id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0004	true	7002231036168216982	0	34	0	181	1537	300	تخوف الرحل منها تامكا صلبا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله عنه يا ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	4	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2210	false	574753375541649024	202	230	1013	1169	1558	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر--------------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	2210	5958300511273776150	150	278.5	122	183	81.96721649169922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	262	299	1402	1602	1608	300	كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي --مظلما خاءفا متحيرا -كذلك---- المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان استناروا	99	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0076	false	-1248740722201999859	0	34	0	178	1586	300	كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة ف------------استدفا وراي ما حوله فاتقي مما -----يخاف----- فبين-ا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة حاءرا متخوفا فكذلك حال المنافقين---- اظهروا كلمة الايمان وامنوا --	76	5958300511273776150	154	250.5	124	207	74.39613342285156	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	202	239	1051	1249	1569	300	امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه ولا تقبيله والمقام في اللغة موضع القدمين حيث يقوم عليه وروي عبد الله بن عمر---------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما	345	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0227	false	-7657258079418314569	187	221	958	1140	1574	300	امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه و---تقبيله وقد روي البخاري في بدء قصة المقام اثرا طويلا عن ابن عباس وقد ورد في حديث الترمذي ان----------------------------- الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما	227	5958300511273776150	108	164.5	86	214	50.467288970947266	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	5	128	23	633	1569	300	عنه وافقني ربي في ثلاث قلت------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المءمنين فانزل الله عز وجل اية ال------------------------حجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستقريتهن اقول لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن فانزل الله عز وجل عسي ربه ان طلقكن ا----------------------------------لاية التحريم وهكذا قال ابن عباس في هذه فقال في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وذلك ان عمر بن الخ---------------------------------------------------------------------طاب- قال --يا رسول الله لو صليت بنا خلف المقام فانزل الله تعالي علي ما قال عمر ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذه	345	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2777	false	5934979467862844571	34	136	164	697	1568	300	عمر وافقت- ربي في اربع قلت يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول الله لو اتخذت علي نساءك حجابا ف---------------------------------------------------------------------انه يدخل عليك البر والف------------------------اجر فانزل الله واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وقلت لازواج------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم لتن----تهن------------------------------------------- او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن ف-نزلت----------- عسي ربه ان طلقكن الاية ونزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة ال--------------------------------------ي قوله ثم انشاناه خلقا اخر فقلت فتبارك الله احس--ن الخالقين اخرجه الطيالسي وابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر وعن زيد بن ثابت قال املي رسول ا----------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم----- هذه	2777	5958300511273776150	221	213.5	169	831	26.594465255737305	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	43	94	208	452	1502	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته فذلك قوله	371	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0246	false	5757066114750077017	35	82	212	437	1551	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد------------------- وامته فذلك قوله	246	5958300511273776150	225	438.0	178	244	92.2131118774414	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	128	166	650	854	1544	300	نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة نحو الكعبة----- وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك م-------سجد القبلتين فلما حولت القبلة الي	379	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0249	false	8548794373849944309	251	289	1296	1506	1559	300	نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين ووصل الخبر------ الي	249	5958300511273776150	178	328.5	142	216	82.40740966796875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	272	298	1459	1598	1609	300	اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فننا-------------------------ديه فانزل الله هذه الاية وقال------------------------- الحسن---- سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية	459	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0306	false	-3743001079453300144	1	37	5	191	1539	300	اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن قال سال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- اين ربنا فانزل الله هذه الاية	306	5958300511273776150	119	198.0	95	193	61.65803146362305	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	30	109	155	561	1531	300	واعلموا ان الله سميع عليم اي سميع لما يقوله المتعل----------ل عليم بما يضمره فاياكم والتعلل بالباطل وقيل سميع لقولكم ان قلتم كقول الذين تقدم ذكرهم عليم بضماءركم AUTO 245 قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا الاية القرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قا---------------------------ل الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سيء وقال	587	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0413	false	7652520941982547878	145	234	756	1223	1602	300	واعلموا ان الله سم-------------يع لما يقوله المتعلل عن القتال عليم بما يضمره وفيه وعد لمن بادر بالجهاد ووعيد لمن تخلف عنه----------------------------------------------------------- من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة لما امر سبحانه بالقتال والجهاد امر بالانفاق في ذلك واقراض الله مثل لتقديم العمل الصالح الذي يستحق به فاعله الثواب واصل القرض انه اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اي- اعطاه ما يتجازاه ---وقال الزجاج القرض في---------------------------------------- اللغة البلاء الحسن والبلاء السء وقال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او س-ء واصل	413	5958300511273776150	222	326.5	174	584	38.01369857788086	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	0	25	0	127	1620	300	من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله عز وجل في كتابه وانزل الاية فيهم	708	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0521	false	-8247051910669465479	120	143	618	739	1499	300	من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله------- في كتابه وانزل الاية فيهم	521	5958300511273776150	117	218.0	94	128	91.40625	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	86	118	414	583	1514	300	وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسير--------ا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم------ وقد	763	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0568	false	-4539819928579154933	201	235	1006	1189	1509	300	وهذه الاية من مشكلات القران واصعبه تفسيرا واعرابا ولقد تدبرت اقوال اهل التفسير والمعاني في هذه الاية فلم اجد قولا يطرد في الاية من اولها الي اخرها مع بيان المعني وصحة النظم انتهي وقد	568	5958300511273776150	169	324.5	137	183	92.34972381591797	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0817	true	-5822985235648123130	183	293	910	1485	1522	300	قول ابن عباس قال يهد-د المءمنين ان استحلوا ما حرم الله عليهم من الربا وغيره مما اوجب الله فيه النار والتقدير واتقوا ال--------------------------------------------------نار التي اعدت للكافرين ان تستحلوا الربا فتستحقوها وفي ال-----------------اية تقوية لرجاء المءمنين رحمة من الله تعالي لانه قال اعدت للكافرين فجعلها معدة للكفار دون اهل الايمان AUTO 132 قوله تعالي واطيعوا الله والرسول لما نهي عن اكل الربا-------------- امر بطاعة الرسول فيما يامرهم به وينهاهم عنه من اكل الربا وغيره وذكر عن محمد بن اسحاق بن يسار انه قال في هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم به يوم احد AUTO 133 قوله تعالي------------------------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم	817	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0617	false	-3225699096469729567	79	184	428	976	1613	300	قال ابن عباس هذا تهديد للمءمنين ان يستحلوا ما حرم الله عليهم من الربا وغيره مما اوجب الله فيه النار قال بعضهم ان هذه الاية اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار ال---معدة للكافرين ان لم يتقوه ويجتنبوا محارمه وقال الواحدي في هذه الاية تقوية لرجاء المءمنين رحمة من الله------ لانه قال اعدت للكافرين فجعلها معدة لهم--- دون المءمنين----------------------- واطيعوا الله والرسول حذف المتعلق مشعر بالتعميم اي في كل امر ونهي قال---------------------------------------------------------- محمد ب-----------------ن اسحق في هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- يوم احد لعلكم ترحمون اي راجين الرحمة من الله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم	617	5958300511273776150	332	479.0	263	681	48.751834869384766	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	138	246	757	1360	1639	300	التي ف----ي الصدور وهي الاسرار والضماءر وهي ذات الصدور لانها فيها تحل------------ها وتصاحبها وصاحب الشء ذوه وصاحبته ذاته AUTO -155 قوله تعالي ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان هذا الخطاب للمءمنين خاصة يعني ال--------------------------------------------------ذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهزموا يوم --------------------------------------------احد انما استزلهم الشيطان ا----ي حملهم علي الزلة وكسبهم الزلة و ازل و استزل بمعني واحد ذكرنا ذلك في قوله فازلهما الشيطان البقرة وقال ابن قتيبة استزلهم طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته و استعملته طلبت عمله وقول تعالي ب------------بعض ما كسبوا قال مقاتل يعني معصيتهم----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وتركهم المركز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سلفت لهم فكرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة----- وهذا اختيار الزجاج	847	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0640	false	-4213729112958097007	1	191	9	1030	1588	300	الموجودة في الصدور وهي الاسرار والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصا-----------------------حبها لانه عالم بجميع المعلومات ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ان الذين تولوا منكم عن القتال يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار اي انهزموا يوم احد وقيل المعني ان الذين تولوا المشركين يوم احد انما استزلهم الشيطان استدعي زللهم بالقاء الوسوسة------------------------------------------- في قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض اي بشءم بعض ما كسبوا من الذنوب التي منها مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لم يبق مع النبي صلي الله عليه واله و--سلم الا ثلاثة عشر رجلا وقيل اربعة عشر من المهاجرين سبعة ومن الانصار سبعة فمن المهاجرين ابو بكر وعمر وعلي وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنهم وقيل استزلهم-------- بتذكير خطايا سبقت لهم فكرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة منها وهذا اختيار الزجاج	640	5958300511273776150	276	305.5	218	1215	22.716049194335938	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	226	300	1235	1606	1606	300	الله عنه انه- قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا----------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم--------------------------------------------- فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فدا-هم فنقوي به علي قتال العدو-- ويستشهد منا-	860	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0649	false	1087653344732684338	12	86	60	425	1481	300	القتل وعن علي قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الناس فذكر ذلك لهم -------------------------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فداءهم فنقوي به علي قتال --عدونا ويستشهد منا	649	5958300511273776150	284	484.5	225	431	65.89327239990234	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0878	true	-2536327711893347533	263	299	1360	1540	1543	300	في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال يطوقون بطوق من نار وعلي هذا التفسير يجعل ما بخلوا------------------ به من المال طوقا من نار كما جعل في التفسير الاول حية وقال المءرج معناه----------------------------------------------------------------------------- يلزمون اعمالهم	878	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0661	false	-8123739184666021708	77	126	394	644	1506	300	في قوله سيطوقون ما بخلوا به سين الوعيد وهذه الجملة مبينة لمعني ما قبلها قيل ومعني التطويق هنا انه يكون ما بخلوا به من المال طوقا من نار-------- في اعناقهم وقيل----------------- معناه انهم سيحملون عقاب ما بخلوا به فهو من الطاقة وليس من التطويق وقيل المعني انهم يلزمون اعمالهم	661	5958300511273776150	91	116.0	67	275	33.09090805053711	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	209	251	1095	1309	1575	300	ابن عباس في هذه الاية لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم	906	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0693	false	753566966337181473	18	55	89	271	1594	300	ابن عباس في---- الاية لا تعمد الي مالك وما- خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك او بنت---------------------------ك ثم تضطر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم	693	5958300511273776150	171	307.5	135	214	79.90653991699219	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	171	199	880	1038	1569	300	استفهام معناه التوبيخ والتعظيم لاخذ المهر بغير حله ومضت نظاءره والكلام وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي------------------------------------------------------------------------- بعض الافضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة معناه------------------------------------------------------------------------------- الوصول يقال افضي اليه اي وصل	935	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0722	false	523103564505321661	119	207	624	1093	1572	300	استفهام معناه التوبيخ والتعظيم لاخذ المهر بغير حله ثم ذكر السبب فقال-------------- وقد افضي بعضكم الي بعض قال الهروي والكلبي وهو اذا كان في لحاف واحد جامع او لم يجامع وقال الفراء الافضاء ان يخلو الرجل والمراة وان لم يجامعها وبه قال ابو حنيفه وقال ابن عباس ومجاهد والسدي واختاره الزجاج ان الافضاء في هذه الاية الجماع ولكن الله يكني وبه قال الشافعي واصل الافضاء في اللغة المخالطة يقال للشء المختلط فضاء ويقال القوم فوضا وفضاء اي مختلطون لا امير عليهم وقيل الوصول يقال افضي اليه اي وصل	722	5958300511273776150	121	197.0	98	483	25.051759719848633	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	237	276	1293	1497	1639	300	التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع ولد قبلك او بعدك ----------والثانية اختك لابيك دون امك وهي التي ---------ارضعتها زوجة ابيك بلبان ابيك والثالثة اختك لامك دون ابيك وهي التي ارضع----------------------------------------------------------------تها امك بلبان رجل اخر و--هاتان	940	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0726	false	6459614429560791890	142	195	721	1007	1526	300	التي ارضعتها امك بلبان ابيك سواء ارضعتها معك او مع من- قبلك او بعدك من الاخوة والاخوات ويلحق بذلك بالسنة البنات منها وهن من ارضعتهن موطواته والعمات والخالات وبنات الاخت منها لحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب رواه البخاري ومسلم والاخت من الام هي التي ارضعتها امك بلبان رجل اخر وامهات --	726	5958300511273776150	111	165.5	87	289	38.40830612182617	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	211	251	1128	1306	1543	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بال-بنت او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	941	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0725	