id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0003	true	1472640720950197064	239	300	1282	1576	1576	300	سعيد بن المسيب انه قال بينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر فقال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف النحل فسكت الناس فقام شيخ فقال ----------------يا امير المءمنين هذه لغتنا بني هذيل التخوف التنقص -----------------------------------------------------------------------قال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة-	3	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3308	false	-8926856982366309529	86	158	469	816	1566	300	سعيد بن المسيب بينم-------ا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر -قال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف------ فسكت الناس فقال شيخ من بني هذيل هي لغتنا يا امير المءمنين------------------- التخوف التنقص فخرج رجل فقال يا فلان ما فعل دينك قال تخوفته اي تنقصته فرجع فاخبر عمر فقال عمر ا--تعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة	3308	-6198253677468548428	247	425.5	196	382	64.65968322753906	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0031	true	4553184340653491607	197	275	1042	1450	1589	300	اانا لمدينون الصافات اي مجزي--------ون وقال واعلم وايقن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجزي بما تفعل ويقوي هذا التفسير قوله اليوم تجزي كل نفس غافر وقوله اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية وقال ابن عباس والسدي ومقاتل في معني قوله مالك يوم الدين قاضي يوم الحساب واختار ابو عبيد هذا القول ومن الدين بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحساب قوله ذلك الدين القيم التوبة اي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوي وقيل في قوله الكيس من دان نفسه اي	31	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0012	false	-8263486315846114356	154	219	799	1135	1534	300	اانا لمدينون الصافات اي مجزيون محاسبون وقال لبيد حصادك يوما ما زرعت وانما يدان الفتي يوما كما هو داءن اخر اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا اخر واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي اهل اللغة دنته بفعله دينا بفتح الدال ودينا بكسرها جزيته ومنه الديان في صفة الرب تعالي اي المجازي وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------- الكيس من دان نفسه اي	12	-6198253677468548428	102	10.5	80	629	16.216217041015625	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	169	219	897	1151	1554	300	الحديث اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل قال ابو عبيد قوله فليصل اي فلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع له بالبركة والخير وكل داع فهو مصل قال الاعشي-------------------------------------------------------- عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال ابو العباس في قوله وصلي--------------- علي دنها وارتسم	68	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0032	false	-47306894697641556	4	102	19	535	1595	300	السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فل------------------------يصل اي فليدع وقال بعض العلماء ان المراد الصلاة المعروفة فيصلي ركعتين وينصرف والاول اشهر وعليه من العلماء الاكثر ولما ولدت اسماء عبد الله بن الزبير ارسلته الي النبي صلي الله عليه وسلم قالت اسماء ثم مسحه وصلي عليه اي دعا له وقال تعالي وصل عليهم التوبة اي ا--------------------------دع لهم ---وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا وقال الاعشي ايضا وقابلها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم	32	-6198253677468548428	174	281.0	139	569	30.579965591430664	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0071	true	2089949516696637172	157	271	783	1350	1485	300	للاضبط بن قريع السعدي-------------------- لكل هم من الهموم سعة والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء ومنه قول عبيد افلح بما شءت فقد يبلغ بال ضعف وقد يخدع الاريب يقول عش بما شءت من عقل او حمق فقد يرزق الاحمق ويحرم العاقل قال وانما قيل لاهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الابد ومن هذا يقال للسحور الفلح والفلاح اي ان به بقاء الصوم الحراني عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء وانشد لعدي بن زيد ثم بعد الفلاح والرشد والا مة وارتهم هناك القبور وقال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال لبيد نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير هذا معني الفلاح	71	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0045	false	6142842384716512052	1	39	5	198	1568	300	الاضبط بن قريع السعدي في الجاهلية الجهلاء لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل والنهار بقاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر------------------------------------------------------- نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير ------اي البقاء	45	-6198253677468548428	165	277.5	130	587	28.10902976989746	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0072	true	-8980290887102101709	218	283	1150	1484	1566	300	ومنه قيل ل-ليل كافر- لانه ستر بظلمته وغطي وانشد لثعلبة بن صعير المازني فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر اي الليل---------------------- ومنه يسمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الريح التراب حتي وارته قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مريح ممطور وقال اخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي	72	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0046	false	4312168451009891796	5	44	27	225	1554	300	ومنه سمي الليل كافرا لانه يغطي كل شء بسواده قال الشاعر---------------- فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر ذكاء بضم الذال والمد اسم للشمس ومنه قول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر اي	46	-6198253677468548428	131	197.5	101	358	36.59217834472656	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0122	true	-313632591385144937	11	70	67	379	1543	300	قوله تعالي ان الله لا يستحيي الاية ق------ال ابن عباس في رواية ابي صالح لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين قال---------------------------------------------------------وا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله هذه الاية	122	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0094	false	-6326430609842085409	68	185	356	969	1605	300	قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا قال ابن عباس في رواية ابي صالح لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين يعني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء قالوا الله اجل واعلي من ان يضرب الامثال فانزل الله هذه الاية وفي رواية عطاء عن ابن عباس قال لما ذكر الله الهة المشركين فقال وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج وذكر كيد الالهة فجعله كبيت العنكبوت قالوا ارايت حيث ذكر الله الذباب والعنكبوت فيما انزل من القران علي محمد اي شء يصنع فانزل الله الاية وقال الحسن وقتادة لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الل----ه الاية	94	-6198253677468548428	296	556.0	240	617	47.97406768798828	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0130	true	-3359856327034798102	109	149	575	784	1568	300	قال الاستواء في كلام العرب علي جهتين احداهما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته --ويستوي من اعوجاج وهذان وجهان ووجه ثالث ان يقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل علي والي فهذا معني	130	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0105	false	2972429555807735985	259	300	1334	1543	1543	300	قال الاستواء في كلام العرب علي وجهين احد-هما ان يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته او يستوي عن اعوجاج فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان فلان مقبلا علي فلان ثم استوي علي والي يشاتمني علي معني اقبل الي وعلي فهذا معني-	105	-6198253677468548428	198	371.5	159	211	93.83885955810547	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0136	true	642910474577420493	13	102	59	530	1544	300	خلقكم اذ قال ربك للملاءكة وعند غيره من المفسرين ان كل ما ورد --------في القران من ه-----------------ذا النحو فالذكر فيه مضمر ------------------------------------------------------------------------------و الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الرسل--- واحدها ملك واصله مالك وجمعها مالك ووزنه من الفعل--------------------- مفعل والهمزة فاء الفعل واللام عينه ثم اخرت الهمزة بالقلب تاخيرهم للعين من القوس في جمعها حيث قالوا قسي وقالوا شمال وشامل كذلك هاهنا قلبت الهمزة ثم خفف بالحذف فقيل ملك واصله من المالكة والمالكة والالوك وهي ---------------الرسالة ويقال الكني اليه اي كن رسولي وبلغ اليه رسالتي قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال	136	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0113	false	-8522536132409139679	145	242	752	1296	1591	300	خلقكم اذ قال ربك للملاءكة وقول الله تعالي وخطابه للملاءكة متقرر قديم في الازل بشرط وجودهم وفهمهم وهكذا الباب كله في اوامر الله تعالي ونواهيه ومخاطباته وهذا مذهب الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو الذي ارتضاه ابو المعالي وقد اتينا عليه في كتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني وصفات الله العلي والرب المالك والسيد والمصلح والجابر وقد تقدم بيانه الثانية قوله تعالي للملءكة الملاءكة واحدها ملك قال ابن كيسان وغيره وزن ملك فعل من الملك وقال ابو عبيدة هو مفعل من لاك اذا ارسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالوكة والمالكة والمالكة الرسالة ----------------------------------------------قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال	113	-6198253677468548428	139	121.0	109	762	18.241470336914062	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	50	130	259	661	1588	300	قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة الاية قال ابو عبيد اصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر اي احبسوا الذي حبسه حتي يموت ومنه قيل للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي -------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ومن هذا يم------ين الصبر وهو ان يحبس علي	175	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0216	false	-650027237835971483	39	89	217	492	1596	300	قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة ال-----------------------صبر الحبس في اللغة--------------------------------------------- وقتل فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------- صبرا ------اي امسك وحبس حتي اتلف وص----------------------------------برت نفسي علي الشء حبستها والمصبورة التي نهي عنها في الحديث هي المحبوسة علي الموت وهي المجثمة وقال عنترة فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع الثانية امر تعالي بالصبر علي ------------	216	-6198253677468548428	140	178.0	112	493	28.397565841674805	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	219	274	1151	1458	1588	300	كني عن الاغلب والافضل والاهم وهو الصلاة كقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التو-------------بة وقال- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------------------------------------------------------------------------ ق------------------------------------------------------------------------------------------ول المءر--------ج وقال الاخفش الكناية راجعة الي كل واحد منهما اراد وان كل خصلة منها لكبيرة كقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون اراد كل واحد منهما قال الشاعر والمسي -----	175	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0218	false	4415758284515841083	90	209	493	1109	1603	300	كني عن الاغلب--------------- وهو الصلاة كقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة وقوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة فرد الكناية الي الفضة لانها الاغلب والاعم والي التجارة لانها الافضل والاهم وقيل ان الصبر لما كان داخلا في الصلاة اعاد عليها كما قال والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ولم يقل يرضوهما لان رضا الرسول داخل في رضا الله جل وعز ومنه قول الشاعر ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا رد الي الشباب لان الشعر داخل فيه وقيل ----رد الكناية ------الي كل واحد منهما لكن حذف اختصارا قال الله تعالي---- وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون ولم يقل ايتين ومنه قول الشاعر فمن يك امسي	218	-6198253677468548428	213	324.0	169	645	33.02325439453125	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	98	139	502	724	1526	300	اليقين قال ال-له تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	177	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0220	false	7799085092244847297	73	101	369	524	1567	300	اليقين ومنه قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقوله------------------- فظنوا انهم مواقعوها الكهف -------------------------------------------------قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	220	-6198253677468548428	146	253.0	119	223	65.47085571289062	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0192	true	-768115120634283399	15	165	87	912	1590	300	قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عباده بالصنيع الحسن ليم-تحن شكرهم عليه ويبلوهم بالبلوي الذي يكرهون ليمتحن صبرهم فقيل للحسن بلاء وللسيء بلاء لان اصلهما المحنة ومنه قوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وقال ونبلوكم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر والخير فتنة الانبياء و---------------------------قال في الخير ب-لاه الله وابلاه قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده قال الليث ويقال من الشر ايضا يبليه ابلاء والذي في هذه الاية يحتمل الوجيهن فان حملته علي الشدة كان معناه في استحياء البنات للخدمة وذبح البنين بلاء ومحنة وهو قول ابن عباس من رواية عطاء والكلبي وان حملته علي النعمة كان المعني وفي تنجيتكم من هذه المحن نعمة عظيمة وهو قول مجاهد والسدي ومثل هذا في احتمال الوجهين قوله في قصة ابراهيم ان هذا لهو البلاء المبين الصافات AUTO ---------------------------------------------------------------------------50 قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر	192	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0230	false	-7106906138419524219	37	147	189	802	1622	300	قال ابو الهيثم البلاء يكون حسنا ويكون سيءا واصله المحنة والله عز وجل يبلو عب-ده بالصن-ع الجميل ليمتحن شكر------ه ويبلوه- بالبلوي التي يكرهها ليمتحن صبره- فقيل للحسن بلاء وللسيء بلا--------------------------------------------------------------------------------ء حكاه الهروي وقال قوم الاشارة ب ذلكم الي التنجية فيكون البلاء علي هذا في الخير اي تنجيتكم نعمة من الله عليكم وقال الجمهور الاشارة الي الذبح ونحوه والبلاء هنا في الشر والمعني وفي الذبح مكروه وامتحان وقال ابن كيسان ويقال في الخير ابلاه الله و-بلاه وانشد--- جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو فجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اللغتين والاكثر في الخير ابليته وفي الشر بلوته وفي الاختبار ابتليته وبلوته قاله النحاس 250 قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر	230	-6198253677468548428	301	353.0	244	1092	27.564102172851562	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	120	183	622	960	1538	300	قال الله تعالي ومنهم من ي-------------------------------------------ستمع اليك الانعام 25-ومحمد16 وفي موضع اخر يستمعون يونس وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات النساء ثم قال خالدين فجمع وقال ومن الشياطين من يغوصون له الانبياء وانشد الكساءي الما بسلمي انتما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجعل من بمنزلة الذين وقال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	226	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0271	false	2173491732959985612	45	91	236	475	1563	300	قال الله تعالي ومنهم من يستمعون اليك يونس علي المعني وقال ومنهم من يستمع اليك الانعام 25 ومحمد علي اللفظ وقال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الما بسلمي عنكما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا وقا---------------------ل الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	271	-6198253677468548428	170	303.5	136	382	44.50261688232422	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0233	true	-1513185689481895884	78	170	395	862	1557	300	قوله تعالي واذ قال موسي لقومه الاية قال الليث القوم الرجال دون النساء ومنه قوله عز وجل لا يسخر قوم من قوم الحجرات اي رجال من رجال ثم قال ولا نساء من نساء ---------قال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وقوم كل رجل شيعته وعشيرته وقال ابو العباس القوم والنفر والرهط معناه الجمع ولا واحد لها من لفظها وهم الرجال دون النساء والمراد بالقوم هاهنا شيعة موسي واتباعه وقد يذكر القوم -فيدخل فيه -النساء كقوله--------- انا ارسلنا نوحا الي قومه نوح وكان------- مرسلا الي الاناث والذكور جميعا	233	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0242	false	5136373191245600557	64	137	353	723	1583	300	قوله تعالي واذ قال موسي لقومه ال----قوم ال----جماعة الرجال دون النساء قال الله تعالي-- لا يسخر قوم من قوم الحجرات---------------- ثم قال ولا نساء من نساء الحجرات وقال زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء-------------------------- وقال تعالي ولوطا اذ قال لقومه الاعراف اراد------------------------------- الرجال دون النساء--------------------------------------- وقد ي-قع القوم علي الرجال والنساء قال الله تعالي انا ارسلنا نوحا الي قومه نوح وكذا كل نبي مرسل- الي النساء والرجال جميعا	242	-6198253677468548428	266	368.5	207	494	53.846153259277344	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0260	true	3281233235552779364	182	267	957	1370	1541	300	من خشية الله نزل به-- القران------------------------- وقال بعض المتاولين من قال المراد بالحجارة في قوله وان منها لما يهبط من خشية الله انه يركب فيها التمييز والعقل فقد اخطا اذ كان لا يستنكر ذلك ممن جعل فيه التمييز ولكن هذا علي جهة المثل كانه يهبط من خشية الله لما فيه من ال--------------------------------انقياد لامر الله الذي لو كان من حي قادر لدل---------------------------------------------------------------------------------- علي انه خاش لله كقوله جدارا---------------------------------------------------------------- يريد ان ينقض الكهف اي كانه مريد وكقول جرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	260	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0298	false	7715652161810980947	107	195	516	986	1489	300	من خشية الله نزل بذلك القران الكريم ومثله عن ابن جريج وقال بعض المتكلمين في ق-----------------------وله وان منها لما يهبط من خشية الله البرد الهابط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السحاب وقيل لفظة الهبوط مجاز وذلك ان الحجارة لما كانت القلوب تعتبر بخلقها وتخشع بالنظر اليها اضيف تواضع الناظر اليها كما قالت العرب ناقة تاجرة اي تبعث من يراها علي شراءها وحكي الطبري عن فرقة ان الخشية للحجارة مستعارة كما استعيرت الارادة للجدار في قوله يريد ان ينقض الكهف وكما قال زيد الخيل -----لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	298	-6198253677468548428	173	232.0	133	618	27.993528366088867	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	37	105	178	535	1541	300	قال ابن عباس والكلبي انهم--- قالوا ل----------------لنبي صلي الله عليه وسلم قلو-------------------------------------------بنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك ما اتيت به مما تدعونا اليه فلو كان فيه خير لفهمته ووعته وقو-----------------------له ت------------عالي بل لعنهم الله بكفرهم اكذبهم الله سبحانه وقال بل لعنهم الله اي ابعده----------------------------------م من رحمته وطردهم و-------------------------------------------------اللعن ---------------------الابعاد ق-------------------------------------ال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين -------اراد مقام الذءب الذي هو كالرجل	279	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0320	false	2834604493237139881	112	227	582	1176	1556	300	قال ابن عباس اي قلوبنا ممتلءة علما لا تحتاج الي علم محمد صلي الله عليه وسلم ولا غيره وقيل هو جمع غلاف مثل خمار وخمر اي قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا وقيل المعني فكيف يعزب عنها علم محمد صلي الله عليه وسلم فرد الله تعالي عليهم بقوله بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون ثم بين ان السبب في نفورهم عن الايمان انما هو انهم لعنوا بما تقدم من كفر-------هم واجتراءهم وهذا هو الجزاء علي الذنب باعظم منه واصل اللعن في كلام العرب الطرد والابعاد ويقال للذءب لعين وللرجل الطريد لعين وقال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ووجه الكلام مقام الذءب ال-لعين كالرجل	320	-6198253677468548428	221	236.5	171	602	36.71096420288086	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0289	true	-2592965973896019053	71	218	370	1146	1618	300	قوله تعالي ولقد جاءكم-------------- اللام في لقد لام القسم ولا يجوز ان تكون لام الابتداء لان لام الابتداء لا تلحق الا الاسم او ما كان بمنزلة الاسم من المضارع والمراد بالبينات في هذه الاية ما ذكره في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء وهي العصا-------- واليد وفلق البحر---- والجراد والقمل والضفادع والدم ورفع الطور واحياء الميت ببعض البقرة وقوله تع----------------الي ثم اتخذتم العجل المراد ب ثم هاهنا الاستعظام لكفرهم مع ما راوا من الايات التي اتي--- بها موسي عليه السلام AUTO ----------------------------------------------------------------93 قوله تعالي واذ اخذنا ميثا-------------قكم الي قوله------------------ واسمعوا اي ما فيه من حلاله وحرامه قالوا سمعنا ما فيه وعصينا ما امرنا به هذا هو الظاهر وقال اهل المعاني معني اسمعوا هاهنا استجيبوا واطيعوا عبر بالسمع لانه سبب الاجابة والطاعة وقد يعبر عنهما بالسمع كقول الشاعر------------------------------------------------- دعوت الله حتي خفت ان لا يكون الله يسمع ما اقول اي يجيب وقوله تعالي قالوا سم--------------------------------------------عنا وعصينا	289	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0324	false	5611416154400416610	145	286	785	1563	1634	300	قوله تعالي ولقد جاءكم موسي بالبينات اللام لا-------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم والبينات قوله تعالي و------------------لقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء وهي العصا والسنون واليد والدم والطوفان والجراد والقمل والضفادع وفل------ق البحر وقيل البينات التوراة وما فيها من الدلالات قوله تعالي ثم اتخذتم العجل توبيخ و ثم ابلغ من الواو في التقريع اي بعد النظر في الايات والاتيان بها اتخذتم وهذا يدل علي انهم انما فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الايات وذلك اعظم لجرمهم 293 قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا تقدم الكلام في------------------------------------------------- هذا و--------------------------معني اسمعوا ----------------اطيعوا وليس معناه الامر بادراك القول فقط وانما المراد اعملوا بما سمعتم والتزموه ومنه قولهم سمع الله لمن حمده اي قبل واجاب قال دعوت الله حتي خفت ا--لا يكون الله يسمع ما اقول اي يقبل وقال الراجز والسمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم قالوا سمعنا وعصينا	324	-6198253677468548428	313	354.0	247	1009	31.02081298828125	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	151	183	803	954	1574	300	قال ابن عباس--------------- هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول----- صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية	297	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0330	false	6243845776978047383	97	133	504	675	1554	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك بها فانزل الله هذه الاية	330	-6198253677468548428	150	280.0	118	171	87.71929931640625	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	10	54	54	285	1581	300	ان اليهود عاهدوا فيما بينهم لءن خرج محمد صلي الله عليه وسلم ليءمنن به وليكونن معه علي مشركي العرب فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير	298	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0330	false	6243845776978047383	245	280	1269	1453	1554	300	ان اليهود عاهدوا----------- لءن خرج محمد لن-------------------ءمنن به ولنكونن معه علي مشركي العرب فلما بعث -------------كفروا به وقال عطاء هي العهود التي كانت بين----- النبي صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير	330	-6198253677468548428	178	309.0	143	232	76.72413635253906	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	140	259	727	1364	1581	300	نبذ فريق--------- من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم جاءز ان يكون المراد بقوله كتاب الله القران وجاءز ان يكون المراد به التوراة لان الذين كفروا بالنبي صلي- الله عليه وسلم نبذو----------------------ا التوراة ويقال لكل من استخف بشء ولم يعمل به نبذه وراء ظهره قا-------------ل الشعبي هو بين ايديهم يقرءونها ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ وقوله تعال----------ي كانهم لا يعلمون ا-------------علم---------------------------------- انهم نبذوا كتاب الله ورفضوه علي علم به عداوه للنبي صلي الله عليه وسلم وعني بالفريق في هذه الاية علماء اليهود الذين تواطءوا علي كتمان امر محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 102 قوله تعالي واتبعوا ما تتلو- الشياطين	298	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0331	false	7366900255752095284	109	212	579	1134	1597	300	نبذ فريق جواب لما من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله نصب ب نبذ والمراد التو-------------------------------------------------------------راة لا------ن كفرهم بالنبي عليه السلام وتكذيبهم له نبذ لها قال السدي نبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت وقيل يجوز ان يعني به القران قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه- ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ وقد تقدم بيانه مستوفي كانهم لا يعلمون تشبيه بمن لا يعلم اذ فعلوا فعل الجاهل فيجء من اللفظ انهم كفروا -----------------علي علم 2102 فيه اربع وعشرون مسالة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين	331	-6198253677468548428	323	484.0	258	740	43.64864730834961	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0299	true	-4794430919225723198	68	151	349	770	1522	300	فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان وكقوله حتي يقول الرسول البقرة اي حتي قال وقال ابو علي فيما استدرك علي ابي اسحاق الاية تحتمل تاويلين كل واحد منهما اسوغ مما ذكره وذهب اليه احدهما ان يكون تتلوا بمعني تلت فيكون كقوله فلم تقتلون انبياء الله البقرة اي فلم قتلتم الا انه لما اتصل بقوله من قبل علم ان المراد بمثال المضارع الماضي فكذلك هنا كان يعلم باتصال------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلام بعهد سليمان لان الم---------------------------------------------------------عني علي عهد ملك سليمان ---------او في زمن ملك سليمان	299	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0332	false	5551250419498903309	149	204	806	1072	1571	300	فلقد يكون اخا دم وذباءح اي فلقد كان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مفعول ب اتبعوا اي اتبعوا ما تقولته الشياطين علي سليمان وتلته وقيل ما نفي وليس بشء لا في نظام الكلام ولا في صحته قاله ابن العربي علي ملك سليمان اي علي شرعه ونبوته قال الزجاج المعني علي عهد ملك سليمان وقيل المعني في---- ملك سليمان	332	-6198253677468548428	85	-71.0	65	583	14.57975959777832	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0304	true	-9002274027047621373	268	300	1369	1530	1530	300	سميت-- لان الله تعالي حين اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من كل افق الي بابل فبلبل الله بها السنتهم---- ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد والبلبلة التفريق-	304	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0342	false	-7315103844933280685	256	288	1348	1512	1564	300	سمي به لان الله تعالي لما اراد ان يخالف بين السنة بني ادم بعث ريحا فحشرتهم من الافاق الي بابل فبلبل الله ----السنتهم بها ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد والبلبلة التفريق	342	-6198253677468548428	149	266.5	120	168	88.69047546386719	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	252	296	1341	1554	1573	300	ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن الله بنهر طالوت في قوله ان الله مبتليكم بنهر البقرة يدل علي صحة هذا قوله تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر اي محنة من الله نخبرك ان عمل الس-حر كفر بالله وننهاك عنه فان اطعتنا	305	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0341	false	-6070885440804651630	24	51	122	255	1596	300	ولله------ ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن ب-----نهر طالوت ----ولهذا يقول الملكان---------------------------------------- انما نحن فتنة--------- اي محنة من الله نخبرك ان عمل الساحر كفر----------------- فان اطعتنا	341	-6198253677468548428	118	172.0	93	214	55.14018630981445	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	182	253	938	1333	1591	300	ابن عباس كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا سمعك و--------------------------------------------كان هذا بلسان اليهود سبا قبيحا فلما سمعوا هذه الكلمة يقولونها لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعجبتهم وكانوا ياتونه ويقولون ذلك------------------ ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم فقال------- عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالت اليهود اولستم تقولونها فانزل الله هذه الاية ونهوا	311	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0346	false	-2325021089868056235	216	295	1104	1535	1561	300	ابن عباس كان المسلمون يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم راعنا علي جهة الطلب والرغبة من المراعاة اي التفت الينا وكان هذا بلسان اليهود سبا اي اسمع لا سمعت فاغتنموها وقالوا كنا نسبه سرا فالان نسبه جهرا ف-------------كانوا يخاطبون بها النبي صلي الله عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم فقال لليهود عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا------ اولستم تقولونها ف-نزلت-------- الاية ونهوا	346	-6198253677468548428	281	439.5	225	464	60.56034469604492	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0327	true	5110457827850668390	244	295	1252	1508	1531	300	نزلت في النجاشي وذلك انه توفي فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه ثم صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه عليه فقال اصحابه في انفسهم كيف نصلي علي رجل مات وهو يصلي لغير قبلتنا وكان النجاشي يصل-----------------------------------------ي الي بيت المقدس حتي	327	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0368	false	924788531569598111	257	300	1275	1501	1501	300	نزلت في النجاشي وذلك انه لما مات دعا---- النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين الي الصلاة عليه خارج المدينة فقالوا------------------------------------------------------------------ كيف نصلي علي رجل مات وهو يصلي لغير قبلتنا وكان النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية يصلي الي بيت المقدس حتي-	368	-6198253677468548428	130	197.5	102	297	43.77104187011719	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0327	true	5110457827850668390	132	236	696	1214	1531	300	تعالي ان الله واسع عليم الواسع في صفة الله تعالي علي ثلاثة اوجه احدها انه واسع بافضاله علي خلقه واحتماله مساءل عباده وانه لا يكرثه الحاحهم من قول العرب فلان يسع ما يسال قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع وهذا معني قول الفراء وابي عبيدة الثاني انه يوسع علي عباده في دينهم ولا يضطرهم الي ما يعجزون عن اداءه فهو واسع الرحمة واسع الشريعة بالترخيص لهم في التوجه الي اي جهة ادي اليها اجتهادهم عند خفاء الادلة الثالث انه يسع علم كل شء ويسع علمه كل شء كقوله وسع كرسيه السماوات والارض اي علمه وقال وسع كل شء علما طه وقال	327	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0371	false	-4741804948910715956	261	294	1352	1496	1528	300	تعالي ان الله واسع عليم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسع علي عباده في دينهم ولا يكلفهم ما ليس في وسعهم وقيل واسع بمعني ا------------------------------------------------------------------------------------------------نه يسع ع---------------لمه كل شء كما -------------------------------------قال وسع كل شء علما طه وقال	371	-6198253677468548428	107	137.5	80	518	20.656370162963867	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0342	true	-2375970805361623836	211	273	1073	1420	1548	300	قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا هذه الاية تنعطف علي ما تقدمها من الايات التي ذكر فيها اذ ويريد بالبيت-------------------------------------- الكعبة التي هي القبلة اليوم ولذلك ذكره بالالف واللام قوله تعالي مثابة للناس المثاب والمثابة مصدران لقولهم ثاب يثوب مثابا ومثابة وثءوبا وثوبانا ذكر ذلك الفراء في كتاب المصادر فالمثابة هاهنا مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب اليه	342	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0395	false	-7194077466721948785	44	88	218	466	1543	300	قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا فيه مسالتا---------------------ن الاولي قوله تعالي جعلنا بمعني صيرنا لتعديه الي مفعولين وقد تقدم البيت يعني الكعبة مثابة اي مرجعا يقال------------------------------------------------------------------------------- ثاب يثوب مثابا ومثابة وثءوبا وثوبانا------------------------------- فالمثابة ------مصدر وصف به ويراد به الموضع الذي يثاب اليه	395	-6198253677468548428	156	230.5	122	385	40.51948165893555	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0350	true	-7184314271957577978	17	67	103	394	1634	300	تعالي ربنا تقبل منا المعني -يقولان ربن----------------------------------------------------------------------------------------------ا تقبل منا كقوله والملاءكة باسطو ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام المعني يقولون اخرجوا ومثله يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد23 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انك انت السميع يريد لدعاءنا العليم ب--------------------------------------ما في قلوبنا AUTO ----------------------------128 قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك اي مطيعين مستسلمين	350	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0410	false	-5435328476116828421	88	180	415	895	1535	300	تعالي ربنا تقبل منا المعني ويقولان ربنا فحذف وكذلك هي في قراءة ابي وعبد الله بن مسعود واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتفسير اسماعيل اسمع يا الله لان ايل بالسريانية هو الله وقد تقدم فقيل ان ابراهيم لما دعا ربه قال اسمع يا ايل فلما اجابه ربه ورزقه الولد سماه بما دعاه ذكره الماوردي قوله تعالي انك انت السميع------------- العليم اسمان من اسماء الله تعالي قد اتينا عليهما في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني 2128 قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك اي -صيرنا و مسلمين	410	-6198253677468548428	137	17.5	109	616	22.240259170532227	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	36	137	189	715	1551	300	لان الصالح في الاخرة فاءز وقا--------ل الحسين بن الفضل هذا علي التقديم والتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين------------------------------------------------------------------------- قال ومثل هذا الاية التي في النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل AUTO 131 قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ قال له ربه اسلم قال الزجاج معناه اصطفين------------اه اذ قال له ربه اسلم اي في ذلك الوقت ولاهل التفسير في قوله اسلم طريقان احدهما انه اراد بقوله اسلم ابتداء الاسلام فقد قال -----------------------------------------------------------------ابن عباس انما قال له ذلك حين خرج من السرب فنظر الي الكوكب والقمر والشمس كما ذكره الله تعالي في سورة الانعام وقال اصحاب هذا	357	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0417	false	-5428429910750727800	45	171	234	908	1559	300	لمن الصالحين فالكلام علي حذف مضاف وقال الحسين بن الفضل في الكلام تقديم و--تاخير مجاز-ه ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين وروي حجاج بن حجاج وهو حجاج الاسود وهو ايضا حجاج الاحول المعروف بزق العسل قال سمعت معاوية بن قرة يقول اللهم ا--------------------------------------ن الصالحين انت اصلحتهم ورزقتهم ان عملوا بطاعتك فرضيت عنهم اللهم كما اصلحتهم فاصلحنا وكما رزقتهم ان عملوا بطاعتك فرضيت عنهم فارزقنا ان نعمل بطاعتك وارض عنا 2131 العامل في اذ قول----------------------------ه اصطفيناه اي اصطفيناه اذ قال له ربه اسلم وكان هذا القول من الله تعالي حين ابتلاه بالكوكب والقمر والشمس---------------------------------- قال ابن كيسان والكلبي اي اخلص دينك لله بالتوحيد وقيل اخضع واخشع وقال ابن عباس انما قال له ذلك حين خرج من السرب علي ما ياتي---------------------- ذكره في---------------- الانعام و-ال-اسلام هنا	417	-6198253677468548428	234	240.5	183	817	28.64137077331543	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0359	true	320446775723919508	156	202	809	1014	1503	300	تعالي يا بني قيل اراد ان يا بني فحذف ان كانه قال وصاهم ان يا بني وكذلك هو في قراءة ابي وابن مسعود باثبات ان قال الفراء انما حذف ان لان ال-وصية ---قول وكل كلام -رجع الي القول جاز فيه دخول ان وجاز---- القاءه كما قال	359	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0419	false	-2416080934326644850	150	184	781	950	1569	300	تعالي يا-بني ---معناه ان يا ---------------------------------بني وكذلك هو في قراءة ابي وابن مسعود والضحاك --قال الفراء الغيت--- ان لان التوصية كالقول وكل كلام يرجع الي القول جاز فيه دخول ان وجاز فيه الغاءه---ا قال	419	-6198253677468548428	144	213.5	112	214	67.28971862792969	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	190	224	1037	1191	1594	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو -قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو قال سر من سري استودعته قلب من احببت- من عبادي	367	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0427	false	482687528135007345	162	193	849	992	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال س-------------الت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو قال سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي	427	-6198253677468548428	134	255.0	105	156	85.8974380493164	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	43	102	208	495	1502	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح------------ يوم القيامة فيقال له هل--------------------- بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل-- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطا والوسط العدل	371	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0434	false	9025988914361557169	106	232	542	1205	1533	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول ن-----------عم فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول---------------------- من يشهد لك فيقول محمد------------------- وامته ف-----------------------------------يشهدون انه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وذكر هذا الحديث مطولا ابن المبارك بمعناه وفيه فتقول تلك الامم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب سبحانه كيف تشهدون علي من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت الينا رسولا وانزلت الينا عهدك وكتابك وقصصت علينا انهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت الينا فيقول الرب صدقوا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا والوسط العدل	434	-6198253677468548428	185	86.5	146	750	24.66666603088379	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	9	202	47	1109	1570	300	وقد كانت الصلاة الي الكعبة لكبيرة ثقيلة الا علي الذين هدي الله وقال ابو العالية وان كانت القبلة لكبيرة يعني الكعبة وقيل انه يعني بيت المقدس اي وان كان اتباعها لكبيرا الا علي الذين هدي الله وقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم قال المفسرون قالت اليهود للمسلمين لما حولت القبلة الي الكعبة ان كان هذا التحويل حقا فان من مات منكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يصلي الي بيت المقدس مات-------------------------------------- علي الضلالة وكان قد مات رجال من المسلمين قبل تحويل القبلة فانطلق عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ف----------قالوا يا-رسول الله صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي --------------------تصديقكم بامر تلك القبلة قال الفراء اسند الايمان الي الاحياء من المءمنين والمعني فيمن مات من المسلمين وانما اضيف الي الاحياء لان الذين ماتوا علي القبلة الاولي كانوا منهم فقال ايمانكم وهو يريد ايمانهم لانهم داخلون معهم في الملة وهو كقولك للقوم قد قتلناكم وهزمناكم يريد قتلنا منكم فيواجههم بالقتل وهم احياء ويمكن ان يحمل علي العموم بان اراد ايمان الاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------- والاموات- وقوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم الرافة اخص من الرحمة وارق قال الفر------------اء الرافة والرافة مثل الكابة	376	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0437	false	-2477921552750963489	83	265	432	1386	1571	300	--------------------------------------------------------------------------------وان كانت القبلة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحويلة او التولية لكبيرة الا علي الذين هدي الله اي خلق الهدي الذي هو الايمان في قلوبهم كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة قوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اتفق العلماء علي انها نزلت فيمن مات وهو يصلي الي بيت المقدس كما ثبت في البخاري من حديث البراء بن عازب علي ما تقدم وخرج الترمذي عن ابن عباس قال لما وجه---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي الكعبة قالوا يا رسول الله ----------------------------كيف باخواننا الذين ماتو----ا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم الاية قال هذا حديث حسن صحيح فسمي الصلاة ايمانا لاشتمالها علي نية وقول وعمل وقال مالك اني لاذكر بهذه الاية قول المرجءة ان الصلاة ليست من الايمان وقال محمد بن اسحق وما كان الله ليضيع ايمانكم اي بالتوجه الي القبلة وتصديقكم لنبيكم وعلي هذا معظم المسل---------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصوليين وروي ابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم واشهب عن مالك وما كان الله ليضيع ايمانكم قال صلاتكم قوله تعالي ان الله بالناس لرءوف رحيم الرافة اشد من الرحمة و----قال ابو عمرو بن العلاء الرافة اكثر من الرحمة ----	437	-6198253677468548428	287	348.0	226	1617	17.748918533325195	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0396	true	7121173911988500001	133	156	680	802	1573	300	بقو--ل الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	396	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0032	false	-47306894697641556	68	91	353	475	1595	300	--وقال الاعشي تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	32	-6198253677468548428	120	238.0	97	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	13	50	64	267	1579	300	ولكن البر بر من امن فحذف المضاف وهو كثير في الكلام كقوله------------------------ واشربوا في قلوبهم العجل البقرة و واسال القرية يوسف ويقولون الجود حاتم والشعر زهير والشجاعة عنت-------------------ر وقال النابغة وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب	430	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0510	false	7253921481718794387	191	232	1001	1228	1563	300	ولكن البر بر من امن فحذف المضاف------------------- كقوله تعالي واسال القرية يوسف واشربوا في قلوبهم العجل البقرة قاله الفراء وقطرب والزجاج وقال الشاعر فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وذات ادبار وقال النابغة وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب	510	-6198253677468548428	126	189.0	102	246	51.219512939453125	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	170	211	862	1075	1544	300	للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي-------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------وصام النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وق----------------------------------------------------------ال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل	445	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0541	false	4550788558244944757	3	120	14	637	1555	300	للصمت صوم لانه امساك عن الكلام قال الله تعالي مخبرا عن مريم اني نذرت للرحمن صوما مريم اي سكوتا عن الكلام والصوم ركود الريح وهو امساكها عن الهبوب وصامت الدابة علي اريها قامت وثبتت فلم تعتلف وصام النهار---- اعتدل ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار ومنه قول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج وخيل تعلك اللجما اي خيل ثابتة ممسكة عن الجري والحركة كما قال كان الثريا علقت في مصامها اي هي ثابتة في مواضعها فلا تنتقل وقوله والبكرات شرهن الصاءمة يعني التي لا تدور وقال امرء القيس فدعها وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا اي ابطات الشمس عن الانتقال والسير فصارت بالابطاء كالممسكة وقال اخر حتي اذا صام النهار واعتدل	541	-6198253677468548428	190	316.5	153	627	30.303030014038086	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0446	true	-2212861120904554420	19	146	95	766	1580	300	كتب علي الذين من قبلكم قال بعضهم التشبيه عاءد الي الايجاب فنحن متعبدون بالصيام كما تعبد الله من قبلنا من الامم واهل الكتابين وقيل ان التش-----------------------------------------------بيه يعود الي وقت الصوم وقدر الصوم وذلك ان الله تعالي فرض صيا------------------م رمضان علي اليهود والنصاري فاما اليهود فانها تركت الشهر وصامت يوما من السنة تزعم انه يوم غرق فرعون وكذبت في ذلك ايضا لان ذلك اليوم يوم عاشوراء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما النصاري فانهم حولوا صيامهم الي فصل اعتدال الهواء لانهم ربما صاموه في القيظ فكان يشتد عليهم فاستدعوا احبارهم ان ينقلوا الصوم الي وقت اعتدال الهواء ويزيدوا عليه زيادة ففعلوا وزادوا------------ عشرة ايام ثم ان حبرا لهم اشتكي فمه فنذر ان شفي ------ان يزيد في صومهم عشرة ايام فبرا فزاد فصومهم اليوم خمسو--ن يوما	446	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0542	false	2049577959320232781	89	155	431	774	1505	300	كتب علي الذين من قبلكم والضمير في كتب يعود علي ما واختلف -------------------------------------------------------اهل ال-تاويل في موضع التشبيه وهي الرابعة فقال الشعبي وقتادة وغيرهما التشبيه يرجع الي وقت الصوم وقدر الصوم فا----ن الله تعالي كتب علي قوم موسي وعيسي صوم رمضان فغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وزاد احبارهم عليهم عشرة ايام ثم مرض بعض احبارهم------ فنذر ان شفاه الله ان يزيد في صومهم عشرة ايام ففعل فصار -صو--م النصاري خمسين يوما	542	-6198253677468548428	177	208.5	135	756	23.41269874572754	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	61	96	314	502	1542	300	وقيل هو من قولهم رمضت النصل ار-------مضه رمضا اذا دققته بين حجرين ليرق و----نصل رميض ومرموض فسمي هذا---------- الشهر رمضان لانهم كانوا يرمضون فيه اسلحتهم ليقضوا منها اوطارهم---------------------- في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وهذا	453	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0559	false	7125263964381701820	19	57	109	307	1536	300	وقيل هو من------ رمضت النصل ارمضه وارمضه رمضا اذا دققته بين حجرين ليرق ومنه نصل رميض ومرموض عن ابن السكيت وسمي الشهر به--- لانهم كانوا يرمضون---- اسلحت--------------------هم في رمضان ليحاربوا بها في شوال قبل دخول الاشهر الحرم وحكي	559	-6198253677468548428	143	227.5	114	231	61.904762268066406	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0458	true	636357666854923318	167	204	911	1117	1664	300	فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة اذا اقمتم وبراتم والعرب ربما تحمل الكلام علي المعاني وتترك اللفظ انشد الزجاج- بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء	458	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0573	false	1547404437642039346	266	295	1405	1560	1584	300	فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال ومثله ما---------------------------------------------------- انشده سيبويه بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء	573	-6198253677468548428	137	239.5	109	207	66.18357849121094	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0462	true	-1177276903324197625	176	258	959	1395	1605	300	يصير كل واحد منهم-----ا لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند----------------------------------------- الجماع سمي كل واحد منهما لباسا للاخر قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة -اللباس- والفراش- والازار وام العيال والربض والبيت وقيل في قوله------- فدي لك من اخي ثقة ازاري------------- اي نساءي ومنه اكبر غيرني ام بيت وقول الاخر جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا وهذا المعني الذي ذكرناه في اللباس هاهنا موافق لما قاله المفسرون قال الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن	462	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0584	false	1649435752096556999	2	71	9	340	1553	300	يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما ورد في الخبر وقيل لان كل واحد منهما ستر لصاحبه فيما يكون بينهما من الجماع من ابصار الناس وقال ابو عبيد وغيره يقال ل-----------------------------------------------------------لمراة هي لباسك و--فراشك وازارك قال رجل لعمر بن الخطاب الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قال ابو عبيد اي نساءي وقيل نفسي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن	584	-6198253677468548428	135	119.0	102	505	26.73267364501953	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0463	true	-8835619349306746271	86	133	434	678	1590	300	تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفس---------------------كم يقال خانه خونا وخيانة ومخانة واختان--------ه اختيانا اذا لم يف له والسيف اذا نبا عن الضريبة---------------- فقد خانك وخانه الدهر والنعيم اذا تغير حاله الي شر منها قال ابن قت---يبة الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه	463	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0582	false	5237344077916858469	117	164	613	862	1527	300	تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم يقال خان-------------------- واختان بمعني من الخيانة اي تخونون انفسكم بالمباشرة في ليالي الصوم ومن عصي الله فقد خان نفسه اذ جلب اليها العقاب و---------------------قال ا--لقتبي اصل الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه	582	-6198253677468548428	132	158.0	105	292	45.20547866821289	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0468	true	-5259495856720041007	200	290	1048	1558	1607	300	مواقيت للناس والحج والمواقيت جمع الميقات والميقات الوقت ----كالميعاد بمعني الوعد وقال بعضهم الميقات منتهي الوقت قال الله تعالي فتم ميقت ربه الاعراف والهلال ميقات الشهر ومواضع الاحرام مواقيت للحج لانها مقادير ينتهي اليها ولا يصرف مواقيت لانها غاية للجمو----------------------------------------------------ع فصار كان الجمع تكرر فيها فان قيل لم صرفت قوارير---------------- الانسان قيل لانها فاصلة وقعت في راس اية فنون ليجري علي طريقة الايات كما ينون القوافي في مثل اقلي اللوم عاذل والعتابا فالالف بدل من التنوين وليس هو تنوين الصرف الذي يدل علي تمكن الاسم وانما هو للفاصلة وقوله تعالي	468	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0609	false	4828741657139742700	237	297	1300	1612	1628	300	مواقيت -------------المواقيت جمع الميقات و-----هو الوقت وقيل المي-------------------------------قات منتهي الوقت و مواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت لا تنصرف لانه جمع لا نظير له في الاحاد فهو جمع ونهاية جمع اذ ليس يجمع فصار كان الجمع تكرر فيها و----------صرفت قوارير في قوله قواريرا الانسان---- لانها------ وقعت في راس اية فنون----------------------ت كما تنون القوافي ف------------------------------------------------------ليس هو تنوين الصرف الذي يدل علي تمكن الاسم السادسة ق----------وله تعالي	609	-6198253677468548428	207	290.0	168	582	35.56700897216797	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0468	true	-5259495856720041007	81	180	413	935	1607	300	ويقال اهل الهلال واستهل واهللنا الهلال واستهللناه اذا بني الفعل للهلال ضم واذا بني للراءين فتح هذا قول عامة اهل اللغة وقال شمر يقال استهل الهلال ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد قال ابو اسحاق فعال يجمع في اقل العدد علي افعلة نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة وفي اكثر العدد يجمع علي فعل نحو مثل وحمر الا انهم كرهوا في التضعيف فعلا نحو هلل وحلل واقتصروا علي جمع ادني العدد كما اقتصروا في ذوات الياء والواو علي ذلك نحو اكسية واردية للقليل والكثير اخبر الله سبحانه ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمة في زيادة القمر ونقصانه---- زوال	468	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0609	false	4828741657139742700	8	68	41	371	1628	300	ويقال اهل الهلال واستهل واهللنا الهلال واستهللنا الثالثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال علماءنا من حلف ليقضين غريمه او ليفعلن كذا --------------------------------------------------------------------------------------في الهلال او راس الهلال او عند الهلال ففعل--------------------------------------------------- ذلك بعد --------رءية الهلال بيوم او يومين لم يحنث وجميع الشهور تصلح لجميع العبادات والمعاملات علي ما ياتي قوله تعالي قل هي مواقيت للناس والحج تبيين لوجه الحكمة في زيادة القمر ونقصانه وهو زوال	609	-6198253677468548428	116	94.0	91	623	18.619583129882812	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	10	53	47	242	1551	300	قال ابن عباس انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم او مشقص ولا يقولن احدكم لا اجد شيءا وقال---- السدي في هذه الاية انفق في سبيل الله ولو عقالا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة لا تقل ليس عندي شء وقال	474	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0627	false	-4977237370458204315	218	255	1147	1315	1551	300	قال ابن عباس انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم او مشقص ولا يقولن احدكم لا اجد شيءا ونحوه عن السدي انفق-------------------------- ولو عقالا ولا تلقي بيدك---- الي التهلكة فتقو-ل ليس عندي شء وقول	627	-6198253677468548428	146	254.0	111	199	73.36683654785156	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	156	281	797	1453	1551	300	البراء -بن عازب انه قيل له في هذه الاية اهو الرجل يحمل علي الكتيبة وهم الف بالسيف قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول لا توبة لي وهذا القول اختيار يمان بن رءاب والمفضل قالا يقال للرجل اذا استسلم ل----لهلاك -ويءس من النجاة القي بيديه ---------------------وقال الفضيل ولا تلقوا بايديكم------------------------------------------------------- الي التهلكة باساءة الظن بالله فعلي هذا القول التهلكة هو ترك التوبة والقنوط من رحمة الله او اساءة الظن بالله عز وجل في الاخلاف عند------------------- الانفاق قال ابو علي الفارسي ------------------------------------------------------------------الباء في قوله بايديكم زيادة المعني ولا تلقوا ايديكم يدل علي ذلك قوله تعالي والقي في الارض رواسي النحل والقينا فيها رواسي الحجر و سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ال عمران وزيادتها ههنا كزيادتها في قوله الم يعلم بان الله يري العلق	474	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0628	false	-3645482994428494096	49	146	266	772	1595	300	للبراء ابن عازب----------- في هذه الاية اهو الرجل يحمل علي الكتيبة فق--------------ال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول قد بالغت في المعاصي ولا فاءدة في التوبة فيياس من الله فينهمك بعد ذلك في المعاصي فالهلاك الياس من الل-------------ه وقاله عبيدة السلماني وقال زيد بن اسلم المعني لا تسافروا في الجهاد بغير زاد وقد كان فعل ذلك قوم فاداهم ذلك الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانقطاع في الطريق او يكون عال---ة علي الناس فهذه خمسة اقوال و سبيل الله هنا الجهاد واللفظ يتناول بعد جميع سبله والباء في----- بايديكم زاءدة التقدير تل---قوا ايديكم ونظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم يعلم بان الله يري العلق	628	-6198253677468548428	210	223.0	165	823	25.516403198242188	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	97	138	489	711	1517	300	تعالي او ------نسك جمع نسيكة وهي الذبيحة ينسكها------ لله عز وجل اي يذبحها ويجمع ايضا---- نساءك و--------------------------------------------------------------------------------اصل النسك العب----------------------------------------------------------------------------ادة والناسك العابد قال ابن الاعرابي النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها	480	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0652	false	-4795093351677595794	60	124	278	623	1528	300	تعالي او نسك النسك جمع نسيكة وهي الذبيحة ينسكها العبد لله تعالي----------- ويجمع ايضا علي نساءك والنسك العبادة في الاصل ومنه قوله تعالي ارنا مناسكنا البقرة اي متعبداتنا وقيل ان اصل النسك في اللغة الغسل ومنه نسك ثوبه اذا غسله فكان العابد غسل نفسه من ادران الذنوب بالعبادة وقيل ال---------------------------نسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة فكان العابد----------- خلص نفسه من دنس الاثام وسبكها	652	-6198253677468548428	146	203.0	115	394	37.05583572387695	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	27	56	144	284	1511	300	ابن عباس كان يحدو بعيره وهو محرم ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له -------------------ترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما قيل عند النساء	485	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0673	false	-688608577928856008	171	202	918	1065	1580	300	ابن عباس ايضا وانشد---- وهو محرم------ وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقال له صاحبه حصين بن قيس اترفث وانت محرم فقال ان-- الرفث ما قيل عند النساء	673	-6198253677468548428	117	192.5	91	159	73.58490753173828	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	62	95	338	497	1537	300	و---التقوي زاد الاخرة قال الاعشي واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0678	false	3899595193459107698	118	148	602	744	1507	300	فان التقوي زاد الاخرة قال الاعشي اذ------------------ انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	678	-6198253677468548428	136	258.5	107	162	83.95061492919922	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0490	true	-7889434101305249927	33	71	185	406	1628	300	تعالي فاذكروا الله اي------------------------- بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام وهو المزدلفة وتسمي ايضا جمعا لانه يجمع فيها بين صلاتي العشاء وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مشعرا من الشعار وهو العلامة لانه معلم الحج والصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده من معالم الحج	490	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0686	false	4239671457463066376	43	110	208	583	1570	300	تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام اي اذكروه بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام ويسمي------------------ جمعا لانه يجمع ثم المغرب و----العشاء قاله قتادة وقيل لاجتماع ادم فيه مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وبه سميت المزدلفة ويجوز ان يقال سميت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها وسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة لانه معلم للحج والصلاة --------والمبيت به والدعاء عنده من شعاءر الحج	686	-6198253677468548428	169	271.0	138	405	41.7283935546875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0494	true	8746665095639752534	87	247	451	1281	1547	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ابو بكر ثم اتبعه علي والناس اجمعون قال ابن عباس في الدنيا حسنة يريد العمل بما يرضي الله واكل الحلال والزوجة الصالحة وفي الاخرة حسنة يريد الجنة والحور العين والنعيم المقيم وروي مجاهد عن ابن عباس قال عند الركن اليماني ملك قاءم- منذ خلق الله السموات والارض يقول امين فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولفظ الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاية منكرة مبهمة محتملة لكل حسنة م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسنات علي البدل واتمها ما قال ابن عباس قال اهل المعاني والفاءدة في الاخبار عنهم بهذا الدعاء الاقتداء بهم فيه وذلك انه لما حذر من الدعاء الاول رغب في الثاني والايتاء منقول من الاتي الذي هو المجء يقال اتي اذا كان منه المجء واتي اذا حمل غيره علي المجء يقال اتاه ما يحب واتاه غير ما يحب اذا جعله ياتيه ذلك الشء ثم يفسر الايتاء بالاعطاء واصله ما ذكرنا AUTO 202 قوله تعالي اولءك لهم نصيب مما كسبوا	494	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0698	false	-3874472503949194540	10	124	50	636	1579	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و----------------------------------قال ابن عباس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الركن ملكا------- قاءما منذ خلق الله السموات والارض يقول امين فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وسءل عطاء بن ابي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت فقال عطاء حدثني ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم اني اسالك العفو والعافية في الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين الحديث خرجه ابن ماجه في السنن وسياتي بكماله مسندا في الحج ان شاء الله 2202------------------------------------------------------------------------------------- فيه ثلاث مساءل---------------- الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اولءك لهم نصيب مما كسبوا	698	-6198253677468548428	260	363.0	203	1088	23.897058486938477	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0498	true	5026935348070255001	146	214	742	1093	1520	300	الاولي AUTO 204 قوله تعالي ومن الناس من يعجبك ق--------------------------------------------وله في الحياة الد---------------------ني--------------------------------------------------------------------ا الاية--------------- قال الكلبي والسدي ومقاتل وابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق واسمه ابي وسمي الاخنس -----------لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل---------- من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------كان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان -------ياتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام	498	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0714	false	7804418577798045819	56	152	288	784	1505	300	الاولي ق---------وله تعالي ومن الناس من يعجبك قوله لما ذكر الذين قصرت همتهم علي الدنيا في قوله فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا البقرة والمءمنين الذين سالوا خير الدارين ذكر المنافقين لانهم اظهروا الايمان واسروا الكفر قال --------السدي وغيره من المفسرين------------- نزلت---------- في الاخنس بن شريق واسمه ابي والا----خنس لقب لقب به لانه خنس يوم بدر بثل-ثماءة رجل من حلفاءه من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما ياتي في ال عمران بيانه وكان رجلا حلو القول و----المنظر فجاء بعد ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فا--------ظهر الاسلام	714	-6198253677468548428	244	336.5	192	558	43.72760009765625	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	42	107	219	535	1532	300	المشركون فقا-------------ل لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فلما بلغ المدينة -تلقاه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال فقال له ابو-بكر ربح بيعك ابا يحيي فقال له صهيب وبيعك فلا يخسر -ما ذاك فقال انزل الله فيك---- وقرا عليه هذه الاية وقال	502	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0719	false	5310535656043729400	168	234	843	1170	1505	300	المشركون صهيبا فعذبوه فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان--- شرط عليهم راحلة ونفقة فخرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما و--رجال فقال له ابو بكر ربح بيعك ابا يحيي فقال له صهيب وبيعك فلا يخسر فما ذاك فقال انزل الله فيك كذا وقرا علي----ه الاية وقال	719	-6198253677468548428	298	547.5	236	336	88.69047546386719	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	207	251	1058	1299	1550	300	الفعل للفاعل كقوله---------- الا الي الله تصير الامور الشوري وقوله الينا ايابهم الغاشية و الي الله مرجعكم الماءدة اضاف المصدر الي الفاعل وقرا بعضهم بضم التاء وفتح الجيم بني الفعل للمفعول به كقو-----------------له--------------- ثم ردوا الي الله الانعام وقوله ولءن رددت الي ربي الكهف	506	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0724	false	-4847786428663939968	256	295	1358	1569	1606	300	الفعل للفاعل وهو الاصل دليله الا الي الله تصير الامور الشوري الي ا-----------------------------لله مرجعكم الماءدة----------------------- وقرا الباقون ترجع علي بناءه-------------- للمفعول وهي ايضا قراءة حسنة دليله ثم تردون لتوبة ثم ردوا الي الله الانعام------ ولءن رددت الي ربي الكهف	724	-6198253677468548428	133	202.0	107	283	46.99646759033203	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0515	true	-3898775750875186995	169	279	911	1451	1556	300	السير قد وقع والدخول لم يقع ويكون المعني سرت كي ادخلها وليس هذا وجه نصب الاية ورفع ما بعد حتي علي وجهين فاحد الوجهين هو وجه الرفع في الاية كما تقول سرت حتي ادخلها وقد مضي السير والدخول كانه بمنزلة قولك س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت فادخلها بمنزلة س---------------رت فدخلتها وصارت--- حتي هاهنا مما لا يعمل في الفعل شيءا لانها تلي الجمل تقول سرت حتي اني كال وكقوله فيا عجبا حتي كليب تسبني فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظها وعلي هذا وجه الاية ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون السير قد مضي والدخول واقع ا-----------------------------------------لان وقد انقطع السير تقول سرت حتي ادخلها الان ما امنع كانك قلت سرت حتي اني ادخلها الان ما امنع	515	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0732	false	3814641077466086998	66	237	372	1210	1561	300	ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير والدخول جميعا قد مضيا اي سرت الي ان ادخلها وهذه غاية وعليه قراءة من قرا بالنصب والوجه الاخر في النصب في غير الاية سرت حتي ادخلها اي كي ادخلها والوجهان في الرفع سرت حتي ادخلها اي سرت فادخلها وقد مضيا جميعا اي كنت سرت فدخلت-- ولا تعمل حتي ه-هنا باضمار ان لان بعدها جملة كما قال الفرزدق----------------------------- فيا عجبا حتي كليب تسبني قال النحاس ف--------------------------------علي هذا القراءة بالرفع ابين واصح معني اي وزلزلوا حتي الرسول يقول اي حتي هذه حاله لان القول انما كان عن الزلزلة غير منقطع منها والنصب علي الغاية ليس فيه هذا المعني والرسول هنا شعيا في قول مقاتل وهو اليسع وقال الكلبي هذا في كل رسول بعث الي امته واجهد في ذلك حتي قال متي نصر الله وروي عن الضحاك قال يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وعليه يدل نزول الاية والله اعلم والوجه الاخر في غير الاية سرت حتي ادخلها علي ان يكون السير قد مضي والدخول ا-----لان وحكي سيبويه مرض حتي لا يرجونه اي هو الان -------لا يرجي ومثله سرت حتي ادخلها----- لا امنع -----------------------------------------	732	-6198253677468548428	146	116.0	112	1131	12.908929824829102	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	109	271	566	1399	1535	300	في قتال من يقاتله من المشركين دون من لا يقاتل------------------------------ ثم اذن--- في قتال المشركين عامة وهذا كله قبل فرض الجهاد ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في حكم---- هذه الاية فمذهب عطاء ان المعني بهذا اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاصة دون غيرهم لانه قال كان القتال مع النبي صلي الله عليه وسلم فريضة وسءل عبد الله بن عمرو عن الفراءض فقال الفراءض شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصيام رمضان والجهاد في سبيل الله وخالفه ابن عمر في الجهاد فعد الفراءض وترك الجهاد وقال بعضهم كان الجهاد في الابتداء من فراءض الاعيان ثم صار فرض --كفاية لقوله عز وجل وكلا وعد الله الحسن--------------------------ي النساء ولو كان القاعد مضيعا فرضا ----------------------------------------------ما كان موعودا بالحسني وقال بعضهم لم يزل الجهاد فرض كفاية غير ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا استنفرهم تعين عليهم النفير لوجوب طاعته وقال الزهري والاوزاعي كتب الله سبحانه الجهاد---- علي	520	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0735	false	7382812495459237077	1	108	3	553	1563	300	في قتال من يقاتله من المشركين فقال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج ثم اذن له في قتال المشركين عامة------------------------------------------- واختلفوا------ من المراد بهذه الاية فقيل--------------------- اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان------------------ القتال مع النبي صلي الله عليه وسلم فرض عين عليهم فلما استقر الشرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار علي الكفاية -قاله عطاء والاوزاعي قال ابن جريج قلت لعطاء اواجب الغزو علي الناس في هذه الاية فقال لا انما كتب علي اولءك وقال الجمهور من الامة اول فرضه انما كان علي الكفاية دون تعيين---------------------------- غير ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استنفرهم تعين عليهم النفير لوجوب طاعته وقال -------------سعيد بن ا-لمسيب ان- الجهاد فرض علي	735	-6198253677468548428	289	329.5	227	950	30.421052932739258	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	205	235	1077	1227	1544	300	لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه وهو قمار في الجزر وحرم كله قياسا علي الميسر و-------------------------------------كذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلته وكل مسكر ---------	527	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0747	false	5384597509787688000	189	222	989	1167	1547	300	لان اجماع العلماء ان القمار كله حرام وانما ذكر الميسر من بينه فجعل ------------------كله قياسا علي الميسر والميسر انما كان قمارا في الجزر خاصة فكذلك كل ما كان كالخمر فهو بمنزلتها الثانية والجمهور	747	-6198253677468548428	119	207.0	96	196	60.71428680419922	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	2	77	11	399	1507	300	وقال مجاهد صدقة عن ظهر غني واصل العفو في اللغة الزيادة قال الله تعالي حتي عفوا الاعراف اي زادوا علي ما كانوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العدد وق------------------------------------ال الشاعر ولكنا نعض السيف منها باسءق عافيات الشحم كوم اي زاءدات الشحم قال اهل التفسير امروا ان ينفقوا الفضل وكان اهل المكاسب ياخذ الرج----------------------------------ل من كسبه ما يكفيه في عامه وينفق باقيه الي ان فرضت الزكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنسخت اية الزكاة المفروضة هذه الاية وكل صدقة امروا بها قبل نزول الزكاة --------------------------	530	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0756	false	5145117219556097599	2	108	9	520	1570	300	وقال مجاهد صدقة عن ظهر غني وكذا قال------------------------------------------------------------------------- عليه السلام خير الصدقة ما انفقت عن غني وفي حديث اخر خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وقال قيس بن سعد هذه الزكاة المفروضة وقال جمهور العلماء بل هي نفقات التطوع وقيل هي منسوخة وقال الكلبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------- الرجل بعد نزول هذه الاية اذا كان له مال من ذهب او فضة او زرع او ضرع نظر----- الي ما يكفيه وعياله لنفقة سنة امسكه وتصدق بساءره وان كان ممن يعمل بيده امسك ما يكفيه وعياله يوما وتصدق بالباقي حتي نزلت اية الزكاة المفروضة فنسخت هذه ال--------------------اية وكل صدقة امروا بها وقال قوم هي محكمة وفي المال حق سوي الزكاة	756	-6198253677468548428	104	76.5	76	725	14.344827651977539	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	169	292	884	1533	1579	300	وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح اي الم-----------فسد لاموال------هم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد- اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم معني الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءاله له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل الحرف من المشقة اكمة عنوت اذا كانت شاقة كءودا قال ابن عباس معناه ولو شاء الله------------------- لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم وقال الزجاج ولو شاء الله----------------------------------------------------------------- لكلفكم ما يشتد عليكم وقيل ولو شاء الله لضيق عليكم واثمكم في مخالطتهم	532	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0760	false	5505055151702222439	23	100	125	539	1576	300	وقوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح تحذير اي يعلم المفسد لاموال اليتامي من المصلح لها فيجازي كلا علي اصلاحه و---------------------------------------افساده الثامنة ----------------قوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم -روي الحكم عن مقسم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ------عباس ولو شاء الله لاعنتكم قال لو شاء لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا وقيل لاعنتكم لاهلككم عن--------------------------------------------- الزجاج وابي عبيدة وقال القتبي لضيق عليكم وشدد ولكنه لم يشا الا التسهيل عليكم وقيل اي لكلفكم ما يشتد عليكم اداءه----------------------- واثمكم في مخالطتهم	760	-6198253677468548428	231	290.0	182	751	30.758987426757812	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	62	119	349	634	1609	300	السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم ------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له وما هي يا عبد الله قال تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال--------------------------------------- هذه مءمنة -قال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن	535	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0763	false	1016300676570617070	248	300	1312	1575	1575	300	السدي نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له امة سوداء ف-----------لطمها في غضب ثم ندم فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال ----ما هي يا عبد الله قال ------------------------------------تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد الشهادتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مءمنة فقال ابن رواحة----------------- لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فطعن-	763	-6198253677468548428	188	276.5	147	337	55.78635025024414	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	135	188	748	1007	1594	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك وينكح فيقول مثل ذلك فا-نزلت هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد وقيل	559	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0850	false	-3009960825511581977	137	198	735	1037	1533	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا معناه لا تاخذوا احكام الله تعالي في طريق الهزو بالهزو فانها جد كلها فمن هزل فيها لزمته قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب وكان -------يعتق-------------- وينكح ويقول كنت لاعبا فنزلت هذه الاية فقال--------------------- عليه السلام--- من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد رواه	850	-6198253677468548428	187	301.5	145	347	53.8904914855957	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	18	88	94	462	1599	300	يوما وبعضا--- اخر ومثله قوله---- فمن تعجل في يومين البقرة ومعلوم انه يتعجل في يوم وبعض الثاني وليس التحديد بالحولين تحديد ايجاب لانه قد قال بعد هذ-----------------ا فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين اذا اشتجرا في مدة الرضاع فجعل الحولان ميقاتا لهما يرجعان اليه عند الاختلاف فان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين-- ولم ترض الام لم يكن له ذلك	563	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0855	false	-642959703650727133	37	106	193	540	1592	300	حولا وبعض حول اخر قال الله تعالي فمن تعجل في يومين البقرة وانما----- يتعجل في يوم وبعض الثاني وقوله تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة دليل علي ان ارضاع الحولين ليس حتما فانه يجوز الفطام قبل الحولين------------------------ ولكنه تحديد لقطع التنازع بين الزوجين----------- في مدة الرضاع فلا يجب علي الزوج اعطاء الاجرة لاكثر من حولين وان ار----اد الاب ا--لفطم- قبل هذه المدة ولم ترض الام لم يكن له ذلك	855	-6198253677468548428	184	220.5	142	394	46.70050811767578	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	214	274	1141	1463	1587	300	تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده الاختيار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تح الراء من تضار وموضعه جزم علي النهي والاصل- لا تضارر---------- فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وه-ذا الاختيار في التضعيف اذا كان قبله فتح او الف تقول عض يا رجل وضار -زيدا يا-رجل والمعني لا ينزع الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت ب--ارضاعه والفها الصبي	564	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0861	false	9055091088639662680	10	104	51	537	1540	300	تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده المعني لا تابي الام ان ترضعه اضرارا بابيه او تطلب اكثر من اجر مثلها ولا يحل للاب ان يمنع الام من ذلك مع رغبتها في الارضاع هذا قول جمهور المفسرين وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي تضار بفتح الراء المشددة وموضعه جزم علي النهي و--اصله لا تضارر علي الاصل فادغمت الراء الاولي في الثانية وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين وهكذا ----يفعل في المضاعف اذا كان قبله فتح او الف تقول عض يا رجل وصار فلانا يا رجل اي----- لا ينزع الولد منها اذا------------- رضيت بالارضاع- والفها الصبي	861	-6198253677468548428	268	435.5	213	511	52.44618225097656	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	80	148	412	790	1638	300	الوالدين-- فصالا------ فطاما لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن امه فصالا وفصلا وقد قرء بهما في قوله وحمله وفصاله الاحقاف والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه امه فبينهما فصال نحو القتال والضراب ويقال فصلته فصلا وفصالا كالكتاب والضراب والحساب واللقاء ومنه سمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه عن تراض منهما يعني قبل الحولين	566	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0866	false	8723520541227785138	0	39	0	209	1634	300	للوالدين و فصالا معناه فطاما عن الرضاع اي عن--- الاغتذاء بلبن امه الي غيره من الاقوات و---------------------------------------------------------------------------------------الفص----------------------------------------------------------------------ال والفصل الفطام واصله التفريق فهو تفريق بين الصبي والثدي--------- ومنه سمي الفصيل ل------انه مفصول عن امه عن تراض منهما ا--ي قبل الحولين	866	-6198253677468548428	138	188.0	108	386	35.75129699707031	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	71	254	370	1347	1591	300	لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا المعني لخطبة زباء التي غدرت بجذيمة حين---------- ------------------خطبها الي نفسها قال المفسرون ومعني التعريض بالخطبة ان يقول لها وهي في العدة انك لجميلة وانك لصالحة وانك لنافقة وان من عزمي ان اتزوج واني فيك لراغب وما اشبه هذا من الكلام هذا في عدة المتوفي عنها فاما الرجعية فلا يحل التعريض بخطبتها في العدة لانها في معاني الازواج واما المختلع-----------------------------------------ة والمطلقة ثلاثا فالصحيح ان التعريض بخطبتها جاءز كجوازه في عدة الوفاة وقوله تعالي او اكننتم في انفسكم اي اسر--رتم واضمرتم في انفسكم من خطبتهن ونكاحهن قال مجاهد وابن زيد هو اسرار العزم علي النكاح دون اظهاره وقال السدي هو ان يدخل فيسلم ويهدي ان شاء ولا يتكلم بشء ومعني الاكنان في اللغة الاخفاء والستر قال الفراء للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته وانشدوني ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي يكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت ونحو هذا قال ابن الاعرابي وابو زيد قالوا كننت الشء واكننته في الكن وفي النفس بمعني وفرق قوم بينهما فقالوا كننت الشء اذا صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا يقال در- مكنون وجارية	573	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0883	false	1187176020278218072	128	217	679	1165	1608	300	لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا -----والخطب الرجل الذي يخطب المراة ويقال ايضا هي خطبه وخطبته التي يخ-------------------------------------طبها والخطبة فعلة كحلسة وقعدة والخطبة بضم الخاء هي-------------------------------------------------------------------------- الكلام --الذي يقال------------------------------------------------- في النكاح وغيره قال النحاس والخطبة ما كان لها اول واخر وكذا ما كان علي فعلة نحو الاكلة والضغطة الرابعة -----------------------------------------------------قوله تعالي او اكننتم في انفسكم معناه سترتم واضمرت----------م من التزوج بهابعد انقضاء عدتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكنان الستر و--الاخفاء يقال كننت-------------------------------------------------ه واكننته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني واحد وقيل كننته اي------------------ صنته حتي لا تصيبه افة وان لم يكن مستورا ومنه بيض مكنون ودر ---	883	-6198253677468548428	230	202.0	177	1049	21.925643920898438	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	82	125	420	627	1499	300	ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله هذه الاية فلما نزلت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	575	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0896	false	-3371138217454537644	0	33	0	164	1535	300	ان طلقتم النساء الاية------------------ في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها ف-نزل--------ت الاية فقال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك	896	-6198253677468548428	150	263.0	117	207	72.4637680053711	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0578	true	-1004081357810040686	29	53	159	269	1536	300	قال شريح لم اسمع الله --------تعالي ذكر في كتابه بابا ولا سترا اذا زعم انه لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب ابن عباس	578	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0899	false	-3189445885419773110	4	28	22	139	1537	300	قال شريح لم اسمع الله سبحانه وتعالي ذكر-في كتابه بابا ولا سترا اذا زعم انه لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب ابن عباس	899	-6198253677468548428	109	204.5	86	118	92.37287902832031	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0583	true	-7621160191060870989	266	300	1426	1583	1583	300	جعل الله لهن ذلك متاعا لان ما قبله من الكلام قد دل------------------ علي هذا وقيل انه عبارة عن الحال وقيل نصب بالمصدر الذي هو الوصية كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد-	583	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0921	false	-6088991963485619821	224	252	1208	1348	1600	300	جعل الله لهن ذلك متاعا لدلالة-------- الكلام عليه ويجوز ان يكون نصبا علي---------------------- الحال او------ بالمصدر الذي هو الوصية كقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد	921	-6198253677468548428	109	162.0	86	176	61.931819915771484	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	59	190	315	995	1531	300	قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو -----------------------------ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سيء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقا-------------------------------------------------------------------ل الزجاج القرض--------- البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي- دانا وقال ابن كيسان -----------------------------------------------------القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولتقضي شبهه يقال تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء واصله في اللغة القطع ومنه المقراض ومعني اقرضته--- قطعت له-------- قطعة يجازي عليها وانقرض القوم اذا هلكوا لانقطاع اثرهم	587	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0932	false	-589338414743624434	132	242	707	1290	1600	300	قوله تعالي ق---------------------رضا حسنا الق------رض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء و----اقرض فلان فلانا اي- اعطاه ما يتجازاه قال الشاعر---------- وهو لبيد واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي ليس الجمل و--------------------------------القرض بالكسر لغة--------------------------------------------------------------------------- فيه حكاها الكساءي واستقرضت من فلان اي طلبت منه القرض فاقرضني واقترضت منه اي اخذت القرض وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السء قال------- امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا مثل ما دانا وقال اخر تجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او س-------------------------------------------------------------------------------------------ء واصل الكلمة--- القطع ومنه المقراض و-----اقرضته اي قطعت له من مالي قطعة يجازي عليها وانقرض القوم انقط------------ع اثرهم	932	-6198253677468548428	307	417.5	241	850	36.117645263671875	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	142	190	780	1009	1566	300	قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اي قد اجابكم الي ما سالتم من بعث الملك يقاتل وتقاتلون معه وكان طالوت رجلا----- دباغا يعمل الا-دم وكان من ادني بيوت بني اسراءيل وكان من ---------سبط بنيام-ن ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط	591	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0937	false	1548721218502910707	193	237	1025	1235	1541	300	قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اي--- اجابكم الي ما سالتم و--------------------------------كان طالوت سقاء وقيل دباغا وقيل مكاريا وكان عالما فلذلك رفعه الله علي ما ياتي وكان من سبط بنيامين ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط	937	-6198253677468548428	153	254.0	118	245	62.448978424072266	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0595	true	-2737623002238713451	180	293	922	1476	1510	300	وانما وقع---- الابتلاء ليتميز الصادق من الكاذب ---------------فان طالوت كان لا يعلم بمن له نية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القتال معه ومن ليست له نية فابتلوا بالنهر ليتميز المحقق من المعذر وذلك النهر هو نهر فلسطين في قول ابن عباس والسدي وقوله تعالي فمن شرب منه فليس مني الكناية تعود علي النهر في الظاهر وهو في المعني للماء وقوله تعالي فليس مني اي من اهل ديني وطاعتي فحذف ودل مني عليه وقيل تاويله ليس معي علي عدوي كقوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غشنا فليس منا اي ليس من اهل ديننا وليس هو معنا في حقيقة ديننا وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومن لم يطعمه فانه مني طعم كل شء ذوقه ومثله التطعم يقال تطعمت منه- اي ذقته قال ابن الانباري	595	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0943	false	-2619966874108835442	87	233	473	1218	1552	300	وانما وقع هذا الابتلاء ليتميز الصادق من الكاذب وقد ذهب قوم الي ان عبد الله ابن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما امر اصحابه بايقاد النار والدخول فيها تجربة لطاعتهم لكنه حمل مزاحه علي تخشين الامر الذي كلفهم وسياتي بيانه في النساء ان شاء الله تعالي الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فمن شرب منه فليس مني شرب قيل معناه كرع و-----------------------معن------------------ي فليس مني اي -------------------------------------------------ليس من اصحابي في هذه الحرب ولم يخرجهم بذلك عن الايمان قال السدي كانوا ثمانين الفا ولا محالة انه كان فيهم المءمن والمنافق والمجد والكسلان وفي الحديث من غشنا فليس منا اي ليس من اصحاب--نا ولا علي طريقتنا وهدينا قال اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني وهذا مهيع في كلام العرب يقول الرجل لابنه اذا سلك غير اسلوبه لست مني الرابعة قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني---------------------------- يقال -طعمت الشء اي ذقته واطعمته الماء اي	943	-6198253677468548428	203	195.0	153	948	21.413501739501953	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	123	227	660	1206	1603	300	ابن عباس ومجاهد لولا دفع الله------ بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ساءر المفسرين -لولا دف-ع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفج--------ار لفسدت الارض ول-هلكت بمن فيها وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال-------- يدفع ال--له بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء ما ناظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية واختلف القراء في قوله دفع الله فقرا- بعضهم	599	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0951	false	385358310154435662	98	233	541	1243	1576	300	ابن عباس و------لولا دفع الله العدو بجنود المسلمين------------------- لغلب المشركون---------- فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال سفيان الثوري هم الشهود الذين تستخرج بهم الحقوق وحكي مكي ان اكثر المفسرين علي ان المعني لولا ان الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لاهلك الناس بذنوبهم وكذا ذكر النحاس والثعلبي ايضا قال الثعلبي وقال ساءر المفسرين ولولا دفاع الله -المءمنين -الابرار عن --------الفجار والكفار لفسدت الارض اي هلكت وذكر حديثا ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يدفع العذاب بمن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء ما انظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------ولولا دفع الله الناس بعضهم	951	-6198253677468548428	435	727.5	348	789	55.133079528808594	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0604	true	8604892532124744580	272	300	1428	1589	1589	300	الذي يعتمد عليه ويقا--ل للعلماء الكراسي لانهم المعتمد عليهم كما يقال هم اوتاد الارض وانشدوا ت---حف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب اي علماء بحوادث الامور-	604	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0967	false	-1037050386868529780	28	57	154	318	1583	300	التي تضم العلم ومنه قيل للعلماء الكراسي لانهم المعتمد عليهم كما يقال--- اوتاد الارض قال الشاعر يحف بهم بيض الوجوه وعصبة كراسي بالاحداث حين تنوب اي علماء بحوادث الامور	967	-6198253677468548428	136	238.0	113	167	81.43712615966797	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0627	true	4117722874656203195	184	223	932	1131	1510	300	قال الاعشي ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل فخص رياض الحزن لما ذكرنا وقوله تعالي اصابها وابل وهو اشد المطر فات--------ت اكلها ضعفين الاكل ما------- يءكل -قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم	627	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1003	false	-6816703980339903786	250	280	1262	1414	1516	300	قال الشاعر ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء جاد علي-----------------------------------------------------ها وابل هطل---------- فاتت اي اعطت اكلها بضم الهمزة الثمر الذي يءكل ومنه قوله تعالي تءتي اكلها كل حين ابراهيم	1003	-6198253677468548428	110	170.0	85	215	51.16279220581055	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	86	118	461	625	1588	300	مثلهم- كمثل رجل كانت له جنة فيها من كل الثمرات واصابه الكبر فضعف عن الكسب وله اطفال لا يجدون عليه ولا ينفعونه ف-----اصابها---- اعصار------------ فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها	629	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1005	false	-6438282027692080500	90	115	457	581	1447	300	-اليها كمثل رجل كانت له جنة---------------------------------------------- وله اطفال ---------------لا ينفعونه فكبر واصاب الجنة اعصار اي ريح عاصف فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها	1005	-6198253677468548428	98	153.5	78	186	52.68817138671875	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	125	235	654	1210	1559	300	بسكون العين وهذه القراءة لا تستقيم عند النحويين لم-----ا فيها من الجمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين وانما يجوز الجمع بين ساكنين اذا كان احدهما حرف مد ولين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة واما ما ذكر ابو عبيد من انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم فقال الزجاج لا احسب اصحاب الحديث ضبطوا هذا ولا هذه القراءة جاءز عند النحويين البتة لان فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف من مد ولين ومن احتج لابي عمرو في هذه القراءة قال لعله اخفي --حركة العين--- كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم و-يامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه	634	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1020	false	-1014216104669691226	234	290	1208	1505	1549	300	بسكون الع------------------------------------ين لم يستقم قوله لانه جمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مدول-ين وانما يجوز ذلك عند النحويين اذا كان ا-لاول حرف مد اذ------------------------------------ المد يصير عوضا من الحركة وهذا نحو دابة وضوال ونحوه ولعل ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو------------------------ اخفي الحركة واختلسها كاخذه بالاخفاء في---- بارءكم و يامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه	1020	-6198253677468548428	223	297.0	177	567	39.32980728149414	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	169	286	868	1481	1551	300	تعالي كما علمه الله فليكتب اي لا ----------------ياب ان يكتب------------ كما امره الله عز وجل----------------------------------- من الحق فعلي هذا يكون قوله كما علمه الله متصلا بقوله ان -----يكتب كما امره الله ويحتمل ان يتم------------------------------------------------------------ الكلام-------------------- عند قوله ان يكتب ثم قال -كما علمه ال-------------------------------------له فليكتب اي كما فضله الله بالكتابة وقال ابن عباس كما افهمه الله ولا يمنعن المعروف بكتابة والوجهان ذكرهما الزجاج وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق الاملال والاملاء لغتان قال الفراء امللت عليه الكتابة لغة الحجاز وبني اسد وامليت لغة تميم وقيس نزل القران باللغتين قال الله تعالي في اللغة الثانية فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان ومعني الاية ان الذي عليه الدين يملي لانه المشهود عليه فيقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه	656	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1069	false	8012503571481045864	47	132	240	676	1536	300	تعالي كما علمه الله فليكتب الكاف في كما متعلقة بقوله ان يكتب المعني كتبا كما علمه الله ويحتمل ان تكون متعلقة بما في قوله ولا ياب -----------------------------------------------------من المعني اي كما انعم الله عليه بعل----م الكتابة فلا ياب هو وليفضل كما افضل الله عليه ويحتمل ان يكون الكلام علي هذا المعني تاما عند قوله ان يكتب ثم يكون كما علمه الله ابتداء كلام وتكون الكاف متعلقة بقوله فليكتب السادسة عشرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وليملل الذي عليه الحق وهو المديون المطلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه	1069	-6198253677468548428	184	214.0	142	799	23.028785705566406	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	161	214	787	1061	1529	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة هذا يوم تبلي---- السراءر وتخرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها------ وانا المطلع علي سراءركم مما لم تعملو-----ه ولم ت----------كتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم عليه لتعلموا انه لا يعزب عن علمي مثقال ذرة ثم اغفر لمن شءت- واعذب من شءت فاما ا--لمءمنون	669	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1106	false	28392201969278189	180	226	917	1159	1522	300	ان الله تعالي يقول يوم القيامة هذا يوم تبلي فيه السراءر وتخرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا----------- الا ما ظهر من اعمالكم وانا المطلع علي ---------ما لم يطلعوا عليه ولم يخبروه ولا كتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم عليه ف----------------------------------------اغفر لمن اشاء واعذب من اشاء فيغفر للمءمنين	1106	-6198253677468548428	193	301.5	154	302	63.907283782958984	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	1	34	7	177	1543	300	قال النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد ما غرقوا ثم يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد اصرا لانه ثقيل قال الله تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي عهدي وميثاقي والاصر	675	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1116	false	-8830508467639858258	198	244	1017	1261	1564	300	قول النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعد-ما عرفوا عطاء الاصر المسخ قردة وخنازير وقاله ابن زيد ايضا وعنه ايضا انه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة والاصر في اللغة العهد ومنه قو--------------له تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال ع----------------مران والاصر	1116	-6198253677468548428	119	178.0	94	275	43.272727966308594	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0681	true	-7078432556179868892	70	131	356	686	1487	300	الكسر الي الفتح كما تقول طيء في جارية جاراة وفي ناصية ناصاة قال الشاعر بحرب كناصاة الاغر المشهر وانشد الفراء فما الدنيا بباقاة لحي وما حي علي الدنيا بباق وقال الخليل وهو مذهب البصريين تورية اصلها فوعلة واصلها وورية ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في ت------------ولج فهو فوعل من ولجت وقلبت الياء الفا لتحرك-ها وانفتاح ما قبلها فصارت توراة	681	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1122	false	-2389523749979877636	0	42	0	229	1637	300	الكسر الي الفتح كما قالوا--- في جارية جاراة وفي ناصية ناصاة كلاهما عن-------------------------------- الفراء--------------------------------------------- وقال الخليل------------------------ اصلها فوعلة فالاصل وورية قلبت الواو الاولي----- تاء كما قلبت في تولج والاصل وولج ----فوعل من ولجت وقلبت الياء الفا ل-حركتها وانفتاح ما قبلها وبناء فوعلة	1122	-6198253677468548428	186	290.0	147	343	54.2274055480957	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0695	true	-903030967143016274	9	53	57	297	1575	300	اليم AUTO 13 قوله تعالي قد كان لكم اية قال الفراء اراد بالاية----------------------------------------------------------------------- الب-------------------يان فلذلك ذكر الفعل كان -ذهب الي المعني وترك اللفظ كقول الشاعر--------------------- كخرعوبة البانة المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي القضيب ويجوز ان يكون التذكير للفصل الواقع بينهما بحرف الصفة	695	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1139	false	-9106316457289838373	156	214	808	1104	1568	300	الي جهنم 313 قوله تعالي قد كان لكم -----------------------اية اي علامة وقال كان ولم يقل كانت لان اية تانيثها غير حقيقي وقيل ردها الي البيان اي قد كان لكم ب--------------------يان فذهب الي المعني وترك اللفظ كقول امرء القيس برهرهة رءدة رخصة كخرعوبة البانة المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه ذهب الي القضيب وقال الفراء ذكره لانه فرق--------- بينهما ب----الصفة	1139	-6198253677468548428	148	218.5	119	352	42.04545593261719	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	261	300	1397	1597	1597	300	الذين يامرون بالقسط من الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1158	false	-1213924165567859743	239	296	1298	1597	1621	300	الذين يامرون بالقسط من الناس بءس القوم قوم لا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر بءس القوم قوم يمشي المءمن بينهم بالتقية وروي ابو عبيدة بن الجراح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	1158	-6198253677468548428	200	373.5	162	299	66.88963317871094	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0713	true	4643782475354340499	34	125	164	625	1439	300	سيبويه انه منصوب علي ا--لنداء---- وكذلك قوله------ قل اللهم فاطر السماوات------- الزمر ولا يجوز عنده ان يكون مالك الملك نصبا علي النعت للنداء المفرد الذي هو قوله اللهم لان هذا الاسم عنده لا يوصف الوجه الثاني وهو قول ابي العباس ان مالك وصف للمنادي المفرد وهذا الوجه اختيار الزجاج-------------------------------------------------------------------- قال لان هذا الاسم ومعه الميم بمنزلته ومعه يا فلا تمتنع الصفة مع الميم كما لا تمتنع مع يا ونصر ابو علي الفارسي قول----------------------- سيبويه وقال هو عندي اصح وان كان اغمض وذلك لانه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم	713	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1166	false	-7601071157118641462	143	211	710	1065	1499	300	سيبويه---------- علي انه نداء ثان ومثله قوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض الزمر ولا يجوز عنده ان-------------------------------------------------------------------------------------- يوصف اللهم لانه قد ضمت اليه الميم وخالفه محمد بن يزيد وابراهيم بن السري---------- الزجاج فقالا مالك في الاعراب صفة لاسم الله تعالي وكذلك فاطر السموات والارض قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابو علي هو مذهب ابي العباس المبرد وما قاله سيبويه اصوب وابين------------------- وذلك -انه ليس في الاسماء الموصوفة شء علي حد اللهم	1166	-6198253677468548428	162	167.0	125	571	28.371278762817383	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	1	86	9	451	1540	300	قال ابن عباس في هذه الاية نهي الله سبحانه المءمنين ان يلاطفوا الكفار في------ ا--يات كثيرة منها قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران وقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة وقوله تعالي ومن يفعل ذلك اي اتخاذ -الاولياء ------------منهم فليس من الله في شء----------------------------------------------------------------------------------------- اي من دين الله فحذف الدين اكتفاء بالمضاف اليه والمعني انه قد برء من الله وفارق دينه ثم استثني------------ فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	717	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1168	false	8998953471970879953	145	208	749	1063	1536	300	قال ابن عباس------------- نهي الله------- المءمنين ان يلاطفوا الكفار فيتخذوهم اولياء ----------ومثله لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وهناك ياتي بيان هذا المعني ومعني فليس من الله في شء اي فليس من حزب الله ولا من اولياءه في شء مثل واسال القرية يوسف وحكي سيبويه هو مني فرسخين اي من اصحابي ومعي------------------------------------------------------------------ ثم استثني وهي الثانية فقال الا ان تتقوا منهم تقاة	1168	-6198253677468548428	163	226.0	125	564	28.90070915222168	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	0	37	0	193	1572	300	وانثي والمراد ب الذرية ههنا ولد واحد لق--------وله فهب لي من لدنك وليا مريم قال الفر----اء وانث ال-- طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث فعل الخليفة لتانيث	729	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1181	false	-9007269765468661038	74	108	366	540	1489	300	وانثي وهو --------------هنا---- واحد يدل عليه قوله فهب لي من لدنك وليا مريم ولم يقل اولياء وانما انث طيبة لتانيث لفظ الذرية كقوله--------- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث ------ولدته لتانيث	1181	-6198253677468548428	136	205.0	107	207	65.70048522949219	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	5	113	31	581	1590	300	فلا تكن من الممترين الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد نهي غيره عن الشك كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ويحتمل ان يكون المعني فلا تكن من الممترين ايها السامع للبرهان من المكلفين كاءنا من كان والامتراء الشك قال ابن الانباري وهو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهما فكان الشاك يجتذب بشكه سرا كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله واستخرج غضبه AUTO 61 ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن حاجك فيه---------------------------- اي في عيسي عليه السلام وقيل الهاء تعود الي الحق في قوله الحق من ربك من بعد ما جاءك من العلم ان عيسي عبد الله ورسوله فقل تعالوا	752	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1209	false	770756294416547637	165	221	818	1088	1493	300	فلا تكن من الممترين الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن شاكا في امر عيسي عليه السلام 361 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي فمن حاجك فيه اي جادلك وخاصمك يا محمد فيه اي في عيسي--------------------------------------------------------- من بعد ما جاءك من العلم بانه--- عبد الله ورسوله فقل تعالوا	1209	-6198253677468548428	146	41.5	115	670	21.791044235229492	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	71	166	375	866	1533	300	وقوله تعالي سواء بيننا وبينكم يريد ب السواء العدل وكذلك في قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم قال ابن قتيبة سواء بيننا وبينكم اي نصف------------------- يقال دعا الي السواء اي الي النصفة وانما قيل و النصفة سواء لان اعدل الامور اوساطها وقال الزجاج سواء نعت للكلمة يريد ذات سواء وذكرنا الكلام في معني سواء في ابتداء سورة البقرة والمعني الي كلمة -----------------------------عادلة --مستقيمة مستوية اذا اتيناها نحن وانتم كنا علي السواء والاستقامة ثم قال الا نعبد الا الله -موضع ان خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا ال----------------ي ان لا نعبد الا الله	754	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1211	false	1761538806987571142	118	188	630	981	1517	300	كقوله تعالي مكانا سوي قال و-----------------------------في قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم وقرا قعنب كلمة باسكان اللام القي حركة اللام علي الكاف كما يقال كبد فالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اجيبوا الي ما دعيتم اليه وهو الكلمة العادلة المستقيمة التي ليس فيها ميل عن الحق وقد فسرها بقوله تعالي --------------الا نعبد الا الله فموضع ان خفض علي البدل من كلمة او رفع علي اضمار مبتدا التقدير هي ان لا نعبد الا الله	1211	-6198253677468548428	159	190.5	124	558	28.4946231842041	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	25	102	122	499	1505	300	ذهبا---- علي التفسير-------------- قال المفضل ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت درهما فسرت العدد وكذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم يبين في اي شء هو فاذا قلت وجها او فعلا فقد بينته ونصبته علي التفسير وانما نصبته------ لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه وقال	781	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1233	false	-8452598116841775159	31	81	149	404	1474	300	ذهبا نصب علي التفسير في قول الفراء قال المفضل --شرط التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت درهما فسرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نصب التمييز لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه وك--------------------ان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه وقال	1233	-6198253677468548428	224	389.5	179	401	55.860347747802734	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	3	151	14	790	1525	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية قال المفسرون نزلت في النهي عن مداخلة اليهود والمنافقين و البطانة قال ابو حاتم عن الاصمعي بطن فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلا في امره ف البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع قال الشاعر اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون امره واصله من البطن خلاف الظهر ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته وقوله تعالي من دونكم اي من دون المسلمين ومن غير اهل ملتكم وظاهر هذا للمخاطبين وهو يريد جميع المسلمين ي---------------------------عني لا تتخذوا بطانة من دون المسلمين وصلح ان يعبر من دونكم عن هذا كما يقول الرجل قد قتلتمونا وهزمتمونا وهو يريد قتلتم اخواننا وقد تقدم لهذا نظاءر وقوله تعالي لا يالونكم خبا---لا--------------------------------------------------------------- يقال ------------------------الوت في الشء الوا اي قصرت قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا الي قال ابو	806	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1278	false	-8419025189694907864	181	256	952	1329	1557	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الث---الثة --------قوله تعالي من دونكم اي من سواكم قال الفراء ويعملون عملا دون ذلك اي سوي ذلك وقيل من دونكم----------- يعني في السير وحسن المذهب ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يالونكم خبالا لا يقصرون فيما فيه الفساد عليكم وهوفي موضع الصفة ل بطانة من دونكم يقال لا الو جهدا اي لا اقصر والوت --------الوا--- قصرت قال امرء القيس وما المرء ما دامت حشاشة نفسه بمدرك اطراف الخطوب ولا ال والخبال -	1278	-6198253677468548428	195	266.5	155	893	21.836505889892578	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	84	133	454	710	1567	300	من الغيظ ي---------------قال عض يعض عضا وعضيضا قال امرء القيس كفحل الهجان ينتحي للعضيض والانامل جمع انملة وهي اطراف الاصابع والغيظ الاغضاب---------- يقال غاظه الشء اي اغضبه----------------------------------------------------------------------------------------------- وعض الاصابع والانامل واليد من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر علي ان يتداركه او يري شيءا يكرهه --ولا يقدر علي	809	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1280	false	5530548689373105533	114	174	622	927	1563	300	من الغيظ اطراف الاباهيم يقال عض يعض عضا وعضيضا ----------------------------------------والعض بضم العين علف دواب اهل الامصار مثل الكسب والنوي المرضوخ يقال منه اعض القوم اذا اكلت ابلهم العض وبعير عضاضي اي سمين كانه منسوب اليه والعض بالكسر الداهي من الرجال والبليغ المكر وع---------ض الانامل------ من فعل المغضب الذي فاته ما لا يقدر علي----------ه او نزل --------به ما لا يقدر علي	1280	-6198253677468548428	116	141.5	88	378	30.687829971313477	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	135	161	698	842	1552	300	فصبر المسلمون يوم بدر واتقوا الله فامدهم الله بخمسة الاف من --ملاءكته علي ما وعدهم ------------------قال الحسن فهءلاء الخمسة الاف ردء للمءمنين الي يوم القيامة وقال	814	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1292	false	-6768685889353259961	13	43	77	239	1539	300	فصبر المءمنون يوم بدر واتقوا الله فامدهم الله بخمسة الاف من الملاءكة- علي ما وعدهم فهذا كله يوم بدر وقال الحسن فهءلاء الخمسة الاف ردء للمءمنين الي يوم القيامة -قال	1292	-6198253677468548428	138	244.5	112	164	84.1463394165039	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	193	297	1078	1605	1621	300	دون الطول لان طول كل شء في الاغلب- اكثر من --عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها كما قا-ل الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهكذا قوله--------------------- بطاءنها من استبرق الرحمن وصف البطانة وترك الظهار-----------ة اذ من المعلوم انها----------- احسن وانفس من البطاءن وقال عطاء عن ابن عباس في قوله وجنة عرضها السماوات والارض يريد لرجل واحد من اولياءه و قال جماعة من اهل المعاني لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وانما اراد بالعرض السعة والعرب تقول بلاد عر------------يضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب و قال كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وانما يقال	818	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1301	false	-8115628036480808990	160	235	844	1231	1589	300	علي الطول لان الغالب ان الطول يكون اكثر من العرض والطول اذا ذكر لا يدل علي قدر العرض قال الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهذا كقوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق ف------وصف البطانة باحسن ما يعلم من الزينة اذ -----معلوم ان الظواهر تكون احسن واتقن من البط-----------------------------------------------------------------------------------اءن وتقول ----------------------------------------------------------------------------العرب ب-----لاد عريضة وفلاة عريضة اي واسعة قال الشاعر------------------ كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل و------قال	1301	-6198253677468548428	240	324.0	188	586	40.955631256103516	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	251	300	1292	1536	1536	300	كظم البعير والناقة كظوما اذا امسكا علي ما في جوفهما ولم يجترا قا-----ل الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وانم--------------------------------ا تفعل ذلك الابل من الفزع او الجهد قال ال-------اعشي وو-----صف رجلا نحارا للابل وهي تفزع منه قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع-	819	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1303	false	-184279703532818217	47	98	239	496	1542	300	كظم البعير والناقة------ اذا ------------------------لم يجترا ومنه قول الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الابارق اذ رعين حقيلا والحقيل موضع والحقيل نبت وقد قيل انها تفعل ذلك عند----- الفزع و--الجهد فلا تجتر قال اعشي باهلة يصف رجلا نحارا للابل فهي تفزع منه قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع	1303	-6198253677468548428	189	297.5	149	294	64.28571319580078	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	160	191	842	1004	1584	300	يعلمون ان الله يعذب علي الاصرار وق-----ال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي وهم يعلمون ان الذي اتوه معصية وق--------------------ال الحسين بن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب وكان هذا	821	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1308	false	-4569139853769396103	144	180	747	932	1531	300	يعلمون بما حرمت عليهم قاله ابن اسحاق وقال ابن عباس والحسن ومقاتل والكلبي وهم يعلمون ان الاصرار ضار وان تركه خير من التمادي وقال الحس-ن بن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذن-ب قلت وهذا	1308	-6198253677468548428	115	186.5	92	187	61.4973258972168	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	0	57	0	292	1529	300	كما تقول ---رايت كذا وكذا وليس في عينيك علة اي -قد رايته رءية حقيقية وهو- راجع الي معني التوكيد وقال غيره لءلا يتوهم رءية القلب كما يقال رايته عيانا و سمعته باذني لءلا يتوهم سمع العلم وقيل------ وانتم تنظرون اي تتاملون الحال في ذلك كيف هي-------- وفي الاية محذوف لان المعني فقد رايتموه وانتم تنظرون فلم انهزمتم	831	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1316	false	3444845858151805633	243	283	1253	1456	1543	300	كما تقول قد رايت كذا وكذا وليس في عينيك علة اي فقد رايته رءية حقيق-ة وهذا راجع الي معني التوكيد ----------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم وانتم تنظر-----------ون الي محمد صلي الله عليه وسلم وفي الاية ----اضمار ا----ي فقد رايتموه وانتم تنظرون فلم انهزمتم	1316	-6198253677468548428	164	256.5	129	311	52.73311996459961	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0838	true	-6573762023420831559	92	140	476	719	1586	300	قوله تعالي بما اشركوا بالل------------------------------------------------------------------------ه اي بما عدلوا بالله ومن عدل بالله شيءا من خلقه فهو كافر وقوله تعالي ما لم ينزل به سلطانا اي حجة وبيانا و السلطان معناه الحجة في قول اكثر المفسرين واهل اللغة قال الزجاج واشتقاق السلطان---- من السليط وهو ما يضاء به السراج	838	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1327	false	-7959485716312996218	7	65	38	326	1594	300	قوله تعالي بما اشركوا بالله تعليل اي كان سبب القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم فما للمصدر ويقال اشرك به اي-------------------- عدل به غيره ليجعله شريكا قوله تع--------الي ما لم ينزل به سلطانا ---حجة وبيانا وعذرا وبرهانا ومن هذا قيل للوالي سلطان لانه حجة الله عز وجل في الارض ويقال انه ماخوذ من السليط وهو ما يضاء به السراج	1327	-6198253677468548428	116	144.0	91	319	36.3636360168457	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	33	138	171	714	1603	300	وماواهم النار اي مرجعهم ومصيرهم وبءس مثوي الظالمين -المثوي المكان الذي يقيم به من قولهم ثوي يثوي ثواء ويقال للمقتول ثوي لاقامته حيث قتل وجمع ال مثوي مثاوي AUTO 152 قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده الاية قال القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة --------وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله ولقد صدقكم الله وعده وقال بعضهم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يذبح كبشا فصدق رءياه بقتل طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين يوم احد وقتل تسعة نفر----- بعده علي اللواء	839	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1327	false	-7959485716312996218	138	210	737	1105	1594	300	وماواهم النار ثم ذمه فقال------ وبءس مثوي الظالمين والمثوي المكان الذي يقام فيه يقال ---ثوي يثوي ثواء والماوي كل مكان يرجع اليه شء ليلا او نهارا 3--------------152 قال محمد بن كعب-------------------------- القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- الي المدينة بعد احد وقد اصيبوا قال بعضهم لبعض ------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر ف-نزلت هذه الاية وذلك انهم قتلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب لواء المشركين وسب------------عة نفر منهم بعده علي اللواء	1327	-6198253677468548428	247	293.5	194	557	44.344703674316406	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0841	true	5761617159894131739	166	234	872	1205	1524	300	الرجل في البلاد حيث توجه------ قال الاعشي الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها في اهل يثرب موعدا وقال ابن قتيبة تصعدون تبعدون في الهزيمة يق-------------------ال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصعد في الارض اذا امعن فيها في الذهاب وقوله تعالي ولا تلوون علي احد اي لا تعرجون ولا تقيمون --ولا تلتفتون------------ هربا يقال مضي ولم يلو علي شء اي لم يعرج واصله ان المعرج علي الشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته	841	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1333	false	7742233525572810153	52	138	283	751	1573	300	ابعاد في الارض كابعاد الارتفاع قال الشاعر الا ايهذا الساءلي اين اصعدت فان لها من بطن يثرب موعدا وقال الفراء الاصعاد الابتداء في السفر والانحدار الرجوع منه يقال اصعدنا من بغداد الي مكة والي خراسان واشباه ذلك اذا خرجنا اليها واخذنا في السفر وانحدرنا اذا رجعنا وانشد ابو عبيدة قد كنت تبكين علي الاصعاد فاليوم سرحت وصاح الحادي وقال المفضل صعد واصعد وصعد بمعني واحد ومعني--------------------------- تلوون-------------- تعرجون و---تقيمون اي لا يلتفت بعضكم الي بعض هربا ف----------------------------------------ان المعرج علي الشء يلوي اليه عنقه او عنان دابته	1333	-6198253677468548428	170	207.5	132	552	30.797101974487305	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0843	true	-8648701141708914517	233	270	1143	1337	1530	300	لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة لكم في خلافكم اياه كق---------------------------------------------------------------------------------وله لءلا يعلم----------- الحديد وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون تذكير ل---لتحذير AUTO ----154 قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الاية -	843	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1334	false	6198523323143859668	186	261	975	1367	1564	300	لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة علي مخالفتكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مثل قوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف اي ان تسجد وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليعلم وهذا قول المفضل وقيل اراد بقوله فاثابكم غما بغم اي توالت عليكم الغموم لكيلا تشتغلوا بعد هذا بالغناءم والله خبير بما تعملون فيه معني التحذير والوعيد 3154 قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا الامنة	1334	-6198253677468548428	149	219.5	119	392	38.01020431518555	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	2	51	9	290	1520	300	قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وان يخذلكم الاية معني الخذلان القعود عن النصرة وقت الحاجة اليها والاسلام للهلكة يقال خذل يخذل خذلانا وخذلا ويقال للبقرة والظبية اذا تخلفت مع ولدها في المرعي وتركت صواحباتها خ----ذول قال طرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي وقال	853	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1345	false	-699940900741188588	119	194	625	1019	1546	300	قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم اي عليه توكلوا فانه ان يعنكم ويمنعكم من عدوكم لن تغبلوا وان يخذلكم يترككم من معونته فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي لا ينصركم احد من بعده اي من بعد خذلانه اياكم لانه قال وان يخذلكم و---------------------الخذلان ترك العون والمخذول المتروك لا يعبا به--------------------------------- وخذلت الوحشية اقامت علي---------------- ولدها في المرعي وتركت صواحباتها فهي خذول قال طرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي وقال	1345	-6198253677468548428	161	251.5	131	464	34.69827651977539	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0865	true	1387880683137921256	86	254	451	1400	1629	300	تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الاستبشار السرور بالبشارة يبشر بها واصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر بمنزلة الذي طلب السرور فوجده بالبشارة وفي هذا ثلاثة اقوال احدها انهم يفرحون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا وهذا قول الحسن وابن جريج وقتادة واختيار الفراء فانه قال ويستبشرون باخوانهم الذين يرجون لهم الشهادة للذي راوا من ثواب الله فهم يستبشرون بهم والثاني يستبشرون باخوانهم الذين- لم يلحقوا بهم في الفضل لانهم لم يقتلوا في سبيل الله الا ان لهم فضلا عظيما بتصديقهم النبي صلي الله عليه وسلم وايمانهم بالله علموا ذلك باعلام الله اياهم ان اولءك الاخوان الذين خلفوهم في الدنيا هم مرحومون عند الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالشهداء يفرحون بذلك ويستبشرون وهذا القول اختيار ابي اسحاق القول الثالث ما قاله السدي وهو ان الشهيد يءتي بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه فيقال يقدم عليك فلان يوم كذا وفلان يوم كذا فيستبشر بهم حين يقدمون عليه كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا	865	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1365	false	-4140738339672690643	47	97	273	531	1602	300	تعالي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم المعني لم يلحقوا بهم في الفضل وان ك----------------------------ان لهم فضل-------------------------------------------------- واصله من البشرة ل-------------------------------ان الانسان اذا فرح ظهر اثر السرور في وجهه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي يءتي --الشهيد----- بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه------------------------------------------- فيستبشر --------------------كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا	1365	-6198253677468548428	196	285.5	155	950	20.63157844543457	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0870	true	-7611537784696525022	80	108	479	616	1625	300	---------المشركين وهم قد ذكروا في قوله ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران وق------------------------------------------------------------وله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين اي خافون في ترك امري ان كنتم مصدقين بوعدي	870	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1372	false	-7922317777080273244	7	41	34	213	1537	300	الكافرين المذكورين------------ في قوله ان الناس قد جمعوا لكم او يرجع الي الاولياء ان قلت ان المعني يخوف باولياءه اي يخوفكم اولياءه قوله تعالي وخافو---------------ن اي خافون في ترك امري ان كنتم مصدقين بوعدي	1372	-6198253677468548428	95	164.0	74	206	46.11650466918945	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	86	167	438	858	1550	300	ويقال ذوقوا عذاب الحريق ولانه من التصرف في وجوه الكلام-------------------------------------------------------------------- وقراءة العامة احسن لجري الكلام فيها علي تشاكل و الحريق اسم للنار الملت------------------------هبة وهو بمعني المحرق AUTO 182 قوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب بما سلف من الاجرام واضيف التقديم الي ايديهم وهو لهم في الحقيقة ليكون ادل علي تولي الفعل لانه------- قد يضاف الفعل الي الانسان عل--ي انه امر به ودعا اليه نحو قوله يذبح ابناءهم القصص فاذا ---------------ذكرت اليد دل علي تولي الفعل----- نحو قوله تعالي	880	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1382	false	-8782252372946571351	191	277	986	1446	1549	300	ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي يقال لهم في جهنم او عند الموت او عند الحساب هذا ثم هذا القول من الله تعالي او من الملاءكة قولان وقراءة ابن مسعود ويقال والحر------------------------يق اسم للملتهبة من النار والنار تشمل الملتهبة و-----غير الم-------لتهبة قوله تعالي ذلك بما قدمت ايديكم اي ذلك العذاب بما سلف من ال-ذنوب و--خص الايدي بال------------------------ذكر لي-----دل علي تولي الفعل ومباشرته اذ قد يضاف الفعل الي الانسان بمعني انه امر به كق-------------وله يذبح ابناءهم القصص واصل ايديكم ايديكم فحذفت الضمة لثقلها والله اعلم 3183184 قوله تعالي	1382	-6198253677468548428	229	270.0	180	541	42.32902145385742	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0889	true	4412740961495761495	13	84	59	443	1570	300	القران فقد انذره رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي ينادي للايمان قال ابو عبيدة هذا علي ال------------------------------------تقديم والتاخير اي سمعنا مناديا للايمان ينادي و-------------قيل اللام بمعني الي--------------- كقوله ثم يعودون لما نهوا عنه المجادلة ثم يعودون لما قالوا المجادلة بان ربك اوحي لها الزلزلة و---- الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف----------- ومثله كثير وهذا قول اكثر النحويين وقيل هي لام اجل وق----------------------------وله تعالي---------------------- وكفر عنا سيءاتنا معني التكفير في -	889	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1402	false	5671820862380101560	6	96	33	496	1576	300	القران فكانما لقي النبي--- صلي الله عليه وسلم وهذا صحيح معني وان من ان امنوا في موضع نصب علي حذف حرف الخفض اي بان امنوا وفي الكلام تقديم و--تاخير اي سمعنا مناديا للايمان ينادي عن ابي عبيدة وقيل اللام بمعني الي اي الي الايمان كقوله ثم يعودون لما نهوا عنه المجادلة وقوله -----------------------بان ربك اوحي لها الزلزلة وقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف اي الي هذا ومثله كثير و-----------------------قيل هي لام اجل اي لاجل الايمان الثانية عشرة قوله تعالي ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا تاكيد ومبالغة في	1402	-6198253677468548428	258	367.0	206	514	50.19455337524414	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	173	226	904	1178	1576	300	لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد-- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا-------------------------------------------- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط- نفانف قال	896	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1412	false	-2560043161244411017	204	260	1152	1433	1642	300	لا يجوز مررت بزيد وبك كذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز---------------------------------- الا في------ الشعر كما قال فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب عطف الايام علي الكاف في بك بغير الباء للضرورة وكذلك قول الاخر نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب مهوي نفانف عطف	1412	-6198253677468548428	176	268.0	135	321	54.82865905761719	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	225	279	1174	1456	1576	300	قال ابو اسحاق وقراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطا في ----------امر الدين عظيم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم---------------------------- فكيف يكون تتساءلون بالله والرحم يعني--------------------------- ان الحلف بغير الله لا يجوز واذا عطفت الارحام كالمكني عن اسم الله اوجب جواز الحلف بالارحام وذلك غير جاءز وقوله تعالي ان -	896	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1413	false	-7275086532947881357	1	52	6	261	1491	300	قال الزجاج ----قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطا عظيم في اصول امر الدين----- لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحلفوا باباءكم فاذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز ب---------------الرحم ورايت اسماعيل بن اسحاق يذهب الي ان الحلف بغير ا----------------------------------------------لله امر عظيم وانه خاص ل-----------------------له تعالي قال	1413	-6198253677468548428	156	196.0	125	348	44.82758712768555	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	157	209	811	1073	1525	300	عن عروة انه قال قلت لعاءشة--- قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ف---------------------------------------------قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب- في مال------------ها وجمالها ويريد------ ان ينكحها بادني من---------- صداقها--------------------------- فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال----------------- الصداق وامروا ان ينكحوا ما --سواهن من النساء	898	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1419	false	4989771705768829084	219	296	1176	1561	1583	300	عن عروة بن الزبير عن عاءشة في قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء	1419	-6198253677468548428	220	338.0	174	385	57.14285659790039	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0902	true	-147177953911011562	0	109	0	592	1585	300	المعدولة الا تري انك تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز ان تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال القاءل جاءني القوم مثني مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين واما---------------------------------------- الاعداد غير المعدولة فانما الغرض فيها الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابها حكمين مختلفين والواو في قوله -----------------مثني وثلاث ورباع دالة علي تفرق الانواع وتجنيس المباح من الزوجات فمن تزوج مثني لم يضم اليهما ثلاثا وكذلك من تزوج ثلاثا لم يضم اليهن اربعا قال الشاعر ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني	902	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1424	false	7659688843448535168	180	243	914	1242	1530	300	المعدولة------------ تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز-------------- مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع مثل جاء-------------------------------------------------ني القوم احاد وثناء وثلاث ورباع من غير تكرار وهي في موضع الحال هنا وفي الاية وتكون صفة ومثال كون هذه الاعداد صفة يتبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فهي صفة للاجنحة وهي نكرة وقال ساعدة بن جءية--------------------------------------------------------------------------------------- ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني	1424	-6198253677468548428	171	213.5	134	649	26.348228454589844	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	104	166	576	883	1575	300	الهنء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر ولا يءذي يقول لا تخافون في الدنيا به مطالبة ولا في الاخرة تبعة وروي عن-------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية--------------------------------- فقال اذا جادت لزوجها بالمهر- طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليه- سلطان ولا يءاخذ-ه الله------ به في الاخرة	906	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1434	false	3375287296024153428	151	224	778	1135	1536	300	الهنء الطيب المساغ الذي لا ينغصه شء والمرء المحمود العاقبة التام الهضم الذي لا يضر ولا يءذي يقول لا تخافون في الدنيا به مطالبة ولا في الاخرة تبعة يدل عليه ما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه فقال اذا جادت لزوجها بالعطية طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم الله تعالي به في الاخرة	1434	-6198253677468548428	295	542.5	234	357	82.633056640625	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	89	219	463	1097	1543	300	تعالي وقولوا لهم قولا معروفا ا-----------لنساء قال ابن جريج ومجاهد اي عدة جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفري هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك قال ابن زيد هو الدعاء يقول عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفوس واحبته من دول او عمل فهو معروف وما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وقال الزجاج اي علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم AUTO 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وابتلوا اليتامي-------------------------------- الاية قال المفسرون----------------------------------- نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير فاتي عم ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل	909	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1441	false	6317661147449395406	1	126	5	652	1544	300	تعالي وقولوا لهم قولا معروفا اراد تليين الخطاب والوعد الجميل واختلف في ال---------------------------------------------------قول المعروف فقيل معناه ادعوا لهم---------------------------------------------------------------------------------- بارك الله فيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحاطكم وصنع لكم وانا ناظر لك وهذا الاحتياط يرجع نفعه اليك وقيل معناه وعدوهم وعدا حسنا اي ان رشدتم دفعنا اليكم اموالكم ويقول الاب لابنه مالي اليك مصيره وانت ان شاء الله صاحبه اذا ملكت رشدك وعرفت تصرفك 46 فيه سبع عشرة مسالة الاولي قوله تعالي وابتلوا اليتامي الابتلاء الاختبار وقد تقدم وهذه الاية خطاب للجميع في بيان كيفية دفع اموالهم وقيل انها نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه------ وهو صغير فاتي عم ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل	1441	-6198253677468548428	277	271.5	219	942	29.405519485473633	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	134	158	664	788	1473	300	قال---- الا اني انزلت نفسي من مال الله عز وجل بمنزل-----تي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	911	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1449	false	8572818011325430159	22	46	122	247	1543	300	قال عمر الا اني انزلت نفسي من مال الله --------منزلة الولي من مال اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	1449	-6198253677468548428	115	207.0	93	133	86.4661636352539	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0927	true	3847521975257347018	0	44	0	251	1601	300	والفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر عند اهل اللغة ك---------العافية و---------------العاقبة يقال فحش الرجل يفحش فحشا وفاحشة وافحش اذا جاء بالقبيح من القول او الفعل ذكره الزجاج في باب الوفاق واجمعوا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاحشة ههنا الزنا وقوله تع-----------------------------------------------الي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين	927	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1488	false	-9066581427867327679	177	231	951	1272	1662	300	والفاحشة الفعلة القبيحة وهي مصدر-------------- كالعاقبة والعافية وقرا ابن مسعود بال--------------------------------فاحشة ------------------------------------------------------بباء الجر الرابعة قوله تعالي من نساءكم اضافة في معني الاسلام وبيان حال المءمنات كما قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة لان الكافرة قد تكون من نساء المسلمين بنسب ولا يلحقها هذا الحكم الخامسة قوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم اي من المسلمين	1488	-6198253677468548428	112	150.0	93	421	26.60332489013672	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	234	276	1231	1438	1557	300	اذا مات جاء------- ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي المراة فصا-ر احق بها من نفسها ومن غيره---- فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غ---يره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	932	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1498	false	-6487029469479559288	227	267	1189	1391	1552	300	اذا مات الرجل يلقي ابنه من غيرها او اقرب---- عصبته------ ثوبه علي المراة فيصير احق بها من نفسها ومن اولياءها فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق------ الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها---- شيءا	1498	-6198253677468548428	174	287.5	136	222	78.37837982177734	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0937	true	5749712575647676150	189	298	976	1533	1545	300	لكن ما قد سلف فدعوه واجتنب------وه وقد ذكرنا معني الاستثناء المنقطع عند قوله الا الذين ظلموا منهم البقرة وقال المفضل الا ههنا بمعني بعد يعني بعدما قد سلف فان ذلك معفو عنه وهذا اختيار الحسن بن يحيي الجرجاني واحتج بقول الله عز وجل لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي بعد الموتة الاولي لان احدا لا يدخل الجنة الا بعد---------------------------- ان ي-----------------------------ذوق الموت وقال الاخفش في الاية محذوف استثني هذا ع-------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------ه كانه قيل لا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فانكم ------------------تءاخذون به الا ما قد سلف اي فليس عليكم جناح فيما مضي قبل التحريم وحذفت المءاخذة لان النهي يدل عليه وقوله تعالي انه كان فاحشة ومقتا	937	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1508	false	8841077943475193890	72	174	362	865	1510	300	لكن ما قد سلف ف------اجتنبوه ودع----------------------------------------------------------------------وه وقيل ال------------ا بمعني بعد اي-- بعدما--- سلف كما قال تعالي -------------------------------------------------------------لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان اي بعد الموتة الاولي وقيل الا ما قد سلف اي ولا ما سلف كقوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء يعني ولا خطا وقيل------- في الاية تقديم وتاخير معناه ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا الا ما قد سلف وقيل في الاية اضمار لقوله --------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء فانكم ان فعلتم تعاقبون وتءاخذون--- الا ما قد سلف الرابعة قوله تع-------------------------------------------------------------------الي انه كان فاحشة ومقتا	1508	-6198253677468548428	238	272.0	182	742	32.075469970703125	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	14	72	79	369	1639	300	انثي -رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات باناث او ذكور فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بنتك وتحريم هاتين مءبد لم تزالا ولم تحلا قط لاحد وقوله تعالي و-------------------------اخوات---------كم -كل انثي ولدها شخص ول---دك في الدرجة الاولي فهي اختك وقوله تعالي وعماتكم هي جمع العمة وكل ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت ابي امك	940	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1511	false	4653629745407030091	117	210	613	1073	1529	300	انثي يرجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات فيدخل في ذلك بنت الصلب وبناتها وبنات الابناء وان نزلن والاخت اسم لكل انثي جاورتك في اصليك او في احدهما والبنات جمع بنت والاصل بنية والمستعمل ابنة وبنت قال الفراء كسرت الباء من بنت لتدل الكسرة علي الياء وضمت الالف من اخت لتدل علي حذف الواو فان اصل اخت اخوة والجمع اخوات والعمة اسم لكل انثي شاركت اباك او جدك في اصليه او في احدهما وان شءت قلت --------------------------كل ذكر رجع نسبه اليك فاخته عمتك وقد تكون العمة من جهة الام وهي اخت اب- امك	1511	-6198253677468548428	157	157.5	119	487	32.23819351196289	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	223	275	1203	1490	1639	300	تعالي واخواتكم من الرضاعة واخوات الرضاعة ثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اخت---ك لابيك دون ا-مك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبان ابيك والثالثة اخت---ك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر	940	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1515	false	9174634264595940182	90	134	459	683	1569	300	تعالي واخواتكم من الرض---------------اعة -وهي ال-----اخت- لاب-- وام- وهي----------------- التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او ولدت-- قبلك او بعدك وال------اخت من الاب-- دون الام وهي التي ارضعتها زوج-----------ة ابيك وال------اخت من الام- دون الاب وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر	1515	-6198253677468548428	200	299.0	160	294	68.02721405029297	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	211	255	1128	1329	1543	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت ففصل ب---------ين الربيبة	941	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1510	false	-8730682403089767696	190	234	971	1177	1550	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت اخرجه في الصحيحين الثانية	1510	-6198253677468548428	187	351.5	145	210	89.04762268066406	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	124	150	580	698	1441	300	يقول------- اقول للركب اذ طال الثواء بنا يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف ناعمة تكون مثواك حتي -رجعة الناس	952	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1537	false	-7583795009887848146	115	141	573	696	1501	300	يقول الشاعر اقول للركب اذ طال الثواء بنا يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس في بضة-- رخصة الاطراف ناعمة تكون مثواك حتي مرجع- الناس	1537	-6198253677468548428	110	191.5	85	126	87.30158996582031	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	205	297	1055	1525	1535	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا م-----ن الثواب والعقاب وللنساء كذلك فسوي بين الفريقين في الثواب والعقاب واستحقاقهم اياهما ب-----------------------------------------الاكتساب ولاصحاب المعاني في هذا وجه اخر يقول لكل فريق من الرجال والنساء نصيب مما اكتسب من نعيم الدنيا فينبغي ان يقنع به رضي بما قسم الله له ولا ي----تمني مال غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واسالوا الله من فضله اي ان احتجتم الي ما لغيركم واجبكم ان يكون لكم مثل ما له فاسالوا الله ان يعطيكم مثل ذلك من فضله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال قال --	965	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1567	false	-1913673162276886855	24	118	126	632	1550	300	للرجال نصيب مما اكتسبوا يريد من الثواب والعقاب وللنساء كذلك قاله قتادة فللمراة الجزاء علي الحسنة بعشر امثالها كما للرجال وقال ابن عباس المراد بذلك الميراث والاكتساب -----------عل----ي هذا القول بمعني الاصابة للذكر مثل حظ الانثيين فنهي----------------------------------------------------- الله عز وجل عن التمني علي هذا الوجه لما فيه من دواعي الحسد ولان الله تعالي اعلم بمصالحهم منهم فوضع القسمة بينهم علي التفاوت علي ما علم من مصالحهم الرابعة قوله تعالي واسالوا الله من فضله روي الترمذي عن عبدلله قال ----------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوا الله من فضله فانه يحب ان يسال وافضل	1567	-6198253677468548428	196	232.0	155	644	30.434782028198242	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0972	true	-8122660903440606183	180	280	952	1425	1518	300	فيقول--- اخبرني -ما في نفسك اتهواها ام لا فاني لا ادري ما اقول في امرك حتي استطلع رايك فان كان الرجل كارها قال لا حاجة لي فيها خذ لها مني ما استطعت وفرق بيني وبينها فيعرف عند ذلك ان النشوز جاء من قبله------- وان قال اني اهواها فارضها من مالي بما ارادت ولا تفرق بيني وبينها --علم انه ليس بناشز ويخلو --حكم المراة-- بالمراة فيقول اعلميني ما في نفسك اتهوين زوجك ام لا فاني لا ادري ما اقول في امرك حتي استطلع رايك فيه فان كانت هي الناشزة قالت انشدك الله ان تفرق بيني وبينه -اعطه ما اراد من مالي	972	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1577	false	8718984053717483679	117	184	620	940	1523	300	ويقول له اخبرني بما في نفسك اتهواها ام لا حتي اعلم مراد------------------------------ك فان ----------------قال لا حاجة لي فيها خذ لي منها ما استطعت وفرق بيني وبينها فيعرف ان------------------- من قبله النشوز وان قال اني اهواها فارضها من مالي بما شء--ت ولا تفرق بيني وبينها فيعلم انه ليس بناشز ويخلو الحكم من جهتها بالمراة ويقول لها ---------------اتهوي- زوجك ام لا فان----------------------------------------------------------------- ---------------قالت فرق بيني وبينه واعطه-------- من مالي	1577	-6198253677468548428	265	369.5	206	491	53.97148513793945	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	239	295	1288	1576	1598	300	وزوجها------ مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال ما شانهما فاخبر بالشقاق بينهما فقال ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين ا--تدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي-------- ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي	973	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1578	false	-4566222450656508030	255	300	1354	1580	1580	300	-----الي علي مع كل واحد منهما فءام من الناس فامرهم ف----------------------------------بعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها و--قال للحكمين هل تدريان ما عليكما--- عليكما ان رايتما ان تفرقا فرق---------------------------تما فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله بما علي فيه ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي-	1578	-6198253677468548428	199	331.0	160	304	65.46052551269531	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	161	295	872	1587	1615	300	تعا---------------------------لي والجار الجنب الجنب نعت علي فعل مثل احد في ناقة احد وباب غلق وقارورة فتح واصله من الجنابة ضد القرابة وهو البعد قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة وكان حريث عن عطاءي جامدا وقال اخر كرام اذا ما جءتهم عن جنابة اعفاء عن جار الخليط المجاور ورجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله وقوم اجناب ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة واصل الجنب التنحية والابعاد ومنه قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم والجانبان الناحيتان لتنحي كل واحدة عن الاخري وروي المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو يحتمل معنيين احدهما ان يريد بالجنب الناحية ويكون المعني علي هذا ذي الجنب ف-----------حذف المضاف لان ال--معني مفهوم الا تري ان الناحية لا يكون -	975	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1585	false	-5848689462440969515	62	147	347	800	1581	300	تعالي والجار ذي القربي اي القريب والجار الجنب اي الغريب قاله ابن عباس وكذلك هو في اللغة ومنه فلان اجنبي وكذلك ----الجنابة ---------------البعد وانشد اهل اللغ--ة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث عن عطاءي جامدا وقرا الاعمش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفضل-------- والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهما لغتان يقال جنب وجنب واجنب واجنبي اذا لم يكن بينهما قرابة وجمعه اجانب وقيل علي تقدير حذف المضاف اي والجار ذي الجنب ا-----ي ذي الناحية وقال نوف	1585	-6198253677468548428	232	311.0	185	756	30.687829971313477	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	134	243	643	1179	1473	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة للخصم علي الخصم بل ياخذ له ومنه ولا يظلم مثقال ذرة تبقي للخصم بل يثيبه عليها ويضعفها له واحتجوا بما --------------روي عن ابن مسعود---------------------------- انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة------ وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين--- وقد ذهبت الدنيا---- فيقول الله -------لملاءكته ف-------ي اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ضعفها الله تعالي لعبده وادخله الجنة بفضل رحمته------ ومصداق ذلك في كتاب الله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقوله تعالي وان تك حسنة --الاصل وان تكن	980	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1597	false	9012192258488407450	47	171	239	850	1501	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعف---------------------------------------------------------ها ويءت من لدنه اجرا عظيما وذكر الحديث وروي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءتي بالعبد يوم القيامة فيوقف وينادي مناد علي رءوس الخلاءق--------- هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقول--- ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين لي وقد ذهبت الدنيا عني فيقول الله تعالي للملاءكة انظروا الي اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة قالت الملاءكة يا رب وهو اعلم بذلك منهم قد اعطي لكل ذي حق حقه وبقي مثقال ذرة من حسنة فيقول الله تعالي للملاءكة ضعفوها---------- لعبدي وادخلوه----- بفضل رحمتي الجنة ومصداق----------------ه ان الله لا يظلم مثقال ذرة------------ وان تك حسنة يضاعفها وان كان	1597	-6198253677468548428	365	514.5	286	723	50.484092712402344	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0987	true	-562235845788745722	76	230	402	1243	1602	300	كيف جاز ان يعذب جلدا لم يعص-------ه لان الجلد لا يالم-------- وانما الالم هو الانسان فالجلد وان بدل والالم واحد والدلي---------------------------------ل علي ان القصد تعذيب اصحاب الجلود لا الجلود قوله ليذوقوا العذاب النساء56 ولم يقل لتذوق و غير علي هذا التاويل غير تناف وتضاد واعتمد ابو بكر هذا القول فقال ان الله تعالي يلبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم جلودا تءلمهم ولا تالم هي في ذاتها فتكون جلودا توصل الالام والاوجاع الي ارواحهم وقلوبهم من غير ان يلحقها هي شء من ذلك كما قال سرابيلهم من قطران ابراهيم اراد بالسرابيل القمص وهي قولهم ولا تجد الما ومنهم من ابعد في التاويل فقال اراد بالجلو-------------------------------------------------------------د السرابيل في قوله سرابيلهم من قطران ابراهيم سميت السرابيل جلودا للزومها جلودهم علي المجاورة كما يسمي الشء الخاص بالانسان--- جلدة ما بين عينيه ووجهه ومنه قوله------------------------------------ وجلدة بين العين والانف سالم فالتبديل للسرابيل كلما احترقت السرابيل اعيدت وينشد علي هذا قول الشاعر كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر ----------اراد بالسرابيل	987	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1652	false	7616526976753846087	132	284	677	1525	1607	300	كيف جاز ان يعذب جلدا لم يعصه قيل له ليس الجلد بمعذب ولا معاقب وانما الالم واقع علي النفوس لانها هي التي تحس وتعرف فتبديل الجلود زيادة في عذاب النفوس يدل عليه قوله تعالي------------------------------- ليذوقوا العذاب وقو--------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء فالمقصود تعذيب الابدان وايلام الارواح ولو اراد الجلود لقال ليذقن العذاب مقاتل تاكله النار كل يوم سبع مرات الحسن سبعين الف مرة كلما اكلتهم قيل لهم عودوا فعادوا كما كانوا ابن عمر اذا احترقوا بدلت لهم جلود بيض كالقراطيس وقيل عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجلود السرابيل كما قال تعالي وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد ا-براهي------م49 سرابيلهم من قطران ابراهيم سميت جل---------ودا للزومها جلودهم علي المجاورة كما يقال للشء الخاص بالانسان هو جلدة ما بين عينيه وانشد ابن عمر رضي الله عنه يلومونني في سالم والومهم وجلدة بين العين والانف سالم فكل-----------------ما احترقت السرابيل اعيدت قا--------------ل الشاعر كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويل لتيم من سرابيلها الخضر فكني عن الجلود بالسرابيل	1652	-6198253677468548428	349	490.0	281	1220	28.606557846069336	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0993	true	-3878296863525270001	187	264	954	1369	1548	300	من ال يءول الي كذا اي صار اليه واولته صيرته اليه وقال ابن المظفر التاول والتاويل تفسير الكلام الذي يختلف معانيه ولا يصح الا ببيان غير لفظه وانشد نحن ضربناكم علي تنزيله فاليوم نضربكم علي تاويله وسءل احمد بن يحيي عن التاويل فقال التاويل والتفسير المعني واحد قال الازهري اشتقاق التاويل من الت الشء اءوله اذا جمعته واصلحته فكان التاويل جمع معاني الفاظ اشكلت بلفظ واضح لا اشكال فيه تقول العرب اول الله عليك امرك اي جمعه	993	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1661	false	3701017562387717459	6	36	33	175	1514	300	من ال يءول الي كذا اي صار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل من الت الشء------ اذا جمعته واصلحته ف----التاويل جمع معاني الفاظ اشكلت بلفظ----- لا اشكال فيه يقال------ اول الله عليك امرك اي جمعه	1661	-6198253677468548428	138	231.5	108	415	33.253013610839844	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0994	true	-1686234039538473143	230	296	1190	1541	1558	300	رجل من المنافقين رجلا من -------اليهود------- فقال اليهودي بيني وبينك ابو القاسم وقال المنافق بيني وبينك كعب بن الاشرف وهو الذي يسمي----- الطاغوت-------------- فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصار اليه فحكم---------------------------------------------------- لليهودي علي المنافق فقال المنافق لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم ابو بكر لليهودي فلم يرض----- المنافق وقال بيني وبينك عمر فصارا الي ع---------------مر فاخبره اليهودي	994	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1661	false	3701017562387717459	161	245	826	1250	1514	300	رجل من المنافقين يقال له بشر وبين يهودي خصومة فقال اليهودي -انطلق بنا الي --محمد وقال المنافق بل الي---- كعب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت اي ذو الطغيان فابي اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي ذلك المنافق اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا ---قال المنافق لا ارضي انطلق بنا الي ابي بكر فحكم-------- لليهودي فلم يرض ذكره الزجا-ج وقال انطلق بنا -----------الي عمر فاقبلا علي عمر ف--قال اليهودي	1661	-6198253677468548428	254	356.0	199	456	55.70175552368164	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	9	166	39	836	1524	300	الامر كما يزعمون انهم امنوا وهم يخالفون حكمك ثم استءنف القسم بقوله وربك لا يءمنون حتي يحكموك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان لا توطيد للنفي الذي ياتي فيما بعد لانه اذا ذكر في اول الكلام واخره كان اوكد واحسن لان النفي يتصدر الكلام وقد اقتضي القسم ان يذكر في الجواب واختلفو------------------------------------------------------------ا في هذه الاية فذهب عطاء مجاهد والشعبي ان هذه الاية نازلة في قصة اليهودي والمنافق وان هذه الاية متصلة بما قبلها وهو اختيار الزجاج وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرون هذه مستانفة نازلة في قصة اخري وهي ما روي عن عروة بن الزبير ان رجلا من الانصار خاصم الزبير في شراج الحرة التي يسقي بها كلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي ارض جارك وقضي للزبير علي الانصاري فقال الانصاري انك تحابي ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر قال الزبير والله ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون	1000	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1663	false	-2059776344921167818	128	271	642	1417	1556	300	الامر كما يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك ---ثم استانف القسم بقوله وربك لا يءمنون وقال غيره انما قدم لا علي القسم اهتماما بالنفي واظهارا لقوته ثم كرره بعد القسم تاكيدا للتهمم بالنفي وكان يصح اسقاط لا الثانية ويبقي اكثر الاهتمام بتقديم الاولي وكان يصح اسقاط الاولي ويبقي معني--------------------- النفي ويذهب معني الاهتمام و شجر معناه اختلف--------- واختلط ومنه الشجر لاختلاف اغصانه ويقال لعصي الهودج شجار لتداخل بعضها في -------------بعض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر نفسي فداءك والرماح شواجر والقوم ضنك للقاء قيام وقال طرفة وهم الحكام ارباب الهدي وسعاة الناس في الامر الشجر وقالت طاءفة ن-زلت في------------------------------- الزبير مع-------- الانصاري وكانت الخصومة في --------------سقي ب-----ستان فقال عليه السلا-----------------م للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي ارض -------------------------جارك فقال الخصم ارا--ك تحابي ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وق--ال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ الجدر ونزل------------------------------------- فلا وربك لا يءمنون	1663	-6198253677468548428	319	355.0	245	1072	29.757463455200195	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1037	true	2547072951829698357	210	249	1055	1247	1521	300	الكلبي -ان ابا سفيان لما انصرف من احد واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم موسم بدر الصغري فلما جاء الميعاد خرج اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يوافهم ابو سفيان ولم يكن- قتال	1037	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1687	false	-5358325021450958766	36	75	188	380	1529	300	الصغري فان ابا سفيان لما انصرف من احد واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم موسم بدر الصغري فلما جاء الميعاد خرج اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين راكبا فلم يحضر-- ابو سفيان ولم يتفق قتال	1687	-6198253677468548428	182	340.5	143	194	93.8144302368164	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1039	true	-3278708077877530483	118	271	606	1415	1548	300	اك-فلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه وانما قيل له كفل واكتفل البعير لانه لم يستعمل الظهر كله انما استعمل نصيبا من الظهر و---قال ابن المظفر ال-كفل من الاجر والاثم الضعف يقال له كفلا-----------ن من الاجر ولا يقال هذا كفل فلان حتي تكون هيات لغيره مثله كالنصيب فاذا افردت فلا تقل كفل ولا نصيب ولكن حظ فاما المفسرون فقال مجاهد الكفل النصيب وهو قول السدي والربيع وابن زيد وقال الحسن والكلبي وقتادة ومقاتل الكفل الوزر والاثم فالقول الاول مثل قول اهل اللغة والقول------------------------------------------------------------------------------- الثاني معناه حظ من الاثم والوزر والحظ من الاثم والوزر وزر واثم فلذلك قيل في تفسير الكفل الاثم والوزر وقوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا النساء اختلفوا في معني المقيت فقال الفراء المقيت المقتدر والمقدر ايضا كالذي يعطي كل رجل قوته ونحو ذلك قال عبد الله بن مسلم المقيت المقتدر اقات علي الشء اذا اقتدر عليه وانشد وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا	1039	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1689	false	-831233949824667137	82	173	412	876	1533	300	اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه و----يقال له ا-----كتفل ل-------انه لم يستعمل الظهر كله بل-- استعمل نصيبا من الظهر ويستعمل --------في النصيب من الخير والشر وفي كتاب الله تعالي يءتكم كفلين من رحمته النحل والشافع يءجر فيما يجوز وان لم يشفع لانه تعالي ----------------------------------------------------------قال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يشفع ولم يقل يشفع وفي صحيح مسلم اشفعوا تءجروا وليقض الله علي لسان نبيه ما احب الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وكان الله علي كل شء مقيتا مقيتا معناه مقتدرا ومنه قول الزبير بن-------------------------------------------------------------------- عبد المطلب-------------------------------------------------------- وذي ضغن كففت النفس عنه وكنت علي مساءته مقيتا	1689	-6198253677468548428	242	173.0	188	904	26.76991081237793	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1069	true	-8462936624425681335	13	106	66	538	1528	300	التقدير الا في----------------------- نجوي من امر بصدقة ثم حذف المضاف وعلي هذا التقدير يكون من في محل النجوي لانه اقيم مقامه ويجوز فيه وجهان احدهما ان الخفض بدلا من نجواهم كما تقول ما مررت باحد الا زيد والثاني النصب علي الاستثناء كما تقول ما جاءني احدا الا زيدا فهذا استثناء الجنس من الجنس وان جعلت النجوي اسما للقوم-- المن-تجين --كان من--------صوبا علي الاستثناء لانه استثناء الجنس من الجنس ويجوز ان يكون في محل الخفض من وجهين احدهما ان تجعله تبعا لكثير علي معني لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة	1069	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1771	false	1319049522294435414	253	294	1339	1533	1556	300	التقدير -لا خير في كثير من نجواهم الا نجوي من امر بصدقة ثم حذ-------ف وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو ان يكون الن-----------------------------------------------------------------------------جوي اسما للجماعة المنفردين فتكون من في موضع خفض علي البدل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة	1771	-6198253677468548428	128	142.0	99	508	25.196849822998047	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	144	203	739	1009	1489	300	قوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يكن له في القيامة ولي ولا نصير كان من جملة الكفار لان المءمنين وعدوا النصر في قوله انا لننصر رسلنا------------------------------------------------ غافر وقال اخرون هذه الاية عامة في كل من عمل سوءا من مسلم وكافر فقال عكرمة عن ابن عباس من يعمل سوءا يجز به الا ان يتوب	1077	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1786	false	-161858127902483588	198	234	977	1158	1504	300	قوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا يعني المشركين لقوله تعالي------------------------------------------------------------- انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر وقي---------------------------ل------------------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به الا ان يتوب	1786	-6198253677468548428	111	170.0	85	318	34.90565872192383	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	81	233	418	1174	1548	300	قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض قال اصحاب المعاني لما دعا الله الخلق الي طاعته والانقياد لامره بين سعة قدرته وكثرة مملوكاته ليرغب اليه بالطاعة له وقال بعضهم لما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا بين ان ذلك انما هو لحسن الطاعة لا لحاج-ة الي الطاعة والمخالة ولكن لمجازاة المحسن باحسانه وبين انه مع ذلك عبد له وهذا معني قول الزجاج وانما قال ما في السماوات وما في الارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنس ذكر ب ما كقول الشاعر وما جرم وما ذاك السويق وقوله تعالي وكان الله بكل شء محيطا اي عالما علم احاطة وهو العلم بالشء من كل وجه حتي لا يشد عنه نوع من علمه ويجوز ان يكون محيطا بالقدرة عليه كما قال جل وعز واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها الفتح وقد ذكرنا معني المحيط فيما تقدم AUTO 127 قوله تعالي ويستفتونك في النساء	1081	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1789	false	5108127752561446803	112	168	523	825	1500	300	قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اي ملكا واختراعا والمعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذ----- ابراهيم خليلا بحسن طاعته-------------------- لا لحاجته الي مخالته ولا للتكثير به والاعتضاد وكيف وله ما في السموات وما في الارض-------------------- وانما اكرمه لامتثاله لامره قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكان الله بكل شء محيطا اي احاط----------------------------------------------------------- علمه بكل الاشياء قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويستفتونك في النساء	1789	-6198253677468548428	150	176.0	116	757	19.815059661865234	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1097	true	-2906025002990185670	4	112	25	566	1533	300	فان العزة لله جميعا اي الغلبة والقوة والمعني انه لا تطلق صفة العزة الا لله عز وجللانه لا يعتد بعزة احد مع عزته لصغرها واحتقارها في صفة عزته ولانه المقوي لجميع من له القوة من خلقه فجميع العزة له لانه عزيز بعزة ومعز من عز من عباده بما خلق له من العزة فله العزة جميعا من كل وجه AUTO 140 قوله تعا---------لي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر ------------ب---------------------ها الاية قال المفسرون الذي نزل في النهي عن مجالستهم ما نزل بمكة من قوله تعا----------------------لي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الاية------------------ الانعام وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران	1097	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1802	false	8696856056070876382	181	265	959	1408	1582	300	فان العزة لله جميعا اي الغلبة والقوة لله قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس يبتغون عندهم يريد عند بني قينقاع فان ابن ابي كان يواليهم 4140141 قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها الخطاب لجميع من اظهر الايمان من محق ومنافق لانه اذا اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل اوامر كتاب الله فالمنزل قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام وكان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران	1802	-6198253677468548428	230	366.5	185	623	36.91813659667969	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1098	true	7368008347920409989	126	218	632	1132	1576	300	تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يريد انهم كما اجتمعوا علي الاستهزاء بالايات يجتمعون في جهنم علي العذاب واراد جامع بالتنوين لانه لم يجمعهم قبل ولكن حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في المعني وقد تقدمت نظاءره AUTO 141 قوله تعالي الذين يتربصون بكم الاية وهذا ايضا من صفة المنافقين والتربص بالشء ان ينتظر به يوما قال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها قال الكلبي ينتظرون بكم الدواءر فان كان لكم فتح من الله اي ظهور علي اليهود------- قالوا للمءمنين الم نكن معكم	1098	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1803	false	6564976849760517907	263	300	1348	1551	1551	300	تعالي ان الله جامع المنافقين الاصل ج-----------------------------------------------------------------------------------------------امع بالتنوين ف-----------------------حذف-------- استخفافا فانه ب-----------------معني يجمع-------------------------------- الذين يتربصون بكم يعني------------------ المنافقين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ينتظرون بكم الدواءر فان كان لكم فتح من الله اي غلبة علي اليهود وغنيمة قالوا--------- الم نكن معكم-	1803	-6198253677468548428	170	180.5	137	507	33.53057098388672	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1100	true	-2444467251348864839	35	81	196	442	1590	300	تعالي واذا قاموا الي الصلاة قال ابن عباس يريد مع المءمنين قاموا كسالي اي-------------------------- متثاقلين متباطءين وهو معني الكسل في اللغة قال ابن عباس اي لا يرجون لها ثوابا ولا يخاف-ون علي تركها عقابا يراءون الناس معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله	1100	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1807	false	-2253729638749699653	12	76	63	423	1578	300	تعالي واذا قاموا الي الصلاة قا------------------------------موا كسالي اي يصلون مراءاة وهم متكاسلون متثاقلون------------------------------------------------- لا يرجون---- ثوابا ولا يعتقدون علي تركها عقابا وفي صحيح الحديث ان اثقل صلاة علي المنافقين العتمة والصبح فان العتمة تاتي وقد اتعبهم عمل النهار فيثقل عليهم القيام اليها وصلاة الصبح تاتي والنوم احب اليهم من مفروح به ولولا السيف ما قاموا والرياء اظهار الجميل ليراه الناس لا لاتباع امر الله	1807	-6198253677468548428	141	213.0	115	443	31.828441619873047	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1109	true	-8146716971013034439	213	282	1105	1461	1547	300	وقوله تعالي ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره حتي ظنوا لما راوه انه المسيح وهذا قول الحسن وقتادة ووهب ومجاهد وقال غير هءلاء ان الله جل وعز لما رفعه اليه خاف رءساءهم فتنة عامتهم بان الله منعهم منهن فعمدوا الي انسان فصلبوه ولبسوا علي الناس وذلك انهم راوا قتيلا مصلوبا من بعيد قد ارجف بانه المسيح فتواطءوا علي ذلك وحكموا به وقوله تعالي وان الذين اختلفوا فيه	1109	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1817	false	8756069351583783799	256	288	1342	1500	1555	300	لقولهم----- ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره كما تقدم في ال عمران وقيل لم يكونوا يعرفون شخصه وقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الذي قتلوه وهم شاكون فيه كما قال تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي وان الذين اختلفوا فيه	1817	-6198253677468548428	75	80.0	57	356	21.067415237426758	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	30	92	147	443	1497	300	القاها الي مريم ذكرنا تفسير الكلمة في سورة ال عمران وقوله تعالي وروح منه اختلفوا فيه--------------------- ف--------------------------------------------------------قال ابي بن كعب خلق الله تعالي ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق وكان روح فيهم ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي فكان روح عيسي عنده الي ان----- اراد خلقه ثم ارسل ذلك الروح الي مريم فدخل في فيها فكان منه عيسي	1121	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1828	false	1355043331651726614	167	228	877	1181	1557	300	القاها الي مريم امر بها مريم ------------------------قوله تعالي وروح منه هذا الذي اوقع النصاري في الاضلال فقالوا عيسي جزء منه فجهلوا وضلوا وعنه اجوبة ثمانية الاول قال ابي بن كعب خلق الله------ ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق-------------- ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح ع--------------يسي عليه السلام فلما اراد خلقه--- ارسل ذلك الروح الي مريم ف-------------كان منه عيسي	1828	-6198253677468548428	194	293.5	152	378	51.322750091552734	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	120	264	570	1316	1497	300	من خلقه واحداثه وانشاءه كما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية اي من خلقه وايجاده وقال جماعة من اهل المعاني معني الروح ههنا النفخ ويسمي النفخ في كلام العرب روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمه في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا احيها بروحك اي بنفخك وروي ان جبريل عليه السلام نفخ في درع مريم فحملت باذن الله ومعني قوله منه علي هذا التاويل بامره لان نفخ جبريل كان بامر الله تعالي واذنه فهو منه وهذا كقوله فنفخنا فيها من روحنا الانبياء والتحريم وقيل الروح الرحمة وعيسي كان رحمة من الله لمن اتبعه واطاعه وقيل في تفسير قوله وايدهم بروح منه المجادلة اي برحمة كذلك قال المفسرون وكذلك قراءة من قرا فروح وريحان الواقعة اي فرحمة وهذا كما قال---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1121	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1829	false	-315052272474175620	56	115	273	563	1591	300	من خلق----------------ه كما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية اي من خلقه وقيل روح منه اي رحمة منه فكان عيسي رحمة من الله لمن اتبعه---------------------------------------------------- ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدهم بروح منه المجادلة اي برحمة وقرء-------------------------------- فروح وريحان الواقعة وقيل وروح منه وبرهان منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه صلي الله عليه وسلم	1829	-6198253677468548428	180	259.0	141	780	23.076923370361328	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1124	true	-6936862418200519422	131	240	651	1176	1478	300	النساء وقوله تعال--------------------------ي ليس له ولد قال اهل المعاني اراد ليس له ولد ولا والد فاكتفي بذكر احدهما من الاخر ودل علي المحذوف ان الفتيا في الكلالة وقد بينا ان الكلالة من ليس له والد ولا ولد فان كان له احدهما لم يسم كلالة وزعم ابو علي الجرجاني ان الوالد يجوز ان يكون داخلا في لفظ الولد قال وكل من اتصل به ذكر الولادة احتمل ان يقال له ولد فالوالد يسمي والدا لانه ولد والمولود يسمي ولدا لانه ولد وهذا مثل قولهم الذرية وهي اسم من ذرا ثم الولد يسمي ذرية والاب ايضا يسمي ذرية لان الولد ذرء منه ومن هذا قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم يس	1124	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1833	false	-2497675026394209179	231	286	1173	1459	1551	300	الثانية قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد اي ليس له ولد و--------------------------------لا والد فاكتفي بذكر احدهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجرجان--------------------------------ي لفظ الولد ينطلق علي الوالد والمولو--------------------------د فالوالد يسمي والدا لانه ولد والمولود يسمي ولدا لانه ولد ك--------------الذرية فانها-- من ذرا ثم تطلق علي المولود وعلي الوالد قال الله تع------------------------------الي واية لهم انا حملنا ذريتهم في	1833	-6198253677468548428	183	244.0	145	551	33.21234130859375	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1128	true	6313084951569970058	183	239	954	1237	1538	300	فلما خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج اليمامة فقال لاصحابه هذا الحطيم واصحابه فدونكم وكان قد قلد ما نهب من سرح النبي صلي الله عليه وسلم واهداه الي الكعبة فلما توجهوا في طلبه انزل- الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يريد ما اشعر لله وان كانوا	1128	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1846	false	674300464282753404	259	300	1324	1525	1525	300	فلما خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم عام القضية سمع تلبية حجاج اليمامة فقال-------- هذا الحط-م واصحابه------- وكان قد قلد ما نهب من سرح المدينة----------------- واهداه الي مكة ف-------توجهوا في طلبه فنزلت الاية اي---------------------- لا تحلوا---------------- ما اشعر لله وان كانوا-	1846	-6198253677468548428	181	265.5	143	285	63.50877380371094	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1136	true	-8543792640812072050	130	262	681	1348	1539	300	انما تحذف الهاء من الفعيله اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم تذك--------------------------ر الموصوف وذكرت الصفة موضع الموصوف فقلت رايت قبيلة بني فلان بالهاء---------- لانك ان لم تدخل الهاء----------------------- لم يعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما ادخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهي الشاة و--------------------------------قوله تعالي وما اكل السبع قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل منه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي ما له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترسها مثل الاسد والذءب والنمر والفهد ومنه يقال س-------------------------------بع -----فلانا اذا عضه بسنه وسبع الذءب الشاة اذا فرسها وهذا هو الاصل ثم يقال سبعه اذا -----وقع فيه وعابه ويجوز التخفيف في السبع فيقال سبع وفي ال-اية تقدير--ه وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع قد فقد ----	1136	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1852	false	-4014293343151266675	25	124	125	622	1508	300	انما تحذف م------ن الفعيلة اذا كانت صفة لموصوف منطوق به يقال شاة نطيح وامراة قتيل فان لم تذكر الموصوف -اثبت الهاء ------------فتقول رايت قتيلة بني فلان وهذه نطيحة الغنم لانك لو لم تذكر الهاء فقلت رايت قتيل بن فلان لم يعرف ارجل هو ام امر-------------------------------------------------------------------------اة وقرا ابو ميسرة والمنطوحة السادسة قوله تعالي وما اكل السبع يريد كل ما افترسه ذو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ناب واظفار من الحيوان ك------------------الاسد------- والنمر والثعلب والذءب والضبع ونحوها هذه كلها سباع يقال سبع فلان فلانا اي- عضه بسنه و------------------------------------------------سبعه اي عابه ووقع فيه--------------------------------------- وفي الكلام اضمار اي وما اكل منه السبع لان ما اكله السبع--- فقد فني	1852	-6198253677468548428	257	304.0	197	806	31.88585662841797	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1140	true	6677816011829859583	61	87	329	445	1527	300	قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله عز وجل يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان	1140	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1861	false	-394018539645364188	11	34	65	165	1549	300	قول المنجم-- لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل----- نجم كذا وقال جل وعز--------- وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان	1861	-6198253677468548428	92	154.5	71	116	79.31034851074219	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	67	165	342	865	1536	300	تعالي فمن اضطر في مخمصة قال ابن عباس فمن اضطر الي ما حرم مما سمي في صدر هذه السورة في مجاعة ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وقال الزجاج فمن دعته الض------------------------------رورة في---- مجاعة والمخمصة المجاعة في قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعمام جوعا وانشدوا يري الخمص تعذيبا وان يلق شعبة يبت قلبه من قلة الهم مبهما واصله من الخمص الذي هو ضمور البطن يقال رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة والجمع خماءص وخمصانات قا------------------------ل الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا	1142	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1866	false	-2834612985037775866	154	205	815	1106	1608	300	تعالي فمن اضطر في مخمصة يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دعته --ضرورة الي اكل الميتة وساءر المحرمات في هذه الاية والمخمصة الجوع و--------------------------------------------------------------خلاء البطن من الطع-ام والخمص-------------------------------------------------------------------------------------- ضمور البطن و----رجل خميص وخمصان وامراة خميصة وخمصانة ومنه اخمص القدم ويستعمل كثيرا في الجوع والغرث قال الاعشي تبيتون في المشتي ملاء بطونكم وجاراتكم غرثي يبتن خماءصا	1866	-6198253677468548428	187	286.5	152	581	32.18588638305664	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1146	true	-5244812688495978013	99	187	495	955	1582	300	تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الطعام --عند ال-عرب اسم لما يءكل AUTO كما ان الشراب اسم لما يشرب والذباءح داخلة في اسم الطعا------------------------------------------------م علي مقتضي اللغة ق---------------------------ال ابن عباس قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ثم استثني ذباءح اهل الكتاب فقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذباءح اليهود- والنص-اري وان لم يذكروا اسم الله وذكروا عيسي وعزير وقال الشعبي وعطاء في النصراني يذبح في------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------ول باسم المسيح قالا تحل فان الله------- قد احل ذ-باءحهم وهو يعلم ما يقولون ومثل	1146	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1878	false	-500382172776029737	0	103	0	542	1559	300	تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم ابتداء وخبر والطعام اسم لما يءكل-------------------------------- والذباءح منه وهو هنا خاص بالذباءح عند كثير من اهل العلم بالتاويل واما ما حرم علينا من طعامهم فليس بداخل تحت عموم الخطاب قال ابن عباس قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ثم استثني----------------- فقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبيحة اليهودي والنصراني وان كان النصر------------------------------------------------------اني يقول عند الذبح باسم المسيح واليهودي يقول باسم عزير وذلك لانهم يذبحون علي الملة وقال عطاء كل من ذبيحة النصراني وان قال باسم المسيح لا---------ن