابن ادم وقوله من طين اراد تولد السلالة من طين خلق ادم منه كما قال الكلبي يقول من نطفة سلت تلك النطفة من طين والطين ادم AUTO 13 ويدل علي ان---------------------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------راد بالانسان ابن ادم قوله----------------------------------------------------------------------- ثم جعلناه نطفة في قرار مكين يعني	2960	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1124	false	-6591954333779059675	20	110	110	571	1489	300	خلقنا الانسن من سللة من طين يعني ادم قال الكلبي ومقاتل السلالة اذا عصر الطين يسيل الطين والماء بين اصابعه وقال الكلبي خلقنا الانسان يعني ابن ----------------------------------------------ادم------------------------ من نطفة سلت تلك النطفة من طين والطين ادم عليه السلام والنطفة ما يخرج من صلبه فيقع في رحم المراة وقال الزجاج سلالة من طين اي من طين ادم والسلالة القليل من ان ينسل وكل مبني علي فعالة فهو يراد به القليل مثل النخالة والنطفة سلالة وانما سميت النطفة سلالة لانها تنسل من بين الصلب والتراءب ثم جعلناه نطفة في قرار مكين يعني	1124	8320792807266390654	111	116.5	86	531	20.903955459594727	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2982	true	-7144103802853924535	171	272	884	1390	1534	300	وقال الزجاج انما خوطب بهذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قيل يا ايها الرسل وتضمن هذا الخطاب ان الرسل------------- جميعا كذا امروا وقال ابن قتيبة خوطب به النبي صلي الله عليه وسلموحده علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجميع وذهب اخرون الي ان هذا اخبار عما قيل لعيسي عليه السلاموهذا الخطاب له واختار محمد بن جرير هذا القول واحتج بحديث ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن شرحبيل في هذه الاية قال كان عيسي ياكل من غزل امه وروي هذا القول مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية ذاك عيسي ابن مريم كان ياكل من غزل امه	2982	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1131	false	-7132219817573148297	206	240	1050	1221	1540	300	وقال الزجاج خوط-----ب بهذا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا ايها الرسل وتضمن هذا الخطاب ان الرسل عليهم السلام جميعا كذا امروا -قال ويرو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ع-------------------يسي عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان ياكل من غزل امه	1131	8320792807266390654	146	206.5	114	521	28.023033142089844	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2996	true	2251278530631457796	149	261	779	1365	1561	300	فما استسلموا------ يعني الخضوع و-------------------ما يتضرعون يقول وما يرغبون الي الله في الدعاء AUTO 77 قوله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قال ابن عباس في رواية الوالبي ذاك يوم بدر وهو قول مجاهد واختيار الزجاج وقال في رواية عطاءيريد الموت وقال مقاتل وغيره يعني الجوع وقال السدي هو فتح مكة اذا هم فيه مبلسون قال ابلسوا يومءذ -تغيرت --------الوانهم حين -نظروا الي اصنامهم تنكس علي وجوهها ومعني مبل---------------------------------------------------سون--- ايسون من كل خير وتقدم لكلام في معني المبلس في سورة الانعام AUTO 78 وهو الذي انشا خلق لكم السمع الذي تسمعون به والابصار الذي تبصرون بها والافءدة القلوب التي بها يعقلون قليلا ما تشكرون قال مقاتل يعني انهم لا يشكرون	2996	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1136	false	7037993308070981908	113	205	587	1066	1560	300	فما استكانوا لربهم يعني ما تضعفوا وما خضعوا لربهم وما يتضرعون يقول -ما يرغبون الي الله في الدعاء وبالطاعة---- حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني نفتح عليهم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي هو فتح مكة اذا هم فيه مبلسون قال ابلسوا يومءذ وتغيرت وجوههم والوانهم حين ينظرون---- اصنامهم تكسرت وقال عكرمة ذا عذاب شديد يعني فتح مكة ويقال الجوع الشديد اذا هم فيه مبلسون اي ايسون من كل خير ورزق 237890 قوله عز وجل ---------------------------وهو الذي انشا---- لكم السمع ---------------والابصر -----------------والافءدة فهذه الاشياء من النعم- قليلا ما تشكرون يع----------ني انتم لا تشكرون	1136	8320792807266390654	286	357.5	225	675	42.37036895751953	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	131	217	664	1092	1518	300	عكرمة عن ابن عباس --------------------------------قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات------ قال -سعد بن عبادة---------------- اهكذا ن-زلت يا رسول الله فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم فقال سعد والله يا رسول اللهان-ي لاعلم انها حق وانها من الله ثم ذكر نحو حديث عاصم لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهمفقذف----------------------- ام------------------------------------راته بشريك بن عبدة وامه السحماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3022	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1146	false	3836122729187770115	27	154	125	741	1474	300	عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما نزل- والذين يرمون المحصنات الاية قال مسعد بن عبادة وهو سيد الانصار اهكذا انزلت يا رسول الله فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار -لا تسمعون الي ما يقول سيدكم فقال سعد والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق وانها من الله تعالي ولكني قد تعجبت اني لو وجدت لكاعا قد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فوالله اني لا اتي باربعة شهداء حتي يقضي حاجته قال فما لبثوا الا يسيرا حتي جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند امراته رجلا فراي بعينه وسمع باذنه فلم ينجه حتي اصبح فغدا --------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1146	8320792807266390654	336	517.5	263	637	52.74725341796875	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	28	87	139	438	1510	300	صلي الله عليه وسلم-------ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابشر يا هلال -قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذاك من ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت فتلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليه--------ما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا	3024	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1146	false	3836122729187770115	218	300	1066	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم ليريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فعرفوا بذلك في تربد وجهه فامسكوا عنه حتي فرغ من الوحي فنزل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال فقد جعل الله لك ------مخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذلك من ربي----------------------------------------------- فارسلوا اليها فجاءت فتلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهما وذكرهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا-	1146	8320792807266390654	244	426.0	196	462	52.8138542175293	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	87	282	438	1410	1510	300	رسول الله لقد صدقت عليها -فقالت كذب---- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل لهلال يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمفشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات------ انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله كما قيل لهلال فتلكا-----------------------------------------------------------ت ساعة ثم قالت------ لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي هي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الحد ------------------------------قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر ولا يدعي لاب واما من قال ان القاذف زوجته بالزنا هو عويمر بن امية قال لما نزلت ايات ال--لعان قال رسول الله صلي الله عليه	3024	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1147	false	-3175851901516599300	0	206	0	1051	1524	300	رسول الله لقد صدقت عليهما فقالت كذب علي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان--ت الخامسة قي------ل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب -قال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها فش----------------------------هد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فمكثت ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي فشه-----------دت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب---------------------------------------------------- وقال ان جاءت به اصيهب اريسج اثيبج خمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان قال عكرمة فكان بعد ذلك اميرا علي مصر ولا يدعي لاب وروي بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي ان ع--------------------------ويمر العجلاني اتي رسول الله صلي الله عليه	1147	8320792807266390654	660	1019.5	523	1290	51.16279220581055	113	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3036	true	-4392138419144354412	59	106	285	511	1467	300	اولو الفضل منكم والسعة يعني اولو الغني والسعة في المال وهو ابو بكر الصديق رضي الله عنهفي قول جميع المفسرين قال مجاهد حلف ابو بكر---------------------------------- ان ---------لا ينفع يتيما كا------------------------------------------------------ن في حجره اشاع ذلك الحديث فلما نزلت هذه الاية قال بلي------------------------------------------------------------------------------------------ انا احب ان يغفر الله لي	3036	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1155	false	-4794211119721307302	188	261	883	1262	1438	300	اولو الفضل منكم ي-------عني اولو الغني والسعة في المال والاول اشبه لكي لا يكون حمل الكلام علي التكرا---------------------------ر ان يءتوا اولي القربي يعني لا يحلف ان لا يعطي ولا ينفق علي اولي القربي يعني علي ذوي القربي وهو مسطح والمسكين والمهجرين في سبيل الله وكان مسطح من فقراء المهاجرين ومن اقرباء ابي بكر وليعفوا وليصفحوا يقول ليتركوا وليتجاوزوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فقال ابو بكر انا احب ان يغفر الله لي	1155	8320792807266390654	99	94.5	72	413	23.970943450927734	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	170	255	840	1300	1527	300	بيوتا غير بيوتكم قال ابن عباس يعني بيوتا ليست لكم حتي تستانسوا قال يريد حتي تستاذنوا وهو قول عكرمة ومقاتل وقتادة والسدي قال ابو اسحاق معني تستانسوا في اللغة تستاذنوا وكذلك هو في التفسير والاستءذان الاستعلام يقول اذنته بكذا اعلمته وكذلك انست منه كذا اي علمت منه ومنه قوله فان انستم منهم رشدا النساء اي ان علمتم فمعني حتي تستانسو--------------------------------------------------ا حتي تستعلموا ايريد اهلها ان تدخلوا ام ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن قتيبة الاستءناس ان يعلم من في الدار يقال استانست فما رايت احدا اي استعلمت وتعرفت	3041	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1157	false	-7278806683277713198	171	235	928	1265	1587	300	بيوتا غير بيوتكم ي-------------عني بيوتا ليست لكم حتي تستانسوا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حتي تستاذنوا وروي عن سعيد بن جبير ان عبد الله بن عباس كان يقرا حتي تستانسوا ويقال تستاذنوا خطا من الكاتب وروي عن مجاهد عن ابن عباس انه قال اخطا الكاتب في قوله حتي تستانسوا وقراءة العامة تستانسوا وقال القتبي ال---استءناس ان تعلم من في الدار يقال استانست فما رايت احدا اي استعلمت وتعرفت	1157	8320792807266390654	159	207.0	126	601	26.45590591430664	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	35	197	197	1075	1626	300	هذا متصلا ------بقوله -------لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لان ذلك نفي وقوله-------------------------------------------------------------------------------- وماواهم النار ايجاب لا نفي فهو معطوف بالواو علي مضمر قبله تقديره-------- لا يحسبن------------ الذين كفروا معجزين في الارض بل مقدور عليهم ومحاسبون وماواهم النار AUTO 58 يا ايها الذين -امنوا ليستاذنكم الاية قال الكلبي--------------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمغلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه-ظهيرة ليدع---------------------وه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدفع الغ-----------------------لام الباب وناداه و------------دخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال عمر وددت واللهان الله------ نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا هذه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفوجده وقد نزل عليه الوحي بهذه الاية وقال المقاتلان نزلت في اسماء بنت مرشدة قالت للنبي صلي الله عليه وسلم انه ليدخل علي المراة وزوجها وهما في ثوب واحد غلامهما بغير اذن فانزل الله ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم يعني العبيد والاماء والولاءد	3086	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1175	false	-4457915092596581336	40	202	236	1098	1626	300	------فلا تعذبون قوله عز وجل لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض يعني فاءتين ويقال سابقين امر الله تعالي ويقال معناه لا تظن انهم يهربون منا وانهم يفوتون من عذابنا وماواهم النار وبءس المصير يعني صاروا اليه وبءس المرجع قرا حمزة وابن عامر لا يحسبن بالياء ونصب السين وقرا الباقون بالتاء بلفظ المخاطبة وكسر السين قوله عز وجل ي-------------ايها الذين ءامنوا---------------- قال ابن عباس وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ----------------------------غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ظهيرة ليدعوه فانطلق الغلام ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق ال-----باب فاخبر الغلام انه في هذا البيت فقرع الباب علي عمر فلم يستيقظ فدخل فاستيقظ عمر فجلس فانكشف منه شء فراه الغلام فعرف عمر انه قد را-----------ه فقال عمر وددت ا-----ن الله تعالي نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا هذه الساعة- الا باذن ثم انطلق معه الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية يايها الذين ءامنوا ليستاذنك--------------------------------------م الذين ملكت ايم-نكم يعني العبيد والاماء والولاية	1175	8320792807266390654	458	626.0	362	1094	41.864715576171875	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3101	true	5867138385476011321	148	258	752	1320	1518	300	واتخذوا من دونه ا-لهة يعني الاصنام اتخذها اهل مكة ---------------------------لا يخلقون شيءا----------------------------------------------- وهم يخلقون ----------اي وهي مخلوقة ولا يملكون لانفسهم ضرا قال مقاتل لا تقدر الالهة ان تمتنع ممن اراد بها سوءا والمعني لا يمل-----------------------------------------كون دفع ضر --ولا جلب نفع فحذف المضاف وهذا معني قول- المفسرين ولا يملكون لانفسهم ضرا فيدفعونه عن انفسهم ولا نفعا فيجرونه الي انفسهم ويجوز ان يكون