id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0299	true	-4794430919225723198	168	226	852	1152	1522	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج يجوز عندي ان يكون ------ال------------------معني ان الذين كفروا وصدوا فلما كان المعطوف عليه ماضيا دل علي ان المراد بالمضارع ايضا الماضي ويقوي هذا قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد ويجوز ان يكون المضارع علي بابه كانه قال ان الذين كفروا فيما مضي وهم الان يصدون	299	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms200	false	-4930204555901690181	248	274	1248	1382	1522	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام اي وهم يصدون فالمعني ومن شانهم الصد اي ان الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا فيما مضي وهم الان يصدون	200	-5798172640768913836	87	147.0	68	324	26.851852416992188	15	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0451	true	1689986812337782518	145	283	754	1447	1536	300	قالوا -كان في ابتداء ايجاب الصوم من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي بال-----طعام ثم------- نسخ الله سبحانه ذلك بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه وقوله تعالي فمن تطوع خيرا فهو خير له قال ابن عباس زاد في الصدقة يعني علي المد الواحد لانه كان يجب مد واحد علي من اطاق الصوم فافطر قبل النسخ في قول اهل الحجاز واكثر العلماء وقال مجاهد والسدي يطعم مسكينين وفي هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا زيادة الصدقة لانه اذا زاد مسكينا يجب ان يزيد في الصدقة حتي يكون متطوعا وقال ابن شهاب يريد من صام الفدية فهو خير له وقوله تعالي وان تصوموا خير لكم اي الصوم خير لكم فالجملة ابتداء وخبر والمعني والصوم خير لكم من الافطار والفدية و----هذا انما كان خيرا لهم قبل النسخ وبعد النسخ فلا يجوز ان يقال الصوم خي-------------ر من الافطار والفدية AUTO 185 قوله تعالي شهر رمضان	451	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms109	false	-6769737322087267605	129	227	654	1132	1498	300	-الناس كان في اول الاسلام------- من شاء صام ومن شاء افطر وافتدي لكل يوم طعام مسكين حتي نسخ------------ ذلك و -------------------------------------------من تطوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من للجزاء او بمعني الذي وقوله فدية طعام مسكين اي لكل يوم يفطر طعام مسكين ومن اضاف وجمع المساكين فمعني قراءته يءول اليه ايضا ل-------------انه اذا قيل اطعام مساكين للايام بمعني لكل يوم اطعام مسكين صار المعني واحدا-------------------------------------- وان تصوموا خير لكم اي وصومه خير -------------------------------------------لكم من الافطار والفدية وكان هذا مع جواز الفدية فاما ---------بعد النسخ فلا يجوز ان يقال الصوم خير من الفدية مع ان الافطار لا يجوز له اصلا فصل وقوله-- شهر رمضان	109	-5798172640768913836	202	69.0	153	841	24.019025802612305	32	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	42	79	216	402	1531	300	وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله كل ما امر الله به من الخير فهو في سبيل الله واكثر ما استعمل في الجهاد لانه السبيل الذي يقاتل فيه علي عقد الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	473	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms211	false	-5865313361759418624	138	180	746	984	1604	300	وقوله تعالي وانفقوا في سبيل الل------------------ه من كان له مال ولا يمك---------------------------------نه القيام ال-ي الحرب يجب عليه اقامة غيره مقامه فيما يحتاج اليه وينفق عليه ويعين المحاربين بالسلاح والمركوب والنفقة فعموم الاية يتناول جميع ذلك وقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	211	-5798172640768913836	95	110.5	75	290	32.75862121582031	14	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0541	true	671422876460677344	46	172	246	933	1595	300	لا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة من البر والتقوي من حيث تتعمدون اليمين تعتلوا بها وقال ابن عباس ومجاهد والربيع لا تجعلوا اليمين-- بالله حجة في المنع-------------------------------------------------------------- والتقدير لا تجعلوا الله ------------------------------مانعا من البر والتقوي باعتراضكم به حالفين الاصل الثاني في اشتقاق العرضة انها من الشدة والقوة تقول العرب لفلان عرضة يصرع بها الناس اي قوة ودابة عرضة للسفر اي قوية عليه والعرضي من النوق والابل الذي فيه نشاط