false	-7102362152481936737	164	205	868	1052	1529	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالابنة ام لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها فان شاء تزوج	725	5958300511273776150	176	339.0	136	184	95.65217590332031	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	207	263	983	1264	1441	300	بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني كنت امرت--كم ب--الاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم عليكم الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	952	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0736	false	-1137561843843408118	50	94	239	452	1537	300	بن معبد الجهني عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يوم فتح مكة------------------------------------- يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من---- النساء وا-------لله قد حرم ذلك --الي يوم القيامة فمن كان عقده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	736	5958300511273776150	174	272.0	136	285	61.05263137817383	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	205	250	1066	1293	1534	300	ابن عباس------ يريد ان يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وقال ابن كيسان والله يامركم بما فيه المغفرة لذنوبكم وقال الزجاج اي يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقوله تعالي----------------------------------------------- ويريد الذين يتبعون الشهوات	959	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0743	false	-6065443735311715655	152	198	804	1028	1579	300	ابن عباس معناه يريد ان يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وقيل معناه-------------------------------------------------------- يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقيل معناه ان وقع منكم تقصير في دينه فيتوب عليكم ويغفر لكم ويريد الذين يتبعون الشهوات	743	5958300511273776150	159	263.0	125	280	56.78571319580078	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0961	true	5440033393095903330	242	281	1247	1455	1545	300	صلي الله علي-----ه وسلم قال الا لا يتفرقن بيعان الا عن رضي وقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم-------------- بعضا وهذا قول عطاء والحسن والكلبي والزجاج والاكثرين وانما قال انفسكم لانهم اهل دين واحد فهم كالنفس الواحدة	961	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0745	false	5866568596241385358	146	179	767	936	1517	300	صلي الله عليه واله وسلم انما البيع عن تراض---------------------------- ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم ايها المسلمون بعضا الا بسبب اثبته الشرع-------------------------- وانما قال انفسكم لانهم اهل دين واحد فهم ك--نفس --واحدة	745	5958300511273776150	116	152.5	90	227	51.101322174072266	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0982	true	8539973422558738163	38	86	181	423	1506	300	اذا قال الله عز جل اجرا عظيما فمن يقدر قدره وسنذكر اللغات في لدن والكلام فيه في سورة الكهف ان ش--------اء الله AUTO 41 قوله تعالي فكيف----------------------------------------------------------------------------------------- اذا جءنا من كل امة بشهيد قال الزجاج والاكثرون اي فكيف تكون حال هءلاء القوم الذين ذكرهم الله من---------------------------- المنافقين --والمشركين	982	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0764	false	-2100667237788420989	189	249	1003	1324	1563	300	اذا قال الله------ اجرا عظيما فمن يقدر قدره ------------------------------------------فكيف يكون حال هءلاء الكفار من اليهود والنصاري والمشركين والمنافقين او حال كفار قريش خاصة يوم القيامة هذا الاستفهام معناه التوبيخ والتقريع اذا جءنا من كل امة بشهيد قال ابن عباس انه يءتي بنبي كل امة يشهد عليها ولها وجءنا بك علي هءلاء اي الانبياء او جميع الامم او المنافقين او المشركين	764	5958300511273776150	104	118.5	79	369	28.184282302856445	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0990	true	-108385801470089292	4	41	19	206	1570	300	وقال ابن عمر اول ما خلق الله من الانسان فرجه ثم قال هذه امانة خباتها عندك فلا تسال منها شيءا الا بحقها--------------- فالفرج امانة والبصر امانة------------- واللسان امانة والقلب اما-------------------------نة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال	990	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3414	false	-3530348861201021459	120	162	672	900	1584	300	وقال ابن عمر اول ما خلق الله من الانسان فرجة و--قال هذه امانة استودعكها-- فلا تلبسه--------ا الا بحق فان حفظتها حفظتك فالفرج امانة والاذن امانة والعين امانة واللسان امانة والبطن امانة واليد امانة والرجل امانة ولا ايمان لمن لا امانة له وقال	3414	5958300511273776150	152	249.5	119	240	63.33333206176758	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1022	true	2194179814014467582	127	188	670	975	1527	300	كل من عند الله اي النصر والهزيمة و---------------قال اهل المعاني جملة المعني الذي تضمنته هذه الاية الحض علي الجهاد بان الموت لا بد منه فلا تجزعوا من الموت جزع المعرض عن ذكره ولا تجهلوا باضافة المصيبة فيه الي غير الله وقال----------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس في بعض الروايات قل كل من عند الله اما الحسنة فانعم الله بها عليك واما السيءة فابتلاك بها	1022	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0810	false	-4212545456481626142	20	65	107	335	1535	300	كل من عند الله اي النعم والمصاءب وعن ابي العالية قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تصبهم حسنة هذه في السراء والضراء وما اصابك من حسنة قال هذه في الحسنات والسيات وعن ابن عباس--- قال الحسنة والسيءة من عند الله اما الحسنة فانعم -----بها عليك واما السيءة فابتلاك بها	810	5958300511273776150	108	41.0	83	403	26.799007415771484	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1061	true	8494577183029016177	248	299	1242	1491	1494	300	عمر رضي الله عنهيقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يفعل ذلك الا لنبيه وكان يقول ان راي النبي- صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا ظن وتكلف وقال الحسن راي الانبياء عليهم السلام وحي ثم تلا هذه الاية	1061	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0842	false	1528888760699408726	63	117	300	553	1498	300	عمر انه قا---------ل لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا ل------------------------نبيه صلي الله عليه واله وسلم ولكن ليجهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان مصيبا لان الله ك------ان يريه اياه وان راي احدنا يكون ظنا ولا يكون علما وقد دلت-------------------- هذه الاية	842	5958300511273776150	140	207.5	105	318	44.0251579284668	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	144	184	752	937	1548	300	وانما قال ما في السماوات وما في الارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنس ذكر ب--- ما كقول الشاعر وما جرم وما ذاك السويق وقوله تعالي---------------------------------------- وكان الله بكل شء محيطا	1081	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0856	false	4313646232976704521	133	175	736	939	1612	300	وانما قال ما------------------------- ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنس ذكر بلفظ ما قيل مستانفة لتقرير وجوب طاعة الله وقيل لبيان ان الخلة لا تخرج ابراهيم عن رتبة العبودية وكان الله بكل شء محيطا	856	5958300511273776150	118	178.5	89	228	51.75438690185547	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	36	200	176	1022	1577	300	قتادة وابن جريج شهيدا علي ان قد بلغ رسالة ربه واقر--------- بالعبودية علي نفسه AUTO 160 قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا الي اخر الايتين قال مقاتل كان الله حرم علي اهل التوراة ان ياكلوا الربا ونهاهم ان ياكلوا اموال الناس بالباطل وصدوا عن دين الله وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام وقال قتادة عوقبوا علي ظلم-----------هم وبغيهم بتحريم اشياء عليهم وقوله تعالي وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قال مجاهد وبصدهم انفسهم وغيرهم عن الحق AUTO 161 وقوله تعالي واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اموال الناس بالباطل يعني ما اخذوه من الرشي في الحكم وغير ذلك مما يءخذ علي جهة الخيانة وكل وجه يءخذ به المال مما هو محظور في الدين وقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم ولم يقل اعتدنا لهم لانه علم ان منهم من يءمن فيامن العذاب---------------------------------------------------------------------------------- واما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف كان ومتي كان وعلي لسان من حرم عليهم فلم اجد فيه شيءا انتهي اليه فتركته	1113	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0885	false	7030890192143120976	103	217	558	1159	1617	300	قتادة يكون----- شهيدا علي ان قد بلغ رسالة ربه واقر علي نفسه بالعبودية فب-----------------------------ظلم من الذين ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا حرمن------------------------------------------ا عليهم طيبات احلت لهم وبص--------------------------------------دهم عن سبيل الله كثيرا ---------------------------------------------------------------فبظلم الباء للسببية والتنكير والتنوين للتعظيم اي بسبب ظلم عظيم لا بسبب شء اخر كما زعموا انها كانت محرمة علي من قبلهم من الذين هادوا لعل ذكرهم بهذا العنوان للايذان بكمال ظلمهم بتذكير وقوعه بعدما هادوا اي تابوا ورجعوا عن عبادة العجل حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الطيبات المذكورة ه-----ي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصه الله سبحانه في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية قال الواحدي واما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف كان ومتي كان وعلي لسان من حر------م فلم اجد فيه شيءا انتهي اليه فتركته	885	5958300511273776150	218	52.5	172	1202	18.136438369750977	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	24	55	125	284	1572	300	الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0903	false	-9198605585391983184	168	197	838	988	1525	300	الموت-- بسم الله الرحمن الرحيم------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	903	5958300511273776150	148	280.5	119	159	93.0817642211914	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1146	true	-5244812688495978013	212	242	1086	1253	1582	300	وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا وقال الزجاج وطعامكم حل لهم تاويله حل لكم ان تطعموه----------م فجعل الزجاج الخطاب للمءمنين علي معني ان التحليل يعود الي اطعامنا اياهم لا اليهم	1146	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0929	false	1048400664494065777	90	118	480	635	1612	300	وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا -قال الزجاج معناه وي--------------حل لكم ان تطعموهم من طعامكم فجعل------- الخطاب للمءمنين علي معني ان التحليل يعود علي اطعامنا اياهم لا اليهم	929	5958300511273776150	137	236.0	112	177	77.40113067626953	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	186	259	1000	1389	1583	300	الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم ابتدعوا -------النصرانية وتسموا لها وهذا يروي عن الحسن وقوله تعالي اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ عليهم--------------------------------------------------------------------- الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا------------------------------ مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم	1161	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0945	false	2424853465648198750	78	131	426	709	1657	300	الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري للايذان بانهم كاذبون في دعوي النصرانية وانهم انصار الله ولان----------------------------------------------------هم الذين ابتدعوا هذا الاسم وسموا به انفسهم لا ان الله سماهم به فنسوا من الميثاق الماخوذ عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حظا اي نصيبا وافرا عقب اخذه عليهم مما ذكروا------------------------------------- به من الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم	945	5958300511273776150	129	165.0	104	500	25.799999237060547	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1168	true	-953807633841674960	72	187	381	986	1599	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين قال المفسرون هم العمالقة فرقة من عاد وللجبار ههنا معنيان قال الاخفش اراد الطول والقوة والعظم وكانه ذهب في هذا ال---ي الجبار من النخل وهو الطويل--- الذي فات الايدي ويقال رجل جبار اذا كان طويلا عظيما قويا تشبيها بالجبار من النخل وهذا معني قول قتادة كانت لهم اجسما وخلق عجيب ليس لغيرهم ويحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون م--------------عني الجبار ههنا من اجبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الازهري وهي لغة معروفة وكثير من الحجازيين يقولونها وكان الشافعي رحمه اللهيقول جبره السلطان وجاءز ان يكون الجبار من اجبره علي الامر اذا اكرهه عليه قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك	1168	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0953	false	-510808820690457921	46	132	257	671	1470	300	قالوا يا موسي ان فيها قوما جبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال الزجاج الجبار من الادميين العاتي وهو الذي يجبر الناس علي ما يريد واصله علي -------------------------------------------هذا م-------------------------------------------------------ن الاجبار وهو الاكراه فانه يجبر غيره علي ما يريده يقال اجبره اذا اكرهه وقيل هو ماخوذ من جبر العظم فاصل الجبار علي هذا المصلح لامر نفسه ثم استعمل في كل من جر الي نفسه نفعا بحق او باطل وقيل ان جبر العظم راجع الي معني الاكراه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين----- جبار من اجبر ودراك من ادرك	953	5958300511273776150	143	88.5	109	811	17.632553100585938	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1177	true	4802698267285060566	172	204	853	995	1466	300	بعضهم انه من صلة النادمين علي --------معني فاصبح من النادمين من اجل ذلك ا--ي من اجل انه حين قتل اخاه --لم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل	1177	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0963	false	-645716293981085932	268	300	1386	1534	1534	300	بعضهم -هو من تمام الكلام الذي قبله والمعني فاصبح من النادمين من اجل ذلك يعني من اجل انه---- قتل هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل-	963	5958300511273776150	113	176.0	86	154	73.37662506103516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	108	140	608	756	1631	300	لانه اراد يمينا من هذا او يمينا من هذه فجمع اذ-- ليس في الجسد الا يمين واحدة قال الفراء وكل شء موحد من خلق-- الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع	1185	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0975	false	5441285268249707165	119	147	669	807	1585	300	لانه اراد يمينا من هذا --ويمينا من هذه فجمع فانه ليس للانسان- الا يمين واحدة----------- وكل شء موحد من اعضاء الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع	975	5958300511273776150	121	200.5	93	152	79.60526275634766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	97	163	544	869	1583	300	وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعا---------------------------لم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول حبر بالفتح -----لا غير وقال ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقا---------------------ل الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب	1194	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	47	104	247	549	1657	300	وقال الفراء الفتح والكسر لغتان وقال ابن السكيت الحبر بالكسر العالم والحبر بالفتح العالم قا---------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وقال -------------ابو الهيثم ------هو بالفتح وانكر الكسر وقيل الكسر افصح لانه يجمع علي افعال دون فعول وقال ابو عبيد هو بالفتح وقال الليث ------الحبر العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب	1568	5958300511273776150	154	194.0	120	378	40.74074172973633	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	142	199	759	1049	1619	300	ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك---- قاتلك الله الا اتخذت حنيفي----------ا اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء قلت له دينه ولي كتابته -قال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم	1205	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1001	false	7363703977708323903	198	246	1027	1262	1533	300	ابي موسي ------------قال قلت لعمر بن الخطاب------------- ان لي كاتبا نصرانيا فقال مالك وله قاتلك الله الا اتخذت حنيفا يعني مسلما اما سمعت قول الله وتلا هذه الاية