المعني ولا يقدرون ان يضروا انفسهم او ينفعونها بشء ولا لمن يعبدها لانها جماد لا قدرة لها وهذا معني قول الكلبي ولا يحتاج في هذا الي تقدير المضاف ولا يملكون موتا قال مقاتل ان تميت-- احدا ولا حياة ول---ا يحيون احدا ولا نشورا ولا تقدر الالهة ان تبعث الاموات	3101	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1182	false	4631626216212091096	185	268	943	1359	1516	300	واتخذوا من دونه ءالهة يعني تركوا عبادة الله الذي خلق هذه الاشياء وعبدوا غيره لا يخلقون شيءا يعني عبدوا شيءا لا يقدر ان يخلق ذبابا ولا غيره وهم يخلقون يتخذونها بايديه-------م ولا يملكون لانفسهم ضرا -------اي لا تقدر الالهة ان تمتنع ممن اراد بها سوءا ولا نفعا اي لا تقدر ان تسوق الي نفسها خيرا ويقال لا يملكون دفع مضرة -----------------------------------ولا جر منفعة ولا يملكون موتا يعني لا -----------------------------------------------------------------------يقدرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يميتوا احدا ولا حياة اي ولا يحيون احدا ولا نشورا يعني ---------------بعث الاموات	1182	8320792807266390654	209	291.0	165	702	29.772079467773438	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3122	true	-2786792403027749429	16	80	85	381	1466	300	ياكل وقال لا---------- اكل ---------حتي تشهد انه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ----------------------------------------------------------------------------------------فشهد بذلك عقبة وطعم النبي صلي الله عليه وسلم-من طعامه فبلغ ذلك امية بن خلف ف-------------------------------------------------قال صبوت يا عقبة وكان خليله فقال لا والله ما صبوت فان اخاك علي ما تعلم ولكن صنعت طعاما- فابي ان ياكل حتي قلت ذلك و------------استحييت ان يخرج من بيتي قبل ان يطعم فشهدت	3122	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1190	false	5580409514460956928	129	221	639	1062	1450	300	ياكل وقال ما انا بالذي اكل من طعامك حتي تشهد ان ل-ا اله الا الله واني----- رسول الله وكان عندهم من العار ان يخرج احدهم قبل ان ياكل من الطعام شيءا فالح عليه ان ياكل فلم ياكل فشهد بذلك عقبة فاكل النبي صلي الله عليه وسلم من طعامه وكان ابي----- بن خلف الجمحي غاءبا وكان خليله فلما قدم اخبر بذلك فاتاه فقال صبوت يا عقبة فقال----------- لا والله ما صبوت--------------------- ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل من طعامي الا ان اشهد له فاستحييت ان يخرج من بيتي قبل ان يطعم فشهدت	1190	8320792807266390654	211	306.0	161	466	45.278968811035156	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3135	true	2413050425724647329	16	154	88	811	1569	300	الظل الذي يعود بعد غروب الشمس الي ظلمة الليل وسواده وذلك ان الشمس اذا غربت عاد الظل الممدود ثم يقبض الله ذلك الظل بانتشار الظلمة وتزايدها ولا يقبل الظلام كله جملة وانما يقبض الله ذلك الظل شيءا بعد شء بجزء من سواد الليل وعلي هذا القول المراد قبض الظل بسواد الليل وعلي القول الاول قبضه بضياء الشمس وهذا القول اعم لان الظل انما يقبض بضياء الشمس حيث يكون شخص يقع له ظل فاما البراري والصحاري فان ظلها يقبض عند طلوع الشمس دفعة واحدة فيخرج عن قوله قبضا يسيرا ويقوي القول الاول قوله ثم قبضناه والكناية تعود الي الظل الذي سبق ذكره وهو ظل الغداة باجماع المفسرين وفي القول الثاني الكناية تعود الي ظل من جنس الظل المذكور وقال ابن قتيبة دل الله عز وجلبهذا الوصف علي قدرته ولطفه في معاقبته بين الظل والشمس والليل -------لمصالح عباده وبلاده --قال	3135	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1195	false	-8604365685008659859	166	218	813	1078	1519	300	الظل---------- بعد غروب الشمس وذ----------------------لك ان الشمس اذا غابت عاد الظل وذلك وقت قبضه لان ظل الشمس بعد غروب الشمس لا يذهب-------------------- كله جملة وانما يقبض الله ذلك الظ-------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبضا خفيا شيءا فشيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل الله تعالي بهذا الوصف علي قدرته ولطفه في معاقبته بين الظل والشمس لمنافع الناس ولمصالح عباده وبلاده ويقال	1195	8320792807266390654	182	210.0	142	732	24.863388061523438	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	131	250	672	1297	1556	300	فابي اكثر الناس الا كفورا قال مقاتل والكلبي الا كفرا بالله وبنعمته قال ابو اسحاق وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين وروي عطاء عن ابن عباس ولقد صرفنا القران يعني امثاله ومواعظه بينهم ليتعظوا فابي اكثر الناس الا جحودا بالقران AUTO 51 وقوله------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا قال مقاتل -لو شءنا لبعثنا في زمانك في كل قرية رسولا ينذرهم ولكن بعثت-ك الي القري كلها رسولا اختصصت-ك بها وحملتك اعباء النبوة لتستوجب ما اعددنا لك من الكرامة AUTO 52 وقوله فلا تطع الكافرين يعني كفار مكة وذلك حين دع-ي الي دين اباءه وجاهدهم به قال ابن عباس بالقران جهادا كبيرا يعني شديدا AUTO 53 قوله تعالي -وهو الذي مرج البحرين	3140	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1196	false	-8523027239922513663	223	297	1131	1508	1523	300	فابي اكثر الناس الا كفورا يعني----------------- كفرانا في النعمة وهو قولهم----------------------- مطرنا بنوء كذا ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا جحودا وثباتا علي الكفر قوله عز وجل ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا قال مقاتل ولو شءنا لبعثنا في زمانك في كل قرية رسولا------- ولكن بعثناك الي القري كلها رسولا اختصصناك بها------------------------------------------------------------------ فلا تطع الك-فرين-------------- وذلك حين دعوه الي ملة اباءه وج-هدهم به ----------اي بالقران جهادا كبيرا يعني شديدا -255357 قوله عز وجل وهو الذي مرج البحرين	1196	8320792807266390654	299	441.0	237	637	46.93877410888672	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	10	76	54	370	1556	300	مرة لهذه البلدة ومرة لبلدة اخر---ي روي سعيد بن جبير عن ابن -----عباس قال ما ---عام باكثر مطرا من عام ولكن الله------ يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي--- ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	3140	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1196	false	-8523027239922513663	110	177	568	876	1523	300	مرة بهذا البلد- ومرة ببلد- اخر كما روي------------- عن ابن مسعود انه قال ما من عام بامطر من -----عام ولكن الله تعالي يصرفه في الارض ثم قرا -------------هذه الاية كما روي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	1196	8320792807266390654	262	432.0	204	341	76.83284759521484	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3182	true	-3809203375084754465	17	205	99	1068	1542	300	ومنه قوله و------ازلفت الجنة للمتقين الشعراء اي ادنيت وقال--------- الحسن في قوله وازلفنا ثم الاخرين اهلكنا وهو معني وليس بتفسير وذلك انه اد---------------------------------------------------------------------------ني من الهلاك فهو اهلاك في المعني وثم اشارة الي المكان وذكرنا معناه عند قوله فثم وجه الله البقرة AUTO 67 قوله ان في ذلك لاية قال مقاتل ان في هلاك فرعون وقومه عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين يقول لم يكن اكثر اهل مصر مصدقين بتوحيد الله ولم يكن امن من اهل مصر غير اسية امراة فرعون وحزقيل المءمن ومريم بنت ناموسا التي دلت علي عظام يوسف AUTO 68 وان ربك لهو العزيز في انتقامه من اعداءه حين انتقم منهم الرحيم بالمءمنين حين انجاهم من العذاب AUTO 69 قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم AUTO قال ابن عباس حدث قومك نجبر ابراهيم وقال مقاتل واتل علي اهل مكة حديث ابراهيم وقال الكلبي يقول اخبرهم بخبر ابراهيم كيف قال لقومه يعني قوله AUTO 71 اذ قال لابيه وقومه ما تعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون قالوا نعبد اصناما قال مقاتل وكانت اصناما من ذهب وفضة وحديد ونحاس وخشب فنظل لها عاكفين --فنقيم عليها عابدين مقيمين علي عبادتها لا نعدل بها شيءا قاله ابن عباس ومقاتل AUTO 72 قال هل يسمعونكم	3182	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1211	false	1138128235545542822	49	233	279	1225	1613	300	ومنه قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين الشعراء اي ادنيت وقربت وروي عن الحسن--- قال- وازلفنا يعني------ اهلكنا وقال غيره وازلفنا اي جمعناهم في البحر حتي غرقوا ومنه قوله قبل الجمع المزدلفة وانجينا موسي ومن معه اجمعين يعني من البحر ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه وقد ----ذكرنا القصة في موضع اخر ثم قال ان----------------------- في ذلك لاية يعني فيما صنع لاية يعني ل--------عبرة لمن بعدهم وما كان اكثرهم مءمنين يعني-------------------- مصدقين يعني لو كان اكثرهم مءمنين لم يهلكهم الله تعالي -----------------------------------------------------------------------وان ربك لهو العزيز بالنعمة---------------------------- الرحيم لمن تاب قوله عز وجل واتل عل------------------------------يهم نبا ابر-هيم يعني اخبر ا--------------------------------------------------هل مكة -خبر ابراهيم--------------------------------------------------------------------- اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون اي كيف قال لقومه ثم اخبرهم عن ذلك وذلك ان ابراهيم عليه السلام لما ولدته امه في الغار فلما كبر وخرج دخل المصر فاراد ان يعلم علي اي مذهب هم وهكذا ينبغي للعاقل اذا دخل بلدة ان يسالهم عن مذهبهم فان وجدهم علي الاستقامة دخل معهم وان وجدهم علي غير الاستقامة انكر عليهم فقال لهم ابراهيم ما تعبدون قالوا نعبد اصناما---------------------------------------------------- فنظل لها ع-كفين اي نقوم عليها عابدين فاراد ان يبين عيب فعلهم فقال ------------------------------------قال هل يسمعونكم	1211	8320792807266390654	313	298.0	246	1350	23.185184478759766	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	40	126	195	644	1532	300	القران ---------وخبره لفي كتب الاولين يعني ان الله تعالي اخبر في كتبهم عن القران وانزاله علي النبي صلي الله عليه وسلمالمبعوث في اخر الزمان وقال مقاتل وان امر محمد وذكره ونعته -----لفي كتب الاولين وهذا كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب------- زبور وزبر مثل -----ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------سول ورسل AUTO 197 قوله او-لم يكن لهم -اية--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلمه علماء بني اسراءيل قراه العامة يكن بالياء اية نصبا قال اسحاق ان اسم كان و ---اية خبره--- والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل	3203	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1222	false	5882584278889917512	141	239	748	1254	1559	300	القران بلغة قريش وانه لفي زبر الاولين يعني امر محمد----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ونعته وصفته في كتب الاولين كما قال-------- يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب واحدها زبو-----ر مثل رسل ورسول ويقال انه يعني القران لفي زبر الاولين يعني بعضه كان في كتب الاولين ويقال نعت القران وخبره كان في كتب الاولين ثم قال عز وجل او لم يكن لهم ءاية بالتاء وضم الهاء وقرا الباقون بالياء بلفظ التذكير اية بالنصب فمن قرا بلفظ التذكير والنصب جعل ان يعلمه--------------------------------------------------------------- اسم كان وجعل اية خبر كان والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل	1222	8320792807266390654	233	273.0	185	680	34.264705657958984	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3220	true	-5823599568541345402	86	284	410	1440	1528	300	في تسع ايات والمعني------- من تسع ايات كما تقول خذ لي------ عشرة من الابل فيها فحلان والمعني منها فحلان وفسر الايات التسع في سورة بني اسراءيل وقوله الي فر------------------------------------------------عون وقومه قال الفراء الي من صلة الارسال والبعث المعني مرسلا الي فرعون او مبعوثا فترك ذكر الارسال والبعث لان شان موسي في انه- كان مبعوثا الي فرعون معروف AUTO 13 قوله فلما جاءتهم ------------------------اياتنا------ مبصرة قالوا ---------------------------------------------------------------------هذا سحر مبين اي بينة واضحة كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد مر قالوا هذا الذي تراه عيانا لسحر مبين كقوله فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام وقد مر AUTO 14 قوله وجحدوا بها اي انكروها ولم يقروا بانها من عند الله قال قتادة الجحود لا يكون الا من بعد المعرفة وقال المبرد لا يكون الجحود الا لما قد علمه الجاحد كما قال عز وجل فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام قال ابو عبيدة وجحدوا بها جحدوها والباء زاءدة وانشد نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم انها من الله------ وانها ليست بسحر ظلما وعلوا قال السدي هذا من ال----------------------------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير ونحو هذا قال مقاتل قال الزجاج المعن-ي وجحدوا بها ظلم----------ا وعلوا ------------ترفعا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي فجحدوا بها------------ وهم يعلمون انها من الله --وقال	3220	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1230	false	-2992905623369699405	100	244	456	1217	1545	300	في تسع ءايت يعني هذه الاية من تسع ايات كما تقول اعطيت لفلان عشرة ابعرة--- فيها فحلان ا-----ي منها وقد بين في موضع اخر حيث قال ولقد ءاتينا موسي تسع ءايت بينات الاسراء وقد ذكرناها الي فرعون اي اذهب الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فسقين يعن-----------------------------------------------------------------------------------ي انهم كانوا قوما عاصين قوله ف------------------لما جاءتهم ءايتنا يعني جاءهم موسي باياتنا التسع مبصرة يعني معاينة ويقال مبينة اي علامة لنبوته ويقال مبصرة يعني مضيءة واضحة قالوا هذا سحر مبين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بين وجحدوا بها يعني بالايات---------------------------------------------------------- بعد المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة واستيقنتها انفسهم انها من الله تعالي وانما استيقنتها قلوبهم لان كل اية راوها استغاثوا بموسي وسالوا منه بان يكشف عنهم فكشفنا عنهم فظهر لهم بذلك انه من الله تعالي وفي الاية تق----------------------------------------ديم ومعناه وجحدوا بها ظلما يعني شركا وعلوا يعني تكبرا وترفعا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي واستيقنتها انفسهم يعني وهم يعلمون انها من الله ثم قال	1230	8320792807266390654	282	288.5	215	1322	21.331315994262695	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	67	192	367	1001	1521	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني من مجلسك الذي تقضي فيه وكان سليمان يجلس في مجلسه لل----------قضاء غدوة الي نص--ف النهار --قاله ابن عباس والمفسرون فمعني المقام هاهنا المقعد والمشهد لا موضع القيام وقال ابو الحسن انهم يقولون للمقعد والمشهد مقام كالذي في هذه الاية وكقوله ومقام كريم الشعراء الدخان