وقوة قال الشاعر واعرورت العلط العرضي تركضه ام الفوارس بالديداء والربعه وقال الليث يقال فلان فيه علي اعداءه عرضية وفي الفرس عرضية في عدوه وانشد القطامي بيض الهجان التي كانت تكون بها عرضية وهباب حين يرتحل فالمعني علي هذا الاص-------------------------------------------------ل لا تجعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحلف بالله قوة لايمانكم في ان لا تبروا ويحتمل ان يكون المعني علي هذا الاصل	541	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms425	false	-8177676935721272129	54	186	270	956	1535	300	لا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة من البر والتقوي من حيث -تعمدوا ل------تعتلوا بها و-------------------------------تقولوا قد حلفنا بالله ولم تحلفوا به هذا قول الحسن واصله في هذا الوجه الاعتراض به بينكم وبين البر والتقوي للامتناع منهما لانه قد يكون المعترض بين شيءين مانعا من وصول احدهما الي الاخر فالعلة مانعة لهذا المعترض وقيل ا---لعرضة المعترض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تجعليني عرضة للواءم 3 الثاني عرضة حجة كانه قيل لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع ان تبروا وتتقوا بان تكونوا قد سلف منكم يمين ثم يظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما سلف من اليمين والاصل في هذين القولين واحد لانه منع من جهة الاعتراض بعلة او حجة وقيل ان اصل عرضة قوة فكانه قيل ولا تجعلوا الحلف بالله قوة لايمانكم في ا--لا تبروا وعلي هذا- يكون الاصل ---------------	425	-5798172640768913836	189	93.5	151	1082	17.467653274536133	27	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	68	158	351	840	1638	300	وعلي الوارث------------------------ مثل ذلك يعني الا يضار وقوله تعالي فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما--------------------------------------------- لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات قال المبرد يقال فصل الولد عن امه فصالا وفصلا وقد قرء بهما في قوله وحمله وفصاله الاحقاف والفصال احسن لانه اذا انفصل من امه فقد انفصلت منه امه فبينهما فصال نحو القتال والضراب ويقال فصلته فصلا وفصالا كالكتاب والضراب والحساب واللقاء ومنه سمي الفصيل فصيلا لانه مفصول عن امه عن تراض منهما يعني قبل الحولين لان------------------------------------------------------------ بعد الحولين -لا يجب علي واحد منهما اتباع الاخر	566	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms352	false	7615269350014784154	193	258	986	1334	1568	300	وعلي الوارث اي الباقي من ابويه وهذا مثل ما قلناه فصل----- وقوله تعالي فان ارادا-------------- فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما الفصال الفطام لانفصال المولود عن الاغتذاء بثدي امه الي غيره من الاقوات وهذا الفصال في الاية المراد ب--ه فصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الحولين لان المدة التي هي تمام الحولين معلومة اذا تنازعا رجعا اليه فاما بعد الحولين فلا يجب علي واحد منهما اتباع الاخر	352	-5798172640768913836	173	253.0	138	619	27.94830322265625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	162	287	891	1568	1639	300	انثي انتسبت------ باللبن اليها فهي امك------------------------------------ ----------------------فالتي ارضعتك او رجلا ارضعت بلبانه من زوجته او ام -------------------ولده فهي امك وكذلك---------- كل امراة ولدت امراة ارضعتك او----- رجلا ارضعك------ فهي امك وانما يحرم الرضاع بشرطين احدهما ان يكون خمس رضعات والثاني ان يكون في الحولين وما بعد الحولين من الرضاع لا يحرم لقوله صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد الحولين وقوله تعالي واخواتكم من الرضاعة واخو---ات الرضاعة---- ثلاث الاولي اختك لابيك وامك وهي الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك والثانية اختك لا----------------------------------------------------------------------بيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلبان ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وهاتان المراتان اعني ام الرضاعة واخت الرضاعة-لولا الرضاعة لم يحرما وكان الرضاع -----	940	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms330	false	-2913970943904146165	89	201	502	1104	1618	300	انثي انتسبت اليها باللبن------ فهي امك لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فالتي ارضعتك او ارضعت امراة ارضعتك او رجلا ارضعت بلبانه من زوجته او ام ولده كلها علي