الله جل وعز قد اباح ذباءحهم وقد -علم ما يقولون وقال	1878	-6198253677468548428	280	399.5	222	655	42.74809265136719	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1155	true	-8169201463617622943	139	181	709	940	1576	300	لهم مغفرة موضع لهم يجوز ان يكون نصبا لوقوعه مع المغفرة موقع المفعول الثاني للوعد كما قال------- وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا فوقع لهم جزاء موقع المفعول الثاني ولذلك عطف عليه- بالنصب ويجوز ان ي------------------كون الموعود به محذوفا علي تقدير	1155	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1912	false	-2386121687832354870	26	67	122	337	1496	300	لهم مغفرة او وعدهم مغفرة الا ان الجملة وقعت موقع المفر-------------------------د كما قال الشاعر وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا وموضع الجملة نصب----------------- ولذلك عطف عليها بالنصب وقيل هو في موضع رفع علي ان يكون الموعود به محذوفا علي تقدير	1912	-6198253677468548428	130	192.5	104	257	50.583656311035156	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	2	78	10	391	1525	300	القسي الشديد----- لا مطر فيه وذهب بعضهم الي ان هذا من الدراهم القسية وهي الفاسدة -----------------------------------------------------الردية قال الاصمعي درهم ق-----------------------------------------------------------------سي مخفف السين مشدد الياء علي مثال شقي وهو في شعر ابي زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وانشد ابن السكيت وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مءي منها قسي وزاءف قال الاصمعي و------------------كانه اعراب قاس قال ابو علي اذا كان القسي من الدراهم معربا لم يكن من القسي -------------------------------------------	1160	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1915	false	-4015223020531869713	183	275	991	1451	1580	300	القسي الشديد الذي لا مطر فيه وقيل --------------هو من الدراهم القسيات اي الفاسدة الرديءة فمعني قسية علي هذا ليست بخالصة الايمان اي فيها نفاق قال النحاس وهذا قول حسن لانه يقال درهم قسي اذا كان مغشوشا بنحاس او غيره يقال درهم قسي مخفف السين مشدد الياء---- مثال شقي اي زاءف ذكر ذلك ابو عبيد وانشد-- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف يصف وقع المساحي في الحجارة وقال الاص--------------------------------------معي وابو عبيد درهم قسي كانه----------------------------------------------- معرب قاشي قال القشيري وهذا بعيد لانه ليس في القران ما ليس من لغة	1915	-6198253677468548428	173	229.5	135	565	30.619468688964844	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1164	true	-6700136814732119768	123	300	657	1545	1545	300	علي جهة التدين--- به و-----لو قالوه علي جهة الحكاية منكرين له لم يكفروا فان قيل انهم قالوا هو ابن الله قيل هذا القول منهم كالقول انه اله لانهم اتخذوه مع قولهم انه ابن الله ربا وجعلوه الها وقوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا قال الكلبي فمن يقدر ان يدفع من عذاب الله شيءا وهذا من قولهم ملكت علي فلان امره اذا اقتدرت عليه حتي لا يمكنه انفاذ شء من امره الا بك وتقديره من يملك من امره شيءا وقوله تع-----الي ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم قال الكلبي ان اراد ان يعذب المسيح ابن مريم ووجه الاحتجاج بهذا علي النصاري انه لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله اذا اتي باهلاكه واهلاك غيره وفي هذه رد علي القدرية وبيان انه لو اراد اهلاك النبيين واهل طاعته اجمعين كان له ذلك وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اراد ما بين هذين الصنفين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------النوعين كقو------------ل الراعي طرقا فتلك هماهمي اقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا فقال طرقا ثم قال فتلك هماهمي ولم يقل طرقن AUTO -------------------------18 قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء-	1164	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1919	false	8146838540383568819	0	146	0	725	1495	300	علي جهة ال-دينونة به لانهم لو قالوه علي جهة الحكاية منكرين له لم يكفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل فمن يملك من الله شيءا اي من امر الله و يملك بمعني يقدر------------------ من قولهم ملكت علي فلان امره اي- اقتدرت ------------------------------عليه ا-ي فمن يقد--ر ان يمنع من -ذلك شيءا فاعلم الله تعالي ان المسيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان ا-------لها لقدر علي دفع ما ينزل به او ب-----------------غيره وقد امات امه ولم يتمكن من دفع الموت عنها فلو اهلكه هو ايضا فمن يدفعه عن ذلك او يرده------------ ولله ملك السماوات والارض وما بينهما والمسيح وامه بينهما مخلوقان محدودان محصوران وما احاط به الحد والنهاية لا يصلح للالهية وقال وما بينهما ولم يقل وما بينهن لانه اراد النوعين والصنفين كما قال الراعي طرقا فتلك هماهمي اقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا فقال طرقا ثم قال فتلك هماهمي يخلق ما يشاء عيسي من ام بلا اب اية لعباده 518 قوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء	1919	-6198253677468548428	380	500.0	292	1043	36.43336486816406	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1166	true	-4212465270367273675	1	118	4	603	1492	300	يعذبكم بذنوبكم --------------------لم مسخكم قال صاحب النظم تاويل فلم يعذبكم لم عذب من قبلكم من اليهود والنصاري الذين كانوا------ امثالكم في الدين بذنوبهم لانه تعالي لم يكن ليامر نبيه عليه السلامب-ان---- يحتج عليهم بشء لم يكن بعد----------- يقولون فانا لا نعذب ولكن امره بان يحتج عليهم بما كان وعرفوه وكثير ما يذكر لفظ المستقبل والمراد به الماضي كقول عنترة ولقد امر علي اللءيم يسبني البيت اي مررت وقد بينا هذا في مواضع من هذا الكتاب ثم كذبهم في زعمهم فقال تعالي بل انتم بشر ممن خلق قال ابن عباس لحم ودم وقال المفسرون كساءر بني ادم مجزيون بالاحسان والاساءة وقولي تعالي------- يغفر لمن يشاء قال ابن عباس لمن تاب من اليهودية ويعذب من يشاء من مات عليها	1166	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1920	false	-4885261676044272796	125	199	662	1028	1531	300	يعذبكم عذ--بكم فهو بمعني المضي اي فلم مسخكم قردة وخنازير و------------------لم عذب من قبلكم من اليهود والنصاري بانواع العذاب وهم امثالك-----------------------------------------------م لان الله سبحانه لا يحتج عليهم بشء لم يكن بعد لانهم ربما يقولون----- لا نعذب ------غدا ب-ل يحتج عليهم بما -----عرفوه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم بشر ممن خلق اي-------------------------------- كساءر خلقه يحاسبكم علي الطاعة والمعصية ويجازي كلا بما عمل يغفر لمن يشاء اي ----------لمن تاب من اليهود-- ويعذب من يشاء من مات عليها	1920	-6198253677468548428	233	262.5	180	648	35.956790924072266	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1177	true	4802698267285060566	69	114	343	575	1466	300	قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا الاية الاجل في اللغة الجناية-------------------- يقال ا------جل عليهم--- شرا باجله اجلا اذا جني عليهم جناية ذكره ابن السكيت وابو عبيدة والزجاج وجميع اهل اللغة وانشدوا واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانيه	1177	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1943	false	8346261049756081955	108	153	532	746	1471	300	قوله تعالي من اجل ذلك اي من جراء ذلك القاتل وجريرته وقال الزجاج اي من جنايته يقال اجل الرجل علي اهله شرا ياجل- اجلا اذا جني مثل اخذ ياخذ اخذا قال الخنوت------------------------------------------ واهل خباء صالح كنت بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي---- جانيه	1943	-6198253677468548428	121	165.5	92	261	46.36015319824219	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	26	64	131	325	1513	300	فقد نفي منها كلها والجء الي مكان واحد وانشد هو وابو بكر قول بعض المسجنين ----------خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي -اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1950	false	2407330762818374365	173	211	889	1085	1523	300	فقد نفي من الارض الا من موضع استقراره واحتجوا ب---------قول بعض اهل السجون في ذلك فخرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا فاذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1950	-6198253677468548428	140	225.0	111	205	68.29268646240234	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1198	true	5290441379259411250	43	99	220	515	1589	300	اظهر لان العاءد فيه يرجع الي مذكور وهو من وفي القول الثاني يعود الي مدلول ع--ليه وهو المتصدق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دل عليه قوله فمن تصدق -AUTO 46 قوله تعالي وقفينا علي اثارهم مضي الكلام في قفينا قال الزجاج اي جعلناه---- يقفوهم والكناية في اثارهم عاءدة الي النبيين الذين اسلمو وقوله تعالي ومصدقا لما بين يديه من-- التوراة	1198	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2004	false	-1313582715184918593	220	300	1157	1544	1544	300	اظهر لان العاءد فيه يرجع الي مذكور وهو من وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مسلم يصاب بشء من جسده فيهبه الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطيءة قال ابن العربي والذي يقول انه اذا عفا عنه المجروح عفا الله عنه لم يقم عل--------يه دليل فلا معني له 54647 قوله تعالي وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم---------------- اي جعلنا عيسي يقفو-------------- اثارهم اي اثار ا--لنبيين الذين اسلموا ------------مصدقا لما بين يديه يعني التوراة-	2004	-6198253677468548428	160	201.0	127	440	36.3636360168457	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1198	true	5290441379259411250	151	193	791	1016	1589	300	الانجيل هاديا وان شءت قلت تقديره واتيناه الانجيل مستقرا فيه هدي ونور ومصدقا فقوله وهدي وموعظة معناه وهاد----------يا وواعظا فلذلك نصبا والاية تدل --------------------------علي ان شرع عيسي كان شرع موسي AUTO 47 قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قال	1198	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2005	false	-4235085276720008854	43	85	211	450	1574	300	الانجيل ويكون ال----------تقدير- واتيناه الانجيل مستقرا فيه هدي ونور ومصدقا------ وهدي وموعظة عطف علي مصدقا اي هاديا وواعظا للمتقين وخصهم لانهم المنتفعون بهما ويجوز رفعهما علي العطف علي قوله فيه هدي ونور ق-----وله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قرا	2005	-6198253677468548428	137	186.5	112	261	52.490421295166016	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	16	77	82	422	1614	300	كل موضع اضيف فيه قوم الي نبي اريد به --اتباعهم الذين امنوا بهم لا انسباءهم كقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاية الاعراف وقوله تعالي اذلة علي المءمنين-------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------اعزة علي الكافرين ق----------ال ابن عباس تراهم للمءمنين كالولد لوالده وكا----------لعبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته وهذا كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح	1211	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2014	false	355940182528020215	92	161	460	837	1549	300	كل موضع اضيف فيه قوم الي نبي اريد به ال----------------------------------------------------------------------------------------اتباع الثالثة -قوله تعالي اذلة علي المءمنين اذلة نعت لقوم وكذلك اعزة اي يرافون بالمءمنين ويرحمونهم ويلينون لهم من قولهم دابة ذلول اي تنقاد سهلة وليس من الذل في شء ويغلظون علي الكافرين ويعادونهم قال ابن عباس ---هم للمءمنين كا-----لوالد للولد والسيد للعبد------ وهم في الغلظة علي الكفار-- كالسبع علي فريسته --قال الله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح	2014	-6198253677468548428	207	322.5	166	484	42.76859664916992	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	223	286	1183	1541	1612	300	انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي اليها وهذا معني قول الكلبي قال كان اذا نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا فاذا راوهم سجدوا او ركعوا استهزءوا وضحكوا منهم القول الثاني انهم كانوا يرون المنادي اليها	1215	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2017	false	-6178125318256444842	272	300	1504	1672	1672	300	انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي اليها وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا يرون المنادي اليها-	2017	-6198253677468548428	165	310.0	138	358	46.089385986328125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	103	159	528	812	1577	300	صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل------------- فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي------------ جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها	1216	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2027	false	-693445678336949192	9	66	41	332	1536	300	صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل عليهم السلام فقال نءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله------ ونحن له مسلمون------- فلما ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت---- هذه الاية وما بعدها	2027	-6198253677468548428	264	477.5	211	309	85.4368896484375	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1217	true	8568005738306738383	25	122	124	622	1555	300	القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر والا اني غني وانت فقير فحسن ذلك لاتمام المعني بالمقابلة ومعني وان اكثركم فاسقون اي خارجون عن امر الله طلبا للرءاسة وحسدا علي منزلة النبوة والمراد بالاكثر من لم يءمن منهم لان قليلا من اهل الكتاب امن وذكر ابو علي الجرجاني قولا اخر في قوله وان اكثركم فاسقون قال تجعله منظوما بقوله امنا بالله علي تاويل امنا بالله وبان اكثركم فاسقون فيكون موضع ان خفضا بالياء AUTO 60 قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة ---------------------------------------------------هذا جواب لليهود حين قالوا ما نعرف دينا شرا من دينكم	1217	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2027	false	-693445678336949192	237	283	1223	1439	1536	300	القاءل هل تنقم مني الا اني عفيف وانك فاجر وقيل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اكثركم فاسقون تنقمون منا ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك اي بشر من نقمكم علينا وقيل بشر ما تريدون لنا من المكروه وهذا جواب قولهم----------- ما نعرف دينا شرا من دينكم	2027	-6198253677468548428	135	200.5	104	549	24.590164184570312	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	233	288	1181	1488	1546	300	فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا AUTO 61------------------------------------------------------------ قوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا الاية قال الكلبي ي----------عني اليهود يقولون صدقنا انك رسول الله اذا دخلوا عليه وهم يسرون الكفر وقال ابن زيد هءلاء هم ال--------------------------------------ذين قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار	1219	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2029	false	8837621446271799193	136	205	728	1122	1646	300	ولما نزلت هذه الاية قال المسلمون لهم-------------- يا اخوة -القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم -افتضاحا وفيهم يقول الشاعر فلعنة الله علي اليهود ان اليهود اخوة القرود 56163 قوله تعالي واذا جاءوكم قالوا امنا الاية هذه صفة المنافقين والمعني انهم لم ينتفعوا بشء مما سمعوه بل----- دخلوا كافرين وخرجوا كافرين والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من نفاقهم وقيل المراد اليهود الذين قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار	2029	-6198253677468548428	190	245.0	152	415	45.78313064575195	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	48	113	242	590	1557	300	عليهم -كما علمنا الاستثناء في غير هذا الموضع حين قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح فجري الدعاء من الله مجري الاستثناء منه وكلاهما توقيف وتاديب كما علمنا الدعاء علي ابي لهب بقوله تبت يدا ابي لهب المسد وقد علا وعز ان يكون فوقه مدعو وقوله تعالي ولعنوا بما قالوا قال الحسن عذبوا في الدنيا بالجزية وفي الاخرة بالنار وقوله تع------------------------------------------------------------------------------الي بل يداه مبسوطتان	1222	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2031	false	6640585118636862653	194	257	998	1340	1558	300	عليهم وكذا ولعنوا بما قالوا والمقصود تعليمنا كما قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح ----------علمن---------ا الاستثناء كما علمن-------------------------ا الدعاء علي ابي لهب بقوله تبت يدا ابي لهب المسد وقيل المراد انهم ابخل الخلق فلا تري يهوديا غير لءيم----------------------------------------- وفي الكلام علي هذا القول اضمار الواو اي قالوا يد الله مغلولة وغلت ايديهم واللعن الابعاد وقد تقدم قوله تعالي بل يداه مبسوطتان	2031	-6198253677468548428	157	210.5	122	427	36.768150329589844	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1230	true	-3013637446015830796	220	285	1072	1423	1493	300	لستم علي شء من الدين حتي تعملوا بما في الكتابين من الايمان بمحمد وبيان صفته ونعته تبينونه للناس ولا تكتمونه وقد سبق في هذه السورة تفسير هذه الاية في قوله تع--------------------------------------------------------------الي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وفي قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا الاية وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة AUTO------------------------------------------------------------- تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم	1230	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2037	false	8326881810115597166	9	124	43	635	1584	300	لستم علي شء من الدين حتي تعملوا بما في الكتابين من الايمان بمحمد علي-----------------------------------------------------ه السلام والعمل بما يوجبه ذلك منهما وقال ابو علي ويجوز ان يكون ذلك قبل النسخ لهما الثانية قوله تعالي------------------------------------------ وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي يكفرون به فيزدادون كفرا علي كفرهم والطغيان تجاوز الحد في الظلم والغلو فيه وذلك ان الظلم منه صغيرة ومنه كبيرة فمن تجاوز منزلة الصغيرة فقد طغي ومنه قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي العلق اي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق الثالثة قوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين اي لا تحزن عليهم اسي ياسي اسي اذا حزن قال وانحلبت عيناه من فرط الاسي وهذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم	2037	-6198253677468548428	192	334.5	153	687	27.94759750366211	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1242	true	7537831225107498090	57	296	286	1537	1557	300	لبءس م--ا كانوا يفعلون AUTO --------------------------------80 قوله تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا اي من اليهود يتولون كفار مكة يعني كعب بن الاشرف واصحابه ----------------------حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء وقوله تعالي لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي بءس ما------------------------ قدموا من العمل لمعادهم في الاخرة وقوله تعالي ان سخط الله عليهم محل ان-------- رفع ------------كما تقول- بءس رجلا زيد ورفعه كرفع زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رفع زيد وجهان احدهما الابتداء وتكون بءس وما عملت فيه خبره والثاني ان يكون خبر ابتداء محذوف كانه لما قال بءس رجلا قيل من هو فقال زيد اي هو زيد وذهب ابن عباس ومجاهد والحسن الي ان هذه الاية في المنافقين والكناية في قوله تعالي تري كثيرا منهم عاءدة الي المنافقين وهذا القول يءكده ما بعد هذه الاية AUTO 81 قوله تعالي ولو كانوا يءمنون بالله والنبي ان قلنا نزلت هذه الاية في المنافقين فالامر ظاهر ويجب ان يكون في المنافقين من اليهود لاتصالها بما قبلها وقبلها في ذكر اليهود لا المشركين ويكون في هذا جمعا بين القولين في نزول الاية الاولي وان قلنا انها نزلت في الذين جاهروا من اليهود بالعداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والتولي للمشركين فمعني قوله ولو كانوا يءمنون بالله والنبي فالمراد بالنبي موسي عليه السلام وما انزل اليه كتابه اي لو امنوا بموس-------------------------ي وما انزل اليه ما اتخذوا الكافرين اولياء AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------82 قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة	1242	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2043	false	-5338030656836991068	145	300	780	1574	1574	300	لبءس شيءا كانوا يفعلونه او تكون في موضع رفع وهي بمعني الذي 580 قوله تعالي تري كثيرا منهم------------------- اي من اليهود قيل----------------- كعب بن الاشرف واصحابه وقال مجاهد يعني المنافقين يت-----------------------------------------------------------------------------ولون الذين كفروا اي المشركين وليسوا علي دينهم---------------------- لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي سولت وزينت وقيل المعني لبءس ما قدموا لانفسهم و-معادهم---------------------- ان سخط الله عليهم---- ان في موضع رفع علي اضمار مبتدا كقولك بءس رجلا زيد وقيل بدل من ما في قوله لبءس علي ان تكون ما نكرة فتكون رفعا ايضا ويجوز ان تكون في موضع نصب بمعني لان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون------------------------------------------------------------- ابتداء وخبر 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------81 قوله تعالي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم-------- اولياء يدل بهذا علي ان من اتخذ كافرا وليا فليس بمءمن اذا اعتقد اعتقاده ورضي افعاله ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن الايمان بنبيهم لتحريفهم او عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لنفاقهم 582 قوله تعالي لتجدن اشد الناس عداوة-	2043	-6198253677468548428	292	90.0	230	1656	17.632850646972656	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	0	102	0	529	1629	300	مع الشاهدين يريد مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة هذا كله كلام ابن عباس و-----------------------تفسيره وق------------ال ابو اسحاق اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك AUTO ---------------------84 قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله قال المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي قومهم لاموهم علي ترك دينهم فاجابوهم بهذا قال ابو اسحاق---------------------------------- موضع لا نءمن نصب علي الحال -المعني اي شء لنا تاركين للايمان واراد بالقوم الصالحين------ امة محمد صلي الله عليه وسلم -دليله قوله تعالي--- يرثها عبادي الصالحون الانبياء	1245	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2047	false	2391779544519556649	161	271	868	1433	1567	300	مع الشاهدين --اي مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة عن---------- ابن عباس وابن جريج وقال الحسن الذين يشهدون بالايمان وقال ابو علي الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك ومعني فاكتبنا اجعلنا فيكون بمنزلة ما قد كتب ودون 584 قوله تعالي وما لنا لا نءمن بالله---------------------------- وما جاءنا من الحق بين استبصارهم في الدين اي يقولون وما لنا لا نءمن اي وما لنا تاركين الايمان ف نءمن في موضع-------- نصب علي الحال ونطمع-- ان يدخلنا ربنا مع --------------القوم الصالحين اي مع امة محمد صلي الله عليه وسلم بدليل- قوله ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء	2047	-6198253677468548428	314	443.0	246	630	49.841270446777344	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	108	197	506	935	1489	300	عنه وفي-ه ان ظهر فضيحة علي الساءل وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل الله فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه امر يقول هذا من العفو ثم يقرا هذه الاية وقال ابو ثعلبة الخشني ان ا-------------------------------------لله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وح-د حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1268	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2120	false	8858406340699321964	72	148	359	738	1504	300	عنه فلعله ان ظهر لكم حكمه ساءكم-- وكان عبيد بن عمير يقول ان الله احل وحرم فما احل----- فاستحلوه وما حرم فاجتنبوه وترك بين ذلك اشياء لم يحللها ولم يحرمها فذلك عفو من الله ثم يتلو هذه الاية وخرج الدارقطني عن ابي------------------------------------------------------------------------------ ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي فرض فراءض فلا ت-ضيعوها وحرم حرمات ف---لا تنتهكوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	2120	-6198253677468548428	287	498.5	224	468	61.32478713989258	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1270	true	343850114863593108	140	264	716	1323	1479	300	تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم لم ار للمفسري--ن في هذا بيانا وقال صاحب النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية في عنها ليست تعود علي اشياء المذكورة في قوله لا تسالوا عن اشياء ولكنها تعود علي اشياء واخر سواها لا هي وجاز ذلك لان المذكورة دلت عليها من حيث اجتمعتا في اللفظ ومثل هذا قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون يعني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون يعني ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في قرار ولكنه--- لما ذكر الانسان والمراد به ادم دل ذلك علي انسان مثله وعرف ذلك بفحوي الكلام والمعني وان تسالوا عنها اي عن اشياء حين ينزل القران فيها من فرض او ايجاب او نهي او حكم او ندب ومست حاجتكم الي	1270	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2119	false	8142580502647085292	156	274	797	1374	1512	300	تعالي وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فيه غموض وذلك ان في اول الاية النهي عن السءال ثم قال وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم فاباحه لهم فقيل المعني وان تسالوا عن غيرها فيما مست الحاجة اليه فحذف المضاف ولا يصح حمله علي غير الحذف قال الجرجاني الكناية في ع---------------------------------------------------------------نها ترجع الي اشياء -اخر كق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يع---------ني ادم ثم قال ثم جعلناه نطفة------------- المءمنون ا--ي ابن ادم لان ادم لم يجعل نطفة في قرار مكين لكن لما ذكر الانسان وهو -------ادم دل ع----لي انسان مثله وعرف ذلك بقرينة الحال فالمعني وان تسالوا عن اش--------ياء حين ينزل القران من تحليل او تحريم---------- او حكم او -----مست حاجتكم الي	2119	-6198253677468548428	328	475.5	253	775	42.32258224487305	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	44	97	247	523	1608	300	فلم يجد احدا من المسلمين----- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري وكان عليها فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا كذبا	1282	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2141	false	8699502889917129235	1	48	4	250	1551	300	ولم يجد احدا من المسلمين حضره يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فا---------تيا الاشعري----------- فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بع---------------د العصر بالله ما خانا ولا كذبا	2141	-6198253677468548428	232	432.0	186	281	82.5622787475586	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1298	true	5063676100847160960	141	210	746	1098	1560	300	تعالي فمن يكفر بعد منكم بعد انزال الماءدة وقوله تعالي فاني اعذبه عذابا الي اخر الاية قال ابن عباس يعني مسخهم خنازير وقال قتادة انهم مسخوا قردة وقيل اراد جنسا من العذاب لا يعذب به غيرهم وقيل في قوله تعالي من العالمين يعني عالمي زمانهم قال الزجاج جاءز ان يكون هذا العذاب يعجل لهم في الدنيا وجاءز ان يكون في الاخرة واختلف العلماء في الماءدة هل نزلت ام لا	1298	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2152	false	5500134746429040836	19	40	97	204	1595	300	تعالي فمن يكفر بعد منكم------------------------------ فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احد-------------------------------------------------------------------------ا من---------------------------------------------- العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف العلماء في الماءدة هل نزلت ام لا	2152	-6198253677468548428	95	144.5	76	352	26.988636016845703	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1310	true	2263831967051425742	113	285	574	1456	1539	300	ويعلم ما تكسبون معني ----------الكسب الفعل لاجتلاب نفع او دفع ضرر ولهذا لم يوصف فعله القديم جل ثناءه بانه كسب AUTO 4 وقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من في قوله من اية---- لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي كقولك ما اتاني من احد و---------------الثانية للتبعيض فالاول خرج مخرج عموم الايات كانه قيل اي اية اتتهم هي بعض ايات ربهم والمراد بالايات الدلالات التي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله وصدق نبيه صلي الله عليه وسلم من خلق السموات والارض وما بينهما مع-------------------------------------------------------------------------------- المعجزات التي--------------------------------------------------------------- اتي بها محمد صلي الله عليه وسلم قال ابو العالية في قوله تعالي من اية من ايات ربهم مثل الشمس والقمر والنجوم قال ابن عباس ومن الايات AUTO انشقاق القمر بمكة وقال عطاء وما تاتيهم من اية يريد القران وقوله تعالي الا كانوا عنها معرضين اي تاركين التفكر فيها ومعني الاعراض الانصراف بالوجه عن الشء ثم يبني عليه الانصراف بالفكر عنه AUTO 5 قوله تعالي فقد كذبوا يعني مشركي مكة بالحق لما جاءهم قال ابن عباس بما جاءهم به الصادق الامين فسوف ياتيهم	1310	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2169	false	-2285137868496262860	162	288	837	1456	1523	300	ويعلم ما تكسبون اي من خير وشر والكسب الفعل لاجتلاب نفع او دفع ضرر ولهذا لا يقال لفعل الل----------------ه كسب --------قوله تعالي وما تاتيهم من اية اي علامة كانشقاق القمر ونحوها و من لاستغراق الجنس تقول -ما في الدار ---------------من احد من ايات ربهم من الثانية للتبعيض و معرضين خبر كانوا والاعراض ترك النظر في الا-----------------------------------يات ا---------لتي يجب ان يستدلوا بها علي توحيد الله جل وعز ----------------------من خلق السموات والارض وما بينهما وانه يرجع الي قديم حي غني عن جميع الاشياء قادر لا يعجزه شء عالم لا يخفي عليه شء من المعجزات التي اقامها لنبيه صلي الله عليه وسلم ليستدل بها علي صدقه في جميع ما ا--------------------------------------------تي به قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فقد كذبوا يعني مشركي مكة بالحق يعني القران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم-------- فسوف ياتيهم	2169	-6198253677468548428	304	406.5	236	1054	28.842504501342773	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1311	true	-7722749757826650305	17	46	103	241	1582	300	قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الاية قال ابو اسحاق موضع كم نصب باهلكنا لا بقوله ي----روا لان لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	1311	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2170	false	-7226330811171402518	14	41	73	198	1520	300	قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن كم في-------------- موضع--- نصب باهلكنا لا بقوله الم يروا لان لفظ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	2170	-6198253677468548428	115	205.5	90	142	80.98591613769531	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	144	190	733	964	1542	300	لان ما يعمه السكون اكثر مما تعمه الحركة -قال ابو اسحاق هذا ايضا احتجاج علي المشركين لانهم لم ينكروا ان ما استقر في- الليل والنهار لله الذي هو خالقه ومدبره والذي هو كذلك قادر علي احياء الموتي AUTO 14-------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا	1318	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2174	false	-7197491653173010937	193	247	966	1261	1545	300	لان ما يعمه السكون اكثر مما تعمه الحركة وقيل المعني ما خلق فهو عام في جميع المخلوقات متحركها وساكنها فانه يجري عليه الليل والنهار وعلي هذا فليس المراد بالسكون ضد الحركة بل المراد الخلق وهذا احسن ما قيل لانه يجمع شتات الاقوال وهو السميع لاصواتهم العليم باسرارهم قوله تعالي قل اغير الله اتخذ وليا	2174	-6198253677468548428	108	103.0	81	295	36.61016845703125	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1321	true	238021574931249093	237	276	1211	1401	1520	300	من بلغته اية من كتاب الله فهو ممن بلغته الدعوة وكان مجاهد يقول حيث ما ياتي القران فهو داع و------------------نذير ثم يقرا هذ الاية وقال القرظي من بلغه القران فكانما--- راي محمدا صلي الله عليه وسلم وسمع منه وقال	1321	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2177	false	8950447816656413032	89	130	440	632	1538	300	من بلغته اية من كتاب الله ف----قد بلغ-ه امر الله اخذ به او تركه وقال مقاتل من بلغه القران من الجن والانس فهو نذير له و--------------قال القرظي من بلغه القران فكانما قد راي محمدا صلي الله عليه وسلم وسمع منه وقرا	2177	-6198253677468548428	120	182.5	93	211	56.872039794921875	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1331	true	1165252793373159112	167	223	852	1133	1512	300	قوله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل معني بل هاهنا رد لكلامهم واضراب عن توهم صحة عزيمتهم علي الانابة التي كان تمني الرجعة لاجلها يقول الله تعالي ليس علي ما قالوا بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل فلذلك اعتذروا وتمنوا الرد اي انما اعتذروا حين افتضحوا واختلفوا في معني بدا لهم ما -	1331	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2185	false	2822413186195052764	265	289	1356	1473	1534	300	قوله تعالي بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل بل -----------------------اضراب ع--------------------------------------ن تمنيهم وادعاءهم الايمان لو رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا واختلفوا في معني بدا لهم علي	2185	-6198253677468548428	87	122.0	68	282	30.851064682006836	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1334	true	8565829516608403761	41	133	187	666	1521	300	يا ايها الناس تنبهوا علي ما وقع في زمان الاسف فوقع النداء علي غير المنادي في الحقيقة لاتساع العرب في مجازها وهذا كقولهم لا اريتك ها-هنا وقع- النهي علي غير المنهي في الحقيقة وقال سيبويه انك اذا قلت يا عجباه فكانك قلت احضر وقال يا عجيب فانه من ازمانك وتاويل يا حسرتاه انتبهوا علي انا قد خسرنا فقد حصل للنداء هاهنا تاويلان احدهما ان النداء للحسرة والمراد به تنبيه المخاطبين علي قول الزجاج وابي بكر وعلي قول سيبويه دعيت الحسرة علي معني ان هذا وقتك فتعالي وقوله تعالي علي ما فرطنا فيها	1334	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2188	false	3390741862742053848	45	79	216	384	1539	300	يا ايها الناس تنبهوا علي عظيم ما بي من الحسرة فوقع النداء علي غير المنادي -----حقيقة---------------------------- كقولك- لا ارينك ها هنا فيقع النهي علي غير المنهي في الحقيقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي علي ما فرطنا فيها	2188	-6198253677468548428	142	201.5	113	481	29.52182960510254	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	160	195	893	1076	1618	300	وقال ابو هريرة في قوله تعالي الا امم امثالكم-------------- يحشر الله تعالي الخلق----- يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله------ يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا وعلي	1343	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2195	false	6253528698625455777	101	141	521	723	1550	300	وقول ابي هريرة فيما روي جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم عنه يحشر الله------ الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله تعالي يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك	2195	-6198253677468548428	146	239.0	116	208	70.19230651855469	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	81	230	433	1198	1548	300	وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون معني تزيين الشيطان اغراءه بالمعصية بما فيها من المتعة واللذة قال ابن عباس يريد زين لهم الشيطان الضلالة التي هم عليها فاصروا علي معاصي الله AUTO 44 قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به -قال ابن عباس تركوا ما وعظوا به وتاويله تركوا العمل به وقال مقاتل تركوا ما دعاهم اليه الرسل وقال اصحاب اللغة وانما كان النسيان بمعني التر-------------------------------------------------------ك لان التارك للشء اعراضا---- قد صيره بمنزلة ما قد نسي وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فتحنا عليهم ابواب كل شء قال ابن عباس بركات من السماء والارض يريد النعمة والسرور وقال مقاتل ابواب كل شء من الخير بعد ال-----تفسير الذي كانوا فيه ----------------وقال ال-زجاج فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا انه ما كان نزل بهم لم يكن انتقاما من الله وانهم لما فتح عليهم ظنوا ان ذلك باستحقاق---------------------------------------هم اخذناهم بغتة اي ----فاجاهم عذابنا	1352	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2199	false	-5655345641940894507	58	191	313	984	1514	300	وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم---------------- بالمعاصي وحمل---------------------------------------------------------------------هم عليها------------------------------ قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به يقال لم ذموا علي النسيان وليس من فعلهم فالجواب ان نسوا------------------------------------------------------------------------ بمعني تركوا ما ذكروا به عن ابن عباس وابن جريج وهو قول ابي علي وذلك لان التارك للشء اعراضا عنه قد صيره بمنزلة ما قد نسي كما يقال تركه في النسي جواب اخر وهو انهم تعرضوا للنسيان فجاز الذم لذلك كما جاز الذم علي التعرض لسخط الله عز وجل وعقابه ومعني فتحنا عليهم ابواب كل شء اي من----------------------------------- ---------------------------------------------------النعم والخيرات اي كثرنا لهم ذلك والتقدير عند اهل العربية فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم حتي ---------اذا فرحوا بما اوتوا معناه بطروا واشروا واعجبوا وظنو--------------------------------------------------ا ان ذلك العطاء لا يبيد وانه دال علي رضاء الله عز وجل عنهم اخذناهم بغتة اي استاصلناهم وسطونا	2199	-6198253677468548428	283	322.5	218	1003	28.21535301208496	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	24	162	123	854	1595	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا وقال الزجاج الم---------بلس الشديد الحسرة الياءس الحزين فالابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من النجاة عند ورود الهلكة ويكون بمعني انقطاع الحجة ويكون بمعني الحيرة بما يرد علي النفس من البلية وهذه المعاني متقاربة وقال ابن الانباري في قوله ابواب كل شء عم وجمع تاكيدا وتشديدا كما يقول القاءل اكلنا عند فلان كل شء وكنا عنده في كل سرور يريد بهذا العموم تكثير ما يصفه والاطناب فيه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء النمل AUTO 45 قوله تع----------------------------------------------------------------------------الي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر فلان القوم يدبرهم دبرا ودبورا اذا كان اخرهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا وقال	1353	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2200	false	9100425637689121792	122	236	582	1154	1494	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما راي ومن ذلك اشتق اسم ابليس ابلس الرجل سكت وابلست الناقة وهي م---بلاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم ترغ من شدة الضبعة ضبعت الناقة تضبع ضبعة وضبعا اذا ارادت الفحل قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا الدابر الاخر--------------------------------------------------- يقال دبر ال-----قوم يدبرهم دب-------را اذا كان اخرهم في المجء وفي الحديث عن عبد الله بن مسعود من الناس من لا ياتي الصلاة الا دبريا اي في اخر الوقت والمعني هنا قطع خلفهم من نسلهم وغيرهم فلم تبق لهم باقية قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال امية بن ابي الصلت فاهلك--وا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ومنه	2200	-6198253677468548428	236	155.0	187	1002	23.552894592285156	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	47	158	250	813	1571	300	ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي ثم هم يصدفون يعرضون قال عدي ---------------------------------------------------------------------بن الرقاع اذا ذكرن حديثا قلن احسنه وهن عن كل سوء يتقي صدف قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجل انه يصرف لهم الايات وهي العلامات التي تدل علي توحيده وصحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم ثم هم يعر--------------ضون عما وضح لهم وظهر عندهم AUTO 47 قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة قال ابن عباس والحسن ليلا او----- نهارا--------------- وقال الك--------لبي-------------------------------------- فجاة او علانية قال اهل المعاني نقيض الجهرة الخفية وهاهنا قوبل بالبغتة لان البغتة متضمنة معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون فخفي سببه وقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون	1355	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2201	false	5985914112294505469	197	295	1041	1542	1566	300	ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي يقال صدف عن الشء اذا اعرض عنه صدفا وصدوفا فهو صادف وصادفته مصادفة اي لقيته عن اعراض عن جهته قال ابن الرقاع اذا ذكرن حديثا قلن احسنه وهن عن كل سوء يتقي صدف والصدف في البعير ان يميل خفه من اليد او الرجل ا-----------------------------------------------------لي الجانب الوحشي فهم يصدفون اي ماءلون معرضون عن الحجج والدلالات------------ قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة او جهرة الحسن بغتة--------- ليلا او جهرة نهارا وقيل بغتة فجاة وقال الكساءي يقال بغتهم الامر يبغتهم بغتا وبغتة اذا اتاهم فجاة وقد تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يهلك الا القوم الظالمون	2201	-6198253677468548428	225	296.5	177	712	31.601123809814453	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	168	286	864	1495	1571	300	اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم وانتم معاندون وقد علمتم انكم ظالمون AUTO -------------------------------48 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الاية ----------------------------------قال ابو اسحاق اي ليس ارسالهم ان ياتوا الناس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقترحون عليهم من الايات ا-نما ياتون من الايات بما يبين---- براهينهم وانما قصدهم التبشير والانذار ثم ذكر ثواب المصدق في باقي الاية وعقاب المكذب في الاية الثانية وهي قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب الانعام ومعني المس في اللغة التقاء الشيءين من غير فصل وقيل يمسهم العذاب لانه يحل فيهم وكانه مماس لهم والفرق بينه وبين اللمس ان اللمس مماسه بحاسة والمس قد يكون بحاسة وبغير حاسة لان الحجر يماس الحجر ولا يلمسه AUTO 50 قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	1355	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2202	false	-1104222014908465516	2	136	17	748	1619	300	اي هل يهلك الا انتم لشرككم والظلم هنا بمعني الشرك كما قال لقمان لابنه يبني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 648 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين اي بالترغيب والترهيب قال الحسن مبشرين بسعة الرزق في الدنيا والثواب في الاخرة يدل علي ذلك قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف ومعني منذرين مخوفين عقاب الله فالمعني انما ارسلنا المرسلين لهذا لا لما يقترح-- عليهم من الايات وانما ياتون من الايات بما تظهر معه براهينهم وصدقهم وقوله فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون تقدم القول فيه 649 قوله تعا----------------------لي والذين كذبوا باياتنا اي بالقران والمعجزات---------------------------------------------- وقيل بمحمد عليه الصلا--------------------------------------------------------------------ة والسلام يمسهم العذاب اي يصيبهم بما كانوا يفسقون اي يكفرون 6--------50 قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله	2202	-6198253677468548428	218	207.5	168	877	24.85746955871582	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	214	272	1165	1471	1603	300	قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا -------------------------الاية قال ابن عباس نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم وقال عكرمة والحسن نزلت في الذين سال المشركو------------------------ن طردهم قال عكرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام ويقول الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام	1362	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2207	false	-1167919805354876272	10	60	51	324	1506	300	قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم السلام والسلامة بمعني واحد ومعني سلام عليكم سلمكم--- الله في دينكم وانفسكم نزلت -------------------------------------------في الذين نهي الله نبيه عليه الصلاة والسلام عن طردهم ف----------كان------------------------- اذا راهم بداهم بالسلام وقا-ل الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام	2207	-6198253677468548428	157	234.0	125	355	44.2253532409668	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	132	161	645	802	1593	300	قوله تعالي وكذلك نفصل الايات الاية يقول---------------------------------- وكما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا واعلامنا علي المشركين كذلك نميز---------------------------------------------- ونبين لك حجتنا وادلت-------نا في كل حق ينكره اهل الباطل	1365	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2208	false	-7635181757986711136	203	247	1009	1246	1538	300	قوله تعالي وكذلك نفصل الايات التفصيل التبيين الذي تظهر به المعاني والمعني وكما فصلنا لك في هذه السورة دلاءلنا ومحاجتنا مع- المشركين كذلك نفصل لكم الايات في كل ما تحتاجون اليه من امر الدين ونبين لكم ------ادلتنا وحججنا في كل حق ينكره اهل الباطل	2208	-6198253677468548428	131	199.5	105	244	53.68852615356445	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1366	true	4160921950210748610	69	97	359	508	1520	300	قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام ومعني تدعون تعبدون ويجوز ان يكون المعني تدعونهم في مهمات اموركم علي معني العبادة	1366	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2209	false	6227563782925587740	138	162	780	903	1597	300	قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قيل تدعون بمعني--------- تعبدون وقيل ت----------------دعونهم في مهمات اموركم علي جهة- العبادة	2209	-6198253677468548428	101	171.0	80	149	67.78523254394531	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1370	true	2276555193787532550	151	203	745	1023	1536	300	قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل قال ابن عباس يقبض ارواحكم في منامكم قال ابو اسحاق معني يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيتوفي نفوسكم التي بها تميزون كما قال جل وعز الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر فالله جل وعز يقبض الارواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت	1370	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2215	false	2598712861591780654	86	113	442	589	1562	300	قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بال----------------------------------------------------------------------ليل اي ينيمكم فيقبض- نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة بل هو ق------------------------------------------------------------بض الارواح عن التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت	2215	-6198253677468548428	120	197.5	97	278	43.16546630859375	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1371	true	-3136283005833340915	6	35	29	180	1545	300	النشاة الثانية لان منزلتها بعد الاولي كمنزلة اليقظة بعد النوم في ان من قدر علي احدهما فهو قادر علي الاخر AUTO 61 قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الاية	1371	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2216	false	-2940717353110014543	13	40	69	213	1636	300	النشاة الثانية---- منزلتها بعد الاولي كمنزلة اليقظة بعد النوم في ان من قدر علي احدهما فهو قادر علي الاخر 66162-- قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده يعني -	2216	-6198253677468548428	135	250.0	109	151	89.40397644042969	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	56	101	310	549	1576	300	تعالي انظر كيف نصرف---------- نبين لهم الايات في القران لعلهم يفقهون يعلمون AUTO 66------------------------------- قوله تعالي وكذب به قومك قال ابن عباس والحسن والسدي يريد بالقران------------------------------- وهو ا--------------لحق قل لست عليكم بوكيل قال الحسن لست عليكم بحافظ-------- حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعمالكم انما انا منذر	1374	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2220	false	9090112581057758655	178	232	882	1164	1487	300	تعالي انظر كيف نصرف الايات اي نبين لهم الحجج والدلالات- لعلهم يفقهون يريد بطلان ما هم عليه من الشرك والمعاصي 66667 قوله تعالي وكذب به قومك اي----------------------------- بالقران وقرا ابن ابي عبلة وكذبت بالتاء وهو الحق اي القصص الحق قل لست عليكم بوكيل قال الحسن لست------ بحافظ اعمالكم حتي اجازيكم عليها--------------- انما انا منذر	2220	-6198253677468548428	158	225.5	125	333	47.44744873046875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	68	146	344	738	1546	300	قال محمد بن اسحاق والضحاك والكلبي ا-----------زر ابو ابراهي------------م وهو تارح مثل اسراءيل ويعقوب وهو قول الحسن والسدي قالوا جميعا ازر اسم ابي ابراهيم وقال مقاتل بن حيان هو لقب له و--------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج -------------------------------قال ابو اسحاق وليس بين النسابين اختلاف ان اسم ابي ابراهيم تارح والذي في القران يدل علي ان اسمه ازر فكان ازر لقب له وقيل ازر عندهم ذم في لغتهم كانه قي------------------------------ل واذ قال ابراهيم لابيه المخطء	1383	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2229	false	-7945077677285268814	13	112	65	578	1528	300	قال محمد بن اسحاق-------- والكلبي والضحاك ان ازر ابو ابراهيم عليه السلام وهو تارخ مثل اسراءيل ويعقوب قلت فيكون له اسمان كما تقد-------------------------م وقال مقاتل ازر لقب وتارخ اسم وحكاه الثعلبي عن ابن اسحاق القشيري ويجوز ان يكون علي العكس قال الحسن كان اسم ابيه ازر وقال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج وروي المعتمر بن سليمان عن ابيه قال بلغني انها اعوج وهي اشد كلمة قالها----------- ابراهيم لابيه وقال الضحاك معني ازر الشيخ الهم بالفارسية وقال الفراء هي صفة ذم ب-------لغتهم كانه قال يا مخطء فيمن رفعه او كانه قال واذ قال ابراهيم لابيه المخطء	2229	-6198253677468548428	201	268.0	160	564	35.63829803466797	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	0	76	0	370	1566	300	وما في جميع الارض من عصيان بني ادم وجراتهم علي الله فكان يدعو علي كل من يراه في معصية فيهلكه الله فاوحي الله اليه يا ابراهيم امسك عن عبادي اما علمت انه من اسماءي انا الصبور وقد روي------ علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير ملكوت السماوات والارض مثل هذا الذي ذكره ابن عباس وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير قالا انه كشف----- له عن السموات والارض حتي العرش واسفل الارضين	1384	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2230	false	4624066096588244913	144	193	784	1024	1575	300	وما في الا-----رض من عصيان بني ادم----------------- فكان يدعو علي--- من يراه يعصي---- فيهلكه الله فاوحي الله اليه يا ابراهيم امسك عن عبادي اما علمت ان- من اسماءي---- الصبور---- روي معناه علي ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ كشف الله له عن السموات والارض حتي العرش واسفل الارضين	2230	-6198253677468548428	217	357.5	170	381	56.955379486083984	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1384	true	2578030161855021638	170	275	887	1443	1566	300	ذلك قوله تعالي وليكون من الموقنين AUTO 76 و قوله تع--------------------------------------الي فلما جن عليه الليل راي كوكبا الاية يقال جن عليه الليل واجنه الليل ويقال لكل ما ستر قد جن واجن ويقال ايضا جنت الليل ولكن الاختيار جن عليه الليل واجنه الليل هذا قول جميع اهل اللغة ومعني جن ستر ومنه الجنة والجن- والجنون والجنان والجنين المجن والجنن والمجن وهو المقبور والجنة والجنة كل هذا يعود اصله الي الستر والاستتار ويقال في مصدره جن جنا وجنونا وجنانا ويروي بيت دريد بالوجهين------- ولولا جنون الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب ويروي جنان الليل قال بعض النحويين جن عليه الليل اي اظلم عليه الليل	1384	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2231	false	3032371012412339803	175	235	887	1223	1534	300	سنة قوله تعالي وليكون من الموقنين اي وليكون من الموقنين اريناه ذلك اي الملكوت 676 قوله تعالي فلما جن عليه الليل -اي ستره بظلمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه الجنة والجنة والجنة و---------الجنين------------- والمجن والجن كله بمعن-------------------------------ي الستر--------------------------------------- وجنان الليل ادلهمامه وستره قال الشاعر ولولا جنان الليل ادرك ركضنا بذي الرمث والارطي عياض بن ناشب ويقال جنون الليل ايضا ويقال------ جن----ه الليل -------واجنه الليل	2231	-6198253677468548428	203	249.5	162	602	33.72093200683594	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1388	true	-3355255555659757731	93	223	488	1172	1586	300	قوله تعالي فلما راي القمر ب---------ازغا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع وبزغت الشمس اذا بدا منها طلوع ونجوم بوازغ قال الازهري كانه ماخوذ من البزغ وهو الشق كانه يشق بنوره الظلمة شقا ومن هذا يقال بزغ البيطار اشعار الدابة اذا شق ذلك المكان منها بمبزغه قال الطرماح كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن فاما معني الاية فان ابراهيم عليه السلام اعتبر في القمر والشمس مثل ما اعتبر في النجم وكانت حجته فيهما علي قومه كالحجة في الكواكب وقوله تعالي لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين لا يوجب انه لم يكن مهتديا لان معناه لءن لم يثبتني علي الهدي والانبياء لم تزل ت------------------------------سال الله ذلك وتعلم انه لولا هداية الله ما اهتدت وابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم AUTO --------------------------------------------------------------------------78 قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة	1388	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2233	false	-2104575110532736134	205	289	1032	1465	1515	300	قوله تعالي فلما راي القمر بازغا اي طالعا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع و-------------------------------------------------------------------البزغ---- الشق كانه يشق بنوره الظلمة---- ومن--------ه بزغ البيط------ار الدابة اذا اسال دمها لءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهدني ربي اي -------------------------------------------------------------لم يثبتني علي الهداية وقد كان مهتديا فيكون جري هذا في مهلة النظر او سال التثبيت لامكان الجواز العقلي كما قال شعيب وما يكون لنا---------------- ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف وفي التنزيل اهدنا الصراط المستقيم اي ثبتنا علي الهداية وقد تقدم 678 قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة	2233	-6198253677468548428	216	254.0	171	797	27.10163116455078	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1389	true	4597370366154095266	144	228	788	1208	1579	300	تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فالمحذوفة المصاحبة للياء ولا يجوز ان يكون الاولي لان الفعل يبقي بلا فاعل وقد جاء حذف هذه النون في كلامهم قال ابالموت الذي لابد اني ملاق لا اباك تخوفيني وقوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به قال ابن جريج------------------ خوفوه------ الهتهم---- ان يصيبه منها خبل فقال ولا اخاف ما تشركون به وقال ابو اسحاق اي هذه الاشياء التي تعبدونها لا تضر ولا تنفع ولا اخافها الا ان يشاء ربي شيءا اي الا ان يشاء ان يعذبني	1389	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2235	false	-3856607650202177326	3	50	23	254	1489	300	تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا اخاف ما تشركون به اي لانه لا ينفع ولا يضر وكانوا خوفوه بكثرة الهتهم الا ان يحييه الله ويقدره فيخاف ضرره حينءذ وهو معني قول----------------------------------------------------------------ه الا ان يشاء ربي شيءا اي الا ان يشاء ان يلحقني	2235	-6198253677468548428	149	207.0	112	448	33.25893020629883	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	227	300	1112	1463	1463	300	تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء قال ابن عباس كان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك بن الضيف راس اليهود وكان سمنا فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين قد سمنت من ماكلتك التي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب مالك وقال- ما انزل الله-	1396	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2241	false	-2930984470909301915	27	153	136	744	1520	300	تعالي اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء اي لم يعرفوه حق معرفته اذ انكروا ان يرسل رسولا والمعنيان متقاربان وقد قيل وما قدروا نعم الله حق تقديرها وقرا ابو حيوة وما قدروا الله حق قدره بفتح الدال وهي لغة اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قال ابن عباس وغيره يعني مشركي قريش وقال الحسن وسعيد بن جبير الذي قاله احد اليهود قال لم ينزل الله كتابا من السماء قال السدي اسمه فنحاص وعن سعيد بن جبير ايضا قال هو مالك بن الصيف جاء ---------------------يخاصم النبي صلي الله عليه وسلم----- فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك با-----لذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا------------------------------------------------------------- فغضب وقال والله ما انزل الله	2241	-6198253677468548428	213	289.5	163	705	30.212766647338867	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	0	106	0	531	1608	300	سانزل مثل ما انزل الله من عطف علي من في قوله---------------- ممن قال ابن عباس يريد المستهزءين وهو قول الزجاج قال هذا جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال وقال عا-مة اهل التفسير نزلت في ابن ابي سرح و----كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه قوله تعالي---------------------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان من سلالة------- المءمنون ------------------------------------------------------الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فقال ابن ابي سرح ف------------تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفضيل خلق الانسان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت---- فشك وارتد و---------قال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	1400	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2243	false	3504582210217500359	85	200	446	1015	1489	300	سانزل مثل ما انزل الله----------- من في موضع خفض اي ومن اظلم مم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن قال سانزل والمراد عبد الله ----بن ابي سرح الذي كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارتد ولحق بالمشركين وسبب ذلك فيما ذكر المفسرون انه لما نزلت الاية التي في المءمنون ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فاملاها عليه فلما انتهي الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر عجب عبد الله في تفصيل خلق الانسان فقال تبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت علي فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	2243	-6198253677468548428	315	449.0	245	707	44.5544548034668	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1402	true	-7041085021257759330	138	197	746	1038	1598	300	بلا اهل ولا مال ولا ولد ولا شء قدمتموه وقال الحسن فرادي كل واحد علي حدة وقال ابن كيسان ولقد جءتمونا مفردين مما كنتم تعبدون ومن المظاهرين لكم ونحو ذلك قال ابو اسحاق قال كل واحد منفرد عن شريكه في الغي وشقيقه وقوله تعالي كما------------------------------------------------------ خلقناكم اول مرة قال ابن عباس يريد حفاة--- عراة كما خرجتم من بطون امهاتكم	1402	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2245	false	5442703201176773711	241	284	1346	1553	1629	300	بلا اهل ولا مال ولا ولد ولا ناصر ممن كان يصاحبكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الغي ولم ينفعكم ما عبدتم من دون الله وقرا الاعرج فردي مثل سكري وكسلي بغير الف كما خلقناكم اول مرة اي منفردين كما خلقتم وقيل عراة كما خرجتم من بطون امهاتكم	2245	-6198253677468548428	90	128.0	69	349	25.787965774536133	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	114	227	637	1154	1509	300	قوله تعالي بديع السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يكون له ولد و---------------------------------------------------لم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد ولا يكون الولد الا من صاحبه وخلق كل شء احتج جل وعز في نفي الولد بانه خالق كل شء وليس كمثله شء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب اليه الولد فقد جعل له مثل فالاية متضمنة للحجة علي استحالة ان يكون لله ولد لان بديع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض لا مثل له والولد لا يصح الا مع المماثلة وقوله تعالي وهو بكل شء عليم قال ابن عباس لانه هو الخالق لخلقه AUTO 102 قوله تعالي ذلكم الله ربكم لا اله ال--------------------------------ا هو خالق كل شء ارتفع خالق كل شء علي انه خبر --ابتداء	1413	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2255	false	4615145003945165498	64	192	357	972	1555	300	قوله تعالي بديع السماوات والارض اي مبدعهما فكيف يجوز ان يكون له ولد وبديع خبر ابتداء مضمر اي هو بديع واجاز الكساءي خفضه علي النعت لله عز وجل ونصبه بمعني بديعا السموات والارض وذا خطا عند البصريين لانه لما مضي اني يكون له ولد اي من اين يكون له ولد وولد كل شء شبيهه ولا شبيه له ولم تكن له صاحبة اي زوجة------------------------------------------ وخلق ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شء عموم معناه الخصوص اي خلق العالم ولا يدخل في ذلك كلامه ولا غيره من صفات ذاته ومثله ورحمتي وسعت كل شء الاعراف ولم تسع ابليس ولا من مات كافرا ومثله تدمر كل شء الاحقاف ولم تدمر السم-وات والارض 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------102 قوله تعالي ذلكم الله ربكم لا اله الا هو ذلكم في موضع رفع بالابتداء الله ربكم عل--ي البدل خالق كل شء-------- خبر الابتداء	2255	-6198253677468548428	158	31.5	122	955	16.54450225830078	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	7	75	37	361	1447	300	العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام و---قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل	1422	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2264	false	3223639671987003800	253	294	1304	1489	1519	300	العرب ايت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه ان تغدي القوم من شواءه وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد ------اي لعل	2264	-6198253677468548428	129	211.0	98	327	39.44954299926758	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1423	true	-4973879899679963786	153	251	850	1382	1632	300	نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية فلا يءمنون حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء ونقلب افءدتهم وابصارهم حتي يرجعوا الي ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال قال يريد يحول بين المءمن وبين ان يكفر به وبين الكافر وبين ان يءمن به والتقليب والقلب واحد وهو تحويلك الشء عن وجهه ومعني تقليب الافءدة والابصار هاهنا هو ان الواجب من مقتضي الاية ان يءمنوا اذا جاءتهم الاية ف----------------عرفوها بقلوبهم وراوها بابصارهم فاذا لم يءمنوا كان ذلك بتقليب الله تعالي قلوبهم وابصارهم	1423	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2265	false	8042351088359213941	179	229	939	1230	1593	300	نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم تلك الاية كما------- حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة لما دعو------------------------------تهم واظهرت المعجزة وفي التنزيل--------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كان ينبغي ان يءم-----------------------------------------------نوا اذا جاءتهم الاية فراوها بابصارهم وعرفوها بقلوب----------------هم فاذا لم يءمنوا كان ذلك بتقليب الله------ قلوبهم وابصارهم	2265	-6198253677468548428	226	339.0	184	548	41.240875244140625	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	12	57	55	262	1563	300	رسول الله صلي الله عليه ----------------------وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها------------------------ قال----------- انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء	1424	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1136	false	-4379719512750899055	69	122	347	591	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان عندك قالت كان اكثر ----دع--اءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله ما اكثر دعاءك يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك قال يا ام سلمة انه ليس ادمي-- الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فمن -شاء--------- اقام- و-من شاء	1136	-6198253677468548428	149	202.5	113	264	56.43939208984375	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	30	71	154	343	1539	300	صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن- والانس قال قلت------------- وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك	1427	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2267	false	-2995502671672501369	256	300	1308	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا-- ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الانس والجن -قال قلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك-	2267	-6198253677468548428	178	325.5	140	203	87.68473052978516	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	8	94	43	479	1553	300	والذين اتيناهم الك----------------------------------------------------تاب يعني العلماء من اهل الكتابين يعلمون انه يعني القران منزل من ربك بالحق اي ان كل ما فيه بيان عن الشء علي ما هو به كترغيبه وترهيبه ووعده ووعيده وقصصه وامثاله وغير ذلك مما فيه كله بهذه الصفة وقوله تعالي فلا تكونن من الممترين قال الفراء من الشاكين--- انهم يعلمون انه منزل من ربك ومعني الامتراء طلب التشكك مع ظهور الدليل وهو من مري الضرع وهو مسحه ليدر AUTO --------------------------------------115 قوله تعالي وتمت كلمت ربك قال عطاء عن---------------------------------- ابن عباس يريد مواعيد ربك	1430	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2269	false	6960788627213149193	136	220	704	1143	1554	300	والذين اتيناهم الكتاب يريد اليهود والنصاري وقيل من اسلم منهم كسلمان وصهيب وعبد ال---له بن --------سلام يعلمون انه ا--ي القران منزل من ربك بالحق اي ان كل ما فيه من الوعد والوعيد لحق-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين اي من-------- الشاكين في انهم يعلمون انه منزل من ------عند الله وقال عطاء الذين اتيناهم الكتاب وهم رءساء اصحاب محمد عليه السلام ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم 6115 قوله تعالي وتمت كلمة ربك قراءة اهل الكوفة بالتوحيد والباقون بالجمع قال ابن عباس----- مواعيد ربك	2269	-6198253677468548428	199	271.0	152	563	35.34635925292969	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	172	287	857	1455	1537	300	مثل من هو في الظلمات الذي لا يتخلص منها وقوله تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد زين الشيطان لهم عبادة الاصنام واما وجه التشبيه في قوله كذلك فالمعني زين لهم الكفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه وقال ابو اسحاق موضع الكاف رفع المعني مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم AUTO 123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الاية وكذلك عطف علي كذلك في الاية الاولي اي ومثل ذلك جعلنا في كل قرية اي كما زينا للكافرين اعمالهم كذلك جعلنا قال المفسرون يعني كما ان فساق مكة اكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابرها --قال ابن عباس اكابر	1438	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2276	false	5706293864391701844	124	176	641	924	1595	300	مثل من هو في الظلمات والمثل والمثل واحد ك------------ذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زين لهم----------- الشيطان---- عبادة الاصنام واوهمهم انهم افضل من المسلمين 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها المعني وكما----------------------------------------------------------------- زينا للكافرين ----------------ما كانوا يعملون----------------------------- كذلك جعلنا ف--ي كل قرية مجرميها مفعول اول لجعل اكابر	2276	-6198253677468548428	195	247.0	152	600	32.5	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	5	93	25	491	1581	300	ابن عبا------س هو الشيطان اي نسلطه عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء عن ابن عباس وابن زيد الرجس العذاب وقال الزجاج الرجس-- اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة قال اصحابنا انقطع كلام اهل القدر عند هذه الاية وخرست السنتهم فانها قد صرحت بتعلق ارادة الله تعالي بالامرين جميعا الهداية والاضلال وتهيءته اسبابهما AUTO 126 قوله تعالي وهذا صراط ربك مستقيما قال ابن عباس يعني التوحيد وقال ابن مسعود يعني القران وقال عطاء عن ابن عباس يريد هذا الذي انت عليه يا محمد---------- دين ربك	1446	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2279	false	463255190067794832	223	277	1110	1386	1506	300	ابن عباس الرجس هو الشيطان اي يسلطه عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وكذلك الرجس عند اهل اللغة هو النتن فمعني الاية والله اعلم ويجعل اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون 6-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------126 قوله تعالي وهذا صراط ربك مستقيما اي----------------------------------------------------------------------------- هذا الذي انت عليه يا محمد والمءمنون دين ربك	2279	-6198253677468548428	180	262.5	142	484	37.19008255004883	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	120	284	612	1496	1586	300	كان لله من التمام فهو يصل الي ---الهتهم ثم ذم الله فعلهم فقال ساء ما يحكمون------------------------------ اي ساء الحكم حكمهم --------حيث صرفوا ما جعلو----ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي جهة التبرر للاوثان AUTO 137 قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين الاية قال الزجاج اي ومثل ذلك الفعل القبيح زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وقال ابو بكر وذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل ومثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخط---------------------------------------------------ا زين لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطاهم في القسم وهذا معني قول الزجاج قال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم ان يءدوا اولادهم خشية العيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وقال الكلبي كان لالهتهم سدنة وخدام هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له -----كذا غلاما لينحرن احدهم كما -حلف عبد المطلب علي ابنه عب--------د الله	1455	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2286	false	-8076915045746978044	0	179	0	935	1588	300	كان لله---------- فهو يصل الي شركاءه------------------------م ساء ما يحكمون اي الي المساكين ساء ما يحكمون اي ساء الحكم حكمهم قال ابن زيد كانوا اذا ذبحوا ما لله ذكروا عليه اسم الاوثان واذا ذبحوا ما لاوثانهم لم يذكروا عليه اسم الله فهذا معني فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله فكان تركهم لذكر الله مذموما منهم وكان داخلا في ترك اكل ما لم يذكر اسم الله عليه 6----------------------137 قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشر----------------------------------------------------------------كين قتل اولادهم شركاءهم المعني فكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زين لهءلاء ان جعلوا لله نصيبا ولاصنامهم نصيبا كذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ------------------------------------قال مجاهد وغيره زينت لهم قتل البنات مخاف--------------ة العيلة قال الفراء والزجاج شركاءهم ها هنا هم الذين كانوا يخدمون الاوثان وقيل هم الغواة من الناس وقيل هم الشياطين واشار بهذا الي الواد الخفي وهو دفن البنت حية مخافة السباء والحاجة وعدم ما حرمن من النصرة وسمي- الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل ف-----ي الجاهلية -يحلف بالله لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن احدهم كما فعله عبد المطلب حين نذر ذبح ولده عبد الله	2286	-6198253677468548428	347	511.5	276	1377	25.199708938598633	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	188	299	995	1560	1562	300	بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفص----------------------------------------------------------------------------ل علي حد ما قراه قال الطرماح يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن زج القلوص ابي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر الا تري انه فصل فيهما بين المصدرين والمضاف اليهما بالمفعول به كما فصل ابن عامر بين المصدر وما حكمه ان يكون مضافا اليه واضيف القتل في هذه القراءة الي الشركاء وان	1456	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2288	false	4927412270844742208	8	97	46	505	1580	300	بين المضاف والمضاف اليه بالظرف لانه لا يفصل كما قال ---------------------------------------------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخر كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقال اخر لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال القشيري وقال قوم هذا قبيح وهذا محال لانه اذا ثبتت القراءة بالتواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو الفصيح لا القبيح وقد ورد ذلك في كلام العرب وفي مصحف عثمان شركاءهم بالياء وهذا يدل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضيف القتل في هذه القراءة الي الشركاء لان	2288	-6198253677468548428	144	44.5	114	860	16.744186401367188	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1462	true	6458720681355768682	189	249	978	1283	1539	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله تعالي به تاديبا وحضا ع--------------------------------------------------------لي البر فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شء علي تاركه وليس بامر حتم وهذا قول عطاء وحماد والحكم ومجاهد وابراهيم والربيع قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه و-------------------------------------اذا دس-------ته وذريته فاطرح لهم منه واذا كدسته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاعزل---- زكاته وقال	1462	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2293	false	6304274856040929759	196	253	1057	1344	1602	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد بن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه و-------------------------اذا عرفت كيله فاخرج منه زكاته وقول	2293	-6198253677468548428	143	196.5	112	409	34.96332550048828	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	246	300	1242	1505	1505	300	اياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو سرف واسراف وهذا كله------------------------------------------------------ علي الاصل الذي ذكره ابن الاعرابي وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا----- فانفقه رجل في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهم-------ا في معصية الله كان مسرفا و---هذا المعني اراد حاتم-	1463	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2304	false	5861030512392168462	53	119	266	593	1452	300	اياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو سرف واسراف وقال ابن زيد هو خطاب للولاة يقول لا تاخذوا فوق حقكم وما لا يجب علي الناس والمعنيان يحتملهما قوله عليه السلام المعتدي في الصدقة كمانعها و--قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا لرجل فانفقه---- في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهما او مدا في معصية الله كان مسرفا وفي هذا المعني قيل لحاتم	2304	-6198253677468548428	184	272.0	142	333	55.25525665283203	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	33	150	147	773	1579	300	قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الاية معناها------ وان------------ش--------------------ا من الانعام حمولة وفرشا لان قوله ومن الانعام نسق علي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ا------لذي انشا جن---ات الانعام قا------له الفراء وابو اسحاق واما الحمولة فقال الفراء الحمولة -------------------------------------------------------------------ما اطاق العمل والحمل والفرش الصغار وقال ابن السكيت قال ابو زيد الحمولة م------------------ا احتمل عليه الحي من بعير او حمار او غيره----------------------- كانت عليها اح-مال او لم تكن وانكر ابو الهيثم ما قاله ابو زيد وقال الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظهرها فاما الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة وقال الليث الحمولة الابل التي تحمل الاثقال وقال النابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع نخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم	1464	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2305	false	-4314816596630133486	50	174	262	886	1597	300	قوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا عطف علي ما تقدم اي وانشا حمولة وفرشا من الانعام وللعلماء في الانعام ثلاثة ----اقوال احدها ان الانعام الابل خاصة وسياتي في النحل بيانه الثاني ان الانعام الابل وحدها واذا كان معها بقر وغنم فهي انعام ايضا الثالث وهو اصحها قاله احمد بن يحيي الانعام كل ما احله الله عز وجل من الحيوان ويدل علي صحة هذا قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة وقد تقدم والحمولة ما اطاق -------الحمل والعمل عن--------- ابن مسعود وغيره ثم قيل يختص اللفظ بالابل وقيل كل ما احتمل عليه الحي من-------- حمار او بغل او بعير عن ابي زيد سواء كانت عليه الاحمال او لم تكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الحمحم	2305	-6198253677468548428	234	255.5	176	883	26.500566482543945	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1496	true	-8517673016077577054	178	282	907	1422	1516	300	لاكرمنك منصفا لي او ظالما لم يحمل او في هذا علي شك بل يعني بها التفصيل وقال الزجاج لا يحتاج الي ضمير الواو كما تقول جاءني زيد راجلا او هو فارس لم تحتج الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول قال و او هاهنا دخلت علي جهة تصرف الشء ووقوعه اما مرة كذا واما مرة كذا علي تقدير جاءهم باسنا مرة ليلا ومرة نهارا فاعتبروا بهلاك من شءتم منهم قال الليث القيلولة نومة نصف النهار وهي القاءلة قال الفراء قال الرجل يقيل قيلولة------------------- وقيلا وقاءلة ومقيلا وقال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم	1496	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2351	false	5741721258330874477	158	191	852	1028	1616	300	لاكرمنك منصفا لي او ظالما وهذه---------------------------------------------------------------------- الواو تسمي عند النحويين------------------------------ واو الوقت وقاءلون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلة وهي القيل--------------------ولة وهي نوم نصف النهار وقي--------------------ل--------------------------- الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع--ها نوم	2351	-6198253677468548428	113	139.5	87	534	21.161048889160156	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	132	250	711	1295	1578	300	كان ----حجتهم الا ان قالوا الجاثية- ويجوز ان يكون علي الضد من هذا بان يكون الدعوي رفعا و ان قالوا نصبا كقوله تعالي ليس البر ان تولوا البقرة علي قراءة من رفع البر والاصل في هذا الباب انه اذا اجتمع بعد كان معرفتان فانت مخير في ان -------------ترفع احدهما وتنصب الاخر كقولك كان زيد اخاك وان شءت كان زيدا اخوك قال الزجاج الا ان الاختيار اذا كانت الدعوي في موضع رفع ان يقول فما كانت في دعواهم فلما قال كان دل ان الدعوي في موضع نصب غير انه يجوز تذكير الدعوي وان كانت رفعا فتقول كان دعواه باطلا وباطلة وما حكينا من القولين في موضع الدعوي من الاعراب معني قول الفراء والزجاج قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم	1497	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2351	false	5741721258330874477	246	289	1329	1559	1616	300	كان جواب قومه الا ان قالوا العنكبوت ويجوز ان ت-------------------------كون الدعوي رفعا و-ان قالوا نصبا كقوله تعالي ليس البر ان تولوا البقرة بر------------فع البر وقوله ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء------------------------ي ان كذبوا البقرة برفع عاقبة 767---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم	2351	-6198253677468548428	155	212.5	122	602	25.747509002685547	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	141	175	749	937	1639	300	ابن عباس يوزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل AUTO حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون	1498	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2354	false	8145211090018352660	93	126	508	691	1569	300	ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل----- حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون	2354	-6198253677468548428	182	356.0	149	188	96.80850982666016	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	12	119	66	606	1543	300	الوزن والميزان عبارة عن العد---------------------------ل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي انه يعادله ويساويه وليس------ هناك وزن في الحقيقة وقد قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل والميزان مثلا للكتاب الذي فيه اعمال العباد من حيث انه لا يزيد فيه ولا يكذب ويخبر بما له وما عليه فكني عن الكتب بالموازين وجعل ما يكثر في الكتاب من الحسنات بمنزلة ما يثقل في الميزان قال ابو اسحاق وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ --------------والاولي من هذا ان يتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان وقال	1499	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2352	false	-2647639484171580817	159	204	901	1129	1665	300	الوزن والميزان بمعني--- العدل والقضاء وذكر الوزن ضرب مثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي ي----عادله ويساويه وان لم يكن هنا---------------ك وزن قال الزجاج هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغ من جهة اللسان والاولي------- ان يتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان -قال	2352	-6198253677468548428	162	239.5	127	587	27.59795570373535	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	201	300	1027	1543	1543	300	الموازين هاهنا جمع موزون لا جمع ميزان واراد بالموازين الاعمال الموزونة AUTO 9 قوله تعالي ومن خفت موازينه قال مقاتل يعني الكفار قال ابن عباس يءتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعمل الكفار في اقبح سورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه حتي يقع في النار ثم يقال للكافر الحق بعملك ثم قال وحق لميزان لا يكون فيها رضوان الله ان يخف واما المءمن فاذا خفت حسناته ثقلت بكتاب كالانملة فيه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فترجح حسناته------------------------------------------------------------------------------------------- علي سيءاته وروي ايضا انه--------------------- اذا خفت حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من حجزته بطاقة كالانملة فيلقيها-	1499	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2354	false	8145211090018352660	78	184	418	986	1569	300	الموازين ج------مع موزون لا جمع ميزان -اراد بالموازين الاعمال الموزونة------------------ ومن خفت موازينه مثله و----------------قال ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيوضع في كفة الميزان فتثقل حسناته علي سيءاته فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ويءتي بعمل الكافر في اقبح صورة فيوضع في كفة الميزان فيخف وزنه حتي يقع في النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اشار اليه ابن عباس قريب مما قيل يخلق الله تعالي كل جزء من اعمال العباد جوهرا فيقع الوزن علي تلك الجواهر ورده ابن فورك وغيره وفي الخبر اذا خفت حسنات المءمن اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بطاقة كالانملة فيلقيها	2354	-6198253677468548428	251	257.0	201	804	31.21890640258789	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1500	true	4496503992095251389	0	44	0	225	1543	300	في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك وا---حسن خلقك فمن انت فيقول انا نبيك محمد----- وهذه صلواتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك احوج ما تكون اليها	1500	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2354	false	8145211090018352660	184	229	986	1214	1569	300	في كفة الميزان اليمني التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ذلك العبد المءمن للنبي صلي الله عليه وسلم بابي انت وامي ما احسن وجهك وما احسن خلقك فمن انت فيقول انا----- محمد نبيك وهذه صلواتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك احوج ما تكون اليها	2354	-6198253677468548428	219	420.0	176	233	93.99141693115234	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	28	116	140	586	1543	300	اتاهما الملعون من جهة الملك يدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله تعالي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تكونا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالدين قال ابن عباس يريد لا يموتان AUTO --------------------------21 قوله تعالي وقاسمهما قال ابن عباس حلف لهما يقال اقسم يقسم اقساما اذ حلف والقسم اليمين وكذلك قاسم وهو من المفاعلة التي تكون من واحد قال خالد بن زهير وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة حلف لهما بالله حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله تعالي--------------------- اني لكما لمن الناصحين	1512	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2364	false	2778713893827995588	119	251	616	1267	1539	300	اتاهما الملعون من جهة الملك ول------هذا قال- هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وزعم ابو عبيد ان احتجاج يحيي بن ابي كثير بقوله وملك لا يبلي حجة بينة ولكن الناس علي تركها فلهذا تركناها قال النحاس الا ان تكونا ملكين قراءة شاذة وقد انكر علي ابي عبيد هذا الكلام وجعل من الخطا الفاحش وهل يجوز ان يتوهم ادم عليه السلام انه يصل الي اكثر من ملك الجنة وهي غاية الطالبين وانما-- معني وملك لا يبلي المقام في ملك الجنة والخلود فيه 721 قوله تعالي وقاسمهما ----------اي حلف لهما يقال اق-----سم اقساما اي حلف قال الشاع-----------------------------------------------------------------ر وقاسمه-ا بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وجاء فاعلت من واحد وهو يرد علي من قال ان المفاعلة لا تكون الا من اثنين وقد تقدم في الماءدة اني لكما لمن الناصحين	2364	-6198253677468548428	244	310.5	189	741	32.92847442626953	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	125	223	598	1126	1519	300	تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون قال ابو اسحاق معني هذا علي ضربين احدهما ان يكون الكفار عوقبوا بان سلطت عليهم الشياطين تزيدهم في غيهم كما قال انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية مريم والثاني انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي ------------------سوينا بين الشياطين وبين الكافرين في الذهاب عن الله عز وجل قوله واذا فعلوا فاحشة قال ابن عباس يريد الشرك وقال مجاهد يعني طوافهم بالبيت عريا الرجال والنساء وقال الزجاج الفاحشة ما يشتد قبحه من الذنوب AUTO 29 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قل امر ربي بالقسط قال ابن عباس بلا اله الا الله ونحوه قال	1518	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2371	false	1941924516737995171	25	123	124	628	1546	300	تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي زيادة في عقوبتهم وسوينا بينهم--------------------- في الذهاب عن الحق 728 الفاحشة هنا في قول اكثر المفسرين-------------------------------- طوافهم بالبيت عر----------------------------------------------------------------------اة وقال الحسن هي الشرك والكفر واحتجوا علي ذلك بتقليدهم اسلافهم وبان الله امرهم بها وقال الحسن والله امرنا بها قالوا لو كره الله ما نحن عليه لنقلنا عنه قل ان الله لا يامر بالفحشاء بين انهم متحكمون ولا دليل علي ان الله امرهم بما ادعوا وقد مضي ذم التقليد وذم كثير من جهالاتهم وهذا منها 72930 قوله تعالي قل امر ربي بالقسط قال ابن عباس ل-ا اله الا الله وقيل -----	2371	-6198253677468548428	156	59.5	123	836	18.660287857055664	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1527	true	1885393512575899700	129	294	697	1575	1605	300	حتي والا واما وهذه الفات الزمت الفتح لانها اواخر حروف جاءت لمعني ففصل بينها وبين اواخر الاسماء التي فيها الالف نحو حبلي و-----هدي الا ان حتي كتبت بالياء لانها علي اربعة احرف فاشبهت سكري وقال بعض النحويين لم يجز امالة حتي------------------------------------------- لانها حرف لا ينصرف والامالة ضرب من التصرف قال ابن عباس حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يريد الملاءكة يقبضون ارواحهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله سءال تبكيت وتقريع قا------------لوا ضلوا عنا اي بطلوا وذهبوا----------------------- وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا عند معاينة الموت واقروا علي انفسهم بالكفر قال ابن عباس في هذه الاية يريد ان الموت قيامة الكافر والموت راحة المءمن هذا قول اهل التفسير وذهب بعض اهل المعاني الي ان هذا يكون في الاخرة ومعني قوله حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملاءكة العذاب يتوفونهم اي يتوفون عدتهم وفاة الحشر الي النار علي معني يستكملونهم جميعا لا يغادرون منهم احدا وذكر الزجاج هذه الوجه في احد قوليه وهذا يحكي عن الحسن ايضا AUTO 38 قوله تعالي قال ادخلوا في امم	1527	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2386	false	-1525885809987929604	2	80	15	421	1527	300	حتي----- واما والا لا يملن لانهن---------------- حروف ففرق----------- بينها وبين------ الاسماء---------------- نحو حبلي وسكري قال الزجاج تكتب حتي بالياء لانها اش----------------بهت سكري و---------------------------لو كتبت الا بالياء لاشبهت الي ولم تكتب اما بالياء لانها ان ضمت اليها ما قا--------------------------------------------------------------------------------------------لوا اين-ما كنتم تدعون من دون الله سءال توبيخ ومعني تدعون تعبدون قالوا ضلوا عنا اي بطلوا وذهبوا قيل يكون هذا في الاخرة وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اي -----------------------اقروا----------- بالكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي انفسهم 73839 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قال ادخلوا في امم	2386	-6198253677468548428	243	299.0	190	961	25.28615951538086	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	16	99	82	501	1569	300	-ضعف ما يصيب ولدي قال--------- يعطي مثله مرتين قال الازهري والوصايا يستعمل فيها العرف وما يسبق الي الافهام فاما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد مثلا ولا مثلين	1529	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4655	false	-8244457541118053084	135	202	706	1041	1526	300	بضعفي ن--صيب ولده فهو وصية بان يعطي مثل نصيبه ثلاث مرات فان الوصايا تجري علي ---العرف فيما بين ال----------ناس وكلام الله ---------------يرد تفسيره الي------ كلام العرب--------------------- والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين يقا-----------------------ل هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه فالضعف----------------- في الاصل زيادة غير محصورة قا--------ل الله تعالي- فاولءك لهم جزاء الضعف---------- سبا ولم يرد مثلا ولا مثلين	4655	-6198253677468548428	241	321.0	190	451	53.436805725097656	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	138	281	681	1412	1517	300	--ما في صدورهم من غل معني نزع الشء قلعه عن مكانه والغل الحقد الكامن في الصدر قال اهل اللغة وهو الذي ينغل بلطفه الي صميم القلب اي يدخل ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة الي دقيق الخيانة يقال انغل في الشء وتغلغل فيه اذا دخل فيه بلطافة كالحب يدخل في صميم الفءاد قال ذو الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كللا وانغل ساءره انغلالا ومعني نزع الغل ابطاله باعدامه من الصدر وذكر اهل التاويل هاهنا قولين محتملين احدهما وهو الذي عليه المعظم ان معناه اذهبنا الاحقاد التي كانت لبعض علي بعض في دار الدنيا وال-----ي هذا اشار علي بن ابي طالب-------------------------------------------------------------------- رضي الل----ه عنهفقال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله جل ذكره--- ونزعنا ما في صدورهم من غل وقال الحسن في هذه الاية يعني الجاهلية والقول الثاني ان نزع الغل انما هو لءلا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم	1534	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2389	false	-5649290819456391382	122	203	613	1016	1504	300	الغل من صدورهم --------والنزع الاستخراج--------- والغل الحقد الكامن في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر والجمع غلال اي----------------------------------------------------------- اذهبنا في الجنة ما كان في قلوبهم من الغل في- الدنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم الغل علي باب الجنة كمبارك الابل قد نزعه الله من قلوب المءمنين وروي عن علي رضي الله عنه انه قال -----ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالي فيهم ونزعنا ما في صدورهم من ------------------------------------------------غل وقي--ل نزع الغل في الجنة الا يحسد بعضهم بعضا في تفاضل منازلهم	2389	-6198253677468548428	221	289.5	172	813	27.183271408081055	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	186	291	1039	1594	1631	300	قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاية قال ابن عباس في رواية عطاء لم----------------------------ا صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الاياس فقالوا يا رب-- ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفو-هم قد اسودت وجوههم ---وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم ان افيضوا علينا من الماء الاية وقوله تعالي او مما رزقكم الله قال---- ابن زيد والسدي يعني- الطعام	1540	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2395	false	4831839183078636520	113	182	607	963	1547	300	قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي ونادي قيل اذا صار اهل-- الاعراف الي الجنة طمع اهل النار---------------- فقالوا يا ربنا ان لنا قرابات في الج----نة فاذن لنا حتي نراهم ونك--------------------------------------------------------------------------------------------لمهم و----اهل الجنة لا--------------------------- يعرفونهم لسواد--- وجوههم فيقولو------------------------------------------------------------------------ن افيضوا علينا من الماء------------------ او مما رزقكم الله فبين ان ابن ادم لا يستغني عن الطعام	2395	-6198253677468548428	254	375.0	198	594	42.76094436645508	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	13	39	68	195	1577	300	ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا --همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية	1547	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2402	false	8631356295310430094	250	276	1265	1397	1510	300	ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فل-ا يسمع لهم صوت ان هو- الا الهمس- بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية	2402	-6198253677468548428	120	208.0	95	135	88.88888549804688	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	15	135	82	688	1564	300	سحابا ثقالا يق----------------------ال اقل فلان الشء اي حمله وكذلك استقله والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيها من الماء قاله المفسرون وقوله تعالي سقناه---------- لبلد ميت اي سقنا السحاب والسحاب لفظه مذكر وان كان جمع سحابة لذلك ذكر الكناية وهو من باب تمر وتمرة وجوز وجوزة لبلد ميت قال ابن عباس يريد ليس فيه نبات وقال الكلبي الي مكان لا ينبت وقال ابو بكر اي سقنا السحاب لبلد والي بلد محتاج الي المطر لانقطاعها عنه فمنهم من يجعل اللام بمعني الي كما يقال هديته للدين والي الدين ومنهم من يجعله لام اجل فيقول سقناه لاجل بلد ميت واما البلد فكل موضع من الارض عامر او غير عامر خال او مسكون فهو بلد والطاءفة منه بلدة والجميع ----البلاد	1550	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2408	false	-6955157038062638014	14	65	80	328	1542	300	سحابا ثقالا بالماء اي اثقلت بحمله يقال اقل فلان الشء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله سقناه اي السحاب لبلد ميت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه نبات يقال سقته لبلد كذا و-------------------------------------------الي بلد كذا وقيل لاجل بلد ميت ف---------------------اللام--------------------------------------------------------- لام اجل والبلد ------------------------------كل موضع من الارض عامر او غير عامر خال او مسكون وال------------------بلدة والبلد واحد البلاد	2408	-6198253677468548428	155	189.0	122	642	24.14330291748047	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1555	true	4916978715092631903	72	170	375	888	1558	300	قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح مضي الكلام في الخلفاء والخليفة وال------------------خلاءف في مواضع قال ابن عباس يريد انكم من ولد نوح وقد علمتم ما صنع الله بمن كذبه وقال غيره هذا معناه تذكيرهم النعمة عليهم بان استخلفهم الله وقال في الارض بعد هلاك قوم نوح يقول اذكروا ان الله اهلكهم واستخلفكم بعدهم وزادكم في الخلق بسطة قال الكلبي فضيلة في الطول ومضي الكلام في هذا عند قوله وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة قال ابن عباس يريد انكم اجسم واتم من اباءكم الذين ولدوكم قال الكلبي وك-ان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا	1555	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2413	false	-7250136795001395143	120	174	614	892	1525	300	قوله تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح خلفاء جمع ---------------خليفة علي التذكير والمعني وخلاءف علي اللفظ من------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم بان جعلهم سكان----------- الارض بعد----- قوم نوح -------------------------------------------وزادكم في الخلق بسطة ويجوز بصطة بالصاد لان بعدها طاء اي طولا في الخلق وعظم ---------------------الجس---------------------------------------------------------------م قال ابن عباس كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا	2413	-6198253677468548428	166	205.5	130	532	31.203006744384766	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1556	true	529682554968510757	115	291	618	1514	1565	300	ان شاء الله وقوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية اية نصب علي الحال اي اشير اليها في حال كونها اية وهذه تتضمن معني الاشارة و اية في معني دالة فلهذا جاز ان يكون حالا قال ابن الانباري وهي اية لهم ولغيرهم ولكنهم اقترحوها فخصوا بها وان كانت فيها عبرة لجميع الخلق وكانت هذه الناقة اية من بين ساءر النوق لانها خرجت من حجر صلد بمخض واضطراب كاضطراب المراة عند الولادة قال ابن عباس الاية فيها انها كانت ترد يوما وتغب يوما فاذا وردت شربت جميع الماء وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب مثله قط الذ واحلي فتوسعهم من اللبن ما يصدرون منه بريهم ومقدار حاجتهم وكانت اية لانفرادها من ساءر بعضها بهذا الامر الذي لم يشاهد مثله في غيرها وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله اي سهل الله امرها عليكم فليس عليكم رزقها ولا مءنتها AUTO 74------------------ قوله تعالي وبواكم في الارض قال ابو علي هذا علي حذف احد المفعولين كانه قيل بواكم في الارض منازل او بلادا وقوله تعالي تتخذون من سهولها قصورا قال ابن عباس يريد تبنون القصور بكل موضع وتنحتون من الجبال	1556	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2414	false	7373280788756668682	197	300	979	1504	1504	300	ان شاء الله تع------الي هذه ناقة الله لكم اية اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم الناقة ح-------ين سالوه---------------- من حجر صلد فكان لها يوم تشرب فيه ماء الوادي كله---------------------------------------------------------------------------------- وتسقيهم مثله لبنا لم يشرب----- قط الذ واحلي--------------------------- منه وكان بقد---ر حاجتهم -----------------------------علي كثرتهم قال ال------------------------------له تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء واضيفت الناقة الي الله عز وجل علي جهة اضافة الخلق الي الخالق وفيه معني التشريف والتخصيص فذروها تاكل في ارض الله اي ----------------------ليس عليكم رزقها ومءو--نتها 774 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وبواكم في الارض فيه محذوف اي وبواكم في ال---------------------------------ارض منازل--------------------- تتخذون من سهولها قصورا اي--------------- تبنون القصور بكل موضع وتنحتو---ن الجبال-	2414	-6198253677468548428	281	356.0	218	1037	27.097396850585938	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1561	true	-5450981479479182928	56	138	276	717	1536	300	قوم شعيب كانوا اهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان فامرهم ش--------------------------------عيب بتوحيد الله واتمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوزن------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها ببعثه شعيب وهذا معني قول ابن عباس والي هذا اشار الزجاج فقال اي لا تعملوا ف------يها بالمعاصي و----------------------------------------------------------بخس الناس بعد ان اصلحها الله عز وجل بالامر بالعدل وارسال الرسول وتفسير هذا سابق في قوله ولا تفسدوا في الارض بعد ا--------------------صلاحها وادعوه خوفا وطمعا الاعراف AUTO 86 قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط	1561	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2422	false	7106726341058969272	79	228	382	1195	1577	300	قومه---------- اهل كفر بالله وبخس للمكيال والميزان قد جاءتكم بينة من ربكم اي بيان وهو مجء شعيب بالرسالة ولم يذكر له معجزة في القران وقيل معجزته فيما ذكر الكساءي في قصص الانبياء الثانية قوله تعالي ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص وهو يكون في السلعة بالتعييب والتزهيد فيها او المخادعة عن القيمة والاحتيال في التزيد في الكيل والنقصان منه وكل ذلك من اكل المال بالباطل وذلك منهي عنه في الامم المتقدمة والسالفة علي السنة الرسل صلوات الله وسلامه علي جميعهم وحسبنا الله ونعم الوكيل الثالثة قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها عطف علي ولا تبخسوا وهو لفظ يعم دقيق الفساد وجليله قا-ل ابن عباس كانت الارض قبل ان يبعث الله شعيبا رسولا يعمل فيها بالمعاصي وتستحل فيها المحارم وتسفك فيها الدماء قال فذلك فسادها فلما بعث الله شعيبا ودعاهم الي الله صلحت------------------------------------------------------------------ الارض وكل نبي بعث الي قومه فهو صلاحهم الرابعة ق--------------------------وله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط	2422	-6198253677468548428	184	196.0	147	916	20.08733558654785	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1565	true	903825617042955168	206	285	1043	1434	1508	300	فكيف اسي علي قوم كافرين اي كيف يشتد حزني يقال اسيت علي الشء اسي اسي اذا اشتد حزنه عليه قال امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقوله تعالي فكيف اسي استفهام معناه الانكار اي لا اسي عليهم ومعني الاية ان شعيبا عليه السلاميتسلي عنهم بما يتذكر من حاله معهم في مناصحته لهم وبتاديته رسالة ربه اليهم وانه لا ينبغي له ان ياسي عليهم مع تمردهم في كفرهم AUTO 94 قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي قال	1565	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2425	false	-1344138399025187186	139	163	767	876	1613	300	فكيف اسي علي قوم كافرين اي احزن-------------- اسيت علي الشء اسي -----------------------------------------------------اسي وانا اس 79495----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي فيه	2425	-6198253677468548428	90	145.0	68	391	23.017902374267578	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	229	297	1176	1529	1544	300	فرعون وقوله تعالي-- فينظر كيف تعملون قال ابو اسحاق اي يري ذلك بوقوع ذلك منكم---------- لان الله لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم وهذه الاية تسلية من موسي لقومه بما وعدهم عن ربه من اهلاك فرعون وقومه وجعلهم بدلا منهم ليعملوا بطاعته ثم حقق الله ذلك فغرق فرعون وقومه واستخلفهم في ديارهم واموالهم AUTO 130 قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	1584	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2433	false	3445471812972837413	77	115	390	586	1559	300	فرعون وقومه وانجاهم فينظر كيف تعملون تقدم نظاءره-- اي يري ذلك العمل الذي يجب به الجزاء لان الله لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم انما يجازيهم علي ما يقع منهم 7-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------130 قوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين	2433	-6198253677468548428	154	243.5	120	365	42.19178009033203	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	5	66	22	328	1514	300	بيوت------ بني اسراءيل من الماء قطرة------- ودام ذلك عليهم سبعة ايام فقالوا لموسي----------- ادع لنا ربك يكشف عنا فنءمن لك فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يءمنوا فانبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلا والزرع فقالوا هذا ما كنا نتمني وما كان ذلك الماء الا نعمة علينا فبعث الله عليهم الجراد وهو ----------معروف والواحدة جرادة	1589	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2436	false	3320264373253144077	127	185	646	944	1542	300	بيوت القبط حتي --قاموا في الماء الي تراقيهم ودام عل----يهم سبعة ايام وقيل اربعين يوما فقالوا ادع لنا ربك يكشف عنا فنءمن بك فدعا ربه فرفع عنهم الطوفان فلم يءمنوا فانبت الله لهم في تلك السنة ما لم ينبته قبل ذلك من الكلا والزرع فقالو---------------------ا كان ذلك الماء---- نعمة------ فبعث الله عليهم الجراد وهو الحيوان المعروف جمع----- جرادة	2436	-6198253677468548428	238	379.5	186	340	70.0	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1590	true	-1877904878112832911	138	260	724	1397	1597	300	وشرابهم واوانيهم وفرشهم فكان احدهم يصبح وهو علي فراشه متراكب ويجلس الرجل الي ذقنه في الضفادع ويهم ان يتكلم فيثب الضفدع في فيه فبكوا وشكوا الي موسي وقالوا هذه المرة نتوب ولا نعود فاخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف----- عنهم الضفادع فعادوا ل---كفرهم وتكذيبهم فدعا عليهم موسي فارسل الله عليهم الدم فسال النيل عليهم دما وصارت مياههم كلها دما فكان الاسراءيلي اذا اغترف صار --ماء والق----------------------------------------------------------------------------------------بطي يغترف دما وقوله تعالي ايات مفصلات قال المفسرون كان العذاب يمكث عليهم من السبت الي السبت وبين العذاب الي العذاب شهر فذلك معني قوله ايات مفصلات وقال مجاهد مفصلات مبينات ظاهرات قا---------ل الزجاج و ايات منصوبة ----علي الحال وقوله-------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا قال ابن عباس ير--يد عن ---عبادة الله -----AUTO 134 قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز	1590	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2439	false	-5077943701048307692	130	233	682	1248	1556	300	وشراب----------------هم فكان الرجل ---------------------------يجلس ------الي ذقنه في الضفادع واذا ----تكلم و-ثب الضفدع في فيه ف------شكوا الي موسي وقالوا---------- نتوب------------------------------------------ فكشف الله عنهم ذلك---- فعادوا الي كفرهم------------------------- فارسل الله عليهم الدم فسال النيل عليه----------------------م دما وكان الاسراءيلي---- يغترف منه الماء والقبطي الدم وكان الاسراءيلي يصب الماء في فم القبطي فيصير دما والقبطي يصب الدم في فم الاسراءيلي فيصير -ما-----ء زلالا ايات مفصلات اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبينات ظاهرات عن مجاهد قال الزجاج-- ايات مفصلات نصب علي الحال ويروي انه كان بين الاية والاية ثمانية ايام وقيل اربعون يوما وقيل شهر فلهذا قال مفصلات فاستكبروا ----------اي ترفعوا عن الايمان بالله تعالي 7134136 قوله تعالي ولما وقع عليهم الرجز	2439	-6198253677468548428	310	370.0	245	874	35.46910858154297	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	34	118	181	629	1537	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر يقال جاوز الوادي اذا قطعه وخلفه وراءه وجاوز بغيره عبر به فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قال ابن عباس يعبدونها مقيمين عليها قال الزجاج يواظبون عليها و يلازمونها يقال لكل من لزم شيءا وواظب عليه عكف يعكف ويعكف ومن هذا قيل لملازم المسجد معتكف وكل واحد من الكسر والضم في عيني الكلمتين لغة مثل يعرش ويعرش ويبطش ويبطش قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقال ابن جريج كانت تلك الاصنا--م تماثيل بقر	1593	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2440	false	4039733589485851208	248	296	1355	1623	1645	300	قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر--------------------------------------------------------- فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قرا حمزة والكساءي بكسر الكاف والباقون بضم----------------------------ها يقال--------------------------- عكف يعكف ويعكف بمعني اقام علي الشء ولزمه والمصدر منهما علي فعول -------------------------------------------------------قال قتادة كان اولءك القوم من لخم وكانوا نزولا بالرقة وقيل--------- كانت ------اصنامهم تماثيل بقر	2440	-6198253677468548428	186	241.0	149	450	41.33333206176758	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	31	193	148	1002	1556	300	الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام من ذي الحجة ليكلمه بخلوف فيه فذلك قوله واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الاعمال ولهذا قيل مواقيت ------------الحج وهي المواضع التي قدرت للاحرام به فمعني قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي تم الوقت الذي قدره الله لصوم موسي وعبادته اربعين ليلة قال ابو علي الفارسي هذا كقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد كذلك تم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في موضع الميعاد كما جاء الوقت في موضع الوعد------------------------------------------- في قوله الي يوم الوقت المعلوم الحجر ومما يبين تقاربهما قوله فتم ميقات ربه الاعراف وفي الاخري واذ واعدنا موسي اربعين ليلة البقرة وقال واليوم الموعود البروج وقال الي يوم الوقت المعلوم الحجر وقال الي ميقات يوم معلوم الواقعة فان قيل فلم قال- فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد دل ما تقدم علي هذا قيل للبيان الذي لا يجوز معه توهم---------- اتممنا الثلاثين بعشر منها	1595	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2442	false	2842750261017627102	0	62	0	325	1562	300	الصاءم احب الي من ريح المسك وامره بصيام عشرة ايام وكان كلام ال---------------------------------------------له تعالي لموسي صلي الله عليه وسلم غداة النحر حين فدي اسماعي---ل من الذبح واكمل لمحمد صلي الله عليه وسلم الحج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفت الهاء من عشر لان المعدود مءنث والفاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد علم ان ثلاثين وعشرة اربعون لءلا ي--------------توهم ان المراد اتممنا الثلاثين بعشر منها	2442	-6198253677468548428	144	-0.5	113	920	15.65217399597168	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	106	205	532	1036	1515	300	قوله تعالي وكتبنا له في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة واختلفوا في----------------------------------------------------------------------------------------------------- الالواح من اي شء كانت وكيف كانت الكتابة فقال الربيع كانت الالواح من برد وقال------------------------------------------------- الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لموسي------------ فقطعها منها بيده -----------------------------------وقال ابن جريج كانت من زمرد امر الله جبريل حتي جاء بها من عدن ونحو ذلك قال مجاهد ومقاتل وقال الكلبي كانت من زبرجدة خضراء واما----------------------------------------------- الكتابة فقال ابن جريج------------------------------ كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور فكتب به الال----------------------------واح وقال مقاتل وكتبنا له في الالواح كنقش	1600	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2447	false	9014137999689841448	98	225	489	1147	1536	300	قوله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء---- يريد ال------توراة وروي في الخبر انه قبض عليه جبريل عليه السلام بجناحه فمر به في العلا حتي ادناه حتي سمع صريف القلم حين كتب الله له الالواح ذكره الترمذي الحكيم وقال مجاهد كان-------------ت الالواح من زمردة خضراء ابن جبير من ياقوتة حمراء ابو العالية من زبرجد الحسن----- من خشب نزلت من السماء وقيل--------- من صخرة صماء لينها الله لموسي عليه السلام فقطع-----ها بيده ثم شقها باصابعه فاطاعته كالحديد لداود------------------------------------------------------------------- قال -------مقاتل اي كتبنا له في الالواح كنقش الخاتم ربيع بن انس نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير واضاف الكتابة الي نفسه علي جهة التشريف اذ هي مكتوبة بامره كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور وقيل هي كتابة اظهرها الله وخلقها في الالواح واصل --------------------------------	2447	-6198253677468548428	237	257.5	184	806	29.40446662902832	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	131	252	665	1252	1481	300	الله تعالي لموسي قال------- فانا قد فتنا قومك طه قال م------------------------وسي يا-رب هذا السامري اخرج لهم عجلا من حليهم فمن جعل له جسدا يريد الجسم واللحم والدم ومن جعل له خوارا قا-ل الله تعالي- انا -قال موسي وعزتك وجلالك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء-------------------------------------- وقال ال-حسن قبض السامري قبضة تراب من اثر فرس جبريل يوم قطع البحر فقذف -----------------------------------ذلك---------------------------------- التراب في العجل فتحول لحما ودما قال ابو اسحاق ويقال في التفسير انه سمع صوته مرة واحدة فقط وهذا يروي عن ابن عباس كما قاله الحسن وابو اسحاق ان السامري كان قد اخذ قبضة من تراب اثر فرس جبريل ثم القاها في العجل وانه خار خورة واحدة ولم يثن وقوله تعالي الم يروا انه لا يكلمه-----------------------------------م ولا يهديهم سبيلا	1605	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2451	false	-8353288556248683009	5	125	28	618	1490	300	الله------ لموسي وهو يناجيه فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه فقال موسي يا رب هذا السامري اخرج لهم عجلا من حليهم فمن جعل له جسدا يريد -------اللحم والدم ومن جعل له خوارا فقال الله سبحانه انا فقال----- وعزتك وجلالك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء وهو معني قوله ان هي الا فتنتك الاعراف وقال القفال كان السامري احتال بان جوف العجل وكان قابل به الريح حتي جاء من ذلك ما يحاكي الخوار واوهمهم ان ذلك انما صار كذلك لما طرح في الجسد من التراب الذي كان اخذه من تراب قواءم فرس جبريل--------------------------------------------- وهذا كلام فيه تهافت------ قاله القشيري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم بين ان المعبود يجب ان يتصف بالكلام ولا يهديهم سبيلا	2451	-6198253677468548428	289	386.0	223	765	37.77777862548828	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	141	178	711	893	1481	300	موسي يا-----رب هذا السامري اخرج لهم عجلا------------- من حليهم فمن جعل له جسدا يريد الجسم واللحم والدم ومن جعل له خوارا قال الله -------تعالي انا قال موسي------------------- وعزتك وجلال-----------------------ك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء	1605	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3795	false	8964331628308571202	144	186	681	895	1452	300	موسي قال يا رب هذا السامري اخرج لهم عجلا جسدا له خوار من حليهم فمن جعل------------- الجسد والخوار ----------------------قال الله تبارك وتعالي انا قال موسي صلي الله عليه وسلم وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء	3795	-6198253677468548428	140	213.0	112	249	56.22489929199219	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1607	true	6434531886785059591	114	241	573	1200	1508	300	اليد هاهنا لوجهين احدهما انه يقال للذي يحصل علي شء وان كان ذلك مما لا يكون في اليد قد حصل في يده مكروه يشبه ما يحصل في النفس وفي القلب بما يري بالعين وخصت اليد بالذكر لان مباشرة الذنوب بها فاللاءمة ترجع عليها لانها هي الجارحة العظمي فيسند اليها ما لم تباشره كقوله ذلك بما قدمت يداك الحج وكثير من الذنوب لم تقدمه اليد الوجه الثاني ان الندم حدث يحصل في القلب واثره يظهر في اليد -لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري ---كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف فتقليب الكف عبارة عن الندم لان من ندم علي شء قلب كفيه وصفق اليمني علي اليسري تحسرا علي ما فعل ومن هذا ايضا قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان اي	1607	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2451	false	-8353288556248683009	197	263	993	1310	1490	300	اليد ل-------------------انه يقال لمن ت-حصل علي شء-------------------------------- قد حصل في يده امر كذا ل--------------------------------------------------------------ان مباشرة الاشياء في الغالب باليد قال الله تعالي -----------------------------------------------ذلك بما قدمت يداك ا-----------------------------------لحج وايضا----- الندم وان --حل في القلب فاثره يظهر في البدن لان النادم يعض يده ويضرب احدي يديه علي الاخري قال الله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف اي------------------------------- ندم-------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان اي	2451	-6198253677468548428	249	359.5	195	631	39.46117401123047	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	7	127	42	679	1556	300	تعالي قال بءسما خلفتموني من بعدي----------- اي بءسما---- عملتم بعدي يقال خلفه بما يكره وخلفه بما يحب اذا عمل خلفه ذلك العمل قال ابن عباس يريد اتخاذهم العجل وكفرهم بالله وقوله تع----الي اعجلتم امر ربكم معني الع-------جلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يق--ال عجلت الشء اذا سبقته وا--------------عجلته اي استحثثته-------- ومعني اعجلتم امر ربكم قال ابن عباس يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وقال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم وقوله تعالي والقي الالواح	1609	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2453	false	91612572234862980	73	167	359	843	1500	300	تعالي بء----سما خلفتموني من بعدي ذم منه لهم اي بءس العمل عملتم بعدي يقال خلفه بما يكره ويقال في الخير ايضا يقال منه خلفه بخير او بشر في اهل----------------------------ه وقومه بعد شخوصه اعجلتم امر ربكم اي سبقتموه والعجلة ال-تقدم بالشء قبل وقته وهي مذم-------ومة والسرعة ----------------------عمل الشء في اول اوقاته وهي محمودة قال يعقوب يقال عجلت الشء ----سبقته واعجلت الرجل استعجلته اي حملته علي العجلة ومعني------- امر ربكم ا---------------ي ميعاد ربكم ا------------------------------------ي وعد -------اربعين لي---------------------------------------------------------لة وقيل اي------- تعجلتم سخط ربكم وقيل اعجلت-------م بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم -قوله تعالي والقي الالواح	2453	-6198253677468548428	328	473.5	259	687	47.743812561035156	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	212	253	1129	1328	1556	300	عليه اذ لم يلحق به فيعرفه ما جري بنو اسراءيل اليه من الامر العظيم ليرجع فيتلافاهم و-هذا بين في قوله قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه فاعلمه ها-------------------رون انه انما اقام بين اظهرهم خوفا علي نفسه من القتل	1609	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2455	false	4266227288015728005	127	160	615	775	1465	300	عليه اذ لم يلحق به فيعرفه ما جري--------------------------------- ليرجع فيتلافاهم ولهذا------------ قال يه---رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن طه 9293 الاية فبين هارون انه انما اقا-----------م خوفا علي نفسه من القتل	2455	-6198253677468548428	128	198.0	100	219	58.447486877441406	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	211	293	1117	1569	1608	300	اي يدعون الناس الي الهداية بالحق وبه يعدلون قال ابن عباس يريد يعملون وقال الزجاج وبالحق يحكمون والعدل الحكم بالحق يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ومنه قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء وقوله واذا قلتم فاعدلوا الانعام واختلفوا في هذه الامة العادلة من قوم موسي فاكثر المفسرين قالوا انهم قوم وراء الصين------------------------------------------- امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وتركوا تحريم السبت يجمعون ولا يتظالمون ولا يتحاسدون لا يصل الينا منهم احد ولا منا اليهم ليس لاحد منهم ----	1622	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2465	false	-2164468683134563774	99	142	529	752	1550	300	اي يدعون الناس الي الهداية و-------- يعدلون معناه في------------------------------------------------- الحكم وفي التفسير ان هءلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من و--------------------------------راء الصين من وراء نهر الرمل يعبدون الله بالحق والعدل امنوا بمحمد-------------------- وتركوا------ السبت يستقبلون قبلتنا----------------- لا يصل الينا منهم احد ولا منا اليهم -----احد فروي انه	2465	-6198253677468548428	123	128.5	96	499	24.6492977142334	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1623	true	-8474281279292541492	39	112	210	609	1619	300	قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما قد مضي الكلام في معني ال--------اسباط في سورة البقرة قال الفراء انما قال-------------------------------------------------------------------------------------- اثنتي عشرة والسبط -ذكر لان ما بعده امما فذهب التانيث الي الامم ولو كان اثني عشر لتذكير السبط كان جاءزا واحتج النحويون علي هذا بقو------------------------------ل الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر -ذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة -لذلك انث-- والبطن مذكر وقال------------------- الزجاج المعني وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا	1623	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2466	false	-6374774657674790742	62	160	328	871	1598	300	قوله تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما عدد نعمه علي بني اسراءيل وجعلهم اسباطا ليكون امر كل سبط معروفا من جهة رءيسهم فيخف الامر علي موسي وفي التنزيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة وقد تقدم وقوله اثنتي عشرة والسبط مذكر لان--- بعده امما فذهب التانيث الي الامم ولو قال اثني عشر لتذكير السبط جاز عن الفراء وقيل اراد بالاسباط القباءل والفرق فلذلك انث العدد قال الشاعر وان قريشا كلها عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فذهب بالبطن الي القبيلة والفصيلة فلذلك انثها والبطن مذكر كما ان الاسباط جمع مذكر الزجاج المعني -قطعناهم اثنتي عشرة فرقة اسباطا	2466	-6198253677468548428	308	469.0	251	547	56.30712890625	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1626	true	-2651608308368383207	62	94	339	496	1593	300	من امر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما فقالوا معذرة اي موعظتنا معذرة ومن نصب معذرة فقال سيبويه لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا وكذ--------ا لنصب	1626	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2470	false	5177792129410401706	0	25	0	126	1631	300	من امر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون -----فقالوا--------- موعظتنا معذرة و-------------------------لو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك من كذا يريد اعتذارا لنصب	2470	-6198253677468548428	115	189.5	91	165	69.69696807861328	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	0	103	0	511	1504	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العم----ل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة	1635	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2475	false	-7384003010191886845	44	224	212	1088	1421	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار قال ابو عمر هذا حديث منقطع الاسناد لان مسلم بن يسار لم يلق عمر وقال فيه يحيي بن معين مسلم بن يسار لا يعرف بينه وبين عمر نعيم بن ربيعة ذكره النساءي ونعيم غير معروف بحمل العلم لكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين وغيرهم روي الترمذي وصححه عن ابي هريرة قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله ادم مسح ظه----ره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة	2475	-6198253677468548428	489	913.0	390	894	54.6979866027832	94	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	19	65	93	329	1525	300	فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه -قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع----- عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة	1641	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2480	false	4718245973243143426	63	105	341	543	1496	300	فاستجيب له وبق------------------ي في التيه ف-------قال موسي يا رب باي ذنب بقينا في التيه فقال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي----- ان ينزع الله عنه الاسم الاعظم--------- فسلخه الله -ما كان عليه وقال ابو حامد في	2480	-6198253677468548428	180	292.5	140	242	74.38016510009766	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	36	104	185	500	1534	300	وقال عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت------- وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا- ان يكون هو----------- فلما ارسل----- محمد- صلي الله عليه وسلم حسده ثم مات كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي قال فيه----- النبي صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه	1642	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2480	false	4718245973243143426	190	250	972	1250	1496	300	وقال عبد الله بن عمرو ------بن العاص- وزيد بن اسلم--------- نزلت---------- في امية بن ابي الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت وتمني ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل الله محمدا صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به---------------------------------------- وهو الذي قال فيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه	2480	-6198253677468548428	233	364.0	179	345	67.5362319946289	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	9	81	41	387	1546	300	عن ال-حق وقوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء ما كانوا يعملون في الاخرة AUTO 181 قوله تعالي وممن خلقنا امة الاية روي قتادة وابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم --انها هذه الامة وروي ايضا انه قال هذه لكم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها--------------- وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم	1648	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2488	false	-288865100228318313	159	208	852	1084	1556	300	من الاية لقوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون والله اعلم 7181-------- في الخبر ا--------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هم هذه الامة وروي----- انه قال هذه لكم وقد اعطي الله قوم موسي مثلها وقرا هذه الاية وق----------------------------------------------------------ال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	2488	-6198253677468548428	188	300.0	145	365	51.50685119628906	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	88	171	459	892	1528	300	قال الحسن وقتادة ان نبي ا---------لله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا يدعو قريشا فخ-----ذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني حثهم الله علي النظر المءدي الي ال------علم فقال- اولم ينظروا	1650	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2489	false	-1606710982893085742	116	170	599	884	1600	300	----الحجر وقيل نزلت بسبب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام ليلة علي الصفا يدعو قريشا فخذا فخذا فيقول يا بني فل------------ان يحذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبهم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------185 قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات وا--------------------------------------لارض فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي اولم ينظروا	2489	-6198253677468548428	228	388.0	182	454	50.22026443481445	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	207	241	1091	1246	1528	300	تعالي وما خلق الله من شء اي------------------ وفيما خلق الله من الاشياء كلها قال ابن عباس يريد من جليل وصغير وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي ان لعل اجالهم	1650	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2493	false	-4976756390957617607	23	49	123	240	1510	300	تعالي وما خلق الله من شء معطوف علي ما قبله اي وفيما خلق الله من الاشياء------------------------------------------------- وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم اي وفي------- اجالهم	2493	-6198253677468548428	97	166.0	75	173	56.06936264038086	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1652	true	7246324406462930159	183	278	956	1422	1536	300	علي اهل السموات والارض واذا خفي الشء ثقل وذكر- ابو اسحاق القولين جميعا فقال قال بعض القوم ثقل علمها علي اهل السموات والارض وقال قوم ثقل وقوعها علي اهل ------السموات والارض ثم اعلم الله عز وجل كيف وقوعها فقال ---------------------------------------------لا تاتيكم الا بغتة اي فجاة علي غفله منكم وذلك اشد لها كما قال وافظع شء حين يفجءك البغت و قوله تعالي يسالونك كانك حفي ع-----------------------------نها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء جاء في التفسير عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس كانك حفي بهم اذا سالوك حين يسالونك عنها اي فرح بهم لعلي هذا ا---------لتقدير-------- يسالونك عنها كانك حفي بهم اي بار ب--هم	1652	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2494	false	5024895820404373861	3	135	16	717	1549	300	علي اهل السموات والارض ------عن ال---حسن وغيره اب--------------ن جري-------------ج والسدي عظم وصفها علي اهل السموات والارض وقال قتادة وغيره المعني لا تطيقها السموات والارض لعظمها لان السماء تنشق والنجوم تتناثر والبحار تنضب وقيل المعني ثقلت المسالة عنها لا تاتيكم الا بغتة اي ------------------------------------------------------فجاة مصدر في موضع الحال يسالونك كانك حفي عنها اي عالم بها كثير السءال عنها قال ابن فارس الحفي العالم بالشء والحفي المستقصي في السءال قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا يقال احف------ي في المسالة وفي الطلب فهو محف وحفي علي التكثير مثل مخصب وخصيب قال محمد ابن يزيد المعني يسالونك كانك حفي بالمسالة عنها اي ملح يذهب الي انه ليس في الكلام تقديم وتاخير وقال ابن عباس وغيره هو علي----------------------------------------------- التقديم والتاخير والمعني يسالونك عنها كانك حفي بهم اي حفي ببرهم	2494	-6198253677468548428	207	217.0	157	844	24.526065826416016	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	61	109	320	535	1483	300	حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لاد------------م فلم يزالا في هم من ذلك ثم---- اتاها وقال ان سالت الله	1656	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2496	false	9007897917285692347	19	53	90	239	1517	300	حملت فقال ما هذا الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة فقال--------------------------------------------------------------------------------ت ذلك لادم عليه السلام فلم يزالا في هم من ذلك ثم عاد اليها فقال هو من-- الله	2496	-6198253677468548428	113	178.0	83	231	48.917747497558594	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1657	true	-4792884217130353297	130	195	643	955	1451	300	كيف اضيف-- الشرك ا-------لي ادم وحواء مع منزلتهما من دين الله والجواب عن هذا ما روي عن قتادة انه قال ا------------شركا في الاسم ولم يشركا ف--ي العبادة يع----------------------ني انهما لم يذهبا الي ان الحارث ربهما---------------------------- لكنهما قصدا الي ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد مضافا الي من لا يراد انه مملوك له كقوله-------------------- واني لعبد الضيف ما دام ثاويا	1657	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2496	false	9007897917285692347	164	233	826	1182	1517	300	--في تاويل الشرك المضاف الي ادم و-----------------------------------------------حواء وهي الثالثة قال المفسرون كان شركا في التسمية والصفة لا في العبادة والربوبية وقال اهل المعاني انهما لم يذهبا الي ان الحارث ربهما بتسميتهما ولدهما عبد الحارث لكنهما قصدا الي ان الحارث كان سبب نجاة الولد فسمياه به كما يسمي الرجل نفسه عبد ضيفه علي جهة الخضوع له لا علي ان الضيف ربه كما قال حاتم واني لعبد الضيف ما دام ثاويا	2496	-6198253677468548428	167	239.5	129	405	41.23456954956055	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1659	true	3251491756719650107	179	277	947	1459	1586	300	ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون قال ابن عباس يريد ان الاصنام لا تنصر من اطاعها ولا تنتصر ممن عصاها وقال اهل المعاني في قوله ولا يستطيعون لهم نصرا النصر المعونة علي العدو يقول هذه الاوثان لا تستطيع معونتهم علي عدوهم وهم يعبدونها عبادة من يقدر علي ضرهم ونفعهم وقال الحسن في قوله ولا انفسهم ينصرون اي ولا يدفعون عن انفسهم مكروه من ارادهم بكسر او نحوه AUTO 193 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي يخاطب المءمنين يقول ------ان تدعوا المشركين الي الهدي وهو قول ابن عباس والكلبي قال ابن عباس في هذه ال--------------------------اية يريد اني خذلتهم	1659	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2499	false	6727672286468821283	18	68	107	361	1601	300	ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي--------------- ان الاصنام لا تنصر ----------ولا تنتصر 7-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------193 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم قال الاخفش اي وان تدعو- الاصنام- الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون قال احمد بن يحيي لانه راس اية يريد انه قال ام	2499	-6198253677468548428	144	180.5	113	544	26.47058868408203	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1666	true	-2836997132200428674	77	103	378	505	1517	300	ما انزل الله هذه الاية الا في اخلاق الناس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصادق -------------------------------------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية وقال عبد الله --بن مسلم	1666	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2502	false	3910624734003994622	3	121	16	587	1492	300	ما انزل الله هذه الاية الا في اخلاق الناس وروي سفيان بن عيينة عن الشعبي انه قال ان جبريل نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا جبريل فقال لا ادري حتي اسال العالم في رواية لا ادري حتي اسال ربي فذهب فمكث ساعة ثم رجع فقال ان الله تعالي يامرك ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك فنظمه بعض الشعراء فقال مكارم الاخلاق في ثلاثة من كملت فيه فذلك الفتي اعطاء من تحرمه ووصل من تقطعه والعفو عمن اعتدي وقال جعفر الصادق امر الله نبيه بمكارم الاخلاق في هذه الاية وليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية وقال صلي الله عليه وسلم	2502	-6198253677468548428	120	195.5	94	571	21.015762329101562	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1684	true	-797310869770420121	62	171	308	872	1544	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون يريد لتركهم--- مكة------------- وديارهم واموالهم AUTO 6 قوله تعالي يجادلونك في الحق بعدما تبين قال المفسرون ان عير قريش اقبلت من الشام فندب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ان الله ينفلكموها فخرجت طاءفة كارهة فلما التقوا امروا بالقتال ولم يكونوا اعدوا له اهبة فشق ذلك عليهم وقالوا هلا اخبرتنا فكنا نعد له قال ابن عباس وابن اسحاق وكان جدالهم نبي الله قولهم لم تعلمنا قتالا فنستعد له انما خرجنا للعير وقوله تعالي في الحق اي في القتال عن ابن عباس ومجاهد وقوله تعالي بعدما تبين AUTO قال السدي بعد ما تبين لهم انك لا تصنع---- الا ما امرك الله به وقال	1684	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2522	false	-8218834893606302691	60	122	334	660	1542	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون اي لكارهون ترك مكة وترك اموالهم وديارهم 8-------------6 قوله تعالي يجادلونك في الحق بعدما تبين مجادلتهم قولهم لما ندبهم ا------------------------------لي العير وفات العير وامرهم بالق---------------------------------------------------------تال ولم يكن معهم كبير-- اهبة -شق ذلك عليهم وقالوا لو- اخبرتنا بالقتال لاخذنا العدة ومعني في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي في القتال--------------------------------------------------------- بعد ما تبين لهم انك لا تامر بشء الا با---ذن الل---ه وقيل	2522	-6198253677468548428	199	251.0	155	584	34.07534408569336	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	74	157	422	840	1616	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاث-ماءة ونيف -----------استقبل القبلة و------------------------------مد يده يدعو الله-----------م انجز لي ما وعدتني الله-------------------- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف----------------------------- حتي سقط رد----------------------------------اءه--------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم وذكرنا معني الامداد في اخر سورة الاعراف وفي سورة ال عمران وقوله تعا لي بالف من الملاءكة مردفين	1687	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1290	false	-7383477185871724328	38	150	175	730	1494	300	عمر بن الخطاب------------- قال لما كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاث ماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر اخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم----------------------------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين	1290	-6198253677468548428	297	476.0	237	648	45.83333206176758	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	74	161	422	861	1616	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف -----------استقبل القبلة و------------------------------مد يده يدعو الله-----------م انجز لي ما وعدتني الله----------------------- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف----------------------------- حتي سقط رد-----------------------------------اءه--------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم وذكرنا معني الامداد في اخر سورة الاعراف وفي سورة ال عمران وقوله تعا لي بالف من الملاءكة مردفين وقرا نافع------------------------------ بفتح الدال	1687	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2523	false	7613017930801531941	78	199	451	1072	1604	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اءتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم----------------------------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين فامده الله بالملاءكة وذكر الحديث مردفين بفتح الدال	2523	-6198253677468548428	328	547.5	262	701	46.79029846191406	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	39	134	224	707	1602	300	قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس قال الزجاج اذ موضعها نصب علي معني----------------------------------------------------- وما جعله الله الا بشري في --------------------------------------------------------ذلك الوقت قال ويجوز ان تكون علي اذكروا اذ يغشيكم النعاس واختلف القراء في يغشيكم فقرءوا من غشي ومن اغشي ومن غشي فمن قرا يغشاكم فحجته قو--------------------------له امنة نعاسا يغشي ال عم---------------------------------ران فكما اسند الفعل هناك الي النعاس او---- الامنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الاية ومن قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء التنزيل بهما في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس وقال فغشاها ما غشي النجم وقال كانما اغشيت وجوههم يونس	1689	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2524	false	-8900338599381241236	161	281	864	1500	1599	300	قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس مفعولان وهي قراءة اهل المدينة وهي حسنة لاضافة الفعل الي الله عز وجل لتقدم ذكره في قوله وما النصر---- الا من عند الله ولان بعده وينزل عليكم فاضاف الفعل الي الله عز وجل فكذلك الاغشاء يضاف الي الله عز وجل ليتشاكل الكلام وقرا ابن كثير وابو عمرو----------------------------------------------- يغشاكم النعاس باضافة الفعل الي النعاس دليله امنة نعاسا يغشي ال عمران في قراءة من قرا بالياء او بالتاء ف----اضاف الفعل----- الي النعاس او الي الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------نة والامنة هي النعاس فاخبر ان النعاس هو الذي يغشي القوم وقرا الباقون يغشيكم بفتح الغين وشد الشين النعاس بالنصب علي معني قراءة نافع لغتان بمعني غشي واغشي قال الله تعالي فاغشيناهم-------------- يس وقال فغشاها ما غشي النجم وقال كانما اغشيت وجوههم يونس	2524	-6198253677468548428	185	71.0	148	814	22.727272033691406	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1711	true	-6525856200842576318	186	233	985	1215	1553	300	القراءة ب--نصب الحق علي خبر كان ودخلت هو للفصل ولا موضع لها وهي بمنزلة ما المءكدة ودخلت ليعلم ان CHECK 33 الحق ليس بصفة ل هذا وانه خبر قال ويجوز هو الحق رفعا و---------------------لا اعلم احدا قرا بها ولا اختلاف بين النحويين في اجازتها ولكن القراءة سنة	1711	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2547	false	-3202566944030869900	3	35	13	174	1488	300	القراء علي نصب الحق علي خبر كان ودخلت هو للفص--------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز هو الحق بالرفع من عندك قال الزجاج ولا اعلم احدا قرا بها ولا اختلاف بين النحويين في اجازتها ولكن القراءة سنة	2547	-6198253677468548428	129	233.0	104	253	50.98814392089844	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1727	true	-9062026692023079730	0	77	0	397	1592	300	فرقت فيه بين الحق والباطل وهو يوم بدر وقال الزجاج لان الله اظهر فيه من نصره بارداف الملاءكة والامداد بهم المسلمين ما كان فيه فرقان بين الحق والباطل وقوله تعالي يوم التقي الجمعان قال ابن عباس يريد حزب الله وحزب الشيطان والله علي كل شء قدير قال يريد قدير علي نصركم وانتم اقلة واذلة AUTO 42 قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا يجوز ان تتعلق اذ بمضمر معناه واذكروا اذ انتم كما قال تعال-------ي واذكروا اذ انتم	1727	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2571	false	2335562075555435150	86	129	450	669	1583	300	فرقت فيه بين الحق والباطل وهو يوم بدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم التقي الجمعان------------------ حزب الله وحزب الشيطان والله علي كل شء قدير 8---------------------------------------------42 قوله تعالي اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي اي انزلنا اذ انتم علي هذه الصفة او يكون المعني واذكروا اذ انتم	2571	-6198253677468548428	158	245.5	124	404	39.108909606933594	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	6	125	33	648	1613	300	العير خرجوا بالقيان والمعازف والمغنيات يشربون الخمور وتعزف عليهم القيان فلما وردوا الجحفة بعث خفاف بن ايماء الكناني وكان صديقا لابي جهلاليه بهدايا----- مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك ب--من خف معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف فيه-ا القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب -مخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا	1734	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2574	false	1974401586852923671	200	293	1052	1530	1556	300	العير خرجوا بالقيان ---------والمغنيات والمعازف ف------------------------لما وردوا الجحفة بعث خفاف--------- الكناني وكان صديقا لابي جهل---- بهدايا اليه مع ابن له وق---------ال---------------------------- ان شءت امددت-ك بالرجال -------وان شءت امددتك بنفسي مع من خف---- من قومي------- فقال ابو جهل------------------------------- ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوالله ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوالله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب بمخرجنا فتهابنا اخر الابد------------- فوردوا بدرا	2574	-6198253677468548428	435	733.5	346	624	69.71154022216797	79	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1738	true	-1040839172398950049	39	152	232	836	1551	300	يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك قال ذلك ضرب الملاءكة وقوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق فيه اضمار اي ويقولون ذوقوا وانما حذف لدلالة الكلام عليه من جهة ان عقابهم لهم يقتضي ان يقولوا لهم ما يسوءهم وحذف القول في القران كثير كقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة اي ويقولان ربنا ومثله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا السجدة اي ويقولون ربنا قال ابن عباس يقولون لهم هذا بعد الموت ونحو ذلك قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وغيره وقال بعضهم كان قول الملاءكة لهم وذوقوا عذاب الحريق في الدنيا وذلك--------- انه كان مع الملاءكة مقامع-------- كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق	1738	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2576	false	5552572768853920472	218	291	1115	1501	1558	300	يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك قال ذلك ضرب الملاءكة وقيل هذا الضرب يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-----------------------------------------------------------------د الموت وقد يكون يوم القيامة حين يصيرون بهم الي النار وذوقوا عذاب الحريق قال الفراء المعني ويقولون ذوقوا فحذف وقال الحسن هذا يوم ال----قيامة تقول لهم خزنة جهنم ذوقوا عذاب الحريق وروي ان في بعض التفاسير انه كان مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق	2576	-6198253677468548428	212	319.0	170	715	29.65035057067871	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	111	178	534	883	1496	300	نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قال وسورة الانفال كلها مدنية غير هذه الاية فانها نزلت بالبيداء وقال مقاتل في قوله------ ومن اتبعك من المءمنين يعني الانصار وقال عطاء عن ابن عباس يعني المهاجرين والانصار-------------------------------------------------------------------------- واخت---------------------------------لفوا في محل من في---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------- ومن اتبعك نحو اختلاف المفسرين فقال الفراء الكاف في حسبك خفض و من في م-----وضع نصب علي معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك	1750	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2589	false	-4990472291135605311	91	191	436	964	1535	300	نزلت ال----اية بالبيداء في غزوة بدر قبل الق-----------------------------------------------------------------------------تال قوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين قيل المعني حسبك الله وحسبك------------- المهاجرون والانصار وقيل المعني كافيك الله وكافي من تبعك قاله الشعبي وابن زيد والاول عن الحسن واختاره النحاس وغيره ف من علي القول الاول في موضع رفع عطفا علي اسم الله تعالي علي معني فان حسبك الله واتباعك من المءمنين وعلي الثاني علي اضمار ومثله قوله صلي الله عليه وسلم يكفينيه الله وابناء قيلة وقيل يجوز ان يكون المعني ومن اتبعك --------من المءمنين حسبهم الله فيضمر الخبر ويجوز ان يكون من في موضع نصب علي معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك	2589	-6198253677468548428	163	216.0	129	630	25.873016357421875	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	158	283	777	1375	1458	300	ابن عباس -لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------ا ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان ناخذ منهم فدية -تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال لا وا-------------لله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا من--------هم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب- لعمر-فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة قال عمر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر قال ابن ---------مسعود ثم قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1756	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2591	false	-1526363164422474369	132	251	664	1239	1480	300	ابن عباس فلما اسروا الاساري-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية فتكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري ي--ابن الخطاب قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكنا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل ---فيضرب عنقه و----------------------------------------تمكني من فلان نسيبا لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديدها------------------------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2591	-6198253677468548428	468	798.5	368	671	69.74664306640625	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1763	true	6958073199192675412	47	83	255	453	1587	300	الاية وقال محمد بن اسحاق حض- الله المءمنين علي التواصل فجعل المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكفار-- بعضهم اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه وهو ان يتولي المءمن الكافر دون المءمنين	1763	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2602	false	1735256962088637938	258	289	1395	1566	1622	300	الثاني قال ا----بن اسحاق جعل الله-------------------------- المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكافرين بعضهم اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه وهو ان يتولي المءمن الكافر دون المءمنين	2602	-6198253677468548428	158	286.0	128	201	78.60696411132812	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	8	75	42	408	1527	300	بينهما -------ولم نكتب بينهما سطر--------- بسم الله الرحمن الرحيم وكانتا تدعيان القرينتين فوضعن-------------------------اهما في السبع الطوال وروي ايضا عن ا---بن عباس قال سالت علي بن ابي طالب لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وبهذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان بن عيينة---------------------------------------------------------- التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المشركين والمنافقين -بالسيف ولا امان	1766	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2606	false	7334049168153935254	132	240	680	1239	1540	300	بينهما فرجة لقول من قال انهما سورتان وتركت بسم الله الرحمن الرحيم لقول من قال هما سورة واحدة فرضي الفريقان معا وثبتت حجتاهما في المصحف وقول خامس قال عبد الله بن عباس---- سالت علي بن ابي طالب لم لم يكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وروي معناه عن المبرد قال ولذلك لم يجمع بينهما فان بسم الله الرحمن الرحيم رحمة وبراءة نزلت سخطة ومثله عن سفيان قال سفيان بن عيينة انما لم تكتب في صدر هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في ----------المنافقين وبالسيف ولا امان	2606	-6198253677468548428	285	439.0	231	573	49.73822021484375	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	14	84	67	423	1583	300	كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر -امهل تمام الاربعة --------ومن كانت مدة عهده بغير اجل محدود -قصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث-ما ادرك و---------------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاش--------هر الحرم وذلك خمسون يوما وابتداء هذا الاجل يوم النحر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر لمن كانت مدته اربعة اشهر وقال الزهري---------- الاربعة --اشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------	1768	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2608	false	130427705786343576	4	105	25	533	1528	300	كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام --اربعة اشهر والاخر كانت مدة عهده بغير اجل محدود فقصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث ما ادرك ويءسر الا ان يتوب وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاربعة الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة والمحرم-------------------------------------------------------------- وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد دون اربعة اشهر ومن كان عهده اكثر من اربعة اشهر	2608	-6198253677468548428	266	425.5	210	572	46.50349807739258	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	116	199	615	1040	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلما--------------لحج ثم قال انه يحضر ال---------مشركون فيطوفون عراة-- فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي الله عنهعلي ناقة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-العضباء حتي	1770	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2610	false	-2799182332811352305	223	300	1200	1574	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك اراد الحج ثم قال انه يحضر البيت عراة مشركون -يطوفون بالبيت فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فارسل ---------------------------ابا بكر---------- اميرا علي ا-------------------لحج وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما خرج دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم عليا وقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة فاذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي ------------علي ناقة----- النبي صلي الله عليه وسلم العضباء حتي-	2610	-6198253677468548428	326	522.0	259	454	71.80616760253906	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1771	true	-6351605439352908976	217	296	1055	1475	1493	300	قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين الاية قال ابو اسحاق الذين في موضع نصب اي وقعت البراءة من -------------------------------------المعاهدين ------------------الناقضين للعهود الا--------------------- الذين عاهدتم------------------------------------------ ثم لم ينقصوكم اي ليسوا داخلين في البراءة AUTO قال المفسرون في هذه الاية هءلاء قوم مخصوصون امر النبي--- صلي الله عليه وسلمباتمام عهده وهم بنو ضمرة وبنو كنانة ومن اتبعهم وكان بقي لهم من------ مدتهم تسعة اشهر فامر باتمامها لهم وقوله تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا اي من شروط العهد شيءا ولم يظاهروا	1771	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2614	false	-2358191643013315206	17	108	87	549	1542	300	قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين --------------------------في موضع نصب بالاستثناء المتصل المعني ان الله برء من المشركين الا من المعاهدين في مدة عهدهم وقيل الاستثناء منقطع اي ان الله برء منهم ولكن الذين عاهدتم فثبتوا علي العهد فاتموا اليهم عهدهم وقوله ثم لم ينقصوكم يدل علي انه كان من اهل العهد من خاس بعهده ومنهم من ثبت علي الوفاء فاذن الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم في نقض عهد من خاس وامر بالوفاء لم----------------ن بقي علي عهده الي-------------------------------------- مدته ومعني لم ينقصوكم----- اي من شروط العهد شيءا ولم يظاهروا	2614	-6198253677468548428	183	184.5	141	547	33.4552116394043	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1774	true	-3504655857461770189	273	297	1425	1535	1551	300	وقال سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء هذا ----	1774	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2618	false	-3188337659739473488	275	299	1479	1593	1599	300	وقال سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء الاربعة	2618	-6198253677468548428	107	207.5	84	114	93.85964965820312	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1776	true	-5459281178676496266	188	264	951	1358	1545	300	تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم قال ابن عباس يريد ما اوفوا بعهدهم اوفوا بعهدكم وقال الزجاج اي ما اقاموا علي الوفاء بعهدهم فاقيموا انتم وقوله تعالي ان الله يحب المتقين يعني من اتقي الله وراقبه في اداء فراءضه والوفاء بعهده لمن عاهده AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم الاية قال الفراء والزجاج وابن الانباري وجميع اهل المعاني اي كيف يكون لهم عهد وحالهم ما وصف في قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا	1776	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2620	false	-6492481010182850852	14	78	67	384	1534	300	تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم اي ف----------------------------------------------------------ما اقاموا علي الوفاء بعهدكم فاقيمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم علي مثل ذلك ابن زيد فلم يستقيموا فضرب لهم اجلا اربعة اشهر فاما من لا عهد له فقاتلوه حيث وجدتموه الا ان يتوب 98 قوله تعالي كيف وان يظهروا عليكم اعاد التعجب من ان يكون لهم عهد مع خبث اعمالهم----------- اي كيف يكون لهم ----------------------------عهد وان يظهروا عليكم لا يرقبوا	2620	-6198253677468548428	151	128.5	122	522	28.927202224731445	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	28	87	162	485	1657	300	قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد ا-------------------------------------------------------------------------------------لله الاية -قال ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله وقطيعة الرحم واغلظ علي القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا -قال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجلردا	1785	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2628	false	8250110446462703588	77	168	435	933	1640	300	قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الجملة من ان يعمروا في موضع رفع اسم كان شاهدين علي الحال واختلف العلماء في تاويل هذه الاية فقيل اراد ليس لهم الحج بعد ما نودي فيهم بالمنع عن المسجد الحرام وكانت امور البيت كالسدانة والسقاية والرفادة الي المشركين فبين انهم ليسوا اهلا لذلك بل اهله المءمنون وقيل ان العباس لما اسر وعير بالكفر----------------------------------------- وقطيعة الرحم قال تذكر-------------------------------ون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقال عل---ي الكم محاسن -قال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني ف-نزلت هذه الاية ردا	2628	-6198253677468548428	209	348.0	169	575	36.34782791137695	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1787	true	-3832239331425816333	2	43	8	223	1586	300	قوله تعالي انما يعمر مساجد الل---------ه من امن بالله اي انما-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمرها بحقها من امن بالله وقال------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-----اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان فان الله عز وجليقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله	1787	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2629	false	4707484916939950079	65	131	370	723	1605	300	قوله تعالي انما يعمر مساجد الله دليل علي ان الشهادة لعمار المساجد بالايمان صحيحة لان الله سبحانه ربطه بها واخبر عنه بملازمتها وقد قال بعض السلف اذا رايتم الرجل يعمر المسجد فحسنوا به الظن وروي الترمذي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان قال الله --تعالي--- انما يعمر مساجد الله من امن بالله	2629	-6198253677468548428	163	265.5	131	358	45.53072738647461	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	39	75	200	407	1567	300	وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ-------------------------------------------- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء ف---------------------------------تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1793	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2636	false	3773722817798165594	109	162	540	818	1529	300	وقال سعيد بن جبير-- حدثنا رجل من---- المشركين يوم حنين قال لما التقينا مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقفوا لنا حلب شاة حتي اذا انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم تلقانا رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	2636	-6198253677468548428	166	276.0	135	284	58.45070266723633	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	178	300	924	1559	1559	300	النصاري بهذه الكلمة انهم كانوا علي الحق بعد-------------------------ما رفع عيسي -----------------------------------حتي وقع حرب- بينهم وبين اليهود و----كان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمل-ة من اصحاب عيسي ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفر-------نا وال----نار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال----- فاضلهم فعرقب فرسه و-------------------------------اظهر الندامة مما كان صنع ووضع علي راسه التراب وقال-------------------------- نوديت من السماء--- ليست لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث ----------سنة لا يخرج و------------------تعلم الانجيل----------------------------------------------- فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور و--علمه ان عيسي و---مريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي ب------انس ولا -------جسم ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال-	1801	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1830	false	7892857335686408320	81	235	419	1215	1527	300	النصاري كا-----------------نوا علي دين الاسلام احدي وثمانين سنة بعد ما رفع عيسي يصلون الي القبلة ويصومون شهر رمضان حتي وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جماعة من اصحاب عيسي فقال--------- ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا وجحدنا والي النار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فيهم فاضلهم فيدخلون النار وكان له فرس يقال لها العقاب فاظهر الندامة------------ ووضع علي راسه التراب وقال للنصاري انا بولس عدوكم قد نوديت من السماء ان ليست لك توبة الا ان تتنصر-------- فادخلوه ف----ي الكنيسة بيتا فاقام فيه سنة لا يخرج ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل فخرج وقال نوديت من السماء ان الله قد قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم---------- نسطورا واعلمه ان عيسي ابن مريم اله--------------- ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس فتانس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله وعلم رجلا يقال	1830	-6198253677468548428	515	788.0	413	871	59.12744140625	80	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	0	57	0	273	1567	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا- فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم --------------دعا هءلاء الثل------------اثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي نحلتك ولقد رايت عيسي-- في المنام فرضي عني و------------------اني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي --------------------ثم دخل المذبح فذبح نفسه و------------------دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس	1802	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms1830	false	7892857335686408320	235	300	1215	1527	1527	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له الملك فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي فلما استمكن منهم دعا هءلاء الثلاثة واحدا واحدا وقال له----------- انت خالصتي--------------------- ولقد رايت المسيح في النوم و-رضي عني وقال لكل واحد منهم اني غدا اذبح نفسي واتقرب بها فادع الناس الي نحلتك ثم دخل المذبح فذبح نفسه فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم الناس-------------	1830	-6198253677468548428	188	277.5	144	358	52.51396560668945	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	116	237	589	1219	1567	300	المعني انه لي-----------------س فيه برهان ولا ب-يان -انما هو قول بالفم-------------- لا معني تحته صحيح لانهم معترفون بان الله -------لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا فانما هو تكذيب وقول------ فقط وقال ابن الانباري القول يكون باللسان ويكون بالقلب وقول القلب هو الذي يقع عليه اسم الظن ولهذا المعني ذهبت العرب بالقول مذهب الظن فقالوا اتقول عبد الله خارج ومتي تقول محمد منطلق يريدون متي تظن قال الشاعر اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا ولو لم يقل------------------------------------ بافواههم لجاز------------------------------------------------- ان يذهب الوهم الي قول القلب وقد بين الله عز وجلهذا في قوله اذا جاءك المنافقون المنافقون1 الاية فلم كذب الله قول السنتهم بل كذب قول قلوبهم وق-------------وله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل المضاهاة المشابهة قال ---	1802	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2654	false	5746058902881698101	17	124	94	655	1602	300	المعني انه لما كان قول ساذج ليس فيه بي-ان ولا برهان وانما هو قول بالفم مجرد نفس دعوي لا معني تحته صحيح لانهم معترفون بان الله سبحانه لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون ان له ولدا ف-----هو -كذ-ب وقول لساني فقط بخلاف الاقوال الصحيحة التي تعضدها الادلة ويقوم-------------------------- عليها البرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اهل المعاني ان الله سبحانه لم يذكر قولا مقرونا بذكر الافواه والالسن الا وكان قولا زورا كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران و كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقول--------------------------------------------------------------------ون الا كذبا الكهف و يقولون ب---------السنتهم ما ليس -في قلوبهم الفتح الخامسة قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا من قبل يضاهءون يشابهون ومنه قول	2654	-6198253677468548428	245	261.0	187	777	31.531532287597656	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	26	213	118	1026	1486	300	فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما وقال الزجاج دخلت الا ولا جحد في الكلام وانت لا تقول ضربت الا زيدا لان الكلام غير دال علي المحذوف واذا قلت ويابي الله الا ان يتم نوره فالمعني ويابي الله كل شء الا اتمام نوره والحذف مستعمل مع الاباء وانكر قول الفراء فقال لو جاز ما قال علي ان فيه طرفا من الجحد لجاز كرهت الا اخاك ولا دليل ههنا علي المكروه ما هو ولا من هو ف كرهت مثل ابيت الا ان ابيت الحذف مستعمل معها AUTO 33 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي قال بالقران وقيل بالبيان الذي يءدي الي نعيم الثواب في الجنة ودين الحق قال ابن عباس يريد الحنيفية ليظهره علي الدين كله قال ابن عباس ليظهر الرسول علي الدين كله يعني ليعلمه شراءع الدين كلها فيظهر عليها حتي لا يخفي عليه--- منها شء وقال في رواية عطاء ليعليه علي جميع الاديان وعلي هذا اختلفوا فقا----ل ابو هريرة والضحاك ذلك عند خروج عيسي وقا------------ل السدي ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في دين الاسلام او ادي	1806	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2656	false	2482491425331738819	211	299	1060	1491	1497	300	وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما 9---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله ي-------------ريد محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي -اي بالفرقان----------------------------------------------- ودين -----------------------الح----ق ليظهره علي الدين كله اي بالحجة والبراهين وقد اظهره علي------------------ شراءع الدين----------------- حتي لا يخفي عليه شء منها عن ابن عباس وغيره وقيل ليظهره اي ليظهر الدين دين الاسلام علي كل دين قال ابو هريرة والضحاك هذا عند نزول عيسي عليه السلام وقال السدي ذاك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في---- الاسلام او ادي	2656	-6198253677468548428	306	447.5	237	927	33.009708404541016	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	79	106	421	569	1576	300	العرب----- اصحاب حروب وغارات ف-----شق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا لءن توالت علينا ثلاثة اشهر حرم لا نصيب فيها شيءا لنهلكن فكانوا	1816	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2670	false	-9158240341729043872	257	285	1317	1471	1534	300	العرب كانت اصحاب حروب وغارات فكان يشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا لءن توالت علينا ثلاثة اشهر---- لا نصيب فيها شيءا لنهلكن فكانوا	2670	-6198253677468548428	144	267.5	118	158	91.13924407958984	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	204	293	1100	1542	1576	300	ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة ابو ثمامة جنادة بن عوف بن امية الكناني كان يوافي الموسم علي حمار فيقول اني لا اعاب ولا احاب ولا مرد لما اقول ان الهتكم قد اقسمت لتحرمن وربما قال لتحلنهذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان من بعد------------ه جنادة -بن عوف وهو الذي ادركه رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو هذا قال	1816	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2672	false	8219285067950430079	80	143	398	685	1530	300	ابن عباس-------- وقتادة والضحاك---------------- بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------- ان اول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف و-----------------------------------------------------------قال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة ثم كا-ن بعده رجل يقال له جنادة ابن عوف وهو الذي ادركه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال --------	2672	-6198253677468548428	189	268.0	145	455	41.53845977783203	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1817	true	-8614364258265654968	0	43	0	224	1587	300	ع---باس اول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندق -قال ابو بكر بن الانباري وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يلي النسء يظفر بالرءاسة ويشرف ولده والمنتمون اليه بعلوه وترءيس العرب اياه قال ال-------شاعر مفتخرا بذلك وكان-------------------------- الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	1817	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2672	false	8219285067950430079	96	193	481	943	1530	300	عباس ان اول من فعل ذلك عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة ثم كان بعده رجل يقال له جنادة ابن عوف وهو الذي ادركه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الزهري حي من بني كنانة ثم من بني فقيم منهم رجل يقال له القلمس واسمه حذيفة بن عبيد وفي رواية مالك بن كنانة وكان الذي يلي النسء يظفر بالرياسة لتر---------------------------------يس العرب اياه وفي ذلك يقول شاعرهم ومنا ناسء الشهر القلمس وقال الكميت السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما	2672	-6198253677468548428	147	206.0	113	495	29.696969985961914	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1822	true	-381204381949620077	42	137	218	672	1491	300	تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن خطب ابو بكر رضي ال------------------------------له عنه فقال ايكم يقرا سورة التوبة فقال رجل انا قال اقرا فلما بلغ اذ يقول لصاحبه لا تحزن بكي ابو بكر وقال انا صاحبه قال المفسرون وهذه الصحبة كانت بامر الله لان جبريل لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالخروج قال ومن يخرج معي قال ابو بكر قال الحسين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ا--لفضل من انكر ان يكون عمر او عثمان او احد من الصحابة كان صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فهو كذاب مبتدع ومن انكر ان يكون ابو بكر صاحب رسول الله صلي الله	1822	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2678	false	5417377541222043514	216	299	1144	1537	1540	300	تعالي اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هذه الاية تضمنت فضاءل الصديق رضي الله عنه روي اصبغ وابو زيد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن القاسم عن مالك ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا هو الصديق فحقق الله تعالي قوله له بكلامه ووصف الصحبة في كتابه قال بعض العلماء من انكر ان يكون عمر و--عثمان او احد من الصحابة---- صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو كذاب مبتدع ومن انكر ان يكون ابو بكر ------رضي الله ---------	2678	-6198253677468548428	167	258.0	128	635	26.299213409423828	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	34	73	197	401	1573	300	قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل قال ابن عباس طلبوا لك العنت وال---شرمن قبل تبوك قال العوفي و--------------------------------------ابن جريج وهو ان اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	1834	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2688	false	-3397711077976290354	227	271	1275	1511	1652	300	قوله تعالي لقد ابتغوا الفتنة من قبل اي لقد------ طلبوا -الافساد والخبال من قبل ان يظهر امرهم وينزل الوحي بما اسروه وبما سيفعلونه وقال ابن جريج اراد-- اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم	2688	-6198253677468548428	160	260.5	128	245	65.30612182617188	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1838	true	5413259459488982674	0	38	0	188	1500	300	في --جد بن قيس حين قال للنبي صلي الله عليه وسلم اءذن لي في القعود وهذا مالي اعينك به قال الفراء والزجاج هذا لفظ------- امر ومعناه معني الشرط والجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ------------------------------------------------ان انفقتم طاءعين او مكرهين -لن يتقبل منكم	1838	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2691	false	-4113271976925751848	63	124	352	651	1494	300	في الجد بن قيس -اذ قال------------------------- اءذن لي في القعود وهذا مالي اعينك به و----------------------لفظ انفقوا امر ومعناه----- الشرط والجزاء وهكذا تستعمل العرب في مثل هذا تاتي باو كما قال الشاعر اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت والمعني ان اسات او احسنت فنحن علي ما تعرفين ومعني الاية ان انفقتم طاءعين او مكرهين فلن ي-قبل منكم	2691	-6198253677468548428	131	176.5	103	353	37.11048126220703	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1839	true	441161195912001868	218	278	1132	1463	1574	300	انما يريد الله ليعذبهم بها قال النحويون في الاية مقدر كانه قيل انما يريد-------- الله ان يملي لهم فيها ليعذبهم فتكون هذه اللام لام العاقبة ويجوز ان تكون هذه اللام بمعني ان تعاقبها وقوله تعالي في الحياة الدنيا قال مجاهد وقتادة والسدي المراد بهذا التقديم علي تقدير--------------- اموالهم و---اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وهذا	1839	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2693	false	-2630643320260797157	246	288	1251	1491	1556	300	انما يريد الله ليعذبهم بها قال ال------حسن المعني باخراج الزكاة والانفاق في سبيل الله وهذا اختيار الطبري وقال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتادة ----في الكلام -------تقديم وتاخير والمعني فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة وهذا	2693	-6198253677468548428	140	205.5	111	357	39.2156867980957	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1840	true	5837542824222696192	77	169	409	897	1582	300	وتخرج انفسهم وهم علي الكفر قال اصحابنا وهذا نص في ان الله يريد ان يموتوا كافرين AUTO 56 قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم قال ا--بو اسحاق اي يحلفون بالله ا-نهم مءمنون كما انتم مءمنون فاكذبهم الله بقوله وما هم منكم قال ابن عباس يريد انهم ليسوا بانصار ولا كرامة وقال الزجاج لانهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر AUTO 57 وقوله تعالي ولكنهم قوم يفرقون اي يفرقون ان يظهروا ما هم عليه فيقتلوا قال الضحاك اي انما يحلفون تقية والفرق الخوف ومنه قيل رجل فروقة وهو الشديد الخوف قوله تعالي لو يجدون ملجا -----	1840	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2694	false	-5096299178039927725	33	88	184	483	1630	300	وتزهق انفسهم وهم كافرون-------------------- نص في ان الله يريد ان يموتوا كافرين سبق بذلك القضاء--- ويحلفون بالله انهم لمنكم بين ان من اخلاق المنافقين الحلف بانهم مءمنون نظيره اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقو---------------------------------------------------------ن الاية والفرق الخوف اي يخاف-----------------------------------------ون ان يظهروا ما هم عليه فيق----------------------------------------------------------------------------تلوا 957 قوله تعالي لو يجدون ملجءا كذا	2694	-6198253677468548428	163	208.5	125	496	32.8629035949707	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	183	225	974	1196	1590	300	وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----تعوذ من الفقر وروي عنه انه قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان لانه------- يتعوذ من الفقر ثم يسال حا-لا اسو-----ا منه	1843	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2697	false	2991632271387609519	224	267	1178	1389	1550	300	بما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه تعوذ من الفقر وروي عنه انه قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا------------------------- فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الخبران اذ يستحيل ان يتعوذ من الفقر ثم يسال ما هو اسوا حالا منه	2697	-6198253677468548428	172	281.5	136	240	71.66666412353516	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1849	true	-9016098911279801566	184	243	896	1188	1490	300	المءمنين اراد لكنه لا يصدقكم انما يصدق المءمنين قال وهو كقوله للذين هم------------ لربهم يرهبون الاعراف اي يرهبون ربهم ويقال امن به وامنه وامن له اي صدقه وقال ابو علي اللام في للمءمنين علي حدها في قوله ردف لكم النمل او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني لان معني يءمن يصدق فعدي باللام كما عد--------------ي مصدق به في نحو ومصدقا لما بين يديه	1849	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2721	false	8032153661544095760	189	249	929	1265	1517	300	المءمنين لان المعني يصدق بالله وي--صدق المءمنين فاللام زاءدة في قول الكوفيين ومثله لربهم يرهبون الاعراف اي يرهبون ربهم----------------------------------- وقال ابو علي كق-----------------------------وله ردف لكموهي عند المبرد متعلقة بمصدر دل عليه الفعل التقدير ايمانه للمءمنين اي تصديقه للمءمنين لا للكفار او يكون محمولا علي المعني فان معني يءمن يصدق فعدي باللام كما عدي في قوله تعالي ----------------مصدقا لما بين يديه	2721	-6198253677468548428	153	234.5	123	418	36.60287094116211	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1853	true	-4999964275954190752	97	175	517	930	1607	300	امر وع-------يد ان الله مخرج--- مظهر ما تحذرون ظهوره قال عطاء عن ابن عباس انزل الله اسماء المنافقين وكانوا سبعين رجلا فانزل الله اسماءهم واسماء اباءهم وعشاءرهم في القران ثم نسخ تلك الاسماء---------- رافة منه ورحمة لان اولادهم كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا فعلي هذا قد انجز الله وعده باظهار- ذلك في قوله ان الله مخرج ما تحذرون وقال بعضهم ان الله اخرج ذلك حيث الهم النبي صلي الله عليه وسلممعرفتهم فقال-------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول محمد	1853	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2724	false	2141073554363987848	1	78	4	404	1524	300	امر وعيد وتهديد ان الله مخرج اي مظهر ما تحذرون ظهوره قال-------- ابن عباس انزل الله اسماء المنافقين وكانوا سبعين رجلا---------------------------------------------------- ثم نسخ تلك الاسماء من القران رافة منه ورحمة لان اولادهم كانوا مسلمين والناس يعير بعضهم بعضا فعلي هذا قد انجز الله وعده باظهاره ذلك اذ قال- ان الله مخرج ما تحذرون وقيل ---اخراج الله انه عرف نبي--------------------ه عليه السلام احوالهم واسماءهم لا انها نزلت في القران ولقد قال الله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد	2724	-6198253677468548428	296	486.0	236	484	61.15702438354492	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1855	true	-5495332549944778094	114	299	642	1650	1655	300	بمعني الدروس قد----------- كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر واخذ الاعتذار من هذا لان من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي علي ذنبه وقال ابن الاعرابي اعتذر------------ت اليه هو قطع ما في قلبه----------- ومنه عذرة الغلام لقلفته وهي ما يقطع---- عند الختان و----عذرة الجارية سميت عذرة بالعذر وهو القطع قاله اللحياني لانها اذا خفضت قطعت نواتها واذا