يعني ومجلس حسن قال الكلبي كانت قوة العفريت انه يضع قدمه حيث ينال بصره وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي--------------- اي -----------------------علي حمله امين علي ما فيه من الذهب والفضة والجواهر قاله ابن عباس--- فقال سليمان---- اريد اسرع من ذلك AUTO 40 قال الذي عنده علم من الكتاب قال محمد بن اسحاق هو اصف بن برخيا وكان صديقا------------------------ يعلم الاسم الاعظم	3239	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1239	false	-5815088832983007770	35	105	180	521	1467	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني---------------------------------------- في مجلس ا-لقضاء وكان قضاء----ه الي انصاف النهار ويقال الي وقت الضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واني عليه لقوي امين قوله عليه اي علي اتيان السرير القوي علي حمله امين علي ما فيه من --------------الجواهر واللءلء وغير ذلك فقال سليمان انا اريد اسرع من هذا قا--------ل الذي عنده علم من الكتب يعني----------------- اصف بن برخيا وكان وزيره ومءدبه في حال صغره وكان يعلم الاسم الاعظم	1239	8320792807266390654	214	289.0	166	717	29.846582412719727	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3245	true	1374369118130301851	199	277	1016	1404	1519	300	فقال---- سليمان ما لا يحلو في العين لا يحلو في الفم قوله قال انه صرح ممرد من قوارير اي قال سليمان لما راي ساقها وقدمها ناداها انه صرح ممرد اي مملس بالزجاج وليس ببحر وذكرنا الكلام في الممرد عند قوله ك----------------ل شيطان مريد الحج قال مقاتل لم-----------ا رات السرير والصرح علمت ان ملكها ليس بشء عند ملك سليمان وان ملكه من الله ف------------------------------------------------------------------------قالت حين دخلت الصرح رب اني ظلمت نفسي يعني بعبادة ا-لشمس واسلمت واخلصت مع سلي----------------مان بالتوحيد	3245	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1242	false	-2821150048946703537	82	165	428	836	1568	300	-قال لها سليما--------------------ن لا تكشفي عن ساقيك ---قال انه صرح ممرد من قوارير يقول قصر------------------------------------------------- مملس ولهذا يسمي الذي لم ينبت له شعر امرد ويقال ممرد يعني قوي شديد كما يقال شيطان مريد من قوارير يعني من الزجاج فلما رات السرير والصرح علمت ان ملكها ليس بشء عند ملك سليمان وان ملكه من الله تعالي وانه نبي حقا ثم ان سليمان دعاها الي الاسلام فاجابت فذلك قوله تعالي قالت--------------- رب اني ظلمت نفس-----ي بعبادتي للشمس واسلم-------ت مع سليمن لله اي مع سليمان بالتوحيد	1242	8320792807266390654	194	242.5	152	508	38.1889762878418	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	6	92	35	496	1553	300	بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس ومجاهد بالعذاب قبل الرحمة اي لم قلتم--------------------------------- ان كان ما اتيت به حقا فاتنا ب------------العذاب والحسنة والسيءة جاءتا في التنزيل لا بمعني الطاعة والمعصية كقوله بدلنا مكان السيءة الحسنة الاعراف وقوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة الاية الاعراف وقيل مر قوله تعالي لولا تستغفرون الله قال مقاتل هلا تستغفرون الله من الشرك لكي ترحمون فلا تعذبوا في الدنيا AUTO 47 قوله عز وجل قالوا اطيرنا --------------------------------بك وبمن مع--------------------------------------------------------------------------------ك قال--------- طاءركم عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بل انتم قوم تفتنون	3247	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1243	false	-1644716868305067242	5	104	29	546	1643	300	بالسيءة اي بالع----------------------------ذاب قبل الحسنة يعني العافية ويقال التوبة وهو قولهم يا صالح ان كان ما اتيت به حقا فاتنا بما تعدنا من العذاب ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا تستغفرون الله يعني-------------------------------- لكي ترحموا فلا تعذبوا ق------------------وله عز وجل قالوا اطيرنا بك واصله تطيرنا بك يعني تشاءمنا بك وبمن معك وذلك انه قد اصابهم القحط بتكذيبهم اياه فقالوا هذا الذي اصابنا بشءمك وشءم اصحابك قال لهم صالح طاءركم عند الله يعني ما اصابكم فمن الله ويقال هذا الذي يصيبكم هو مكتوب عند الله ويقال خيركم وشركم ورخاءكم وشدتكم من عند الله عليكم بفعلكم ويقال عقوبتكم عند الله بل انتم قوم تفتنون	1243	8320792807266390654	176	217.0	138	772	22.797927856445312	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3254	true	1338174301385461800	95	226	483	1152	1523	300	امن يهديكم اي------------------------- يرشدكم في ظلمات البر والبحر قال ابن عباس يريد الي البلاد التي يتوجهون اليها في البر والبحر وهذا كقوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام AUTO 64 قوله تعالي---------------------------------------- امن يبدا الخلق ثم يعيده قال ابن عباس يبدا الخلق في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت وقال مقاتل بدا الخلق فخلقهم ولم يكونوا شيءا ثم يعيدهم في الاخرة ومن يرزقكم من السماء ال-----مطر ومن والارض----- النبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم----- حجتكم ان لي شريكا قاله ابن عباس وقال مقاتل هاتوا حجتكم بانه صنع شيءا من هذه الاشياء غير الله ان كنتم صادقين بان مع الله الهة كما زعمتم AUTO 65 وقوله قل لا يعلم من في السماوات يعني----- الملاءكة والارض يعني الناس الغيب قال مقاتل يعني--------- الساعة الا الله	3254	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1247	false	8634786975609540084	26	131	136	662	1522	300	امن يهديكم في ظلمت البر والبحر يعني من يرشدكم في اهوال البر وال---------------------------------------------------------------بحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني قدام المطر االه مع ال-------------------------له تعالي الله عما يشركون اي تعظم الله عما يشركون امن يبدا الخلق ثم يعيده يعني -------------------------------------------------------------------------------خلقهم ولم يكونوا شيءا ثم يعيدهم في الاخرة ومن يرزقكم من السماء يعني المطر---- والارض يعني النبات االه مع الله قل هاتوا بره-نكم يعني حجتكم وعل------------------------------------------تكم بانه صنع شيءا من هذا-------- غير الله ان كنتم ص-دقين بان مع الله الهة اخري قل يا محمد لكفار مكة- لا يعلم من في السم-وات والارض من الملاءكة و-----------الناس الغيب -الا الله يعني متي تقوم الساعة الا الله	1247	8320792807266390654	324	399.5	255	763	42.463958740234375	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3260	true	-7639596085010700282	2	80	10	414	1527	300	ابن عباس ان اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا -------احزابا وشيعا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من دين بعض فنزل القران ب-بيان ما اختلفوا فيه لو اخذوا به لسلموا AUTO 77 وانه وان- القران لهدي م------------ن الضلالة ورحمة من العذاب لمن امن به AUTO 78 ان ربك يقضي بينهم قال مقاتل يعني بين بني اسراءيل وقال الكلبي بين اهل الكتاب وقيل بين المختلفين وهذه اقوال متقاربة قال ابن عباس يريد يوم القيامة يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز	3260	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1249	false	-2040902632590794713	7	64	39	343	1552	300	ابن عباس ان اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا اهواء واحزابا ب------طعن بعضهم علي بعض وي-برا بعضهم من ----بعض فنزل القران بتبيان ما اختلفوا فيه ثم قال عز وجل------------- وانه يعني القران لهدي يعني لبيانا من الضلالة ورحمة من العذاب للمءمنين---------- ان ربك يقضي بينهم ي----------عني ب------------------------------------------------ين المختلفين في الدين بحكمه اي بقضاءه------------ يوم القيامة----------------- وهو العزيز	1249	8320792807266390654	237	340.0	189	425	55.764705657958984	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	148	203	758	1021	1493	300	فان اتممت عشرا-------------- فمن عندك اي ذلك تفضل منك ليس-------------------- بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في---------------------------------------------------- العشر ستجدني ان شاء الله من الصالحين ق----------------------ال مقاتل----- من ال-رافقين بك وعن عمر ا--ي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت AUTO 28 قال موسي ذلك بيني وبينك ----قال----- ابو اسحاق ذلك رفع بالابتداء وخبره بيني وبينك	3287	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1263	false	-5319877042738078988	225	298	1141	1512	1524	300	فان اتممت عشرا يعني عشر سنين فمن عندك يعني فان اتممت عشر سنين فبفضلك وليس ذلك بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في السنتين يعني انت بالخيار في ذلك ويقال بان اشرط عليك العشر ستجدني ان شاء الله من الص-لحين اي من الوافين بالعهد وقال مقاتل يعني من المرافقين بك كقوله اخلفني في قومي واصلح الاعراف يعني ارفق بهم ق--ال موسي ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت يعني ذلك -----ال---------شرط بيني وبينك	1263	8320792807266390654	175	210.5	134	388	45.103092193603516	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	23	127	105	650	1506	300	فتطاول------ العمر عليهم حتي نسوا ذلك وتهاونوا به فلم يءمنوا وقوله وما كنت ثاويا------------ اي مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو عليهم اياتنا تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين------------------------------------------------------------------ ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار -------ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله وما -------كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله علي------------------------------------------------------ه موسي تكليما- اذ نادينا قال ابن عباس ان الله تعالي وتبارك نادي يا امة محمد	3298	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1268	false	-8247159730254144967	90	214	484	1129	1548	300	فتطاول عليهم العمر اي الاجل فنسوا عهد الله ونسوا امره وما -------------كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما في اهل مدين ----------------------تتلو عليهم ءايتنا يعني تتلوا------------------------------------------------- علي اهل مكة القران يعني ان الله تعالي اعلمك اخبار الامم الماضية من حديث موسي وشعيب عليهما السلام ليكون علامة لنبوتكم حيث يخبرك بخبر موسي ولم تكن حاضرا هناك ولم تكن تقرا القران ولكنا كنا مرسلين اليك لتخبرها بخبر اهل مدين وبخبر موسي ويقال ولكنا كنا مرسلين يعني ارسلناك رسولا------ وانزلنا----- هذه الاخبار لتخبرهم لولا ذلك لما علمتها 284650------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عز وجل وما كنت بجانب الطور ي----------عني بناحية الجبل الذي كلم الله ب--ه موسي يعني عن يمين موسي ولولا ذلك اذ نادينا يعني كلمنا موسي --ويقال اذ نادينا ---امتك وذلك ان الله تعالي لما وصف نعت--- امة محمد	1268	8320792807266390654	234	267.5	180	856	27.336448669433594	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	95	140	492	722	1506	300	عليك AUTO 46 قوله وما كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما اذ نادينا قال ابن عباس ان ا-------------------------------------لله تعالي وتبارك -----------------------------------------------------------------نادي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني	3298	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1269	false	2780325621594839513	4	57	20	278	1536	300	عليه وسلم عن قوله وما كنت بجانب الطور----------------------------------------------------------- اذ نادينا ما ك---------ان النداء وما كانت الرحمة قال كتاب كتبه الله تعالي قبل ان يخلق خلقه بالفي عام وستماءة عام علي ورقة امن ثم وضعه علي عرشه ثم نادي يا امة محمد سبقت رحمتي غضبي ------اعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني	1269	8320792807266390654	126	182.5	98	332	37.95180892944336	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	32	228	159	1190	1589	300	العذ-اب في الدنيا ----------------بما قدمت ايديهم من المعاصي يعني كفار مكة------------------------- فيقولوا ربنا لولا ارسلت هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين ----------المصدقين بتوحيد الله والمعني لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة لكفرهم وجواب لولا محذوف تقديره ما ذكرنا وقال مقاتل في تقدير الجواب لاصابتهم مصيبة قال الزجاج اي ل--------------------------------------------------------ولا ذلك لم نحتج الي ارسال الرسول ومواترة الاحتجاج AUTO 48 قوله تعالي فلما جا----------ءهم الحق من عندنا قال ابن عباس جاءهم محمد صلي الله عليه وسلمقال مقاتل يعني القران قال ابو اسحاق اي فلما جاءت الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي ا---------ي هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد الق-------------------ران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة جملة واحدة قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قا-----------------لوا سحران تظاهرا قال الكلبي- وذلك	3299	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1269	false	2780325621594839513	155	291	770	1489	1536	300	-لعذبوا في الدنيا ولاصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم وهذا هو قول مقاتل ويقال معناه لولا ان يصيبهم عذاب فيقولوا ربنا لو----------لا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءايتك------------ ونكون من المءمنين لعذبوا في الدنيا فيكون جوابه مضمرا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال معناه لو اني اهلكتهم قبل ارسالي اليك لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك اي يقولوا ولولا ذلك لم نحتج الي ارسال الرسل فارسلناك لكي لا يكون لهم حجة علي ثم قال عز وجل فلما جاءهم الحق من ع----------------------------------------------------ندنا يعني الكتاب والرسل قا-----------------------------------------------------------------------لوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من قبل يعني ه------------------------------------------------------------------------------------------لا اعطي محمد صلي الله عليه وسلم القران جملة واحدة ---كما اعطي موسي التوراة جملة يقو-----ل الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل يعني بالتوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد صلي الله عليه وسلم قالوا سحران تظ-هرا يعني تعاونا وذلك	1269	8320792807266390654	364	459.5	285	1195	30.460250854492188	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3301	true	-7493554747500337321	209	256	1099	1351	1579	300	اهل الانجيل كانوا مسلمين قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلموكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من-------- الحبش- قدموا مع جعفر بن ابي طالب المدينة وثمانية نفر قدموا من الشام فنعتهم الله في كتابه AUTO 53 قوله تعالي واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا -امنا به--- صدقنا	3301	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1270	false	2572260926052103485	258	299	1375	1589	1592	300	اهل الانجيل كانوا مسلمين قبل ان يبعث محمد- صلي الله عليه وسلم------------------ اثنان وثلاثون من اهل ارض الحبشة قدموا مع جعفر الطيار------------- وثمانية من اهل------ الشام ويقال انهم ثمانية عشر رجلا------------- واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا ءامنا به اي صدقنا	1270	8320792807266390654	159	229.0	126	265	60.