ما ذكرناه فهي امك من الرضاعة وكذا كل امراة ولدت امراة ارضعتك او ولدت رجلا ارضعت بلبنه فهي امك--------------------------------------------------------------------------------------------- من الرضاعة فصل------------------------------------------------ وقوله تعالي واخواتكم من الرضاعة يعني بنات المرضعة وهن ثلاثا-------------------------- الصغيرة الاجنبية التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك ال-ثانية اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضعتها امك بلبان رجل غير ابيك والثالثة اخيك 1 لابيك دون امك وهي التي ارضعتها زوجة ابيك بلب-ن ابيك و-----------------------------------------------------------------------------------ام الرضاعة واخت الرضاعة لولا الرضاعة لم تحرما ----فالرضاعة سبب	330	-5798172640768913836	383	560.5	309	864	44.328704833984375	61	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0942	true	-2366965123653069184	160	255	831	1339	1592	300	اللاتي دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي من امهات الرباءب لا غير والدليل علي ذلك اجماع الناس ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها ف---من اجاز ان يكون قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن نعتا لقوله وامهات نساءكم بقيت الرباءب مطلقة و----------------------------------خرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب وحينءذ لا يجوز تزوج الربيبة اذا لم يدخل بامها قال الزجاج والدليل علي ان ما قال ابو العباس هو الصحيح ان الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للفريقين من النساء	942	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms326	false	3081554322327293873	120	200	616	1049	1612	300	اللاتي دخلتم بهن نعت للنساء اللواتي من امهات الرباءب لا غير قال ل-----------اجماع الناس ان الربيبة تحل اذا لم يدخل بامها وان من اجاز ان يكون قوله تعالي من نساءكم اللاتي دخلتم بهن --------هو لامهات نساءكم فيكون معناه امهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فيخرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب ق----------------------------------------------ال الزجاج لا------------------------------------------ن الخبرين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان تكون الظريفات نعتا لهءلاء----- النساء	326	-5798172640768913836	364	611.0	295	545	66.78899383544922	61	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	11	72	60	389	1588	300	تعالي افحكم الجاهلية يبغون قال المفسرون اي اتطلب-- اليهود في الزانيين حكما لم يامر الله عز وجل به وهم اهل الكتاب كما يفعل اهل الجاهلية قال ابن عباس يعني بحكم الجاهلية ما كانوا من الضلالة والجور في الاحكام وتحريفهم اياها عما كانت عليه وقال بعضهم انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به	1204	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms283	false	3794440740203815690	83	109	441	586	1566	300	تعالي افحكم الجاهلية يبغون قال مجاهد انها كناية عن اليهود ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به	283	-5798172640768913836	127	217.5	104	331	38.36857986450195	22	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	177	244	922	1311	1612	300	تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي دعوتم الناس اليها بالاذان والنداء--------- الدعاء برفع الصوت وندي الصوت بعد مذهبه ومنه قوله صلي الله ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لصاحب الرءيا بالاذان القها علي بلال فانه اندي صوتا منك وقوله تعالي اتخذوها هزوا ولعبا ذكر اهل المعاني فيه قولين احدهما-------- انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي	1215	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms061	false	-2098259997191022101	74	140	368	750	1627	300	تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا -------------------النداء في الاية الدعاء ب-مد الصوت --في الاذان ونحوه اخبر------------ الله عن صفة الكفار الذين نهي المءمنون عن اتخاذهم اولياء بانهم اذا نادي المءمنون للصلاة ودعوا اليها----------------------------------------------------------------------- اتخذوها هزوا ولعبا وفي ------مع-ني ذلك قولان احدهما قال قوم انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي	61	-5798172640768913836	242	365.5	199	494	48.98785400390625	33	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1251	