افترعت انقطع حاتم عذرتها ومن هذا يقال اعتذرت المياه اذا انقطعت وعلي هذا معني العذر قطع اللاءمة عن الجاني فالقولان قريبان من السواء لان هو اثر الموجدة قطع له وقوله تعالي قد كفرتم بعد ايمانكم قال ابو اسحاق تاويله قد ظهر كفركم بعد اظهاركم الايمان وقوله تعالي ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة قال المفسرون الطاءفتان كانوا ثلاثة نفر هزء اثنان وضحك واحد علي ما بينا فالطا----------------------ءفة الاولي الضاحك والاخري الهازءان قال مجاهد في قوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور اقلها واحد وقال عطاء اقلها اثنان وقال ابو اسحاق الطاءفة في اللغة اصلها الجماعة لانها المقدار الذي يطيف بالشء وقد يجوز ان يقال للواحد طاءفة يراد نفس طاءفة وقال ابن الانباري العرب توقع الجمع علي الواحد فتقول خرج فلان الي مكة علي الجمال	1855	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2726	false	-7790209258172951956	1	91	10	488	1568	300	------الدروس قال الشاعر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تع-----------------------------------------------------------------تذر وقال ابن الاعرابي اصله القطع واعتذرت اليه قطعت-- ما في قلبه من الموجدة ومنه عذرة الغلام وهو------- ما يقطع منه عند الختان ومنه عذرة الجارية لانه يقطع خ----------------------------------------------------------------------------اتم عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------الي ان نعف عن طاءفة منكم نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين قيل كانوا ثلاثة نفر هزء اثنان وضحك واحد فالمعفو عنه هو الذي ضحك ولم يتكلم والطاءفة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجماعة وي-----------------------------------------قال للواحد علي معني-- نفس طاءفة وقال ابن الانباري يطلق لفظ --الجمع علي الواحد كقولك خرج فلان-------- علي البغال	2726	-6198253677468548428	324	479.5	255	1072	30.223880767822266	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1858	true	7186159769484083752	101	300	547	1631	1631	300	قوله تعالي الم ياتهم نبا الذين من قبلهم الاية احتج الله عز وجلعلي الكفار والمنافقين بالكفار الماضية اي انهم اذا هلكوا بعلة التكذيب فلم يامن هءلاء ان ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم قال الزجاج اي الم ياتهم خبر الذين اهلكوا في الدنيا بذنوبهم فيتعظوا وهذا الاستفهام للتنبيه والتحذير والتوبيخ وقوله تعالي -----------------------------------------------وقوم ابراهيم قال ابن عباس يريد نمرود بن كنعان وقوله تعالي واصحاب مدين مدين اسم البلد الذي كان فيه قوم شعيب قال المفسرون يعني قوم شعيب اهلكوا بعذاب يوم الظلة وقوله تعالي والمءتفكات قال المفسرون يعني قريات قوم لوط وهي جمع مءتفكة ومعني الاءتفاك في اللغة الانقلاب وتلك القري اءتفكت باهلها اي انقلبت باهلها فصار اعلاها اسفلها و المءتفكات معطوفة علي مدين يعني واصحاب المءتفكات ويقال افكه فاءتفك اي قلبه فانقلب وقوله تعالي اتتهم رسلهم بالبينات قال عطاء عن ابن عباس لوط وحده-------------------- فعلي هذا قال المفسرون كان لوط قد بعث في كل قرية رسولا يدعوهم الي الله ويجوز ان يكون هذا من الجمع الذي اريد به------------------------------------- الواحد كقوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون ولم يكن في عصره -------------------------------------------------سواه رسول وقال اخرون الكناية----------------------------------------------- في الرسل تعود الي جميع الامم المذكورة و-قوله تعالي فما كان الله ليظلمهم قال ابن عباس يريد ليهلكهم حتي يبعث-	1858	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2728	false	-1803367173942257972	104	268	570	1444	1627	300	قوله تعالي الم ياتهم نبا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر الذين من قبلهم والالف لمعني التقرير --------------------------والتحذير اي الم يسمعوا اهلاكنا الكفار من قبل قوم نوح وعاد وثمود بدل من الذين وقوم ابراهيم اي--------------- نمرود بن كنعان وقومه واص------حاب مدين مدين اسم للبلد الذي كان فيه ش-------------------------------عيب اهلكوا بعذاب يوم ال------------ظلة والمءتفكات قيل يراد به ------------قوم لوط لان ارضهم------------------------------------------------- اءتفكت بهم ا---ي انقلبت قا------------له قتادة وقيل المءتفكات كل من اهلك كما ------------------------يقال انقلبت عليهم الدنيا------------------- اتتهم رسلهم بالبينات يعني جميع الانبياء وقيل اتت اصحاب المءتفكات رسلهم فعلي هذا رسولهم لوط وحده ولكنه-- بعث في كل قرية رسولا وكانت ثلاث قريات وقيل اربع وقوله تعالي في موضع اخر والمءتفكة علي طريق الجنس وقيل اراد بالرسل الواحد كقوله ي--------ايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون ولم يكن في عصره غيره قلت وهذا فيه نظر للحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن الله خاطب المءمنين بما امر به المرسلين الحديث وقد تقدم في البقرة والمراد جميع الرسل والله اعلم قوله تعالي فما كان الله ليظلمهم اي--------------- ليهلكهم حتي يبعث	2728	-6198253677468548428	411	457.0	323	1286	31.959564208984375	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1859	true	5962343495963768386	88	224	462	1198	1593	300	الولاية وقوله تعالي يامرون بالمعروف قال ابن عباس بانه لا اله الا الله----------- وينهون عن المنكر يريد عن الشرك بالله قال ابو------------------------ العالية-------- كل ما ذكر الله في كتابه م-ن الامر بالمعروف----------------- فهو الدعاء الي الاسلام والنهي عن المنكر النهي عن عبادة الاوثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل المعاني ذكر الله المنافقين فقال بعضهم من بعض وذكر المءمنين فقال بعضهم اولياء بعض وذلك ان المعني في المنافقين ان بعضهم يضاف الي بعض بالاجتماع علي النفاق ولا يكون بينهم موالاة لان قلوبهم تكون مختلفة ولا تكون كقلوب المءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في التواد والتعاطف AUTO -------------------------------------------72 قوله تعالي وعد الله المءمنين والمءم-----نات الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساكن طيبة قال عطاء عن ابن عباس يريد قصور--- الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسماءة عام ونحوه قال الحسن وقوله تعالي في جنات عدن------ قال الازهري ال-عدن ماخوذ من قولك عدن فلان بالمكان اذا اقام به	1859	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2729	false	-7128384543522449612	14	202	73	1100	1610	300	الثانية -قوله تعالي يامرون بالمعروف اي بعبادة الله تعالي وتوحيده وكل ما اتبع ذلك وينهون عن المنكر عن عبادة الاوثان وكل ما اتبع ذلك وذكر الطبري عن ابي العالية انه قال كل ما ذكر الله في القران من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو------------------------------------ النهي عن عبادة الاوثان والشياطين وقد مضي القول في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في سورة الماءدة وال عمران والحمد لله الثالثة قوله تعالي ويقيمون الصلاة تقدم في اول البقرة القول فيه وقال ابن عباس هي الصلوات الخمس وبحسب هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكون الزكاة هنا المفروضة ابن عطية والمدح عندي بالنوافل ابلغ اذ من يقيم النوافل احري باقامة الفراءض الرابعة قوله تعالي ويطيعون الله في الفراءض ورسوله فيما سن لهم والسين في قوله سيرحمهم الله مدخلة في الوعد مهلة لتكون النفوس تتنعم برجاءه وفضله تعالي زعيم بالانجاز 972 قوله تعالي وعد الله المءمنين والمءمنات جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وغرفها الانهار وقد تقدم في البقرة انها تجري منضبطة بالقدرة في غير اخدود خالدين فيها ومساكن طيبة-------------------------- قصور من الزبرجد والدر والياقوت يفوح طيبها من مسيرة خمسماءة عام---------------------------- في جنات عدن اي في دار اقامة يقال عدن -----------------------بالمكان اذا اقام به	2729	-6198253677468548428	311	312.0	248	1314	23.668188095092773	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	6	61	34	356	1594	300	وقال عطاء عن ابن عباس ه-------ي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وق----------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------- الضحاك هي مدينة الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدق-ة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون	1860	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2729	false	-7128384543522449612	204	272	1112	1467	1610	300	وقال عطاء الخراساني جنات عدن هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن جل وعز وقال ابن مسعود هي بطنان الجنة اي وسطها وقال الحسن هي قصر من ذهب لا يدخلها الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل ونحوه عن الضحاك و-----------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محفوفة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتي ينزلها------ الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون	2729	-6198253677468548428	209	373.5	172	450	46.44444274902344	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	77	110	446	592	1594	300	وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب علي كل باب خمس ا-لاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	1860	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3154	false	-6027580535558457202	164	196	885	1027	1570	300	وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه ال-----ف باب علي كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	3154	-6198253677468548428	133	256.5	103	147	90.47618865966797	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	75	110	433	592	1594	300	المسك الابيض-- وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج ل-ه خمسة الاف باب علي كل باب خمس ا-لاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	1860	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5008	false	7594808705677438474	88	123	466	622	1568	300	------اذا اقام وقال عبد الله بن عمر- ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	5008	-6198253677468548428	145	272.0	112	163	88.9570541381836	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1861	true	4232391570953821248	184	299	974	1551	1556	300	تعالي وهموا بما لم ينالوا قال ابن عباس ومجاهد هم المنافقون ب--قتل المءمن الذي انكر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم --طعنهم في ال-----------------------------------------------------------------------------رسول----------------- قال وهو عامر بن قيس الذي سعي بهم وقال السدي هو انهم لم ينالوا ما------------------------ هموا به من عقد التاج علي راس عبد الله بن ابي وقال الكلبي هموا ان يفتكوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ليلا ويغتالوه فاعلمه الله ذلك فامر من نحاهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلا وكانوا خمسة عشر رجلا وهذا اختيار ابي اسحاق وقوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال ابن عباس يريد مما كانوا غنموا حتي صارت لهم العقد والاموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ال-عين والحيو-------ان وقال الكلبي كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم في ضنك من	1861	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2732	false	-1706917420205044419	26	225	140	1144	1524	300	تعالي وهموا بما لم ينالوا يعني------------------ المنافقين من قتل النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك وكانوا اثني عشر رجلا قال حذيفة سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي عدهم كلهم فقلت الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تقول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم بل يكفيهم الله الدبيلة قيل يا رسول الله وما الدبيلة قال شهاب من جهنم يجعله علي نياط فءاد احدهم حتي تزهق نفسه فكان كذلك خرجه مسلم بمعناه وقيل هموا ب-----عقد التاج علي راس ا--------بن ابي ليجتمعوا عليه وقد تقدم قول مجاهد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الرابعة ----------قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي ليس ينقمون شيءا كما قال النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ويقال نقم ينقم ونقم ينقم قال الشاعر في الكسر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقال زهير يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم ينشد بكسر القاف وفتحها قال الشعبي كانوا يطلبون دية فيقضي لهم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغنوا ذكر عكرمة انها كانت اثني عشر الفا ويقال ان القتيل كان مولي الجلاس وقال الكلبي كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم في ضنك من	2732	-6198253677468548428	240	235.0	186	1154	20.79722785949707	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	172	299	873	1516	1519	300	تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس يريد كما تولي ابن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل قال الزجاج لانهم امر بقتلهم وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي--------------- ولا نصير قال عطاء يريد لا يتولاهم احد من الانصار AUTO 75 قوله تعالي ومنهم من عاهد الله الاية المعاهدة معاقدة بعزيمة تتحقق بذكر الله نحو علي عهد الله لافعلن كذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة بن حاطب مجلسا من الانصار فاشهدهم وقال لءن اتاني الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه و--تصدقت منه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فلم يف بما قال وقال ابو----------------------------------------------------------------- امامة الباهلي عاود ثعلبة رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلممرارا كل ذلك يقول ادع الله ان يرزقني مالا ورسول الله	1862	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2733	false	3049458210061017420	79	181	405	923	1502	300	تعالي وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان والتوبة--------------------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل---------------------------- وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي اي مانع يمنعهم ولا نصير اي معين وقد تقدم 97578 فيه ثمان مساءل الاولي--- قوله تعالي ومنهم من عاهد الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة هذا رجل---------------- من الانصار ق---------ال لءن رزقني الله شيءا لاءدين فيه---------- حقه ولاتصدقن فلما ات--------------------اه الله ذلك فعل ما نص عليكم فاحذروا الكذب فانه يءدي الي الفجور وروي علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة الباهلي --ان ثعلبة بن حاطب الانصاري فسماه قال للنبي صلي الله عليه وسلم----------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه -	2733	-6198253677468548428	297	350.5	230	748	39.70588302612305	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	133	199	707	1050	1590	300	قال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر باذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عطاء عنه يريد الاعراب الذين يعتذرون الي النبي صلي الله عليه وسلمفي تخلفهم ليءذن لهم في التخلف وقال الضحاك هم وهي-------- عامر بن الطفيل جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان نحن--------- غزونا معك تغير- اعراب طء علي حلاءلنا واولادنا ومواشينا فعذرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1872	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2748	false	3107827263008805822	113	153	593	797	1518	300	قال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن لهم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هم رهط عامر بن الطفيل ---------------------------------------قالوا يا رسول الله لو غزونا معك اغارت اعراب طء علي حلاءلنا واولادنا ومواشينا فعذرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم	2748	-6198253677468548428	155	221.5	121	362	42.81768035888672	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	146	268	758	1391	1541	300	علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغز--وا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه لان الشقة بعيدة والرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده وقا------------ل الحسن نزلت في ابي موسي الاشعري واصحابه اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -يستحملونه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-واعطاهم ذودا غر الذري فقال ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال اما اني ان شاء الله لا احلف ب---يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	1874	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2751	false	-5045309698607242329	97	201	462	998	1496	300	علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة -نغز معك فقال------------------------- لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب وك---------------------------------------------------ان -------------الرجل يحتاج الي بعيرين بعير يركبه وبعير يحمل ماءه وزاده لبعد الطريق وقال الحسن نزلت في ابي موس--------ي واصحابه اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم ليستحملو-ه ووافق ذلك منه غضبا فقال والله لا احملكم ولا اجد ما احملكم عليه فتولوا يبكون فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاهم ذودا فقا---------ل ابو موسي الست حلفت يا رسول الله فقال---- اني ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني	2751	-6198253677468548428	501	886.0	402	653	76.72281646728516	88	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	28	185	124	964	1519	300	قوله تعالي يعتذرون اليكم قال ابن عباس يريد بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من غزوة تبوك قل لا تعتذروا لن نءمن لكم ---لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم يريد قد اخبرنا الله بسراءركم وما تخفي صدوركم وسيري الله عملكم ورسوله اي فيما تستانفون تبتم عن النفاق او اقمتم عليه ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة يريد يعلم ما غاب عنا من ضماءركم ونياتكم ومعني ثم تردون اي للجزاء فينبءكم بما كنتم تعملون قال يريد يخبركم بما كنتم تكتمون وتسرون AUTO 95 قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم اي اذا رجعتم اليهم من تبوك والمحلوف عليه محذوف من الاية علي معني يحلفون بالله لكم انهم ما قدروا علي الخروج او ما اشبه هذا لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم فلا تءنبوهم والمعني لتعرضوا عن لاءمتهم فهو من باب حذف المضاف قال الله تعالي فاعرضوا عن----هم -قال ابن عباس يريد ترك الكلام و--------------------السلام والموالاة وقال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلمحين قدم المدينة -لا تجالسوهم ولا تكلموهم	1876	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2752	false	-5816773273520038436	194	285	1046	1533	1606	300	قوله تعالي يعتذرون اليكم يعني المنافقين --------------------------------------------------------لن نءمن لكم اي لن نصدقكم قد نبانا الله من اخباركم اي----- اخبرنا----- بسراءر----------------كم وسيري الله عملكم---------- فيما تستا-----------------------------نفون ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة----------------------------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم بعملكم وقد مضي هذا كله مستوفي 9--95 قوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم اي من تب----------------وك والمحلوف عليه محذوف ا---------------ي يحلفون---------- انهم ما قدروا علي ال---------------خروج لتعرضوا عنهم اي لتصفحو---------------------------------ا-------------------------------------------------------- عن لومهم وقال ابن عباس اي لا تكلموهم وفي الخبر انه قال عليه السلام لما------------------------------------------------- قدم من تبوك ولا تجالسوهم ولا تكلموهم	2752	-6198253677468548428	360	524.0	291	869	41.42692565917969	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	26	96	138	511	1571	300	قوله تعالي ومن الاعراب من يتخذ ما ي-------------------------نفق مغرما الاية المغرم مصدر كالغرم ومعني الغرم---------------------------------------- لزوم ناءبة في المال من غير جناية فيثقل ذلك علي الانسان ومضي الكلام في هذا عند قوله والغارمين التوبة يعني يتخذ ما ينفق في الجهاد والغزو مغرما قال ابن عباس يريد لا يرجو ل---ه ثوابا ولا يخاف علي امساكه عقابا وقوله تعالي ويتربص بكم الدواءر الدو--------------------------اءر جمع داءرة وهي الحال- المنقلبة عن النعمة الي البلية	1879	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2755	false	4915849170919990736	64	129	353	715	1602	300	قوله تعالي ومن الاعراب من يتخذ من في موضع رفع بالابتداء ما ينفق مغرما مفعولان والتقدير ينفقه فحذفت الهاء لطول الاسم مغرما معناه غرما وخسرانا واصله لزوم الشء ومنه ان عذابها كان غراما الفرقان اي لازما اي يرون ما ينفقونه في -------------------------------------------------جهاد وصدقة غرما و-------------------لا يرجون عليه ثوابا-------------------------------------- ويتربص بكم الدواءر التربص الانتظار وقد تقدم والدواءر جمع داءرة وهي الحالة المنقلبة عن النعمة الي البلية	2755	-6198253677468548428	151	202.0	119	468	32.264957427978516	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	239	277	1280	1474	1591	300	------ال-له صلي الله عليه وسلم هءلاء واطلقهم------------------- قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1884	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2763	false	-9053671382341224333	47	82	247	432	1560	300	اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ف------اطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال----------------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	2763	-6198253677468548428	156	278.5	125	220	70.90908813476562	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	165	259	909	1408	1629	300	تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني ابا عامر ال---------------------------------------------------راهب الذي سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه وقال------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام------- وارسل الي المنافقين ان-- استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر---- بجند ف---------اخرج محمدا واصحابه--- فبنوا---------------------- هذا المسجد وانتظروا مجء ابي عامر ليصلي بهم في ذلك المسجد قال الزجاج والارصاد الانتظار وقال	1889	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2777	false	-1944161727640114470	79	171	435	935	1609	300	تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله------ يعني ابا عامر الراهب وسمي بذلك لانه كان يتعبد ويلتمس العلم فمات كافرا بقنسري---ن بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فانه ---كان -----------------------------------------------------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الروم يستنصر وارسل الي المنافقين وقال استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا ---مسجدا فاني ذاهب الي- قيصر فات بجند من الروم لاخرج محمدا من المدينة فبنوا مسجد الضرار وابو عامر هذا هو والد حنظلة غسيل الملاءكة------------------------------------ والارصاد الانتظار تقول	2777	-6198253677468548428	310	463.5	249	623	49.75922775268555	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1890	true	2739326367390771840	26	137	125	738	1554	300	في المكافاة بالخير وقال ابن الاعرابي------------ ارصدت في الخير والشر جميعا بالالف وقوله تعالي من قبل يعني من قبل بناء مسجد الضرار وقوله تعالي وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ليحلفن ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهو الرفق بالمسلمين والتوسعة علي اهل الضعف والعلة والعجز عن المصير الي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وقوله تعال-------------------------------------------ي والله يشهد انهم لكاذبون قال الزجاج اطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلمعلي طويتهم وعلي انهم سيحلفون كاذبين AUTO 108--------------------- قوله تعالي لا تقم فيه ابدا الاية قال المفسرون ان اهل مسجد الضرار	1890	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2777	false	-1944161727640114470	188	271	1019	1467	1609	300	في الش-----------ر وقال ابن الاعرابي لا يقال الا ارصدت ومعناه ارتقبت وقوله تعا--------------لي من قبل --اي من قبل بناء مسجد الض------------رار وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي------- ما اردنا ببناءه الا الفعلة الحسني وهي الرفق بالمسلمين كما ذكرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لذي العلة والحاجة وهذا يدل علي ان الافعال تختلف بالمقصود والارادات ولذلك قال وليحلفن ان اردنا الا الحسني والله يشهد انهم لكاذبون اي يعلم خبث ضماءرهم وكذبهم فيما ----------------------------------يحلفون عليه 9108 فيه احدي عشرة مسالة الاولي قوله تعالي لا تقم فيه ---------------------ابدا يعني مسجد الضرار	2777	-6198253677468548428	248	344.0	197	689	35.99419403076172	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1893	true	5442431301030197600	19	111	90	569	1542	300	والجرف ما ينجرف بالسيول من الاودية وهو ج-انبها الذي ينحفر بالماء اصله فيبقي واهيا قال شمر يقال جرف واجراف وجرفة وهي المهواة واصله من الجرف والاجتراف وهو اقتلاع الشء من اصله فالجرف ما جرفه السيل ويقرا جرف و جرف مخففا ومثقلا وهما لغتان كالشغل والشغل والعنق والعنق وقوله تعالي هار قال الليث الهور مصدر هار الجرف يهور اذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد مكانه وهو جرف هار هاءر فاذا سقط فقد انهار وتهور وقال الزجاج هار هاءر وهذا من المقلوب كما قالوا ل-----------------------------------------اث الشء به اذا دار فهو لاث والاصل لاءث	1893	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2783	false	470961208840245581	131	181	670	930	1533	300	والجرف ما يتجرف بالسيول من الادوية وهو جوانبه- التي تنحفر بالماء وا-----------------------------------------------------------صله من الجرف والاجتراف وهو اقتلاع الشء من اصله هار ساقط يقال ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور البناء ------------------------------------------------اذا سقط واصله هاءر فهو م---------------------------ن المقلوب يقلب وتءخر ياءها فيقال هار وهاءر قاله الزجاج ومثله لاث الشء به اذا دار فهو لاث اي---- لاءث	2783	-6198253677468548428	167	244.0	133	521	32.053741455078125	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1894	true	3857973026652939196	94	202	482	1047	1557	300	قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الاية ذكرنا الكلام في لا يزال عند قوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم البقرة وقوله تعالي بنيانهم هو مصدر يراد به المفعول واذا كان كذلك كان المضاف محذوفا تقديره لا يزال بناء المبني الذي بنوه ريبة ومعني الذي بنوا مع قوله بنيانهم يبين معني ذلك البناء اذ قد يجوز ان يراد به المستقبل لو لم يوصف بالماضي وقوله تعالي ريبة في قلوبهم الريبة والريب الشك قال ابن عباس يريد------------------------------- شكا في قلوبهم كم---ا قال في سورة البقرة لاهل العجل واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة وهذا قول- ابن زيد-------- والضحاك وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تقطع قلوبهم قال ابن عباس	1894	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2784	false	-6527217349573604554	213	269	1064	1364	1542	300	قوله تعالي لا يزال بنيانهم الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بنوا يعني مسجد الضرار ريبة اي شكا في قلوبهم ونفاق-------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن عباس وقتادة والضحاك وقال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب وقال الكلبي حسرة وندامة لانهم ندموا علي بنيانه وقال السدي وحبيب والمبرد ريبة اي حزازة وغيظا الا ان تقطع قلوبهم قال ابن عباس	2784	-6198253677468548428	100	-54.5	78	752	13.297872543334961	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	36	0	190	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال------------------------- اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	1896	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2785	false	-2499112593981509405	169	211	895	1114	1538	300	ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت	2785	-6198253677468548428	188	351.0	152	221	85.06787109375	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1898	true	-3279967156885663954	66	162	363	861	1639	300	الله علي كل حال الساءحون قال عامة المفسرين الصاءمون قال الوالبي عن -----------ابن عباس --كل ما ذكر في القران من السياحة فهو الصيام وقال النبي صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصيام وروي معمر عن الحسن قال هذا صوم القرض وقيل هم الذين يديمون الصيام وقال الزجاج وقول الحسن ابين وقال الازهري وقيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح في الارض متعبدا لا زاد معه فحين يجد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وهذا معني قول سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه تارك اللذات كلها من المطعم والمشرب والنكاح يريد انه	1898	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2787	false	7238299523630580526	185	221	1049	1250	1683	300	الله علي كل حال الساءحون------------------ الصاءمون ------------عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما ومنه قوله تعالي عابدات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءحات التحريم وقال سفيان بن عيينة انما قيل للصاءم ساءح لانه يترك اللذات كلها من المطعم والمشرب والمنكح وقال ابو	2787	-6198253677468548428	140	210.5	112	511	27.397260665893555	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1902	true	-6121819943613728089	177	263	895	1357	1536	300	العسرة وقال غيره يريد اشد الساعات التي مرت بهم في تلك الغزوة وهي الساعة التي كادت قلوبهم تزيغ فيها والعسرة تعذر- الامر وصعوبته قال جابر ---------هي عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد اما عسرة الظهر فقال الحسن كان- العشرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم وعسرة الزاد انه ربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبون----------------------------------------------------------------------------------------ها حتي ------------------------------------------------------------------------------لا يبقي من التمرة الا النواه واما عسرة الماء ف---------------------------------------------------قال عمر رضي الله عنه----------------------- خرجنا في قيظ شديد و------------اصابنا فيه عطش شديد ------------------------------------حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه	1902	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2796	false	861373039852652422	0	129	0	684	1509	300	العسرة--------------- اشد الساعات التي مرت بهم في تلك الغزاة-------------------------------------- والعسرة صعوبة الامر --------قال جابر اجتمع عليهم عسرة الظهر وعسرة الزاد وعسرة الماء ----------------قال الحسن كانت العسرة من المسلمين يخرجون علي بعير يعتقبونه بينهم وكان زادهم التمر المتسوس والشعير المتغير والاهالة المنتنة وكان النفر يخرجون ما معهم الا التمرات بينهم فاذا بلغ الجوع من احدهم اخذ التمرة فلاكها حتي يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه حتي يشرب عليها جرعة من ماء كذلك حتي تاتي علي اخرهم فلا يبقي من التمرة الا النواة فمضوا مع النبي صلي الله عليه وسلم علي صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم و قال عمر رضي الله عنه وقد سءل عن ساعة العسرة خرجنا في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع من العطش وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه	2796	-6198253677468548428	305	440.5	244	761	40.07884216308594	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1905	true	8628174163231478522	183	290	978	1527	1574	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه قال يريد لا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة يحرضهم ويحضهم علي الجهاد يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه وتركته وانا ارغب بفلان عن هذا الامر اي ابخل به عليه ولا اتركه له وقال عطية العوفي ولا يرغبوا بانفسهم عن الامر الذي بذل له رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه وقال قطرب اي ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه الرسول لنفسه وقال الحسن لا يرغبون بانفسهم ان يصيبهم من الشداءد مثل ما يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الفاظ معناها متقارب وقوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما	1905	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2807	false	-2629249216786468306	213	247	1086	1260	1516	300	ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه اي لا------ يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في ------المشقة------------------------- يقال رغبت------ عن كذا------ اي ترفعت عنه الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم ظما	2807	-6198253677468548428	160	267.5	128	549	29.143898010253906	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1908	true	-6524787835873873339	227	287	1216	1565	1624	300	وقال الحسن هذا التفقه والانذار راجع الي الفرقة النافرة--------------- ومعني الاية ليتفقهوا اي ل--------يتبصروا وليتيقنوا بما يريهم الله عز وجلمن الظهور علي المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبرو-هم بنصر--------------------ة الله ال----نبي والمءمنين وانهم لا يدان لهم ب--------قتال النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين لعلهم يحذرون ان ينزل بهم ما نزل ب--غيرهم من الكفار	1908	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2811	false	7203717917535203083	140	200	777	1121	1638	300	وقال الحسن هما ل-------------------------لفرقة النافرة واختاره الطبري ومعني------ ليتفقهوا في الدين اي يتبصروا و-يتيقنوا بما يريهم الله م------ن الظهور علي المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبرونهم بنصرة الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين وانهم لا يدان لهم بقتالهم وقتال النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------ينزل بهم ما نزل باصحابهم من الكفار	2811	-6198253677468548428	272	446.5	222	407	66.8304672241211	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1915	true	2567497889992516998	196	291	916	1420	1473	300	الحكيم القران في قول اكثر المفسرين والحكيم ا----------------------------------------------------لحاكم فعيل بمعني فاعل دليله قوله وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس----------------- البقرة وقيل ا---نه بمعني المحكم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل الم-------------حكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف وقد بينا قبل هذا ان الاحكام معناه المنع من الفساد ويدل علي ان الحكيم هاهنا بمعني المحكم قوله كتاب احكمت اياته هود قال الازهري وهذا ساءغ في اللغة والقران يبين بعضه بعضا وانما جاز ذلك لان حكمت تجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل والله اعلم وقد قال الاعشي----------------------- وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	1915	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2820	false	4436261694220062552	155	247	815	1331	1592	300	الحكيم بمعني------------------------------ الحاكم اي انه حاكم بالحلال والحرام وحاكم بين الناس بالح--ق فعيل بمعني فاعل دليله قوله وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة وقيل الحكيم بمعني المحكوم فيه اي حكم الله فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر وبالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه فهو فعيل بمعني المفعول قاله الحسن وغيره وقال مقاتل الحكيم بمعني المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف فعيل بمعني مفعل كقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي يذكر قصيدته التي قالها وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	2820	-6198253677468548428	211	330.5	170	777	27.15572738647461	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	2	38	14	213	1533	300	حكم فيه----- بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه AUTO فعلي هذا------------------------------------- الحكيم بمعني المحكوم فيه AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 قوله تعالي اكان للناس عجبا	1916	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2820	false	4436261694220062552	189	253	1009	1362	1592	300	حكم الله فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر و---------------بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه فهو فعيل بمعني المفعول قاله الحسن وغيره وقال مقاتل الحكيم بمعني المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف فعيل بمعني مفعل كقول الاعشي يذكر قصيدته التي قالها وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها 102 قوله تعالي اكان للناس عجبا	2820	-6198253677468548428	158	256.5	129	368	42.934783935546875	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1917	true	7705656751465713700	86	220	465	1145	1560	300	قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قال عطاء عن ابن عباس اخرجوا محمدا من علمهم فيه بالامانة والصدق الي غير علمهم فكفروا وقرء لساحر بالالف والوجهان يحتملهما قوله ان اوحينا الي رجل منهم فمن قال ساحر اراد به الرجل ومن قال سحر اراد الذي اوحي سحر AUTO -----------------------------------------------3 قوله تعالي ان ربكم الله الي قوله عل-------------------------------------ي العرش مفسر في سورة الاعراف وقوله تعالي يدبر الامر معني ال------------------------------------------تدبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيل الامور في مراتبها علي احكام عواقبها قال ابن عباس يخلق ما يكون AUTO وقال مقاتل يقضيه وحده وقوله تعالي ما من شف----------------------------يع الا من بعد اذنه قال ابو اسحاق الذي اقتضي ذكر الشفيع انهم كانوا يقولون ان الاصنام شفعاءهم عند الله وقد ذكر الله هذا عنهم في هذه السورة---------------------------------------------------------- في قوله ويعبدون---- من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يونس يونس18 الاية فايسهم الله عن	1917	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2822	false	-8658354660977118584	101	254	503	1316	1555	300	قال الكافرون ان هذا لساحر مبين قرا ابن محيصن وابن كثير والكوفيون عاصم وحمز-----------ة والكساءي وخ--------------------------------لف وال---اعمش ل------------------------------------------ساحر نعتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا الباقون لسحر نعتا للقران وقد تقدم معني السحر في البقرة 103 قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش تقدم في----- الاعراف------------ يدبر الامر قال مجاهد يقضيه ويقدره وحده ابن عباس لا يشركه في تدبير خلقه احد وقيل يبعث بالامر وقيل ينزل به وقيل يامر به ويمضيه والمعني متقارب فجبريل للوحي وميكاءيل للقطر واسرافيل للصور وعزراءيل للقبض وحقيقته تنزيل الامور في مراتبها علي احكام عواقبها واشتقاقه من الدبر والامر اسم لجنس الامور------------------------ ما من شفيع في موضع رفع والمعني ما شفيع الا من بعد اذن----------------------------------------------------------------------------------ه وقد تقدم في البقرة معني الشفاعة فلا يشفع احد نبي ولا غيره الا باذنه سبحانه وهذا رد علي الكفار في قولهم فيما عبدوه من دون الله هءلاء شفعاءنا عند الله يونس فاعلم------------هم الله ان	2822	-6198253677468548428	239	219.5	183	1036	23.06949806213379	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1919	true	97972379020216231	92	136	513	755	1609	300	تعالي لتعلموا عدد السنين والحساب قال ابن عباس يقول لو جعلت شمسين شمسا بالنهار وشمسا بالليل ليس فيه-ا ظلمة ولا ليل لم تعلموا عدد السنين والحساب قال الكلبي يعني حساب المشهور و-----السنين والايام والساعات و------------------------------------------------------------قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق يعني ما	1919	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2824	false	4181979581435337073	121	174	644	918	1585	300	تعالي لتعلموا عدد السنين والحساب قال ابن عباس----- لو جعل- شمسين شمسا بالنهار وشمسا بالليل ليس فيهما ظلمة ولا ليل لم يعلم-- عدد السنين وح-----------------------ساب ال-شهور وواحد السنين سنة ومن العرب من يقول سنوات في الجمع ومنهم من يقول سنهات والتصغير سنية وسنيهة قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق --اي ما	2824	-6198253677468548428	189	296.0	150	308	61.3636360168457	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	14	153	68	827	1599	300	قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا قال ابن عباس ومقاتل AUTO والكلبي AUTO لا يخافون البعث والمعني انهم لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها فلا يوجلون منها كما يوجل المءمنون المصدقون بها المعنيون بقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وبقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء ويكون الرجاء هاهنا الخوف كما قال تعالي لا ترجون لله وقارا نوح13 وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقال اخرون في قوله لا يرجون لقاءنا لا يطمعون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابنا فيكون الرجاء هاهنا الذي خلافه الياس كما قال قد يءسوا من الاخرة الممتحنة وذكرنا معني لقاء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة وقوله تعالي ورضوا بالحياة الدنيا اي--------- بدلا من الاخرة كما قال ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة وقد مر وقوله تعالي واطمانوا بها قال ابن عباس والمفسرون اي ركنوا اليها	1920	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2825	false	4470132865484433944	25	146	127	765	1600	300	قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا -------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجون يخافون ومنه قول الشاعر----- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وقيل----------------- يرجون---------- يطمعون ومنه قول الاخر ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا فالرجاء يكون بمعني الخوف والطمع اي لا يخافون عقابا ولا يرجون ثوابا وجعل ل--------------------------------------------------------------------------------قاء العذاب والثواب لقاء لله تفخيما لهما وقيل يجري اللقاء علي ظاهره وهو الرءية اي لا يطمعون في رءيتنا وقال بعض العلماء لا يقع الرجاء بمعني الخوف الا مع الجحد كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح وقال بعضهم بل يقع بمعناه في كل موضع دل عليه المعني قوله تعا-----------------------------------------لي ورضوا بالحياة الدنيا اي رضوا بها عوضا من الاخرة فعملوا لها------------------------------------------------------- واطمانوا بها اي فرحوا بها وس------------كنوا اليها	2825	-6198253677468548428	201	237.0	159	1133	17.74051284790039	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	180	258	969	1353	1576	300	وقرا ابن عامر لقضي اليهم اجلهم علي اسناد الفعل الي الفاعل لان ذكر الفاعل قد تقدم وهو الله عز وجل في قوله ولو يعجل الله وذكر عن بعض المفسرين ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية-------------- نزلت في النضر بن الحارث حين قال --اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية يدل علي صحة هذا قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون يعني الكفار الذين لا يخافون البعث AUTO 12 قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه	1923	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2829	false	-5786239636166812799	42	128	232	672	1566	300	وقرا ابن عامر لقضي اليهم اجلهم وهي قراءة حسنة لانه متصل بق-------------------------------------------وله ولو يعجل الله للناس الشر قوله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يعجل لهم الشر فربما يتوب منهم تاءب او يخرج من اصلابهم مءمن في طغيانهم يعمهون اي يتحيرون والطغيان العلو والارتفاع وقد تقدم في البقرة وقد قيل ان المراد بهذه الاية اهل مكة وانها نزلت------------------- حين قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الانفال الاية---- علي ما تقدم والله اعلم 10----------------------------------------------------------------------------12 قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه	2829	-6198253677468548428	177	229.5	139	582	30.412370681762695	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	33	120	175	647	1603	300	كما زين لهذا الكافر الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء زين للمسرفين عملهم والمعني زين للمسرفين عملهم تزيينا مثل تزيين عمل هذا الكافر فموضع الكاف في كذلك نصب اي جعل الله جزاءهم الاضلال باسرافهم في كفرهم لان تزيينهم لهم ما يعملون اضلال وهذا معني قول الزجاج في هذه الاية قال ابن عباس يريد بالمسرفين ا---لمشركين قال ابن كيسان اسرفوا علي انفسهم اذ عبدوا الوثن قال عطاء نزلت هذه الاية في عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا	1925	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2829	false	-5786239636166812799	248	291	1281	1520	1566	300	كما زين لهذا------- الدعاء عند البلاء والاعراض عند الرخاء زين للمسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اي للمشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم من الكفر والمعاصي وهذا التزيين يجوز ان يكون من الله ويجوز ان يكون من الشيطان واضلاله دعاءه الي الكفر 1013 قوله تعالي ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا	2829	-6198253677468548428	125	99.5	103	586	21.331058502197266	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1931	true	-5065375300596285203	29	106	153	538	1539	300	مكرا---- ان ما ياتيهم من العقاب اسرع في اهلاكهم مما اتوه من المكر في ابطال ايات الله وهذا معني قول مقاتل فقتلهم الله يوم بدر يعني جزاء مكرهم في اياته بعقاب ذلك اليوم فكان اسرع في اهلاكهم من كيدهم في اهلاك محمد صلي الله عليه وسلم وابطال ما اتي به وقوله تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون وعيد لهم علي المجازاة وبه في الاخرة ويعني بالرسل الحفظة AUTO 22---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر	1931	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2834	false	4571015981267128121	143	217	714	1112	1551	300	مكرهم اي ان ما ياتيهم من العذاب اسرع في اهلاكهم مما اتوه من المكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسلنا يكتبون ما تمكرون ي-------------------------------------عني بالرسل الحفظة وقراءة العامة تمكرون بالتاء خطابا وقرا يعقوب في رواية رويس وابو عمرو في رواية هارون العتكي يمكرون بالياء لقوله اذا لهم مكر في اياتنا قيل قال ابو سفيان قحطنا بدعاءك فان سقيتنا صدقناك فسقوا باستسقاءه صلي الله عليه وسلم فلم يءمنوا فهذا مكرهم 102223 قوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر	2834	-6198253677468548428	146	232.0	116	627	23.285486221313477	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1935	true	-996599066869881261	195	288	1015	1517	1582	300	السلام ----------جمع سلامة و------معني دار السلام الدار التي من دخلها سلم من الافات كالموت والمرض والالم والمصاءب ونزغات الشيطان والكد والعناء وخوف العاقبة وغير ذلك بما يكون في الدنيا وقال قوم سميت الجنة دار السلام لان الله تعالي يسلم علي اهلها قال الله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس والملاءكة يسلمون عليهم ايضا قال الله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد وهم ايضا ي-------------------------------حيي بعضهم بعضا بالسلام قال الله تعالي عنهم تحيتهم فيها سلام ابراهيم وهذا معني قو-----------------------------------------------------------------------ل الحسن ان السلام لا ينقطع عن اهل الجنة وهو تحيتهم	1935	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2838	false	3218777529532515707	35	125	175	655	1547	300	السلام هو الله وداره الجنة وسميت الجنة دار السلام لان------- من دخلها سلم من الافات ومن اسماءه سبحانه السلام وقد بيناه------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني وياتي في سورة الحشر ان شاء الله وقيل المعني والله يدعو الي دار السلامة والسلام والسلامة بمعني كالرضاع والرضاعة قاله الزجاج قال الشاعر تحيي----------- بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام وقيل اراد والله يدعو الي دار التحية لان اهلها ينالون من الله التحية والسلام وكذلك من الملاءكة قال الحسن ان السلام لا ينقطع عن اهل الجنة وهو تحيتهم	2838	-6198253677468548428	136	7.0	102	699	19.45636558532715	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1940	true	3100985343233916570	128	225	701	1183	1570	300	ما كان بينهم من التواصل في الدنيا وذلك حين يتبرا كل معبود من دون الله ممن عبده وهو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون قال ابن عباس انكروا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بادتهم --------------------------------قال مجاهد يقول ذلك كل شء يعبدون من دون الله يعني ان الله تعالي ينطق----- الاوثان فتقول ما كنا نشعر بانكم ايانا تعبدون AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------29 قوله تعالي فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم الاية هذا من كلام معبوديهم لما تبرءوا منهم قالوا يشهد الله علي علمه فينا ما ----------------------------------------------------------------------------كنا عن عبادتكم-------- الا غافلين لانه لم يكن فينا روح وما كنا نسمع ولا نبصر وقوله تعالي ان- كنا	1940	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2842	false	4462603199549311305	117	296	594	1587	1604	300	ما كان بينهم من التواصل في الدنيا يقال زيلته فتزيل اي فرقته فتفرق------------- وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا ولو كان فيعلت لقلت زيلة والمزايلة المفارقة يقال زايله الله مزايلة وزيالا اذا فارقه والتزايل التباين قال الفراء وقرا بعضهم فزايلنا بينهم يقال لا ازايل فلانا اي لا افارقه فان قلت لا ازاوله فهو بمعني اخر معناه لا اخاتله وقال شركاءهم عني بالشركاء الملاءكة وقيل الشياطين وقيل الاصنام فينطقها الله تعالي فتكون بينهم هذه المحاورة وذلك انهم ادعوا علي الشياطين الذين اطاعوهم والاصنام التي عبدوها انهم امروهم بعبادتهم ويقولون ما عبدناكم حتي امرتمونا قال مجاهد----------------------------------------------------- ينطق الله الاوثان فتقول ما كنا نشعر بانكم ايانا تعبدون وما امرناكم بعبادتنا وان حمل الشركاء علي الشياطين فالمعني انهم يقولون ذلك دهشا او يقولون كذبا واحتيالا للخلاص وقد يجري مثل هذا غدا وان صارت المعارف ضرورية 1029 قوله تعالي فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم شهيدا مفعول اي كفي----------------------------------- الله شهيدا او تمييز اي اكتف به شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بهذا او رضيناه منكم ان كنا اي ما كنا عن عبادتكم لغافلين الا غافلين ل--------------------------ا نسمع ولا نبصر --ولا نعقل لانا كنا	2842	-6198253677468548428	236	243.0	185	1122	21.03386878967285	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	169	258	780	1210	1408	300	الزجاج ----ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم كيف تحكمون علي اي حال تحكمون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضع كيف نصب ب تحكمون وقال مقاتل كيف تقضون حين زعمتم ان مع الله شريكا وقال عطاء بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا ليس بيده منفعة ولا مضرة AUTO 36 قوله تعالي وما يتبع اكثرهم قال ابن عباس هم الرءساء واما السفلة فلا يعلمون شيءا الا ما قالت الرءساء وقوله تعالي الا ظنا يعن----------------ي ما يستيقنون------------------ انها الهة وقوله تعالي------------------------------------------ ان الظن لا يغني من الحق	1946	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2850	false	2023708036749795028	220	300	1131	1535	1535	300	ابو اسحاق فما لكم كلام تام والمعني ف-----اي شء لكم في عبادة الاوثان ثم قيل لهم---- تحكمون---- اي لانفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح تعبدون الهة لا تغني عن انفسها شيءا الا ان يفعل بها والله يفعل ما يشاء فتتركون عبادته فموضع كيف نصب ب تحكمون 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36 قوله تعالي وما يتبع اكثر----------------هم --------------------------------------------------------------------الا ظنا يريد الرءساء منهم اي ما يتبعون الا حدسا وتخريصا في انها الهة وانها تشفع ولا حجة معهم واما اتباعهم فيتبعونهم تقليدا ان الظن لا يغني من الحق-	2850	-6198253677468548428	175	170.5	135	618	28.31715202331543	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	4	118	19	584	1569	300	الظن لا يقوم مقام العلم وفي هذا------ دليل علي ان من كا---------ن في مساءل الاصول ظانا لم يكن مءمنا وقوله تعالي ان الله عليم بما يفعلون قال يريد من كفرهم AUTO ---------------37 قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله قال الزجاج وابن الانباري هذا جواب لقولهم اءت بقران غير هذا يونس و ان مع يفتري مصدر مقضيا عليه بالنصب تقديره وما كان هذا القران افتراء من دون الله كما تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه اي و-----------------------------------------لكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب وانباء الامم السالفة واقاصيص انبياءهم وهذا قول المفسرين قال ابو اسحاق ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون--------- المعني ولكن تصديق------ الذي بين يديه القران	1947	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2851	false	-8927609177129134338	14	191	63	987	1550	300	الظن كاليقين -----------وفي هذه الاية دليل علي انه لا يكتفي بالظن في العقاءد----------------------------------- ان الله عليم بما يفعلون من الكفر والتكذيب خرجت مخرج التهديد 1037 قوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ------------------------------------------------------------------ان مع يفتري مصدر----------- وال------معني وما كان هذا القران افتراء------------ كما تقول فلان يحب ان يركب اي يحب الركوب قاله الكساءي وقال الفراء المعني وما ينبغي لهذا القران ان يفتري كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة وقيل ان بمعني اللام تقديره وما كان هذا القران ليفتري وقيل بمعني لا اي لا يفتري وقيل المعني ما كان يتهيا لاحد ان ياتي بمثل هذا القران من عند غير الله ثم ينسبه الي الله تعالي لاعجازه لوصفه ومعانيه وتال------يفه ولكن تصديق الذي بين يديه قال الكساءي والفراء ومحمد ابن سعدان التقدير ولكن كان تصدي---------------------------------------------------------------------------------------------ق ويجوز عندهم الرفع بمعني ولكن هو تصديق الذي بين يديه اي من التوراة والانجيل وغيرهما من الكتب فانها قد بشرت به فجاء مصدقا لها في تلك البشارة وفي الدعاء الي التوحيد والايمان بالقيامة وقيل المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي- القران	2851	-6198253677468548428	261	279.0	202	1165	22.403432846069336	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	61	163	323	840	1542	300	لان الاية الاولي اوجبت كونه-------- من عند الله بتصديقه-- الذي بين يديه وفي هذه الاي--------------------------------------------------------ة الزموا ان ياتوا بسورة مثله ان كان مفتري وقوله تعالي وادعوا من استطعتم من دون الله قال الزجاج وادعوا الي ان يعينكم علي ذلك من استطعتم ممن هو في التكذيب مثلكم وان خالفكم في اشياء وقال غيره معناه ادعوا الي معاونتكم علي المعارضة كل من تقدرون عليه واستقصاء تفسير هذه الاية قد مضي في سورة البقرة عند قوله وان كنتم في ريب البقرة الاية وقوله تعالي ان كنتم صادقين اي في انه اختلقه AUTO 39 قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يعني القران اي كذبوا	1948	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2852	false	1812934776934369417	27	88	161	464	1539	300	فان الاية الاولي دلت علي كون القران من عند الله لانه مصدق الذي بين يديه من الكتب وموافق لها من غير ان يتعلم محمد عليه السلام عن احدوهذه الاية الزام بان ياتوا بسورة مثله ان كان مفتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مضي القول في اعجاز القران وانه معجز في مقدمة الكتاب والحمد لله 10-----------------------------------------39 قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه------------ اي كذبوا	2852	-6198253677468548428	147	203.5	113	583	25.21440887451172	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1948	true	-471365940630436171	251	283	1288	1458	1542	300	قوله------ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في القران من -----------الجنة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب وقوله تعالي ولما ياتهم تاويله اي لم ياتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب	1948	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2852	false	1812934776934369417	78	140	415	739	1539	300	قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي كذبوا بالقران وهم جاهلون بمعانيه وتفسيره وعليهم ان يعلموا ذلك بالسءال فهذا يدل علي انه يجب ان ينظر في التاويل وقوله ولما ياتهم تاويله اي ولم ياتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول العذاب بهم او كذبوا بما في القران من ذكر البعث والجنة وال--------------------------------------------نار ولم- ياتهم تاويله اي حق-------------يقة ما وعدوا في الكتاب	2852	-6198253677468548428	107	166.5	84	382	28.01047134399414	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1958	true	7966581144027618371	254	283	1350	1496	1588	300	وقضي بينهم بالقسط اي بين الرءساء والسفلة------ وهم لا يظلمون لانهم يجازون بشركهم AUTO 55 قوله تعالي الا--------------------------- ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق	1958	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2858	false	-6817531317845017780	0	36	0	179	1614	300	وقضي بينهم بالقسط اي بين الرءساء والسفل بالعدل وهم لا يظلمون 1055 الا كلمة تنبيه للسامع تزاد في اول الكلام اي انتبهوا لما اقول لكم ان لله ما في السماوات والارض الا ان وعد الله حق	2858	-6198253677468548428	108	167.5	84	179	60.3351936340332	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	215	286	1123	1485	1550	300	لذة في القلب بادراك المحبوب ونيل المشتهي يقول ليفرح المءمنون بفضل الله ورحمته فان ما اتاهم الله من الموعظة وشفاء ما في الصدور وثلج اليقين بالايمان وسكون النفس اليه خير مما يجمع غيرهم من اعراض الدنيا مع فقد هذه الخلال فان قيل كيف جاء الامر للمءمنين بالفرح وقد ذم ذل--ك في غير موضع من التنزيل من ذلك قوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص وقوله انه لفرح فخور هود	1960	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2858	false	-6817531317845017780	201	225	1097	1214	1614	300	لذة في القلب بادراك المحبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذم الفرح في مواضع كق--------------------وله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص وقوله انه لفرح فخور هود	2858	-6198253677468548428	105	180.0	82	364	28.846153259277344	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1962	true	-4800396146358666824	194	256	1024	1334	1561	300	AUTO --60 قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة-------------- الظرف متعلق بالظن علي معني ما ظنهم في ذلك اليوم وهو استفهام تقريع وتوبيخ قال مقاتل وما ظن الذين يتقولون علي الله الكذب بان الله امرهم بتحريمه يوم القيامة اذا لقوه وقوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس قال ابن عباس يري---------------د اهل مكة حين جعلهم في---- امن	1962	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2859	false	-6681868636689014738	244	293	1246	1485	1523	300	غيره 1060 قوله تعالي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة يوم منصوب علي الظرف او--- بالظن نحو----- ما ظنك زيدا والمعني ايحسبون ان الله لا يءاخذهم به ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------له لذو فضل علي الناس اي في التاخير والامهال وقيل اراد اهل مكة حين جعلهم في حرم امن	2859	-6198253677468548428	132	182.5	100	345	38.260868072509766	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1962	true	-4800396146358666824	3	126	16	659	1561	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وقد مر وجا----------------------ز ان يعبر عن الخلق بالانزال لان كل ما في الارض من --رزق فمما ا-------نزل من السماء من ضرع وزرع وغيره فلما كان ايجاده بالانزال سمي انزالا كقوله تعلي الندي في متنه وتحدرا يعني الشحم سماه ندي لانه بالندي يكون النبات وبالنبات يكون الشحم وقوله تعالي فجعلتم منه حراما وحلالا قال ابن عباس والحسن ومجاهد يعني ما حرموا من الحرث والانعام لالهتهم من البحاءر والسواءب وهو ما ذكر في سورة الانعام في قوله------------ وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام------ الانعام الاية وقوله تعالي قل الله اذن لكم اي في هذا التحريم والتحليل وذلك انهم كانوا يقولون الله امرنا بها ثم قال ام علي الله تفترون بمعني بل علي الله تفترون --تقولون علي الله	1962	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2859	false	-6681868636689014738	117	199	587	1010	1523	300	وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وانزلنا الحديد فيه باس شديد فيجوز ان يعبر عن الخلق بالانزال لان الذي ف-ي الارض من الرزق انما هو بما ينزل من السماء من المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلتم منه حراما وحلالا قال -----------------مجاهد هو-- ما حكموا به من تحريم----------------- البحيرة والس-اءبة والوصيلة والحام وقال الضحاك هو قول الله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام قل ءال-----------------له اذن لكم اي في---- ---------التحليل والتحريم------------------------------------ ام علي الله ام---- بمعن-------ي بل-- تفترون هو قولهم -ان الله	2859	-6198253677468548428	282	360.0	220	694	40.63400650024414	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1966	true	6027078880949168688	188	296	890	1425	1445	300	الا -موضع واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا----- البقرة يعني والذين ظلموا وهذا مذهب ابي عبيدة في تلك الاية وقد ذكرنا في سورة البقرة ما احتج به من الابيات فقد ثبت ان الا بمعني واو النسق تستعمل فقوله الا في كتاب مبين معني الا هاهنا واو النسق واضمر بعده هو والعرب تضمر هو وما يتصرف منه كقوله وقولوا حطة البقرة الاعراف اي هي حطة وقوله ولا تقولوا ثلاثة النساء اي هم ثلاثة ومما جاء من مثل هذا النظم قوله وما تسقط من ورقة الا يعلمها	1966	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2861	false	-3705850148971695352	6	77	31	374	1463	300	الا بمعني واو النسق اي وهو في كتاب مبين كق----وله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل ا--ي ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم البقرة ا--ي والذين ظلموا منهم ف الا بمعني واو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسق وا--------------------ضمر هو بعد---------ه كقوله وقولوا حطة البقرة --------اي هي حطة وقوله ولا تقولوا ثلاثة النساء اي هم ثلاثة ونظير ما نحن في--------------ه وما تسقط من ورقة الا يعلمها	2861	-6198253677468548428	276	446.0	215	541	51.01663589477539	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	140	174	698	866	1534	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون--ها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه	1967	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2861	false	-3705850148971695352	224	259	1102	1271	1463	300	هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطون بها فوالله ان وجوههم لنور وانهم -علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا	2861	-6198253677468548428	164	314.5	130	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1969	true	4922348403279512807	10	101	51	503	1495	300	قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض قال ابن عباس---- يريد لا ملك الا لله في السموات ولا في الارض وقال الزجاج اي يفعل بهم وفيهم ما يشاء ------وقوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ذكر اهل التفسير والمعاني في ما هاهنا قولين احدهما انه نفي وجحد كانه قيل وما يتبعون شركاء علي الحقيقة لانهم يعدونها شركاء شفعاء لهم وليست علي ما يظنون فاذن ما يتبعون شركاء الثاني ان ما استفهام كانه قيل اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم	1969	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2863	false	3212832770612217842	94	154	523	812	1555	300	قوله تعالي الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي يحكم فيهم بما يريد و-----------------------------------------------------يفعل ف-----يهم ما يشاء سبحانه قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ما للنفي اي لا يتبعون شر-------------------------------------------------------------كاء علي الحقيقة بل---------------------------------------- يظنون انها تشفع او تنفع وقيل-------- ما استفهام اي------ اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء تقبيحا لفعلهم	2863	-6198253677468548428	216	329.0	167	462	46.75324630737305	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1970	true	3738919522247436289	50	205	239	1047	1508	300	ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون AUTO ------------------------67 قوله تعالي وهو الذي جعل---- الليل ا-----------------------------------------ي خلق وذكرنا معني الجعل عند قوله ما جعل الل-ه من بحيرة الماءدة وقوله ---تعالي--- لتسكنوا فيه قال ابن عباس يقول جعلت الليل راحة لكم لتسكنوا فيه مع ازواجكم واولادكم وقال اهل المعاني جعل الليل ليزول التعب والكلال ب----السكون فيه و-جعل الن---------------------هار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم بالابصار والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وانما جعله مبصر-------ا علي طريق استعارة صفة الشء لسببه للمبالغة كما قال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال رءبة فنام ليلي وتجلي همي ومثله قوله في يوم عاصف ابراهيم وذكرنا الكلام هناك بابسط من هذا وقوله تعالي ان في ذلك لاي------------------ات لقوم يسمعون يريد يسمعون سماع اعتبار انه مما لا يقدر عليه الا عالم قاصد مدبر لهما وانه نعمة علي العباد بما لهم فيه من الانتفاع والصلاح AUTO 68 قوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا	1970	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2863	false	3212832770612217842	157	292	825	1516	1555	300	ان يتبعون الا الظن وان ه--م الا يخرصون اي يحدسون ويكذبون وقد تقدم 1067 قوله تعالي -هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه بين ان الواجب عبادة من يقدر علي---------------------------------- خلق الليل والنهار لا عبادة من لا يقدر علي شء لتسكنوا فيه اي----------------------------------------------- مع ازواجكم واولادكم--------------------------- ليزول التعب والكلال بكم والسكون الهدوء عن الاضطراب قوله تعالي والنهار مبصرا اي مضيءا لتهتدوا به في حواءجكم--------- والمبصر الذي يبصر والنهار يبصر فيه وقال مبصرا تجوزا وتوسعا علي عادة العرب في قولهم ليل قاءم ونهار صاءم وقال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقال قطرب يقال اظلم الليل اي صار ذا ظلمة واضاء النهار وابصر اي صار ذا ضياء وبصر قوله تع--------------الي ان في ذلك لايات اي علامات ودلالات لقوم يسمعون اي--------- سماع اعتبار 10-----------------------------------------------------------------------------------------------------68 قوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا	2863	-6198253677468548428	401	519.5	311	935	42.887699127197266	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1980	true	6857143785289082962	26	207	146	1083	1557	300	---------------من هم فقال ابن عباس كانوا ستماءة الف من بني اسراءيل وعلي هذا سموا ذرية لان يعقوب عليه السلام دخل مصر في اثنين وسبعين انسانا فتوالدوا بمصر حتي بلغوا ستماءة الف كانوا ذرية ذلك القوم الذين دخلوا مصر مع يعقوب من اولاده وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقال مجاهد اراد بهم اولاد الذين ارسل اليهم موسي من بني اسراءيل لطول الزمان هلك الاباء وبقي الابناء وهذا القول اختيار اسحاق لانه قال انه مكث يدعو الاباء فلم يءمنوا وامنت طاءفة من اولادهم وعلي هذين القولين الهاء في قومه كناية عن موسي وقال ابن عباس في رواية عطية هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا منهم --امراة فرعون-------------------- وماشطة ابنته ومءمن ال فرعون ونفر يسير وروي عنه ايضا انهم قوم كان اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل قال الفراء وهءلاء انما سموا ذرية ل--------------------------------------------------------------ان امهاتهم كن من غير جنس اباءهم كما سمي اولاد الفرس الذين سقطوا الي اليمن فتزوجوا نساء اليمن الابناء وعلي هذا -ال--هاء في قومه تعود ع---------------------------------لي فرعون و------------------قوله تعالي علي خوف من فرعون وملءهم قال الفراء انما قال وملءهم وفرعون واحد لان الملك ي------------------------------------خبر عنه بخبر	1980	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2869	false	-8020806892054011137	110	232	559	1205	1561	300	مءمني بني اسراءيل ----قال ابن عباس كانوا ستماءة الف وذلك ------------------------------ان يعقوب عليه السلام دخل مصر في اثنين وسبعين انسانا فتوالدوا بمصر حتي بلغوا ستماءة الف وقال ابن عباس ايضا من قومه يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم فرعون------ منهم مءمن ال فرعون وخازن فرعون وامراته وماشطة ابنته وامراة خازنه وقيل هم اقوام ابا-------------------------ءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل ----------------------فسموا ذرية كما يسمي اولاد الفرس الذين توالدوا باليمن وبلاد العرب الابناء لان امهاتهم--- من غير جنس اباءهم قاله الفر---------------------------------------------------------اء وعلي هذا فالكناية في قومه ترجع الي موسي للقرابة من جهة الامهات والي فرعون اذا كانوا من القبط قوله تعالي علي خوف من فرعون لانه كان مسلطا عليهم عاتيا وملءهم ولم يقل وملءه وعنه ستة اجوبة احدها ان فرعون لما كان جبارا اخبر عنه بفعل	2869	-6198253677468548428	319	368.5	251	1126	28.330373764038086	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1982	true	4193859399465140649	176	215	900	1113	1586	300	اكثر المفسرين --------------------------------------------------------------لما ارسل موسي امر فرعون بمساجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصل--------------------اة فامروا ان يتخذوا مساجد في---------- بيوتهم ويصلوا فيها خوفا من فرعون و-----------هذا قول ابن عباس في رواية عكرمة وابراهيم وابن زيد والربيع وابي مالك	1982	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2871	false	324685534866987084	5	57	30	321	1609	300	اكثر المفسرين كان بنو اسراءيل لا يصلون الا في مساجدهم وكناءسهم وكانت ظاهرة فلما ارسل موسي امر فرعون بمساجد بني اسراءيل فخربت كلها ومنعوا من الصلاة فاوحي الله الي موسي وهارون ان اتخذا وتخيرا لبني اسراءيل بيوتا بمصر اي مساجد ولم يرد المنازل المسكونة هذا قول -------------------------ابراهيم وابن زيد والربيع وابي مالك	2871	-6198253677468548428	145	214.0	116	316	45.88607406616211	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	184	290	993	1569	1623	300	تعالي ربنا اطمس علي اموالهم ذكرنا معني الطمس عند قوله من قبل ان نطمس وجوها النساء ومعناه هاهنا المسخ قال الازهري فيما روي عن شمر ويكون الطموس بمنزلة المسخ للشء قال الله ربنا اطمس علي اموالهم قالوا صارت حجارة وهذا قول ابن عباس وقتادة والقرظي والسدي وابن زيد والربيع والضحاك قال ابن عباس بلغنا ان ال----------------دراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة وقال عطاء عن ابن عباس لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد بعد -قال	1983	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2873	false	7016645478449410142	233	280	1204	1455	1563	300	تعالي ربنا اطمس علي اموالهم اي عاقبهم علي كفرهم باهلاك اموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قال الزجاج طمس الشء اذهابه عن صورته ق----------------------------------------------ال ابن عباس ومحمد بن كعب صارت اموالهم ودراهمهم حج-------------ارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق لهم معدن الا طمس الله عليه فلم ينتفع به احد بعد وقال	2873	-6198253677468548428	164	237.0	131	593	27.655986785888672	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1984	true	2855245851076571733	7	200	41	1025	1517	300	واشدد علي قلوبهم قال ابن عباس يريد امنعهم عن الايمان وتاويله اقسها واطبع عليها حتي لا تلين ولا تنشرح للايمان وهذا دليل علي ان الله يفعل ذلك بمن يشاء ولولا ذلك لما حسن من موسي هذا السءال وقوله تعالي فلا يءمنوا قال المبرد هو عطف علي قوله ليضلوا عن سبيلك اي ربنا انك اتيته------م ليضلوا فلا يءمنوا وهذا اختيار ابي علي قال هو عطف علي النصب الحادث من اللام في ليضلوا وما بين ذلك من قوله ربنا اطمس علي اموالهم اعتراض بين اتيت وما يتصل به وهذا الضرب من الا---عتراض كثير وقال الفراء والزجاج فلا يءمنوا دعاء عليهم كانه قال --------------اللهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال ابن الانباري والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب وموضع يءمنوا علي هذا التاويل جزم ب لا قال الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم قال ابو بكر ويجوز ان يكون يءمنوا في موضع جزم بالنسق علي يضلوا و يضلوا منجزم بلام الدعاء وقال الفراء وان شءت جعلت فلا يءمنوا جوابا لمسالة موسي عليه السلام لان المسالة خرجت علي لفظ الامر ف لا يءمنوا في م--------وضع نصب علي الجواب فيكون كقول الشاعر------------------------------------------------------------- يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	1984	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2874	false	-5126929299903819414	53	182	285	947	1522	300	واشدد علي قلوبهم قال ابن عباس اي-- امنعهم--- الايمان وقيل ----قسها واطبع عليها حتي ---------لا تنشرح ----------------------------------------------------------للايمان والمعني ------------------واحد فلا يءمنوا قيل------- هو عطف علي قوله ليضلوا اي ------------------اتيتهم النعم ليضلوا ولا يءمنوا قاله الزجاج والمبرد وعلي هذا لا يكون فيه من معني الدعاء شء وق----------------------وله ربنا ------------------------------------------------اطمس واشدد كلام معتر------ض وقال الفراء والكساءي وابو عبيدة هو دعاء فهو في موضع جزم عندهم اي اللهم فلا يءمنوا اي ----------------------------------------------فلا امنوا ومنه قول -------------------------------------------------الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم اي لا انبسط ومن قال ليضلوا دعاء اي ابتله---م بالضلال قال عطف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ف----------لا يءمنوا وقيل هو في موضع نصب لانه -جواب الامر اي واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا وهذا قول الاخفش والفراء ايضا وانشد الفراء يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	2874	-6198253677468548428	367	438.5	289	1076	34.10780715942383	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1994	true	-2046477351390387845	110	254	558	1248	1458	300	قوم يونس لما امنوا في وقت ينفعهم الايمان كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد سخط الله في الحياة الدنيا وقال اهل المعاني عذاب الهوان الذي يفضح صاحبه ومتعناهم الي -------------------------------------------------------------------حين قال- ابن عباس يريد حين اجالهم AUTO 99 قوله تعالي ولو شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربك الاية قال ابن عباس كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله ------انه لا يءمن الا من سبق- له من الله سعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله الشقا-ء في الذكر الاول وروي عنه--------------------------------------- ايضا انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي اسلام ابي طالب فابي الله عليه الا من علم في سابق علمه وقال في قوله افانت تكره الناس يريد ابا طالب AUTO 100 قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله قد مضي	1994	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2883	false	-91137549167338903	14	164	69	810	1525	300	قوم يونس لما امنوا---------------------- كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا قال علي رضي الله عنه وذلك يوم عاشوراء قوله تعالي---------------------------------------- ومتعناهم الي حين قيل الي اجلهم قاله السدي وقيل الي ان يصيروا الي الجنة او الي النار قاله ابن عباس 10-------------------99 قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا اي لاضطرهم اليه كلهم تاكيد ل من جميعا عند سيبويه نصب علي الحال وقال الاخفش جاء بقوله جميعا بعد كل تاكيدا كقوله لا تتخذوا الهين اثنين النحل قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين قال ابن عباس كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان --جميع الناس------------------- فاخبره الله تعالي انه لا يءمن الا من سبقت له ال------سعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبقت ل-------ه الشقاوة في الذكر الاول وقيل المراد بالناس هنا ابو طالب وهو عن ابن عباس ايضا 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ما نفي	2883	-6198253677468548428	338	486.5	261	1013	33.36623764038086	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	true	-4895308072224534105	151	268	808	1394	1543	300	قوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا الاية هذا اخبار عما كان الله يفعل في الامم الماضية من انجاء الرسل والمصدقين لهم عما CHECK 105 يعذب به من كفر وقوله تعالي كذلك اي مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم من عذابي والتاويل ننجي المءمنين انجاء مثل ذلك الانجاء وقوله تعالي حقا علينا اي واجبا علينا قاله ابن عباس وغيره ومعني الوجوب هاهنا انه اخبر بذلك ولا خلف لوعده وما اخبر به فهو واجب الوجود AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 قوله تعالي قل يا ايها الناس قال ابن عباس يريد اهل- مكة ان كنتم في شك من ديني قال ي-ريد من توحيد الله ---الذي جءت به والحنيفية التي بعثت بها فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله	1997	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2884	false	-5595486177561340407	44	139	233	718	1487	300	قوله تعالي ثم ننجي رسلنا والذين امنوا اي من سنتنا اذا انزلنا بقوم عذابا اخرجنا من بينهم---------- الرسل والمءمنين و ثم معناه ثم اعلموا انا ننجي رسلنا--------- كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا علينا اي واجبا علينا ل--------------------------------------انه اخبر----- ولا خلف في خبره وقرا يعقوب ثم ننجي مخففا وقرا الكساءي وحفص ويعقوب ننجي المءمنين مخففا وشدد الباقون وهما لغتان فصيحتان انجي ينجي انجاء ونجي ينجي تنجية بمعني واحد 10104 قوله تعالي قل ي--ايها الن-------------اس يريد كفار مكة ان كنتم في شك من ديني اي في ريب من --دين الاسلام الذي ادعوكم اليه------------------- فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله	2884	-6198253677468548428	227	245.0	172	707	32.10749816894531	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1998	true	-583324220948937274	75	124	385	624	1492	300	المسلمين الانعام AUTO 105 ق---وله تعالي وان اقم وجهك للدين حنيفا قال صاحب النظم لا يجوز في الظاهر ان ينسق هذا علي ان اكون الا ان الامر قول وكلام فكان قوله وامرت ان اكون قيل لي كن من المءمنين واقم وجهك ومعني الاية------------------- استقم باقبالك علي ما امرت به	1998	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2884	false	-5595486177561340407	159	194	823	990	1487	300	المصدقين بايات ربهم 10105106 قوله تعالي وان اقم وجهك ان عطف --------------------------------------------------علي ان اكون اي-------------------------------------------- قيل لي كن من المءمنين واقم وجهك قال ابن عباس عملك وقيل نفسك اي استقم باقبالك علي ما امرت به	2884	-6198253677468548428	108	150.0	84	261	41.379310607910156	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2001	true	7325292240422222210	17	89	93	468	1538	300	بجميع ما يحتاج اليه من الدلالة علي التوحيد وتثبيت نبوة الانبياء واقامة الشراءع وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- من لدن حكيم خبير قال ابن عباس من عند حكيم في خلقه خ-------بير بمن يصدق نبيه ويوحده وبمن يكذب نبيه ويتخذ معه الها AUTO 2 قوله تعال------------------------------------------------------------------ي الا تعبدوا الا الله قال الزجاج -المعني احكمت وف--صلت لءلا تعبدوا الا الله وهو معني قول الفراء AUTO وقال الزجاج AUTO ويجوز ان يكون المعني امركم الا تعبدوا الا الله	2001	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2886	false	-5475181151118413818	17	104	91	530	1581	300	بجميع ما يحتاج اليه من الدليل- علي التوحيد وال----نبوة والبعث وغيرها وقيل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت في التنزيل وقيل فصلت انزلت نجما نجما لتتدبر وقرا عكرمة فصلت مخففا اي حكمت بالحق من لدن اي-------------------- من عند حكيم اي محكم للامور خبير بكل كاءن وغير كاءن--------------------------------------- قوله تعالي الا تعبدوا الا الله قال الكساءي والفراء اي بالا اي احكمت ثم فصلت بالا تعبدوا الا الله قال الزجاج لءلا اي احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله قيل امر رسوله---------------------------------- ان يقول لل-------ناس الا تعبدوا الا الله	2886	-6198253677468548428	190	214.5	143	544	34.92647171020508	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2002	true	-2153025350990711440	202	224	1057	1158	1534	300	وقال مجاهد هو ما يحتسبه الانسان من كلام يقوله بلسانه او عمل يعمله بيده او رجله او ما تطوع به من ماله	2002	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2887	false	5962150702438199773	125	147	662	763	1543	300	وقال مجاهد هو ما يحتسبه الانسان من كلام يقوله بلسانه او عمل يعمله بيده او رجله او ما تطوع به من ماله	2887	-6198253677468548428	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	37	101	191	513	1560	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم الاية قوله يث--------------------------------------------------------------نون اصله من ثنيت الشء اذا حنيته وعطفته وطويته وانثوي صدره علي البغضاء اي انحني وانطوي وروي عن ابن عباس AUTO------------------ انه قرا -ثنوني صدورهم وكل شء عطفته فقد ثنيه----------------------- قال ابن عباس في رواية الكلبي------------------------------------- نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حل-----------و المنطق يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له	2003	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2887	false	5962150702438199773	232	300	1175	1543	1543	300	قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه اخبر عن معاداة المشركين للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويظنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تخفي علي الله احوالهم يثنون- صدورهم اي يطوونها علي عداوة المسلمين ففيه هذا الحذف قال ابن عباس يخفون ما في صدورهم من الشحناء والعداوة ويظهرون خلافه نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنطق يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له-	2887	-6198253677468548428	162	198.5	127	474	34.177215576171875	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2004	true	-696435749288221667	116	143	619	753	1530	300	نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لء-لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	2004	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2888	false	-6525988871521811641	19	45	99	230	1510	300	نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر ب-----النبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لكيلا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	2888	-6198253677468548428	126	232.0	100	136	92.64705657958984	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2008	true	-7222265959173117817	120	144	619	730	1514	300	قوله فل------علك تارك بعض ما يوحي اليك اي انه-- لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم---- تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه	2008	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2893	false	-9036408543333079358	242	267	1268	1391	1545	300	قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي فلعلك لعظيم ما تراه منهم من الكفر والتكذيب تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه	2893	-6198253677468548428	85	139.5	64	123	69.1056900024414	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2009	true	2198198269504134113	89	285	429	1438	1512	300	بان يقولوا لو-------لا انزل عليه----------------------------------------------------------------------- كنز وقوله تعالي انم--------ا انت نذير قال الزجاج اي انما عليك ان تنذرهم ------وتاتيهم م-------------ن الايات بما يوحي اليك وليس عليك ان تاتيهم بشهواتهم في الاقتراح والله علي كل شء وكيل اي حافظ لكل شء وذكرنا بيان هذا عند قوله وما انا عليكم بوكيل في اخر سورة يونس AUTO 13 قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله يعني مثل القران في البلاغة وذلك ان القران من البلاغة في اعلاها واعلي البلاغة معجز وقوله تعالي مفتريات اي بزعمكم اي ان اصبتم في تكذيب الق------------------------------------------------------------------------ران وقولكم فيه انه مفتري يوجب عليكم ان تاتوا بالمعارضة كما ادعيتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقوله مفتريات للمقابلة لا لتحقيق وصف القران بانه مفتري وادعوا من استطعتم من دون الله اي الي المعاونة علي المعارضة وهذا اتم ما لكون من التحدي في المحاجة ان كنتم صادقين في قولكم افتراه وتفسير مثل هذه الاية قد سبق في سورة يونس عند قوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله يونس قوله تعالي فالم يستجيبوا لكم يعني المشركين لم يستجيبوا لكم ا--لي المعارضة والخطاب في قوله لكم للنبي صلي الله عليه وسلم---------- واصحاب في قول مجاهد لانه قال عني به اصحاب م--------------------حمد صلي الله عليه وسلم	2009	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2894	false	8212555182668615186	125	251	605	1252	1502	300	لان يقولوا لولا اي هلا انزل عليه كنز او جاء معه ملك يصدقه قاله عبد الله بن ابي امية بن المغيرة المخزومي فقال الله تعالي يا محمد انما انت نذير ا--------------نما عليك ان تنذرهم لا بان تاتيهم بما يقترحونه من الايات------------------------------------------------------- والله علي كل شء وكيل اي حافظ وشهيد قوله تعا-----------------------------------------------------------------------لي ام يقولون افتراه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بمعني بل وقد تقدم في يونس اي قد ازحت علتهم واشكالهم في نبوتك بهذا القران وحججتهم به فان قالوا افتريته اي اختلقته فلياتوا بمث-------------------------------------------له مفتري بزعمهم------------------------------------ وادعوا من استطعتم من دون الله اي من الكهنة والاعوان 1114 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ف------------------------------الم يستجيبوا لكم اي في المعارضة ولم تتهيا لهم فقد قامت عليهم الحجة اذ هم اللسن البلغاء واصحاب الالسن الفصحاء فاعلموا انما انزل بعلم الله واعلموا صدق محمد صلي الله عليه وسلم	2894	-6198253677468548428	256	201.0	199	1218	21.018062591552734	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	196	239	1074	1298	1610	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبغونها عوجا مضي تفسيره مشبعا في سورة ال عمران قوله تعالي وهم بالاخرة هم كافرون قال الزجاج ذكر هم ثانية علي جهة التوكيد لشانهم في الكفر AUTO 20 قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض	2017	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2900	false	-5764262702147146210	8	75	44	392	1542	300	قوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله يجوز ان تكون الذين في موضع خفض نعتا للظالمين ويجوز ان تكون في موضع رفع اي هم الذين وقيل هو ابتداء خطاب من الله تعالي اي هم الذين يصدون انفسهم وغيرهم عن الايمان والطاعة ويبغونها عوجا اي يعدلون بالناس عنها الي المعاصي والشرك---- وهم بالاخرة هم كافرون ------اعاد لفظ هم تاكيدا 11----------------------------------20 قوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض	2900	-6198253677468548428	130	175.5	102	392	33.163265228271484	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2022	true	5249534645870842612	3	150	17	744	1537	300	من الغيبة الي خطاب نوح ق-ومه كما قال وكتبنا له في الالواح الاع---------راف ثم قال فخذها بقوة ذكره ابو علي ومن كسر حمله علي القول المضمر لانه مما قد اضمر كثيرا في القران والتقدير فقال لهم اني نذير مبين والكلام في هذا علي وجهه ولم يرجع الي الخطاب بعد الغيبة AUTO 26 قوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله حمل ابو اسحاق قوله ان لا تعبدوا علي معني نذير مبين فقال المعني لقد ارسلنا نوحا الي قومه بالانذار ان لا تعبدوا الا الله اي انذركم لتوحدوا الله وتتركوا عبادة غيره وحمل ابو علي ان لا تعبدوا علي الارسال كما حمل اني لكم نذير مبين كانه قال نوح ارسلت باني لكم نذير مبين وبان لا تعبدوا الا الله ومن قرا اني ب--كسر الالف كان قوله اني لكم نذير مبين اعتراضا بين الفعل والمفعول هذا معني كلامه وقول ابي اسحاق اظهر وقوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	2022	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2902	false	-5890843153785961211	164	220	918	1207	1617	300	من الغيبة الي خطاب نوح لقومه كما قال وكتبنا له في الالواح من كل شء الاعراف ثم قال فخذها بقوة ------------------------------الاعراف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان لا تعبدوا الا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ا---------------------تركوا الاصنام فلا تعبدوها واطيعوا الله وحد---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قرا اني بالكسر جعله معترضا في الكلام----------------------------- والمعني ارسلناه بالا تعبدوا الا الله -------------------اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم	2902	-6198253677468548428	180	276.5	140	739	24.35723876953125	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	70	142	363	731	1538	300	ويحل عليه اي يجب عليه وينزل به وسنذكر استقصاء هذا الحرف عند قوله فيحل عليكم غضبي في سورة طه ان شاء الله وقوله تعالي عذاب مقيم يعني ع--------ذاب الاخرة AUTO 40 قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا اي امرنا بعذابهم واهلاكهم وقوله تعالي وفار التنور اختلفوا في معني التنور فقال--------------------------------------------------------------- ابن عباس في رواية الضحاك ظهر الماء علي وجه الارض وقيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت	2032	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2911	false	8134780350497265055	52	108	272	553	1544	300	ويحل عليه اي يجب عليه وينزل به ع-------------------------------------------------------------------------------------ذاب مقيم اي داءم يريد عذاب الاخرة-------- قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا-------------------------------------- وفار التنور اختلف ف-------ي التنور علي اقوال سبعة الاول انه وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا قاله ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة وذلك انه ------قيل له --------------اذا رايت الماء علي وجه الارض فاركب انت	2911	-6198253677468548428	163	225.0	128	439	37.12984085083008	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	237	293	1228	1500	1538	300	------الذي يخبز فيه قال الحسن وكان تنورا من حجارة وكان لادم وحواء حتي صار الي نوح وقيل له اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واصحابك وقال مقاتل بن سليمان عن عدة من اهل التفسير فار التنور من اقصي دار نوح بعين وردة من ارض الشام وقال مجاهد نبع ال-----ماء من التنور فعلمت به امراته	2032	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2911	false	8134780350497265055	113	145	577	740	1544	300	الخبز الذي يخبز فيه و----------كان تنورا من حجارة وكان ل-----حواء حتي صار ---لنوح فقيل له اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واصحابك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نبع الله الماء من التنور فعلمت به امراته	2911	-6198253677468548428	148	246.5	118	283	52.29682159423828	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	107	167	501	777	1432	300	وقال------ مجاهد ايضا كان ابن امراته وقال قتادة سالت عنه الحسن ف----قال والله ما كان ابنه قلت ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ا----بنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واستدل------------------------------------------------------------------- علي صحة م----------------------------ا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول نوح ان ابني من اهلي	2041	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2923	false	-8487671155082269733	79	208	388	1013	1445	300	وقاله ايضا مجاهد ---------------------قال قتادة سالت---- الحسن عنه فقال والله ما كان ابنه قلت ان الله اخبر عن نوح انه قال ان ابني من اهلي فقال لم يقل مني وهذه اشارة الي انه كان ابن امراته من زوج اخر فقلت له ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي -------ونادي نوح ابنه و----------------لا يختلف اهل الكتابين انه ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه عن اهل الكتاب انهم يكذبون وقرا فخانتاهما وقال ابن جريج ناداه وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وكانت امراته خانته فيه ولهذا قال فخانتاهما التحريم10 وقال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط وانه كان ابنه لصلبه وكذلك قال الضحاك وعكرمة وسعيد ابن جبير وميمون بن مهران وغيرهم وانه كان ابنه لصلبه وقيل لسعيد بن جبير يقول نوح ان ابني من اهلي	2923	-6198253677468548428	196	270.0	150	673	29.123329162597656	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	24	104	128	549	1501	300	الا هو اخذ بناصيتها اي---- هي في قبضته وتنالها بما -شاء قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قال ابو اسحاق وهذا معني هذا الكلام وان اختلفت العبارات في تفسيره والاصل فيه ما ذكره ابن جرير فقال--------------- العرب -----------اذا وصفت انسانا بالذلة والخضوع قالوا-- ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف -شاء لان من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا الاسير ف-ارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه ويكون علامة لقهره اياه فخوطبوا بما يعرفون- في كلامهم	2048	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2928	false	-115425542061599462	36	144	181	765	1568	300	الا هو اخذ بناصيتها اي يصرفها كيف يشاء ويمنعها مما يشاء اي فلا تصلون الي ضري وكل ما فيه روح يقال له داب ودابة والهاء للمبالغة وقال الفراء مالكها والقادر عليها وقال القتبي قاهرها لان من اخذت بناصيته فقد قهرته وقال الضحاك يحييها ثم يميتها والمعني متقارب والناصية قصاص الشعر في مقدم الراس ونصوت الرجل انصوه نصوا اي مددت ناصيته قال-------------------------------------------------------------------------------- ابن جريج انما خص الناصية لان العرب تستعمل ذلك اذا وصفت انسانا بالذلة والخضوع فيقولون ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف يشاء------------------------------ وكانوا اذا اسروا --اسيرا وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعرفوا بذلك فخرا عليه فخاطبهم -----------------------بما يعرفونه في كلامهم	2928	-6198253677468548428	248	372.0	197	719	34.49235153198242	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	28	239	146	1257	1565	300	قوله تعالي وتلك عاد جحدوا قال ابن عباس يعني القبيل يريد ان التانيث في تلك انما كان لاجل القبيل جحدوا بايات ربهم قال يريد كذبوا انبياء الله------- وعصوا رسله قال يريد هودا وحده قال اهل المعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جمع------ لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب بجميع الرسل وقوله تعالي واتب--------------------------------------------------------------عوا امر كل جبار عنيد قال ابو بكر معناه واتبع السفلة والسقاط الرءساء واولي المقدار عندهم فقلدوهم الكفر فقوله واتبعوا خبر عام معناه في الباطن التخصيص قال المفسرون قال الرءساء للسفلة يعنون هوداما هذا الا بشر مثلكم الايتان ومضي الكلام في معني الجبار من الناس عند قوله ان فيها قوما جبار------ين والعنيد ا-------لذي لا يقبل الحق ولا يذعن له من قولهم عند الرجل يعند عنودا وعاند معاندة اذا ابي ان يقبل الشء وان عرفه وقال ابو عبيد العنيد والعنود والعاند -المعاند المعارض لك بالخ--------------------------------------------لاف واظن ان- هذا مما تقدم الكلام فيه AUTO 60 قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم هذا معني الاتباع وهو ان يتبع الثاني الاول ليتصرف معه بتصرفه ومعني اللعنة الابعاد من رحمة الله ومن كل خير وقوله تعالي ويوم القيامة اي وفي---- يوم القيامة كما قال لعنوا في الدنيا والاخرة ------الا ان عادا كفروا ربهم قيل اراد الباء فحذف الجار فوصل الفعل وقيل هو من باب حذف المضاف اي كفروا نعمة ربهم	2050	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2930	false	-6067197350517223756	75	237	396	1265	1577	300	قوله تعالي وتلك عاد ابتداء وخبر وحكي الكساءي ان من العرب من لا يصرف عادا فيجعله اسما للقبيلة جح--دوا بايات ربهم اي------ كذبوا بالمعجزات وانكروها وعصوا رسله يعني هو----دا وحده لانه لم يرسل اليهم من الرسل سواه ونظيره قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات المءمنون يعني النبي صلي الله عليه وسلم وحده لانه لم يكن في عصره رسول سواه وانما جمع هاهنا لان من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل وقيل عصوا هودا والرسل قبله وكانوا بحيث لو ارسل اليهم الف رسول لجحدوا الكل واتبعوا امر كل جبار عنيد اي ----------------اتبع ----------سقاطهم رءساءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------لجبار المتكبر والعنيد الطاغي الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له قال --------------------------------------------------------------------------ابو عبيد العنيد والعنود والعاند والمعاند المعارض--- بالخلاف ومنه قيل للعرق الذي ينفجر بالدم عاند وقال الراجز اني كبير لا اطيق ال------------عندا قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي الحقوها ويوم القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اي واتبعوا يوم القيامة مثل ذلك فالتمام علي قوله ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم قا---------------------------ل الفراء -------------------------اي كفروا نعمة ربهم	2930	-6198253677468548428	385	495.5	305	1392	27.65804672241211	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	132	188	653	953	1509	300	قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة قال ابن الانباري انما ذكر واخذ لان الصيحة محمولة علي الصياح ولانه قد فصل بين الفعل والاسم المءنث بفاصل فكان الفصل كالعوض من تاء التانيث وقد سبق لهذا نظاءر قال المفسرون لما اصبحوا اليوم الرابع اتتهم صي----------------------------------------------------------حة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم	2055	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2936	false	-4753055779086504380	8	44	42	227	1614	300	قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة اي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم الرابع صيح بهم فماتوا وذكر لان الصيحة والصياح واحد قيل صيحة جبريل وقيل صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء في الارض فتقطعت قلوبهم	2936	-6198253677468548428	114	191.0	91	358	31.84357452392578	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2066	true	4286982373198827228	97	162	498	843	1572	300	يجادلنا--- يجادل رسلنا من الملاءكة في قول جميع المفسرين قالوا جميعا ان الرسل---------------------------------------- لما قالوا لابراهيم انا مهلكو اهل هذه القرية ---------قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا فما زال ينقص فيقولون لا حتي قال فواح----------------------------د قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقا------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------- ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2066	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2945	false	5565430077535481880	16	125	82	638	1534	300	يجادلنا اي يجادل رسلنا واضافه الي نفسه لانهم نزلوا بامره وهذه المجادلة رواها حميد بن هلال عن جندب عن حذيفة وذلك انهم لما قالوا--------- انا مهلكو اهل هذه القرية العنكبوت قال لهم ارايتم ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا ل----ا قال فعشرون قالوا لا---- قال فان كان فيها عشرة او خمسة شك حميد قالوا لا قال قتادة نحوا منه قال فقال يعني ابراهيم قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير فيهم وقيل ان ابراهيم قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فقال ابراهيم عند ذلك ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2945	-6198253677468548428	246	341.5	195	574	42.85714340209961	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	96	138	488	689	1482	300	وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل في-------ه ان يذرع البعير بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي اكثر من طوقه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2067	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2946	false	5309172855580838896	87	129	447	646	1503	300	وضاق بهم ذرعا اي ضاق صدره بمجيءهم وكرهه وقيل ضاق وسعه وطاقته واصله ان يذرع البعير بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي اكثر من طوقه ضاق----- عن ذلك وضعف ومد عنقه فضي----ق الذرع عبارة عن ضيق الوسع	2946	-6198253677468548428	150	254.5	115	208	72.11538696289062	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2068	true	-3133339364904088853	52	93	282	489	1573	300	يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا --قال ابو عبيدة وانما قيل له عصيب لانه يعصب الناس بالشر وانشد لعدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب AUTO 78 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه	2068	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2946	false	5309172855580838896	179	234	868	1170	1503	300	يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا ويقال عصيب وعصبصب علي التكثير اي مكروه مجتمع ا------لشر----------------------------------------- وقد عصب اي عصب بالشر عصابة ومنه قيل عصبة وعصابة اي مجتمعو الكلمة اي مجتمعون في انفسهم وعصبة الرجل المجتمعون معه في النسب وتعصبت لفلان صرت كعصبته ورجل معصوب اي مجتمع الخلق قوله تعالي وجاءه قومه يهرعون اليه	2946	-6198253677468548428	98	127.0	78	349	28.080228805541992	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	44	102	240	513	1514	300	مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد يعني كفار قريش ----------------قال مجاهد يرهبهم بها وقال قوم يعني كل ظالم وكافر من ذلك الوقت الي يوم القيامة قال قتاد----------------------------ة والله ما اجار الله منها ظالما بعد	2078	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2954	false	-5306584453490161776	173	277	897	1418	1539	300	مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وكانت لا تشاكل حجارة الارض وقال الفراء زعموا انها كانت مخططة بحمرة وسواد في بياض فذلك تسويمها وقال كعب كانت معلمة ببياض وحمرة وقال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر ومسومة من نعت حجارة ومنضود من نعت سجيل وفي قوله عند ربك دليل علي انها ليست من حجارة الارض قاله الحسن--------------- وما هي من الظالمين ببعيد يعني قوم لوط اي لم تكن تخطءهم وقال مجاهد يرهب قريشا المعني ما الحجارة من ظالمي قومك يا محمد ببعيد وق----------ال قتادة وعكرمة يعني ظالمي هذه الامة والله ما اجار الله منها ظالما بعد	2954	-6198253677468548428	139	183.0	107	546	25.457876205444336	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	218	282	1124	1458	1549	300	ابن عباس قال لم يعذب الله تعالي امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وقوم ---CHECK 95 صالح فا----------ما قوم صالح فاخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم------- من فوقهم AUTO 96--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا قال ابن عباس يريد ----------------------------------------------التوراة وما انزل الله فيها من الفراءض والاحكام قال الزجاج اي بعلاماتنا التي تدل علي صحة نبوته وقوله تعالي وسلطان مبين--- حجة بينة	2087	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2962	false	8358050414716860507	115	260	603	1377	1587	300	ابن عباس ما---- اهلك الله------ امتين بعذاب واحد الا قوم صالح وقوم شعيب اهلكهم الله بالصيحة غير ان قوم صالح -اخذتهم الصيحة من تحتهم وقوم شعيب اخذتهم الصيحة من فوقهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود تقدم معناه وحكي الكساءي ان ابا عبد الرحمن السلمي قرا كما بعدت ثمود بضم العين قال النحاس المعروف في اللغة انما يقال بعد يبعد بعدا وبعدا اذا هلك وقال المهدوي من ضم العين من بعدت فهي لغة تستعمل في الخير والشر ومصدرها البعد وبعدت تستعمل في الشر خاصة يقال بعد يبعد بعدا فالبعد علي قراءة الجماعة بمعني اللعنة وقد يجتمع معني اللغتين لتقاربهما في المعني فيكون مما جاء مصدره علي غير لفظه لتقارب المعاني 119699 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا بين انه اتبع النبي النبي لاقامة الحجة وازاحة كل علة باياتنا اي بالتوراة وقيل بالمعجزات----------------------------------------------------------------------------------- وسلطان مبين اي حجة بينة	2962	-6198253677468548428	184	234.5	142	868	21.198156356811523	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2088	true	-1819311708622354907	32	124	170	653	1615	300	اي بمرشد الي خير قال ابن عباس يريد لم يرشد قومه ولا من اتبعه قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة---------------------------------------- يقال قدم فلان فلانا يقدمه- قدما وزاد الزجاج قدوما ويقدم واقدم واستقدم بمعني واحد والمعني انه يقدمهم الي النار يدل علي هذا قوله فاوردهم النار اي ادخلهم النار والمعني فيوردهم وذكر بلفظ الماضي لتحققه وتاكد------------------ وجوده -كانه قد مضي قال ابن عباس يريد كما تقدم قومه في الدنيا الي البحر فاغرقهم وقوله تعالي وبءس اي النار قال ابو بكر وذكر بءس النار لتذكير الورد كم---------------------------------------------------------------------------ا تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك	2088	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2963	false	-4192284964771238120	0	70	0	384	1614	300	اي بمرشد الي --------------------------------------------خير قوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة يعني انه يتقدمهم الي النار اذ هو رءيسهم يقال قدم---------هم يقدمهم قدما و-----------قدوما اذا تقدمهم------------------------------------------------------------------ فاوردهم النار اي ادخلهم فيها ذ------------------كر بلفظ الماضي والمعني فيوردهم النار وما تحقق وجوده فكانه كاءن فلهذا يعبر عن المستقبل بالماض-------------------------------------------ي وبءس------------------------------------------- الورد المورود اي بءس المدخل المدخول ولم يقل بءست لان الكلام يرجع الي المورود وهو كما تقول نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك	2963	-6198253677468548428	182	230.0	144	618	29.449838638305664	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2091	true	3008901047764735913	136	170	698	881	1531	300	الياء وانشد كفاك كف لا تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما وقال الزجاج هذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد حكي سيبويه والخليل ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسرة قال	2091	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2965	false	6444096525631813665	230	257	1160	1299	1531	300	الياء------ كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما اي تعطي-------------------------------------- وقد حكي سيبويه والخليل ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسرة الا	2965	-6198253677468548428	128	226.5	102	183	69.94535827636719	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	145	296	732	1546	1563	300	ذلك وقال ابو اسحاق هما من اصوات المكروب-------------ين الم------حزونين وحكي عن اهل اللغة جميعا---------------- ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار --بالنهيق والشهيق بمنزلة اخ---------------------------------------ر صوته ونحو هذا قال المفسرون قال الض---------------------------------حاك ومقاتل الزفير---- اول نهيق الحمار والشهيق---- اخره حين يفرغ من صوته اذا ردده في الجوف وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفير الصوت الشديد والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيق الصوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله لهم فيها ز------------فير و--شهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع AUTO 107 قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الاكثرون من اهل المعاني----------------------------- والتفسير علي ان قوله ما دامت السماوات والارض للتابيد والمراد به خالدين فيها ابدا قال الضحاك ما دامت سموات الجنة والنار وارضهما وكل------- ما علاك واظلك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك	2094	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2967	false	8643410138360193789	25	193	129	1042	1596	300	ذلك وقال الزجاج الزفير من شدة الانين والشهيق من الانين المرتفع جدا قال و---زعم اهل اللغة من الكوفيين والبصريين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمير في النهيق والشهيق بمنزلة اخر صوت الحمار في النهيق وقال ابن عباس رضي الله عنه عكسه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال الضحاك ومقاتل الزفير مثل اول نهيق الحمار والشهيق مثل اخره حين -فرغ من صوته قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------- حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق و-----------------------------------------------------قيل الزفير اخراج النفس وهو ان يمتلء الجوف غما فيخرج بالنفس والشهيق رد النفس وقيل الزفير ترديد النفس من شدة الحزن ماخوذ من الزفر وهو الحمل علي الظهر لشدته والشهيق النفس الطويل الممتد ماخوذ من------ قولهم جبل شاهق اي طويل والزفير والشهيق من اصوات المحزونين ق----------------------------وله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ما دامت في موضع نصب علي الظرف اي دوام السموات والارض والتقدير وقت ذلك واختلف في تاويل هذا فقالت طاءفة منهم الضحاك المعني ما د------------------------امت سموات الجنة والنار وارضهما والسماء كل ما علاك فاظلك والارض------ ما استقر- عليه قدمك	2967	-6198253677468548428	401	494.5	314	1111	36.09360885620117	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2109	true	1718023212175756393	35	112	180	567	1557	300	القول قوله تعالي وتمت كلمة ربك-------------------------------------------------------------------------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي يريد من كفار الجن وكفار الانس وقال الفراء صار قوله وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا لي لاضربنك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف ولو كان ان يسجنوه كان صوابا AUTO ----------120 قوله تعالي وكلا نقص عليك قال الزجاج كلا منصوب ب نقص المعني- وكل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك	2109	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2982	false	-152563298614814033	97	186	515	967	1527	300	خلقهم قوله تعالي وتمت كلمة ربك معني تمت ثبت ذلك كما اخبر وقدر في ازله وتمام الكلمة امتناعها عن قبول التغيير والتبديل لاملان جهنم من الجنة والنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اجمعين من لبيان الجنس اي من جنس الجنة وجنس الناس اجمعين تاكيد وكما اخبر انه يملا ناره كذلك اخبر علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه يملا جنته بقوله ولكل واحدة منكما ملءها خرجه البخاري من حديث ابي هريرة وقد تقدم 11120 قوله تعالي وكلا نقص عليك----------- كلا نص--ب ب نقص --معناه وكل الذي تحتاج اليه من انباء الرسل نقص عليك	2982	-6198253677468548428	155	54.0	120	599	25.876461029052734	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2110	true	2102976736322671868	123	266	700	1449	1634	300	قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم تهديد ووعيد يقول ما انتم عاملون انا عاملون وستعلمون عاقبة امركم وانتظروا ما يعدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا من النصر والعلو عن ابن جريج وقال ابن اسحاق وانتظروا ما يحل بكم من العذاب انا منتظرون لذلك قوله تعالي ولله غيب السماوات والارض قال ابو علي الغيب مصدر مضاف الي المفعول علي الاتساع وحذف حرف الجر لانك تقول غبت في الارض و غبت ببلد كذا فتعديه بحرف الجر فحذف واضيف المصدر الي المفعول به في المعني نحو من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص ويحتمل وجهين احدهما ذو غيب السموات والارض اي ----ما غاب فيهما من اولي العلم والاخر ان يكون المعني ولله علم غيب السموات والارض ويدل علي هذا قوله عالم الغيب الانعام قال ابن عباس في رواية الوالبي يعني خزاءن السموات والارض وقال الضحاك يعني جميع ما غاب عن العباد	2110	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2983	false	-2968602344493586735	59	106	336	600	1624	300	قوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم تهديد ووعيد --------------------انا عاملون و---------------------انتظروا----------------- انا منتظرون تهديد اخر و قد تقدم معناه------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ولله غيب السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي غيبهما وشهادتهما فحذف لدلالة الم-----------------عني وقال ----------------------------------------------------------------ابن عباس---------------------- خزاءن السموات والارض وقال الضحاك----- جميع ما غاب عن العباد	2983	-6198253677468548428	215	327.5	175	753	28.55245590209961	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2123	true	1143709880497517503	161	257	846	1346	1570	300	فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد بالغيابة حفرة القبر لانها يغيب المدفون فيها واما الجب فهو الركية قبل ان تطوي يقال جب هذه الركية صلب وقال زيد بن كثوه جب الركية جرابها وقال الزجاج الجب البءر- التي ليست بمطوية ---------------------------------------------------------------------------سميت جبا من انها قطعت--------- قطعا ولم يحدث فيها غير القطع من طي ومما اشبهه الليث والجميع جباب واجباب وجببة قال الحسن غيابة قعر الجب قال قتادة اسفل الجب قال ابن الانباري وانما ذكرت الغيابة مع الجب دلالة علي ان المشير اشار بطرحه في موضع مظلم من الجب---- لا يلحقه نظر الناظرين	2123	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2996	false	-1773861360581809666	231	291	1160	1471	1514	300	فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجب الركية التي لم تطو فاذا طويت فهي بءر قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وسميت جبا لا--نها قطعت في الارض قطعا وجمع الجب جببة وجب---------------------------------------اب واجباب وجمع بين---------------------------------------------------------------------- الغيابة --والجب لانه اراد القو---------------ه في موضع مظلم من الجب حتي لا يلحقه نظر الناظرين	2996	-6198253677468548428	171	219.0	136	589	29.032258987426758	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2131	true	-3636941206563046177	37	108	190	554	1578	300	بل سول--------ت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون وقال الازهري وكان التسويل تفعيل من سول الانسان وهي ا--منيته التي يطلبها فيزين لطالبها الباطل وغيره من امر الدنيا واهله مهموز غير ان العرب استثقلوا فيه الهمز لما كثر في كلامهم وقوله تعالي فصبر جميل -قال مجاهد والمفسرون اي صبر ليس فيه جزع ولا شكوي وروي مرفوعا ا--------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصبر الجميل فقال هو صبر- لا شكوي فيه	2131	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3014	false	-4166152752201955145	9	69	40	331	1461	300	بل سولت اي زينت لكم انفسكم امرا غير ما تصفون وتذكرون ثم قال توطءة لنفسه فصبر جميل---------- وهي الثانية قال الزجاج اي فشاني والذي اعتقده ------------------------------------------------------------------------------------------------صبر جميل وقال قطرب اي فصبر-----ي صبر جميل وقيل اي فصبر جميل اولي بي فهو مبتدا وخبره محذوف ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصبر الجميل فقال هو الذي لا شكوي معه	3014	-6198253677468548428	139	152.0	107	402	34.57711410522461	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	149	200	727	978	1486	300	تعالي لولا ان راي برهان ربه قال الباقر باسناده-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي------------ رضي الله عنهقال------- قامت المراة الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف اي شء تصنعين قال- استحي من الهي هرا ان يران---ي علي السو-ء فقال اتستحين من صنم لا يعقل ولا يسمع ولا استحي من	2141	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3030	false	-5299102339346952205	224	295	1157	1496	1517	300	تعالي لولا ان راي برهان ربه ان في موضع رفع اي لولا رءية برهان ربه والجواب محذوف لعلم السامع اي لكان ما كان وهذا البرهان غير مذكور في القران فروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان زليخاء قامت------- الي صنم مكلل بالدر والياقوت في زاوية البيت فسترته بثوب فقال ما-------- تصنعين قالت استحي من الهي هذا ان يراني في هذه الصورة فقال يوس------ف انا -------اولي ------ان استحي من	3030	-6198253677468548428	182	238.0	139	373	48.79356384277344	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2143	true	1937447859242484904	41	99	214	489	1535	300	وانه جلس منها مجلس الرجل من المراة الا ان الله تفضل بان اراه البرها--------------------------------------ن الا تراه قال وما ابرء نفسي الاية يعني بهذا ما روي ان يوسف لما دخل-------------------------- علي الملك واقرت المراة بقولها انا راودته عن نفسه وقال يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب -----قال له جبريل ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف عند	2143	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3027	false	-1236713316330560034	215	300	1051	1494	1494	300	وانه جلس منها مجلس الرجل من ا-مراته والي هذا القول ذهب معظم المفسرين وعامتهم فيما ذكر القشيري ابو نصر وابن الانباري والنحاس والماوردي وغيرهم قال ابن عباس حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن وعنه استلقت علي قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه وقال سعيد بن جبير اطلق تكة سراويله وقال مجاهد حل السراويل حتي بلغ الاليتين وجلس منها مجلس الرجل من امراته قال ابن عباس ولما قال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يوسف قال له جبريل ولا حين هممت بها يا يوسف فقال عند------	3027	-6198253677468548428	130	123.5	97	450	28.88888931274414	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2148	true	-6473527553144964344	131	264	685	1393	1574	300	النساء قال الكلبي هن اربع امراة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة صاحب دوابه وامراة صاحب سجنه وزاد مقاتل امراة الحاجب ونحوه قال مجاهد والاشبه ما قاله ابن عباس لان زليخا انما اتخذت مادبة لاشراف النساء ولو خاض في حديثها هءلاء النسوة لاشبه ان لا يءخذ خوضهن مقالتهن والمعني ان ذلك الذي جري بينهما شاع وانتشر في مدينة مصر حتي تحدث بذلك النساء وخضن فيه وقوله تعالي امرات العزيز يعنين زليخا والعزيز بلغتهم الملك يعنون انه منيع بقدرته والعرب تسمي الملك عزيزا وهو في شعر ابي دءاد درة غاص عليها تاجر جلبت يوم عزيز يوم طل وقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه الفتي الحدث ا--------لشاب وال-----فتاة الجارية الشابة قال ابن عباس يريد تراود غلامها عن نفسه وقوله تعالي قد شغفها حبا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الشغف ان يبلغ الحب شغاف القلب ------وهو جلدة دونه وقال	2148	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3036	false	356104439695035054	85	158	462	840	1573	300	النساء قيل ام---------------راة ساقي العزيز وامراة خبازه وامراة صاحب دوابه وامراة صاحب سجنه وقيل ام------راة الحاجب عن----------------------------- ابن عباس وغيره تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود فتاها عن نفسه الفتي في كلام العرب الشاب والمراة فتاة------------------------------------------------------------------ قد شغفها حبا قيل شغفها غلبها وقيل دخل حبه في شغافها عن مجاهد وغيره وروي عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال دخل تحت شغافها وقال الحسن الشغف باطن القلب السدي وابو عبيد -------------------شغاف القلب غلافه وهو جلدة عليه وقيل	3036	-6198253677468548428	187	277.5	149	871	21.469575881958008	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2162	true	5365338539427927098	258	300	1331	1517	1517	300	قوله تعالي واتبعت ملة اباءي الي قوله----------------------------------- ما كان------------ لنا ان نشرك بالله من شء قال ابن عباس يريد ان الله عصمنا من ان نشرك به و من زاءدة مءكدة كقولك ما جاءني من احد وقوله تعالي ذلك من فضل الله علينا-	2162	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3049	false	2766767861910263667	114	151	601	783	1561	300	قوله تعالي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب لانهم انبياء علي الحق ما كان اي ما ينبغي لنا ان نشرك بالله من شء من للتاكيد---------------------------------------------------- كقولك ما جاءني من احد وقوله تعالي ذلك من فضل الله علينا	3049	-6198253677468548428	117	194.0	91	234	50.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2177	true	-7628161735694115872	100	261	500	1313	1496	300	لما قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه -الاية قال له جبريل ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف AUTO 53 وما ابرء نفسي قال اهل المعاني خاف علي نفسه التزكية وتزكية النفس مما يذم وينهي عنه قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم فاستدرك ذلك بقوله و-----------------------------------------ما ابرء نفسي قال ابن عباس يريد وما ازكي نفسي ان النفس لامارة بالسوء قال يريد بالقبيح وما لا يحب الله وذلك لكثرة ما تشتهيه وتنازع اليه وقوله تعالي الا ما رحم ربي قالوا ما بمعني ------------------من اي الا من رحم ربي فعصم مما تدعوه اليه نفسه من القبيح وما بمعني من بمعني ما قد يقعان في مواضع كقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء وقوله ومنهم من يمشي علي اربع النور قال الفراء وهذا استثناء منقطع مما قبله لان المرحوم بالعصمة استثني من النفس الامارة وقال ابن الانباري والترجمة عن معناها ان النفس لامارة بالسوء الا ان رحمة ربي------------ عليها المعتمد واليها المنتهي AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------54 قوله تعالي وقال الملك اءتوني به	2177	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3065	false	-49382355320581629	20	177	98	886	1496	300	لما قال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب كره نبي الله ان يكون قد زكي نفسه----- فقال------------- وما ابرء نفسي لان تز----------------------------------كية النفس م----ذم-------ومة قال الله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم --------------وقد بيناه في النساء وقيل هو من قول العزيز اي وما ابرء نفسي من سوء الظن بيوسف-------------- ان النفس لامارة بالسوء اي مشتهية له ا-----------------------------------------------------------------لا ما رحم ربي في موضع نصب بالاستثناء وما بمعني من اي الا من رحم ربي----------------------------- فعصمه وما بمعني من كثير قال الله تعالي------------- فانكحوا ما طاب لكم من النساء النس----------------------------------------------اء وه-و استثناء منقطع لانه استثناء المرحوم بالعصمة------- من النفس -----------------------------------------------------الامارة بالسوء وفي الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تقولون في صاحب لكم ان انتم اكرمتموه واطعمتموه وكسوتموه افضي بكم الي شر غاية وان اهنتموه واعريتموه واجعتموه افضي بكم الي خير غاية قالوا يا رسول الله هذا شر صاحب في الارض قال فوالذي نفسي بيده انها لنفوسكم التي بين جنوبكم 1254 قوله تعالي وقال الملك اءتوني به	3065	-6198253677468548428	350	451.0	270	1093	32.02195739746094	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	11	172	58	883	1546	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم----- وهم له منكرون واختلفوا في سبب معرفته وانكارهم فقال ابن الانباري لانهم استشعروا قبل ملاقاته انه كافر يعبد الاوثان فلما شاهدوه مقدرين ------------------------------------------------------------انه ملك كافر علي ما شاهدوا عليه ملوك دهرهم لم يظنوا انه اخوهم ولم يتاملوا منه ما يزول به عنهم الشك فيه والجهل بامره وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان اخوة يوسف راوا يوسف وقت دخولهم عليه لابسا ثياب حرير وفي عنقه طوق من ذهب وعلي راسه تاج وكان قد تزيا بزي فرعون مصر فيحتمل ان يكون ما راوا من زيه في ملبسه سببا لنكيرهم له والقاهم يوسف علي ما كان عهدهم في الملبس والمركب والحلية فعرفهم وروي عطاء عن ابن عباس في قوله فعرفهم وهم له منكرون لم يثبتوه وعليه تاج الملك وحجاب الملك وعلي هذا يحتمل انهم راوه من وراء ستر فلم يعرفوه AUTO 59 ق-------------------------------------------------وله تعالي ولما جهزهم بجهازهم -قال الليث جهزت القوم تجهيزا اذا تكلفت لهم -جهازهم للسفر وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما يحتاج اليه	2182	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3075	false	1878068497147512921	95	193	519	1036	1592	300	وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم يوسف وهم له منكرون لانهم خلفوه صبيا ولم يتوهموا------------------------------------------------ انه بعد العبودية يبلغ الي تلك الحال من المملكة مع طول المدة وهي اربعون سنة وقيل انكروه لانهم اعتقدوا انه ملك كافر وقيل راو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لابس------ حرير وفي عنقه طوق--- ذهب وعلي راسه تاج و----قد تزيا بزي فرعون مصر ويوسف راهم علي--------------------------------------------------------- ما كان عهدهم في الملبس-------- والحلية ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم راوه--- وراء ستر فلم يعرفوه وقيل انكروه لامر خارق امتحانا امتحن الله به يعقوب 125961 قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم يقال------ جهزت القوم تجهيزا اي- تكلفت لهم بجهازهم للسفر و-----جهاز العروس -----------ما يحتاج اليه	3075	-6198253677468548428	312	427.0	247	941	33.15621566772461	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	260	300	1358	1546	1546	300	بنو اب واحد وهو شيخ صديق فقال لهم فكم عدتكم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا الي البرية فهلك فيها قال فاين الاخر قالوا عند ابينا قال فمن يعلم ان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا-	2182	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3076	false	6268475337848242897	0	33	0	157	1518	300	بنو اب واحد فهو شيخ صديق -قال---- فكم عدتكم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ ل-----نا الي البرية فهلك فيها قال فاين الاخر قالوا عند ابينا قال فمن يعلم صدقكم قالوا---------------------- لا يعرفنا	3076	-6198253677468548428	144	251.5	113	189	76.19047546386719	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2183	true	4831999319696374433	0	104	0	542	1620	300	احد وقد عرفنا- انسابنا فباي شء تسكن نفسك الينا وقال يوسف فاتوني باخيكم الذي من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارضي بذلك وقوله تعالي الا ترون اني اوفي الكيل--- اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير اخر لاجل اخيكم وقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا خير المنزلين قال مجاهد خير----------- المضيفين قال ابو اسحاق لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم AUTO 60 قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فان لم تاتوني به الاية اوعدهم علي ترك الاتيان بالاخ بان لا يبيعهم الطعام ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يقربوا بابه وبلاده AUTO 61 فلما قال لهم يوسف هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سنراود عنه اباه اي -نطلب م-نه ونساله ان يرسله معنا وانا لفاعلون قال الكلبي وانا لضامنون لك المجء به	2183	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3076	false	6268475337848242897	34	256	163	1301	1518	300	احد وقد عرفناك انسابنا فباي شء تسكن نفسك الينا فقال يوسف اءتوني باخ لكم ----من ابيكم ان كنتم صادقين فانا ارضي ------------بذلك الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخسه وازيدكم حمل بعير --------لاخيكم فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي توعدهم الا يبيعهم الطعام ان لم ياتوا به قوله تعالي الا ترون اني اوفي الكيل يحتمل وجهين احدهما انه رخص لهم في السعر فصار زيادة في الكيل والثاني انه كال لهم بمكيال واف وانا خير المنزلين فيه وجهان احدهما انه خير المضيفين لانه------------------------- احسن ضيافتهم قاله مجاهد الثاني وهو محتمل اي خير من نزلتم عليه من المامونين وهو علي التاويل الاول ماخوذ من النزل وهو الطعام وعلي الثاني من المنزل وهو الدار قوله تعالي فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد لانه قد وفاهم كيلهم في هذه الحال ولا تقربون اي لا انزلكم عندي منزلة القريب ولم يرد انهم يبعدون منه ولا ي-----------------------------------------------عودون اليه لانه علي العود حثهم قال السدي وطلب منهم رهينة حتي يرجعوا فارتهن شمعون عنده قال الكلبي انما اختار شمعون منهم لانه كان يوم الجب اجملهم قولا واحسنهم رايا وتقربون في موضع جزم بالنهي فلذلك حذفت منه النون وحذفت الياء لانه راس اية ولو كان خبرا لكان تقربون بفتح النون قوله تعالي قالوا سنراود عنه اباه اي سنطلبه منه ونساله ان يرسله معنا وانا لفاعلون اي------------- لضامنون--- المجء به	3076	-6198253677468548428	323	333.5	256	1250	25.84000015258789	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2190	true	-9137811579787687524	166	278	829	1395	1511	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذكر في هذا قولين احدهما ولكن اكثر الناس لا يعلمون -----------------علم يعقوب والثاني لا يعلمون ان يعقوب بهذه الصفة في---------------------------------- العلم قال ابن عباس في قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يريد المشركين لا يعلمون ما قد الهم اولياءه AUTO 69 ق------------------وله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال محمد بن اسحاق وغيره من المفسرين ان اخوة يوسف لما اقدموا اخاه عليه قالوا له قد امتثلنا امرك واقدمنا اخانا الذي احببت حضوره فقال لهم قد احسنتم في ذلك وامر صاحب ضيافته ان ينزلهم ويزيد في تكرمتهم واثرتهم وان ينزل كل اثنين منهم في منزل فبقي اخوه منفردا فقال قد------- اشفقت علي هذا من الوحدة	2190	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3082	false	5068375799516106055	49	123	258	615	1479	300	تعالي وانه يعني يعقوب لذو علم-- لما علمناه اي بامر دينه ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يعلمون ما يعل---------------------------م يعقوب عليه السلام من امر دينه وقيل لذو علم اي عمل فان العل----------------------------------------------------------------------------------م اول اسباب العمل فسمي بما هو بسببه قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال قتادة ضمه اليه وانزله معه وقيل امر ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزل كل اثنين----- في منزل فبقي اخوه منفردا فضمه اليه وقال اشفقت عليه م---ن الوحدة	3082	-6198253677468548428	181	203.0	138	642	28.193145751953125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2198	true	-528118551379515858	104	141	496	672	1460	300	وقالوا---------------- ما راينا كاليوم قط ولدت---- راحيل اخوين لصين فقال لهم اخوهم والله ما سرقته ولا علم لي بمن وضعه في متاعي وقيل ان-----------------------------------------ه قال لهم ان الذي وضع بضاعتكم في رحالكم هو الذي وضع السرق-ة في	2198	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3087	false	-120448073869979890	126	173	648	877	1515	300	وقالوا ويلك يا بنيامين ما راينا كاليوم قط ولدت امك راحيل اخوين لصين -قال لهم اخوهم والله ما سرقته ولا علم لي بمن وضعه في متاعي ويروي انهم قالوا له يا بنيامين اسرقت قال لا والله قالوا فمن جعل الصواع------- في رح-لك قال الذي جعل البضاعة في	3087	-6198253677468548428	135	191.5	105	238	56.72269058227539	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	203	255	1010	1260	1496	300	ابن عباس وما كنا للغيب حافظين اي لعله قد غاب عنا امر ليس هو كما ظهر وشرح-------------------------------------------------------------- هذا ما ذكره عكرمة وابن اسحاق قال عكرمة لعلها دست بالليل في رحله قال ابن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه قد اخذت السرقة من رحله ونحن ----------ننظر------ ولا علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه وقال اهل المعاني معني----- الاية	2205	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3096	false	8195253405108002705	142	239	726	1205	1520	300	ابن زيد- وما كنا للغيب حافظين اي لم نعلم وقت اخذناه منك انه يسرق فلا ناخذه وقال مجاهد وقتادة ما كنا نعلم ان ابنك يسترق ويصير امرنا الي هذا وانما قلنا نحفظ اخانا فيما نطيق وق---------------------------ال ابن عباس يعنون انه سرق ليلا وهم نيام والغيب هو الليل بلغة حمير وعنه ما كنا نعلم ما يصنع في ليله ونهاره وذهابه وايابه وقيل ما دام بمراي منا لم يجر خلل فلما غاب عنا خفيت عنا حالاته وقيل معناه قد اخذت السرقة من رحله ونحن اخرجناها وننظر اليها ولا علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه ولم يسرق الثانية تضمنت هذه الاية	3096	-6198253677468548428	131	142.0	98	507	25.83826446533203	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2209	true	7674380526799340621	71	168	366	844	1485	300	ان يكون-------- بمعني الكاظم وهو الممسك -علي حزنه فلا يظهره ولا يشكوه قال ابن قتيبة يدل عليه قول قتادة قال كظيم علي الحزن لا يقول باسا قد شد فاه علي الحزن في قلبه فليس يتكلم بسوء وفي ذلك يقول الشاعر فان اك كاظما لمصاب شاس فاني اليوم منطلق لساني ويجوز ان يكون بمعني المكظوم وهو المسدود عليه طريق حزنه فلا يتكلم بنفثة مصدور يدل عليه قوله عز وجل اذ نادي وهو مكظوم القلم قال ---------------------ابن عباس في هذه الاية ------------------------فهو مغموم مكروب وقال الزجاج محزون AUTO 85 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف الاية يقال لم	2209	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3100	false	-6795363490127956727	85	202	435	1006	1487	300	ان يكون المكظوم بمعني الكاظم وهو المشتمل علي حزنه وعن ابن عباس كظيم مغموم قال الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر فان اك كاظما لمصاب شاس فاني اليوم منطلق لساني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن جريج عن مجاهد عن ابن عباس قال ذهبت عيناه من الحزن فهو كظيم قال فهو------ مكروب وقال مقاتل بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس في قوله فهو كظيم قال فهو كمد يقول يعلم ان يوسف حي وانه لا يدري اين هو فهو كمد من ذلك قال الجوهري الكمد الحزن المكتوم تقول منه كمد الرجل فهو كمد وكميد النحاس يقال فلان كظيم وكاظم اي حزين لا يشكو حزنه قال الشاعر فحضضت قومي واحتسبت قتالهم والقوم من خوف المنايا كظم 128586 قوله تعالي قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي ----قال له	3100	-6198253677468548428	165	163.0	130	816	20.22058868408203	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2215	true	-5096246389449383573	0	38	0	202	1542	300	ان يقول الرجل في دعاءه اللهم تصدق علي لان الصدقة---------- ممن يبتغي الثواب والتصدق اعطاء الصدقة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصدق المعطي واجاز الليث ان يقال للساءل متصدق وابي ذلك اهل اللغة AUTO 89 قوله تعالي قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف	2215	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3105	false	-8419768515450380390	52	118	253	588	1534	300	ان يقو------ل في دعاءه اللهم تصدق علي لان الصدقة انما تكون ممن يبتغي الثواب والله تعالي متفضل بالثواب بجميع النعم لا رب غيره وسمع الحسن رجلا يقول اللهم تصدق علي فقال الحسن يا هذا ان الله لا يتصدق انما يتصدق من يبتغي الثواب اما سمعت قول الله تعالي ان الله يجزي المتصدقين قل اللهم اعطني وتفضل علي 128993--------------------------------- قوله تعالي قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف	3105	-6198253677468548428	112	158.5	90	374	29.946523666381836	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	48	116	242	577	1510	300	ريح قميص يوسف الي يعقوب وبينهما مسيرة ثمان ليال وعن- الحسن قال وجد يعقوب ريح يوسف من مسيرة عشرة ايام وقال قتادة ذكر لنا انه كان بينهما ثمانون فرسخا وذكر---------------------------------------------------------------------------- مجاهد السبب في ذلك فقال هبت ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم ق--ال اني لاجد	2220	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3109	false	-7207214088540124581	0	74	0	364	1542	300	ريح قميص يوسف اليه----- وبينهما مسيرة ثمان ليال وقال الحس--------------------------ن مسيرة عشر- ليال وعنه ايضا مسيرة شهر وقال مالك بن انس رضي الله عنه انما اوصل ريحه من اوصل عرش بلقيس قبل ان يرتد الي سليمان عليه السلام طرفه وقال مجاهد------------------ هبت ريح فصفقت القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فعند ذلك قال اني لاجد	3109	-6198253677468548428	226	363.0	178	414	54.58937072753906	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	33	122	169	621	1538	300	تعالي فلما دخلوا علي يوسف-------------------- اوي اليه ابويه قال المفسرون ان يوسف بعث مع البشير الي يعقوب جهازا وماءتي راحلة------- وسال يعقوب ان ياتيه وولده اجمعين فتهيا يعقوب وخرج مع اهله وولده الي مصر فذلك قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه قال ابن عباس وعامة المفسرين يعني اباه وخالته وذلك ان امه كانت---- قد ماتت في نفاسها---- بنيامين قال ابن اسحاق يعني اباه وامه وهو قول الحسن قال انشر الله راحيل ام يوسف تحقيقا للرءيا حتي سجدت له وق-------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال	2222	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3112	false	9107131469564451656	138	223	702	1126	1516	300	تعالي فلما دخلوا علي يوسف اي قصرا كان له هناك اوي اليه ابويه قيل ---------ان يوسف بعث مع البشير -----------------ماءتي راحلة وجهازا وسال يعقوب ان ياتيه ب--------------------------------اهله وولده جمي------------عا فلما دخلوا علي----ه اوي اليه ابويه اي ضم ويعني بابويه اب--------------اه وخالته و-----------كانت امه قد ماتت في ولادة اخيه بني------------------------------------------امين وقيل احيا الله له امه------- تحقيقا للرءيا حتي سجدت له قاله الحسن وقد تقدم في البقرة ان الله تعالي احيا لنبيه عليه السلام اباه وامه فامنا به قوله تعالي ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال	3112	-6198253677468548428	257	356.0	202	572	44.93006896972656	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	220	259	1134	1324	1538	300	ادخلوا مصر قيل ان ادخلوها وق--ال ابن جريج ان شاء الله مقدم الي قوله سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من التقديم والتاخير في القران وهو كثير AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش قال	2222	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3112	false	9107131469564451656	216	283	1093	1419	1516	300	ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال ابن جريج اي----------------------- سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من --تقديم------------ القران وتاخيره قال النحاس يذهب ابن جريج الي انهم قد دخلوا مصر فكيف يقول ادخلوا مصر ان شاء الله وقيل انما قال ان شاء الله تبركا وجزما امنين من القحط او من فرعون وكانوا لا يدخلونها الا بجوازه 12100 قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش قال	3112	-6198253677468548428	125	178.5	98	363	34.43526077270508	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2224	true	2218022000920547447	7	115	36	566	1506	300	كان يعقوب قد تحول الي بدا-- وسكنها ومنها قدم علي يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الانباري بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما- جميل اوكثير فقال وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما والبدو علي هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا القوم يبدون بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غار القوم غورا اذا اتوا الغور فكان تلخيص الحرف وجاء بكم من -قصد بدا وعلي هذا القول كان يعقوب وولده حضريين لان البدو لم يرد به البادية لكنه عني به قصد بدا وقوله تعالي من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي	2224	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3116	false	-6302094662299745599	45	124	217	610	1509	300	كان يعقوب--- تحول الي بادية وسكنها وان الله لم يبعث نبيا من اهل البادية وقيل انه كان خرج الي ب-------------------------------------دا وه-و موضع واياه عني جميل بقوله------ وانت التي حببت شغبا الي بدا الي واوطاني بلاد سواهما وليعقوب بهذ----------------------ا الموضع مسجد تحت جبل ي----قال بدا القوم------ بدوا اذا اتوا بدا كما يقال غاروا---- غورا اي ا-توا الغور والمعني--------- وجاء بكم من مكان بدا ذكره القشيري وحكاه الماوردي عن الضحاك عن ابن عباس------------------------------------------------ من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي	3116	-6198253677468548428	244	298.0	184	534	45.6928825378418	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2230	true	-4683459778073114626	19	174	93	905	1590	300	من اهل القري قال يريد اهل المداءن ----------------------------------------------------------------------لان الله تعالي لم يبعث نبيا من بادية وقا-ل الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية قط ولا من الجن ولا من النساء وقا-------------------------ل ال---مفسرون اهل الامصار احد فطنا واعلم واشد تيقظا اذ سكن البادية يغلب عليهم القسوة والجفاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن لزم ابواب الملوك افتتن وفي هذا رد لانكارهم نبوته يقول لم يبعث قبلك الا رجالا فكيف تعجبوا من ارسالنا اياك ومن قبلك من الرس--------------------------ل كانوا علي مثل حالك ومن قبلهم---------------- من الامم المكذبة كانوا علي مثل حالهم فاهلكناهم فذلك قوله افلم يسيروا في الارض هو يعني المشركين المنكرين لنبوة محمد صلي الله عليه وسلم يقول- افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة---------- فيعتبروا بهم وقوله تعالي ولدار الاخرة قال------------------ الفراء اضيفت الدار الي الاخرة وهي الاخرة وقد تضيف العرب الشء الي نفسه اذا اختل-ف اللفظ كقوله حق اليقين الواقعة ويوم الخميس	2230	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3122	false	2730260991898412097	95	203	462	1039	1582	300	من اهل القري---- يريد---- المداءن ولم يبعث الله نبيا من اهل البادية لغلبة الجفاء والقسوة علي اهل البدو ولان اهل الامصار اعقل واحلم وافضل واعلم قال الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية قط ولا م------------ن النساء ولا من الجن وقال قتادة من اهل القري اي من اهل الامصار لانهم ا----علم واحلم وقال العلماء من شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسول ان يكون رجلا ادميا مدنيا وانما قالوا ادميا تحرزا من قوله يعوذون برجال من الجن الجن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا الي مصارع الامم المكذبة لانبياءهم فيعتبروا---------------- ولدار الاخرة خير ابتداء وخبره وزعم الفراء ان--- الدار ------------هي الاخرة وا---ضيف------ الشء الي نفسه ---لاختلاف اللفظ ك------------------------يوم الخميس	3122	-6198253677468548428	289	327.5	229	983	29.399797439575195	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2241	true	1479500603629353772	160	217	827	1100	1506	300	قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم قال ابن عباس يريد من كذيبهم ايا----------------------------ك بعد ما كنت عندهم الصادق الامين وقال جماعة من اهل التفسير وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما راوا من قدرة الله في خلقه الاشياء التي ذكرها فعجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ااذا كنا ترا-----------------------با اانا لفي خلق جديد	2241	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3129	false	2224974939765557254	158	277	825	1447	1556	300	قوله تعالي وان تعجب فعجب قول----------------------------هم اي ان تعجب يا محمد من تكذيبهم لك بعد ما كنت عندهم الصادق الامين فاعجب منه تكذيبهم بالبعث والله تعالي-------------------- لا يتعجب-------- ولا -------------------------------------------------------------يجوز عليه التعجب لانه تغير النفس بما تخفي اسبابه وانما ذكر ذلك ليتعجب منه نبيه والمءمنون وقيل المعني اي ان عجبت يا محمد من انكارهم الاعادة مع اقرارهم باني خالق السموات والارض والثمار المختلفة من الارض الواحدة فقولهم عجب يعجب منه الخلق لان الاعادة في معني الابتداء وقيل الاية في منكري الصانع اي ان تعجب من انكارهم الصانع مع الادلة الواضحة بان المتغير لا بد له من مغير فهو محل التعجب ونظم الاية يدل علي الاول والثاني لقوله ااذا كنا ترابا اي انبعث اذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد	3129	-6198253677468548428	119	14.0	93	739	16.102842330932617	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	126	191	631	974	1574	300	الي قوله ثم في النار يسجرون قال ويجوز ان يكون معني الاغلال هاهنا اعمالهم السيءة التي هي لازمة لهم كما يقال للرجل هذا غل في عنقك للعمل السء معناه انه لازم لك وانك مجازي عليه العذاب AUTO 6 قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة قال ابن عباس يريد العذاب قبل الرحمة وقال ابو اسحاق اي يطلبون العذاب ب------قولهم--------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء الانفال قال	2242	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3130	false	6240385455985989598	1	47	5	255	1562	300	الي قوله ثم في النار يسجرون غافر وقيل------------- الاغلال------ اعمالهم السيءة التي هي لازمة لهم 1367 ق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة اي لفرط انكارهم وتكذيبهم----------------------------- يطلبون العذاب قيل هو قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال قال	3130	-6198253677468548428	174	263.5	142	382	45.549739837646484	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	4	54	19	284	1519	300	لذو تجاوز عن المشركين اذا امنوا وصدقوا وان ربك لشديد العقاب للمصرين علي الشرك ونحو هذا قال الحسن لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بالتوبة منه فعلي هذا المراد بالناس المشركون وهو الظاهر لان الاية نازلة فيهم AUTO 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويقول الذين كفروا لو-------لا انزل عليه اية من ربه قال	2244	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3130	false	6240385455985989598	166	263	901	1375	1562	300	لذو تجاوز عن المشركين اذا امنوا وعن المذنبين اذا تابوا و-------------------------------قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ارجي اية في كتاب الله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب اذا اصروا علي الكفر وروي حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال لما نزلت وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا عفو الله ورحمته وتجاوزه لما هنا احدا عيش ولولا عقابه ووعيده وعذابه لاتكل كل احد قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا اي هلا انزل عليه اية من ربه لما	3130	-6198253677468548428	96	-68.0	76	618	15.533980369567871	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2251	true	-1989298388496704904	114	220	570	1111	1526	300	بك الرعد يريد صوت ------------------بك الرعد تصويتا عاليا رفيعا ويدل علي صحة هذه الطريقة قوله والملاءكة من خيفته فلو كان الرعد ملكا لدخل في جملة الملاءكة ولم يفصل منهم ومن قال بالقول الاول قال ان الله تعالي اتي بالكل بعد البعض كما قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر فعم بعد ان خص ومن المفسرين من يقول عني بهءلاء الملاءكة اعوان الرعد جعل الله له اعوانا ومعني والملاءكة من خيفته ويسبح الملاءكة من خيفة الله وخشيته ق-----------ال ابن عباس انهم------- خاءفون من الله ليس كخوف ابن ادم لا يعرف -احدهم من علي يمينه ومن علي يساره ولا يشغله- عن عبادة الله طعام ولا شراب	2251	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3140	false	1461785599960242267	86	157	461	809	1507	300	ان الرع-----د صوت السحاب فيجوز ان يسبح الرعد بدليل خلق الحياة فيه ودليل- صحة هذا القول-- قوله والملاءكة من خيفته فلو كان الرعد ملكا لدخل في جملة الملاءكة --------------ومن ق-----------------ال انه ملك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---------- من خيفته من--------------- خيفة الله قاله الطبري وغيره قال ابن عباس ان الملاءكة خاءفون من الله ليس كخوف ابن ادم لا يعرف واحدهم من علي يمينه ومن علي يساره -لا يشغلهم عن عبادة الله طعام ولا شراب	3140	-6198253677468548428	259	389.0	201	579	44.732295989990234	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	139	223	712	1135	1532	300	العرب يضربون المثل لمن سعي فيما لا يدركه وتعاطي ما لا يجد منه شيءا بالقابض علي الماء وذلك ان القابض علي الماء لا يحصل في يده منه شء المعني لا يصير في ايديهم اذا دعوهم الا ما يصير في يدي من قبض علي الماء ليبلغ فاه وانشد ابو عبيدة قول ضابء البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء تستقيه انامله قال ابو عبيدة تسقه تجبه وقال ابن الانباري يجمعه ويسقه يحمله وانشد ايضا فاصبحت م-ما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	2255	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3144	false	-1396965308686379622	270	293	1416	1537	1572	300	العرب تضرب-------- لمن سعي فيما لا يدركه مثل---------------------ا بالقابض---- الماء باليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------- فاصبحت فيما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	3144	-6198253677468548428	111	151.5	88	424	26.179244995117188	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2257	true	1591495139712406020	146	209	779	1107	1600	300	مجاهد ظل المءمن يسجد طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد طوعا وهو كاره وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله فعلي هذا قال ابن الانباري يجعل للظلال عقول تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال افهام حتي خاطبت وخوطبت قال عل-------ي هذا بني اكثر اهل التفسير وقال اهل المعاني س------------------------------------------------------------------------------------------جود الظلال ميلانها ودورانها من جانبها الي جانب	2257	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3146	false	266821510876649652	202	265	1093	1422	1598	300	مجاهد ظل المءمن يسجد طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري يجعل للظلال عقول تسجد بها------ كما جعل للجبال افهام حتي خاطبت وخوطبت قال القشيري في هذا نظر لان الجبل عين فيمكن ان يكون له عقل بشرط تقدير الحياة واما الظلال فاثار واعراض ولا يتصور تقدير حياة لها والسجود بمعني الميل فسجود الظلال ميل-----------ها من جانب-- الي جانب	3146	-6198253677468548428	190	303.0	151	425	44.70588302612305	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2265	true	4081528479961947815	63	119	336	619	1553	300	فنعم عقبي الدار ما انتم فيه اي هذا نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه فعلي هذا العقبي-------- اسم والدار ------------------------------------------------------------------------------------------هي الدنيا AUTO 25 قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية مفسرة في سورة البقرة بتمامها AUTO 26 قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	2265	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3156	false	1643759274377615212	131	263	714	1417	1613	300	فنعم عقبي الدار اي---------------- نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها عملتم فيها ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه ف--------العقبي علي هذا اسم والدار هي الدنيا وقال ابو عمران الجوني فنعم عقبي الدار الجنة عن النار وعنه فنعم عقبي الدار الجنة عن الدنيا -132526 قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه لما ذكر الموفين بعهده والمواصلين لامره وذكر مالهم ذكر عكسهم نقض الميثاق ترك امره وقيل اهمال عقولهم فلا يتدبرون بها ليعرفوا الله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل اي من الارحام والايمان بجميع الانبياء ويفسدون في الارض اي بالكفر وارتكاب المعاصي اولءك لهم اللعنة اي الطرد والابعاد من الرحمة ولهم سوء الدار اي سوء المنقلب وهو جهنم وقال سعد بن ابي وقاص والله الذي لا اله الا هو انهم الحرورية قوله تع----------------------الي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	3156	-6198253677468548428	205	351.0	164	750	27.33333396911621	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2265	true	4081528479961947815	261	289	1350	1492	1553	300	قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه----------------------- الاية قال المفسرون نزلت في اهل مكة----------------------------------------------------------- حين طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايات قال	2265	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3157	false	-3451838588496253137	128	172	670	889	1530	300	قوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه بين في مواضع ان اقتراح الايات علي الرسل جهل بعد ان راوا اية واحدة تدل علي الصدق والقاءل عبد الله بن ابي امية واصحابه حين طالبوا النبي---- صلي الله عليه وسلم بالايات قل -	3157	-6198253677468548428	102	162.5	82	224	45.53571319580078	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	153	191	767	962	1517	300	وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة---------------------------------------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم ييا--------------------------------------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة	2269	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3162	false	-8711902354163843359	6	58	31	299	1534	300	وقال ابو عب-----------------------------------------يدة افلم يعلموا ويتبينوا وانشد في ذلك ابو عبيدة لمالك بن عوف النصري اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم ييسرونني من الميسر وقد تقدم في البقرة ويروي ياسرونني من الاسر وقال رباح بن عدي الم ييءس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة	3162	-6198253677468548428	119	205.0	94	309	38.51132583618164	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2272	true	8535306339380446472	120	244	610	1288	1555	300	قل سموهم باضافة افعالهم اليهم ان كانوا شركاء لله تعالي كما يضاف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي افعاله بالاسماء الحسني وقوله تعالي ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض يجوز ان يكون ام هاهنا عاطفة علي استفهام متقدم في المعني وذلك ان قوله قل سموهم معناه الهم اسماء الخالقين لان المراد في امرهم بالتسمية الانكار عليهم انه ليس للاصنام اسماء الخالقين ولا صفاتهم والانكار صورته سورة الاستفهام ويجوز ان يكون ام استفهاما مبتدا به منقطعا بما قبله كقوله ام يقولون افتراه يونس وليس قبله استفهام وذكرنا هذا قديما وتاويل الاية هاهنا------------------------------------------------------ فان ---------------------------------------------------------------------سموهم بصفات الخالقين قل اتن--------------------------------------بءون---------------------------------------------------------ه بما لا يعلم في الارض ومعني هذا انهم كانوا يزعمون ان لله شركاء والله تعالي لا يعلم لنفسه شريكا فقال اتنبءون الله بشريك له في الارض وهو لا يعلمه	2272	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3164	false	-6742417524039452394	29	161	154	815	1542	300	قل سمو---------------------هم اي قل لهم يا محمد سموهم اي بينوا اسماءهم علي جهة التهديد اي انما يسمون اللات والعزي ومناة وهبل ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام استفهام توبيخ اي اتنبءونه وهو علي التحقيق عطف ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي استفهام متقدم في المعني ل----ان قوله سم---وهم معناه الهم اسماء الخالقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام تنبءونه----------------- بما لا يعلم في الارض وق-----------------------------------------------------يل المعني قل لهم اتنبءون الله بباطن لا يعلمه ام بظاهر من القول يعلمه فان قالوا بباطن لا يعلمه احالوا وان قالوا بظاهر يعلمه فقل لهم سموهم فاذا سموهم اللات والعزي فقل لهم ان الله لا يعلم لنفسه شريكا وقيل ام تنبءونه عطف علي قوله افمن هو قاءم اي افمن هو قاءم ام تنبءون الله بما لا يعلم اي انتم تدعو--------------------------ن لله شريكا والله------ لا يعلم لنفسه شريكا ----افتنبءون----ه بشريك له في الارض وهو لا يعلمه	3164	-6198253677468548428	206	193.5	160	1022	20.15655517578125	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	111	296	565	1500	1520	300	فصار هذا قاضي وداعي ومن ثم قال الخليل في نداء قاض ونحوه يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين فاذا لم يلحق لم يلتق ساكن مع التنوين فيلزم حذفها فثبتت الياء في النداء لما امن من لحاق التنوين فيه كما يثبت مع الالف واللام لما امن التنوين معها ------------------في نحو --------المتعالي الرعد و دعوة الداع البقرة والاول اكثر في استعمالهم AUTO 34 قوله تعالي لهم عذاب في الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد------------------------------------ الاسقام والقتل والاسر ولعذاب الاخرة اشق اي اشد واغلظ قال اهل المعاني المشقة غلظ الامر علي النفس بما يكاد يصدع القلب فهو من الشق بمعني --الصدع وما لهم من الله اي من عذاب الله من واق اي حاجز ومانع يمنعهم ذلك يقال وقاه الله السوء يقيه وقيا اي دفعه عنه ومثله الوقاية ويقال لكل ما يدفع الاذية وقا ووقاية حتي النعل وقاية للرجل ومعني قوله وما لهم من الله من واق ان عذاب الاخرة لا يدفعه عنهم دافع وانهم فيه خالدون AUTO 35 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الاية اختلفوا----- في معني قوله مثل الجنة وفي وجه ارتفاعه فقال سيبويه المعني --------------------------------فيما نقص- عليكم مثل الجنة	2274	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3165	false	-4794120652381916565	171	265	899	1391	1585	300	فصار ه----ادي ووالي وواقي وقال الخليل في نداء قاض------ يا قاضي باثبات الياء اذ لا تن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين مع النداء كما لا تنوين في نحو الداعي والمتعالي قوله تع-----------------------------------------------------------الي لهم عذاب في الحياة الدنيا اي للمشركين الصادين بالقتل والسبي والاسار وغير ذلك من الاسقام والمصاءب----- ولعذاب الاخرة اشق اي اشد من قولك شق------------------------------------------------------------------------ علي كذا يشق وما لهم من الله من و----------------اق اي ------مانع يمنعهم من عذابه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دافع ومن زاءدة 13----------35 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون------ اختلف النحاة في رفع مثل---------------------------- فقال سيبويه ارتفع بالابتداء والخبر محذوف والتقدير وفيما يتلي عليكم مثل الجنة	3165	-6198253677468548428	290	344.0	227	1037	27.96528434753418	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	23	267	122	1361	1536	300	فالمعني مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري من تحتها الانهار قال--- ابو علي وهذا ايضا ليس بمستقيم الا تري ان المثل لا يخلو عن ------------ان يكون الصفة كما قال قوم او يكون من معني المشابهة والتشبه كما قلنا وفي كلا القولين لا يصح ما قال لو قلت صفة الجنة جن-----ة لم يص---------------------------------------------------------ح لانها---- لا يكون الصفة وكذلك لو قلت شبه الجنة جنة الا تري ان الشبه عبارة عن المماثلة التي بين الم-ماثلين وهو حدث والجنة غير حدث واذا كان كذلك الاول لا يكون الثاني والصحيح في هذه الاية ما قاله سيبويه واعترض ابن الانبا-----------------------------------------------------------------------------------ري ايضا علي قول ابي اسحاق بان قال لا يجوز ان يحذف من الاية جنة وهي منونة لان الاسم لا يخلفه الفعل المستقبل لا يجوز ان تقول مررت بيقوم علي معني مررت برجل يقوم وقال بعض النحويين مثل الجنة مبتدا وخبره محذوف وتقديره مثل الجنة التي هي كذا وكذا اجل مثل وقال مقات----------------ل معني الاية شبه الجنة التي وعد المتقون في الخير والنعمة والخلود والبقاء كشبه النار في العذاب والشدة والخلود وعلي هذا الاية متصلة بما قبلها ويصير في التقدير كانه قال ولعذاب الاخرة اشق مثل الجنة اي في الدوام والخلود وقوله تعالي اكلها داءم قال الحسن يريد ان ثمارها لا تنقطع كثمار تنقطع في غير ازمنتها وقيل اراد ان النعمة باكلها لا تنقطع بموت ولا غيره من الافات وقوله تعالي وظلها اي انه ------------------------------------لا يزول ولا تنسخه الشمس AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36 قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الاية قال المفسرون ان عبد الله ------بن س-------لام والذين امنوا	2279	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3166	false	-2467623901598977097	86	298	442	1558	1567	300	والمعني مثل الجنة----------------- جنة تجري من تحتها الانهار وانكره ابو علي فقال لا---------------------------------- يخلو المثل علي قوله ان يكون الصفة او الشبه ---------------------------------------------وفي كلا الوجهين لا يصح ما قاله لانه اذا كان بمعني الصفة لم يصح لانك اذا قلت صفة الجنة جنة فجعلت الجنة خبرا لم يستقم ذلك لان الجنة لا تكون الصفة وكذلك --ايضا شبه الجنة جنة الا تري ان الشبه عبارة عن المماثلة التي بين المتماثلين وهو حدث والجنة غير حدث فلا يكون----- الاول-------- الثاني وقال الفراء المثل مقحم للتاكيد والمعني الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار والعرب تفعل ذلك كثيرا بالمثل كقوله ليس كمثله شء الشوري اي---------------------------- ليس هو كشء وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير صفة ال-جنة التي وعد المتقون صفة جنة تجري من تحتها الانهار وقيل معن-----اه شبه الجنة التي وعد المتقون في الحسن والنعمة والخلود-------- كشبه النار في العذاب والشدة والخلود قاله مقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها داءم -------------------------لا ينقطع وفي الخبر اذا اخذت ثمرة عادت مكانها اخري وقد بيناه في التذكرة وظ-------------------------------------لها اي وظلها كذلك فحذف اي ثمرها لا ينقطع وظلها لا يزول وهذا رد علي الجهمية في زعمهم ان نعيم الجنة يزول ويفني تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار اي عاقبة امر المكذبين واخرتهم النار يدخلونها 1336 قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك اي بعض من اوتي الكتاب يفرح بالقران كابن سلام وسلمان والذين جاءوا	3166	-6198253677468548428	487	613.5	379	1591	30.60968017578125	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	61	91	308	448	1562	300	من الحميد ولم يكن صفة لان اسم الله صار كالعلم الذي-------- لا يوصف به نحو زيد وعمرو بكثرة الاستعمال وان كان يجوز ان يوصف به من حيث المعني لان معناه	2288	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3178	false	-430097226113097424	241	267	1268	1386	1561	300	من الحميد وليس--- صفة لان اسم الله صار كالعلم فلا يوصف كما لا يوصف ب------زيد وعمرو بل--------------------- يجوز ان يوصف به من حيث المعني لان معناه	3178	-6198253677468548428	104	165.0	80	148	70.27027130126953	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	24	48	119	238	1590	300	ولقد ارسلنا موسي بايا---------------------------------------------------------------------------تنا اي اخرج قومك كان المعني قلنا له اخرج قومك ومثل هذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانطلق الملا منهم ان امشوا ص اي امشوا	2290	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3180	false	7691843631890982920	96	149	492	777	1538	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بحجتنا وبراهيننا اي بالمعجزات الدالة علي صدقه قال مجاهد هي التسع الايات ان اخرج قومك -من الظلمات الي النور نظيره---------- قوله تعالي لنبينا عليه السلام اول السورة لتخرج الناس من الظلمات الي النور وقيل ان هنا بمعني اي كقوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا ص اي امشوا	3180	-6198253677468548428	83	123.5	64	296	28.04054069519043	13	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2291	true	-2035395626988056064	114	207	592	1065	1547	300	يذبحون بغير واو لانه تفس-ير لقوله--------- سوء العذاب فذكر العذاب مجملا ثم فسره بما بعده ولا تحتاج في تفسيره الي الواو كما تقول اتاني القوم زيد وجعفر وعمرو -لا تدخل الو-----او في زيد لانك اردت ان تفسر به القوم ومثل هذا قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما AUTO 6 يضاعف له العذاب الفرقان AUTO 6 8 AUTO 6 والاثام فيه نية العذاب كثيره وقليله ثم فسره بغير الواو فقال يضاعف وفي هذه السورة ادخل الواو----------- لان المعني انهم يعذبونهم --------بغير التذبيح وبالتذبيح ايضا فقوله ويذبحون-------- جنس اخر من العذاب لا تفسير لما قبله	2291	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms0228	false	2627830549304122259	11	64	57	352	1666	300	يذبحون بغير واو علي التفسير لقوله يسومونكم سوء العذاب----------------------------------------------------------------- كما تقول اتاني القوم زيد------ وعمرو فلا تحتاج الي الواو في زيد ونظير----------------------------------ه ومن يفعل ذلك يلق اثامايض--------اعف له العذاب الفرقان 68------------------------------------------------------------------------------- وفي ------سورة ابراهيم يذبحون بالواو لان المعني----- يعذبونكم بالذبح وبغير الذبح----------------- فقوله -يذبحون ابناءكم جنس اخر من العذاب لا تفسير لما قبله	228	-6198253677468548428	215	294.5	170	516	41.66666793823242	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2294	true	7777371324660090872	8	114	44	614	1591	300	قوله تعالي قالت رسلهم افي الله الاية هذا استفهام معناه الانكار اي لا شك في الله والمعني في توحيد- الله ثم وصف بم-----------------------------------------------------------------------------------ا يدل علي وحدانيته وهو قوله فاطر السماوات والارض يدعو----------------------------------------------------------------------------------كم اي---------- بالرسل والكتب وقال ابن عباس يدعوكم الي طاعته ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيدة من زاءدة وانكر سيبريه زيادتها في الواجب فان حكمنا بزيادتها فهو ظاهر وان لم يحكم بزيادتها فقال بعضهم هي للتبعيض و---------ذكر البعض هاهنا واريد به الجميع توسعا وقال بعضهم من هاهنا للبدل والمعن------------------ي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معني البدل من السيءة وقوله تعالي ويءخركم الي اجل مسمي قال ابن عباس ويمتع-كم في الدنيا	2294	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3184	false	1961365893645803727	53	158	271	833	1533	300	قوله تعالي قالت رسلهم افي الله شك------- استفهام معناه الانكار اي لا شك في الله ا-----ي في توحيده قاله قتادة وقيل في طاعته ويحتمل وجها ثالثا افي قدرة الله شك لانهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها يدل عليه------------ قوله فاطر السماوات والارض خالقها ومخترعها ومنشءها وموجدها بعد العدم لينبه علي قدرته فلا تجوز العبادة الا له يدعوكم اي الي طاعته بالرسل والكتب------------------------------- ليغفر لكم من ذنوبكم قال ابو عبيد- من زاءدة و-قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------ هي للتبعيض ويجوز ان يذكر البعض والمراد من---ه الجميع وقيل من------------------ للبدل وليست بزاءدة ولا مبعضة اي لتكون المغفرة بدلا من الذنوب-------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي يعني الموت فلا يعذبكم في الدنيا	3184	-6198253677468548428	296	398.5	234	774	38.24289321899414	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2296	true	-9121499194094592076	151	279	814	1455	1563	300	اهل اللغة --في اشتقاق -العنيد فقال النضر بن شميل العنود الخلاف والتباعد والترك يقال اشد ما عندت من قومك اي -باعدت عنهم قال اكثر اهل اللغة واصله من العند وهو الناحية يقال فلان يمشي عندا اي ناحية ومنه-------------------------------------------------------------- اني كبير لا اطيق العندا فمعني ع------------------------------------------------------------------اند وعند اخذ في ناحية معرضا ق------------------------------ال ابو حاتم عن الاصمعي عند فلان عن الطريق يعند عنودا اذا تباعد وروي شمر عن ابي عدنان عنه عاند فلان فلانا اذا جانبه ودم عاند يسيل جانبا ونحو ذلك قال الكساءي فيما روي عنه ابو عبيد عندت الطعنة اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طنعة عاندة وع--------------------------ند الدم اذا سال في جانب والع--------------------------------نود من الابل التي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا ---وعلي هذا المعني كل كلام اكثر ال-مفسرين في تفسير العنيد قال قتادة العنيد	2296	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3186	false	-1561974456730318218	122	246	652	1285	1572	300	اهل اللغة ذكره النحاس والعنيد المعاند للحق والمجانب له عن ابن عباس وغيره يقال عند ع--------------ن قومه اي تباعد- عنهم وقيل هو م-----------------ن العند وهو النا-----------------------------حية وعاند فلان اي اخذ في ناحية معرضا قال الشاعر اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا وقال الهروي قوله تعالي جبار عنيد اي جاءر عن القصد وهو العنود والعنيد والعاند وفي حديث ابن عباس وسءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد هو الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وقال شمر العاند الذي لا يرقا وقال عمر يذكر سيرته اضم العنود قال الليث العنود من الابل الذي لا يخالطها انما هو في ناحية ابدا اراد من هم بالخلاف او --بمفارقة الجماعة عطفت ---به اليها وقال مقاتل العنيد	3186	-6198253677468548428	198	162.0	148	865	22.890172958374023	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2297	true	8652345377416193034	240	300	1209	1501	1501	300	من بعد ياسه جهنم كقو-----------ل النابغ-------------------------ة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله مذهب وقال مقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من وراءه جهنم يعني بعده وهذا علي معني ان جهنم تلحقه وان عاقبته تصير اليها كما يقال وراءك برد شديد اي انه ياتيك ويبلغك وانا من وراء هذا الامر اي اصل اليه طالبا ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم-	2297	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3187	false	7361608688895411954	98	186	462	903	1472	300	من بعد هلاكه ووراء بمعني بعد قال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي -----بعد الله جل جلاله وكذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة اي بما سواه قاله الفراء وقال ابو عبيد بما بعده وقيل من وراءه اي من امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم	3187	-6198253677468548428	112	137.0	88	584	19.178081512451172	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2299	true	-1796017641417742801	236	285	1215	1434	1508	300	من كل مكان قال ابن عباس يريد من كل شعرة في جسده وقال الثوري من كل عرق وهذا قول اكثر المفسرين جعلوا المكان من جسده وروي عن ابن عباس في قوله من كل مكان اي من كل جهة من عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه وقوله	2299	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3188	false	-2745743699204488303	214	237	1072	1180	1486	300	من كل مكان قال ابن عباس اي ياتيه اسباب الموت من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل جهة--- عن يمينه وشماله ومن فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه كقوله	3188	-6198253677468548428	84	152.5	65	219	38.356163024902344	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	50	79	260	398	1532	300	ان يريد في يوم عاصف الريح فيحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لانه قدم-- ذكره	2301	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3190	false	-9073386827167673510	110	138	575	706	1556	300	ان يريد في يوم عاصف ال------------ريح لانها--- ذكرت في اول الكلمة كما قال الشاعر اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذف -لانه قد مر ذكره	3190	-6198253677468548428	118	207.5	93	147	80.27210998535156	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2312	true	-194478882086580180	46	231	243	1202	1565	300	وسخر لكم الشمس والقمر داءبين قال ابن عباس يريد ليعرف النهار من الليل والليل من النهار قال الزجاج معناه داءبين في اصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره لا يفتران ومعني الدءوب في اللغة مرور الشء في العمل علي عادة جارية -فيه داب يداب دابا ودءوبا وقد ذكرنا هذا في قوله قال تزرعون سبع سنين دابا يوسف وقوله تعالي------------ وسخر لكم الليل والنهار قال ابن عباس يريد ---لتبتغوا بالنهار من فضله وتقوموا بطاعته وفراءضه واليل لتسكنو---------------------ا فيه وجعل ذلك راحة لكم AUTO 34 قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه قال ابو علي المفعول محذوف تقديره من كل مسءول شيءا او مسءولا او نحو ذلك ومثله قوله يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة اي شيءا فحذف المفعول وكذلك قوله واوتينا من كل شء النمل قال ويجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون الجار والمجرور في موضع نصب وتكون من زيادة في الايجاب كما تكون زيادة في غير الايجاب وقال ابن الانباري تقدير ال-اية واتاكم من كل ما سالتموه و------ما لم تسالوه لانا -لم نساله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه التي ابتدانا بالاحسان الينا بها فاكتفي بالسءال عن غير المسءول كقوله سرابيل تقيكم الحر	2312	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3201	false	-1311181750671232314	160	275	844	1437	1561	300	وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي ------------------------------------------------------------------------------في اصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره و---------------الدءوب--------- مرور الشء في العمل علي عادة جارية وقيل داءبين في السير امتثالا لامر الله والمعني يجريان الي يوم القيامة لا يفتران روي معناه عن ابن عباس وسخر لكم الليل والنهار اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا-------- من فضله في النهار كما قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص قوله تعا---لي واتاكم من كل ما سالتموه اي اعطاكم من -----------------------كل مسءول سالتموه ش---------------------------------------------------------------يءا فحذف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--خفش وق-يل المعني واتاكم من كل ما سالتموه ومن كل ما لم تسالوه فحذف فلم نساله شمسا ولا قمرا ولا كثيرا من نعمه التي ابتدا---------------نا بها وهذا كما قال----------------------- سرابيل تقيكم الحر	3201	-6198253677468548428	344	427.0	269	1004	34.26294708251953	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2316	true	-2915130444209365136	31	244	174	1262	1554	300	الحمد لله الذي وهب لي علي ال-----------كبر اسماعيل واسحاق قال ابن عباس ولد--- اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة AUTO 40 قوله تعال------------------------------------------------------------------ي رب اجعلني مقيم الصلاة ذكره علي النعت ولم يذكره علي الفعل لان النعت الزم واكثر من الفعل كانه قال رب اجعلني من عادتي اقامة الصلاة ولو قال اجعلني اقيم الصلاة لم يكن فيه من المبالغة ما في المقيم وذكرنا استقصاء هذا الفصل فيقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية الاسراء وقوله تعالي--- ومن ذريتي قال الزجاج اي واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة وهذا كما ذكرنا في قوله اني اسكنت من ذريتي وقوله واتاكم من كل ما سالتموه وقوله تعالي ربنا وتقبل دعاء قال ابن عباس يريد عبادتي وهذا كقوله صلي الله عليه وسل---------------------------م الدعاء مخ العبادة AUTO 41 قوله تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي قال ابو اسحاق كان هذا الدعاء من ابراهيم لوالديه قبل ان يتب-ين له ان اباه عدو-- لله وقد ذكرنا ذلك في قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية التوبة ولعل الام كانت مسلمة يدل علي ذلك انه ذكر عذره في استغفاره لابيه دون امه وقال ابن الانباري استغفر لابويه وهما حيان------------------------------------ طمعا في ان يهديا الي الاسلام ويسعدا بالدين وقال غيره استغفر لهما بشرط الايمان يدل عليه ما قال	2316	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3209	false	-4921427659944254914	57	206	256	1011	1510	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي علي كبر سني وسن امراتي قال ابن عباس ولد له اسم-عيل وهو ---------ابن تسع وتسعين سنة واسح--------ق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وقال سعيد بن جبير بشر ابراهيم باسحق بعد عشر وماءة سنة ان ربي لسميع الدعاء قوله تعالي رب اجعلني مقيم الصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الثابتين علي---------------------------------------------------------------------------- الاسلام والتزام احكامه ومن ذريتي----------- اي واجعل من ذريتي من يقيمها ر-----------------------------------------------------------------------------------------بنا وتقبل دعاء اي--------------- عبادتي كما قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر وقال عليه السلام الدعاء مخ العبادة وقد تقدم في البقرة ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين قيل استغفر ابراه-----------يم لوالديه قبل ان يثبت عنده ان--هما عدوان لله قال القشيري ولا يبعد ان تكون امه----------------------------------------------------------------------- مسلمة لان الل-------ه ذكر عذره في استغفاره لابيه دون امه قلت وعلي هذا قراءة سعيد بن جبير رب اغفر لي ولوالدي يعني اباه وقيل استغفر لهما طمعا في ايمانهما وقيل استغفر ل-------------------------------هما بشرط ان يسلما وقيل ----------	3209	-6198253677468548428	369	443.0	279	1237	29.83023452758789	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2323	true	-1473094108067110532	29	203	153	1061	1567	300	قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع اي مدخل راسه الظل فقلب واضاف مدخل الي الظل لان الظل التبس براسه فصار كل واحد منهما داخلا في صاحبه قال ابن عباس فلا تحسبن الله يا محمد------------------------------------------------ مخلف وعده رسله يريد النصر والفتح واظهار الدين ان الله عزيز ذو انتقام قال يريد ان الله منيع شديد الانتقام ومعني الانتقام الجزاء بما كان من السيءات AUTO 48 ق---------------------------------------------------------وله تعالي يوم تبدل ال----------ارض الاية ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين احدهما انه---------- صفة لقوله يوم يقوم الحساب وا----------------------------------------لاخر انه علي معني ينتقم يوم تبدل وذكرنا في قوله بدلناهم جلودا النساء ان التبديل يقع علي معنيين احدهما تبديل العين الي غيره والثاني تبديل الصورة والعين قاءمة وقد ذكر المعنيان في هذه الاية قال ابن عباس الارض هي تلك الارض وانما تبدل---- اكامها و----جبالها واشجارها ثم انشد فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعرف ونحو هذا روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا	2323	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3215	false	1534843571318200070	134	300	703	1551	1551	300	قال الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع --------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتبي هو من المقدم الذي يوضحه التاخير والمءخر الذي يوضحه التقديم وسواء في قولك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده ان ال---------------له عزيز ذو انت---------------------------------------------------قام اي من اعداءه ومن اسماءه المنتقم وقد بيناه في الكتاب الاسني في شرح اسماء الله الحسني 144852 قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض --اي اذكر يوم تبدل الارض فتكون متعلقة بما قبله وقيل هو صفة لقوله يوم يقوم الحساب واختلف في كيفية تبديل الارض فقال كثير من الناس ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبدل الارض عبارة عن تغير صفاتها وتسوية اكامها ونسف جبالها و---------------------------------------------------------------------------------------------مد ارضها ورواه ابن مسعود رضي الله عنه خرجه ابن ماجه في سننه وذكره ابن المبارك من حديث شهر بن حوشب قال حدثني ابن عباس قال اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها كذا وكذا وذكر الحديث وروي مرفوعا من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تبدل----- الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا-	3215	-6198253677468548428	310	222.0	247	1300	23.846153259277344	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2324	true	-3024182842440917061	88	125	455	637	1584	300	سهل بن سعد عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لاحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله عنهفي هذه الاية الارض من ------فضة والسماء من ذهب	2324	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3216	false	-1208405008211911698	202	295	1042	1497	1526	300	سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها -علم لاحد وقال جابر سالت ابا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض قال تبدل خبزة ياكل منها الخلق يوم القيامة ثم قرا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء وقال ابن مسعود انها تبدل بارض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيءة وقال ابن عباس بارض من فضة بيضاء وقال علي رضي الله عنه------- تبدل الارض يومءذ من فضة والسماء من ذهب	3216	-6198253677468548428	161	286.0	127	466	34.549354553222656	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2332	true	-3876313598162083336	132	222	675	1144	1547	300	الفراء قال ولوما الميم فيه---- بدل من اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستومي عليه ومثله ماحكاه الاصمعي من قولهم خالمته وخاللته اذا صادقته وهو خلي وخلمي وقال عبيد لوما علي حجرابن ام