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	126	159	664	850	1556	300	مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاثماءة جارية بيض --عليه---ن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب -قال	3319	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1280	false	-6126114411383760975	91	123	460	641	1573	300	مقاتل وهو علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه-ا ارجوان ومعه اربعة الاف فارس و---------عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه- ثلاثماءة جارية بيضاء عليهن من الحلل والثياب الحمر علي البغال الشهب وقال	1280	8320792807266390654	168	296.5	139	192	87.5	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	121	238	620	1219	1528	300	فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل الي يوم القيامة وقال ابن عباس خسف به الي الارض السفلي وقال مقاتل لما خسف الله بقارون قالت بنو اسراءيل ان موسي انما اهلك قارون لياخذ ماله وداره فخسف الله بعد قارون بثلاثة ايام بدار قارون وماله الصامت وانقطع الكلام قوله تعالي فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله يقول لم يكن له جند------- يمنعونه من----- الله وما -------كان من المنتصرين من------------------- الممتنعين مما نزل به من الخسف والمنتصر الذي قد بلغ حالة النصرة AUTO 82 وقوله واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون صار اولءك الذين تمنوا ما رزق من المال والزينة يتندمون علي ذلك التمني وهو قوله يقولون ويكان الله الاية قال سيبويه--------- في هذه الكلمة	3320	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1281	false	-2492679318918001482	0	78	0	370	1445	300	فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله يعني لم يكن له جنة واعوان يمنعونه من عذاب الله عز وجل وما كان من المنتصرين يعني وما كان قارون من الممتنعين مما نزل به من عذاب الله قوله عز وجل------------------------------- واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس حين راوه في زينته وقالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون يقو-------------------------------لون ويكان الله------ قال القتبي قد اختلف في هذه اللفظة	1281	8320792807266390654	230	350.0	176	646	35.60371398925781	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3328	true	1840184452213409250	128	280	671	1446	1553	300	ام حسب الذين يعملون السيءات يعني الشرك قال ابن عباس ي-------عني الوليد بن المغيرة وابا جهل والاسود والعاص بن هشام وغيرهم من قباءل شتي وقال مقاتل نزلت في بني عبد شمس منهم شيبة وعتبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وحنظلة بن ابي سفيان وعقبة بن ابي معيط والعاص بن واءل وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي نزلت في الذين--------------------- بارزوا عليا--------------------------- وحمزة وعبيدة بن الحارث يوم بدر وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قوله تعالي ان يسبقونا قال ابن عبا-س والمفسرون ان يفوتونا وقال مجاهد ان يعجزونا والم---عني ان يفوتونا فوت السابق لغيره قال مقاتل ان يفوتونا ----------باعمالهم السيءة كلا بل نخزيهم بها في الدنيا فقتلهم الله ببدر AUTO قوله تعالي ساء ما يحكمون قال ابن عباس بءس ما حكموا لانفسهم وقال ابو اسحاق موضع ما نصب علي ساء حكما يحكمون كما تقول نعم رجلا زيد ويجوز ان يكون رفعا علي معني ساء الحكم حكمهم AUTO 5 قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان يرجو لقاء الله اي يخاف	3328	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1285	false	1802175180472925786	79	192	437	1037	1660	300	ام حسب الذين يعملون السيءات يعني الشرك والمعاصي ان يسبقونا يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يفوتونا ويقال يعجزونا ويقال يهربوا منا فلا نجازيهم ساء ما يحكمون يعني بءس ما يقضوا لانفسهم قال الكلبي نزلت في عتبة وشيبة والوليد بن عتبة بارزوا يوم بدر فبارزهم من المسلمين علي وحمزة وعبيدة بن الحارث ---------------------------------------------------------فنزل في شان مبارزي المسلمين من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات يعني الاخرة لكاءن وهو السميع العليم السميع لمقالتهم العليم بهم وباعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عز وجل ومن جاهد فانما يجهد لنفسه يعني علي بن ابي طالب وصاحباه رضي الله عنهم ان الله لغني عن العلمين يعني عن نصرة العالمين يوم بدر ويقال نزلت في جميع المسلمين من كان يرجو لقاء الله اي يخاف	1285	8320792807266390654	162	-95.0	127	1099	14.740673065185547	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	83	117	420	606	1597	300	الفراء ---فقال من رفع فانما يرفع----------- بالصفة بقوله------- في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قو------------------------له اوثانا وعلي هذا مودة رفع بالابتداء وخبره في الظرف والمعني انما م---------------------------------------------------------ودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع	3336	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1290	false	276665048125881174	167	220	883	1160	1597	300	الفداء انه قال --------انما صار المودة رفعا بالصفة بقوله عز وجل في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قوله انما اتخذتم من دون الله اوثانا ثم يبني ضرر مودتهم في الحياة الدنيا فقال تعالي ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض يعني ليس مودتكم تلك الاصنام بشء لان مودة ما بينكم في الحياة الدنيا--- تنقطع	1290	8320792807266390654	114	155.0	93	288	39.58333206176758	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	2	104	17	548	1562	300	-قيل له ولا تجادلوا من اتاكم من اهل الكتاب الا بالتي هي احسن يعني--- تعظونهم بالقران وتدعوه-م الي الاسلام-------------- الا الذين ظلموا منهم------------ وهم الذين قالوا مع الله اله او له ولد او شريك او يد الله مغلولة وان الله فقير او اذوا محمدا فهءلاء انتصروا منهم قوله تعالي وقولوا امنا يعني لاهل الكتاب سوي هءلاء الظلمة ثم نسخ هذا بالقتال وهذا معني قول الكلبي وقتادة ومجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقال اخرون المراد باهل الكتاب هاهنا عبد الله بن سلام ومن امن منهم يقول---------------------------------------------------- لا تجادلوهم واخبروهم عما في ال-قران الا الذين ظلموا منهم يعني مشركيهم يقول جادلوا الذين كفروا	3345	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1296	false	8786689222535085897	166	225	832	1144	1553	300	فقال--- ولا تجادلوا من اتاكم من اهل الكتاب الا بالتي هي احسن بالقران تعظونهم به----- وتدعونهم الي الاسلام وهي التي احسن الا الذين ظلموا منهم في الملاعنة وهم اهل نجران ويقال ولا تجادلوا اهل الكتاب ي--------------------------------------------------------------------------------------------عني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخاصموهم الا بالتي هي احسن يعني الا بالكلمة التي هي احسن وهي -----------كلمة التوحيد الا الذين ظلموا منهم يعني ----------ول------ا الذين ظلموا	1296	8320792807266390654	169	202.5	132	615	27.47967529296875	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3351	true	7385562160045304742	163	246	816	1245	1545	300	ولءن سالتهم يعني كفار مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن الله اي الله الذي فعل هذه الاشياء قل الحمد لله ---باقرارهم بذلك قاله مقاتل وابن عباس بل اكثرهم لا يعقلون توحيد ربهم -مع اقرارهم با---------ن الله خلق الاشياء كلها وحده وانزل المطر والمراد بالاكثر الجميع وقد مر AUTO 64 قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا يعني الحياة في هذه الدار الا لهو ولعب قال ابن عباس ومقاتل يريد باطل وغرور وعبث تنقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان ل----هي دار الحياة لا موت فيها	3351	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1300	false	-1595574905295770081	18	206	105	1043	1541	300	ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السموات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون يعني من اين يكذبون بتوحيد الله عز وجل ثم رجع الي اهل الهجرة ورغبهم فيها فقال الله يبسط الرزق لمن يشاء يعني يوسع علي من يشاء من عباده ويقدر له ويقتر لمن يشاء ان الله بكل شء عليم من البسط والتقتير ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها يعني من بعد يبسها وقحطها ليقولن الله----------------------------- قل الحمد لله علي اقرارهم بذلك--------------------- بل اكثرهم لا يعقلون توحيد ربهم وهم مق--رون بالله عز وجل خالق هذه الاشياء 296469 قوله عز وجل ----------------------------------------------------وما هذه الحيوة الدنيا -------------------------الا لهو يعني------------------------- باطل ولعب كلعب الصبيان ولهو كلهو الشبان ويقال فرح لا يبقي للخلق ولا يبقي فيها الا العمل الصالح روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الدنيا ملعونة وملعون ما فيها الا ذكر الله تعالي وما والاه او عالما او متعلما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بسخلة منتنة فقال والذي نفسي بيده للدنيا علي الله اهون من هذه السخلة علي اهلها وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني هي دار الحياة لا موت فيها	1300	8320792807266390654	222	245.5	174	1092	20.329669952392578	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3357	true	8496273381720024601	171	212	867	1077	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو ضربتم اجلا اخر فان البضع يكون ما بين الثلاث الي تسع فزايده الي سبع سنين علي سبعة ابكار قال فالتقي الروم وفارس فغلب-هم الروم---------------- فجاء- جبريل------------ بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر	3357	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1302	false	6953585052096988939	250	293	1212	1441	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال له انطلق فزد في الجعل وزد في السنين------- فزايده الي سبع سنين علي سبعة ابكار---- فالتقي الروم وفارس فغلبتهم الروم وظهر عليهم هرقل فجاءه جبريل عليه السلام بهزيمة فارس وظهور الروم عليهم ووافق ذلك يوم بدر	1302	8320792807266390654	155	236.5	125	240	64.58333587646484	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	130	236	674	1202	1521	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قال مقاتل نزلت في كفار قريش-------------------------------------- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلقنا اطوارا نطفة--- علقة--- مضغة عظاما لحما ثم يزعم انا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة فقال الله------- ما خلقكم------------------------- ايها الناس جميعا في ال------------------قدرة الا كخلق نفس واحدة ما بعثكم جميعا الا كبعث نفس واحدة --قال ابو اسحاق اي قدرة الله علي بعث الخلق اجمعين وعلي خلق الخلق اجمعين كقدرته علي خلق نفس واحدة و--بعث نفس واحدة والاية من باب حذف المضاف في قول جميع المفسرين واهل المعاني كلهم ذكروا ذلك قوله ان الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لقولك--م بصير بكم	3398	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1326	false	7823909311577740733	157	256	763	1246	1470	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و-حدة قال مقاتل نزلت في ابي بن خلف وابني اسد منبه ونبيه كلاهما ابني اسد قالوا -------ان الله عز وجل----------- خلقنا اطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة----------- ثم يقول انه -بعث----------------- في ساعة واحدة فقال الله عز وجل ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ايها الناس جميعا -يقال هاهنا مضمر فكانه يقول الا كخلق نفس واحدة و------------------كبعث نفس واحدة ويقال معناه قدرته -----------علي بعث الخلق اجمعين وعلي خلق الخلق اجمعين كقدرته علي خلق نفس واحدة ويقال كنفس واحدة اي الا كخلق ادم عليه السلام ثم قال ان ا--------------------------------------------لله س-----------------------ميع لمقالتهم بصير بهم	1326	8320792807266390654	300	389.5	234	628	47.77070236206055	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3402	true	-6338149004076222695	146	216	753	1118	1528	300	في يوم واحد من ايام الدنيا وهذا قول مقاتل والسدي وقتادة وذكره مقاتل فقال--------------- يقضي الامر في السماء وينزله مع الملاءكة الي الارض فيوقفه------------------------------- ثم يصعد الي السماء فيكون نزولها به ورجوعها في يوم واحد مقداره الف سنة مما تعدون يريد مقدار المسير فيه علي قدر مسيرنا وعددنا الف سنة لان بعد ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام لابن ادم اذا قطعته الملاءكة بادية وعاءدة في يوم واحد	3402	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1331	false	2950095818239215008	11	76	53	390	1462	300	في يوم واحد من ايام الدنيا كان مقدار ذلك اليوم الف سنة مما تعدون انتم وقال القتبي معناه يقضي------ في السماء وينزله مع الملاءكة الي الارض فتوقعه الملاءكة عليهم السلام في الارض ثم يعرج الي السماء فيكون نزولها--- ورجوعها في يوم واحد مق------------------------------دار المسير---- علي قدر -سير-------نا الف سنة لان بعد ما بين السماء ---والارض------ خمسماءة عام فيكون نزوله وصعوده ال-----ف عا---------م في يوم واحد	1331	8320792807266390654	221	309.0	174	411	53.77128982543945	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3408	true	-1622139809122109558	213	255	1090	1283	1501	300	صلي الله عليه وسلم-----قال يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتكم عليه اقراوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال -----------ابن عباس	3408	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1335	false	9020256451414874030	0	45	0	203	1483	300	صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر قال ابو هريرة اقرء------وا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قال مقاتل قيل لابن عباس	1335	8320792807266390654	170	312.0	131	209	81.33971405029297	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	55	137	310	749	1610	300	بفتح التاء وتشديد الظاء كل هذ--------ا لغات يقال ظاهر من امراته وتظاهر وتظهر----------- وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي ------------وكانت العرب تطلق نساءها--------------------- في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها اوجبت الكفارة علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهر--- امراته---------------- في