true	1415815514759335114	47	117	245	624	1562	300	لهم ذلك حتي اذا سكروا وزالت عقولهم -اقدموا من المكاره والمقابح علي ما كانت تمنعه- منه عقولهم واما العداوة في الميسر فقال قتادة كان الرجل يقامر في اهله وما------له فيقمر فيبقي حريبا سليب------ا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء وقوله تعالي ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وذلك ان من اشتغل بشرب الخمر والقمار الهاه ذلك عن ذكر الله جل وعز بالتعظيم والشكر علي ا--------------------------------------------------------لاءه وعن عبادته وقوله تعالي فهل انتم منتهون	1251	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms457	false	-2009733731761666824	118	181	630	976	1569	300	لهم ذلك حتي اذا سكروا -زال- عقولهم واقدموا من المكاره والقباءح---- ما كانت تمنعهم منه عقولهم و-----------------------قال قتادة كان الرجل يقامر في ------ماله واهله فيقمر ويبقي------ سليبا حزينا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء وقوله------ ويصدكم عن ذكر الله اي يمنعكم من الذكر لله----------------------------------------------------- بالتعظيم والشكر علي الاءه لما في ذلك من الدعاء الي الصلاح واستقامة الحال في الدين والدنيا--- وقوله تعالي فهل انتم منتهون	457	-5798172640768913836	243	370.5	196	449	54.12026596069336	35	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	12	55	69	285	1523	300	جزاء--------- مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه-------------------- صفة لقوله فج--------زاء ------------ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله	1255	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms194	false	6031697968659026431	106	150	513	726	1453	300	جزاء من النعم مماثل ما قت-ل من الصيد وقوله تعالي من النعم في هذا القراءة صفة للنكرة التي هي جزاء وفيه ذكر له ولا ينبغي اضافة جزاء الي-------------------------------- مثل لا-------------------ن عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله	194	-5798172640768913836	139	190.5	110	265	52.45283126831055	23	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	118	152	619	794	1533	300	وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم قال ابن عباس يريد ي-----------------------------------------------حكم في الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم اي من اهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	1256	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms193	false	6393867013822146049	241	281	1186	1389	1484	300	وقوله ي------حكم به ذوا عدل منكم يعني شاهدين عدلين فقيهين يحكمان بانه جزاء مثل ما قتل من الصيد اي يحكم في الصيد بالجزاء رجلان صالحان منكم اي من اهل ملتكم ودينكم------------- فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به	193	-5798172640768913836	138	242.5	110	222	62.16216278076172	25	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	258	300	1294	1545	1545	300	طعام مساكين اختلف القراء ههنا فنون بعضهم الكف----------------ارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة ليست للطعام وانما الكفارة لقتل الصيد واضاف الاخرون الكفارة الي الطعام -لانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قيل كفارة-	1257	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms196	false	-4142904636441425913	249	287	1250	1465	1532	300	طعام مساكين جعله عطفا علي الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام ومن ----------------------------------------------اض--------اف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قال كفارة	196	-5798172640768913836	159	270.5	131	269	59.10780715942383	23	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	131	192	680	1000	1533	300	ان يقوم مثله من النعم دراهم ثم الدراهم طعاما وهو قول عطاء و-----------قال قتادة يقوم نفس الصيد المقتول حيا ثم يجعل------ طعاما و--------------اختلفوا في اي موضع يعتبر قيمة الصيد فمذهب الشافعي واكثر الفقهاء انه يقوم بالمكان الذي اصابه فيه وهذا------------------------------------------------------------------------- مذهب ابراهيم وحماد وابي حنيفة وقال الشعبي يقوم بمكة بثمن مكة لانه يكفر بها وقوله تعالي او عدل ذلك صياما قال	1258	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms120	false	1516092205734907951	197	273	1011	1382	