قطام تبكي لا علينا وهذا في ---------------------------------------------------الاستفهام وقال ابن مقبل في الخبر لو ما الحياء ولو ما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري قال ابن عباس يريد لولا جءتنا بالملاءكة حتي نصدقك AUTO 8 قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ننزل الملاءكة الا بالحق ------هذا------------- جواب لقولهم لو ما تاتينا بالملاءكة يقول الله تعالي ما ننزل الملاءكة	2332	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3220	false	-1171938524008205745	134	243	686	1273	1596	300	الفراء---------- الميم في لوما بدل من اللام في لولا ومثله استولي علي الشء واستومي عليه ومثله------------------------ خالمته وخاللته ف-----------هو -----خلمي وخلي اي صديقي وعلي هذا يجوز لوما بمعني الخبر تقول لوما زيد لضرب عمرو قال الكساءي لولا ولوما سواء في الخبر والاستفهام -قال ابن ---------مقبل لو-ما الحياء ولوم-ا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري------------- يريد لول------ا -الحياء وحكي النحاس لوما ولولا وهلا واحد وانشد اهل اللغة علي ذلك تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون الكمي المقنعا 158 قرا حفص وحمزة والكساءي ما ننزل الملاءكة الا بالحق واختاره ابو عبيد وقرا ابو بكر والمفضل ما ت---نزل الملاءكة----- ال---باقون ما تنزل الملاءكة	3220	-6198253677468548428	274	355.5	220	680	40.29411697387695	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2334	true	283568681367585594	245	292	1321	1548	1592	300	ادخال الشء في الشء كادخال الخيط في المخيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والرمح------- في المطعون------------- وقال الليث الله يسلك الكفار في جهنم اي يدخلهم فيها ومن هذا قوله ما سلككم المدثر وكل شء ادخلته في شء فقد سلكته فيه قال عدي وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب	2334	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3223	false	5354879922895365242	1	44	7	233	1613	300	ادخال الشء في الشء كادخال الخيط في المخيط يقال سلكه يسلكه سلكا وسلوكا واسلكه اسلاكا وسلك الطريق سلوكا وسلكا واسلكه دخله والشء في غيره مثله والشء كذلك والرمح والخيط في الجوهر كله فعل وافعل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زي----------------د وقد سلكوك في يوم عصيب	3223	-6198253677468548428	88	119.5	69	355	24.788732528686523	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2340	true	-8183921948421653273	0	73	0	380	1563	300	يذكروا هذا في اشعارهم ولم يشبهوا الشء السريع به كما شبهوا بالبرق وبالسيل ولم يوجد في اشعارهم بيت واحد فيه ذكر الكواكب المنقضة وقال اصحاب المعاني ان الله تعالي سمي ما ترجم به الشياطين شهابا وهو ف------------------ي اللغة النار الساطعة ونحن في راي العين نري كانهم يرمون بالنجوم فيجوز ا-----ن ذلك كما نري ثم يصير نارا اذا ادرك الشيطان ويجوز انهم يرم---ون بشعلة--- نار من الهواء ولكن لبعده عنا يخيل الينا انه نجم ----	2340	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3226	false	8931864770612828879	191	260	1000	1351	1554	300	يذكرو----ه في اشعارهم ولم يشبهوا الشء السريع به كما شبهوا بالبرق وبالسيل ولا يبعد ان يقال انقضاض الكواكب كان في قديم الزمان ولكنه لم يكن رجوما ل-------------------------------لشياطين ثم صار رجوما حين ولد النبي صلي الله عليه وسلم وقال العلماء نح------ن نري انقضاض الكواكب----- فيجوز ان يكون ذلك كما نري ثم يصير نارا اذ- ادرك الشيطان ويجوز ان يقال يرمون بشعلة من نار من الهوي ف---------------يخيل الينا انه نجم سري	3226	-6198253677468548428	199	255.0	155	413	48.18402099609375	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	84	211	429	1063	1515	300	عامة المفسرين وسمي جانا لتواريه عن الاعين كما سمي الجن جنا لانهم يتوارون عن اعين الناس والجنين متوار في بطن امه ومعني الجان----------------------- في اللغة الساتر من قولك جن الشء اذا ستره فالجان الذي ذكر هاهنا يحتمل--------------- انه ----------------------------سمي جانا لانه يستر نفسه عن اعين بني ادم او يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما يقول في لابن وتامر وماء دافق وعيشة راضية وقد ذكرنا في مواضع وقوله تعالي خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله ---تعال--------------------ي من نار السموم اختلفوا في معني السموم فقال ابن عباس في رواية الكلبي هي ---------------------نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار----- بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خ--رقت الحجاب فهوت-------- الي ما امرت والهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب	2349	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3236	false	769164729889171061	10	124	50	610	1500	300	عليه السلام-- وسمي جانا لتواريه عن الاعين وفي صحيح مسلم من حديث ثابت عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما صور الله تعالي ادم عليه السلام في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به وينظر ما هو فلما راه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك من نار السموم قال ابن مسعود نار السموم الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------خلق ا-----لله منها الجان جزء من سبعين جزءا من نار -------------------------جهنم وقال ابن عباس السموم الريح الحارة التي تقتل وعنه انها نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء و----الحجاب فاذا احدث الله امرا اخترقت الحجاب فهوت الصاعقة الي ما امرت فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب	3236	-6198253677468548428	244	247.0	186	759	32.14756393432617	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	33	148	169	768	1583	300	ان ربك لبالمرصاد الفجر قال وهذا كما يقول في الكلام طريقك علي فانا علي طريقك لمن اوعدته فهذا معني قول الكلبي والكساءي قال فكان معني الكلام هذا طريق مرجعه الي فاجازي كلا باعمالهم وعلي هذا الاشارة في قوله هذا يعود الي طريق العبودية وقال بعض اهل المعاني لما ذكر ابليس انه يغوي بني ادم الا من عصمه الله بتوفيقه تضمن هذا الكلام تفويض الامر الي الله تعالي والي ارادته فقال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اي تفويض الامر الي ارادتي ومشيءتي طريق علي مستقيم ويءكد هذا التاويل قراءة من قرا علي بضم الياء وهو مدح لذلك الطريق اي ان طريق التفويض والايمان بالقدر طريق رفيع مستقيم AUTO 42 ق------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال	2353	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3239	false	867930423578279485	216	293	1145	1567	1605	300	ان ربك لبالمرصاد الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان معني الكلام هذا طريق مرجعه الي فاجازي كلا بعمله يعني طري------------------------------------ق العبودية وقي--------ل المع-ني علي ان ادل ع-------------------------------------------------------------------------لي ال---------------------صراط المستقيم بالبيان والبرهان وقيل بالتوفيق والهداية وقرا ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وابو رجاء وحميد ويعقوب هذا صراط ----------------------------------علي مستقيم برفع علي وتنوينه ومعناه ر---------------------------------------------------------------------------------فيع مستقيم اي رفيع في الدين والحق وقيل رفيع ان ينال مستقيم ان يمال 1542 فيه مسالتان الاولي قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان قال	3239	-6198253677468548428	174	207.5	137	774	22.480619430541992	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	23	180	121	916	1530	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي بالعذاب الذي كانوا فيه يشكون في نزوله علي من كذبك ان المعذب بهذا العذاب الذي جءتنا به هم لا انت ومعني بل هاهنا نفي لانكار لوط اياهم اي دع ذلك فانا رسل ربك جءناك بعذابهم فلما بينوا له الامر عرفهم AUTO 64 وقوله تعالي واتيناك بالحق قال الكلبي بالعذاب وقيل باليقين والمعني بالامر الثابت الذي لا شك فيه من عذاب قومك AUTO 65 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل مفسر في سورة هود وقوله تعالي واتبع ادبارهم قال ابن عباس يقول للوط اتبع اثار----- بناتك و-اهلك لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب وكذلك قيل ولا يلتفت منكم احد قال الكلبي ي----------------------------------------------------------------------عني لا يتخلف منكم احد وقال الزجاج لءلا يري عظيم ما ينزل بهم من النبلاء وقال غيره معناه الاسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وهذا مما تقدم في سورة هود وقوله تعالي وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الشام	2358	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3247	false	-4544571134633256585	155	229	824	1213	1568	300	قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي----------------------- يشكون انه نازل بهم وهو العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتيناك بالحق --------اي بالصدق و-قيل بالعذاب وانا لصادقون اي في هلاكهم------------------------------------------- فاسر باهلك بقطع من الليل تقدم في هود----------------- واتبع ادب-----------------------------------ارهم اي كن من وراءهم لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب ----------ولا يلتفت منكم احد نهوا عن الالتفات ليجدوا في السير ويتباعدوا عن القرية قبل ان يفاجءهم الصبح وقيل المعني لا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف------------------------------------------------------------------------------- وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الشام	3247	-6198253677468548428	235	288.5	184	871	26.98048210144043	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	194	291	982	1500	1545	300	قالوا اولم ننهك عن العالمين قال الكلبي واكثر المفسرين المعني اولم ننهك ان تضيف احدا من العالمين قال الزجاج معناه اولم ننهك عن ضيافة العالمين قال المفضل اولم ننهك ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منهم الفاحشة والتفسير ذكره الكلبي وتوجيه الكلام ذكره الزجاج والمعني ذكره المفضل وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تتعرض لنا في شء مما نريد يعني انهم قالوا نهيناك ----------------------------------------------------------------------------ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة فيكون التقدير علي هذا المعني اولم ننهك عن منع العالمين او حفظهم او حمايتهم فقال لهم لوط AUTO 71 هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2359	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3248	false	6640800415286107442	68	112	361	585	1527	300	قالوا اولم ننهك عن العالمين اي عن -------------------------------------ان تضيف احدا------------------------------------------------------------------------------------------------ لانا نريد منهم الفاحشة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يقصدون بفعلهم الغرباء عن الحسن وقد تقدم في الاعراف وقيل او لم ننهك عن ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	3248	-6198253677468548428	139	102.0	112	594	23.400672912597656	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2365	true	-2447347362410981336	195	267	1022	1411	1579	300	البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا وهذه السور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت مثاني لان الفراءض والحدود والامثال والعبر والاخبار-------- ثنيت فيها قاله ابن عباس وانكر الربيع هذا القول فقال لا ادري كيف يكون هذا القول وهذه الاية نزلت بمكة ولم ينزل من الطول شء وقال من نص هذا القول ان الله تعالي انزل القران ك--------------------------------------------له الي السماء الدنيا وحكم بانزاله عليه فهو من جملة ما اتاه------------------------- وان لم ينزل عليه بعد	2365	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3262	false	-8592263509848707188	57	152	291	791	1576	300	البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة معا اذ ليس بينهما التسمية روي النساءي حدثنا علي بن حجر اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل سبعا من المثاني قال السبع الطول وسميت مثاني لان --------------------------العبر والاحكام والحدود ثنيت فيها-------------- وانكر ---قوم هذا وقالوا انزلت هذ--------------------------ه الاية----- بمكة ولم ينزل من الطول شء اذ ذاك واجيب با-------ن الله تعالي انزل القران الي السماء الدنيا ثم انزله منها نجوما فما انزله الي السماء الدنيا فكان--------------------------ما اتاه محمدا صلي الله عليه وسلم وان لم ينزل عليه بعد	3262	-6198253677468548428	230	324.5	186	607	37.89126968383789	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2376	true	1337186959502529593	184	280	982	1496	1588	300	اقعد في دفء هذا الحاءط اي في كنه AUTO وقال الفراء في المصادر يقال للرجل دفيت فانت تدفا دفا ساكنة الفاء مفتوحة الدال ودفاء بالكسر والمد وزاد غيره دفاءة ودفاء وروي الحراني عن ابن السكيت يقال هذا رجل دفان وامراة دفاي -------------------------------------------------------------------------------------------ويوم دفء--------- وليلة دفيءة وكذلك بيت دفء وغرفة دفيءة علي فعيل وفعيلة وما كان الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دفءا ولقد دفء الفراء دفءت ليلتنا ويومنا دفاة ويقال ادفاه فدفء وابل مدفءة كث--------يرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وابل -------مدفاة ومدفات كثيرات الاوبار قال--------------------- الشماخ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع	2376	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3274	false	-842064982824537470	44	118	229	627	1663	300	اقعد في دفء هذا الحاءط ا---ي كنه ورجل دفء علي فعل اذا لبس ما يدفءه وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل دفان وامراة دفاي وقد ادفاه الثوب وتدفا هو بالثوب واستدفا به وادفا به وهو افتعل اي لبس ما يدفءه ودفءت ليلتنا ويوم دفء علي فعيل وليلة دفيءة وكذلك الثوب و-----------------------------------------------------------------البيت وال----------------------------------------------------------------مدفءة الابل الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقد يشدد والمدفاة الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي وانشد الشماخ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع	3274	-6198253677468548428	199	259.5	158	650	30.615385055541992	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	3	91	17	449	1534	300	تعالي ويخلق ما لا تعلمون روي عن ابن عباس انه قال----------------------------------------------------------- --------------لم يسم-----ه ف-------------------------------الله اعلم وروي عطاء عنه ومقاتل عن الضحاك عنه قال يريد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن يمين العرش نهرا من --نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل------------ جبريل فيه كل سحر فيغتسل فيز-اد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف -----------------ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا------- البيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم ال-ساعة وقال	2379	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3284	false	-2132577961385572640	51	194	283	1005	1531	300	تعالي ويخلق ما لا تعلمون قال الجمهور من الخلق وقيل من انواع الحشرات والهوام في اسافل الارض والبر والبحر مما لم يره البشر ولم يسمعوا به وقيل ويخلق ما لا تعلمون مما اعد الله ---------------------------------------------------في الجنة لاهلها وفي النار لاهلها مما لم تره عين ولم تسمع به اذن ولا خطر علي قلب بشر وقال قتادة والسدي هو خلق السوس في الثياب والدود في الفواكه ابن عباس عين تحت العرش حكاه الماوردي الثعلبي وقال ابن عباس عن يمين العرش نهر- من النور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبعة سبعين مرة يدخله جبريل---- كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخرج الله من كل ريشة سبعين الف قطرة ويخرج من كل قطرة سبعة الاف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك الي البيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ي----وم القيامة وقول	3284	-6198253677468548428	311	371.0	245	782	39.76982116699219	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	27	91	129	449	1534	300	ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل------- فيه كل سحر فيغتسل فيز-اد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه-- الي ان تقوم الساع-ة وقال	2379	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6113	false	4445116828943914805	89	151	457	776	1527	300	ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل كل يوم فيه سحرا-- فيغتسل فيزداد نورا علي نوره وجمالا علي جماله وعظما علي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله من كل قطرة تقع من ريشه سبعين--- الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا البيت المعمور و---الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليهما الي ي----وم القيامة وقال	6113	-6198253677468548428	289	519.0	229	331	87.3111801147461	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2386	true	-2617634832851359392	69	118	341	617	1568	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ر------------------------------------------------------------------------------------بكم قالوا اساطير الاولين معني اساطير الاولين ذكرناه في سورة الانعام قال ابن عباس نزلت في النضر بن الحارث واصحابه ------------كان خرج الي الحيرة فاشتري احاديث كليلة ودمنة واساطير الاولين وكان يقول تعالوا اقرا عليكم--------- ما يقرا محمد علي اصح----ابه اساطير الاولين	2386	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3297	false	6655586918068023032	38	92	207	490	1592	300	قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم يعني واذا قيل لمن تقدم ذكره ممن لا يءمن بالاخرة وقلوبهم منكرة بالبعث ماذا انزل ربكم قيل القاءل-------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحارث وان الاية نزلت فيه وكان خرج الي الحيرة فاشتري احاديث كليلة ودمنة ف----------------كان ي------------قرا علي قريش ويقول ما يقرا محمد علي اصحابه الا اساطير الاولين	3297	-6198253677468548428	157	245.5	127	385	40.77922058105469	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2388	true	1582328054831338889	231	268	1233	1418	1589	300	للتاكيد وقوله تعالي واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث ظنوا انهم منه في امان وقال عطاء عن ابن عباس يريد بالبعوضة يعني-------- التي اهلك----- بها نمرود AUTO 27 قوله تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم	2388	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3299	false	-1713799467960870949	28	61	155	324	1647	300	التمثيل والله اعلم- واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث ظنوا انهم---- في امان وقال-------- ابن عباس-------------- يعني البعوضة التي اهلك الله بها نمروذا 16--27 قوله تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم	3299	-6198253677468548428	142	226.5	112	198	71.71717071533203	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2389	true	-2366287189055901122	238	295	1274	1598	1624	300	قال الذين اوتوا العلم قال ابن عباس يريد الملاءكة وقال اخرون هم المءمنون يقولون حين خزي الكفار في القيامة ان الخزي اليوم عليهم لا علينا AUTO ----------------------------------------28 قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي ذكرنا معني هذا في سورة النساء وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- فالقوا السلم قال ابن عباس استسلموا و-اقروا لله بالربوبية وقال السدي انقادوا واستسلموا عند الموت قال	2389	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3299	false	-1713799467960870949	116	177	638	986	1647	300	قال الذين اوتوا العلم قال ابن عباس --اي الملاءكة وقيل--------- المءمنون--------------------------------- ان الخزي اليوم اي الهوان والذل يوم القيامة والسوء اي العذاب علي الكافرين 1628 قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم---- هذا من -صفة الكافرين و ظالمي انفسهم نصب علي الحال اي وهم ظالمون انفسهم اذ اوردوها موارد الهلاك فالقوا السلم -اي ا-------لاستسلام اي اقروا لله بالربوبية و----------انقاد----------وا عند الموت ----	3299	-6198253677468548428	190	245.0	154	429	44.28904342651367	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2392	true	-2705512608178133161	44	145	219	743	1533	300	كذلك فعل الذين من قبلهم يريد كفار الامم الماضية وفي الاية حذف علي قول الزجاج لانه قال اي كذلك فعلوا فاتاهم امر الله بالعذاب وما ظلمهم الله--- بتعذيب---------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون باقامتهم علي الشرك وكفران ما انعم الله عليهم وان شءت حملت الكلام علي التقديم والتاخير فقلت التقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا الاية وما ظلمهم الله الاية وهو قول ابن عباس يريد -------------------جزاء ما عملوا من الشرك وحاق بهم----------------- ما كانوا به يستهزءون من العذاب والنقمة AUTO 35 قوله تعالي وقال الذين اشركوا يعني اهل مكة لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	2392	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3302	false	7585163483726874469	106	192	590	1051	1613	300	كذلك فعل الذين من قبلهم اي اصروا علي الكفر--------------------------------------------------------- فاتاهم امر الله فهلكوا- وما ظلمهم الله اي بتعذيبهم واهلاكهم ولكن ظلموا انفسهم بالشرك 1634 قوله تعالي فاصابهم سيءات ما عملوا قيل فيه ------------------------تقديم و--تاخير ال-----تقدير كذلك فعل الذين من قبلهم فاصابهم سيءات ما عملوا------ وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم عقوبات كفرهم وجزاء الخبيث من اعمالهم وحاق بهم اي احاط بهم ودار ما كانوا به يستهزءون اي --عقاب استهزاءهم 16-35 قوله تعالي وقال الذين اشركوا------------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء	3302	-6198253677468548428	281	358.0	221	572	49.12587356567383	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	79	209	408	1040	1499	300	فسيروا الاية--- اي فسيروا معتبرين في الارض باثار الامم---------- المكذبة فتعرفوا ان -----------------------العذاب بازاءكم كما نزل بهم ثم اكد ان من حقت عليه الضلالة لا يهتدي AUTO 37 فقال عز من قاءل ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب-------- بجهدك --ذلك فان الله لا يهدي من يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وكقوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية اي من بعد اضلال الله اياه وقرا اهل الكوفة يهدي بفتح الياء وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعني فان الله لا يرشد من اضله وبهذا فسره ابن عباس والثاني ان يه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي بمعني يهتدي قال------------------- الفراء والعرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدي ومثله قوله امن لا يهدي الا ان يهدي يونس ق------------ال ابن مجاهد ولم	2393	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3303	false	-2738872420779554809	38	142	192	680	1441	300	فسيروا في الارض اي فسيروا معتبرين في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين اي كيف صار اخر امرهم الي الخراب والعذاب والهلاك 1637 قوله تعالي -----------------------------------------------------------ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب يا محمد بجهدك هداهم فان الله لا يهدي من يضل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرشد من اضله اي من سبق له من الله الضلالة لم يهده وهذه قراءة ابن مسعود واهل الكوفة ف يهدي فعل مستقبل وماضيه هدي و من في موضع نصب ب يهدي ويجوز ان يكون هدي يهدي بمعني اهتدي يهتدي رواه ابو عبيد عن الفراء قال كما قرء---------------------------------------- امن لا يهدي الا ان يهدي يونس بمعني يهتدي قال ابو -عبيد ولا	3303	-6198253677468548428	203	219.0	154	819	24.786325454711914	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2397	true	1922805560815585939	158	296	806	1553	1570	300	وانزلنا اليك الذكر يعني القران لتبين للناس ما نزل اليهم--------------- في هذا الكتاب من الحلال والحرام والوعد والوعيد ولعلهم يتفكرون في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فيعتبرون AUTO 45 قوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات قال ابن عباس يريد ا----لمشركين اهل مكة وما حول المدينة وقوله تعالي مكروا السيءات قال الكلبي عملوا السيءات يعني عبادة غير الله وكذلك قال قتادة يعني الشرك وعلي هذا سمي عبادتهم الاوثان مكرا لان المكر في اصل اللغة السعي بالفساد وذكرنا هذا فيما تقدم وعبادة غير الله من افسد السعي وقوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض قال ابن عباس كما خسف بقارون ومعني الخسف في اللغة سءوخ الارض بما عليها قال ابو زيد والاصمعي خسف المكان يخسف------------------- وخسفه الله ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام في قوله افامن الانكار اي يجب ان لا يامنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين من قبلهم وقوله تعالي او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون	2397	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3307	false	5316346691781553687	70	205	381	1110	1609	300	وانزلنا اليك الذكر يعني القران لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون في هذا الكتاب من الاحك-------ام والوعد والوعيد بقولك وفعلك فالرسول صلي الله عليه وسلم مبين عن الله عز وجل مراده مما اجمله في كتابه من احكام الصلاة والزكاة وغير ذلك مما لم يفصله وقد تقدم هذا المعني مستوفي في مقدمة الكتاب والحمد لله ولعلهم يتفكرون في-تعظون -164547 قوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات اي بالسيءات وهذا وعيد للمشركين الذين احتالوا في ابط-------------------------------ال الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخسف الله بهم الارض قال ابن عباس كما خسف بقارون يقال خس----------------------------------------------------------ف المكان يخسف خسوفا ذهب في الارض وخسف- الله به الارض خسوفا اي غاب به فيها ومنه قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص71 وخسف هو في الارض وخسف به والاستفهام بمعني-------- الانكار اي يجب ا--لا يامنوا عقوبة تلحقهم كما لحقت المكذبين--------------------- او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون	3307	-6198253677468548428	334	473.0	270	1053	31.71889877319336	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	207	272	1050	1357	1493	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه	2399	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4216	false	6874016407103479782	264	300	1340	1510	1510	300	فلا الظل من برد الضحا تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابن السكيت ال-----ظل ما------------------------------ نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس وحكي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة عن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه-	4216	-6198253677468548428	133	210.5	104	307	43.32247543334961	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2402	true	-7848364301896000956	186	224	864	1088	1499	300	اخرجهم بالذكر تخصيصا وتفصيلا كقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقوله تعالي له وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وقال الزجاج المعني----------------------------- ولله يسجد ما في السموات من الملاءكة-------------------------------------- وما في الارض من دابة والملاءكة اي وتسجد ملاءكة الارض	2402	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3310	false	-8393926993378870453	1	52	4	282	1599	300	الدبيب بالذكر وان دخلوا فيها كقوله فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقيل لخروجهم من جملة ما يدب لما جعل الله لهم من الاجنحة فلم يدخلوا في الجملة فلذلك ذكروا وقيل اراد ولله يسجد ما في السموات من الملاءكة والشمس والقمر والنجوم والرياح والسحاب وما في الارض من دابة------------- وتسجد ملاءكة الارض	3310	-6198253677468548428	133	186.0	106	291	45.7044677734375	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	119	300	608	1537	1537	300	-------------------------------------------------------------يخافون ربهم من فوقهم قال ذاك مخافة الاجلال وذهب بعض الناس الي ان قوله من فوقهم من صفة الملاءكة والمعني ان الملاءكة الذين هم فوق بني ادم وفوق ما في الارض من دابة-------- يخافون الله مع علو رتبتهم فلان يخاف من دونهم اولي --------------وقوله تعالي ويفعلون ما يءمرون قال المفسرون يعني الملاءكة وهذا كقوله في اية اخري لا يعصون الله ما امرهم الاية التحريم AUTO 51 قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين قال الزجاج ذكر اث--------------------------------نين توكيدا لقوله الهين كما ذ-------------------------------------------------كر الواحد في قوله الها واحدا التوبة وقال صاحب النظم فيه تقديم وتاخير يريد لا تتخذوا اثنين الهين اي الاثنان لا يكونان ولا واحد منهما الها ولكن اتخذوا الواحد الذي لا يجوز ان يكون له ثان الها يدل علي هذا قوله انما هو اله واحد وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاياي فارهبون من تلوين------------ الخطاب AUTO 52 وقوله تعالي ول--------------------------ه الدين واصبا الدين الطاعة هاهنا والواصب الداءم و هو قول ابن عباس وجميع المفسرين يقال وصب الشء يصب وصوبا اذا دام قال الله تعالي ولهم عذاب واصب الصافات ويقال------ واظب علي الشء وواصب عليه اذا داوم قال ابو اسحاق اي طاعت----ه واجبة ابدا-	2403	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3310	false	-8393926993378870453	86	248	458	1311	1599	300	يخافون قدرة ربهم التي هي فوق قدرتهم ففي الكلام حذف وقيل معني يخافون ر----------------------------------------------------------بهم من فوقهم --يعني الملاءكة يخافون ربهم وهي من -----------------------فوق ما في الارض من دابة ومع ذلك يخافون------------------- فلان يخاف من دونهم اولي دليل هذا القول قوله تعالي ويفعلون ما يءم-------------رون يعني الملاءكة 16---------------------------------------------------------------51 قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين قيل المعني لا تتخذوا اثنين الهين وقيل جاء قوله اثنين توكيدا ولما كان الاله الحق لا يتعدد وان كل من يتعدد فليس باله اقتصر علي ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثنين لانه قصد نفي التعديد------------------------------------------------------------------------------ انما هو اله واحد يعني ذاته المقدسة وقد قام الدليل العقلي والشرعي علي وحدانيته حسبما تقدم في البقرة بيانه وذكرناه في اسمه الواحد في شرح الاسماء والحمد لله فاياي فارهبون اي خافون وقد تقدم في ال---بقرة 1652 -قوله تعالي وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا الدين الطاعة والاخلاص و واصبا معناه داءما قاله الفراء حكاه الجوهري----- وصب الشء يصب وصوبا اي-------------------------- دام ووصب الرجل علي الامر اذا واظب--------------- عليه والمعن------------------ي طاعة الله واجبة ابدا	3310	-6198253677468548428	350	372.0	277	1273	27.494108200073242	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2404	true	-7163061993430701206	140	272	646	1351	1516	300	ثم اذا مسكم الضر قال ابن عباس يريد الاسقام والامراض والحاجة فاليه تجارون اي ترفعون اصواتكم بالاستغاثة وهو معني قول المفسرين يتضرعون بالدعاء يقال جار ويجار جءارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي يصف بقر--------------------------ة وكان النكير ان تضيف وتجارا فهذا ذهب جءار البقرة وقال عدي بن زيد في جءار الانسان انني والله فاقبل حلفتي بابيل كلما صلي جار اي رءيس النصاري AUTO 54 قوله تعالي ثم اذا كشف الضر عنكم الاية قال ابن عباس في قوله اذا فريق يريد اهل النفاق وقال الكلبي يع--------------------ني الكفار وهو اختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج قال هذا خاص فيمن كفر وقابل كشف الضر عنه بالجحود والكفر AUTO 55 قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم اي ليجحدوا نعم-------------------ة الله- في كشف الضر عنهم واللام هاهنا يحتمل ان تكون لام كي ويكون المعني انهم اشركوا بالله غيره ليجحدوا نعمته فاللام	2404	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3311	false	4106458315310240372	83	204	395	1039	1566	300	ثم اذا مسكم الضر اي السقم والبلاء والقحط------------------- فاليه تجارون اي تضج--------------------------------------------------ون بالدعاء يقال جار ي-جار جءارا والجءار مثل الخوار يقال جار الثور يجار اي صاح وقرا بعضهم عجلا جسدا له جءار حكاه الاخفش وجار الرجل الي الله اي تضرع بالدعاء وقال الاعشي يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كشف الضر عنكم اي البلاء والسقم ----------اذا فريق منكم بربهم يشركون بعد ازالة البلاء وبعد الجءار فمعني الكلام التعجيب من الاشراك بعد النجاة من الهلاك وهذا المعني مكرر في القران وقد تقدم في الانعام ويونس وياتي في سبحان وغيرها وقال الزجاج---- هذا خاص ب-من كفر----------------------------------------------------- ليكفروا بما اتيناهم اي ليجحدوا نعمة الله التي انعم بها عليهم من كشف الضر والبلاء اي---------------------------------------------- اشركوا----------- ليجحدوا------ فاللام	3311	-6198253677468548428	252	298.0	197	975	25.846153259277344	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	139	196	708	1004	1516	300	قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر------ بولادة بنت والتبشير هاهنا بمعني الاخبار او بمعني حقيقة التبشير علي ما بينا في قوله وبشر الذين امنوا البقرة لان الحزن يءثر في البشرة كما يءثر السرور يدل علي هذا قوله ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغيرا تغير مغتم ويقال ل---------------------------------------------------------------من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	2406	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3312	false	-4154701279377648932	117	157	646	846	1576	300	قوله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر احدهم بولادة بنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل وجهه مسودا----------- اي متغيرا وليس يريد السواد الذي هو ضد البياض وانما هو كناية عن غمه بالبنت والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا	3312	-6198253677468548428	117	182.5	92	365	32.05479431152344	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2408	true	8684491808458351618	198	270	1066	1444	1595	300	ولله المثل الاعلي نحو قوله الله نور السماوات والارض مثل نوره الاية النور فان قيل كيف جاء ولله المثل الاعلي مع ق---------------------------------------------وله فلا تضربوا لله الامثال النحل قيل لانه بمعني الامثال التي توجب الاشباه فاما الامثال التي يضربها الله من غير شب---------------------------------------------------ه له بخلقه فحق وصواب لما فيها من----------------------------------------- الحكم AUTO ---------61 قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس قال ابن عباس يريد المشركين بظلمهم قال يريد ب-افتراءهم علي الله ما ترك عليها	2408	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3314	false	-1515934462964684982	169	254	884	1352	1575	300	ولله المثل الاعلي كق---وله الله نور السماوات والارض مثل نوره------ النور فان قيل كيف---- اضاف المثل هنا الي نفسه وقد قال فلا تضربوا لله الامثال فالجواب ان قوله فلا تضربوا لله الامثال النحل ا------------ي الامثال التي توجب الاشباه والنقاءص اي لا--- تضربوا -لله مثلا يقتضي نقصا وتشبيها بالخلق والمثل الاعلي وصفه بما لا شبيه له ولا نظير جل وتعالي عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا وهو العزيز الحكيم تقدم معناه 1661 قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس--------------------------- بظلمهم اي بكفرهم وافتراءهم وعاجلهم- ما ترك عليها	3314	-6198253677468548428	234	305.5	188	525	44.57143020629883	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2408	true	8684491808458351618	39	86	208	456	1595	300	البنين------ نظير هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم21 AUTO ----------------60 قوله تعالي للذين لا يءمنون بال------------------------------اخرة مثل السوء قال ابن عباس--------- والكلبي يريد------------------------------------------- العذاب والنار ولله المثل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهادة ان لا اله الا الله وهذا قول ---قتادة وروي -عنه المثل الاعلي	2408	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3314	false	-1515934462964684982	83	172	422	902	1575	300	البنين اليهم نظير--------------ه الكم الذكر وله الانثي-تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 اي جاءرة وسياتي 1660 قوله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة اي لهءلاء الواصفين لله البنات مثل السوء اي صفة السوء من الجهل والكفر وقيل هو وصفهم الله تعالي بالصاحبة والولد وقيل اي العذاب والنار ولله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي من الاخلاص والتوحيد قاله قتادة وقيل اي الصفة العليا بانه خالق رازق قادر ومجاز وقال ابن عباس مثل السوء النار و المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وقيل ليس كمثله شء وقيل ولله المثل الاعلي	3314	-6198253677468548428	185	258.5	147	495	37.37373733520508	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2411	true	8904348447134551063	29	221	130	1145	1559	300	قوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك قال ابن عباس يعزي الله نبيه-------------------------------- صلي الله عليه وسلمبهذا يقول لقد ارسلنا الي امم يعني رسلا وانبياء من قبلك فزين لهم الشيطان حتي عصوا وكذبوهم فهو وليهم اليوم يحتمل معنيين احدهما ان المراد بهذا كفار قريش يقول الشيطان وليهم اليوم يتولي اغواءهم وصرفهم عنك كما فعل بكفار الامم قبلك فيكون قد رجع عن الاخبار عن الامم الماضية الي الاخبار عن كفار مكة الثاني انه اراد باليوم يوم القيامة يقو-----------------------------------------------ل فهو ولي اولءك الذين زين لهم اعمالهم يوم القيامة ومن كان الشيطان وليه ذلك CHECK 63 اليوم دخل النار----------------------- واطلق----- اسم اليوم علي يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم AUTO ---------------------------------------------------------------------------64 قوله تعالي وما انزلنا عليك الكتاب قال ابن عباس يريد ما قص من اخبار الامم الخالية في القران الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه قال يريد لاتخاذ الحجة عليهم كان المعني الا لتبين لهم ما يختلفون في من الدين والاحكام فيذهبون فيها الي خلاف ما يذهب اليه المسلمون فتقوم الحجة عليهم بدعاءك وبيانك وقوله تعالي وهدي ورحمة قال ابو اسحاق بنصب رحمت--------------- لان المعني وما انزلنا عليك الكتاب الا للهداية والرحمة فهو مفعول له AUTO ---------65 قوله تعالي والله انزل من السماء ماء	2411	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3316	false	-809086873654950318	138	270	747	1447	1598	300	قوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم اي اعمالهم الخبيثة هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بان من تقدمه من ال---------------------انبياء قد كفر بهم قوم-------------------------هم فهو وليهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم اي ناصرهم في الدنيا علي زعمهم ولهم عذاب اليم في الاخرة وقيل فهو وليهم اي قرينهم في--------------------------------------------------------------------- النار اليوم يعني يوم القيامة واطلق عليه اسم اليوم---------------- لشهرته وقيل يقال لهم يوم القيامة هذا وليكم فاستنصروا به لينجيكم من العذاب علي جهة التوبيخ لهم 1664 قوله تعالي وما انزلنا عليك الكتاب ا-----------------------------------------------ي القران الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه م-------------------------------------------------------------------ن الدين والاحكام-------------------------------------------- فتقوم الحجة عليهم ب-------بيانك وعطف --------هدي ورحمة علي موضع قوله لتبين---- لان محله نصب ومجاز الكلام وما انزلنا عليك الكتاب الا تبيانا للناس وهدي اي رشدا ورحمة للمءمنين 1665 قوله تعالي والله انزل من السماء اي -	3316	-6198253677468548428	334	358.0	263	1221	27.35462760925293	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2418	true	3732174511959703295	12	123	62	611	1464	300	قدير علي ما يريد AUTO -------71 قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق كثر وقلل وبسط وقبض ووسع وضيق------ فما الذين فضلوا--- في الرزق واعطوا الفضل برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم يقول لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا حتي يكون المولي والمملوك في المال سواء قال ابو اسحاق اي قد فضل الله الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك من مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ماله حتي يستوي حالهم----------ا في الملك وهذا مثل ضربه الله مثلا للمشركين في تصييرهم عباد الله شركاء له فقال اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	2418	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3334	false	4164036654703049888	132	202	641	986	1491	300	قادر علي ان يميته ثم يحييه 1671 قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعل منكم غنيا وفقيرا وحرا وعبدا فما الذين فضلوا اي في الرزق------------- برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي --لا يرد المولي علي ما ملكت يمينه مما رزق شيءا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستوي -المملوك والمالك في المال وهذا مثل ضربه الله لعبدة الاصنام اي-------------------------------- اذا لم يكن عبيدكم معكم سواء--------- فكيف تجعلون عبيدي معي سواء	3334	-6198253677468548428	260	402.5	202	575	45.21739196777344	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	161	237	811	1159	1482	300	ضرب الله مثلا اي بين الله شبها فيه بيان للمقصود ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا الي قوله سرا وجهرا قال مجاهد في هذه الاية والتي تليها كل هذا مثل اله الحق وما يدعي من دونه من الباطل وقال السدي هذا مثل ضربه الله للالهة يقول كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من امره علي شء ورجل حر قد رزق رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد فكذلك انا وهذه	2421	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3338	false	7791050602121704642	147	181	767	916	1515	300	ضرب الله مثلا اي بين----- شبها----------------- ثم ذكر ذلك فقال عبدا مملوكا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر من امره علي شء ورجل حر قد رزق رزقا حسنا-------------------------------------- فكذلك انا وهذه	3338	-6198253677468548428	148	252.5	114	348	42.52873611450195	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2422	true	-1034704889652256204	227	267	1115	1321	1472	300	المستحق للحمد دون ما يعبدون من دونه لانه لا يد-- للاصنام عندهم ولا نعمة لها عليهم ومعني قوله--------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون يقول اكثر هءلاء المشركين لا يعلمون ان الحمد لي لان جميع النعمة مني وذكر الاكثر وهو يريد الجميع	2422	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3340	false	-3512734858046383873	229	272	1150	1373	1513	300	المستحق للحمد دون ما يعبدون من دونه --اذ لا نعمة للاصنام -------------------عليهم من يد ولا معروف فتحمد عليه انما الحمد الكامل لله لانه المنعم الخالق بل اكثرهم اي اكثر------------------ المشركين لا يعلمون ان الحمد لي وج---ميع النعمة مني وذكر الاكثر وهو يريد الجميع	3340	-6198253677468548428	143	224.5	111	265	53.96226501464844	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2422	true	-1034704889652256204	32	94	151	468	1472	300	الله ولا ينفق خيرا ومن رزقناه منا رزقا حسنا هو المءمن يطيع الله في نفسه وماله فعلي هذا القول الكافر لما لم ينفق في --طاعة الله صار كالعبد الذي لا يملك شيءا والمءمن ينفق في الخير وفي طاعة الله فليسا ---------------يستويان كذلك قال الله تعالي هل يستوون وجمع الفعل لان المراد بقوله----------------- عبدا مملوكا وقوله تعالي ومن رزقناه من------ا الشيوع في الجنس	2422	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3340	false	-3512734858046383873	165	221	822	1114	1513	300	قوله تعالي-------- ومن رزقناه منا رزقا حسنا هو المءمن يطيع الله في نفسه وماله و--------------الكافر لما لم ينفق في الطاعة----- صار كالعبد الذي لا يملك شيءا هل يستوون اي ل--------------------------ا يستوون ولم يقل يستويان لمكان من لانه اسم مبهم يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقيل ان عبدا ممل------------وكا ومن رزقناه اريد بهما الشيوع في الجنس	3340	-6198253677468548428	181	240.0	139	357	50.700279235839844	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2424	true	-6695242321475522624	172	294	844	1467	1491	300	هل يستوي هو يريد ابي ابن خلف ومن يامر بالعدل يريد حمزة وعثمان بن مظعون AUTO 77 قوله تعالي ولله غيب السماوات قال ابو اسحاق معناه و-------لله علم غيب السموات والارض وذكرنا الكلام في معني غيب السموات والارض في اخر اية من سورة هود وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امر الساعة------------------------------------------------ الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الناس في ساعة فيموت الخلق في صيحة وقوله تعالي الا كلمح البصر قال ابن الاعرابي اللمح النظر بسرعة يفال لمحه ببصره لمحا ولمحانا انشد الفراء لمحان اقني فوق طود يافع بعض العداة دجنة وظلالا قال ابن عباس في قوله ----وما امر الساعة يريد القيامة الا------------------ كلمح البصر يريد النظر وقال قتادة هو ان----------------------------------------------------------------------- يقول------------------- كن-- فهو كلمح البصر وقال السدي هو كلمح العين من ---------------	2424	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3342	false	2872729368415982638	44	174	207	897	1552	300	هل يستوي هذا الابكم--------- ومن يامر بالعدل علي الصراط المستقيم 16---------77 قوله تعالي ولله غيب السماوات والارض تقدم-- معناه وهذا متصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون اي شرع التحليل والتحريم انما يحسن ممن يحيط بالعواقب والمصالح وانتم ايها المشركون لا تحيطون بها فلم تتحكمون وما امر الساعة الا كلمح البصر وتجازون فيها باعمالكم والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الناس في ساعة فيموت الخلق ب--صيحة و-------------------------------------------اللمح النظر بسرعة يقال لمح------ه لمحا ولمحانا ---------------------------------------------------------------------------ووجه التاويل ا-ن الساعة لما كانت اتية ولا بد جعلت من القرب كلمح البص-----------ر وقال الزجاج لم يرد ان الساعة تاتي في لمح البصر وانما وصف سرعة القدرة علي الاتيان بها اي يقول للشء كن فيكون وقيل انما مثل بلمح البصر لانه يلمح السماء مع ما هي عليه من البعد من	3342	-6198253677468548428	269	347.5	212	937	28.70864486694336	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2425	true	1903756424054819294	195	272	998	1394	1546	300	والافءدة جمع الفءاد نحو غراب واغربة قال الزجاج ولم يجمع فءاد علي اكثر العدد لم يقل فيه فءدان كما قيل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------غراب وغربان AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------79 قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات اي مذللات في جو السماء وهو الهواء قال الزجاج جو الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الهواء البعيد من------------------------------------------- الارض وهذا حث علي الاستدلال بها علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من التصرف في جو السماء وهو الله تعالي وقوله تعالي ما يمسكهن الا الله يعني في حال القبض والبسط والاصطفاف	2425	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3343	false	6147840521738395239	33	210	181	1152	1608	300	والافءدة جمع الفءاد نحو غراب واغربة وقد--------------------------------------------------------- قيل في ضمن قوله وجعل لكم السمع اثبات النطق لان من لم يسمع لم يتكلم واذا وجدت حاسة السمع وجد النطق وقرا الاعمش وابن وثاب وحمزة امهاتكم هنا وفي النور والزمر والنجم بكسر الهمزة والميم واما الكساءي فكسر الهمزة وفتح الميم وانما كان هذا للاتباع الباقون بضم الهمزة وفتح الميم علي الاصل واصل الامهات امات فزيدت الهاء تاكيدا كما زادوا هاء في اهرقت الماء واصله ارقت وقد تقدم هذا المعني في الفاتحة لعلكم تشكرون فيه تاويلان احدهما تشكرون نعمه الثاني يعني تبصرون اثار صنعته لان ابصارها يءدي الي الشكر 1679 قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخر----------ات في جو السماء ما يمسكهن الا الله قرا يحيي بن وثاب والاعمش وابن عامر وحمزة ويعقوب تروا بالتاء علي الخطاب واختاره ابو عبيد الباقون بالياء علي الخبر مسخرات مذللات لامر الله تعالي قاله الكلبي وقيل مسخرات مذللات لمنافعكم في جو السماء الجو ما بين السماء والارض واضاف الجو الي السماء لارتفاعه عن الارض وفي قوله مسخرات دليل -----علي مسخر سخرها ومدبر مكنها من ال----------------------------------------تصرف ما يمسكهن الا الله----- في حال القبض والبسط والاصطفاف	3343	-6198253677468548428	200	281.0	160	1088	18.382352828979492	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	187	300	938	1540	1540	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا العذاب يريد النار--------------- فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان التوبة هناك غير مرجوة لانقضاء الامد المضروب لقبول التوبة ودخول وقت العذاب وهذه الاية تاكيد لما قبلها يريد انهم يعجل لهم العقوبة في الاخرة من غير انصات لعذر منهم او عتاب معهم AUTO 86 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قال ابن عباس يريد الذين اتخذوهم من دون الله الهة وذلك ان الله يبعث كل من كان يعبدون من دون الله فيتبعوهم حتي يوردوهم النار ووصفوا بانهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا في اموالهم ولانهم جعلوهم شركاء في العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين-	2429	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3353	false	727946398186803691	33	141	173	767	1658	300	قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشر---------------كوا العذاب اي عذاب جهنم بالدخول فيها فلا يخفف عنهم ----------ولا هم ينظرون اي -----------لا يمهلون اذ لا توبة لهم ثم 168687----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم -اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها---------------- وذلك ان الله يبعث معبوديهم فيتبعون-------------------هم حتي يوردوهم النار و-----------------------------------------------------------------------------------في صحيح مسلم من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت الحديث خرجه من حديث انس والترمذي من حديث ابي هريرة وفيه فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون وذكر الحديث قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين	3353	-6198253677468548428	214	120.0	172	910	23.516483306884766	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2436	true	-5691330627042807995	26	134	117	661	1488	300	قوله تعالي -لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم الاية استانف نهيا عن ايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخديعة والمكر توكيدا للمنع عنها ولما ذكر من الوعيد بعدها وهو قول---ه فتزل قدم بعد ثبوتها قال ابن عباس يريد تزل عن الايمان بعد المعرفة بالله قال ابو عبيدة وزليل القدم مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة بعد سلامة وانشد ابن جرير علي هذا سيمنع منك السبق ان كنت سابقا وتقتل ان زلت بك القدمان لم يرد حقيقة زلة القدم ولكن اراد ان تاخر فرسك عن غاية السباق وقعت في ورطة التاخر وهذا البيت في قصة رهان داحس قال المفسرون وهذا في نهي الذين بايعوا--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعن نقض-------------- عهده	2436	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3361	false	4099479039360077223	60	197	312	999	1507	300	قوله تعالي ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرر ذلك تاكيدا فتزل قدم بعد ثبوتها مبالغة في النهي عنه لعظم موقعه في الدين وتردده في معاشرات الناس اي لا تعقدوا الايمان بالانطواء علي الخديع------------------------------------------------------ة والفساد فتزل قدم بعد ثبوتها اي -------------------عن الايمان بعد المعرفة بالله وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شر عظيم ويسقط فيه لان القدم اذا زلت نقلت الانسان من حال خير الي حال شر ومن هذا المعني قول كثير فلما توافينا ثبت وزلت والعرب تقول لكل مبتلي بعد عافية او ساقط في ورطة زلت قدمه كقول الشاعر------------ سيمنع منك السبق ان كنت سابقا وتقتل ان زلت بك القدمان ويقال لمن اخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شء زل فيه ثم توعد تعالي بعد بعذاب في الدنيا وعذاب عظيم في الاخرة وهذا الوعيد انما هو فيمن نقض عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فان من عاهده ثم نقض عهده	3361	-6198253677468548428	239	337.5	187	884	27.03619956970215	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2437	true	-8553145712296184766	66	193	304	955	1496	300	ولنجزين الذين صبروا قال ابن عباس يريد علي دينهم وعما نهاهم الله باحسن ما كانوا يعملون -يعني الطاعات وجعلها احسن اعمالهم لان ما عداها من الحسن مباح فما كان مباحا من العمل فهو حسن ولا يستحق عليه جزاء وما كان طاعة لله تعالي فهو الاحسن الذي وعد الله عليه الجزاء--------------------- ومن جزاه-------- الله باحسن عمله غفر له ذنوبه وهذه الايات زجر عن الايمان الكاذبة فيما كانت وحث علي الوفاء بالعهود والايمان وذكر الكلبي ان هذه الايات------------------ نزلت في امرء القيس بن عابس الكندي وفي خصمه عيدان ابن اشوع كان يدعي عليه ارضا اقتطعها له واراد امرء القيس ان يحلف فلما سمع هذه الايات بكي واقر له بحقه AUTO --------97 قوله تعالي------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة قال ابن عباس في رواية ابي الربيع وابي مالك هي---- الرزق الطيب الحلال	2437	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3362	false	-8411917555555787860	39	146	194	751	1535	300	ولنجزين الذين صبروا اي علي الاسلام والطاعات وعن المعاصي اجرهم باح--سن ما كانوا يعملون اي من الطاعات وجعلها احسن-------- لان ما عداها من الحسن مباح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء انما يكون علي الطاعات من حيث الوعد من الله وقرا عاصم وابن كثير ولنجزين بالنون علي التعظيم الباقون بالياء وقيل---------------------------------------------- ان هذه الاية ولا تشتروا الي هنا نزلت في امرء القيس بن عابس الكندي و---خصمه ------ابن اسوع اختصما في ارض ف----------------اراد امرء القيس ان يحلف فلما سمع هذه الاية نكل- واقر له بحقه والله اعلم 1697 قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة شرط وجوابه وفي الحياة الطيبة خمسة اقوال الاول انه الرزق------ الحلال	3362	-6198253677468548428	278	344.5	218	748	37.165775299072266	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2438	true	-769519136672448891	140	297	733	1538	1554	300	ان عبادي ليس لك عليهم سلطان في سورة الحجر اية والمختار ان يقال ليس له سلطان الا------------------------------------------------------------------------------غواء وهو معني قول المفسرين ليس له حجة اي لا حجة له علي المءمنين----------------------------------- في اغواءهم الي الضلالة AUTO 100 انما سلطانه علي الذين يتولونه قال ابن عباس يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت عنه وذكرنا هذا عند قوله ومن يتول الله ورسوله الماءدة وقوله تعالي والذين هم به مشركون قال---------- مجاهد يعني يعدلون برب العالمين فعلي هذا الكناية في به تعود الي اسم الله تعالي وقال عطاء عن ابن عباس يريد يطيعونه في الشرك وعلي هذا الكناية راجعة الي الشرك وهذا قول الربيع ---------------والمعني علي هذا القول والذين هم بسببه وطاعته فيما يدعو اليه مشركون -قال صاحب النظم وهذا كما تقول للرجل اذا تكلم بكلمة مءدية الي الكفر كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها وبقو-----------------------لك اياها فلذلك قوله والذين هم به اي من اجله وحمله اياه مشركون بالله AUTO 101 قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية	2438	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3364	false	-214303250209701938	8	119	46	621	1560	300	ان عبادي ليس لك عليهم سل------------------------------------------------طان الا من اتبعك من الغاوين الحجر قلت قد بينا ان هذا عام يدخله التخصيص وقد اغوي ادم وحواء عليهما السلام بسلطانه وقد شوش---------------- علي الفضلاء اوقاتهم بقوله من خلق ربك حسبما تقدم في اخر الاعراف بيانه----------- انما سلطانه علي الذين يتولونه ----------اي يطيعونه يقال توليته اي اطعته وتوليت عنه اي اعرضت -------------------------------------------------------------عنه والذين هم به مشركون اي بالله قاله مجاهد والضحاك وقيل يرجع به الي الشيطان قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الربيع بن انس والقتبي والمعني-------------- والذين هم --------------------من اجله مشركون يقال-------------------------------------------------------------- كفرت بهذه الكلمة اي من اجلها وصار فلان بك عالما اي من اج------------لك --اي والذي تولي الشيطان مشر----------------كون بالله 16101102 قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية	3364	-6198253677468548428	296	348.5	230	967	30.61013412475586	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	71	136	402	737	1562	300	والعرب تسمي كل من لا يعرف لغته- ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا قال كثير وما زال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي وا--لعجمي الذي اصله من العجم قال ابن الانباري وقولهما هو الصحيح عندنا وقال ابو علي الفارسي الاعجمي الذي لا يفصح--------- من العرب كان او من العجم	2441	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3366	false	-8535351275364996899	154	197	823	1037	1600	300	والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بكلامهم ا------عجميا وق------------------------------------------------------------ال الفراء الا--------------عجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي او العجمي الذي اصله من العجم وقا-----------------------------------------ل ابو ع--------لي الاعجمي الذي لا يفصح سواء كان من العرب---- او من العجم	3366	-6198253677468548428	188	306.5	148	347	54.178672790527344	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	102	152	554	796	1547	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117 ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع الدنيا قليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم	2449	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3382	false	630778762647510983	180	215	944	1110	1525	300	ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل اي------ ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول----- عن قريب وق--------------ال الزجاج ا----ي متاعهم متاع ق-----------------------------------------------ليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم	3382	-6198253677468548428	154	258.0	120	242	63.6363639831543	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	159	287	829	1483	1547	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا حر-------------------------------------------------------------------------منا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا بالمغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء--- الشرك ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا قال- ابن عباس يريد امنوا وصدقوا وقاموا لله بفراءضه وانتهوا عن معاصيه وقال اهل المعاني شرط مع التوبة الاصلاح للاستدعاء الي الصلاح وترك الاغترار بما سلف من التوبة وقوله تعالي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك الجهالة لغفور رحيم AUTO 120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة	2449	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3383	false	4240032508504310067	95	168	470	849	1532	300	قوله تعالي وعلي الذين هادوا بين ان الانعام والحرث حلال لهذه الامة فاما اليهود فحرمت عليهم منها اشياء حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي-------------------------- في سورة الانعام--------------------------------------------- وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن ظلموا انفسهم فحرمنا عليهم تلك الاشياء عقوبة لهم كما تقدم في النساء 16119 قوله تعالي--------- ثم ان ربك للذين عملوا ال----------------------------------------------سوء اي الشرك ----------------------------------قاله ابن عباس وقد تقدم في النساء 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------120 قوله تعالي ان ابراهيم كان امة	3383	-6198253677468548428	215	257.5	166	731	29.41176414489746	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	109	237	573	1233	1554	300	ابراهيم عليهما السلام AUTO 124 قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه الاية قال مجاهد اختلفوا ----------------------------------فيه واتبعوه وتركوا الجمعة وقال السدي ان الله فرض علي اليهود -------الجمعة فابوا وقالوا يا موسي ان الله لم يخلق يوما اثقل علينا ولا ابغض الينا من يوم الجمعة فاجعل لنا يوم السبت فلما جعل لهم السبت استحلوا منه ما حرم عليهم وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس امرهم موسي بالجمعة فقال تفرغوا لله---- في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعتكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبغي الا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي بالجمعة فقال النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاتخذو-ا الاحد هذا	2451	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3384	false	-6173855408391197526	145	213	773	1122	1581	300	ابراهيم 16-----------------124 قوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه اي لم يكن في شرع ابراهيم ولا من دينه بل كان سمحا لا تغليظ فيه وكان السبت تغليظا عل---------------------------ي اليهود في رفض الاعمال وترك التبسط في المعاش بسبب اختلافهم فيه ثم جاء عيسي عليه السلام بيو-----م الجمعة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تفرغوا للعبادة في كل سبعة ايام يوما واحدا فقا------------------------------------------------------------------------لوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا فاختاروا الاحد وقد	3384	-6198253677468548428	187	261.0	144	706	26.48725128173828	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2459	true	3501403265587370713	142	244	773	1318	1639	300	قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما يعني اولي المرتين---------- بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد قال عطية افسدوا -----------------المرة الاولي فارسل الله عليهم جالوت وعاد ملكهم كما كان وهذا قو-----ل قتادة ورواية عطية عن ابن عباس وعلي هذا القول عبادا لنا اولي باس شديد هم جالوت وجنوده ومعني اولي باس شديد قال ابن عباس الباس القتال ومنه قوله وحين الباس البقرة ومعني بعثنا عليكم ارسلنا عليكم وخلينا بينكم وبينهم خاذلين اياكم و----قال مجاهد في قوله عبادا لنا الاية قال جند جاءهم ----من فارس يتحسسون اخبارهم ويسمعون حديثهم معهم بختنصر فوعي حديثهم من بين اصحابه ثم رجعت- الي فارس ولم يكن قتال	2459	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3398	false	7846156689234537815	164	233	923	1288	1628	300	قوله تعالي فاذا جاء وعد اولاهما اي ا--ولي المرتين من فسادهم بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد هم اهل بابل وكان عليهم بختنصر في المرة الاولي حين كذبوا ارمياء وجرحوه وحبسوه قاله ابن عباس وغيره وقال قتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارسل-- عليهم جالوت فقتلهم فهو وقومه اولو باس شديد وقال مجاه--------------------------------د جاءهم جند من فارس يتجسسون اخبارهم و--------------معهم بختنصر فوعي حديثهم من بين اصحابه ثم رجعوا الي فارس ولم يكن قتال	3398	-6198253677468548428	226	312.5	182	586	38.566551208496094	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	73	118	393	623	1619	300	ومنا الذي لا-قي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر اي تخللهم قتلا بسيفه وقوله تعالي--------------------------- وكان وعدا مفعولا قال قتادة قضاء قضاه علي القوم كما تسمعون AUTO 6 قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم قال ابن عباس في رواية عطية و-----------------------قتل داود جالوت	2460	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3400	false	1890091362812507482	8	59	51	313	1599	300	ومنا الذي لا قي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقال قطرب نزلوا قال فجسنا ديارهم عنوة وابنا بسادتهم موثقينا وكان وعدا مفعولا اي------- قضاء كاءنا لا خلف فيه 17------------6 قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة والرجعة وذلك لما تبتم واطعتم ثم قيل ذلك بقتل داود جالوت	3400	-6198253677468548428	136	178.0	106	281	48.39857482910156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	214	290	1154	1568	1619	300	قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاية يحتاج هاهنا الي اضمار القول------------------------------------------------------------------------ علي -تقدير وقلنا ان احسنتم احسنتم لانفسكم قال ابن عباس يريد ان اطعتم الله فيما بقي عفا عنكم المساوء وان اساتم قال يريد الفساد وعصيان الانبياء وقتلهم فلها قال يريد فعلي انفسكم يقع الوبال قال النحويون انما قيل وان اساتم فلها للتقابل والمعني فال-------------------يها او فعليها مع ان حروف الاضافة تقع بعضها موقع بعض اذا تقاربت كقوله------ بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها	2460	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3400	false	1890091362812507482	137	191	730	1012	1599	300	قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي نفع احسانكم عاءد عليكم وان اساتم فلها اي فعليها نحو سلام لك اي سلام عليك قال فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطبري اللام ب------------------------------معني الي يعني وان اساتم فاليها اي فاليها------ ترجع الاساءة------------------------------ كقوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها	3400	-6198253677468548428	121	124.0	97	512	23.6328125	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2463	true	166024785929321806	16	247	88	1304	1574	300	قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي اي يرشد ويدعو للتي ا-------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التي هي اقوم اي اع---------------------دل وارشد واصوب من قولهم رمح قويم وقوام اي مستقيم وفلان اقوم كلاما من فلان اي اعدل و للتي نعت لموصوف محذوف علي تقدير يهدي للكلمة التي هي اقوم او الطريقة والحالة وهي كلمة التوحيد علي ما قاله المفسرون وان شءت قلت طريقة التوحيد والاسلام وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله و-العمل بطاعته AUTO 10 قوله تعالي و-----------ان الذين لا يءمن---------------------------------------------------------------------ون بالاخرة الاية فيجب ان للعطف بها علي ان الاولي وذلك انهم بشروا بالنعيم الذي لهم والعذاب الذي لاعداءهم قال الفراء اوقعت البشارة علي قوله ان لهم اجرا وعلي قوله وان الذين لا يءمنون الاية علي ان يكون المءمنون بشروا بهما جميعا كما تقول بشرت عبد الله انه سيعطي وان عدوه سيمنع وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فجعل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين AUTO ------------------------------------------------------------------------11 قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير الاية القياس اثبات الواو في ويدعو وحذف في المصحف من الكتابة لانها لا تظهر في اللفظ ولم تحذف في المعني لانها في موضع رفع فكان حذفها باستقبالها اللام الساكنة ومثلها يناد المناد ق و فما تغن النذر القمر فلو كان بالياء والواو كان صوابا هذا كلام الفراء والمعني ان الانسان ربما دعا عند الضجر والغضب علي نفسه واهله وولده---------- بما لا يحب ان يستجا---------ب له كما يدعو لنفسه بالخير والمعني كدعاءه	2463	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3407	false	-2026467156421154450	119	268	638	1417	1576	300	قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم لما ذكر المعراج ذكر ما قضي الي بني اسراءيل وكان ذلك دلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين ان الكتاب الذي انزل الله عليه سبب اهتداء ومعني للتي هي اقوم اي الطريقة التي هي اسد واعدل------ واصوب ف ا-------------------------------------------------------------------لتي نعت لموصوف محذوف -اي ----------الطريقة التي هي اقو--------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وقال--ه الكلبي والفراء قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات تقدم ان لهم اي بان لهم اجرا كبيرا اي الجنة وان الذين لا يءمنون بالاخرة اي ويبشرهم بان--------------------------------------------------------------------- لاعداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ال----------------عقاب والقران معظمه وعد ووعيد وقرا حمزة والكساءي ويبشر مخففا بفتح الياء وضم الشين وقد ذكر 1711 قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وغيره هو دعاء الرجل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي نفس------ه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له اللهم اهلكه ونحوه دعاءه بالخير ا-----ي كدعاءه	3407	-6198253677468548428	338	415.0	265	1536	22.00520896911621	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	39	150	199	813	1595	300	وكان الانسان عجولا AUTO ------------------------------------12 قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين قال المفسرون واهل المعاني جعلناهما علامتين تدلان علي قدرة خالقهما ووحدانيته وقال اخرون المعني جعلناهما ذوي ايتين فحذف المضاف يدل عليه انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحونا اية الليل ولم يقل فمحونا الليل ولا فمحونا احديهما فلما اضاف الاية الي الليل والنهار دل علي ان الايتين المذكورتين لهما لا هما وقوله تعالي فمحونا اية الليل اي طمسنا نورها بما جعلنا فيها من السواد وهذا قول عامة المفسرين قالوا السواد الذي يري في القمر هو اثر المحو وروي في حديث مرفوع ان الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء فارسل الله عز وجل----جبريل------------ فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء ومعني المحو في	2464	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3409	false	-7719634711143663694	117	218	591	1135	1549	300	وكان الانسان عجولا اي يءثر العاجل وان قل علي الاجل وان جل 1712 قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين اي-------------------------------- علامتي------ن علي --------------وحدانيت-------------------------------------------------------------------نا ووجودنا وكمال علمنا وقدرتنا والاية فيهما اقبال كل واحد منهما من حيث لا يعلم وادباره الي حيث لا يعلم ونقصان احدهما بزيادة الاخر وبالعكس اية ايضا وكذلك ضوء النهار وظلمة الليل وقد مضي هذا فمحونا اية الليل ولم يقل فمحونا الليل------------------- فلما اضاف الاية الي الليل والنهار دل علي ان الايتين المذكورتين لهما لا-هما و----------- محونا معناه------- ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسنا وفي الخبر ان---------- الله تعالي امر جبريل عليه السلام فامر جناحه علي وجه القمر فطمس عنه الضوء وكان كالشمس في	3409	-6198253677468548428	271	267.0	220	853	31.77022361755371	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2464	true	-7907139825430257694	165	267	899	1428	1595	300	وجعلنا اية النهار مبصرة اي يبصر فيها فكان المعني انها مضيءة كما قال والنهار مبصرا يونس اي مضيءا وقد مر قال ابو عبيد هذا------------------------------------- قول الفراء وفيه وجه اخر يقال قد ابصر النهار اذا ------صار الناس يبصرون فيه فهو مبصر كقولك رجل مخبث اذا كان اصحابه خبثاء ورجل مضعف اذا كانت دوابه ضعافا وكذلك النهار مبصرا اي----- اهله بصراء وهذا كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وسنذكر ما فيها ان شاء الله وقوله تعالي لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتبصروا كيف تتصرفو---------------ن في اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتعلموا عدد السنين بمحو اية الليل ولولا- ذلك -ما كان يعرف الليل من النهار و---كان لا يتبين ----العدد	2464	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3410	false	-5525040165145736378	52	157	277	812	1520	300	وجعلنا اية النهار مبصرة اي جعلنا شمسه ----------------مضيءة للابصا-----------------------------------ر قال ابو عمرو بن العلاء اي يبصر بها قال الكساءي وهو من قول العرب---------------------- ابصر النهار اذا اضاء وصار بحالة يبصر بها وقيل هو كقولهم خبيث- مخبث اذا كان اصحابه خبثاء ورجل مضعف اذا كانت دوابه ضعافا فكذلك النهار مبصرا اذا كان اهله بصراء----------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا فضلا من ربكم يريد التصرف في المعاش ولم يذكر السكون في الليل اكتفاء بما ذكر في النهار وقد قال في موضع اخر هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس ولتعلموا عدد السنين والحساب اي لو لم يفعل ذلك لما عر-----ف الليل من النهار ولا كان يعرف الحساب والعدد	3410	-6198253677468548428	259	315.5	203	697	37.15925216674805	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	241	295	1215	1479	1503	300	يا ابتاه ويا اماه--------------------------------------- وقال ابو الهداج التجيبي سالت سعيد بن المسيب فقلت اصلحك الله كل ما ذكر الله في القران من بر الوالدين قد عرفته الا قوله وقل لهما قولا كريما فما هو قال قو-------------------------ل العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ AUTO 24 ق-----وله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال عروة بن ---	2476	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3424	false	6744192205703249855	60	121	314	623	1552	300	يا ابتاه ويا اماه من غير ان يسميهما او يكنيهما قاله عطاء وقال ابو الهداج التجيبي قلت لسعيد بن المسيب---------------- كل ما--------- في القران من بر الوالدين قد عرفته الا قول- وقل لهما قولا كريما -ما هذا القول الكريم قال ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ الرابعة عشرة قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هذه استعارة في	3424	-6198253677468548428	208	339.0	164	336	61.904762268066406	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2480	true	5045585524114205351	71	195	374	1002	1508	300	عليه------- وسلمكان اذا سءل وليس عنده ما يعطي امسك انتظار الرزق ياتي من الله --كانه يكره-------- الرد فلما نزلت هذه الاية -كان------------------- اذا سءل ولم يكن عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله فذلك قوله فقل لهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ميسورا قال ابن زيد قول---------------------------------------------------ا جميلا رزقك الله وبارك الله فيك وقال الكلبي عدهم عدة حسنة وهو قول الفراء ومجاهد------------------------------------------------ واما الميسور فقال الكساءي يسرت ايسر له القول اي لينته وقال ابو الدقيش يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين فالقول الميسور هو القول المصنوع اللين السهل AUTO 29 قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية روي المنهال بن عمرو قال بعثت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمابنها فقالت قل له اكسني ثوبا فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2480	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3429	false	1717925839267164248	4	175	23	889	1536	300	عليه الصلاة والسلام اذا سءل وليس عنده ما يعطي سكت- انتظارا لرزق ياتي من الله سبحانه وتعالي كراهة الرد ف----نزلت هذه الاية فكان صلي الله عليه وسلم اذا سءل ول---يس عنده ما يعطي قال يرزقنا الله واياكم من فضله فالرحمة علي هذا التاويل الرزق المنتظر وهذا قول ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضمير في عنهم عاءد علي من تقدم ذكرهم من الاباء والقرابة والمساكين وابناء السبيل وقولا ميسورا اي لينا لطيفا طيبا مفعول بمعني الفاعل من لفظ اليسر كالميمون اي وعدا جميلا علي ما بيناه ولقد احسن من قال الا تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي تقول----- يسرت لك كذا اذا اعددته 1729 فيه اربع مساءل الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك هذا مجاز عبر به عن البخيل الذي لا يقدر من قلبه علي اخراج شء من ماله فضرب له مثل الغل الذي يمنع من التصرف باليد وفي صحيح البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------ قال ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم	3429	-6198253677468548428	272	295.5	210	1044	26.053640365600586	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2485	true	4463995535127809221	142	231	742	1220	1599	300	ابو اسحاق كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقوله تعالي ان العهد كان مسءولا ذكر صاحب النظم وغيره في هذا وجهين احدهما ان المعني كان مسءولا عنه بالجزاء فحذف الصلة كقوله ويفعلون ما يءمرون النحل اي يءمرون به وكقوله بل هم قوم يعدلون النمل اي يعدلون بالله والثاني ان العهد يسال-------------- فيقال لم نقضت تبكيتا للناقض كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها وانكارا عليه كما جاء--- قوله اانت قلت للناس اتخذوني الاية الماءدة والمخاطبة لعيسي والانكار علي غيره AUTO 35 وقوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم	2485	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3434	false	7457909378817677984	85	130	428	665	1513	300	الزجاج--- كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد ان ال------------عهد كان مسء--------------------------------------------------------------ولا عنه-------- فحذف------ كقوله ويفعلون ما يءم----------------رون به وقيل ان ال-------------------------------------------------عهد يسال تبكيتا لناقضه فيقال--- نقضت --------------كما تسال الموءودة تبكيتا لواءدها 1735 فيه مسالتان الاولي------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم	3434	-6198253677468548428	182	286.5	145	495	36.767677307128906	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2487	true	-7859713850047362724	101	168	525	867	1516	300	جاء زيد ركضا و--------------------راكضا فركضا اوكد لانه يدل علي توكيد الفعل و----------------------قوله تعالي انك لن تخرق الارض ----ولن تبلغ الاية الخرق معناه في اللغة كالشق ي-----------------------------------------------قال خرق الثوب اذا شقه وخرق الارض اذا قطعها حتي بلغ اقصاها قال ابن عباس---- يريد انك لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك وانما انت مخلوق عبد ذليل قال الزجاج والتاويل ان قدرتك لن تبلغ هذا المبلغ	2487	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3438	false	2667163094133056299	147	221	765	1140	1545	300	جاء زيد ركضا ابلغ من قولك جاء زيد راكضا فكذلك قولك مرحا والمرح المصدر ابلغ من ان يقال مرحا الثالثة قوله تعالي انك لن تخرق الارض يعني لن تتولج باطنها فتعلم ما فيها ولن تبلغ الجبال طولا اي لن تساوي الجبال بطولك ولا تطاولك ويقال خرق الثوب اي- شقه وخرق الارض---- ق---------------طعها والخرق الواسع من الارض اي لن تخرق الارض بكبرك ومشيك عليها ولن تبلغ الجبال طولا بعظمتك اي ب--------------------------------------------قدرتك لا تبلغ هذا المبلغ	3438	-6198253677468548428	190	231.0	149	439	43.280181884765625	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2489	true	-5945861728371166231	132	249	700	1290	1562	300	لهم بنات قي-ل معناه -----------------اخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه فاختصكم بالاجل وجعل لنفسه الادون AUTO ----------------41 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران معني التصريف في اللغة صرف الشء من جهة الي جهة نحو تصريف الرياح وتصريف الامور والايات قال ابو اسحاق صرفنا اي بينا وهو قول ابن عباس والاصل ما ذكرنا ثم يصير بمعني التبيين لان تصريفه انما هو ليتبين ومفعول التصريف محذوف قال صاحب النظم تاويله ولقد صرفنا في هذا القران بما اوجب تصريفه كما قال في موضع اخر ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل الكهف قال وفيه وجه اخر وهو ان تكون في زاءدة كما في موضع اخر------------------- واصلح لي في ذريتي الاحقاف اي اصلح لي ذريتي	2489	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3441	false	-1670253741954280002	4	60	24	313	1726	300	لهم بنات ايضا مع البنين ولكنه اراد افاخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه انكم لتقولون قولا عظيما اي في الاثم عند الله عز وجل 1741 قوله تعالي ولقد صر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وقيل كررنا في هذا القران قي--------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------- في زاءدة والتقدير ولقد صرفنا هذا القران مثل واصلح لي في ذريتي الاحقاف اي اصلح--- ذريتي	3441	-6198253677468548428	169	216.5	133	643	26.283048629760742	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	52	133	264	681	1592	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده قال المفسرون يعني قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلملما قال لا اله الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله انكر ------------------------------------------------------------------ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل--------- شاهد وشهود AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------47 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون	2493	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3447	false	7674507365119508005	152	264	787	1341	1524	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده ا---------------ي قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران وقال ابو الجوزاء اوس -------بن عب---------------------د الله ليس شء اطرد للشيطان من القلب من قو----------ل لا اله الا الله ثم تلا واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا وقال علي بن الحسين هو قوله بسم الله الرحمن الرحيم وقد تقدم هذا في البسملة ولوا علي ادبارهم نفورا قيل يعني بذلك المشركين وقيل الشياطين ونف---------------------------------------------------------------------------------------------ورا جمع نافر مثل شهود جمع شاهد وقعود جمع قاعد فهو منصوب علي الحال ويجوز ان يكون مصدرا علي غير الصدر اذ كان قوله ولوا بمعني نفروا فيكون معناه نفروا نفورا 1747 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون	3447	-6198253677468548428	198	226.5	151	700	28.285715103149414	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	140	199	719	1044	1592	300	صلي الله عليه وسلم-عليا رضي الله عنهان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا ذلك عليه وكانوا يس-معون من النبي صلي الله عليه وسلم-ويقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور	2493	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3448	false	2001378725536371912	50	108	267	575	1562	300	صلي الله عليه وسلم عليا ------------ان يتخذ طعاما ويدعو اليه اشراف قريش من المشركين ففعل ذلك علي ودخل عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا عليهم القران ودعاهم الي التوحيد وقال قولوا لا اله الا الله لتطيعكم العرب وتدين لكم العجم فابوا--------- وكانوا يستمعون من النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون بينهم متناجين هو ساحر وهو مسحور	3448	-6198253677468548428	304	568.5	249	329	92.40121459960938	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2496	true	8627645125189360536	30	62	153	323	1571	300	انكم لو خلقتم من حجارة او حديد او كنتم الموت الذي هو اكبر الاشياء في صدوركملاماتكم الله ثم احياكم لان القدرة التي بها انشا-كم بها يعيدكم وهذا معني قوله فسيقولون من يعيدنا	2496	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3449	false	-2736276896988142384	275	300	1422	1557	1557	300	انكم لو خلقتم من حجارة او حديد او كنتم الموت لاميتنكم ولابعثن----------------------------------كم لان القدرة التي بها انشاتكم بها نعيدكم وهو- معني قوله فسيقولون من يعيدنا-	3449	-6198253677468548428	117	200.0	94	171	68.42105102539062	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	71	170	379	899	1559	300	قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم الاية فيها قولان احدهما ان هذا الخطاب للمشركين ---يقول ان يشا يرحمكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني ان الخطاب-------------------------------------- للمءمنين يقول ان يشا يرحمكم بالانجاء م--ن كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وهذا قول- الكلبي وقوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل------------------------------- اليك ايمانهم والله اعلم------------------- بهم ان شاء هديهم وان شاء خذلهم AUTO 55 وقوله تعا--------------------------------------------------لي وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2498	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3452	false	-417717524186953814	101	206	567	1117	1599	300	قوله تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم هذا خطاب------------ للمشركين والمعني ان يشا------- يوفقكم للاسلام فيرحمكم او---------- يميتكم علي الشرك فيعذبكم قاله--- ابن جريج و اعلم بمعني عليم نحو قولهم الله اكبر بمعني كبير وقيل الخطاب للمءمنين --اي ان يشا يرح-كم بان يحفظكم من كفار مكة------- او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم----- قاله الكلبي ------------وما ارسلناك عليهم وكيلا اي -------------------------------------------------------وما وكلناك في منعهم من الكفر ولا جعلنا اليك ايمانهم وقيل ما جعلناك كفيلا لهم تءخذ بهم قاله الكلبي وقال الشاعر ذكرت ابا اروي فبت كانني برد الامور الماضيات وكيل اي كفيل 1755 قوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض	3452	-6198253677468548428	282	382.5	220	664	42.469879150390625	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2500	true	7178761460807451637	171	249	923	1319	1572	300	تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها الاية قال مجاهد كل قرية في الارض سيصيبها بعض هذا هلاك او عذاب بالقتل والبلاء وقال قتادة قضاء من الله كما تسمعون ليس منه بد اما ان يهلكها بموت فقد قال كل نفس ذاءقة الموت ال عمران واما ان يهلكها بعذاب مستاصل اذا تركوا امره وكذبوا رسله وقال ابن مسعود اذا ظهر الزنا والربا في اهل قرية اذن الله في هلاكها وقال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقال ابن	2500	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3454	false	-7011810905421527977	0	26	0	145	1529	300	تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها اي مخربوها قبل يوم القيامة او معذبوها------------------- عذابا شديدا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل اما الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب وقال ابن	3454	-6198253677468548428	104	160.5	83	396	26.26262664794922	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2501	true	-4199440189597588738	18	128	95	664	1608	300	يجعل----- لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يناظروا وان شءت استانيت بهم -قال لا بل استان بهم فانزل الله هذه الاية قال ابو اسحاق ان الاولي------- نصب و----------------------الثانية------- رفع المعني ما من-------------------------------عنا الارسال------- الا تكذيب الاولين والتاويل انهم سالوا الايات التي استوجب بها الاولون العذاب لما كذبوا بها وحقيقة المعني انا لم نرسل بالايات لءلا يكذب بها هءلاء كما كذب من قبلهم فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة فان قيل ما معني قوله وما منعنا والله تعالي لا يجوز ان يكون ممنوعا عن شء قلنا معناه هاهنا المبالغة في انه لا يفعل ذلك فكانه قد منع منه	2501	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3454	false	-7011810905421527977	191	268	998	1377	1529	300	يحول الله لهم الصفا ذهبا وتت--نحي الجبال عنهم فنزل---------- جبريل وقال ان شءت كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهل-وا وان شءت استانيت بهم فقال لا بل استان بهم و ا---------------------------------ن الاولي في محل نصب بوقوع المنع عليهم و ان الثانية في محل رفع والباء في بالايات زاءدة ومجاز الكلام وما منعنا --ارسال الايات الا تكذيب الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي لا-------- يكون ممنوعا عن شء --فالمعني------- المبالغة في انه لا يفعل---- فكانه قد منع عنه	3454	-6198253677468548428	271	407.0	211	649	41.75654983520508	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	28	174	157	894	1569	300	ابن عباس في رواية الوالبي------------ هي رءيا----ه التي راي ---------------انه يدخل مكة واخبر بذلك اصحابه فلما صد عن البيت عام الحديبية كان ذلك فتنة لهم ف--------------------لما كان العام المقبل دخلها وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح غير ان هذا ال-قول يضعف من حيث ان هذه الر-------ءيا كانت بالمدينة وهذه السورة مكية والله اعلم وقال سعيد بن المسيب اري-------------------------- بني -امية ينزون علي منابره----------م فساءه ذلك فقيل له انما هي الدنيا اعطوها فسري عنه ونحو هذا روي عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمبني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي المنام ان ولد مروان يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة وهذه الاية مكية ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلمبمكة منبر غير انه لا يبعد ان يري بمكة رءيا المنبر بالمدينة	2503	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3456	false	7213220663961306942	19	112	94	578	1547	300	ابن عباس قال الرءيا التي في هذه الاية هي رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يدخل مكة في سنة-------------------------------- الحديبية فرد فافتتن المسلمون لذلك فنزلت الاية فلما كان العام المقبل دخلها وانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح وفي ---هذا التاويل ضعف لان السورة مكية وتلك الرءيا كانت بالمدينة---------------------------- وقال في رواية ثالثة انه عليه السلام راي في المنام بني مروان ينزون علي من-بره نزو القردة فساءه ذلك فقيل--- انما هي الدنيا اعطوها فسري عنه وما كان له ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة منبر ولكنه يجوز----- ان يري بمكة رءيا المنبر بالمدينة	3456	-6198253677468548428	279	378.0	219	833	33.4933967590332	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	183	288	941	1511	1569	300	قوله تعالي والشجرة الملعونة في القران هذا علي التقديم والتاخير و--ما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس واختلفوا في هذه الشجرة فالاكثرون انها شجرة الزقوم التي ذكر في قوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم الدخان وهذا قول مسروق وسعيد بن جبير وابي مالك وابراهيم ومجاهد وقتادة والكلبي وعكرمة والضحاك وقول ابن عباس في رواية عكرمة من طريق سفيان عن عمرو بن دينار عنه وكانت فتنتهم في هذه الشجرة ما ذكر قتادة قال خوف الله بها عباده ففتنوا بذلك حتي قال ابو جهل زعم صاحبكم ان في النار شجرا--------------------------------------- والنار تاكل الشجر------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الزبعري--------------------- ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد	2503	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3456	false	7213220663961306942	210	282	1063	1457	1547	300	قوله تعالي والشجرة الملعونة في القران فيه ------تقديم و--تاخير اي ما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتنتها انهم لما خوفوا------------------------- بها قا----------------------ل ابو جهل استهزاء هذا محمد يتوعدكم بنار تحرق الحجارة ثم يزعم انها تنبت الشجر والنار تاكل الشجر وما نعرف الزقوم الا التمر والزبد ثم امر ابو جهل جارية فاحضرت تمرا وزبدا وقال لاصحابه تزقموا وقد قيل ان القاءل ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد	3456	-6198253677468548428	205	287.0	165	704	29.11931800842285	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	60	130	313	638	1470	300	قوله تعالي ومن كان في هذه اعم--------------------------------------------ي الاية ------------------------قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقر--ا ما قبلها ربكم الذي يزجي الي قوله-------------- تفضيلا فقال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد----- راي وعاينفهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعايناع-مي واضل سب---------------------------------------------------------يلا وروي ابو روق عن الضحاك -عن ابن عباس قال من كان في الدنيا اعمي	2515	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3469	false	2326795841439591198	128	223	667	1120	1504	300	قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي اي في الدنيا عن الاعتبار وابصار الحق فهو في الاخرة اي في امر الاخرة اعمي وقال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فسالوه--- عن هذه الاية فقال اقراوا ما قبلها ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر الي تفضيلا ق-ال ابن عباس من كان----- في هذه النعم والايات التي راي اعمي فهو عن الاخ----رة التي -------لم يعاين اعمي واضل سبيلا وقيل المعني من عمي عن النعم التي انعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الاخرة اعمي وقيل المعني من كان في الدنيا التي	3469	-6198253677468548428	243	379.5	185	473	51.37420654296875	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	173	224	863	1137	1537	300	تعالي وان كادوا ليفتنونك الاية -------------------قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت في وفد ثقيف اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فسالوه شططا وقالوا متعنا باللات- سنة------------------------------------------------- وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فابي ذلك----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمولم يجبهم فاقبلوا يردون علي ا--------------------------لنبي صلي الله عليه	2517	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3470	false	5386890628351622755	159	231	803	1171	1515	300	تعالي ذلك وانزل عليه هذه الاية قاله مجاهد وقتادة وقال ابن عباس في رواية عطاء نزلت في وفد ثقيف اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه شططا وقالوا متعنا بالهتنا سنة حتي ناخذ ما يهدي لها فاذا اخذناه كسرناها واسلمنا وحرم وادينا كما حرمت مكة ---------------حتي تعرف العرب فضلنا عليهم فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك فنزلت هذه الاية وقيل هو قول اكابر قريش للنبي صلي الله عليه	3470	-6198253677468548428	195	292.5	153	388	50.25773239135742	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	40	151	211	781	1537	300	عن الذي اوحينا اليك اي يزيلونك ويصرفونك عن الذي اوحينا اليك --يعني القران والمعني عن حكمه وذلك في اعطاءهم ما سالوا مخالفة لحكم القران وقوله تعالي لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قولهم ---------------------------------------------------------------------------قل الله امرني بذ-----------------لك واذا لاتخذوك خليلا قال ابو اسحاق اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك------- لقد كدت تركن اليهم اي تميل شيءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته وروي عن قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية ----------------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين	2518	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3471	false	4607526119450209274	22	145	121	762	1578	300	عن الذي اوحينا ال----------------------------------------يك اي حكم القران لان----------------- في اعطاءهم ما سالوه مخالفة لحكم القران------------ لتفتري علينا غيره اي لتختلق علينا غير ما اوحينا اليك وهو قول ثقيف وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فان سالتك العرب لم خصصتهم فقل الله امرني بذلك حتي يكون عذرا لك واذا لاتخذوك خليلا --------------اي لو فعلت ما ارادوا لاتخذوك خليلا اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بالضم وهي الصداقة لممايلته لهم وقيل لاتخذوك خليلا اي فقيرا ماخوذ من الخلة بفتح الخاء وهي الفقر لحاجته اليهم 177475 قوله تعالي ولولا ان ثبتناك اي علي الحق وعصمناك من موافقتهم لقد كدت تركن اليهم اي تميل شيءا قليلا--------------------- اي ركونا قليلا قال--------------------------------------------------------- قتادة------------------------------- لما نزلت هذه الاية قال عليه السلام اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين	3471	-6198253677468548428	353	524.5	281	833	42.376949310302734	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2519	true	5894507722124214766	21	75	102	384	1568	300	ابن عباس في رواية عطاء حسدت اليهود مقام النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فقالوا ان الانبياء انما بعثوا بالشام فان كنت نبيا فالحق بها و----ان خرجت اليها صدقناك وامنا بك فوقع ذلك في قلبه لما يحب من اسلامهم فرحل من المدينة علي مرحلة فانزل الله هذه الاية وهذا قول الكلبي وعبد الرحمن بن غنم	2519	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3472	false	7114701897747983541	27	78	130	391	1556	300	ابن عباس-------------- حسدت اليهود مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا ان الانبياء انما بعثوا بالشام فان كنت نبيا فالحق بها فانك ان خرجت اليها صدقناك وامنا بك فوقع ذلك في قلبه لما يحب من اسلامهم فرحل من المدينة علي مرحلة فانزل الله هذه الاية وقال ------------عبد الرحمن بن غنم	3472	-6198253677468548428	252	473.5	203	287	87.80487823486328	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	1	34	5	163	1502	300	لا اءمن بك يا محمد ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها و--تاتي بنسخة منشورة معك ونفر--------- من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول فذلك قوله او	2539	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3499	false	-1969073552544906054	108	140	517	665	1483	300	لا اءمن بك-------- ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي------------- معك بصك معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وايم الله لو	3499	-6198253677468548428	125	205.0	96	169	73.9645004272461	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	117	194	602	1007	1524	300	بقوله------ قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات----------------------- الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة----- بفتح التاء -------------وقرا الكساءي علمت بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي------------ رضي الله عنه وكان يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس ف-------------------احتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل علي ان--- فرعون	2544	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3505	false	2780997509780582680	12	87	66	465	1535	300	-قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات التسع وانزل بمعني اوجد الا رب السماوات والارض بصاءر اي------- دلالات يستدل بها علي قدرته ووحدانيته ----------وقراءة العامة علمت بفتح التاء خطابا لفرعون وقرا الكساءي----- بضم الت-------------------------------اء وهي قر-------------------------اءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقا-----ل والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فبلغ---ت ابن عباس فقال انها لقد علمت واحتج بقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ونسب فرعون	3505	-6198253677468548428	277	415.0	223	486	56.99588394165039	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	14	80	65	405	1560	300	صلي الله عليه وسلم--------عن قوله---------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول---------------ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف-------- وعليكم--------------- خاصة الا تعدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي	2545	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3504	false	-7001222482954384316	15	89	69	448	1585	300	صلي الله عليه وسلم فسالاه عن قول الله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ول----------ا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشوا ببرء ال---ي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم يا معشر اليهود خاصة الا تعدوا في السبت---- فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي	3504	-6198253677468548428	320	578.0	258	396	80.8080825805664	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	26	207	127	1055	1536	300	قريش وبعثوا -------------معه عقبة بن ابي معيط الي احبار يهود بالمدينة وقالوا لهما سلوا- عن محمد و-----عن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسالوا احبار يهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره و--------ببعض قوله -------------------------------------------------------------فقالت لهم- احبار يهود سلوه عن ------------------------------------------------------------------------------------ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه ---كان لهم حديث عجيب وعن -----رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فا-ن اخبركم فهو نبي فاتبعوه--------- وان لم يخبركم فهو متق----ول--------------------------- فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي ق-----------دما مكة وقالا---------------------- قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلموسالوه عن هذه الاشياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر --حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة	2557	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3513	false	-151085385603616325	1	278	3	1377	1483	300	قريشا بعثوا النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط الي احبار يهود وقا---------لوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم--------- ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسال-ا احبار يهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصفا لهم ا---------------مره واخبراهم ببعض قوله وقالا لهم انكم اهل التوراة وقد جءناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا فقالت لهما احبار يهود سلوه عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كا---ن امرهم فانه قد كان لهم حديث عج-ب وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح ما هي فاذا اخبركم بذلك--- فاتبعوه فانه نبي وان لم ي--فعل فهو رجل متقول فاصنعوا في امره ما بدا لكم فاقبل النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط حتي قدما مكة علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد صلي الله عليه وسلم قد امرنا احبار يهود ان نساله عن اشياء امرونا بها فان اخبركم عنها فهو نبي وان لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رايكم فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا عن فتية ذهبوا في الدهر الاول قد كانت لهم قصة عجب وعن رجل كان طوافا قد بلغ مشارق الارض ومغاربها واخبرنا عن الروح ما هي قال فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يزعمون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبريل حتي ارجف اهل مكة وقا---لوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة	3513	-6198253677468548428	771	1254.0	610	1420	54.2957763671875	128	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	210	294	1068	1511	1536	300	ثم جاءه جبريل من ال----------------له عز وجل-بسورة اصحاب الكهف فيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية والرجل الطواف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتح السورة تبارك وتعالي بحمده وذكر نبوة رسوله -------------------لما انكروه عليه من ذلك وهو قول انزل ------------علي عبده الكتاب الكهف فذكر انه انزل عليه القران للانذار والتبشير الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قول-------------------------------------------------------------هم الملا----------------------------------------------------------------------ءكة بنات الله ثم عاتبه علي حزنه عل----------------------------------------------------------------يهم حين فاته ما كان يرجو- منهم من الاسلام بقول--ه فلعلك باخع نفسك	2557	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3514	false	1734140795721529674	5	248	20	1227	1483	300	ثم جاءه جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل بسورة اصحاب الكهف فيها معاتبت----ه اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوه عنه من امر الفتية والرجل الطواف والروح قال ابن اسحاق فذكر لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لجبريل لقد احتبست عني يا جبريل حتي سءت ظنا فقال له جبريل وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا مريم فافتتح السورة تبارك وتعالي بحمده وذكر نبوة رسوله صلي الله عليه وسلم لما انكروا عليه من ذلك فقال الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ---------------------------------------------------------يعني محمدا انك رسول مني اي تحقيق لما سالوا عنه من نبوتك ولم يجعل له عوجاقيما اي معتدلا لا اختلاف فيه لينذر باسا شديدا من لدنه اي عاجل عقوبته في الدنيا وعذابا اليما في الاخرة اي من عند ربك الذي بعثك رسولا ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا اي دار الخلد لا يموتون فيها الذين صدقوك بما جءت به مما كذبك به غيرهم وعملوا بما امرتهم به من الاعمال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني قريشا في قولهم انا نعبد الملاءكة وهي بنات الله ما لهم به من علم ولا لاباءهم الذين اعظموا فراقهم وعيب دينهم كبرت كلمة تخرج من افواههم اي لقولهم ان الملاءكة بنات الله ان يقولون الا كذبا فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا لحزنه عليهم حين فاته ما كان يرجوه منهم اي -لا تفعل قال ابن هشام باخع نفسك	3514	-6198253677468548428	324	312.5	259	1269	25.53191566467285	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2558	true	791842836229549362	8	37	42	188	1528	300	ايهم اتبع لامري واعمل بطاعتي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا يعني ان ما علي الارض فان زاءل -----------------------وان المرجع الي فاجزي كلا بعمله ف--------لا يحزنك ما تري وتسمع	2558	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3515	false	1474217693042077395	0	30	0	156	1509	300	ايهم اتبع لامري واعمل بطاعتي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا ا------------ي الارض--------- وان ما عليها لفان وزاءلوان المرجع الي فاجزي كلا بعمله فلا تاس ولا يحزنك ما تري وتسمع	3515	-6198253677468548428	124	221.5	100	177	70.0564956665039	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2558	true	791842836229549362	97	158	475	776	1528	300	ابن عباس انه قال كل القران اعلمه الا اربعة غسلين وحنان والاواه والرقيم وروي عكرمة ايضا عن ابن عباس انه سءل عن الرقيم فقال زعم كعب انها القرية التي خرجوا منها ونحو هذا قا--------------ل السدي وروي كن ابن ابي طلحة عنه قال الرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكتاب وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير قال الر--------------------------------------------------------------------------قيم لوح من حجارة وقيل من رصاص كتب فيه اسماءهم	2558	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3521	false	6043584760408252870	196	291	1007	1487	1535	300	ابن عباس كل شء في --القران اعلمه الا اربعة غسلين وحنان والاواه والرقيم وسءل مرة ---------------------------عن الرقيم فقال زعم كعب انها --قرية----- خرجوا منها وقال مجاهد الرقيم واد وقال السدي الر-----------------------------قيم الصخرة التي كانت علي الكهف وقال ابن زيد الرقيم كتاب غم الله علينا امره ولم يشرح لنا قصته وقالت فرقة الرقيم كتاب في لوح من نحاس وقال ابن عباس في لوح من رصاص كتب فيه القوم الكفار الذين فر الفتية منهم قصتهم وجعلوها تاريخا لهم ذكروا وقت فقدهم وكم كانوا وبين من كانوا وكذا قال الفراء قال الرقيم لوح-------------- من رصاص كتب فيه اسماءهم	3521	-6198253677468548428	159	228.0	127	559	28.443649291992188	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	148	208	826	1127	1589	300	قال انهم ابناء عظماء ------مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء---- المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسن القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا -نحن كذلك نجده في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض وقوله تعالي--------- لقد قلنا اذا شططا اي	2563	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3530	false	3536145405073071021	45	93	240	487	1595	300	قيل انهم اولاد عظماء تلك المدينة-- فخرجوا واجتمعوا وراء تلك المدينة من غير ميعاد فقال اسنه----------------م اني------------------------------------------------------- اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن كذلك نجد- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السموات والارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا اي	3530	-6198253677468548428	206	341.5	164	321	64.17445373535156	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	189	249	965	1278	1543	300	من الانسان وقال يونس الذي اختار المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال الاصمعي لا اعرف الا الكسر فيهما يعني كسر الميم في الامر واليد وذكر قطرب اللغتين جميعا فيهما AUTO 17 ق----------------------------------وله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين الاية التاء في قوله وتري لمخاطب اي تري انت ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم	2565	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3532	false	-881464339059942397	3	49	14	267	1565	300	---الانسان ومرفقه ومنهم من يجعل المرفق بفتح الميم و-------------------------------------------------------كسر الفاء من الامر والمرفق من الانسان وقد قيل المرفق بفتح الميم الموضع كالمسجد وهما لغتان 181718 قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين-------------------------------- اي تري---- ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كهفهم	3532	-6198253677468548428	144	183.0	115	347	41.498558044433594	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2566	true	3563545717449756116	197	255	1045	1350	1577	300	اذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين يعني يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال يعني شمال الكهف -لا تصيبه------------------------------------ وكان كهفهم ---نحو بنات نعش في ارض الروم وقال المفسرون اعلم الله تعالي انه ثواهم في مقناة من الكهف مستقبلا بنات نعش تميل عنهم الشمس طالعة وغارب-------ة لا تدخل عليهم فتءذيهم بحرها وتغير ا-وانهم وتبلي ثيابهم	2566	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3532	false	-881464339059942397	199	250	1058	1328	1565	300	اذا طلعت------ مالت عن كهفهم ذات اليمين ا--ي يمين الكهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال ا--ي شمال الكهف فلا تصيبهم في ابتداء النهار ولا في اخر النهار وكان كهفهم مستقبل بنات نعش في ارض الروم فكانت الشمس--------------------------------------------------------------- تميل عنهم------ طالعة وغاربة وجارية لا تبلغهم ل----تءذيهم بحرها وتغير الوانهم وتبلي ثيابهم	3532	-6198253677468548428	200	313.0	159	353	56.657222747802734	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2593	true	-8419198129865647123	119	245	575	1239	1536	300	قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين الاية قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ابني ملك كان في بني اسراءيل توفي وترك ابنين فاتخذ احدهما القصور والاجنة والاخر كان زاهدا في الدنيا راغبا في الاخرة فكان اذا عمل اخوه شيءا من زينة الدنيا اخذ مثل ذلك فقدم لاخرته واتخذ به عند الله الاجنة والقصور حتي نفذ ماله فضربهما مثلا ل-----------------------------------لمءمن والكافر الذي ابطرته النعمة وق--------------------------------------ال الكلبي هما اخوا----ن من---- بني مخزوم--- احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد------------------------------------ زوج ام سلمة والاخ-----------------------------ر كافر وهو الاسود قال ابو اسحاق ك--------ان المشركون سالوا النبي صلي الله عليه وسلمبمشورة اليهود عن قصة اصحاب الكهف وعن الروح وعن هذ----------ين الرجلين فاعلمه الله الجواب لانه مثل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلموللكفار وم---------ثل لجميع من امن بالله وجميع من	2593	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3559	false	6285497681821745230	151	279	775	1419	1530	300	قوله تعالي واضرب لهم مثلا رجلين هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مثل لمن يتعزز بالدنيا ويستنكف عن مجالسة المءمنين وهو متصل بقوله واصبر نفسك واختلف في اسم هذين الرجلين وتعيينهما فقال الكلبي نزلت في اخوين من اهل مكة مخزوميين احدهما مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم زوج ام سلمة قبل النبي صلي الله عليه وسلم والاخر كافر وهو الاسود بن عبد الاسد وهما الاخوان المذكوران في س----------------------------ورة ال---------صافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات ورث كل واحد منهما اربعة الاف دينار فانفق احدهما ماله في سبيل الله وطلب من اخيه شيءا فقال ما قال ذكره الثعلبي والقشيري وقيل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم واهل مكة وقيل هو مثل لجميع من امن بالله وجميع من	3559	-6198253677468548428	220	227.5	171	946	23.255813598632812	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2612	true	-8240452141018952379	146	252	758	1284	1556	300	يقول الله تعالي يوم القيامة ادعوا الذين اشركت---م بي -ليمنعوكم من عذ---------------------------------------------------------------------------------ابي وهو قوله نادوا شركاءي الذين زعمتم قال ابن عباس يريد في الدنيا فدعوهم-------------- فلم يستجيبوا-------------------------------------------- لهم وجعلنا بينهم موبقا قال انس هو --------واد في جهنم من قيح ودم وهو قول مجاهد وعبد الله بن عمر وقال نوف البكالي هو واد بين اهل الضلال وبين اهل الايمان وقال البكالي هو واد يفرق به بين اهل لا اله الا الله ومن سواهم وهذا القول يوافق قول ابن عباس في رواية عطاء فانه قال يريد حجازا وحاجزا ونحو هذا قال -------------------------------------------ابن الاعرابي في الموبق قال وكل حاجز بين شيءين فهو موبق وعلي هذا القول الكناية في قوله	2612	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3583	false	-5044396522131325031	15	112	76	581	1555	300	يقول الله اين شركاءي اي---- ادعوا الذين اشركتموهم بي فليمنعوكم من عذابي وانما يقول ذلك لعبدة الاوثان وقرا حمزة ويحيي وعيسي بن عمر نقول بنون الباقون بالي-اء لقوله------ شركاءي ولم يقل شركاءن------------------------ا فدعوهم اي افعلوا ذلك فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم الي نصرهم ولم يكفوا عنهم شيءا وجعلنا بينهم موبقا قال انس بن مالك هو واد في جهنم من قيح ودم و---------------------------------------------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس اي وجعلنا بين المءمنين والكافرين --حاجزا وقيل بين الاوثان وعبدتها نحو قوله فزيلنا بينهم يونس قال ابن الاعرابي كل شء ------------حاجز بين شيءين فهو موبق وذكر ابن وهب عن مجاهد- في قوله	3583	-6198253677468548428	212	220.5	163	720	29.44444465637207	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	81	135	411	690	1565	300	قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل مفسرا------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي-------- وكان الانسان اكثر شء جدلا قال ابن عباس يريد---------- النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف وقال ابو اسحاق معناه كان الكافر ويد----------------ل عليه--------------- قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل	2614	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3584	false	7074710898933496850	177	256	923	1335	1545	300	قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل يحتمل وجهين احدهما ما ذكره لهم من العبر والقرون الخالية الثاني ما اوضحه لهم من دلاءل الربوبية وقد تقدم في سبحان فهو علي الوجه الاول زجر وعلي الثاني بيان وكان الانسان اكثر شء جدلا اي جدالا ومجادلة والمراد به النضر بن الحارث وجداله في القران وقيل الاية ف---ي ابي بن خلف وقال الزجا----------ج اي الكافر اكثر شء جدلا والدليل علي انه اراد الكافر قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل	3584	-6198253677468548428	195	267.5	153	425	45.882354736328125	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2619	true	-4805603469435687251	16	123	77	618	1490	300	ابن عباس كان فيما تزودا حوتا مال-حا في ز-بيل وكان- يصيبان منه عند العشاء والغد------اء فلما انتهيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه المكتل فاصاب الحوت ندي البحر فتحرك ف------ي المكتل فقلب المكتل وانسرب في البحر وروي ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لما اراد موسي ان يطلبه قيل له تزود معك حوتا مالحا فحيث يفقد الحوت ثم تجد الرجل فانطلق هو وفتاه حتي اتيا الصخرة فقال لفتاه امكث حتي اتيك وانطلق موسي لحاجته فجري الحوت حتي وقع في البحر فقال فتاه اذا جاء نبي الله حدثته فانساه الشيطان قال ابن عباس في رواية عطاء نسي الفتي ان يذكر قصة الحوت لموسي	2619	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3592	false	6117334275845119488	124	165	656	876	1543	300	ابن عباس كان----------- حوتا مملوحا في زنبيل وكانا يصيبان منه --------------غداء وعشاء فلما انتهيا الي الصخرة علي ساحل البحر وضع فتاه المكتل فاصاب الحوت جري البحر فتحرك الحوت في المكتل فقلب المكتل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسرب الحوت و-------------------------------------------------------------------------------------------نسي الفتي ان يذكر قصة الحوت لموسي	3592	-6198253677468548428	197	317.0	158	556	35.43165588378906	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	163	230	864	1233	1588	300	قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم ومن وراءهم برزخ المءمنون وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا قول ابي حاتم وابي عبيد وابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي اي--------------------------------------------------------------------------------------رجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي قال ووراء الرجل خلفه ووراءه قدامه وانشد ايضا---------- اليس وراءي ان ادب علي--------- العصا	2637	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3187	false	7361608688895411954	122	187	581	909	1472	300	قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده---------------------- وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة اي بما سواه قاله ----------------------------------الفراء وقال------------------------------------ ابو عبيد بما بعده وقيل من وراءه اي من امامه ومنه قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ور------------------------------------------------------اءيا وقال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا	3187	-6198253677468548428	134	139.5	105	474	28.270042419433594	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2641	true	8736973112391355610	107	292	538	1470	1504	300	ابن جريج فانه قال ابدلهما الله غلاما--------------- مسلما وكان المقتول كافرا وقال ابن عباس -----------------------في رواية عطاء ابدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبي---------------------------------------ا وهذا قول الباقر والجمع بين هذا وبين قوله في رواية سعيد ولدت نبيا ان السبعين كانوا من نسلها ولم تلد لبطنها الا نبيا قال مطرف في--------------------------------- هذه الاية --ايم الله------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كان ابوه فرحا بمولده وحزينا بمقتله----- ولو عاش كان في بقاءه هلكتهما ف--------------------------قضاء الله ---خير من قضاءك لنفسك وما يقضيه الله ل-----ك بما تكرهه خير--- من قضاءك لنفسك بما تحب يا بني فاستخر الله وارض AUTO 82 قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتيمين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة يعني القرية التي ذكرها في قوله حتي اذا اتيا اهل قرية الكهف وقوله تعالي وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال كان ذهبا وفضة وهذا قول عكرمة --------------------------------------------------------------------------------------وقتادة وقال ابن عباس في رواية عطاء ك-----------------------ان لوحا من ذهب فيه --------------------------------مكتوب عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار ثم يضحك عجبا للمءمن كيف يفرح عجبا لمن يوقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن------------------------------ بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي --الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن	2641	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3614	false	8756868190542989064	15	300	72	1523	1523	300	ابن جريج ايضا ان ام الغلام يوم قتل كانت حاملا بغلام مسلم- وكان المقتول كافرا --عن ابن عباس فولدت جارية ولدت نبيا وفي رواية----- ابدلهما الله به جارية ولدت سبعين نبيا وقاله جعفر بن محمد عن ابيه قال علماءنا وهذا ب---------------------------------------------عيد ولا تعرف كثرة الانبياء---------------------------- الا في بني اسراءيل وهذه المراة لم تكن فيهم ويستفاد من هذه الاية تهوين المصاءب بفقد الاولاد وان كانوا قطعا من الاكباد ومن سلم للقضاء اسفرت عاقبته عن اليد البيضاء قال قتادة لقد فرح به ابواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل ولو بقي كان في-----ه هلاكهما فالواجب علي كل امرء الرضا بقضاء الله تعالي فان قضاء ا-----------------لله للمءمن فيما يكر-ه خير له من قضاءه له فيما يحب---------------------------------- قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين هذان الغلامان صغيران بقرينة وصفهما باليتم واسمهما اصرم وصريم وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يتم بعد بلوغ هذا هو الظاهر وقد يحتمل ان يبقي عليهما اسم اليتم بعد البلوغ ان كانا يتيمين علي معني الشفقة عليهما وقد تقدم ان اليتم في الناس من قبل فقد الاب وفي غيرهم من الحيوان من قبل فقد الام ودل قوله في المدينة علي ان القرية تسمي مدينة ومنه الحديث امرت بقرية تاكل القري وفي حديث الهجرة لمن انت فقال الرجل من اهل المدينة يعني مكة قوله تعا---------------------------------------------------لي وكان تحته كنز لهما اختلف الناس في الكنز فقا------------------------------------------------ل عكرمة وقتادة كان مالا جسيما وهو الظاهر من اسم الكنز اذ هو في اللغة المال المجموع وقد مضي القول فيه وقال ابن عباس كان علما في صحف مدفونة وعنه ايضا قال كان لوحا من ذهب---- مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم---- عجبت لمن يءمن با----------------------------------------------------لقدر كيف يحزن عجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبت لمن يءمن بالدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن-	3614	-6198253677468548428	438	515.5	338	1749	25.04288101196289	57	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	0	49	0	250	1509	300	مثل راس واما ياجوج فيمن همز فمفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز ان يكون خفف الهمزة كما ذكرنا ويجوز ان يكون فاعول- من مج والكلمتان علي هذا من اصلين وليستا من اجل واحد ويكون ترك الصرف فيهما للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة	2649	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3632	false	-3844002970142594432	26	62	124	308	1526	300	مثل راس واما ماجوج فهو ------مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز ان يكون خفف الهمزة---------- ويجوز ان يكون فاعولا من مج و---------------------------------------------------ترك الصرف فيهما للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة	3632	-6198253677468548428	179	317.5	144	251	71.31474304199219	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2670	true	-5263209193098335239	9	88	45	421	1463	300	لم تلد العواقر مثله ولدا وهذا قول سعيد بن جبير لم نجعل له من قبل سميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عدلا------------------------------------------- وقال مجاهد مثلا وعلي هذا القول فالمراد بالسمي المثل والنظير كقوله هل تعلم له سميا مريم اي مثلا وعدلا ولم يكن ليحيي مثل من البشر من حيث انه لم يعص ولم يهم بمعصية قط AUTO 8 وق---------------------------------------------------------------------وله تعالي قال رب اني يكون لي غلام مضي الكلام في معني هذا الاستفهام في سو------------------------------------رة ال عمران وقوله تعالي وكانت---------- امراتي عاقرا قال كثير	2670	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3657	false	1674487695251972529	11	115	51	572	1467	300	لم تلد العواقر مثله ولدا و----قيل ان الله تعالي اشترط القبل لانه اراد ان يخلق بعده افضل منه وهو محمد صلي الله عليه وسلم وفي هذه الاية دليل وشاهد علي ان الاسامي السنع جديرة بالاثرة واياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها انبه وانزه عن النبز حتي قال قاءل سنع الاسامي مسبلي ازر حمر تمس الارض بالهدب وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءبة للنسابة البكري وقد ساله عن نسبه انا ابن العجاج فقال قصرت وعرفت قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام ليس عل------ي معني الانكار لما اخبر الله تعالي به بل علي سبيل التعجب من قدرة ال----------له تعالي ان يخرج ولدا من امراة- عاقر وشيخ كبير	3657	-6198253677468548428	117	-3.0	86	710	16.478872299194336	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2677	true	6991473016790007359	245	296	1252	1499	1522	300	تعالي فانتبذت به مكانا قصيا اي تنحت بالحمل الي مكان بعيد قال ابن عباس يريد اقصي الوادي وهو وادي بيت لحم وهذا الانتباذ ----------------انما كان عند وضعها فرارا من زكريا ومن قومها ان يعيروها ب--ولادتها من غير زوج قال ابن عباس ما هو الا ان حملت فوضعت وعلي هذا دل -------ظاهر	2677	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3664	false	2881366387483185140	214	265	1068	1319	1499	300	تعالي فانتبذت به مكانا قصيا اي تنحت بالحمل الي مكان بعيد قال ابن عباس الي- اقصي الوادي وهو وادي بيت لحم بينه وبين ايلياء اربعة اميال وانما بعدت--------- فرارا من تعيير---- قومها ا-----ياها بالولادة-- من غير زوج قال ابن عباس ما هو الا ان حملت فوضعت في الحال وهذا هو الظاهر	3664	-6198253677468548428	190	300.0	146	272	69.85294342041016	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2682	true	-3139183999156924492	210	290	1052	1501	1554	300	تعالي فاما ترين ترين كان في الاصل-------- ترايين فحذفت الهمزة كما حذفت من يري وتري ونقلت فتحتها الي الراء فصار تريين فلما تحركت الياء الاولي------------- وانفت-ح ما قبلها صارت الفا فاجتمع ساكنان احدهما الالف المنقلبة في الياء والاخري ياء التانيث فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فصار ترين ثم حذفت النون علامة للجزم لان قوله اما حرف شرط-------- فبقي تري ثم دخلته نون التاكيد وهي منقلة فكسرت الياء اعني ياء التانيث لالتقاء الساكنين -اذ النون المثقلة بمنزلة نونين الاولي منها ساكنة فصار	2682	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3669	false	-4369533426808031868	194	268	1017	1429	1585	300	تعالي فاما ترين------------ الاصل في ترين ترايين فحذفت الهمزة كما حذفت من -----تري ونقلت فتحتها الي الراء فصار تريين ثم قلبت اليا---ء الاولي الفا لتحركها وانفتاح ما قبله----------ا فاجتمع ساكنان ال-------الف المنقلبة عن الياء و-------ياء التانيث فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فصار ترين ثم حذفت النون علامة للجزم لان ان------ حرف شرط وما صلة فبقي تري ثم دخل-ه نون التوكيد وهي مثقلة فكسر------------ ياء التانيث لالتقاء الساكنين لان النون المثقلة بمنزلة نونين الاولي -----ساكنة فصار	3669	-6198253677468548428	362	609.5	296	480	75.41666412353516	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2684	true	-7056947304211362982	99	235	496	1174	1491	300	قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجت مريم من عندهم ضحي تتشرق ل-لشمس ليس بها قلبه فجاءت-- عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار وقال الكلبي اتت به قومها تحمله بعد اربعين يوما وذلك انها ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت عيسي الي قومها------ فلما دخلت عليهم ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري وهو هاهنا عجب وقال الفراء والزجاج وجميع اهل اللغة الفري الامر العظيم يقال فلان يفري الفري اذا كان يعمل عملا يفضل فيه الناس ومنه قول عليه السلامفي صفة عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابن عباس لقد جءت شيءا فريا اي	2684	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3670	false	-7941008717631376207	189	275	972	1416	1550	300	قوله تعالي فاتت به قومها تحمله روي ان مريم لما اطمانت بما رات من الايات وعلمت ان الله تعالي سيبين عذرها اتت به تحمله من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه قال ابن عباس خرجت -----من عندهم -حين اشرقت الشمس------------- فجاءتهم عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار وقال الكلبي--------------------------------------------- ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت اربعين يوما ----------للنفاس-- ثم---------- اتت قومها تحمله فلما راوها وم-----عها الصبي ------حزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا -------منكرين لقد جءت شيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا اي	3670	-6198253677468548428	282	417.0	225	801	35.20599365234375	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	31	69	160	342	1516	300	هارون اخا موسي ونسبت مريم الي انها اخته لانها من ولده كما يقال للتميمي يا اخا تميم وقال الكلبي كان هارون اخا مريم -----------------من ابيها ليس من امها---------------------------------------------------------------- وكان امثل رجل في بني اسراءيل وقيل ان ها---------رون هذا	2685	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3671	false	7977662725766607234	183	234	973	1228	1554	300	هارون اخي موسي فنسبت اليه بالاخوة------ لانها من ولده كما يقال للتميمي يا اخا تميم و----للعربي يا------- اخا العرب وقيل كان لها اخ من ابيها اسمه هارون لان هذا الاسم كان كثيرا في بني اسراءيل تبركا باسم هارون اخي موسي وكان امثل رجل في بني اسراءيل قاله الكلبي وقيل هارون هذا	3671	-6198253677468548428	125	185.5	95	272	45.95588302612305	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2686	true	-6433067140483608712	26	108	122	525	1528	300	بمعني الحدوث لانه اذا كان- بمعني --------الوقوع والحدوث استغني عن خبره كما تق-ول كان البرد وكان الحر تريد وقع وحدث ثم اختار قول الزجاجقال والذي نذهب اليه ان يكون من في معني الجزاء و كان بمعني يكون والتقدير من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه كما تقول كيف اعظ- من كان لا يقبل عظتي معناه من يكن لا يقبل والماضي--- يكون بمعني المستقبل في باب الجزاء كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك--------------------------- الفرقان معناه ان شاء يجعل	2686	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3673	false	-6495255386166030596	132	208	634	1004	1462	300	بمعني حد---ث لانه -لو كانت بمعني الحدوث والوقوع ل-------استغني فيه عن الخبر تقول كا-----------ن الحر وتكتفي به والصحيح ا----------------------------------------ن من في معني الجزاء و-كان بمعني يك-ن والتقدير من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه كما تقول كيف اعطي من كان لا يقبل عطية ---اي من يكن لا يقبل والماضي قد يذكر بمعني المستقبل في الج----زاء كقوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار الفرقان ---اي ان يشا يجعل	3673	-6198253677468548428	276	433.5	213	444	62.16216278076172	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	131	203	659	993	1450	300	قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قال ابو اسحاق اي ذلك الذي قال اني عبد الله الايات هو عيسي -بن مريم-------------- لا -ما يقول------------------------------------------------------- النصاري من انه ---------ابن الله وانه اله قول الحق الحق هاهنا يجوز ان يراد به الله تعالي وهو قول مجاهد ويرتفع قول علي انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي -بن مريم قول الله اي كلمته والكلمة قول ويجوز ان يضاف القول الي الحق ومعناه القول الحق كما قيل ---------------------------------------------------------------------	2687	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3676	false	-8194297463876745492	117	187	592	927	1495	300	قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اي ذ--------------لك -----------------الذي ذكرنا---ه عيسي ابن مريم فكذلك اعتقدوه لا كما تقول اليهود انه لغير رشدة وانه ابن يوسف النجار ولا كما قالت النصاري--- انه الاله او ابن ال--------اله قول الحق قال الكساءي قول الحق-------------------------------------------------- نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم قول الحق وسمي قول ا------------------------------------------------------لحق كما سمي كلمة الله والحق هو الله عز وجل وقال ابو حاتم المعني هو قول الحق وقيل	3676	-6198253677468548428	142	140.0	106	484	29.338842391967773	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2689	true	-1073759068546617512	205	259	1048	1323	1549	300	من مشهد يوم عظيم اي من حضور ذلك اليوم والمشهد مصدر يراد به الشهود والمعني ويل لهم اذا جاءت القيامة------------------------------------ ويجوز ان يكون الحضور لهم واضيف الي الظرف لوقوعه فيه كما تقول ويل لفلان من قتال يوم كذا والمعني ويل لهم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضورهم ذلك وشهودهم اياه للجزاء والحساب AUTO 38------------------------------------------------- قوله تعالي اسمع بهم وابصر	2689	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3679	false	-6483029288800169838	96	172	544	956	1598	300	من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم----------------------------------------------------------- القيامة والمشهد بمعني المصدر والشهود الحضور ويجوز ان يكون الحضور لهم ويضاف الي الظرف لوقوعه فيه كما يقال ويل لفلان من قتال يوم كذا اي من حضوره ذلك اليوم وقيل المشهد بمعني الموضع الذي يشهده الخلاءق كالمحشر للموضع الذي يحشر اليه الخلق وقيل فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور فاجمعوا علي الكفر بالله وقولهم ان الله ثالث ثلاثة قوله تعالي اسمع بهم وابصر	3679	-6198253677468548428	158	222.0	122	471	33.54564666748047	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2691	true	4529562948378966379	163	228	791	1144	1484	300	قوله تعالي انا نحن نرث الارض---------- اي نميت سكانها فنرثها ومن عليها لاني اميتهم واهلكهم وهذا كقوله ونحن الوارثون الحجر وذكرنا الكلام فيه والينا يرجعون بعد احياءنا اياهم للثواب والعقاب وقوله تعالي انا نحن نرث الارض كقولك لغيرك ارثك وارث مالك اي تموت فينتقل الي مالك والمعني انهم يموتون وتبقي الارض لا مالك لها الا الله عز وجل AUTO 41---------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذكر في الكتاب	2691	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3680	false	-2631006761043044956	193	224	968	1135	1530	300	قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها اي نميت سكانها فنرثها------------------------------------------------------------------------------- والينا يرجعون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة فنجازي كلا بعمله وقد تقدم هذا في الحجر وغيرها 194150 قوله تعالي واذكر في الكتاب	3680	-6198253677468548428	93	40.0	75	427	21.77985954284668	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	121	232	605	1205	1548	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين يعني الذين ذكرهم من الانبياء في هذه السورة ثم بين مراتبهم في شرف النسب فقال من ذرية -ادم قال ابن عباس والسدي يعني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح----- ابراهيم لانه من ولد سام بن نوح ويريد بالحمل مع نوح العمل في سفينته ومن ذرية ابراهيم يريد اسحاق واسماعيل ويع-------قوب وقوله تعالي واسراءيل يعني ومن ذريته وهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح و-اسماعيل واسحاق ويعقوب لما تباعدوا من ادم حصل لهم الشرف بابراهيم وقوله تعالي وممن هدينا--------------- واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا	2697	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3690	false	-4476743925285498987	15	85	80	470	1610	300	قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم من الن----------------------------------------------------------------------------بيين من ذرية ءادم يريد-------------------- ادريس وحده و-ممن حملنا مع نوح يريد ابراهيم وحد------------------------------------------------------ه ومن ذرية ابراهيم يريد -------اسماعيل واسحاق ويعقوب و من ذرية ---اسراءيل------------------- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي فكان لادريس ونوح شرف القرب من ادم ولابراهيم شرف القرب من نوح ولاسماعيل واسحاق ويعقوب شرف --القرب من -------------------ابراهيم و------------ممن هدينا اي الي الاسلام واجتبينا بالايمان-------------------------- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن وقرا	3690	-6198253677468548428	316	462.5	255	629	50.23847198486328	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	156	217	786	1087	1469	300	بين ايدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من امر الاخرة والثواب والع-------------قاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الد-------نيا وما بين ذلك--- ما يكون منا في هذا الوقت الي يوم القيامة وهذا هو الاختيار لانه لم يجز للنفختين ذكر حتي يشار اليه------------------------------ وقال ابن عباس في رواية عطاء له ما بين ايدينا يريد الدنيا يعني الارض وما خلفنا يريد السم---------------------وات وما بين ذلك يريد الهواء	2701	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3699	false	-2280258792684926554	0	97	0	458	1511	300	بين ايدينا ما كان قبل ان نخلق وما خلفنا ما يكون بعد ان نموت وما بين ذلك ما يكون منذ خلقنا الي ان نموت وقيل ما بين ايدينا من ------------الثواب والعقاب وامور الاخرة وما خلفنا----- ما مضي من اعمالنا في الدنيا وما بين ذلك اي ما يكون من---- هذا الوقت الي يوم القيامة ويحتمل خامسا ما بين ايدينا السماء وما خلفنا الارض وما بين ذلك اي ما بين السماء والارض وقال ابن عباس في رواية----- له ما بين ايدينا يريد الدنيا ال-ي الارض وما خلفنا يريد السموات وهذا علي عكس ما قبله وما بين ذلك يريد الهواء	3699	-6198253677468548428	209	327.0	163	485	43.0927848815918	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	186	250	963	1295	1539	300	قال ابو اسحاق فاما رفع ايهم فهي القراءة ويجوز ايهم بالنصب حكاها سيبويه وذكر انها قراءة هارون الاعور وفي رفعها ثلاثة اقوال قال يونس قوله------------------------------------------------------ لننزعن معلقة لم تعمل شيءا ثم استانف فقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عنده قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال	2704	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3702	false	8645488370083111489	226	286	1148	1440	1514	300	قال ابو اسحاق في-- رفع ايهم---------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال قال الخليل بن احمد حكاه عنه سيبويه انه مرفوع علي الحكاية والمعني ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من اجل عتوه ا-يهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل فقال---- ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ا-----ي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم وقال	3702	-6198253677468548428	183	284.0	142	386	47.409324645996094	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	20	75	91	375	1539	300	تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية ويجمع الجاثي جثيا كما قلنا ----------------في البكي واصله فعول وقد تقدم القول فيه--------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في قوله جثيا جماعات جماعات وهو قول مقاتل والكلبي وعلي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جثي جمع جثوة وجثوة وهي المجموع من التراب والحجارة ومنه قو------------------------ل طرفة---------- تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد	2704	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5284	false	-3023741361204256981	3	108	16	567	1528	300	تعالي وتري كل امة جا--------ثية اي من هول ذلك اليوم والامة هنا اهل كل ملة وفي الجاثية تاويلات خمسة الاول قال مجاهد مستوفزة وقال سفيان المستوفز الذي لا يصيب الارض منه الا ركبتاه واطراف انامله الضحاك ذلك عند الحساب الثاني مجتمعة قاله ابن عباس ------------------------------------------------------------الفراء المعني وتري اهل كل دين مجتمعين الثالث متميزة قاله عكرمة الرابع خاضعة بلغة قريش قاله مورج الخامس باركة علي الركب قاله الحسن والجثو الجلوس علي الركب جثا علي ركبتيه يجثو وي----جثي جثوا وجثيا علي فعول فيهما وقد مضي في مريم واصل الجثوة الجماعة من كل شء قال طرفة يصف قبرين تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد	5284	-6198253677468548428	122	19.5	90	623	19.582664489746094	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2711	true	3561434947864534388	101	276	522	1420	1541	300	في الضلالة والدعاء يكون بلفظ الامر كانه امر--- النبي صلي الله عليه وسلمان يدعوا علي من كان في الضلالة بهذا الدعاء وهذا كما تقول في الكلام من سرق مالي فليقطع الله------ يده فهذا دعاء علي السارق وهو جواب للشرط هذا معني كلامه وعلي ما ذكر لا يكون فليمدد خبرا كما قاله الزجاج وابو علي واكد ابن الانباري هذا الوجه فقال اللام في فليمدد لام الدعاء وتقديرها في الاية قل يا محمد من كان في الضلالة فاللهم مد له في العمر مدا وقوله تعالي حتي اذا راوا هو متصل بالمد لان المعني مده الله في ضلالته حتي يري ما يوعد من العذاب او الساعة وانما قال راوا بعد قوله فليمدد لان لفظ من يصلح للواحد والجمع واذا مع الماضي يكون بمعني المستقبل والمعني حتي يروا ما يوعدون وقوله تعالي اما العذاب واما الساعة منصوبان علي البدل من ما يوعدون قال ابو اسحاق و العذاب هاهنا -ما وعدوا به من نصر المءمنين عليهم فانهم يعذبونهم قتلا واسرا و الساعة يعني بها يوم القيامة وما وعدوا فيها من الخلود في النار والمعني فسيعلمون بالنصر والقتل ايهم واضعف جندا	2711	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3713	false	-2965480732448649052	22	106	123	559	1563	300	في التهديد والوعيد وقيل هذا دعاء------- امر به النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- تقول---------- من سرق مالي فليقطع الله تعالي يده فهو د-عاء علي السارق وهو جواب الشرط--------------- وعلي هذا فليس قوله فلي-مدد خبر----ا قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حتي اذا راوا ما يوعدون ----------------------------------------------------------------------------قال راوا ----------------لان لفظ من يصلح للواحد والجمع واذا مع الماضي----- بمعني المستقبل اي حت-----ي يروا ما يوع------------------------------------------------------------------دون والع---------------ذاب --هنا اما ان يكون ب---نصر المءمنين عليهم ف-----يعذبونهم بالسيف والاسر واما ان تق------وم الساعة فيصيرون ال-----------------ي النار-------- فسيعلمون من هو شر مكانا---- واضعف جندا	3713	-6198253677468548428	306	396.5	242	908	33.700439453125	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2712	true	695398435371084493	81	230	446	1243	1604	300	والباقيات الصالحات الاذكار والاعمال الحسنة من الطاعات التي تبقي لصاحبها ولا تحيط خير عند ربك ثوابا--- جزاء في------------- الاخرة مما يفتخر به الكفار من مالهم وحسن معاشهم ومضي القول في الباقيات الصالحات في سورة الكهف وقوله تعالي وخير مردا المراد هاهنا مصدر مثل الرد والمعني وخير ردا علي عامليها ل-لثواب ليست كاعمال الكفار التي خسروها فبطلت ويقال هذا الامر ارد عليك اي انفع لك والمعني انه يرد عليك ما تريد كذلك اعمال المءمنين ترد عليهم الجنة التي فقدوها باخراج ابيهم ادم منها ويجوز ان يكون المرد بمعني المرجع وكل واحد يرد الي عمله الذي عمله فيجمع بينه وبين ما عمل فالاعمال الصالحة خير مردا من الاعمال السيءة AUTO 77 قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا قال ابن عباس وجماعة اهل التفسير نزلت ف-------ي العاص بن واءل وذلك ان خباب بن الارت كان له عليه دين فاتاه ي-تقاضاه فقال لا--- اقضيك حتي تكفر بالهة محمد فقال خباب والله لا اكفر	2712	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3713	false	-2965480732448649052	188	275	1019	1448	1563	300	والباقيات الصالحات تقدم في الكهف القول فيها -------------------------------------خير عند ربك ثوابا اي جزاء وخير مردا اي في الاخرة مما افتخر به الكفار في الدنيا والمرد------------------------------------------------------------------------------------- مصدر ك---الرد اي و-----خير ردا علي عامل-ها بالثواب --------------------------------------يقال هذا------ ارد عليك اي انفع لك وقيل خير مردا اي مرجعا فكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد يرد الي عمله الذي عمله 197780-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا روي الاءمة واللفظ لمسلم عن خباب قال كان لي علي العاص بن واءل---------------------------------- دين فاتيته اتقاضاه فقال لي لن اقضيك حتي تكفر ب-----محمد -قال فقلت له لن--- اكفر	3713	-6198253677468548428	279	329.5	217	825	33.818180084228516	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	11	102	66	539	1547	300	الولد والولد واحد م------ثل العرب والعرب والعجم والعجم والبخل والبخل ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج علي استعمال المضموم في الواحد بقول العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد---------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال------------------------------------------------------------------ وقيس تجعل-- الولد جم------عا والولد------- واحدا وقال ابن السكيت الولد ي---كون واحدا وجمعا قال ابو علي هو كالفلك الذي يكون مرة جمعا ومرة واحدا ويكون لفظ واحده موافقا للفظ جمعه قال ويجوز ان يكون الولد جمع --ولد مثل اسد واسد	2713	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3723	false	1765173407252690324	30	111	156	570	1506	300	الواو واللام وهما لغتان مثل العرب والعرب والعجم والعجم قال------------------------------------ ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وو---------------------------------------------------------------------------------لدا وقال اخر وليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقال في معني ذلك النابغة مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد ففتح وقيس يجعلون الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا -قال ا---لجوهري الولد قد يكون واحدا وجمعا وكذلك الولد بالضم ومن امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك وقد ي----------------------------------------كون الولد جمع الولد مثل اسد واسد	3723	-6198253677468548428	227	292.5	173	575	39.4782600402832	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2719	true	-1514266400615412942	14	80	77	416	1576	300	ابن عباس في رواية عطاء بين هذه الاقوال فقال من كان يحب ركوب الخيل وفد الي الله------ علي خيل لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الاحمر ومن الزبرجد الاخضر ومن الدر الابيض وسروحها من الس----------ندس ومن كان يحب ركوب الابل فعلي نجاءب لا تبعر ولا تبول ازمتها--- الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن فعلي سفن من زبرجد وياقوت قد امنوا الغرق وامنوا الاهوال وقال	2719	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3719	false	9184336597203848215	197	266	1008	1366	1522	300	ابن عباس بلفظه ومعناه وقال ايضا عن ابن عباس من كان يحب ركوب الخيل وفد الي الله تعالي علي خيل لا تروث ولا تبول لجمها من الياقوت الاحمر ومن الزبرجد الاخضر ومن الدر الابيض وسروجها من السندس والاستبرق ومن كان يحب ركوب الابل فعلي نجاءب لا تبعر ولا تبول ازمتها من الياقوت والزبرجد ومن كان يحب ركوب السفن فعلي سفن من زبرجد وياقوت قد امنوا الغرق وامنوا الاهوال وقال	3719	-6198253677468548428	304	567.0	242	358	84.91619873046875	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2720	true	7846832935399411967	18	115	89	575	1556	300	من باب الايماء بالشء الي الشء لان الورد ورود الماء ولا يرد احدا الماء الا بعد العطش ليشرب فاوماء بهذا الي انهم عطاش يساقون الي النار ومضي الكلام في الورد عند قوله وبءس الورد المورود هود AUTO 87 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا يملكون الشفاعة اي لا يملك هءلاء الكافرون الشفاعة والمعني لا يشفعون ولا يشفع لهم حين يشفع اهل الايمان بعضهم لبعض وهو قول الا من اتخذ و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من في موضع نصب ----------------------------علي استثناء ليس من الاول ----علي معني لا ي-------------ملك الشفاعة المجرمون ثم قال عند الرحمن عهدا علي معني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا فانه يملك	2720	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3721	false	-585794154754586285	123	228	661	1194	1569	300	من باب الايماء بالشء الي الشء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد الجزء من القران يقال قرات وردي والورد يوم الحمي اذا اخذت صاحبها لوقت فظاهره لفظ مشترك وقال الشاعر يصف قليبا يطمو اذا الورد عليه التكا اي الوراد الذين يريدون الماء قوله تعالي لا يملكون الشفاعة اي-------- هءلاء الك---------فار--------- لا يملكون الشفاعة لاحد---------------------------------------- الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المسلمون فيملكون الشفاعة فهو استثناء الشء من غير جنسه اي لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يشفع فمن في موضع نصب علي هذا وقيل هو في موضع رفع علي ا------لبدل من الواو في يملكون اي لا يملك احد عند الله الشفا-----------------------------------------عة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا فانه يملك	3721	-6198253677468548428	178	225.5	137	783	22.733078002929688	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2723	true	3898584743705039146	34	78	185	398	1551	300	لهم في قلوب الملاءكة ودا ----ثم في قلوب العباد وهذا مروي ع-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي هريرة قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه قال فينادي في السماء ثم تنول له المحبة في اهل الارض فذلك	2723	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3727	false	8335599604624463521	252	297	1278	1493	1509	300	لهم الرحمن---------- ودا اي حبا في قلوب --عباده كما رواه الترمذي من حديث سعد وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك	3727	-6198253677468548428	162	257.0	125	248	65.32257843017578	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2723	true	3898584743705039146	83	122	422	609	1551	300	الاية قال عطاء عن ------ابن عباس نزلت الاية في عبد الرحمن بن عوف جعل الله------ له في قلوب العباد المودة لا يلقاه مءمن الي وقره ولا مشرك ولا منافق الا عظمه وعلي ه-------ذا القول قال ابن الانباري سمي الواحد	2723	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3728	false	-8536875558729568320	126	165	644	826	1517	300	الاية ذكره الثعلبي وقال ابن عباس نزلت------ في عبد الرحمن بن عوف جعل الله تعالي له في قلوب العباد --مودة لا يلقاه مءمن الا وقره ولا مشرك ولا منافق الا عظمه وكان هرم بن حيان يقول ما اقبل احد ----------------	3728	-6198253677468548428	135	219.0	105	206	65.53398132324219	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2724	true	-8484590560777767550	1	44	6	221	1526	300	هل تحس منهم------------------------------------ اي هل تري من الذين اهلكناهم من ا---حد او تسمع لهم ركزا اي صوتا قاله ابن عباس والمفسرون وقال زيد----------------------- حسا وقال اهل اللغة---- الركز ال------------صوت الخفي--------------------------------------- وانشدوا قول-------- لبيد وتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها ومضي	2724	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3729	false	5855934248632811479	126	195	680	1004	1539	300	هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا في موضع نصب اي هل تري من-------------هم احدا وتجد او تسمع لهم ركزا اي صوتا عن --ابن عباس وغيره اي قد ماتوا وحصلوا علي اعمالهم وقيل حسا -قاله ابن زيد وقيل الركز ما لا يفهم من صوت او حركة قاله اليزيدي وابو عبيدة كركز الكتيبة وانشد ابو عبيدة بيت لبيد وتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقيل	3729	-6198253677468548428	151	186.5	117	340	44.411766052246094	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2728	true	-7565186158176170376	0	85	0	389	1452	300	فاما معني السر واخفي قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير السر ما علمت انت مما اسررت في ن----------------------------------------------فسك واخفي من السر ما ------------------لم يكن بعد وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاءن وقال في رواية الوالبي السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعلمه والله ي------علم ذلك كله فيعلمه فيما مضي من ذلك وما بقي--- علم واحد وهو قول مجاهد و-----------------------قتادة وسفيان والضحاك وسعيد بن جبير واكثرهم قالوا السر ما ا---------سره في نفسه واخفي---- ما لم	2728	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3734	false	-4753611034489317281	116	243	588	1170	1434	300	فانه يعلم السر واخفي قال ابن عباس السر ما حدث به الانسان غيره في خفاء واخفي منه ما اضمر في نفسه مما لم يحدث به غيره وعنه ايضا السر حديث نفسك واخفي من السر ما ستحدث به نفسك مما لم يكن ----وهو كاءن انت تعلم ما تسر به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسر به غدا والله يعلم ما اسررت اليوم وما تسره غدا والمعني الله يعلم السر واخفي من السر وقال ابن عباس ايضا--- السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه فالله تعالي يعلم ذلك كله وعل-مه فيما مضي من ذلك وما يستقبل علم واحد وجميع الخلاءق في علمه كنفس واحدة وقال قت-------------------------------------ادة وغيره السر ما اضمره الانسان في نفسه واخفي منه ما لم	3734	-6198253677468548428	236	324.5	172	627	37.63955307006836	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2729	true	-5190042987340397290	108	184	568	941	1522	300	قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي روي سلمة عن الفراء هل تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان من الخبر معناه قد اتي قال والجحد ان يقول وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته فعلي هذا قوله وهل اتاك استفهام يراد به التقرير والخبر اي----------------- وقد اتاك حديث موسي---- وقال الكلبي لم يكن اتاه حديثه---- ثم اخبره	2729	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3735	false	7825633129071954334	89	122	457	623	1522	300	قوله تعالي وهل اتاك حديث موس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال اهل المعاني هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استفهام اثبات وايجاب معناه اليس قد اتاك وقيل معناه وقد اتاك قاله ابن عباس وقال الكلبي لم يكن اتاه حديثه بعد ثم اخبره	3735	-6198253677468548428	96	88.5	74	398	24.120603561401367	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2730	true	-5542895673763475934	200	240	1036	1228	1511	300	قال ابن عباس -لما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا شدة حر النار تغير حسن خضرة الشجرة ولا كثرة ما----------------ء الشجرة يغير-- حسن ضوء النار فسمع	2730	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3735	false	7825633129071954334	251	293	1281	1488	1522	300	قال ابن عباس فلما توجه نحو النار فاذا النار في شجرة عناب فوقف متعجبا من حسن---- ذلك الضوء وشدة خضرة تلك الشجرة فلا شدة حر النار تغير حسن خضرة الشجرة ولا كثرة ماء الشجرة ولا نعمة الخضرة تغيران حسن ضوء النار وذكر	3735	-6198253677468548428	176	323.0	137	211	83.41232299804688	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2738	true	-8436806616335983212	128	259	643	1292	1500	300	اتيناك اية اخري او نءتيك اية لانه لما قال تخرج بيضاء كان في ذلك دل--يل انه يعطي اية فلم يحتج الي ذكر اتينا لان في الكلام دليلا عليه قال المبرد ولا تكون اخري الا بعد الاولي قوله فالقاها فاذا هي حية تسعي طه AUTO 23 قوله تعالي لنريك من اياتنا الكبري تانيث الاكبر وهي نعت الايات ولم يقل الاكبر لما ذكرنا في قوله مارب اخري طه ولو قيل الكبر لجاز وحسن ولكن لوفاق رءوس الاي جاءت الكبري ويجوز ان تكون الكبري نعتا لمنعوت محذوف علي تق---------------دير لنريك من اياتنا الاية الكبري وهذا مذهب ابي عبيدة وبه قال جماعة من المفسرين قال ابن عباس كانت يد موسي اكبر اياته وقال الكلبي يده اعظم ما راي من الايات وقال الثوري يده هي الاية الكبري AUTO 24-- قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي	2738	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3755	false	8578941147763547819	29	91	150	460	1478	300	اتيناك اية اخري او نءتيك---- لانه لما قال تخرج بيضاء من غير سوء دل علي انه قد اتاه اية اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لنريك من اياتنا الكبري يريد العظمي وكان حقه ان يقول الكبيرة وانما قال الكبري------------------------------------------------- لوفاق رءوس -------------------------------------------------------الاي وقيل فيه اضمار معناه لنريك من اياتنا الاية الكبري دليله قو----------------------------------------ل ابن عباس----- يد موسي اكبر ا-------------------------------------------------------------------------ياته 202435 قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي	3755	-6198253677468548428	199	241.5	152	668	29.79041862487793	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2742	true	692555209973656437	82	261	427	1294	1518	300	فرعون و----قوله تعالي ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس في رواية عطاء لا يراك احد الا احبك لا مءمن ولا كافر وقال سلمة بن كهيل حببتك الي عبادي وقال عكرمة حسن وملاحة فحيث ابصرت وجهه اسيه قالت لفرعون قرت عين لي ولك وروي عن ابن عباس انه قال احبه وحببه الي خلقه وقال العوفي-- جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي------ ما راه احد الا ------عشقه وقال في رواية سعيد بن جبير القي عليه منها محبة لم يلق منها علي احد من البشر وهذا كلام المفسرين فاما ظاهر اللفظ فانه يقتضي ان الله تعالي احبه وحب الله تعالي اياه اعظم نعمة واجمل احسان ومن قال انه حببه الي خلقه كان المعني القيت عليك محبة للعباد وهي مني مخلوقة لي ومن فسر هذه المحبة بالحسن والجمال كان المعني -القيت عليك سبب محبة فسمي سبب الحب حبا او حذف المضاف وقال ابو عبيدة في هذه الاية يقول جعلت لك محبة عندي وعند غيري احبك فرعون فسلمت من شره واحبتك امراته اسية---------- فتبنتك	2742	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3759	false	7603301061761157623	143	222	758	1145	1558	300	فرعون فذلك قوله تعالي-------------------------------- والقيت عليك محبة مني قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس احبه الله--- وحببه الي خلقه وقال ابن عطية جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتاد------ة كانت في عيني موسي ملاحة ما راه احد الا احبه وعشقه وقال عكرمة المعني جعلت فيك حسنا وملاحة فلا يراك--------------- احد -----------------------------------------------------------------الا احبك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- الطبري المعني والقيت عليك رحمتي وق-----------------------------------ال ابن زيد جعلت من راك احبك حتي ا---------------------------حبك فرعون فسلمت من شره واحبتك------- اسية بنت مزاحم فتبنتك	3759	-6198253677468548428	267	329.5	207	896	29.79910659790039	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2745	true	5681376100035035308	154	258	758	1297	1526	300	اربعون سنة وهذا معني قو-------------------------ل محمد بن كعب ثم جءت علي القدر الذي قدرت--- انك تجء وقال الفراء يريد علي ما اراد الله من تكليمه يعني علي ذلك السن وقال الكلبي وافق الكلام عند الشجرة وقال الليث واذا وافق الشء الشء قلت جاء قدره وروي مغيرة عن ابراهيم انه كان يكره ان يضرب المثل في القران مثل قوله ثم جءت علي قدر يا---------------------------------------------- موسي AUTO 41 قوله تعالي واصطنعتك لنفسي الاصطناع اتخاذ الصنيعة وهي الخير تسديه الي الانسان وهذا افتعال من الصنع قال الشاعر فاذا اصطنعت صنيعة فاقصد بها الله ولذوي القرابة اودع ومعني واصطنعتك لنفسي قال ابن عباس يريد اصطنعتك لوحيي ورسالتي وقال	2745	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3761	false	7127251339312863962	236	295	1195	1484	1514	300	اربعين سنة وقال مجاهد ومقاتل علي قدر علي وعد وقال محمد بن كعب ثم جءت علي القدر الذي قدرت لك انك تجء فيه والمعني واحد اي جءت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت الذي اردنا ارسالك فيه وقال الشاعر نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر قوله تعالي واصطنعتك لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسي قال ابن عباس --اي اصطفيتك لوحيي ورسالتي وقيل	3761	-6198253677468548428	147	192.0	112	613	23.980424880981445	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	71	179	392	916	1527	300	اذهب انت واخوك باياتي قال ابن عباس يعني------ الايات التسع التي بعث بها موسي وقال اخرون بحججي وقال ابن الانباري يجوز ان يريد باياتي العصا واليد واوقع عليهما اسم الجمع ويجوز ان يريدهما مع حل العقدة من لسانه التي لم يزل موسي يعرف بها قال الكلبي وكان هارون يومءذ بمصر فالهم ان يتلقي موسي فتلقاه من مصر فلما لقي موسي قال له موسي ان الله امرني ان اتي فرعون فسالت ربي ان يجعلك معي وقوله تعالي ولا تنيا اي لا--------------- تضعفا ولا------------------------------- تفترا قاله المفسرون يقال وني يني ونيا ووان اذا ضعف قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر ويقال هو ----	2746	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3762	false	-4838558599869123132	7	52	41	258	1567	300	اذهب انت واخوك باياتي قال ابن عباس يريد التسع الايا------ت التي انزلت-------------------------------------------------------------------------------- عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنيا في ذكري قال ابن عباس تضعفا اي في امر الرسالة وقاله قتادة وقيل تفترا قال- الشاعر-------------------------------------------- فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر والوني الضعف	3762	-6198253677468548428	133	186.0	101	580	22.931034088134766	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2754	true	-8168695328194240454	4	108	22	555	1527	300	وفيها نعيدكم اي بعد الموت ومنها نخرجكم تارة ا-----------------خري يريد عند البعث يعني كما----------------------------------------------------------------------------- اخرج--كم اولا عند خلق ادم- من الارض قال الزجاج لان اخراجهم وهم تراب بمنزلة خلق ادم من تراب فكانه قال والله اعلم ومنها نخلقكم تارة اخري ومضي الكلام في تارة عند قوله ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري الاسراء AUTO 56 وقوله تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني الاي--ات التسع ومضي تفصيلها---------------------------------- فكذب نسب جميع ذلك الي الكذب او نسب موسي الي الكذب وابي وامتنع ان يقبل التوحيد ونسب موسي الي السحر AUTO 57 وهو قوله تعا-----------------------------------------------------------------لي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسي	2754	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3773	false	-2210804631358947609	174	266	925	1426	1602	300	وفيها نعيدكم اي بعد الموت ومنها نخرجكم اي للبعث والحساب تارة اخري يرجع هذا الي قوله منها خلقناكم لا الي نعيدكم وهو كقولك اشتريت ناقة ودارا وناقة اخري فالمعني من الارض اخرجناكم ونخرجكم بعد الموت من ا-----------------------------------------------------------------------------------------لارض تارة اخري 205661----------------- ق-------------------------------------------------------وله تعالي ولقد اريناه----------- اياتنا كلها --اي المعجزات الدالة علي نبوة موسي وقيل حجج الله الدالة علي توحيده ف---------------------------------------------كذب وابي اي لم يءمن وهذا يدل علي انه كفر عنادا لانه راي الايات عيانا لا خبرا نظيره وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل قوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا--------- بسحرك ي--موسي	3773	-6198253677468548428	179	213.5	138	731	24.487003326416016	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2754	true	-8168695328194240454	122	205	634	1068	1527	300	فلنقابلن ما جءتنا به من السحر بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك ----------------موعدا----- الموعد في اللغة يجوز ان يكون اسما للوعد فيكون مصدرا ويجوز ان يكون اسما لمكان الوعد كقوله تع--الي وان جهنم لموعدهم------- الحجر فالموعد هاهنا ينبغي ان يكون مكانا لان جهنم مكان ويجوز ان يكون الموعد اسما لزمان الوعد كقوله تعالي ان موعدهم الصبح هود81 والذي في هذه الاية هو المصدر اجعل بيننا وبينك وعدا ويدل علي -------------------------------------هذا قوله لا نخلفه اي لا نخلف ذلك الوعد والاخلاف ان يعد العدة فلا ينجزها	2754	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3774	false	5161277949401310721	2	74	10	382	1556	300	للناس ان ما -اتيت به ليس من عند ال---له فاجعل بيننا وبينك موعدا هو مصدر اي وعدا وقيل الموعد اسم------------------------------------------------------------ لمكان الوعد كما قال تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر فالموعد هاهنا م--------------------------------------كان وقيل الموعد اسم- لزمان الوعد كقوله تعالي ان موعدهم الصبح هود فالمعني----------------------- اجعل لنا يوما معلوما او مكانا معروفا قال القشيري والاظهر انه مصدر ولهذا قال- لا نخلفه اي لا نخلف ذلك الوعد والاخلاف ان يعد شيءا و-لا ينجزه -	3774	-6198253677468548428	228	324.0	182	501	45.50898361206055	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2759	true	-2401431480003795764	72	259	406	1367	1570	300	وقد خاب من افتري قال ابن عباس خيب ------------------من ادعي مع الله الها اخر وقال قتادة خسر من كذب علي الله ونسب اليه باطلا AUTO -------62 قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم قال ابن عباس يريد فتشاوروا بينهم وقال اخرون تناظروا فيما بينهم يعني السحرة والتشاور في الامر كالتناظر فيه وذلك ان السحرة تنازعوا فيما امرهم به فرعون من معارضة موسي وتشاوروا بينهم سرا من فرعون وقومه وذلك قوله واسروا النجوي قال قتادة قالوا ان كان سا---------حرا فانا سنغلبه وان كان من السماء كما يزعم فله امر و----------------قال محمد بن كعب قال بعضهم لبعض لو كان هذا سحرا لعرفناه كما ان الكاتب اذا كتب عرف الذي يعرف الكتاب بما كتب وقال الكلبي تكلم السحرة فيما بينهم سرا من فرعون فقالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وهذا القول اختيار الفراء والزجاج وقال محمد بن اسحاق لما قال مو---------------سي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا الاية تراد السحرة بينهم وقال بعضهم لبعض ما هذا بقول ساحر ثم قالوا واسر بعضهم الي بعض يتناجون ان هذان لساحران وهو قول السدي في واسروا النجوي قال اسروا دون موسي AUTO 63 بقولهم ان هذان لساحران وعلي قول السدي وابن يسار نجواهم ان هذان لساحران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2759	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3777	false	4368511593897453213	86	205	452	1054	1598	300	وقد خاب من افتري اي خسر وهلك وخاب من الرحمة والثواب من ---------------------------------------ادعي علي الل----------ه ما لم ياذن به 206264 قوله تعالي فتنازعوا امرهم بينهم اي تشاوروا-- يريد الس--------------------------------------------------ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واسروا النجوي قال قتادة قالوا ان كان ما جاء به سحرا ف----سنغلبه وان كان من عند الله فسيكون -له امر وهذا الذي اسروه وقيل الذي اسروا قولهم --------------ان هذان لساحر------------------------------------------------------------ان الايات قاله السدي ومقاتل وقيل الذي اسروا قولهم--- ان غلبنا----- اتبعناه قاله الكلبي دليله ما ظهر من عاقبة امرهم وقيل كان سرهم ان قالوا حين قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا طه------------------------------------- ما هذا بقول ساحر ------و---------------------------------------------------------------------النجوي --------------------------------------------------------------------------------------------------المناجاة يكون اسما ومصدرا وقد تقدم في النساء بيانه قوله تعالي ان هذان لساحران قرا ابو عمرو ان هذين لساحران	3777	-6198253677468548428	259	182.5	197	1133	22.859664916992188	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	37	93	190	501	1578	300	ان بالحارث بن كعب وخثعما وزبيدا وقباءل من اليمن--- يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون اتاني الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان وذلك انهم يقلبون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها الفا فعاملوا ياء التثنية ايضا هذه المعاملة كما قال قاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال	2760	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3778	false	-7742817658423337291	186	259	945	1337	1540	300	بني الح-رث بن كعب------- وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه وخفضه بالالف----------------- يقولون --جاء الزيدان ورايت الزيدان ومررت بالزيدان و---------------------------------------------------------------------------------------------------منه قوله تعالي ولا ادراكم به يونس علي ما تقدم وانشد الفراء لرجل من بني اسد قال وما رايت افصح منه فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما ويقولون كسرت يداه وركبت علاه بمعني يديه وعليه قال شاعرهم تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم وقال	3778	-6198253677468548428	140	69.5	113	518	27.027027130126953	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2769	true	-3750842561009338033	133	229	707	1188	1552	300	صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا -----ولما كانت الجذوع تضمهم كما يضم الوعا ما فيه قيل في جذوع النخل وهذا كقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور اي عليه-------------------------------------------- ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا لكم وابقي وادوم انا علي ايمانكم او رب موسي علي ترككم الايمان به AUTO 72 قوله تعالي قالوا ------------لن نءثرك اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما جاءنا من البينات قال ابن عباس يريد من اليقين والعلم وقال مقاتل يعني اليد والعصا وقال عكرمة هو انهم حيث خروا سجد-ا اراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة	2769	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3785	false	7411274851374781882	137	213	693	1093	1530	300	صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا فقطع وصلب حتي ماتوا رحمهم ال-----------------------------------------------له تعالي وقرا ابن محيصن هنا وفي الاعراف فلاقطعن ولاصلبنكم بفتح الالف والتخفيف من قطع وصلب ولتعلمن------------ اينا اشد عذابا---- وابقي يعني- انا ام------------ رب موسي 207276---------------------- قوله تعالي قالوا يعني السحرة لن نءثرك اي ----------لن نختارك علي ما جاءنا من البينات قال ابن عباس يريد من اليقين والعلم و----------------------------قال عكرمة وغيره لم-------ا سجدوا اراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة	3785	-6198253677468548428	270	385.0	212	543	49.723758697509766	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2770	true	6845486133890065971	76	204	386	1024	1509	300	الله خير لنا منك وابقي عذابا وهذا---------------- جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه وهذا معني قول محمد بن اسحاق والله خير منك ثوابا وابقي عقابا وقال محمد بن كعب والله خير منك ان اط--يع وابقي عذابا منك ان عصي AUTO 74 قوله تعالي انه من يات ربه مجرما هذا-------------------------------- ابتداء كلام من الله تعالي وانتهي الاخبار عن السحرة وقيل هذا ايضا اخبار عنهم انهم قالوه والكناية في---- قوله انه الامر والشان اي با---------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر والشان هذا وهو ان المجرم يدخل النار والمءمن يدخل الجنة ويجوز ان يكون هاء الاضمار علي شريطة التفسير وبينا ذلك في سورة يوسف ومعني مجرما قال ابن عباس في رواية الضحاك المجرم الكافر وقال في رواية عطاء يريد اجرم وفعل مثل ما فعل فرعون فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي	2770	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3787	false	6105598183537284538	3	111	14	547	1506	300	الله خير لنا منك وابقي عذابا لنا من عذابك لنا وهو جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي------------------------------------------------------------------------- طه وقيل الله خير لنا ان اطعناه وابقي عذابا منك ان عصيناه ق-----وله تعالي انه من يات ربه مجرما قيل هو من قول السحرة لما امنوا وقيل ابتداء كلام من الله عز وجل------------------------------------------------------------ والكناية في انه ترجع الي الامر والشان ويجوز ان من يات ومنه قول الشاعر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء اراد انه من يدخل اي ان الامر -------هذا وهو ان المجرم يدخل النار والمءمن يدخل الجنة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جرم الكافر وقيل الذي يقترف المعاصي ويكتسبها والاول اشبه لقوله فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي	3787	-6198253677468548428	301	421.0	233	785	38.34394836425781	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2775	true	-4918799128281581292	210	242	1117	1285	1586	300	فيحل عليكم غضبي اي يجب قاله قتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وغيره وقرء فيحل ومن يحلل بالكسر والضم------------- قال الفراء والكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني الوقوع ويحل يجب وجاء التفسير بالوجوب	2775	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3790	false	-7456890564955339907	196	264	997	1342	1524	300	فيحل عليكم غضبي اي يجب وينزل وهو منصوب بالفاء في جواب النهي من قوله ولا تطغوا فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قرا الاعمش ويحيي بن وثاب والكساءي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام الاولي والباقون بالكسر وهما لغتان وحكي ابو عبيدة وغيره انه يقال حل يحل اذا وجب وحل يحل اذا نزل وكذا قال الفراء ا---------------------------لضم من الحلول بمعني الوقوع والكسر من -------------الوجوب	3790	-6198253677468548428	79	107.5	63	385	20.519479751586914	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	28	62	143	315	1541	300	موسي يا رب هذا السامري اخرج لهم عجلا من حليهم فمن جعل له الجسد والخوار ----------------------------قال الله تعالي- انا -قال موسي وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلو سلطانك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء	2778	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms2451	false	-8353288556248683009	19	55	99	273	1490	300	موسي يا رب هذا السامري اخرج لهم عجلا من حليهم فمن جعل له --جسدا يريد اللحم والدم ومن جعل له خوارا فقال الله سبحانه انا فقال----- وعزتك وجلال---------------------ك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء	2451	-6198253677468548428	130	218.5	102	202	64.35643768310547	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	28	82	143	409	1541	300	موسي---- يا رب هذا السامري اخرج لهم عجلا------------- من حليهم فمن جعل له الجسد والخوار قال الله تع-------الي انا قال موسي------------------- وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلو --سلطانك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء AUTO 86 قوله تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا سبق الكلام في هذا في سورة الاعراف -قال يا قوم	2778	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3795	false	8964331628308571202	144	195	681	939	1452	300	موسي قال يا رب هذا السامري اخرج لهم عجلا جسدا له خوار من حليهم فمن جعل--- الجسد والخوار قال الله تبارك وتعالي انا قال موسي صلي الله عليه وسلم وعزتك وجلالك وارتفاعك وعلوك وسلطانك ما اضلهم غيرك قال صدقت يا حكيم الحكماء وقد تقدم هذا كله-------------------------------------------------- في سورة الاعراف فقالوا هذا -	3795	-6198253677468548428	188	302.0	151	312	60.25640869140625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	143	278	712	1372	1485	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابت--------ليتم به---------- وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري------------------------------------------ فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين ---لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رجع موسي AUTO 92 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي افتتنوا في دينهم وقال الكلبي كفروا واخطاوا الطريق AUTO 93 الا تتبعن لا زاءد-------------------------ة اي ما منعك من اتباعي واللحوق بي وترك المقام بين اظهرهم ليرغبهم خروجك من بينهم وقيل من اتباعي في الانكار عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعصيت امري هو قال ابن عباس يريد ان مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله------ عصيان منك وعلي	2783	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3796	false	4543524439694167637	75	251	377	1269	1534	300	قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع اليهم ي----------------------------قوم انما فتنتم به اي-------------------------------- ابتليتم واضللتم به اي بالعجل وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري -لا امر السامري او فاتبعوني في مسيري الي موسي ودعوا العجل فعصوه و -------قالوا لن نبرح عليه عاكفين اي لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فننظر هل يعبده كما عبدناه فتوهموا ان موسي يعبد العجل فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال للسبعين معه هذا صوت الفتنة فلما راي هارون اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا و قال يهر---ون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي ------------------------------------اخطاوا الطريق وكفروا- الا تتبعن لا زاءدة اي ان تتبع امري ووصيتي وقيل ما منعك عن اتب------------------------------------------------------------------------اعي في الانكار عليهم وقيل معناه هلا قاتلتهم اذ قد علمت اني لو كنت بينهم لقاتلتهم علي كفرهم وقيل ما منعك من اللحوق بي لما فتنوا افعصيت امري---------------- يريد ان مقامك بينهم وقد عبدوا غير الله تعالي عصيان منك --لي	3796	-6198253677468548428	425	647.5	336	1090	38.99082565307617	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2785	true	7062367973684535596	117	185	575	899	1476	300	علي رضي الله عنهقال ان جبريل لما نز------ل ليصعد بموسي------------ الي السماء ابصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من اثر الفرس وعلي هذا معني بصرت بما لم يبصروا به اي رايت ما لم تروه وقال الكلبي قال السامري رايت جبريل علي الفرس وحي الحياة بلقاء انثي خطوها مد البصر فالقي في نفسي ان اقبض من اثرها فما -لقيته علي شء الا صار له روح ولحم ودم فحين	2785	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3798	false	-8008389777918551361	218	270	1094	1345	1489	300	علي رضي الله عنه------------ لما نزل جبريل ليصعد بموسي عليه السلام الي السماء ابصره السامري من بين الناس فقبض قبضة من اثر الفرس وقيل-------------------------------------------------------------- قال السامري رايت جبريل علي الفرس وهي تلق-------------ي خطوها مد البصر فالقي في نفسي ان اقبض من اثرها فما القيته علي شء الا صار له روح----- ودم وقيل	3798	-6198253677468548428	223	365.0	174	343	65.01457977294922	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2788	true	-1426528464573102313	3	86	16	407	1525	300	قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو هذا ايضا اخبار عن موسي انه قال لقومه والمعني الهكم الذي يستحق العبادة الله لا العجل--- وسع كل شء علما تاما لم يضق علمه عنه فلا يخفي عليه شء والتقدير وسح كل شء علمه ثم نقل الفعل عن العلم ونصب علي اق-فسير وهي لفظة عجيبة في الفصاحة AUTO 99 كذلك------------------------------------------------------- كما قصصنا عليك نبا موسي وقومه نقص عليك---------- من انباء ما قد سبق------------------------------ وقد اتيناك من لدنا ذكرا قال ابن عباس يريد القران	2788	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3802	false	-7014219876848823740	53	128	287	639	1535	300	قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما ل------------------------------------------------------------ا العجل اي وسع كل شء علمه يفع----------------------------------------------------------------ل الفعل عن العلم ونصب علي التفسير وقرا مجاهد وقتادة وسع كل شء علما 2099104 قوله تعالي كذلك الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك خبر موسي كذلك- نقص عليك قصصا كذلك من اخبار ما قد سبق ليكون تسلية لك وليدل علي صدقك وقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني------------- القران	3802	-6198253677468548428	186	242.0	139	490	37.95918273925781	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2796	true	-7834818278299574873	153	275	781	1383	1498	300	تعجل بالقران اي بقراءته من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل ----------------------------------------------------------------------ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك وقال المفضل من قبل ان يوفي ويتمم وقال السدي كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا نزل عليه جبريل بالقران اتعب نفسه في حفظه حتي يستوعبه يتخوف ان يصعد جبريل ولم يحفظه فينسي ما علمه فانزل الله هذه الاية قال عطاء عن ابن عباس وهذا كقوله ------لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة وهذا قول الكلبي واختيار الفراء وابن قتيبة وقال مجاهد وقتادة لا تتله علي احد حتي نبينه لك وعلي هذا نهي عن تلاوة الاية التي تنزل عيه واملاءه علي اصحابه قبل ان يتبين له معناها وهذا ----------------------------------------------------------معني رواية عطية عن ابن عباس قال لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	2796	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3808	false	-7922222975054392691	11	107	49	513	1482	300	تعجل بالقران----------- من قبل ان يقضي اليك وحيه علم نبيه كيف يتلقي القران قال ابن عباس كان عليه السلام يبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي حرصا علي الحفظ وشفقة علي القران مخافة النسيان فنهاه ا----------------لله عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل ولا تعجل بالقران طه و----------------هذا كقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة علي ما ياتي وروي ابن ابي نجيح عن-------------- مجاهد قال ---لا تتل----------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان تتبينه وقيل ولا تعجل اي لا تسل انزاله من قبل ان يقضي اليك اي ياتيك وحيه وقيل المعني ---------------------------لا تلقه الي الناس قبل ان ياتيك بيان تاويله	3808	-6198253677468548428	194	183.0	150	736	26.35869598388672	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2797	true	-352976082358908249	2	172	9	908	1523	300	رجلا لطم---- امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-تطلب القصاص فجعل النبي صلي الله عليه وسلمبينهما القصاص فانزل الله هذه الاية فوقف النبي صلي الله عليه وسلم---------حتي نزلت الرجال قوامون علي النساء النساء ولا تعلق لهذه الاية في القصة التي ذكرها الحسن حتي يقال انها نازلة فيها الا لقوله وقل رب زدني علما وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلمحكم بالقصاص وابي الله ذلك وانزل الرجال قوامون علي النساء وقد تقدم بيانه وامره في هذه الاية بان يسال الله تعالي زيادة علم والمعني علمني ما لا اعلمه وقيل معناه زدني علما بالقران ومعانيه وهذا موافق للتفسير الاول في الاية AUTO ---------------------------------------------------------------------115 قوله تعالي ولقد عهدنا الي -ادم اي امرناه واوصينا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي والسدي عهدنا اليه الا ياكل من الشجرة وقال ابن عباس ------------------------------------الا يقرب الشجرة من قبل------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي من قبل ان ياكل من الشجرة وقال غيره من قبل------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الذين فقضوا عهدي وتركوا الايمان بي وهم الذين ذكرهم في قوله وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون طه والمعني انهم نقضوا العهد فان ادم ايضا عهدنا اليه فنسي	2797	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3808	false	-7922222975054392691	111	294	532	1450	1482	300	رجل- لطم وجه امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تطلب القصاص فجع----------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم لها القصاص فنزل- الرجال قوامون علي النساء النساء ولهذا قال----------------------------------------------------------------------- وقل رب زدني علما اي فهما لانه عليه السلام -------حكم بالقصاص وابي الله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن مسعود وغيره من قبل ان نقضي بالنون وكسر الضاد وحيه بالنصب 20115 قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي قرا الاعمش باختلاف عنه فنسي باسكان الياء وله معنيان احدهما ترك اي ترك الامر والعهد وهذا قول مجاهد واكثر المفسرين ومنه نسوا الله فنسيهم وثانيهما قال -------------------------------------------------ابن عباس نسي هنا من السهو والنسيان وانما اخذ الانسان من انه عهد اليه فنسي قال ابن زيد نسي ما عهد الله اليه في ذلك ولو كان له عزم ما اطاع عدوه ابليس وعلي هذا القول يحتمل ان يكون ادم عليه السلام في ذلك الوقت ماخوذا بالنسيان وان كان النسيان عنا اليوم مرفوعا ومعني من قبل ا----ي من قبل ان ياكل من الشجرة لانه نهي عنها والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي طاعة بني ادم للشيطان امر قديم اي ان نقض هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العهد فان ادم ايضا عهدنا اليه فنسي	3808	-6198253677468548428	305	268.0	240	1427	21.373510360717773	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	34	114	167	544	1483	300	القران من ان -----------يضل في الدنيا او ي-شقي في الاخرة ثم---------------- قرا فمن ----اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي AUTO 124--------------------------------------- ومن اعرض عن ذكري قال ابن عباس يريد عن موعظتي وقال الكلبي عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه----------------------------------------- فان له معيشة ضنكا الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك وعيش ضنك وضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وانشد ابو عبيدة قو------ل عنترة--------------------------------------------------------------- ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2800	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3815	false	-886177283566378136	155	257	790	1309	1534	300	القران وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وتلا الاية وعنه من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب ثم تلا الاية ومن اعرض عن ذكري اي ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه وقيل عما انزلت من الدلاءل ويحتمل ان يحمل الذكر علي الرسول لانه كان منه الذكر فان له معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا--------------------------------------- يقال منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الواحد والاثنان والمذكر والمءنث والجمع قال عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقال ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	3815	-6198253677468548428	179	190.0	134	558	32.078853607177734	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	144	300	700	1483	1483	300	انه عذاب القبر ع---------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن مسعود وقال الحسن والكلبي وابن زيد وقتادة هو عذاب النار واكل الزقوم والغسلين والضريع وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد ضغطة القبر حتي تختلف---- اضلاعه وقال في رواية الوالبي الشقي وقوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قيل في التفسير اعمي البصر وقيل اعمي-------------------------------------------------------- الحجة قال ابو اسحاق وتاويله انه لا حجة له-- يهتدي اليها ان له حجة وانه يعمي عنها وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------العمي اذا اطلق كان -الظاهر عمي ال-بصر و-علي هذا يدل ما --بعده ------من AUTO -125 قوله قال رب لم حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا بها في الدنيا ولا ادري كيف وجه هذا ومتي كان الكافر بصيرا بحجته ول-------------------ا حجة ل--------ه في الدنيا ولا في الاخرة AUTO 126 قوله تعالي قال كذلك اي قا------------ل الله مجيبا لهذا الكافر كذلك الامر كما تري اتتك ايا----------------------------------تنا فنسيتها ترك---تها ولم تءمن ب-------------ها وكذلك وكما تركتها اليوم تنس---ي تترك في-	2800	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3816	false	-7218614129638945737	57	225	286	1110	1490	300	انه عذاب القبر قاله ابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود ورواه ابو هريرة مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرناه في كتاب التذكرة قال ابو هريرة يضيق علي الكافر قبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تختلف فيه اضلاعه وهو المعيشة الضنك---------------------- ونحشره يوم القيامة اعمي--------------------------- قيل اعمي في حال وبصيرا في حال وقد تقدم في اخر سبحان وقيل اعمي عن الحجة قاله مجاهد وقيل اعمي عن جهات الخير لا يهتدي لشء من----------------------ها وقيل عن الحيلة في دفع العذاب عن نفسه كالاعمي الذي لا حيلة له فيما لا يراه قال رب لم حشرتني اعمي اي باي ذنب عاقبتني بالعمي -----وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وكانه يظن انه لا ذنب له وقال ابن عباس ومجاهد اي قال رب لم حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا اي عالم------------------------------------------------ا بحجتي القشيري وهو بعيد اذ ما كان للكافر حجة في الدنيا ----------------------------------قال كذلك اتتك اياتنا اي قال الله تعالي له--------- كذلك-------------- اتتك اياتنا اي دلالاتنا علي وحدانيتنا وقدرتنا فنسيتها اي تركتها ولم تنظر فيها واعرضت عنها وكذلك------------ اليوم تنسي اي تترك في	3816	-6198253677468548428	312	237.5	235	1146	27.225130081176758	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2801	true	3904862263188001130	143	232	710	1166	1534	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك اي في ----------------تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو قوله واجل مسمي يعني القيامة وهو عطف علي الكلمة وقد اخر عن موضعه والتقدير--- ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما هذا قول الجميع وقال مجاهد واجل مسمي يعني الدنيا وعلي هذا الاجل في تركهم عن العذاب ومن قال هو القيامة فهو اجل تعذيبهم واللزام يجوز ان يكون فعالا من الملازمة ويجوز ان يكون مصدرا كاللزوم والمعني لكان العذاب لازما لهم فهو مصدر وصف به واضمر اسم كان وهو العذاب	2801	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3817	false	-497287372110180701	85	120	453	635	1586	300	تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما فيه تقديم وتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما قاله قتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللزام---------------------- الملازمة اي ل---------------------------------كان العذاب لازما لهم---------------- واضمر اسم كان قال الزجاج	3817	-6198253677468548428	137	174.0	109	475	28.842105865478516	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	75	227	388	1185	1567	300	عليه وسلماذا ا--نزل باهله ضيق او قال شدة امرهم بالصلاة ثم تلا هذه الاية وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقبة قال ابن عباس والسدي يريد بالعاقبة الجنة وقوله تعالي للتقوي قال الاخفش اي لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني AUTO 133 قوله تعا-------------------------------لي وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه هلا يات------------------ينا محمد باية من ربه-------------------------------------------------------------------------------- كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الله------ اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يعني او لم تاتيهم بالقران ببيان ما في التوراة والانجيل والكتب المتقدمة وذلك اعظم اية اذ اخبر امي بما فيها من غير قراءة كتاب------------------------------- علي -------ما تصدقه اهل الكتب هذا معني قول الكلبي وغيره وفيه قول اخر وهو ان المعني اولم تاتهم ببيان ما في الكتب--------- من انباء-------------------------- الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات ثم كفروا بها فماذ----------ا يءمنهم ----------------ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك	2804	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3820	false	7766859607649089328	100	248	517	1335	1621	300	عليه السلام اذا نزل باهله ضيق----------- امرهم بالصلاة وقد قال الله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق الذاريات 56 قوله تعالي والعاقبة---------------------------------------------------- للتقوي -اي الجنة---- لاهل التقوي يعني العاقبة المحمودة وقد تكون لغير التقوي عاقبة ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة 20133135 قوله تعالي وقالوا-------------- لولا ياتينا باية من ربه يريد كفار مكة اي لولا ياتينا محمد باية توجب العلم الضروري او باية ظاهرة كالناقة والعصا او هلا ياتينا بالايات التي نقترحها نحن كما اتي---- الان------------------------------------------------------------------------بياء من ---قبله قال الله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يريد--------------------------------- التوراة والانجيل والكتب المتقدمة وذلك اعظم اية اذ اخبر ----بما فيها وقرء الصحف بالتخفيف وقيل اولم تاتهم الاية الدالة علي نبوته بما وجدوه ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الكتب المتقدمة من البشارة وقيل اولم ياتهم اهلاكنا الامم الذين---------------------------- كفروا واقترحوا الايات فما يءمنهم ان اتتهم الايات ان يكون حالهم ---------------حال اولءك	3820	-6198253677468548428	322	354.0	253	1142	28.196147918701172	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2808	true	5896686499369959906	4	93	31	478	1504	300	تعالي هل هذا الا بشر مثلكم ترجمة سرهم اي تناجوا بهذا القول فيما بينهم يريدون ان محمدا بشر ادمي مث----------------------------------------لكم لحم ودم ليس مثل الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتاتون السحر وانتم تبصرون قال ابن عباس يريدون ان الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم-سحر وقال السدي يقولون ان متابعة محمد صلي الله عليه وسلممتابعة السحر والمعني اتقبلون السحر وانتم تعلمون انه سحر فاطلع الله نبيه------------ علي ما تناجوا به AUTO 4 وقال له قال ربي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل لهم يا محمد ربي يعلم القول في السماء والارض اي لا يخفي عليه شء	2808	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3825	false	-8877340926015593153	162	300	879	1589	1589	300	تعالي هل هذا الا بشر مثلك-----------م اي تناجو----------------ا بينهم وقالوا هل هذا الذكر الذي هو الرسول او هل هذا الذي يدعوكم الا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشء ياكل الطعام ويمشي في الاسواق كما تفعلون وما علموا ان الله عز وجل بين انه لا يجوز ان يرسل اليهم الا بشرا ليتفهموا ويعلمهم افتاتون السحر اي ا------------------------------ن الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم سحر فكيف تجيءون اليه وتتبعونه--------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الله نبيه عليه السلام علي ما تناجوا به والسحر في اللغة كل مموه لا حقيقة له ولا صحة وانتم تبصرون قيل معناه وانتم تبصرون انه انسان مثلكم مثل وانتم تعقلون لان العقل البصر بالاشياء وقيل المعني افتقبلون السحر وانتم تعلمون انه سحر وقيل المعني افتعدلون الي الباطل وانتم تعرفون الحق ومعني الكلام التوبيخ 2146 قوله تعالي قل ------------ربي يعلم القول في السماء والارض اي لا يخفي عليه شء-	3825	-6198253677468548428	208	238.0	159	861	24.157955169677734	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2813	true	592965758837408977	122	261	641	1384	1605	300	سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم قالوا عند ذلك ياويلنا قال قتادة ما كان هجيراهم الا -ال----ويل-- انا كنا ظالمين قال ابن عباس لانفسنا حيث كذبنا رسل ربنا والمعني انهم اعترفوا بالذنب حين عاينوا العذاب وقالوا هذا علي سبيل التندم حين لم ينفعهم الندم AUTO 15 قال الله تعالي فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت الكلمة التي هي قولهم يا ويلنا دعاءهم يدعون بها علي انفسهم اي لم يزالوا يرددونها قال ابن عباس فما زالت تلك دعواهم يريد قولهم وهذا الاية كقوله تعالي فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الاعراف الاية وقوله تعالي حتي جعلناهم حصيدا خامدين بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل ومضي الكلام في الحصيد عند قوله منها قاءم وحصيد هود وقوله تعالي خامدين اي ميتين--------------- كخمود النار اذا طفءت AUTO 16 قوله -------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين يريد لم خلقهما عبثا وباطلا	2813	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3830	false	-5405310877945397518	1	86	5	475	1557	300	سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم ف-----عند------------------------------------- ذلك قالوا يويلنا انا كنا ظالمين ف----------------------------------------------------اعترفوا بانهم ظلموا ----------------------------------------حين لا--------------------- ينفع الاعترا-ف فما زالت تلك دعواهم--------------------------------------------------------------------- اي لم يزالوا يقولون يويلنا انا كنا ظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا اي---- بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل قاله مجاهد وقال الحسن اي بالعذاب خام------------------------------دين اي ميتين والخمود الهمود كخمود النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء تشبيها بانطفاء النار 211618 قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي------------ عبثا وباطلا	3830	-6198253677468548428	272	313.0	216	844	32.22748947143555	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	164	255	834	1294	1519	300	قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل------- لو اردنا ان نتخذ لهوا صاحبة كما تقولون لا -----تخذنا ذلك من لدنا------ عندنا ولم نتخذه من عندكم لانكم تعلمون ان ول--------------------------------د الرجل وزجه--------------------------------- يكونان عنده لا عند غيره وقوله تعال----------------------ي ان كنا فاعلين هو قال المفسرون ابن عباس وقتادة والسدي وغيرهم----------------- ما كنا فاعلين قال الفراء والزجاج والمبرد يجوز ان تكون ان للنفي هاهنا كقوله ان انت الا نذير فاطر	2814	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3830	false	-5405310877945397518	201	300	1065	1557	1557	300	قول امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت والا يحسن اللهو امثالي وانما سمي الجماع لهوا لانه ملهي للقلب كما قال فيهن ملهي للصديق ومنظر الجوهري وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا قالوا امراة ويقال ولدا لاتخذناه--- من لدنا اي من عندنا لا من------- عندكم قال ابن جريج من اهل السماء لا من اهل الارض قيل اراد الرد علي من قال ان الاصنام بنات الله اي كيف يكون منحوتكم ولدا لنا وقال ابن قتيبة الاية رد علي النصاري ان كنا فاعلين--- قال -------------------قتادة ومقاتل وابن جريج والحسن المعني ما كنا فاعلين مثل ---------------------------------------------------------ان انت الا نذير فاطر-	3830	-6198253677468548428	213	200.5	163	582	36.597938537597656	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2820	true	1526913761744900496	19	103	95	502	1576	300	اي----- ما عملوا وما هم عاملون وقال السدي علي عكس قول عطاء--------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس لمن قال-------- لا اله الا الله وقال مجاهد ل-----من رضي----- عنه وقال السدي-------------------------------------------------------------------------- للمءمنين---------------------------------------------- وهم من خ--------------شيته-------------------- اي خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءفون لا يامنون مكره وذكرنا الكلام في هذا ابلغ عند قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون AUTO 29 قوله ومن يقل منهم اي الملاءكة اني اله من دونه من دون الله فذلك نجزيه جهنم قال قتادة والضحاك	2820	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3835	false	6512612642437193451	82	182	417	917	1543	300	اي يعلم ما عملوا وما هم عاملون -قاله ابن عباس وعنه ايضا ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا ذكر الاول الثعلبي والثاني القشيري ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس هم اهل شهادة ان لا اله الا الله وقال مجاهد هم كل من رضي الله عنه والملاءكة يشفعون غدا في الاخرة كما في صحيح مسلم وغيره وفي الدنيا ايضا فانهم يستغفرون للمءمنين ولمن في الارض كما نص عليه التنزيل علي ما ياتي وهم يعني الملاءكة من خشيته يعني من خوفه مشفقون اي------------------------------------------- خاءفون لا يامنون مكره قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ومن يقل منهم------------ اني اله من دونه ----------------------------قال قتادة والضحاك	3835	-6198253677468548428	205	258.5	159	653	31.39356803894043	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	1	63	6	325	1512	300	اهذا الذي يذكر فيه اضمار القول وهو جواب اذا وقوله تعالي ان يتخذونك الا هزوا كلام معترض بين اذا وجوابه قال ابن عباس في قوله يذكر الهتكم يعيب اصنامكم ونحوه قال الكلبي قال الفراء وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذلك وانشد قول عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري	2825	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3840	false	3300388503920492587	197	236	1059	1258	1579	300	اهذا الذي فاضم---------ر القول وهو جواب اذا وقوله------ ان يتخذونك الا هزوا كلام معترض بين اذا وجواب---------------------ه يذكر الهتكم اي بالسوء والعيب ومنه------------------------------------------------------------------------------------ قول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري	3840	-6198253677468548428	172	296.5	136	319	53.918495178222656	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2827	true	6097221642635296583	108	232	553	1191	1531	300	بل تاتيهم بغتة قال ابن عباس فجاة يعني القيامة فتبه--------------------------------------------تهم قال عطاء عن ابن عباس تصيبهم البهتة قال الزجاج ف---------------------------------------------------------------------------------تحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره وذكرنا الكلام فيه عند قوله فبهت الذي كفر البقرة ويقال بهته اخذه بغتة بهتا فعلي هذا معني فتبهتهم مهو تاخذهم بغتة اي تفجءهم فلا يستطيعون ردها--- صرفها عن-----هم ولا هم ينظرون------ يمهلون ا-------لتوبة او معذرة AUTO 41 ثم عزي نبي---------------------------------------------ه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولقد استهزء برسل من قبلك اي كما استهزا قومك بك فحاق نزل واحاط----- بالذين-------- سخروا منهم من الرسل ما-- كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي استهزاوا به وكذبوا به AUTO 42 قوله تعالي قل من يكلءكم يقال كلاك ا-------------------------------------لله كلاءة------ اي حفظك وحرسك -قال --------------------------------------------------------ابن هرمة ان سليمي والله يكلء----------------------ها وقال ا--------بو زيد اكتلات	2827	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3842	false	-5159991905783521903	93	251	496	1333	1613	300	بل تاتيهم بغتة اي---------- فجاة يعني القيامة وقيل العقوبة وقيل النار فلا يتمكنون من حيلة فتبهته-----------------------------------م قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتة قال الله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم وقال الفراء فتبهتهم اي تحيرهم يقال بهته يبهته اذا واجهه بشء يحيره وقيل فتفجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن ظهورهم ولا هم ينظرون اي لا يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار 2141 قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتعزية له يقول ان استهزا بك هءلاء فقد استهزء برسل من قبلك فاصبر كما صبروا ثم وعده النصر فقال----------------------------------------------- فحاق اي --احاط ودار بالذين كفروا و سخروا منهم وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون اي------- جزاء استهزا-------------ءهم 214244 قوله تعالي قل من يكلءكم اي يحرسكم ويحفظكم والكلاءة الحراسة والحفظ كلاه الله كلاء بالكسر اي حفظه وحرسه يقال اذهب في كلاءة الله واكتلات منهم اي احترست قال الشاعر هو ابن هرمة ان سليمي والله يكلاها ضنت بشء ما كان يرزاها وقال اخر انخت بعيري واكتلات	3842	-6198253677468548428	318	392.5	253	1060	30.0	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	5	187	23	950	1580	300	مصدر يوصف به تقول ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط والمعني ذوات قسط واختلفوا في الموازين القسط فقال الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وروي احاديث كثيرة في الميزان الذي يوزن به الاعمال وذكرنا الكلام في الموازين عند قوله فمن ثقلت موازينه الاعراف وقال مجاهد هذا مثل وانما اراد بالميزان العدل ونحو هذا روي عن قتادة والضحاك قال ابو اسحاق وهذا ساءغ في باب اللغة الا ان الاولي ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح وقوله تعالي --------------------ليوم القيامة -قال الفراء في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا--- لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة قال الزجاج وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو علي وان كان الظلامة مثقال حبة قال وهذا حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا واذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له وقرا نافع و--ان كا------ن مثقال حبة ---رفع---ا علي اسناد الفعل------------------------------------------ الي المثق----------------------------------------------------------ال ومثقال الشء ميزانه من مثله والمعني وان كان قدر مما يزن حبة من خردل اتينا بها قال ابو اسحاق اي جءنا بها يعني احضرنا----------ها للمجازاة --بها وكفي بنا حاسبين قال ابن عباس اي ------	2831	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3845	false	519796750239281513	71	181	391	942	1551	300	مصدر يقا--------ل ميزان قسط وميزانان قسط وموازين قسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل رجال -----------------عدل ورضا وقرات فرقة القصط بالصاد------------------------------------------------------------------------------------------------ ليوم القيامة اي لاهل يوم القيامة وقيل المعني في يوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وشيبة وابو جعفر مثقال حبة بالرفع هنا وفي لقمان علي معني ان وقع او حضر فتكون كان تامة ولا تحتاج الي خبر الباقون مثقال بالنصب علي معني وان كان العمل او ذلك الشء مثقال ومثقال الشء ميزانه من مثله---------------------------------------- اتينا بها مقصورة الالف قراءة الجمهور ا-ي احضرناها وجءنا بها للمجازاة عليها ولها يجاء بها اي بالحبة ولو قال به اي	3845	-6198253677468548428	280	295.5	215	1083	25.854108810424805	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	4	199	19	1067	1593	300	----وضياء هاهنامثل قوله فيه هدي ونور الماءدة وقال ابن زيد معني الفرقان هاهنا البرهان الذين فرق به بين حقه وباطل فرعون وتلا قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال وهذا مثل -----------------------ق-----------------------ول السدي في ال-----فرقان قال هو النصر الذي اوتي-- موسي وعلي هذا قوله وضياء يعني التوراة اكبر استضاءوا بها حتي اهتدوا في دينهم وكانه قيل اتيناهما البرهان والنصر والضياء يعني الكتاب الذي فيه ضياء و--ذكرا للمتقين كي يذكروه ويعملوا بما فيه ويتعظوا بمواعظه وكثير مما يقع من الكلام في هذه الاية قد سبق في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة الاية AUTO 49 وقوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب اي في الدنيا ولم يروه والمعني يخشون ربهم غاءبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاخرة واحكامها وهم من الساعة اي من اهوالها وعذابها-- مشفقون--- خاءفون AUTO 50 قوله تعالي وهذا ذكر قال ابو اسحاق المعني هذا--- القران ذكر لمن تذكر به وعظة لمن اتعظ مبارك تقدم تفسيره في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام افانتم يا اهل مكة له--- منكرون اياه جاحدون مكذبون 51 قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------لي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال مجاهد ------------هداه CHECK 51 ونحوه قال الزجاج والفراء واعتبرا بقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة وقوله تعالي من قبل اي من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل موسي وهارون	2832	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3846	false	-7443990569012019747	113	277	597	1494	1619	300	قال وضياء -----مثل -----فيه هدي ونور-------- وقال ابن زيد----- الفرقان --هنا هو النصر علي الاعداء دليله قوله تعالي------------- وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال يعني يوم بدر قال الثعلبي وهذا القول اشبه بظاهر الاية لدخول الواو في الضياء فيكون --معني الاية ولقد ا-تينا موسي وهارون النصر و-----------التوراة التي هي الض-------------------------------------------------------------------------------------------ياء والذكر- للمتقين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يخشون ربهم بالغيب اي-------------------------------------- غاءبين لانهم لم يروا الله تعالي بل عرفوا بالنظر والاستدلال ان لهم ربا قادرا يجازي علي الاعمال فهم يخشونه في سراءرهم وخلواتهم التي يغيبون فيها عن الناس---------- وهم من الساعة اي من قيامها قبل التوبة مشفقون اي خاءفون------------- وجلون وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء يعني القران---------------------------------------------------------------------------------------- افانتم له يا معشر العرب منكرون وهو معجز لا تقدرون علي الاتيان بمثله واجاز الفراء وهذا ذكر مباركا انزلناه بمعني انزلناه مباركا 215156 قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال الفراء اي اعطيناه هداه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبل اي من قبل النبوة اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فراي النجم والشمس والقمر وقيل من قبل اي من قبل موسي وهارون	3846	-6198253677468548428	324	226.5	250	1457	22.23747444152832	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	0	118	0	651	1621	300	الممثل تمثال وقوله تعالي التي انتم لها عاكفون اي علي عبادتها مقيمون ---فاجابوه- بانهم وجدوا اباء----هم يعبدونها فاقتدوا بهم وقلدوهم في عبادتها فاجابهم ابراهيم بانهم في تقليد الاباء----------------------واباءهم كانوا في ضلال مبي------------ن بعبادة الاصنام وهذا الذي ذكرنا معني AUTO 53 55 قوله قالوا وجدنا اباءنا الي قوله قالوا اجءتنا بالحق ام --------------------------انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والا----------------------------------------------------------رض الذي فطره-----------------ن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه ربكم ورب السموات والارض AUTO 57 قوله تع---------------------------------------------------------------------------الي وتالله لاكيدن اصنامكم	2833	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3847	false	2449576755713472976	75	183	381	956	1560	300	الممثل تمثال------------ التي انتم لها عاكفون اي------------ مقيمون علي عبادتها قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين اي نعبدها------------------------------------------------ تقليدا لاسلافنا قال لقد كنتم انتم واباءكم------ في ضلال مبين اي في خسران بعبادتها اذ هي جمادات لا تنفع ولا تضر ولا تعلم قال---------------------------------وا اجءتنا بالحق اي اجاء انت بحق فيما تقول ام انت من اللاعبين اي ل---------------------------------اعب مازح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل ربكم رب السماوات والارض اي لست بلاعب بل ربكم والقاءم بتدبيركم خالق السموات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه ------رب السموات والارض والشاهد يبين الحكم ومنه شهد الله بين الله فالمعني وانا ابين بالدليل ما اقول 215758 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم	3847	-6198253677468548428	274	318.5	220	869	31.530494689941406	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	151	199	775	1032	1553	300	و------سلامة -قال -----ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم الي النار اخذت الملاءكة بضبعيه فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت ال---------------------------نار من ابراهيم الا وثاقه	2838	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3854	false	-2332301810103184755	73	121	386	619	1544	300	وملك السلامة وقال علي وابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها ولم تبق يومءذ -----------------------نار الا طفءت ظنت انها تعني قال السدي وامر---------------------------------------- الله كل عود من شجرة ان يرجع الي شجره ويطرح ثمرته وقال كعب وقتادة لم تحرق النار من ابراهيم الا وثاقه	3854	-6198253677468548428	110	111.0	86	296	37.16216278076172	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	49	138	235	703	1525	300	ونصرناه من مكروه القوم وقا-------------------ل ابو عبيدة من بمعني علي والاول الوجه وقوله تعالي------------------------------ فاغرقناهم اجمعين قال الكلبي يعني الصغير----- والكبير فلم يبق منهم احد AUTO 78 قوله تع---------الي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اكثر المفسر-----------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------ع-------------------------------------------------لي ا-----ن الحرث كان---------------------------------------------- كرما قد نبتت عناقيده وهو قول ابن مسعود ومسروق ومعمر وشريح وابن عباس في رواية عطاء وقال قتادة كان زرعا وقوله تعا------------لي اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعت---- ليلا في قول جميع المفسرين قال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي---------------------------------------------- بلا راع وقد انفشها صاحبها	2841	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3856	false	-6774096653167430940	154	285	806	1516	1586	300	ونصرناه من------ القوم الذين كذبوا باياتنا قال ابو عبيدة من بمعني علي و--قيل المعني فانتقمنا له من القوم الذين كذبوا باياتنا فاغرقناهم اجمعين ا-------------ي الصغير منهم والكبير 217879 فيه ست وعشرون مسالة الاولي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان اي واذكرهما اذ يحكمان ولم يرد بقوله اذ يحكمان الاجتماع في الحكم وان جمعهما في القول فان حكمين علي حكم واحد لا يجوز وانما حكم كل واحد منهما علي انفراده وكان سليمان الفاهم لها بتفهيم الله تعالي اياه في الحرث اختلف فيه علي قولين فقيل كان زرعا قاله قتادة وقيل كرما--- نبتت عناقيده قاله ---ابن مسعود------------- وشريح والحرث يقال فيهما وهو في الزرع ابعد من الاستعارة الثانية قوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعت فيه ليلا و-----------------------------------النفش ال---------------------رعي بالليل يقال نفشت بالليل وهملت بالنهار اذا رعت بلا راع و---انفشها صاحبها	3856	-6198253677468548428	241	278.0	192	809	29.78986358642578	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2842	true	9117108133611912550	6	43	33	231	1552	300	الكلبي قوم داود الغنم والكر------------------م فكانت القيمتان سواء فدفع الغنم الي صاحب الكرم------------------------------------------------------------------------- واما في حكم سليمان فذكر ان القيمتين كانتا مستويتين قيمة ما نالوا من الغنم وقيمة ما افسدت الغنم من الكرم AUTO 79- قوله تعالي	2842	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3857	false	-3190927114202067264	234	285	1207	1476	1549	300	الكلبي قوم داود الغنم والكرم الذي افسدته الغنم فكانت القيمتان سواء فدفع الغنم الي صاحب الكرم وهكذا قال النحاس قال انما قضي بالغنم لصاحب الحرث لان ثمنها كان قريبا منه واما في حكم سليمان فقد قيل--------- كانت---------- قيمة ما نال م--ن الغنم وقيمة ما افسدت الغنم سواء ايضا الخامسة قوله تعالي	3857	-6198253677468548428	153	254.5	123	290	52.75862121582031	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2843	true	-1927448380502833861	7	235	41	1264	1596	300	داوود الجبال يسبحن قال وهب كان داود يمر بالجبال مسبحا وهي---- تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وهذا كقوله يا جبال اوبي معه والطير سبا وقال سليمان بن حيان كان داود اذا وجد فترة امر الجبال فسبحت والطير حتي يشتاق و-هذا اشبه بالاية لان الله تعالي قال وسخرنا مع داوود الجبال وتسخيرها ان تطيعه اذا امرها بالتسبيح وتقدير الاية وسخرنا الجبال يسبحن مع داود وقوله تعا----------------------------------------------------------------------لي والطير قال ابو اسحاق نصبه من وجهين احدهما علي معني وسخرنا الطير والاخر علي معني يسبحن مع الطير وقوله تعالي وكنا فاعلين قال ابن عباس يريد ما فعل بهم يعني من التفهيم وايتاءنا الحكم والتسخير AUTO 80 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------لي وعلمناه صنعة لبوس لكم -----اللبوس الدرع فكل شء لبسته فهو لبوس----------------------------------------------------------- قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------ البس لكل حالة لبوسها هذا اصله---------------------------------------- وهو فعول بمعني مفعول ك-----الركوب والحلوب ثم جعلت اسما للدرع لانها تلبس قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين وقوله تعالي لتحصنكم اي ليحرزكم وقال ابن عباس ليمنعكم يعني اللبوس وقال الزجاج ويجوز ليحصنكم الله قال ابو علي ويجوز ان يكون داود ويجوز ان يكون التعليم يدل عليه علمناه ومن قرا بالنون فلتقدم قوله وعلمناه ومن قرا بالتاء حمله علي المعني لان اللبوس الدرع وقوله تعالي من باسكم اي من حربكم وقال السدي من وقع السلاح فيكم ووقع السلاح حرب وقال ابن عباس من السيف والسهم والرمح وعلي هذا التقدير من الة باسكم فحذف المضاف	2843	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3870	false	-766239516415687007	0	188	0	1013	1621	300	داوود الجبال يسبحن قال وهب كان داود يمر بالجبال مسبحا والجبال تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وقيل كان د------------------------------------------------------اود اذا وجد فترة امر الجبال فسبحت------- حتي يشتاق ولهذا ق---------------------------ال وسخرنا اي جعلناها بحيث------------ تطيعه اذا امرها بالتسبيح وقيل ان سيرها معه تسبيحها والتسبيح ماخوذ من السباحة دليله قوله تعالي يجبال اوبي معه سبا وقال قتادة يسبحن يصلين معه اذا صلي والتسبيح الصلاة وكل محتمل وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الله تعالي بها ذلك لان الجبال لا تعقل فتسبيحها دلالة علي تنزيه الله تعالي عن صفات العاجزين والمحدثين 2180 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني اتخاذ- الدروع بالانة الحديد له واللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا قال الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل واللبوس كل ما يلبس وانشد ابن السكيت البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها واراد الله تعالي هنا الدرع وهو----- بمعني الملبوس نحو الركوب وال------------------------------حلوب قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها -------------الثانية -قوله تعالي لتحصنكم--- ليحرزكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باسكم اي من حربكم وقيل من------------------------------------------------------- السيف والسهم والرمح اي م--------------ن الة باسكم فحذف المضاف	3870	-6198253677468548428	455	604.5	361	1573	28.92561912536621	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	172	224	847	1111	1491	300	ولا تكن كصاحب الحوت القلم وقوله تعالي اذ ذهب مغاضبا قال الضحاك مغاض---------با لقوم---------------------------ه وهو قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في رواية العوفي قال ان شعيا النبي والملك الذي كان في وقته وذلك القوم ارادوا ان يبعثوه----- الي ملك كان قد---- غزا بني اسراءيل وسبي الكثير منهم ليكلمه حتي يرسل معه بني اسراءيل فقال	2846	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3879	false	-4309279365548535577	195	278	963	1371	1487	300	ولا تكن كصاحب الحوت القلم وعن-------------------------- الضحاك ايضا خرج مغاضبا لقومه لان قومه لما لم يقبلوا منه وهو رسول من الله عز وجل كفروا بهذا فوجب ان يغاضبهم وعلي كل احد ان يغاضب من عصي الله عز وجل وقالت فرقة منهم الاخفش انما خرج مغاضبا للملك الذي كان علي قومه قال ابن عباس اراد------------------ شعيا النبي والملك الذي كان في وقته اسمه حزقي-------ا ان يبعثوا يونس الي ملك نينوي وكان غزا بني اسراءيل وسبي الكثير منهم ليكلمه حتي يرسل معه بني اسراءيل وكان	3879	-6198253677468548428	185	285.5	144	459	40.30501174926758	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	212	285	1045	1417	1491	300	بني اسراءيل وسبي الكثير منهم ليكلمه حتي يرسل معه---- بني اسراءيل----------------------------------------------- فقال يونس لشعيا هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا غيري انب-------------ياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي صلي الله عليه وسلموللملك ولقومه فاتي بحر الروم فكان من قصته ما كان وعلي هذا عوقب ب----تركه ما امره به شعيا وقومه لان الله تعالي قال فيه فالتقمه الحوت وهو مليم والمليم الذي اتي-------------- ما يلام عليه وقال	2846	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3880	false	-2648180669136326199	9	85	44	451	1497	300	بني اسراءيل فيبعثه الي اهل نينوي فيامرهم بالتخلية عن بني اسراءيل فاني ملق في قلوب ملوكهم وجبابرتهم التخلية عنهم فقال يونس لشعيا هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا قال فهاهنا----- انبياء امناء اقوياء فالحوا عليه فخرج مغاضبا للنبي وا------------------لملك وق-ومه فاتي بحر الروم وكان من قصته ما كان فابتلي ببطن الحوت لتركه امر------- شعيا ولهذا قال الله تعالي-------- فالتقمه الحوت وهو م--------ليم الصافات والمليم من فعل ما يلام عليه وكان	3880	-6198253677468548428	258	383.0	204	454	56.82819366455078	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2848	true	-1199877723025953454	17	141	77	696	1448	300	حمل اعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فمضي علي وجهه مضي الابق الناد لقول الله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات انتهي كلامه واكثر اهل المعاني اختاروا قول ابن عباس في رواية العوفي قال الاخفش انه قد اذنب بتركه قومه وانما غاضب بعض الملوك ولم يغاضب ربه كان اعلم بالله من ذلك واما وجه قول ابن عباس في رواية عطاء فانه من الصغاءر التي يجوزها كثير من الناس علي ما ذكره ابن قتيبة وليس قول من قال مغاضبا لربه علي ظاهره ومعناه مغاضبا لامر ربه وهو رفعه العذاب عنهم وكان يشتهي وقوعه بهم واما قول ابن عباس وابن مسعود عبد ابق من ربه اي من امر ربه حين امر ان يعود اليهم بعد رفع العذاب عنهم	2848	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3879	false	-4309279365548535577	0	49	0	243	1487	300	حمل اعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فمضي علي وجهه مضي الابق الناد وهذه المغاضبة كانت صغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغضب علي -الله ولكن---- غضب------ لله -اذ رفع- العذاب عنهم وقال -----------------------------------ابن مسعو----د ابق من ربه اي من امر ربه حتي امره بالعود اليهم بعد رفع العذاب عنهم	3879	-6198253677468548428	197	290.0	152	619	31.825525283813477	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2849	true	7991602771318244839	18	99	87	516	1553	300	ملكا من ملوك بني اسراءيل كان امره بالمسير الي ننوي ليدعو اهلها بامر شعيا النبي فانف ان يكون ذهابه اليهم بامر احد غير الله فخرج مغاضبا للملك فعاقبه الله بالتقام الحوت فلما قذفه ال------حوت بعثه الله الي قومه فدعاهم واقام بينهم حتي امنوا وعلي هذا مغاضبته كانت قبل رسالته ولكن الصحيح الذي تواترت به الرواية ان هذه المغاضبة كانت بعد ارسال الله------ اياه الي قومه ورفع العذاب عنه----م بعد ما اظلهم ووجه المغاضبة ما ذكرنا وهو انه كره رفع العذاب عنهم	2849	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3880	false	-2648180669136326199	102	163	528	838	1497	300	ملك- من ملوك بني اسراءيل -ان ياتي ني-----------نوي ليدعو اهلها بامر شعيا------ فانف ان يكون ذهابه اليهم بامر احد غير الله فخرج مغاضبا للملك-------------------------- فلما نجا من بطن الحوت بعثه الله الي قومه فدعاهم و---------------امنوا به وقال القشيري والاظهر-------------------------------------------- ان هذه المغاضبة كانت بعد ارسال الله تعالي اياه -----وبعد رفع العذاب عن القوم بعد ما اظلهم ف--------------------------انه كره رفع العذاب عنهم	3880	-6198253677468548428	252	390.5	200	445	56.629215240478516	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2849	true	7991602771318244839	199	222	1044	1154	1553	300	عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بال--------تشديد------------------------------------------------------- وقرا عبيد بن عمير وقتادة فظن ان---- لن يقدر عليه بضم الياء	2849	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3881	false	-8464911607806777769	244	279	1206	1383	1495	300	عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بضم النون وتشديد الدال من التقدير وحكي هذه القراءة الماوردي عن ابن عباس وقرا عبيد بن عمير وقتادة والاعرج ان لن يقدر عليه بضم الياء	3881	-6198253677468548428	102	179.5	80	177	57.62711715698242	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	44	74	198	332	1504	300	صلي الله عليه وسلم-قال دعاء ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب له	2851	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3884	false	-5676810186473177982	2	33	9	143	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال دعاء ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع به- رجل مسلم في شء قط الا استجيب له	3884	-6198253677468548428	133	256.0	103	135	98.51851654052734	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	36	74	165	332	1504	300	محمد ب---ن سعد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال دعاء ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجيب له	2851	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4922	false	-6661464651043397365	224	263	1137	1304	1492	300	---داود عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دعاء ذي النون في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين لم يدع به- رجل مسلم في شء قط الا استجيب له	4922	-6198253677468548428	146	268.0	112	171	85.38011932373047	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2852	true	-7356897221108789638	50	117	270	617	1527	300	ايضا وانشد ولو ولدت قفيره جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا نصب الكلاب علي اضمار المصدر واما تسكين الياء من نجي علي قراءة عاصم فقال ابن الانباري سكنت الياء من نجي وهو فعل ماض لان جماعة من العرب يستثقلون تحريك الياء فيقولون بقي فلان ورضي فلان والي هذا ذهب-- الحسن فقرا وذروا ما بقي من الربا قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------- ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا	2852	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3884	false	-5676810186473177982	203	262	992	1302	1507	300	زيدا وانشد ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا اراد لسب السب بذلك الجرو و-----------------------------------------------------------سكنت --ياءه علي لغ--------------------ة من يقول بقي----------------------------------- ورضي فلا يحرك الياء وقرا الحسن----- وذروا ما بقي من الربا البقرة استثقالا لتحريك ياء قبلها كسرة وانشد خمر الشيب لمتي تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا	3884	-6198253677468548428	160	223.0	127	431	37.12297058105469	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2855	true	3370797886517600541	110	260	548	1324	1538	300	امة واحدة عل-------ي القطع لمجء النكرة بعد تمام الكلام والمعني ان هذه الشريعة التي بينتها لكم في كتابكم دينا واحدا قال الحسن بين لهم ما يتقون وما ياتون ثم قال ان هذه امتكم امة واحدة ابطالا لما سواها من الاديان وعند الزجاج امة نصب علي-- الحال والمعني ان هذه امتكم في حال اجتماعها علي الحق فاذا افترقت فليس من خالف الحق داخلا فيها هذا كلامه والمعني هذه امتكم ما دامت وا----حدة واجتمعتم عليها------ فاذا --------خالفتم فليس من خالف الحق من حملة اهل الدين الحق ومثله في الكلام ان تقول فلا- صديقي عفيفا اي ما دام عفيفا وما بقي علي العفة فاذا خالف العفة لم يكن صديقك وقوله تعالي وانا ربكم فاعبدون قال ابن عباس فاطيعون اي لا دين سوي ديني ولا رب غيري وفي هذا حث علي الاجتماع وتجنب الاختلاف ولما حث المءمنين علي الاجتماع ذم غيرهم من المشركين واليهود والنصاري بالاختلاف فقال AUTO 93---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم	2855	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3888	false	4070822439644513740	65	170	350	872	1553	300	امة واحدة بالنصب علي القطع بمجء النكرة بعد تمام الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م قاله الفراء------------------------------------------------ الزجاج انتصب امة علي الحال اي------------------ في حال اجتماعها علي الحق ا--------------------------------------------------------ي هذه امتكم ما دامت امة واحدة واجتمعتم علي التوحيد فاذا تفرقتم وخالفتم فليس من خالف الحق من جملة اهل الدين الحق وهو كما----------- تقول فلان صديقي عفيفا اي ما دام عفيفا------------------ فاذا خالف العفة لم يكن صديقي واما الرفع فيجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي البدل------------ من امتكم او علي اضمار مبتدا اي ان هذه امتكم هذه امة واحدة او يكون خبرا بعد خبر ولو نصبت امتكم علي البدل من هذه لجاز ويكون امة واحدة خبر ان 219394 قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم	3888	-6198253677468548428	296	376.0	230	898	32.96213912963867	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2856	true	5343968704484721726	93	231	502	1212	1556	300	قوله------ وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امرهم ونصب امرهم بحذف في قال وهذا القول اصوب وعلي هذا التقطع لازم --ثم ا----خبرعز وجلان مرجع جميع اهل ال------------------اديان اليه وانه مجاز جميعهم فقال كل الينا راجعون قال ابن عباس يريد الذين عبدوا غيري والذين وحدوني واطاعوني وقال اهل المعاني كل الينا راج------------------------------------------------------------------------------------عون اي الي حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم سوانا كما يقال رجع امرهم الي القاضي اي الي حكمه AUTO 94 قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات قال صاحب النظم من هاهنا للتبعيض اي ومن ي-----------------------------------------------------------------------عمل شيءا من الصالحات اي من اداء الفراءض وغيرها من صلة الرحم ونصر المظلوم ومعونة الضعيف ونحو ذلك من ا----------عمال البر وهو م------ءمن قال ابن عباس وهو مصدق- بمحمد صلي الله عليه وسلموبما جاء به فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله يعني انه يقبل ويشكر بالثواب عليه ولا يبطل والكفران ----------	2856	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3888	false	4070822439644513740	165	295	841	1526	1553	300	قوله تعالي وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا في الدين قاله الكلبي الاخفش اختلفوا فيه والمراد المشركون ذمهم لمخالفتهم الحق واتخاذهم الهة من دون الله قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في فالمتقطع ------------علي هذا------- لازم وعلي الاول متعد وال---مراد جميع الخلق اي جعلوا امرهم في اديان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قطعا وتقسموه بينهم فمن موحد ومن يهودي ومن نصراني ومن عابد ملك او صنم كل الينا راجعون اي الي حكمنا فنجازيهم------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن من------------ للتبعيض لا للجنس اذ لا قدرة للمكلف ان ياتي بجميع الطاعات كلها فرضها ونفلها فالمعني من يعمل شي---------------------------------------------------------------------------------------ءا من الطاعات فرضا او نفلا وهو موحد مسلم وقال ابن عباس---- مصدقا بمحمد صلي الله عليه وسلم----------- فلا كفران لسعيه اي لا جحود لعمله اي لا يضيع جزاء----------------ه ولا يغطي والكفر ضده الايمان	3888	-6198253677468548428	273	230.0	212	1047	26.074499130249023	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	143	195	738	990	1536	300	قال ابن مسعود في هذه الايةاذا بقي في النار من يخلد فيها------------ جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري------------------- فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره AUTO 101 قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	2862	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3893	false	7951865435929920296	156	204	827	1055	1537	300	قال ابن مسعود ------------اذا بقي ---------من يخلد في النار في جهنم جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت التوابيت في توابيت ا--------------------------------خري فيها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار من-- يعذب غيره 21101103 قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	3893	-6198253677468548428	188	319.5	147	283	66.43109893798828	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	61	124	315	647	1571	300	الجنة ي--------------------------------سمعون حس النار وه--م في ما اشتهت انفسهم خالدون قال ابن عباس يريد في الجنة ومعني الشهوة والاشتهاء ذكرنا فيما تقدم AUTO 103-------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر قال سعيد بن جبير والضحاك والكلبي والثوري اطباق جهنم علي اهلها الفزع الاكبر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن هو ان- يءمر بالعب-د الي النار وقال ابن جريج هو -------------------------------------------------ذبح الموت بين الفريقين وقال ابن عباس هو	2864	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3894	false	-8823229870994012801	45	150	233	781	1578	300	الجنة لم يسمعوا حس اهل النار وقبل ذلك يسمعون فالله اعلم وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي داءمون وهم------------------------------------------ فيما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقال ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الا---------------------------------------------------------------------------كبر وقرا ابو جعفر وابن محيصن لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي الباقون بفتح الياء وضم الزاي قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما والفزع الاكبر اهوال يوم القيامة والبعث عن ابن عباس وقال الحسن هو وقت يءمر بالعباد الي النار وقال ابن جريج وسعيد بن جبير والضحاك هو اذا اطبقت النار علي اهلها وذبح الموت بين الجنة والنار وقال ذو -----	3894	-6198253677468548428	151	203.5	119	670	22.53731346130371	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	193	278	1030	1458	1571	300	اي لا يحزنهم الفزع الاكبر يوم نطوي السماء وهذا يدل علي ان المراد بالفزع الاكبر البعث لانه يقع في ذلك اليوم وقال اب---------------و علي يوم نطوي يكون في انتصابه وجهان احدهما ان يكون بدلا من الهاء المحذوفة من الصلة الا تري ان المعني هذا يومكم الذي كنتم توعدونه والاخر ان يكون منتصبا بنعيده وقوله تعال-----------------------------ي كطي السجل اختلفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في معني السجل فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد ملكا يقال له السجل--------------------------------------------- وهو الذي يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه وهذا قول السدي قال -	2864	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3895	false	-9062105351472390604	47	140	245	717	1595	300	اي لا يحزنهم الفزع الاكبر في------------------------------------------------------------------------ اليوم الذي نطوي فيه السماء او علي اضمار واذكر واراد بالسم----------------------------------اء الجنس دليل----------------------------------------------------ه والسماوات مطويات بيمينه الزمر كطي السجل للكتاب قال ابن عباس ومجاهد اي كطي الصحيفة علي ما فيها فاللام بمعني علي وعن ابن عباس ايضا اسم كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بالقوي لان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم معروفون ليس هذا منهم ولا في اصحابه من اسمه ال------------------------------------------سجل وقال ابن عباس ايضا وابن عمر والسدي السجل ملك وهو الذي يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه ويقال انه في السماء	3895	-6198253677468548428	116	55.5	89	672	17.261905670166016	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	12	95	60	490	1531	300	استعمل مصدرا كالرضا والعدل الذي يقع علي الواحد والجماعة قال الله عز وجل او الطفل الذين لم يظهروا----------------- النور فهذا فيه دليل علي انه مصدر وقال ابو عبيدة طفلا في موضع اطفال وانشد في حلقكم عظم وقد شجينا وقال ابو الهيثم الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان يحتلم قال والعرب تقو-----------ل جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال ط-----فل وطفلة وطفلان وطفلتان في القياس واطفال ولا يقال طفلات واطفلت المراة والظبية اذا صارت ذات طفل	2879	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3908	false	-1339508440739076948	192	275	964	1404	1551	300	يستعمل مصدرا كالرضا والعدل ف----يقع علي الواحد والجمع قا--ل الله تعالي- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النو---------------------------ر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري وهو نصب علي التمييز كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء وقيل المعني ثم نخرج كل واحد منكم طفلا والطفل يطلق من وقت انفصال الولد الي البلوغ وولد كل وحشية ايضا طفل ويقال جارية طفل وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل وغلمان طفل ويقال ايضا طفل وطفلة وطفلان وطفلتان ----------واطفال ولا يقال طفلات واطفلت المراة------------ صارت ذات طفل	3908	-6198253677468548428	229	241.5	186	607	37.726524353027344	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2880	true	-71160722217395694	42	108	231	588	1554	300	قال الاعشي قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا قال ابن عباس هامدة يريد التي قد تلبدت وذهب عنها النذي وقال مجاهد هالكة يعني جافة يابسة لان هلاك الارض يبسها وقال قتادة غبراء متهشمة يعني متهشمة النبت وقال ابو اسحاق يعني جافة ذات تراب وقال ابن مسلم ميتة يابسة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار اذا طفءت فذهبت وقوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت قال المفسرون تحركت	2880	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3909	false	8310312227602726045	189	259	962	1313	1534	300	قال الاعشي قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا الهروي------ هامدة اي ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ذات تراب وقال شمر يقال همد شجر الارض اذا بلي وذهب وهمدت اصواتهم اذا سكنت وهمود الارض الا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر وفي الحديث حتي كاد يهمد من الجوع اي يهلك يقال همد الثوب يهمد اذا بلي وهمدت النار تهمد -----------قوله تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت اي--------------- تحركت	3909	-6198253677468548428	141	206.5	112	531	26.553672790527344	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2882	true	-2447581937942049073	54	164	259	771	1469	300	وانه علي كل شء قدير AUTO 7 قوله تعالي-------- وان الساعة اتية موضع ان خفض في الظاهر بالعطف علي ما قبله من قوله ذلك بان الله هو الحق وانه يحي الموتي وانه علي كل شء قدير الا انه لا يصح في المعني حمله بالعطف علي ما قبله لانه لا يمكن ان يقال فعل الله ما ذكر بان الساعة اتية ول------كن يضمر لان فعلا ينصبه ودل عليه ها تقدم وهو ان يقول المعني ولتعلموا ان الساعة اتية اي بدء الخلق واحياء الارض بالماء دلالة لكم لتعلموا بها ان القيامة اتية وان البعث حق وهو قوله وان الله يبعث من في القبور AUTO -------------------8 قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله	2882	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3911	false	9014385781169139587	15	89	68	407	1459	300	وانه علي كل شء قدير اي وبانه قادر علي ما اراد وان الساعة اتية عطف علي ق------------------------------------وله ذلك بان الله هو الحق من حيث اللفظ وليس عطفا في المعني اذ لا-------------------------------------------------------------- يقال فعل الله ما ذكر بان الساعة اتية بل لابد من اضم---ار فعل يتضمنه اي وليعل---------------------------------موا ان الساعة اتية لا ريب فيها اي لا شك وان ا------------------------------------------------------------------------لله يبعث من في القبور يريد للثواب والعقاب 22810 قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله	3911	-6198253677468548428	200	264.5	150	545	36.69724655151367	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2892	true	-6358373999657032814	132	224	678	1140	1520	300	علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء من فاعله ولا تعديه اذ قد عديته مرة هذا كلامه وشرحه ابو الفتح فقال يجعل يدعو تكرارا ويدعو الاولي وهو قوله يدعو من دون الله وترك اعمال الثاني لانها قد اعملت متقدمة فاستغني فيها عن اعادة العمل كما تقول ضربت زيدا ضربت حكي ذلك سيبويه وتكون اللام في--------------------- لمن -----------لام الابتداء ومن مرفوعة بالابتداء وقوله لبءس المولي خبر من علي ما بينا في القول الثاني وقال الفراء في------ هذه الاية جاء التفسير يدعو من ضره اقرب من نفع---------ه وكذا- هو في قراءة عبد الله	2892	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3916	false	3765180785884012433	1	83	6	388	1484	300	علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء ---------ولا تعديه اذ قد عديته اولا اي يدعو------------------------------------------------------------------ من دون الله ما لا ينفعه ولا يضره يدعو مث-----------------------------------------------ل ضربت زيدا ضربت ثم حذفت يدعو الاخرة اكتفاء بالاولي قال الفراء يجوز لمن ضره بكسر اللام اي يدعو الي من ضره اقرب من نفعه قال الله عز وجل بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها- وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة ا-----ي يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وكذلك هو في قراءة عبد الله	3916	-6198253677468548428	189	181.5	138	510	37.05882263183594	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2899	true	5101747354806411606	144	172	769	895	1553	300	وقال ابو العالية ما في السماء- نجم ولا شمس ولا قمر-------- الا يقع لله ساجدا---- حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فيرجع الي مطلعه وعلي------------ هذا	2899	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3919	false	6259697214466645963	54	84	268	406	1479	300	وقال ابو العالية ما في السموات نجم --------ولا قمر ولا شمس الا يقع---- ساجدا لله حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فيرجع من- مطلعه قال القشيري وورد هذا	3919	-6198253677468548428	106	165.5	81	151	70.19867706298828	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	229	299	1225	1572	1577	300	الماء الحار والبارد قال رسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ--- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وقال ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابها والذي ذكر في الخبر هو معني AUTO 20 قوله يصهر----- به ما في بطونهم والجلود قال الليث الصهر اذابة الشحم والصهارة ما ذاب منه ويقال	2901	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3921	false	-2494447807972785337	186	248	963	1265	1509	300	الماء الحار المغلي بنار جهنم وروي الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الحميم ح-تي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان -قال هذا حديث حسن صحيح غريب------------------------------------------------------------------- يصهر يذاب به ما في بطونهم وال-----------------صهر اذابة الشحم والصهارة ما ذاب منه -يقال	3921	-6198253677468548428	215	321.5	166	389	55.26992416381836	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	137	182	729	958	1574	300	قوله تعالي وهدوا الي الطيب من القول اي ارشدوا الي الطيب من القول قال ابن عباس يريد لا اله الا الله والحمد لله وزاد ابن زيد والله اكبر وقال السدي الي الق------------------ران وهدوا الي صراط الحميد الي--------------------------------- الاسلام وهو دين الله وطريقه والحميد المحمود في	2903	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3924	false	1502139608621171334	236	285	1152	1395	1472	300	قوله تعالي وهدوا الي الطيب من القول اي ارشدوا الي ذلك----------- قال ابن عباس يريد لا اله الا الله والحمد لله وقيل القران ثم قيل هذا في الدنيا هدوا الي الشهادة وقراءة القران وهدوا الي صراط الحميد اي الي صراط الله وصراط الله دينه وهو الاسلام وقيل هدوا في --------------------------	3924	-6198253677468548428	142	224.0	111	280	50.71428680419922	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	19	102	103	505	1567	300	ابراهيم------------ من بناء البيت -قيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي ال-بلاغ فصعد ابراهيم علي---------- ابي قبيس والمقام معه ثم صاح يا ايها الناس ان الله يدعوكم الي حج بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار نادي ما شاء الله من ذلك فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك -من اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجاب مرة فمرة وان اجاب مرتين فمرتين علي قدر ذلك ف----ذلك قوله	2909	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3931	false	-7410857538324663638	0	79	0	396	1504	300	ابراهيم عليه السلام من بناء البيت وقيل له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي الابلاغ فصعد ابراهيم خليل الله جبل ابي قبيس و--------------صاح يا ايها الناس ان الله قد امركم بحج هذا البيت--- ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار فحجوا------------------ فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك فمن اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجاب مرة فمرة وان اجاب مرتين فمرتين وجرت التلبية علي ذلك قاله	3931	-6198253677468548428	326	561.0	258	431	75.63805389404297	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2916	true	-6490274383095256888	63	261	334	1384	1589	300	وقوله واحلت لكم الانعام يعن----------ي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم اي تحريمه يعني في سورة الماءدة من------- الميتة والمنخنقة الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس الشء القذر وكل قذر رجس وذكرنا الكلام فيه عند قوله رجس من عمل الشيطان الماءدة وقوله كذلك يجعل الله الرجس الانعام والاوثان جمع وثن قال شمر الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري تنصب الصليب------- وتعظمه وهو كالتمثال ولذلك سماه الاعشي وثنا فقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد بالوثن الصليب وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصليب وثنا كما سماه الاعشي وهو ما روي ان عدي بن حاتم قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب واشتقاق هذا اللفظ من قولهم وثن الشء اذا قام في مكانه وثبت والواثن الشء المقيم الراكد في مكانه قال رءبة علي اخلاء الصفاء الوثن يعني الدوم علي العهد فسمي الصنم وثنا لانه ينصب ويركز في مكان فلا يبرح عنه والمعني كونوا علي جانب من الاوثان فانها رجس قال ابن عباس يريد عبادة الاوثان وعلي هذا فالرجس عبادة الاوثان لانها سبب الرجس وهو	2916	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3946	false	3815176438672822595	161	298	832	1546	1557	300	تعالي واحلت لكم الانعام ان تاكلوها وهي الابل والبقر والغنم الا ما يتلي عليكم ا------------ي في الكتاب من المحرمات وهي الميتة والموقوذة واخواتها ولهذا اتصال بامر الحج فان في الحج الذبح فبين ما يحل ذبحه واكل لحمه وقيل الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم الثالثة قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الرجس الشء القذر والوثن التم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثال من خشب او حديد- او ذهب او فضة-------- ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها و-----النصاري تنصب الصليب وتعبده وتعظمه فهو كالتمثال ايضا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدي بن حاتم اتيت-------- النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك ا-----ي الصليب وا------------صله من------ وثن الشء اي اقام في مقامه و----------------------------------------------------------------------------------------------سمي الصنم وثنا لانه ينصب ويركز في مكان فلا يبرح عنه -يريد اجتنبوا ع------بادة الاوثان روي عن------- ابن عباس وابن جريج وسماها رجسا ---------------------------لانها سبب الرجز وهو	3946	-6198253677468548428	460	660.5	362	1200	38.33333206176758	77	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2927	true	5653470941202182244	151	260	780	1353	1554	300	قول عمر رضي الله عنه لا تعجلوا الانفس ان تزهق ---------ولهذا ايضا نهي عن النخع وهو--------------------------- ان يقطع الحلقوم والمرء بعد الذبح وفري الاوداج وذلك غير جاءز لانه زيادة جراحة بعد تمام الذبح ومعني النخع قطع النخاع وه--------------------------------------------------------------------------------------------و العرق الذي في الفقار وذكرنا وجه هذا الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------فيما تقدم من هذه السورة قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر القانع في الاية بمعنيين احدهما انه من القنوع بمعني المسالة------ يقال قنع يقن------ع قنوعا اذا سال والقانع الساءل ومنه الحديث في ذكر من لا تجوز شهاد-------------------------------ته ولا شهادة القانع مع اهل البيت قال ابو عبيد هو الرجل يكون مع القوم يطلب فضلهم ويسال معروفهم وانشد---------------------------------------------------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعف من القنوع	2927	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3954	false	-4865840828626289704	113	256	591	1374	1597	300	قال عمر رضي الله عنه لا تعجلوا الانفس ان تزهق التاسعة قوله تعالي فكلوا منها امر معناه الندب وكل العلماء يستحب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الانسان من هديه وفيه اجر وامتثال اذ كان اهل الجاهلية لا ياكلون من هديهم كما تقدم وقال ابو العباس بن شريح الاكل والاطعام مستحبان وله الاقتصار علي ايهما شاء وقال الشافعي الاكل مستحب والاطعام واجب فان اطعم جميعها اجزاه وان اكل جميعها لم يجزه وهذا فيما كان تطوعا فاما واجبات الدماء فلا يجوز ان ياكل منها شيءا حسبما تقدم بيانه العاشرة قوله تعالي واطعموا القانع والمعتر قال مجاهد وابراهيم والطبري قوله واطعموا امر اباحة والقانع الساءل يقال قنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل يقنع قناعة فهو قنع اذا تعفف واستغني ببلغته ولم --------------------------------------------------------------------------يسال مثل حمد يحمد قناعة وقنعا وقنعانا قاله الخليل ومن الاول قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع	3954	-6198253677468548428	201	121.5	155	970	20.721649169921875	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	6	80	33	395	1520	300	يخلف الله وعده اي في ان ي---------------------------------------------------------------------نزل بهم العذاب في الدنيا قاله الفراء وقال ابن عباس يريد بهذا يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال ----------مجاهد و------------------------------------------------عكرمة وابن زيد هو من ايام الاخرة ويدل علي هذا ما روي في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمس ماءة عام وعلي هذا معني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------يام عذابهم في الاخرة الف سنة قال -	2937	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3966	false	-6240249998094468393	0	85	0	430	1588	300	يخلف الله وعده اي في انزال العذاب قال الزجاج استعجلوا العذاب فاعلمهم الله انه لا يفوته شء وقد نزل بهم ف-------ي الدني------------------------------------ا يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال ابن عباس ومجاهد يعني من الايام التي خلق الله فيها السموات والارض عكرمة -------يعني من ايام الاخرة اعلمهم الله اذ استعجلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعذاب في ايام قصيرة انه ياتيهم به في ايام طويلة قال الفراء هذا وعيد لهم بامتداد عذابهم في الاخرة اي يوم من ايام عذابهم في الاخرة الف سنة وقيل	3966	-6198253677468548428	167	251.0	131	579	28.842832565307617	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	260	296	1370	1557	1577	300	قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل------------ اليه عيانا ومحاورته اياه شفاها والنبي الذي تكون نبوته الهاما او مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	2938	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3967	false	-4698573311679681909	184	244	910	1213	1496	300	قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فاوجب للنبي صلي الله عليه وسلم الرسالة وان معني نبي انبا عن الله عز وجل ومعني انبا عن الله عز وجل الارسال بعينه وقال الفراء الرسول الذي ارسل الي الخلق بارسال جبريل عليه السلام اليه عيان--------------------ا والنبي الذي تكون نبوته الهاما او مناما فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا	3967	-6198253677468548428	167	305.5	134	323	51.70278549194336	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2941	true	-5358851786247547459	175	300	906	1577	1577	300	وان الظالمين قال الكلبي يعني اهل مكة لفي شقاق بعيد قال ابن عباس لفي اختلاف شديد وقال الزجاج الشقاق غاية العداوة AUTO -----------------------------------------------54 قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم هذه اللام تتعلق بقول فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته في المعني لقوله انه---------------------------------- الحق من ربك يعني نسخ ذلك وابطاله ورفعه واحكام الله اياته من الباطل حق من الله والمراد بالذين اوتوا العلم المءمنون الذين اوتوا التوحيد والقران قاله ابن عباس والكلبي وغيره وقال السدي صدقوا بما نسخ الله وهو معني قوله فيءمنوا به وقوله فتخبت له قلوبهم قال الكلبي ترق للقران قلوبهم ثم بين ان هذا الايمان والتصديق والاخبات انما هو بلطف الله وهدايته اياهم فقال وان الله لهاد الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي صراط مستقيم AUTO -------------------55 قوله تعالي ولا يزال الذين-	2941	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3974	false	-5395672800098648916	179	267	943	1394	1556	300	وان الظالمين ------------------------لفي شقاق بعيد -اي الكافرين لفي --خلاف وعصيان ومشاقة لله عز وجل ولرسوله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في البقرة والحمد لله وحده 2254 قوله تعالي وليعلم الذين اوتوا العلم اي من المءمنين وقيل اهل الكتاب---------------------------------------------------- انه اي ان الذي احكم من ايات القران هو الحق من ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا ب------ه فتخبت له قلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي تخشع وتسكن وقيل تخلص وان الله لهاد الذين امنوا قرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الي صراط مستقيم اي يثبتهم علي الهداية 2255 قوله تعالي ولا يزال الذين	3974	-6198253677468548428	168	45.0	132	873	19.243986129760742	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2941	true	-5358851786247547459	48	97	244	491	1577	300	وقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يرفعه ويبطله بتنبيه النبي صلي الله عليه وسلمعلي ذلك ثم يحكم الله اياته ينسخ ما ليس منها والله ع----------ليم بما اوحي اليه نبيه ح-------------------كيم في خلقه قاله ابن عباس AUTO 53 قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتن---------ة للذين في قلوبهم مرض	2941	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3974	false	-5395672800098648916	42	83	237	448	1556	300	لقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي -------يبطله وشفاعة الملاءكة غير باطلة------------------------------------------------- والله عليم حكيم عليم بما اوحي الي- نبيه صلي الله عليه وسلم حكيم في خلقه 22-----------------53 قوله تعالي ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة اي ضلالة للذين في قلوبهم مرض	3974	-6198253677468548428	148	204.0	117	285	51.92982482910156	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2943	true	5825927455303729653	69	147	324	722	1525	300	ابن جريج لانهم لم ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء وعلي هذا القول سمي عقيما لانقطاع اعمارهم وفناء اجالهم فلم يروا بعد ذلك اليوم ليلا ولا نهارا فكان ذلك اليوم عليهم يوما لا ليل- لهم بعده وروي عن عكرمة والضحاك في قوله عذاب يوم عقيم انه---- القيامة والوجه القول الاو--ل لان ذكر القيامة قد تقدم في قوله حتي تات----------------------------------------يهم الساعة بغتة AUTO 56 -------------------------------------------------57 قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم يعني يوم القيامة ---لله وحده	2943	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3975	false	7392034253330201383	111	186	571	937	1527	300	ابن جريج لانهم لم ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء فصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوما لا ليلة له وكذلك يكون معني قول -الضحاك---------------------- انه يوم القيامة لانه لا ليلة له وقيل لانه لم يكن فيه رافة ولا رحمة وكان عقيما من كل خير ومنه قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر ولا رحمة 225657 قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم يعني يوم القيامة هو لله وحده	3975	-6198253677468548428	181	221.5	141	497	36.41851043701172	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	249	300	1297	1599	1599	300	ان مشركي مكة لقوا-------- المسلمين في ليلتين بقيتا من المحرم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون الا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال فبغوا علي المسلمين فقاتلوهم وحملوا عليهم وثبت المسلمون فنصر-- الله---- المسلمين عليهم فوقع في انفس المسلمين من-	2944	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3977	false	-3253107932999333103	51	97	255	527	1560	300	من مشركي مكة لقوا قوما من المسلمين ل--ليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون الا يقاتلوهم في الشهر الحرام فابي المشركون الا القتال ف----------------------------حملوا عليهم فثبت المسلمون ونصرهم الله علي المشركين وحصل ------في انفس المسلمين من	3977	-6198253677468548428	243	409.0	202	317	76.6561508178711	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2945	true	-4186257297353708370	124	185	623	922	1488	300	هو الحق اي ذو الحق في قوله وفعله فدينه --حق وعبادته حق كل ما يصدر عنه من امر ونهي حق والمءمنون الذين امنوا به وصدقوا رسوله هم المحقون فيستحقون من الله النصر وان ---------------ما يدعون من دونه هو الباطل اي الذي ليس بشء ولا ينفع عبادته قاله مقاتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله هو العلي--- العالي علي كل شء بقدرته والعالي عن الاشباه والاشكال	2945	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3978	false	-1010003203731843768	0	72	0	374	1537	300	هو الحق اي ذو الحق-------------- فدينه الحق وعبادته ح------------------------------ق والمءمنون ----------------------------------------يستحقون من----ه النصر بحكم وعده الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل اي الاصنام التي لا استحقاق لها في العبادات وقرا نافع وابن كثير وابن عامر وابو بكر وان ما تدعون بالتاء علي الخطاب واختاره ابو حاتم الباقون بالياء علي الخبر هنا وفي لقمان واختاره ابو عبيد وان الله هو العلي اي العالي علي كل شء بقدرته والعالي عن الاشباه والانداد	3978	-6198253677468548428	168	253.0	133	462	36.3636360168457	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	127	297	661	1503	1517	300	قال ابن عباس وغيره الم تر ان الله ا-نزل من السماء ماء يعني- المطر فتصبح الارض مخضرة بالنبات ان الله لطيف بارزاق عباده وقال مقاتل باستخراج النبات من الارض خبير قال ابيت عباس خبير بما في قلوب العباد من القنوط يعني عند تاخر المطر وقال غيره خبير بما يحدث من ذلك الماء ومن ذلك النبت AUTO 64 قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض قال مقاتل عبيده وفي ملك---------------ه وان الله لهو الغني عن عباده الحميد الي اولياءه واهل طاعته قاله ابن عباس AUTO 65 قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض قال ابن عباس يريد البهاءم التي تركب وتءكل قوله------------------------------ والفلك تجري في البحر بامره الفلك بالنصب نسق علي ما وتجري حال اي وسخر لكم الفلك في حال جريها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض قال الزجاج المعني كراه-ة ان تقع وموضع ان نصب بيمسك وهو مفعول له المعني لكراهة ان تقع وقال مقاتل--- لءلا تقع وهذا علي مذهب الكوفيين وذكرنا الكلام في هذه المسالة في مواضع قول--------------------------------------------ه ان الله بالناس لرءوف رحيم	2946	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3979	false	-7260547310364032211	15	165	79	849	1532	300	قال ابن عباس خبير- بما ينطوي عليه العبد من القنوط عند تاخير المطر لطي----------------------------------ف بارزاق عباده وقيل لطيف- باستخراج النبات من الارض خبير بحاجتهم وفاقتهم 22----------------------------------------------------------------------------------------------------------64 قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وكل محتاج الي تدبيره واتقانه وان الله لهو الغني--------- الحميد فلا يحتاج الي شء وهو المحمود في كل حال 22-65 قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض ذكر نعمة اخري فاخبر انه سخر لعباده ما يحتاجون اليه من الدواب والشجر والانهار والفلك------------------------------------------------------ اي وسخر لكم الفلك في حال جريها وقرا ابو عبد الرحمن الاعرج والفلك رفعا علي الابتداء وما بعده خبره الباقون بالنصب نسقا علي قوله ما في الارض ويمسك السماء ان تقع علي الارض ا---------------ي كراهية ان ت-----------------------------------------------------قع وقال الكوفيون لءلا تقع وامساكه لها خلق السكون فيها حالا بعد حال الا باذنه اي الا باذن الله لها بالوقوع فتقع باذنه اي بارادته وتخليته ان الله بالناس لرءوف رحيم	3979	-6198253677468548428	347	413.5	261	1044	33.237548828125	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2951	true	3976555529875772276	252	288	1380	1562	1618	300	الي هذا الصنم بالتقرب اليه والصنم المطلوب اليه AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 قوله------ ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قال ابن عباس ومقاتل والزجاج ما عظموا الله حق عظمته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له	2951	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3983	false	-7864597673664693509	0	90	0	469	1568	300	الي هذا الصنم بالتقرب اليه والصنم المطلوب اليه وقد قيل وان يسلبهم الذباب شيءا راجع الي المه في قرص ابدانهم حتي يسلبهم الصبر لهم والوقار معها وخص الذباب لاربعة امور تخصه لمهانته وضعفه ولاستقذاره وكثرته فاذا كان هذا الذي هو اضعف الحيوان واحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله عز وجل علي خلق مثله ودفع اذيته فكيف يجوز ان يكونوا الهة معبودين واربابا مطاعين وهذا من اقوي حجة واوضح برهان 2274 قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي------------------------------------------- ما عظموه----- حق عظمته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له	3983	-6198253677468548428	127	202.0	101	517	24.564796447753906	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	79	199	391	1011	1556	300	قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا قال ابن عباس والمفسرون يريد اسرافيل وجبريل وميكاءيل وملك الموت ومن الناس يريد النبيين قال مقاتل وغيره ا-----------------------------------------------------------------------ن الوليد بن المغيرة قال اا--نزل عليه الذكر من بيننا ص فانزل الله هذه الاية فاخبر بان الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه فيجعلهم رسله وانبياءه ذلك كله بيد الله ان الله سميع لمقالتهم---- بصير بمن يتخذه رسولا AUTO 76 قوله يعلم ما بين ايديهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفهم يريد ما خل----------------------------------------------------------------------------------------------فوا وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم وما هم عاملون مما لم يعلموا بعد وقال مقاتل يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة ويعلم ما يكون بعد خلقهم AUTO 77 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا	2952	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3983	false	-7864597673664693509	100	202	518	1049	1568	300	قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا--------------------------------------------------------------- ومن الناس ختم السورة بان الله اصطفي محمدا صلي الله عليه وسلم لتبليغ الرسالة اي ليس بعثه محمدا امرا بدعيا وقيل ان الوليد بن المغيرة قال او انزل عليه الذكر من بيننا فنزلت----------- الاية واخبر ا-ن الاختيار اليه سبحانه وتعالي ان ا-----------------------------------------------لله سميع لاقوال عباده بصير بمن يختاره من خلقه لرسالت--ه يعلم ما بين ايديهم------------- يريد ما قدموا وما خلفهم يريد ما خلفوا مثل قوله في يس انا نحن نحيي الموتي ونكتب ما قدموا يس يريد ما بين ايديهم واثارهم يريد ما خلفوا والي الله ترجع الامور 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------77 قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا	3983	-6198253677468548428	262	379.5	208	791	33.12263107299805	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2957	true	6665256078450826910	183	277	938	1437	1558	300	ابو اسحاق فمن طلب-- ما بعد ذلك وعلي هذا الوراء ظرف ومفعول الابتغاء محذوف وذكره مقاتل فقال فمن ابتغي الفواحش بعد الازواج والولاءد وذلك اشارة الي الازواج والاماء وذكرنا قديما ان ذلك يجوز ان يشار به الي كل مذكور مءنثا كان او مذكرا وقوله فاولءك يعني المبتغين هم العادون قال الزجاج الجاءرون الظالمون وقال المبرد المتجاوزون الي ما ليس لهم يعني يتعدون الحلال الي الحرام فالاول من عدا اي جار وظلم والثاني من عدا اي جاوز وهما يرجعان الي اصل واحد لان الظالم مجاوز ما حد له AUTO 8 قوله تعالي والذين هم لاماناتهم	2957	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3991	false	-5080510448713033523	79	119	402	611	1583	300	الزجاج اي فمن ابتغي ما بعد ذلك ف--------------------مفعول الابتغاء محذوف ووراء ظرف---------------------------------------------- و----------------------------------------------ذلك-------- يشار به الي كل مذكور مءنثا كان او مذكرا------ فاولءك-------------- هم العادون -اي الم--------------------------------------جاوزو--------------------------------------ن الح---------د من عدا ا---------------------------ي جاوز الحد وجازه الثامنة--------------------------------------- قوله تعالي والذين هم لاماناتهم	3991	-6198253677468548428	169	209.0	131	501	33.73253631591797	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2959	true	-5315152612504286949	169	216	889	1131	1567	300	فعالة من السل وهو استخراج الشء من الشء يقال سللت الشعر من العجين فانسل وسللت السيف من --غمده فانسل ومن هذا يقال ل-----------------------لنطفة سلالة وللولد سليل وسلالة قالت ينت النعمان بن بشير لزوجها روح بن زنباع CHECK 12 وهل كنت---------------------------------------------- الا مهرة عربية سليلة افراس تحللها بغل	2959	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3992	false	-9094380952948045307	211	270	1110	1411	1547	300	فعالة من السل وهو استخراج الشء من الشء يقال سللت الشعر من العجين و-----------السيف من الغمد- فانسل ومنه قوله فسلي ثيابي من ثيابك تنسل فالنطفة سلالة والولد سليل وسلالة عني به الماء يسل من الظهر سلا قال الشاعر فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقال اخر وما هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل	3992	-6198253677468548428	159	243.5	126	313	50.79872131347656	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2962	true	7626321033137032066	64	157	326	801	1556	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال المفسرون واهل اللغة كلهم يعني سبع سموات كل سماء طريقه قيل سميت طريقة لتطارقها وهو ان بعضها فوق بعض قال الليث السموات السبع والارضون السبع طراءق بعضها فوق بعض يقال طارق- الرجل نعليه اذا اطبق نعلا علي نعل وطارق الرجل بين ثوبين اذا لبس ثوبا علي ثوب وهو الطراق وقال ابو عبيدة كل شء فوقه مثله فهو طريقة وقال ابن قتيبة انما سميت طراءق لان بعضها فوق بعض ويقال ريش طراق قوله تعالي وما كنا عن الخلق غافلين قال مقاتل يعني------- خلق السماء وغيره وقال	2962	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3994	false	-4003081931456523769	178	233	899	1170	1514	300	قوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق قال ابو عبيدة ا-----------------ي سبع سموات وحكي عنه انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال طارقت الشء اي جعلت بعضه فوق بعض فقيل للسموات طراءق لان بعضها فوق بعض والعرب تسمي---------------------------- كل شء فوق شء طر-------يقة وقيل ---------لانها----- طراءق الملاءكة----------------------------------- وما كنا عن الخلق غافلين قال بعض العلماء اي عن خلق السماء------ وقال	3994	-6198253677468548428	147	125.5	114	483	30.434782028198242	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2976	true	-1093935258964742240	136	279	680	1416	1528	300	قوله------ ان هي الا حياتنا الدنيا كانهم قالوا---------- ما الحياة الا ما نحن فيه لا الحياة الاخرة التي يعد-- بعد البعث نموت ونحيا -قال مجاهد اي نهلك نحن ويبقي ابناءنا ويهلك ابناءنا ويبقي ابناءهم ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا قال الكلبي ومقاتل وقال اخرو--------------------------------------------------------ن اي -----يموت قوم منا ويحيا اخرون AUTO 38-- قوله تعالي----------------------------------- افتري عل---------ي الله كذبا اي في ذكره البعث AUTO 39 قوله قال رب انصرني بما كذبون تقدم تفسيره هاهنا AUTO 40 قوله قليل اي قال الله تعالي للنبي الذي دعاه بالنصرة عما قليل اي عن قليل من الزمان والوقت قال ابن عباس يريد بعد الموت ويجوز ان يحمل علي وقت نزول العذاب بهم في الدنيا لانهم يندمون عند معاينة العذاب قوله ليصبحن هذه اللام لام القسم علي معني والله ليصبحن نادمين قال الكلبي وغيره علي التكذيب والكفر AUTO 41 قوله فاخذتهم الصيحة قال المفسرون صاح بهم جبريل------------ صيحة واحدة -------------------------------------ماتوا عن اخرهم	2976	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4004	false	2055530980618186699	139	289	714	1472	1528	300	قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا هي كناية عن الدنيا اي ما الحياة الا ما نحن فيه لا الحياة الاخرة التي تعدنا بعد البعث نموت ونحيا يقال كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرون بالبعث ففي-------------------- هذا اجوبة منها ان يكون المعني نكون مواتا اي نطفا ثم نحيا في الدنيا وقيل فيه تقديم وتاخير اي ان هي الا حياتنا الدنيا نحيا فيها ونموت كما قال واسجدي واركعي ال عمران وقيل نموت يعني الاباء ونحيا يعني الاولاد وما نحن بمبعوثين اي بعد الموت -----------------------233841 قوله تعالي ان هو الا رجل يعنون الرسول الا رجل افتري اي اختلق علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين -----------قال رب انصرني بما كذبون تقدم قال--------------------------------------------------------------------- عما قليل اي عن قليل وما زاءدة مءكدة ليصبحن نادمين علي كفرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------اللام لام القسم ا------ي والله ليصبحن-------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة في التفاسير- صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة واحدة مع الريح التي اهلكهم الله تعالي بها فماتوا عن اخرهم	4004	-6198253677468548428	302	299.5	232	1043	28.954936981201172	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2980	true	7685645208954447050	148	275	742	1383	1507	300	واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين اي جعلناهما ياويان الي ربوة وهي المكان المرتفع من الارض وقد مر في سورة البقرة واختلفو---------ا في هذه الربوة فقال عبد------------------------------------ الله بن سلام هي دمشق وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومقاتل ورواية عكرمة عن ابن عباس وقال الحسن والضحاك هي غوطة دمشق وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد بيت المقدس وهو قول قتادة وكعب وقال هو اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهذا القول يروي ايضا----------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وروي عن ابي هريرة انه قال هي الرملة وقال السدي عن اصحابه انها ارض فلسطين من الشام قوله ذات قرار اي مستوية يستقر عليها قال ابن عباس هي ارض مستوية مرتفعة منبسطة وقال قتادة ذات ثمار ذهب الي انه لاجل الثمار يستقر فيها	2980	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4006	false	-7438254185978040362	98	195	540	1044	1576	300	واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين الربوة------------------------- المكان المرتفع من الارض وقد تقدم في--- البقرة والمراد بها هاهنا في قول ابي هريرة فلسطين وعنه ايضا الرملة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس وا---بن المسيب وابن سلام دم---------------------------------------------------------------شق وقال كعب وقتادة----------------- بيت المقدس---- قال -------كعب وهي---- اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا قال فكنت هميدا تحت رمس بربوة تعاورني ريح جنوب وشمال وقال ابن زيد مصر وروي سالم الافطس عن سعيد بن جبير واويناهما الي ربوة قال النشز من الارض ذات ق---------------------------------------------------------------رار اي مستوية يستقر عليها وقيل -----------------------------------------------ذات ثمار و-----------لاجل الثمار يستقر فيها	4006	-6198253677468548428	251	303.0	194	751	33.42210388183594	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2983	true	2625212245527617385	161	209	829	1076	1515	300	------ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي اتقون لهذا ومثل ذلك عندهم قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن اي لان المساجد لله -لا تدعوا معه غيره وكذلك عندهما قوله لايلاف قريش قريش كانه فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليقابلوا هذه	2983	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4008	false	-2167797179035760051	108	144	562	753	1573	300	فاتقون لان---- امتكم---- واحدة وهذا كقوله تعالي---------------------------------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن اي لان المساجد لله فلا تدعوا معه غيره وكق-----------وله لايلاف قريش اي------- فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش الثالثة وهذه ---	4008	-6198253677468548428	155	251.5	123	254	61.02362060546875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	2	162	8	831	1533	300	جعلهما مختلفين كما تقول في الكلام لك الاجر والصلة اي انك تصل وتءجر وفسرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختلاف الليل والنهار في سورة البقرة قوله افلا تعقلون قال ابن عباس حيث تجعلون لي شريكا------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلقي وقال مقاتل افلا تعقلون توحيد ربكم فيما ترون من صنعه فتعتبرون ثم عيرهم بقولهم واخبر عنهم انهم قالوا مثل من كان قبلهم فقال بل قالوا مثل ما قال الاولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي بل كذبت قريش حين اخبرتهم بالبعث مثل ما كذب الاولون رسلهم AUTO 84 قل لمن الارض قال الكلبي لما كذبوه اتاه جبريل فقال يا محمد قل لاهل مكة ان كنتم تعلمون من خلق ان كنتم تعلمون من خالقها ومالكها AUTO 85---------------------------------------------------------- سيقولون لله قال ابن عباس يريد اقرارهم له بالربوبية قل افلا تذكرون قال يريد افلا تتعظون حيث تجعلون لاله السماء والارض شريكا المعني انكم لو تذكرتم وتفكرتم لعلمتم ان من قدر علي خلق ذلك ابتداء فهو قادر علي احياءهم -----بعد موتهم AUTO 86 قوله تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم AUTO سيقولون لله	2997	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4020	false	-6379650145415984525	113	298	577	1521	1528	300	جعلهما مختلفين كقولك------------- لك الاجر والصلة اي انك -----تءجر وتوصل قاله الفراء وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل اختلافهما في النور والظلمة وقيل تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم ويحتمل خامسا اختلاف ------------------------------------ما مضي فيهم------------------------------ا من سعادة وشقاء وضلال وهدي افلا تعقلون كنه قدرته وربوبيته ووحدانيته وانه لا يجوز ان يكون له شريك من خلقه وانه قادر علي البعث----------------------------------------- ثم عيرهم بقولهم واخبر عنهم انهم قالوا مثل------------------------------- ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون هذا لا يكون ولا يتصور لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل اي من قبل مجء محمد صلي الله عليه وسلم فلم نر له حقيقة ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين اي اباطيلهم وترهاتهم وقد تقدم هذا كله قال الله تعالي قل يا محمد جوابا لهم عما قالوه--------------------------------- لمن الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ومن فيها يخبر بربوبيته ووحدانيته وملكه الذي لا يزول وقدرته التي لا تحول ف سيقولون لله ولا بد لهم من ذلك ف------------------- قل افلا تذكرون اي اف------لا تتعظون وتعلمون----------------------------------------------------------------- ان من قدر علي خلق ذلك ابتداء فهو ع-----لي احياء الموتي بعد موتهم قادر-------------- قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم----- سيقولون لله	4020	-6198253677468548428	298	366.5	231	1351	22.057735443115234	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	7	116	37	594	1528	300	تتقون قال ابن عباس افلا تخافون حيث -جعلتم لي ما تكرهون لانفسكم زعمتم ان الملاءكة بناتي وكرهتم لانفسكم البنات وقال الكلبي افلا تتقون عبادة غير الله AUTO 88 قوله قل لهم كما محمد من بيده ملكوت كل شء قال ابن عباس يريد السموات وما فوقها وما بينها والارضين وما تحتها وما بينها وما لا يعلمه احد غيره قال اهل اللغة معني الملكوت عظم الملك وفعلوت من صفة المجالغة نحو جبروت ورحموت ورهبوت والذي ذكره ابن عباس في تفسير الملكوت موافق لهذا المعني لانه اخبر عن عظيم ملكه وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل----------------- شء وهذا ايضا راجع الي المعني الذي ذكرنا قوله--------------------- وهو يجير ولا يجار عليه ان	2998	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4021	false	-392959302691982192	0	67	0	343	1528	300	تتقون يريد اف--------لا تخافون حيث تجعلون لي ما تكرهون-------- زعمتم ان الملاءكة بناتي وكرهتم لانفسكم البنات قل---------------------------------------------------------------- من بيده ملكوت كل شء ير-------------يد السموات وما فوقها وما بينهن والارضين وما تحتهن وما بينهن وما لا يعلمه احد الا هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء الضحاك ملك كل شء والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت وقد مضي في الانعام وهو يجير ولا يجار عليه اي	4021	-6198253677468548428	240	380.5	188	596	40.268455505371094	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3005	true	-827446552898906658	149	193	768	997	1603	300	ابن مسعود في هذه الاية الم تر الي الراس المشيط بالنار وقد بدت اسنانه وقلصت شفتاه وروي------------------- الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية --------قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتشترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته ويقال	3005	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4027	false	-4338216261112206075	83	129	428	663	1581	300	ابن مسعود------------- الم تر الي --راس المشيط بالنار وقد بدت اسنانه وقلصت شفتاه وفي الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وهم فيها كالحون قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتي تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلي حتي تضرب سرته --قال	4027	-6198253677468548428	187	316.0	150	256	73.046875	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3009	true	1753438464069036389	11	259	63	1315	1535	300	فاسال الملاءكة الذين كانوا معنا في الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله قال اي قال الله تعالي او قال الذي سالهم عن قدر لبثهم وقرء قل وهو امر للذي سالهم عن قدر لبثهم ولا يجوز-------------------------- امرا ل---------------------------------------------------------------لكافر كما قلنا في قوله -----------ق--------------------------------------------------------ال كم لبثتم ولهذا فصل ابن كثير بينهما فقرا الاولي قل علي الامر وهاهنا قال AUTO 114 قوله قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون اي--------------------------------- ما لبثتم في الارض الا قليلا قال الكلبي لان كل ما هو ات قريب يعني ان مكثهم في القبور وان طال فانه قليل لانه متناه ويجوز ان يكون قليلا عند طول مكثهم في عذاب جهنم لانه خلود لا يتناهي قوله عز وجللو انكم كنتم تعلمون اي قدر لبثكم وقال مقاتل لو انكم كنتم تعلمون اذن لعلمتم انكم لم تلبثوا الا قليلا AUTO ----------------------------------------------------------------115 قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا العبث في اللغة اللعب يقال عبث يعبث عبثا فهو عابث لاعب بما لا يعنيه وليس من باله واختلفوا في انتصابه فمذهب سيبويه وقطرب انه في موضع الحال اي عابثين والمعني افحسبتم انما خلقناكم باطلا لغير شء وهذا استفهام يتضمن الانكار اي ما خلقناكم عابثين بل خلقناكم لنثيب المحسن ونعاقب المسء وقال ابو عبيدة هو نصب علي المصدر ويكون التقدير عبثنا بخلقكم عبثا ويكون المعني كما ذكرنا في الحال وعلي هذا المعني بل كلام مقاتل وقال اخرون هو مفعول له اي للعبث وهو اختيار الازهري وعليه دل كلام ابن عباس لانه قال يريد كما خلقت البهاءم لا ثواب لها ولا عذاب عليها مثل قوله------ ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة اي يهمل كما تهمل البهاءم	3009	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4030	false	943435873863627285	22	185	116	962	1575	300	فاسال الملاءكة الذين كانوا معنا في الدنيا الاول قول قتادة والثاني قول مجاهد وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم في الارض علي الامر ويحتمل ثلاثة معان احدها قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج ال-----------------------------------امر للواحد والمراد الجماعة اذ كان المعني مفهوما الثاني ان يكون امرا للملك ليسالهم يوم البعث عن قدر مكثهم في الدنيا او اراد قل ايها الكافر كم لبثتم وهو الثالث الباقون قال كم علي الخبر اي قال الله تعالي لهم او قالت الملاءكة لهم كم لبثتم وقرا حمزة والكساءي ايضا ق----------------------------------------------------ال ان لبثتم الا قليلا الباقون قال علي الخبر علي ما ذكر من التاويل في الاول اي ما لبثتم في الارض الا قليلا وذلك-------------------------------- ان مكثهم في القبور وان طال كان----------- م------------------------------------------------------------------تناهي-------------------------------------------ا وقيل هو----------------------------------------------------- قليل بالنسبة الي مكثهم في النار لانه لا نهاية له لو انكم كنتم تعلمون ذلك 23115 قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي مهملين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خلقت البهاءم لا ثواب لها ولا عقاب عليها مثل قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة--- يريد ك--------البهاءم	4030	-6198253677468548428	328	385.0	259	1629	20.135051727294922	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3015	true	-5998861668415647897	0	89	0	430	1489	300	ماءة----- ثم زوج احدهما من الاخر مكانه ونفاهما سنة وروي ان غلاما فجر بجارية فسءلا فاعترفا فجلدهما عمر بن الخطاب ثم حرص علي ان يجمع بينهما فابي الغلام وروي عن ابن مسعود انه سءل عن الرجل يفجر بالمراة ثم يريد ان يتزوجها قال لا باس بذلك وقال جابر بن عبد الله في مثل هذا-------- اوله حرام واخره حلال وبين ابن عباس فيما روي عنه عكرمة لهذا تمثيلا حسنا فقال انما مثل ذلك مثل رجل اتي حاءطا فسرق من---------ه ثم اتي صاحبه فالش------تري من-----ه فما سرق حرام وما اشتري حلال	3015	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4041	false	-2137557779208382219	230	279	1113	1349	1446	300	ماءة جلدة ثم زوج احدهما من الاخر مكانه ونفاهما سنة وروي مثل ذلك عن معمر و-------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود و---------------------------------------------------------------------جابر رضي--- الله عنهم وقال ابن عباس اوله سفاح واخره نكاح ومثل -----------------------------------------------------------ذلك مثل رجل -----------سرق من حاءط ثمره ثم اتي صاحب البستان فاشتري منه ثمره فما سرق حرام وما اشتري حلال	4041	-6198253677468548428	158	203.5	122	463	34.12527084350586	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3020	true	-482165405518585182	121	171	618	875	1554	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من --عبده كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران من ذلك قوله------ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا الماءدة 33 فليس يختلف المسلمون ان هذا الاستثناء	3020	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4051	false	4094927969287215629	231	279	1194	1440	1546	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من العبد- كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران من--ها قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا الماءدة ولا شك---------------- ان هذا الاستثناء	4051	-6198253677468548428	230	417.5	184	265	86.79244995117188	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3021	true	-3135890215187147648	143	187	716	928	1508	300	اذا لم ي-حد ----------بعفو المقذوف عنه او بموته قبل ان يطالب القاذف ب--حد او لم يرفع الي السلطان فان شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل بهذا احتج-------------------- الشافعي رحمة الله عليه فقال هو قبل ان يحد شر منه حين يحد لان الحدود كفارات فكيف تردونها ---في احسن حاليه	3021	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4052	false	-1908172391726418897	129	195	697	1034	1623	300	اذا لم يجلد القاذف بان مات المقذوف قبل -------------ان يطالب القاذف بالحد او لم يرفع الي السلطان او عفا المقذوف فالشهادة مقبولة لان عند الخصم في المسالة النهي عن قبول الشهادة معطوف علي الجلد قال الله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وعند هذا قال الشافعي-------------------- هو قبل ان يحد شر منه حين -حد لان الحدود كفارات فكيف ترد شهادته في احسن حاليه	4052	-6198253677468548428	147	207.0	114	371	39.622642517089844	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3021	true	-3135890215187147648	224	300	1127	1508	1508	300	قراها النبي صلي الله عليه وسلم-علي الناس في --خطبة يوم الجمعة فق----------------------ال عاصم بن عدي الانصاري للنبي صلي الله عليه وسلم جعلني الله فداك لو ان رجلا منا وجد علي بطن امراته رجلا فتكلم واخبر بما راي جلد ثمانين جلدة وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل له شهادة ابدا فكيف لاحدنا عند ذلك باربعة شهداء -الي ان يلتمس اربعة شهداء فقد فرغ الرجل من حاجته فقال النبي صلي الله عليه وسلم كذلك انزلت يا عاصم بن عدي-	3021	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4054	false	2175913612190591323	120	189	612	967	1521	300	قر--ا النبي صلي الله عليه وسلم علي الناس في الخطبة يوم الجمعة والذين يرمون المحصنات فقال عاصم بن عدي الانصاري------------------------- جعلني الله فداك لو ان رجلا منا وجد علي بطن امراته رجلا فتكلم فاخبر بما جري جلد ثمانين----- وسماه المسلمون فاسقا فلا تقبل--- شهادته---- فكيف لاحدنا عند ذلك باربعة شهداء والي ان يلتمس اربعة شهود- فقد فرغ الرجل من حاجته فقال عليه السلا-------------م كذلك انزلت يا عاصم بن عدي	4054	-6198253677468548428	309	528.5	246	408	75.73529052734375	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	114	147	580	731	1527	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا	3041	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4081	false	-1977484126136739973	274	300	1351	1463	1463	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار --------------------------------------قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا-	4081	-6198253677468548428	112	204.0	87	151	74.17218780517578	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3044	true	-3962974648734549034	181	209	926	1083	1573	300	الخمر جمع الخمار وهو ما تغطي به المراة راسها وقد تخ--مرت المراة واختمرت وهي حسنة الخمرة والخمرة والجيوب جمع الجيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص و------الجوب---- القطع	3044	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4098	false	-2574484631002326765	147	176	793	946	1598	300	الخمر جمع الخمار وهو ما تغطي به------- راسها ومنه اختمرت المراة وتخ-مرت وهي حسنة الخمرة --------والجيوب جمع الجيب وهو موضع القطع من الدرع والقيمص وهو من الجوب وهو القطع	4098	-6198253677468548428	133	222.0	108	169	78.69822692871094	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3046	true	-7843060600224641964	102	160	536	854	1555	300	ان يجري وصفا علي المعرفة وقد احكمنا هذه المسالة عند قوله غ---------ير المغضوب عليهم الفاتحة ومن نصب غير احتمل امرين احدهما ان يكون استثناء التقدير يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني والذين يتبعو-هن عاجزين عنهن-------------- وذو الحال ما في التابعين من الذكر والاربة	3046	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4104	false	-423516594128603448	88	141	448	727	1544	300	ان يجري وصفا علي المعرفة وان شءت قلت هو بدل والقول فيها كالقول في غير المغضوب عليهم وقرا عاصم وابن عامر غير بالنصب في----------كون استثناء ا-----ي يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم ويجوز ان ي--------------------------------------------كون حالا ا----ي والذين يتبعونهن عاجزين عنهن قاله ابو حاتم وذو الحال ما في التابعين من الذكر السابعة	4104	-6198253677468548428	182	268.0	144	342	53.216373443603516	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3062	true	-1544578270963537311	130	261	686	1363	1564	300	تعالي----- من شجرة مباركة قال ابو علي اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك عل-----------------------------------------------------------------ي ذلك -قوله يكاد زيتها يضء روي ابو اسيد عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة وروي عبد --------------------------------------------الله بن جراد ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اللهم بارك في الزيت والزيتون اللهم بارك في الزيت والزيتون ومن البركة في الزيت والزيتون ما ذكره عطاء عن-------------- ابن عباس قال فيها انواع من المنافع فالزيت يسرج به ----وهو ادام وهو دهان وهو دباغ وهو وقيد يوقد بحطبه وثفله وليس منه شء الا وفيه منافع حتي الرماد يغسل به الابريسم ومن بركتها انها اول شجرة ن-------------------------بتت بعد الطوفان وهي تنبت في منازل الانبياء والمرسلين والارض المقدسة ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم ابراهيم الخليل عليه السلام ونبينا محمد صلي الله عليه	3062	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4125	false	1912808621650829979	88	209	491	1130	1600	300	تعالي يوقد من شجرة مباركة------------ اي من زيت شجرة فحذف المضاف والمباركة المنماة والزيتون من اعظم الثمار نماء والرمان كذلك والعيان يقتضي ذلك وقول ابي طالب يرثي مسافر بن ابي عمرو بن امية بن-------------------------------------------------------------------- عبد شمس ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بو رك نبع الرمان والزي----------------------------------------------تون وقيل من بركتهما ان اغصانهما تورق من اسفلها الي اعلاها وقال ابن عباس في الزيتون منافع---------------- يسرج بالزيت وهو ادام و---دهان و---دباغ ووقو---د يوقد بحطبه وتفله وليس فيه شء الا وفيه منفعة حتي الرماد يغسل به الابريسم وهي------------ اول شجرة نبتت في الدنيا واول شجرة نبتت بعد الطوفان و---تنبت في منازل الانبياء---------- والارض المقدسة ودعا لها سبعون نبيا بالبركة منهم ابراهيم ومنهم-------------------- محمد صلي الله عليه	4125	-6198253677468548428	316	427.0	247	835	37.84431076049805	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	60	95	270	440	1478	300	الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا ولو كانت في الارض لكانت شرقية او غربية وانما هو مثل ضربه الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن زيد يعني انها شامية لان ال-----------شام لا شرقي ولا غربي و----القول هو	3064	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4126	false	-7591260609933806235	33	87	154	423	1513	300	الحسن ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا--------------------------------------- وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية واما غربية الثعلبي وقد افصح القران بانها من شجر الدنيا لانها بدل من الشجرة فقال زيتونة وقال ابن زيد----- انها من شجر الشام فان شجر الشام لا شرقي ولا غربي وشجر الشام هو	4126	-6198253677468548428	107	166.0	84	313	34.185302734375	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	161	262	787	1289	1478	300	قال ابن عباس----------------------- في ق----------وله يكاد --زيتها----- يضء ولو لم تمسسه --نار يكاد قلب الم------------------------ءمن----- يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقول ابراهيم عليه السلامقبل ان تجيءه المعرفة هذا ربي الانعام من غير ان اخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله انه -------------------------------ربه ازداد هدي علي هدي قوله تعالي نور علي نور قال مجاهد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والقنديل نور قال ابن عباس وهو مثل لايمان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن وعمله وقال الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان القران نور من الله------ لخلقه مع ما قد قام لهم--- الدلاءل والاعلام قبل نزول القران	3064	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4131	false	-7934803354456753031	147	299	780	1526	1534	300	قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تم-سه النار فان مسته النار زاد ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم -زاده هدي علي هدي ونورا عل -نور كقول ابراهيم من قبل --------ان تجيءه المعرفة هذا ربي-------- من قبل ان يخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله انه ربه زاد هدي فقال له ربه قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة ومن قال ان هذا -----------------------------------------------------------------------مثل للقران في قلب المءمن قال كما ان هذا المصباح يستضاء به ولا ينقص فكذلك القران يهتدي به ولا ينقص فالمصباح القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفهمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار تكاد حجج القران تتضح ولو لم يقرا نور علي نور يعني ان القران نور من الله تعالي لخلقه مع ما ا--قام لهم من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران	4131	-6198253677468548428	311	432.0	242	838	37.1121711730957	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	151	252	788	1334	1592	300	محمد صلي الله عليه وسلممن نور---------------- ابراهيم --وهذا كلام ابن عباس في رواية عطاء ونحو هذا روي عن ابن عمر وكعب الاحبار في هذه الاية قال القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صل--ي الله عليه وسلم وال----------------------------------------------------------------------------------------------شجرة المب---------------------------------------------------------------------اركة ابراهيم ل-----------------------------------ان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية--- لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وقوله ي----------------------------------------------------------------------------------كاد زيتها يضء يقول تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم-تظهر للناس قبل ان يوح-----------ي اليه نور علي نور نبي مرسل من نسل نبي مرسل وقال مقاتل- شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي محمد صلي الله عليه وسلم-بالمصباح-------------- فورث النبوة من ابيه ابراهيم	3065	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4130	false	9038559865549147134	108	254	538	1323	1583	300	محمد صلي الله عليه وسلم النور كما جعله في قلب ابراهيم عليه السلام قال محمد بن ------------------------------------كعب المش--------------------------------كاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلوات الله عليهم اجمعين سماه الله تعالي مصباحا كما سماه سراجا فقال وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب يوقد من شجرة م--باركة وهي ادم عليه السلام بورك في نسله وكثر منه الانبياء والاولياء وقيل هي ابراهيم عليه السلام سماه الله تعالي مباركا لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية اي لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانما كان حنيفا مسلما وانما قال ذلك لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري تصلي قبل المشرق يكاد زيتها يضء اي ي--كاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس قبل ان اوحي الله تعالي اليه نور علي نور نبي----- من نسل نبي----- وقال الضحاك شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي----- صلي الله عليه وسلم بالمصباح كان في قلبهما فورث النبوة -----من ابراهيم	4130	-6198253677468548428	404	595.0	326	877	46.06613540649414	59	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3074	true	-343785535801471376	100	149	498	749	1457	300	قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء وشاهده قوله و----------------------ما كادوا يفعلون البقرة معناه -فعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم قال وقد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت اذ- اكد الكلام باكاد وجعل	3074	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3748	false	-3882854319887305471	213	264	1090	1360	1552	300	قال اللغويون كدت افعل معناه عند العرب قاربت الفعل ولم افعل و-ما كدت افعل معناه فعلت بعد ابطاء وشاهده قول الله عزت عظمته فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة معناه وفعلوا بعد ابطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم---- وقد يكون ما كدت افعل بمعني ما فعلت ولا قاربت اذا اكد الكلام باكاد وقيل	3748	-6198253677468548428	241	449.5	195	275	87.63636016845703	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	78	140	397	727	1530	300	من جبال------------------------- في السماء وتلك الجبال- من برد و----------------------------------------------------------------------------هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس -قال اخبر الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان في السماء جبالا من برد وهذا القول هو الذي عليه التفسير واصل العربية وقالوا من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله تعالي بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتب-ين الجنس لان الجنس تلك الجبال جنس البرد	3077	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4155	false	-8875359768418353184	181	296	968	1546	1563	300	من جبال فيها من برد قيل خلق الله في السماء -------جبالا من برد فهو ينزل منها بردا وفيه اضمار اي ينزل من جبال البرد بردا فالمفعول محذوف ونحو هذا قول الفراء لان التقدير عنده من جبال برد فالجبال عنده هي البرد وبرد في موضع خفض ويجب ان يكون علي قوله المعني من جبال برد فيها بتنوين جبال وقيل ا--ن الله تعالي خلق في السماء جبالا فيها برد فيكون التقدير وينزل من السماء من جبال فيها برد ومن صلة وقيل المعني وينزل من السماء قدر جبال او مثل جبال من برد الي الارض فم-----------------------------------------------------------------------ن الاولي ل--------لغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان البرد-------------- بعض---- الجبال و---------------الثالثة لتبيين الجنس لان --جنس تلك الجبال من- البرد	4155	-6198253677468548428	182	186.0	144	702	25.925926208496094	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3085	true	2847506396442325752	22	206	114	1050	1538	300	ويجوز ان يكون استءنافا علي طريق الثناء عليهم وتثبيتا كانه قال-------------------------- يعبدونني المءمنون لا يشركون بي شيءا وهذا معني قول ابن عباس يريد عصمة مني لهم يعني اعصمهم عن عبادة غيري والاشراك بي قال -مقاتل لا يشركون بي شيءا من الالهة وهو قول العامة وروي ليث عن مجاهد عن ابن عباس لا يخافون احدا غيري فجعل الاشراك في هذه ال-اية ان يخافوا احدا غير- الله قوله- ومن كفر بعد ذلك يعني بهذه النعم وليس يعني الكفر بالله لان ال------------------------------كافر بالله فاسق بعد هذا الانعام وقبله والله تعالي يقول ومن كفر بعد ذلك اي جحد حق هذه النعم بعد انعام الله بها وهذا معني قول الربيع وابي العالية وابي بن كعب ومقاتل ابن حيان وقوله فاولءك هم الفاسقون قال ابن عباس يريد العاصون لله وهذا يدل علي ان الكفر هاهنا كفر بالنعمة لا كفر بالله عز وجل AUTO ----------------------------------------57 قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض لا تحسبن يا محمد الكافرين قال مقاتل يعني اهل مكة يعجزوننا ويفوتوننا قال الزجاج اي قدرة الله محيطة بهم وقرءت لا------------------------------------------------------------------- يحسبن بالياء علي حذف المفعول الاول من يحسبن علي معني لا يحسبن الذين كفروا ايا-هم معجزين	3085	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4165	false	6048562920785656899	62	167	321	902	1586	300	ويجوز ان يكون استءنافا علي طريق الثناء عليهم لا يشركون بي شيءا فيه اربعة اقوال احدها لا يعبدون-- الها------------------------------------------------------------------------------------ غيري ----حكاه النقاش الثاني لا يراءون بعبادتي احدا الثالث -------------------------------------------لا يخافون----- غيري قاله ا------بن عباس الرابع لا ي------حبون غيري قاله مجاهد ومن كفر بعد ذلك ا--ي بهذه النعم والمراد كفران النعمة لانه قال تعالي فاولءك هم الفاسقون والكافر بالله فاسق بعد هذا الانعام وقبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2456 تقدم فاعاد الامر بالعبادة تاكيدا 2457 قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا هذا تسلية للنبي صلي----------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ووعد بالنصرة وقراءة العامة تحسبن بالتاء خطابا وقرا ابن عامر وحمزة وابو حيوة يحسبن بالياء بم----------------------------------عني لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين	4165	-6198253677468548428	282	150.5	215	1104	25.54347801208496	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3086	true	2174334844402080683	85	162	467	875	1626	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب رضي الله عنهظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدفع الغ----لام الباب وناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء فراه الغلام وعرف عمر ان الغلام راي ذلك منه فقال عمر وددت واللهان الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا ان يدخلوا علينا هذ---ه الساعات الا باذن ثم انطلق معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فوجده وقد نزل عليه الوحي بهذه الاية	3086	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4168	false	7125319351195037562	99	165	539	875	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث غلاما من الانصار يقال له مدلج الي عمر بن الخطاب ------------ظهيرة ليدعوه فوجده ناءما قد اغلق عليه الباب فدق عليه الغلام الباب فناداه ودخل فاستيقظ عمر وجلس فانكشف منه شء------------------------------------------- فقال عمر وددت ا-----ن الله نهي ابناءنا ونساءنا وخدمنا عن الدخول علينا في هذه الساعات الا باذن ثم انطلق ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد هذ---------------------ه الاية	4168	-6198253677468548428	304	543.5	245	421	72.20902252197266	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	116	177	614	917	1544	300	مقاتل نزلت في عمر بن الخطاب است---اذن النبي صلي الله عليه وسلم-في غزوة تبوك في الرجعة الي اهله فاذن له وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وقال ابن عباس الذي استاذنه ع--مر بن الخطاب وذلك انه استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العمرة فاذن له ثم قال------------- يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	3097	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4183	false	4823197284832885911	167	226	851	1135	1530	300	مقاتل نزلت في عمر رضي الله عنه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك في الرجعة فاذن--------- له وقال انطلق فوالله ما انت بمنافق يريد بذلك ان يسمع المنافقين وقال ابن عباس -رضي ---الله عنهما انما-------------- استاذن ------عمر رضي الله عنه ف-----ي العمرة فقال عليه السلام لما اذن له يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك	4183	-6198253677468548428	221	365.0	171	322	68.63353729248047	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3098	true	1631233591111999507	26	153	142	775	1548	300	ان ياذن وله ان لا ياذن علي قدر ما يري من الحظ لقوله عز وجلفاذن لمن شءت منهم فجعل المشيءة اليه في الاذن------------------ واستغفر لهم الله اي استغفر لهم لخروجهم عن الجماعة ان رايت لهم عذرا ق-----------------------وله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال ابن عباس في رواية عطاء -----يريد من بعيد يا ابا القاسم ولكن افعلوا كما قال في الحجرات ان الذين يغضون اصو--------------اتهم الحجرات وعلي هذا معني الاية انهم امروا بخفض الصوت اذا دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلمونهوا ان يصيحوا به من بعيد وقال مجاهد امرهم ان يدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي لين وتواضع ولا يقولوا يا محمد في تجهم وقال سعيد بن جبير ----------------------------------------------لا تقولوا يا محمد قولوا يا رسول الله وقال قتادة امرهم ان يفخموه ويشرفوه --------	3098	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4184	false	-3817779880360462326	51	144	260	728	1566	300	ان ياذن و---ان شاء منع وقال قتادة قوله -------------------فاذن لمن شءت منهم منسوخة بقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة واستغفر لهم الله اي----------- لخروجهم عن الجماعة ان علمت لهم عذرا ان الله غفور رحيم 2463 قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا--------------------------- يريد يصيح من بعيد يا ابا القاسم بل عظموه--- كما قال في الحجرات ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الحجرات-------------- الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير ومجاهد المعني قولوا يا رسول الله في رفق ولين ولا تقولوا يا محمد بتجهم وقال قت-------------ادة امرهم ان --------يشرفوه ويفخموه	4184	-6198253677468548428	279	407.5	217	747	37.349395751953125	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3103	true	7432800908999789212	267	300	1414	1578	1578	300	سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول و---------------------يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي فانك تقوم في الاسواق وتبتغي المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك-	3103	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms3498	false	-2034386857984244559	91	126	446	630	1452	300	سل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك واساله فليجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي فانك تقوم ب--الاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك	3498	-6198253677468548428	158	289.5	127	186	84.94623565673828	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3106	true	-7417724048920304718	150	206	746	1027	1492	300	في الاخرة اكثر مما قالوا قال مجاهد في قوله تعالي قصورا بيوتا مبنية مشيدة كانت قريش تري البيت من حجارة قصرا كاءنا ما كان وقال مقاتل ان قريشا يسمون كل شء من الصوف والشعر البيوت ويسمون بيوت الطين القصور ومعني القصر في اللغة الحبس وسمي هذا المبني قصرا لان من فيه مقصور عن ان يوصل اليه	3106	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4189	false	591410602474524241	185	215	955	1099	1506	300	في الاخرة قصورا--------- قال مجاهد-------------------------------------- كانت قريش تري البيت من حجارة قصرا كاءنا ما كان وال-------------------------------------------------------------------------------------قصر في اللغة الحبس وسمي القصر ق-----صرا لان من فيه مقصور عن ان يوصل اليه	4189	-6198253677468548428	131	225.5	102	281	46.61921691894531	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	201	271	1031	1393	1546	300	وقال الكلبي سمعوا تغ----يظا كتغيظ بني ادم وصوتا كصوت الحمار------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة قال قوم بل يسمعون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها تغيظ ا--------لمعذبين وزفيرهم واعتبروا ذلك بقوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود قال والتفسير الاول اشبه بما اريد ان شاء الله لانه قال سمعوا لها ولم يقل سمعوا فيها ولا منها AUTO 13 قوله------ واذا القوا منها من جهنم مكانا ضيقا قال ابن عباس والمفسرون ي--------------------------------ضيق عليهم كما يض---يق الزج ف-ي الرمح	3107	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4191	false	4013081042810861199	13	114	58	587	1549	300	وقال الكلبي سمعوا لها تغيظا كتغيظ بني ادم وصوتا كصوت الحمار وقيل فيه تقديم وتاخير سمعوا لها زفيرا وعلموا لها تغيظا وقال قطرب التغيظ لا------ يسمع ولكن يري والمعني راوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كقول الشاعر ورايت زوجك في الوري متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وقيل سمعوا لها اي فيها اي سمعوا فيها تغيظا وزفيرا للمعذبين كما قال تع-------------------الي لهم فيها زفير وشهيق هود وفي واللام يتقاربان تقول افعل هذا في الله ولله----------------------------------------------------- قوله تعالي واذا القوا منها-------- مكانا ضيقا مقرنين قال قتادة ذكر لنا ان عبد الله كان يقول ان جهنم لتضيق علي الكافر كتضييق الزج علي الرمح	4191	-6198253677468548428	173	211.0	139	615	28.130081176757812	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3108	true	5433113291283893471	48	142	286	797	1586	300	مع الشياطين ومضي الكلام ف------------------------------------------ي هذا عند قوله مقرنين في الاصفاد ابراهيم AUTO 14 لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثير-----------ا دعوا بالويل علي انفسهم والهلاك قاله --ابن عباس والمفسرون وقال ابن قتيبة هذا كما يقول القاءل واهلاكاه وفي الحديث ان ابليس---------------- يكسي حلة من النار ف-----------------يسحبها-------- وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم حتي يردوا النار فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثي------------------------------------------------------------------را قال المفسرون ادعوا -ويلا كثيرا لانها داءمة لهم ابدا وقال ابو اسحاق اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة وقال المبرد الثبور	3108	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4191	false	4013081042810861199	151	255	788	1322	1549	300	مع الشياطين اي قرن كل واحد منهم الي شيطانه قاله يحيي بن سلام وقد مضي هذا---------------- في-------- ابراهيم وقال عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مقرنينا دعوا هنالك ثبورا اي هلاكا قاله الضحاك ابن عباس ويلا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اول من يقوله--------- ابليس وذلك انه اول من يكسي حلة من النار فتوضع علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول واث-بوراه وانتصب علي المصدر اي ثبرنا ثبو---------------------------------------------------------را قاله الزجاج وقال غيره هو مفعول به قوله تعالي لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا------ وادعوا ثبورا كثيرا فان -----------------------------------هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة وقال ثبورا --------	4191	-6198253677468548428	194	155.5	151	674	28.783382415771484	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3109	true	2332506848103348904	55	141	292	752	1572	300	كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان دخولها ونزولها وعدا والدخول قد ذكرنا تقديره في قوله وعد المتقون الفرقان ويجوز ان يعود كان الي الخلود ودل عليه قوله خالدين قال الكلبي وعد الله المءمنين الجنة فجعلها ------لهم فسالوه ذلك الوعد في الدنيا فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران اي علي لسان رسلك يعنون الجنة فلم يلجءهم يوم القيامة الي ان يسالوه فادخلهم الجنة بوعده اياهم ذلك وهذا القول هو اختيار الفراء وقال القرظي ان الملاءكة تسال لهم ذل----ك وهو قوله ربن------ا وادخلهم جنات	3109	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4192	false	-5983886570804653136	122	165	589	817	1544	300	كان علي ربك وعدا مسءولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكلبي وعد الله المءمنين الجنة جزاء علي اعمالهم فسالوه ذلك الوعد---------- فقالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وهو معني قول ابن عباس وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة تسال لهم الجنة دليله قوله تعالي ربنا وادخلهم جنات	4192	-6198253677468548428	171	273.5	136	476	35.92436981201172	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3114	true	2783280145412173827	217	257	1137	1359	1581	300	ابي الدرداء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم-----قال ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد	3114	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4200	false	-5325456420862415594	262	297	1386	1572	1587	300	ابي الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل---------------------------------------------- للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد	4200	-6198253677468548428	175	332.0	143	232	75.43103790283203	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3115	true	6595775660683003451	201	244	1086	1313	1605	300	فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا كذلك هاهنا امر النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه بالصبر علي ما يسمعون من المشركين وكان ربك بصيرا اي بمن يصبر وبمن يجزع وقال ابن عباس يريد بما تعملون AUTO 21 قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا	3115	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4201	false	5718265845808732138	162	184	872	991	1577	300	فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا فهو------- امر للنبي صلي الله عليه وسلم------- بالصبر 252122---------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا	4201	-6198253677468548428	109	183.0	87	227	48.01762008666992	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	62	121	323	647	1639	300	تقول الملاءكة مح------رما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله و-قام بشراءعها ونحوه قال الكلبي وقال مقاتل ان الكفار اذا خرجوا من قبورهم قال لهم الحفظة من الملاءكة حراما محرما عليكم ايها المجرمون ان يكون لكم البشري كما بشر المءمنون وقال عطية اذا كان يوم القيامة تلقي الملاءكة المءمنين بالبشري فاذا راي ذلك الكفار -----------قالوا للملاءكة	3117	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4202	false	-6604637561280204624	89	136	496	738	1587	300	تقول الملاءكة حراما محرما ان يدخل الجنة الا من قال لا اله الا الله واقام -شراءعها عن ابن عباس وغيره وقي-----ل ان ذلك يوم القيامة قاله مجاهد وعطية العوفي -----------------------------------------------------------------------------------قال عطية اذا كان يوم القيامة تلق---------ي المءم--ن بالبشري فاذا راي ذلك الكافر تمناه فلم يره من الملاءكة	4202	-6198253677468548428	157	226.5	124	342	45.90643310546875	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	53	202	260	1023	1550	300	قال حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم التعرض لي وعلي هذا يجب ان يكون هذا القول من الكفار وذلك انهم -----------------------------اذا راوا الملاءكة يوقعون بهم ضربا وتعذيبا قالوه لانهم كانوا لا يقولون ذلك في الدنيا الا استعاذة ممن يريدهم بسوء واذا حمل علي المعني الذي قبله وجب ان يكون من قول الملاءكة لانه اءياس منهم لهم من الخير انتهي كلامه وفي الاية قول ثالث وهو ان قوله------------------------------------------------------------------------ حجرا من قول الكفار و محجورا من قول الملاءكة وهو قول الحسن قال كانو اذا خافوا شيءا قالوا حجرا يتعوذون منه فاذا كان يوم القيامة قالوا حجرا قالت الملاءكة محجورا ان تعاذوا من شر هذا اليوم فحجر الله ذلك عليهم يوم القيامة قال الازهري والقول الاول اشبه بكلام العرب والاية احري ان تكون كلاما واحدا لا كلامين والله اعلم AUTO 23 قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال الازهري----------------------------------------------------------------- يقال قدم فلان الي امر كذا اي قصده	3118	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4203	false	2541196043797354347	39	147	209	760	1592	300	قال حجرا محجورا اي حرا------ما عليك- التعرض لي وانتصابه علي معني حجرت عليك او حجر الله عليك كما تقول سقيا ورعيا اي ان المجرمين اذا راوا الملاءكة يلقونهم------------------------------------------------ في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار قالوا نعوذ بالله منكم ذكره القشيري وحكي معناه المهدوي عن مجاهد وقيل حجرا من قول المجرمين محجورا من قول الملاءكة اي قالوا للملاءكة نعوذ بالله منكم ان تتعرضوا لنا فتقول الملا-------------------------------------------ءكة محجورا ان تعاذوا من شر هذا اليوم قاله الحسن 252324 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل هذا تنبيه علي عظم قدر يوم القيامة اي قصدنا في ذلك الي ما كان يعمله المجرمون من عمل بر عند انفسهم يقال قدم فلان الي امر كذا اي قصده	4203	-6198253677468548428	231	190.0	177	929	24.865446090698242	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	187	287	935	1476	1553	300	اخف عليهم من الادغام------------------------------ قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المعني تشقق السماء وعليها غمام وهذا كقوله اذا السماء انشقت الانشقاق1 وقوله فاذا انشقت السماء الرحمن وقال الفراء معناه فيما ذكروا تشقق السماء عن الغمام وعلي وعن والباء في هذا الموضع كالواحد لان العرب تقول رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس يراد به معني واحد وهذا هو معني ما ذكره المفسرون قالوا هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم فتنشق السماء عنه لنزول الرب وملاءكته وهو الذي قال الله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام و-----------الملاءكة	3120	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4205	false	4174175955225045079	0	103	0	569	1648	300	اخف عليه- من صلاة المكتوبة يصليها في الدنيا 252526 قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام اي واذكر يوم تشقق السماء بالغمام وقراه عاصم والاعمش ويحيي وحمزة والكساءي وابو عمرو تشقق بتخفيف الشين واصله تتشقق بتاءين فحذفوا الاولي تخفيفا واختاره ابو عبيد الباقون تشقق بتشديد الشين علي -----------------------------------------------------------الادغام واختاره ابو حاتم وكذلك في ق بالغمام اي----------------------------------- عن الغمام--------- والباء وعن يتعاقبان كما--------------- تقول رميت ----------بالقوس وع-ن القوس روي ان السماء تتشقق عن سحاب---------------------------------- ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم فتنشق السماء عن--------------------ه وهو الذي قال تع-----الي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام البقرة ونزل الملاءكة	4205	-6198253677468548428	260	306.5	205	758	34.3007926940918	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	23	89	131	487	1613	300	ابن عباس تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش فذلك---- قوله ونزل الملاءكة تنزيلا قال مقاتل من السماء الي الارض عند تشققها لحساب الثقلين وقرا	3121	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4205	false	4174175955225045079	134	186	733	1011	1648	300	ابن عباس تتشقق سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس ثم تنشق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في --سماء الدنيا---------------- ثم كذلك حتي تنشق السماء السابعة---------------------------------------------- ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش وهو معني قوله ونزل الملاءكة تنزيلا اي م-------ن السماء الي الارض----------- لحساب الثقلين وقيل	4205	-6198253677468548428	260	457.5	210	360	72.22222137451172	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3125	true	2435924004577607054	48	93	244	484	1596	300	قوله تعالي وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم-يشكوهم الي الله عز وجليا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا ذكر---وا في----- ال----------------------------------------------مهجور قولين قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هجروا القران وهجروني وكذبوني وقال	3125	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4208	false	-2578751242531576046	119	223	598	1119	1513	300	قوله تعالي وقال الرسول ي--رب ي----------------------------------------------ريد محمدا صلي الله عليه وسلم يشكوهم الي الله --تعالي---- ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا اي قالوا فيه غير الحق من انه سحر وشعر عن مجاهد والنخعي وقيل معني مهجورا اي متروكا فعزاه الله تبارك وتعالي وسلاه بقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين اي كما جعلنا لك يا محمد عدوا من مشركي قومك وهو ابو جهل في قول ابن عباس فكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من مشركي قومه فاصبر لامري كما صبروا فاني هاديك وناصرك علي كل من ناواك وقد قيل ان قول الرسول يا رب انما يقوله يوم القيامة اي هجروا القران وهجروني وكذبوني وقال	4208	-6198253677468548428	166	233.5	135	575	28.869565963745117	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3130	true	-48921327300785698	95	204	522	1117	1629	300	في قوله وجعلناهم للناس اية قال------------------- ويجوز ان يكون معطوفا علي معني واعتدنا للظالمين عذابا اليما ويكون التاويل وعدنا الظالمين بالعذاب ووعدنا عادا-------------------------------------------- وثمود قوله------------------------ واصحاب الرس ال-رس في اللغة كل محفور مثل البءر والمعدن والقبر ونحوها وجمعه رساس ومنه قول الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا و-----------------قال ابو عبيدة الرس كل ركية لم تطو بالحجارة والاجر والخشب واختلفوا في اصحاب الرس فروي عكرمة عن ابن عباس قال سالت كعبا عن اصحاب الرس فقال صاحب ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين يس قتلوه قتله قومه ورسوه في بءر لهم يقال له- الرس اي دسوه فيها وهذا قول مقاتل والسدي قالا ا------------------------لرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار----------- فنسبوا اليها وروي	3130	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4212	false	2798649881394925372	103	203	512	1049	1604	300	في ------جعلناهم وهو اختيار النحاس لانه اقرب اليه ويجوز ان يكون منصوبا باضمار فعل اي اذكر--------------------------------------------------------------- عادا الذين كذبوا هودا فاهلكهم الله بالريح العقيم وثمودا كذبوا صالحا فاهلكوا بالرجفة واصحاب الرس والرس في كلام العرب-------- البءر التي تكون غير مطوية والجمع- رساس قال------------ تنابلة يحفرون الرساسا يعني ابار المعادن قال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس---- سالت كعبا عن اصحاب الرس -قال صاحب يس ---الذي قال ي--قوم اتبعوا المرسلين يس------ قتله قومه ورسوه في بءر لهم يقال لها الرس طرحو--ه فيها وكذا قال مقاتل -السدي هم اصحاب قصة يس اهل انطاكية والرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار مءمن ال يس فنسبوا اليها وقال	4212	-6198253677468548428	306	386.0	243	736	41.576087951660156	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3130	true	-48921327300785698	265	291	1444	1578	1629	300	وقوله وقرونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين---------------- عاد ---الي اصحاب الرس قاله مقاتل AUTO 39 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج	3130	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4214	false	-792070352132880786	71	164	368	825	1565	300	وغيره وقرونا بين ذلك كثيرا اي امما لا يعلمهم الا الله بين قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس وعن الربيع بن خيثم اشتكي فقيل له الا تتداوي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر به قال لقد هممت بذلك ثم فكرت فيما بيني وبين نفسي فاذا عاد وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا كانوا اكثر واشد حرصا علي جمع المال فكان فيهم اطباء فلا الناعت منهم بقي ولا المنعوت فابي ان يتداوي فما مكث الا خمسة ايام حتي مات رحمه الله 2539 قوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج	4214	-6198253677468548428	95	110.0	74	457	20.78774642944336	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3132	true	-6729843755184887624	3	153	13	766	1512	300	وخالقه- ثم----- هوي حجرا يعبده فما حاله عندي وقال الكلبي------ كانت العرب اذا هوي الرجل منهم شيءا عبده من دون الله فاذا راي احسن منه عبده حجرا او شجرا او اشباههما وقال سعيد بن جبير كان اهل الجاهلية يعبد احدهم الحجر فاذا راي احسن منه اخذه وترك الاول وقال مقاتل وذلك ان الحارث بن قيس السهمي هوي حجرا فعبده وعلي هذا القول تقدير الاية ارايت من اتخذ الهه بهواه فحذف الجار او الهه ما يهواه فسمي المفعول باسم المصدر قال فلان هوي لفلان اذا كان يهواه ويميل اليه ومنه قول الشاعر هوي بتهامة وهوي بنجد فما ادري انجد ام اغور ومعني الاية تعجيب النبي صلي الله عليه وسلممن نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه الهوي وما يدعو اليه الهوي باطل وهذا القول اختيار الفراء وفي الاية قول اخر وهو قول الحسن وابن عباس قال ابن عباس الهوي اله يعبد من دون الله وقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لا يهوي شيءا الا اتبعه	3132	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4215	false	-8956132380925297267	176	267	893	1339	1522	300	ورازقهم ثم يعمد الي حجر -يعبده من غير حجة قا----ل الكلبي وغيره كانت العرب اذا هوي الرجل منهم شيءا عبده من دون الله فاذا راي احسن منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الاول وعبد الاحسن ف-------------------------------------------علي هذا يعني------------- ارايت من اتخذ الهه بهواه فحذف الجار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس الهوي اله يعبد من دون الله ثم تلا هذه الاية قال الشاعر لعمر ابيها لو تبدت لناسك قد اعتزل الدنيا باحدي المناسك لصلي لها قبل الصلاة لربه ولا ارتد في الدنيا باعمال فاتك وقيل اتخذ الهه هواه اي اطاع هواه وعن الحسن لا يهوي شيءا الا اتبعه	4215	-6198253677468548428	223	319.5	174	936	23.824787139892578	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3139	true	-5695767169177806550	135	282	718	1516	1608	300	ذلك الماء----- انعاما ونسقي من ذلك الماء ايضا بشرا كثيرا وهو قوله واناسي كثيرا قال الفراء والزجاج واحد الاناسي انسي مثل كرسي وكراسي ويجوز--------------------------------------------------------------- ان يكون الاناسي جمع انسان وتكون الياء الاخيرة بدلا من النون -----------------الاصل اناسين بالنون مثل س-------راحين قال الفراء واذا قالوا اناسين فهو بين مثل بستان وبساتين قال ويجوز اناسي مخففة الياء اسقطوا اليا-------------------------------------------------------------------------------------------ء التي تكون فيما بين لام الفعل وعينه مثل قراقير وقراقر قال وتقول العرب اناسية كثيرة وانما قال كثير- ولم يقل كثيرون كما قال ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء لانه قد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة نحو قوله وحسن اولءك رفيقا النساء وقد مر وقوله ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1110 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة وذكرنا هذا عند قوله فلا يءمنون الا قليلا النساء ومثل هذا في هذه السورة قوله وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان AUTO 50 قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم	3139	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4235	false	1847463109525730434	189	284	992	1508	1590	300	-----مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي-------- بشرا كثيرا--------- واناسي واحده-------------------------------- انسي نحو جمع القرقور قراقير وقراقر في قول الاخفش والمبرد واحد قولي الفراء وله قول اخر وهو ان يكون واحده------ ---------------انسانا ثم تبدل- من النون ياء فتقول اناسي والاصل اناسين -------مثل سرحان وسراحين و----------------------------------------بستان وبساتين فجعل----------------------------وا الياء عوضا من النون وعلي هذا يجوز سراحي وبساتي لا فرق بينهما قال الفراء ويجوز اناسي بتخفيف الياء التي----- فيما بين لام الفعل وعينه مثل قراقير وقراقر و----------------------------------قال كثيرا ولم يقل كثيرين لان----------------------------------------------- فعيلا قد-- يراد به الكثرة نحو----- وحسن اولءك رفيقا النساء 25------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------50 قوله تعالي ولقد صرفناه بينهم	4235	-6198253677468548428	266	266.5	210	982	27.087575912475586	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	43	76	207	370	1556	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	3140	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4236	false	4885864334820691730	177	212	935	1103	1565	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من سنة بامطر من اخري ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي صرف الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	4236	-6198253677468548428	159	307.0	126	168	94.64286041259766	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3142	true	8937362335843674033	2	80	9	428	1627	300	حراما محرما ان يعذب هذا الملح بالعذب او يملح هذا العذب بالملح وقال الفراء حراما محرما ان يغلب احدهما صاحبه وفي الاية محذوف وهو الذي حرم قوله وحجرا محجورا علي تقدير وحراما محرما ان يفسد احدهما الاخر فحذف لدلالة قوله وجعل بينهما برزخا عليه وذكرنا الكلام في وحجرا محجورا في هذه السورة وتفسير البرزخ تقدم في سورة المءمنين AUTO 54 وقوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا قال مقاتل خلق من النطفة انسانا فجعله	3142	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4237	false	3176572577279996317	268	298	1411	1565	1571	300	حراما محرما ان يعذب هذا الملح بالعذب او يملح هذا العذب بالملح 2554 فيه مسالتان الاولي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا اي خلق م------------------------ن النطفة انسانا فجعله	4237	-6198253677468548428	124	210.0	98	419	29.59427261352539	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3143	true	-5450361048341238417	249	296	1302	1526	1539	300	قال الفرزدق تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها قال ويمكن ان يكون قوله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها من هذا اي تلك شكاة هي عنك تظهر فلا تعتن بها AUTO 56 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا اي--------- بالجنة ونذ------يرا من النار	3143	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4240	false	-3191753031071202231	142	215	710	1075	1487	300	قول الفرزدق تميم بن قيس لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها--------------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------معني قول ابي عبيدة وظهير بمعني مظهور اي كفر الكافرين هين علي الله تعالي والله مستهين به لان كفره لا يضره وقيل وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به ما يشاء لان الجماد لا قدرة له علي دفع ضر ونفع 255657 قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا يريد بالجنة مبشرا ونذيرا من النار	4240	-6198253677468548428	118	71.0	93	463	25.4859619140625	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3147	true	7109011299651487179	160	298	885	1593	1603	300	قولين قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وقال الاصمعي خل----------------------------------------------------------------------------------فة الثمر الشء يجء بعد الشء والخلفة من نبات الصيف بعد ما يبس العشب ومن الزروع ما زرع بعد ا---------------------------------------------------------------------دراك الذي زرع اولا لانها تستخلف وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بي----------------------------------------عا قال المبرد يقول يخلف هذا المك--------------------------------------ان في هذا الوقت المكان الاخر قال ومن هذا يقال للمبطون اصابته خلفة لتردده بين ان يخلف الم----شي القعود والقعود المشي فعلي هذا القول الليل------------ خلفة للنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والنهار خلفة لليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده قال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء ومقاتل وابن زيد والضحاك والحسن قال ابن عباس يريد من فاته شء من الخير بالليل -عمله بالنهار وقال مقاتل جعل النهار خلفا من الليل لمن نام بالليل وجعل الليل خلفا من	3147	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4243	false	-7884850458079029262	62	249	321	1269	1501	300	------قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وكل واحد من الليل والنهار يخلف صاحبه ويقال للمبطون اصابته خلفة اي قيام وقعود يخلف هذا ذاك ومنه خلفة ال---------------------------------نبات -----------------------وهو ورق يخرج -----بعد الورق الاول في الصيف ومن هذا المعني قول زهير بن ابي سلمي بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم الرءم ولد الظبي وجمعه ارام يقول اذا ذهب فوج جاء فوج ومنه قول الاخر يصف امراة تنتقل من منزل في الشتاء الي منزل في الصيف دابا ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا في بيوت وسط دسكرة حولها الزيتون قد ينعا قال مجاهد خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذ---------------------------ف المضاف اي جع--------------------------------ل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف لمن اراد ان يذكر اي يتذكر فيعلم ان الله لم يجعله كذلك عبثا فيعتبر في مصنوعات الله ويشكر الله تعالي علي نعمه عليه في العقل والفكر والفهم وقال عمر بن الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عباس------- والحسن معناه------------ من فاته شء من الخير بالليل ادركه بالنهار و--من فاته ---بالنهار ----------------ادركه بالليل وفي الصحيح ما من --	4243	-6198253677468548428	258	247.5	199	1214	21.252059936523438	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3150	true	3542883615361532522	171	253	880	1292	1535	300	قوله تعالي ميوو والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال الليث البيتوتة دخولك في الليل تقول بت اصنع كذا ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا وقال الزجاج كل من------------- ادركه الليل فقد بات يبيت نام او لم ينم يقال بات فلان قلقا قال الكلبي ومقاتل يبيتون لرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالليل في الصلا-ة سجدا وقياما وذكر الكلبي عن------------------------------------------- ابن عباس قال من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقاءما AUTO 65---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم	3150	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4248	false	-7394831005054326951	169	290	827	1464	1512	300	قوله تعالي----- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل -------------نام او لم ينم -----------------------------------------------قال زهير فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله وانشدوا في صفة الاولياء امنع جفونك ان تذوق مناما واذر الدموع علي الخدود سجاما واعلم بانك ميت ومحاسب يا من علي سخط الجليل اقاما لله قوم اخلصوا في حبه فرضي بهم واختصهم خداما قوم اذا جن الظلام عليهم با------توا هنالك سجدا وقياما خمص البطون من التعفف ضمرا لا يعرفون سوي الحلال طعاما وقال ابن عباس---- من صلي ركعتين او اكثر بعد العشاء فقد بات لله ساجدا وقاءما وقال الكلبي من اقام ركعتين بعد المغرب واربعا بعد العشاء فقد بات ساجدا وقاءما 256566 قوله تعالي والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم	4248	-6198253677468548428	220	177.0	174	798	27.56892204284668	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	125	199	691	1054	1534	300	وكان الله غفورا رحيما قال ابن عباس ومقاتل غفورا لما صنعوا في الشرك رحيما بهم في الاسلام AUTO 71 قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا ----قال ابن عباس في رواية عطاء و----------------------------------------من امن يريد رجلا قبل هءلاء ممن كان امن من اهل مكة وهاجر ولم يكن قتل ولا زنا --وعمل صالحا يريد الفراءض فانه يتوب الي الله متابا يريد اي فضلتهم وقدم--------تهم علي من قاتل --نبيي-------- عليه السلام واستحل	3155	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4255	false	-6604077992592083738	78	143	394	707	1525	300	وكان الله غفورا رحيما 25---------------------------------------------------------------------71 قوله تعالي ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا لا يقال من قام فانه يقوم فكيف قال من تاب فانه يتوب فقال ابن عباس المعني من --------------------------------امن من اهل مكة وهاجر ولم يكن قتل و---زني بل عمل صالحا وادي الفراءض فانه يتوب الي الله متابا----- اي فاني ---قدمتهم وفضلتهم علي من قاتل النبي صلي الله عليه وسل--م واستحل	4255	-6198253677468548428	210	310.5	164	427	49.180328369140625	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	28	72	151	382	1610	300	قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا وتقرا و وذريتنا --------------------------------------------------والذرية تكون واحدا وجمعا فكونها للواحد قوله رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران فهذا كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم وكونها للجمع قوله ذرية ضعافا النساء	3159	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4257	false	-8003342368006359001	222	272	1121	1380	1541	300	قوله تعالي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين قال الضحاك اي مطيعين لك وفيه جواز الدعاء بالولد وقد تقدم والذرية تكون واحدا وجمعا فكونها للواحد قوله رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران----------- فهب لي من لدنك وليا------ مريم وكونها للجمع ذ-----رية ضعافا النساء	4257	-6198253677468548428	193	345.0	156	281	68.68327331542969	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	211	288	1082	1486	1550	300	لهم الا تتقون فكانت التاء تجوز لخطاب موسي اياهم وجازت الياء لان التنزيل قبل الخطاب وهو بمنزلة قول الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران بالتاء والياء وقال -----------------ابو حاتم قوله قوم فرعون وقف لان المعني تام وما بعده استءناف ومعني الا يتقون الا يصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته AUTO 12 قوله قال ---------------رب اني اخاف ان يكذبون قال الكلبي اني اخاف ان يكذبون بالرسالة AUTO 13 قوله ويضيق صدري اي بتكذيبهم اياي-------------------- ولا ينطلق	3170	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4266	false	-1632878198093662300	33	93	170	475	1485	300	لهم الا تتقون وجاء بال----------------------------------ياء لانهم غيب وقت-- الخطاب ولو جاء بالتاء لجاز ومثله قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران بالتاء والياء وقد قرا عبيد بن عمير وابو حازم الا تتقون بتاءين اي قل لهم الا تتقون ----------------------------------------------------------------------------------قال رب اي قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون اي في -------------------------الرسالة والنبوة وي-----ضيق صدري ل---تكذيبهم اياي وقراءة العامة ويضيق ولا ينطلق	4266	-6198253677468548428	165	202.5	130	456	36.18421173095703	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3171	true	3256378419277889335	230	279	1191	1461	1563	300	فقولا انا رسول رب العالمين مذهب ابي عبيدة والاخفش والمبرد وجميع النحويين ان الرسول هاهنا بمعني الرسالة وانشدوا قول كثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول قالوا يعني برسالة وقول --------------------------------عباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها اراد رسالة ولذلك	3171	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4267	false	1002133233601099217	140	211	740	1113	1593	300	فقولا انا رسول رب العالمين قال ابو- عبيدة رسول------------------------------------------ بمعني --رسالة والتقدير علي هذا انا ذوو رسالة رب العالمين قال الهذلي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر الكني اليها معناه ارسلني وقال اخر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اخر الا ابلغ بني عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني وقال العباس بن مرادس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك	4267	-6198253677468548428	174	279.0	138	418	41.626792907714844	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3181	true	8726828870671819673	210	292	1098	1539	1576	300	قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين قال ابن عباس وقتادة قربنا الي البحر فرعون وقومه حتي اغرقناهم وقال مقاتل قربنا فرعون وجنوده في مسلك بني اسراءيل وقال ابو اسحاق اي قربنا الاخرين من الغرق وهم اصحاب فرعون وقال ابو عبيدة وازلفنا جمعنا قال ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا وكلا القولين حسن لان جمعهم تقريب بعضهم من بعض واصل الزلفي في كلام العرب القربي وقيل قربناهم الي المنية يخطء وقت هلاكهم ق--------------------ال الشراعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف	3181	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4279	false	1602003046277370340	19	48	87	240	1532	300	قوله تعالي وازلفنا ثم الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قاله ابن عباس وغيره قال الش-اعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف	4279	-6198253677468548428	113	175.0	91	461	24.511930465698242	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3189	true	4467581622784043653	0	104	0	523	1554	300	مذكرون لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقوله المرسلين قال ابن عباس ومقاتل والمفسرون يعني نوحا وحده وعلي هذا انما جاز الجمع لان من كذب رسولا واحدا من رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها لان كل رسول يامر بتصديق جميع الرسل وهذا معني قول الحسن لما سءل عن هذا وامثاله فقال ان الاخر جاء بما جاء به الاول فاذا كذبوا واحدا فقد كذبوهم اجمعين وقال الكلبي كذبت قوم نوح نوحا وما اخبرهم--- من مجء المرسلين بعده قال الزجاج وجاءز ان يكونوا كذبوا جميع الرسل AUTO 106--------- اذ قال لهم اخوهم نوح قال ابن عباس ابن ابيهم يعني ان الاخوة كانت من جهة النسب لا	3189	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4288	false	-1702933646015093285	194	253	982	1272	1509	300	مذكر --لان المعني كذبت جماعة قوم نوح وقال- المرسلين ---------------------------------------------------------------------لان من كذب رسولا فقد ------------------كذب الرسل ----------لان كل رسول يامر بتصديق جميع ال------------------------------------------------------------------------------رسل وقيل كذبوا نوح-ا في النبوة وفي------------------------------------ما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده وقيل ذكر الجنس والمراد نوح عليه السلام وقد مضي هذا في الفرقان اذ قال لهم اخوهم نوح اي ----------ابن ابيهم وهي ------اخوة --------------نسب لا	4288	-6198253677468548428	194	234.5	153	535	36.261680603027344	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3191	true	-6817156565206051226	8	60	49	333	1574	300	من -------------المشتومين وقال قتادة المضروبين بالحجارة وذكرنا معاني الرجم فيما تقدم AUTO 118 قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا قال ابن عباس والمفسرون فاقض بيني وبينهم قضاء قال مقاتل يعني بالعذاب ونجني ومن معي من المءمنين من- ذلك العذاب AUTO 119------------------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون مضي -	3191	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4291	false	-5439026395386892767	12	53	58	271	1598	300	من المرجومين من المشتومين -قاله السدي ومنه قول ابي دءاد قال------------------------------------------ رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا-------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين قال ذلك لما يءس من ايمانهم والفتح الحكم وقد تقدم فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون يريد	4291	-6198253677468548428	127	172.5	100	324	39.197532653808594	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	123	183	633	943	1543	300	نحن بمعذبين علي ما نفعل -قال ابن عباس يريدون انهم امنوا مكر الله----------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح AUTO 146 قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتتركون في ما هاهنا امنين قال مقاتل يعني فيما اعطاهم الله من ال-خير امنين من الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي امنين من ان يعذبوا قال مقاتل ثم اخبر عن الخير فقال AUTO 148 في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	3195	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4295	false	7508193517641263336	0	133	0	697	1573	300	نحن بمعذبين علي ما نفعل وقيل المعني خلق اجسام الاولين اي ما خلقنا الا كخلق الاولين الذين خلقوا قبلنا وماتوا ولم ينزل بهم شء مما تحذرنا به من العذاب فكذبوه------------------ فاهلكناهم اي بريح صرصر عاتية علي ما ياتي في الحاقة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين قال بعضهم اسلم معه ثلثماءة الف ومءون وهلك باقيهم وان ربك لهو العزيز الرحيم 26141159 قوله تعالي كذبت ثمود المرسلين ذكر قصة صالح وقومه وهم ثمود وكانوا يسكنون الحجر كما تقدم في الحجر وهي ذوات نخل وزروع ومياه اتتركون في ما هاهنا امنين---------- يع-----------------ني في الدنيا امنين من الموت والعذاب قال ابن عباس كانوا معمرين لا يبقي البنيان مع اعمارهم ودل علي هذا قوله واستعمركم فيها هود فقرعهم صالح ووبخهم وقال اتظنون انكم باقون في الدنيا بلا موت------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	4295	-6198253677468548428	147	152.0	115	773	19.016817092895508	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3198	true	-6672122479992758731	0	114	0	562	1533	300	عباس انهم سالوه فقالوا ان كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن ننظر وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا قال ابو الطفيل لما قيل له ذلك خرج بهم الي هضبة من الارض فاذا هي تمخض كما تمخض الحامل فانشقت عن الناقة AUTO 155 ف قال هذه ناقة لها شرب الشرب الحظ والنصيب من الماء والمعني لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم قال قتادة--- اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله اول النهار وتسقيهم اللبن اخر النهار واذا كان يوم شربهم كان لانفسهم ومواشيهم واراضيهم ليس لهم في يوم ور-دها ان يشربوا من شربها شيءا ولا لها ان تشرب في يومهم من ماءهم شيءا وقال	3198	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4298	false	-8530440917810966247	113	203	576	1009	1527	300	عباس ------------قالوا ان كنت صادقا فادع الله يخرج لنا من هذا الجبل ناقة حمراء عشراء فتضع ونحن ننظر وترد هذا الماء فتشرب وتغدو علينا بمثله لبنا فدعا الله وفعل ال------له ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ف قال هذه ناقة لها شرب اي حظ م-------------ن الماء اي ------------------لكم شرب يوم ولها شرب يوم فكانت اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله اول النهار وتسقيهم اللبن اخر النهار واذا كان يوم شربهم كان لانفسهم ومواشيهم وارض--هم ليس لهم في يوم ورودها ان يشربوا من شربها شيءا ولا لها ان تشرب في يومهم من ماءهم شيءا -قال	4298	-6198253677468548428	391	686.0	308	566	69.08126831054688	74	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3198	true	-6672122479992758731	180	299	904	1530	1533	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني فروج نساءهم وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل انتم قوم عادون ظالمون معتدون الحلال الي الحرام والطاعة الي المعصية AUTO 167 قالوا لءن لم تنته لءن لم تسكت يا لوط لتكونن من المخرجين--- من بلدتنا وقريتنا كقولهم لشعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف AUTO 168 قال اني لعملكم قال مقاتل يعني اتيان الرجال من القالين من الماقتين وقال ابن عباس من المبغضين والقلي البغض قليته اقليه قلي ثم دعا فقال AUTO 169--------------------------------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون اي من عذاب ما يعملون يدل عليه ان الاستجابة من الله كانت في نجاته من عذاب ذنوبهم قال المفسرون اي من عقوبة صنيعهم AUTO 170 فنجيناه واهله	3198	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4299	false	-6214556146479424169	144	273	764	1416	1537	300	وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني فروج------------------------------ النساء فان الله خلقها للنكاح قال ابراهيم بن مهاجر قال لي مجاهد كيف يقرا عبد الله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قلت وتذرون ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم قال الفرج كما قال فاتوهن من حيث امركم الله البقرة بل انتم قوم عا--------------دون اي متجاوزون لحدود الله------------------------ قالوا لءن لم تنته يلوط عن قولك هذا-- لتكونن من المخرجين اي من بلد-نا وقريتنا ق-------------------------------------------------------------------------ال اني لعملكم ي----------عني اللواط م------ن القالين اي-------------------------- المبغضين والقلي البغض قليته اقليه قلي وقلاء قال فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال اخر عليك السلام لا مللت قريبة ومالك عندي ان نايت قلاء رب نجني واهلي مما يعملون اي من عذاب ----عملهم دعا الله لما ايس من ايمانهم الا يصيب------ه من عذا-----بهم قال تعالي------------------------------- فنجيناه واهله	4299	-6198253677468548428	280	346.5	219	884	31.67420768737793	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3202	true	-8557382120563231874	33	155	168	833	1602	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة مضي تفسير الظلة في سورة البقرة وهاهنا سحاب اظلتهم فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم من حر ذلك اليوم ثم اطبقت عليهم وكان من اعظم يوم في الدنيا عذابا قال ابن عباس بعث الله عليهم وقدة وحرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فاخذ بانفاسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الل-------ه سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقطها الله عليهم نارا وهذا قول اكثر المفسرين وروي عن ابن عباس انهم لما صاروا تحت السحابة اسقطها الله عليهم وقال زيد بن معاوية لما اجتمعوا تحتها صيح بهم منها فهلك--------------------------------------------------------------------------------------------وا وقال عطاء عن ابن عباس بعث الله عليهم سموما فخرجوا الي الايكة يستظلون بها فاضرمها الله عليهم نارا فاحترقوا	3202	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4302	false	-9209556509383298312	228	286	1199	1519	1585	300	فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اصابهم حر--------------- شديد- فارسل ا--------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه سحابة فهربوا اليها ليستظلوا بها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صاروا تح-------------------------------------------------------------تها صيح بهم----- فهلكوا وقيل اقامها الله فوق رءوسهم والهبها حرا حتي ماتوا من الرمد وكان من اعظم يوم في الدنيا عذابا وقيل----------------- بعث الله عليهم سموما فخرجوا الي الايكة يستظلون بها فاضرمها الله عليهم نارا فاحترقوا	4302	-6198253677468548428	182	254.0	149	764	23.821989059448242	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	34	187	166	964	1532	300	وانه لفي زبر الاولين ---وان ذكر القران وخبره لفي كتب الاولين يعن-----------------ي ان الله تعالي اخبر في كتبهم عن القران وانزاله علي النبي صلي الله عليه وسلمالمبعوث في اخر الزمان وقال مقاتل وان امر محمد وذكره ونعته لفي كتب الاولين وهذا كقوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب------- زبور وزبر مثل رسول ورسل AUTO 197--------- قوله------ او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل قراه العامة يكن بالياء اية نصبا قال اسحاق ان اسم كان و اية خبره والمعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ق---------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية الكلبي بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالوهم- عن محمد صلي- الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا -نجد في التوراة نعته وصفته	3203	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4304	false	-3484983899323945066	2	92	8	483	1550	300	وانه لفي زبر الاولين اي وان ذكر -----نزو--له لفي كتب الاولين يعني الانبياء وقيل اي ان ذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محمد -عليه السلام في كتب الاولين كما قال تعال--ي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف والزبر الكتب الواحد زبور ك--------رسول ورسل وقد تقدم 26197203 قوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل قال مجاهد يعني عبد الله بن سلام وسلمان وغيرهما ممن اسلم وقال ابن عباس---------------- بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة يسالونهم عن محمد عليه السلا--------م فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة نعته وصفته	4304	-6198253677468548428	330	507.0	263	901	36.625972747802734	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	69	132	368	680	1517	300	منصوبة بقوله ينقلبون لا بقوله و--------------------------------سيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها وهذا مما تقدم الكلام فيه في مواضع من هذا الكتاب AUTO سورة النمل تفسير سورة النمل AUTO AUTO 1 طس قال ابن عباس هو اسم من اسماء الله عز وجل اقسم الله به وقال قتادة انه اسم من اسماء القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--- تلك ايات القران وكتاب مبين	3214	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4317	false	-8836247788786370771	136	196	725	1030	1596	300	منصوب ب----- ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر النحويون------------------------------------------------------------------------------ قال ا-----------------------------------------------------------------------------------لنحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض 27 سورة النمل 2716 قوله تعالي طس تلك ايات القران وكتاب مبين	4317	-6198253677468548428	120	74.0	95	471	25.477706909179688	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3214	true	1866200125892492282	149	289	757	1461	1517	300	هدي في موضع نصب علي الحال المعني تل------ك ايات الكتاب هادية ومبشرة ويجوز ان يكون في موضع رفع من جهتين احدهما علي اضمار هو هدي وان شءت علي البدل من ايات علي معني تلك هدي وبشري قال وفي الرفع وجه ثالث وهو حسن علي ان يكون خبرا بعد خبر وهما جميعا خبر لتلك كقولهم هو حلو حامض اي قد جمع الطعمين فيكون خبر تلك ايت و هدي ايضا فتجمع انها ايات وانها هادية ومبشرة قال ابن عباس ومقاتل والكلبي بيان من الضلالة لاولياء الله ولمن عمل به وبشري بما فيه من الثواب للمصدقين بالقران انه من عند الله وبالجنة لمن امن بمحمد عليه السلام ثم نعتهم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون AUTO 4------------------------ قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ---لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم قال ابن عباس ومقاتل يعني ضلالتهم حتي راوها حسنة	3214	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4318	false	-7613272061794761081	10	85	59	442	1568	300	هدي في موضع نصب علي الحال من الكتاب اي تلك ايات الكتاب هادية ومبشرة ويجوز فيه الرفع علي الابتداء اي-------------------- هو هدي وان شءت علي حذف حرف الصفة اي فيه هدي ويجوز ان يكون ال---------------------------------------------------------------خبر للمومنين ثم وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقال الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون وقد مضي في اول البقرة بيان هذا قوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم قيل اعمالهم السيءة-------------- حتي راوها حسنة	4318	-6198253677468548428	246	379.5	193	737	33.378562927246094	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	1	56	5	288	1545	300	وقال ابو اسحاق اي جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه AUTO فهم يعمهون--- يترددون فيها متحيرين AUTO AUTO 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين لهم سوء العذاب شدة العذاب وقال ابن عباس اشد العذاب قال مقاتل والكلبي يعني في الاخرة وقال غيرهما يعني في الدنيا وهو القتل والاسر ببدر وهم في الاخرة هم الاخسرون	3215	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4318	false	-7613272061794761081	92	147	483	784	1568	300	وقال الزجاج------ جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه----- فهم يعمهون اي يترددون في اعمالهم الخبيثة وفي ضلالتهم عن ابن عباس ابو العالية يتمادون قتادة يلعبون الحسن يتحيرون قال الراجز ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالحاءرين العمه قوله تعالي اولءك الذين لهم سوء الع-----------ذاب------------------------------------------------------------------------------------- وهو جهنم------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون	4318	-6198253677468548428	136	188.0	107	421	32.304039001464844	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	146	268	723	1341	1508	300	العرب تقول باركه الله---------- وبارك عليه وبارك فيه قا---------ل الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معن---ي بورك فيمن في النار او علي من في النار وقال اخر بورك الميت الغريب كما بورك نظم الرمان والزيتون واختلفوا فيمن في النار فالاحسن ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير بورك من في طلب النار وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و موسي عليه السلام وكانه---------------- تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة --كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وقال ابو علي بورك من في النار من في قرب النار ليس يراد به متوغلها وقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة في قوله بورك من في النار قدس من في النار وهو	3216	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4320	false	762110304466914344	168	300	817	1466	1466	300	العرب تقول باركك الله وبارك فيك وبارك عليك وبارك لك اربع لغات قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب الطبري قال بورك من في النار ولم يقل بورك في من في النار علي لغة من يقول باركك الله ويقال باركه الله وبارك له وبارك عليه وبارك فيه بمعني اي بورك----------------- علي من في النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو موسي او علي من في قرب النار لا انه كان في وسطها وقال السدي كان في النار ملاءكة فالتبريك عاءد الي موسي والملاءكة اي بورك فيك يا موسي وفي- الملاءكة الذين هم حولها وهذا تحية من الله تعالي- لموسي وتكرمة له كما حيا ابراهيم --------علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه -قال-- رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وقول ثالث قاله-------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن وسعيد بن جبي--------------------------------ر قدس من في النار وهو-	4320	-6198253677468548428	309	453.0	246	913	33.84446716308594	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3225	true	-6412474682501288535	93	159	492	829	1520	300	قوله------ وتفقد الطير فقا--------------------------------------------------ل ما لي لا اري الهدهد التفقد تطلب ما غاب عنك من شء واصله تتبع الشء المفقود وتطلبه هل هو مظفور به وكل شء غاب عنك ثم تتبعته طالبا له قلت تفقدته بني علي تفعل لانه تكلف الطلب كما تقول تعرفت الشء اذا تتبعته تطلب معرفته والطير اسم جامع والواحد طاءر والمراد بالطير هاهنا جنس الطير وجماعتها وكانت تصحبه في سفره -تظله باجنحتها	3225	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4338	false	2500230844475771797	220	263	1148	1366	1557	300	قوله تعالي وتفقد الطير ذكر شيءا اخر مما جري له في مسيره الذي كان فيه من النمل ما تقدم و-----------التفقد تطلب ما غاب عنك من شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطير اسم جامع والواحد طاءر والمراد بالطير --هنا جنس الطير وجماعتها وكانت تصحبه في سفره وتظله باجنحتها	4338	-6198253677468548428	152	247.0	123	394	38.57868194580078	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3225	true	-6412474682501288535	202	247	1049	1272	1520	300	مجاهد سءل -ابن عباس كيف تفقد سليمان الهدهد من بين الطير -قال ان سليمان نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد مهتديا----- فاراد ان يساله عنه قال -------قلت كيف يكون مهتديا والصبي يضع له الحبالة فيصيده ق-ال اذا جاء القدر حال دون البصر	3225	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4339	false	-1854943366572000693	165	205	795	998	1469	300	مجاهد قيل لابن عباس كيف تفقد الهد-------هد م----ن الطير فقال---------- نزل منزلا ولم يدر ما بعد الماء وكان الهدهد مهتديا اليه فاراد ان يسال----ه قال مجاهد فقلت كيف ي-----هتدي- والصبي يضع له الحبالة فيصيده فقال اذا جاء القدر عمي---- البصر	4339	-6198253677468548428	179	282.0	141	238	75.2100830078125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3231	true	7763941455947130721	145	176	733	872	1514	300	يسجدوا علي تاويل فهم لا يهتدون ان يسجدوا لله اي لا يعلمون ان ذلك واجب عليهم و------------- لا زيادة كما قال- ما منعك الا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد	3231	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4347	false	419555373074975179	70	101	326	469	1542	300	يهتدون اي------- فهم لا يهتدون ان يسجدوا لله اي لا يعلمون ان ذلك واجب عليهم وعلي هذا القول لا زاءدة ك---قوله ما منعك الا تسجد الاعراف اي ما منعك ان تسجد	4347	-6198253677468548428	121	205.5	92	153	79.08496856689453	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	32	64	170	319	1527	300	وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر الذي كان من امر سبا وقومها ثم رجع بعد الي ذكرهم والقراءة الاولي-- خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه و-----يدل علي ما قال	3232	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4347	false	419555373074975179	258	287	1323	1463	1542	300	وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر--------- من امر سب-------ا ثم رجع بعد الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ونحوه قال النحاس قال	4347	-6198253677468548428	120	202.0	92	156	76.92308044433594	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3237	true	7664017501501775796	56	146	288	754	1560	300	علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقال الزجاج حروف الجر مع ما في الاستفهام تحذف معها الالف من ما لانهما كالشء الواحد وليفصل بين الخبر والاستفهام تقول قد رغبت فيما عندك فتثبت الالف وتقول فيم نظرت يا هذا فتحذف الالف قال المفسرون دعت بلقيس رجلا من اشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت اليه رجالا اصحاب راي وعقل وبعثتهم وفدا الي سليمان مع الهدية وهم المرسلون في قوله بم يرجع المرسلون AUTO 36 قوله عز وجل فلما جاء سليمان قال اتمدونن- بمال اي جاء الرسول سليمان	3237	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4361	false	-2413514737638015930	58	80	304	420	1650	300	علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد 273640 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء سليمان قال اتمدونني بمال اي جاء الرسول سليمان	4361	-6198253677468548428	99	174.5	78	467	21.19914436340332	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	67	198	367	1027	1521	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني من مجلسك الذي تقضي فيه وكان سليمان يجلس في مجلسه للقضاء غدوة الي نصف النهار قاله ابن عباس والمفسرون فمعني المقام هاهنا المقعد والمشهد لا موضع القيام وقال ابو الحسن انهم يقولون للمقعد والمشهد مقام كالذي في هذه الاية وكقوله ومقام كريم الشعراء الدخان يعني ومجلس حسن قال الكلبي كانت قوة العفريت انه يضع قدمه حيث ينال بصره وقال مقاتل قال العفريت انا اضع قدمي عند منتهي بصري فليس شء اسرع مني واني عليه لقوي اي ---------علي حمله امين علي ما فيه من الذهب والفضة والجواهر قاله ابن عباس--------------------------------- فقال سليمان اريد اسرع من ذلك AUTO 40 قال الذي عنده علم من الكتاب قال محمد بن اسحاق هو---------------------------------------------------------- اصف بن برخيا و-------------------كان صديقا يعلم الاسم----- الاعظم الذي -----------------اذا دعي به الله اجاب	3239	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4364	false	-7180374600451159124	162	248	805	1200	1447	300	انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك يعني---------------------------------------- في مجلسه الذي يحكم فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه لقوي امين اي قوي علي حمله امين علي م------------------------------ا فيه ابن عباس امين علي فرج المراة ذكره المهدوي فقال سليمان اريد اسرع من ذلك ف قا------ل الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك اكثر المفسرين علي ان الذي عنده علم من الكتاب اصف بن برخيا وهو من بني اسراءيل وكان صديقا يحفظ --اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي ب-----ه اجاب	4364	-6198253677468548428	213	301.5	162	801	26.591760635375977	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	243	296	1241	1503	1521	300	وقال ابن زيد هو ---------------------رجل صالح كان في جزيرة من جزاءر البحر فخرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الارض-------------------- فوجد سليمان فدعا باسم من اسماء الله------ فجء بالعرش ومعني علم من الكتاب ------------------------------علم اسم الله الاعظم علي ما ذكره المفسرون و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن المنكدر الذي عنده علم من الكتاب هو سليمان عليه السلام	3239	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4365	false	8408840540664632721	199	282	946	1358	1438	300	وقال ابن زيد الذي عنده علم من الكتاب رجل صالح كان في جزيرة من جزاءر البحر -خرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الارض وهل يعبد الله ام لا فوجد سليمان فدعا باسم من اسماء الله تعالي فجء بالعرش وقول سابع انه رجل من بني اسراءيل اسمه يمليخا كان يعلم اسم الله الاعظم------- ذكره القشيري وقال ابن ابي بزة الرجل الذي كان عنده علم من الكتاب اسمه اسطوم وكان عابدا في بني اسراءيل ذكره الغزنوي وقال محمد بن المنكدر انما------------------- هو سليمان عليه السلام	4365	-6198253677468548428	205	318.5	163	439	46.69704055786133	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	158	298	807	1533	1543	300	وكنا مسلمين مذهب مجاهد ومقاتل ان هذا من قول سليمان وعلي هذا للاية تاويلان احدهما واوتينا العلم بقدرة الله علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها وال----ثاني واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين خاضعين لله وقال اخرون هذا من كلام المراة وذلك انها لما قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لام---ر سليمان من قبل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه بظاهر التنزيل AUTO 43 قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ا-------------------------------ي منعها من الايمان بالله والتوحيد ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس قال الفراء معني الكلام صدها من ان تعبد الله ما كانت تعبد	3243	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4368	false	-4321956500607018354	0	62	0	309	1495	300	وكنا مسلمين منقادين لامره وقيل هو ---من قول سليمان ----------------------------اي اوتينا العلم بقدرة الله علي ما يشاء من قبل هذ------------------------------------------------------------------ه المرة وقيل واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وقيل هو------------------------------ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام قوم سليمان والله اعلم-------------------------------------------------------- قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله الوقف علي من دون الله حسن والمعني منعها -----------------------------------------------------------------------------------------من ان تعبد الله ما كانت تعبد	4368	-6198253677468548428	224	316.0	178	764	29.319372177124023	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	13	55	73	289	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- كانت ------من احسن نساء العالمين ساقين وهي من ازواج سل------------يمان في الجنة فقالت عاءشة ام المءمنينللنبي صلي الله عليه وسلم هي احسن ساقا- مني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت احسن ساقين منها في الجنة فكان	3246	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4369	false	3061383051882413156	227	264	1170	1360	1535	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بلقيس من احسن نساء العالمين ساقين وهي من ازواج سليمان عليه السلام في الجنة فقالت عاءشة------------------------------------ هي احسن ساقين مني فقال عليه السلا-------------م انت احسن ساقين منها في الجنة ذكره	4369	-6198253677468548428	151	253.5	119	239	63.17991638183594	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3251	true	4928579371277352880	118	219	657	1178	1598	300	وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي علي شذاذها مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين مر تفسيره في سورة الشعراء الاية AUTO 59 قوله قل الحمد لله المفسرون علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا خطاب لرسو-------------ل الله صلي الله عليه وسلم امر ان يقول الحمد لله قال مقاتل علي هلاك كفار الامم الخالية وقال الفراء قيل للوط قل الحمد -----------------------لله علي هلاك من هلك والتقدير علي هذا وقلنا للوط قل الحمد لله والمفسرون علي ما ذكرنا قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال مقاتل ه------------------------------------------------------------------------م ال-انبياء الذين اختاره---------------------------------------م الله لرسال-------ته وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه	3251	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4378	false	3619687932548619677	7	135	36	688	1600	300	وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي من انذر فلم يقبل الانذار وقد مضي بي----------------------------------------------------------------------------------ان هذا في الاعراف وهود 275961 قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي قال الفراء قال اهل المعاني قيل للوط قل الحمد لله علي هلاكهم وخالف جماعة من العلماء الفراء في هذا وقالوا هو مخاطبة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ا------ي قل الحمد لله---------- علي هلاك كفار الامم الخالية -قال النحاس وهذا اولي لان القران منزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما فيه فهو مخاطب به عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------م الا ما لم يصح معناه الا لغيره وقيل المعني اي قل يا محمد الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي يعني امته عليه السلام قال الكلبي اصطفاهم الله بمعرفته وطاعته وقال ابن عباس وسفيان -----------هم اصحاب محمد صلي الله عليه	4378	-6198253677468548428	198	226.5	154	848	23.349056243896484	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3253	true	-9124448886058705824	24	128	111	649	1540	300	ثم قال مستفهما منكرا عليهم االه مع الله اي هل معه معبود سواه اعا---نه علي صنعه بل اي ليس معه اله هم قوم يعني كفار مكة يعدلون يشركون به غيره هذا معني قول المفسرين وقال ابو اسحاق يعدلون عن ------القصد والحق اي يكفرون AUTO 61 وقوله------------------------------------------------------------------ امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا قال مقاتل مستقرا لا تميد باهلها وجعل خلالها فيما بينها انهارا كقوله------- وفجرنا خلالهما نهرا الكهف وجعل لها رواسي قال ابن عباس يريد الجبال الثوابت اثبت بها الارض و----------جعل بين البحرين حاجزا قال يريد قضاء من قضاءه و------------------------------سلطانا من قدرته حجز بين العذب والمالح فلا المالح يغير العذب ولا العذب يغير ----	3253	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4380	false	-628560527733778017	123	220	597	1084	1473	300	ثم قال علي جهة التوبيخ---- االه مع الله اي هل---- معبود مع الله يعينه علي ذلك بل---------------- هم ق--------------وم يعدلون بالل----ه غيره وقيل يعد--------------------------------لون عن الحق والقصد------ اي يكفرون وقيل اله مرفوع ب مع تقديره امع الله ويلكم اله والوقف علي مع الله حسن قوله تعالي امن جعل الارض قرارا اي-------------------------- مس---------------تقرا وجعل خلال-----------ها انهارا اي وسطها مثل وفجرنا خلالهما نهرا الكهف وجعل لها رواسي يعني جبالا ----------------ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحرين حاجزا مانعا من قدرته لءلا يختلط الاجاج بالعذب وقال ابن عباس سلطانا من قدرته---------------------- فلا ---هذا يغير ذاك-- ولا --ذاك يغير هذا	4380	-6198253677468548428	241	253.5	182	664	36.29518127441406	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3254	true	1338174301385461800	131	226	672	1152	1523	300	قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده قال ابن عباس يبدا الخلق في الارحام من نطفة ثم يعيده بعد الموت وقال مقاتل بدا الخلق فخلقهم ولم يكونوا شيءا ثم يعيدهم في الاخرة ومن يرزقكم من السماء المطر ومن والارض النبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله----------------------- قل هاتوا برهانكم حج---تكم ان لي شريكا قاله ابن عباس وقال مقاتل هاتوا حجتكم بانه صنع ش----يءا من هذه الاشياء غير الله ان كنتم صادقين بان مع الله الهة كما زعمتم AUTO 65 وقوله قل لا يعلم من في السماوات يعني الملاءكة والارض يعني الناس الغيب قال مقاتل يعني الساعة الا الله	3254	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4383	false	7546180843362781599	98	168	532	889	1519	300	قوله تعالي امن يبدا الخلق ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعيده كانوا يقرون انه الخالق الرازق فالزمهم الاعادة اي اذا قدر علي الابتداء فمن ضرورته القدرة علي الاعادة وهو اهون عليه االه مع الله يخلق ويرزق ويبدء ويعيد قل هاتوا برهانكم اي حجتكم ان لي شريكا او حجتكم في --------------------------انه صنع احد شيءا من هذه الاشياء غير الله ان كنتم صادقين 276566 قوله تعالي----------------------- قل لا يعلم من في السم--------------اوات والارض----------- الغيب---------------------- الا الله	4383	-6198253677468548428	178	121.5	136	629	28.298887252807617	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3261	true	-3654072346567248519	223	282	1135	1423	1514	300	ان تسمع اي ما تسمع وتاويل ما تسمع ما يسمع منك فيعي ويعمل الا من يءمن باياتنا قال ابن عباس الا--- من خلقته للسعادة وكان في سابق علمي من المهتدين وقال مقاتل الا من صدق بالقران انه من الله فهم مسلمون اي مخلصون ب----توحيد الله AUTO 82 قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم	3261	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4390	false	-4109954939144079862	198	232	985	1154	1507	300	ان تسمع اي ما تسمع الا-------------------------------------- من يءمن باياتنا قال ابن عباس اي الا من خلقته للسعادة------------------------------------------------------------------------ فهم---------- مخلصون في التوحيد 278286------ قوله تعالي واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم	4390	-6198253677468548428	151	247.0	119	295	51.186439514160156	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3264	true	3708532692763537475	56	238	295	1222	1511	300	ووقع القول عليهم بما ظلموا و--وجب العذاب عليهم قاله ابن عباس والمفسرون قال الحكم عن السدي كل شء في القران ووقع القول معناه العذاب وقال مقاتل نزل العذاب وقال الكلبي ووقع القول عليهم بالسخطة بما ظلموا قال ابن عباس والمفسرون بما اشركوا فهم لا ينطقون قال ابن عباس يريد انه لم يكن عند القوم جواب وقال الكلبي فهم لا ينطقون بحجة عن انفسهم وهذا معني قول ابن عباس-------------------------------------------------------- وقيل فهم لا ينطقون لان افواههم مختومة ثم احتج عليهم بقوله AUTO 86 ا------لم يروا انا جعلنا الليل ليسكنو---------------ا في----ه والنهار مبصرا اي يبصر فيه كما يقال ليل فلان ناءم اذا نام ونهار فلان صاءم اذا صام بالنهار وذلك ان الفعل لما كان يحصل في الظرف جاز ان يسند اليه كما قال فنام ليلي وتجلي همي ومعني والنهار مبصرا ليبتغي فيه الرزق ان في ذلك اي فيما جعلنا لايات لقوم يءمنون AUTO 87 وقوله تع--------------------------------------------------------------------الي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض قال بعض النحويين تقديره واذك-------------ر يوم ينفخ في الصور فيفزع والماضي هاهنا يراد به الاستقبال وقال الفراء جعل فعل مردودا علي يفعل لان المعني اذ-------ا نفخ في الصور	3264	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4396	false	-2712971528570829707	31	123	163	642	1565	300	ووقع القول عليهم بما ظلموا اي وجب العذاب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بظلمهم اي بشركهم فهم لا ينطقون اي ليس لهم عذر ولا حجة وقيل يختم علي--------- افواههم فلا ينطقون قاله اكثر المفسرين قوله تعالي الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه اي يستقرون فينامون والنهار مبصرا اي يبصر فيه لسعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق ان في ذلك-------------- لايات لقوم يءمنون بالله ذكر الدلالة علي الهيته وقدرته اي الم يعلموا كمال قدرتنا فيءمنوا 278790 قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور اي------------------------------------------------------ واذكر يوم او ذكرهم يوم ينفخ في الصور ومذهب------------------------------------- الفراء ا-------------------------ن المعني وذلكم يوم ينفخ في الصور	4396	-6198253677468548428	233	114.5	182	1098	21.220399856567383	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	134	188	690	967	1528	300	وهم من فزع يومءذ امنون قرء------------------------------ بالاضافة وبالتنوين في فزع واختار ابو عبيد الاضافة قال ل--انه اعم التاويلين وهو ان يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم واذا قال من فزع يومءذ صار كانه فزع دون فزع واختار الفراء الاضافة ايضا قال لانه فزع معلوم الا تري انه قا-------------ل لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء	3267	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4402	false	-4647577674177660176	25	85	134	432	1526	300	وهم من فزع يومءذ امنون قرا عاصم وحمزة والكساءي فزع يومءذ بالاضافة قال-------------------- ابو عبيد وهذا اعجب الي لانه اعم التاويلين---- ان يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم واذا قال من فزع يومءذ صار كانه فزع دون فزع دون فزع قال القشيري وقرء من فزع بالتنوين ثم قيل يعني به فزعا واحدا كما قال لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء	4402	-6198253677468548428	177	290.0	140	322	54.96894454956055	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3269	true	-1921342050374881095	204	269	1085	1400	1568	300	من الباطل والحلال من الحرام ومبين قصص الانبياء وهذا من اب---------------------------ان الواقع AUTO 3 نتلو عليك قال ابن عباس يريد نوحي اليك من نبا موسي وفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي من خبرهما وحديثهما با---------------------------------------------------------------------------------------لح----------ق الذي لا ريب فيه-------- لقوم يءمنون--- يصدقون بالقران يعني ان صدق هذا الكتاب لمن امن به وصدقه فاما من لم يءمن به فليس عنده بحق AUTO 4 قوله تعالي ان فرعون علا في الارض	3269	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4404	false	-2101114803690390909	0	143	0	723	1531	300	من الباطل والحلال من الحرام و-----قصص الانبياء ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ويقال بان الشء وابان اتضح نتلوا ع-------------------------ليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون ذكر قصة موسي عليه السلام وفرعون وقارون واحتج علي مشركي قريش وبين ان قرابة قارون من موسي لم تنفعه مع كفره وكذلك قرابة قريش لمحمد وبين ان فرعون علا في الارض وتجبر فكان ذلك من كفره فليجتنب العلو في الارض وكذلك التعزز بكثرة المال وهما من سيرة فرعون وقارون نتلوا عليك اي يقرا عليك جبريل بامرنا من نبا موسي وفرعون اي من خبرهما و من للتبعيض و من نبا مفعول نتلو اي نتلو عليك بعض خبرهما كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون ومعني بالحق اي بالصدق الذي لا ريب فيه ولا كذب لقوم يءمنون اي يصدقون بالقران ويعلمون انه من عند الل----------------ه فاما من لم يءمن فلا يعتقد انه حق------- قوله تعالي ان فرعون علا في الارض	4404	-6198253677468548428	189	260.5	149	776	24.355670928955078	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3270	true	891261821862991811	5	121	24	644	1568	300	في الارض يعني ارض مصر وجعل اهلها شيعا يعني احزابا وفرقا كقوله او يلبسكم شيعا الانعام وقد مر والمعني جعلهم فرقا واصنافا في الخدمة والتسخير------------------------------------------------------- يستضعف طاءفة منهم قال ابن عباس وهم اسباط النبوة يعني بني اسراءيل ثم فسر ذلك الاستضعاف فقال يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم -------قال المفسرون يقتل ابناءهم ويترك بناتهم فلا يقتلهن-------------------------------------------------- وذلك لان بعض الكهنة قال-- له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يكون سبب ذهاب ملك-------------------------------------------------------ك قال ابو اسحاق والعجب من حمق فرعون ان كان هذا الكاهن عنده صادقا ف--لا ينفع القتل وان كان كاذبا فما معني القتل وقول----------------------------------------------------ه انه كان من المفسدين اي--------- بالعمل في الارض بالمعاصي قاله ابن عباس ومقاتل وقال الكلبي من المفسدين بالقتل AUTO 5 قوله تعالي ونريد	3270	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4404	false	-2101114803690390909	170	293	862	1497	1531	300	في الارض ا--ي ارض مصر وجعل اهلها ش---------------------------------------يعا اي-------------------------- فرقا واصنافا في الخدمة قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دجلتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا يستضعف طاءفة -----------------------------منهم اي من بني اسراءي--------------------------ل يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين تقدم القول في هذا في البقرة عند قوله يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم البقرة 49الاية وذلك لان---- الكهنة قالوا له ان مولودا يولد في بني اسراءيل يذه---------ب ملكك علي يديه او قال المنجمون له ذلك او راي رءيا فعبرت كذلك قال الزجاج ----العجب من حمقه لم يدر ان------ الكاهن ان صدق فالقتل لا ينفع------ وان كذب فل------ا معني للقتل وقيل جعلهم شيعا فاستسخر كل قوم من بني اسراءيل في شغل مفرد انه كان من المفسدين اي في الارض بالعمل و---------المعاصي والتجبر ق---------------------------------------------------وله تعالي ونريد	4404	-6198253677468548428	306	342.0	243	852	35.91549301147461	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3272	true	1807388187563603166	53	206	285	1034	1517	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك قال الفراء والمبرد والزجاج رفعت قرت عين باضمار هو او هذا الصبي قرة عين لي ولك يا فرعون قال--------------------------------------------------------- ابو اسحاق ---ويقبح رفعه علي الابتداء وان يكون الخبر لا تقتلوه فيكون كانها عرفت ---------------------انه قرة عين لها ويجوز ذلك علي بعد علي معني اذا كان قرة عين لي ولك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تقتله قال مقات----------------------------------------------------ل قالت لفرعون لا تقتل-ه فان الله اتانا به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا قال المفسرون وكانت لا تلد فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ وهم لا يشعرون اكثر المفسرين علي ان هذا ابتداء من كلام ا---لله تعالي اخبر انهم لا يشعرون ان هلاكهم في سببه وهذا قول قتادة ومجاهد ومقاتل وقال اخرون هذا من تمام كلام المراة ومعني وهم لا يشعرون يعني بني اسراءيل لا يدرون انا التقطناه هذا قول محمد بن قيس وقال الكلبي وهم لا يشعرون -لا انه ولدنا	3272	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4408	false	-4081331848750639494	68	290	381	1479	1534	300	فقالت لفرع-----ون قرة عين لي ولك اي هو ---------------------------------------------------------قرة عين لي ولك ف قرة خبر ابتداء مضمر قاله الكساءي وقال النحاس وفيه وجه اخر بعيد ذكره ابو اسحاق قال يكون رفعا ب---الابتداء و--------الخبر لا تقتلوه وانما بعد لانه يصير المعني انه معروف بانه قرة عين وجوازه ان يكون المع---------ني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه وقيل تم الكلام عند قوله ولك النحاس والدليل علي هذا ان في قراءة عبد الله بن مسعود وقالت امراة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ويجوز النصب بمعني لا تقتلوا قرة عين لي ولك وقالت لا تقتلوه ولم تقل لا تقتله فهي تخاطب فرعون كما يخاطب الجبارون وكما يخبرون عن انفسهم وقيل قالت------- لا تقتلوه فان الله اتي-- به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا -------------وكانت لا تلد فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها وكان فرعون لما راي الرءيا وقصها علي كهنته وعلماءه علي ما تقدم قالوا له ان غلاما من بني اسراءيل يفسد ملكك فاخذ بني اسراءيل بذبح الاطفال فراي انه يقطع نسلهم فعاد يذبح عاما ويستحيي عاما فولد هارون في عام الاستحياء وولد موسي في عام الذبح قوله تعالي وهم لا يشعرون ه---------------------ذا ابتداء--- كلام من الله تعالي ا---ي وهم لا يشعرون ان هلاكهم ب--سببه وقيل هو من كلا-----------------------------------------م المراة اي وبنو اسرا---------------------ءيل لا يدرون انا التق-----------------------------------طناه ولا يشعرون الا انه ولدنا	4408	-6198253677468548428	417	458.0	323	1328	31.400602340698242	70	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3276	true	-2681383189442447967	156	257	804	1295	1498	300	ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يكفلون لكم رضاعه ويضمنون لكم القيام به قال ابن عباس قالوا لها من قالت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هارون وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبي فقالوا لها صدقت والله وقوله- وهم له ناصحون قال مقاتل هم اشفق عليه وانصح له من غي-----------------------------------------ره وقال السدي وابن جريج-------- لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت لا اعرف ولكني عنيت وهم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي---------------------------------------------------------------------------------------- فدفع- اليها تربيه لهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها واتم	3276	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4412	false	7535277462410717784	75	160	374	810	1496	300	ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه ل--------------------------------كم الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لها --------عند قولها وهم له ناصحون وما يدريك لعلك تعرفين اهله فقالت لا ولكنهم يحرصون علي مسرة الملك ويرغبون في ظءره وقال السدي وابن جريج قيل لها لم------ا قال-ت وهم له ناصحون------ قد عرفت اهل هذا الصبي- فدلينا علي---هم فقالت اردت و--------------هم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فانطلقت اليها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فدفعه اليها---------- فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها وقال	4412	-6198253677468548428	239	322.0	187	630	37.93650817871094	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3277	true	-7663629475215920356	10	292	49	1511	1551	300	كي تقر عينها اي بولدها ولا تحزن علي فراق-----ه ولتعلم ان وعد الله برد ولدها اليها حق قال صاحب النظم هي كانت عالمة بان وعد الله حق قبل ان رد- اليها ولدها لقوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله فهي مصدقة بوعد الله بربط الله علي قلبها ومعني ولتعلم ان وعد الله حق لتعلم كون ذلك ووقوعه مع علمها بان الله منجزها ما وعدها وهذا الفرق بين العيان والخبر وهو مثل قوله قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة لان للمعاينة من ثلج اليقين ما ليس لغير المعاينة وان كان يقينا قوله تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني ا----هل --مصر لا يعلم--------------------------------------------------------------------ون ان---- الله وعدها رده اليها AUTO 14 قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما قال مقاتل يعني لثمان عشرة سنة الي اربعين سنة واستوي وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وهذا قول الكلبي وقال مجاهد ولم-------------------------------------------------------------------ا بلغ اشده ثلاثا وثلاثين سنة واستواء---------ه اربعين سن------ة وهو قو-------------------------ل ابن عباس وقتادة وقوله اتيناه حكما وعلما قال مج----------------------------------------------------------------------------------------------------اهد الفقه والعقل والعلم قبل النبوة قال محمد -بن اسحاق اتاه الله علما وفقها في دينه ودين اباءه وعلما بما في دينه من شراءعه وحدوده وكانت له----- من بني اسراءيل شيعة يسمعون منه ويقتدون به ويجتمعون اليه وقال ابو اسحاق فعل------------------------------------م موسي عليه السلاموحكم قبل ان يبعث والعالم الحكيم من استعمل علمه ومن لم يعمل بعلمه فهو جاهل وقوله تعالي وكذلك نجزي المحسنين قال مقاتل يقول هكذا نجزي من احسن اي من امن بالله وقال الكلبي نجزي المحسنين يقول الموحدين قال الزجاج جعل الله ايتاء العلم------------------------- والحكمة اياه مجازاة علي الاحسان لانهما يءديان الي الجنة التي هي جزاء المحسنين وهذه الاية مفسرة في سورة يوسف AUTO 15 قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها	3277	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4413	false	-2277665079471830986	4	209	23	1068	1509	300	كي تقر عينها اي بولدها ولا تحزن اي بفراق ولدها ولتعلم ان وعد الله حق اي لتعلم وقوعه فانها------------- كانت عالمة ب-------------------ان رده اليها سيكون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثرهم لا يعلمون يعني اكثر ال فرعون لا يعلمون اي كانوا في غفلة عن التقدير وسر القضاء وقيل اي اكثر الناس لا يعلمون ان وعد الله -------في كل ما -وعد حق قوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما قد مضي------------------------------------------------------------------------------- الكلام في الاشد في الانعام وقول ربيعة ومالك انه الحلم اولي ما قيل فيه لقوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فان ذلك اول الاشد واقصاه اربع وثلاثون سنة وهو قول سفيان الثوري و استوي قال ابن عباس بلغ اربعين سنة والحكم الحكمة قبل النبوة وقيل الفقه في الدين وقد مضي بيانها في البقرة وغيرها والعلم الفهم في قول السدي وقيل النبوة وقال مجاهد الفقه----------------------------- محمد ابن اسحاق --اي ال---علم--- بما في دينه ودين اب-----------------------------------اءه وكان- له تسعة من بني اسراءيل----- يسمعون منه ويقتدون به ويجتمعون اليه وكان هذا قبل النبوة وكذلك نجزي المحسنين اي كما جزينا ام موسي ------------------------------------------لما استسلمت لامر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله والقت ولدها في البحر وصدقت بوعد الله فرددنا ولدها اليها بالتحف والطرف وهي امنة ثم وهبنا له العقل والحكمة والنبوة وكذلك نجزي كل محسن 281519-------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها	4413	-6198253677468548428	419	458.5	325	1820	23.0219783782959	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3280	true	-6516825979770201236	115	162	576	814	1583	300	قوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب قال مقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبح موسي من الغد في المدينة خاءفا ان يقتل يترقب ينتظر الطلب وقال ابن عباس يتوقع وقال قتادة ينتظر ما الذي يحدث به وقال الكلبي ينتظر متي يءخذ به -------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير يتلفت وقال ابن قتيبة ينتظر	3280	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4418	false	-4010815851704445865	64	126	330	637	1556	300	قوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا قد تقدم في طه وغيرها ان الانبياء صلوات الله عليهم يخافون ردا علي من قال غير ذلك وان الخوف لا ينافي المعرفة بالله ولا التوكل عليه فقيل------------------------ اصبح خاءفا من -قتل النفس ان------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ بها وقيل خاءفا من قومه ان يسلموه وقيل خاءفا من الله تعالي يترقب قال سعيد بن جبير يتلفت من الخوف وقي-ل ينتظر	4418	-6198253677468548428	90	69.0	69	417	21.582733154296875	14	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3289	true	3714760058726388334	1	34	7	172	1541	300	وهي كلها لغات قا-------ل ابو عبيدة -الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وانشد قو--------ل ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر وقال	3289	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4433	false	-4632906569481804168	171	208	880	1061	1546	300	وهي بلغة جميع العرب وقال ابو عبيدة والجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن قال ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر وقال	4433	-6198253677468548428	141	248.5	110	181	77.90055084228516	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	33	217	160	1081	1506	300	وقوله------ وما كنت ثاويا------------ اي مقيما في اهل مدين كمقام موسي وشعيب فيهم------------------------------------------------------ تتلو عليهم اياتنا--- تذكرهم بالوعد والوعيد قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين ---ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك----- هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله------ وما كنت بجانب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه موسي تكليما اذ نادينا -قال ابن ع-----------------------باس ان الله تعالي وتبارك نادي يا امة محم---د اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني ونحو هذا روي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير موقوفا عليه وروي عنه عن ابي هريرة مثل ما ذكرنا عن ابن عباس قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ارينيهم -قال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديت امته فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم ثم قال الله تعالي قد اجبتكم قبل ان تدعوني	3298	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4442	false	-6910966235336242722	110	297	581	1522	1537	300	وقوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما------------ كمقام موسي وشعيب بينهم قال العجاج فبات حيث يدخل الثوي اي الضيف المقيم وقوله تتلو عليهم اياتنا اي تذكرهم بالوعد والوعيد ول--------------------------------------------------------كنا كنا مرسلين اي ارسلناك -في اهل مكة واتيناك كتابا فيه هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها 28--------------------------------------------------------------------------------------------------46 قوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي كما لم تحضر جانب المكان الغربي اذ ارسل الله موسي الي فرعون فكذلك لم تحضر جانب الطور اذ نادينا موسي لما اتي الميقات مع السبعين وروي عمرو بن دينار يرفعه قال نودي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني فذلك قوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا وقال ابو هريرة وفي رواية عن ابن عباس ان الله -قال------------- يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ار-نيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم--- فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم --فقال----------- قد اجبتكم قبل ان تدعوني	4442	-6198253677468548428	548	860.5	433	1239	44.229217529296875	93	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	132	259	722	1367	1589	300	قالوا-------------- لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة جملة واحدة قا--------------------------ل الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قالوا س-حران تظاهرا قا-------------------------------ل الكلبي وذلك انهم بعثوا رهطا الي --يهود المدينة يسالونهم عن بعث محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته ف----رجع الرهط -اليهم واخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك سحران تظاهرا وقرء ساحران	3299	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4444	false	-1895116381804892483	3	80	15	417	1615	300	قالوا يعني كفار مكة لولا---------------------- اي هلا اوتي--------------- مثل ما اوتي موسي من العصا واليد البيضاء وانزل عليه الق-----------------------------ران جملة واحدة ----------------كالتوراة وكان بلغهم ذلك من امر موسي قبل محمد فقال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل-------------------------------------------------------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ساحران تظاهرا اي موسي ومحمد تعاونا علي السحر قال الكلبي بعثت قريش----------- الي اليهود وسالو---------هم عن بعث محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الجواب --------------------اليه--م قالوا -------ساحران تظاهرا وقال قوم ان	4444	-6198253677468548428	261	373.5	205	724	36.04972457885742	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3300	true	3981405625035622569	171	294	894	1499	1524	300	فان لم يستجيبوا لك قال مقاتل فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران وقال عطاء عن ابن عباس فان لم يءمنوا بما جءت به والاول CHECK 50 اظهر فاعلم انما يتبعون اهواءهم قال ابو اسحاق اي فاعلم ان ما ركبوه من الكفر--------- لا حجة لهم فيه وانما اثروا فيه الهوي وقد علموا ان الذي اتيت به الحق ثم ذمهم فقال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل ممن يتبع هواه بغير رشاد ولا بيان جاءه من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين لا يجعل جزاء المشركين الجاحدين اياته ان يهديهم الي دينه 51 قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول قال الفراء انزلنا القران يتبع بعضه بعض---------------------------------------------ا وقال ابو عبيدة------------------- اتممنا كوصل- الشء بالشء وقال المبرد تاويله--- بينا	3300	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4445	false	-2532257082441355061	39	119	212	620	1575	300	فان لم يستجيبوا لك يا محمد ان------ ياتوا بكتاب من عند الله فاعل-----------------------------------------------------------------------م انما يتبعون اهواءهم اي اراء قلوبهم وما يستحسنونه ويحببه لهم الشيطان وانه لا حجة لهم---------------------------------------------------------------------- ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي لا احد اضل منه ان ا------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين----------------------------------------------------------- قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول اي اتبعنا-------------------- بعضه بعضا وبعثنا رسولا بعد رسول وقرا الحسن وصلنا مخففا وقال ابو عبيدة والاخفش معني وصلنا اتممنا كصلتك ا------لشء وقال ابن عيينة والسدي بينا	4445	-6198253677468548428	234	326.0	180	682	34.31085205078125	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	116	219	572	1082	1497	300	بن عامر- بن نوفل بن عبد مناف -------قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن يمنعنا من ذلك ان العرب ---------------------تخطفنا------ من ارضنا يعني من مكة فانما نحن اكلة راس والعرب علي ديننا ولا طاقة لنا ب---------------------هم فانزل الله هذه الاية وقوله نتخطف من ارضنا قال المبرد التخطف الانتزاع بسرعة كما يتخطف البازي ولا يكون الخطف الا بسرعة وقد مر في في له يخطف ابصارهم البقرة قال الله تعالي----------------- اولم نمكن لهم حرما امنا يعني ذا امن يامن فيه الناس قال المفسرون كانت العرب في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعضا واهل مكة امنون---------- بحرمة الحرم	3304	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4449	false	4321368599460186820	0	81	0	397	1543	300	بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان قولك----- حق ولكن يمنعنا ان نتبع الهدي معك ونءمن بك مخافة ان يتخطفنا العرب من ارضنا يعني--- مكة لاجتماعهم علي خلاف---------------نا ولا طاقة لنا بهم وكان هذا من تعللاتهم فاجاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عما اعتل به فقال اولم نمكن لهم حرما امنا ا--ي ذا امن وذلك ان العرب-------------- كانت------ في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعضا واهل مكة امنون حيث كانوا بحرمة الحرم	4449	-6198253677468548428	263	388.0	203	593	44.35075759887695	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3306	true	-3016836643680591357	12	254	71	1282	1519	300	الا من سفه نفسه البقرة وكنصب قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء وضاق بهم ذرعا هود وقد مر وقال الزجاج نصب معيشتها باسقاط في واعمل الفعل وتاويله بطرت في معيشتها وهذا هو الوجه لان المعيشة لا تبطر حتي يقال كان الفعل لها فنقل عنها انما يبطر فيها قال ابن عباس حملهم البطر والاشر وقال مقاتل بطروا واشروا وتقلبوا في رزق الله فلم يشكروا نعمه وقال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا قال مقاتل لم تسكن بعد -هلاك اهلها الا قليلا من المساكن فقد سكن في بعضها وعلي هذا الاستثناء من المساكن يعني ان بعضها مسكون فيه وهذا القول هو اختيار الفراء قال يقول قليل منها سكن واكثرها لم ---------------------------------------يسكن وهي خربة ورد------ عليه هذا بان قيل لو كان الاستثناء ------من المساكن -كان الوجه فيه الرفع كقولك القوم لم يضرب الا قليل ترفع اذا كان المضروب قليلا فاذا نصبت كان القليل صفة للضرب اي لم يضرب الا ضربا قليلا وهذا معني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في هذه الاية قال لم يسكنها الا المسافر و--مار الطريق يوما او ساعة وعلي هذا التقدير لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وهذا هو الصحيح معني ولفظا لان منازل المهلكين لم يعمر منها شء ولم تسكن بتة وقوله وكنا نحن الوارثين اي لما خلفوا بعد هلاكهم ------كقوله تعالي انا نحن نرث الارض مريم وقد مر AUTO 59 قوله تعالي وما كان ربك مهلك القري يعني القري الكفرة اهلها حتي يبعث في امها	3306	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4450	false	1716605586579087731	8	178	43	913	1552	300	الا من سفه نفسه البقرة وكذا عند-ه فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء ونصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارف علي التفسير محال عند البصريين لان معني التفسي----------------------------------ر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمييز ان يكون واحدا نكرة يدل علي الجنس وقيل انتصب ب بطرت ومعني بطرت جهلت فالمعني جهلت شكر معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا -------اي لم تسكن بعد اهلاك اهلها الا قليلا من المسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن واكثرها خراب والاستثناء يرجع الي المساكن اي بعضها يسكن قاله الزجاج واعترض عليه ف-------قيل لو كان الاستثناء يرجع الي المساكن لقال الا قليل لانك تقول ---القوم لم تضرب الا قليل ترفع اذا كان المضروب قليلا واذا نصبت كان القليل صفة للضرب اي لم تضرب الا ضربا قليلا فال--معني اذا فتلك مساكنهم لم يسكنها الا المسافرون ومن مر بالطريق يوما او بعض يوم اي لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وكذا قال ابن -----------------عباس لم يسكنها الا المسافر او مار الطريق يوما او ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين اي لما خلفوا بعد هلاكهم 285961 قوله تع-------------------------------------------------الي وما كان ربك مهلك القري ا--ي القري الكافر اهلها حتي يبعث في امها	4450	-6198253677468548428	496	635.5	388	1482	33.468284606933594	83	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	168	290	870	1525	1569	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود AUTO 60 قوله تعالي وما اوتيتم من شء قال الكلبي ومقاتل يعني كفار مكة يقول ما اعطيتم من خير ومال فمتاع الحياة الدنيا وزينتها--- تتمتعون بها ايام حياتكم ثم هي الي فناء وانقضاء ---------------------------وما عند الله من الثواب والنعيم للمءمنين خير وابقي ا---فضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا ا-فلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني الذاهب قال ذلك ابن عباس ومقاتل وروي عن ابي عمرو افلا يعقلون بالياء والمعني افلا يعقلون يا محمد ذلك AUTO 61 وقوله تع---------------------الي افمن وعدناه وعدا حسنا قال مقاتل يعني الجنة والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه والمعني فهو لاقيه ما وعد وصاءر اليه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا	3307	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4451	false	-7980667767432564847	38	168	200	867	1550	300	وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود فنص في قوله بظلم علي انه لو اهلكهم وهم مصلحون لكان ذلك ظلما لهم منه وان حاله في غناه وحكمته منافية للظلم دل علي ذلك بحرف النفي مع لامه كما قال تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة ------------قوله تعالي وما اوتيتم من شء يا اهل--------------------- مكة--------------------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي تتمتعون بها -مدة حياتكم او مدة في حياتكم فاما ان تزولوا عنها او تزول عنكم وما عند الله خ---------------------------ير وابقي اي افضل وادوم يريد الدار الاخرة وهي الجنة افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني قرا ابو----------------------------------- عمرو يعق-----لون بالياء الباقون بالتاء علي الخطاب وهو الاختيار لقوله تعالي وما اوتيتم قوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه يعني الجنة وما فيها من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا	4451	-6198253677468548428	293	402.0	233	897	32.66443634033203	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	1	169	6	919	1582	300	كما قال الله عز وجل الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الاية------ الزخرف AUTO 64 قوله تعالي وقيل اي -لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استعينوا بالهتكم التي كنتم تعبد-ونها اي------- لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم ف----------------لم يستجيبوا لهم ف---لم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف ----علي تقدير لو انهم كانوا يهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في الدنيا م-ا راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين----------------- ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين AUTO 66----------- فعميت اي فخفيت واشتبهت عليهم الانباء قال--------------------------- م----------------------------------------------------------------------جاهد ومقاتل الحجج و الانباء معناها الاخبار جمع نبا وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن عباس يريد الاخبار والجواب وجوابهم لو اجابوا كان خبرا فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج لان الله------ ادحض حجتهم وكلل السنتهم قاله مقاتل وهو معني قول قتادة لا يحتجون وقال ابن عباس ---------------لا ينطقون يعني بحجة	3309	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4452	false	-472546481737286108	52	217	296	1192	1607	300	كما قال تعالي ------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف-------- قوله تعالي وقيل اي للكفار-------- ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي ------عبدتموها في الدنيا لتنصر-كم وتدفع عنكم-------- فدعوهم اي استغاثوا بهم فلم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم ولم ينتفعوا بهم------------------------------------------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج ج---------------واب لو محذوف والمعني------ لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم الهدي ولما صاروا الي العذاب وقيل اي لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني ودوا حين راوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا اذا راوا العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------- ماذا اجبتم المرسلين اي يقول الله لهم ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي فعميت عليه-----------------م الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج قاله مجاهد لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة و--------------الانباء------- الاخبار سمي حج----------جهم انباء لانها اخبار يخبرونه-------------------------------------------------------------ا فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الحجج لان الله تعالي ادحض حجج-------------هم قاله الضحاك---------------------------- وقال ابن عباس لا يتساءلون اي لا ينطقون----- بحجة	4452	-6198253677468548428	494	647.5	396	1229	40.195281982421875	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3316	true	-303143585979133812	123	198	627	993	1521	300	تعالي- اذ قال له قومه قال مقاتل بنو----- اسراءيل وقا--------------------------------------------ل الفراء يعني موسي وهو من الجمع الذي اريد به الواحد كقوله الذين قال لهم الناس ال عمران وانما كان رجلا من اشجع يقال له نعيم بن مسعود قوله تعالي ل-ا تفرح-------------------- ان الله لا يحب الفرحين قال المفسرون لا تاشر ولا تمرح ولا تبطر ولا تفخر وانشد ابو عبيدة في الفرح بمعني البطر قول هدبة---------------------- ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب	3316	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4461	false	-1255299185427807687	38	108	199	536	1513	300	--اعلم اذ قال له قومه اي المءمنون من بني اسراءيل قاله السدي وقال يحيي بن سلام القوم هنا موسي وقال الفراء---------- وهو -----جمع----- اريد به --واحد كقوله الذين قال لهم الناس ال عمران وانما هو---------------------- نعيم بن مسعود علي ما تقدم لا تفرح اي لا تاشر ولا تبطر ان الله لا يحب الفرحين ا----------------------------------------------------------------------------ي البطرين قاله مجاهد والسدي قال الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا ضارع في صرفه المتقلب	4461	-6198253677468548428	198	287.0	153	459	43.13725662231445	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	17	71	91	368	1556	300	--يقول لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية الذين عذبوا في الدنيا فان الله قد احصي اعمالهم الخبيثة وعلمها وعلي هذا القول الكناية في ذنوبهم لا تعود الي المجرمين انما تعود الي من اهلك الله من القرون وهو ايضا ليس بالقوي AUTO 79----------------------------- قوله تعالي فخرج علي قومه يعن-----------ي بني اسراءيل في ------	3319	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4463	false	4701021497295559494	246	290	1308	1528	1583	300	وقي--ل لا يسال مجرمو هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية الذين عذبوا في الدنيا وقيل اهلك --------------------------------------------------------------------------------------------------من اهلك -----من القرون عن علم منه بذنوبهم فلم يحتج الي مسالتهم عن ذنوبهم 287980 قوله تعالي فخرج علي قومه في زينته اي علي بني اسراءيل فيما راه	4463	-6198253677468548428	131	202.0	104	325	40.30769348144531	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	100	261	529	1360	1556	300	علي براذين بيض عليها سر-ج حمر من ارجوان و-------------------------------------------------قال قتادة خرج علي اربعة الاف دابة عليهم ثياب حمر منها الف بغلة بيضاء عليها قطاءف الارجوان وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاثماءة جارية بيض -------------عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب قال ابو اسحاق والارجوان في اللغة صبغ احمر وهو ما روي انه كان عليهم وعلي خيلهم الديباج الاحمر ونحو هذا قال ابراهيم والكلبي وزاد--------------------- الكلبي خرج ب--ثوب اخضر كان الله انزله علي موسي من الجنة فسرقه منه قارون وروي مبارك عن الحسن في قوله في--------- زينته قال ثياب صفر ونحو هذا روي عثمان بن الاسود عن مجاهد قال عليهم ثياب معصفرة وهو قول ابن زيد قال خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات قال مقاتل فلما نظر مءمنو اهل ذلك الزمان في تلك الزينة والجمال تمنوا مثل ذلك وهو قوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو	3319	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4464	false	5168783665181698381	67	178	328	909	1543	300	علي براذين بيض عليها سروج -----الارجوان وعليهم المعصفرات وكان ذلك اول يوم رءي فيه المعصفر قال قتادة خرج علي اربعة الاف دابة عليهم ثياب حمر منها الف بغل ابيض-- عليها قطف حمر قال ابن جريج خرج ع-----لي بغلة شهباء عليها---------------- الارجوان ومعه----------------------------------------------------------- ثلاثماءة جارية علي البغال الشهب عليهن -------الثياب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمر و--------قال ابن زيد خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات الكلبي خرج في ثوب اخضر كان الله انزله علي موسي من الجنة فسرقه منه قارون وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه كانت زينته -القرمز قلت القرمز صبغ احمر مثل الارجوان والارجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في اللغة صبغ احمر ذكره القشيري قا--------------ل الذين يريدون الحياة الدنيا ي--ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو	4464	-6198253677468548428	340	475.5	272	926	36.717063903808594	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3325	true	2767929650856772762	42	177	213	829	1442	300	قوله AUTO 88 ولا تدع مع الله الها اخر اي لا تعبد معه غيره قال ابن عباس هذا تخويف للمشركين واما النبي صلي الله عليه وسلمفقد عصمه الله من ان يتخذ معه الها اخر اي لا تعبد معه غيره قال ابن عباس يريد انه اذا نهي عن عبادة غير الله كان ذلك تخويفا لمن عبد معه غيره وهذا فاءدة النهي عن عبادة غيره بعد ان عصم عن ذاك وحكم له بالنبوة في سابق الحكم ثم وحد نفسه فقال-------------------------------- لا اله الا هو---------------------------- كل شء هالك الا وجهه قال ابن عباس يريد الا ما اريد به وجهه وهو قول الكلبي قال كل عمل لغيره فهو هالك الا ما كان له وقال -------------سف---يان الا ما اريد به وجه الله من الاعمال وهو اختيار الفراء وانشد قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل	3325	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4468	false	-3984497290202362211	202	264	1016	1309	1481	300	قوله تعالي-- ولا تدع مع الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اخر اي لا تعبد معه غيره فانه لا اله الا هو نفي كل معبود واثبات لعبادته كل شء هالك الا وجهه قال مجاهد معناه الا هو وقال الصادق دين-----------------------------------------------------ه وقال ابو العالية وسفيان اي الا ما اريد به وجهه اي ما يقصد اليه بالقربة قال---------------------- استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل	4468	-6198253677468548428	149	30.5	114	692	21.53179168701172	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3326	true	-5965303031327307179	149	252	781	1286	1561	300	ان يتركوا ان في موضع نصب ب----------------------------------------------------حسب وقوله ان يقولوا ان في موضع نصب من------ جهتين ذكرهما الفراء والزجاج احداهما ان التقدير ان يتركوا لان يقولوا او بان يقولوا فلما حذف حرف الخفض وصل يتركوا الي ان فنصب والثانية ان تجعل احسب مكررة عليها المعني احسب الناس ان يتركوا احسبوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قال ابو اسحاق الاولي اجود قال ابو علي ان ترك يتعدي الي مفعول واحد فان بني للمفعول لم يتعد الي اخر ف ان يقولوا لا يتعلق به ولا يتعدي اليه حتي يقدر محذوف حرف ثم يقدر الحرف فيصل الفعل قوله تعالي وهم لا يفتنون قال ابن عباس	3326	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4469	false	-3928972897829696530	87	145	457	744	1539	300	ان يتركوا--- في موضع نصب ب حسب وهي وصلتها مقام المفعولين علي قول سيبويه و ان الثانية من ان يقولوا--- في موضع نصب علي احدي جهتين بمعني--------------------------------------------- لان يقولوا او بان يقولوا او علي ان يقولوا والجهة الاخري ان يكون علي التكرير والتقدير الم ا-------------------حسب الناس ان يتركوا احسبوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس	4469	-6198253677468548428	155	220.5	119	563	27.531084060668945	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3327	true	7186228223121955361	58	145	324	819	1594	300	قوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين قال مقال يقول فليرين الله الذين صدقوا في ايمانهم -----من هذه الامة عند البلاء فيصبروا لقضاء الله وليعلمن يقول وليرين الكاذبين فتنوا عند البلاء والتمحيص يعني المنافقين قال ابو اسحاق فليعلمن صدق الصادق بوقوع صدقه منه ووقوع كذب الكاذب منه وهو الذي يجازي عليه والله عز وجلقد علم الصادق من الكاذب قبل ان يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازي عليه يعني ان قوله فليعلمن جاء بلفظ الاستقبال لحدوث المعلوم وهو الصدق والكذب وانما يعلم صدق الصادق------ كاءنا	3327	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4471	false	-8357421360830512098	170	220	845	1113	1542	300	قوله تعالي فليعلمن الله الذين صدقوا اي---------------------------- فليرين الله الذين صدقوا في ايمانهم وقد مضي هذا المعني في البقرة وغيرها ----------------------------------------------------------------------------------قال الزجا----ج ليعلم- صدق الصادق بوقوع صدقه منه و----------------------------------------------------قد علم الصادق من الكاذب قبل ان يخلقهما ولكن القصد قصد وقوع العلم بما يجازي عليه----------------------------------------------------------------------- وانما يعلم صدق الصادق واقعا كاءنا	4471	-6198253677468548428	230	318.5	185	506	45.45454406738281	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	206	289	1087	1501	1553	300	في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وهو من---- غامض--- العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني ومنه قول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه ومن ينصره----- فاضمر ومثله في الكلام اكرم من اتاك واتي اباك يعني واكرم من اتي اباك وهذا موافق لتفسير ابن عباس والكلبي قال ابن عباس يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعجزني احد من اه---------ل الارض ولا من اهل السماء --------وقال	3334	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4481	false	-1932192311092172445	149	224	797	1168	1539	300	في الارض ولا في السماء---------- قال الفراء معناه ولا-------------------------------------- من في السماء بمعجزين الله وهو غامض في العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني وهو كقول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه و---ينصره سواء فاضمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقاله عبد الرحمن بن زيد ونظيره قوله سبحانه وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي من له والمعني ان الله لا يعجزه اه--------ل الارض في الارض ولا--- اهل السماء ان عصوه وقال	4481	-6198253677468548428	208	223.5	165	547	38.02559280395508	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3338	true	-3991315798154396933	72	105	381	542	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلمفي تفسير هذه الاية ان قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها --حصي------ فاذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به	3338	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4485	false	-569861389152532861	210	239	1147	1288	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------ ان قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل----- قصعة فيها الحصي للخذف فاذا مر بهم عابر ق-----ذفوه فايهم اصابه كان اولي به	4485	-6198253677468548428	132	222.5	104	169	78.10650634765625	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3340	true	3373167629379847030	215	286	1150	1566	1642	300	قال الليث هي دويبة-------------- تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء وعلي راس البءر ويجمع العناكب قال ذو الرمة هي اصطنعته وحدها او تعاونت علي نسجها بين الصفيح عناكبه وقال ايضا يصف دلوا عتيقة العهد بالاستقاء فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق ويجوز في جمع العنكبوت عناكيب وعنكبوتات ويصغر عنيكبا وعنيكيبا واهل اليمن يقولون عنكبوه بالهاء قال اللحياني ويقال للعنكبوت عكنباة وانشد----- كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها	3340	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4488	false	5224270146035221961	204	235	1089	1266	1599	300	-ال----------دويبة المعروفة التي تنسج نسجا رقيقا مهلهلا بين الهواء--------------- ويجمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناكيب وعناكب وعكاب وعكب واعكب وقد حكي انه ------------------------------------------يقال --عنكب- وعكنباة قال الشاعر كانما يسقط من لغامها بيت عكنباة علي زمامها	4488	-6198253677468548428	121	147.0	100	435	27.816091537475586	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	229	299	1211	1557	1562	300	قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي ما كنت تقرا قبل---------------- القران كتابا اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وهو قوله ولا تخطه بيمينك اي ولا تخط الان بيمينك كت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا وكذلك صفة النبي عليه السلامفي التوراة والانجيل-------------------------------------------------- انه امي لا يقرا ولا يكتب----------------- قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يخط بيمينه ولا يقرا كتابا فنزلت هذه الاية	3345	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4493	false	-6764551384716355439	202	300	1064	1544	1544	300	قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب الضمير في قبله عاءد الي الكتاب وهو القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------- اي وما كنت يا محمد تقرا قبله ولا تختلف الي اهل الكتاب بل انزلناه اليك في غاية الاعجاز والتضمين للغيوب وغير ذلك فلو كنت ممن يقرا كتابا ويخط حروفا لارتاب المبطلون اي من اهل الكتاب وكان لهم في ارتيابهم متعلق وقالوا الذي نجده في كتبنا انه امي ---------لا يكتب ولا يقرا وليس به قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يخط------- ولا يقر------ا فنزلت هذه الاية-	4493	-6198253677468548428	181	201.0	137	535	33.8317756652832	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	60	157	312	829	1587	300	مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال سعيد بن جبير من امر بمعصية فليهرب وتلا هذه الاية وروي اسماعيل بن ابي خالد عن---------------------------------------------------ه في هذه الاية قال اذا عمل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارض بال----معاصي فاخرجوا منها و---قوله فاياي فاعبدون قال الزجاج اياي منصوب بفعل مضمر الذي ظهر يفسره المعني فاعبدوا اياي فاعبدون فاستغني باحد الفعلين عن الثاني ولو قلت اياي فاعبدوا كان اياي منصوبا بما بعد الفاء ولا يحتاج الي اضمار فعل ودخول الفاء لمعني الشرط بتقدير ان ضاق بكم موضع فاياي فاعبدو---------ا فان ارضي واسعة قال مقاتل ثم خوفهم بالموت ليهاجروا فقال AUTO 57 كل نفس ذاءقة الموت	3349	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4499	false	3170905856735249586	141	230	754	1232	1599	300	مجاهد ان ارضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وقال مطرف--------------------------------------------------------- بن الشخير المعني ان رحمتي واسعة وعنه ايضا ان رزقي لكم واسع فابتغوه------------------------- في الارض قال سفيان الثوري اذا كنت بارض غالية فانتقل الي غيرها تملا فيها جرابك خبزا بدرهم وقيل المعني ان ارضي التي هي ارض -الجنة واسعة فاعبدون حتي اورثكموها فاياي فاعبدون----------- اياي منصوب بفعل مضمر اي فاعب-------------------دوا اياي فاعبدون فاستغني باحد الفعلين عن الثاني والفاء في قوله فاياي بمع------------------------------------------------------------------ني الشرط اي---- ان ضاق بكم موضع فاياي فاعبدوني في غيره لان ارضي واسعة قوله تعالي------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت	4499	-6198253677468548428	227	311.0	180	698	32.521488189697266	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3351	true	7385562160045304742	27	64	150	335	1545	300	وهو السميع ل--------قولكم انا لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم AUTO 61 قال ابن عباس ثم رجع الي المشركين فقال ولءن سالتهم من خلق الي قوله ليقولن الله يقرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان الله خالق هذه الاشياء	3351	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4502	false	4862373567854086276	100	166	520	867	1556	300	وهو السميع لدعاءكم وقولكم---- لا نجد ما ننفق بالمدينة العليم بما في قلوبكم 296162 قوله تعالي---------------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض الاية لما عير المشركون المسلمين بالفقر وقالوا لو كنتم علي حق لم تكونوا فقراء وكان هذا تمويها وكان في الكفار فقراء ايضا ازال الله هذه الشبهة وكذا قول من قال ان هاجرنا لم نجد ما ننفق اي فاذا اعترفتم بان الله خالق هذه الاشياء	4502	-6198253677468548428	118	161.5	92	379	31.134565353393555	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3359	true	3430644220837495230	139	263	752	1414	1602	300	يتفكروا في---- انفسهم اي اولم يتفكر------------وا ال-مكذبون بالبعث والقيامة في خلقي اياهم ف-------------------يعلموا ما خلق الله-------- السماوات الاية----------- قال ابو اسحاق وحذف فيعل---------موا لان في الكلام دليلا عليه وقوله الا بالحق قال الفراء------ الا بالحق يعني للثواب والعقاب وقال الزجاج الا للحق اي لاقامة الحق وهو معني قول مقاتل لم يخلقهما عبثا لغير شء----------------------------------- خلقهما لامر هو ---كاءن قوله ت--------عالي واجل مسمي قال للسموات والارض اجل ينتهيان اليه وهو يوم القيامة AUTO قال الزجاج وهو الوقت الذي توفي فيه كل نفس ما كسبت والمعني اولم يتفكروا في خلق الله اياهم ولم يكونوا شيءا فيعلموا ان خلق السموات لامر وان لهما اجلا وهو القيامة ثم قال -------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس قال مقاتل والكلبي يعني كفار مكة بلقاء ربهم قال ابن عباس والمفسرون بال-----------------------------------------------------------بعث بعد الموت	3359	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4513	false	7089825791143639771	58	190	292	1008	1568	300	يتفكروا في خلق انفسهم انما ام-----روا ان يستعملوا التفكر------------------- في خلق السموات والارض وانفسهم حتي يعلموا ان---- الله لم يخلق السم-وات وغيرها الا بالحق قال الزجاج في الكلام حذف اي فيعلموا لان في الكلام دليلا علي------ه الا بالحق قال الفراء معناه الا ل-لحق يعني الثواب والعقاب وقيل الا--------------- لاقامة الحق وقيل بالحق بالعدل وقيل بالحكمة والمعني متقارب وقيل بالحق اي انه هو الحق وللحق خلقه-ا ----وهو الدلالة -علي توحيده وقدرته واجل مسمي اي- للسموات والارض اجل ينتهيان اليه وهو يوم القيامة وفي هذا تنبيه علي الفناء وعلي ان لكل مخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلا وعلي ثواب المحسن وعقاب المسء وقيل واجل مسمي اي خلق ما خلق في وقت سماه لان يخلق ذلك الشء فيه وان كثيرا من ا--------------------------------لناس بلقاء ربهم لكافرون اللام للتوكيد والتقدير لكافرون بلقاء ربهم علي التقديم والتاخير اي لكافرون بالبعث بعد الموت	4513	-6198253677468548428	290	317.5	229	910	31.868131637573242	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	97	222	540	1196	1613	300	ومن اياته يريكم البرق قال الاخفش اراد ان ير------يكم فحذف ان لان المعني يدل عليه وفي حرف عبد الله ان يريكم وانشد قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي البيت اراد ان احضر وقال ابو اسحاق المعن--------------------------------------------------ي ومن اياته اية يريكم بها البرق هذا اجود في العطف لان قبله خلق السموات ومنامكم فيكون اسما منسوقا علي اسم ثم حذف ودل عليه قوله ومن كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها وقال الفراء اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني ويريكم البرق خوفا وطمعا من اياته في------------كون عطفا بجملة علي جملة وهذان القولان ذكرهما الفراء قوله تعالي خوفا وطمعا قال ابن عباس خوفا من الصواعق وطمعا من	3366	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4520	false	2831790592472001927	152	242	820	1291	1565	300	ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا قيل المعني ان يريكم فحذف ان ل-دلالة الكلام عليه قا--------------------------------ل طرفة الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وقيل هو علي التقديم والتاخير اي ويريكم البرق من اياته وقيل اي ومن اياته اية يريكم بها البرق-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح و----------------------------------------قيل اي من اياته انه ----------------------------------------------------------------يريكم البرق خوفا وطمعا من اياته قاله الزجاج فيكون عطف ج--ملة علي جملة خوفا اي للمسافر وطمعا للمقيم قاله قتادة الضحاك خ----------------وفا من الصواعق وطمعا في	4520	-6198253677468548428	266	403.0	210	724	36.74032974243164	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3379	true	-7573615195099842632	195	300	1018	1585	1585	300	ليجزي الذين امنوا اللام متعلقة بقوله يمهدون اي يمهدون لانفسهم ليجزيهم الله من فضله قال ابن عباس ليثيبهم الله اكثر من ثواب اعمالهم AUTO ----------------------46 قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات قال ابن عباس---------------------------------- با------------------------------------لمطر وليذيقكم من رحمته قال يريد الغيث والخصب قال صاحب النظم هو معطوف علي تاويل مبشرات علي نظم ومن اياته ان يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك--- في البحر بتلك الرياح با------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ولتبتغوا في البحر من فضله يعني الرزق بالتجارة قال مقاتل كل هذا بالرياح ولعلكم تشكرون هذه النعمة فتوحدونه AUTO 47 ثم خوف كفار مكة وعزي نبيه صلي الله عليه وسلمفقال ولقد ارسلنا من قبلك رسلا-	3379	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4542	false	-3011241117959978648	0	108	0	594	1581	300	ليجزي الذين امنوا-------------------------- اي يمهدون لانفسهم ليجزيهم الله من فضله وقيل يصدعون ليجزيهم ا-لله اي ليميز الكافر من المسلم انه لا يحب الكافرين 3046 قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي ومن اعلام كمال قدرته ارسال الرياح مبشرات اي بالمطر لانها تتقدمه وقد مضي في الحجر بيانه وليذيقكم من رحمته يعني---- الغيث والخصب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك اي في البحر عند هبوبها وانما زاد بامره لان الرياح قد تهب ولا تكون مواتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال بحبسها وربما عصفت فاغرقتها بامره ولتبتغوا من ف---------ضله يعني الرزق بالتجارة------------------------- ولعلكم تشكرون هذه النعم بالتوحيد والطاعة وقد مضي هذا كله مبينا 3047 قوله تعالي------------ ولقد ارسلنا من قبلك رسلا	4542	-6198253677468548428	264	337.0	212	771	34.24124526977539	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3381	true	-7155821295442287654	35	113	169	567	1522	300	حتي يقال----- ان قبل الاولي للانزال والثانية للمطر كما قال قطرب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمبلسين اي ايسين قانطين من المطر قاله ابن عباس ومقاتل والتقدير وما كانوا الا مبلسين وقد تقدم لهذا نظاءر AUTO 50 قوله تعالي فانظر الي اثار رحمت الله اي بعد انزال المطر فا--------نظر الي حسن تاثيره في الارض وت-------------------------------------------------قرا----------------------------- اثار علي الجمع فمن افرد ف-------لانه مضاف الي مفرد------------------------------------------------------ ومن جمع جاز ---------لان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال ------وان تعدوا نعمت الله---------- ابراهيم	3381	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4543	false	-6965774561631238459	81	221	422	1143	1543	300	----وقال قطرب ان قبل الاولي للانزال والثانية للمطر اي وان كانوا من قبل التنزيل من قبل المطر وقيل المعني من قبل تنزيل الغيث عليهم من قبل الزرع ودل علي الزرع المطر اذ بسببه يكون ودل عليه ايضا فراوه مصفرا علي ما ياتي وقيل المعني من قبل السحاب من قبل رءيته واختار هذا القول النحاس اي من قبل رءية السحاب لمبلسين اي لياء-----------------------------------------------------------------سين وقد تقدم ذكر السحاب 30---50 قوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله يعني-------- المطر اي انظروا نظر استبصار واستدلال اي استدلوا بذلك علي ان من قدر عليه قادر علي احياء الموتي وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي اثار ب---الجمع الباقون بالتوحيد لانه مضاف الي مفرد والاثر فاعل يحيي ويجوز ان يكون الفاعل اسم الله عز وجل ومن قرا اثار بالجمع فلان رحمة الله يجوز ان يراد بها الكثرة كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم	4543	-6198253677468548428	234	288.0	183	804	29.104476928710938	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	8	206	53	1077	1551	300	كتاب الله فلهم فيه علم والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعن-----ي قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم-------------------------------------------- ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية ك--------------------العصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك- الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ------بتوحيد	3384	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4546	false	4822696886448561910	127	284	675	1529	1600	300	كتاب الله وقيل ال----------------ذين حكم لهم ف--------------------------ي الكتاب بالعلم------------- فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------رونه 3057 قوله تعالي-------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم العلم بالقيامة ولا الاعتذار يومءذ وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا ولا هم يستعتبون اي ولا حالهم حا---------ل من يستعتب ويرجع يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه وسياتي في فصلت بيانه وقرا عاصم وحمزة والكساءي فيومءذ لا ينفع بالياء والباقون بالتاء 305860 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل اي من كل مثل يدلهم علي ما يحتاجون اليه وينبههم علي التوحيد وصدق الرسل ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية اي معجزة كفلق البحر والعصا------ وغيرهما------------------ ليقولن الذين كفروا ان ا--------نتم يا معشر المءمنين الا مبطلون اي تتبعون الباطل والسحر كذلك اي كما طبع الله علي قلوبهم حتي لا يفهموا ------الايات عن الله فك---------------------------------------ذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ادلة التوحيد	4546	-6198253677468548428	341	369.5	265	1324	25.755287170410156	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3387	true	7450477315953910627	155	197	794	998	1493	300	ضرب بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-يوم دخل المدينة فهم ابو بكر بالزجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابا بكر حتي تعلم اليهود ان ديننا فسيح فكن يضربن ويقلن نحن بنات النجار حبذا محمد من جار	3387	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4551	false	3076465609976615374	73	115	416	617	1565	300	ضرب بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم دخل المدينة فهم ابو بكر بالزجر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابا بكر حتي تعلم اليهود ان ديننا فسيح فكن يضربن ويقلن نحن بنات النجار حبذا محمد من جار	4551	-6198253677468548428	197	375.0	156	206	95.63106536865234	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3388	true	-3616024201369563951	98	147	521	767	1519	300	سعيد بن المسيب كان لقمان اسود من اهل-- مصر خياط---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال مجاهد كان لقما-------------------ن الحديث----------------------- رجلا اسود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم المشافر واكثر العلماء علي انه لم يكن نبيا وروي ذلك عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلمانه قال لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله------ فاحبه	3388	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4555	false	-5008627080018124239	92	190	444	955	1530	300	سعيد بن المسيب كان لقمان اسود من سودان مصر ذا مشافر اعطاه الله تعالي الحكمة ومنعه النبوة وعلي هذا جمهور اهل التاويل انه كان وليا ولم يكن نبيا وقال بنبوته عكرمة والشعبي وعلي هذا تكون الحكمة النبوة والصواب انه كان رجلا حكيما بحكمة الله تعالي وهي الصواب في المعتقدات والفقه في الدين والعقل قاضيا في بني اسراءيل اسود مشقق الرجلين ذا مشافر اي عظيم الشفتين قاله ابن عباس وغيره-------------- وروي من حديث ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو--ل لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله تعالي فاحبه	4555	-6198253677468548428	166	191.5	127	527	31.499052047729492	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3393	true	-8808451326082967815	26	149	131	734	1435	300	الي معني خردلة فهو بمنزلة ان تك حبة من خ----------------------------------------------------------------------------------------------------ردل او يقال المراد بمثقال حبة من خردل هو السيءة والحسنة فانث تك علي المعني كما قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فانث وان كان المثل مذكرا فانه يراد به الحسنات فحمل علي المعني وكذلك المثقال و --------------------------------------تك هاهنا بمعني تقع ولا خبر له---- قوله تعالي فتكن في صخرة او في --------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات او في الارض ق-ال ابن عباس في رواية يعني الصخرة التي تحت الارضين السبع وهي التي يكتب فيها اعمال الفجار ونحو هذا قال مقاتل قال وهي صخرة خضراء مجوفة وقال عبد الله بن الحارث هي صخرة خضراء علي ظهر الحوت قال الكلبي هي الصخر التي الارض عليها ونحو هذا قال السدي هذه---- ليست في السموات ولا في الارض انما هي	3393	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4562	false	-8798156856727404324	176	294	887	1490	1519	300	الي معني خردلة اي-------- ان تك حبة من خردل وقيل اسند الي المثقال فعلا فيه علامة التانيث من حيث انضاف الي مءنث هو منه لان مثقال الحبة من الخردل اما -----------------------------------سيءة او حسنة -------------------كما قال--------------- فله عشر امثالها الانعام فانث وان كان المثل مذكرا لانه اراد--- الحسنات وهذا كقول الشاعر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم وتك هاهنا بمعني تقع فلا تقتضي خبرا قوله تعالي فتكن في صخرة قيل معني الكلام المبالغة والانتهاء في التفهيم اي ان قدرته تعالي تنال ما يكون في تضاعيف صخرة وما يكون في السما-------ء والارض وقال ابن عباس-------------- الصخرة----- تحت الارضين السبع وعل------------يها الارض وقيل هي الصخرة --------------------------------------------------------------------------علي ظهر الحوت وقا---------------------------------------------ل السدي هي صخرة ليست في السموات و------الارض --بل هي	4562	-6198253677468548428	274	343.5	213	848	32.31132125854492	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3394	true	6330242161231043359	97	141	518	735	1537	300	وهذا قول ابن عباس ومقاتل ان ----------------ذلك من عزم الامور قال ابن عباس يريد من حقيقة الايمان وقال مقاتل ان ذلك الصبر علي الاذي فيهما من حق الامور التي امر الله بها وقال الكلبي ان ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الامور	3394	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4563	false	6719565602915311510	167	201	852	1030	1549	300	وهذا قول حسن لانه يعم الثالثة قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور قال ابن عباس م-----ن حقيقة الايمان------------------ الصبر علي المكاره وقيل ان اقامة الصلاة و--------------------------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الامور	4563	-6198253677468548428	120	187.5	96	233	51.50214767456055	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3399	true	-3474158990119698564	225	282	1144	1441	1531	300	فمنهم مقتصد هم المءمنون وقال ابن عباس مقتصد موف بما عاهد عليه الله في ال-----------------------------------------------------------------بحر و---------------------------------------------قال مجاهد مقتصد في القول وهو كافر مضمر للكفر والوجه هو الاول و-------------------------------------------------قوله--------------------------- كل ختار كفور قالوا كلهم كل غدار بعهد الله وقال اهل اللغة ---------------الختر اسوا ال-----------------------------------------------------------غدر واقبحه وانشدوا للاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار يقال	3399	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4572	false	4926989110803782967	207	300	1099	1577	1577	300	فمنهم مقتصد ق-------------ال ابن عباس------ موف بما عاهد عليه الله في البحر النقاش يعني عدل في العهد وفي في البر بما عاده عليه الله في البحر وقال الحسن مقتصد مءمن متمسك بالتوحيد والطاعة وقال مجاهد مقتصد في القول--------- مضمر للكفر وقيل في الكلام حذف والمعني فمنهم مقتصد ومنهم كافر ودل علي المحذوف قوله تعالي وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور-------------------------------------------- الختار الغدار والختر اسوا الغدر قال عمرو بن معديكرب فانك لو رايت ابا عمير ملات يديك من غدر وختر وقال ا-----لاعشي بالابلق الفرد من تيماء منزله حصن حصين وجار غير ختار -قال-	4572	-6198253677468548428	193	284.0	156	557	34.64990997314453	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3401	true	8732534559546947417	189	228	950	1153	1523	300	قال والحجة ثابتة----------- عليهم بانذار من تقدم من الرسل وان لم ياتهم نذير وقوله تعالي لعلهم يهتدون قال مقاتل وابن عباس لكي يرشدوا من الضلالة AUTO 4 قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	3401	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4576	false	-1763790485039035209	66	99	332	496	1540	300	كانت الحجة ثابتة لله جل وعز عليهم بانذار من تقدم من الرسل وان لم يروا رسولا وقد تقدم هذا المعني 32--------------------------------------------------4 قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام	4576	-6198253677468548428	122	197.0	98	214	57.00934600830078	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3402	true	-6338149004076222695	74	206	382	1065	1528	300	الف سنة وهو يوم القيامة مقداره الف سنة هذا كلامه واما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فسنذكر الكلام فيه اذا انتهينا اليه ان شاء الله القول الثاني ان معني الاية تنزل الوحي والقضاء مع جبريل من السماء الي الارض ثم يصعد جبريل الي السماء في يوم واحد من ايام الدنيا وقدره مسيرة الف سنةخمسماءة نزول وخمسماءة صعودة لانه ينزل مسيرة خمسماءة عام ويصعد مثله فذلك الف سنة كل ذلك في يوم واحد من ايام الدنيا وهذا قول مقاتل والسدي وقتادة وذكره مقاتل فقال يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر في السماء وينزله مع الملاءكة الي الارض فيوقفه ثم يصعد الي السماء فيكون نزولها به ورجوعها في يوم واحد مقداره الف سنة مما تعدون يريد مقدار المسير فيه علي قدر مسيرنا وعددنا الف سنة لان بعد ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام	3402	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5932	false	4241014315119708880	182	267	968	1380	1521	300	الف سنة وهو قول مجاهد وجمع بين هذه الاية وبين-------- قوله في يوم كان مقداره------ الف سنة السجدة5 في سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة السجدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة من منتهي امره من اسفل الارضين الي منتهي امره من فوق السموات خمسون الف سنة وقوله تعالي في الم تنزيل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يعني بذلك نزول الامر من --سماء ------------الدنيا الي الارض -----ومن الارض الي السماء------------------------ في يوم واحد فذلك م-------------------------قدار الف ---------------------------------سنة لان---- ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام	5932	-6198253677468548428	167	146.0	126	856	19.50934600830078	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3403	true	-2167282157769696827	0	52	0	230	1425	300	خمسين الف سنة -قال ابن عباس اياما سماها الل--ه وما ادر- ما هي واكره ان اقول فيها ما لا اعلم ثم سال----- سعيد بن المسيب عن هذه الاية فلم يدر ما يقول فيها حتي اخبر بما قال ابن عباس فقال---------------------------------------------- للساءل هذا ابن عباس فقد اتقي ان يقول فيها وهو اعلم مني	3403	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4578	false	7218276126669932083	186	231	949	1160	1509	300	خمسين الف سنة فقال--------- ايام- سماها سبحانه وما ادري ما هي فاكره ان اقول فيها ما لا اعلم ثم سءل عنها سعيد بن المسيب ف------------------------------------------------------------قال لا ادري فاخبرته بقول ابن عباس فقال ابن المسيب للساءل هذا ابن عباس---- اتقي ان يقول فيها وهو اعلم مني	4578	-6198253677468548428	150	223.5	115	285	52.6315803527832	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	101	167	501	821	1543	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا------------------------------------------------------------------------- قال السدي نزلت في -----------------------علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط وذلك انه جري بينهما تنازع وسباب فقال له الوليد اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا فقال--------------------------------------------------- له علي اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله هذه الاية تصديقا لما قاله علي وقال ابن عباس في رواية عطاء الفاسق عقبة بن ابي معيط	3409	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4593	false	4482933918894991611	195	272	942	1337	1467	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اي ليس المءمن كالفاسق فلهذا اتينا هءلاء المءمنين الثواب العظيم قال ابن عباس وعطاء بن يسار نزلت الاية في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط وذلك ا---------نهما تلاحيا فقال----- له الوليد انا--------------------- ابسط منك لسانا واحد سنانا وارد للكتيبة وروي واملا في الكتيبة جسدا فقال له علي اسكت فانك فاسق فنزلت الاية وذكر الزجاج والنحاس انها نزلت في -------------------------------------علي وعقبة بن ابي معيط	4593	-6198253677468548428	177	279.5	137	467	37.9015007019043	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3414	true	-4825760813523466904	183	239	959	1238	1553	300	--------علي عبد الله بن ابي------------------------------ وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم-الامان علي ان يكلموه و----معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي عليه السلام---------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقي------------------ل ان لها شفا------عة لمن عبدها----------- فشق ذلك عليه وامر عمر رحمه الله باخراجهم من المدينة فانز-ل الله --------------يا ايها النبي اتق الله	3414	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4600	false	-8067635529457910571	42	124	228	627	1503	300	المدينة علي عبد الله بن ابي بن سلول راس المنافقين بعد احد وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي صلي- الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة ومنعة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم ما قالوا فقال عمر يا رسول الله اءذن لي في قتلهم فقال النبي صلي الله	4600	-6198253677468548428	214	286.5	165	400	53.5	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3431	true	-5408549091574412596	22	254	115	1262	1521	300	تعالي وكان عهد الله مسءولا اي عنه فحذف للعلم به كقوله في سورة بني اسراءيل ان العهد كان مسءولا الاسراء وقد مر وقال صاحب النظم معني مسءولا هاهنا مطلوبا بمعني مطالبا به ممن صنعه كما تقول اسالك حقي اي اطالبك حقي اخبر الله تعالي انهم يسالون في الاخرة عن عهدهم AUTO 16 ثم اخبر انهم ان جبنوا عن العرب وخذلوا النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه حرصا علي الحياة وخوفا من الموت لم ينفعهم ذلك فقال قوله قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل قال ابن عباس لان المراد اذا حضر اجله مات او قتل قوله ---تعال---ي واذا لا تمتعون الا قليلا اي لا يمتعون في الدنيا بعد الفرار ان فررتم الا مدة اجالكم قال الربع بن خيثم القليل ما بينهم وبين الاجل وقال الكلبي تمتعون ال---------ي اجالكم وهو القليل لان كل ما هو ات -قريب AUTO 17 ثم اخبر ان ما قدر عليهم واراده بهم لم يدفع عنهم بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يجيركم ويمنعكم منه ان اراد بكم سوءا قال الكلبي هلاكا وقال مقاتل يعني الهزيمة او اراد بكم رحمة قال يعني خير وهو النصر وقال الكلبي هي العافية هذا كله امر للنبي صلي الله عليه وسلمان يخاطبهم بهذه الاشياء ثم يخبر عنهم مءكدا لما سبق بقوله ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا قال ابن عباس ومقاتل يعني قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم AUTO 18 قوله------ قد يعلم الله المعوقين منكم	3431	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4634	false	1093575708992849931	11	156	56	772	1552	300	تعالي وكان عهد الله مسءولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ا-------------ن الله ---ليسالهم عنه يوم القيامة 3316 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي من---------------------- حضر اجله مات او قتل -فلا ينفع الفرار واذا لا تمتعون الا قليلا اي ف----------ي الدنيا بعد الفرار---------------------------------------------------------------------------------------- الي ان تنقضي اجالكم و--------------كل ما هو ات فقريب -------------------------------------------------------------وروي الساجي عن يعقوب الحضرمي واذا لا يمتعون بياء وفي بعض الروايات واذا لا تمتعوا نصب باذا والرفع بمعني ولا تمتعون واذا ملغاة ويجوز اعمالها فهذا حكمها اذا كان قبلها الواو والفاء فاذا كانت مبتداة نصبت بها فقلت اذا اكرمك 3317 قوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي --------يمنعكم منه ان اراد بكم سوءا ا--------ي هلاكا ------------------------او اراد بكم رحمة ا------ي خيرا ونصرا و-------------------عافية ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا اي لا -------------------قريبا ينفعهم ولا ناصرا ينصرهم 33---18 قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم	4634	-6198253677468548428	400	388.5	310	1402	28.530670166015625	75	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3434	true	759660244222209452	223	290	1244	1625	1684	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا الي مكة قال ابو اسحاق اي يحسبون الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا لجبنهم وخوفهم منهم وقوله و--------------------------------------------------ان يات الاحزاب يقول وان يرجع الاحزاب اليهم للقتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب قال ابن عباس يريد يتمني المنافقون لو كانوا في البادية وقال الكلبي يقول خارجون في الاعراب من الرهبة والبادون خلاف الحاضرين و-------------------------------يقال------------------------------------------ بدا----- يبدو اذا خرج الي البادية وهي البداوة والبداوة	3434	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4637	false	8772528493896774632	8	79	42	424	1576	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي-------------------------------------------------------------------- لجبنهم يظنون الاحزاب لم ينصرفوا وكانوا انصرفوا ولكنهم لم يتباعدوا في السير وان يات الاحزاب اي و--ان يرجع الاحزاب اليهم للقتال يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ان يكونوا مع الاعراب حذرا--------------------------------------------------------- من القتل وتربصا للدواءر وقرا طلحة بن مصرف لو انهم بدي في الاعراب يقال باد وبدي مثل غاز وغزي ويمد مثل صاءم وصوام بدا فلان يبدو اذا خرج الي البادية وهي البداوة والبداوة	4637	-6198253677468548428	175	247.5	142	509	34.38113784790039	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	161	236	861	1237	1583	300	الي الافهام فيما يذهب الوهم اليه فاما كلام الله عز وجلفهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضع كلام العرب ولا يستعمل فيه العرف اذا خالف اللغة والضعف في كلام العرب المثل---- ما زاد وليس -مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف سبا ولم يرد به مثلا ولا مثلين	3442	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4655	false	-8244457541118053084	149	202	777	1041	1526	300	علي العرف-- فيما بين الناس وكلا----------م الله ---------------------يرد تفسيره الي----- كلام العرب------------------------------------ والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين-------------------- يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه فالضعف----------------- في الاصل زيادة غير محصورة قال الله تعالي-- فاولءك لهم جزاء الضعف سبا ولم يرد ---مثلا ولا مثلين	4655	-6198253677468548428	221	337.0	172	381	58.0052490234375	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	239	300	1228	1545	1545	300	قوله تعالي وقلن قولا معروفا قال ابن عباس يكلمن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكلبي صحيحا جميلا لا يطمع فاجر وقال ابو اسحاق اي قلن ما يوجبه الدين والاسلام بغير خضوع فيه بل بتصريح وبيان AUTO 33 قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا----------------------ولي قال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر يقر وقارا اذا سكن والامر منه قر وللنساء قرن مثل عدن-	3444	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4657	false	8137019540466572810	134	231	685	1226	1594	300	قوله تعالي وقلن قولا معروفا قال ابن عباس امرهن بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمراة تندب اذا خاطبت الاجانب وكذا المحرمات عليها بالمصاهرة الي الغلظة في القول من غير رفع صوت فان المراة مامورة بخفض الكلام وعلي الجملة فالقول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس 33----------------------------------33 قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي وقرن قرا الجمهور وقرن بكسر القاف وقرا عاصم ونافع بفتحها فاما القراءة الاولي فتحتمل وجهين احدهما ان يكون من الوقار تقول وقر يقر وقارا اي- سكن والامر---- قر وللنساء قرن مثل عدن	4657	-6198253677468548428	203	290.0	164	580	35.0	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3445	true	-5651543402804106477	61	125	310	653	1559	300	علي القاف كراهية لتحرك ما بعدها فتصير الياء بالكسر فتسقط التاء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فتصير قرن وقرا اه------ل المدينة وعاصم و قرن---------------------------------------------------- بفتح القاف وقال------------------------------------ ابو اسحاق ----------------------------هو من قررت بالمكان اقر والمعني و------------اقررن فاذا خففت صار وقرن حذف- العين------- لثقل التضعيف والقيت حركتها علي القاف ق----------ال الفراء وهو كما قال هل احسست صاحبك يريد وان احسست وكما قال	3445	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4658	false	-3896126232653581908	0	84	0	448	1512	300	علي القاف كراه-ة -تحرك ال---------------ياء بالكسر فتسقط الياء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فيصير قرن واما قراءة اهل المدينة وعاصم فعلي لغة العرب قررت في المكان اذا اقمت فيه بكسر الراء اقر بفتح القاف من باب حمد يحمد وهي لغة اهل الحجاز ذكرها ابو عبيد في الغريب المصنف عن الكساءي وهو من اجل مشايخه وذكرها الزجاج وغيره والاصل اقر-------------------رن حذفت الراء الاولي لثقل التضعيف والقيت حركتها علي القاف فتقول قرن قال الفراء -هو كما تقول اح---ست صاحبك اي هل اح---سست و----قال	4658	-6198253677468548428	234	309.0	187	495	47.272727966308594	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3452	true	887390947075765783	50	178	244	893	1520	300	مقاتل فلما زوجها رسول ال-له صلي الله عليه وسلمزيدا -----------------مكثت عنده حينا ثم ان النبي صلي الله عليه -وسل--ماتي زيدا----------- فابصر زينب قاءمة وكانت بيضاء جميل------ة من اتم نساء قريش فهواها النبي صلي الله عليه وسلمفقال سبحان الله مقلب القلوب---------------------------------- ففطن زيد فقال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا يعظم علي وتءذيني بلسانها فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله وقال ابن عباس ان زيدا حين تزوج زينب اقامت عنده ما شاء الله ان تقيم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمالي منزل زيد يطلبه فبعث الله ريحا حتي رفعت الستر وزينب منفصلة علي منزلها فراي رسول الله صلي الله عليه وسلمزينب فوقعت في -----------------------------------نفس النبي صلي الله عليه وسلم فاتي ز-----------------------يد فاخبرته -----فوقع في نفس زيد ان يطلقها	3452	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4668	false	-3244700882612689333	5	119	27	600	1492	300	مقاتل----- زوج------- النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش من زيد فمكثت عنده حينا ثم ان--------------ه عليه السلام اتي زيدا يوما يطلبه فابصر زينب قاءمة -كانت بيضاء جميلة جسيمة من اتم نساء قريش فهويها و------------------------قال سبحان الله مقلب القلوب فسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن زيد فقال يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا تعظم علي وتءذيني بلسانها فقال عليه السلا------------------م امسك عليك زوجك واتق الله وقيل ان الله بعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحا ف---رفعت الستر وزينب متفضلة في -منزلها فراي ز----------------------------ينب فوقعت في نفسه ووقع في نفس زينب انها وقعت في نفس النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لما جاء يطلب زيدا فجاء زيد فاخبرته بذلك فوقع في نفس زيد ان يطلقها	4668	-6198253677468548428	397	602.5	315	786	50.508907318115234	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3464	true	1893585035646360747	61	92	300	459	1461	300	وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية وكان يقسم لهن ما شاء وكان ا--راد	3464	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4690	false	-8313495035341957832	235	266	1142	1303	1473	300	فكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكان قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية فكان يقسم لهن ما شاء وقيل المراد	4690	-6198253677468548428	153	294.5	122	161	95.03105926513672	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3464	true	1893585035646360747	103	203	508	993	1461	300	علي حالنا--- قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك----------------------------------------- اي ان اردت ان نءوي اليك امراة ممن عزلتهن واخرتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك لا ميل يلوم ولا عتب والمعني انك اذا ارجات بعضا واويت ثم اويت من ارجات فلا جناح عليك وفي الكلام ايجاز بتقدير وارجات من اويت فلا جناح عليك فدل احد الظرفين علي الثاني لانه اذا كان له ايواء من عزل وارجا كان له ارجاء من اوي قوله تع---------------------------------------------------------------الي ذلك ادني ان تقر اعينهن---------------- اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذا كان من عندنا قال الفراء اذا علمن ان	3464	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4691	false	-190808706456653097	108	201	538	1019	1505	300	عليه الرابعة قوله تعالي ومن ابتغيت ممن عزلت ابتغيت طلبت والابتغاء الطلب وعزلت ازلت والعزلة الازالة اي ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزل--------تهن من القسمة وتضمها الي------------------------------------------------------------------------------------ك فلا -باس عليك -في ذلك وكذلك حكم الارجاء--------------------------- فدل احد الطرفين علي الثاني الخامسة قوله تعالي فلا جناح عليك اي لا ميل يقال جنحت السفينة اي مالت الي الارض اي لا ميل عليك باللوم والتوبيخ السادسة قوله تعالي ذلك ادني ان تقر اعينهن قال قتادة وغيره اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضاهن اذ -كان من عندنا لانهن -----اذا علمن ان	4691	-6198253677468548428	257	387.5	201	608	42.269737243652344	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	173	237	829	1154	1480	300	صلي الله عليه وسلمفهذا الذي اخفاه فذلك قوله فان الله كان بكل شء عليما من السر والعلانية قال عطاء عن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس وقدم هذا الرجل علي ما حدث به ن---فسه فمشي الي مكة علي رجليه وحمل---- عشرة افراس في سبيل الله واعتق رقيقا فكفر الله عز وجلعنه ورحمه قال المفسرون لم-----ا نزلت-------- اية الحجاب- قال الاباء والابناء والاقارب لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3468	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4703	false	-8333740889739142006	69	145	334	683	1447	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم علي حراء في نفسه لو توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتزوجت عاءشة وهي بنت عمي قال مقاتل هو طلحة بن عبيد الله قال ابن عباس وندم هذا الرجل علي ما حدث به في نفسه فمشي الي مكة علي رجليه وحمل علي عشرة افراس في سبيل الله واعتق رقيقا فكفر الله ------عنه و-----قال ابن عطية روي انها نزلت بسبب ان بعض الصحابة قال لو مات -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4703	-6198253677468548428	172	142.5	132	481	35.75883483886719	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	223	300	1075	1480	1480	300	لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل----------------------- الله تعالي قوله AUTO 55 لا جناح عليهن في اباءهن الاية اي لا جناح عليهن في هءلاء ان يروهن ويتركن الحجاب منهن قال ابو اسحاق هذه الاية نزلت فيمن يحل للمراة البروز له ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين في الرءية وقد جاء في القران تسمية العم ابا في قوله----------------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل-	3468	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4705	false	-6966034395335177468	236	292	1179	1484	1531	300	لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب ف-نزلت هذه الاية الثانية ذكر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذه الاية -------من يحل للمراة البروز له ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين---------- وقد يسمي ا---------------لعم ابا قال الله تعالي نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	4705	-6198253677468548428	249	402.5	204	446	55.82959747314453	41	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3473	true	-2126280541593020787	92	194	495	1069	1614	300	فاضلونا السبيلا الهدي وه-------و التوحيد والتقدير اضلونا عن السبيل فلما حذف الجار وصار الفعل----- والاضلال لا يتعدي الي مفعولين من غير توسط حرف الجر كقوله لقد اضلني عن الذكر الفرقان قال ابو عبيدة فاضلونا السبيلا اضلونا عن السبيل وذكرنا الكلام في نحو قوله السبيلا والرسولا في اول السورة AUTO 68 ثم قالت الاتباع ربنا اتهم ضعفين من العذاب يعنون القادة والرءساء -------------------------------------------اي عذبهم مثل---- عذابنا قوله تعالي------- والعنهم لعنا كبيرا قال مقاتل يعني اللعن علي اثر اللعن وقرا عاصم كبيرا بالياء علي وصف اللعن بالكبر وهو العظم والثاء اشبه بالمعني لانهم يلعنون مرة بعد مرة وقد جاء يلعنهم------- الله ويلعنهم اللاعنون البقرة	3473	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4717	false	-6801485880313038668	31	113	180	648	1601	300	فاضلونا السبيلا اي عن السبيل وهو التوحيد-------------------------- فلما حذف الجار وصل- الفعل فنصب والاضلال لا يتعدي الي مفعولين من غير توسط حرف الجر كقوله لقد اضلني عن الذكر الفرقان 3368 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اتهم ضعفين من العذاب قال قتادة عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل عذاب الكفر وعذاب الاضلال اي عذبهم مثلي ما تعذبنا فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا قرا ابن مسعود واصحابه ويحيي و-----------عاصم------ بالياء الباقو------ن ب-----------------الثاء واختاره ابو حاتم وابو عبيد والنحاس لقوله تعالي اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون البقرة	4717	-6198253677468548428	261	355.5	210	647	40.340030670166016	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3475	true	613932482582658470	235	279	1246	1470	1587	300	قال الله------ ل-------ادم اني عرضت الامانة علي السموات والارض فلم تطقها افتحملها انت------- بما فيها -قال وما فيها ق------ال ان احسنت جزي-ت وان اسات-- عوقبت قال فانا اتحملها بما فيها فلم يلبث في الجنة الا قدر ما بين----- الاولي و---العصر حتي اخرجه الشيطان منها	3475	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4720	false	-6767375926349428664	197	247	980	1228	1515	300	قال الله تعالي لادم يا ادم اني عرضت الامانة علي السموات والارض فلم تطقها فهل----- انت حاملها بما فيها فقال وما فيها يا رب قال ان حملتها اجرت وان ضيعتها ع-ذبت --------فاحتملها بما فيها فلم يلبث في الجنة الا قدر ما بين صلاة الاولي الي العصر حتي اخرجه الشيطان منها	4720	-6198253677468548428	189	292.5	148	262	72.13740539550781	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	124	206	672	1099	1613	300	وقال السدي الامانة هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي اهله وولد------ه وخيانته اياه في قتل اخيه وذلك ان الله تعالي قال لاد-------------م ان لي ب--------------------------------------يتا بمكة فا-ته -قال ادم للسماء احفظي ولدي بالامانة فابت وقال --------------------للارض فابت وقال للجبال ف-----ابت فقال لقابيل --------------------قال نعم تذهب وترجع وتجد اهلك كما يسرك فانطلق ادم ثم رجع وقد قتل قابيل هابيل وقال ابو اسحاق حقيقة تفسير هذه الاية والله اعلمان الله تعالي اءتمن بني ادم علي ما افترض عليهم من طاعته واءتمن السم-وات والارض والجبال	3476	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4721	false	-695186753486062124	74	158	379	813	1526	300	وقال السدي-------- هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي ------ولده واهله وخيانته اياه في قتل اخيه وذلك ان الله تعالي قال له يا ادم هل تعلم ان لي بيتا في الارض قال اللهم لا قال فان لي بيتا بمكة فاءته فقال---- للسماء احفظي ولدي بالامانة فابت وقال للارض احفظي ولدي بالامانة فابت وقال للجبال كذلك فابت فقال لقابيل احفظ ولدي بالامانة فقال نعم تذهب وترجع فتجد ولدك كما يسرك فرجع فوجده --------قد قتل اخاه فذلك قوله تبارك وتع---------------------------------------------الي انا عرضنا الامانة علي--------------------------- السماوات والارض والجبال	4721	-6198253677468548428	272	396.0	214	532	51.1278190612793	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3478	true	-4992287153840032043	54	84	274	425	1523	300	قال مقاتل قال ابو سفيان لكفار مكة واللات والعزي لا تاتينا الساعة ابدا اي لا نبعث فلما حلف علي ذلك بالاصنام قال الله لنبيه قل يا محمد بلي وربي لتاتينكم	3478	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4726	false	-9163550101195977129	2	25	8	126	1582	300	قال مقاتل قال ابو سفيان لكفار مكة واللات والعزي لا تاتينا الساعة ابدا و--لا نبعث فق-------------------------ال الل------ه قل يا محمد بلي وربي لتاتينكم	4726	-6198253677468548428	116	205.0	93	151	76.8211898803711	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3481	true	-2805367880574700672	162	294	782	1424	1450	300	التقدير ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او نشرتم او ما اشبه هذا من الافعال التي يكون قوله انكم لفي خلق جديد دالا عليه ومفسرا له وان قدر هذا الفعل قبل اذا كان سابقا فيكون ينبءكم يقول لكم تبعثون اذا مزقتم كل ممزق قال وقد اجاز شيخ لنا يعني السراجان يكون موضح اذا نصبا بمزقتم وهو عندي ممتنع لما ذكرت لك ومثل هذا عندي قوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم الاية وقد تقدم الكلام------- فيها AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 قوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة هذا ايضا------------- من قول الكفار بعضهم لبعض قال-------وا افتري محمد علي الله كذبا حين زعم انا نبعث بعد الموت والالف في افتري الف الاستفهاء وهو استفهام تعجب وا------------نكار ام به جنة يقولون ازعم كذبا ام به جنون فرد الله -------------------عليهم فقال بل الذين لا	3481	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4728	false	2663938110082776805	160	300	837	1558	1558	300	التقدير------- اذا مزقتم كل ممزق بعثتم او ينبءكم ب---------------------------------------ان-------------------------------------------------------------------------------------------كم تبعثون اذا مزقتم المهدوي ولا يعمل فيه مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل------------------------------------------------------------- في المضاف واجازه بعضهم علي ان يجعل اذا للمجازاة فيعمل فيها حينءذ ما بعدها لانها غير مضافة اليه واكثر ما تقع اذا للمجازاة في الشعر ومعني مزقتم كل ممزق فرقتم كل تفريق والمزق خرق الاشياء يقال ثوب مزيق وممزوق ومتمزق وممزق 348 قوله تعالي افتري علي الله كذبا لما دخلت الف الاستفهام استغنيت عن الف الوصل فحذفتها وكان فتح الف الاستفهام فرقا بينها وبين الف الوصل وقد مضي هذا في سورة مريم عند قوله تعالي اطلع الغيب مريم مستوفي ام به جنة هذا مردود علي ما تقدم من قول ال-مشركين والمعني قال المشركون افتري----- علي الله كذبا-------------------------------------------------------------------------- والافتراء الاختلاق ام به جنة اي-------------------- جنون فهو يتكلم بما لا يدري ثم رد عليهم فقال بل الذين لا-	4728	-6198253677468548428	202	105.0	154	1020	19.80392074584961	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3484	true	-2996403348583296395	59	143	303	721	1527	300	قمت وزيدا -المعني مع زيد والمعني في الاية اوبي معه ومع الطير قال ابن عباس كانت الطير تسبح معه اذا سبح وقوله والنا له الحديد قال ابن عباس حتي صار عنده مثل السمع وقال الحسن كان ياخذ الحديد بيده فيصير كانه عجين وقال قتادة الان الله له الحديد فكان يعمله ب--غير نار وقال الاعمش الين له حتي كان مثل الخيوط وقال-------------------------------------------------------------------------------- مقاتل -كان داود يسرد الدرع لا يفرغها بحديد ولا يدخلها النار ويفرغ من الدرع في بعض اليوم او بعض الليلة ثمنها الف درهم	3484	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4731	false	8889430893096334440	34	93	180	480	1516	300	قمت وزيدا فالمعني------------------------ اوبي معه ومع الطير----------------------------------------------- والنا له الحديد قال ابن عباس---- صار عنده كالش---مع وقال الحسن كالعجين------------------------------------------------------------ فكان يعمله من غير نار وقال السد-------------ي كان الحديد في يده كالطين المبلول والعجين والشمع يصرفه كيف شاء من غير ادخال نار ولا ضرب بمطرقة وقاله مقاتل وكان------------------- -------------------------------يفرغ من الدرع في بعض اليوم او بعض الليل- ثمنها الف درهم	4731	-6198253677468548428	190	261.0	149	502	37.84860610961914	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	186	292	950	1473	1511	300	قوله تعالي واسلنا له عين القطر اي اذبنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عين النحاس--------------------------------------------------- وقال ابن عباس------- والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في--------------------------------------------------------------------------------------------- صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعم-------------------------------------ل الن-اس اليوم بما اعطي سليمان وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الجن اي سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر ربه قال مقاتل يعني رب سليمان قال ابن عباس سخرهم وامرهم بطاعته في جميع ما يامرهم به ومن يزغ اي ومن يعدل منهم من الجن عن امرنا لهم ب-------------طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال مقاتل يعني الوقود في الاخرة وهو قول اكثر المفسرين وقال	3486	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4734	false	-3429499708650074976	97	265	504	1360	1518	300	قوله تعالي واسلنا له عين القطر القطر النحاس عن ابن عباس وغيره اسيلت له مسيرة ثلاثة ايام كما يسيل الماء وكانت بارض اليمن ولم يذب النحاس فيما روي لاحد قبله وكان لا يذوب ومن وقته ذاب وانما ينتفع الناس اليوم بما اخرج الله تعالي لسليمان قال قتادة اسال الله عينا يستعملها فيما يريد وقيل لعكرمة الي اين سالت فقال لا ادري وقال ابن عباس ومجاهد والسدي--------------------------- اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن قال القشيري وتخصيص الاسالة بثلاثة ايام لا يدري ما حده ولعله وهم من الناقل اذ في رواية عن مجاهد انها سالت من صنعاء ثلاث ليال مما يليها وهذا يشير الي بيان الموضع لا الي بيان المدة والظاهر انه جعل النحاس --------------لسليمان في معدنه عينا تسيل كعيون المياه دلالة علي نبوته وقال الخليل القطر النحاس المذاب قلت دليله قراءة من قرا من قطر ان ومن ا--------------------لجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامره و----------------------------------------------------------------------------------من يزغ------------ منهم --------عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير اي------------------- في الاخرة قاله--- اكثر المفسرين وقيل	4734	-6198253677468548428	254	308.5	199	1041	24.399616241455078	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	158	207	799	1063	1561	300	فارسلنا عليهم سيل العرم قال المفسرون كان الماء ياتي ارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكان-- يسقون من الباب الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث---------------- فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا --رسلهم بعث الله	3491	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4748	false	4272660848169819403	46	115	225	594	1552	300	فارسلنا عليهم سيل العرم والعرم فيما روي عن ابن عباس السد فالتقدير سيل السد العرم وقال عطاء العرم اسم الوادي قتادة العرم وادي سبا كانت تجتمع اليه مسايل من الاودية قيل من البحر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين------------- وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض فكانوا يسقون من------ الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث علي قدر حاجاتهم فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا الرسل سلط-- الله	4748	-6198253677468548428	208	342.5	166	390	53.33333206176758	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3493	true	-1505958689477944018	9	150	49	776	1599	300	الفراء الاثل شبه بالطرف-- الا انه اعظم منه طولا قال الازهري هو يشبه الطرف الا انه اكرم منه تسوي منه الاقداح الصفر الجياد ومنه اتخذ منبر النبي صلي الله عليه وسلم وللاثل اصول غليظة يسوي منها الابواب وغيرها وورقه عبل كورق الطرف قال اب-------------------------------ن الاعرابي والاثيل منبت الاراك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشء من سدر قليل قال الاز---------------------------------هري السدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خمط للراعية وله ثمر عفص لا يءكل والعرب تسميه- الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب الا ان ثمره اصفر مر يتفكه به وقال الفراء ذكروا انه الثمر وقال مقاتل ثمرة السدر النبق وقال السدي هذا السدر قليل يعني ان الخمط والاثل كانا اكثر في جنتيهم من السدر قال قتادة في الاية بينما شجر القوم من خير الشجر اذ صيره الله------ من شر	3493	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4750	false	-3770023217777262281	31	152	165	783	1576	300	الفراء هو شبي--ه بالطرفاء الا انه اعظم منه طولا وم-------------------------------------------------------------------------نه اتخذ منبر النبي صلي الله عليه وسلم وللاثل اصول غليظة يتخذ منه- الابواب وورقه----------- كورق الطرفاء الواحدة اثلة والجمع اثلاث وقال الحسن الاثل الخشب قتادة هو ضرب من الخشب يشبه الطرفاء رايته بفيد وقيل هو السمر وقال ابو عبيدة هو شجر النضار النضار الذهب والنضار خشب يعمل منه قصاع ومنه قدح نضار وشء من سدر قليل قال الفراء هو السمر ذكره النحاس وقال الازهري السدر من الشجر سدران----------- بري لا ينتفع ب---ه ولا يصلح ورقه للغسول------------------ وله ثمر عفص لا يءكل وهو الذي يسمي الضال و------الثاني -----سدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاد---------ة بينما شجر القوم من خير ش--جر اذ صيره الله تعالي من شر	4750	-6198253677468548428	360	563.0	284	920	39.130435943603516	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	113	241	571	1212	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا قضي الله الامر في السماء----- ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه- سلسلة علي صفوان ف اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم الاية وروي عن ان--------------------------------------------------------------------س بن سمعان انه قال ا-ذا تكلم الله بال-----------------------------------------------وحي اخذت السموات منه-------- رعدة شديدة خوفا من الله ف------اذا سمع ذلك اهل السموات---- صعقوا وخروا لله------ سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله بما اراد------ من وحيه -------فيمضي به جبريل علي الملاءكة سماء سماء كلما مر باهل سماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقو----------ل الحق وروي الزهري ----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي ادريس قال اذا تكلم الله جل ثناءه وجدت السموات ومن فيهن رجفة حتي اذا ذهب ذلك عنها نادي بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق فذلك قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم وقال ابن -------------------------------------------------	3498	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4758	false	925476496148450961	23	169	126	873	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم ا---ذا قضي الله------ في السماء امرا ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة علي صفوان ف-اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال والشياطين بعضهم فوق بعض قال حديث حسن صحيح وقال النواس بن سمعان---- قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اذا اراد ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السموات منه رجفة او رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع---- اهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله تعالي سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل فيكلمه الله تعالي ويقول له من وحيه ما اراد ثم ي-مر جبريل ---بالملاءكة---------- كلما مر بسم----اء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو- العلي الكبير قال فيقول كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله تعالي وذكر البيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم قال كان	4758	-6198253677468548428	395	561.5	315	947	41.71066665649414	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3499	true	-6291924793770724884	256	281	1284	1414	1508	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم ف---------------------------------ي الاخرة--------------- اقامة الحجة عليهم قالت الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق----------------- فاقروا حين لا ينفعهم	3499	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4759	false	5088783148795276415	245	282	1302	1497	1590	300	حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين قال الحسن ومجاهد وابن زيد في الاخرة عند نزول الموت اقامة للحجة عليهم قالت الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق وهو العلي الكبير فاقروا حين لا ينفعهم	4759	-6198253677468548428	125	212.5	101	195	64.1025619506836	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	88	128	443	647	1559	300	يوم القيامة وقال الضحاك يوم النزع والسياق وعلي قول الربيع هو يو-----------م بدر لان ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا AUTO 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قال	3503	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4762	false	8598165570677773785	125	238	650	1221	1545	300	يوم القيامة وقت معين تموتون فيه فتعلمون حقيقة قولي وقيل اراد بهذا اليوم يوم بدر لان ذلك اليوم كان ميعاد عذابهم في الدنيا في حكم الله تعالي واجاز النحويون ميعاد يوم علي ان يكون ميعاد ابتداء ويوم بدل منه والخبر لكم واجازوا ميعاد يوما يكون ظرفا وتكون الهاء في عنه ترجع الي يوم ولا يصح ميعاد يوم لا تستاخرون بغير تنوين واضافة يوم الي ما بعده اذا قدرت الهاء عاءدة علي اليوم لان ذلك يكون من اضافة الشء الي نفسه من اجل الهاء التي في الجملة ويجوز ذلك علي ان تكون الهاء للميعاد لا لليوم 343133 قوله تعالي وقال الذين كفروا يريد كفار قريش لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قال	4762	-6198253677468548428	140	222.5	108	571	24.518388748168945	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	230	300	1194	1559	1559	300	الليل والنهار قال قتادة بل مكركم بالليل والنهار وقال الكلبي ومقاتل بل قولكم لنا بالليل والنهار قال الاخفش الليل والنهار لا يمكران لاحد ولكن يمكر فيهما---- كقوله من قريتك التي اخرجتك محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من سعة العربية وقا-------------------ل المبرد اي بل مكركم بالليل والنهار كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم اي هو قاءم في ليله صاءم في نهاره وقال جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل-	3503	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4763	false	1076773709840111538	216	291	1201	1585	1632	300	الليل والنهار---- قتادة بل مكركم بالليل والنهار صدنا فاضيف المكر اليهما لوقوعه------------------------------------------------------------------ فيهما وهو كقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح فاضاف الاجل الي نفسه ثم قال فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف اذ كان الاجل لهم وهذا من قبيل قولك ليله قاءم ونهاره صاءم قال المبرد اي بل مكركم -الليل والنهار كما تقول العرب نهاره صاءم وليله قاءم وانشد ل-------------------------------جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل	4763	-6198253677468548428	192	249.5	152	486	39.50617218017578	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3511	true	-3378529706445593938	165	215	810	1051	1451	300	وقوله------ قل ان ضللت قال مقاتل ان ----------------كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك------ فقال الله قل ان ض--------للت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اثم ضلالتي علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان ان-------------ه سميع --الدعاء قريب	3511	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4772	false	8523400978482713287	74	177	360	868	1471	300	-قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وذلك ان الكفار----- قالوا-------------------------------------- تركت دين اباءك فضللت فقال --له قل يا محمد ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي وقراءة العامة ضللت بفتح اللام وقرا يحيي بن وثاب وغيره قل ان ضللت بكسر اللام وفتح الضاد من اضل والضلال والضلالة ضد الرشاد وقد ضللت بفتح اللام اضل بكسر الضاد قال الله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي فهذه لغة نجد وهي الفصيحة واهل العالية يقولون ضللت بالكسر اضل اي اثم ضلالتي علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من الحكمة والبيان انه سميع قريب اي سميع ممن دعاه قريب	4772	-6198253677468548428	179	246.5	140	554	32.31047058105469	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3515	true	6159046296680789909	186	226	981	1156	1519	300	قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها قال ابو اسحاق اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتيهم ب-----ه من مطر او رزق فلا يقدر ----ان يمسكه وما يمسك من ذلك فلا يقدر قادر ---ان يرسله وهذا معني قول------------- ابن عباس	3515	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4778	false	-7166046496622448113	10	96	43	449	1450	300	قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها واجاز النحويون في غير القران فلا ممسك له علي لفظ ما ولها علي المعني واجازوا وما يمسك فلا مرسل لها واجازوا ما يفتح الله للناس من رحمة بالرفع تكون ما بمعني الذي اي ان الرسل بعثوا رحمة للناس فلا يقدر علي ارسالهم غير الله وقيل ما ياتيهم به الله من مطر او رزق فلا يقدر احد ان يمسكه وما يمسك من ذلك فلا يقدر احد علي ان يرسله وقيل هو الدعاء قاله الضحاك ابن عباس	4778	-6198253677468548428	144	233.0	110	406	35.467979431152344	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3520	true	5766743602411867052	4	107	20	527	1525	300	ثم يكتب في اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي لا يبقي شء قال السدي----------------------------------------------------------------------------------------- يعمر الانسان الستين والسبعين وينقص ما مضي من ايامه وذلك نقصان من عمره وذلك كله-------------------------------------------------------- كتاب مبين هذا الذي ذكرنا قول الجمهور وقال ابن عباس في رواية عطاء ما يزاد في عمر انسان ولا ينقص من عمره وعلي هذا المعمر الطويل العمر والذي ينقص من عمره غيره وعلي القول الاول الذي ينقص من عمره هو المعمر الاول واختار الفراء هذا القول الثاني فقال ولا ينقص من عمره يريد اخب---ر غير الاول وكني عنه بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه المعني نصف اخر وجاز ان	3520	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4788	false	1648260048836529718	133	213	613	980	1383	300	ثم يكتب في اسفل--- ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة ومذهب الفراء في معني وما يعمر من معمر اي ما يكو--------------------------------------ن من عمره ولا ينقص من عمره بمعني معمر اخر اي ولا ينقص الاخر من عمره الا في كتاب فالكناية----------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عمره ترجع الي اخر غير الاول وكني عنه بالهاء كانه الاول ومثله قولك----- عندي درهم ونصفه ا----ي نصف اخر وقيل ان	4788	-6198253677468548428	158	206.0	118	655	24.12213706970215	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3528	true	5004056561024710120	67	199	331	1008	1541	300	يصطرخون فيها اي يستغيثون قاله ابن عباس والجميع وهو قول من الافتعال م-----------------------------------------------------------------ن الصراخ يقال اصطرخ القوم وتصارخوا قال مقاتل والاستغاثة انهم ينادون ربنا اخرجنا ن-------------------------عمل صالحا قال ابن عباس نقل لا اله الا الله--------------- غير الذي كنا نعمل يعني- الشرك فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ثماني عشرة سنة وهو قول قتادة وقال الحسن اربعين سنة وهو قول الكلبي قال تعمير العبد بعد اربعين سنة CHECK 38 روي منصور عن هلال قال كان اهل المدينة اذا اتي علي احدهم اربعين سنة تفرغ للعبادة وقال ابن عباس في رواية مجاهد يعني ستين سنة وهذا اولي الاقاويل لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الرجل ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر وقوله---------------------------------------- وجاءكم النذير	3528	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4803	false	-120062631856951771	157	265	849	1404	1568	300	يصطرخون فيها اي يستغيثون في النار بالصوت العالي والصراخ الصوت العالي والصارخ المستغيث والمصرخ المغيث قال كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كان الصراخ له قرع الظنابيب ربنا اخرجنا اي يقول---------------------ون ربنا اخرجنا من جهنم وردنا الي الدنيا نعمل صالحا قال ابن عباس نقل لا اله الا الله وهو معني قولهم غير الذي كنا نعمل اي من الشرك اي نءمن بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكفر ونطيع بد-------------------------------------------------------------ل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية ونمتثل امر الرسل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر هذا جواب دعاءهم اي فيقال لهم فالقول مضمر وترجم البخاري باب من بلغ------ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير	4803	-6198253677468548428	193	90.5	152	939	20.553781509399414	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	175	291	873	1467	1509	300	الازهري واراد جل وعز ان ايديهم انما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل رافعة راسها -هذا كلامه وتاويله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مقمحون اي مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها يدل عليه قول قتادة في تفسير مقمحون قال مغلولون AUTO 9------- قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ومضي الكلام في تفسير السد والقراءة فيه قال مقاتل لما عاد ابو جهل الي اصحابه ولم يصل الي ما قصد من النبي صلي الله عليه وسلم وسقط الحجر من يده اخذ الحجر رجل اخر من بني مخزوم وقال انا اقتله بهذا الحجر فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم-طمس الله علي بصره فلم ير النبي صلي الله عليه وسلمو-رجع الي اصحابه فلم يبصرهم حتي نادوه	3537	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4817	false	-7373888017954467753	74	212	397	1106	1548	300	الازهري------------- ان ايديهم ل-ما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل ترفع رءوسها وهذا المنع بخلق الكفر في قلوب الكفار وعند قوم بسلبهم التوفيق عقوبة لهم علي كفرهم وقيل الاية اشارة الي ما يفعل باقوام غدا في النار من وضع الاغلال في اعناقهم والسلاسل كما قال تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر واخبر عنه بلفظ الماضي فهم مقمحون تقدم تفسيره قال مجاهد مقمحون---------------------------------------------- مغلون عن كل خير 36911 قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا ق---------------------------------------ال مقاتل لما عاد ابو جهل الي اصحابه ولم يصل الي---------- النبي صلي الله عليه وسلم وسقط الحجر من يده اخذ الحجر رجل اخر من بني مخزوم وقال---- اقتله بهذا الحجر فلما دنا من النبي صلي الله عليه وسلم طمس الله علي بصره فلم ير النبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي اصحابه فلم يبصرهم حتي نادوه	4817	-6198253677468548428	425	714.5	338	822	51.703163146972656	76	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3549	true	5934596267670902127	114	223	604	1185	1578	300	حتي عاد كالعرجون القديم قال ابو اسحاق العرجون عود العذق الذي تركبه الشماريخ من العذق وهو فعلول من الانعراج واذا جف وقدم دق وصغر يشبه به الهلال في اخر الشهر وفي اول مطلعه واستقوس فشبه القمر ليلة ثماني وعشرين والاية مختصرة لان التقدير فسار في منازله---------------------------------- حتي عاد كالعرجون ودل قوله قدرناه منازل علي هذا المحذوف وهو السير لان كونه ذا منازل يقتضي سيره فيها وقال الكلبي كالعرجون اليابس قد حال عليه الحول فتوش ونحو هذا قال مقاتل والعرجون علي ما ذكر ابو اسحاق من الثلاثي لانه جعل النون زاءدة وذكره الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الرباعي فقال العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا انمحق قال و----العرجنة	3549	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4836	false	-8511503917973155847	149	226	767	1188	1603	300	حتي عاد كالعرجون القديم قال الزجاج هو-------- عود العذق الذي علي-ه الشماريخ ---------وهو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار في منازله فاذا كان في اخرها دق واستقوس وضاق حتي صار كالعرجون و---------------------علي هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النون زاءدة وقال قتادة هو العذق اليابس المنحني من النخلة ثعلب كالعرجون القديم قال العرجون الذي يبقي من الكباسة في النخلة اذا قطعت و القديم البالي الخليل في باب الرباعي----- العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض يشبه به الهلال اذا ان-حني الجوهري العرجون	4836	-6198253677468548428	211	278.0	169	748	28.208555221557617	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3552	true	7213474471813579905	101	165	534	862	1556	300	وقوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اختلفوا في هذا فقال مقاتل وق-----------تادة ما بين ايديكم عذاب--------------------------- الامم الخالية وما خلفكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب الاخرة وعكس الكلبي فق-------------------------------------ال ما بين ايديكم من امر الاخرة فا--عملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بما فيها من زهرتها وقال مجاهد ما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب وما خلفكم ما مضي منها	3552	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4841	false	-6362597813176929491	58	171	300	839	1518	300	-قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم قال -----------------------قتادة يعني اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم --------وما خلفكم من الاخرة ابن عباس وابن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب الحسن ما بين ايديكم ما مضي من اجلكم وما خلفكم ما بقي منه وقيل ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس قال ما بين ايديكم من امر الاخرة وما عملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا ب---------------ها وقيل------ ما بين ايديكم ما -------ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم	4841	-6198253677468548428	229	342.0	178	599	38.230384826660156	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3561	true	349739068702501137	0	125	0	667	1569	300	الاسود اخذ حجرا و----جماعة من بني مخزوم معه ليطرحوه علي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو يصلي فطمس الله---- بصره والصق الحجر بيده فما ابصر -ولا اهتدي ومعني الاستباق في هذا القول ما ذكروا في القول الاول معناه فاهتدوا الطريق قال الكلبي فاستبقوا الي الصراط المستقيم وفي هذا القول عدول عن الظاهر لان قوله لطمسنا علي اعينهم يقتضي------------------------------------------------------------- طمس الاعين الظاهرة مع انه ليس يليق بما بعده وهو قوله AUTO 67 ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا قال ابن عباس يريد لمسخت ابا جهل وكل من معه علي مكانتهم يريد بالموضع الذي كانوا فيه قعودا قال ابو عبيدة والزجاج المكانة والمكان واحد وهذا مما تقدم القول فيه وقال مقاتل لو شءت لمسختهم حجارة في منازلهم ليس فيها ارواح فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون	3561	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4854	false	2596188850285782376	54	110	298	595	1615	300	الاسود---- حجرا ومعه جماعة من بني مخزوم---- ليطرح-ه علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- فطمس الله علي بصره والصق الحجر بيده فما ابصره ولا اهتدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية فيه والمطموس هو الذي لا يكون بين جفنيه شق ماخوذ من طمس ال-ريح الاثر قاله الاخفش والقتبي قوله تعالي------------- ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا ولا يرجعون	4854	-6198253677468548428	188	164.5	151	737	25.508819580078125	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3586	true	-3029514862067321904	101	145	529	767	1594	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين معني القصر في اللغة الحبس قال الزجاج والمبرد وابن قتيبة اي قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يرون غيرهم ولا يطمحن الي غيرهم وهذا كقوله وعندهم قاص-----------------------------------------------رات الطرف اتراب ص وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول	3586	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4879	false	4974613134086371578	149	220	760	1128	1565	300	قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف اي نساء قد---------------------------------------------------- قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا ينظر---------------ن الي غير------------------هم قاله ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وغيرهم عكرمة قاصرات الطرف الرحمن اي محبوسات علي ازواجهن والتفسير الاول ابين لانه ليس في الاية مقصورات ولكن في موضع اخر مقصورات ياتي بيانه و قاصرات ماخوذ من قولهم قد اقتصر علي كذا اذا اقتنع به وعدل عن غيره قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول	4879	-6198253677468548428	127	173.0	103	453	28.035320281982422	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3587	true	-1776282194498777658	121	252	649	1301	1555	300	وبيضة خدر لا يرام خباءها وقال ابن زيد في هذه الاية البيض----------------------------------------- بيض النعام اكنة ---الريش فلونه ابيض في صفرة قالوا وهذه احس-----------------------------------------------------------------------------ن الوان النساء ان تكون------------------------------------------ بيضاء مشربة صفرة وقال سعيد بن جبير والسدي ان الله تعالي شبههن ببطن -------البيض قبل ان تمسه الايدي وليس بالوجه---- قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يعني اهل الجنة يتساءلون قال مقاتل يعني يتكلمون يكلم بعضهم بعضا وقال الكلبي يتحدثون ف-ي الجنة عن اهل الدنيا و---------------المعني يسال هذا ذاك وذاك هذا عن احوال كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا يدل عليه ما ذكر الله عز وجلعن بعضهم انه اخبر عن حال قرينه معه كيف كانت في الدنيا وهو قوله ---قال قاءل منهم -يعني اهل الجنة اني كان لي قرين يعني اخا كان له في الدنيا ينكر البعث وهو قوله يقول اي يقول لي اانك لمن المصدقين--- بال-بعث	3587	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4880	false	6983480458650219578	79	242	430	1289	1602	300	وبيضة خدر لا يرام خباءها تمتعت من لهو بها غير معجل وتقول العرب اذا وصفت الشء بالحسن والنظافة كانه بيض النعام المغطي بالريش وقيل المكنون المصون عن الكسر اي انهن عذاري وقيل المراد بالبيض اللءلء كقوله تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 22 اي في اصدافه قاله ابن عباس ايضا ومنه قول الشاعر وهي بيضاء م------------ثل لءلءة الغ واص ميزت من جوهر مكنون وانما ذكر المكنون والبيض جمع لانه رد النعت الي اللفظ 375061 قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض--------------- يتساءلون اي يتفاوضون فيما بينهم احاديثهم في الدنيا وهو من تمام الانس في الجنة وهو معطوف علي معني يطاف عليهم المعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشراب قال بعضهم وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عما جري لهم وعليهم في الدنيا الا-------------------------------- انه جء به ماضيا علي عادة الله تعالي في اخباره قوله تعالي قال قاءل منهم اي من اهل الجنة اني كان لي قرين اي صديق ملازم يقول------------------------------------------- اانك لمن المصدقين اي بالمبعث	4880	-6198253677468548428	227	160.0	173	961	23.621227264404297	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	245	292	1310	1564	1606	300	رءوس الشياطين ذكر الفراء و--الزجاج في هذا التشبية ثلاثة اقوال احدها ان الشياطين حيات لها رءوس واعراف وهي من اقبح الحيات وبها يضرب المثل في القبح كما قال الشاعر يذم ا-----مراة عن-------------جرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف عنجرد سليطة وثابة والحماط شجر واعرف----- ذو عرف	3591	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4885	false	-4722286044918696905	115	155	609	837	1616	300	رءية الشياطين والغيلان وقال الزجاج والفراء الشيا----------------------------طين حيات لها رءوس واعراف وهي من اقبح الحيات واخبثها واخفها جس---------ما قال الراجز وقد شبه المراة بحية لها عرف عنجرد تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف الواحدة حماط----ة وال----------اعرف الذي له عرف	4885	-6198253677468548428	140	191.0	111	279	50.1792106628418	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	157	210	838	1133	1606	300	انكارهم فقال ابن قتيبة قد تكون شجره-------- الزقوم بيتا- من النار او من جوهر لا ياكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم يبق عل-ي النار---- وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة و-----ما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها	3591	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6233	false	1456821093648450385	108	162	535	833	1541	300	ان الرحمن القتبي ويجوز ان يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلال---------ها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما نعلم ما بقيت علي النار قال وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وكذلك ما في الجنة من شجر-------ها وفرشها	6233	-6198253677468548428	244	434.5	196	314	77.7070083618164	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3592	true	7402142045212817368	155	295	825	1574	1600	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قال مقاتل اي بعد الزقوم وشرب الحميم وهذا يدل علي انهم علي شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وهو يحتمل ان يكون الحميم في موضع------ خارج عن الجح------------------يم لشربه كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم وهذا القول اعتمده مقاتل واحتج بقوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن وهذه الاية تدل علي ال------------------------------------------------------معني الذي ذكرنا وذكر في هذه الاية اوجه فاسدة تركت ذكرها AUTO 69 قوله ا---------نهم الفوا اباءهم ضالين قال مقاتل وجدوا اباءهم ضالين عن الهدي AUTO 70 قوله فهم علي اثارهم يهرعون قال يسعون في مثل اعمال اباءهم وقال الكلبي يعملون بمثل عملهم وقال ابن عباس وقتادة يسرعون وق---------ال مجاهد كهيءة الهرولة قال الفراء الاهراع الاسراع فيه شبيه بالرعدة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يتبعون اباءهم اتباعا في سرعة كانهم يزعجون الي اتباعهم يقال هرع واهرع اذا استحث	3592	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4886	false	-1732253511359631921	34	176	204	961	1613	300	ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قيل ان ------------------------------هذا يدل علي انهم كانوا حين اكلوا الزقوم في عذاب غير النار ثم يردون اليها وقال مقاتل الحميم خارج--- الجحيم فهم يوردون الحميم ل-------------------------شربه ثم يردون الي الجحيم ------لقوله تعالي ------------------هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 43 وقرا ابن مسعود ثم ان منقلبهم الي الجحيم وقال ابو عبيدة يجوز ان تكون ثم بمعني الواو القشيري ولعل الحميم في موضع من جهنم علي طرف منها 376974 قوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم -----------------------فهم علي اثارهم يهرعون اي------------------------------------------------------------------------------ يسرعون عن قتادة وقال مجاهد كهيءة الهرولة قال الفراء الاهراع الاسراع ب-----------رعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم ونحوه قول المبرد قال المهرع المستحث يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقيل يزعجون من شدة الاسراع قاله الفضل الزجاج ي------------------------------------------------------قال هرع واهرع اذا استحث	4886	-6198253677468548428	313	376.0	250	1005	31.14427947998047	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	13	70	75	374	1584	300	ابنوا له بن----------------------يانا --فالقوه في----- الجحيم قال ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة وطين طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا ومل-وه نارا وطرحوه فيها وذلك قوله فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال ابو اسحاق كل نار بعضها فوق جهنم والالف واللام في الجحيم بدل عن- الكناية والمعني في جح-مه اي في جحيم ذلك البنيان	3598	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4893	false	1232882361410334953	238	296	1285	1584	1603	300	ابنوا له بنيانا تملاونه حطبا فتضرمونه ثم القوه فيه وهو الجحيم قال ابن عباس بنوا حاءطا من حجارة----- طوله في السماء ثلاثون ذرا------------------عا وملاوه نارا وطرحوه فيها وقال عبد الله بن عمرو بن العاص فلما صار في البنيان قال حسبي الله ونعم الوكيل---- والالف واللام في الجحيم تدل علي الكناية -----اي في جحيمه اي في جحيم ذلك البنيان	4893	-6198253677468548428	195	288.0	154	331	58.91238784790039	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3602	true	-8541219212279286794	7	103	33	493	1533	300	ليعلم صبره لامر الله فيكون في ذلك قرة عين لابراهيم حيث يري من ابنه طاعته في امر الله وصبره علي اعظم المكروه وهو القتل في رضا الله ورضا ابيه ويكون فيه ايضا ثواب للابن وثناء حسن يبقي له حيث قال في جوابه لابيه يا ابت افعل ما تءمر قال ابن عباس يريد ما اوحي اليك من ربك قال ابو علي التقدير ما تءمر به فحذف الجار--------------------------------------------- فوصل الفعل الي الضمير فصار تءمره ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذفت من قوله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي اصطفاهم--------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي	3602	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4899	false	798237104757711292	210	278	1059	1380	1486	300	ليعلم صبره لامر الله او لتقر عينه اذا را-----------------ي من ابنه طاعة- في امر الله ف قال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت افعل ما تءمر اي ما ت-------------------------------------------------------ءمر به فحذف الجار كما حذف من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فوصل الفعل الي الضمير فصار تءمره ثم حذفت الهاء كق--------------------وله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي اصطفاهم علي ما تقدم وما بمعني الذي ستجدني ان شاء الله من الصابرين قال	4899	-6198253677468548428	214	305.0	167	532	40.225563049316406	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3604	true	-8591486553777306691	26	201	139	985	1482	300	فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد الكبش الذي تقرب به هابيل بن ادم الي الله تعالي فقبله وكان في الجنة يرعي حتي فدي الله به اسماعيل وقال اخرون ارسل اليه كبشا من الجنة قد رعي اربعين خريفا وهو رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بكبش قد رعي في الجنة اربعين خريفا وهو قول معمر وقتاد وروي جعفر بن اياس عن ابن عباس قال خرج عليه كبش من CHECK 108 الجنة وقد رعاها قبل ذلك باربعين خريفا وقال السدي نودي ابراهيم فالتفت فاذا هو بكبش ا-ملح انحط من الجبل فقام عند ذلك ابراهيم فاخذه وذبحه وخلي عن ابنه واعتق ابنه وقال يا بني اليوم وهبت لي قال وبلغنا ان الكبش رعي في الجنة اربعين خريفا وقال مقاتل وكان رعي في الجنة اربعين سنة قبل ان يذبح وكان من غير نسل وقال اخرون كان ذلك الذبح وعلا انحط عليه من الجبل قال الحسن ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروي انحط عليه من جبل ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه فضحوا عباد الله واعلموا ان الذبح يدفع منية السوء وروي عن علي رضي الله	3604	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4903	false	-1333100153382661606	39	95	209	476	1504	300	وقال ابن عباس هو الك----------------بش الذي تقرب به هابيل و----------------------------كان في الجنة يرعي حتي فدي الله به اسماعيل وعنه ايضا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبش ارسله الله من الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قد رعي في الجنة اربعين خريفا وقا----ل الحسن ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروي -هبط عليه من---- ثبير فذبحه ابراهيم فداء عن ابنه وهذا قول------------------------------------------------ علي رضي الله	4903	-6198253677468548428	200	268.0	152	847	23.612751007080078	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	38	91	183	448	1527	300	-سبح يونس في بطن الحوت---- فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو---ا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل	3611	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4918	false	5295504439375869345	228	282	1146	1413	1501	300	فسبح -وهو في بطن الحوت قال فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا يا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم---- فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت بقذف-ه في الساحل	4918	-6198253677468548428	256	480.0	204	273	93.77289581298828	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	108	199	527	963	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال مقاتل ثم قال------ جبريل ---ل--لنبي صلي الله عليه وسلم -----------------وما منا معشر الملاءكة الا له مقام معلوم في السموات يعبد الله فيه ونحو هذا قال الكلبي وروي عطاء عن ابن عباس وقالت الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وقد حذف علي النظم قاءل هذا القول وقال ابو اسحاق هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني ما م------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ملك الا له مقام معلوم وروي مسروق عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ---قال------ت قال --نبي الله صلي الله عليه وسلم ما في --سماء الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم	3617	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4931	false	1141137197616755218	87	192	464	990	1514	300	صلي الله عليه وسلم عند سدرة المنتهي فتاخر جبريل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اهنا تفارقني فقال ما استطيع ان اتقدم عن مكاني وانزل--------------------- الله تعالي حكاية عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم الايات والتقدير عند الكوفيين وما منا الا من له مقام معلوم فحذف الموصول وتقديره عند البصريين وما منا ملك الا له مقام معلوم اي مكان معلوم في العبادة قاله ابن مسعود وابن جبير وقال ابن عباس ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي ويسبح وقالت عاءشة رضي الله عنها قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ما في السماء م-------وضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم	4931	-6198253677468548428	190	190.0	144	683	27.81844711303711	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	208	298	1007	1518	1536	300	وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ونحو هذا قال ابن عباس وابن مسعود وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض و-----------------------------قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم -------------------قال ابن عباس وانا لنح------------------------------------------------------------------------ن الصاف--------------ون في التهليل والتسبيح والتكبير وكان عمر رضي الله عنهاذا اقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال اقيموا صفوفكم واستووا انما يريد الله بكم هدي الملاءكة ثم -------يقرا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون قال الكلبي ومقاتل المصلون وقا------------------------ل ابو اسحاق الممجدون الله الذين ينزهونه عن السوء وقال مقاتل يخبر جبريل------ النبي صلي الله عليه	3617	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4932	false	3171303240600351321	4	111	26	582	1556	300	وانا لنحن الصافون قال الك-----------------------------------------------------لبي صفوفهم----------------- كصفوف اهل الدنيا في الارض وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول صلي الله عليه وسلم ونحن في المسجد فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله كيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف--------------------- وكان عمر يقول اذا قام ل---------لصلاة --------------------------اقيموا صفوفكم واستووا انما يريد الله بكم هدي الملاءكة عند ربها ويقرا وانا لنحن الصافون تاخر يا فلان تقدم يا فلان ثم يتقدم فيكبر وقد مضي في سورة الحجر بيانه وقال ابو مالك كان الناس يصلون متبددين فانزل الله تعالي وانا لنحن الصافون فامرهم النبي صلي الله عليه	4932	-6198253677468548428	213	213.5	168	682	31.231672286987305	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3620	true	-4666785106647666288	110	183	575	942	1474	300	ابن عباس وجابر انهما---------- سءلا عن ص فقالا لا ندري AUTO و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير-- بحر يحيي الله به الموتي وقا-------------ل الضحاك ------صدق الله وعده وقال مجاهد فاتحة السورة وقال قتادة اسم من اسماء القران وروي الوالبي عن ابن عباس قال هو اسم من اسماء الله عز وجلوقال في رواية عطاء يريد صدق محمد صلي الله عليه وسلموقال محمد القرظي هو مفتاح اسماء الله------ صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد وقال السدي هو قسم	3620	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4936	false	-1465675501181496213	198	289	1032	1450	1505	300	ابن عباس وجابر بن عبد الله وقد سءلا عن ص فقالا لا ندري ما هي وقال عكرمة سال نافع بن الازرق ابن عباس عن ص فقال ص كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن اذ لا ليل ولا نهار وقال سعيد بن جبير ص بحر يحيي الله به الموتي بين النفختين وقال الضحاك معناه صدق الله وعنه ان ص قسم اقسم الله به وهو من اسماءه تعالي وقال السدي-- ورو--------ي عن ابن عباس وق----------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب هو مفتاح اسماء الله تعالي صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد وقال قتادة هو اسم	4936	-6198253677468548428	200	279.5	152	510	39.2156867980957	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3624	true	6243400694529053288	32	75	178	404	1542	300	الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض مناص-------------------------- فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله -تعالي ولات حين مناص------------ وعلي هذا المعني والتقدير فنادوا مناص الا انه حذف المنادي ودل عليه قوله ولات حين مناص اي ليس الوقت وقت ما ينادون به	3624	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4938	false	-4461370684254357259	256	300	1276	1514	1514	300	الكلبي كانوا اذا قاتلوا فاضطروا قال بعضهم لبعض مناص اي عليكم بالفرار والهزيمة فلما اتاهم العذاب قالوا مناص فقال الله عز وجل ولات حين مناص قال القشيري وعلي هذا ف-------التقدير فنادوا مناص فحذف لدلالة بقية الكلام عليه------------------- اي ليس الوقت وقت ما تنادون به-	4938	-6198253677468548428	170	260.5	136	265	64.15093994140625	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3624	true	6243400694529053288	88	281	472	1449	1542	300	ان يقال كل---------- القرون كانت عادتهم------ عند الاضطرار في القتال ان ينادوا مناص قال صاحب النظم فنادوا اي رفعوا اصواتهم يقال منه فلان اندي صوتا من فلان اي ارفع ومنه قال الشاعر فقلت ادعي وادعو فان اندي لصوت ان ينادي داعيان قال وقوله ولات حين مناص ظرف لقوله فنادوا لانه وقت له والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجا ولا فوت الا انه لما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو وكما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل قولك جاءني زيد راكبا فاذا جعلته مبتدا وخبرا اقتضي الواو مثل جاءني زيد وهو راكب ومما يشبه هذا النظم قولك اتيت زيدا حين لم يطلع الفجر ثم تقول اتيت زيدا والفجر لم يطلع فارتفع الفجر بدخول الواو لانه جعل مبتدا وموضعه نصب علي الحال وهذا الذي ذكره شرح قول قتادة نادوا القوم علي غير حين النداء وتدل هذه الجملة علي انهم نادوا بالاستغاثة قال ابن عباس والمفسرون في قوله ولات حين مناص ليس بحين بروز ولا فرار ضبط القوم قال ابو عبيد المناص مصدر وناص ينوص وهو المتجاوز الفوت وقا-------------------------------------------ل الفراء النوص التاخر في كلام العرب وانشد لامرء القيس امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص وقال ابو اسحاق يقال ناص---------------------------------------------ه ينوصه اذا	3624	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4939	false	-1787010418415005571	6	132	25	639	1487	300	ان يقال كل من هلك من القرون كانوا يقولون مناص عند الاضطرار وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولات حين مناص اي لا خلاص وهو نصب بوقوع لا عليه قال القشيري وفيه نظر لانه لا معني علي هذا للواو في ولات حين مناص وقال الجرجاني اي فنادوا حين لا مناص اي ساعة لا منجي ولا فوت ف-------لما قدم لا واخر حين اقتضي ذلك الواو -كما يقتضي الحال اذا جعل ابتداء وخبرا مثل قولك جاء --زيد راكبا فاذا جعلته مبتدا وخبرا اقتضي الواو مثل جاءني زيد وهو راكب فحين ظرف لقوله فنادو-------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المناص بمعني التاخر والفرار والخلاص اي نادوا لطلب الخلاص في وقت لا يكون لهم فيه خلاص قال الفراء--------------------------------------------- امن ذكر ليلي اذ ناتك تنوص يقال ناص عن قرن--------ه ينوص نوصا ومناصا اي فر وزاغ النحاس ويقال ناص ينوص- اذا	4939	-6198253677468548428	300	443.0	236	1210	24.79338836669922	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3625	true	2660156431803117201	207	300	1000	1467	1467	300	وجزة العا-------طفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم قال وقد كان بعض النحويين يجعلون الهاء موصولة بالنون فتقول العاطفونه وهذا غلط بين لان الهاء انما تقحم مع النون في مواضح القطع والسكوت فاما مع الاتصال فانه غير موجود ومن ادخالهم التاء في اوان قول ابي زبيد------- طلبوا صلحن--------------------------------------------------------ا ولات اوان ومن ادخالهم التاء في الان حديث ابي عمر وساله رجل عن عثمان--------------------- فذكر يبين لك ان التاء لم تكن زيادة مع لا مع----------------------------------------------------------------------------------- اني تعمدت النظر في المصحف الذي يقال له الامام مصحف عثمان فوجدت التاء متصلة مع حين قد-	3625	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms4940	false	3248943046585830379	170	261	867	1315	1521	300	وجزة السعدي العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولا تاوان فاجبنا ان ليس حين بقاء فادخل التاء في اوان قال ابو عبيد ومن ادخالهم التاء في الان حديث ابن عمر وساله رجل عن عثمان بن عفان رضي الله عنه فذكر مناقبه ثم قال اذهب بها تلان معك وكذلك قول الشاعر نولي قبل ناي داري جمانا وصلينا كما زعمت تلانا قال ابو عبيد ثم مع هذا كله اني تعمدت النظر في------- الذي يقال له الامام مصحف عثمان فوجدت التاء متصلة مع حين قد	4940	-6198253677468548428	214	324.5	171	642	33.33333206176758	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	60	108	305	541	1561	300	اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت ------------------------------------عن-------ه والاصل في ذلك انك موليه ص-----------------------------------فحة عنقك قال كثير يذكر امراة صفوحا صفوحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت اي معرضة بوجهها وقال ابو علي وانتصاب صفحا من باب صنع الله لان قوله افن---------------------------ضرب عنكم الذكر	3631	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5192	false	-8782904033513199348	8	62	47	325	1565	300	اعراضا يقال صفحت عن فلان اذا اعرضت عن ذنبه وقد ضربت عنه صفحا اذا اعرضت عنه وتركته والاصل ف-------------يه صفحة العنق يقال اعرضت عنه اي وليته صفحة عنقي قال الشاعر صف---------------وحا فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت----------------------------- وانتص-ب صفحا علي المصدر----- لان معني افنضرب افنصفح وقيل التقدير افنضرب عنكم الذكر	5192	-6198253677468548428	151	228.5	119	341	44.281524658203125	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	80	207	410	1070	1553	300	واختار ابو عبيد- النصب و--------------------------------------------------قال لان الله تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم ثم عزي نبيه بقوله AUTO 6 8 وكم ارسلنا من نبي في الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من ن---------------------بي الا كانوا به يستهزءون فاه-----------------------------------------------------------لكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف AUTO 6 قال ابن عباس يريد اشد من قومك بطشا ويعني بالاشد بطشا الاولين الذين ذكر انه ارسل فيهم الرسول فاستهزءا به فاهلكهم الله وهم كانوا اشد بطشا من قريش قال ابن عباس يعني اكبر عددا واظهر جلدا ونظم الكلام يوجب ان يكون التقدير فاهلكناهم يعني الاولين فحذف مفعول الاهلاك لدلالة الكلام عليه اشد منهم منتصب علي الحال وفيه تخويف لكفار مكة والكناية في منهم تعود الي المشركين الذين خاطبهم بقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا -كني عنهم بعد ان خاطبهم	3632	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5192	false	-8782904033513199348	71	185	375	949	1565	300	واختار ابو عبيدة الفتح في ان وهي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وابن عامر قال لان الله تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم 4368 قوله تعالي----------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هنا خبرية والمراد بها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء كما قال كم تركوا من جنات وعيون الدخان اي ما اكثر ما تركوا وما ياتيهم من نبي اي لم يكن ياتيهم نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك يعزي نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ويسليه فاهلكنا اشد منهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طشا اي قوما اشد منهم قوة--------------------------------- والكناية في منهم ترجع الي المشركين ال---مخاطبين بقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا فكني عنهم بعد ان خاطبهم	5192	-6198253677468548428	274	414.5	216	921	29.75027084350586	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3634	true	-8602291103702582687	27	57	147	292	1545	300	قوله------ والذي نزل من السماء ماء بقدر قال ابن عباس يريد ليس كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرقهم واهلكهم بل هو بقدر ---------------------------------حتي يكون معاشا لكم ولانعامكم	3634	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5193	false	-6105679958196041822	35	72	198	371	1557	300	قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر قال ابن عباس اي لا--- كما انزل علي قوم نوح بغير قدر حتي اغرق--------هم بل هو بقدر لا طوفان مغرق ولا قاصر عن الحاجة حتي يكون معاشا لكم ولانعامكم	5193	-6198253677468548428	129	217.0	101	184	70.10869598388672	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3636	true	4871148421888797117	152	220	829	1148	1544	300	اجازوا ان تكون الملاءكة بنات الله فقد جعلوا الملاءكة شبها لله وذلك ان --ولد كل شء ---------شبهه وجنسه وهذه الاية مفسرة في سورة النحل اية ووجه الاحتجاج عليهم من هذه الاية ان من اسود وجهه بما يضاف اليه مما لا يرضي فهو احق ان يسود وجهه باضافته مثل ذلك الي من هو اجل منه فكيف الي رب-ه عز وجل AUTO 18----------------------------------------------- قوله تعالي اومن ينشا في الحلية قال	3636	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5198	false	-5225717694864572926	207	270	1011	1304	1465	300	اجاز-- ان تكون الملاءكة بنات الله فقد جعل-- الملاءكة شبها لله ----لان الولد من جنس الوالد وشبهه و----------------------------------------------------------------------------من اسود وجهه بما يضاف اليه مما لا يرضي اولي من ان يسود وجهه باضافة- مثل ذلك الي من هو اجل منه فكيف الي الله عز وجل وقد مضي في النحل في معني هذه الاية ما فيه كفاية 431819 قوله تعالي اومن ينشا في الحلية فيه	5198	-6198253677468548428	208	322.0	159	378	55.02645492553711	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	67	122	366	661	1501	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال -ما يدريكم انهم اناث قا-لوا سمعنا----- من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا--- انهم اناث فقال الله------ ستكتب شهادتهم اي ستحفظ شهادتهم ويسا----------لون عنها في الاخرة AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الكلبي بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون ال---ملاءكة قال---وا لو شاء الرحمن ما ----------	3639	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5200	false	3775237727054289901	128	250	687	1366	1621	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فما يدريكم انهم اناث فقالوا سمعنا بذلك من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا في انهم اناث فقال الله تعالي ستكتب شهاد-----------------تهم ويسالون اي يسالون عنها في الاخرة وقرا نافع اوشهدوا بهمزة استفهام داخلة علي همزة مضمومة مسهلة ولا يمد سوي ما روي المسيبي عنه انه يمد وروي المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق الهمزتين والباقون اشهدوا بهمزة واحدة للاستفهام وروي عن الزهري اشهدوا خلقهم علي الخبر ستكتب قراءة العامة بضم التاء علي الفعل المجهول شهادتهم رفعا وقرا السلمي وابن السميقع وهبيرة عن حفص سنكتب بنون شهادتهم نصبا بتسمية الفاعل وعن ابي رجاء ستكتب شهاداتهم بالجمع 4320 قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ------يعني قال ال--------------------مشركون علي طريق الاستهزاء-- والسخرية لو شاء الرحمن علي زعمكم ما	5200	-6198253677468548428	219	310.0	175	724	30.248619079589844	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3652	true	6431957765250238255	29	88	147	435	1513	300	ابن عباس--------- لما اسري ب-----النبي صلي الله عليه وسلمال------------------ي المسجد الاقصي-------------------- بعث الله تعالي ادم ومن ولد من المرسلين----------------------------------- فاذن جبريل------------------- ثم اقام و---------قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن الصلاة قال له جبريل------------------- سل يا محمد------------- قبلك من رسلنا الاية--------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت	3652	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5219	false	946923356612740673	129	223	675	1124	1526	300	ابن عباس وابن زيد لما اسري برسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وهو مسجد بيت المقدس بعث الله له--- ادم ومن ولد من المرسلين وجبريل مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذن جبريل صلي الله عليه وسلم ثم اقام الصلاة ثم قال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال له جبريل صلي الله عليه وسلم سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت	5219	-6198253677468548428	263	396.5	206	462	56.92640686035156	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	30	131	160	671	1560	300	ابي عبيدة ان --بعض هاهنا بمعني الكل وذكرنا ذلك عند قوله------ يصبكم بعض الذي يعدكم غافر وعلي هذا المعني ولابين لكم ما تختلفون فيه------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يعني ما تختلفون فيه يعني احكام التوراة وقال السدي يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقيل لابين لكم امر دينكم دون امر دنياكم وعلي هذه الاقوال ليس المراد بالبعض الكل وقال مقاتل هذا كقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قد مر فذكر في تفسير هذه الاية ما احل لهم في الانجيل مما كان محرما عليهم في التوراة كاللحوم من الابل والشحوم من كل حيوان وصيد السمك في يوم السبت	3661	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5231	false	-8173127670675248766	122	204	654	1080	1601	300	ابي عبيدة ان البعض------ بمعني الكل ومنه---------- قوله تعالي يصبكم بعض الذي يعدكم غافر وانشد الاخفش قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او تعتلق بعض النفوس حمامها والموت لا يعتلق بعض النفوس دون بعض ويقال للمنية علوق وعلاقة ق-----------------------------------------------------ال المفضل البكري وساءلة بثعلبة بن سير وقد علقت بثعلبة العلوق و-----------------------------------------------------------------------قال مقاتل هو- كقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران50 يعني----------------------- ما احل ف----ي الانجيل مما كان محرما ف------ي التوراة كلحم------ الابل والشحم- من كل حيوان وصيد السمك--- يوم السبت	5231	-6198253677468548428	218	290.5	170	610	35.73770523071289	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3666	true	-1455890491272643811	7	102	41	495	1449	300	كان للرحمن ولد فانا اول العابدين يعني اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموحدين من اهل مكة واختاره ابن الانباري فقال معناه ما كان للرحمن ولد والوقف علي الولد ثم تبدا فتقول فانا اول العابدين له علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام وهذا قول الحسن وقتادة وفي الاية قول اخر ذكره السدي فقال قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم قل لهم ان كان للرحمن ولد------------------------ كما------------------------------- تقولون لكنت اول من يع-بده ويطيعه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان ل----ه ولد فانا اول من عبده بان له ولدا ول---كن لا ولد له ومعني هذا القول------- لو كان له ولد	3666	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5240	false	-6725468499156708366	69	212	350	1040	1483	300	كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اختلف في معناه فقال ابن عباس والحسن والسدي المعني ما كان للرحمن ولد ف ان بمعني ما ويكون الكلام علي هذا تاما ثم تبتدء فانا اول العابدين اي الموحدين من اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة علي انه لا ولد له والوقف علي العابدين تام و----قيل المعني قل يا --------------------------------------------------محمد ان ثبت لله ولد فانا اول من يعبد ولده ولكن يستحيل ان يكون له ولد وهو كما تقول لمن تناظره ان ثبت ما قلت بالدليل فانا اول من يعتقده وهذا مبالغة في الاستبعاد اي لا سبيل الي اعتقاده وهذا ترقيق في الكلام كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا والمعني علي هذا فانا اول العابدين لذلك الولد لان تعظيم الولد تعظيم للوالد وقال مجاهد المعني ان كان للرحمن ولد فانا اول من عبد-------ه وحده علي انه لا ولد له وقال السدي ايضا المعني لو كان له ولد	5240	-6198253677468548428	194	208.0	147	853	22.74325942993164	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3671	true	8891121621792830246	74	122	384	605	1496	300	ابن عباس في هذه الاية قال يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتي الحجاج يقال يحج فلان وروي عنه سعيد بن يحيي AUTO في هذه الاية قال انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي	3671	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5247	false	-2007128547032986210	133	173	627	813	1484	300	ابن عباس----------------- يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتي الح--ج يقال يحج فلان و------------يحج فلان وقال في هذه الاية---- انك لتري الرجل يمشي في الاسواق وقد وقع اسمه في الموتي	5247	-6198253677468548428	173	301.5	133	221	78.2805404663086	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3676	true	4149802379744927227	63	90	324	450	1511	300	الليث الرهو مشي في سكون يقال رها يرهو رهوا فهو راه ومن هذا يقال عيش راه اذا كان حافظا وادعا---- وافعل ذلك سهوا رهوا اي ساكنا بغير	3676	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5256	false	4762065180095748345	86	108	416	520	1565	300	الليث الرهو مشي في سكون يقال رها يرهو رهوا فهو راه و------------عيش راه-------------- وادع خافض وافعل ذلك سهوا رهوا اي ساكنا بغير	5256	-6198253677468548428	99	168.5	78	130	76.15384674072266	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	134	193	717	1004	1546	300	الي سواء الجحيم قال وسط الجحيم كقوله فراه في سواء الجحيم الصافات AUTO 48 ثم صبوا فوق راسه ---------------قال مقاتل يعني ابا جهل وذلك ان مالكا خازن جهنم يضربه ضربة علي راسه------- بمقمع من حديد فيثقب ر-اسه عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه فيقول الملك ذق العذاب	3682	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5266	false	6777959873071648999	249	299	1311	1553	1559	300	الي سواء الجحيم---- وسط الجحيم------------------------------------------ ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم قال مقاتل يضرب---------------- مالك- خازن النار----- ضربة علي راس ابي جهل بمقمع من حديد فيتفتت راسه عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه فيقول الملك ذق العذاب	5266	-6198253677468548428	206	333.5	162	310	66.45161437988281	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	19	50	95	258	1546	300	قوله تعالي خذوه فاعتلوه اي يقال للزبانية خذوه يعني الاثيم فاعتلوه قرء بكسر التاء قال الليث العتل ان تاخذ بتل-بيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية	3682	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5266	false	6777959873071648999	184	212	951	1098	1559	300	قوله تعالي خذوه-------- اي يقال للزبانية خذوه يعني الاثيم فاعتلوه اي جروه وسوقوه و---------العتل ان تاخذ بتلابيب الرجل فتعتله اي تجره اليك لتذهب به الي حبس او بلية	5266	-6198253677468548428	130	221.5	104	164	79.26829528808594	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	200	276	1037	1413	1546	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج--------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذق انك انت العزيز الكريم -قال عكرمة والكلبي التقي النبي صلي الله عليه وسلم-وابو جهل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال يا محمد باي شء تهددني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل هذه الاية وهذا قول اهل	3682	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5267	false	8507164812308741765	0	135	0	642	1536	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج19 444950 قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم قال ابن الانباري اجمعت العوام علي كسر ان وروي عن الحسن عن علي رحمه الله ذق انك بفتح ان وبها قرا الكساءي فمن كسر ان وقف علي ذق ومن فتحها لم يقف علي ذق لان المعني ذق لانك وبانك انت العزيز الكريم قال قتادة نزلت في ابي جهل وكان قد قال ما فيها اعز مني ولا اكرم فلذلك قيل له ذق انك انت العزيز الكريم وقال عكرمة-------- التقي النبي صلي الله عليه وسلم وابو جهل فقال--- النبي صلي الله عليه وسلما-ن الله امرني ان اقول لك اولي لك فاوليفقال----------------- باي شء تهددني -والله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله ونزلت------------- هذه الاية اي يقول له --	5267	-6198253677468548428	309	552.0	245	687	44.97816467285156	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3691	true	4654601567813833355	24	137	116	673	1555	300	البير فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم-وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ قوله عمر------------- فاشتمل بس---يفه يريد التوجه الي-------ه فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش بمكة عمر فهم عمر ان يبطش به فامره الله بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وروي---- ميمون بن مهران فنحاص اليهودي قال لما نزل قوله من ذا الذي يقرض الله قال---------------------------------------------- احتاج رب محمد ف----لما سمع---- بذلك عمر اشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فانزل الله هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعث -----النبي صلي الله عليه وسلم-في طلبه حتي رده قوله تعالي لل------------------------------------------------------------------------------------------ذين لا يرجون ايام الله قال	3691	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5274	false	6847195847084909871	0	163	0	785	1520	300	البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر وملا لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ عمر رضي الله عنه قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه اليه ليقتله فانزل الله هذه الاية هذه رواية عطاء عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------- وروي عنه ميمون بن مهران ق--------------ال لما نزلت---- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة قال يهودي بالمدينة يقال له فنحاص احتاج رب محمد قال فلما سمع عمر بذلك ----اشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فجاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ربك يقول لك قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله واعلم ان عمر قد اشتمل علي سيفه وخرج في طلب اليهودي فبعث رسول الله- صلي الله عليه وسلم في طلبه فلما جاء قاليا عمر ضع سيفك قال يا رسول الله صدقت اشهد انك ارسلت بالحق قال فان ربك يقول قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال	5274	-6198253677468548428	380	573.5	295	884	42.98642349243164	66	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3692	true	-2949449298973308049	134	180	704	953	1578	300	قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها قال الفراء يقال دين ومل------------------------------------------ة ومنهاج كل ذلك يقال وقال ابو عبيدة علي طريقة وسنة وقال المبرد علي منهاج وقصد وبذلك سميت شريعة النهي لانها يوصل منها الي الانتفا--------------------------------------------------ع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه	3692	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5275	false	-2570672523848082703	237	280	1290	1536	1629	300	قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة المذهب وال--ملة ويقال لمشرعة الماء وهي مورد الشاربة شريعة ومنه الشارع--------------------------------------------------------------------------------------- لانه طريق------ الي المقصد فالشريعة ما شرع الله لعباده من الدين والجمع الشراءع والشراءع في الدين المذاهب التي شرعها الله لخلقه	5275	-6198253677468548428	113	157.5	90	341	33.1378288269043	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	103	139	518	680	1442	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه الاية قال كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر ونحو هذا قال الكلبي عنه وقال مقاتل نزلت في الحارث بن قيس	3695	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5278	false	2420644568154665188	96	120	491	600	1496	300	سعيد بن جبير----------------------------- كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر------------------------ وقال مقاتل نزلت في الحارث بن قيس	5278	-6198253677468548428	109	197.0	85	162	67.28395080566406	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3696	true	1766235889461785622	113	147	610	801	1609	300	وما يهلكنا الا الدهر قال الكلبي والمفسرون وما يهلكنا الا طول العمر واختلاف الليل والنهار قال قتادة الا العمر ق-------------------------------ال ابن عيينة كان اهل الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا -هو الذي يميتنا ويحيينا --------	3696	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5281	false	8408127399975606738	87	121	457	643	1542	300	وما يهلكنا الا الدهر قال مجاهد يعني السنين والايام و-------------------------------------قال قتادة الا العمر والمعني واحد وقرء الا دهر يمر وقال ابن عيينة كان اهل الجاهلية يقولون الدهر هو الذي يهلكنا وهو الذي --------يحيينا ويميتنا	5281	-6198253677468548428	119	186.0	96	231	51.51515197753906	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3697	true	-4797835643410094984	131	207	711	1091	1580	300	ابن عباس ان الله وكل ملاءكة مطهرين يستنسخون من ام الكتاب كل عام في رمضان--- ما يكون من------ بني ادم فيعارضون حفظة الله علي العباد عشية كل خميس فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوه من ذلك الكتاب ليس فيه زيادة---- ولا نقصان وقال مقاتل يستنسخ من اللوح المحفوظ يعني نسخه اعمالكم قبل ان تعملوا قال مقسم قال ابن عباس الستم قوما عربا هل تكون النسخة الا من كتاب	3697	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5285	false	3110396136965046508	103	161	514	797	1548	300	ابن عباس ان الله وكل ملاءكة مطهرين في-نسخون من ام الكتاب------- في رمضان كل ما يكون من اعمال بني ادم فيعارضون حفظة الله علي العباد----- كل خميس فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوا من ذلك الكتاب لا----- زيادة فيه ولا نقصان ----------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وهل ي---------------كون النسخ- الا من كتاب	5285	-6198253677468548428	261	446.0	207	393	66.41221618652344	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3699	true	-8087363472642565008	96	188	519	985	1558	300	وهو الاجل الذي تنتهي اليه السموات والارض وهذا اشارة الي فناءها وانقضاء امرها ثم ذكر ان الكفار اعرضوا بعد ان قام لهم الدليل بخلق السموات والارض فقال والذين كفروا عما انذروا معرضون خوفوا به في القران معرضون اي لم يتعظوا بالقران AUTO ثم دعاهم الي الدليل لهم علي بطلان ما يعبدون من--------------------------------------- الاوثان بقوله AUTO 4 قل ارايتم وهي مفسرة في سورة فاطر اية AUTO 4 الي قوله اءتوني بكتاب من قبل هذا اي اءتوني بكتاب من قبل القران فيه برهان ما تدعون من عبادة------------------- الاصنام او اث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة من علم------------------------------------- قال ابو	3699	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5287	false	3849792096800445992	2	110	11	546	1464	300	وهو الاجل الذي تنتهي اليه السموات والارض وقيل انه هو الاجل المقدور لكل مخلوق----------------------------------------------------------------------- والذين كفروا عما انذروا------- خوفو---ه---------- معرضون مولون لاهون غير مستعدين له ويجوز ان تكو-------------------ن ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 464 فيه خمس مساءل الاو--لي قوله تعالي- قل ارايتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تدعون من دون الله اي ما تعبدون من الاصنام والانداد من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض اي هل خلقوا شيءا من الارض ام لهم شرك اي نصيب في السماوات اي في خلق السموات مع الله اءتوني بكتاب من قبل هذا اي من قبل هذا القران الثانية قوله تعالي او اثارة من علم قراءة العامة او اثارة بالف بعد الثاء قال ابن	5287	-6198253677468548428	151	151.5	116	755	20.