سورة المجادلة واشتقاق هذا اللفظ والقصة والحكم يذكر هناك ومعني الاية ما جعل الله نساءكم التي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في الحرام كما تقولون وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما قوله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم	3416	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1341	false	-3766338553990338870	15	96	91	538	1566	300	بنصب التاء والتخفيف مع الالف وهذه كلها لغات يقال ظاهر من امراته وتظاهر وتظهر بمعني واحد وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي فمن قرا تظهرون بالتشديد فالاصل تظهرون فادغم احدي التاءين في ال-----------------------------------------------------------------ظاء وشددت من قرا تظاهرون فالاصل يتظاهرون فادغمت احدي التاءين ومن قرا بالتخفيف حذف احدي التاءين ولم يشدد للتخفيف كقوله تسالون والاصل تتساءلون والاية نزلت في شان اوس بن الصامت حين ظاهر من امراته وذكر حكم الظهار في سورة المجادلة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم	1341	8320792807266390654	155	108.5	122	686	22.594751358032227	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	71	191	365	1011	1616	300	الشدة -الاولي -اذا القرن اعورا وقال ابن قتيبة اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال ستر- وحفظ- للبيوت فاذا ذهبوا عنها اعورت البيوت تقول العرب ا-----عور منزلك اذا ذهب سترها وسقط جدارها واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب والطعن قال مجاهد والحسن ومقاتل قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السرق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهالينا وقال الكلبي بيوتنا عورة اي خلاء يعني من الرجال وقال ابو اسحاق فكذبهم الله واعلم ان قصدهم الهرب والفرار فقال وما هي بعور------------------------------------------ة ان يريدون الا فرارا قال مقاتل ما يريدون الا فرارا من القتال ونصرة النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 14 قوله تعالي ولو دخلت عليهم من اقطارها قال مقاتل والفراء لو دخلت عليهم--------- المدينة	3428	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1349	false	8526466916474652649	151	225	809	1183	1580	300	العدو وانا لا نامن علي اهالينا وقال القتبي--- اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال سترا وحفظا للبيوت فقالوا ان بيوتنا عورة يعني خالية والعرب تقول اعور منزلك اي اذا --------سقط جداره يقول الله تعالي وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بعورة لان الله عز وجل يحفظها يعني وما هي بخالية ان يريدون الا فرارا اي------- ما يريدون الا فرارا من القتال ثم قال------------------------------------------ ولو دخلت عليهم من اقطارها يعني------------- لو دخل العسكر من نواحي المدينة	1349	8320792807266390654	220	284.5	174	706	31.16147232055664	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3458	true	-6601246385153148492	119	192	644	1075	1639	300	الملاءكة --------------الاستغفار قوله عز وجل ليخرجكم من الظلمات الي النور ------قالوا من الشرك الي الايمان يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملاءكة لكم اخرجوكم من---------- ظلمة الكفر الي نور الايمان بسبب توحيدكلم وتصديقكم رحمته ودعاء ملاءكته AUTO 44 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيتهم يوم يلقونه سلام قال مقاتل يعني تسليم الملاءكة عليهم يوم يلقون الرب---------------- وقال الكلبي تحييهم الملاءكة ع-------------لي ابواب الجنة بالسلام فاذا دخلوها حيا بعضهم بعضا بالسلام وتحية الرب اياهم حين يرسل اليهم بالسلام	3458	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1365	false	3832207973184097821	52	179	282	1016	1638	300	الملاءكة عليهم السلام بالاستغفار-------- لكم ليخرجكم من الظلم-ت الي النور يعني اخرجكم من الكفر الي الايمان ووفقكم لذلك اللفظ لفظ المستانف والمراد به الماضي يعني اخرجكم من ظلمة الكفر الي نور الا------------------------------------------------------------------يمان ونور قلوبكم بالمعرفة ويقال معناه ليثبتكم علي الايمان ويمنعكم عن الكفر ويقال ليخرجكم من الظلمات يعني من المعاصي الي نور التوبة والطهارة من الذنوب ويقال من ظلمات القبر الي نور المحشر ويقال من ظلمات الصراط الي نور الجنة ويقال من ظلمات الشبهات الي نور البرهان والحجة ثم قال وكان بالمءمنين رحيما يعني بالمصدقين الموحدين رحيما يرحم عليهم ثم قال عز وجل تحيتهم يوم يلقونه سل-م قال مقاتل يعني ي-------------------------لقون الرب في الاخرة بسلام وقال الكلبي تجيبهم الملاءكة عليهم السلام علي ابواب الجنة بالسلام فاذا دخلوها حيا بعضهم----- بالسلام وتحية الرب اياهم حين يرسل اليهم بالسلام	1365	8320792807266390654	261	192.0	212	840	31.071428298950195	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3509	true	-997788374265200984	124	222	624	1115	1516	300	تاويله ان المشركين---- قالوا ان محمدا -مجنون وساحر واشباه هذا فقال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تنصحوا لانفسكم ولا يميل بكم هوي عن الحق فتقوموا لله وفي ذاته مقاما يخلو فيه- الرجل----- بصاحبه فيقول له هلم فلنتصادق هل------ بهذا الرجل جنة قط او جربنا عليه كذبا وهذا موضع قيامهم مثني ثم ينفرد كل واحد------ عن صاحبه فيتفكر وينظر ويعتبر فهذا موضع فرادي فان في ذلك ما دلهم علي انه نذير---- وكل من يخبر في امر قد اشتبه عليه واستبهم اخرجه من الحيرة فيه ان يسال ويناظر ----ثم يتفكر ويعتبر انتهي -------	3509	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1395	false	9209556050644461876	150	240	775	1220	1484	300	تاويله ان المشركين لما قالوا انه ساحر ومجنون وكذاب----------- فقال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم اعتبروا امري بواحدة---- ان تنصحوا لانفسكم ولا يميل بكم هوي-------- فتقوموا لله -في دار------- يخلو فيها الرجل منكم بصاحبه فيقول له هلم فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل جنة ام--- جربنا عليه كذبا ----------------------ثم ينفرد كل واحد منهما عن صاحبه فيتفكر وينظر----------------------- فان--- ذلك يدل---- علي انه نذير قال وكل من تحير في امر قد اشتبه عليه واستبهم اخرجه من الحيرة---- ان يسال ويناظر فيه ثم يتفكر ويعتبر ثم قال ان هو	1395	8320792807266390654	375	588.0	297	535	70.09346008300781	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3515	true	6159046296680789909	2	120	7	644	1519	300	الحمد لله فاطر السماوات والارض ق------------------------------------------------ال ابن عباس ومقاتل وغيرهما خالق السموات والارض AUTO قال المبرد فاطر خالق مبتدي يقول فطر الله الخلق اي ابتداهم وانا فاطر هذه البءر اي ابتدات حفرها ونحو هذا قال الزجاج وهذا مما سبق فيه الكلام قوله جاعل الملاءكة رسلا قال مقاتل منهم جب-------------ريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والكرام الكاتبين وقوله ا-------ولي اجنحة مثني وثلاث ور---------------------------------------------------------------------------------باع يقول من الملاءكة من له جناحان ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة اجنحة وذكرنا ال-كلام ------------في مثني وثلاث------- ورباع في اول سورة النساء وقوله يزيد ف--------------ي الخلق ما يشاء قال مقاتل يزيد في خلق الاجنحة علي اربعة اجنحة وراي------- رسول الله صلي الله عليه--------- وسلمجبريل ليلة المعراج وله ستماءة جناح و-----قال له جبريل ان -	3515	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1398	false	-5200579420120075938	75	221	352	1105	1490	300	الحمد لله فاطر السم-وات والارض يعني خالق السموات والارض يقال فطر الشء اذا بداه قال ابن عباس رضي الله عنه ما كنت اعرف فاطر حتي اختصما لي اعرابيان في بءر فقال احدهما ---------------------------انا فطرتها يعني بداتها ثم قال------------------------------------------------------ جاعل المل-ءكة رسلا يعني مرسل الملاءكة بالرسالة جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت والكرام الكاتبين عليهم السلام اولي اجنحة يعني ذوي اجنحة ولفظ اولي يستعمل في الجماعة ولا يستعمل في الواحد وواحدها ذو ثم قال مثني وثلث ورباع يعني من الملاءكة من له جناحان ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة ومنهم كذا ويقال ثلاث معدول من ثلاثة يعني -ثلاثة ثلاثة ورباع معدول من اربعة يعني اربعة اربعة ثم قال يزيد في الخلق ما يشاء يعني يزيد----- في خلق الاجنحة ما يشاء وروي عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام ان يتراءي له في صورته فقال له جبريل انك	1398	8320792807266390654	321	406.5	250	842	38.12351608276367	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3516	true	9169122102954089779	168	254	778	1181	1420	300	ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو------------- فاني تءفكون قال مقاتل من اين تكذبون بان الله لا شريك له وانتم مقرون بان الله خلق---كم ورزقكم قال ابو اسحاق من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البعث AUTO AUTO 4 ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلمبقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك-------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور --اي الامر راجع الي الله في مجازاة من كذب ونصرة من كذب من رسله AUTO 5 يا ايها الناس يعني كفار-- مكة ان وعد الله حق	3516	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1400	false	-2198327484046846006	5	80	25	370	1528	300	ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو يفعل بكم ذلك فاني تءفكون يعني من -----اين تكذبون-------------------- وانتم تعلمون انه لا يخلق احد سواه ثم قال عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك كما كذبك قومك وهذا تعزية يعزي بها نبيه صلي الله عليه وسلم ليصبر علي اذاهم والي الله ترجع الامور يعني اليه ترجع عواقب الامور بالبعث ثم قال عز وجل ---------------------يا ايها الناس يعني يا اهل مكة ان وعد الله حق	1400	8320792807266390654	177	206.0	135	497	35.61368179321289	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3548	true	5012688586193934393	216	250	1094	1268	1537	300	لمستقر--ها -اي -لاجل قد اجل--- لها وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه- ثم ترجع الي---- منازلها حتي تنتهي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لانها لا	3548	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1423	false	-5602528980054029534	194	251	1012	1313	1549	300	لمستقر لها قال مقاتل يعني لوقت لها وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي---- مستقرها ولا ت---تجاوزها ثم ترجع الي اول منازلها وقال القتبي والشمس تجري لمستقر لها يعني الي مستقر لها ومستقرها اقصي منازلها في الغروب وذلك لانها لا تزال تتقدم في كل ليلة حتي تنتهي الي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لانها لا	1423	8320792807266390654	144	227.5	116	308	46.75324630737305	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3560	true	931704307513488899	3	131	13	691	1626	300	فلما دنوا من النار قال لهم خزنتها هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا ف---تكذبون AUTO 64 اصلوها قاسوا حرها وشدتها اليوم يعني في الاخرة بما كنتم تكفرون -----------بكفرهم بما ك--ان في الدنيا AUTO 65 وقوله ال------يوم نختم قال مقاتل والكلبي وذلك انهم انكروا------------------------------------------------------------------------------------------- الشرك والتكذيب فيختم الله علي افواههم وتكلمت جوارحهم باذن لها في الكلام فشهدت عليهم بما عملوا AUTO 66 وقوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم ذكرنا معني الطمس في سورة النساء ويونس قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج في هذه الاية يقال عين طمس ومطموس وهو الذي لا يري شق عينه ولا يتبين جفنه وذكرنا في تفسير هذه الاية قولين-- قال مقاتل يقول لو نشاء لحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا طريق الهدي ثم قال------------------------------------------ فاني يبصرون يقول فمن اين يبصرون طريق الهدي	3560	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1430	false	7224608765189682527	44	138	244	760	1665	300	فلما دنوا من النار قال لهم خزنتها هذه جهنم التي كنتم توعدون---- في الدنيا فلم تصدقوا ----بها اصلوها اليوم بم---------------------------------ا كنتم تكفرون يعني اصلوها اليوم بما كفرتم في الدنيا عقوبة لكم في الدنيا اليوم نختم علي افوههم------- وذلك حين قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يعني يعملون من الشرك والمعاصي ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------ولو نشاء لطمسنا علي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم قال مقاتل يعني لو نشاء لحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فاستبقوا الصرط يعني ولو طمست الكفر لاستبقوا الصراط اي لجازوا الطريق فاني يبصرون يعني فمن اين يبصرون----- الهدي	1430	8320792807266390654	263	362.0	205	835	31.497005462646484	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	7	67	40	356	1622	300	-قال المفسرون فمن اتاه الشيطان من قبل-------------------------------------------------------- الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف من بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة فقال المشركون لقرناءهم انكم كنتم تاتوننا---------- في الدنيا من جهة الدين فتشبهون علينا فيه حتي اضللتمونا وقال	3582	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1439	false	-1586309258742611751	143	210	816	1156	1618	300	وقال المفسرون -من اتاه الشيطان من قبل اليمين اتاه من قبل الدين وليس عليه الحق ومن اتاه من قبل الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بالقي-----------------امة ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف--- بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة وقال المشركون لقرناءهم انكم كنتم تاتوننا عن اليمين في الدنيا من جهة الدين يعن-----------------ي اضللتمونا -----	1439	8320792807266390654	266	481.5	213	383	69.45169830322266	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	150	244	835	1325	1622	300	كنتم تاتوننا عن اليمين اي من ناحية المواثيق والايمان التي قدمتموها لنا فقال لهم قرباءهم بل لم تكونوا مءمنين اي لم تكونوا علي حق فنشبهه عليكم ونزيلكم عنه الي --باطل اي ما كنتم مءمنين فرددناكم عن الايمان اي انما الكفر من قبلكم AUTO 30 وما كان لنا عليكم من سلطان اي -من قدرة فنقهركم ونجبركم وقال مقاتل يعني من ملك فنكرهكم علي مبايعتنا بل كنتم قوما طاغين قال ابن عباس ضالين AUTO 31 وقال الكلبي فوجب علينا جميعا قول ربنا ب---السخط و-قال مقاتل يعني قول الله لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	3582	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1439	false	-1586309258742611751	199	273	1095	1476	1618	300	كنتم تاتوننا عن اليمين في الدنيا من جهة الدين يعني اضللتمونا قالوا--------- لهم قرناءهم بل لم تكونوا مءمنين اي لم تكونوا علي حق فتشب-ه عليكم ونزيلكم عنه الي