ق--------------------------------------------لت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ ابعدهم	1001	5958300511273776150	202	337.0	159	305	66.22950744628906	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	46	113	238	636	1614	300	علي المءمنين اعزة علي الكافرين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس تراهم للمءمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته وهذا كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رفيقين بالمءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد عليهم وقال ابن الانباري اثني الله تعالي علي هءلاء المءمنين بانهم يتواضعون للمءمنين اذا لقوهم	1211	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1005	false	-3369852882189719868	0	51	0	295	1663	300	علي المءمنين اعزة علي الكافرين وهذه من صفات الذين اصطفاهم الله يعني انهم ارقاء رحماء لاهل دينهم اشداء اقوياء غلظاء علي اعداءهم قاله علي قال ابن عباس تراهم--------- كالولد لوالده وكالعبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسته قال ابن الانباري اثني الله عليهم------------------- بانهم يتواضعون للمءمنين اذا لقوهم	1005	5958300511273776150	177	277.5	147	503	35.188865661621094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	4	66	24	331	1567	300	ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد -الالهة ومطلق ثالث ثلاثة لا يكون كفرا فانه ما من اثنين الا والله ثالثهما با---------لعلم كقوله تعالي----------------- ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة والذين يحقق انهم ارادوا بالثلاثة الالهة قوله تعالي في الرد ------------------------عليهم------------------------ وما من اله الا اله واحد هذا طريق في	1237	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1023	false	6061525415891704416	73	149	404	766	1547	300	ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة و---لم يرد به انه------- ثالث ثلاثة الهة ل--------انه ما من اثنين الا والله ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله تعالي في سورة المجادلة ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وقد قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ثم رد الله سبحانه عليهم هذه الدعوي الباطلة فقال وما من اله الا اله واحد --اي ليس في	1023	5958300511273776150	207	301.5	161	382	54.188480377197266	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	57	219	296	1110	1552	300	قال الشعبي ما ذكر الله تعالي هو--ي في القران الا -ذمه كقوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك ص واتبع هواه فتردي طه وما ينطق عن الهوي النجم ومثله كثير قال ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر----- لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في------ الخير -يريد ويحب وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة ويعني بالقوم الذين ضلوا من قبل رءساء الضلالة من فريقي اليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي---- صلي الله عليه وسلم نهوا ان يتبعوا اسلافهم فيما ابتدعوه----------- باهواءهم وان يقلدوهم فيما هووا وقال الحسن ومجاهد ال----------ذين ضلوا من قبل	1240	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1026	false	-4384769437195359223	89	151	453	774	1576	300	قال الشعبي ما ذكر الله تعالي الهوي في القران الا وذمه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا--- موضع الشر لانه لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال فلان يحب الخير ويريده والخطاب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهود والنصاري ال------------ذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهوا عن اتباع- اسلافهم فيما ابتدعوه من الضلالة باهوا------------------------------------ءهم وهو المراد بقوله قد ضلوا من قبل	1026	5958300511273776150	242	345.5	190	855	28.304094314575195	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1274	true	2270656329399268160	170	195	894	1028	1563	300	في الوصيلة كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1274	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1054	false	2017403334779830993	227	251	1126	1250	1508	300	هي الشا--ة كانت------ اذا ولدت انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم	1054	5958300511273776150	117	208.5	93	134	87.31343078613281	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1322	true	3434002955912468625	15	44	85	241	1637	300	الفراء ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال------------------ تعالي ولله الاسماء الحسني الاعراف وقال فما بال القرون الاولي طه ولم يقل الاول ولا الاولين	1322	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1095	false	338764281099155155	186	214	962	1116	1541	300	الهة اخري--------- لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كذا قال الفراء ومثله قوله تعالي ولله الاسماء الحسني-------- وقال فما بال القرون الاولي--- ولم يقل الاول ولا الاولين	1095	5958300511273776150	128	227.5	104	174	73.56321716308594	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1342	true	9201549226658964744	183	300	987	1548	1548	300	قل ان الله قادر علي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن اكثرهم لا يعلمون قال المفسرون لا يعلمون ما عليهم في الاية من النبلاء لو انزلناها ولا ما وجه ترك انزالها وقال بعض اصحاب المعاني الا يعلمون ان الله قادر علي انزالها لا يقدر سواه عليها AUTO 38 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- وما من دابة في الارض ولا طاءر الاية قال ابن عباس يريد كل ما دب وجميع البهاءم فهو دابة قال الزجاج وجميع ما خلق الله جل وعز لا يخلو من هاتين المنزلتين اما ان يدب واما ان يطير وقال غيره من اهل المعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص ما في الارض هاهنا بالذكر دون ما في السماء احتجاجا بالاظهر واحالة بالدليل علي ما هو ظاهر لان ما في السماء وان كان------------- مخلوقا له-	1342	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1109	false	2370867306975933632	133	279	666	1403	1506	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل علي رسوله اية تضطرهم الي الايمان ولكنه ما نزل ذلك لتظهر فاءدة التكليف الذي هو الابتلاء والامتحان وايضا لو انزل اية كما طلبوا لم يمهلهم بعد نزولها بل سيعاجلهم بالعقوبة اذا لم يءمنوا قال الزجاج طلبوا ان يجمعهم علي الهدي ولكن اكثرهم لا يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ان الله قادر علي ذلك وانه تركه لحكمة بالغة لا تبلغها عقولهم وان نزولها بلاء عليهم لعدم نفعهم ووجوب هلاكهم ان جحدوا كما هو سنة الله وما من دابة تقع علي المذكر والمءنث من دب يدب-------------------------------- فهو داب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو وقد تقدم بيان ذلك في البقرة وهذا كلام مستانف مسوق لبيان كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه قادر علي تنزيل الاية وانما لم ينزلها محافظة علي الحكم البالغة في الارض انما خص ما في الارض------ بالذكر دون ما في الس---------------------------------------------------------------ماء وان كان ما في السماء مخلوقا له	1109	5958300511273776150	150	18.0	115	1072	13.992537498474121	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	234	285	1215	1474	1548	300	قال الحسن في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج من الله ثم تلا هذه الاية قال اهل المعاني انما اخذوا في حال الرخاء--------- ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف في ضروب اللذة	1352	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1115	false	6515288044886332120	125	153	666	817	1571	300	قال الحسن------------- مكر بالقوم ورب الكعبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني انما اخذوا في حال الرخاء والسلامة ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال ---------العافية والتصرف في ضروب اللذة	1115	5958300511273776150	142	254.0	115	268	52.98507308959961	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	256	300	1312	1544	1544	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم------------ من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء عن قومك اف-----------------------------نحن نكون تبعا لهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعنا-ك فانزل-	1357	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1120	false	-1783965180323961045	2	48	7	247	1556	300	مسعود قال مر الملا من قريش علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب------------ وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك اهءلاء من الله عليهم من بيننا انحن نكون تبعا لهءلاء-------------------- اطردهم عنا فلعلك ان طردتهم ان نتبعك فانزل	1120	5958300511273776150	178	291.5	142	276	64.49275207519531	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	227	274	1203	1435	1558	300	صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم وقال الحسن في هذا جعل لهم علم ما جاء به محمد عليه السلا--------م فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقوله قل الله -قال	1397	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1153	false	305723800223559798	135	175	733	934	1566	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------قال الحسن------- جعل لهم علم ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم --والاول اولي وقال	1153	5958300511273776150	182	304.0	144	241	75.51866912841797	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	24	106	113	531	1608	300	لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال وقال عامة اهل التفسير نزلت في ابن ابي سرح و----كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة المءمنون الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فقال ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفضيل خلق الانسان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت فشك وارتد و---------قال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	1400	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1155	false	-4561832070848424251	199	271	995	1341	1473	300	لو نشاء لقلنا مثل هذا-------- وقيل --هو عبد ال-----------له ابن ابي سرح فانه كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- ثم انشاناه خلقا اخر--------- فقال عبد الله--- فتبارك الله احسن الخا---------------------------لقين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هكذا انزل- فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	1155	5958300511273776150	275	435.5	212	436	63.073394775390625	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	188	233	956	1174	1519	300	ولا تحيط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه قال سعيد بن المسيب في تفسير قوله تعالي لا تدركه الابصار لا تحيط به الابصار وقال ابن عباس في رواية عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به	1414	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1168	false	6717942136685858187	0	27	0	130	1563	300	ولا تحيط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به -------------------------------------قال سعيد بن المسيب لا تحيط------------------------------------- به الابصار وقال ابن عباس-------------- كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به	1168	5958300511273776150	125	239.0	98	218	57.33945083618164	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1420	true	1554249788603024864	27	108	171	602	1658	300	زينا لكل امة --------------عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية قال ابن عباس في رواية عطاء يريد زينت لاولياءي واهل طاعتي محبتي وعبادتي وزينت لاعداءي واهل معصيتي كفر نعمتي وخذلتهم حتي اشركوا قال الزجاج وهذا هو القول لانه بمنزلة وطبع الله علي قلوبهم التوبة والدليل علي هذا قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر و-----------------------------------------------------هذه الاية بتفسير هءلاء دليل علي تكذيب القدري----------ة حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر وتزيينه	1420	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1173	false	-8421699790358365702	78	114	393	590	1599	300	زينا لكل امة من امر الكفار عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا وفي هذه الاية رد علي--------------------- القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر وتزيينه	1173	5958300511273776150	114	18.0	92	508	22.44094467163086	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	87	189	426	943	1537	300	صلي الله عليه وسلم هدي واعطي نور---------- الاسلام و النبوة والحكمة وابو جهل في ظلمات الكفر وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال الضحاك ويمان نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله ع-------نهوابي جهل وقال الحسن الاية عامة في--- كل مءمن وكافر ولم تنزل في مءمن وكافر مخصوصين وهو قول الزجاج يجوز ان تكون هذه الاية عامة لكل من هداه الله ولكل من اضله فاعلم ان مثل المهتدي مثل الميت الذي احيي وجعل مستضيءا في الناس بنور الحكمة والايمان ومثل الكافر مثل من هو في الظلمات الذي لا يتخلص منها وقوله تعالي كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون	1438	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1186	false	-6859748752283258863	36	89	173	430	1593	300	صلي الله عليه واله وسلم دعا فقال اللهم اعز الاسلام بابي جهل او بعمر -------------------------قال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال------- مقاتل نزلت في------- ال-نبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل والحق ا--ن الاية عامة في حق كل مءمن وك-----------------------افر-------- وبه قال الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون	1186	5958300511273776150	185	254.0	142	537	34.450653076171875	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	138	296	681	1484	1505	300	في الخبر- ابدا بمن تعول فهذا مجاوزة حد الاعطاء وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة وهذا يتوجه علي ان تاويله لا تتجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذا ضد-- القول-- الاول ولكنهما راجع--------------ان الي معني مجاوزة الحد فالاول مجاوزة في الاعط-------اء والثاني مجاوزة في الب---------خل وقال مقاتل وعطية معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا ايضا من باب المجاوزة لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له وروي عطاء عن ابن عباس في قوله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لا تجعلوا لله شريكا انه لا يحب من جعل له شريكا وهذا ايضا من مجاوزة الحد وقال اياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو سرف واسراف وهذا كله علي الاصل الذي ذكره ابن الاعرابي وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد لو كان ابو قب---------يس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله لم يكن مسر-فا ولو انفق درهما في معصية الله كان مسر-فا	1463	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1204	false	-2691439690120983143	0	159	0	794	1533	300	في الحديث ابدا بمن تعول و-----------------------قال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة اي لا -----------------------تجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وعلي هذين القولين المراد بالاسراف مجاوزة الحد الا ----------------------ان الاول------- في البذل والاعطاء والثاني------- في الامساك والبخل وقال مقاتل------ معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري ------لا تنفقوا في معصية الله وقال ابن زيد هو خطاب للولاة يقول لهم لا تاخذوا فوق حقكم من رب المال وقيل المعني لا تاخذوا الشء بغير حقه وتضعونه في غير مستحقه انه لا يحب المسرفين اعتراض وفيه وعيد وزجر عن الاسراف في كل شء لان من لا يحبه الله فهو من اهل النار وعن ابن جريج قال نزلت في ثابت بن قيس بن شماس جد نخلا فقال لا ياتيني اليوم احد الا اطعمته فاطعم حتي امسي وليس له تمرة فانزل الله هذه الاية وعن مجاهد قال لو انفقت مثل ابي قيس ذهبا----------- في طاعة الله لم يكن اسرافا ولو انفقت صاعا في معصية الله كان اسرافا	1204	5958300511273776150	328	457.0	262	1212	27.062705993652344	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1486	true	1193420708730565908	250	292	1337	1570	1601	300	وهذا انما ينتظره من تاخر في الوجود من مكذبي -------------محمد------------------------ الي ذلك الوقت والمراد بهذا بيان ان المشركين والمكذبين انما يمهلون قدر مدة الدنيا فهم يتنعمون فيها فاذا ماتوا او ظهرت امارات القيامة لم ينفعهم الايمان وحلت بهم العقوبة اللازمة لهم ابدا	1486	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1229	false	-844674998187985813	48	89	242	468	1598	300	وهذا انما ينتظره من تاخر في الوجود من المشركين المكذبين بمحمد صلي الله عليه واله وسلم الي ذلك الوقت والمراد بهذا----- ان المشرك----------ين انما يمهلون قدر مدة الدني-----------------ا فاذا ماتوا او ظهرت الايات-------- لم ينفعهم الايمان وحلت بهم العقوبة اللازمة---- ابدا	1229	