1502	300	ان يقوم عدله من النعم ---ثم يجعل قيمته طعاما في- قول عطاء وهو مذهبنا وقال قتادة يقوم نفس الصيد المقتول حيا ثم يجعل قيمته طعاما ونصب صياما علي التمييز وفي معناه قولان احدهما------------------------------------- يقوم ذلك المقتول بدراهم وتفض علي الطعام ثم يصام لكل مد من الطعام يوم عن عطاء وقال غيره عن كل يوم مدين وهو مذهبنا وقال سعيد ابن جبير يصوم ثلاثة ايام الي عشرة ايام وعن الزهري في ------قوله------ او عدل ذلك صياما قال	120	-5798172640768913836	139	145.0	106	424	32.78302001953125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	9	143	47	702	1493	300	-------------------مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف لانه لو عمل فيما قبله لجاز تقدير-------ه في ذلك الموضع و-اذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف اليه علي المضاف بيان هذا انك لو قدرت ان يكون اذا متعلقا بالوصية جعلت التقدير الوصية اذا حضر احدكم الموت فيحتاج ان تقدم الوصية علي ما اضيف اليه وهو حين ومن ثم لم يجز ان تقول القتال زيدا حين تاتي علي معني ان يكون زيدا منصوبا بتاتي لانه مضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فلا يعمل فيما قبل المضاف وهو حين هذا معني كلام ابي علي الفارسي وقد اديت المعني وشرحت بعض الفاظه وقال في قوله حين الوصية -لا يجوز ان يتعلق حين بالشهادة لان الشهادة قد عمل- في ظرف من الزمان فلا يعمل في ظرف اخر منه وكان تحمله علي احد ثلاثة اوجه -احدها ان تعلقه بالموت كانه -----الموت في ذلك الحين	1281	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms268	false	3602219147360065672	160	296	849	1507	1527	300	لامرين احدهما ان المضاف ا-------------ليه لا يعمل فيما قبل المضاف لانه لو عمل فيما قبله للزم ان يقدر وقوعه في ------موضعه فاذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف اليه علي المضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم لم يجز الق---------ال زيد- حين -------------------------------------------------ياتي والاخر ان الوصية مصدر لا يتعلق به ما تقدم عليه وقوله اذا حضر احدكم الموت يعني قرب احدكم الموت كما قال حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان وقال حتي اذا جاء احدهم الموت توفته رسلنا وقال حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون فكل ذلك يريد المقاربة ولولا ذلك لما اسند اليه القول بعد الموت فصل واما------------------------------------------------------------------------------- قوله حين الوصية فلا يجوز ان يحمل علي-- الشهادة لانها اذا----- عملت في ظرف من الزمان -لم يعمل في ظرف اخر منه ويمكن حمله علي---- ثلاثة اشياء احدها ان تعلقه بالموت كانه قال والموت في ذلك الحين	268	-5798172640768913836	297	286.0	232	962	30.873180389404297	49	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	146	254	718	1261	1493	300	علي حضر اي اذا حضر في هذا الحين ويراد بالموت حضوره في الوجهين قربه لا نزوله كقوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء ولا يسند اليه القول بعد الموت الوجه الثالث ان تحمله علي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو ذلك الزمان فتبدله منه كما ت-بدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله تعالي اثنان ذكرنا انه خبر المبتدا وقوله تعالي ذوا عدل منكم جملة مرتفعة لانها ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لقوله اثنان وقوله تعال-------------------------------ي منكم ق----------------ال ابن عباس وعامة اهل التفسير منكم يا معشر المءمنين اي من اهل دينكم وملتكم وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم	1281	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms269	false	5377611897918488932	0	119	0	589	1557	300	علي حضر اي اذا حضر في هذا الحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحمله علي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو ذلك الزمان فيبدله منه فيكون بدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله اث------نان---------------------------------- ذوا عدل منكم خير المبتدا الذي هو شهادة وتقديره شهادة بينكم شهادة اثنين علي ما قدمناه لان شهادة لا تكون الا من اثنين علي الغالب وقوله منكم صفة لقوله اثنان كما ان ذوي عدل صفة لهما وفي الظرف ضمير وفي منكم قولان احدهما ما قال ابن عباس---------------------------------------- اي من المسلمين وهو قول الباقر والصادق عليهما السلام الثاني قال عكرمة من حي الموصي والاول ظاهر واضح وهو اختيار