الباطل--------------------------------------------------------------------- وما كان لنا عليكم من سلطن يعني من قدرة فنقهركم ويقال------------------ من ملك فنجبركم عليه-------- بل كنتم قوما ط-غين يعني كافرين عاصين فحق علينا يعني -------وجب علينا جميعا قول ربنا وهو السخط ويقال قول ربنا يوم قال--- لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	1439	8320792807266390654	272	419.0	216	497	54.728370666503906	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	29	187	142	910	1536	300	يقول ما انتم----- بمضلين احدا بالهتكم الا من-------------------------- قدر الله له ان يصلي الجحيم وكتب ع----------------------------------------------------------------ليه الضلالة وهذا قول ابن عباس وجميع المفسرين وكان عمر بن عبد العزيز يحتج في اثبات القدر بهذه الايات ويقول لو اراد الله ان لا يعصي ما خلق ابليس وهو راس الخطيءة ثم يقرا هذه الايات يعني ان الله تعالي قد بين ان قضاءه سبق في الدنيا ويعبدون الاصنام AUTO 164 قوله----------------------------------------------- وما منا الا له مقام معلوم هذا اخبار عن قول--- جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم قال مقاتل ثم قال جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم وما منا معشر الملاءكة الا له مقام معلوم----------------- في السموات ---------يعبد الله------ فيه ونحو هذا قال الكلبي -----------------------------وروي عطاء عن ابن عباس وقالت الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وقد حذف علي النظم قاءل هذا القول وقال ابو اسحاق هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني ما منا ملك الا له مقام معلوم وروي مسروق عن عاءشة قالت قال نبي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3617	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1455	false	3097699713442614366	146	271	773	1379	1512	300	يعني ما انتم عليه بمضلين احدا بالهتكم الا من هو صال الجحيم يعني الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم ويقال الا من كان في علم الله تعالي انه يصلي الجحيم ويقال الا من قدرت عليه الضلالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمت ذلك منه وانتم لا تقدرون علي الاضلال والهدي وما منا الا له مقام معلوم ---------يعني قل يا جبريل لمحمد صلي الله عليه و------------------------------------------------سلم وما منا معشر الملاءكة الا له مقام معلوم يعني مصلي معروفا في السماء يصلي فيه ويعبد الله تعالي فيه وانا لنحن الصافون يعني صفوف الملاءكة في السماوات وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسروق عن ابن مسعود قال ان في السماوات لسماء ما فيها موضع شبر الا وعليه جبهة ملك ساجد وروي او قدماه وروي عن مجاهد عن ابي ذر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1455	8320792807266390654	243	194.5	191	1077	22.562673568725586	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	35	178	174	926	1561	300	قوله -تعالي افنضرب عنكم الذكر صفحا ق----------------------------------------------------------------ال الفراء AUTO والزجاج يقال ضربت عنه واضربت عنه اي تركته وامسكت عنه وقوله صفحا قال ابن قتيبة اي اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه والاصل في ذلك انك موليه صفحة عنقك قال كثير يذكر امراة صفوحا صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اي معرضة بوجهها وقال ابو علي وانتصاب صفحا من باب صنع الله لان قوله افنضرب عنكم الذكر يدل علي اصفح عنكم صفحا واختلفوا في معني الذكر هاهنا فقال ابو صالح ومجاهد يعني ذكر العذاب والمعني يكذبون بالقران ولا يعا---------------------------------------------------------------------------------------قبون قال------- ابو اسحاق المعن-ي افنضرب عنكم ذكر العذاب بان اسرفتم قال والدليل علي ان المعني هذا قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا وعلي هذا ضرب الذكر رده وكفه واختيار الفراء علي هذا القول وقال المعني-------------------- افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم ل---------------------------------------ان كنتم قوما مسرفين و-قال -اخرون معني	3631	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1547	false	-6208817396059917005	110	203	572	1071	1584	300	قوله عز وجل افنضرب عنكم الذكر صفحا يعني افندع ونترك ان نرسل اليكم الوحي مبهما لا امركم ولا انهاكم وقال القتبي معناه ان امسك عنكم فلا اذكركم-------------------------------------------------------- اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عنه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد معناه ت------------------كذبون بالقران ولا تعاقبون فيه قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وابن عامر ان كنتم قوما مسرفين بنصب الالف وقرا الباقون بالكسر فمن قرا بالنصب فمعناه افنضرب عنكم ذكر العذاب بان اسرفتم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اشركتم وعصيتم ويقال افنضرب عنكم ذكر العذاب-------------------- لان اسرفتم وكفرتم ومن قرا بالكسر فمعناه ان كنتم قوما مسرفين ويقال هو علي معني	1547	8320792807266390654	206	244.0	162	973	21.171634674072266	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3644	true	-2166575406575822471	59	201	321	1051	1499	300	ورحمت ربك خير مما يجمعون قال مقاتل يعني الجنة للمءمنين خير مما يجمع الكفار من الاموال وهذا القول اختيار ابي اسحاق فقال اعلم الله ان الاخرة احظ من الدنيا وقال ابن عباس والنبوة من ربك خير مما يجمعون من الدنيا والرحمة علي هذا القول النبوة وهو اولي لقوله اهم يقسمون رحمت ربك ولم يختلفوا انها بمعني النبوة كذلك التي في اخر الاية والمعني علي هذا ان النبوة لك يا محمد من ربك خير من اموالهم التي يجمعونها AUTO 33 ثم اعلم قلة الدنيا عنده عز وجلفقال ولولا ان يكون الناس امة واحدة قال قتادة لولا ان يكون الناس كفارا وقال مقاتل يقول لولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة من الخير والرزق وقال الكلبي لولا ان يجت-معوا علي الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لهوان الدنيا عليه سقفا من فضة قال الشعبي يعني الجذوع وقال مقاتل يعني سماء البيت	3644	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1552	false	1565099737345677991	73	125	395	658	1581	300	ورحمة ربك خير مما يجمعون---------- يعني--------------- خير مما يجمع الكفار من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا 433339--------- ولولا ان يكون الناس امة و-حدة---------------------------------------------- يقول لولا ان يرغب الناس في الكفر اذا راوا الكفار في سعة ----------المال وقال ال-حسن لولا ان يتتابعوا -في الكفر لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم---------- سقفا من فضة وه-----------------------------------ي سماء البيت	1552	8320792807266390654	232	329.5	181	731	31.737346649169922	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	67	99	323	490	1483	300	فانا اول العابدين اي اول الم--وحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا وندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدون	3665	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1560	false	8314380621390922928	216	245	1129	1278	1579	300	فانا اول ال-انفين من ذلك فلم توحدوه ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ول-----دا فليس من العابدين ك--------------قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي ليوحدون	1560	8320792807266390654	136	236.0	108	169	80.47337341308594	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3680	true	5720105473952936889	54	84	272	429	1529	300	ابو عبيدة ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه و-----الظل يسمي تبعا لانه يتبع الشمس وموضع --تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم ملوك العرب	3680	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1567	false	7143995842550997512	73	103	359	519	1585	300	القتبي هم ملوك اليم----ن كل واحد منهم يسمي تبعا لانه يتبع صاحبه وكذلك الظل يسمي تبعا لانه يتبع الشمس وموضع التبع في الجاهلية موضع الخليفة في الاسلام وهم ملوك العرب	1567	8320792807266390654	145	263.5	117	164	88.41463470458984	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3714	true	8948574196692386910	159	299	855	1551	1555	300	وقد خلت النذر من بين يديه --------------------ومن خلفه قال مقاتل وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده الي قوم---------------------هم الا تعبدوا الا الله يعني لم يبعث رسولا من قبل هود ولا من بعد هود الا امر بعبادة الله وحده وقوله وقد خلت النذر كلام اعترض بين انذار هود وكلامه لقومه لان التقدير اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فذكر فصلا مءكدا لهذا الكلام ثم عاد الي كلام هود لقومه بقوله AUTO 22 اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وهذا معني قول مقاتل ف-----------------------------------------------------------------------------------قالوا لهود اجءتنا لتافكنا عن -الهتنا قال ابن عباس ومقاتل لتصدنا عن عبادة الهتنا وقال ابو اسحاق لتصرفنا عنها بالافك ثم استعجلوا العذاب فقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا قال هود AUTO 23 قال انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب	3714	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1583	false	-3409273446762370950	127	202	676	1048	1555	300	وقد خلت النذر من بين يديه يعني مضت من قبل هود ومن خلفه يعني ------------------------------ومن بعده الا تعبدوا الا الله يعني خوفهم الا تعبدوا الا ا-----------------------------------------------------------------لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدوه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم يعني اعلم انكم ان لم تءمنوا يصبكم عذاب يوم كبير قالوا----- اجءتنا لتافكنا عن ءالهتنا يعني----------------------------------------------------- لتصرفنا عن عبادة الهتن----------------------ا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الص-دقين ان العذاب نازل بنا قال هود------------ انما العلم عند الله يعني عل-------------م العذاب	1583	8320792807266390654	215	111.5	170	821	26.187576293945312	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3736	true	-786720105951281553	166	300	868	1554	1554	300	اشراطها وقال مقاتل يعني اعلام--ها من- انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلي الله عليه وسلمفقد عاينوا هذا كله قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم قال ابو اسحاق المعني فمن اين لهم ذكراهم اذا جاءتهم الساعة ذكراهم في موضع رفع بقوله فاني قال ابن عباس من اين لهم بالتوبة اذا جاءتهم الساعة وقال مق-------------------------------------------------------------اتل في الاية تقديم تقول من اين لهم التذكرة والتوبة عند الساعة اذا جاءتهم وقد فرطوا فيها وقال قتادة يقول اني لهم ان يتذكروا ويتوبوا اذا جاءتهم الساعة وقال الحسن اذا جاءت الساعة لا تقبل منهم قال الفراء ومثله قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر AUTO 19 قوله فاعلم انه لا اله الا الله لم ار في هذا شيءا امثل مما قال ابو اسحاق وهو انه قال المعني----------------------------- قد بينا ما يدل علي ---ان الله عز وجلواحد فاعلم انه-	3736	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1594	false	-3840612441592047042	47	183	249	963	1552	300	اشراطها----------- يعني -علاماتها وهو انشقاق القمر والدخان وخروج النبي صلي-------------------------------------------- الله عليه وسلم وروي مكحول عن حذيفة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم متي الساعة فقال ما المسءول عنها باعلم من الساءل ولكن لها اشراط تقارب الاسواق يعني كسادها ومطر ولا نبات يعني مطر في غير حينه وتفشو الفتنة وتظهر اولاد البغية ويعظم رب المال وتعلو اصوات الفسقة في المساجد ويظهر اهل المنكر علي اهل الحق ثم قال فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ----------------يعني -من اين لهم الت--------------------------------------------------------------------------------وبة اذا جاءتهم الساعة وقال قتادة فاني لهم ان يتذكروا او يتذاكروا اذا جاءتهم الساعة وقال مقاتل فيه----- تقديم يعني اني لهم--- التذكرة والتوبة عند الساعة اذا جاءتهم وقد فرطوا فيها 471923 قوله عز وجل فاعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا اله الا الل-------------------------------------------------ه قال الزجاج هذه الفاء جواب الجزاء ومعناه قد بينا ما يدل علي توحيد الله----------- فاعلم انه	1594	8320792807266390654	257	198.5	204	1093	23.51326560974121	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3756	true	5239505645611428360	27	109	125	566	1536	300	الله من البيعة فسيءتيه اجرا عظيما يعني الجنة قال ----------------ابن عباس والعظم لا يوصف AUTO 11---------------------------------------------------------------- قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال المفسرون ان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلملما اراد الخروج الي مكة عام الحديبية -استنفر من حول ------------------المدينة من اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم فقعدوا عنه وقالوا فيما بينهم نذهب معه الي قوم جاءوه فقتلوا اصحابه نخرج اليهم فنقاتلهم في دارهم---------------------------- فاخبر الله تعالي نبيه بما يقول له هءلاء اذا عاد اليهم ----بقو----------------------له سيقول لك المخلفون وهم------------ الذين	3756	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1608	false	-1819275475642030738	11	107	52	587	1567	300	الله عليه وسلم فسيءتيه اجرا عظيما ف--ي الجنة قرا نافع وابن كثير وابن عامر فسنءتيه بالنون والباقون بالياء وكلاهما يرجع الي معني واحد يعني سيءتيه الله ثوابا عظيما قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب وهم اسلم واشجع وعقار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حين خرج ا-------لي مكة عام الحديبية فاستتبعهم وكانت منازلهم بين مكة والمدينة ف---------------------------------------------قالوا فيما بينهم نذهب معه الي قوم جاءوه فقتلوا اصحابه ف------------قاتل---------هم فاعتلوا عليه بالشغل حتي رجع فاخبر الله تعالي رسوله قبل ذلك انه----- اذا رجع اليهم استقبلوه بالعذر وهم كاذبون فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب يعني الذين	1608	8320792807266390654	259	311.5	203	615	42.11382293701172	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	38	71	199	377	1574	300	فعلم ما في قلوبهم قال ابن عباس م---ن الصدق والوفاء وهذا قول اكثرهم-- وقال مقاتل فعلم ما في قلوبهم من الكراه-ة للبيعة علي ان يقاتلوا ولا يفروا فانزل----- السكينة عليهم يعن----------------ي الطمانينة والرضا	3761	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1610	false	-8584105830296487464	227	266	1213	1418	1624	300	فعلم ما في قلوبهم اي ما في قلوبهم من الصدق والوفاء وهذا قول ابن عباس وقال مقاتل فعلم ما في قلوبهم من الكراهية للبيعة علي ان يقاتلوا ولا يفروا فانزل الله السكينة