5958300511273776150	181	304.0	147	270	67.03704071044922	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	269	295	1358	1483	1507	300	الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله علي-----ه وسلم والله ما نزلت اية الا ويجب ان تعلم فيما انزلت وما معناها	1494	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1236	false	3646333309765846162	256	283	1345	1474	1560	300	الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه واله وسلم والله ما نزلت اية الا ويجب ان تعلم فيم- انزلت وما معناها	1236	5958300511273776150	124	237.0	98	130	95.38461303710938	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1499	true	-3719788960729000275	16	119	90	606	1543	300	العدل كما تقول هذا الكلام في وزن هذا وفي وزانه اي انه يعادله ويساويه وليس هناك وزن في الحقيقة وقد قال الشاعر قد كنت قبل لقاءكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه اراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل والميزان مثلا للكتاب الذي فيه اعمال العباد من حيث انه لا يزيد فيه ولا يكذب ويخبر بما له وما عليه فكني عن الكتب بالموازين وجعل ما يكثر في الكتاب من الحسنات بمنزلة ما يثقل في الميزان قال ابو اسحاق وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ ------------------------------------------------والاولي من هذا ان يتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان وقال	1499	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1240	false	-5529047749057418150	6	35	33	177	1601	300	المثل كما تقول هذا الكلام في وزن هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله مجاهد وقال الزجاج هذا شاءع من جهة اللسان والاولي------- ان يتبع ما جاء في الاسانيد الصحاح من ذكر الميزان -قال	1240	5958300511273776150	94	-62.0	75	564	16.66666603088379	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	13	91	66	464	1585	300	وعن ايمانهم من قبل الحق -اصدهم عنه واشككهم فيه وعن شماءلهم من قبل الباطل اخففه عليهم وازينه لهم وارغبهم فيه وقال في رواية العوفي اما وعن ايمانهم فمن قبل حسناتهم وامما وعن شماءلهم فمن قبل سيءاتهم وهو قول قتادة قال وعن ايمانهم من قبل حسناتهم بطاهم عنها وعن شماءلهم زين لهم السيءات والمعاصي ودعاهم اليها وامرهم بها اتاك------ يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله	1509	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1249	false	-4463954201396249964	23	61	116	292	1508	300	وعن ايمانهم من قبل الحق فاصدهم عن------------ه وعن شماءلهم من قبل الباطل ف------------ازينه لهم------------ وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاك ابليس يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله	1249	5958300511273776150	168	279.0	131	405	41.48147964477539	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	63	133	310	646	1519	300	ابن عباس في قوله من حيث لا ترونهم وذلك ان الله تعالي جعلهم يجرون من بني ادم مجري الدم وص-----دور بني ادم مساكن لهم الا من عصم- الله------ كما قال------ الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال مجاهد قال ابليس جعل لنا اربع نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي وقوله تعالي انا جعل---------نا الشياطين اولي-----------------اء للذين لا يءمنون	1518	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1258	false	7425553379329854110	168	241	862	1217	1516	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يجري من ابن ا--------دم مجري الدم وجعلت صدور بني ادم مساكن لهم الا من عصمه الله تعالي كما قال تعالي الذي يوسوس في صدور ال------ناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال مجاهد قال ابليس جعل لنا اربع نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا شابا----------- انا جعلنا اي صيرنا الشياطين اولياء اي اعوانا وقرناء للذين لا يءمنون	1258	5958300511273776150	256	443.0	201	380	67.36842346191406	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	72	206	357	1069	1569	300	تعودون ق--------------ال ابن عباس ان الله تعالي بدا خلق ابن ادم مءمنا و كافرا كما قال جل ثناءه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث-------------------------------- المءمن مءمنا والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود في البعث الي الجنة ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار وقال القرظي من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل الشقاء كابليس والسحرة وقال الفراء يقول بداكم في الخلق شقيا وسعيدا فكذلك تعودون علي الشقاء والسعادة وهذه اقوال معناها واحد وقا----------------------------------ل الحسن ومجاهد كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا------------------ كذلك تعودون------ يوم القيامة	1519	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1261	false	4919517192772137740	106	172	593	941	1618	300	تعودون اي شقي وسعيد وقال ابن عباس ان الله بدا------ خلق بني ادم مءمنا وكا-فرا كما قال--------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا وعن جابر قال يبعثون علي ما كانوا عليه المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ايمانه والمنافق علي نفاقه وقال الحسن ومجاهد المعني كما خلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا فاحياكم ثم يميتكم كذلك تعودون احياء يوم القيامة	1261	5958300511273776150	222	119.0	178	816	27.205883026123047	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1523	true	-3989160285274344988	20	92	90	488	1575	300	خالصة خبر الابتداء كانه في -----التقدير قل هي خا---------------------------------------لصة لل---ذين امنوا في الحياة الدنيا فيكون للذين امنوا متعلقا بخالصة وفي موضع نصب به والمعني هي تخلص للذين امنوا يوم القيامة وان شركهم غيرهم من الكافرين في الدنيا---------------------------------------- قال ابن عباس-------------- شارك المسلمين المشركون في الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالح- نساءها ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1523	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1265	false	4684218640039724859	218	291	1176	1575	1623	300	خالصة يوم القيامة اي مختصة بهم والتقدير قل هي للذين امنوا غير خالصة في الحياة الدنيا خالصة للمءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة فهي لهم اصالة وللكفار تبعا لقوله ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار قال ابن عباس في الاية يعني شارك المسلمون الكفار ف--ي الطيبات في الحياة الدنيا فاكلوا من طيبات طعامها ولبسوا من جياد ثيابها ونكحوا من صالحي نساءهم ثم يخلص الله الطيبات في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شء	1265	5958300511273776150	234	381.0	188	500	46.79999923706055	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1524	true	-3303036963701461867	40	105	214	547	1540	300	وقال عطاء عن ابن عباس والاثم يريد الخمر وقال الحسن------ الاثم الخمر تصديق ذلك قوله قل فيهما اثم كبير البقرة قال ابو بكر الاثم لا يكون من اسماء الخمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العرب ما سمته اثما قط في الجاهلية ولا اسلام ولكن قد تكون الخمر داخلة تحت الاثم لقوله قل فيهما اثم كبير البقرة وقال الضحاك الاثم الذنب دون-------------------------------------------- الحد وقال السدي الاثم المعصية والبغي ظلم الناس	1524	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1266	false	-3236033875580866792	207	273	1034	1375	1524	300	وقا----------------------------------------ل الحسن وعطاء الاثم------------------------------------------------------------------------ من اسماء الخمر وقال ابن سيده صاحب المحكم وعندي ان تسمية الخمر بالاثم صحيح لان شربها اثم وانكر ابو بكر بن الانباري تسمية الخمر بالاثم قال لان العرب ما سمته اثما قط في --جاهلية ولا اسلام ولكن قد يكون الخمر داخلا تحت الاثم لقوله قل فيهما اثم كبير------- وقيل الاثم صغاءر- الذنوب والفواحش كباءرها وقيل الاثم اسم لما لا يجب فيه الحد ------------------------------------------	1266	5958300511273776150	153	221.0	121	505	30.297029495239258	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1528	true	-273108007412650791	199	300	1060	1604	1604	300	قاله السدي----- اخراهم يعني الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم يعني الذين شرعوا لهم--- ذلك الدين وقال-------------------------------------------------------- مقاتل اخراهم يعني اخرهم دخولا النار وهم الاتباع لاولاهم دخولا وهم القادة وتاويل هذا راجع الي معني القول الاول لان اخرهم دخولا النار هم الاتباع والاولي هم القادة فالمعني علي القولين جميعا قالت الاتباع للقادة ربنا هءلاء اضلونا قال ابن عباس--------------------------------------------- لانهم شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها------------------------------------------------ فاتهم عذابا ضعفا من النار قال يريد اضعف عليهم-------------------------------------------------- العذاب باشد مما تعذبنا به واما معني الضعف فقا--------------------ل ابو عبيدة هو--- مثل الشء مرة واحدة قال الازهري -الذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس-	1528	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1282	false	-2162187354269249471	142	248	804	1385	1647	300	قال- السدي قالت اخراهم ال-----ذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم ال-----ذين شرعوا لهم في ذلك الدين وقيل اخراهم اي سفلتهم واتباعهم لاولاهم لرءساءهم وكبارهم قاله مقاتل وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي كما يدل عليه ر-------------------------------------------بنا هءلاء اضلونا عن الهدي فان المضلين هم الرءساء ويجوز ان يراد انهم اضلوهم لانهم اتبعوهم واقتدوا هم بدينهم من بعدهم فيصح الوجه الاول لان اخراهم تبعت دين اولاهم فاتهم عذابا ضعفا من النار الضعف الزاءد علي مثله مرة او مرات ومثله قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم- لع--نا --كبيرا وقيل الضعف هنا الافاعي والحيات وقال ابو عبيدة الضعف مثل الشء مرة واحدة قال ال-زهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس	1282	5958300511273776150	251	295.0	198	776	32.345359802246094	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	24	158	119	807	1569	300	قال الازهري والوصاي------------------ا يستعمل فيها العرف وما يسبق الي الافهام فاما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ونحو هذا قال الزجاج في هذه الاية فاتهم عذابا ضعفا اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي	1529	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1282	false	-2162187354269249471	238	294	1333	1622	1647	300	قال ال-زهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاري كلامهم و---------اما كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره الي موضوع كلام العرب--------------------- والضعف في كلامهم-------------- ما زاد وليس بمقصور علي مثلين بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور وقال-------- الزجاج------------------------- ضعفا اي------ مضاعفا ي-----------------------------------------------------------------عني تضعيف الشء و--زيادته الي ما لا ي-نتهي	1282	5958300511273776150	230	336.5	185	706	32.577903747558594	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	9	137	41	689	1574	300	القاتل لانه ينفذ بلطفه-------- في مسام البدن حتي يصل الي القلب و الخ-----------------------------------------------------------------------------------------ياط ما يخاط به قال الفراء ويقال خياط ومخيط كما يقال ازار ومءزر ولحاف وملحف وقناع ومقنع قال الزجاج والمعني لا يدخلون الجنة ابدا قال ابن الانباري وانما خص الجمل من بين الحيوان بالذكر اذ كان اكثر شانا عند العرب من ساءر الدواب والعرب تقدمه في القوة علي ساءرها من اجل انه يوقر بحمله وهو بارك فينهض به ولم تر العرب اعظم منها جسما فيما رات من الحيوان وقال اهل المعاني---- علق الله تعالي دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط ف--------------كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك ان العرب اذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز الكون كما يقال لا يكون هذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار	1531	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1284	false	783181811770789670	157	251	809	1286	1549	300	القاتل سمي بذلك ل-لطفه وتاثيره في مسام البدن حتي يصل الي القلب وهو في الاصل مصدر ثم اريد به معني الفاعل لدخوله باطن البدن والسم ثقب لطيف ومنه ثقب الابرة والخياط ما يخاط به ي------------قال خياط ومخيط قاله الفراء------------------------------------------- والمراد به الابرة في هذه الاية قال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المعاني لما علق الله------ دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط وهو خرق الابرة كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك ان العرب اذا علقت ما يجوز كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز وهذا كقولك لا اتيك ح--------تي يشيب الغراب و----يبيض القار	1284	5958300511273776150	287	466.0	227	763	37.61467742919922	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1591	true	6197164688109487187	108	220	571	1166	1581	300	بني اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------ارسالهم معه يذهب بهم اين يشاء وذكرنا هذا عند قوله فارسل معي بني اسراءيل الاعراف AUTO 135 قوله تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي----------------------- اجل هم بالغوه قال ابن عباس يريد الي الاجل الذي غرقهم الله فيه وقوله تعالي ا------ذا هم ينكثون اي ينقضون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد ولا يوفون بما عاهدوا واصل النكث ان تنكث اخلاق الاخبية والاكسية فتغزل ثانية وهي تسمي انكاثا وواحدها نكث والذي ينكثها نكاث ثم يقال نكث فلان عهده اذا نقضه بعد احكامه كما ينكث مخيط الصوف بعد ابرامه AUTO 136 قوله تعالي فانتقمنا------------------ منهم معني الانت----------------------------------------------قام في اللغة سلب النعمة بالعذاب قال الليث انتقم اذا كافاه عقوبة بما صنع وقوله تعالي فاغرقناهم في اليم اي في البحر	1591	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1348	false	6130730723191494160	20	127	115	710	1678	300	بني اسراءيل اي لنخلينهم حتي يذهبوا حيث شاءوا وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في الاعمال فوعدوه بارسالهم معه---------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز بدعوة موسي عليه السلام الا اجل هم بالغوه اي------------------- الاجل المضروب لاهلاكهم بالغرق لا رفعا مطلقا اذا هم ينكثون اي ينقضون ما عقدوه علي انفسهم واذا هي الفجاءية اي فاجاوا النكث وبادروه واصل النكث من نكث الصوف ليغزله ثانيا فاستعير لنقض العهد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد احكامه و-----------------------ابرامه قاله زاده---------- فانتقمنا اي اردنا الانتقام منهم لما نكثوا بسبب ما تقدم لهم من الذنوب المتعددة واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب وقيل هو ضد الانعام كما ان العقاب ضد الثواب--------- فاغرقناهم في اليم اي في البحر	1348	5958300511273776150	202	235.5	159	896	22.54464340209961	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	39	134	208	715	1556	300	اعجلتم امر ربكم معني العجلة المتقدم بالشء قبل وقته--------------------------------------------------- ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته و--معني اعجلتم---------- امر ربكم قال ابن عباس يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن وعد ربكم الذي وعدتم من-- الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وقال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقال الكلبي اعجل-------تم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم وقوله تعا------------------------------------لي والقي الالواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة	1609	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1366	false	-5826971668389381304	25	101	136	565	1556	300	اعجلتم امر ربكم الع-----جلة ال-تقدم بالشء قبل وقته يقال عجلت الشء سبقته واعجلت الرجل حملته علي العجلة ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء------------------------------------------------------------------ في اول وقته والمعني اعجلتم عن انتظار امر ربكم ا---------------ي ميعاده-------------------------------------- الذي وعدنيه وهو الاربعون ففعلتم ما فعلتم قاله الحسن وقيل معناه--------------------------------------- تعجلتم سخط ربكم وقيل معناه اعجلتم واسبقتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم -قاله الكلبي وقيل معني اعجلتم تركتم والاول اولي والقي الالواح------------------ التي فيها التوراة	1366	5958300511273776150	254	327.5	203	615	41.300811767578125	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	0	51	0	251	1547	300	بن انس رحمه الله انه قال ما من مبتدع الا وهو يجد--- فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية---- والمبتدع مفتر في دين الله قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذين عملوا السيءات ثم تابوا قال ابن عباس يريد الشرك مثل قوله في النساء وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء ثم تا------------------------------------------------بوا من بعدها اي	1614	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1368	false	-8298178820427369444	204	292	1005	1419	1456	300	بن انس------------------ ما من مبتدع الا وهو يجد ما فوق راسه ذلة ثم قرا هذه الاية قال والمبتدع مفتر في دين الله اه والافتراء الكذب فمن افتري علي الله سيناله غضب وذلة في الحياة الدنيا وان لم يكن بنفس ما عوقب به هءلاء بل المراد ما يصدق عليه انه من غضب الله سبحانه وان فيه ذلة باي نوع كان ولا فرية اعظم من قول السامري هذا الهكم واله موسي والذين عملوا السي--------------------------------------------------------------------------------------ءات اي سيءة كانت حتي الكفر وما دونه ومن جملتها عبادة العجل ثم تابوا من بعدها اي	1368	5958300511273776150	129	210.0	101	518	24.903474807739258	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	113	228	604	1167	1569	300	ابو بكر بن الانباري مذهب اصحاب الحديث وكبراء اهل العلم في هذه الاية هو ان الله عز وجل اخرج ذريات ادم من صلبه واصلاب اولاده وهم في صور -الذر واخذ عليهم الميثاق انه خالقهم وانهم مصنوعوه فاعترفوا بذلك وقبلوا وذلك بعد ان ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجب-ل عق-لا حتي خوطب------------------------- وكما فعل ذلك بالبعير لما----- سجد وبالنخلة حين----------------------------- سمعت------ وانقادت حين دعيت وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب النظم-------- ليس بين قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله مسح ظهر ادم فاخرج منه ذريته و بين الاية اختلاف بحمد الله------ لانه عز وجل اذا اخ-ذهم من ظهر ادم فقد اخ-ذهم من ظهور ذريته لان ذرية ادم -ذرية لذريته بعضهم من بعض قال	1636	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1408	false	5662740938328045621	20	177	107	917	1586	300	ا-------بن الانباري مذهب اصحاب الحديث وكبراء اهل العلم في هذه الاية--- ان الله ا-------خرج ذرية -ادم من صلبه واصلاب اولاده وهم--- صور كالذر واخذ عليهم الميثاق انه خالقهم وانهم مصنوع-ه فاعترفوا بذلك وقبلوه وذلك بعد ان ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبال عقولا حتي خوطبوا بقوله يا جبال اوبي معه وكما جعل ل-----لبعير عقلا حتي سجد للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الشجرة حتي سمعت لامره وانقادت وقولهم شهدنا اقرار له بالربوبية وكلام مستانف وقيل شهدنا علي انفسنا بهذا الاقرار وليس في الاية ما يدل علي بطلان ما ورد في الاحاديث وقد ورد الحديث بثبوت ذلك وصحته فوجب المصير اليه والاخذ به جميعا بينهما وحكي الواحدي عن صاحب النظم انه قال ليس بين قول-----ه صلي الله عليه وسلم ان الله مسح ظهر ادم فاخرج منه ذريته و-بين الاية اختلاف بحمد الله تعالي لانه تعالي- اذا اخرجهم من ظهر ادم فقد اخرجهم من ظهور ذريته لان ذرية ادم كذرية------- بعضهم من بعض فان	1408	5958300511273776150	479	773.5	379	851	56.286720275878906	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1647	true	7272414249341815006	238	268	1237	1385	1523	300	اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان و----------------------------------------------------------------------------------قال اهل المعاني الذين يلحدون في اسماء الله الذين يسمون الله بما لم يسم به نفسه ولم ينطق به------ كتاب ولا	1647	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1417	false	1983246937739030135	184	226	981	1183	1584	300	اللات من الله والعزي من العزيز ومناة من المنان قاله ابن عباس ومجاهد او بالزيادة عليها بان يخترعوا اسماء من عندهم لم ياذن الله بها قال اهل المعاني هو تسميت----------------------------------ه بما لم يسم به نفسه ولم يرد فيه نص من كتاب ولا	1417	5958300511273776150	101	151.5	79	236	42.79661178588867	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	70	189	364	972	1534	300	بنو هاشم وقال الشافعي رضي الله عنه---------------------------------------- هم بنو هاشم وبنو المطلب خاصة دون ساءر قريش يقسم سهم خمس الخمس حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الذين حرمت عليهم الصدقات المفروضات قال رسول ا------لله صلي الله عليه وسلم ان الله اغناك------------------------------------------------------------------------------م عن اوساخ الناس بهذا الخمس واحتج الشافعي بما روي الزهري عن سعيد-- بن المسيب- عن جبير ابن مطعم قال لما-------------------- قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم ذ-ي القربي من خيبر علي بني هاشم و----المطلب -----مشيت انا وعثمان بن عفان--------------- فقلنا يا رسول الله هءلاء اخو----تك بنو هاشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة--------- فقال انهم لم يفارقونا في --جاهلية ولا اسلام	1725	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1491	false	5510412670047258934	11	137	52	681	1506	300	بني فلان وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب وليس لبني عبد شمس وبني نوفل منه شء وان--- ك----------------------------------------------------------------------انوا اخوة لقوله صلي الله عليه وسلم انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وهو في الصحيح واخرج ابن اسحق وابن ابي حاتم عن--------------------------------------------- الزهري وعبد الله بن ابي بكر عن جبير -بن مطعم ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم -----------------------------سهم ذوي القربي من خيبر علي بني هاشم وبني المطلب قال فمشيت انا وعثمان بن عفان حتي دخلنا عليه فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوانك من بني هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك--------------- منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم دوننا فا--نما نحن وهم---- بمنزلة واحدة في النسب فقال انهم لم يفارقونا في الجاهلية وال-اسلام	1491	5958300511273776150	343	440.5	266	799	42.92866134643555	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	152	241	826	1295	1607	300	تقليل المسلمين في اعين المشركين كان في اول الامر فلما نشب--------- القتال وحمي الوطيس كثر المسلمون في اعينهم وذلك قوله تعالي يرونهم مث---------------------------ليهم راي العين ال عمران وقوله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا قال اب--------------------------------------ن عباس يريد ما وعد النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة وبعدما هاجر وكذلك سبق في علمه في اللوح المحفوظ وقال الكلبي كان مفعولا في علمه بنصر الاسلام واهله وذل الشرك واهله وقال ابن اسحاق كان مفعولا في علمه للنقمة ممن اراد الانتقام منه والانعام علي من اراد النعمة عليه وقال بعض اهل	1732	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1496	false	8224535415012634614	21	86	113	462	1615	300	تقليل المسلمين في اعين المشركين هو انهم اذا راوهم قليلا اقدموا علي القتال غير خاءفين ثم------------------------------------- يرونهم كثيرا فيفشلون وتكون الداءرة عليهم ويحل بهم عذاب الله وسوط عقابه- ليقضي الله امرا كان مفعولا في علمه وانما كرره لاختلاف الفعل المعلل به عن عبا-----د بن عبد الله بن الزبير قال ليلف بينهم الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنقمة ممن اراد الانتقام منه والانعام علي من اراد النعمة عليه من------ اهل	1496	5958300511273776150	168	175.5	132	543	30.939226150512695	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	203	274	1115	1465	1608	300	اهل المعاني الريح هاهنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول------ هبت ريح فلان اذا جري ا-مره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وهذه بلاغة حسنة قال عبيد كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال -------ابن زيد وقتادة يعني ريح النصر -لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله يضرب بها وجوه العدو ومنه قوله صلي الله علي-----ه وسلم نصرت بالصبا	1733	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1497	false	8774615885493531413	134	183	728	968	1586	300	-في الخازن- الريح --هنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد------- تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال قتادة وابن زيد ه---------ي ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تضرب---- وجوه العدو ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا	1497	5958300511273776150	208	338.5	163	370	56.216217041015625	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	65	119	310	574	1496	300	وقال سعيد بن جبير ا----سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال اهل التفسير فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------هذا القول--- هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ايضا نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل	1750	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1513	false	-1705073250320223664	225	300	1154	1523	1523	300	وقال سعيد بن جبير لما اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر -نزلت هذه الاية وعن ابن عباس نحوه قال الشيخ معين الدين في جامع البيان اعترض عليه بان الانفال كلها مدنية واسلام عمر قبل الهجرة فلا يصح هذا اه لكن قال الخازن وسليمان الجمل ان هذه الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت----------------------- بالبيداء في غزوة بدر قبل-	1513	5958300511273776150	208	322.0	162	394	52.79187774658203	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	10	90	50	457	1583	300	محمد بن ا--------------------------سحاق من- كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر -امهل تمام الاربعة --------ومن كانت مدة عهده بغير اجل محدود قصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيثما ادرك و---------------------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما وابتداء هذا الاجل يوم النحر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر لمن كانت مدته اربعة اشهر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري الاربعة ا-------------------شهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم	1768	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1527	false	-3216875938515003851	98	243	553	1283	1598	300	محمد بن اسحاق وغيرهما ان المشركين صنفان صنف كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام --اربعة اشهر والاخر كانت مدته اكثر من ذلك فقصر--------- علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه و--هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث يوجد الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما عشرون من ذي الحجة وشهر محرم------------------------------------------------------------ وقال الكلبي انما كانت الاربعة الاشهر لمن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهد دون اربعة اشهر فتتم له الاربعة ومن كان عهده اكثر من ذلك فهو الذي امر الله ان يتم له عهده بقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم كما سياتي ورجح هذا ابن جرير وغيره وعن الزهري قال نزلت في شوال فهي اربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة و--محرم	1527	5958300511273776150	267	424.5	211	805	33.167701721191406	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	139	192	741	1019	1610	300	الصلاة واتوا الزكاة قال ابن مسعود امرتم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة جميعا ولم يزك فلا صلاة له وقال ابن زيد افترضت الصلاة مع الزكاة جميعا ولم يفرق بينهما وابي الله ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر ما كان ا------------------------------------------فقهه وقال اهل العلم هذه الاية دليل علي ان الصلاة والزكاة	1779	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1538	false	-4967722744281246538	61	117	335	619	1568	300	الصلاة وقال ------------ابن مسعود امرتم ب------الصلاة و------الزكاة فمن ---لم يزك فلا صلاة له وقال ابن زيد افترضت الصلاة --والزكاة جميعا -لم يفرق بينهما وابي----- ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر ما كان افقهه يريد ما قاله في حق من منع الزكاة والله لا افرق بين شيءين جمع ال-له بينهما يعني الصلاة والزكاة	1538	5958300511273776150	203	325.0	160	320	63.4375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	38	136	209	742	1613	300	وان خفتم عيلة العيلة الفقر يقال عال الرجل يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عيلة----------------------------------------------- فهو عاءل اذا افتقر قال ابن عباس يريد خفتم حاجة قال مجاهد ومقاتل وقتادة والمفسر--------------------------------------------ون لما منع --المشركون من دخول الحرم قال المسلمون انهم كانوا ياتون بالمير ويتبايعون فالان تنقطع المتاجر ويضيق ال----------------------------------------------------عيش ف-انزل الله وان خفتم عيلة-- فسوف يغنيكم الله من فضله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يريد يتفضل عليكم بما هو اوسع واكثر ق-----------------------------------------------------------ال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش--------- وحملوا ال--------طعام الي مكة وكفاهم الله ما كانوا يتخوفون وقال الضحاك وقضادة اغناهم الله عما خافوا من العيلة بالجزية وقوله تعالي ان شاء قال اهل المعاني شرط المشيءة	1795	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1556	false	8207992597041730981	109	283	557	1522	1612	300	وان خفتم عيلة بالفتح الفقر يقال عال الرجل يعيل اذا افتقر وقرا علقمة وغيره عاءلة وهو مصدر كالقاءلة والعافية والعاقبة وقيل معناه خصلة شاقة يقال عالني الامر يعولني اي شق علي واشتد وحكي ابن جرير الطبري انه يقال عال يعول اذا افتقر وعيال الرجل من يعولهم وواحد العيال عيل كجيد والجمع عياءل كجياءد واعال الرجل كثرت عياله فهو معيل-------------------------------------------------------------- والمراة معيلة قال الاخفش اي صار ذا عيال وكان المسلمون لما منعوا المشركين من الموسم و------------------هم كانوا يجلبون اليه الاطعمة والتجارات قذف في قلوبهم الشيطان الخوف من الفقر بانقطاع تجارتهم عنهم وقالوا من اين نعيش فوعدهم الله -ان يغنيهم وقال فسوف يغنيكم الله من فضله قال الضحاك ففتح الله عليهم باب الحرب من اهل الذمة بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الاية وقال عكرمة اغناهم بادرار المطر والنبات وخصب الارض واسلمت العرب فحملوا الي مكة ما اغناهم الله به وقيل اغناهم بالفء قال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وجلبوا الميرة الكثيرة الي مكة فكفاهم الله ما كانوا يخا-فون وقال الضحاك وقتادة -عوضهم الله منها ----------------الجزية فاغناهم بها ان شاء فاءدة التقييد ب-----المشيءة	1556	5958300511273776150	265	288.5	207	1069	24.789522171020508	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	200	260	1070	1398	1613	300	قال مجاهد نزلت---------- حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين و---------اذا كانت الاية نازلة فيهم فمعني قوله لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر -ان	1795	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1557	false	-1690462672054644691	137	187	701	968	1576	300	قال مجاهد نزلت هذه الاية حين امر محمد واصحابه بقتال-------------- الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود----------------------------------------- فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين و نص الله تعالي في الاية بانهم---------------- لا يءمنون---------- باليوم الاخر فان	1557	5958300511273776150	217	346.0	174	348	62.3563232421875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	135	182	717	958	1612	300	للعالم وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر بالفتح لا غير وينكر ال-----------كسر ابن السكيت عن ابن الاعرابي حبر وحبر للعالم وقا---------------ل الليث هو حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب	1804	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1568	false	-8503100030016229267	60	104	328	549	1657	300	العالم قا-ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر وقال -------------ابو الهيثم -------------------هو بالفتح وا-------نكر الكسر وقيل الكسر افصح لانه يجمع علي افعال دون فعول وقال ابو عبيد هو بالفتح وقال الليث ------الحبر العالم ذميا كان او مسلما بعد ان يكون من اهل الكتاب	1568	5958300511273776150	142	204.0	112	267	53.18352127075195	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1846	true	653845715426862775	189	261	959	1338	1528	300	واصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق ويتعذر والغرام العذاب اللازم او ا--------------------------لعشق او الشر اللازم وفلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهنمن هذا وقوله تعالي------------------------------------------------ وفي سبيل الله يعني الغزاة والمرابطين عند عامة المفسرين قال الزجاج اي للمجاهدين حق في الصدقة ومذهب الشافعي في هذا ان المغازي يجوز ان يعطي وان كان--- غنيا اذا طلب وهو مذهب