الرماني لانه لا حذف فيه وقوله تعالي او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم	269	-5798172640768913836	263	424.5	203	809	32.50926971435547	50	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1283	true	7021884084485703551	53	300	299	1558	1558	300	ان ارتبتم اي في قول الاخرين ال-ذين ليسا من اهل من ملتكم وغلب عل---------------------ي ظنكم خيانتهما قال ابو بكر والشرط متعلق ب تحبسونهما كانه قال ان ارتبتم وقدرتم ان الرجلين الذين اوصي اليهما كذبا وخانا حبستموهما بعد صلاة العصر وقوله تعالي لا نشتري به ثمنا قال ابو علي لا نشتري جواب ما يقتضيه قوله فيقسمان بالله لان اقسم ونحوه يتلقي بما يتلقي به الايمان وقال صاحب النظم تاويله فيقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما والعرب تضمر القول كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام الرعد23 اي يقولون سلام وقوله تعالي به ثمنا قال ابو علي المعني لا نشت-----------------ري بتحريف شهادتنا ثمنا فحذف المضاف وذكر الشهادة لان الشهادة قول قال--------------------------------------------------------------------------- وتقدير- لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما----- يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء ههنا بمعني البيع وان جاز في اللغة لان بيع----------------- الشء ابع--------اد له من الباءع وليس المعني ههنا علي الابع-اد وانما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق وقال غيره معني لا نشتري به ثمنا اي لا نبيع عهد الله بعرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فمعني لا نشتري به ثمنا اي لا ناخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري ثمنه ومعني الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا ونستغني في هذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني وقوله تعالي ولو كان ذا قربي التقدير- ولو كان المشهود له ذا قربي وخص ذو-	1283	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms270	false	-3428333385860817313	39	200	210	1029	1553	300	ان ارتبتم--- في قول الاخرين اللذين ليس -من اهل--- ملتكم او من غير قبيلة الميت فغلب في ظنكم خيانتهم ولا خلاف ان الشاهد لا يلزمه اليمين الا ان يكونا شاهدين علي وصية مسندة---------------- اليهما فيلزمهما اليمين لانهما مدعيان وقوله تع------الي لا نشتري به ثمنا لا نش------------تري جواب ما يقتضيه قوله فيقسمان ل------ان اقسم ونحوه يتلقي بما يتلقي به الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ومعني لا نشتري به ثمنا لا نشتري بتحريف شهادتنا ثمنا فحذف المضاف وذكر الشهادة لان الشهادة قول كما قال واذا حضر القسمة او لوا القربي ثم قال فارزقوهم منه وانما يرزق من التركة وتقديره لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما الذي يشتري المبيع دون ثمنه وكذلك قوله واشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي ذا ثمن والمعني انهم اثروا الشء القليل وانقاد له من ابتا-ع وليس المعني -هنا علي الانقياد وانما هو علي التمسك به والايثار له علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق وقوله------ ولو كان ذا قربي --تقديره ولو كان المشهود له ذا قربي وخص ذا	270	-5798172640768913836	484	741.5	382	1407	34.39943313598633	78	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1284	true	-3759690797578704196	0	59	0	342	1593	300	القربي بالذكر لميل الناس الي قراباتهم ومن يناسبونه وهذا مقتص من قوله عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء وقوله تعالي ولا نكتم شهادة الله اضيفت الشهاد-------------------------ة الي الله سبحان------------ه لامره -----باقامتها والنهي عن كتمانها في قوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقوله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وقوله تعالي	1284	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms270	false	-3428333385860817313	200	246	1029	1285	1553	300	القربي بالذكر لميل الناس الي قراباتهم ومن يناسبونه وقو-------------------------------------------------له-------------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين وانما اضاف الشهادة الي الله في قوله شهادة الله لامره بها وباقامتها والنهي عن كتمانها في قوله و------من يكتمها فانه اثم قلبه------- وقوله -------اقيموا الشهادة لله ---فصل وقوله تعالي	270	-5798172640768913836	193	306.0	157	384	50.26041793823242	29	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	28	