عليهم يعني انزل الله تعالي الطمانينة والرضي	1610	8320792807266390654	159	278.5	129	205	77.56097412109375	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3771	true	6276469931870292604	158	244	847	1290	1583	300	ذلك مثلهم في التوراة يعني ما ذكر من وصفهم وهو ما وصفوا في التوراة ايضا والمعني انهم وصفوا في التوراة بما وصفوا في القران وتم الكلام هاهنا في قول ابن عباس فيما روي عنه ابن جريج وهو قول الضحاك وقتادة ومقاتل وابن زيد قال مقاتل يقول ذلك الذي ذكر---- نعت امة محمد عليه السلام في التوراة ثم ذكر نعتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل----------------------------------------- كزرع وقال------------------------- مجاهد -ال-مثلان في التوراة والانجيل واحد وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي قال يقول صفتهم في التوراة و---------الانجيل	3771	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1614	false	-3731192965188012672	180	232	926	1196	1557	300	ذلك مثلهم في التوراة يعني هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكره من نعت------------هم وصفتهم في التوراة ثم ذكر نعتهم في الانجيل فقال ومثلهم في الانجيل يعني مثل محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه كزرع اخرج شطاه روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال مثلهم في التوراة والانجيل ---------------------------------------واحد قال مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل	1614	8320792807266390654	165	218.5	132	524	31.488550186157227	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3789	true	-1799726766004872753	112	171	576	879	1519	300	جواب القسم فقال الاخفش جوابه قد علمنا ما تنقص الارض ق قال الزجاج ويكون المعن-ي ق والقران المجيد لقد علمنا ما تنقص الارض منهم وحذفت اللام لان ما قبلها عوض منها كما قال عز وجل والشمس وضحاها الشمس -الي قوله قد افلح الشمس وقال الفراء جوا--ب القسم محذوف يدل عليه قوله ااذا متنا ق والمعني ق والقران المجيد لتبعثن	3789	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1626	false	4310316030184477537	88	134	451	679	1484	300	جواب القسم------------------ قد علمنا ما تنقص الارض ق ف-----------يكون --معناه ق والقران المجيد لقد علمنا ما تنقص الارض فحذف------ اللام لان ما قبلها عوض عنها كما قال قد افلح من زك-----ها الشمس يعني ----لقد افلح------ وقال القتبي هذا من ال-----------------------اختصار فكانه قال---- ق والقران المجيد لتبعثن	1626	8320792807266390654	185	241.5	143	307	60.26058578491211	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3791	true	-3734013975195275505	245	295	1306	1561	1584	300	مختلط عليهم---- ثم دلهم عز وجلعلي قدرته علي بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل علي قدرته علي البعث فقال قوله تعالي AUTO 6 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق AUTO قال المفسرون يعني بغير عمد AUTO وزيناها اي بالكواكب وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع	3791	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1627	false	-6123574366505572335	33	68	151	334	1531	300	------عليه دينه ثم دلهم ------علي قدرته علي بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل علي وحدانيته------- فقال------------------ افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنينها-------------------------- بغير عمد----- وزينها---- بالكواكب وما لها من فروج يعني ----شقوق وصدوع	1627	8320792807266390654	161	246.0	128	259	62.16216278076172	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3793	true	4187739056957329828	216	253	1142	1331	1573	300	مقاتل يقول الله اعجزنا عن الخلق الاول حين خلقناهم ولم يكونوا شيءا---------------------------------------- فكيف نعيا عن بعثهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تقرير لهم- لانهم اعترفوا با-----------ن الله الخالق وانكروا البعث ثم ذكر ان---------هم------------------------ في شك من البعث بعد الموت -فقال بل	3793	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1628	false	-5868632783901165844	211	295	1088	1504	1527	300	مقاتل يعني----- اعجزنا عن الخلق الاول حين خلقناهم ولم يكونوا شيءا فكذلك نخلقهم ونبعثهم اي ما عيينا عن ذلك فكيف نعيي عن بعثهم ويقال معناه اعيينا خلقهم الاول ولم يكونوا شيءا لان الذي قد كان فاعادته ايسر في راي العين من الابتداء يقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه وقال الزجاج هذا تقرير تقرر لانهم اعترفوا في الابتداء ان الله عز وجل خلقهم ولم يكونوا شيءا ثم قال بل هم في لبس من خلق جديد يعني في شك من البعث بعد الموت ويقال بل	1628	8320792807266390654	146	212.0	113	421	34.67933654785156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3797	true	5435982249978267108	7	114	33	570	1479	300	اريناك ما كان مستورا عنك في الدنيا و-قال ابو اسحاق هذا مثل المعني كنت بمنزلة من عليه غطاء وعلي قلبه غشاوة-------------- فبصرك اليوم حديد اي فعلمك بما انت فيه نافذ وليس يراد بهذا البصر بصر العين وهذا قول الكلبي واختيار الفراء قال المعني كنت تكذب فانت اليوم عالم نافذ البصر والبصر هاهنا العلم وليس بالعين والاخرون قالوا هو العين قال ابن عباس في رواية عطاء تبصر ما كنت تنكر في الدنيا قال ابن قتيبة اي فانت نافذ البصر لما كشفت عنك الغطاء قال الضحاك يحشر الكافر وبصره حديد ثم يزرق ثم يعمي وقال مقاتل يشخص بصره فلا يطرف----------- حين يعاين في الاخرة ما كان يكذب- به في	3797	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1630	false	-6281532784529413671	18	59	93	301	1510	300	اريناك ما كان مستورا عنك في الدنيا ويقال اريناك الغطاء الذي علي ابصارهم كما قال علي ابصارهم-------- غشاوة حيث لم يعقلوا فبصرك اليوم حديد اي ن------------------افذ ويقال شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص بصره -لا يطرف يديم النظر حين يعاين في الاخرة ما كان مكذبا به ---	1630	8320792807266390654	132	154.0	103	564	23.404254913330078	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	214	292	1082	1511	1556	300	يعني نصيبا من العذاب ---------------------مثل نصيب اصحابهم ال----------------------------------------------------------------------------------------ذين اهلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود وعبارة المفسرين مختلفة في تفسير الذنوب والاصل ما ذكرنا قال قتادة ومقاتل وابو العالية عذابا مثل عذاب اصحابهم وقال مجاهد سجلا وقال ابراهيم طرفا قوله تعالي فلا يستعجلون ا--ي بالعذاب يعني انهم اخروا -------------------------------الي يوم القيامة يدل علي ذلك قوله AUTO 60-------------------- فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ق-------------------------------------------------ال الكلبي وعطاء ومقاتل يعني يوم ال--------قيامة AUTO سورة الطور تفسير سورة -------الطور ب-سم الله	3826	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1642	false	5937522617969704602	147	239	760	1234	1553	300	يعني نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحبهم يعني مثل نصيب اصحاب من عذاب الذين مضوا واصل الذنوب في اللغة هو الدلو الكبير فكيف عنه لانه تتابع يعني مثل عذاب الذين اهلكوا نحو قوم -----عاد وثمود وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستعجلون يعني بالعذاب لان النضر ابن الحارث كان يستعجل بالعذاب فامهله الي يوم بدر ثم قتل ف--ي ذلك اليوم وصار الي النار قوله عز وجل فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون يعني من عذاب يوم القيامة والويل الشدة من العذاب يق-----------------------------ال الويل واد في جهنم 52 سورة الطور 52116 قوله تعالي والطور اقسم الله	1642	8320792807266390654	182	210.5	143	656	27.7439022064209	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3826	true	-1078866426813917453	29	161	162	811	1556	300	الخلق عيال ال-------له فمن اطعم عيال رجل ورزقهم فقد اطعمه ورزقه وهذا كما قال صلي الله عليه وسلمفيما يخبر به عن ربه ان الله تعالي يقول عبدي استطعمتك فلم تطعمني والمعني لم تطعم عبدي والاية محمولة علي انه ما اوجب ذلك علي عباده ولم يكلفهم القيام برزق الخلق والاطعام وان كان قد ندب الي اطعام الجاءع وذي الحاجة الي الطعام AUTO 58 ثم بين ان الرزاق هو لا غيره فقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال ابن عباس الرزاق لجميع خلقه ذو القوة علي جميع ما خلق وقال مقاتل يعني ذو البطش وقوله المتين معناه في صفة الله -----------------------ا--------------------------------------------------------لقوي وقد متن شانه اذا قوي ثم ذكر ان لمشركي مكة من العذاب مثل ما لغيرهم من الامم الكافرة وهو---------------- قوله AUTO 59 فان للذين ظلموا قال مقاتل يعني- مشركي مكة ذنوبا	3826	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1642	false	5937522617969704602	71	147	365	760	1553	300	الخلق عباد الله وعياله فمن اطعم عيال رجل ورزقهم فقد -------رزقه -اذا كان رزقهم------- عليه ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله هو الرزاق يعني الر------------------------زاق لجميع خلقه ذو القوة المتين ي--------------------عني ذو القوة علي اعداءه الشديد العقوبة لهم والمتين في اللغة الشديد القوي قرا الاعمش ذو القوة المتين بكسر النون جعله من نعت القوة وقراءة العامة بالضم ومعناه ان الله هو الرزاق-------------------------------------- وهو ذو القوة المتين قوله عز وجل- فان للذين ظلموا يعني اشركوا وهم مشركو مكة ذنوبا	1642	8320792807266390654	170	168.0	129	752	22.606382369995117	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3989	true	2320472663439583391	243	300	1327	1613	1613	300	قوله تعالي اولءك في الاذلين قال ابن عباس يريد الذل ف------------ي الدنيا والخزي في--------- الاخرة وقال مقاتل في الهالكين وقال الزجاج اي في المغلوبين قوله كتب الله لاغلب------------ن انا ورسلي اي قضي ا---------------------------------------------------------لله ذلك قضاء ثابتا قال ابو اسحاق ومعني غلبة الرسل----- علي نوعين من بعث منهم --بالحرب غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير حرب فهو-	3989	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1708	false	-3614148633920238830	113	175	611	934	1587	300	قوله تعالي كتب الله يعني قضي الله لاغلبن انا ورسلي يعني لاغلبن في الدنيا بالحجة والدلاءل في الا---------------------------------------------------------خرة ويقال-- لاغلبن يعني لاقهرن انا ورسلي فتكون العاقبة للمءمنين ان الله قوي عزيز ويقال كتب الله يعني قضي الله ذلك قضاء ثابتا لاغلبن انا ورسلي و--غلبة الرسل تكون علي نوعين من بعث منهم في الحرب فغلب في الحرب ومن بعث منهم بغير حرب فهو	1708	8320792807266390654	148	192.0	115	384	38.54166793823242	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4079	true	3629238689480340116	2	177	11	951	1610	300	فلا تطع المكذبين يعني رءساء اهل مكة وذلك انهم دعو--------ه الي دين فنها------ه الله------ ان يطيعهم ودوا ل------------------------------------------------و تدهن فيدهنون قال الليث الادهان اللين والمصانعة وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول وقال المبرد ادهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان واظهر خلاف ما يضمر وذكرنا هذا عند قوله انتم مدهنون الواقعة قال الكلبي لو تصانعهم في الدين فيصانعونك والمعني تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي فتلين لهم ويلينون وهذا قول مجاهد-------- تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك وهذا قول اكثر المفسرين ومعني رواية الوالبي عن ابن عباس وقال ابن قتيبة كا--------------------نوا ارادوه علي ان يعبدوا الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وروي عنه عطاء لو تكفر يكفرون وهذا قول مقاتل وعطية والضحاك وهذا كالاول لانه يكفر بمداهنتهم لو فعل وهم يكفرون باتباعه فيتبعونه علي الكفر AUTO 10 قوله ولا تطع كل حلاف كثي-------------------------------------ر الحلف بالباطل مهين قال مجاهد ومقاتل ضعيف القلب قا----------------------------------------------------------ل الزجاج -هو فعيل من المهانة وهي القلة ومعناه -هاهنا ال-------قلة في الراي والتمييز	4079	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1767	false	3711038136522094387	43	154	223	810	1586	300	فلا تطع المكذبين------------------- وذلك انهم كانوا يدعونه الي دين اباءه فامره الله تعالي ان يثبت علي دينه فقال لا تطع المكذبين بوحدانية الله تعالي ودوا لو تدهن فيدهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قال مجاهد ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيميلون اليك وقال السدي ودوا لو تكفر فيكفرون وقال القتبي ودوا لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم وكانوا ارادوا ----ان يعبدوا الهتهم مدة ويعبدون الله مدة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطع كل حلاف مهين يعني كذابا في دين الله والحلاف مكثار الحلف مهين------------------------- ضعيف فاجر نزلت في الوليد بن المغيرة وقال القتبي المهين الحقير الدنء وقال الزجاج وهو فعيل من المهانة وهي القلة ومعناه في هذا الموضع القلة في الراي والتمييز	1767	8320792807266390654	267	368.0	207	1140	23.421052932739258	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	123	199	620	994	1545	300	-----هاهنا القوة و-----------انما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه وهذا قول ابن عباس في اليمين قال ولاهل اللغة في هذا مذ-هب اخر وهو ان هذا الكلام ورد علي ما اعتاده الناس من الاخذ بيد من تعاقب وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة رجل خذوا بيده واكثر ما يقوله السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم خذ بيده واسفع بيده فكانه قال------------ لو كذب علينا في شء مما يلقيه اليكم عنا لامرنا بالاخذ بيده ثم عاقبناه	4110	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1777	false	4367073153971714041	244	289	1230	1456	1512	300	يعني بال-----قوة وقال القتبي انما قا-م اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في يمينه--------------------------------- ولاهل اللغة في هذا مذاهب اخر ----------------------------------------------------------------وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة احد فيقولون------------------------------------------------ خذ بيده وافعل به كذا وكذا قال الله تعالي لو كذب علي--------------------------نا لامرنا بالاخذ بيده ثم عاقبناه	1777	8320792807266390654	162	255.0	125	403	40.19851303100586	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	247	283	1311	1496	1572	300	والخيط روي عبد الرزاق عن معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الاية ف----------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	4132	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1787	false	8032364201389055077	240	275	1216	1389	1510	300	و------روي عبد الرزاق عن معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله فمن يست---------------------مع