مالك--------------------------------------------- واسحق وابي عبيد وقا--------------------ل ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي المغازي الا ان يكون	1846	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1605	false	-825744774996614096	60	143	306	737	1548	300	واصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق علي النفس وسمي الدين غرما لكونه شاقا علي الانسان ومنه قيل للعشق غرام ويعبر به عن الهلاك في --------------------------------قوله تعالي ان عذابها كان غراما وغرامة المال فيه مشقة عظيمة وفي سبيل الله هم-- الغزاة والمرابطون يعطون من--------------------------------------- الصدقة ما ينفقون في غزوهم ومرابطتهم---------------- وان كانوا اغنياء وهذا قول اكثر العلماء وقال ابن عمر هم الحجاج والعمار وروي عن احمد واسحاق انهما جعلا الحج من سبيل الله وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يعطي الغ-ازي الا اذا كان	1605	5958300511273776150	155	129.5	123	521	29.75048065185547	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1868	true	-4271663283259558115	215	283	1119	1475	1554	300	الرج-ع تصيير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا وقوله تعالي الي طا----------------------------------ءفة منهم قال ابن عباس يريد المنافقين خاصة قال المفسرون انما خصص لان جميع من اقام بالمدينة ما كا-نوا منافقين بل كان بعضهم مسلمين مخلصين معذورين وبعضهم------------------------- لا عذر له ثم عف-------------------ي الله عنه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستاذنوك للخروج قال يريد للغزو معك وقول---------------------ه فقل------------------------------------------------------------ لن تخرجوا معي ابدا الي غزاة قال	1868	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1627	false	5527852407774731306	106	225	577	1188	1581	300	الرجوع تصيير الشء الي المكان الذي كان فيه يقال رجعته رجعا كقولك رددته ردا والفاء لتفريع ما بعدها علي ما قبلها وانما قال الي طاءفة منهم -------------------------------------------------------لان جميع من اقام بالمدينة لم يكونوا منافقين بل كان فيهم غيرهم من المءمنين لهم اعذار صحيحة وفيهم من المءمنين من لا عذر له ثم عفا عنهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتاب الله عليهم كالثلاثة الذين خلفوا وسياتي بيان ذلك وقيل انما قال الي طاءفة لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف وفي البيضاوي ان المتخلفين كانوا اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج--------------- معك في غزوة اخري بعد غزوتك هذه فقل لهم اخراجا لهم عن ديوان الغزاة وابعادا لمحلهم عن محفل صحبتك لن تخرجوا معي ابدا الي غزوة ولا	1627	5958300511273776150	214	294.0	167	681	31.424375534057617	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1882	true	-2431053034275231821	29	153	145	794	1612	300	حميد بن زياد انه قال قلت يوما لمحمد ابن كعب القرظي الا تخبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفيما كان بينهم وانما اريد الفتن فقال لي ان الله عز وجلقد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة قال سبحان الله الا تقرا-- قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الي اخرها فاوجب الله لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه عليهم قلت وما ذلك الشرط ق--ال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول فاقتدوا ب------اعمالهم الحسنة ولا تقتدوا بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قط وم-----ا عرفت تفسيرها حتي قراها علي محمد بن كعب	1882	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1643	false	6189659095748943233	110	227	587	1183	1590	300	حميد بن زياد ----قال قلت----- لمحمد -بن كعب القرظي ا----خبرني عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسل---------م وانما اريد الفتن -قال--- ان الله ------قد غفر لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيءهم قلت له وفي اي موضع اوجب الله لهم الجنة في كتابه قال ال--ا تقرءون قوله تعالي والسابقون الا--------------------------------ولون الاية اوجب لجميع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الجنة والرضوان وشرط علي التابعين شرطا لم يشرطه -فيهم قلت وما اشترط عليهم قال اشترط عليهم ان يتبعوهم باحسان يقول -يقتدون بهم في اعمالهم الحسنة ولا يقتدون بهم في غير ذلك قال ابو صخر فوالله لكاني لم اقراها قبل ذلك ولا عرفت تفسيرها حتي قراها علي محمد بن كعب	1643	5958300511273776150	528	932.5	422	665	79.39849853515625	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	141	178	735	922	1578	300	عمر بن الخطاب والاعمش قا------------------------ل الحسن اسمعوا والله بيعة ربيحة بايع الله بها كل مءمن و-------الله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة وقال---------------- الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها	1896	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1662	false	4344374968984492953	91	135	487	719	1647	300	عمر بن الخطاب ان الله بايعك وجعل الصفقتين لك وقال الحسن اسمعوا الي-- بيعة ربيحة بايع الله بها كل مءمن وعنه ان الله اعطاك الدنيا فاشتر الجنة ببعضها وقال قتادة ثامنهم فاغلي لهم وقال الصادق ليس لابدانكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها الا بها	1662	5958300511273776150	129	202.0	100	234	55.128204345703125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	206	245	1046	1268	1569	300	المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران لانهم شاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم وعرف------وه قبل ان يسمعوا منه القران وقوله تعالي وتفصيل الكتاب اراد وتفصيل--------------- ما في الكتاب من الحلال والحرام والفراءض والسنن والاحكام وما- في الكتاب	1947	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1728	false	2328454920365276795	77	113	395	590	1606	300	المعني ولكن تصديق النبي الذي بين يدي القران وهو محمد---------- صلي الله عليه وسلم لانهم شاهدوه قبل ان يسمعوا منه القران وتفصي------------ل الكتاب ا----لتفصيل التبيين اي بين ما في كتب الله المتقدمة----------------------- والالف واللام في الكتاب	1728	5958300511273776150	134	183.0	106	244	54.918033599853516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1947	true	-7403953316533187910	67	97	318	461	1569	300	تقديره وما كان هذا الق---ران افتر-اء من دون الل--------ه كما تقول ما كان -هذا الكلام كذبا ولكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب	1947	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1728	false	2328454920365276795	2	27	14	147	1606	300	تقديره وما كان هذا القران ان يفتري ولكن انزل للتصديق والرابع تقديره ولكن يصدق الذي قاله السمين تصديق الذي بين يديه اي امام-----------------------ه من الكتب	1728	5958300511273776150	77	83.5	59	156	49.35897445678711	11	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1966	true	6027078880949168688	177	223	841	1073	1445	300	في كتاب مبين -----------------------------------------اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب--- تضع الا موضع --واو النسق كثيرا علي معني الابتداء كقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم النمل يعني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا البقرة يعني والذين ظلموا	1966	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1749	false	2290621801952424873	247	296	1226	1463	1480	300	في كتاب مبين وذكر ابو علي الجرجاني ان الا بمعني الواو اي وهو ايضا في كتاب مبين والعرب قد تضع الا موضع الواو ومنه ق--------------------------وله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يع------ني ومن ظلم وقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا ا---------ي والذين ظلموا	1749	5958300511273776150	184	301.5	145	278	66.18704986572266	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	45	141	232	726	1595	300	ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي فاعمل ما تريد وقوله تعالي فاجمعوا امركم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الاجماع الاعداد والعزيمة علي الامر وانشد الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هنا وهنا واجمعته اذا صيرته جميعا وانشد واولات ذي العرجاء نهب مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم ا---جمعه اي جعله جميعا	1972	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1758	false	-515617431673739502	161	239	848	1247	1593	300	ان كنت انكرت علي شيءا فالله حسبي وثقتي وقيل--------------- فاجمعوا امركم عطف علي الجواب وجزم السفاقسي بان جوابه محذوف اي فافعلوا ما شءتم والمعني اعزموا عليه من اجمع الامر اذا نواه وعزم عليه قاله الفراء وروي عنه اجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اعده وقال مءرج السدوسي اجمع الامر افصح من اجمع عليه وق----------------------------ال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله جميعا بعد-ما كان متفرقا---- وتفرقه ان ------------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا	1758	5958300511273776150	196	281.5	152	615	31.869918823242188	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2045	true	-2388432877441163562	81	131	386	652	1513	300	القرظي دخل في ذلك السلام--------- كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وقوله تعالي وامم سنمتعهم الاية قال المفسرون يعني الامم الكافرة من ذريته الي يوم القيامة كما قال القرظي دخل في السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في المتاع والعذاب------- كل كافر وكافرة الي يوم القيامة قال ابن	2045	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1835	false	-2371402366769201612	37	62	174	304	1479	300	القرظي دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ودخل في ذلك ----العذاب الاليم كل كافر وكافرة الي يوم القيامه وعن ابن	1835	5958300511273776150	107	180.5	85	282	37.94326400756836	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2051	true	4182182913227193216	162	265	871	1391	1576	300	استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب و استو قد و اوقد وروي عن ابن عباس اعاشكم فيها ونحوه قال الضحاك------ اطال عمركم فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الاول هو من العمارة وعلي الثاني من العمري وعلي الثالث من العمر الذي هو الحياة AUTO 62 قوله تعالي----------------------------------------- يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا قال المفسرون كان صالح عليه السلام يعدل عن دين قومه ويشنا اصنامهم وكانوا يرجون رجوعه الي دين ابيه وعشيرته فلما اظهر ما اظهر من دعاءهم الي الله وترك عبادة الاصنام زعموا ان رجاءهم انقطع منه ويءسوا من دخوله في ملتهم وقال اخرون قالوا كنا نرجو ان تكون فينا سيدا لما كنت	2051	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1841	false	7778947381026886124	98	188	502	980	1572	300	استفعل بمعني افعل مثل استجاب بمعني اجاب والسين والتاء زاءدتان وقا-----------------------------ل الضحاك معناه اطال عمركم وكانت اعمارهم ثلثماءة الي الف سنة وقيل معناه امركم بعمارتها من بناء المساكن وغرس الاشجار وقال ابن زيد استخلفكم فيها فاستغفروه اي سلوه المغفرة لكم من عبادة الاصنام ثم توبوا اليه اي ارجعوا الي عبادته ان ربي قريب مجيب اي قريب الاجابة لمن دعاه وقد تقدم القول فيه في البقرة عند-------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا --	1841	5958300511273776150	139	170.0	108	811	17.139333724975586	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2066	true	4286982373198827228	97	162	498	843	1572	300	يجادلنا ي---جادل رسلنا من الملاءكة في قول جميع المفسرين قالوا جميعا ان الرسل----------------------------------------- لما قالوا لابراهيم انا مهلكو اهل هذه القرية قال لهم ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا فما زال ينقص فيقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	2066	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1850	false	1716849615443645581	12	74	67	384	1519	300	يجادلنا اي يجادل رسلنا وقيل---------------------------------------- ان المعني اخذ او جعل يجادلنا ومجادلته لهم قيل انه لما سمع قوله-----م انا مهلكو اهل هذه القرية قال---- ارايتم ان كان فيهم خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال ف-عشرون قالوا لا قال فعشرة فخمسة قالوا لا ق---ال فواحد قالوا لا ق------------------ال ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	1850	5958300511273776150	227	374.5	179	389	58.35475540161133	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	72	192	383	973	1540	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال ابن عباس يريد وما اريد ان افعل ما انهاكم عنه وقال قتادة لم اكن لانهاكم عن امر ثم ارتكبه ومعني هذا القول انه يقول لا انهي عن قبيح وافعله كمن ليس مستنظرا فيه قال ابو اسحاق اي---------------------------------------------------- لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وتلخيص معني اللفظ وما اخالفكم بالقصد الي ما انهاكم عنه يقال خالفه الي ذلك الامر اذا اتاه مخالفا له وقال ابو بكر بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو مما يرتضيه لنفسه ولا ينطوي الا عليه فكان بهذا ماحضا لهم النصيحة اذ اختار لهم ما اختاره لنفسه وقوله تعالي --ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد-------------- الا الاصلاح	2082	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1863	false	-1823318701721134885	115	199	610	1026	1538	300	ان اخالفكم الي ما انهاكم نهيتكم عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعله دونكم يقال خالفه الي كذا اذا قصده وهو مول عنه وخالفته عن كذا في عكس ذلك قال الزجاج معناه لست انهاكم عن شء وادخل فيه -انما اختار لكم ما اختار لنفسي قال ابن الانباري----------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو -ما يرتضيه لنفسه ولا ينطوي الا عليه فكان -هذا محض------ النصح لهم وقال قتادة لم اكن لانهاكم عن امر وارتكبه ان اريد------------ اي ما اريد بالامر والنهي الا الاصلاح	1863	5958300511273776150	244	345.5	190	658	37.08206558227539	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2083	true	8146172848204311660	20	99	101	511	1552	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال ابن عباس والحسن وقتادة لا يحملنكم وقال الفراء والزجاج------ لا يكسبنكم وقد مر في سورة الماءدة قوله تعالي شقاقي اي خلافي و---------------عداوتي و---قوله تعالي ان يصيبكم ان في محل النصب لانه المفعول الثاني لقوله يجرمنكم ومعني الاية لا تكسبنكم معاداتكم اي-اي ان يصيبكم عذاب العاجلة مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح العقيم او قوم صالح من الرجفة والصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد قال ابن عباس يريد	2083	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1864	false	-7126556381824655327	24	89	123	450	1611	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ق---------------------------------------ال --------الزجاج معناه لا يكسبنكم والشقاق العداوة وقال قتادة لا يحملنكم فراقي وعن السدي لا يحملنكم عداوتي وعن مجاهد نحوه ان يصيبكم -----------------------مفعول --ثان- ل-----يجرمنكم ---اي ا---ن لا يكسبنكم معاداتكم لي ان لا يصيبكم------------- مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او -------قوم صالح من الحجارة وغيرها وما قوم لوط منكم ببعيد يحتمل ان---- يريد	1864	5958300511273776150	218	277.5	171	435	50.11494064331055	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	2	28	12	150	1580	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اهل اللغة التاويل في الكلام متروك يستدل عليه والتقدير فخرجوا الي مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلوا عليه اي علي يوسف	2213	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1992	false	1114623395039184866	117	198	622	1034	1587	300	فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون قالوا اانك لانت يوسف قال ا-------------------------------------------------------------------نا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطءين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فلما دخلوا عليه اي علي يوسف	1992	5958300511273776150	71	-1.0	56	479	14.82254695892334	13	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2215	true	-5096246389449383573	193	230	1013	1188	1542	300	ولم يذكر اباه يعقوب مع عظيم ما دخل عليه من الهم بفراقه كما ذكر اخاه تعظيما للاب ورفعا من قدره وعلما بان ذلك كان بلاء م---ن الله له---- ليزيد في درجته عنده وقوله تعالي اذ انتم جاهلون	2215	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1994	false	4720310546014384300	128	163	662	822	1547	300	ولم يذكر اباه يعقوب مع عظ-م ما دخل عليه من الغم بفراق-------------ه تعظيما له-- ورفعا من قدره وعلما بان ذلك كان بلاء له من الله عز وجل ليزيد في درجته عند------ه تعالي اذ انتم جاهلون	1994	5958300511273776150	148	254.5	115	182	81.31867980957031	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	129	