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	24	155	117	763	1488	300	ابداع قا---------------------ل عدي بن زيد فلا انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي واسعد وقال الكساءي رجل بدع وامراة بدعة وامراتان بدعتان ونساء بدع بكسر الباء وفتح الدال وابداع قال المفسرون ما انا باول رسول بعث قد ارسل قبلي رسل كثيرون قال مقاتل وهذا جواب لقولهم اما وجد الله نبيا غيرك قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم روي عن ابن عباس في هذا قولان قال في رواية عطاء لما نزلت هذه الاية فرح المشركون واليهود والمنافقون فقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا فانزل الله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا-------------------------------------------------------- ليغفر لك الله الفتح 1 الايات الي قوله وكان ذلك عند الله فوزا عظيما الفتح فبين الله ما يفعل به وبمن اتبعه من المءمنين ونسخت هذه الاية وارغم الله انف	3702	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5292	false	4051608915513180144	74	158	367	772	1501	300	ابداع عن الاخفش وانشد قطرب قول عدي بن زيد فلا انا بدع من حوادث تعتري رجالا غدت من بعد بءسي باسعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يريد يوم القيامة و-----------------------------لما نزلت---------- فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا وانه لا فضل له علينا ولولا انه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزلت ليغفر لك ا---------------------------------------------------------------------لله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح ف---نسخت هذه الاية وارغم الله انف	5292	-6198253677468548428	251	365.0	193	723	34.71645736694336	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	183	221	926	1121	1488	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمبمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا	3702	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5293	false	2900171873414870216	262	300	1250	1440	1440	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا-	5293	-6198253677468548428	190	368.5	153	195	97.43589782714844	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	221	294	1121	1452	1488	300	برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-انزل الله------ وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري -اخرج الي الموضع الذي اريته في منامي ام لا ثم قال لهم انما هو شء اريته في منامي ما اتبع الا ما يوحي الي يقول لم يوح الي ما اخبرتكم و---------------علي هذا لا نسخ في الاية وهذا	3702	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5294	false	8615610617081913566	0	72	0	323	1441	300	برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الله -------------------متي نهاجر الي الارض التي رايت فسكت النبي---- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ا--ي لا ادري ااخرج الي الموضع الذي رايته في منامي ام لا ثم قال---- انما هو شء رايته في منامي ما اتبع الا ما يوحي الي اي-- لم يوح الي ما اخبرتكم به قال القشيري فعلي هذا لا نسخ في الاية وقيل	5294	-6198253677468548428	283	488.0	216	354	79.9435043334961	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3703	true	8804142461201313735	8	53	37	255	1480	300	اما في الاخرة فمعاذ الله ان لا يدري ما يفعل به قد علم انه في الجنة------------------------ ولكنه يخاطب بهذا المشركين يقول لا ادري ما يفعل بي في الدنيا اموت ام------------------------- اقتل كما قتلت الانبياء قبلي ولا------------- بكم ايها------------ المكذبون اترمون-------- بالحجارة من السم------ا ام يخسف -	3703	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5294	false	8615610617081913566	121	174	572	835	1441	300	اما في الاخرة فمعاذ الل----------------------ه قد علم انه في الجنة حين اخذ ميثاقه في الرسل--------------------- ولكن -قال ما ادري ما يفعل بي في الدنيا ااخرج كما اخرجت الانبياء قبلي او اقتل كما قتلت الانبياء قبلي ولا ادري ما يفعل بكم اامتي المصدقة ام المكذبة ام امتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا او مخسوف	5294	-6198253677468548428	147	208.5	115	307	47.88273620605469	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	0	115	0	576	1523	300	وسلمف-ي ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك يساله من الدين فقال له م----ن الرجل الذي في ظل السدرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب -قال هذا والله نبي وما استظل---- تحتها احد بعد عيسي بن مريم الا محمد نبي الله فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اسفاره وحضوره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو ابن اربعين سنة ---وابو بكر ----------------------------------------------ابن ثمان- وثلاثين سنة فاسلم وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمفلما بلغ اربعين سنة قال رب اوزعن----------------------------------------ي الاية وروي مجالد عن الشعبي قال----- الاشد بلوغ الحلم اذا كتبت له الحسنات وكتبت عليه السيءات وقال الحسن هو بلوغ الاربعين	3709	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5300	false	1858158215150374253	44	159	218	778	1470	300	وسلم في ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك فساله عن الدين فقال الراهب من الرجل الذي في ظل الشجرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال هذا والله نبي وما استظل احد تحتها---- بعد عيسي-------------------------- فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره وحض-ره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة صدق ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني وثلاثين سنة ف---------------------------------------لما بلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي الاية وقال--------- الشعبي وابن زيد الاشد----- الحلم وقا---------------------------------------ل الحسن هو بلوغ الاربعين	5300	-6198253677468548428	436	723.5	346	683	63.83601760864258	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3710	true	-9170739242885345704	1	79	6	403	1559	300	قال ابن عباس فاجابه الله تعالي فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع شيءا من الخير الا اعانه الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واصلح لي في ذريتي قال ابو اسحاق معناه اجعل ذريتي صالحين قال ابن عباس فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا بالله وحده وقال مقاتل يعني واجعل اولادي مءمنين فاسلموا اجمعون قال المفسرون ولم يكن احد من الصحابة ا-----------------------سلم هو ووال--------ده وبنوه وبناته ا-----لا ابو بكر -قال	3710	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5301	false	-298480242628614594	22	160	126	783	1508	300	قال ابن عباس فاجابه الله------ فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهن بلال وعامر بن فهيرة ولم يدع شيءا من الخير الا اعانه الله عليه وفي الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة قال ابو بكر انا قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا قال ابو بكر انا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرء الا دخل الجنة السابعة قوله تعالي واصلح لي في ذريتي اي----------------- اجعل ذريتي صالحين قال ابن عباس فلم يبق له ولد ولا والد ولا والدة الا امنوا بالله وحده و----------------------------------------------------------------لم يكن احد من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو وابواه واولاده------ وبناته كلهم الا ابو بكر وقال	5301	-6198253677468548428	293	476.5	231	751	39.0146484375	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3711	true	-3494922290124520558	38	140	198	757	1618	300	وعد الصدق هو ما وعد ال-------------------------له اهل الايمان ان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم ومعني التجاوز في اللغة ترك الوقوف علي الشء يقال جاز عنه وتجاوز ثم استعمل بمعني العفو لانه بمعني الترك للذنب والمحاسبة عليه ووعد الصدق---- من باب اضافة الشء الي نفسه لان الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله فهو كقوله------ حق اليقين الواقعة ---هذا علي مذهب الكوفيين وعن----د البصريين يكون التقدير- وعد الكلام الصدق و--الكتاب الصدق فحذف الموصوف وقوله ا------------------لذي كانوا يوعدون قال الكلبي كانوا يوعدون في الدنيا علي لسان- الرسل وهو قوله وعد الله المءمنين والمءمنات التوبة AUTO 17 قوله والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني	3711	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5302	false	4107771914889570910	90	173	464	900	1565	300	وعد الصدق نصب لانه مصدر مءكد لما قبله اي وعد الله اهل الايمان ان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم وعد الصدق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه لان الصدق هو ذلك الوعد الذي وعده الله وهو كقوله تعالي حق اليقين الواقعة95 وهذا عند----- الكوفيين فاما عند البصريين ف------تقديره وعد الكلام الصدق او الكتاب الصدق فحذف الموصوف وقد مضي هذا في غير موضع الذي كانوا يوع------------------------دون في الدنيا علي السنة الرسل وذلك الجنة 461718 قوله تعالي---------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني	5302	-6198253677468548428	315	527.5	255	623	50.561798095703125	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3711	true	-3494922290124520558	217	281	1164	1513	1618	300	وقد خلت القرون من قبلي يعني الامم الخالية فلم ار احدا منهم فاين عبد الله بن جدعان واين عثمان بن عمرو وفلان وفلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي----------------------------------------------- وهما يعني والديه يستغيثان الله--- يدعوان ال---له بالهدي وان يقبل بقلبه الي الاسلام والمعني يستغيثان بالله من كفره وانكاره فلما حذف الجار وصل الفعل ويجوز ان يكون الباء حذف لانه اريد بالاستغاثة الدعاء علي ما ------------قال المفسرون يدعوان الله	3711	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5303	false	-7099170007668461545	185	298	923	1495	1507	300	وقد خلت القرون من قبلي قال مع ذلك------------------------- فاين عبد الله بن جدعان واين عثمان بن عمرو واين عامر بن كعب ومشايخ قريش حتي اسالهم عما يقولون فقوله اولءك الذين حق عليهم القول يرجع الي اولءك الاقوام قلت قد مضي من خبر عبد الرحمن بن ابي بكر في سورة الانعام عند قوله له اصحاب يدعونه الي الهدي الانعام ما يدل علي نزول هذه الاية فيه اذ كان كافرا وعند اسلامه وفضله تعين انه ليس المراد بقوله اولءك الذين حق عليهم القول وهما يعني والديه يستغثيان الله اي يدعوان الله له بالهداية او يستغي------------------------------ثان بالله من كف--------ره فلما حذف الجار وصل الفعل فنصب وقيل -------------------------الاستغاثة الدعاء فلا حاجة الي الباء قال ال--فراء --اجاب الله	5303	-6198253677468548428	200	278.0	159	664	30.120481491088867	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3715	true	6386460804107661438	247	282	1278	1447	1535	300	هود بل------------------------------------------------------ هو ما استعجلتم به قال مقاتل وكان استعجالهم حين قالوا لهود فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي راوه	3715	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5310	false	7606270797418886001	102	146	514	708	1519	300	هود بل هو وقرء قل بل ما استعجلتم به هي ريح اي قال الله قل بل هو ما استعجلتم به يعني قولهم----------------------------- فاتنا بما تعدنا ثم بين ما هو فقال ريح فيها عذاب اليم والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي راوه	5310	-6198253677468548428	131	235.5	102	223	58.7443962097168	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	140	221	734	1166	1568	300	سبعون رجلا فقرا------ النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------عليهم القران فامرهم ونهاهم واختلفوا في حكم -----------------------------------------------------------------------مءمني الجن فروي سفيان عن ليث قال الجن ثوابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وهذا مذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا ثواب لهم الا النجاة من النار وتاولوا قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وذهب قوم الي انهم كما يعاقبون في الاساءة يجازون ب--الاحسان وهو م-----------ذهب مالك--------- وابن ابي ليلي قا----ل الضحاك الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون	3719	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5321	false	-242622245410049073	24	122	115	642	1556	300	سبعون رجلا فرجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فوافقوه بالبطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم مسالة هذه الاية تدل علي ان الجن كالانس في الامر والنهي والثواب والعقاب وقال الحسن ليس لمءمني ا---------------------------لجن ثواب غير نجاتهم من النار يدل عليه قوله تعالي يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وبه قال ابو حنيفة قال ليس ثواب الجن الا ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وقال اخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كما يعاقبون في الاساءة يجازون في الاحسان مثل الانس واليه ذهب مالك والشافعي وابن ابي ليلي وقد قال الضحاك الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون	5321	-6198253677468548428	248	381.5	200	675	36.74074172973633	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	236	270	1190	1361	1535	300	وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه---- وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال	3720	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5322	false	-7631339014085900584	253	288	1379	1554	1617	300	وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه مدة وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال	5322	-6198253677468548428	171	335.5	137	175	97.71428680419922	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	51	100	261	502	1535	300	ما ظننت ان زيدا بقاءم جاز بد----------------------------خول ما قال ودخول ان انما هو توكيد الكلام فكانه في تقدير اليس الله بقادر علي ان يحيي الموتي وزاد ابو علي شرحا فقال هذا من الحمل علي المعني وادخل الباء لما كان الكلام في معني اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر يس	3720	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5322	false	-7631339014085900584	74	104	410	567	1617	300	ما ظننت ان زيدا بقاءم ولا تقول ظننت ان زيدا بقاءم وهو لدخول ما---- ودخول ان لل------توكيد وال-------------تقدير اليس الله بقادر كقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر يس	5322	-6198253677468548428	109	155.5	86	269	40.52044677734375	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3722	true	6280795602852517902	50	94	267	500	1576	300	المطعمين ببدر وهم اثنا عشر رجلا وذكر مقاتل اسماءهم ابو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي وامية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود AUTO وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل---- قوله تعالي	3722	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5325	false	5454350302601393571	205	246	1063	1276	1569	300	المطعمين ببدر وهم اثنا عشر رجلا------------------- ابو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي وامية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود----- وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل 472 قوله تعالي	5325	-6198253677468548428	209	392.5	169	237	88.18565368652344	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	7	74	46	346	1504	300	كمن هو خالد في النار قال الفراء لم يقل امن كان ف--ي هذا النعيم كمن هو خالد في النار ولكن هذا المعني في ضمن هذا الكلام فبني عليه وقال ابو اسحاق المعني افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار وعلي ما قال ابو اسحاق كمن في هذه الاية بدل من قوله -كمن زين له سوء عمله	3733	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5336	false	4335109560810461655	150	198	739	959	1510	300	كمن هو خالد في النار قال الفراء المعني افمن يخلد في هذا النعيم كمن--- يخلد في النار-------------------------------------------- وقال الزجاج اي ا-------فمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار فقوله كمن----------------------------- بدل من قوله افمن زين له سوء عمله	5336	-6198253677468548428	185	290.5	141	303	61.05610656738281	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3739	true	-908756683970932682	0	107	0	537	1545	300	ان يزيد علي الثلاث ----------------قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي وابو اسحاق يختار هذا القول ويقول المعني وليهم المكروه قال ابو العباس وقال غير الاصمعي اولي يقولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك وقال صاحب النظم اولي ماخوذ من الويل وللويل تصريف قد درج ولم يبق منه الا الويل فقط وقد قال جرير يعلمن بالاكبار ويلا واءلا فقوله اولي افعل من الويل الا ان فيه قلبا وهو ان عين الفعل وضع موضع اللام AUTO 21------------------------------------------------------------------------------------- قوله طاعة وقول معروف يرتفع بمحذوف ورافعه اما قبله واما بعده فمذهب سيبويه والخل-----يل ان ال-------معني طاعة وقول معروف	3739	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5341	false	-2739958931784888764	104	236	544	1183	1496	300	ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ثعلب ولم يقل احد في اولي--- احسن مما قال الاصمعي وقا----------------------------ل الم-------------------------------------------------------------برد يقال لمن هم بالعطب ثم افلت اولي لك اي قاربت العطب كما روي ان اعرابيا كان يوالي رمي الصيد فيفلت منه فيقول اولي لك ثم رمي صيدا فقاربه ثم افلت منه فقال فلو كان اولي يطعم القوم صدتهم ولكن اولي يترك القوم جوعا وقيل هو كقول الرجل لصاحب-------------------------ه يا محروم اي شء فاتك وقال الجرجاني هو---- ماخوذ من ال------------------------------------------ويل فهو-------------------------------------------------- افعل ولك-----------ن فيه قلب -وهو ان عين الفعل وقع موقع اللام وقد تم الكلام علي قوله فاولي لهم قال قتادة كانه قال العقاب اولي لهم وقيل اي وليهم المكروه ثم قال- طاعة وقول معروف اي طاعة وقول معروف امثل واحسن وهو ------مذهب سيبويه والخليل وقيل ان التقدير امرنا طاعة وقول معروف	5341	-6198253677468548428	241	170.0	185	871	27.66934585571289	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3741	true	4956139371760291052	54	117	293	632	1596	300	اولءك الذين لعنهم الله الاية AUTO 24------------------------------------------ قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها اي ليعرفوا ما اعد الله للذين لم يتولوا عن الاسلام ولم يقطعوا ارحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن عباس ومعني تدبر القران ذكرناه في سورة النساء اية ام علي قلوب اقفالها قال الليث القفل معروف وفعله الاقفال وقد اقفلته فاقتفل واصله من-- اليبس والصلابة ويقال لما يبس من الشجر القفل	3741	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5343	false	1345952492864937164	166	249	907	1347	1639	300	اولءك الذين لعنهم الله فرجع من الخطاب الي الغيبة علي عادة العرب في ذلك الثانية قوله تعالي افلا يتدبرون القران اي يتفهمونه فيعلمون----------- ما اعد الله للذين لم يتولوا عن الاسلام ام علي قلوب اقفالها اي بل علي قلوب اقفال اقفلها الله عز وجل عليهم فهم لا يعقلون وهذا يرد علي القدرية والامامية مذهبهم وفي حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا-ن عليها اقفالا كاقف-----------------------------------------------------ال الحديد حتي يكون الله يفتحها---------------------- واصل القفل اليبس والصلابة ويقال لما يبس من الشجر القفل	5343	-6198253677468548428	164	231.0	129	527	31.119544982910156	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3745	true	4952698175399328685	32	127	162	659	1549	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه يعني المنافقين وذلك انهم كانوا يخاطبون النبي صلي الله عليه وسلمبكلام تواضعوه بينهم والنبي صلي الله عليه وسلميسمع ذلك وياخذ بالظاهر المعتاد فنبهه الله تعالي علي ذلك فكان بعد نزول هذه الاية يعرف المنافقين اذا سمع كلام فلحن القول ميلهم عن الظاهر وحكي سلمة عن الفراء يقال للرجل يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا---------------------------------- لحنا لحاجته ويقال من هذا لحن يلحن فاما لحن يلحن فالمراد به فطن وفهم ومنه قو--------------ل النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي افطن لها	3745	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5348	false	-8079252539861138953	179	232	948	1207	1552	300	ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول الشاعر وخير الكلام ما كان لحنا اي ما عرف بالمعني ولم يصرح به ماخوذ من اللحن في الاعراب وهو الذهاب عن الصواب ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي اذهب بها	5348	-6198253677468548428	123	41.0	96	562	21.88612174987793	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3753	true	-2446597343924895664	10	102	59	541	1629	300	ولله جنود السماوات والارض قال ابن عباس يعني الملاءكة والجن والانس والشياطين و-------كان الله عليما بما في قلوب عباده حكيما في حكمه وتدبيره AUTO 5 قوله تعالي ليدخل المءمنين الاية ذكر المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا علي اصحابه قوله ليغفر لك الله الاية قالوا هنيءا لك يا رسول الله فماذا لنا فانزل الله ليدخل المءمنين واللام------------------------------------------ في ليدخل متعلق بما يتعلق به اللام في قوله ليغفر علي البدل منه وتكرر انا فتحنا قوله وكان ذلك اي ذلك الوعد بادخالهم الجنة----------- عند الله اي في حكمه فوزا عظيما	3753	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5356	false	-2738178234994677585	228	288	1199	1525	1576	300	ولله جنود السماوات والارض قال ابن عباس يريد الملاءكة والجن------- والشياطين والانس وكان الله عليما باحوال خلق------ه حكيما فيما يريده 485 اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل السكينة ليزدادوا ايمانا ثم تلك الزيادة بسبب ادخالهم الجنة وقيل اللام في ليدخل يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله ليغفر -لك ال--------------------------له وكان ذلك اي ذلك الوعد من دخول مكة وغفران الذنوب عند الل-----------ه فوزا عظيما	5356	-6198253677468548428	201	295.5	160	542	37.084869384765625	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3753	true	-2446597343924895664	45	135	256	731	1629	300	صلي الله عليه وسلم لما قرا علي اصحابه قوله ليغفر لك الله -------------------الاية قالوا هنيءا لك يا رسول الله فماذا لنا فانزل الله ليدخل المءمنين واللام في ليدخل متعلق بما يتعلق به اللام في قوله ليغفر علي البدل منه وتكرر انا فتحنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك اي ذلك الوعد بادخالهم الجنة عند الله اي في حكمه فوزا عظيما لهم اي الوعد من الله بادخال المءمنين الجنة فوز عظيم لهم في حكم الله كان الله تعالي حكم لهم بالفوز العظيم فلذلك وعدهم ادخالها AUTO 6------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات	3753	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5357	false	-2347600216106675568	0	100	0	564	1667	300	صلي الله عليه وسلم ع--------لي اصحابه لي-----غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالوا هنيءا لك يا رسول الله فماذا لنا ف-نزل لي-----دخل المءمنين و----------------------------------------------------------------------------------------المءمنات جنات ولما قرا ويتم نعمته عليك قالوا هنيءا لك فنزلت واتممت عليكم نعمتي الماءدة فلما قرا ويهديك صراطا مستقيما نزل في حق الامة ويهديكم صراطا مستقيما ولما قال وينصرك الله نصرا عزيزا نزل وكان حقا علينا نصر المءم-----------------------------------------------------------------------------نين الروم7 وهو كقوله تعالي ---------ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما الاحزاب ثم قال هو الذي يصلي عليكم الاحزاب3 ذكره القشيري 4867 قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات	5357	-6198253677468548428	188	125.0	151	757	24.834875106811523	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3756	true	5239505645611428360	1	75	3	383	1536	300	البيعة فانما ينكث علي نفسه اي يرجع ضرر ذلك النقض عليه قال ابن عباس وليس له الجنة--------- ومن اوفي اي ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله من---- البيعة--------------- فسيءتيه اجرا عظيما يعن---ي الجنة قال ابن عباس والعظم لا يوصف AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال المفسرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما اراد الخروج الي مكة عام الحديبية استنفر من حول المدينة من اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم	3756	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5359	false	2475869551372017791	128	213	668	1129	1612	300	البيعة فانما ينكث علي نفسه اي يرجع ضرر---- النكث عليه لانه حرم نفسه الثواب والزمها العقاب ومن اوفي------------------ بما عاهد عليه الله قيل في البيعة وقيل في ايمانه فسيءتيه اجرا عظيما يعني في الجنة وقرا حفص والزهري عليه بضم الهاء وجرها الباقون وقرا نافع وابن كثير وابن عامر فسنوتيه بالنون واختاره الفراء وابو معاذ وقرا الباقون بالياء وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم لقرب اسم الله منه 4811 قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال مجاهد وابن عباس يعني--------------------------------------------------------------------------------- اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم	5359	-6198253677468548428	199	272.0	159	564	35.283687591552734	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	30	212	153	1106	1563	300	لغتين------ كالفقر والفقر والضعف والضعف قال ابن عباس هو العذاب وقال مقاتل يعني سوءا وهو الهزيمة قوله تعالي او نفعا قال ابن عباس يريد الغنيمة ومعني هذا الكلام الرد عليهم حين ظنوا ان --تخلفهم عن النبي صلي الله عليه وسلميدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع بالسلامة في انفسهم واموالهم ثم قال بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم ثم اعلم انهم انما تخلفوا عن الخروج مع النبي صلي الله عليه وسلمبظنهم ظن السوء AUTO 12 قوله------ بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم قوله وزين ذلك في قلوبكم قال ابن عباس زين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم قال المفسرون وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس لا يرجع هو ولا اصحابه ابدا فاني تذهبون اتقتلون انفسكم انتظروا ما يكون من امره فذلك قوله-------------------- وظننتم ظن السوء---------------------- وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي -------------لا يصلحون لشء من الخير وقال	3757	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5360	false	-7448256084821680188	67	158	338	804	1506	300	لغتان بمعني كالفقر والفقر والضعف والضعف او اراد بكم---------------------------------------------------------- نفعا اي نصرا و-----------غنيمة و-----هذا ---------رد عليهم حين ظنوا ان التخلف-- عن الرسول -----------------يدفع عنهم الضر ويعجل لهم النفع 48-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 قوله تعالي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم قالوا ان محمدا واصحابه اكلة راس لا يرجعون وزين ذلك اي النفاق في قلوبكم وهذا التزيي------------------ن من الشيطان او يخلق الله ذلك في قلوبهم وظننتم ظن السوء ان الله لا ينصر رسوله وكنتم قوما بورا ا----------------------------------------------------------------------------------ي هلكي قاله---------- مجاهد وقال قتادة فاسدين لا يصلحون لشء من الخير -قال	5360	-6198253677468548428	313	373.5	244	1022	30.626222610473633	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3759	true	5781593896914155017	44	182	225	907	1535	300	فقال الله------ بل كانوا لا يفقهون ا------------ي لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم --------من امر الدين الا قليلا قال الكلبي الا يسيرا منهم وهو من ترك النفاق وصدق بالله وبالرسول قيل لهم ان كنتم انما ترغبون في الغزو والجهاد لا في الغناءم فستدعون غدا الي اهل اليمامة وهو قوله تعالي AUTO 16 قل للمخلفين من الا--------------------------------------عراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال ابن عباس في رواية عطاء --وابي صالح هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنو حنيفة اتباع------------ مسيلمة وهو قول المقاتلين والزهري والكلبي واختيار الفراء والزجاج ويءكده ما روي عن رافع بن خديج انه قال لقد كنا نقرا هذه الاية و--------------------------------------لا نعلم من هم حتي دع--ا ابو بكر رضي الله عنهالي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وعلي هذا التفسي-------------------------ر الاية تد---------------------------ل علي خلاف----ة ابي بك-----ر رضي الله عنه وذلك ان الله تعالي ذكر انهم يدع-ون الي قتال بني حنيفة	3759	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5362	false	-3632762208578535848	34	202	176	1021	1504	300	فقال الله تعالي بل كانوا لا يفقهون الا قليلا يعني لا يعلمون الا امر الدنيا وقيل لا يفقهون من امر الدين الا قليلا وهو----------------------------- ترك القتال 4816 فيه اربع مساءل الاولي------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي --------قل للمخلفين من الاعراب اي قل لهءلاء الذين تخلفوا عن الحديبية ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال ابن عباس --------وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وابن ابي ليلي وعطاء الخراساني هم فارس وقال كعب والحسن وعبد الرحمن بن ابي ليلي الروم وعن الحسن ايضا فارس والروم وقال ابن جبير هوازن وثقيف وقال عكرمة هوازن وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري ومقاتل بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة وقال--------------------------------------------------------------------- رافع بن خديج والله-- لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلا نعلم من هم حتي دعانا ابو بكر ------------الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وقال ابو هريرة لم تات هذه الاية بعد وظاهر الاية يرده الثانية في هذه الاية دليل علي صحة امامة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ل--ان -------ابا بكر ------دعاهم الي قتال بني حنيفة	5362	-6198253677468548428	359	415.5	270	1072	33.488807678222656	61	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3762	true	-6032585551480479755	44	157	239	863	1588	300	ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون هزيمة هءلاء الذين هموا بذراري المسلمين وسلامتكم اية للمءمنين علي صدقك ونبوتك وهذا معني قول مقاتل وقال مقاتل بن حيان وقتادة وليكون كف ايديهم عن عيالكم عبرة للمءمنين واجود القولين ان يكون المعني ولتكون هذه التي عجلها لكم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها وذلك انا ان قلنا ولتكون الهزيمة كان اخبارا عما لم يجر له ذكر اذ الهزيمة لم تذكر وان قلنا وليكون كف ايدي الناس اية وجب ان يقال وليكون بالياء لان الكف مصدر مذكر والواو في ولتكون مقحمة علي مذهب الكوفيين وعلي مذهب البصريين الواو عاطفة علي مضمر بتقدير وكف ايدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما اي يزيدكم هدي	3762	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5368	false	-4480409602065416345	193	258	1009	1383	1601	300	ولتكون اية للمءمنين اي ولتكون هزيمتهم------------------------------- وسلامتكم اية للمءمنين فيعلموا ان الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم وقيل اي ولتكون كف -------------ايديهم عن-----كم -اية للمءمنين وقيل اي ولتك---------------------ون هذه التي عجلها لكم اية للمءمنين علي صدقك حيث وعدتهم ان يصيبوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في ولتكون مقحمة عند----- الكوفيين وقال----- البصريون------ عاطفة علي مضمر اي---- وكف ايدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون اية للمءمنين ويهديكم صراطا مستقيما اي يزيدكم هدي	5368	-6198253677468548428	297	484.5	242	624	47.596153259277344	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	146	252	748	1305	1553	300	بالحديبية وكتاب الصلح يكتب بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم-فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانة قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله هذه ال--------------------------اية وقال انس ان--------------------------------------------------- ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه من ج---------------------------------------------بل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم فاخذهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلمثم اعتقهم فانزل الله هذه الاية ثم ذكر سبب منعه رسول الله صلي الله عليه	3764	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5370	false	-1647623809504000153	11	131	52	686	1561	300	بالحديبية في اصل الشجرة التي قال الله في القران فبينما نحن كذلك اذ خرج علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصاره---------------------م فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانا قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل الله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية وذكر ابن هشام عن وكيع وكانت قريش قد جاء منهم نحو سبعين رجلا او ثمانين رجلا للايقاع بالمسلمين وانتهاز الفرصة في اطرافهم ففطن المسلمون لهم فاخذوهم اسري وكان ذلك والسفراء يمشون بينهم في الصلح فاطلقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم الذين يسمون العتقاء ومنهم معاوية وابوه وقال مجاهد اق---------------------------------------------------------بل النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------	5370	-6198253677468548428	308	484.0	244	787	39.13595962524414	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3765	true	-5951285518254505896	102	185	541	988	1588	300	المستضعفين من المءمنين الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار وهم كالوليد بن المغيرة وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة وابي جندل بن سهيل واشباهه---م تعلموهم اي لم تعرفوهم كقوله لا تعلمونهم الله يعلمهم الانفال قال مقاتل لم تعلموهم انهم مءمنون قوله ان تطءوهم اي بالقتل وتوقعوا -بهم يقال منه وطءت القوم اي اوقعت بهم ومنه قول الشاعر ووطءتنا وطا علي حنق وطا المقيد يابس الهرم قال ابو اسحاق موضع ان رفع بدل من رجال المعني ---------لولا ان تطاوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات	3765	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5374	false	2558198957380001986	0	57	0	303	1559	300	المستضعفين من المءمنين------------ بمكة وسط------- الكفار كم----------------------سلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة وابي جندل بن سهيل واشباههم لم تعلموهم اي--- تعرفوهم وقي-------------------------------------------ل لم تعلموهم انهم مءمنون ا-----ن تطءوهم--- بالقتل والايقاع بهم يقال---- وطءت القوم اي اوقعت بهم و ان يجوز ان يكون رفع-----ا علي ال--------------------------------------------------بدل من رجال ونساء كانه قال ولولا وطءكم ---رجالا مءمنين ونساء مءمنات	5374	-6198253677468548428	242	338.5	195	460	52.60869598388672	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3768	true	-1966258569109260854	88	204	440	1033	1559	300	وقال الزهري هي بسم الله الرحمن الرحيم يعني ان المشركين لما ابوا ان يقروا بهذا خص الله بهذه الكلمة------------- المءمنين والقول هو الاول لان معني كلمة التقوي هي التي يتقي بها من الشرك وهي --------لا اله الا الله قو-------له وكانوا احق بها واهلها قال مقاتل كانوا احق بها من كفار مكة وكانوا اهلها في علم الله وقال ابو اسحاق اي كانوا احق بها من غيرهم لان الله جل وعز اختار لنبيه ولدينه اهل الخير ومستحقيه ومن هو اولي بالهداية من غيرهم قوله وكان الله بكل شء عليما قال مقاتل عليما بانهم كانوا اهلا للتوحيد في علم الله والمعني انه عليم بامر الكفار وما يستحقونه وامر المءمنين وما يستحقونه AUTO 27 وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد صدق الله رسوله الرءيا	3768	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5378	false	-4300038640811260006	0	99	0	505	1494	300	وقال الزهر---ي بسم الله الرحمن الرحيم يعني ان المشركين لم--------- يقروا------------- بهذه الكلمة فخص الله بها المءمنين و----------------------- كلمة التقوي هي التي يتقي بها من الشرك وعن مجاهد ايضا ان كلمة ال--تقوي الاخلاص وكانوا احق بها واهلها -------------اي احق بها من كفار مكة ------------------------------------------------------------------لان الله تعالي- اختارهم -----لدينه وصحبة نبيه -------------------------------------------وكان الله بكل شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما 4827 قال قتادة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في المنام انه يدخل مكة علي هذه الصفة فلما صالح قريشا بالحديبية ارتاب المنافقون حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يدخل مكة فانزل الله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا	5378	-6198253677468548428	244	179.5	193	821	29.7198543548584	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3769	true	577303169713878745	249	278	1268	1418	1536	300	لا تخافون حال من المحلقين والمقصرين علي تقدير غير خاءفين قوله تعالي فعلم ما لم تعلموا اي علم الله ما في تاخير الدخول من الخير والصلاح --ولم تعلموه انتم	3769	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5379	false	-3247587836622075667	179	205	911	1046	1515	300	لا تخافون حال من المحلقين والمقصرين وال-تقدير غير خاءفين----------- فعلم ما لم تعلموا اي علم----- ما في تاخير الدخول من الخير والصلاح ما لم تعلموه انتم	5379	-6198253677468548428	129	226.5	104	152	84.86842346191406	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3781	true	5608038431320729800	1	135	6	711	1576	300	لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة والعموم وذكرنا شواهد ذلك في قوله بل يداه مبسوطتان الماءدة-- وقال ابو عبيدة في قول--ه بين--- اخويكم معني الايتين ياتي علي الجميع انما تاويله علي كل اخوين وفي قوله بين اخويكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان صفة البغي لا تزيل اسم الايمان لان الله تعالي اثبت الاخوة بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة ثم سمي الباغي والعادل اخوين فقال فاصلحوا بين اخويكم وجعلهما اخوين للمءمنين فالباغي اخو المءمنين كما ان العادل اخوهم ونحو هذا قال ----علي بن ابي طالب رضي الله عنهفيهم لما ساله الحارث الاعور ع--ن اهل الجمل وصفين فقال امشركون هم قال لا من الشرك فروا فقال اهم منافقون قال لا ان- المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قال--- فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا AUTO 11 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم	3781	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5408	false	-2885906403952930215	63	191	331	1001	1560	300	لفظ التثنية يرد والمراد به الكثرة كقوله تعالي--------------------- بل يداه مبسوطتان الماءدة64 وقال ابو عبيدة اي اصلحوا بين كل اخوين فهو ات علي ------------الجميع وقرا ابن سيرين ونصر بن عاصم وابو العالية والجحدري ويعقوب بين اخوتكم بالتاء علي الجمع وقرا الحسن اخوانكم الباقون اخويكم بالياء علي التثنية الثالثة في هذه الاية والتي قبلها دليل علي ان ال----بغي لا يزيل اسم الايمان لان الله تعالي سماهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو-ة مءمنين مع كونهم باغين قال الحارث الاعور سءل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو القدوة عن قتال اهل البغي من اهل الجمل وصفين----- امشركون هم قال لا من الشرك فروا فقيل ام---نافقون قال لا لان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل له فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا 49---11 قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم	5408	-6198253677468548428	386	601.0	305	848	45.51886749267578	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	119	210	586	1049	1485	300	قدم علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وليس له- رجل الا وله اسمان او ثلاثة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو الرجل فيقول يا فلان فيقال----- يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم قال ففينا انزل الله ولا تنابزوا بالالقاب وهذا كما--------- قال ابو اسحاق في هذه الاية يحتمل ان يكون في كل لقب يكرهه الانسان لانه انما يجب ان يخاطب المءمن اخاه باحب الاسماء اليه والقول في هذا النهي هو ان يسميه باسم يضاد الاسلام والايمان لقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بءس الاسم الفسوق بعد الايمان قال ابو اسحاق اي بءس	3782	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5412	false	4706044320003117778	177	263	936	1368	1536	300	قدم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم فنزلت هذه الاية---- ولا تنابزوا بالالقاب فهذا قول وقول ثان قال الحسن ومجاهد كان الرجل يعير بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلامه بكفره يا يهودي يا نصراني فنزلت وروي عن قتادة وابي العالية وعكرمة وقال قتادة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق وقاله مجاهد والحسن ايضا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان-------------- اي بءس	5412	-6198253677468548428	230	324.5	178	600	38.33333206176758	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	102	126	560	691	1640	300	اني جعلت ن------------سبا فجعلت اكرمكم اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان بن فلان وانا اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون اين المتقون وقال	3786	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5429	false	-1106937189030626361	0	26	0	143	1516	300	اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان بن فلان وانا اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون اين المتقون وروي	5429	-6198253677468548428	128	250.0	104	143	89.51049041748047	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3792	true	4315405363841217854	165	240	856	1229	1552	300	لها طلع و----------هو اول ما يظهر من ثمر النخل يقال طلع الطلع اي يطلع طلوعا واطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها وطلعها كفراها قبل ان ينشق وقال المفضل الطلع اول ما يري من عذق النخلة الواحدة طلعة قوله نضيد يقال نضدت الشء انضده نضدا اذا وضعت بعضه فوق بعض وهو منضود ونضيد ونضد قال المفسرون نضيد منضود بعضه علي بعض قال الفراء طلع---- الكفري نضيد ما كان في اكمامه-------------------------- فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وهذا	3792	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5437	false	-6360268604094936776	227	276	1203	1449	1572	300	لها طلع نضيد الطلع هو اول ما يخرج من ثمر النخل يقال طلع ال--------طلع طلوعا واطلعت النخلة---------------- وطلعها كفراها قبل ان ينشق نضيد اي متراكب قد نضد بعضه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض وفي البخاري النضيد الكفري مادام------ في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد رزقا	5437	-6198253677468548428	157	222.5	120	413	38.0145263671875	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3794	true	6706886260841787119	128	234	691	1242	1600	300	عرق يخالط القلب فعلم الرب تبارك وتعال-ي اقرب الي القلب من ذلك العرق و------------------قال اهل المعاني المعني ونحن اقرب اليه في العلم وما تحدث به نفسه من هذا العرق المخالط للانسان وذلك ان ابعاض الانسان واجزاءه يحجب --بعضها بعضا ولا يحجب علم الله عنه شء ثم ذكر انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان ويكتبان عليه عمله الزاما للحجة فقال قوله AUTO 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتعلق بمحذوف دل ع-------------------ليه ما قبله وهو العلم كانه قيل يعلم ما يعمل ويقول اذ يتلقي الملكان اخبر انه عا----------لم باحواله وما يثبت عليه الملكان فلا يحتاج الي الملكين ليخبراه ولكنهما وكلا به الزاما للحجة وتوكيدا للامر عليه	3794	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5439	false	2330355869916629265	10	85	42	441	1587	300	عرق يخالط القلب فعلم --------------الرب اقرب الي-----ه من علم القلب روي معناه عن مقاتل قال الوريد عرق يخالط القلب و---------------------------------------هذا القرب قرب العلم والقدرة و-----ابعاض الانسان-------- يحجب البعض البعض- ولا يحجب علم الل----ه شء------------------------------------------------------------------------------ قوله --تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد اي نحن اقرب اليه من حبل وريده حين يتلقي المتلقيان وهما----------------- الملكان الموكلان به اي نحن اعلم باحواله---------------------- فلا نحتاج الي --ملك--- يخبر-- ولكنهما وكلا به الزاما للحجة وتوكيدا للامر عليه	5439	-6198253677468548428	231	251.5	183	601	38.43593978881836	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	97	232	520	1224	1572	300	قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول------------ عليه وا----------------------نشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا ونحو هذا قال الفراء وانشد للفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور وقال--------------------------- المبرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل يكون ل---------------لواح---------د والجميع وانشد هو وابو عبيدة يا عاذلاتي لا تطلن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير وقال الله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقد ذكرنا هذا عند قوله وحسن اولءك رفيقا النساء ---------------------------------والمراد بالقعيد هاهنا الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم قال مجاهد عن اليمين كاتب الحسنات وعن الشمال كاتب السيءات AUTO 18 قوله تعالي ما يلفظ من قول	3795	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5440	false	-6820652901281914648	0	138	0	771	1586	300	قعيد وعن الشمال قعيد--------------------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قاله سيبويه ومنه قول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------لفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور ولم يقل راضيان ولا غدورين ومذهب المبرد ان الذي في التلاوة اول اخر اتساعا وحذف الثاني لدلالة الاول عليه ومذهب الاخفش والفراء ان الذي في التلاوة يءدي عن الاثنين والجمع ولا حذف في الكلام وقعيد بمعني قاعد كالسميع والعليم والقدير والشهيد وقيل قعيد بمعني مقاعد مثل اكيل ونديم بمعني مءاكل ومنادم وقال الجوهري فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالي انا رسول رب العالمين الشعراء وقوله ----------------------------------------والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم وقال الشاعر في الجمع انشده الثعلبي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر والمراد بالقعيد هاهنا الملازم الثابت لا--------------------- ضد الق-----------------------------------------------------------------اءم قوله تعالي ما يلفظ من قول	5440	-6198253677468548428	273	363.0	217	1085	25.161291122436523	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	174	263	830	1305	1492	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال جماعة المفسرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود قالت خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فذلك لا يعمل فيه شيءا فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب قال الكساءي يقال لغب بالفتح يلغب بالضم لغوبا ولغب بالكسر يلغب بالفتح لغبا لغتان فهو لاغب قال ابن عباس يريد كما يلغب المخلوقون اذا عملوا من النصب والتعب والاعياء AUTO 39 قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون	3804	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5452	false	-6393862960907991032	11	96	51	513	1581	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب تقدم في الاعراف وغيرها واللغوب التعب والاعياء تقول منه لغب يلغب بالضم لغوبا ولغب بالكسر يلغب لغوبا لغة ضعيفة فيه والغبته انا اي انصبته قال قتادة والكلبي هذه الاية نزلت في يهود المدينة زعموا ان الله تعالي- خلق -----السموات والارض----------- في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فجعلوه راحة---------- فاكذبهم الله تعالي في ذلك 503940 فيه خمس مساءل الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاصبر علي ما يقولون	5452	-6198253677468548428	226	310.5	181	646	34.984519958496094	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3805	true	-4857977018064927794	31	114	169	601	1607	300	وادبار السجود بكسر الهمزة ------مصدر--- ادبر الشء ادبارا اذا ولي وانتصابه هاهنا علي الظرف والمصادر تجعل ظرفا علي ارادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها كقولك جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة فلان تريد في ذلك كله وقت كذا وحذفته فكذلك يقدر في قوله وقت ادبار السجود الا ان المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر ولا يستعمل ومن فتح الهمزة جعله جمع دبر------------------------------------------- او دبر مثل قفل واقفال وطنب واطناب وقد استعمل ذلك ظرفا في نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار	3805	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5454	false	2442147239570644113	124	162	600	801	1599	300	وادبار السجود بكسر الهمزة علي المصدر من ادبر الشء ادبارا اذا ولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقون بفتحها----------------------------------- جمع دبر وهي قراءة علي وابن عباس ومثالها طنب واطناب او دبر ك---قفل واقفال------------ وقد استعمل--وه ظرفا--- نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار	5454	-6198253677468548428	136	189.5	109	484	28.09917449951172	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3805	true	-4857977018064927794	260	300	1381	1607	1607	300	قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب مفعول الاستماع محذوف علي تقدير واستمع النداء او الصوت او الصيحة وهي صيحة القيام-------------------ة والبعث والنشور واختلفوا في المنادي فقال الكلبي هو جبريل وقال مقاتل هو اسرافيل وهو انه ين---------------------------------ادي بالحشر-	3805	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5454	false	2442147239570644113	187	223	936	1155	1599	300	قوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب مفعول الاستماع محذوف اي اس--------تمع النداء و--الصوت او الصيحة وهي صيحة القيامة وهي النفخة الثانية وال--------------------------منادي--------------- جبريل وقيل--------- اسرافيل الزمخشري وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي فينادي بالحشر	5454	-6198253677468548428	149	225.0	124	279	53.4050178527832	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3810	true	3118820887328897775	112	147	577	758	1535	300	وقال ابن عباس هم المقتسمون وهو قول مقاتل قال وتخرصهم انهم قالوا ل-----------------------------------------لناس ان محمدا شاعر وساحر ومجنون وقال مجاهد هم الكهنة وهو اختيار ابي عبيدة AUTO 11 قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون	3810	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5460	false	2823727947108766400	270	300	1433	1591	1591	300	وقال ابن عباس هم المقتسمون الذين اقتسموا اعقاب مكة واقتسموا القول في نبي الله صلي الله عليه وسلم ليصرفوا الناس عن الايمان به--------------------------------------------------------------- قوله تعالي الذين هم في غمرة ساهون-	5460	-6198253677468548428	71	88.5	56	222	31.98198127746582	12	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3813	true	-4048862665867632662	189	270	1025	1452	1603	300	وقال قتادة والزهري المحروم المتعفف الذي لا يسال وذكر الزهري قوله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكله والاكلتان قالوا فمن المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه قال الزهري فذلك المحرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال عكرمة -----هو الذي لا ينمو له مال وهو رواية ابن ابي نجيح عن مجاهد وقال ابن زيد هو المصا-----------ب ثمره او زرعه او نسل ماشيته وهو قول القرظي قال المحروم صاحب------- الجاءحة واحتج بقوله------- بل نحن محرومون	3813	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5465	false	9049933728314041962	16	97	75	499	1529	300	وقال قتادة والزهري المحروم المتعفف الذي لا يسال الناس شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعلم بحاجته -----------وقال الحسن ومحمد بن الحنفية المحروم الذي يجء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية فاصابوا وغنموا فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت هذه الاية وفي اموالهم وقال عكرمة المحروم الذي لا يبقي له مال وقال------------------------------------ زيد بن اسلم هو الذي اصيب ثمره او زرعه او نسل ماشيته وقا---ل القرظي---- المحروم الذي اصابته الجاءحة ثم قرا انا لمغرمون بل نحن محرومون	5465	-6198253677468548428	183	240.0	141	611	29.95090103149414	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	56	158	271	821	1543	300	من المءمنين لءلا يصيبهم ال-------عذاب AUTO ------------------36 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال مجاهد ومقاتل والمفسرون يعني لوطا وبنتيه وهذا مذكور في مواضع من التنزيل كقوله فانجيناه واهله الا امراته الاعراف وقوله لننجينه واهله العنكبوت وقوله الا ال لوط القمر الايات والتقدير في الاية غير اهل بيت وكثر استعمال هذا حتي انطلق البيت علي اهله فيقال بيت شريف يراد به الاهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماهم في الاية الاولي مءمنين وفي الثانية مسلمين لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وقد يكون مسلما ولا يكون مءمنا كما قال تعالي ذكره--------------------- قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات AUTO 37 قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتركنا فيها اية	3819	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5473	false	1889427152811962010	136	291	680	1505	1551	300	من المءمنين لءلا --يهلك المءمنون وذلك قوله تعالي فاسر باهلك هود فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمي---------------------------ن يعني لوطا وبنتيه وفيه اضمار اي فما وجدنا فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اهل بيت وقد ---------------------------------------يقال بيت شريف يراد به الاهل وقوله فيها كناية عن القرية ولم يتقدم لها ذكر لان المعني مفهوم وايضا فقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين يدل علي القرية لان القوم انما يسكنون قرية وقيل الضمير فيها للجماعة والمءمنون والمسلمون هاهنا سواء فجنس اللفظ لءلا يتكرر كما قال انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف وقيل الايمان تصديق القلب والاسلام الانقياد بالظاهر فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا فسماهم في الاية الاولي مءمن-------------------ين لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وقد مضي الكلام في هذا المعني في البقرة وغيرها وقوله قالت الاعراب امنا قل لم تءمنو------------------ا الحجرات يدل علي الفرق بين الايمان والاسلام وهو مقتضي حديث جبريل عليه السلام في صحيح مسلم وغيره وقد بيناه في غير موضع قوله تعالي وتركنا فيها اية	5473	-6198253677468548428	236	302.5	183	1049	22.497617721557617	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3823	true	4865244213879636338	42	188	214	922	1504	300	اني لكم منه نذير مبين اي انذركم عقابه علي الكفر والمعصية وكذلك الاية التي نهي عن الشرك وهو قوله AUTO 51 ولا تجعلوا مع الله الاية وجميع المفسرين علي انه امر محمدا صلي الله عليه وسلم-ان يقول هذا للناس والكناية في قوله منه تعود علي اسم الله والنذير هو النبي صلي الله عليه وسلموهذا هو الظاهر وروي عطاء عن ابن عباس علي الضد من ذلك فجعل الاية خطابا من الله تعالي للخلق يقول لا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم يعني نفسه تعالي وعز منه من محمد وسيوفه نذير مبين اي انذرتكم باسه وسيفه ان اشركتم بي AUTO ------52 قوله------ كذلك قال ابو اسحاق المعني الامر كذلك اي كما فعل من قبلهم من الامم في تكذيب الرسل وهو قوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر اي هو ساحر او مجنون قال مقاتل يعني كقول كفا-ر مكة لمحمد صلي الله عليه وسلم	3823	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5477	false	4744717663942996804	204	276	992	1337	1454	300	اني لكم منه نذير مبين اي انذركم عقابه علي الكفر والمعصية قوله تعالي------------------------------------ ولا تجعلوا مع الله الها اخر-------------------- امر محمدا صلي الله عليه وسلم ان يقول هذا للناس وهو ------------------------------------النذير وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------- خطاب م-ن الله------ للخلق-------------------------------- اني لكم منه اي----------------- من محمد وسيوفه نذير----- اي انذر-كم باسه وسيفه ان اشركتم بي قاله ابن عباس قوله تعالي كذلك------------------------------------------------------------------------------------- ما اتي الذين من قبلهم من -------------------------------------------------------رسول هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم	5477	-6198253677468548428	280	387.5	218	722	38.78116226196289	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3833	true	996164197580748179	200	291	974	1462	1512	300	وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون قال ابن عباس يعني غير الذي كان لهم زيادة من الله تعالي امدهم بها قال الكلبي ومقاتل يعني غير الذي كان لهم زيادة من الله تعالي امدهم بها AUTO 23 -------------------------------------------------------------------------يتنازعون يتعاطون والمعني ان هذا ياخذ من يد هذا وهذا ياخذ من يد هذا كالشء المتنازع فيه تنزعه من صاحبك وصاحبك ينزعه منك هذا هو الاصل ثم صار------------------------------------------------------------------------------------------- التنازع اسما للتناول والمنازعة اسما للمناولة وقال الاعشي نازعتهم قضب الريحان متكءا وقهوة مزة راوقها خضل وقال الاخطل نازعتهم-------------------------------------------------- طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري	3833	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5489	false	1948245287541172577	113	188	564	965	1517	300	وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اكثرنا لهم من ذلك زيادة من الله امدهم بها غير الذي كان لهم قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا اي يتناولها بعضهم من بعض و-----------------------------------------------------------------------------هو المءمن وزوجاته وخدمه في الجنة والكاس اناء الخمر وكل اناء مملوء من شراب وغيره فاذا فرغ لم يسم كاسا وشاهد التنازع والكاس في اللغة قول--------------------------------------------------------------------------------- الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري	5489	-6198253677468548428	124	44.0	101	702	17.663818359375	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	191	215	935	1065	1492	300	قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي بالخدمة غلمان لهم قال مقاتل لا يكبرون ابدا كانهم في الحسن والبياض لءلء مكنون في الصدف	3834	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5490	false	5512632444700385077	13	79	65	422	1551	300	قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم اي بالفواكه والتحف والطعام والشراب ودليله يطاف عليهم بصحاف من ذهب الزخرف يطاف عليهم بكاس من معين الصافات ثم قيل هم الاطفال من اولادهم الذين سبقوهم فاقر الله تعالي بهم اعينهم وقيل انهم من اخدمهم الله تعالي اياهم من اولاد غيرهم وقيل هم غلمان خلقوا في الجنة قال الكلبي---------------------------- لا يكبرون ابدا كانهم في الحسن والبياض لءلء مكنون في الصدف	5490	-6198253677468548428	102	170.0	83	385	26.493507385253906	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3835	true	6048723312350096223	1	137	5	685	1527	300	عاءشة ان رسول ا-------------لله صلي الله عليه وسلمق-ال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه الف يناديه كلهم لبيك لبيك وقال ابو عبد الرحمن المعافري انه ليصف الرجل ------------------------من اهل الجنة سماطان لا يري طرفهما من غلمانه حتي اذا مر مشوا وراءه وقال حميد بن هلال ذكرنا ان الرجل اذا دخل الجنة صور صورة اهل الجنة والبس لباسهم وحلي حليهم واري ازواجه وخدمه اخذه سوار فرح لو-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ينبغي له ان يموت لمات من سوار فرح فيقال له ارايت سوار فرحتك فانها قاءمة لك ابدا AUTO 27 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس------------------------------------------------------------- يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والنصب والخو--------------------------------------------------ف وقال مقاتل زار بعضهم -بعضا فتساءلوا بينهم ما كانوا فيه من المشقة في الدنيا فذلك قوله AUTO 28 انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي	3835	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5490	false	5512632444700385077	110	287	588	1489	1551	300	عاءشة رضي الله عنها ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدمه فيجيبه الف------- كلهم لبيك لبيك وعن----- عبد الله بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من احد من اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة الا يسعي عليه الف غلام كل غلام علي عمل ليس عليه صاحبه وعن الحسن انهم قالوا يا رسول الله اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------الخادم كاللءلء فكيف يكون المخدوم فقال ما بينهما كما بين القمر ليلة البدر وبين اصغر الكواكب قال الكساءي كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها فهي مكنونة ومكنة 522528 قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس اذا بعثوا من قبورهم سال بعضهم بعضا وقيل في الجنة يتساءلون اي يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب------- والخوف من العاقبة ويحمدون الله تعالي علي زوال الخوف عنهم وقيل يقول----- بعضهم لبعض بم صرت في هذه المنزلة الرفيعة قالوا------------------------------- انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي	5490	-6198253677468548428	278	88.0	219	1229	22.62001609802246	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3839	true	8919482958588791988	150	300	753	1559	1559	300	ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي لا يءمرون ولا ينهون ويدل علي هذا المعني قول-ه ام هم الخالقون هو اي اهم الخالق-----------ون----------- انفسهم ف---لا ياتمرون لامر الله و---لا ينتهون عما نهي الله عنه لان هذا من صفة الخالق لا من صفة المخلوق والمخلوق يجب عليه اءتمار خالقه AUTO 36 قوله تعالي ام خلق----------------------------------------------------------------------وا السماوات والارض فيكونوا هم الخالقين بل ليس الامر علي هذا--- لم يخلقوا شيءا ثم لا يوقنون قال ابن عباس بربوبيتي ودوام ملكي وقال مقاتل بتوحيد الخالق وقال اهل المعاني لا يوقنون بالحق AUTO 37 قوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام ---هم المصيطرون قال مقاتل يقول ا------------------------------------------------------------------------------------------بايديهم مفاتيح ربك بالرسالة فيضعونها حيث شاءوا ونحو هذا قال عكرمة يعني النبوة وهذا كقوله اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف وقال الكلبي خزاءن المطر والرزق وقال اهل المعاني هذا عام في جميع مقدورات الله تعالي وضرب لها المثل بالخزاءن لان الخزانة بيت مهيا لجمع انواع مختلفة----------- ومقدوراته---- كالخزاءن التي فيها-	3839	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5494	false	-145011096248934540	1	122	5	652	1588	300	ابن كيسان ام خلقوا عبثا وتركوا سدي من غير شء اي لغير شء فمن ب---------معني اللام ام هم الخال-------------------قون اي ايقولون انهم خلقوا انفسهم فهم لا ياتمرون لامر الله وهم لا يقولون ذلك واذا اقروا ان ثم------------------------------------------------------------- خالقا غيرهم فما الذي يمنعهم من الاقرار له بالعبادة دون الاصنام ومن الاقرار بانه قادر علي البعث ام خلقوا السماوات والارض اي-------------------- ليس الامر كذلك فانهم لم يخلقوا شيءا بل لا يوق-------------------------------------------------------------------------------------نون بالحق ام عن-------------------دهم خزاءن ربك ام عندهم ذلك فيستغنوا عن الله ويعرضوا عن امره وقال ابن عباس خزاءن ربك المطر والرزق وقيل مفاتيح الرحمة وقال عكرمة النبوة اي افبايديهم مفاتيح ربك بالرسالة -يضعونها حيث شاءوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب---- المثل بالخزاءن لان الخزانة بيت يهيا لجمع انواع مختلفة من الذخاءر ومقدورات الرب كالخزاءن التي فيها	5494	-6198253677468548428	326	413.0	261	1017	32.0550651550293	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	237	300	1241	1567	1567	300	كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في صورة الادميين-------------------------- فساله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ان يريه نفسه علي صورته التي جعل ------عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلمكان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-مغشيا-	3847	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5504	false	-866091877193947343	150	217	737	1075	1477	300	كان ياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي الي الانبياء فساله----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يريه نفس----------ه التي جبله الله عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي و---كان النبي صلي الله عليه وسلم--- بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسد الارض الي المغرب فخر----- النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا	5504	-6198253677468548428	277	452.0	222	364	76.0988998413086	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3851	true	8410457193164852544	0	79	0	395	1513	300	ان الله تعالي جعل بصره في فءاده او خلق لفءاده بصرا حتي راي -به رءية غير كاذبة كما يري بالعين ومذهب جماعة من المفسرين -------------------------------------انه راه بعينه وهو قو-------------------------------------ل انس وعكرمة والحسن وكان يحلف بالله لقد راي محمد ربه ونحو ذلك قال الربيع وروي عكرمة انه قال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم-وروي عبد الله بن الحارث عن ابن عباس----- انه قال اما نحن بنو هاشم فنقول ان محمدا راي ربه مرتين	3851	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5509	false	-343359357609358139	80	159	398	787	1459	300	ان الله تعالي جعل بصره في فءاده------------------- حتي راي ربه تعالي وجعل الله تلك رءية وقيل كانت رءية حقيقة بالبصر والاول مروي عن ابن عباس وفي صحيح مسلم انه راه بقلبه وهو قول ابي ذر وجماعة من الصحابة والثاني قول انس وجماعة وروي عن ابن عباس ايضا انه ق-------------------------------------------------ال اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسي والرءية لمحمد صلي الله عليه وسلم وروي------------------- عن ابن عباس ايضا انه قال اما نحن بني هاشم فنقول ان محمدا راي ربه مرتين	5509	-6198253677468548428	226	361.0	177	476	47.4789924621582	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3852	true	2194316167346106979	9	142	41	772	1573	300	صلي الله عليه وسلمفقال يا محمد هو يكفر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي فنزلت هذه الاية و-----قرء افتمارونه قال عامة المفسرين واهل-------------------- التاويل افتمارونه افتجادلونه و افتمارونه افتجحدونه تقول العرب مريت الرجل حقه اذ------------ا جحدته قا---------------------------------ل الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا قا----------ل المبرد افتمرونه اي اتدفعونه عما يري --------------------قال و--- علي في موضح عن و--------------------------------------------------------------- افتمارونه اي اتدفعونه وتمارونه كانه اغلب في هذا الموضع للانكار عليه------------------------------------------- اي -تجادل----------ونه فيما-- راي وعلم واما الجحود منهم فقد كان ذلك عاما فيما ياتيهم به الرسول صلي الله عليه وسلموالجدال في هذا الموضع كانه اغلب والمعنيان يتقاربان لان مجادلتهم جحود فيجتمع فيه الجحود والمجادلة وقد كانت من المشركين مجادلة النبي صلي الله عليه وسلمحين اسري به قالوا صف لنا مسجد بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام	3852	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5510	false	-5441465045787728167	77	211	372	1063	1496	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------الذي ---------------------راي قوله تعالي افتمارونه علي ما يري قرا حمزة والكساءي افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني ---------------افتجحدونه واختاره ابو عبيد لانه قال لم يماروه وانما جحدوه يقال مراه حقه اي جحده ومريته انا قال الشاعر لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا اي جحدته وقال المبرد يقال مراه عن حقه وعلي حقه اذا منعه منه ودفعه عنه قال ومثل علي --بمعني عن قول بني كعب بن ربيعة رضي الله عليك اي رضي عنك وقرا الاعرج ومجاهد افتم-رونه بضم التاء من غير الف من امريت---------------------------- اي تريبونه وتشككونه الباقون افتمارونه بالف اي اتجادلونه وتدافعونه في انه راي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعنيان متداخلان لان مجادلتهم ج------------------حود وقيل ان الجحود كان داءما منهم وهذا جدال جديد----------------------------- قالوا صف لنا----- بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا التي في طريق الشام	5510	-6198253677468548428	283	267.0	222	953	29.695697784423828	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	216	276	1067	1396	1521	300	قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لما عرج بي الي السماء السابعة رفعت الي سدرة المنتهي في السماء السابعة واذا نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذ-ن الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذا قال اما النهران الباطنان ففي الجنة قال مقاتل هما السلسبيل والكوثر واما النهران الظاهران فالنيل والفرات	3853	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5511	false	4364789321596016206	161	208	816	1064	1528	300	قتادة عن انس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لما-------------------------- رفعت الي سدرة المنتهي في السماء السابعة----- نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان -قلت يا جبريل ما هذا قال اما-------- الباطنان ففي الجنة------------------------------- واما-------- الظاهران فالنيل والفرات	5511	-6198253677468548428	241	409.0	195	331	72.8096694946289	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	154	206	754	1012	1521	300	ابو هريرة لما اسري بالنبي---- صلي الله عليه وسلم-انتهي--- الي السدرة-------- فقيل له هذه السدرة-------- ينتهي اليها كل احد ----من امتك علي سنتك واذا هي شجرة يخرج من اصلها انهار من ماء الي قوله---------------------------------------------------------------- عسل مصفي محمد وهي شجرة يسير الراكب------- في ظلمها ماءة عام لا يقطعها والورقة منها مغطية للامة كلها	3853	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5512	false	-8946005227346105216	198	270	1043	1393	1558	300	ابي هريرة لما اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي به الي --سدرة المنتهي فقيل له هذه --سدرة المنتهي ينتهي اليها كل احد خلا من امتك علي سنتك فاذا هي شجرة يخرج من اصلها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي واذا -هي شجرة يسير الراكب المسرع في ظل-ها ماءة عام لا يقطعها والورقة منها تغطي ا-لامة كلها	5512	-6198253677468548428	230	357.0	179	357	64.42577362060547	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3854	true	6995901277547268529	89	239	476	1221	1509	300	قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي اذ متعلق بقوله ولقد راه نزلة اخري واختلفوا في الذي كان يغشي السدرة في ذلك الوقت فروي ان النبي صلي الله عليه وسلمسءل ما غشيها قال فراش من ذهب وهو قول عبد الله وسعيد بن جبير ورواية عكرمة عن ابن عباس وروي الضحاك عنه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم رايتها حتي استثبتها ثم حال دونها فراش من ذهب وهو قول مسروق وابي العالية وقال مقاتل غشيتها الملاءكة وروي عن الحسن غشيتها الملاءكة مثل الغربان حين يقعن علي الشجر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله عز وجل وقال ابراهيم ومجاهد رفرف اخضر وقال السدي غشيها طيور من فوقها وروي مرفوعا غشيها نور من الله حتي ما يستطيع احد--- ينظر اليها AUTO 17 قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي قال عطاء عن ابن عباس يريد---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لان	3854	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5513	false	-384449235911345034	104	200	571	1048	1537	300	قوله تعالي اذ يغشي السدرة ما يغشي قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس و----الضحاك وابن مسعود واصحابه فراش من ذهب ورواه مرفوعا ابن مسعود وابن عباس الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم في صحيح مسلم عن ابن مسعود قوله وقال الحسن غشيها نور رب العالمين فاستنارت قال القشيري وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما غشيها قال-------------------- فراش من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وفي خبر اخر غشيها نور من الله حتي ما يستطيع احد ان ينظر اليها--------------------------------------- وقال الربيع بن انس غشيها نور الرب والملاءكة تقع عليها كما يقع الغربان علي الشجرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال	5513	-6198253677468548428	171	236.0	133	990	17.272727966308594	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	36	81	194	428	1605	300	يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر شعرها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي قتلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبره فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال قتادة كاذت العزي	3858	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5516	false	-7366504453100878822	189	230	980	1178	1545	300	يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ثم ضربها ففلق------------------------------ راسها فاذا هي حممة ثم عضد الشجرة وقتل دبية السادن ثم اتي النبي----- صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال --ابن جبير العزي	5516	-6198253677468548428	126	184.0	97	235	53.61701965332031	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3871	true	8185544538604443872	0	32	0	167	1566	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم-علي قو--------------م يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليل--------------ا فنزل عليه جبريل فقال-------- ان الله عز وجليقول--- وانه هو اضحك وابكي فرجع اليهم فقال	3871	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5530	false	4997089227752843419	246	284	1227	1414	1491	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اصحابه وهم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم --------------لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل عليه جبريل فقال يا محمد ان الله ------يقول لك وانه هو اضحك وابكي فرجع اليهم فقال	5530	-6198253677468548428	147	243.5	118	207	71.01449584960938	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3874	true	411347456400662440	130	246	651	1221	1519	300	وثمود اهلك الله ثمود وهم قوم صالح------- بالصيحة فما ابقي منهم احدا AUTO 52----------------------- وقوم نوح من قبل اهلك الله قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي قال ابن عباس وقتادة ومقاتل وغيرهم انما وصف بانهم كانوا اظلم واطغي من غيرهم لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله في المعصية والتكذيب ولم يطل مقام احد من الانبياء في دعوة قومه كما طال مقامه وقد ذكر الله تعالي ذلك في قوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت وكان الرجل منهم ياخذ---- ابنه فينطلق به الي نوح------------ فيقول له احذر هذا فانه كذاب وان ابي قد مشي بي الي هذا وانا مثلك فاحذره----- فيموت الكبير علي الكفر وينشا الصغير علي وصية ابيه	3874	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5534	false	-6938464960667453415	1	81	8	386	1516	300	وثمود -فما ابقي ثمود -هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة قرء ثمودا وثمود وقد تقدم وانتصب علي العطف علي عاد وقوم نوح من قبل ا-ي واهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي وذلك---------------------------------------------------------------------- لطول مد-ة نوح في-هم حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل فيهم ياخذ بيد ابنه فينطلق ---الي نوح عليه السلام فيقول--- احذر هذا فانه كداب وان ابي قد مشي بي الي هذا وقال لي مثل ما قلت لك فيموت الكبير علي الكفر وينشا الصغير علي وصية ابيه	5534	-6198253677468548428	265	368.5	203	621	42.6731071472168	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3878	true	7872938968158491527	71	142	405	774	1595	300	القمر قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقا-لوا ان كنت صادقا فش--ق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت ذلك تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر AUTO فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا	3878	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5539	false	-6992536714250479969	122	194	604	969	1515	300	القمر قال ابن عباس اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ان كنت صادقا فاشقق لنا القمر فرقتين نصف علي ابي قبيس ونصف علي قعيقعان فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فعلت---- تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر----- فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فرقتين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي المشركين يا فلان يا فلان اشهدوا	5539	-6198253677468548428	356	680.0	287	374	95.18716430664062	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3888	true	301065854894039457	53	87	263	424	1564	300	قال ابن عباس كان يوم شربهم لا تشرب الناقة فيه شيءا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في شء من النعيم لا يعرف قدره واذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيءا	3888	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5550	false	-4986660173187292957	198	226	1025	1161	1528	300	قال ابن عباس كان يوم شربهم لا تشرب الناقة ش----يءا من الماء وتسقيهم لبنا وكانوا في --------نعيم------------- واذا كان يوم الناقة شربت الماء كله فلم تبق لهم شيءا	5550	-6198253677468548428	135	246.0	107	161	83.8509292602539	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3889	true	9128520333847941155	144	258	769	1392	1599	300	ابن عباس يريد------ مثل القمح الذي قد يبس وهشم و--------علي هذا المحتظر الذي يتخذ حظيرة علي زرعه والهشيم فتات السنبل وقصب القمح اذا ديس و--------ذكر في الاية قولان فاسدان احدهما كالتراب الذي يتناثر من الحاءط وذلك لا يسمي هشيما والاخر كالعظام المحترقة وهذا بعيد AUTO 34 قوله تعالي-------------------------------------------------------- انا ارسلنا عليهم حاصبا معن-----------------------ي الحصب في اللغة الرمي ذكرنا ذلك في قوله حصب جهنم الانبياء والحاصب الرامي ويكون الذي يرمي به قال النضر الحاصب الحصباء في الريح كان يومنا ذا حاصب وريح حاصبة وحصبة فيها حصباء قال ذو الرمة حفيف نافجة عثنونها حصب وقال ابو عبيدة الحاصب الحجارة وقد تكون من الجليد وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور قال المبرد يعني	3889	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5552	false	2096430288821226168	140	248	745	1329	1589	300	ابن عباس انهم كانوا مثل القمح الذي دي---س وهشم فالمحتظر علي هذا الذ--------ي يتخذ حظيرة علي زرعه والهشيم فتات السنبلة والتبن ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر 543340 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كذبت قوم لوط بالنذر اخبر عن قوم لوط ايضا لما كذبوا لوطا انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بالحصباء وهي الحصي قا-------------------------------------------------------------------------------------ل النضر الحاصب الحصباء في الريح وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة الحاصب الحجارة وفي الصحاح والحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء وكذلك الحصبة قال لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وقال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور الا ال لوط يعني	5552	-6198253677468548428	262	372.5	209	863	30.35921287536621	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3891	true	62316945571826634	139	263	741	1375	1557	300	فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز--- غالب في انتقامه مقتدر--- قادر علي هلاكهم AUTO 43 اكفاركم قال ابن عباس اكفاركم يا معشر- العرب وقال مقاتل يعني كفار امة محمد صلي الله عليه وسلمقوله تعالي خير من اولءكم قال ابن عباس يريد اشد من اولءكم وقال مقاتل يقول اليس اهلكناهم بتكذيبهم فليسوا خيرا منهم وهذا استفهام معناه ال----انكار------------- اي ليس الكفار-- خيرا من قوم نوح وثمود وعاد وقد اهلكناهم ومعني الخير يجوز ان يراد به الشدة والقوة كما ذكر ابن عباس وعليه دل ساءر الاي كقوله هم اشد منهم بطشا ق ومثله كثير ويجوز ان يكون معناه ان كفر هءلاء ليس دون كفرهم فليسوا خيرا منهم ثم خاطب الكفار فقال ام لكم براءة في ا-----------------------------------------------------لزبر -قال ابن عباس يريد ام لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب	3891	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5554	false	4910133707385456852	27	103	169	563	1584	300	فاخذناهم-------- اخذ عزيز اي غالب في انتقامه مقتدر اي قادر علي ما اراد 544346 قوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم خاطب العرب وقيل اراد ك------فار امة محمد صلي الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم وقيل استفهام وهو استفهام انكار ومعناه النفي اي ليس --كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الامم الذين اهلكوا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفرهم ام -------------------------------------لكم براءة في الزبر اي في الكتب المنزلة علي الانبياء بالسلامة من العقوبة وقال ابن عباس ام -----لكم في اللوح المحفوظ براءة من العذاب	5554	-6198253677468548428	205	272.5	161	714	28.711484909057617	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3894	true	2856023753881850945	231	296	1185	1521	1543	300	قوله تعالي وما امرنا الا واح-----------------دة كلمح بالبصر قال عطاء عن ابن عباس يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال الكلبي عنه وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا واحدة كطرف البصر وهذا قول مقاتل يقول مرة واحدة كرجوع الطرف وهذا القول هو اختيار الفراء وابي عبيد وعلي هذا يختص الكلام بامر الساعة ومعني اللمح في اللغة النظر بالعجلة يقال لمح البرق	3894	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5557	false	-5181245112157968796	130	156	651	782	1503	300	قوله تعالي وما امرنا الا واحدة اي الا مرة واحدة كلمح بالبصر اي-------------------------- قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللمح--------- النظر بالعجلة يقال لمح البرق	5557	-6198253677468548428	112	162.5	90	353	31.728044509887695	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3903	true	14567194700017657	208	273	1088	1428	1590	300	ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر عباده الاءه ونبههم علي قدرته ولطفه بخلقه ثم اتبع ذكر كل خلة وصف------------ها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليفهمهم---- النعم ويقررهم بها وهذا كقولك لرجل احسنت اليه دهرك وتابعت عليه الايادي وهو في ذلك ينكرك ويكفرك الم ابوءك منزلا وانت طريد ا-تنكر هذا الم احجج بك وانت----------------------- صرورة الم احملك وانت------------- راجل-------- افتنكر هذا	3903	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5565	false	-6807373247815316112	174	237	898	1226	1530	300	ان الله تعالي عدد في هذه السورة نعماءه وذكر خلقه- الاء-----------------------------ه ثم اتبع---- كل خلة وصفها ونعمة وضعها بهذه------ وجعلها فاصلة بين كل نعمتين لينبههم علي النعم ويقررهم بها -كما تقول لمن تتابع فيه احسانك--------------------- وهو------- يكفره وينكره الم --تكن فقيرا فا--غنيتك افتنكر هذا الم تكن خاملا فعززتك افتنكر هذا الم تكن صرورة فحججت بك افتنكر هذا الم تكن راجلا فحملتك افتنكر هذا	5565	-6198253677468548428	193	226.0	149	401	48.129676818847656	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3904	true	4029783257489698121	150	299	784	1548	1550	300	من حما مسنون الحجر وفي اخر من صلصال وهذه الالفاظ راجعة في المعني الي اصل واحد وهو التراب الذي هو اصل الطين اعلم الله عز وجلانه خلق اد-----------------------------------------م من تراب جعل-------------------------------------------------------------- طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون تم انتقل فصار صلصالا كالفخار فهذا كله اصله التراب وليس في شء ينقض بعضه بعضا قال ابو عبيدة والفخار ما طبخ بالنار وقال المبرد الفخار الخزف كانه والله اعلم طين من يبسه كالخزف AUTO 15 قوله تعالي وخلق الجان من مارج من نار---- تفسير الجان قد سبق في سورة الحجر قال ابو عبيدة مارج---------------------------------------------- من خلط من نار وقا--------------------------------------------------ل الليث المارج من النار الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد واختلف المفسرون في المارج فذكر الكلبي انه نار لا دخان لها منها تكون الصواعق والاكثرون قالوا انه الصافي من لهب النار وهو قول ابن عباس ومقاتل وعكرمة ومجاهد قالوا انه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واصفر واخضر قال المبرد الم----------------------------ارج كل	3904	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5566	false	-5332920977359266724	68	179	356	936	1587	300	من حما مسنون الحجر26 وقال انا خلقناه-------------------------------------------------------------------------------------------------م من طين لازب الصافات11 وقال كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران59 وذلك متفق المعني وذلك انه اخذ من تراب الارض فعجنه فصار طينا ثم انتقل فصار كالحما المسنون ثم انتقل فصار صلصالا كالفخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلق الجان من مارج من نار قال الحسن الجان ابليس وهو ابو الجن وقيل الجان واحد الجن والمارج اللهب عن ابن عباس وقال خلق الله الجان من خالص النار وعنه ايضا من لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج--------- الشعلة الساطعة ذات اللهب الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد وعن ابن عباس ان---------------------------ه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض احمر واصفر واخضر ونحوه عن مجاهد وكله متقارب المعني وقيل المارج كل	5566	-6198253677468548428	258	361.5	202	995	25.92964744567871	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3906	true	-8078899888816235031	0	102	0	523	1605	300	العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن احدهما كقوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام وا---نما الرسل من الانس وتقول اكلت خبزا ولبنا وانما يقع الاكل علي الخبز وقال ابو اسحاق ان الله تعالي قد ذكرهما وجمحهما فاذا اخرج من احدهما--- فقد خرج منهما ومثل ذلك قوله --الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح-- والقمر في السماء الدنيا الا انه لما اجمل ذكر السبع -كان ما في احداهن فيهن وقال مقاتل يخرج منهما اي من الماءين جميعا العذب والملح وهذا القول ذكره-------------------------------------------------- الاخفش فقال زعم قوم انه يخرج م-------ن العذب	3906	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5568	false	-6340766360277741838	69	170	385	906	1619	300	العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن احدهما كقوله تعالي يا-معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام130 وانما الرسل من الانس دون الجن قاله الكلبي وغيره قال الزجاج--------------------------------------- قد ذكرهما الله--- فاذا -خرج من احدهما شء فقد خرج منهما وهو كقوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نور-----------------ا نوح15 والقمر في --سماء الدنيا ولكن------- اجمل ذكر السبع فكان ما في احداهن فيهن وقال ابو علي الفارسي هذا من باب حذف المضاف اي من احدهما كقوله علي رجل من القريتين عظيم الزخرف31 اي من احدي القريتين وقال الاخفش سعيد زعم قوم انه يخرج اللءلء من العذب	5568	-6198253677468548428	335	507.5	264	591	56.68358612060547	56	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3911	true	-5975007978939382014	136	230	764	1273	1635	300	علي الارض احياء وامواتا وقد سمي الله تعالي الاموات اثقالا في قوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة يعني موتاها ومنه قول الخنساء ابعد ابن عمرو من ال الشريد حلت------------------------------------------------------------------------------------- به الارض اثقالها اي موتاها اي جعلته الارض حلية امواتها لفضله وشرفه وروي عن الصادق انه قال سميا ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب ويدل علي ان المراد ب------------الثقلين الجن والانس ان------------------ الله تعالي خاطبهما بعد هذا فقال AUTO 33 يا معشر الجن والانس ان استطعتم ولم يقل ان استطعتما لانهما اذا جمعا جمع واحد كما قال هذان خصمان اختصموا الحج وكقوله------ فاذا هم فريقان يختصمون النحل ولو	3911	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5573	false	-5194565228050571785	66	155	352	822	1639	300	علي الارض احياء وامواتا---- قال الله تعالي----------------------- واخرجت الارض اثقالها الزلزلة2 وم-----------نه قولهم اعطه ثقله اي وزنه وقال بعض اهل المعاني كل شء له قدر ووزن ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام ثقل لان واجده وصاءده يفرح به اذا ظفر به وقال جعفر--------------------------------------------------- الصادق-------- سميا ثقلين لانهما مثقلان بالذنوب وقال سنفرغ لكم فجمع ثم قال ايها الثقلان -لانهما فريقان وكل فريق جمع وكذا قوله تعالي ي-------------------------------معشر الجن والانس ان استطعتم ولم يقل ان استطعتما لانهما فريقان في حال الجمع -------------------------------كقوله تعالي فاذا هم فريقان يختصمون النمل45 و	5573	-6198253677468548428	235	270.5	193	630	37.30158615112305	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	152	289	789	1468	1520	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه --علي ما ذكره اهل اللغة والمفسرون فكيف يكون شواظ من نحاس وان جعلنا النحاس الصفر المذاب فهو ابعد قال ابو علي وهو يجوز من وجه علي ان تقدره يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس يحذف الموصوف ويقيم الصفة مقامه كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم و من الذين هادوا يحرفون الكلم النساء وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وحذف الموصوف من هذا كله كذلك في الاية وقد جاء في الشعر وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فاذا قدرت هذا التقدير كان الموصوف محذوفا والجار ايضا يكون محذوفا لان التقدير وشء من شواظ وحذف---------------------------------- من لان ذكره قد تقدم------ في قوله من نار فحسن ذلك حذفها كما حسن حذف الجار من قولهم علي من تنزل انزل	3913	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5575	false	6048702363788975872	109	161	573	808	1552	300	الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه فبعيد لا يسوغ الا علي تقدير حذف موصوف كانه----------------------------------------------------- قال------------------------------------- يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس فشء معطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واظ ومن نحاس جملة هي صفة لشء وحذف شء وحذفت من ل-----------تقدم ذكرها في----- من نار--------------- كما حذفت علي----- من قولهم علي من تنزل انزل	5575	-6198253677468548428	141	147.5	104	721	19.556171417236328	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	45	118	240	615	1520	300	النحاس الدخان الذي لا لهب ل-ه وهو----- قول عطاء والكلبي وسعيد بن جبير والوالبي عن ابن عباس وقال مجاهد وقتادة النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل يعني الصفر الذاءب وهي خمسة انهار------------ تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار وهذا القول في النحاس هو رواية عطية عن ابن عباس وهو قول ابن مسعود قال النحاس المهل ونحو ذلك قال الربيع هو	3913	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5576	false	-3153365485965665175	8	84	35	422	1594	300	النحاس الدخان الذي لا لهب فيه وهو معني قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل وهو معروف في كلام العرب بهذا المعني قال نابغة بني جعدة يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول السليط دهن السمسم بالشام ولا دخان فيه وقال مقاتل -------------------هي خمسة انهار من صفر مذاب تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار وقا--------------------------------------------------ل ابن مسعود---- النحاس المهل و--------قال الضحاك هو	5576	-6198253677468548428	185	158.0	147	570	32.456138610839844	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	7	117	34	636	1591	300	عينان مثل الدنيا اضعافا مضاعفة حصباءها الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر -ترابه-ا الكافور وجماته-ا المسك الاذفر وحافاته-ا الزعفران وقال الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما السلسبيل------ والاخري النسيم AUTO 52 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فيهما من كل فاكهة زوجان اي ضربان وصنفان ونوعان كل هذا من الفاظهم والمعني ان فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا------------------------------------------------------- ويابسا لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب ولا رطبه عن يابسه في العدم كما يكون في الدنيا وقيل ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي متكءين علي ---------------------------------------------------فرش بطاءنها قال صاحب النظم متكءين حال للذين ذكروا في قوله ولمن خاف و من ينبء عن الجميع وقوله بطاءنها جمع بطانة وهي التي تحت الطهارة	3919	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5581	false	2667642031358310535	20	181	119	971	1591	300	عينان مثل الدنيا اضعافا مضاعفة حصباءها الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر وترابهما الكافور وحماتهما المسك الاذفر وحافتاهما الزعفران وقال عطية---------------------- احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين وقيل تجريان من جبل من مسك وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل 555255 قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي -------صنفان و------كلاهما حلو يستلذ به قال ابن عباس ما في الدنيا شجرة حلوة ولا مرة الا وهي في الجنة حتي الحنظل الا انه حلو وقيل ضربان رطب ويابس- لا يقصر هذا عن ذلك ف---ي الفضل والطيب و-----------------------------------------------------------------------------------قيل اراد تفضيل هاتين الجنتين علي الجنتين اللتين دونهما فانه ذكرها هنا عينين جاريتين وذكر ثم عينين تنضخان بالماء والنضخ دون الجري فكانه قال في تينك الجنتين من كل فاكهة نوع وفي هذه الجنة من كل فاكهة نوعان قوله تعالي متكءين علي فرش هو نصب علي الحال والفرش جمع فراش وقرا ابو حيوة فرش باسكان الراء بطاء----------------------------------------------------------------------------نها جمع بطانة وهي التي تحت الظهارة	5581	-6198253677468548428	282	288.5	229	1050	26.85714340209961	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	124	230	642	1191	1542	300	وجني الجنتين دان الجني ما يجتني من الثمار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده بعد ولا شوك وقال ابو اسحاق تدنو منهم حتي يتناولوه بافواههم او بايديهم قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف قال مقاتل يعني في الجنتين اللتين ذكرتا بعد في قوله ومن دونهما جنتان قال وهي جنة عدن وجنة النعيم وجنة الفردوس وجنة الماوي فقال ابو اسحاق قوله فيهن وانما ذكر جنتين يعني في هاتين الجنت--------ين وما اعد لصاحب هذه القصة غير هاتين الجنتين وقال غيره من اهل المعاني الضمير يعود علي الفرش وهي اولي بالعود عليها من	3920	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5582	false	-2928517452180008850	18	118	95	593	1531	300	وجني الجنتين دان الجني ما يجتني من الشجر يقال اتانا بجناة طيبة لكل ما يجتني وثمر جني علي فعيل حين جني وقال هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وقرء جني بكسر الجيم دان قريب قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا----------- لا يرد يده بعد ولا شوك 555657 فيه ثلاث مساءل الاولي ق-----------------------------وله تعالي فيهن قاصرات الطرف قيل----------- في الجنتين المذكورتي-------------------------------ن قال الزجاج------------------------------------------------------------------- وانما قال فيهن ولم يقل فيهما لانه عني الجنتين وما اعد لصاحب--------------هما من ال-نعيم وقيل فيهن---------------------- يعود علي الفرش التي بطاءن---------ها من	5582	-6198253677468548428	261	352.5	204	693	37.66233825683594	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	235	297	1174	1512	1529	300	مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءل--------------------------------------------------------------------------------اء النسوة AUTO 58 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كانهن الياقوت والمرجان قال عامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان يدل علي هذا ما قال عبد الله----------------------------------------- ان المراة من نساء اهل المجنة	3921	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5583	false	-3080229590160552453	85	176	421	907	1570	300	مجاهد------------- اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه ------فذلك قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان وذلك بان الله تبارك وتعالي وصف الحور العين بانه لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعلمك ان نساء الادميات قد يطمثهن الجان وان الحور العين قد برءن من هذا العيب ونزهن والطمث الجماع ذكره بكماله الترمذي الحكيم وذكره المهدوي ايضا والثعلبي وغيرهما والله اعلم 555861 قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان روي الترمذي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة من نساء اهل ال-جنة	5583	-6198253677468548428	143	203.5	112	607	23.55848503112793	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	46	166	235	843	1553	300	جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله الزجاج قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله ال------------------------------------------------------------------ا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله --عليه وسلمالا الجنة وقال مقاتل هل جزاء ---------------التوحيد الا الجنة وقال السدي هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الجنة هذا معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية----- يقول الله تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحض-رة قدسي برحمتي AUTO 62------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي ومن دونهما جنت--------------------------------------------ان قال ابن عباس يريد ادني من------------------------------------------------------------------------------ الاوليين قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج هي اربع جنتان للمقربين السابقين كما وصفنا-------------------------------------- وجنتان لاصحاب اليمين	3922	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5584	false	7740689921310905772	41	239	180	1229	1546	300	جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله ابن زيد وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قالهل تدرون ماذا قال ربكم قالوا ا------------------------------لله ورسوله اعلم---------- قال يق-ول ما جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وروي ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قرا-- هذه الاية فقال يقول الله------ هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي وقال الصادق هل جزاء من احسنت عليه في الازل الا حفظ الاحسان عليه في الابد وقال محمد بن الحنفية والحسن هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة علي الفاجر في الدنيا والبر في الاخرة 556265 قوله تعالي ومن دونهما جنتان اي وله من دون الجنتين الاوليين جنتان اخريان قال ابن عباس ومن دونهما في الدرج ابن زيد ومن دونهما في الفضل ابن عباس والجنات لمن خاف مقام ربه فيكون في الاوليين النخل والشجر وفي الاخريين الزرع والنبات وما انبسط الماوردي ويحتمل ان يكون ومن دونهما جنتان لاتباعه لقصور منزلتهم عن منزلته احداهما للحور العين والاخري للولدان المخلدين ليتميز بهما الذكور عن الاناث وقال ابن جريج هي اربع جنتان منها ل----لسابقين المقربين فيهما من كل فاكهة زوجان و عينان تجريان وجنتان لاصحاب اليمين	5584	-6198253677468548428	334	425.5	262	1224	27.287582397460938	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3932	true	-7947074895426526363	208	291	1092	1542	1607	300	والنسج المضاعف------- يقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير واشباهه ويقال درع موضونة مقارب--ة في النسج مثل مرصوفة وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيتاي قاربي بعضه من بعض قال ابو عبيدة والفراء والمبرد وابن قتيبة موضونة منسوجة مضاعفة متداخلة بعضها علي بعض كما يوضن حلق الدروع ومنه سمي الوضين وهو بطان من سيور منسوجة مضاعفة تنسج فيدخل بعضه في بعض وانشدوا للاعشي ومن نسج داوود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا -قال	3932	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5599	false	-8894127727101943636	141	174	750	922	1607	300	-النسج المضاعف والنضد يقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض فهو موضون و-----------------------------------------درع موضونة اي محكمة في النسج مثل مصفوفة -قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي ومن نسج دا-ود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقال	5599	-6198253677468548428	154	228.5	123	460	33.4782600402832	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3935	true	-5560833534508764083	125	203	633	1066	1570	300	ولا اثم فيها AUTO 26 قوله تعالي الا ق-----------------يلا من ال-------------استثناء المنقطع المعني لكن يقولون قيلا او يسمعون قيلا سلاما سلاما وانتصب سلاما ------------------------------علي النعت لقوله ق------------------------------------------يلا والسلام الاخر بدل ال-------------ثاني والمعني الا قيلا يسلم فيه من اللغو والاثم وان شءت جعلت القيل يعمل في السلام الاول والاخر بدل والمعني الا انهم يقولون الخير هذا قول الاخفش والفراء والزجاج قال عطاء عن ابن عباس يريد يحيي بعضهم بعضا بالسلام وزاد الكلبي عنه وتحييهم الملاءكة بالسلام ويرسل اليهم ربهم	3935	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5603	false	-8630524860848267135	116	191	610	991	1532	300	----------------------ولا ماثما الا قيلا سلاما سلاما قيلا منصوب ب يسمعون او استثناء --منقطع ا----ي لكن يقولون قيلا او يسمعون ---و سلاما سلاما منصوبان بالقول اي الا انهم يقولون الخير او علي المصدر اي الا ان يقول بعضهم لبعض سلاما او يكون وصفا ل قيلا والسلام---------- الثاني بدل من الاول والمعني الا قيلا يسلم فيه من اللغو ويجوز الرفع علي تقدير سلام عليكم-------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- ابن عباس اي --يحيي بعضهم بعضا وقيل --------------------تحييهم الملاءكة او يحي----------يهم ربهم	5603	-6198253677468548428	186	201.5	149	548	33.94160461425781	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	45	85	216	403	1444	300	قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال ال------------------سدر فقال رسول الله---------- او ليس	3936	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5603	false	-8630524860848267135	256	300	1324	1532	1532	300	قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ف---ي الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا فقال -صلي الله عليه وسلم او ليس-	5603	-6198253677468548428	173	306.5	136	215	80.46511840820312	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	85	110	403	525	1444	300	يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة تن---------------فتق الثمرة---- عن اثنتين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر	3936	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5604	false	2789098348061634153	0	29	0	140	1487	300	يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا يفتق الثمر منها عن اثن-ين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر	5604	-6198253677468548428	118	214.5	93	141	83.68794250488281	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3943	true	-306700029973317472	153	235	767	1211	1550	300	---علي ان ننشءكم في -وقت لا تعلمون يعني وقت البعث وتكون هذه الاية متصلة بما بعدها وهو قوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي يعني لا تعلمون ذلك ولقد علمتم هذه كيف كانت وهذا الوجه اختيار الحسين بن الفضل قوله فلولا تذكرون والمعني قد علمتم ابتداء الخلق حين خلق من نطفة و-----علقة و-----مضغة فلم تنك------------------------------------------------------------------------رون البعث وروي مرفوعا------- عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو--- يسعي لدار الغرور AUTO 64 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افرايتم ما تحرثون	3943	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5612	false	3106814017044430577	63	153	327	816	1611	300	المعني--- ننشءكم في عالم لا تعلمون وفي مكان لا تعلمون قوله تع--------------------------------الي ولقد علمتم النشاة الاولي اي اذ خلقتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا شيءا عن مجاهد وغيره قتادة والضحاك يعني خلق ادم عليه السلام فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخري وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو لا يسعي لدار القرار وقراءة العامة النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وقد مضي في العنكبوت بيانه 566367 قوله تعالي افرايتم ما تحرثون	5612	-6198253677468548428	209	291.5	167	645	32.403099060058594	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3944	true	-5098421278247615483	202	258	1070	1364	1581	300	وهو قول ابن عباس وقتادة وهذا معني كانهم ذهبوا الي انهم عذبوا بذهاب اموالهم وقال -------------------------------------------عكرمة ومجاهد ومقاتل لمولع بنا والمعني لمولع بنا الشر من قولهم------------------------------------ اغرم فلان بفلانة اذا اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وقد تقدم تفسيره ويدل علي القول الاول قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل نحن محرومون اي حرمنا ما كنا نطلبه من الريع	3944	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5614	false	-7647361136929230024	93	203	494	1062	1578	300	-عن ----ابن عباس وقتادة قالا والغرام العذاب ومنه قول ابن المحلم وثقت بان الحفظ مني سجية وان فءادي متبل بك مغرم وقال مجاهد وعكرمة لمولع --------------بنا ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال اغرم فلان بفلانة اي- اولع بها ومنه الغرام وهو الشر اللازم وق---------------------------------------------ال مجاهد ايضا لملقون شرا وقال مقاتل بن حيان مهلكون النحاس انا لمغرمون ماخوذ من الغرام وهو الهلاك كما قال يوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا وكانا غراما الضحاك وابن كيسان هو من الغرم والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض اي غرمنا الحب الذي بذرناه وقال مرة الهمداني محاسبون بل نحن محرومون اي حرمنا ما طلبنا م----ن الريع	5614	-6198253677468548428	131	26.0	101	637	20.565149307250977	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3945	true	2546131952371859244	204	233	1082	1239	1605	300	القول ---------خص المسافر بالانتفاع بها لان منفعت-ه بها اكثر من منفعة المقيم وذلك ان اهل البوادي لا-بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع وفي كثير من حواءجهم	3945	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5616	false	8169334518486788960	217	247	1188	1352	1630	300	الاول القشيري وخص المسافر بالانتفاع بها لان انتفاعه بها اكثر من منفعة المقيم ل----ان اهل البادية لا بد لهم من النار يوقدونها ليلا لتهرب منهم السباع وفي كثير من حواءجهم	5616	-6198253677468548428	143	253.5	115	168	85.11904907226562	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	205	284	1036	1454	1537	300	ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة------- والرءية وذلك ان-------------------------------------- الله تعالي يراه من غير مسافة بينه وبينه فهو اقرب اليه من كل من يراه بمسافة بينه وبينه ولكن لا تبصرون اي لا تعلمون ذلك وهذا خطاب للكفار هذا قول اهل المعاني وقال المفسرون ونحن اقرب يعني ملك الموت واعوانه والمعني ورسلنا القابضون روح----ه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اولءك الذين حضروه لقبض الروح AUTO 86 قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين قال اكثر المفسرين غير محاسبين	3950	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5624	false	4902480931008613020	223	275	1135	1393	1540	300	ونحن اقرب اليه منكم اي ب-------القدرة والعلم والرءية قال عامر بن عبد القيس ما نظرت الي شء الا رايت الله تعالي اقرب الي منه وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسلنا الذين يتولون قبضه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي لا ترونهم------------------------ قوله تعالي فلولا ان كنتم غير مدينين اي فهلا ان كنتم غ--ير محاسبين	5624	-6198253677468548428	148	186.0	116	467	31.691648483276367	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	199	295	970	1458	1481	300	وان تكون من اكرم ما تملكه دون ان ت------قصد الي الردء للانفاق قال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة--- وان تتصدق به وانت تحبه وتحتاج اليه بان ترجو الحياة كما قال-- صلي الله عليه وسلملما سءل عن افضل الصدقة فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا او لفلان كذا وان تضعه في الاخل الاحوج الاولي باخذه ولذلك خص الله تعالي اقواما باخذ الصدقات وهم اهل السهمان وان تكتمه ما امكن لان الله تعالي قال وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة--- وان لا	3956	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5633	false	7448097300291491339	159	228	790	1155	1553	300	وان يكون من الحلال ومن القرض الحسن الا يقصد الي الردء فيخرجه لقوله تعا----لي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة267 وان يتصدق في حال يامل---------------------- الحياة فان النبي صلي الله عليه وسلم--- سءل عن افضل الصدقة فقال ان تعطيه وانت صحيح شحيح تامل العيش ولا تمهل حتي اذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا --ولفلان كذا وان يخفي صدقته لقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة271 وا--لا	5633	-6198253677468548428	275	460.5	217	502	54.78087615966797	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3972	true	-9149995429319396595	233	287	1272	1582	1645	300	تعالي الا ابتغاء رضوان ا--------------------------------لله قال- ابن عباس يريد طلبوا رضي الله وقال قتادة ابتدعوها ابتغاء رضوان الله وعلي هذا يكون التقدير ما كتبناها عليهم لكن ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فيكون استثناء منقطعا وقال ابو اسحاق ويكون ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف فيكون ------المعني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله و--------ابتغاء	3972	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5651	false	-4624660607343542412	5	52	23	276	1664	300	تعالي الا ابتغاء رضوان الله اي ما امرناهم الا بما يرضي الله قاله ابن --------------------مسلم وقال الزجاج------------------------------------------------ ما كتبناها عليهم معناه لم نكتب عليهم شيءا البتة------------------------------------ ويكون ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء والالف في كتبناها والمعني ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله وقيل الا ابتغاء	5651	-6198253677468548428	166	223.5	134	357	46.498600006103516	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	107	252	549	1326	1580	300	يظاهرون من نساءهم-------------------------------------- فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون الي نساءهم اي فعليهم تحرير رقبة ------لما قالوا اي لما نطقوا به من ذكر التحريم الموجب الامتناع من الوطء الا بعد التكفير والجار في قوله لما قالوا متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو عليهم وقوله يعودون اي الي نساءهم يعني الي وطءهن الذي كانوا حرموه علي انفسهم بالظهار منهن واما التقديم والتاخير الذي قدره في الاية فهو كثير جدا كقوله اذهب بكتابي هذا النمل الاية والمعني فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم هذا قول الاخفش وشرحه ابو علي قال ابو اسحاق وهذا مذهب حسن وقال ابن قتيبة اجمع الناس علي ان الظهار يقع بلفظ واحد وتاويل قول-------------ه ثم يعودون -----------------------لما قالوا هو ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار فجعل الله حكم الظهار في الاسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية فقال والذين يظاهرون من نساءهم يريد في الجاهلية ثم يعودون لما قالوا------------------ في الاسلام	3979	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5668	false	7250908733885139025	0	68	0	362	1612	300	يظاهرون من نساءهم ثم يعودون الي ما كانوا عليه من الجماع فتحرير رقبة لما قالوا--------------------- اي فعليهم تحرير رقبة من اجل ما قالوا ف------------------------------------------------------------------------الجار في قوله لما قالوا متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو عليهم قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش------------------------------------------ ------------------------------------------------------------وقال الزجاج المعني ثم يعودون الي ارادة الجماع من اجل ما قالوا وقيل المعني الذين كا-نوا يظهرون من نساء----------------------------------------------هم في الجاه-----------------------------------------------لية ثم يعودون لما كانوا قالوه في الجاهلية في الاسلام	5668	-6198253677468548428	223	245.0	179	875	25.485713958740234	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3980	true	8495295669701451275	16	68	89	361	1579	300	لما قالوا قا---------------ل الاخفش لما قالوا والي ما قالوا واحد يقال عدت الي ذاك وعدت لذاك قال ابو علي الي واللام----- يتعاقبان كقوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف و--قال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات و--قال بان ربك اوحي لها الزلزلة و-قال واوحي الي نوح هود---------- قوله------ فتحرير رقبة--- قالوا ا-راد رقبة	3980	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5668	false	7250908733885139025	81	129	429	701	1612	300	عما قالوا ويريدون الوطء وقال الاخفش لما قالوا والي ما قالوا واحد------------------------------------------- واللام والي يتعاقبان قال-- الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف43 وقال فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات23 وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة5 وقال واوحي الي نوح هود36 الثالثة قوله تعالي فتحرير رقبة اي فعليه اعتاق رقبة	5668	-6198253677468548428	209	348.0	170	317	65.93060302734375	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	92	0	452	1548	300	الصفة وفي---- المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف ما يحملهم علي القيام فلم يفسح-- لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف------------------------- الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون و-----------قالوا والله ما	3985	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5681	false	-5963957280604473972	203	299	1066	1536	1540	300	الصفة وكان في المكان ضيق----- يوم الجمعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في- المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له--------------------------م فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا ف-----------لان وانت يا فلان------------- بعدد ال---قاءمين -من اهل ب-----در فشق ذلك علي من اقيم--------- وعرف النبي صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فغمز------- المنافقون وتكلموا بان قالوا ما ------	5681	-6198253677468548428	342	521.5	271	557	61.400360107421875	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	30	81	150	436	1581	300	الله عليه وسلمفق-ال الله------ واذا قيل انشزوا عن النبي صلي الله عليه وسلماي انهضوا فانهضوا واختاره الزجاج فقال اي اذا قيل انهضوا قوموا فانهضوا--------------- وهذا كما قال ولا مستانسين لحديث ان ذلكم كان يءذي النبي الاحزاب 53صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اي	3987	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5684	false	2623914945769412025	0	85	0	448	1559	300	الله عليه وسلم فقال الله تعالي واذا قيل انشزوا عن النبي صلي الله عليه وسلم- فانشزوا فانه له حواءج فلا تمكثوا وقال قتادة المعني اجيبوا اذا دعيتم الي امر بمعروف وهذا ------------------------------------------------------------------------------هو الصحيح لانه يعم والنشز الارتفاع ماخوذ من نشز الارض وهو ارتفاعها يقال نشز ينشز وينشز اذا انتحي من موضعه اي ارتفع منه وامراة ناشز منتحية عن زوجها واصل هذا من النشز والنشز هو ما ارتفع من الارض وتنحي ذكره النحاس السابعة قوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اي	5684	-6198253677468548428	152	96.0	124	527	28.842504501342773	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	160	223	784	1104	1529	300	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واحتج قوم من الاصوليين بهذه الاية -----علي جواز النسخ قبل الفعل ولاصحابنا فيه قولان والصحيح انه يجوز ومن احتج بهذه الاية ضعف ما روي ان عليا عمل بهذا الحكم قبل النسخ واحتج بقوله فاذ لم تفعلوا قال وهذا دليل--- ان احدا منهم لم يتصدق بشء AUTO 14---------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم قال	3988	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5687	false	-1427903495457403275	235	300	1172	1499	1499	300	فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فنسخت فرضية الزكاة هذه الصدقة وهذا يدل علي جواز النسخ قبل الفعل و------------------------------------------------------------ما روي عن علي رضي الله عنه ضعيف لان الله تعالي قال- فاذ لم تفعلوا---- وهذا يدل علي ان احدا----- لم يتصدق بشء والله اعلم واطيعوا الله في فراءضه ورسوله في سننه والله خبير بما تعملون 581416 قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم قال-	5687	-6198253677468548428	171	232.0	134	398	42.96482467651367	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	173	285	911	1484	1553	300	من شك ان المحشر بالش--ام فليقرا هذه الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر والمعني علي هذا القول انهم اجلوا الي الشام فكان ذلك اول حشر حشروا الي الشام يوم يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام القول الثاني انهم اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم------------------------------------------------------------------------ عمر بن الخطاب وكان ذلك اول حشر من المدينة والحشر الثاني كان من خيبر وجزيرة العرب وهذا قول المقاتلين ومرة الهمداني عن ابن عباس القول الثالث ما---------------------------- قال قتادة كان ذلك اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا	3991	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5693	false	6562666385991265360	0	100	0	503	1542	300	من شك ان المحشر في الشام فليقرا هذه الاية وا----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم------ اخرجوا -قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال قتادة-- هذا ا--ول المحشر قال ابن عباس --------------------------------------------------------------------------------------هم اول من حشر -من اهل الكتاب واخرج من دياره وقيل انهم اخرجوا الي خيبر وان معني لاول الحشر اخراجهم من حصونهم الي خيبر واخره اخراج عمر رضي الله عنه اياهم------------------------------------- من خيب-------ر الي نجد واذرعات وقيل تيماء واريحاء وذلك بكفرهم ونقض عهدهم واما الحشر الثاني فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تات---------------------------ي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا	5693	-6198253677468548428	253	348.5	196	676	37.4260368347168	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	178	298	871	1532	1542	300	القربي يعني بني هاشم وبني المطلب لانهم قد منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفي واليت----امي وا----لمساكين و-----ابن السبيل قال العلماء من اصحابنا في بيان حكم هذه الاية كان الفء في زمان رسول الله مقسوما علي خمسة اسهم اربعة منها لرسول الله صلي الله عليه وسلمخاصة وكان الخمس الباقي يقسم علي خمسة اسهم سهم منها لرسول الله ايضا والاسهم الاربعة لذي القربي واليتامي كما ذكر الله في هذه الاية واما بعد وفاته فللشافعي فيما --------------------كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلمقولان احدهما انه ل------------لمجاهدين الم-رصدين للقتال في الثغور لانهم قاموا--- مقام --رسول الله في رباط الثغور القول الثاني انه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يبدا بالاهم فالاهم -هذا في الاربعة الاخماس التي	3996	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5702	false	-6741379200672338810	2	83	10	450	1537	300	القربي وهم بنو- هاشم وبنو المطلب لانهم--- منعوا الصدقة فجعل لهم حق في الفء وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي كان من الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف عند الشافعي في قول الي المجاهدين المترصدين للقتال في الثغور لانهم القاءمون مقام الرسول عليه الصلاة والسلام وفي قول اخر ل--ه يصرف الي مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الانهار وبناء القناطر يقدم ال-اهم فالاهم وهذا في ار--بعة --اخماس الفء	5702	-6198253677468548428	306	477.5	246	713	42.91725158691406	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	176	209	977	1152	1654	300	قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا قال المفسرون حسدا وحزازة وغيظا مما اوتي المهاجرون دونهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يجده الانسان في صدره مما يحتاج الي ازالته وشق عليه وجوده فهو حاجة	3998	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5712	false	2036604103189613731	66	113	377	606	1601	300	قوله تعالي ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يعني لا يحسدون------------------------- المهاجرين علي ما خصوا به من مال الفء وغيره كذلك قال الناس وفيه تقدير حذف مضافين المعني مس حاجة من فقد ما اوتوا وكل ما يجد- الانسان في صدره مما يحتاج الي ازالت---------------ه فهو حاجة	5712	-6198253677468548428	116	171.5	92	270	42.96296310424805	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	0	106	0	576	1591	300	قوله تعالي باسهم بينهم شديد قال ابن عبا-س بعضهم فظ علي بعض والمعني ان بعضهم عدو لبعض وقال مجاهد باسهم بينهم شديد قال ب-------الوعيد يقولون لنفعلن كذا وكذا والمعني علي هذا انهم يهددون المءمنين بباس شديد من وراء الحيطان والحصون ثم يجبنون عن البروز للقتال فباسهم شديد فيما بينهم لا فيما بينهم وبين المءمنين فكان القول الاول اظهر قال ابو اسحاق اي انهم مختلفون لا تستوي قلوبهم و---لا يتعاونون بنيات مجتمعة لان الله عز وجل ناصر حزبه خاذل اعداءه وهذا معني قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة اه---------------------------------------------------------ل الباطل مختل-----------------------------فة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين ----------واليهود	4002	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5723	false	8063693797942667296	156	259	814	1405	1615	300	قوله تعالي باسهم بينهم شديد ---يعني عداوة بعضهم-------------------------------- لبعض وقال مجاهد باسهم بينهم شديد اي بالكلام والوعيد------- لنفعلن كذا وقال السدي المراد اختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم حتي لا يت----------------------------------------------------------------------فقوا علي امر واحد وقيل باسهم بينهم شديد اي اذا لم يلقوا عدوا نسبوا انفسهم الي الشدة والباس ولكن اذا لقوا العدو انهزموا تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي يعني اليهود والمنافقين قاله مجاهد وعنه ايضا يعني المنافقين الثوري هم المشركون واهل الكتاب وقال قتادة تحسبهم جميعا اي مجتمعين علي امر وراي وقلوبهم شتي متفرقة فاهل الباطل مختلفة اراءهم مختلفة شهادتهم مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق و-----------عن -مجاهد ---------------ايضا اراد ان دين المنافقين مخالف لدين اليهود	5723	-6198253677468548428	198	95.5	158	920	21.521739959716797	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4006	true	-2848197432713844032	206	281	1063	1452	1551	300	المتكبر قال ابن عباس الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقال مقاتل ------------المتعظم عن كل سوء وهو قول قتادة الذي تكبر عن كل سوء وقال ابو اسحاق الذي تكبر عن ظلم عباده قال ابن الانباري المتكبر ذو الكبرياء والكبرياء عند العرب الملك ومنه قوله وتكون لكما الكبري-------اء في الارض وقال اهل المعاني المتكبر في صف-ة الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكبرياء فانه اجل من ان يتكلف كبرا والعرب تضع يفعل في موضع فعل يقولون تظلم بمعني ظلم	4006	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5733	false	-5729408045213522698	167	271	847	1389	1528	300	المتكبر------------- الذي تكبر بربوبيته فلا شء مثله وقيل المتكبر عن كل سوء المتعظم عما لا يليق به من صفات الحدث والذم واصل الكبر والكبرياء الامتناع وقلة-------------------- الانقياد وقال حميد بن ثور عفت مثل ما يعفو الفصيل فاصبحت بها كبرياء الصعب وهي ذلول والكبرياء---------------------------------- في صفات الله مدح وفي صفات المخلوقين ذم وفي الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي انه قال الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته ثم قذفته في النار وقيل المتكبر معناه العالي وقيل معناه الكبير ل--انه اجل من ان يتكلف كبرا وقد يقال-------------------------- تظلم بمعني ظلم	5733	-6198253677468548428	139	125.5	107	637	21.821035385131836	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4013	true	-2214440760971752115	7	108	47	574	1620	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهي عاتق فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يرجعها اليهم وهذا قول ابن عباس الا انه قال هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلمر-دها علينا فان شرطنا عليك ان من اتاك من عندنا ان ترده علينا -----فقال النبي صلي الله عليه وسلملوكان الشرط في الرجال ولم يكن في النساء فانزل الله------ هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات سماهن مءمنات ولم يعرفن بال---------ايمان وقبل ان يصلوا الي النبي صلي الله عليه	4013	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5744	false	-8642002615626065526	98	177	530	924	1511	300	جاءت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط--------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يردها وقي--------------------------------ل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم رد-------------------------------------------------ها علينا للشرط قال------ صلي الله عليه وسلم -كان الشرط في الرجال لا في----- النساء فانزل الله تعالي هذه ا----------------------------------------------------لاية وعن -عروة قال كان مما اشترط سهيل بن عمرو- علي النبي صلي الله عليه	5744	-6198253677468548428	334	555.5	266	550	60.727272033691406	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4014	true	7711909611259661740	125	190	644	974	1553	300	غرم المهر الا اذا طالب الزوج الكافر بذلك وحضر لطلبه فاذا حضر وهي باقية عندنا منعناها وغرمنا له صداقها وان كانت ماتت قبل حضور الزوج ما نغرم المهر لان المنع لم يتحقق وانما نغرم الصداق المسمي في اصل العقد لا مهر المثل لان الله تعالي قال واتوهم ما انفقوا وهذا يتناول المسمي في العقد فان كان المسمي خمرا او خنزيرا لم نغرم شيءا لان ذلك	4014	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5747	false	-7047115683531528167	60	95	336	508	1552	300	غرم------ الا اذا طالب الزوج الكافر---------------- فاذا حضر وطالب---------- منعناها وغرمنا فان---------- كانت ماتت قبل حضور الزوج لم نغرم المهر اذ------- لم يتحق------------------ق المنع وان------------------------------------------------------------------------------------------- كان المسمي خمرا او خنزيرا لم نغرم شيءا لانه لا	5747	-6198253677468548428	153	241.0	120	330	46.3636360168457	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	22	90	124	488	1601	300	لا تتولوا اليه-------------------------ود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود -اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون -----من ثمارهم فنهي الله عن ذلك قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة يعني ان اليهود كذبت محمدا صلي الله عليه وسلموهم يعرفون انه رسول صادق و--------------------------انهم قد افسدوا عليهم اخرتهم بتكذيبهم اياه فهم ايسون من ان يكون لهم في الاخرة خير قوله تعالي كما يءس الك---------------------فار من اصحاب القبور اي	4018	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5758	false	-64973738611663018	146	220	753	1164	1576	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود باخبار المءمنين ويواصلونهم--------- فيصيبون بذلك من ثمارهم فنهوا---- عن ذلك----------- قد يءسوا من الاخرة يعني--- اليهود قاله ابن زيد وقيل هم المنافقون وقال الحسن هم اليهود والنصاري قال ابن مسعود معناه انهم تركوا العمل للاخرة واثروا الدنيا وقيل المعني يءسوا من ثواب الاخرة قاله مجاهد ومعن----ي كما يءس الكفار اي الاحياء من الكفار من اصحاب القبور ان	5758	-6198253677468548428	190	254.5	153	442	42.98642349243164	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	76	146	378	742	1547	300	وقاربت حتي يصير كقطعة واحدة وقال الليث رصصت البناء رصا اذا ضممت بعضه الي بعض من الرصيص---- انضمام الاسنان بعضها الي بعض والتراص التلاصق ومنه الحديث تراصوا في الصف قال ابن عباس يرفع الحجر علي الحجر ثم يرص بحجارة صغار ثم يوضع اللبن علبه تسميه اهل مكة المرصوص وقال مقاتل ملتزق بعضه ببعض قال ابو اسحاق اعلم الله انه يحب من يثبت في الجهاد في سبي----له ويلزم مكانه كثبوت البناء	4019	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5763	false	-2894624657069124120	0	35	0	188	1562	300	وقاربت حتي يصير كقطعة واحدة وقيل هو----------------------------------------- من الرصيص وهو انضمام الاسنان بعضها الي بعض والتراص التلاصق ومنه و------تراصوا في الصف ومعني الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحب من يثبت في الجهاد في سبيل الله ويلزم مكانه كثبوت البناء	5763	-6198253677468548428	165	276.5	133	372	44.35483932495117	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	88	195	466	1041	1556	300	حملوا التوراة قال المفسرون حملوا العمل بما فيها وكلفوا القيام بها AUTO وقال صاحب النظم ليس- هو من العمل علي الظهور وانما من الحمالة بمعني الكفالة والضمان ومنه قيل للكفيل الحميل والمعني ضمنوا احكام التوراة ثم لم يضمنوها ولم يعملوا بما فيها قال الاصمعي الحميل الكفيل وقال الكساءي حملت به حمالة كلفت به قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا--- جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه س-فر عن المعني اذا قرء ومثله شبر واشبار شبه اليهود اذا لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلمبالحمار يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام	4025	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5773	false	3497556391272762088	47	94	243	485	1510	300	حملوا التوراة اي --------------------------------كلفوا العمل- بها عن ابن عباس وقال الجرجاني هو من ا--------------------------لحمالة بمعني الكفالة ا------------------------------------ي ضمنوا احكام التوراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه يسفر عن المعني اذا قرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام	5773	-6198253677468548428	205	312.5	164	580	35.344825744628906	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	173	243	855	1241	1558	300	اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين واجمع المفسرون علي ان الامر بالانتشار والابتغاء امر اباحة كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة وليس علي كل من حل----------------------------------------------------------------------------------- من احرامه ان يصطاد قال ابو اسحاق هذا مثل قولك في الكلام اذا حضرتني فلا تنطق واذا غبت عني فتكلم بما شءت ------------------------------------------انما معناه الاباحة قوله تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون قال مقاتل باللسان	4029	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5786	false	2647686380510066422	0	70	0	368	1530	300	اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين و----قال جعفر بن محمد في ----------------------------------قوله تعالي وابتغوا من فضل الله انه العمل في يوم السبب وعن الحسن بن سعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع وعن ابن عباس لم يءمروا بطلب شء من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة الاخ في الله تعالي قوله تعالي واذكروا الله كثيرا اي بالطاعة و------------اللسان	5786	-6198253677468548428	161	211.0	127	511	31.50684928894043	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4031	true	-7468241666907872458	19	75	90	381	1560	300	عبد الله اكان النبي صلي الله عليه وسلم-يخطب قاءما او قاعدا ف---------قرا وتركوك قاءما ولذلك سءل ابن سيرين وعلقمة فقرا هذه الاية وروي ان كعب بن عجرة---- دخل المسجد وعبد ال------------رحمن يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله------ واذا راوا تجارة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهوا وتلا الاية وقال الشعبي--------------------------------- اول من خطب قاعدا معاوية	4031	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5791	false	5004838043241772348	27	134	140	670	1476	300	عبد الله اكان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما او قاعدا فقال اما تقرا وتركوك قاءما وفي صحيح مسلم ع---------------------------------ن كعب بن عجرة انه دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث يخطب قاعدا وقال الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وخرج عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وعلي هذا جمهور الفقهاء واءمة العلماء وقال ابو حنيفة ليس القيام بشرط فيها ويروي ان اول من خطب قاعدا معاوية	5791	-6198253677468548428	226	357.0	180	563	40.14209747314453	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4031	true	-7468241666907872458	159	260	816	1358	1560	300	والله يشهد ان المنافقين لكاذبون AUTO قال الفراء جعلهم كاذبين لانهم اضمروا غير ما اظهروا يعني انهم لما اضمروا خلاف ما شهدوا به سماهم كاذبين فدل هذا علي ان حقيقة الايمان -----بالقلب وكذلك حقيقة كل-------- كلام------ ومن قال شيءا واعتقد خلافه فهو كاذب الا تري انهم كانوا يقولون بالسنتهم نشهد انك لرسول الله وسماهم الله كاذبين لانه قلوبهم كانت تخالف السنتهم فيما يقولون وقال قوم لم يكذبهم الله في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نشهد انك لرسول الله وانما اكذبهم بغير هذا مما وجد منهم من الكذب الذي اخبر الله عنهم عنهم في قوله يحلفون بالله م--------ا قالوا التوبة الاية وقوله ويحلفون بالله انهم لمنكم	4031	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5800	false	3772122177604878051	5	108	36	583	1544	300	والله يشهد ان المنافقين لكاذبون بضماءرهم فالتكذيب راجع الي الضماءر وهذا يدل----------------------------------------------------------------------- علي ان ------الايمان تصديق القلب وعلي ان الكلام الحقيقي كلام القلب ومن قال شيءا واعتقد خلافه فهو كاذب وقد مضي هذا المعني في اول البقرة مستوفي وقيل اكذ------------------------------------------------------------------------------------بهم الله في ايمانهم وهو قوله تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم التوبة56 632 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي سترة وليس يرجع الي قوله نشهد انك لرسول الله وانما يرجع الي سبب الاية التي نزلت عليه حسب ما ذكره البخاري والترمذي عن ابن ابي انه حلف-- ما قال وقد قال وقال---- الضحاك يعني --حلفهم بالله انهم لمنكم	5800	-6198253677468548428	189	196.0	140	716	26.396648406982422	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	245	298	1228	1494	1503	300	ابن عباس ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم--- يوم القيامة كما خلقهم AUTO مءمنا وكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عطية عنه يريد فمنكم مصدق ومنكم جاحد وقال ابو اسحاق خلقكم في بطون امهاتكم كفارا ومءمنين وجاء في التفسير ان يحيي بن زكريا خلق في بطن امه مءمنا وخلق فرعون في بطن امه كافرا	4037	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5807	false	5396393578617007480	41	122	208	639	1536	300	ابن عباس ان الله خلق بني ادم مءمنا وكافرا و--يعيدهم في يوم الق---------------يامة مءمنا وكافرا وروي ابو سعيد الخدري قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون فقال يولد الناس علي طبقات شتي يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا وق-----------------------------------------ال ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم خلق الله--------------------------------------------------------- فرعون في بطن امه كافرا	5807	-6198253677468548428	106	129.0	82	546	19.41391944885254	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	18	70	86	373	1608	300	وروي ابو سعيد الخدري---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عشية فذكر شيءا مما يكون ثم قال في خطبته يولد الناس علي اطباق شتي يولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4038	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5807	false	5396393578617007480	56	106	286	563	1536	300	وروي ابو سعيد الخدري قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم عشية فذكر شيءا مما يكون --فقال يول---------د الناس علي طبقات شتي يول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت مءمنا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت كافرا ويولد الرجل مءمنا ويعيش مءمنا ويموت كافرا ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مءمنا	5807	-6198253677468548428	95	-14.0	75	456	20.83333396911621	15	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	1	103	4	519	1529	300	الاية ق-ال السدي نزلت في عبد الله بن عمر لما طلق امراته حاءضا والقصة في ذلك مشهورة وذكر المقاتلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجالا فعلوا مثل ما فعل ابن --------عمر منهم عبد الله بن عمرو--------- وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم وفي قوله يا ايها النبي اذا طلقتم وجهان احدهما انه نادي النبي صلي الله عليه وسلمثم خاطب امته لانه السيد المقدم فاذا نودي وخوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق هذا خطاب النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون معه------------------------------------------------------------ في الخطاب الوجه الثاني ان المعني يا ايها ال--------نبي قل لهم اذا طلقتم النساء	4041	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5820	false	-130543824697732250	103	242	535	1220	1531	300	الاية وقال السدي نزلت في عبد الله بن عمر---- طلق امراته حاءضا تطليقة واحدة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر وتحيض ثم تطهر فاذا اراد ان يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء وقد قيل ان رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر منهم عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت الاية فيهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي وهذا كله وان لم يكن صحيحا فالقول الاول امثل والاصح فيه انه بيان لشرع مبتدا وقد قيل ا----------نه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته وغاير بين اللفظين من حاضر وغاءب وذلك لغة فصيحة كما قال حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس22 تقديره يايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء	5820	-6198253677468548428	244	361.5	189	866	28.175519943237305	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4043	true	-4028309170214190148	9	158	40	771	1477	300	الطلاق عدة وه-----------ي الطهر--------------- دليل علي ان القرء هو الطهر -اذ سمي العدة اقراء في سورة البقرة ثم جعلها طهرا في هذه السورة فان قيل علي هذا قوله فطلقوهن ----------------لعدتهن معناه لقبل عدتهن وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلمو--------ابن عباس وقبل عدتهن ا------------------خر الطهر--------- اقبال الحيض الذي هو زمان العدة قيل هذا لا يصح لانه لو كا---------ن الامر علي هذا لزم --------------------------------------ان يقال ان من طلق في اول الطهر لا يكون مطلقا للعدة ولا لقبل العدة لان الحيض لم يقبل بعد -----لاقبال الطهر في هذا الوقت ويستحيل ان يكون الطهر والحيض مقبلين معا في وقت واحد لان الشء اذا كان له اقبال وادبار واذا انقضي اقباله ودخل ادباره لا يكون ضده مقبلا في ادباره الا بعد انقضاء اخر ادباره ولو جاز ان يكون اقبال شء في ادبار غيره الذي هو ضده لكان الصاءم مفطرا قبل مغيب الشمس اذ الليل عنده مقبل- في ادبار النهار وقبل انقضاء ادبار النهار	4043	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5825	false	7185652910863856318	41	172	206	854	1535	300	الطلاق في الحيض ممنوع وفي الطهر ماذون فيه ففيه دليل علي ان القرء هو الطهر وقد مضي القول فيه في------- البق----------------------------رة فان قيل معني-------- فطلقوهن لعدتهن اي في قبل عدتهن ---او لقبل عدتهن وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم كما قال ابن عمر في صحيح مسلم وغيره فقبل العدة اخر الطهر حتي يكون القرء الحيض قيل له هذا هو الدليل الواضح لمالك ومن قال بقوله علي ان الاقراء هي الاطهار ولو كان كما قال الحنفي ومن تبعه لوجب ان يقال ان من طلق في اول الطهر لا يكون مطلق----------ا لقبل الحيض لان الحيض لم يقبل بعد وايضا اقبال الحيض يكون بدخول الحيض وبانقضاء الطهر لا يتحقق اقبال الحيض ولو كان اقبال-- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء ادبار -------------ضده لكان الصاءم مفطرا قبل مغيب الشمس اذ الليل يكون مقبلا في ادبار النهار ق-بل انقضاء------ النهار	5825	-6198253677468548428	343	450.5	265	862	39.79118347167969	49	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	93	247	446	1179	1442	300	الحلال وال-صبر علي اهله ففتح الله عليه ان كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب قال وجاءز ان يكون اذا اتقي الله في طلاقه وجري في ذلك علي السنة ي--------------------------------------------------------------------------رزقه الله اهلا بدل اهله قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن وثق به فيما نابه كفاه الله ما اهمه ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ان الله بالغ امره قال ابن عباس يريد في جميع خلقه والمعني سيبلغ الله امره فيما يريد منكم ومن اضاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف التنوين استخفافا وهو مراد كما ذكرنا في قوله انا مرسلو الناقة القمر و هديا بالغ الكعبة الماءدة قال مسروق ان الله واقع قدره علي من يتوكل او لم يتوكل الا ان من يتوكل عليه يجعل له من امره مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قد جعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكل شء قدرا قال الكلبي ومقاتل لكل شء من الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه	4046	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5833	false	4685166673275863403	0	187	0	900	1447	300	الحلال والتصبر علي اهله -فتح الله عليه ان كان ذا ضيقة ورزقه من حيث لا يحتسب وعن ابن عباس ان النبي ص-------------------------------لي الله عليه وسلم قال من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب--- قوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي -من فوض اليه امره--- كفاه -----ما اهمه و-----قيل اي-------------------------- من اتقي الله وجانب المعاصي وت-وكل عليه فله فيما يعطيه في الاخرة من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا لان المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل ان الله بالغ امره قال مسروق اي قاض ا---------------------------------مره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه الا ان من توكل عليه فيكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا وقراءة العامة بالغ منونا امره نصبا وقرا عاصم بالغ امره بالاضافة وحذف التنوين استخفافا وقرا المفضل بالغا ام----------------------------------------------------------------------------------ره عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قوله قد جعل الله خبر ان و بالغا حال وقرا داود بن ابي هند بالغ امره بالتنوين ورفع الراء قال الفراء اي امره بالغ وقيل امره مرتفع ب بالغ والمفعول محذوف والتقدير بالغ امره ما اراد قد جعل الله لكل شء قدرا اي لكل--------------- شء من الشدة والرخاء اجلا ينتهي اليه	5833	-6198253677468548428	292	205.5	220	1204	24.252490997314453	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4047	true	-2502109880531586105	36	63	184	328	1526	300	ان شككتم فلم تدروا ما عدتها وهذا قول الاكثرين واختيار الفراء وقال ابو اسحاق معناه ان ارتبتم في حيضتها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها	4047	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5834	false	-878316589315256771	196	217	1011	1117	1540	300	ان شككتم فلم تدروا ما الحكم فيهن---------------------------- وقال الزجاج--------- ان ارتبتم في حيض-ها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها	5834	-6198253677468548428	93	150.5	72	144	64.58333587646484	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4048	true	-3271999639313137577	16	67	90	340	1519	300	ذلك يعن-------ي الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله الي----------كم ومن يتق الله-------- بطاعته فيعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له اجرا قاله ابن عباس AUTO 6------------------ قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال	4048	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5837	false	-7764625688290494637	102	153	502	754	1513	300	ذلك امر الله اي الذي ذكر من الاحكام امر الله انزله اليكم وبينه لكم ومن يتق الله اي يعمل بطاعته----------------------------------------- يكفر عنه سيءاته من الصلاة الي الصلاة ومن الجمعة الي الجمعة ويعظم له اجرا اي في الاخرة 656 فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم قال	5837	-6198253677468548428	186	317.5	148	293	63.48122787475586	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4061	true	-258188093758791048	29	62	153	325	1570	300	ضخامة اجسامهم --------------قال ابن عباس ما بين منكبيه----------- مسيرة سنة ونحوه قال مقاتل وقوله شداد اي اقوياء قالا وقوة الواحد منهم ان يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم	4061	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5864	false	-4454127621293559831	250	279	1333	1488	1582	300	ضخامة اجسامهم وبالشدة القوة قال ابن عباس ما بين منكبي الواحد منهم مسيرة سنة------------------------------------------ وقوة الواحد منهم ان يضرب بالمقمع فيدفع بتلك الضربة سبعين الف انسان في قعر جهنم	5864	-6198253677468548428	129	226.5	104	197	65.48223114013672	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4062	true	-2297227379081534417	93	234	481	1208	1542	300	وقوله فخانتاهما قال عطاء------------------------------------ عن ابن عباس كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط اذا نزل به الضيف بالليل اوقدت النار حتي يعلم قومه انه قد نزل به ضيف واذا نزل به بالنهار دخنت وروي الضحاك عنه قال ما بغت امراة نبي قط---------------------------------------- انما كانت خيانتهما في الدين وقال عكرمة فخانتاهما في الدين وروي ان ابن عباس سءل عن قوله فخانتاهما قال ليس بالزنا ولكن كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف وقال مقاتل كانتا مخالفتين لدينهما وقال الكلبي اسرتا النفاق واظهرتا الايمان هذا ما ذكره المفسرون في تفسير خيانة-------------------------------- امراة نوح وامراة لوط وقد حصل من هذا ان خيانتهما لم تكن في بغاء لان الانبياء----- عليهم السلام لا يبتليهم الله في نساءهم بفساد وانما كانت في الدين قوله تعالي فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا اي لم يدفعا عن--------------هما عذاب الله	4062	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5869	false	-3205122019502438831	99	197	523	1041	1571	300	والهة فخانتاهما قال عكرمة والضحاك بالكفر وقال سليمان بن رقية عن ابن عباس كانت امراة نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط تخبر باضيافه وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما بغت امراة نبي قط وهذا اجماع من المفسرين فيما ذكر القشيري انما كانت خيانتهما في الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وكانتا مشركتين وقي-----------------------ل كانتا منافقتين وقيل خيانتهم------------ا الن--------------ميم-ة اذا اوحي الله اليهما شيءا افشتاه الي المشركين قاله الضحاك وقيل كانت ام-----------راة لوط اذا نزل به ضيف دخنت لتعلم قومها انه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من اتيان الرجال------------------------------------------------------- فلم يغنينا عنهما من الله شيءا اي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما ع-لي الله	5869	-6198253677468548428	243	195.5	187	855	28.421052932739258	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4067	true	-4949356888625890898	71	175	346	892	1550	300	ينقلب اليك البصر خاسءا قال مقاتل صاغرا وهو قول الفراء والزجاج وقال ابن قتيبة مبعدا من قولك خسات الكلب اذا باعدته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال المبرد الخاسء المبعد المصغر والله اعلمكالذي قصد ففزع عجزا وصغرا وقد افصح ابن عباس هذا فقال الخاسء الذي لم ير ما يهوي ومضي تفسير الخاسء في سورة البقرة قوله تعالي وهو حسير قال ابن عباس ومقاتل وهو كليل قال منقطع لا يري عيبا ولا فطورا وقال الكلبي الحسير المعي قال الليث الحسر والحس--------ور الاعياء تقول حسرت الدابة والعين وحسرها بعد الشء اذا حدقت نحوه قال رءبة يحسر طرف عينه فضاءه فحاصل هذا ان الحسير يجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء	4067	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5875	false	7418292594538830452	87	162	419	795	1500	300	ينقلب اليك البصر خاسءا اي خاشعا- صاغرا متباعدا عن ان يري شيءا من ذلك يقال----------------- خسات الكلب اي اب-عدته وطردته وخسا الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي وانخسا الكلب ايضا وخسا بصره خسءا وخسوءا اي سدر ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وقال------------------------------------------------------------------------- ابن ---------عباس الخاسء الذي لم ير ما يهو--------------------------------------------ي وهو حسير اي قد بلغ الغاية في الاعياء فهو بمعني فاعل من ---------------------------------------------------------الحسور الذي هو الاعياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون مفعولا من حسره بعد الشء	5875	-6198253677468548428	151	120.0	116	680	22.205883026123047	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	0	198	0	1017	1539	300	قال ابن عباس في رواية الكلبي وعطاء لو كنا نسمع الهدي او نعقله وهذا يدل علي ان الله تعالي لم يخلق لهم سمع الهدي ولا معرفته لانهم كانوا ذوي اسماع وعقول صحيحة ولم يريدوا بقولهم لو كنا نسمع او نعقل انهم صم الاسماع مجانين ولكن ارادوا انهم كانوا صما عن الخير غافلي القلوب عن الهدي وقال ابو اسحاق اي لو كنا نسمع سم-ع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا من اهل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنار -قال الله تعالي فاعترفوا بذنبهم قال مقاتل يعني بتكذيبهم الرسل وهو قولهم فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء والذنب ها-هنا في معني الجمع لان فيه معني الفعل كما يقال خرج عطاء الناس اي اعطياتهم هذا قول الفراء ويجوز ان يراد بالواحد المضاف الشياع كقوله وان تعدوا نعمت الله ابراهيم النحل وقد مر في مواضع وقوله فسحقا لاصحاب السعير قال المفسرون فبعدا لهم و---------------------------------------------------------------السحق البعد وفيه--------------------------------------------------------------- لغتان التخفيف والتثقيل كما تقول في العنق والطنب وذكرنا الكلام فيه عند قوله في مكان سحيق الحج قال ابو اسحاق سحقا منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة قال ------------------------------------------------------------------ابو علي وكان القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقولهم عمرك الله وكما قال وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	4069	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5877	false	6825981671365119915	101	284	505	1405	1477	300	قال ابن ----------------------عباس لو كنا نسمع الهدي او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقله او لو كنا نسمع سماع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ودل هذا علي ان الكافر لم يعط من العقل شيءا وقد مضي في الطور بيانه والحمد لله ما كنا في اصحاب السعير يعني ما كنا من اهل النار وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد ندم الفاجر يوم القيامة قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فقال الله تعالي فاعترفوا بذنبهم ا------------ي بتكذيبهم الرسل----------------------------------------- والذنب ها هنا بمعن--ي الجمع لان فيه معني الفعل ي----قال خرج عطاء الناس اي اعطي-تهم فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا لاصحاب السعير اي---------- فبعدا لهم من رحمة الله وقال سعيد بن جبير وابو صالح هو واد في جهنم يقال له السحق وقرا الكساءي وابو جعفر فسحقا بضم الحاء ورويت عن علي الباقون باسكانها وهما لغتان مثل السحت والرعب الزجاج وهو------------------------------------------------------------------------------ منصوب علي المصدر ا----ي اسحقهم الله سحقا اي باعدهم -----------بعدا قال امرء القيس يجول باطراف البلاد مغربا وتسحقه ريح الصبا كل مسحق وقال ابو علي ا-----لقياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف ------------------كما قيل وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	5877	-6198253677468548428	404	620.0	316	1449	27.881298065185547	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4074	true	-1851028857124410027	98	232	533	1233	1594	300	الذي كنتم به تدعون قال الكلبي تسالون في الدنيا وقال مقاتل تمنون في الدنيا قال الفراء تدعون وهما واحد مثل تذكرون و تذكرون و تدخرون وتدخر----------ون وقال المبرد معناه تستعجلون تقول دعوت بكذا اذا طلبته وادعيت به افتعلت من هذا وقال عطاء عن ابن عباس يريد تكذبون قال ابو اسحاق تاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب اي تدعون انكم اذا متم وكنتم ترابا انكم لا تخرجون ونحو هذا قال ابو عبيدة تكذبون وتردون ومعناه ما ذكره ابو اسحاق وقال غيره معناه هذا الذي كنتم ببطلانه تدعون اي تدعون انه باطل لا ياتيكم وكان هذا اقرب من قول ابي اسحاق والقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاول بدليل قراء-------------ة من قرا تدعون من الدعاء وهذا لا يحتمل التكذيب ومعناه كنتم به تستعجلون--------------------------------------------------------- وتدعون الله بتعجيله AUTO ---------------------------------------------------------------------------------------28 قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله	4074	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5883	false	1311533573038539324	65	187	341	999	1598	300	الذي كنتم به تدعون قا-------------------------------------------------------ل الفراء تدعون تفتعلون من الدعاء وهو قول اكثر العلماء اي تتمنون وتسالون وقال------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس----- تكذبون -------------وتاويله--------- هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاحاديث قاله الزجاج وقراءة العامة تدعون بالتشديد وتاويل--------------------------------------------ه ما ذكرناه وقرا قتادة وابن------------------------------------------------------------------------------------- ابي اسحاق والضحاك ويعقوب تدعون مخففة قال قتادة هو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص16 وقال الضحاك هو قولهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجار-------------ة من السماء الانفال32 الاية وقال ابو العباس تدعون تستعجلون يقال دعوت بكذا اذا طلبته وادعيت افتعلت منه النحاس تدعون وتدعون بمعني واحد كما يقال قدر واقتدر وعدي واعتدي الا ان في افتعل معني شء بعد شء و فعل يقع علي القليل والكثير 6728 قوله تعالي قل ارايتم ان اهلكني الله	5883	-6198253677468548428	203	179.5	161	966	21.01449203491211	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	80	154	403	777	1538	300	وقال ابن جرير سنبين امره -بيانا واضحا حتي تعرفوه فلا يخفي ------كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وشرح ابن قتيبة هذا المعني فقال للعرب في مثل هذا اللفظ مذهب تخبر به--------------- تقول العرب للرجل يسب الرجل سبة---- قبيحة باقية او تبينوا عليه فاحشة قد وسمه بميسم بسوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا يعفو اثرها قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد	4084	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5896	false	-5849532114283618630	223	291	1168	1506	1545	300	وقال الطبري ---نبين امره تبيانا واضحا حتي يعرفوه فلا يخفي عليهم كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وقيل-------------- المعني سنلحق به عارا وسبة حتي يكون كمن وسم علي انفه قال القتبي تقول العرب للرجل يسب------ سبة سوء قبيحة باقي---------------------ة قد وسم --ميسم -سوء اي---- الصق به عار -لا يفارقه كما ان السمة لا يمحي---------- اثرها قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل اراد	5896	-6198253677468548428	254	391.5	200	400	63.5	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4086	true	2475077490794261274	79	192	425	1012	1607	300	بمعني المصروم اي المقطوع ما فيه وابي عطاء هذا القول فروي عن ابن عباس وليس يعني المصرومة وذلك ان النار تحرق الاشجار فلا تشبه ما في ثمره وان احترقت الثمار دون الاشجار وهو بعيد اشبه المقطوع ثمره وقال الحسن اي صرم عنها الخير فليس فيها شء والصريم علي هذا مفعول ايضا وقال المءرج--- كالرملة انصرمت من معظم الرمل وقال الاصمعي الصريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن ساءر الرمل وتجمع الصراءم وعلي هذا شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن الرمال وهي لا تنبت شيءا ينتفع به وقال الاخفش--- كالصبح انصرم من الليل وقد ذكرنا ان النهار يسمي صريما قال المبرد قيل كالنهار -لا شء فيها كما يقال	4086	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5900	false	-8585705149011183580	110	158	594	846	1572	300	بمعني المصروم اي المقطوع ما فيه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن--- صرم عنها الخير اي قطع فالصريم-------------- مفعول ايضا وقال المءرج اي كالرملة انصرمت من معظم الرمل يقال صريمة و-------------------------------------------------------صراءم فالرمل-----------------------ة--------------------------------------------------- لا تنبت شيءا ينتفع به وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل وقال------------------------------ المبرد اي- كالنهار فلا شء فيها -----قال	5900	-6198253677468548428	214	327.0	171	594	36.02693557739258	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	165	241	892	1299	1609	300	يلوم بعضهم بعضا في منع حقوق-- المساكين ثم نادوا علي انفسهم بالويل فقا-لوا يا ويلنا انا كنا ط-----------------------------------------اغين قال ابن عباس يريد طغينا فيما اعطانا الله ولم ناخذه بالشكر-- كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا ثم اجتمع القوم و--تعاقد-------وا ان ابدلنا الله بها خيرا منها لنصنعن كما صنعت الاباء فدعوا الله وتضرعوا اليه وسالوه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف الله منهم الصدق فابدلهم الله بها خيرا منها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب ليس يحمل البغل منها الا عنقودا	4089	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5902	false	7273485979388532407	192	297	1004	1562	1580	300	يلوم هذا هذ---ا في القسم ومنع المساكين ويقول بل انت اشرت علينا بهذا قالوا ي--ويلنا انا كنا طاغين اي عاصين بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء وقال ابن كيسان---- طغينا نعم-------- الله فلم ن--------شكرها كما شكرها اباءنا من قبل عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله---- خيرا منها لنصنعن كما صنعت اباءنا فدعوا الله وتضرعوا فابدلهم الله من ليلتهم ما هو خير منها وامر جبريل ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود ان القوم اخلصوا وعرف الله منهم صدقهم فابدلهم -------------------جنة يقال لها الحيوان فيها عنب---- يحمل البغل منه----ا عنقودا	5902	-6198253677468548428	229	279.0	180	614	37.296417236328125	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4089	true	6844958357606311549	54	149	273	802	1609	300	ابو صالح كان استثناءهم سبحان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وانما انكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اوسطهم عليهم ترك الاستثناء في قوله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين فحلفوا علي صرام جنتهم من غير استثناء فلم يصرموا فانكر عليهم الاوسط ترك الاستثناء في اليمين قالوا سبحان ربنا نزهو-----------------------ه عن ان يكون ظالما فيما صنع واقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا -------------------------انا كنا ظالمين بمعصيتنا و-منعنا المساكين وقال الكلبي قالوا سبحان ربنا يقولون نستغفر ربنا مما صنعنا ثم لام بعضهم بعضا فيما فعلوا من العزم علي منع المساكين AUTO 30 وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون AUTO يقول هذا لهذا-------------------------------- انت اشرت علينا بهذا -الراي ويقول هذا	4089	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5902	false	7273485979388532407	86	208	448	1086	1580	300	ابو صالح كان استثناءهم سبحان الله فقال لهم هلا تسبحون الله اي تقولون سبحان الله وتشكرونه علي ما اعطاكم قال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل مجاهد التسبيح في موضع ان شاء الله لان المعني تنزيه الله عز وجل ان يكون شء الا بمشيءته وقيل هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون اليه من خبث نيتكم فان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك وذكرهم انتقامه من المجر--------------------------------------------------------------------------------------------مين قالوا سبحان ربنا اعترفوا بالمعصية ونزهوا الله عن ان يكون ظالما فيما فعل قال ابن عباس في قولهم سبحان ربنا اي نستغفر الله من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا المساكين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون --اي يلوم هذا -هذا في القسم ومنع المساكين ويقول بل انت اشرت علينا بهذا قالوا يويلنا انا	5902	-6198253677468548428	192	213.0	153	860	22.325580596923828	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	2	45	8	253	1562	300	ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلن محمدا------------------- واصحابه وليرجعن الي مكة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر ويضرب القيان -علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم وقطع رجاهم فقتلوا واسرو-------ا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما انطلقوا اليها عازمين علي الصرام	4090	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5903	false	-6675192378341991257	148	192	779	1025	1569	300	ابن عباس هذا مثل لاهل مكة حين خرجوا الي بدر وحلفوا ليقتلن محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه وليرجعن الي مكة حتي يطوفوا بالبيت ويشربوا الخمر وتضرب القينات علي رءوسهم فاخلف الله ظنهم------------------ واسروا وقتلوا وانهزموا كاهل هذه الجنة لما خرجو--------ا عازمين علي الصرام	5903	-6198253677468548428	211	382.5	173	272	77.57353210449219	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	40	119	205	603	1588	300	قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة قال دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وانشد ايضا فقال في سنة قد-كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وزاد	4092	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5905	false	5782904528389552340	177	210	929	1089	1532	300	قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال اخر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طراد الطي---------------------------------------------------ر عن ارزاق------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال	5905	-6198253677468548428	105	153.5	81	399	26.3157901763916	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4094	true	-585714086953205506	3	115	22	613	1624	300	-الل--ه فجعله من الصالحين قال ابن عباس رد ا-----ليه الوحي وشفعه ---------في قومه وفي نفسه---------------------------------------------------------- قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا قال الاخفش ان مخففة من الثقيلة كما تقول ان كان عبد الله لظريفا فمعناه ان عبد الله لظريف قبل اليوم وقوله ليزلق------------ونك بابصارهم من ازلقه عن موضعه اذا رماه ونحاه وهذه قراءة العامة وقرا نافع بفتح الياء يقال زلق هو وزلقته مثل شترت عينه وشترتها انا وحزن وحزنته والاول اكثر واوسع لانه يقال زلق من موضعه وازلقته انا فينقل الفعل بالهمزة والمفسرون بعضهم علي ان هذه الاية نزلت في قصد الكفار ان يصيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------بالعين وكانوا ينظرون اليه نظرا شديدا ويقولون ما راينا مثله ولا مثل حججه	4094	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5910	false	5508812366971345080	149	217	759	1118	1530	300	واختاره فجعله من الصالحين قال ابن عباس رد الله اليه الوحي وشفعه في نفسه وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بان ارسله الي ماءة الف او يزيدون 6851 قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ان هي ال------مخففة من الثقيلة------------------------------------------------------------------------- ليزلقونك اي يعتانونك بابصارهم اخبر بشدة عداوتهم النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وارادوا ان يصيبوه بالعين------- فنظر-- اليه قوم من قريش وقالوا ما راينا مثله ولا مثل حججه	5910	-6198253677468548428	201	272.0	161	697	28.83787727355957	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	94	173	526	949	1631	300	حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه وقال عطية شءما قال الليث الحسم الشءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن اهلها كما حسم عن عاد وذكر ابو عبيدة القولين فقال حسوما ولاء متتابعة وقالوا مشاءيم ومعني الحسم في اللغة القطع بالاستءصال وسمي السيف حساما لانه يحسم العدو عما يريد- من بلوغ عداوته فالحسوم بمعني الشءم -------------------------------------------------------------------------------------هي الحاسمة للخير والحسوم مصدر سمي به وقال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعلي هذا الحسوم	4098	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5914	false	-2101688974525987251	128	214	628	1083	1535	300	حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه -قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقال المبرد هو من قولك حسمت الشء اذا قطعته وفصلته عن غيره وقيل الحسم الاستءصال ويقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيف حسام- لانه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته وقال الشاعر حسام اذا قمت معتضدا به كفي العود منه البدء ليس بمعضد والمعني انها حسمتهم اي قطعتهم واذهبتهم فهي القاطعة بعذاب الاستءصال ق-----------ال ابن زيد حسمتهم فلم تبق منهم احدا وعنه انها حسمت -	5914	-6198253677468548428	176	254.0	137	625	28.15999984741211	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	194	271	1071	1482	1631	300	علي القطع والحال وقال ابو اسحاق الذي توجبه اللغة في معني قوله حسوما اي تحسمهم حسوما--- تفنيهم وتذهبهم وعلي هذا المعني الحسوم مصدر مءكد دل علي فعله ما تقدم من قوله فاهلكوا بريح صرصر ويجوز ان يكون مفعولا له اي سخرها عليهم هذه المدة للحسوم--- اي لقطعهم واستءصالهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم فيها صرعي اي في تلك الليالي والايام صرعي جمع صريع قال الكلبي ومقاتل يعني موتي يريد انهم صرعوا بموتهم فهم مصروعون صرع الموت كانهم اعجاز-------- نخل خاوية	4098	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5915	false	-7265312789479921543	89	160	479	849	1603	300	علي -------الحال وقيل علي المصدر قال الزجاج ------------------------اي تحسمهم حسوما اي تفنيهم وهو--------------------------- مصدر ----------------------------------------------مءكد ويجوز ان يكون مفعولا له اي سخرها عليهم هذه المدة للاستءصال اي لقطعهم واستءصالهم ويجوز ان يكون جمع حاسم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من الريح اي سخرها عليهم مستاصلة قوله تعالي فتري القوم فيها اي----- في تلك الليالي والايام صرعي جمع صريع------------------ يعني موتي وقيل فيها اي في الريح----------------------- كانهم اعجاز اي اصول نخل خاوية	5915	-6198253677468548428	214	302.5	167	520	41.153846740722656	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	43	248	218	1257	1516	300	ابن عباس يعني----- زمن نوح طغي الماء علي خزانه وكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من السماء قطرة----- قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم فذهب هاهناكما ذكر في قوله عاتية وروي عن سعيد بن جبير انه قال غضب الماء لغضب الرب وطغي علي الخزان وساءر المفسرين قالوا في طغي الماء تجاوز حده وخرج---------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحد حتي علا كل شء وارتفع فوقه بخمسة عشر ذراعا وهو قول قتادة ومقاتل وق----وله حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم والذين خوطبوا بهذا ولد الذين حملوا وهذا كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم يس الاية وهذا معني قول مقاتل والكلبي وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وه------------------------------------------------------------------------ي سفينة نوح عليه --------السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن وقد مر قوله لنجعلها قال الفراء النجعل السفينة لكم تذكرة وعظة وليس هذا بالوجه والوجه ما--------------------- قال ابو اسحاق لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل تلك الفعلة من اغراق قوم نوح و-نجاة من امن معه تذكرة لكم اي عبرة وموعظة ويدل علي صحة هذا الوجه قوله وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا----------- ويقال----- لكل شء حفظته في نفسك --قد وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال --------------------------------------------لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته	4100	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5917	false	3058382870170070207	16	226	74	1131	1509	300	ابن عباس طغي الماء زمن نوح ----------علي خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج وليس من ال-ماء قطرة تنزل قبله ولا بعده الا بكيل معلوم غير ذلك اليوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مضي هذا مرفوعا اول السورة والمقصود من قصص هذه الامم وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الامة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول ثم من عليهم بان جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله حملناكم اي حملنا اباءكم وانتم في اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابهم في الجارية اي ف--ي السفن الجارية والمحمول في الجارية نوح واولاده وكل من علي وجه الارض من نسل اولءك لنجعلها لكم تذكرة يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام جعلها الله تذ---------------------------------------------------------------------------------------------كرة وعظة---- لهذه الامة حتي ادركها اواءلهم في قول قتادة قال ابن جريج كانت الواحها علي الجودي والمعني ابقيت لكم تلك الخشبات حتي تذكروا ما حل بقوم نوح وانجاء الله اباءكم وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شء وقيل لنجعل تلك الفعلة من اغراق قوم نوح وانجاء من امن معه -------------------موعظة لكم ولهذا قال الله تعالي--- وتعيها اذن واعية اي---------- تحفظها وتسمعها اذن حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا قال الزجاج ويقال وعيت كذا اي حفظته في نفسي اعيه وعي-ا ووعيت العلم ووعيت ما قلت كله بمعني واوعيت المتاع في الوعاء قال الزجاج يقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته	5917	-6198253677468548428	458	533.5	354	1460	31.369863510131836	73	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4101	true	-3278716842556044887	116	293	581	1448	1475	300	النفخة ---الاولي وقال الكلبي------- هي النفخة الاخ-رة وهو قول مقاتل وقال نفخة واحدة يعني لا تثني قال الاخفش----- الفعل وقع علي النفخة اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع قال------ ويجوز نفخة واحدة علي المصدرة حكي ذلك عن بعضهم ثم قال فاما ان يكون اضمر واما ان يكون اخبر عن الفعل خاصة هذا كلامه وبيان هذا ان نفخة رفع علي ما لم يسم فاعله وقوله اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع يريد ان الفعل لم يقع علي شء يرفعه في الظاهر فوقع علي النفخة قوله في الصور علي لفظ الخفض فالتقدير نفخ نفخة واحدة في الصور واما من قال نفخة بالنصب اضمر مفعول نفخ ونصب نفخة علي المصدر او------------------------- اقتصر علي الاخبار عن الفعل كما تقول ضرب ضربا هذا معني كلامه وقال ابو اسحاق النصب جاءز علي ان قولك في الصور يقوم مقام ما لم يسم فاعله لان المعني نفخ الصور نفخة وانما ذكر نفخ لان تانيث نفخة ليس بحقيقي لان النفخة والنفخ واحد قوله وحملت الارض والجبال قال مقاتل------------------- رفعت من اماكنها فدك---------------تا دكة واحدة قال ابن عباس فتتا فتة واحدة وقال مقاتل كسرتا كسرة واحدة لا	4101	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5918	false	6596301329925620962	109	189	526	931	1544	300	النفخة غير حقيقي وقيل ان هذه النفخة -------هي الاخيرة-------------- وقال نفخة واحدة ا--ي لا تثني قال الاخفش ووقع الفعل---- علي النفخة اذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل نفخة ويجوز نفخة -نصبا علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر وبها قرا ابو السمال او يقال اقتصر علي الاخبار عن الفعل كما تقول ضرب ---------------ضربا وقال الزجاج في ال--------------------------صور يقوم مقام ما لم يسم فاعله 6914 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وحملت الارض والجبال قراءة العامة بتخفيف الميم اي رفعت من اماكنها فدكتا اي فتتا وكسرتا دكة وا--------------------------------------------------------حدة لا	5918	-6198253677468548428	268	350.5	208	948	28.270042419433594	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4102	true	4470356582564535182	189	216	1022	1178	1618	300	جويبر عن الضحاك قال اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت و-------تكون الملاءكة علي ارجاءها حين يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن عليها	4102	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5573	false	-5194565228050571785	221	249	1191	1353	1639	300	جويبر عن الضحاك قال اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت باهلها فتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب فينزلون الي الارض فيحيطون بالارض ومن -فيها	5573	-6198253677468548428	147	273.0	120	163	90.18405151367188	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	200	253	999	1261	1510	300	باع ابعد ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل الذراع منها بذراع الرجل الطويل من الخلق الاول ولو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو وقال كعب ان حلقة من تلك السلسلة--------------------------------------------------- مثل جميع حديد الدنيا قوله فاسلكوه قال	4107	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5925	false	-7492805135876580759	1	47	4	228	1505	300	باع ابعد ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل -----------------------------------------------لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص و---------------------------------قال كعب ان حلقة من---- السلسلة التي قال الله تعالي ذرعها سبعون ذراعا ان حلقة منها مثل جميع حديد الدنيا----- فاسلكوه قال	5925	-6198253677468548428	173	306.5	137	313	55.27156448364258	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	111	300	587	1511	1511	300	عن كقو-ل علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وكما قال الاخطل دع المعمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا اراد عن مصرعه قال الله تعالي فاسال به خبيرا الفرقان وهذا قول الاخفش قال اي سال عن عذاب الله يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان ونحو ذلك قال الزجاج وق-------------------------------------ال ابو علي الفارسي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب واقع فلم يذكر المفعول الاول ل سال هذا ما ذكره المفسرون واهل المعاني في هذه الاية وهو كله علي قراءة من قرا سال بالهمز فاما من قرا سال بغير همز فله وجهان احدهما انه اراد سال بالهمز فخفف وقلب كما قال فارعي فزارة لا هناك المرتع وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو --------------------قول الشاعر- سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب يجوز فيه الامران الوجه الثاني ما ذكره المفسرون روي عطاء عن--- ابن عباس من قرا بلا همز فانه يريد واديا في جهنم سال وهو قول زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد قالا سال واد من اودية جهنم-	4112	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5930	false	-8438324278652343648	160	275	773	1362	1490	300	عنه وقال علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان فالمعني سالوا بمن يقع العذاب ولمن يكون فقال الله للكافرين قال ابو علي وغيره واذا كان السءال فاصله ان يتعدي الي مفعولين ويجوز الاقتصار علي احدهما واذا اقتصر علي احدهما جاز ان يتعدي اليه بحرف جر فيكون التقدير سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب او عن عذاب ومن قرا بغير ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مز فله وجهان احدهما انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة في السءال وهي لغة قريش تقول ال--عرب سال يسال مثل نال ينال وخاف يخاف و------------------------------------------الثاني ان يكون من السيلان ويءيده قراءة ابن عباس سال سيل قال ----------------------------------------------------عبد الرحمن بن زيد س-----ال واد من اودية جهنم	5930	-6198253677468548428	267	385.5	213	1116	23.92473030090332	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	149	284	790	1442	1511	300	قول الاخفش قال اي سال عن عذاب الله يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان ونحو ذلك قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي سال ساءل النبي صلي الله عليه وسلم او المسلمين بعذاب واقع فلم يذكر المفعول الاول ل سال هذا ما ذكره المفسرون واهل المعاني في هذه الاية وهو كله علي قراءة من قرا سال بالهمز فاما من قرا سال بغير همز فله وجهان احدهما انه اراد سال بالهمز فخفف وقلب كما قال فارعي فزارة لا هناك-------------------------------------------------------------- المرتع وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز---------------- ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو قول الشاعر س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب يجوز فيه الامر--ان الوجه الثاني ما ذكره المفسرون روي عطاء عن ابن عباس من قرا بلا همز فانه يريد واديا في جهنم	4112	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5931	false	3855787686999096069	3	108	16	551	1561	300	قال الاخفش------------------------ يقال خرجنا نسال عن فلان وبفلان وقد تخفف همزته فيق------------------------ا------------------------------------------------------------------------------ل سال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال وقال ومرهق سال امتاعا باصدته لم يستعن وحوامي الموت تغشاه المرهق الذي ادرك ليقتلوالاصدة بالضم قميص صغير يلبس تحت الثوب المهدوي من قرا سال جاز ان يكون خفف الهمزة بابدالها الفا وهو البدل علي غير قياس وجاز ان تكون الالف منقلبة عن واو علي لغة من قال سلت اسال كخفت اخاف النحاس حكي سيبويه سلت اسال مثل خفت اخاف بمعني سالت وانشد سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب ويقال هما يتساولان المهدوي وجاز ان تكون مبدلة من ياء من سال يسيل ويكون سايل------------------- واديا في جهنم	5931	-6198253677468548428	153	11.0	112	863	17.728853225708008	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4113	true	3119490183327411858	30	127	152	654	1579	300	لانه ان كان من سال المهموز فهو بالهمز وان لم يكن من المهموز فهو بالهمز ا--يضا نحو قليل وخاءف وذلك ان العين اعتل في الفعل فاعتل في اسم الفاعل ايضا واعلالها لا يكون بالحذف ل-----لالتباس فاذا لم يكن بالحذف كان بالقلب الي الهمز- الا انك ان شءت خففت الهمز فجعلتها --بين بين وهذا ما -----احكمنا بي--انه في قوله معايش قو---------------------له ت--------------------------------------عالي للكافرين قا----------------------------------ل الفراء التقدير في الاية بعذاب للكافرين واقع ف الواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع والمعني ان هذا العذاب الذي سال النضر في الدنيا هو للكافرين في الاخرة فلا يدفعه عنهم احد	4113	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5931	false	3855787686999096069	127	228	650	1177	1561	300	لانه ان كان من سال بالهم-ز فهو مهمو-ز وان--- كان من غير الهمز كان مهموزا ايضا نحو قاءل وخاءف ل----ان العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل ايضا ولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس ف------------------كان بالقلب الي الهمزة ولك ----------تخفيف الهمزة حتي تكون بين بين واقع اي يقع بالكفار بين انه من الله ذي المعارج وقال الحسن انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع فقال لمن هو فقال- للكافرين فاللام في الكافرين متعلقة ب واقع وقال الفراء الت---------قدير بعذاب للكافرين واقع ف-الواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع اي-------- هذا العذاب للكافر----------------------------ين في الاخرة -لا يدفعه عنهم احد	5931	-6198253677468548428	327	455.5	257	612	53.431373596191406	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4114	true	-457453428760060706	140	284	697	1411	1491	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لو ولي الحساب غير الله وذكر الكلبي قولا اخر فقال تقول تصعد الملاءكة وال--------------روح اليه في يوم كان مقداره علي غيرهم------- خمسين الف سنة وهذا قول وهب ومحمد بن اسحاق قال وهب ما بين اسفل الارض الي العرش مسيرة خمسين الف سنة وقال ابن اسحاق لو سار بنو ادم من الارض الي العرش لساروا خمسين الف سنة والتقدير علي هذا القول في يوم كان مقداره من عروج غيرهم خمسين الف سنة وهذا قول مجاهد وجمع بين هذه الاية وق----وله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ال----------------سجدة فقال ------------يسار- خمسين الف سنة --------------من اسفل الارضين السبع الي العرش ومن السما-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدنيا الي الارض الف سنة للنزول والصعود--------------------------------------------------------------- خمسماءة نزولا وخمسماءة صعودا وروي عن الحكم وعكرمة انهما قالا الدنيا من اولها ا------لي اخرها يوم مقداره خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي ولا كم بقي الا الله	4114	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5932	false	4241014315119708880	139	297	760	1510	1521	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال وهب و-------------------الكلبي ومحمد بن اسحاق اي عروج- الملاءكة -الي المكان الذي هو محلهم في وقت كان مقداره علي غيرهم لو صعد خمسين الف سنة و----قال وهب ايضا ما ب------------------ين اسفل الارض الي العرش مسيرة خمسين الف سنة وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مجاهد وجمع بين هذه الاية وبين قوله في يوم كان مقداره------ الف سنة السجدة5 في سورة السجدة فقال في يوم كان مقداره خمسين الف سنة من منتهي امره من اسفل الارضين الي منتهي امره من فوق السموات خمسون الف سنة وقوله تعالي في الم تنزيل في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يعني بذلك نزول الامر من سماء الدنيا الي الارض ومن الارض الي السماء في يوم واحد فذلك مقدار الف سنة لان ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام وعن مجاهد ايضا و---------الحكم وعكرمة هو مدة عمر الدنيا من اول ما خلقت الي اخر------ ما بقي خمسون الف سنة لا يدري احد كم مضي ولا كم بقي الا الله	5932	-6198253677468548428	377	529.5	294	954	39.517818450927734	64	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4117	