الان يجد له شهابا رصدا قال غلظ- وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	1787	8320792807266390654	147	252.0	118	201	73.13433074951172	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	61	127	323	670	1613	300	اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا عنه الاصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول ولا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل وقال ابو عدي ا-------------------------------------------------------------------------------------ي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل وانشد فقال له ولها وقع بكل قرارة ووقع بمستن الفضاء قويم اي مستقيم AUTO 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا AUTO قال جماعة من المفسرين فراغا طويلا وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك	4148	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1792	false	-1387076479155414787	170	245	864	1254	1552	300	اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا فيه الاصوات وتنقطع فيه الحركات قرا-------------------------------------------- ابو عمرو وابن عامر اشد وطا بكسر الواو ومد الالف والباقون بنصب الواو بغير مد فمن قرا بالكسر يعني اشد وطا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي موافقة لقلة السمع يعني ان القران في الليل يتواطا فيه قلب المصلي ولسانه وسمعه علي التفهم يعني ابلغ في القيام وابين في القول ويقال اغلظ علي اللسان قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا يعني---------------------- فراغا طويلا ب------------قضاء حواءجك	1792	8320792807266390654	147	195.0	113	563	26.110124588012695	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4153	true	6894739249685279540	127	192	627	970	1530	300	ما تيسر من القران انه ماءة اية ثم عذرهم وذكر عذرهم فقال علم ان سي----------------------------كون منكم مرضي يعني فلا يطيقون---- قيام الليل واخرون يضربون في الا----------------------رض يبتغون من فضل الله يعني المسافرين للتجارة يطلبون من رزق الله فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني المجاهدين لا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاقرءوا ما تيسر عليكم منه ا--ي من القران	4153	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1795	false	4616942297723748867	82	193	426	980	1552	300	ما تيسر من القران في جميع الصلوات ع----------------------لم ان سيكون منكم مرضي علم الله تعالي ان منكم مرضي ------لا يقدرون علي قيام الليل واخرون يضربون في الارض يعني يسافرون في الارض يبتغون من فضل الله يعني في طلب المعيش---ة يطلبون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق من الله تعالي وفي الاية دليل ان الكسب الحلال بمنزلة الجهاد لانه جمع مع الجهاد في سبيل الله وروي ابراهيم عن علقمة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر يومه الا كانت منزلته عند الله تعالي منزلة الشهيد ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر------ منه يعني من القران	1795	8320792807266390654	150	5.0	117	714	21.008403778076172	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	34	165	166	794	1482	300	ان هذا الا قول البشر يعني مسيلمة او اهل بابل في قول الكلبي وقال مقاتل يعني يسارا ابا فكيهة قال هو الذي ياتيه به من مسيلمة وقال عطاء يريد اية الشعر او المعني انه كلام الانس وليس من الله قال الله تعالي ساصليه سقر ا--ي سادخله النار وسقر------------------------------------ اسم من اسماء جهنم لا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس وهي الطبق السادس من جهنم ثم ذكر عظم شان سقر فقال وما ادراك ما سقر تاويله وما اعلمك اي شء سقر ثم اخبر عنها تعظيما لشدتها ------فقال لا تبقي ولا تذر قال عطاء عن ابن عباس لا تبقيه حتي تصير فحما ثم تعاد خلقا جديدا فلا تذره حتي يعود عليه باشد مما كانت هكذاابدا وقال الكلبي لا تبقي له لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدو-----ا خلقا جديدا و-قال مقاتل لا تبقي	4163	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1799	false	7914486125469195182	102	163	484	780	1474	300	ان هذا الا قول البشر يعني ما هذا ا----لقران الا قول الادمي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ساصليه سقر يعني سادخله سقر قال مقاتل يعني الباب الخامس وقال الكلبي هو اسم من اسماء النار و---------------------------------------------------------------------------------------ما ادراك ما سقر---------------------------------------- تعظيما لامرها ثم بين قال لا تبقي ولا تذر يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تبقي--- لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا فيها خلقا جديدا ويقا------ل لا تبقي	1799	8320792807266390654	205	270.0	158	678	30.23598861694336	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	185	300	977	1549	1549	300	انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب ------------------------------------------------------------قال المفسرون--- ان الشمس تدنو يوم القيامة من ------------رءوس الخلاءق--- وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم -كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله------ برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل من دخا---ن نار جهنم قد -سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيكونون فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه------------------------------------------- ثم وصف ذلك الظل فقال لا ظليل ا--ي لا يظلكم من حر هذا اليوم-	4212	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1815	false	-2874600995770298754	158	267	857	1373	1530	300	انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ينفعهم ولا يغني من اللهب يعني السرادق من لهب النار وقال القتبي وذلك ان الشمس تدنو------------ من رءوسهم يعني رءوس الخلق اجمع وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم اكنان------------------------------------------------------------ ينجي الله تعالي برحمته من يشاء الي ظل من ظله ثم قا----------------------------------------------------ل للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون--------- من عذاب الله وعقابه انطلقوا------- الي ظل اي دخان من نار جهنم قد يسطع ثم افترق ثلاث فرق------------------------------------------- فيكونون فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء----ه في ظله ثم يءمر لكل فريق الي مستقره الجنة او الي النار ثم وصف---- الظل فقال لا ظليل يعني لا يظلكم من حر هذا اليوم	1815	8320792807266390654	359	550.5	280	707	50.77793502807617	68	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4213	true	-2458447136000201993	0	60	0	274	1515	300	بل يدنيكم من لهب النار الي ما هو اشد عليكم من حر الشمس ولا يغني عنكم من اللهب اي لا يدفع عنكم من حره شيءا كما يدفع الظل الحر قال الكلبي يريد لا يرد لهب جهنم عنكم والمعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب وهذا مثل قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 43	4213	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1815	false	-2874600995770298754	267	291	1373	1483	1530	300	بل يزيدكم من لهب النار الي ما هو اشد عليكم من حر الشمس ولا يغني----- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب وهذا مثل قوله وظل من يحمو-----------------م الواقعة-43	1815	8320792807266390654	107	187.0	83	274	39.05109405517578	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4257	true	4707832189784274284	166	255	783	1230	1474	300	معني الشرط والجزاء فيكون المعني في اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك ذكره ابو اسحاق AUTO 9 فقا--------ل كلا قال مقاتل اي لا يءمن هذا الانسان ثم قال----------------- بل تكذبون بالدين يعني بالجزاء والحساب فيزعمون انه غير كاءن ثم اعلم----------- ان اعمالهم محفوظة عليهم فقال وان عليكم لحافظين اي من الملاءكة يحفظون عليكم اعمالكم AUTO 11 ثم نعتهم فقال كراما كاتبين قال الكلبي يعني علي ربهم وهو مفسر في قوله كرام بررة عبس كاتبين يكتبون اعمال بني ادم AUTO 12---- يعلمون ما تفعلون من --خير او شر	4257	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1835	false	5985217577361158512	38	115	176	587	1577	300	معني الشرط والجزاء و-----المعن---ي اي صورة ما شاء ان يركبك فيها ركبك ويكون شاء بمعني يشاء ثم قال عز وجل كلا يعن--------ي لا يءمن هذا الانسان بما ذكره من امره وصورته بل تكذبون بالدين يعني تكذبون بانكم مبعوثون يوم القيامة---- ثم اعلم الله تعالي ان اعمالكم محفوظة عليهم فقال وان عليكم لح-فظين من--- الملاءكة يحفظون------ اعمالكم كر----------------------اما ك-تبين يعني كراما----- علي الله تعالي كاتبين يعني-------------------- يكتبون اعمال بني ادم عليه السلام يعلمون ما تفعلون من الخير والشر	1835	8320792807266390654	260	353.0	203	489	53.169734954833984	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	136	259	691	1300	1521	300	ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي ا---------------لسلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان وقال مالك ---------------------------------بن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----اري اعمار الناس فاستق----صر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما-- بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير من الف شهر وقال اهل المعاني انما يفضل بعض الاوقات علي بعض بما يكون فيه من الخير الجزيل والنفع الكثير فلما جعل الله تعالي الخير الكثير يقسم في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيه من الخير والبركة م-----------------------------ا في هذه الليلة وهذا تحقيق القول الاو-----------ل ثم اخبر بما يكون في تلك الليلة فقال AUTO 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تنزل الملاءكة والروح فيها يعني جبريل	4348	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1878	false	4222930458666609128	45	168	214	835	1474	300	ليلة القدر خير من الف شهر يعني العمل فيها وثوابه افضل من لبس ال-----------------------------------------------------------سلاح وصيام الف شهر ليس فيها ليلة القدر وروي في خبر اخر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اري اعمال الناس فكانه تقاصر اعمار امته----- ان لم يبلغوا من العم--ل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ---في ال---------جنة ليلة القدر----- خيرا من الف شهر فقيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ليلة هي قال التمسوها في ----العشر------------------ الاواخر من رمضان ثم قال عز وجل تنزل الملءكة والروح فيها يعني تتنزل الملاءكة من كل سماء ومن سدرة المنتهي وهو مسكن جبريل علي وسطها عليه السلام فينزلون الي الارض ويدعون الخلق ويءمنون بدعاءهم الي وقت طلوع الفجر وذلك قوله تنزل الملاءكة والروح فيها يعني جبريل	1878	8320792807266390654	253	301.5	194	861	29.384437561035156	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	179	240	938	1228	1531	300	الكلبي الكفار مسءولون عن كل نعمة قال وقال ابو بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية يا- رسول الله ارايت---------------- اكلة اكلتها معك---------------------------- في بيت ابي الهيثم بن التيهان من -----خبز -شعير ولحم وبسر قد ذنب AUTO وماء عذب----------------------------------- اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم	4366	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1888	false	-4999193493004065153	69	138	337	659	1439	300	الكلبي عن ابي صالح عن بن عباس--- قال --ان ابا-------------------------------- بكر سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكلة اكل-ها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي الهيثم بن التيهان من لحم وخبز وشعير----- وبسر مذنب------- وماء عذب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم	1888	8320792807266390654	199	272.5	151	377	52.7851448059082	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	157	247	786	1242	1513	300	تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب وذلك قوله AUTO 7 نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة قال تخلص حرها الي القلوب ثم يكسي لحما جديدا ثم يقبل عليه فتاكله فهذا دابه ونحو هذا قال الفراء والزجاج يبلغ المها واحراقها الي الافءد---ة قال ابن قتيبة تطلع علي الافءدة توفي عليها وتشرف ويقال طلع الجبل واطلع عليه اذا علا فوقه وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبر انهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي	4371	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1890	false	1501017533902512418	117	171	618	896	1561	300	تحطم العظام وتاكل اللحم فلهذا سميت الحطم-------------------------------------ة التي تطلع علي الافءدة يعني تاكل اللحم حتي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ --افءدتهم وقال ا--لقت-بي تطلع علي الافءدة اي ---------تشرف علي الافءدة---------------------------- وخص الافءدة لان الالم اذا وصل الي الفءاد مات صاحبه فاخبر انهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالي لا ي-موت فيها ولا يحيا	1890	8320792807266390654	197	265.5	156	459	42.91939163208008	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4397	true	2437679934424628384	22	56	97	274	1492	300	وقال مقاتل ان مشركي العرب قالوا--- الملاءكة بنات الله وقالت اليهود عزير بن الله وقالت النصاري ---------المسيح ابن الله فاكذبهم الله------ وابرا نفسه مما قالوا فقال لم يلد ولم يولد يقول لم يكن له	4397	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1904	false	-8214648903798698626	253	286	1188	1358	1425	300	وقال مقاتل ان مشركي العرب قالوا ان الملاءكة كذا- وكذا وقالت اليهود و------------------النصاري في عزير والمسيح ما قالت ف--كذبهم الله تعالي وابرا نفسه مما قالوا فقال لم يلد ولم يولد و----لم يكن له	1904	8320792807266390654	137	207.5	110	195	70.25640869140625	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	106	167	507	826	1482	300	تعالي من الجنة والناس قال ابن عباس اخبر الله عز وجل انه من الجن والانس وهو قول مقاتل AUTO وسفيان جعلوا الذي يوسوس من الجنة والناس قال قتادة في قوله من الجنة والناس من الجن شياطين ومن الناس شياطين فنعوذ-- بالله من --شيا------------طين الجن والانس وقال الحسن هما شيطانان -اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية	4401	-7529813484713906001	Tafsir02011-ara1.ms1908	false	4001338238376262885	14	46	74	252	703	126	تعالي من الجنة والناس قال ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس شياطين فتعوذوا بالله من الشياطين يعني شياطين الجن والانس وقال------ هما شيطانان فاما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فانه- علانية	1908	8320792807266390654	154	248.5	125	336	45.83333206176758	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir02011-ara1