284	658	1451	1526	300	قال انا يوسف------------------------------- قال ابن الانباري اظهر الاسم وترك الكناية ف-لم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته وما عوضه الله من الظفر وبلوغ المحبة فكان بمعني انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله ف--كفي --ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي و-----هم يعرف------------ونه لان قصده وهذا المظ----لوم كظلمي والمنعم عليه كانعامي وقد ذكرنا قبل هذا ان العرب اذا عظمت الشء اعادته ولم تكن عنه كقوله لا اري الموت يسبق الموت شء وقوله تعالي قد من الله علينا قال ابن عباس يريد------------------------ بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وذكرنا معني المن عند قوله منا ولا اذي البقرة وقوله تعالي انه من يتق وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------صبر قال ابن عباس يريد من يتق----- ال--له ويصبر علي المصاءب وعن المعاصي قال ابن الانباري تلخيصه من يراقب الله ويصبر علي الاذي في ذاته وقال مقاتل بن سليمان من يتق الزنا ويصبر علي الاذي وقال ابراهيم من يتق- الزنا ويصبر علي العزوبة	2216	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1995	false	-9019459024508463993	7	137	40	711	1587	300	قال انا يوسف اجابهم بالاعتراف بما سالوه عنه قال ابن الانباري اظهر الاسم فقال انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع له من ظلم اخوته كانه قال --------------------------------------انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فاكتفي باظهار الاسم عن هذه المعاني و-----قال وهذا اخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لان قصده وهذا اخي المظلوم كظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة وقيل ------بالجمع بيننا بعد التفرق وقيل بالسلامة في ديننا ودنيانا ولا مانع من ارادة جميع ذلك انه من يتق ويصبر قرء بالجزم علي ان من شرطية وقرء باثبات الياء في يتقي وقيل من موصولة لا شرطية وهو بعيد والمعني من يفعل التقوي --او يفعل ما يتقيه من الذنوب ويصبر علي المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وقيل----------- يتقي الزنا ويصبر علي العزوبة	1995	5958300511273776150	374	522.5	294	983	38.04679489135742	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	84	184	422	925	1510	300	ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت ب-------------يعقوب ف-------------------------------------------وجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن-- ثم قال اني لاجد ريح يوسف وقال اهل المعاني ان الله تعالي اوجده ريح يوسف عند تقضي الامتحان ومجء الروح والفرج من المكان النازح ومنعه ذلك علي القرب منه حين القي في الجب وبيع من مالك بن ذعر للمحنة والبلية التي جعلت سببا لكمال اجره ومعني اجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجود بحاسة الانف وقوله تعالي لولا ان تفندون قال ابو بكر بن الانباري---------------------------------- افند الرجل اذا خرف وتغير	2220	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms1998	false	-51393156616810552	214	274	1071	1373	1512	300	ريح فصفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا فحملت ريح القميص الي يعقوب مع طول المسافة فاخبرهم بما وجد قال ابن عباس وجد ريحه من مسيرة ثمانية ايام وقيل من مسيرة عشرة ايام وقيل من مسيرة ثمانين فرسخا ثم قال لولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفندون اي لولا ان تنسبوني الي الفند وهو ذهاب العقل من الهرم يقال افند الرجل اذا خرف وتغير	1998	5958300511273776150	110	129.0	83	595	18.487394332885742	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2226	true	796690699547747945	127	181	664	948	1519	300	اكثر الناس-------- ولو حرصت بمءمنين--------------------------------------------------- قال ابن الانباري وجه اتصال هذه الاية بما قبلها ان قريشا واليهود سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته معنتين فشرحها شرحا شافيا------------------------------------- وهو يءمل ان يكون---- سببا لايمانهم فخالفوا ظنه و-----------حزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس	2226	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2007	false	252633501636132495	146	216	754	1109	1526	300	اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن الانباري------------------------------ ان قريشا واليهود سال----وا النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته------- فشرحها شرحا شافيا واتي بها علي وفق ما عندهم في التوراة وهو يامل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه ولم يسلموا فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس	2007	5958300511273776150	229	369.5	183	396	57.82828140258789	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	207	300	1113	1589	1589	300	العذاب او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وبغتة مصدر منصو---------ب علي الحال------------------------------------------------------------ يقال بغتهم الامر بغتا------ اذا فاجاهم من حيث لم يتوقعوا قال ابن عباس وذلك لا يكون الا بغتة وقد جاء اشراطها مع النبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وهم لا يشعرون قال ابن الانباري يجوز ان يكون هذا تاكيدا لقوله بغتة وتشديدا لتاويلها ويجوز ان يكون علي التقديم بمعني ان تاتيهم غاشية من عذاب الله وهم لا يشعرون وقوعها بهم AUTO 108 قوله تعالي قل هذه سبيلي قال المفسرون قل لهم------------------------------------------------------------------------------- يا محمد ---------هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي-	2228	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2013	false	-7437614290163440481	16	75	90	400	1518	300	العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة من غير سابقه علامة والنصب علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون باتيانها قيل تهيج الصيحة بالناس وهم في اسواقهم غير مستعدين لها قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي	2013	5958300511273776150	128	-3.5	103	640	20.0	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2229	true	3348527348845341339	170	232	878	1175	1515	300	الفراء قال---- ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري وليس من مءمن الا وهو يدعو الي الله جل وعلا من قبل انه لا يخلو من تلاوة القران وكل اية من القران تدعو الي الله عز وجلوبينة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم قال ويجوز ان ينقطع الكلام عند قوله ا---------لله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	2229	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2013	false	-7437614290163440481	111	173	587	893	1518	300	الفراء والمعني ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وفي هذا دليل علي ان كل متبع لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حق عليه ان يقتدي به في الدعاء الي الله اي الدعاء الي الايمان به وتوحيده والعمل بما شرعه لعباده قال ابن الانباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتم-- الكلام عند قوله ادعو الي الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتبعني	2013	5958300511273776150	132	218.0	105	468	28.205127716064453	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2240	true	-3450855522177231671	0	69	0	379	1567	300	اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا -الكهف والنخيل جمع نخل يقال- نخلة والجماعة نخل ونخيل وثلاث نخلات ومن قرا وزرع ونخيل------------ بالرفع حملهما علي قوله وفي الارض ولم يحملهما علي الجنات و-الج----نة علي هذا واقعة علي الارض التي فيها الاعناب دون غيرها وقوله تعالي صنوان وغير صنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ابو عبيدة الصنوان صفة للنخيل وهي ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحملن وهذا قول جميع اهل -------التفسير	2240	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2023	false	-2336237632374326315	203	288	1100	1562	1634	300	اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا والنخل والنخيل بمعني والواحد نخلة لكن النخل يذكر ويءنث والنخيل مءنث لا غير صنوان وغير صنوان قرء بالرفع -----------------في الاربعة عطفا علي -------جنات وبالجر عطفا علي اعناب وبضم الصاد وكس------------------------رها وهما لغتان والاولي لغة قيس وتميم والثانية لغة العامة وقرء بفتحها وهو اسم جمع لا جمع تكسير لانه ليس من ابنية فعلان بالفتح ونظير صنوان بالفتح سعدان قال ابو عبيدة جمع صنو وهو----------- ان يكون الاصل واحدا ثم يتفرع فيصير نخيلا ثم يحمل- وهذا قول جميع اهل اللغة والتفسير	2023	5958300511273776150	195	237.5	156	522	37.3563232421875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	104	197	541	1005	1519	300	ابو اسحاق طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت منذر قال ابن عباس يريد بالنار لمن عصي الله قال اهل المعاني معناه انما انت منذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما امرها الي الله تعالي ينزلها علي ما في معلومه وقوله تعالي ولكل قوم هاد قال ابن عباس في رواية عطاء يريد نبيا يدعوهم الي الله تعالي وهذا قول مجاهد وقتادة وابن زيد واختيار ابي اسحاق قال ولكل قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد اي نبي ود--اع الي الله يدعو-----------هم بما يعطي- من الايات لا بما	2244	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2029	false	241210239859658096	61	175	311	889	1520	300	الزجاج--- طلبوا غير الايات التي اتي بها فالتمسوا مثل ايات موسي وعيسي فقال الله تعالي انما انت م--------------------------------------------------------------------------نذر تنذرهم بالنار وليس اليك من الايات من شء وفيه ازالة لرغبته صلي الله عليه وسلم في حصول مقترحهم فانه كان شديد الرغبة في ايجاب مقترحاتهم لشدة التفاته الي ايمانهم قاله الخطيب وجاء في انما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت بصيغة الحصر لبيان انه صلي الله عليه وسلم مرسل لانذار العباد وبيان ما يحذرون عاقبته وليس عليه غير ذلك وقد فعل ما هو عليه وانذر ابلغ انذار ولم يدع شيءا مما يحصل به ذلك الا اتي به واوضحه وكرره فجزاه الله عن امته خيرا ولكل قوم هاد اي نبي يدعوهم الي ما فيه هدايتهم ورشادهم بما يعطيه من الايات لا بما	2029	5958300511273776150	179	93.0	141	845	21.18343162536621	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2248	true	-474974321748482732	79	249	434	1362	1628	300	---المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه ----------وهم الملاءكة الحفظة هاهنا في قول عامة المفسرين واهل التاويل قال الفراء المعقبات ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار قال الازهري جعل الفراء عقب بمعني عاقب كما يقال ضعف وضاعف وعقد وعاقد وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه وعقب ومنه قيل للذي يغزو غزوا بعد غزو وللذي يتقاضي الدين فيعود الي غريمه في تقاضيه معقب وقال شمر المعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله والمعقبات الكاءنات بعضها بعد ذهاب بعض وقال الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قال الفراء والمعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ذكران جمع ملاءكة معقبة ومعقبات كما قيل ابناوات سعد ورجالات بكر جمع رجال والذي يدل علي التذكير قوله يحفظونه وقال الاخفش انما انث لكثرة ذلك منها نحو نسابة وعلامة -------وهو ذكر--------------------- قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم المعقبات الملاءكة الحفظة ويدل علي صحة هذا قوله صلي الله عليه وسلم---- يتعاقب-- فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر الحديث وعلي هذا فسر قوله وقران الفجر ان قران	2248	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2033	false	-2064974401329303567	9	139	39	754	1575	300	هي المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه وهم الحفظة من الملاءكة تعتقبه------ في قول عامة المفسرين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المعقبات ملاءكة ياتي بعضهم بعقب بعض قيل هم خمسة بالليل وخمسة بالنهار وفي الخطيب انهم عشرون لكل انسان عشرة بالليل وعشرة بالنهار وهو الذي في شرح الجوهرة وانما قال معقبات مع كون الملاءكة ذكورا لان الجماعة من الملاءكة يقال لها معقبة ثم جمع معقبة علي معقبات ذكر معناه الفراء --------------كما قيل ابناوات سعد ورجالات بكر وقيل-------------------------------------------------------- انث لكثرة ذلك منهم نحو نسابة وعلامة قال الجوهري والتعقب العود بعد البدء قال الله تعالي ولي مدبرا ولم يعقب وقرء معاقيب جمع معقب وعن ابي هريرة ان رسول ال--------------------له صلي الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر الحديث بطوله اخرجه الشيخان وقال -------------	2033	5958300511273776150	331	488.5	265	1171	28.26643943786621	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	5	104	24	499	1490	300	الفراء في هذا قولين احدهما انه علي التقديم والتاخير تقديره له معقبات من امر الله يحفظونه وعلي هذا لا يعلق ليحفظونه بمن وهو معني قول ابن عباس في رواية سعيد في هذه الاية قال هم الملاءكة وهم من امر الله والثاني ان هذا علي اضمار اي ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به قال ابن الانباري فحذف الاسم وابقي خبره كما كتب علي الكيس الفان يراد الذي في الكيس الفان ونحو هذا قال الزجاج لانه قال المعني حفظهم اياه من امر ا--------------------------------------------------لله قال ابو بكر----- وفي هذا قول اخر وهو ان مءداه علي معني الباء اذ	2249	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2033	false	-2064974401329303567	222	285	1190	1494	1575	300	الفراء في هذا قولان احدهما انه علي التقديم والتاخير اي---- له معقبات من امر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلف------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني ان كون----------------- الحفظ---ة يحفظونه هو مما امر الله به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج--------- المعني حفظهم اياه من امر الله اي مما امرهم به لا انهم يقدرون ان يدفعوا امر الله قال ابن الانباري وفي هذا قول اخر وهو ان من بم------عني الباء اي	2033	5958300511273776150	207	302.5	160	530	39.056602478027344	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2249	true	9219499571469388500	51	152	252	751	1490	300	ذلك الحفظ من امر الله اي مما امر الله به قال ابن الانباري فحذف الاسم وابقي خبره كما كتب علي الكيس الفان يراد الذي في الكيس الفان ونحو هذا قال الزجاج --------------------------لانه --قال المعني حفظهم اياه من امر الله قال ابو بكر وفي هذا قول اخر وهو ان مءداه علي-------------------------------- معني الباء اذ الصفات يقوم بعضها مقام بعض كما تقول اجبتك من دعاءك اياي اي بدعاءك والتاويل يحفظونه بامر ال---------------------------------له وقد صحت هذه الاقوال وذكرنا ما يشاكلها من قو----------------------------------------------------------ل المفسرين واما كيفية حفظهم اياه فقال --------------------------------------------------------------------------------------------ابن --------------------------------------عباس في رواية عكرمة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء القدر خلوا بينه	2249	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2034	false	-1119676265813365140	54	210	277	1028	1503	300	ذلك الحفظ من امر الله ------بامر الله وباذن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا قدرة للملاءكة ولا لاحد من الخلق ان يحفظ-- احدا من امر الله ومما قضاه الل--------------------------ه عليه الا بامره واذنه وعن قتادة مثله وعنه ايضا قال ولي السلطان يكون عليه الحراس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه يقو------------ل يحفظونه من امري فاني اذا اردت بقوم سوءا فلا مرد له وق---------------ال ايضا الملوك يتخذون الحرس يحفظونهم من امامهم وعن خلفهم وعن شمالهم يحفظونهم من القتل الم تسمع ان الله يقول اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له اي اذا اراد سوءا لم تغن الحرس عنه شيءا وعن عكرمة قال هءلاء الامراء وعن ابن عباس قال هم الملاءكة تعقب بالليل تكتب علي ابن -------ادم ويحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه وعن علي قال ليس من عبد الا ومعه ملاءكة يحفظونه من ان يقع عليه حاءط او يتردي في بءر او ياكله سبع او يغرق او يحرق فاذا جاء القدر خلوا بينه	2034	5958300511273776150	168	63.5	127	919	18.28074073791504	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	137	187	692	943	1514	300	ابن عباس ان------ اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق------- يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فم----ا الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت	2250	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0077	false	1776722602896161107	207	253	1047	1269	1519	300	ابن عباس قال سالت اليهود النبي--------- صلي الله عليه وسلم-------------- عن الرعد ما هو -قال------ ملك من الملاءكة بيد-----------------ه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالت- صدقت	77	5958300511273776150	192	297.0	150	270	71.11111450195312	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	153	241	830	1291	1569	300	جعلوا لله