true	-6575287649986421438	9	69	42	351	1510	300	والمعني ان القصة والخبر لظي نزاعة للشوي والوجه الثالث ان يرفع علي الذم باضمار هي علي معني هي نزاعة وهذا قول الاخفش والفراء والزجاج ومن قرا نزاعة بالنصب قال ابو اسحاق اما---------------------------------- نصب نزاعة فعلي انها حال ------------------------------------------------------مءكدة كما قال وهو الحق مصدقا البقرة وكما تقول انا زيد معروفا قال ويجوز ان ينصب علي معني انها تتلظي نزاعة للشوي قال	4117	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5937	false	2346625236961923943	54	103	250	493	1523	300	والمعني ان القصة والخبر لظي نزاعة للشوي------------------------------------------------------------------------------------------- ومن----------------------------------- نصب نزاعة حسن له ان يقف علي لظي وينصب نزاعة -علي القطع من لظي اذ كانت نكرة متصلة بمعرفة ويجوز نصبها علي الحال المءكدة كما قال وهو الحق مصدقا البقرة19 وي---------------------------جوز ان تنصب علي معني انها تتلظي نزاعة اي في حال	5937	-6198253677468548428	136	214.5	109	397	34.256927490234375	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4122	true	-514957267816054658	181	295	947	1525	1546	300	ابن عباس قال ينسي في اعماركم وذلك --ان الله ------كان قد قضي قبل ان خلقهم انهم ان امنوا بارك الله في اعمارهم وان لم يءمنوا عوجلوا بالعذاب المهلك فباي الاجلين هلكوا كان ذلك بقضاء من الله وقدر هذا معني قول ابن عباس ينسي في اعماركم وقال مقاتل يءخركم الي منتهي اج-لكم في عافية فلا يعاقبكم بالسنين ولا بغيره والمعني علي هذا القول يءخركم من العقوبات والشداءد الي اجالكم لا من المهلكات وقوله تعالي ان اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله اذا جاء لا يءخر يعني اجل الموت واجل العذاب وكل اجل مسمي عند الله لشء اذا جاء لم يءخر والمعني امنوا قبل الموت تسلموا من العقوبات فان اجل الموت اذا حل لم يءخر فلا يمكنكم الايمان اذا جاء	4122	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5945	false	7236157035806407037	180	270	909	1382	1532	300	ابن عباس -اي ينسء في اعماركم ومعناه ان الله تعالي كان--- قضي قبل--- خلقهم انهم ان امنوا بارك----- في اعمارهم وان لم يءمنوا عوجلوا بالعذاب و-------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل يءخركم الي منتهي اجالكم في عافية فلا يعاقبكم بالقحط و-----غيره فالمعني علي هذا يءخ------ركم من العقوبات والشداءد الي اجالكم وقال الزجاج اي يءخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستاصلين بالعذاب وعلي هذا قيل اجل مسمي عندكم تعرفونه لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا ذكره الفراء وعلي القول الاول اجل مسمي عند الله ان اجل الله اذا جاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخر ----------------اي اذا جاء	5945	-6198253677468548428	260	404.5	207	744	34.94623565673828	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4123	true	1221806202774190285	80	162	404	853	1623	300	واني كلما دعوتهم لتغفر لهم لامرهم بعبادة الله واتقاءه وطاعته لتغفر لهم وقوله ---------------------------واستغشوا ثيابهم قال ابن ع------------------------------باس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلام-----------------------------ي وقال مقاتل غطوا رءوسهم لءلا يسمعوا دعاءي AUTO 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم اني دعوتهم جهارا AUTO قال ابن عباس باعلي صوتي وقال ابو اسحاق اي دعوتهم مظهرا لهم الدعوة و جهارا منصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر موضوع موضع الحال المعني دعوتهم مجاهرا لهم بالدعاء الي توحيد الله وتقواه ثم اني اعلنت لهم قال مجاهد ومقاتل صحت بهم واسررت لهم اسرارا	4123	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5946	false	8025197390785067943	60	210	310	1129	1616	300	واني كلما دعوتهم اي الي سبب المغفرة وهي الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعاءي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروه وقال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامه فاستغشاء الثياب اذا زيادة في سد الاذان حتي -----------لا يسمعوا او لتنكيرهم انفسهم حتي يسكت او ليعرفوه اعراضهم عنه وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس لي فلان ثياب العداوة واصروا اي علي الكفر فلم يتوبوا واستكبروا عن قبول الحق لانهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء111 استكبارا تفخيم 7189 قوله تعالي ثم اني دعوتهم جهارا اي--------------------------------------------------- مظهرا لهم الدعوة وهو---- منصوب بدعوتهم نصب المصدر لان الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد بدعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعاء اي دعاء جهارا اي مجاهرا به ويكون مصدرا في-- موضع الحال ا----ي دعوتهم مجاهرا لهم بالدعوة ثم ----------------------اني اعلنت ل-------------------------هم واسررت لهم اسرارا	5946	-6198253677468548428	225	299.5	182	938	23.987207412719727	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4124	true	1826688285586351800	88	193	477	992	1532	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم ل--------------------------------------------------------------------ا تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون حق ع-ظمة الله وقا------------------------------------------------------------------------ل الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون-------ه وقال مجاهد لا تبالون عظمة ربكم وقال قتادة لا ترجون لله عاقبة وقال ابن زيد لا ترون لله طاعة ومعني هذه الاقوال واحد وهو انهم لو عظموا الله وعرفوا حق عظمته وحدوه واطاعوه وشكروه وهذا معني قول مقاتل فمن لم يوحده لم يعظمه والمعني لم لا تعظمونه فتوحدونه وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل---- في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم ومن خلق السموات والارضين فقال عز وجل وقد خلقكم اطوارا قال المفسرون يعني نطفة ثم علقة ثم شيء--------ا بعد شء- الي اخر- الخلق	4124	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5948	false	-6180754266575150199	66	260	320	1252	1461	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس ما لكم لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا وقال الوالبي والعوفي عنه ما لكم لا تعلمون لله عظمة وقال ابن عباس ايضا ومجاهد ما لكم لا ترون لله عظمة وعن مجاهد والضحاك ما لكم لا تبالون لله عظمة قال قطرب هذه لغة حجازية وهذيل وخزاعة ومضر يقولون لم ارج لم ابال والوقار العظمة والتوقير التعظيم وقال قتادة ما لكم لا ترجون لله عاقبة كان المعني ما لكم لا ترجون لله عاقبة الايمان وقال ابن كيسان ما لكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته ان يثيبكم علي توقيركم خيرا وقال ابن زيد ما لكم لا تءدون لله طاعة وقال الحسن ما لكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة وقيل ما لكم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توحدون الله لان من عظمه فقد وحده وقيل ان الوقار الثبات لله عز وجل ومنه قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب33 اي اثبتن ومعناه ما لكم لا تثبتون وحدانية الله تعالي وانه الهكم لا اله لكم سواه قاله ابن بحر ثم دلهم علي ذلك فقال وقد خلقكم اطوارا اي جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده قال ابن عباس اطوارا------------------------------------------------------------- يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة اي طورا بعد طور الي تمام الخلق	5948	-6198253677468548428	182	237.0	137	1217	14.95480728149414	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	119	145	635	789	1572	300	الكلبي و--------لم تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسي ومحمد -----------عليهما السلام--خمسماءة عا-----------------------------------------------م فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم-منعوا من السموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب	4132	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5967	false	-2607064288055378974	92	134	489	711	1538	300	الكلبي وقال قوم لم تكن تحرس السماء في الفترة بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما -وسلامه خمسماءة عام وانما كان من اجل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها وحرست بالملاءكة والشهب	5967	-6198253677468548428	152	260.0	126	223	68.16143798828125	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	254	283	1345	1496	1572	300	قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قول-------ه وانا كنا نقعد منها مقاعد للس----------مع الاية ف----------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	4132	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5968	false	5321004978807196815	149	184	730	906	1495	300	قيل للزهري اكان يرمي-------- في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله سبحانه وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه	5968	-6198253677468548428	137	233.5	110	184	74.4565200805664	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	1	62	5	296	1570	300	صلي الله عليه وسلم-جالس في نفر من الانصار اذ رمي بنجم فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم الحديث قال ابن قتيبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان الرجم قد كان قبل --مبعثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد --مبعثه وكانت تسترق----------------- في بعض الاحوال فلما بعث------------------------ منعت من ذلك اصلا	4133	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5968	false	5321004978807196815	30	213	154	1056	1495	300	صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذا رمي بنجم فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية -قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم ------فقال النبي صلي الله عليه وسلم انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا سبحانه وتعالي اذا قضي امرا في السماء سبح حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ويخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي هذه فتتخطف الجن فيرمون فما جاءوا به فهو حق ولكنهم يزيدون فيه وهذا يدل علي ان الرجم ---كان قبل المبعث وروي الزهري نحوه عن علي بن الحسين عن علي بن ابي طالب عن ابن عباس وفي اخره قيل للزهري اكان يرمي في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله سبحانه وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه قال القتبي كان ولكن اشتدت-------------- الحراسة بعد المبعث- وكانوا من قبل يسترقون ويرمون في بعض الاحوال فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم منعت من ذلك اصلا	5968	-6198253677468548428	236	342.5	185	927	25.458467483520508	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	135	242	719	1255	1556	300	ابن عباس هو جبل في جهنم قال ابو سعيد الخدري جبل في النار وقال الكلبي يكلف ان يصعد جبلا في النار وقال من صخرة ملساء تجذب من امامه بسلاسل ومن خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك في دابه ابدا نزلت في الولد بن المغيرة ونظيرها قوله سارهقه صعودا المدثر قال ابو اسحاق ومعني صعدا في اللغة طريق شاقة من العذاب قال المبرد وابن قتيبة صعدا شاقا يقا----ل تصعده- الامر اذا شق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيدة الصعد مصدر والمعني عذابا ذا صعد وذلك انه يصعد ذلك الجبل فيشق عليه والمشي في الصعود يشق	4136	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5973	false	6428192756928529734	179	261	913	1315	1517	300	ابن عباس هو جبل في جهنم------------- الخدري --------------------كلما جعلوا ايديهم عليه ذابت وعن ابن عباس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني مش-------------------------------------------------------------------------قة من العذاب وذلك معلوم في اللغة ان الصعد المشقة تقول تصعدني الامر اذا شق عليك ومنه قول عمر ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي وعذاب صعد اي شديد والصعد مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه وقال ابو عبيدة الصعد مصدر ا-----ي عذابا ذا صعد ----------------------------------والمشي في الصعود يشق	5973	-6198253677468548428	146	167.5	111	717	20.362621307373047	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	165	283	859	1475	1556	300	خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك في دابه ابدا نزلت في الولد بن المغيرة ونظيرها قوله سارهقه صعودا المدثر قال ابو اسحاق ومعني صعدا في اللغة طريق شاقة من العذاب قال المبرد وابن قتيبة صعدا شاقا يقال تصعده الامر اذا شق عليه وقال ابو عبيدة الصعد مصدر والمعني عذابا ذا صعد وذلك انه يصعد ذلك الجبل فيشق عليه والمشي في الصعود يشق علي الانسان فسمي المشقة صعدا وسنزيد بيانا عند قوله سارهقه صعودا المدثر ان شاء الله قوله تع------------------------------------------------------------الي وان المساجد لله زعم سيبويه ان المفسرين حملوه علي اوحي كانه اوحي ا------------------------لي ان المساجد لله ومذهب الخليل انه علي معني ولان المساجد لله	4136	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5974	false	-1000250880756075786	0	62	0	310	1579	300	خلفه بمقامع حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك--- دابه ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قوله تعالي سارهقه صعودا 7218 فيه ست مساءل الاولي قوله تعالي وان المساجد لل-----------ه ان بالفتح قيل هو مردود الي قوله تعالي قل اوحي الي اي قل اوحي الي ان المساجد لله وقال- الخليل ا----------ي ولان المساجد لله	5974	-6198253677468548428	194	121.5	154	700	27.714284896850586	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	120	288	614	1394	1449	300	قوله تعالي قل انما ادعو رب---ي قال محمد صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي وقراءة العامة قال انما ادعو ربي ---------------------وقرا ------عاصم وحمزة قل علي الامر لقوله بعده قل اني لا املك لكم ضرا قل اني لن يجيرني قال مقاتل ان كفار -مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم لم نسمع مثله وقد عاد-- الناس كلهم فارجع عن هذا ف----------انزل الله قل انما ادعو ربي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلماجابهم هذا لما قالوا له جءت بامر عظيم قال انما ادعو ربي AUTO 21 قوله------ قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا AUTO قال مقاتل وذلك حين استعجلوا العذاب يقول اني لا املك لكم ضرا لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا والله يملك ذلك AUTO 22-- قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد قال ابن عباس يري-------د ان عصيته لم يمنعني منه احد قال مقاتل وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك	4139	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5978	false	4499181563162912032	37	167	204	818	1488	300	قوله تعالي قل انما ادعو ربي اي قال----- صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا وكذا قرا اكثر القراء قال علي ا لخبر وقرا حمزة وعاصم------ قل علي الامر وسبب نزولها------------------------------------------------- ان كفار قريش قالوا له---------------------- انك جءت بامر عظيم------------- وقد عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي --------------------------------------------------------------لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق لكم---------- خيرا وقيل لا املك لكم ضرا اي كفرا ولا رشدا اي هدي اي انما علي التبليغ وقيل الضر العذاب والرشد النعيم وهو الاول بعينه وقيل الضر الموت وال----رشد الحياة 722225 قوله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عذابه عني احد ان استحفظته وهذا ل------------------------انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك	5978	-6198253677468548428	333	452.5	255	966	34.472049713134766	63	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4140	true	-2043762209833390674	71	273	372	1405	1535	300	الا بلاغا اي لا --ينجيني الا ان ابلغ عن الله عز وجل ما ارسلت به وقال الفراء الا بلاغا يكون استثناء من ق------وله لا املك لكم ضرا ولا رشدا--- الا ان ابل--------------غكم ما ارسلت به والقولان يبنيان----------------- علي قول المفسرين قال مقاتل ثم استثني-------------- الا بلاغا من الله ورسالاته فذلك الذي يجيرني من عذاب--------ه اي ال----------------------تبليغ-- وقال قتادة الا بلاغا من الله فذلك الذي املكه بعون الله وتوفيقه واما الكفر والايمان فلا املكهما وقوله و-------------------------------------------------------------------------رسالاته عطف علي- قوله بلاغا وقوله ومن يعص الله ورسوله قال الكلبي ومقاتل في التوحيد فلا يءمن به وقوله فان له نار جهنم فان مكسورة الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع الابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ومن كفر فامتعه البقرة فمن يءمن بربه فلا يخاف علي ان المبتدا فيها مضمر وانقطع هذا الكلام عند قوله خالدين ف------------------------------------------------------------------------------------------يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابدا ثم قال- حتي اذا راوا ما يوعدون حتي هاهنا مبتداة كقوله وحتي الجياد ما يقدن بارسان وذكرنا ذلك عند قوله حتي اذا استياس الرسل وهو كثير في القران قال ابن عباس يريد يوم القيامة وقال م----------------قاتل ما يوعدون من عذاب الاخرة او ما يوعدون من العذاب في الدنيا يعني القتل ببدر فسيعلمون عند نزول العذاب من اضعف ناصرا اهم ام المءمنون واقل عددا	4140	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5979	false	-7573691703088931819	21	244	109	1192	1451	300	ولا رشدا -اي لا املك لكم الا ان ابلغكم وقيل هو ا--------------------------------------------ستثناء منقطع من قوله لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي الا ان ابلغكم اي لكن ابلغكم ما ارسلت به قاله الفراء وقال الزجاج هو منصوب علي البدل من قوله ملتحدا اي ولن اجد من دونه ملتحدا------ الا ان ابلغ ما ياتي----------------ني من الله ورسالاته اي ومن رسالاته التي امرني بتبليغها او-------------- الا ان ابلغ عن ا------------------لله واعمل برسالته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل هو مصدر ولا بمعني لم وان للشرط والمعني لن اجد من دونه ملتحدا اي ان لم ابلغ رسالات ربي بلاغا قوله تعالي ------ومن يعص الله ورسوله في------------------ التوحيد والعبادة ---------فان له نار جهنم كسرت ان ----------لان ما بعد فاء الجزاء موضع --ابتداء وقد تقدم خالدين فيها نصب علي الحال وجمع خالدين لا-------------------------------------------------------ن المعني لكل من فعل ذلك فوحد اولا للفظ من ثم جمع للمعني وقوله ابدا دليل علي ان العصيان هنا هو الشرك وقيل هو المعاصي غير الشرك ويكون معني خالدين فيها ابدا الا ان اعفو او تلحقهم شفاعة ولا محالة اذا خرجوا من الدنيا علي الايمان يلحقهم العفو وقد مضي هذا المعني مبينا في سورة النساء وغيرها قوله --تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون حتي --هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا اي حتي اذا راوا ما يوعدون من عذاب الاخرة او ما يوعدون من --عذاب--- الدنيا وهو- القتل ببدر فسيعلمون حينءذ ----------من اضعف ناصرا اهم ام المءمنون واقل عددا	5979	-6198253677468548428	406	428.0	310	1437	28.253305435180664	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4142	true	-2218725961915804520	75	177	404	964	1591	300	قوله------ ليعلم فقال قتادة ومقاتل--- ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وعلي هذا اللام في قوله ليعلم يتعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق ويجوز ان يكون المعني ليعلم الرسول ان قد -بلغوا الي جبريل والملاءكة الذين يبعثون الي الرسل ابلغوا رسالات ربهم فلا يشك فيها ويعلم انها حق من الله والمعني حفظنا الرسول من الشياطين ليعلم ان الذين اتوه ابلغوا رسالات ربهم وهذا تاكيد لقول الضحاك ومقاتل ف-----------------------------------------------------ي الاية الاولي ويجوز ان يكون المعني ليعلم الر----------------سل ان-------هم بلغوا رسالات ربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------	4142	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5982	false	-5155213516390253412	170	265	919	1412	1596	300	قوله تعالي ليعلم -قال قتادة ومقاتل اي ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة وفيه حذف-------------------- يتعلق به اللام اي-------------------- اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي مثل حالته من التبليغ بالحق والصدق وقيل ليعلم محمد------------------ ان قد ابلغ------ جبريل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من معه اليه رسالة ربه قاله ابن جبير قال ولم ينزل الوحي الا ومعه اربعة حفظة من الملاءكة عليهم السلام وقيل ليعلم الرسل ان الملاءكة بلغوا رسالات ربهم وقيل ليعلم الرسول اي رسول كان ان الرسل سواه بلغوا وقيل اي ليعلم ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم	5982	-6198253677468548428	237	257.5	190	747	31.72690773010254	36	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	51	126	244	640	1540	300	قوله------ انا ارسلنا اليكم يعني اهل مكة رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلمشاهدا عليكم بالتبليغ وايمان من امن واجاب وامتناع من امتنع وعصي كما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي عليه السلام -------------------------قال مقاتل انما ذكر ------فرعون وموسي دون ساءر الامم والرسل لان اهل مكة ازدرءوا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدرا موسي لانه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله قال- الم نربك فينا وليدا الشعراء	4151	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5998	false	-1071996794481450273	169	236	925	1265	1604	300	قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رس-------------ولا يريد النبي صلي الله عليه وسلم ارسله الي قريش ك-----------------------------------------------ما ارسلنا الي فرعون رسولا وهو موسي فعصي فرعون الرسول اي كذب به ولم يءمن قال مقاتل----- ذكر موسي وفرعون---------------------------- لان اهل مكة ازدر-وا محمدا صلي الله عليه وسلم واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري موسي لانه رباه ونشا فيما بينهم كما قال تعالي الم نربك فينا وليدا الشعراء	5998	-6198253677468548428	254	382.0	201	434	58.52534484863281	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	196	243	1016	1252	1540	300	قوله تعالي فكيف تتقون ان كفر--------------------------------------------------------------------تم وفي الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب يوم اي باي شء تتحصنون م-------------------------------------------------ن عذاب ذلك اليوم ان كفرتم قال قتادة والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم	4151	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms5999	false	-6941206169155318166	80	144	430	755	1511	300	قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا هو توبيخ وتقريع اي كيف تتقون العذاب ان كفرتم وفيه -----تقديم وتاخير -اي -------كيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم وكذا قراءة عبد الله وعطية قال الحسن- اي باي صلاة تتقون العذاب باي صوم تتقون العذاب وفيه اضمار اي كيف تتقون عذاب ------يوم و--------قال قتادة والله ما يتقي من كفر بالله ذلك اليوم	5999	-6198253677468548428	161	231.5	127	353	45.609066009521484	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4155	true	2463860648830926781	222	273	1147	1404	1530	300	قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية يريدون لا يغدرون بل يوفون وقال الحسن وخلقك فحسنه وهذا قول القرظي وعلي هذا الثياب عبارة عن الخلق لانه خلق الانسان يشتمل علي احو--------------------------------اله اشتمال الثياب علي نفسه وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس في هذه الاية لا تكن ثيابك التي تلبس من تكسب غير	4155	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6012	false	6456539891300456517	11	78	66	411	1577	300	قول امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية الثاني وثيابك فشمر وقصر فان تقصير الثياب ابعد من النجاسة فاذا انجرت ---------------------------------------------------علي الارض لم يءمن ان يصيبها ما ينجسها قاله الزجاج وطاوس الثالث وثيابك فطهر من النجاسة بالماء قاله محمد ابن سيرين وابن زيد والفقهاء الرابع لا تلبس ثيابك الا من كسب حلال لتكون مطهرة من الحرام وعن ابن عباس -------------لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير	6012	-6198253677468548428	99	117.5	75	409	24.205379486083984	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4159	true	-1173493153139840020	9	130	46	638	1498	300	وحيدا قال اكث-----------ر المفسرين واهل الم---عاني خلقته وحده لا مال له ولا ولد ولا زوجة خلقته وحيدا في بطن امه وهو قول الكلبي و مجاهد و مقاتل وقتادة والجمهور و علي هذا الوحيد من صفة المخلوق وذكر الفراء والكساءي والزجاج وجها اخر وهو ان يكون الوحيد من صفة الله عز وجلعلي معني ذرني ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد اي فانا اعلم به واقدر------------------------- عليه وروي عطاء عن----------------------- ابن عباس في قوله وحيدا قال يريد الوليد بن المغيرة وكان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير وكان يسمي الوحيد في قومه وهذا غير صحيح انه لا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله خلقت وح------يدا لا--ن الله تعالي لا يصدقه في دعواه انه وحيد	4159	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6016	false	-2568104893485417578	123	210	599	1047	1479	300	وحيدا علي هذا حال من ضمير المفعو------ل المحذوف اي خلقته وحده لا مال له ولا ولد ثم اعطيته بعد ذلك ما اعطيته والمفسرون علي انه الوليد بن المغير---------------------------------------ة المخزومي وان كان الناس خلقوا مثل-------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه وانما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة وايذاء الرسول عليه السلام وكان يسمي الوحيد في قوله قال ابن عباس كان الوليد----------------------------------- يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير وكان يسمي الوحيد فقال الله تعالي ذرني ومن ------------------------------خلقت بزعمه وحيدا لا ان الله تعالي ----صدقه ب--------انه وحيد	6016	-6198253677468548428	218	220.5	168	662	32.93051528930664	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4162	true	932949916050248515	123	232	584	1117	1432	300	وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها وقال ابو اسحاق نظر بكراهة شديدة قال الليث عبس يعبس فهو عابس اذ قطب ما بين عينيه فان ابدي عن اسنانه في عبوسته قيل كلح فان اهتم لذلك وفكر فيه قيل بسر فان غضب مع ذلك قيل بسل-------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي مر الوليد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلموهم جلوس فقالوا هل لك الي خير الاسلام فعبس في وجوههم وبسر ثم ولي مستكبرا وقال ما يقول صاحبكم الا سحرا فذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ادبر -------------------الي اهله مكذبا واستكبر--- تعظم عن الايمان وقال مقاتل ادبر عن الايمان وت--كبر حين دعي اليه فقال ان هذا--- ما هذا القران الا----------------------------- سحر يءثر--- ياثره	4162	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6021	false	1463922625008320533	41	142	216	710	1490	300	وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان ظهور العبوس في الوجه بعد المحاورة وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة وقال قوم بسر وقف لا يتقدم ولا يتاخر ----------------------------------قالوا وكذلك----------------------------------------------------------- يقول اهل اليمن اذا وقف المركب فلم يجء ولم يذهب قد بسر المركب وابسر اي وقف وقد ابسرنا والعرب تقول وجه باسر بين البسور اذا تغير واسود ثم ادبر اي ولي واعرض ذاهبا الي اهله------ واستكبر اي تعظم عن ان يءمن وقي------ل ادبر عن الايمان واستكبر حين دعي اليه فقال ان هذا اي ما هذا الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم الا سحر يءثر اي ياثره	6021	-6198253677468548428	190	120.5	149	767	24.771839141845703	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	86	268	416	1318	1482	300	-لا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس وهي الطبق السادس من ----------------------------------------------------------------------------------جهنم ثم ذكر عظم شا-ن سقر ---فقال----- وما ادراك ما سقر تاويله و----------------ما اعلمك اي شء سقر ثم اخبر عنها تعظيما لشدت-----ها فقال لا تبقي ولا تذر قال عطاء عن ابن عباس لا تبقيه حتي تصير فحما ثم تعاد خلقا جديدا فلا تذره حتي يعود عليه باشد مما كانت هكذاابدا وقال الكلبي لا تبقي له لحما الا ا-كلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا وقال مقاتل لا تبقي النار عليهم اذا واقعتهم حتي تاكلهم ولا تذرهم اذا بدلت جلودهم حتي تواقعهم وقال الضحاك اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدوا لم تذرهم حتي تفنيهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما قوله تعالي لواحة للبشر قال الليث-- لاحه العطش ولوحه اذا غيره والتاح اذا عطش ولاحه البرد والسقم والحزن وانشد غيره ولم يلحها حزن---------------------------------------------------- علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم قال ابو عبيدة لواحه مغيرة وانشد يا بنت عمي لاحني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي الجلد قال الكلبي يعني تسود بشرة من يطرح فيها وقال ابو رزين يلفح الجلد- لفحة فتدعه- اشد سوادا من الليل	4163	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6022	false	9113507520902580336	16	177	82	855	1517	300	ولا ينصرف للتعريف والتانيث قال ابن عباس ه-ي الطبق السادس من جهنم وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سال موسي ربه فقال اي رب اي عبادك افقر قال صاحب سقر ذكره الثعلبي وما ادراك ما سقر هذه مبالغة في وصفها اي وما اعلمك اي شء هي وهي كلمة----- تعظيم ثم فسر حالها فقال لا تبقي ولا تذر اي لا تترك لهم عظما ولا لحما ولا د----------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا احرقته وكرر اللفظ تاك--------------يدا وق------يل لا تبقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم شيءا ثم يعادون خلقا جديدا فلا تذر ان تعاود احراقهم هكذا ابدا وقال مجاهد لا تبقي من فيها حيا ولا تذره ميتا تحرقهم كلما جددوا وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما لو-----------احة للبشر اي مغيرة من لا------------حه اذا غيره وقراءة العامة لواحة بالرفع نعت ل سقر في قوله وما ادراك ما سقر وقرا عطية العوفي ونصر بن عاصم وعيسي بن عمر لواحة بالنصب علي الاختصاص للتهويل وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رزين تلفح وجوههم لفحة -تدعها اشد سوادا من الليل	6022	-6198253677468548428	309	307.0	231	1159	26.66091537475586	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	8	45	42	231	1578	300	من لاح الشء يلوح اذا لمع نحو البرق و البشر ليس المراد بها الجلود وانما معناها الناس قوله------ عليها تسعة عشر قال المفسرون يقو--------------------------------------ل علي -----النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ملكا	4164	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6023	false	-3728556901391219860	42	79	231	413	1497	300	من لاح الشء يلوح اذا لمع 743031---------------------------------------------------- قوله تعالي عليها تسعة عشر اي علي سقر تسعة عشر من الملاءكة يلقون فيها اهلها ثم قيل علي جملة النار تسعة عشر من الملاءكة هم خزنتها مالك و----ثمانية عشر ملكا	6023	-6198253677468548428	112	165.5	88	238	47.05882263183594	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4169	true	3673811158197582696	188	297	972	1523	1536	300	ما سلككم في سقر قال الكلبي ما ادخلكم وقال مقاتل ما جعلكم في سقر مال وذلك لما اخرج الله اهل التوحيد من النار قال المءمنون اصحاب اليمين لمن بقي في النار من الكفار ما سلككم في سقر يقولون ما حبسكم في النار فاجابوهم عن انفسهم فقالوا لم--------------- نك من المصلين لله في ال--دنيا اي من الموحدين قاله عطاء وقال الكلبي يعني من المسلمين ولم نك نطعم المسكين اي لم نك نتصدق علي المساكين ولا نطعمهم في الله قاله عطاء والكلبي ومقاتل وكنا نخوض مع الخاءضين ق-----------------------------------ال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكذب مع المكذبين وقال الكلبي ومقاتل نخوض مع اهل الباطل في الباطل والتكذيب وقال قتادة اي كلما غوي غاو غوينا معه	4169	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6031	false	4853579582238694427	90	174	445	860	1515	300	ما سلككم في سقر قال الفراء في هذا ما يقوي ا----------------------------------------------------------------------------ن اصحاب اليمين الولدان لانهم لا يعرفون الذنوب ---------------------------------------------------------قالوا يعني اهل النار لم نك من المصلين---- اي المءمنين الذين يصلو------------------------------------------ن ولم نك نطعم المسكين اي لم نك نتصدق وكن---------------------------------------------------------ا نخوض مع الخاءضين اي كنا نخالط اهل الباطل في باطلهم وقال ابن زيد نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم لعنهم الله كاهن مجنون شاعر ساحر وقال السدي اي وكنا نكذب مع المكذبين و---------------------------------------------------------قال قتادة--- كلما غوي غاو غوينا معه	6031	-6198253677468548428	192	232.5	144	711	27.00421905517578	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	130	201	691	1063	1569	300	معرضين نصب علي الحال اي اي شء لهم وهم معرضون عن التذكرة والمعني لا شء لهم -في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به ثم شبههم في نفورهم عن القران بحمر نافرة فقال كانه---------------------------------------------------------م حمر مستنفرة قال ابن عباس وغيره يريد الحمر الوحشية مستنفرة--------------------------------------------------------------------------------- اي نافرة يقال نفر -واستنفر------- مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب -----------------انشد ابو عبيدة وابن الاعرابي والفراء والزجاج اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب	4170	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6032	false	-4326194899635619641	63	140	328	743	1586	300	معرضين نصب علي الحال من الهاء-------------------------- والم----يم في لهم وفي اللام معني الفعل فانتصاب الحال علي معني الفع----------------------------------------ل كانهم اي كان هءلاء الكفار في فرارهم من محمد صلي الله عليه وسلم حمر مستنفرة قال ابن عباس ارا------د الحمر الوحشية وقرا نافع وابن عامر بفتح الفاء اي منفرة مذعورة واختاره ابو عبيد وابو حاتم الباقون بالكسر اي نافرة يقال نفرت واستنفرت بمعني مثل عجبت ------------واستعجبت وسخرت واستسخرت وانشد -------------------------الفراء امسك-------- حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب	6032	-6198253677468548428	181	202.5	142	536	33.76865768432617	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	3	44	19	220	1480	300	الواحد والذي يدل عليه ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم	4173	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6034	false	6321261288635048919	141	174	705	873	1508	300	--واحد ولهذا----------------- قد يذكر الشء في سورة ويجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا ي--ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر ---وجوابه في سورة اخري--------- ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم	6034	-6198253677468548428	163	282.0	130	201	81.09452819824219	30	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	228	263	1163	1340	1530	300	ان الله لا ينشر الموتي ولا يقدر علي جمع العظام البالية فقال----------- بلي فاعلموا انا نقدر علي ان نعيد السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي يستوي البنان ومن قدر علي هذا فهو علي جمع الكبار	4175	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6037	false	-8228283466606602542	16	49	98	261	1526	300	ان الله لا يبعث الموتي ولا يقدر علي جمع العظام-------- فقال الله تعالي بلي قادرين ----------علي ان نعيد السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي تستوي------- ومن قدر علي هذا فهو علي جمع الكبار	6037	-6198253677468548428	142	242.5	112	188	75.53191375732422	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4179	true	-305889887111938272	155	265	790	1375	1549	300	-فاما تانيث البصيرة فيجوز ان يكون لان المراد بالانسان ها-هنا الجوارح لانها شاهدة علي نفس الانسان -كانه قيل بل الجوارح علي نفس الانسان بصيرة وقال ابو عبيدة جاءت هذ----------------ه الهاء في صفة الذكر كما جاءت رجل راو--------------------------------------------ية وعلامة وطاغية و---قال الاخفش جعله هو البصيرة كما تقول للرجل انت حجة علي نفسك وقد اخبر الله تعاليفي الاية الاولي ان الانسان يخبر يوم القيامة باعماله ثم ذكر في هذه الاية انه شاهد علي نفسه بما عمل ويكون هذا من صفة الكفار فانهم ينكرو---ن ما عملوا فيختم الله علي افواههم وتنطق جوارحهم AUTO 15 قوله تعالي ولو القي معاذيره AUTO جمع معذرة يقال معذرة ومعاذر ومعاذير قال المفسرون يعني لو اعتذر وهو قول	4179	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6042	false	-4964148671629112816	7	83	47	463	1595	300	وجاء- تانيث البصيرة-------------- لان المراد بالانسان ها هنا الجوارح لانها شاهدة علي نفس الانسان فكانه قال بل الجوارح علي نفس الانسان بصيرة -قال معناه القتبي وغيره وناس يقولون هذه الهاء في قوله بصيرة هي التي يسميها اهل الاعراب هاء المبالغة كالهاء في قولهم داهية وعلامة وراوية وهو قول ابي عبيد وقيل المراد بالبصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكاتبان اللذان يكتبان ما يكون منه من خير او شر يدل عليه ق--------------------وله تعالي ولو القي معاذيره فيمن جعل المع-----------------------اذير الستو--------------------ر وهو قول	6042	-6198253677468548428	215	231.5	169	654	32.87461853027344	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4185	true	7118894839597138376	100	217	495	1104	1524	300	استانف فقال اذا بلغت التراقي وهي جمع ترقوة يعني بلغت النفس او الروح ---------اخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب بذلك كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص ---------------------------------------------------------------------------------------قاله المبرد وغيره وكلهم قالوا بلغ-----ت النفس---- التراقي وه----------------------------------------------------ي جمع ترقوة مثل عرقوة قال الليث وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعات-------ق من الجانبين ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومنه قول دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي قال مقاتل يعني بلغت النفس الحلقوم وقال الزجاج ذكرهم الله صعوبة اول ايام الاخرة عند بلوغ النفس الترقوة وقال الفراء يقول اذا بلغت نفس الرجل عند----- الموت تراقيه وقال من حوله من راق وهو قوله و------قيل من راق راق يجوز ان يكون م-ن الرقية	4185	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6052	false	1887211722295584098	0	118	0	623	1513	300	استانف فقال اذا بلغت التراقي ----------------اي بلغت النفس او الروح التراقي فاخبر عما لم يجر له ذكر لعلم المخاطب به-- كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص وقوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة وقد تقدم وقيل كلا معناه حقا اي حقا ان المساق الي الله اذا بلغت التراقي اي اذا ارتقت النفس الي التراقي وكان ابن عباس يقول اذا بلغت نفس الكافر التراقي والتراقي جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لنق---------------رة النحر وهو مقدم الحلق من اعلي الصدر موضع الحشرجة قا-------------------------------------ل دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي وقد يكني عن الاشفاء علي الموت ب----------------------------------------------------بلوغ النفس التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحا---------ل عند نزول الموت------------------------------- قوله تعالي وقيل من راق اختلف فيه فقيل هو من الرقية	6052	-6198253677468548428	301	373.0	234	785	38.34394836425781	44	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4186	true	597428517776621049	22	67	100	325	1501	300	هذه الحالة يقوله القاءل عند الباس اي من يقدر ان يرقي من الموت القول الثاني قال ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------عباس في رواية عطاء يريد وقال ملك الموت--------------- من يرقي هذ-ه ال------------نفس الكافرة كرهتها الملاءكة ان يصعدوا بها الي السماء حتي يقول ملك الموت يا فلان اصعد بها	4186	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6052	false	1887211722295584098	167	228	844	1145	1513	300	هذا عل-----ي وجه الاستبعاد والياس اي من يقدر ان يرقي من الموت وعن------------- ابن عباس ايضا وابي الجوزاء انه من رقي يرقي اذا صعد والمعني من يرقي بروحه الي السماء املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل --ان ملك الموت يقول من راق اي من يرقي بهذه النفس وذلك ان نفس الكافر تكره--- الملاءكة قربها فيق----------------------ول ملك الموت يا فلان اصعد بها	6052	-6198253677468548428	132	173.5	101	346	38.15028762817383	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4187	true	-1245150621229934808	209	292	1040	1441	1485	300	اي لم يصدق ولم يصل كقوله فلا اقتحم العقبة البلد اي فلم يقتحم وكذلك ما روي في الحديث ارايت من لا اكل ولا شرب ولا استهل والاصل في هذا ان لا حرف نفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل انشد ابو عبيدة لطرفة واي خميس لا افانا نهابه بمعني لم نفا وذكرنا الكلام في هذا في قوله ما تتلو الشياطين البقرة عند حكاية كلام ابي بكر بن السراج قوله ولكن كذب اي---------- بالقران وتولي عن الايمان ثم ذهب الي اهله رجع اليهم يتمط---ي يتبختر	4187	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6054	false	4233102181741973447	63	118	314	579	1533	300	اي لم يصدق-------- كقوله فلا اقتحم اي --------------لم يقتحم ولم يشترط ان يعقبه بشء اخر والعرب تقول لا ذهب اي لم يذهب فحرف ال-----------------نفي ينفي الماضي كما ينفي المستقبل ومنه قول زهير فلا هو ابداها ولم يتقدم قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كذب وتولي اي كذب بالقران وتولي عن الايمان ثم ذهب الي اهله---------- يتمطي اي يتبختر	6054	-6198253677468548428	149	183.0	114	414	35.99033737182617	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4190	true	-7247032054281021443	185	229	904	1117	1446	300	بمعني قد وقال الفراء معناه قد اتي قال وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك تقول هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد اعطيته ووعظته قال والجحد ان تقول وهل يقدر احد علي مثل هذا وقال ابو اسحاق هل ليست باستفهام	4190	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6057	false	7719006165879006259	135	167	662	822	1460	300	بمعني قد ق-ال الفراء هل--------------------- تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك تقول--------- هل اعطيتك تقرره بانك ا---عطيته----------- والجحد ان تقول -هل يقدر احد علي مثل هذا وقيل هي بمنزلة ال-------استفهام	6057	-6198253677468548428	145	227.0	114	213	68.07511901855469	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	12	102	67	484	1536	300	ادم عليه السلام --------------------------------------------------حين من ا--------------------------لدهر يعني اربعين سنة كان ملقي قبل ان ينفخ فيه الروح هذا قول الكلبي -------وقال عطاء عن ابن عباس يريد ب الحين ان ادم اقام حين خلق من طين------ اربعين سنة من صلصال واربعين سنة من حما م-----------------------------------سنون فتم خلقه بعد ------عشرين وماءة سنة وزاد ابن مسعود فقال اقام---- من تراب اربعين سنة ثم ذكر مثل قول ابن عباس فقال فتم خلقه بعد ------ستين وماءة سنة وقوله----------------------------------------------------------------------------------- لم يكن شيءا مذكورا قال ابن ع----------باس لا في السماء ولا في الارض -قال الفراء يريد كان شيءا	4191	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6057	false	7719006165879006259	171	291	847	1417	1460	300	ادم عليه السلام قاله قتادة والثوري وعكرمة والسدي وروي عن ابن عباس حين من الدهر قال ابن عباس في رواية ابي صالح اربعون سنة مرت به-- قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ------ملقي بين مكة والطاءف وعن ابن عباس ايضا في رواية الضحاك انه---- خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم------------------ من حما مسنون اربعين سنة ثم من صلصال اربعين سن-ة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين س------نة وزاد ابن مسعود فقال اقام وهو من تراب اربعين سنة----------------------------- فتم خلقه بعد ماءة وستين------ سنة ثم نفخ فيه الروح وقيل الحين المذكور ها هنا لا يعرف مقداره عن ابن عباس ايضا حكاه الماوردي لم يكن شيءا مذكورا قال الضحاك عن ابن عباس لا في السماء ولا في الارض وقيل ا---------ي كان جسدا	6057	-6198253677468548428	268	337.5	200	651	41.16743469238281	46	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	138	226	650	1128	1536	300	شيءا مذكورا--------------- قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة يعني ولد ادم من ن------------طفة امشاج يعني المشج في اللغة الخلط يقال مشج يمشج مشجا اذا خلط وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امشاج الاخلاط قال ابن الاعرابي واحدها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شج ومشج وانشد قو------------------------------ل الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وانشد ايضا فهن يقذفن من الامشاج مثل برود اليمنة الحجاج قال والمشج شيءان مخلوطان وقال ابو عبيدة والفراء الامشاج الاخلاط ويق------------------------------------ال للشء اذا -------خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذلي فقال كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج يصف	4191	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6059	false	-7594176903151964141	19	183	88	908	1478	300	شيءا مذكورا فقال ليتها تمت قوله تعالي انا خلقنا الانسان اي ابن---------- ادم من غير خلاف من نطفة ا-------------------------------ي من ماء يقطر وهو المني وكل ماء قليل في وعاء فهو نطفة كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه مالي اراك تكرهين الجنه هل انت الا نطفة في شنه وجمعها نطف ونطاف امشاج --اخلاط -----------------واحدها مشج ومشيج مثل خدن وخدين قال رءبة يطرحن كل معجل نشاج لم يكس جلدا في دم امشاج ويقال مشجت هذا بهذا اي خلطته فهو ممشوج ومشيج مثل مخلوط وخليط وقال المبرد واحد الامشاج مشيج يقال مشج يمشج اذا خلط وهو هنا اختلاط النطفة بالدم قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهي--------------------------------------------------------------------------------ن وقال -----------الفراء --امشاج --اخلاط ماء الرجل وماء المراة والدم والعلقة ويقال للشء من هذا اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال الامشاج الحمرة في البياض والبياض في الحمرة وهذا قول يختاره كثير من اهل اللغة قال الهذلي----- كان الريش والفوقين منه خلاف النصل سيط به مشيج وعن	6059	-6198253677468548428	263	357.0	209	980	26.836734771728516	34	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	0	44	0	227	1597	300	ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما------ فما كان من عصب وعظم وقوة ف---من نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر ف---من ماء المراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد هي الوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول	4192	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6059	false	-7594176903151964141	191	251	946	1250	1478	300	ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق ف---------يخلق------ منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فهو من -ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فهو من ماء المراة وقد روي هذا مرفوعا ذكره البزار وروي عن ابن مسعود امشاجها عروق المضغة وعنه ماء الرجل وماء المراة وهما لونان وقال م----------------جاهد نطفة الرجل بيض-------اء ونطفة المراة خضراء وصفراء وقال ---	6059	-6198253677468548428	172	290.0	136	346	49.71098327636719	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4194	true	-4354871121553110688	83	280	455	1495	1594	300	مزاجها ما يمازجها ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة وقوله كافورا قال عطاء والكلبي عن ابن عباس هو اسم عين ماء في الجنة يقال هو عين الكافور والمعني ان ذلك الشراب يمازجه ماء هذه العين التي تسمي كافورا وقال اخرون يعني الكافور الذي له راءحة طيبة وهو قول مقاتل ومجاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا --له معنيان احدهما ان يمازجه ريح الكافور فيكون طيب -الريح والاخر ان يمازجه عين الكافور ولا يكون في ذلك ضرر لاهل الجنة لا يمسهم الضرر فيما ياكلون ويشربون ذكرهما الزجاج وقال مقاتل ليس ككافور الدنيا ولكن الله سمي----- ما عنده بما عندكم حتي يه-دي له- القلوب ويدل علي صحة القول الاول قوله عينا قال الفراء ان شءت جعلتها متابعة للكافور كالمفسرة وان شءت نصبتها علي القطع من الهاء في مزاجها وهذا علي ان يجعل العين حالا للكاس لان ضميرها معرفة ويكون التقدير كان مزاج الكاس وهي عين كافورا وهذا يوجب ان تكون العين الكاس وليس المعني علي هذا وقال الاخفش وان شءت نصبت علي وجه المدح كما يذكر لك الرجل فتقول العاقل اللبيب اي ذكرتم العاقل اللبيب فتجعل النصب هاهنا علي اعني عينا وقال ابو اسحاق الاجود ان يكون المعني من عين وقوله تعالي ي------شرب بها عباد الله قال الفراء	4194	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6063	false	8099318765253186608	161	281	822	1457	1537	300	مزاجها عسل وماء-- ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة كاف------ورا قال ----------------ابن عباس هو اسم عين ماء في الجنة يقال له عين الكافور اي يماز-------------------جه ماء هذه العين التي تسمي كافورا وقال سعيد عن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم بالمسك وقاله --مجاهد وقال عكرمة مزاجها طعمها وقيل انما الكافور في ريحها لا في طعمها وقيل اراد كالكافور في بياضه وطيب راءحته وبرده لان الكافور لا يشرب كقوله تعالي حتي اذا جعله نارا الكهف اي كنار وقال ابن كيسا--------ن طيب بالمسك والكافور والزنجيل و-------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ليس بكافور الدنيا ولكن----- سمي الله ما عنده بما عندكم حتي تهتدي لها القلوب وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مزاجها كان زاءدة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من كاس مزاجها كافور عينا يشرب بها عباد الله قال الفراء	6063	-6198253677468548428	332	461.5	259	1196	27.759197235107422	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4194	true	-4354871121553110688	242	291	1297	1551	1594	300	نصبت علي وجه المدح كما يذكر لك الرجل فتقول العاقل اللبيب اي ذكرتم العاقل اللبيب فتجعل النصب هاهنا علي اعني------------ عينا وقال ابو اسحاق الاجود ان يكون المعني من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وقوله -تعالي يشرب بها عباد الله قال الفراء يشرب بها ويشربها سواء--- المعني -كان يشرب بها يريد ينقع بها	4194	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6064	false	8558806523264219437	9	86	44	462	1614	300	نصب- علي---- المدح كما يذكر--- الرجل فتقول العاقل اللبيب اي ذكرتم العاقل اللبيب فهو نصب باضمار------- اعني وقيل يشربون عينا وقال الزجاج الم------------------عني من عين ويقال كافور وقافور والكافور ايضا وعاء طلع النخل وكذلك الكفري قاله الاصمعي واما قول الراعي تكسو المفارق واللبات ذا ارج من قصب معتلف الكافور دراج فان الظبي الذي يكون منه المسك انما يرعي سنبل الطيب فجعله كافورا يشرب بها---------- قال الفراء يشرب بها ويشربها سواء في المعني وكان يشرب بها ير-----وي بها	6064	-6198253677468548428	174	256.5	138	466	37.339054107666016	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	166	282	929	1567	1647	300	تعالي ويخاف----------ون ---------------يوما كان شره مستطيرا قال ابو عبيدة وغيره فاشيا منتشرا وقال الزجاج بالغا اقصي المبالغ وقال الفراء ممتدا قال والعرب تقول استطار الصدع في القارور---------ة واستطال ولا ----يقال في الحاءط وقال ابن قتيبة يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الصبح اذا انتشر ضوءه وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءا-د صدعا علي نايها مستطيرا --قال الكلبي قد علن شره وفشا وعم--------------------------- -----------------------------------------------------وقال عطا------ء استطار خوفه في اهل--------------- السموات واهل الارض في اولياء الله وفي اعداءه وقال مقاتل يعني كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض فنسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من جبل وبناء ففشا شر يوم القيامة فيهما قال ابن عباس	4195	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6065	false	-3154199446603713146	170	270	908	1466	1621	300	تعالي ويخافون اي يحذرون يوما اي يوم القيامة كان شره مستطيرا -----اي عاليا داهيا فاشيا وهو في اللغة------------------------------------- ممتدا---- والعرب تقول استطار الصدع في القارورة والزجاجة واستطال اذا امتد قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي وبانت وقد اسارت في الفءا د صدعا علي نايها مستطيرا ويقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الفجر اذا انتشر الضوء وقال حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير وكان قتادة يقول استطار والله شر ذلك اليوم حتي ملا السموات و----الارض و--------------------------قال مقاتل----- كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وف------------------ي الارض -نسفت الجبال وغارت المياه قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه قال -------------------------------ابن عباس	6065	-6198253677468548428	312	412.0	248	780	40.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	173	300	926	1588	1588	300	علي البساط كان احسن منه منظوما وقال الكلبي ابيض ما يكون اللءلء اذا انتثر هذا قولهما والاحسن في تشبيههم باللءلء المنثور ان يقا----------------ل انما شبهوا باللءلء المنثور لانتشارهم ف-ي الخدمة فلو كانوا صفا لشبهوا------ باللءلء المنظوم الا تري ان الله عز وجل قال ويطوف عليهم فاذا كانوا يطوفون كانوا نثرا وهذا الذي ذكرنا معني قول قتادة وسفيان قالا من كثرتهم وحسنهم AUTO 20 قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ذكر الف----------------------------------------------------------------------------راء فيه قولين احدهما ---ان المعني واذا رايت ما ثم وصلح اضمار ما كما قال لقد تقطع بينكم الانعام يريد ما بينكم والثاني يريد اذا نظرت ثم اي اذا رميت ببصرك هاهنا قال ابو اسحاق لا يجوز اضمار ما لان ما موصولة بقوله ثم-------------- ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت تتعدي في-	4201	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6078	false	-3579371820549514916	97	207	511	1070	1554	300	ذلك البساط فا-ستحسن --المنظ--ر وقال لله در ابي نواس كانه ابص-----------ر هذا حيث يقول كان صغري وكبري من فقاقعها حصباء در علي ارض من الذهب وقيل انما شبههم بالمن-------ثور لانهم سراع في الخدمة بخلاف الحور العين اذ شبههن باللءلء المكنون المخزون لانهن لا يمتهن بالخدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا ثم ظرف مكان اي هناك في الجنة والعامل في ثم معني رايت اي واذا رايت ببصرك ثم وقال الفراء في الكلام ----ما مضمرة ا----ي واذا رايت ما ثم كقوله تعالي---------- لقد تقطع بينكم الانعام اي-- ما بينكم وقال الزجاج ------------------------------------------------------------------------ما موصولة بثم علي ما ذكره الفراء ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت يتعدي في	6078	-6198253677468548428	271	299.5	212	779	34.78818893432617	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	0	59	0	297	1527	300	المعني الي ثم لان المعني اذا رميت ببصرك ثم ومعني ثم هناك يعني في-- الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه وقال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في منازله فيستاذن عليه فذلك الملك العظيم وقال- مقاتل	4202	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6078	false	-3579371820549514916	207	265	1070	1380	1554	300	المعني الي ثم والمع---ني اذا رايت ببصرك ثم و-------------يعني ب ثم الجنة وقد ذكر الفراء هذا ايضا والنعيم ساءر ما يتنعم به والملك الكبير استءذان الملاءكة عليهم قاله السدي وغيره ق---------------------------------------------ال الكلبي هو ان ياتي الرسول من عند الله بكرامة من الكسوة والطعام والشراب والتحف الي ولي الله وهو في من-زله فيستاذن عليه فذلك الملك العظيم وقاله مقاتل	6078	-6198253677468548428	200	342.5	159	372	53.7634391784668	33	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	95	246	492	1271	1527	300	عاليهم ثياب سندس قال الفراء من نصب عاليهم جعله كالصفة نحو فوقهم والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل ل----------انه محل ف عاليهم من ذلك وقال ابو اسحاق وهذا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكن---- نصبه علي الحال من شيءين احدهما علي الهاء و الميم في عاليهم المعني يطوف عل---------ي الابرار ولدان مخلدون عاليا الابرار ثياب سندس لانه قد وصف احوالهم في الجنة فيكون المعني يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ايا--هم وقال ابو علي الفارسي من نصب عاليهم احتمل النصب امرين احدهما ان يكون حالا والعامل فيه احد شيءين اما لقاهم من قوله ولقاهم نضرة------- واما وجزاهم بما صبروا ومثل قوله عاليهم في كونه حالا قوله متكءين فيها و ثياب سندس مرتفعة باسم الفاعل قال وقد اجيز ان يكون ظرفا لانه-------------------------------------------------------------------------- لما كان عال بمعني فوق اجري مجراه	4202	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6080	false	1266952560236967325	58	179	318	944	1608	300	عاليهم بالنصب وق--ال الفراء هو كقولك--------------------- فوقهم والعرب تقول قومك داخل الدار فينصبون داخل علي الظرف لانه محل وانكر الزجاج هذا وقال هو مم-------ا لا نعرفه في الظروف ولو كان ظرفا لم يجز اسكان الياء ولكنه بالنصب- علي الحال من شيءين احدهما---- الهاء و-الميم في قول--------ه ويطوف عليهم اي علي الابرار ولدان -ولدان عاليا الابرار ثياب سندس اي يطوف عليهم--------------------------------------- في هذه الحال وال----ثاني ان يكون حالا من الولدان ا----ي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب ابدانهم وقال ابو علي -------------------------------------------------------------العامل في الحال----- اما لق---------------اهم نضرة وسرورا واما -جزاهم بما صبروا ------------------------------------------------------------------------------قال و---يجوز ان يكون ظرفا فصرف المهدوي ويجوز ان يكون اسم فاعل ظرفا كقولك هو ناحية من الدار وعلي ان عاليا لما كان---- بمعني فوق اجري مجراه	6080	-6198253677468548428	439	652.0	347	885	49.60451889038086	72	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	16	50	92	233	1492	300	وقال مقاتل هو--- عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق العرش من شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان في جوفه من قذر واذي	4204	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6081	false	-8201100692092170115	251	284	1320	1455	1526	300	وقال مقاتل هو من عين ماء علي باب الجنة تنبع من ساق--------- شجرة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد وما كان في جوفه من اذي وقذر	6081	-6198253677468548428	126	231.0	94	144	87.5	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	206	240	1040	1208	1492	300	قاله الكلبي ومقاتل قال الفراء او هاهنا بمنزلة لا وانشد فقال -لا --------------------وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجوز اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	4204	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6084	false	-5473922654323671381	53	90	236	415	1515	300	قاله الزجاج وقا------ل الفراء او --هنا بمنزلة لا كان--ه قال ولا كفورا قال الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ	6084	-6198253677468548428	148	258.5	116	189	78.30687713623047	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	20	111	95	543	1539	300	عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع ا-----ثما او كفورا------- دلت او علي--- كل واحد منهما اهل ان يعصي كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سي---------------------------رين فقد قلت هذان اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل -ان يتبع وقد ذكرنا هذا مستقصي عند قوله او كصيب البقرة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذكر اسم ربك اي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة واصيلا يعني صلاة الفجر و-----------------------------------------------الظهر والعصر قاله عطاء والكلبي ومقاتل ومن الليل فاسجد له يعني فصل له المغرب والعشاء------- وسبحه ليلا طويلا قال مقاتل يعني التطوع	4205	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6084	false	-5473922654323671381	0	146	0	710	1515	300	عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو قد دلت--- علي ان كل واحد منهما اهل ان يعصي كما انك اذا قلت لا تخالف الحسن او ابن سيرين او اتبع الحسن او ابن سيرين فقد قلت هذان اهل ان يتبعا وكل واحد منهما اهل لان يتبع ----------------------------------------------قاله الزجاج وقال الفراء او هنا بمنزلة لا كانه قال ولا كفورا قال الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ وقيل الاثم المنافق والكفور الكافر الذي يظهر الكفر اي لا تطع منهم اثما ولا كفورا وهو قريب من قول الفراء قوله تعالي واذكر اسم ربك---------------------------- بكرة واصيلا --اي صل لربك اول النهار واخره ففي اوله صلاة الصبح وفي اخره صلاة الظهر والعصر------------------------- ومن الليل فاسجد له يعني صلاة-- المغرب والعشاء الاخرة وسبحه ليلا طويلا ي----------عني التطوع	6084	-6198253677468548428	313	352.5	247	828	37.80193328857422	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4205	true	7109063108877382911	149	189	727	958	1539	300	قوله تعالي ان هءلاء يحبون الع------------------------------------------------------اجلة ويذرون وراء--------------هم يوما ثقيلا قال ابن عباس والكلبي ومقاتل امامهم كقوله من وراءهم جهنم الجاثية وكان وراءهم ملك الكهف يوما ثقيلا عسيرا شديدا كما قال ثقلت في السماوات والارض الاعراف ومعني ويذرون وراءهم اي	4205	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6084	false	-5473922654323671381	261	294	1291	1476	1515	300	قوله تعالي ان هءلاء يحبون العاجلة توبيخ وتقريع والمراد اهل مكة والعجلة الدنيا ويذرون اي ويدعون وراءهم اي بين ايديهم يوما ثقيلا اي---------------------------------------------------------------------------------------------- عسيرا شديدا كما قال ثقلت في السماوات والارض الاعراف اي --------------------	6084	-6198253677468548428	106	178.0	86	299	35.45150375366211	16	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	114	266	625	1411	1601	300	ربه سبيلا الانسان الا ان يشاء الله قال ابن عباس يريد شيءا من الخير الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال ابو اسحاق اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله قوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته قال عطاء يعني من صدق نبيه ادخله جنته وقال مقاتل يعن----------------------------------------ي في -دينه ال-----اسلا--م والظالمين ----يعني المشركين من كفار مكة قال ابو اسحاق--- نصب الظالمين لان قبله منصوبا المعني يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالم------------ين ويكون اعد لهم عذابا اليما تفسيرا لهذا المضمر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيار في الظالمين النصب وان كان الرفع جاءزا لان الاختيار عند النحويين ان تقول اعطيت زيدا وعمرا اعددت له برا فيختارون النصب علي معني وبررت عمرا او ابر عمرا واما قوله في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون الشوري8 فانما ارتفع لانه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصبه في المعني ولم يجز ان يعطف علي المنصوب قبله وارتفع بالابتداء وها-هنا قوله اعد لهم عذابا يدل علي ويعذب فجاز	4206	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6086	false	4121066403588683149	66	227	341	1166	1573	300	ربه سبيلا ثم اخبرهم ان الامر ليس اليهم فقال وما------------------------------------------------------------------- تشاءون ذلك السبيل ال-----------------ا ان يشاء الله لكم ان الله كان عليما باعمالكم حكيما في امره ونهيه لكم وقد مضي في غير موضع يدخل من يشاء في رحمته اي يدخله الجنة راحما له والظالمين اي ويعذب الظالمين فنصبه باضمار يعذب قال الزجاج نصب الظالمين لان قبله منصوب- ا----ي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم------------ تفسيرا لهذا المضمر كما قال الشاعر اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي اخشي الذءب اخشاه قال الزجاج والاختيار ال------------نصب وان جاز الرفع----------------------------------- تقول اعطيت زيدا وعمرا اعددت له برا فيختار-- النصب ا------ي وبررت عمرا او ابر عمرا وق----وله في حم عسق يدخل من يشاء في رحمته والظالمون الشوري------- ارتفع لانه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصب- في المعني فلم يجز ال--عطف علي المنصوب قبله فارتفع بالابتداء وها هنا قوله اعد لهم عذابا يدل علي ويعذب فجاز	6086	-6198253677468548428	463	689.5	365	995	46.53266143798828	69	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	77	122	396	660	1587	300	التخفيف والتشديد قال الفراء والمعني فيهما-------------- واحد- لان العرب تقول قدر عليه الموت والرزق وقدر--------------------------------------------------- بالتشديد وجه من ------------------احتج للتخفيف بقوله------------------------ فنعم القادرون المرسلات لا يلزم لان العرب تجمع------ بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم------ الطارق وقال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت	4211	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6092	false	-7801283766963628424	65	124	355	694	1668	300	-----------------------------المعني في التشديد والتخفيف واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر قال الله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت الواقعة قرء بالتخفيف والتشديد وقدر عليه رزقه وقدر قال واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لكانت فنعم المقدرون قال الفراء و---------------تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق قا-ل الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت	6092	-6198253677468548428	174	223.5	142	384	45.3125	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4211	true	3849503231552108354	156	191	836	1012	1587	300	قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا معني الكف-----------------------------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة الضم والجمع يقال كفت الشء اي --------------ضممته فانكفت اي انضم ومنه قول اوس------- كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع اي ينضم قال ابو	4211	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6092	false	-7801283766963628424	238	300	1327	1668	1668	300	قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا اي ضامة تضم الاحياء علي ظهورها والاموات في بطنها وهذا يدل علي وجوب مواراة الميت ودفنه ودفن شعره وساءر ما يزيله عنه وقوله عليه السلام قصوا اظافركم وادفنوا قلاماتكم وقد مضي في البقرة بيانه----- يقال كفت الشء اكفته اذا جمعته وضممته والكفت--- الضم والجمع وانشد سيبويه كرام حين تنكفت الافاعي الي احجارهن من الصقيع و-------قال ابو-	6092	-6198253677468548428	122	152.5	97	357	34.173667907714844	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	193	279	1017	1461	1549	300	ان الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كن-ان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهنا-ك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيكونون فيه ---------------------------------------------الي ان يفرغ من الحساب	4212	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6094	false	-5271815358635381930	191	266	966	1342	1510	300	ان الشمس تدنو------------ من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس-------- وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم------ ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهنالك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون--------- من عذاب الله وعقابه انطلقوا------- الي ظل ذي------------------------------ ثلاث -------------------------------------------شعب فيكون اولياء الله جل ثناءه في ظل عرشه او حيث شاء من الظل الي ان يفرغ من الحساب	6094	-6198253677468548428	315	520.0	253	491	64.15478515625	55	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4213	true	-2458447136000201993	51	84	233	388	1515	300	وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 43------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر يقال-------- شررة وشرر وشرار------------- وهو ما تطاير من النار متبددا في كل جهة واصله من شررت	4213	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6094	false	-5271815358635381930	177	300	900	1510	1510	300	وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4244 علي ما تقدم وفي الحديث ان الشمس تدنو من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم اكفان فتلحقهم الشمس وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهنالك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من عذاب الله وعقابه انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب فيكون اولياء الله جل ثناءه في ظل عرشه او حيث شاء من الظل الي ان يفرغ من الحساب ثم يءمر بكل فريق الي مستقره من الجنة والنار ثم وصف النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر الشرر واحدته شررة وال---شرار واحدته شرارة وهو ما تطاير من النار------- في كل جهة واصله من شررت-	6094	-6198253677468548428	137	221.0	107	621	22.06119155883789	28	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	107	142	551	732	1560	300	قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي--- سود قال ابن قتيب---------------------------------------------------------------------------------------------ة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها من الصفرة	4214	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6095	false	-7078615317982288895	161	213	870	1130	1570	300	قال الشاعر-------------- تلك خيلي منه- وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود وانما سميت السود من الابل صفرا لانه يشوب سوادها شء من صفرة كما قيل لبيض الظباء الادم لان بياضها تعلوه كدرة والشرر اذا تطاير وسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها من --صفرة	6095	-6198253677468548428	150	243.0	119	277	54.1516227722168	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4215	true	-9105782920582279361	101	244	497	1273	1587	300	ومثله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه البقرة الحديد بالنصب والرفع والعرب تستحب وفاق الفواصل كما تستحب وفاق القوافي والقران نزل علي ما تستحب العرب من موافقة المقاطع الا تري انه قال الي شء نكر القمر فثقل في اقتربت لان اياتها مثقلة وقال في موضع اخر وعذبناها عذابا نكرا الطلاق فاجتمع القراء علي تثقيل الاول وتخفيف الثاني ليوافق كل منهما ما قبله وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقال في موضع اخر عطاء حسابا النبا وهو كثير واما رفع يعتذرون بالعطف علي يءذن اي ليس يءذن ولا يعتذرون هذا لم يءذن لهم لم يعتذروا قوله تعالي هذا يوم الفصل اي القضاء والفصل-------------------- بين اهل الجنة والنار واهل الحق والباطل جمعناكم يعني مكذبي هذه الامة والاولين ------------يعني الذين كذبوا ساءر --------------النبيي---ن قوله---------------- فان كان لكم كيد فك----------------------------يدون قال عطاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلي الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربون- وقال	4215	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6098	false	4253689737549178217	0	100	0	528	1562	300	ومثله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه-------------- بالنصب والرفع 773840 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي هذا يوم الفصل اي ويقال لهم هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق فيتبين المحق من المب----طل جمعناكم--------------------- والاولين قال ابن عباس جمع الذين كذبوا محمدا والذين كذبوا النبيين من قبله رواه عنه الضحاك فان كان لكم كيد اي حيلة في الخلاص من الهلاك فكيدون اي فاحتالوا لانفسكم وقاووني ولن تجدوا ذلك وقيل اي فان كان لكم كيد اي قدرتم علي حرب فكيدوني اي حاربوني كذا روي الضحاك عن ابن عباس قال يريد كنتم في الدنيا تحاربون محمدا صلي الله عليه وسلم وتحاربونني فاليوم حاربوني وقيل	6098	-6198253677468548428	245	339.0	197	994	24.64788818359375	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	30	66	165	336	1576	300	شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم نطعم نقاحا ولا بردا -قال النقاخ الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء العذب والبرد النوم وجعل ابو اسحاق البرد برد كل شء له راحة فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم	4223	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6108	false	-6873869499204717202	56	155	284	804	1555	300	شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقاله مجاهد والسدي والكساءي والفضل بن خالد وابو معاذ النحوي وانشدوا قول الكندي بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن تقبيلها البرد يعني النوم والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد النوم قلت وقد جاء الحديث انه عليه الصلاة والسلام سءل هل في الجنة نوم------- فقال لا النوم اخو الموت والجنة لا موت فيها فكذلك النار وقد قال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر36 وقال ابن عباس البرد برد الشراب وعنه ايضا البرد النوم والشراب الماء وقال الزجاج اي لا يذوقون فيها برد ريح ولا ظل ولا نوم	6108	-6198253677468548428	108	150.5	83	527	20.493358612060547	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	232	261	1176	1323	1529	300	ملك من الملاءكة------------- ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم	4226	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6113	false	4445116828943914805	1	32	4	158	1527	300	ملك من الملاءكة قال ابن عباس ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صف------ا فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم	6113	-6198253677468548428	141	263.5	113	160	88.125	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	0	287	0	1441	1504	300	الواحد والجمع كالعدل والزور وظاهر قول المفسرين انهم يقومون صفين الروح صف والملاءكة صف وقال ابن قتيبة صفوفا ويقال ليوم العيد يوم الصف وقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن الظاهر ان هذا من صفة الملاءكة الذين يقومون صفا والمعني انهم لا يتكلمون الا باذن الله فمن اذن له الرحمن وقال صوابا تكلم ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب شهادة ان لا اله الا الله في قول ابن عباس والمفسرون قالوا هو التوحيد ونفي الشرك وتنزيه الله عز وجل عن كل فرية والصواب هو السداد من -------الفعل والقول يقال فعل صوابا وقال صوابا وهو اسم من اصاب يصيب اصابة كالجواب من اجاب يجيب اجابة و-يجوز ان يكون الاستثناء من جميع الخلق علي قول من قال لا ي-ملكون منه خطابا للخلق كلهم فاستثني من ملك منهم الخطاب وهو الذي-------------- يتكلم باذ---------------------------------------------------------------------------------------------نه وقال في الدنيا صوابا اي شهد بالتوحيد وهم المءمنون وقال مقاتل لا يتكلمون بالشفاعة يعني الملاءكة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اي حقا وهو التوحيد وهذا معني قول ابن عباس يريد يشفعون لمن قال لا اله الا الله وهذا قول بعيد واللفظ -------------------لا يدل علي هذا المعني الا با-------ستكراه قوله تع----------------------الي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع يعني يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العباد علي الطاعة قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالطاعة اي فمن شاء رجع ال-------------ي الله بطاعته قبل ذلك اليو---------------------------------------------م والظاهر ان فعل المشيءة مسند الي من وقال عطاء عن ابن عباس فمن شاء الله ان يهديه اتخذ الي ربه مابا ثم خوف كفار مكة ف-----------------قال قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا يعن------------------ي ---------------------------العذاب في-- الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب	4227	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6114	false	4079021905227702992	72	296	356	1509	1528	300	الواحد والجمع كالعدل والصوم------------------------------------------------------------------------------- ويقال ليوم العيد يوم الصف وقال في موضع اخر وجاء ربك----------------------------------------------------------- والملك صفا صفا الفجر هذا يدل عل---------------------------------------------ي الصفوف وهذا حين العرض والحساب قال معناه القتبي وغيره وقيل يقوم الروح صفا والملاءكة صفا فهم صفان وقيل يقوم الكل صفا واحدا لا يتكلمون اي لا يشفعون الا من اذن له الرحمن في الشفاعة وقال صوابا يعني حقا قاله الضحاك ومجاهد وقال ابو صالح لا اله الا الله وروي الضحاك عن ابن عباس قال يشفعون لمن قال لا اله الا الله واصل الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السداد من القول والفعل وهو -------------------------------------من اصاب يصيب اصابة كالجواب من اجاب يجيب اجابة وقي-------------------------------------------------ل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح------------------------------- الذين قاموا صفا لا يتكلمون هيبة واجلالا الا من اذن له الرحمن في الشفاعة وهم قد قالوا صوابا وانهم يوحدون الله تعالي ويسبحونه وقال الحسن ان الروح يقول يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل احد الجنة الا بالرحمة ولا ال-نار الا بالعمل وهو معني قوله تعالي وقال صوابا قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الكاءن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقع فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالعمل الصالح كانه اذا عمل خيرا رده الي الله عز وجل واذا عمل شرا عده منه وينظر الي هذا المعني قوله عليه السلام والخير كله بيديك والشر ليس اليك و---------------------------------------------------------------------------------قال قتادة مابا سبيلا قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا يخاطب كفار قريش ومشركي العرب لانهم قالوا لا نبعث والعذاب عذاب الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب	6114	-6198253677468548428	358	402.0	277	2037	17.574865341186523	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4229	true	2233970838798515432	117	277	595	1447	1562	300	هم الملاءكة ينشطون روح الكافر من قدميه الي حلقه ن----------------------------شطا بالكرب والغم كما تنشط الصوف من سفود الحديد وه--ذا النشط وهو-- الجذب يقال نشطت الدلو انشطها------- وانشطها نشطا---- نزعتها وهذا قول الل وروي عن ابن عباس ايضا انه قال الناشطات الملاءكة تنشط نفس المءمن فتقبضها واختاره الفراء فقال هي الملاءكة تنشط نفس المءمن فتقبضها وتنزع نفس الكافر وانما اختار ذلك لما بين النشط والنزع من الفرق في الشدة واللين فالنزع جذب بشدة والنشط برفق ولين قال ابو زيد نشطت الدلو من ال-------------بءر نشطا وهو جذبك الدلو من البءر بغير قامة فالناشطات الملاءكة تنشط ارواح المءمنين كما تنشط الدلو من البءر وقال مجاهد هي الموت يعني شداءده كما ذكرنا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية الاولي وقال ------------------------الحسن-------- هي النجوم وهو اختيار ابي عبيدة والمعني انها تنشط من افق الي افق اي تذهب يقال حمار --------------------------------------------------------ناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها قال ابو عبيدة الهميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا اي تذهب بي وقال عكرمة وعطاء هي --	4229	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6118	false	6095143396164647017	72	218	395	1181	1660	300	هي الملاءكة تنشط ارواح الكفار ما --بين الجلد والاظفار حتي تخرجها من اجوافهم نشطا بالكرب والغم كما تنشط الصوف من سفود الحديد وهي من النشط بمعني الجذب يقال نشطت الدلو انشطها بالكسر وانشطها بالضم اي نزعتها -----ق----------------------------------ال الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر تخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط قال وهي التي لا يخرج منها الدلو حتي تنشط كثيرا و--------------------------------------------------قال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقيل النازعات ايدي الغزاة او انفسهم تنزع القسي باغراق السهام وهي التي تنشط الاوهاق عكرمة وعطاء هي الاوهاق تنشط السهام وعن عطاء ايضا وقتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط ----------------------------------من افق الي افق اي تذهب وكذا في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها قال ------------هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا ا------------بو عبيدة وعطاء ايضا	6118	-6198253677468548428	348	428.0	273	1124	30.960853576660156	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	51	284	287	1541	1630	300	صالح و مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين وهو اختيار الفراء قال جعل نزولها من السماء كالسباحة والعرب تقول للفرس الجواد انه لسابح ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار- بالكديد المركل وقا--ل الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبح في الفلك---------------- كما قال----- تعالي وكل في فلك يسبحون يس AUTO 4 قال عطاء هي السفن تسبح في الماء وروي عن ابن عباس ان السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله وشوقا الي رحمته حين تخرج وقد عاينوا السرور فهي تسبح مستعجلة AUTO 4 قوله تعالي فالسابقات سبقا قال---------------------------------------------------------------------------------- مسروق ومقاتل AUTO والكلبي هم الملاءكة قال مجاهد وابو روق------------ سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق قال مجاهد و---------------------------------------------- مقاتل بن حيان تسب----ق بارواح المءمنين الي الجنة قال الفراء والزجاج الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء اذ كانت الشياطين تسترق السمع وقال الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبق بعضها بعضا في السير وقال ابن مسعود وابن عباس في رواية عطاء نفس المءم--ن تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها تبادر -------------------------------------------------------------------------------الخروج شوقا الي كرامة ال-له وقال------------------------------------------------------ عطاء هي الخيل وذكر صاحب النظم ان هذه الاية ذكرت ب الفاء والتي قبلها ب الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اقسام مستانفة وهذه مسببة من التي قبلها كانه قيل واللاتي -سبحن ف-سبقن كما تقول قام فذهب----- اوجبت الفاء ان القيام كان سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب لم يجعل القيام سببا للذهاب AUTO AUTO 5 قوله تعالي فالمدبرات امرا AUTO------- اجمعوا علي ان-----هم الملاءكة -قال	4230	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6119	false	865211060437332586	7	271	38	1484	1657	300	صالح-------- هي الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله كما يقا---------------------------------------------ل للفرس الجواد -----سابح اذا اسرع في جريه وعن مجاهد ايضا الملاءكة تسبح في نزولها وصعودها وعنه ايضا السابحات الموت يسبح في انفس بني ادم وقيل هي الخيل الغزاة قال عنترة والخيل تعلم حين تسبح في حياض الموت سبحا وقال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن --غبارا بالكديد المركل قتادة والحسن----------- هي النجوم تسبح في افلاكها وكذا الشمس والقمر قال الله تعالي -كل في فلك يسبحون -----الانبياء عطاء هي السفن تسبح في الماء-------- ابن ع---باس السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله ورح---------مته حين ------------------------------------------تخرج قوله تعالي فالسابقات سبقا قال علي رضي الله عنه هي الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء عليهم السلام وقاله مسروق ومجاهد وعن مجاهد ايضا وابي-------------------- روق هي الملاءكة سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح وقيل تسبق بني ادم الي العمل الصالح فتكتبه وعن مجاهد ايضا الموت يسبق الانسان مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود هي ا--------------------نفس المءمنين تسبق الي الملاءكة الذين يقبضونها وقد عاينت السرور شوقا الي لقاء الله تعالي ورحمته ونحوه عن الربيع قال هي النفوس تسبق بالخروج -----------عند الموت وقال قتادة والحسن ومعمر هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير عطاء هي الخيل -------------------------------------------التي تسبق الي الجهاد وقيل يحتمل ان تكون السابقات ما تسبق من الارواح قبل الاجساد الي جنة او نار قاله الماوردي وقال الجرجاني ذكر فالسابقات بالفاء لانها مشتق-------------------ة من التي قبلها اي------ واللاءي يسبحن فيسبقن ت----قول قام فذهب فهذا يوجب- ا-ن يكون القيام---- سببا للذهاب ولو قلت قام وذهب لم ي-كن القيام سببا للذهاب------------ قوله تعالي فالمدبرات امرا قال القشيري اجمعوا علي ان المراد الملاءكة وقال	6119	-6198253677468548428	666	904.0	530	1880	35.425533294677734	94	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4232	true	5648833233167658603	131	295	725	1574	1596	300	والمعني ابصار اصحابها فحذف المضاف لانه لم يرد ابصار القلوب قال ابن عباس يريد ابصار من مات علي غير الاسلام ويدل علي ما قال ابن عباس انه قال AUTO قلوب النازعات8 ولم يقل القلوب ويدل علي هذا ايضا انه ذكر منكري البعث AUTO 10 قوله تعالي يقولون اانا لمردودون في الحافرة قال الكلبي يعنون في الخلق الجديد الي الدنيا بعد الموت AUTO والمعني---------------- انرد ا----------لي اول خلقنا وابتداء امرنا فنصير احياء كما كنا وهذا قول جميع اهل اللغة والمعاني قال ابو اسحاق وابو عبيدة والفراء والزجاج يقال رجع ف-ان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء واتيت فلانا ثم رجعت علي حافرتي اي رجعت من حيث جءت والحافرة عند العرب اسم اول الشء وابتداء الامر قال ابن السكيت يقال التقي القوم فاقتتلوا عند الحافرة اي عند اول ما التقوا قال الله تعالي اانا لمردودون في الحافرة اي في اول امرنا قالوانشدني ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع في صباي وامري الاول ب---------------------عد ان -----صلعت	4232	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6122	false	-6370854857382353380	80	164	440	887	1629	300	والمعني ابصار اصحابها فحذف المضاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون اانا لمردودون في الحافرة اي يقول هءلاء المكذبون المنكرون للبعث اذا قيل لهم انكم تبعثون قالوا منكرين متعجبين انرد بعد موتنا الي اول الامر فنعود-------------- احياء كما كنا قبل الموت وهو كقولهم اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء ي--------------------قال رجع فلان في حافرته وعلي حافرته اي رجع من حيث جاء قاله قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد-- ابن الاعرابي احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يقو----ل اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ان شبت وصلعت	6122	-6198253677468548428	239	323.0	190	902	26.496673583984375	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	66	162	352	867	1534	300	وجميع الم----------اء ومرعاها مما ياكل الناس والانعام قال عبد الله بن مسلم انظر كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء ينبءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد ذلك AUTO 34 قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد---- النفخة الثانية------------------------------------------------------- وهو قول مقاتل التي فيها البعث وقال الكلبي الطامة الساعة طمت -------------علي كل شء فليس فوقها شء قال----------------------------------------------------- المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع------ اخذت فيما احسب-من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده	4237	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6129	false	3802727688486340806	107	300	559	1611	1611	300	------المتفجرة بالماء ومرعاها اي البنات الذي يرعي وقال القتبي---------------------- دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء والجبال ارساها قراءة العامة والجبال بالنصب اي وارسي الجبال ارساها يعني اثبتها فيها اوتادا لها وقرا الحسن وعمرو بن ميمون وعمرو بن عبيد ونصر بن عاصم والجبال بالرفع علي الابتداء ويقال هلا ادخل حرف العطف علي اخرج فيقال انه حال باضمار قد كقوله تعالي حصرت صدورهم متاعا لكم اي منفعة لكم ولانعامكم من الابل والبقر والغنم و متاعا نصب علي المصدر من غير اللفظ لان معني اخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك وقيل نصب باسقاط حرف الصفة تقديره لتتمتعوا به متاعا 793436 قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي وهي النفخة الثانية التي يكون معها البعث قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه وهو قول الحسن وعن ابن عباس ايضا والضحاك انها القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتعم ما سواها لعظم هولها اي تقلبه وفي امثالهم جري الوادي فطم علي القري المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده-	6129	-6198253677468548428	352	531.0	283	1081	32.562442779541016	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	162	281	867	1442	1534	300	في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله قال الليث الطم--- طم البءر بالتراب وهو الكبس وطم السيل الركية اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم والط-------------------------------------------------امة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة قال الفراء هي القيامة تطم علي ما سواها ومن ثم يقال تطم وتطم لغتان قال الزجاج هي الصيحة التي تطم كل شء وقوله يوم يتذكر اي جاءت الطامة AUTO 35 يوم يتذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الانسان ما سعي اي ما عمل من خير وشر في الدنيا وقال الكلبي هو الكافر وقال عطاء يريد ابا جهل AUTO 36 قوله تعالي وبرزت الجحيم-------- لمن يري قال مقاتل تكشفت-- عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقال الكلبي يراها------ كل ذي بصر	4237	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6130	false	-1751317155247242577	0	95	0	469	1479	300	في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله غيره هي ماخوذة من ط----------------------------م السيل الركية اي- دفنها----------------------------------------------- والطم الدفن والعلو وقال القاسم بن الوليد الهمداني الطامة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبري حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وهو معني قول مجاهد وقال سفيان هي الساعة التي يسلم فيها اهل النار الي الزبانية اي الداهية التي طمت وعظمت قال ان بعض الحب يعمي ويصم وكذاك البغض ادهي واطم يوم يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل من خير او شر------------------------------------------------------------------------ وبرزت الجحيم اي ظهرت لمن يري قال ابن عباس يكشف عنها ف------------------------------------يراها تتلظي كل ذي بصر	6130	-6198253677468548428	155	-7.5	119	857	18.086347579956055	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4238	true	-7147299533312765297	14	112	59	555	1484	300	وجواب قوله فاذا جاءت الطامة محذوف علي تقدير اذا جاءت الطامة دخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة ودل علي هذا المحذوف ذكر ماوي الفريقين من بعد ولهذا كان يقول مالك بن مغول في تفسير الطامة الكبري قال انها اذا سيق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وهو قول القاسم بن الوليد AUTO 38 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا يعني الكافر قال مقاتل والكلبي نزلت في النضر وابيه الح-رث AUTO 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الجحيم هي الماوي اي الماوي تاويه قال الكلبي هي الماوي لمن كان بهذه الصفة AUTO 40 واما من خاف مقام ربه	4238	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6130	false	-1751317155247242577	116	269	588	1333	1479	300	وجواب----- فاذا جاءت الطامة محذوف -------اي اذا جاءت الطامة دخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة وقرا------------------------------------------------------- مالك بن -----دي---------------------------------------------------------------------------نار وبرزت الجحيم عكرمة وغيره لمن تري بالتاء اي لمن تراه الجحيم او لمن تراه انت يا محمد والخطاب له عليه السلام والمراد به الناس 793741 قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا اي تجاوز الحد في العصيان قيل- نزلت في النضر وابنه الحارث وهي عامة في كل كافر اثر الحياة الدنيا علي الاخرة وروي عن يحيي بن ابي كثير قال من اتخذ من طعام واحد ثلاثة الوان فقد طغي وروي جويبر عن الضحاك قال حذيفة اخوف ما اخاف علي هذه الامة ان يءثروا ما يرون علي ما يعلمون ويروي انه وجد في الكتب ان الله جل ثناءه قال لا يءثر عبد لي دنياه علي اخرته الا بثثت عليه همومه وضيعته ثم لا ابالي في ايها هلك فان الجحيم هي الماو---ي ا----ي ماواه والالف واللام بدل من الهاء--------------------- واما من خاف مقام ربه	6130	-6198253677468548428	224	306.5	173	921	24.32139015197754	35	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4241	true	-51853964218525879	215	267	1061	1322	1491	300	فمن شاء ذكره يعني الوحي والقران AUTO وقال صاحب النظم انها تذكرة يعني به القران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال------ في موضع اخر كلا انه- تذكرة المدثر54 ويدل علي ان قوله انها تذكرة يراد به القران قوله فمن شاء ذكره	4241	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6137	false	1717657823184075179	226	270	1156	1375	1516	300	فمن شاء ذكره --اي ا-تعظ بالقران ------قال الجرجا--ني انها اي الق-----------ران والقران مذكر الا انه لما جعل القران تذكرة اخرجه علي لفظ التذكرة ولو ذكره لجاز كما قال تعالي في موضع اخر كلا انها تذكرة--------- ويدل ع--------لي انه------- اراد--- القران قوله فمن شاء ذكره	6137	-6198253677468548428	192	307.0	150	268	71.64179229736328	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	175	210	907	1090	1541	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال المفسرون لكل انسان منهم شان يغنيه---------------- يشغله عن الاقرباء قال- ابن قتيبة يغنيه-------------------------------- اي----------------------------- يصرفه ويصده عن قرابته وانشد ستغ--------------------------------------------------نيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل	4246	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6146	false	6165241882418675665	123	183	594	905	1509	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال حديث حسن صحيح وقراءة العامة بالغين المعجمة اي حال يشغله عن الاقرباء وقرا ابن محيصن وحميد يعنيه بفتح الياء وعين غير معجمة اي يعنيه امره وقال القتبي يعنيه يصرفه ويصده عن قرابته ومنه يقال اعن عني وجهك اي اصرفه واعن عن السفيه قال خفاف سيعنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل	6146	-6198253677468548428	135	184.0	104	311	43.40835952758789	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4248	true	2030011253627940036	17	96	92	519	1617	300	ابو عبيدة يقال انكدر فلان اي انصب وانشد قو----------------------ل العجاج--------- ابصر خربان فضاء فانكدر حتي انقض من الهواء كالمنصب ويقال انكدر يعدو اذا اسرع والمفسرون يقولون تهافتت وتناثرت وتساقطت قال الكلبي وتمطر الس-----------------------ماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي وجه الارض وقال عطاء------------------------------------------------------------------------------------------ انها في قناديل معلقة بين السماء والارض من ال-----نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة------- فاذا مات------------------- من في -------------السموات ومن في الارض تساقطت تلك السلاسل ----------------من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها	4248	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6147	false	-4066520402216435479	151	254	793	1328	1580	300	ابو عبيدة------------------- انصبت كما تنصب العقاب اذا انكسرت قال العجاج يصف صقرا ابصر خربان فضاء فانكدر تقضي البازي-------------------------------- اذا البازي كسر وروي ابو صالح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي في السماء يومءذ--------------- نجم---------- الا سقط -----في الارض حتي يفزع اهل الارض السابعة مما لقيت واصاب العليا يعني الارض وروي الضحاك عن ابن عباس قال تساقطت وذلك انها--- قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي ملاءكة من نور فاذا جاءت النفخة الاولي مات من في الارض ومن في السموات فتناثر------------ت تلك الكواكب وتساقطت السلاسل من ايدي الملاءكة لانه مات من كان يمسكها	6147	-6198253677468548428	223	267.0	176	631	35.340728759765625	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	190	295	955	1499	1527	300	وما هو------------ بقول شيطان رجيم قال الكلبي يقول ان القران ليس بشعر ولا كهانة ولا قول شيطان كما قالت قريش وقال عطاء يريد -الشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم-في صورة جبريل يريد ان يفتنه وقال مقاتل ان كفار مكة قالوا انما يجء به الري وهو شيطان فيلقيه علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 26 ثم بكتهم فقال فاين تذهبون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ---العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب ويقول ذهبت الشام------------- وانطلقت السوق وخرجت الشام استجازوا في هذه الاحرف الثلاثة الفاء الي لكثرة استعمالهم اياها وانشد------------- تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح اراد الي اي الارض	4254	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6160	false	-7378645889183253195	88	196	458	1007	1512	300	وما هو يعني القران بقول شيطان رجيم اي مرجوم ملعو--------------------------------------------ن كما قالت قريش -قال عطاء يريد بالشيطان الابيض الذي كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة جبريل يريد ان يفتنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاين تذهبون قال قتادة فالي اين تعدلون عن هذا القول وعن طاعته كذا روي معمر عن قتادة اي اين تذهبون عن كتابي وطاعتي وقال الزجاج فاي طريقة تسلكون ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم ويقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب---------------------------------- ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه- في هذه الاحرف الثلاثة-------------------------------- وانشد بعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح يريد الي اي --ارض	6160	-6198253677468548428	279	420.5	224	781	35.72343063354492	43	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4259	true	-35421220455631935	167	290	886	1552	1599	300	قوله تعالي AUTO الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاكتيال الاخذ بالكيل كالاتزان الاخذ بالوزن قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن في هذا الموضع تعتقبان لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فهو كقولك استوفيت من------------------------------------ك وقال ابو اسحاق المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا ---في الكيل والوزن واذا باعوا او وزنوا لغيرهم ن--------------------------------------------------قصوا وهو قوله AUTO 3 واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون---------------------------------------------------- اي كالوا لهم او وزنوا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول كلتني الطعام كلتك الطعام تريد كلت لي وكلت لك AUTO قال الفراء وهذا---- من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	4259	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6167	false	-6944364563943482081	178	297	891	1546	1556	300	قوله تعالي----- الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفو--------------------------------------------ن قال الفراء ----------اي من الناس يقال اكت-------------------------------------------------------------------------------------------لت منك اي ا-------ستوفيت منك ويقال اكتلت ما عليك اي اخذت ما عليك وقال الزجاج ا-------ي اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليه------------------------------------------------------------------------------------م الكيل والمعني الذين اذا--------------- استوفوا اخذوا الزي-----ادة واذا اوفوا او وزنوا لغيرهم نقصوا فلا يرضون للناس ما يرضون لانفسهم الطبري علي بمعني عند قوله -تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون فيه مسالتان الاولي قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم اي كالوا لهم او وزنوا لهم فحذفت اللام فتعدي الفعل فنصب ومثله نصحتك ونصحت لك وامرتك به وامرتكه قاله الاخفش والفراء قال الفراء وسمعت اعرابية تقول اذا صدر الناس اتينا التاجر فيكيلنا المد والمدين الي الموسم المقبل وهو من كلام اهل الحجاز ومن جاورهم	6167	-6198253677468548428	289	354.0	229	924	31.277055740356445	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	34	96	166	455	1495	300	قال ابو زيد يقال--- رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو عبيد كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك وران عليك وانشد بيت ابي زبيد وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وه-و اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع ------------وهو ان يقفل علي القلب	4263	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6176	false	-2698476359707422963	0	47	0	231	1507	300	قال ابو زيد يقال قد رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل ل---ه وقال -----------------------------------------------------------------------ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهذا اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع الزجاج الرين هو كالصدا يغشي القلب	6176	-6198253677468548428	203	363.5	160	305	66.55738067626953	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	200	288	996	1442	1495	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظرون اليه وينظر المءمنون الي ربهم وقال الكلبي يقول انهم عن النظر الي رءية ربهم لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءيته وقال ابو علي البجلي كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وروي مالك لنا عن الشافعي رحمه الله انه اجاب في هذه الاية لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا --وقال	4263	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6176	false	-2698476359707422963	170	257	861	1298	1507	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولولا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحجبون وقال جل ثناءه وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 فاعلم الله جل ثناءه ان المءمنين ينظرون اليه واعلم ا------ن الكفار محجوبون عنه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك بن انس في هذه الاية لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال------------ الشافعي لما --------------------------------حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا ثم قال	6176	-6198253677468548428	186	286.5	146	631	29.477020263671875	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	216	294	1125	1540	1577	300	اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين---- قالوا-في المءنث والمذكر-------- بالنون لانه جمع لما لا يحد واحده نحو ثلاثون واربعون وكذلك قول الشاعر قد رويت الا دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه جمع ليس واحده محدودا معلوم العدد وقال الزجاج اعراب هذا الاسم كاعراب الجمع لانه لفظ الجمع كما نقول هذه قنسرون ورايت قنسرين وق----------------------------------ال ابو الفتح الموصلي عليين جمع علي وهو فعيل من العلو وكانه مما كان سبيله ان يكون علية	4264	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6178	false	-723810872164439868	23	77	119	398	1518	300	اذا جمعت جمعا ولم يك-------------ن له بناء من واحده ولا تثنية قالوا في --------المذكر والمءنث بالنون وهي معني------------------------------------------ قول الطبري وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اعراب هذا الاسم كاعراب ال---------------جمع كما تقول هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال يونس النحوي واحدها علي وعلية وقال ابو الفتح-------- عليين جمع علي وهو فعيل من العلو و---------كان سبيله ان يقول علية	6178	-6198253677468548428	202	312.0	160	462	43.72294235229492	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	18	110	103	585	1584	300	فاليوم يعني في الاخرة الذين امنوا من الكفار يضحكون قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداءهم وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا هم في الدنيا منهم قال كعب ان بين اهل الجنة واهل النار كوي --لا يشاء رجل من اهل الجنة النظر الي عدوه من اهل النار الا فعل وهو قول مقاتل وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح----------------------------------------- يقال لاهل النار وهم فيها---- اخرجوا ويفتح لهم ابوابها ف----اذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله	4268	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6182	false	-397085579757273135	182	285	983	1517	1603	300	فاليوم--------------- الذين امنوا من الكفار يضحكون قال ذكر لنا ان كعبا كان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بين ال----جنة وال----نار كوي فاذا اراد المءمن ان ي--------نظر الي عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض الكوي قال الله تعالي في اية اخري فاطلع فراه في سواء الجحيم الصافات قال ذكر لنا انه اطلع فراي جماجم القوم تغلي وذكر ابن المبارك ايضا اخبرنا الكلبي عن ابي صالح في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة قال يقال لاهل النار وهم في النار اخرجوا فتفتح لهم ابواب النار فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله	6182	-6198253677468548428	263	405.0	211	670	39.25373077392578	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4269	true	-542377403488827085	173	300	878	1536	1536	300	مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة ابتغي في طلب العيش واداب قال الكلبي و----------------------الضحاك انك عامل لربك عملا وقال مقاتل ساع بعملك الي ربك سعيا وقوله ف------------ملاقيه قال ابو اسحاق فملاق ربك وقيل فملاق عمل----------------------------------------------------ك والمعني ثو-----------------------------------------------اب عملك AUTO 8 ق------------------------------------------------وله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه----------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال مقاتل لانه يغفر ذنوبه ولا يحاسب بها وروت----------------- عاءشة ----------رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلمقال من نوقش الحساب فقد هلك -------قلت يا رسول ا-----------------لله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا -قال-------------------- ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب عذب فمعني قوله يحاسب حسابا يسيرا اي تعرض عليه سيءاته ثم يغفرها الله له فهو الحساب اليسير وينقلب الي اهل--------------ه في الجنة يعني ازواجه من الحور-	4269	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6185	false	-3804223509068440570	104	274	537	1392	1514	300	مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح قال اخر ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب اي اعمل وروي الضحاك عن ابن عباس انك كادح اي راجع -----------الي ربك كدحا اي رجوعا لا محالة فملاقيه اي م------------لاق ربك وقيل م-لاق عملك القتبي انك كادح اي عامل ناصب في معيشتك الي لقاء ربك والملاقاة بمعني اللقاء اي تلقي ربك بعملك وقيل اي تلاقي كتاب عملك لان العمل قد انقضي ولهذا قال فاما من اوتي كتابه بيمينه قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه وهو المءمن فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا مناقشة فيه كذا روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة قالت قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم--- من حوسب يوم القيامة عذب قالت فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال ليس ذاك الحساب انما ذلك العرض----- من نوقش الحساب يوم القيامة عذب اخرجه البخاري ومسلم والترمذي وقال حديث حسن صحيح------------------------- وينقلب الي اهله مسرورا ازواجه في الجنة ------------من الحور	6185	-6198253677468548428	362	381.5	286	937	38.63393783569336	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	95	172	504	903	1566	300	قوله تعالي والليل وما وسق اي وما جمع وضم وحوي ولف قاله مجاهد ومسروق والحسن وابو صالح وابو العالية ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس قال ما جمع واختيار الفراء والزجاج والمبرد وانشدوا مستوسقات لو يجدن ساءقا اي مجتمعات ومنه الوسق في الطعام لانه مكيلة معلومة تجمع قدرا معلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني جمع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه وذلك ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث ال-----------------------------------------------------وسق ضمك الشء بعضه الي بعض	4271	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6189	false	-3077820729753269664	135	271	686	1382	1538	300	قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع ----وضم----- ولف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله من سورة السلطان وغضبه فلولا انه خرج الي العباد من باب الرحمة ما تمالك العباد لمجيءه ولكن خرج من باب الرحمة فمزح بها فسكن الخلق اليه ثم ابذعروا والتفوا وانقبضوا ورجع كل الي ماواه فسكن فيه من هوله وحشا وهو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه القصص اي بالليل ولتبتغوا من فضله القصص اي بالنهار علي ما تقدم فالليل يجمع ويضم ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه هذا معني قول ابن عباس ومجاهد ومقاتل وغيرهم قال ضابء ابن الحارث البرجمي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله يقول ليس في يده من ذلك شء كما انه ليس في يد القابض علي الماء شء فاذا جلل الليل الجبال والاشجار والبحار والارض فاجتمعت له فقد وسقها والوسق ضمك الشء بعضه الي بعض	6189	-6198253677468548428	120	-20.0	93	924	12.98701286315918	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4271	true	-1688517096375031986	181	226	960	1179	1566	300	وقال الكلبي وما وسق يقول ما ساق من شء الي حيث ياوي والوسق علي هذا القول معناه الطرد ومنه يقال للطريدة من الابل والغنم والحمر وس-قة روي عطاء -----------------------------عن ابن عباس وما وسق يريد --------------------وما حمل والوسق يكون بمعني الحمل وكل شء حملته فقد وسقته	4271	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6190	false	-7135503455872457338	2	50	11	239	1575	300	وقال -عكرمة وما وسق اي و-ما ساق من شء الي حيث ياوي فالوسق بمعني-------------- الطرد ومنه قي-ل للطريدة من الابل والغنم والحمر وسيقة قال الشاعر كما قاف اثار الوسيقة قاءف وعن ابن عباس وما وسق اي وما جن وستر وعنه ايضا وما ح------------------------مل وكل شء حملته فقد وسقته	6190	-6198253677468548428	149	219.0	114	269	55.39033508300781	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	20	79	100	414	1597	300	الباء قال الخطاب لمحمد- صلي الله عليه وسلم والمراد بالطبق السماء وهو قول مسروق والشعبي وابن عباس في رواية مجاهد والمعني لتركبن يا محمد سماء بعد سماء قال الكلبي يصعد فيها ويجوز ان يريد درجة بعد درجة ورتبة بعد رتبة في القربة من الله تعالي ورفعة المنزلة ويجوز ان يكون المعني لتركبن السماء حالا بعد حال من تغير حالاتها	4272	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6190	false	-7135503455872457338	256	300	1354	1575	1575	300	الباء ------خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم اي لتركبن يا محمد حالا بعد حال قاله ---------ابن عباس ----------------الشعبي لتركبن يا محمد سماء بعد سماء ود----------------------------------رجة بعد درجة ورتبه بعد رتبة في القربة من الله تعالي ابن مسعود لتر-------------------------كبن السماء حالا بعد حال يعني ---حالاتها-	6190	-6198253677468548428	157	220.0	125	315	49.841270446777344	26	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	79	190	414	1010	1597	300	التي وصفها الله---------- من الانشقاق والطي وكونها مرة كالدهان ومرة كالمهل وهو قول-------- عبد ال-------------------له وروي الفراء باسناده عن عمرو بن دينار عن ابن عباس لتركبن بفتح الباء وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال ويجوز ايضا ان يكون الخطاب للانسان المتقدم في قوله يا ايها الانسان انك كادح والمعني لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونه نطفة --وعلقة و--مضغة و--حيا وميتا وحيا بعد الموت وغنيا وفقيرا --وجميع الاحوال الم--ختلفة -------علي الانسان في دنياه واخرته وهو قول مقاتل وعلي ايضا قراءة من قرا-- بضم الباء الا ان الخطاب للجماعة وهو اختيار ابي عبيد ----------قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم-لما ذكر قبل---- الاية -من يءتي كتابه بيمينه	4272	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6191	false	1905537274167719475	0	99	0	524	1522	300	التي وصفها الله تعالي بها من الانشقاق والطي وكونها مرة كالمهل- ومرة كالدهان وعن ابراهيم عن عبد الاعلي طبقا عن طبق قال------ السماء تقلب--------------------------------------------------------------------- حالا بعد حال قال تكون وردة كالدهان وتكون كالمهل وقيل ا----------------------------------------ي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من كونك نطفة ثم علقه ثم مضغة ثم حيا وميتا--------------- وغنيا وفقيرا فالخطاب للانسان المذكور في قوله يايها الانسان انك كادح هو اسم للجنس ومعناه الناس وقرا الباقون لتركبن بضم الباء خطابا للناس واختاره ابو------------- عبيد وابو حاتم قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر قبل هذه الاية فمن اوتي كتابه بيمينه	6191	-6198253677468548428	307	382.0	240	668	45.95808410644531	40	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4274	true	8034938511991558066	222	261	1166	1368	1562	300	جواب القسم واضمر ---------اللام كما قال-------- والشمس وضحاها الشمس- قد افلح من زكاها الشمس يريد- لقد افلح قال ولءن شءت علي التقديم كانه قيل- قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق جواب القسم ان بطش ربك لشديد	4274	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6198	false	-9212174316156296473	8	71	33	349	1579	300	جواب القسم في قول الفراء واللام فيه مضمرة كقوله والشمس وضحاها ثم قال قد افلح من زكاها الشمس 19 اي لقد افلح وقيل فيه ----------تقديم وتاخير اي قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج قاله ابو حاتم السجستاني ابن الانباري وهذا غلط لانه لا يجوز لقاءل ان يقول والله قام زيد علي معني قام زيد والله وقال قوم------ جواب القسم ان بطش ربك لشديد	6198	-6198253677468548428	146	199.5	113	332	43.97590255737305	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	144	245	776	1283	1566	300	علي رجعه لقادر قال مجاهد علي ان يرد الماء في الاحليل وقال عكرمة--------- والضحاك ------------------علي ان---- يرد الماء في الصلب وروي --------عن الضحاك AUTO ايضا--------- علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته-- من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي ال------------------------------------------------------صبا ومن الصبا الي النطفة وقال قتادة ان الله علي بعث ال--انسا----ن واعادته لقادر وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء و--------------------------------------------------اختيار ا---هل المعاني قال ابو اسحق ويشهد له قوله ------يوم تبلي السراءر الطارق اي انه قادر علي----------------------------- بعثه يوم القيامة ومعني الرجع رد الشء الي اول حاله والله	4281	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6214	false	-3439162620138788588	77	198	392	1018	1537	300	علي رجعه -------------اي علي ----رد الماء في الاحليل لقادر كذا قال مجاهد والضحاك وعنهما ايضا ان المعني انه علي رد الماء في الصلب وقاله عكرمة وعن الضحاك ايضا ان المعني انه علي رد الانسان ماء كما كان---- لقادر وعنه ايضا ان المعني انه علي رد الانسان من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الكبر لقادر وكذا في المهدوي وفي الماوردي والثعلبي الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال --ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر وقال ----------------------------ابن عباس وقتادة والحسن وعكرمة ايضا انه علي رد الانسان بعد الموت لقادر وهو اختيار الطبري الثعلبي وهو الاقوي ل----------قوله تعالي يوم تبلي السراءر قال الماوردي ويحتمل انه علي ان يعيده الي الدنيا بعد بعثه في الاخرة لان الكفار يسالون الله ------------------	6214	-6198253677468548428	269	281.5	206	705	38.156028747558594	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	34	167	177	859	1530	300	ابن عمر يبدي الله يوم القيامة كل سر---- فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه اغبر وقال اهل المعاني معني تبلي السراءر تختبر باظهارها واظهارها موجبها ففي الطاعة الحمد والثواب وفي المعصية الذم والعقاب وهذا كقوله ونبلو اخباركم محمد اي نكشفها ونظهرها وقد مر AUTO --------------------------------------------------------10 قوله تعالي فما له اي لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره من الله ومعني نفي----------------------------------------------------------------------------------------- القوة-------- والناصر هو العامل في قوله يوم تبلي السراءر علي-------------------------------------- قول من لا يجعل الرجع بمعني البعث في قوله انه علي رجعه الطارق AUTO 11 ثم ذكر قسما اخر فقال والسماء ذات الرجع قال ابو عبيد-------------------------------------------------------------ة الرجع في كلام العرب الماء وانشد-- للهذلي- يصف السيف------------- ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي	4282	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6216	false	-1188198040587898381	53	179	255	875	1528	300	ابن عمر يبدي الله يوم القيامة كل سر خفي فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله عالم بكل شء ولكن يظهر علامات الملاءكة والمءمنين 8610 قوله تعالي فما له اي ل-----لانسان------------- من قوة اي منعة تمنعه ولا ن---------اصر ينصره مما نزل به وعن عكرمة فما له من قوة ولا ناصر قال هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر وقال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف وقيل فما له من قوة في بدنه ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله وهو معني قول قتادة 861116 قوله تعالي-------------------------------------------------------------- والسماء ذات الرجع اي ذات المطر ترجع كل سنة بمطر بعد مطر كذا قال عامة المفسرين وقال اهل اللغة الرجع المطر-------------- وانشدوا للمتنخل يصف --سيفا شبهه بالماء ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي	6216	-6198253677468548428	237	168.5	182	954	24.8427677154541	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4283	true	-3413532875721942572	98	226	518	1165	1538	300	وما هو بالهزل قالوا باللعب والمعني ان القران نزل للفصل بين الحق والباطل ولم ينزل باللعب وهو جد ليس بالهزل AUTO 15 ثم اخبر عن مشركي مكه فقا----------------------ل انهم----------------- يكيدون كيدا قال ابو اسحق انهم يخاتلون النبي صلي الله عليه وسلمويظهرون ما هم علي خلافه AUTO 16 واكيد كيدا قا------------------------------------------------------------------------ل كيد الله استدراجهم من حيث لا يعلمون AUTO ---------------------------------------------------------------------------17 قوله تعالي فمهل الكافرين قال ابن عباس ومقاتل هو وعيد من الله تعالي لهم قوله تعالي امهلهم رويدا قالا يريد قليلا حتي اهلكهم ففعل ذلك ببدر ونسخ الامهال باية السيف ومعني ---------------------------------------------مهل وامهل--------------------------- انظر ولا تعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكونا لا تعجل واما رويدا فروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن اصحابه ان تكبير رويدا رود وانشد يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته كانه- ثمل يمشي علي رود اي علي	4283	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6217	false	3092453105909968237	87	258	426	1338	1561	300	وما هو بالهزل اي ليس----------------- القران ب-------------------الب---------اطل واللعب و-----------الهزل ضد الجد وقد هزل يهزل قال الكميت يجد بنا في كل يوم ونهزل انهم اي ان اعداء الله يكيدون كيدا اي يمكرون بمحمد---------------- صلي الله عليه وسلم واصحابه مكرا------------------ واكيد كيدا اي اجازيهم جزاء كيدهم وقيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر وقيل كيد الله استدراجهم من حيث لا يعلمون وقد مضي هذا المعني في اول البقرة عند قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة مستوفي 8617 قوله تعالي فمهل الكافرين اي اخرهم ولا تسال ا-------------لله تعجيل اهلاكهم وارض بما يدبره في امورهم ثم نسخت----------------------------------------- باية السيف فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة امهلهم تاكيد ومهل وامهل بمعني مثل نزل وانزل وامهله انظره ومهله تمهيلا والاسم المهلة والاستمهال الاستنظار وتمهل في امره اي اتاد واتمهل اتمهلالا اي اعتدل وانتصب والاتمهلال ايضا سكون وفتور ويقال مهلا يا فلان اي رفقا وسكون-------------ا رويدا اي قريبا عن ابن عباس قتادة قليلا والتقدير امهلهم امهالا قليلا والرويد في كلام العرب تصغير رود وكذا قاله ابو عبي-----------------------------د وانشد---------------------------- كانها ثمل يمشي علي رود اي علي	6217	-6198253677468548428	283	259.5	220	1126	25.133214950561523	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	231	292	1167	1466	1497	300	الاستثناء في كل شء ولم ينس بعد نزول هذه الاية شيءا واختاره الفراء فقال--------------- لم يشا ان ينسي شيءا وهو كقوله------ خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك---- ولا يشاء وانت قاءل في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ان لا ت--منعه----- وعلي هذا مجاري الايمان يستثني فيها ونية الحالف	4286	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6222	false	2449001788076529416	217	276	1091	1381	1487	300	الاستثناء علي هذا ما قال---------------------------------ه الفراء الا ما شاء الله وهو لم يشا ان تنسي شيءا---- كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك هود ولا يشاء ويقا----ل في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية علي الا يمنعه شيءا فعلي هذا مجاري الايمان يستثني فيها ونية الحالف	6222	-6198253677468548428	230	388.0	183	331	69.48640441894531	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	258	288	1326	1483	1546	300	من اقوات الانعام لا من اقوات الناس واذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هزل-----------ا--------------------- ق-----------------------------------------------------------------------ال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين جدود	4291	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6232	false	-1722973168789806991	105	153	518	769	1488	300	من اقوات الانعام لا--------- الناس فاذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هزلا والصحيح ما قاله الجمهور انه نبت قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان منه النحاءص وقال الهذلي وذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود	6232	-6198253677468548428	144	260.0	116	260	55.38461685180664	23	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	142	232	716	1190	1546	300	الله تعالي يقول في موضع اخر فليس له اليوم ها-هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة وهاهنا يقول ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية والضريع غير الغسلين فكيف نجمع بين الايتين قيل ان النار دركات والجنة درجات وعلي قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد وهذا قول عبد الله بن مسلم ومعني قول الكلبي فانه قال الضريع في درجة ليس لهم فيها غيره والزقوم في درجة اخري	4291	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6233	false	1456821093648450385	33	96	155	471	1541	300	الله تعالي----- في موضع اخر فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 35 وقال هنا الا------------- من ضريع وهو------------ غير الغسلين ووجه الجمع--------------- ان النار درك-------------------------------------------------------------ات فم--------نهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد قا--------------------------------ل الكلبي الض---------ريع في درجة ليس---- فيها غيره والزقوم في درجة اخري	6233	-6198253677468548428	283	478.5	223	475	59.578948974609375	50	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	11	60	54	333	1570	300	يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما نعلم لم تبق عل-ي النار---- وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة للدلالة والمعاني مختلفة و-----ما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها	4292	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6233	false	1456821093648450385	113	162	561	833	1541	300	يكون الضريع وشجرة الزقوم نب-تين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلال---------ها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما نعلم ما بقيت علي النار قال وانما دلنا الله علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وكذلك ما في الجنة من شجر-------ها وفرشها	6233	-6198253677468548428	253	478.0	207	289	87.54325103759766	38	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	18	127	90	660	1564	300	اهل الجنة -----------الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم AUTO 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فيها عين جارية قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره AUTO 13 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها سرر مرفوعة قال ابن عباس الواحا من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء------------------------------------------------------------------------- ما لم يجء اهلها فاذا اراد ان يجلس عليها تواضعت له حتي يجلس عليها ثم ترتفع الي موضع--ها ونمارق يعني الوساءد في قول الجميع---------- واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا من العرب نمرقة بكسر النون وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وانشد للمبرد وانا لتجري الكاس ع-ن شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق -قال	4293	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6235	false	-4343024199355776234	0	172	0	909	1610	300	اهل الجنة لا يتكلمون الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم قاله الفراء ايضا وهو احسنها لانه يعم ما ذكر وقرا ابو عمرو وابن كثير لا يسمع بياء غير مسمي الفاعل وكذلك نافع الا انه بالتاء المضمومة لان اللاغية اسم مءنث فانث الفعل لتانيثه ومن قرا بالياء فلانه حال بين الاسم والفعل الجار والمجرور وقرا الباقون بالتاء مفتوحة لاغية نصا علي اسناد ذلك للوجوه اي لا تسمع الوجوه فيها لاغية 881216 قوله تعالي فيها عين جارية ا----------------ي بماء مندفق وانواع الاشربة اللذيذة علي وجه الارض من غير اخدود وقد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا فعين بمعني عيون والله اعلم فيها سرر مرفوعة اي عالية وروي انه كان ارتفاعها قدر ما بين------------------------- السماء والارض ليري ولي الله ملكه حوله واكواب موضوعة اي اباريق واوان والابريق هو ما له عروة وخرطوم والكوب اناء ليس له عروة ولا خرطوم وقد تقدم هذا في سورة الزخرف وغيرها ونمارق اي ----وساءد الواحدة نمرقة مصفوفة اي واحدة الي جنب الاخري قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال	6235	-6198253677468548428	212	201.5	165	1088	19.485294342041016	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	246	281	1295	1472	1564	300	---------علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثق-ل حمله وليس ذلك في شء من الحوامل غيره فاراهم عظيما من خلقه ليدل--------------------- بذلك علي توحيده	4293	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6236	false	9131509084956279422	36	77	194	402	1580	300	جل ثناءه علي عظيم من خلقه قد ذلله للصغير يقوده وينيخه وينهضه ويحمل عليه الثقيل من الحمل وهو بارك فينهض بثقيل حمله وليس ذلك في شء من الحيوان غيره فاراهم عظيما من خلقه مسخرا لصغير من خلقه يدلهم بذلك علي توحيده	6236	-6198253677468548428	169	312.5	134	208	81.25	31	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	257	290	1368	1534	1580	300	-قال الفراء هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من------ العذاب تدخل ---فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	4299	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6248	false	-4852230737654642015	165	194	834	978	1503	300	وقال الفراء وهي كلمة تقولها العرب لكل نوع من انواع العذاب واصل ذلك ان السوط هو --------------------------------عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	6248	-6198253677468548428	122	206.5	96	176	69.31818389892578	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4308	true	-6281258723890769213	32	218	152	1095	1527	300	وانت حل بهذا البلد اي انت مقيم فيه وهو محلك ومعناه التنبيه علي شرفه بشرف من حل فيه من الرسول الداعي الي توحيد الله واخلاص العبادة له المبشر بالثواب والمنذر بالعقاب وذكر المبرد هذا القول فقال ويقال حل تاويله حال اي ساكن وذكر قولا اخر وهو ان المعني ان الكفار من اهل مكة يحرمون ----ان يقتلوا بها صيدا او يعضدوا بها شجرة و------------يستحلون اخراجك وقتلك وهذا يروي عن شرحبيل بن سعد واما قوله ووالد وما ولد فهو عطف علي القسم والمراد بالوالد وما ولد ادم وذريته وهو قول مجاهد ومقاتل وقتادة والضحاك والكلبي وعطاء عن ابن عباس والحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفراء وصلحت ما للناس كقوله ما طاب لكم النساء3 ومثله كثير قال ويجوز ان يجع-----------------------------------ل ما مع الذي بعدها في معني --مصدر كانه قيل ووالد وولادته كقوله------ والسماء وما بناها الشمس وروي عكرمة --عن ابن عباس الوالد ا-----لذي ي----لد وما ولد----- العاقر الذي لا ي-لد و---------------------علي هذا ما تكون نفيا كانه قيل ووالد غير والد ولا يصح هذا القول الا باضمار الموصول كانه قيل ووالد والذي ما ولد وذلك لا يجوز عند البصريين وقال في رواية العوفي الوالد وولده يعني كل والد وكل م-----------------ولود وروي------ عن ابي	4308	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6258	false	-6816619424191414168	55	250	268	1259	1523	300	وانت حل بهذا البلد اي حل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي هم--------------------------------------------------- يحرمون مكة ان يقتلوا بها صيدا او يعضدوا بها شجرة ثم هم مع هذا يستحلون اخراجك وقتلك 903 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مجاهد------- وقتادة والضحاك-------------------------- والحسن وابو صالح ووالد ادم عليه السلام وما ولد اي وما نسل من ولده اقسم بهم لانهم اعجب ما خلق الله تعالي علي وجه الارض لما فيهم من التبيان والنطق والتدبير وفيهم الانبياء والدعاة الي الله تعالي وقيل هو اقسام بادم والصالحين من ذريته واما غير الصالحين فكانهم بهاءم وقيل الوالد ابراهيم وما ولد ذريته قاله ابو عمران الجوني ثم يحتمل انه يريد جميع ذريته ويحتمل انه يريد المسلمين من ذريته قال الفراء وصلحت ما للناس كقوله ما طاب لكم النساء وكقوله وما خلق الذكر والانثي الليل وهو الخالق للذكر والانثي وقيل ما مع ما-- بعدها في موضع المصدر ------اي ووالد وولادته كقوله تعالي والسماء وما بن-ها الشمس وقال عكرمة وسعيد بن جبير -ووالد يعني الذي يولد له وما ولد يعني العاقر الذي لا يولد له وقاله ابن عباس وما علي هذا نفي وهو بعي------------------------د ولا يصح---------- الا باضمار الموصول اي ووا------لد والذي ما ولد وذلك لا يجوز عند البصريين وقيل هو عموم ف-----------------------ي كل والد وكل مولود قاله عطية العوفي وروي معناه عن ابن	6258	-6198253677468548428	413	540.0	321	1436	28.760446548461914	60	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4316	true	8325145459593069834	217	241	1179	1308	1592	300	عن الواو وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس علي وجه الارض قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها وقالوا	4316	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6269	false	-2740044519023463541	0	23	0	123	1541	300	عن الواو وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس علي وجه الارض---- واصله الضحا فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فقلبوها --الفا	6269	-6198253677468548428	118	219.0	95	129	91.47286987304688	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	119	264	650	1463	1655	300	شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي واي-فاع الارض لتش-هر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماكنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفو- انفسهم ودسوها وانشد وبوات بيتك في معلم رحي--------------------------------------ب المباء-------------------------------------------------------------------------------------ة وال----------------------------------------------------------------مسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح وذكر وجها اخر في قوله دساها قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قوله AUTO 10 وقد خاب من دساها فقال معناه من دس نفسه مع ال----صالحين وليس هو منهم وهو منطو علي غير ما ينطوي عليه الصالحون AUTO 11 قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها قال الليث الطغيان و الطغوان لغة فيه والفعل طغيت وطغوت والاسم الطغوي قال الفراء اراد بطغيانها وهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدران الا ان الطغوي--------- اشكل برءوس الايات فاختير لذلك وهو كالدعوي من الدعاء وقال ابو اسحاق اصل طغواها طغياها و------فعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا لتفصل بين الاسم	4322	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6272	false	-693087752272729232	3	179	15	988	1601	300	شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربا وارتفاع الارض ليشتهر مكا-نها للمعتفين وتوقد النار ف--ي الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام ليخفي مكا-نها عن- الطالبين فاولءك -علوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفوا انفسهم ودسوها وكذا الفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الراس بركوب المعاصي وقيل دساها اغواها قال وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا قال اهل اللغة والاصل دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فابدلت سينه ياء كما يقال قصيت اظفاري واصله قصصت اظفاري ومثله------------------------ قولهم في تقضض تقضي وقال -------ابن الاعرابي---------------- وقد خاب من دساها اي----------- دس نفس في جملة الصالحين وليس--- منهم 911114 ق-----------------------------------------وله تعالي كذبت ثمود بطغواها اي بط---------------------------------------------------------------------------------غيانها وهو خروجها عن الحد في العصيان قاله مجاهد وقتادة وغيرهما وعن ابن عباس بطغواها اي بعذابها الذي وعدت به قال وكان اسم العذاب الذي جاءها الطغوي لانه طغي عليهم وقال محمد بن كعب بطغواها باجمعها وقيل هو مصدر وخرج علي هذا المخرج لانه اشكل برءوس---------------------------------- ال--اي وقيل الاصل ب--------------طغياها الا ان فعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم	6272	-6198253677468548428	437	594.0	354	1212	36.05610656738281	53	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4326	true	-2045185163432760670	211	300	1067	1496	1496	300	عنه ماله اذا تردي اي الذي بخل به عن الخير اذا تردي اذا مات قال مجاهد ومقاتل وابو صالح قال ابو عبيدة تردي وردي اذا مات قال المبرد هو تفعل من------ الردي وهو الهلاك وقال ابن عباس و------قتادة اذا تردي في جهنم اي سقط وهوي وذكرنا هذا الحرف عند قوله والمتردية AUTO 12 قال الله تعالي ان عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا للهدي وفي تفسيره ثلاثة اقوال قال مقاتل يعني البيان قال ابو اسحاق اي ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال وهو قول قتادة------------------------- اي علي الله البيان بيان حلاله-	4326	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6279	false	3411910996810723346	0	106	0	496	1488	300	عنه ماله اذا ترد------------------------------------------------------------ي اي مات يقال ردي الرجل يردي -ردي اذا هلك قال صرفت الهوي عنهن من خشية الردي----------- وقال ابو صالح وزيد بن اسلم اذا ترد-----------ي سقط في جهنم ومنه -------------------المتردية ويقال ردي في البءر وتردي اذا سقط في بءر او تهور من جبل يقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب وما يحتمل ان تكون جحدا اي ولا يغني عنه ماله شيءا ويحتمل ان تكون استفهاما معناه التوبيخ اي اي شء يغني عنه اذا هلك ووقع في جهنم ان علينا للهدي -----------------------------------------------------------اي ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة فالهدي بمعني بيان الاحكام قاله الزجاج اي علي الله البيان بيان حلاله	6279	-6198253677468548428	170	185.5	130	657	25.87519073486328	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4327	true	2151925121422275896	0	108	0	587	1559	300	وحرامه وطاعته ومعصيته القول الثاني ان المعني يقول من سلك الهدي فعلي الله سبيله كقوله عز وجل وعلي الله قصد السبيل النحل يقول علينا الهدي اي ان الهدي يوصل صاحبه الي الله والي ثواب الله وجنته ذكر ذلك الفراء وذكر قولا اخر فقال ويقال ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال -------------------------------------------------كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل وهي تقي الحر والبرد وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد ارشد اولياءي الي العمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي فذكر معني الاضلال AUTO 13 قوله وان لنا للاخرة والاولي --------يعني الدارين الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------ قال الكلبي اي ثواب الدنيا والاخرة---- كقوله------------------------------ فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء	4327	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6279	false	3411910996810723346	106	215	496	1072	1488	300	وحرامه وطاعته ومعصيته قاله قتادة وقال الفراء----- من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله------- وعلي الله قصد السبيل النحل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد وقيل معناه ان عل-----------------------------------------------------------ينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كقوله بيدك الخير ال عمران و بيده ملكوت كل شء يس وكما قال سرابيل تقيكم الحر النحل وهي تقي ------البرد عن الفراء ايضا وقيل اي ان علينا ثواب هداه الذي هدينا---------------------------------------------------------------------------------------ه وان لنا للاخرة والاولي للاخرة الجنة والاولي الدنيا وكذا روي عطاء عن ابن عباس اي الدنيا والاخرة لله تعالي وروي ابو صالح عن ابن عباس---------- قال ثواب الدنيا والاخرة وهو كقوله تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة النساء	6279	-6198253677468548428	287	388.5	229	750	38.266666412353516	39	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4327	true	2151925121422275896	209	238	1101	1252	1559	300	الا الاشقي يعني الا من كان شقيا في علم الله قاله الفراء وقال------- ابن عباس يريد-------------------- امية بن خلف ونظراءه الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلموالانبياء قبله وقال	4327	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6280	false	-723504134319608369	31	64	164	323	1489	300	الا الاشق-----ي الا من كان شقيا في علم الله جل ثناءه وروي الضحاك عن ابن عباس قال لا يصلاها الا الاشقي امية بن خلف ونظراءه الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه-------------- وسلم وقال	6280	-6198253677468548428	112	180.0	87	178	62.921348571777344	21	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4335	true	-2070502337553454386	214	281	1102	1457	1544	300	لا ذكرت الا ذكرت معي وشرح ذلك ابن عباس فيما روي عنه عطاء فقال يريد الاذان والاقامة والتشهد ويوم الجمعة وعلي المنابر ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة وايام التشريق---------- وعند الجمار وعلي الصفا والمروة و---خطبة النكاح وحول الكعبة وفي كل موطن وعلي الدنانير والدراهم وكلمة الشهادة ولو ان رجلا عبد الل---------ه وصدقه في -----------كل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا	4335	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6297	false	3683413951099261066	105	161	525	824	1540	300	لا ذكرت الا ذكرت معي في------------------------------------------- الاذان والاقامة والتشهد ويوم الجمعة عل-ي المنابر ويوم الفطر ويوم الاضحي--------- وايام التشريق ويوم عرفة وعند الجمار وعلي الصفا والمروة وفي خطبة النكاح وفي مشارق الارض ومغاربها------------------------------------ ولو ان رجلا عبد الله جل ثناءه وصدق بالجنة والنار وكل شء ولم يشهد ان محمدا رسول الله لم ينتفع بشء وكان كافرا	6297	-6198253677468548428	231	371.5	185	388	59.53608322143555	37	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	57	84	278	401	1479	300	عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه---- صلي الله عليه وسلمكان في كثير من مذاهبه علي مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا	4337	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6296	false	7036920616883465934	137	161	692	797	1523	300	عنك-------- ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه كان صلي الله عليه وسلم--- في كثير من م-----------ذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا	6296	-6198253677468548428	101	178.0	78	127	79.52755737304688	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	112	194	540	940	1479	300	فان ودل ذلك علي ان التاويل لا يحزنك ما يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع ذلك يسرا في الدنيا عاجلا ثم -----------انجز--- ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن وحي اهل البوادي وكان يعطي المء--------ين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ابتدا فصل- اخر--------------------------------------------------- فقال------- ان مع العسر يسرا----------- والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء او واو او غيرهما من حروف النسق وهو-------------------- وعد عام لجميع المءمنين	4337	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6298	false	-2286434247823255721	177	294	883	1442	1463	300	فان مع العسر يسرا اي------ لا يحزنك ما عيروك به من الفقر------------ فان مع ذلك العسر يسر----ا عاجلا اي في الدنيا فانجز له ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز و--------------------------------------اليمن ووسع ذات يده حتي كان يعطي الرجل الماءتين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة فهذا الفضل كله من امر الدنيا وان كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقد يدخل فيه بعض امته ان شاء الله تعالي ثم ابتدا فضلا اخرا من الاخرة وفيه تاسية وتعزية له صلي الله عليه وسلم فقال مبتدءا ان مع العسر يسرا فهو شء اخر والدليل علي ابتداءه تعريه من فاء او واو او غيرها- من حروف النسق التي تدل علي العطف فهذا وعد عام لجميع المءمنين	6298	-6198253677468548428	274	384.0	213	620	44.19355010986328	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	198	265	958	1300	1479	300	مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر في الاية الاولي ويسر في الاخرة وهو ما ذكر في الاية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي ي----سر الدنيا والاخرة والمعني لن يجمعهما في الغلبة انما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة للمءمنين فلا محالة كاءن ولا ي----------غلبه شء	4337	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6299	false	-8523520754635527980	0	45	0	233	1541	300	مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع----------- يسر الدنيا--------------------------- ويسر--- الاخرة و----الذ-ي في الخبر لن ي---------------------------------غلب عسر يسرين يعني العسر الواحد لن يغلبهما و-------------------------انما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة ف------------------كاءن -لا محالة ولن يغلبه شء	6299	-6198253677468548428	190	270.5	151	356	53.370784759521484	32	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	6	183	32	966	1581	300	سورة التين AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1-- والتين والزيتون وقال ابن عباس في رواية الكلبي يعني تينكم وزيتونكم وهو قول الحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم-------------------------------------- ومقاتل قالوا-- هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وعلي هذا انما ذكر الله تعالي هذا القسم بالتين لانه فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيه اعظم العبرة لدلالته علي من هياها علي تلك الصفة وخلصها لتكامل اللذة علي مقدار اللقمة فالله عز وجل المنعم به علي عباده والمنة علي ما فيه ليعتبروا ويشكروا وقد روي ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في التين--------------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس واما الزيتون فانه يعتصر منه الزيت الذي يدور في اكثر الاطعمة مع الاصطباغ به والادهان واتخاذ الصابون ثم ما في شجره من انه -------------------مال يبقي علي مرور الزمان ثم ما فيه----------------------- من الطيب واصلاح الغذاء اذا تنول -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحالة الاولي قبل العصر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال ابن زيد	4339	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6300	false	-3299598557954852579	130	299	645	1560	1565	300	سورة التين 951 فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي والتين والزيتون -قال ابن عباس و-------------------------------------------الحسن ومجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين المءمنون وقال------------------------- ابو ذر -----------اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل تين فقال كلوا واكل منه ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن معاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر وهي سواكي وسواك الانبياء من قبلي وروي عن ابن عباس ايضا التين مسجد نوح عليه السلام الذي بني علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال محمد بن كعب ----	6300	-6198253677468548428	383	482.0	303	1248	30.689102172851562	58	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	72	163	376	851	1557	300	ابو علي الفارسي سينين فعليل ك-ررت اللام التي هي نون------------- في زحليل------------- وكرديد----------------- وخنذيذ --وانما لم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او ارض كما جعل سيناء كذلك ولو جعل اسما للمكان او المنزل ونحو ذلك من الاسماء المذكورة لا نصرف لانك كنت سميت مذكرا بمذكر AUTO 3 قوله وهذا البل------------------------------------------------------------------د الامين قال المفسرون يعني البلد الحرام--- مكة يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام قال----------------------------------------- الفراء الامين الامن تقول للامن الامين وانشد الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني AUTO قال يريد امني	4340	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6302	false	-8385889081414805563	186	291	964	1515	1563	300	ابو عل--------ي سينين فعليل فكررت اللام التي هي نون فيه كما كررت في زحليل للمكان الزلق وكرديدة للقطعة من التمر وخنذيد للطويل ولم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما -لبقعة او ارض------------------- ولو جعل اسما للمكان او للمنزل او اسم مذكر لان------------------صرف لانك---- سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم ب-هذا الجبل لانه بالشام والارض المقدسة وقد بارك الله فيهما كما قال الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 953 يعني مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا العنكبوت فالامين بمعني الامن قاله الفراء وغيره قال الشاعر-------------------- الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني يعني--------- امني	6302	-6198253677468548428	274	347.0	212	631	43.42313766479492	42	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	108	170	554	882	1537	300	الانسا---ن واحد فقيل سافلين ع-ي الجمع لان الانسان في معني ال--------------------------------------جمع وانت -يقول هذا افضل قاءم ولا تقول هذا افضل قاءمين لانك تضمر لواحد فاذا كان الواحد غير مقصود له رجع اسمه بالتوحيد وبالجمع كقوله سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقال------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم الشوري فرد	4341	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6304	false	-1868540120610397229	171	238	908	1258	1582	300	--السافلين وقال اسفل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني --جمع ولو قال اسفل سافل جاز لان لفظ الانسان واحد وتقول هذا افضل قاءم ولا تقول---- افضل قاءمين لانك تضمر لواحد فان- كان الواحد غير مضمر- له رجع اسمه بالتوحيد وال-جمع كقوله تعالي- والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة---------------- الشوري وقد	6304	-6198253677468548428	273	463.0	215	378	72.22222137451172	45	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4342	true	7655957068527627396	10	63	44	300	1536	300	عكرمة---- من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر فقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات يريد الا الذي قرا القران وقال ابن عباس يقول------------------------------------------------------------------ العبد------- اذا كان في شبابه كثير الطاعة ثم كبر وضعف عما كان يعمل اجري الله له مثل ما كان يعمل في شبابه قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ذكر	4342	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6305	false	-7249478114855146987	90	144	429	681	1490	300	عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر وروي عن------------------------------------------------------------ ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وروي ان العبد المءمن اذا مات امر الله ملكيه ان يتعبدا علي قبره الي يوم القيامة ويكتب له ذلك--------------------- قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون قال	6305	-6198253677468548428	102	112.5	76	333	30.630630493164062	17	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4343	true	-8308901857253862169	109	141	568	712	1526	300	هذه السورة اول ما نزل من القران وهي اول شء نزل اول يوم نزل--- جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم ف-ي حراء فعلمه خمس ايات من هذه السورة	4343	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6306	false	-5256822244103984282	83	113	433	576	1495	300	هذه السورة اول ما نزل من القران -في قول معظم المفسرين نزل بها جبريل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو قاءم علي حراء فعلمه خمس ايات من هذه السورة	6306	-6198253677468548428	114	189.5	87	148	77.02702331542969	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4343	true	-8308901857253862169	173	251	875	1261	1526	300	ومعني اقرا باسم ربك اذكر اسمه كانه امران يبدا القرا------ءة باسم ربك فالجالب للباء معني الابتداء وفي هذا دلالة علي ان تجب قراءة التسمية في ابتداء كل سورة كما انزل الله تعالي وامر به في هذه الاية رد---------------------------ا علي من لا يري ذلك ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتدء بها وقوله الذ------------------ي خلق وقال الكلبي يعني الخلاءق AUTO ثم فسر ذلك فقال AUTO 2 خلق الانسان يعني ابن ادم من علق--------- جمع علقه وانما ذكر العلق---------------------------------------------------- بلفظ الجمع لانه اراد بالانسان الجمع	4343	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6307	false	-5134865416374713814	129	264	666	1338	1519	300	ومعني اقرا باسم ربك ا--ي اقرا ما انزل اليك من القران مفتتحا باسم ربك وهو------------------------------------------ ان تذكر----- التسمية في ابتداء كل سورة فم----حل الباء من باسم ربك النصب علي الحال وقيل الباء بمعني علي اي اقرا علي اسم ربك يقال فعل كذا باسم الله وعلي اسم الله وعلي هذا فالمقروء محذوف اي اقرا القران وافتتحه باسم الله وقال قوم اسم ربك هو القران فهو يقول اقرا باسم ربك اي اسم ربك والباء زاءدة كقوله تعالي تنبت بالدهن المءمنون وكما قال سود المحاجر لا يقران بالسور اراد لا يقران السور وقيل معني اقرا باسم ربك اي اذكر اسمه امره ان يبتدء القراءة باسم الله 962 قوله تعالي ---------------------------------------------------------خلق الانسان يعني ابن ادم من علق اي من دم جمع علقة و---------العلقة الدم الجامد واذا جري فهو المسفوح وقال من علق فذكره بلفظ الجمع لانه اراد بالانسان الجمع	6307	-6198253677468548428	182	175.0	142	791	23.00885009765625	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	1	98	5	504	1542	300	قتل نفسه لان راي من الافعال التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان وبابهما ولا يقتصر في هذا الباب علي مفعول واحد والعرب تطرح النفس من هذا الجنس فتقول رايتني وظننتني وحسبتني ومتي تراك خارجا ومتي تظنك خارجا وقوله ان -----------------------------راه استغني من ذلك قال مقاتل ان راي نفسه غنيا وكان موسرا فطغي فخوفه الله بالرجعة AUTO 8 فقال ان الي ربك الرجعي قال ابو عبيدة المرجع وقال الاخفش الرجوع وكلاهما مصادر يقال رجع اليه يرجع رجوعا ومرجعا ورجعي مصدر علي فعلي AUTO 10 قوله تعالي AUTO رايت الذي ينهي------------ عبدا اذا----- صلي يعني-------------- ابا جهل قال	4345	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6311	false	-417006620898076554	199	290	960	1433	1481	300	قتل نفسه لان راي من الافعال التي تريد اسما وخبرا نحو الظن والحسبان ف--------لا يقتصر فيه ---------علي مفعول واحد والعرب تطرح النفس من هذا الجنس -تقول رايت--------ني وحسبتني ومتي تراك خارجا ومتي تظنك خارجا وقرا مجاهد وحميد وقنبل عن ابن كثير ان راه استغني بقصر الهمزة الباقون راه بمدها وهو الاختيار 968 اي مرجع من هذا وصفه فنجازيه وا----------------لرجعي و-------------المرجع و-----------الرجوع-------- مصادر يقال رجع اليه----- رجوعا ومرجعا ورجعي علي وزن- فعلي 969--10 قوله تعالي ا----رايت الذي ينهي وهو ابو جهل عبدا وهو محمد صلي الله عليه وسلم فان ابا جهل قال	6311	-6198253677468548428	317	447.5	253	559	56.70840835571289	52	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	176	265	916	1344	1542	300	وتولي عن الاسلام ونظم هذه الاية علي تقدير اريت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي -امر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الايمان اي فما اعجب من ذا ولكن لما كرر ارايت بني علي ما بعده علي الاتصال به وهذا معني قول الفراء والاخفش AUTO 14 الم يعلم الناهي ابا جهل بان الله يري اي انه يري ذلك فيجازيه AUTO 15 ثم قال كلا قال مقاتل كي لا يعلم ذلك ثم خوفه ب--------------------------------قوله---------- لءن لم ينته اي عن تكذيب---------- محمد وشتمه وايذاءه لنسفعا---------- بالناصية قال ابو عبيدة لناخذن	4345	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6312	false	261598668331661564	45	124	225	611	1547	300	واعرض عن الايمان وقال الفراء المعني ارا-----يت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي وامر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الذكر-- اي فما اعجب هذا ثم يقول ويله الم ي----------------------------------------------------------------------------علم ابو -------جهل بان الله يري اي يراه ويعلم فعله فهو تقرير وتوبيخ وقيل كل واحد من ارايت بدل من الاول و الم يعلم بان الله يري الخبر 961516 قوله تعالي كلا لءن لم ينته اي ابو جهل عن اذاك يا محمد-------------- لنسفعا اي لناخذن بالناصية فلنذلنه وقي-ل لناخذن	6312	-6198253677468548428	188	221.0	143	491	38.289207458496094	29	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4353	true	-7937573927316917793	110	155	562	797	1577	300	الا ليعبدوا الله العرب تجعل -اللام في موضع ان في الامر والارادة كثيرا من ذلك قوله يريد الله ليبين لكم النساء -------------يريدون ليطفءوا--------- الصف قال في الامر وامرنا لنسلم------------- الانعام وهي من قراءة عبد الله وما امروا الا ان يعبدوا الله وقوله مخلصين له الدين	4353	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6327	false	5945541058410319595	67	111	345	573	1579	300	الا ليعبدوا الله اي ليوحدوه واللام في ليعبدوا بمعني ان كق---------------------وله يريد الله ليبين لكم النساء اي ان يبين و يريدون ليطفءوا نور الله الصف و----------- وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وفي حرف----- عبد الله وما امروا الا ان يعبدوا ال------له مخلصين له الدين	6327	-6198253677468548428	161	227.0	127	271	59.40959548950195	22	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	153	225	774	1166	1525	300	متفرقين---------------- اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة كقوله يومءذ يتفرقون و يومءذ يصدعون قوله--------------------------------------------- ليروا اعمالهم قال ابن عباس ليروا جزاء اعمالهم والمعني انهم يرجعون عن الموقف فرقا ليروا منازلهم في الجنة او النار وقال الكلبي ومقاتل هذا --------------------------علي ال--------------تقديم بتقدير------ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم اي انما اذن لها في الاخبار عن اعمال بني ادم ليروا اياها قال الفراء واعترض بينهما يومءذ يصدر الناس اشتاتا	4355	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6331	false	-9143126073312510154	155	231	799	1222	1574	300	متفرقين علي قدر اعمالهم اهل الايمان علي حدة واهل كل دين علي حدة وقيل هذا الصدور انما هو عند النشور يصدرون اشتاتا من القبور فيصار بهم الي موقف الحساب ليروا اعمالهم في كتبهم او لي-روا جزاء اعمالهم فك------انهم وردوا القبور فدفنوا فيها ثم صدروا عنها والوارد الجاءي والصادر المنصرف اشتاتا اي يبعثون من اقطار الارض وعلي القول الاول فيه تقديم وتاخير مجازه تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم------------------------------------------------------------------- واعترض قوله-- يومءذ يصدر الناس اشتاتا	6331	-6198253677468548428	192	206.5	152	499	38.47695541381836	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	192	300	1001	1531	1531	300	لما نزلت هذه الاية---- يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب AUTO وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا وهل نجازي الا الكفور سبا والظاهر يشهد لهذا القول وهو ان الكفار لم يءدوا حق النعمة حيث اشركوا به وعبدوا غيره واستحقوا ان يسالوا عما انعم عليهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه ام ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون علي ترك الشكل بتوحيد المنعم وهذا معني ما ذكره مقاتل وهو قو-------ل الحسن وقال لا يسال عن النعيم الا اهل-	4366	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6353	false	-464869185624402475	1	62	4	294	1480	300	لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب----- وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال -------------------عليه السلام--- ذلك للكفار ثم قرا وهل نج-زي الا الكفور سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره القشيري ابو نصر وقال الحسن----- لا يسال عن النعيم الا اهل	6353	-6198253677468548428	260	446.0	204	542	47.97047805786133	51	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	53	104	273	565	1617	300	المعلق ويقال لليوم والليلة والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل علي انهما -العصران انشد ابن السكيت------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم -قال العصران الغداة والعشي قال الليث والعصر-- العشي	4368	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6354	false	-1957422613394893431	248	292	1230	1470	1510	300	الصانع و-قيل العصر -الليل- والنها-------------ر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما ت-----------------------------------------------يمما والعصران ايضا الغداة والعشي قال وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاءني اول النهار وعدته اخره وقيل انه العشي	6354	-6198253677468548428	170	251.0	134	303	56.10560989379883	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	170	247	852	1242	1513	300	ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الموقدة التي تطلع علي الافءدة قال تخلص حرها الي القلوب ثم يكسي لحما جديدا ثم يقبل عليه فتاكله فهذا دابه ونحو هذا قال الفراء والزجاج يبلغ المها واحراقها الي الافءدة قال ابن قتيبة تطلع علي الافءدة توفي عليها وتشرف ويقال طلع الجبل واطلع عليه اذا علا فوقه وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبر انهم في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي	4371	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6359	false	-6944408681852261971	108	198	572	1014	1533	300	الله للعصاة التي تطلع علي الافءدة قال محمد بن كعب تاكل النار جميع ما في اجسادهم حتي اذا بلغت الي الفءاد خلقوا خلقا جديدا فرجعت تاكلهم وكذا روي خالد بن ابي عمران عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النار تاكل اهلها حتي اذا اطلعت علي افءدتهم انتهت ثم اذا صدروا تعود فذلك قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه اي انه---- في حال من يموت وهم لا يموتون كما قال الله تعالي لا ي-موت فيها ولا يحيي	6359	-6198253677468548428	142	231.0	112	669	21.225709915161133	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	2	25	13	137	1466	300	الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال امرء القيس----------------------------------------------------------- تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن مسجن	4374	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6370	false	-6501113678416671661	68	102	340	523	1526	300	الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال اخر كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد الابابيل وقال اخر تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن مسخن	6370	-6198253677468548428	116	217.0	94	183	63.387977600097656	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	137	215	784	1200	1635	300	فقال اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بن -عبد مناف كانوا يءلفون الجوار يجيرون قريشا بميرهم وكانوا يسمون المجبرين فاما هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم --واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس حبلا من النجاشي واخذ المطلب حبلا من ملوك حمير فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا تعرض لهم فكان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير	4377	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6375	false	7394761524421729042	6	53	31	269	1516	300	وكان اصحاب الايلاف اربعة اخوة هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو عبد مناف-------------------------------------------------------------- فاما هاشم فانه كان يءلف--- ملك الشام اي اخذ -منه حبلا وعهدا يامن به في------------------------------------------------------- تجارته الي الشام واخوه عبد شمس كان ي-----------------------------------------ءلف ال-------------------ي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس ومعني يءلف يجير	6375	-6198253677468548428	173	252.5	138	419	41.28878402709961	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	60	144	312	758	1547	300	اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم ا----------------------------------------------------------------------------------ي جمعوا وهذا قول اكثر الناس وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريش------ا لانهم كانوا يفتشون الحاج عن خلتهم--- فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ابن حلزة ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء و---------روي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة في البحر----------------------------- تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد فقال--- وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6374	false	4092866838343716914	59	153	322	804	1567	300	اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقديم الثاني لانهم كانوا تجارا ياكلون من مكاسبهم والتقرش التكسب وقد قرش يقرش قرشا اذا كسب وجمع------- قال الفراء وبه------------------------- سميت قريش الثالث لانهم كانوا يفتشون الحاج من ذي الخلة فيسدون خلت---------------------------------------------ه والقرش-- التفتيش قال الشاعر-- ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ا-بقاء الرابع ما روي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا فقال ل----دابة في البحر من اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل و-----------لا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد قول تبع وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا	6374	-6198253677468548428	305	469.0	241	579	52.67702865600586	47	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	25	125	124	630	1540	300	احدثتم حدثا تقلون فيه------------ وتذلون----------- وانتم اهل حرم الله------- واشرف ولد ادم والناس لكم تبع -------------------------------قالوا نحن --نتبع لك فليس عليك منا خلاف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع كل بني اب علي الرحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام للتجارات فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير حتي كان فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي هذا فلم يكن في العرب بنو اب اكثر مالا و---اعز من قريش ولا امنع AUTO وقد قال الشاعر فيهم الخالطين فقيرهم بغنيهم حتي يكون فقيرهم كالكافي AUTO AUTO 3 قوله ف-----------------------------------------------ليعبدوا رب هذا البيت قال الكلبي يقول فليوحدوا رب هذه الكعبة AUTO 4 الذي اطعمهم من جوع	4379	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6376	false	-2537788528913173910	0	143	0	737	1587	300	احدثتم حدثا تقلون فيه وتكثر العرب وتذلون وتعز العرب وانتم اهل حرم الله جل وعز واشرف ولد ادم والناس لكم تبع ويكاد هذا الاعتفاد ياتي عليكم فقالوا نحن لك تبع قال ابتدءوا بهذا الرجل يعني ابا ترب اسد فاغنوه عن الاعتفاد ففعلوا ثم انه نحر البدن وذبح الكباش والمعز ثم هشم الثريد واطعم الناس فسمي هاشما وفيه قال الشاعر عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ثم جمع كل بني اب علي --رحلتين في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام للتجارات فما ربح الغني قسمه بينه وبين الفقير حتي صار فقيرهم كغنيهم فجاء الاسلام وهم علي هذا فلم يكن في العرب بنو اب اكثر مالا ولا اعز من قريش وهو قول شاعرهم و------------------الخالطون فقيرهم بغنيهم حتي يصير فقيرهم كالكافي فلم يزالوا كذلك حتي بعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم فقال ليعبدوا رب هذا البيت ا----------------------------------------------لذي اطعمهم من جوع	6376	-6198253677468548428	380	625.5	303	803	47.322540283203125	62	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	121	285	611	1470	1540	300	الذي اطعمهم من جوع اي بعد جوع وهذا كما تقول كسوتك من عري وهذا الاطعام يفسر علي ثلاثة اوجه احدها ان الله تعالي امنهم بالحرم وكونهم من اهله حتي لم يتعرض لهم في رحلتهم وكان ذلك سبب اطعامهم بعد ما كانوا فيه من الجوع كما ذكر عطاء عن ابن عباس وهذا قول اكثر المفسرين وقال مقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شق عليهم الاختلاف الي الناحيتين في الشتاء والصيف فقذف ا-لله في قلوب الحبشة ان يحملوا ال----طعام ف-ي السفن الي مكة فحملوه وجعل اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة يخرجون اليهم --بالابل والخمر فيشترون --طعامهم من جدة علي مسيرة ليلتين وتتابع ذلك عليهم فكفاهم الله مءنة الرحلتين وقال الكلبي هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم-دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجهد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصبت اهل مكة بعد القحط فذلك قوله تعالي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف	4379	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6379	false	-4827114066864492374	4	167	22	883	1562	300	الذي اطعمهم من جوع اي بعد جوع وامنهم من خوف قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام حيث قال رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات البقرة وقال ابن زيد كانت العرب يغير بعضها علي بعض ويسبي بعضها من بعض فامنت قريش من ذلك لمكان الحرم وقرا اولم نمكن لهم حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء القصص57 وقيل شق عليهم السفر ف-----------------ي الشتاء والصيف فالقي الله في قلوب الحبشة ان يحملوا اليهم طعاما في السفن ف--------حملوه فخافت قريش منهم وظنوا انهم قدموا لحربهم فخرجوا اليهم متحرزين فاذا هم قد جلبوا اليهم الطعام واغاثوهم بالافوات فكان اهل مكة يخرجون الي جدة بالابل والحمر فيشترون الطعام ---------علي مسيرة ل-------------------------------------------يلتين وقيل------- هذا الاطعام هو انهم لما كذبوا النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد------ القحط --------------فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا----------------------------- فاخصبت تبالة وجرش -------من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصب- اهل-ها وقال الضح----اك وال----ربيع وشريك وسفيان وامنهم من خوف	6379	-6198253677468548428	425	633.0	342	1191	35.68429946899414	65	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4380	true	1396441496335761481	213	266	1136	1404	1566	300	فذلك الذي يدع اليتيم اي يدفعه عن حقه دفعا بعنف وجفوة كقوله يدعون الي نار جهنم دعا قال المفسرون يظلمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعه عن حقه فلا يعطيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يطعم المسكين ولا ي-----------------------امر باطعامه قال الكلبي لا يحافظ علي صدقة المسكين وقال مقاتل -لا يحض نفسه علي طعام المسكين	4380	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6380	false	-1263117711591166054	52	142	243	701	1512	300	فذلك الذي يدع اليتيم اي يدفعه عن حقه قتادة يقهره و---------------------------------------------يظلمه والمعني متقارب وقد تقدم في سورة النساء انهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار ويقولون انما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام وروي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ضم يتيما من المسلمين حتي يستغني فقد وجبت له الجنة وقد مضي هذا المعني في غير موضع الثانية قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين اي -----------------لا يامر به من اجل بخله وتكذيبه بالجزاء وهو -مثل قوله تعالي -في سورة ال------------حاقة ولا يحض----- علي طعام المسكين	6380	-6198253677468548428	130	130.5	97	543	23.941068649291992	20	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4381	true	-4426932291576988504	237	259	1240	1352	1566	300	من منع شيءا من المتاع كان له الويل -قال لا ولكن مع جمع ثلاثتهن فله الويل يعني ترك الصلاة والرياء والبخل بالماعون	4381	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6384	false	-6345599705715653339	66	88	335	447	1597	300	من منع شيءا من المتاع كان له الويل فقال لا ولكن من جمع ثلاث-هن فله الويل يعني ترك الصلاة والرياء والبخل بالماعون	6384	-6198253677468548428	110	209.0	88	113	97.34513092041016	19	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	22	120	110	617	1541	300	رضي الله عنه انه فسر هذا النحر بوضع اليدين علي ال------------نحر في الصلاة وهو قول ابن عباس في رواية ابي الجوزاء وروي الاصبغ بن نباتة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رحمه الل----ه قال لما نزلت هذه السورة قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم-لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني----- بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحزمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان-- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين ف---ي السموات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع الايدي- عند كل تكبيرة وذكر الكلبي والفراء ان قوله وانحر امر باستقبال القبلة بنحوه	4384	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6387	false	3210181978717528456	21	145	102	711	1525	300	رضي الله عنه ومحمد بن كعب المعني ضع اليمني علي اليسري حذاء النحر في الصلاة وروي عن ابن عباس ايضا وروي-------------------------------- عن علي ايضا ان يرفع يديه في التكبير الي نحره وكذا قال جعفر بن علي فصل لربك وانحر قال يرفع يديه اول ما يكبر للاحرام الي النحر وعن علي ر-ضي الله عنه قال لما نزلت فصل لربك وانحر قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبريل ما هذه النحيرة التي امرني الله بها ق----ال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت وا----------ذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانها صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين هم في السموات السبع وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع ال-يدين عند كل تكبيرة وعن ابي صالح عن ابن عباس قال ----------استقب-ل القبلة بنحرك	6387	-6198253677468548428	365	585.5	289	668	54.64072036743164	54	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	40	89	209	437	1479	300	فان كان الذي جءت به خيرا مما نحن فيه كنا قد ش-ركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي نحن عليه خيرا-------- كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره فانزل الله------- قل يا ايها الكافرون	4386	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6391	false	-4517017545676963314	259	296	1347	1529	1545	300	فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شاركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك من------------------------------------------------------------ه فانزل الله عز وجل قل ي--ايها الكافرون	6391	-6198253677468548428	146	249.5	114	244	59.83606719970703	27	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	110	247	539	1230	1499	300	الايمان وخسر هو وقال الفراء----- الاول دعاء والثاني خبر كما تقول اهلكه الله وقد هلك و--------جعلك الله صالحا وقد جعل واضاف التباب الي اليد كقول العرب خسرت يده وضاقت يده وكسبت يده والمراد به صاحب اليد ولكن جرت العادة باضافة هذه الافعال الي اليد وابو لهب ----------------هو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلمواسمه عبد العزي ولهذا ذكرت كنيته دون اسمه لان تسميته عبد العزي خطا وهو عبد الله لا عبد العزي وكان يعادي النبي صلي الله عليه وسلماشد المعاداة قال طاوس بن عبد الله المحاربي اتي بسوق ذي المجاز اذا انا بشاب-- يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبية ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالوا هذا محمد يزعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	4389	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6401	false	2617989354789478294	51	161	254	792	1478	300	الا مجير وتب قا----ل الفراء التب الاول دعاء والثاني خبر كما يقال اهلكه الله وقد هلك وفي قراءة عبد الله وا-بي وقد تب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو لهب اسمه عبد العزي وهو ابن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم وامراته العوراء ام جميل اخت ابي سفيان بن حرب وكلاهما كان شديد العداوة ل---------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ------------قال طارق بن عبد الله المحاربي اني بسوق ذي المجاز اذ- انا بانسان يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا واذا رجل خلفه يرميه قد ادمي ساقيه وعرقوبيه ويقول يا ايها الناس انه كذاب فلا تصدقوه فقلت من هذا فقالو----ا محمد -زعم انه نبي وهذا عمه ابو لهب يزعم انه كذاب	6401	-6198253677468548428	413	668.5	321	722	57.20221710205078	71	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	157	225	777	1124	1540	300	ابن عباس وقال الكلبي ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة بين الناس وهو قول ابن عباس في رواية ابي صالح والمعني علي هذا انها كانت تحرش بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما توقد النار بالحطب هذا هو الاصل ثم صار الحطب اسما للنميمة يقال حطب فلان بف--------لان اذا سعي ب--ه قاله الليث وانشد------------------------------------------------------------------------------------ من البيض لم تصطد علي ظهر سو-ة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب	4390	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6403	false	3194265156217084978	245	296	1234	1496	1516	300	ابن عباس------------ ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة بين الناس ت---قول العر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فلان يحطب علي فلان اذا ورش عليه قال- الشاعر ان بني الادرم حمالو الحطب هم الوشاة في الرضا وفي الغضب عليهم اللعنة تتري والحرب وقال اخر من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب	6403	-6198253677468548428	148	216.0	116	442	33.484161376953125	25	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4399	true	3277232398764256330	36	195	184	1006	1531	300	الليل اذا وقب اذا دخل في كل شء يقال---- غسق -----واغسق اذا اظلم نحو هذا قال ابو عبيدة وانشد لابن الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال الزجاج يعني به الليل اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل -------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البارد والغاسق علي قول الفراء المظلم وعلي قول الزجاج معناه في اللغة البارد وذكرنا الكلام في الاصلين عند قوله الي غسق الليل وقوله حميم وغساق ص وقال غيرهما الغاسق الساءل من قولهم غسقت العين تغسق غسقا اذا سالت بالغمص والماء وسمي الليل غاسقا لانصباب ظلامه علي الارض وانما امر ان يتعوذ من شر الليل لان الليل تخرج السباع من اجامها والهوام من مكامنها وت-بعث اهل الشر علي العبث والفساد فينبت الضرر علي الخلق الا من اعاذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذكر المفسرون في تفسير هذه الاية ما روي ابو سلمة------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلماخذ بيدها واشار الي القمر وقال--------- استعيذي بالله من شر هذا فان------ه الغاسق اذا وقب قال ابن	4399	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6417	false	-28534567243249234	35	234	147	1151	1492	300	الليل -والغسق اول --ظلمة الليل يقال منه غسق الليل يغسق ا-ي اظلم-------- قال ابن قيس------------- الرقيات ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال اخر يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ووقب علي هذا التفسير اظلم قاله ابن عباس والضحاك دخل قتادة ذهب يمان بن رءاب سكن وقيل نزل يقال وقب العذاب علي الكافرين نزل قال الشاعر وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاحصدوا وقال الزجاج -قيل الليل غاسق لانه ابرد من النهار والغاسق البار------------------------------------------------------د والغسق الب-رد و---------لان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل تخرج السباع من اجامها والهوام من اماكنها وينبعث اهل الشر علي العيث والفساد وقيل الغاسق الثريا وذلك انها اذا سقطت كثرت الاسقام والطواعين واذا طلعت ارتفع ذلك قاله عبد الرحمن بن زيد وقيل هو الشمس اذا غربت قاله ابن شهاب وقيل هو القمر قال القتبي اذا وقب القمر اذا دخل في ساهوره وهو كالغلاف له وذلك اذا خسف به وكل شء اسود فهو غسق وقال قتادة اذا وقب اذا غاب وهو اصح لان في الترمذي عن عاءشة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم نظ-----------ر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو	6417	-6198253677468548428	356	413.5	274	1327	26.827430725097656	48	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4400	true	7201435120794408454	0	37	0	191	1549	300	قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد يعني السحرة والسواحر ومعني النفث ---------------------------النفخ وكانت العرب ترقي به اذا رقت وانشد ابو عبيدة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود AUTO وقال ابو عبيد	4400	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6418	false	-118888769578382749	14	75	69	378	1453	300	قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد يعني الساحرات اللاءي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها شبه النفخ كما يعمل من يرقي قال الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه وقال متمم بن نويرة نفثت في الخيط شبيه الرقي من خشية الجنة والحاسد وقال عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود السابعة روي -------	6418	-6198253677468548428	115	150.0	89	316	36.39240646362305	18	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	89	175	423	859	1482	300	الخفي يصل مفهومه الي القلب من غير سماع الصوت وهو معني الوسواس في اللغة وقد مر وقوله تعالي من الجنة والناس قال ابن عباس اخبر الله عز وجل انه من الجن والانس وهو قول مقاتل AUTO وسفيان جعلوا الذي يوسوس من الجنة والناس قال قتادة في قوله من الجنة والناس من الجن شياطين ومن الناس شياطين فنعوذ بالله من شياطين الجن والانس وقال الحسن هما شيطانان اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وفي الاية قول اخر وهو ان قوله من	4401	-7529813484713906001	Tafsir01005-ara1.ms6422	false	-897003757857894051	249	286	1230	1414	1487	300	--خفي يصل مفهومه الي القلب من غير سماع --صوت 1146--------------------------------------------------------------------- اخبر ان الموسوس قد يكون م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس ق------------------------------------------ال الحسن هما شيطانان اما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس واما شيطان الانس فياتي علانية وقال قتادة ان من ----------------	6422	-6198253677468548428	148	223.0	117	436	33.94495391845703	24	Sham19Y0013231-ara1	Tafsir01005-ara1