97	147	512	1586	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اول--ين في الذكر الا تري---- قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقول ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما في اليمين مقام الجانيين	1290	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms272	false	2790237111682667220	28	90	157	479	1586	300	وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء و--الاثم وانما قيل -هم الاولين -من حيث كانوا الاولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او اخران من غيركم وحجتهم في ذلك ان قالوا--------------- ارايت ان كان الاوليان صغيرين------------------- اراد به-ما اذا كانا صغيرين لم يقوما ----------مقام الكبيرين	272	-5798172640768913836	287	495.0	229	371	77.35848999023438	50	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	236	277	1267	1474	1591	300	لما عذر رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء واطلقهم قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1884	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms135	false	314469152216015617	131	163	719	873	1593	300	كما فعل رسول الله صلي الله عليه واله وعن ابن عباس- قالوا يا رسول الله هذه اموالنا---------------- فتصدق بها ع-------نا واستغفر لنا فقال----------------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	135	-5798172640768913836	136	225.0	106	207	65.70048522949219	25	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	73	117	368	593	1540	300	القتل لانه يكون بقتله مسرفا ويكون الضمير علي هذا في قوله انه كان منصورا للمقتول المذكور في قوله ومن قتل ويكون التقدير فلا يسرف القاتل الذي يبتدءبالقتل لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان ان لم يكن له ولي	2484	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms541	false	-3488976708778167222	25	48	120	229	1533	300	القتل لانه يكون بقتله مسرفا------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يسرف------------------------ لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه و--السلطان ان لم يكن له ولي	541	-5798172640768913836	108	185.5	85	225	48.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4381	true	-4426932291576988504	4	65	24	334	1566	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في رواية عطاء لو كانت في صلاتهم ساهون كانت في المءمنين ولكنها نزلت في المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها ساهون اذ------------------ كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم واذا لم يكونوا معه---- تركوا وقال اكثر المفسرين معني---- عنها ساهون اي يغفلوا عنها	4381	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms072	false	171262547299078996	178	253	902	1288	1532	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو الترك لها والتواني عنها وعن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام قال هو التصنيع لها وعن ابن عباس هم الذين يءخرون الصلاة عن اوقاتها وقيل يريد-------------------------- المنافقين الذين لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا فهم عنها غافلون حتي يذهب وقتها فاذا كانوا مع المءمنين صلوها رياءا---- واذا لم يكونوا معهم لم يصلوا و-هو قوله ال---ذين هم يراءن وقيل ساهون---------- عنها	72	-5798172640768913836	185	244.0	141	430	43.02325439453125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	44	110	216	557	1541	300	الاصبغ بن نباتة ع--------------ن علي رحمه الل------ه قال لما نزلت هذه السورة قال النبي صلي الله عليه وسلملجبريل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحزمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السم-وات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة	4384	-7529813484713906001	Shia002369Vols-ara1.ms066	false	-1810370852492077680	147	213	799	1142	1550	300	الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين علي----ه السلام انه قال لما نزلت هذه السورة قال -----رسول الله لجبرء--------يل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة وانما يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة------ في السماوات السبع وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة	66	-5798172640768913836	302	536.5	240	366	82.51366424560547	53	Sham19Y0013231-ara1	Shia002369Vols-ara1