شركاء الي قوله عليهم---------- قال ابن عباس---- معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا سم----------------------------وات وارضين------------------------- وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم من هذا الوجه وقال ابو اسحاق اي هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليه خلق الله من خلق غيره وقال ابن الانباري تلخيص هذه الاية وبخهم اجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا الاستفهام انكار لذلك----- اي ليس الامر علي هذا حتي يش-به الامر------ بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المنفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون خلقا	2258	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2042	false	-9109576929720546108	184	251	982	1353	1609	300	جعلوا لله شركاء والاستفهام لانكار الوقوع قال ابن الانباري معناه اجعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه اي مثل خلق الله يعني سماوات وارضا وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم اي فتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا كله في حيز النفي كما علمت اي ليس الامر كذلك--- حتي يشتبه الامر عليهم بل اذا فكروا بعقولهم وجدوا الله هو المتفرد بالخلق وساءر الشركاء لا يخلقون شيءا	2042	5958300511273776150	240	364.0	191	540	44.44444274902344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	36	74	185	399	1602	300	قال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيه- الماء كما يستكن --------الايمان والقران في قلوب المءمنين ونحو هذا قال	2260	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2044	false	8555985489756884919	23	60	127	342	1595	300	قال ابن الانباري شبه نزول القران الجامع للهدي والبيان بنزول المطر اذ نفع نزول القران يعم كعموم نفع نزول المطر وشبه الاودية بالقلوب اذ الاودية يستكن فيها الماء كما يستكن القران والايم--------ان في قلوب المءمنين فاحتمل السيل	2044	5958300511273776150	197	366.0	162	223	88.34080505371094	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	0	92	0	492	1560	300	يعلو الماء فيلقيه الماء عنه ويضمحل وكخبث هذه الجواه-----------------------------ر يقذفه الكبير فهذا مثل الباطل واما الذ------ي ينفع الناس وينبت المر-عي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من الفلز----------- يبقي خالصا لا شوب فيه فهو مثل الحق هذا بيان ابن قتيبة وكلامه وقال ابو اسحاق فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا به- ومثل الكافر وكفره كمثل هذا الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي--- ينتفع به	2262	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2046	false	-5289271697248124331	73	167	396	901	1625	300	يعلو الماء فيلقيه الماء---- ويضمحل وكخبث هذه الاجسام فانه وان علا عليها فان الكير يقذفه ويدفعه فهذا مثل الباطل واما الماء الذي ينفع الناس وينبت المراعي فيمكث في الارض وكذلك الصفو من هذه الاجسام فانه يبقي خالصا لا شوب فيه وهو مثل الحق ---------------------------قال الزجاج--- فمثل المءمن واعتقاده ونفع الايمان كمثل هذا الماء المنتفع به في نبات الارض وحياة كل شء وكمثل نفع الفضة والذهب وساءر الجواهر لانها كلها تبقي منتفعا بها ومثل الكافر وكفره كمثل---- الزبد الذي يذهب جفاء وكمثل خبث الحديد وما تخرجه النار من وسخ الفضة والذهب الذي لا ينتفع به	2046	5958300511273776150	433	772.0	349	543	79.74217224121094	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2279	true	2460313221723987708	259	293	1319	1491	1536	300	المفسرون ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرح-- بذلك	2279	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2065	false	-3997487426257068465	26	59	149	317	1537	300	المفسرين ان عبد الله بن سلام والذين امنوا معه من اهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن في القران مع كثرة ذكره في التوراة فانزل الله------ قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ففرحوا بذلك	2065	5958300511273776150	165	316.0	132	174	94.82758331298828	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	0	83	0	409	1549	300	انا ناتي الارض يقصد ارض -------مكة ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين منها قال ابن عباس يريد ما دخل------------------- في الاسلام من بلاد الشرك وقال الضحاك او لم ير اهل مكة انا نفتح لمحمد ما حوله من القري وقال مقاتل الارض مكة ونقصها من اطرافها غلبة المءمنين عليها وهذا قول الحسن وقال ابو اسحاق اعلم الله ان بيان ما وعدوا------- من قهرهم وتعذيبهم قد ظهر وتبين يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون	2284	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2070	false	8390524168019316292	239	294	1260	1539	1572	300	انا ناتي الارض اي-- ارض الكفر كمكة ننقصها من اطرافها بالفتوح علي المسلمين منها شيءا فشيءا بما ينقص من اطراف المشركين ويزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اطراف------- المءمنين قال الزجاج------------------------- اعلم الله ان بيان ما وعد المشركين من قهر---------هم قد ظهر------ يقول او لم يروا انا فتحنا علي المسلمين من الارض ما قد تبين لهم فكيف لا يعتبرون	2070	5958300511273776150	209	339.0	164	442	47.28506851196289	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	274	300	1419	1549	1549	300	يعني ان-- مكر الماكرين ل-----ه اي هو من خلقه وارادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر واليه النفع والضر والمعني ان المكر لا يضر الا-	2284	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2072	false	-7765062485853653814	134	161	692	830	1544	300	يعني جميع مكر الماكرين له ومنه اي هو من خلقه وارادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر واليه النفع والضر والمعني ان المكر لا يضر الا	2072	5958300511273776150	128	236.5	103	138	92.75362396240234	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	154	264	819	1393	1590	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال هو-- عالم بايام العرب يريد وقاءعها -قال ابن عباس في هذه الاية يريد بنعم الله وهو قول مجاهد وابي بن كعب رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وذكرهم بايام الله قال ايامه نعمه ونحو هذا قال الحسن وسعيد بن جبير وقال مقاتل بن سليمان بوقاءع الله في الامم السالفة قال ابو اسحاق اي ذكرهم بنعم ايام الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود وقال الفراء يقول خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو عن اخرين وهو في المعني خذهم بالشدة واللين وقال اهل المعاني يقول عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	2290	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2078	false	7095331302102537561	171	208	904	1116	1609	300	ابن السكيت العرب تقول الايام في معني الوقاءع يقال فلان عالم بايام العرب اي بو-قاءعها وقال الزجاج بن--------------------عم الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود و----------------------------------------------------------------------------------المعني----------------------------------------- عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد	2078	5958300511273776150	194	315.5	159	577	33.62218475341797	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2292	true	-3068392397202524635	226	252	1190	1318	1559	300	عروة بن الزبير ----ما وجدنا احدا يعرف ما وراء------- عدنان وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال--- بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون	2292	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2082	false	-7002141209495445600	75	100	364	483	1610	300	عروة بن الزبير قال ما وجدنا احدا يعرف ما وراء معد بن عدنان وع-----------------------ن ابن عباس قال ما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون	2082	5958300511273776150	104	173.5	83	142	73.23943328857422	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2307	true	-4184942860898119494	251	291	1288	1513	1555	300	الايمان بالشجرة ل----------ان الشجرة لا تستحق ان تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل قاءم وفرع عال --كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان قال ابن الانباري وكان غير مستنكر تشبيه---- الكلمة بالشجرة	2307	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2098	false	-2789911850781073311	150	190	731	954	1543	300	الايمان بالشجر علي الاطلاق ان الشجرة لا--------- تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل ثابت وفرع نابت وكذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان والاركان وقيل-------- غير ذلك وعن ابن عباس الكلمة الطيبة -	2098	5958300511273776150	170	281.5	139	241	70.53942108154297	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2335	true	1248021855746994335	29	172	157	934	1595	300	الخرزة في الخيط وقال ابو اسحاق اي كما فعل بالمجرمين الذين استهزاوا بمن تقدم من الرسل كذلك نسلك الضلال في قلوب المجرمين واختلفوا في المكني في قوله نسلكه فذكر ابن عباس الشرك وهو قول الحسن وذكر الزجاج الضلال وقال الربيع يعني الاستهزاء وقال الفراء يعني التكذيب بالعذاب قال صاحب النظم الهاء كناية عن الاستهزاء ودل عليه الفعل كقولهم من كذب كان شرا له والفعل يدل علي المصدر كقوله وان تشكروا يرضه لكم الزمر اي الشكر فاضمره لدلالة الفعل عليه وذكرنا مثل هذا كثيرا واما ما ذكر المفسرون من الشرك والتكذيب والضلال فكله داخل في الاستهزاء وهو من معاني الاستهزاء وقوله تعالي كذلك ايماء بهذا التشبيه الي ما كان منهم من الكفر والاستهزاء قال وهذه ابين اية في ثبوت القدر لمن اذعن للحق ولم يعاند وقال اصحابنا اضاف الله تعالي -الي نفسه سلك ال--كفر في قلوب الكفار وحسن ذلك منه فمن امن بالقران فليستحسنه	2335	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2130	false	-8897726835342008396	46	106	253	583	1625	300	النفاذ في الطريق قال والمعن-----ي كما فعل بالمجرمين الذين استهزءوا -----------------------نسلك الضلال في قلوب المجرمين وقال--------------------------------- ابن عباس الشرك نسلكه في قلوب المشركين وعن قتادة مثله وفيه رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القدرية والمعتزلة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابين---- في ثبوت القدر لمن اذعن للحق ولم يعاند -قال الواحدي اضاف الله سبحانه الي نفسه ادخال الكفر في قلوب الكفار وحسن ذلك منه فمن امن بالقران فليستحسنه	2130	5958300511273776150	231	340.5	181	780	29.615385055541992	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	155	205	785	1029	1515	300	خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل خلق ادم وقوله تعالي من نار السموم اختلفوا في معني السموم فقال ابن عباس في رواية الكلبي هي -----------------------------------------------------------------------نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار----- بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا -خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت	2349	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2140	false	7103960685141825009	242	300	1294	1587	1587	300	خلقناه من قبل اي من ---------------قبل خلق ادم------------ من نار السموم وهي الريح الحارة النافذة في المسام لشدة لطفها وقوة حرارتها يكون بالنهار وقد يكون بالليل كذا قال ابو عبيدة وقال ابو صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا اخرقت الحجاب فهوت الي ما امرت-	2140	5958300511273776150	158	245.0	124	321	49.22118377685547	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	205	243	1029	1220	1515	300	والهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب ونحو هذا القول سواء روي الفراء عن الحسن وقال اخرون من نار الريح الحارة وهو قول ابن مسعود قال هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا	2349	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2141	false	-2873543718792316614	1	26	3	131	1540	300	فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب قاله الخطيب وقيل السموم------------------------------ نار جهنم وقيل هي--------------------------------- جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان قاله	2141	5958300511273776150	93	138.5	72	191	48.69110107421875	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	212	248	1150	1340	1605	300	علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد------ والياقوت والدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرير---- مثل ما بين صنعاء الي الجابية وما بين عدن الي ايلة وقوله تعالي--------------------------------------------------------- متقابلين التقابل التواجه وهو نقيض التدابر قال ابن عباس لا يري بعضهم قفا بعض	2354	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2150	false	-8482632984440624229	186	256	958	1318	1555	300	علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت قال ابو البقاء يجوز ان يتعلق بنفس اخوانا لانه بمعني متصافين اي متصافين علي سرر وفيه نظر من حيث تاويل جامد بمشتق بعيد منه والسرر جمع سرير وهو مثل ما بين صنعاء الي الجابية وقيل هو المجلس ال-----------عالي الرفيع المهيا للسرور ومنه قولهم سر الوادي لافضل موضع منه متقابلين اي ينظر بعضهم الي وجه بعض قال مجاهد---------- لا يري بعضهم قفا بعض	2150	5958300511273776150	116	151.5	92	381	30.44619369506836	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	107	292	535	1504	1545	300	ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون يقال فضحه يفضحه فضحا وفضيحة اذا ابان من امره ما يلزمه به العار يقال فضحه فافتضح قال الفراء ويقال فضحك الصبح اي بينك للناس قال المفسرون اراد ان من حق الضيف اكرامه فلا تفضحوني بقصدكم اياه بالسوء والكريم يحافظ علي ضيفه ويحامي عنه وقال المفضل لما دقوا علي لوط بابه اشرف عليهم وقال هءلاء ضيفي فلا تفضحوني عندهم فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر AUTO 69 وقوله تعالي واتقوا الله ولا تخزون في ضيفي مذكور وفي سورة هود AUTO 70 فقالوا له قالوا اولم ننهك عن العالمين قال الكلبي واكثر المفسرين المعني اولم ننهك ان تضيف احدا من العالمين قال الزجاج معناه اولم ننهك عن ضيافة العالمين قال المفضل اولم ننهك ان تدخل احدا بيتك لانا نريد منهم الفاحشة والتفسير ذكره الكلبي وتوجيه الكلام ذكره الزجاج والمعني ذكره المفضل وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تتعرض لنا في شء مما نريد يعني انهم قالوا نهيناك ان تكلمنا في احد من الناس اذا قصدناه بالفاحشة فيكون التقدير علي هذا المعني اولم ننهك عن منع العالمين او حفظهم او حمايتهم فقال لهم لوط AUTO 71 هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين قال	2359	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2156	false	1972268301640419654	59	80	323	433	1531	300	ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ولا تخزون قا---------------------------------------------لوا اولم ننهك عن العالمين قال هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء بناتي ان كنتم فاعلين قال	2156	5958300511273776150	106	162.5	85	969	10.939112663269043	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2371	true	4422023404905296215	32	125	171	645	1521	300	ابو اسحاق يقول اظهر ما تءمر به اخذ م------------ن الصديع وهو الصبح وقال وتاويل الصدع في الزجاج ان يبين بعضه من بعض وهذا الذي ذكره ابو اسحاق يعود الي الشق ايضا قال الازهري وسمي الصبح صديعا كما سمي فلقا وقد انصدع وانفلق وانفجر الصبح وقال ابن قتيبة فاصدع بما تءمر اي اظهر ذلك قال واصله الفرق وال--------------فتح--- اي ا------صدع بحقك الباطل وهذا قول اهل اللغة والمعاني وقال ابن عباس اظهر وقال الاخفش وابو عبيدة افرق وقال المءرج افصل وقوله تعالي بما تءمر قال الفراء اراد فاصدع بالامر و------------- ما مع الفعل-------- بمنزلة المصدر	2371	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2170	false	-5207641807156761651	11	59	57	305	1598	300	الزجاج--- يقول اظهر ما تءمر به من الشراءع اخذا من الصديع وهو الصبح انتهي واص-ل الصدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق والشق يقال صدعته فانصدع اي انشق وتصدع القوم اي تفرقوا ومنه يومءذ يصدعون اي يتفرقون قا--------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ف ما مع الفعل علي هذا بمنزلة المصدر	2170	5958300511273776150	130	155.5	101	530	24.528301239013672	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2372	true	8642533254085741739	228	293	1174	1501	1552	300	قيل اي فاءدة لهذا التوقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عبادة علي الميت واذا كانت العبادة تنقطع بالموت فلم قال حتي الموت وهو مقطع بالموت لا محالة قال ابو اسحاق مجاز هذا الكلام مجاز ابدا المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مدة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين اي ابدا وما دمت حيا فقد امر- بالاقامة علي العبادة	2372	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2171	false	6552489284433219276	206	274	1071	1415	1542	300	قيل اي فاءدة لهذا التوقيت مع ان كل احد يعلم انه اذا مات سقطت عنه العبادات وايضاح الجواب ان المراد واعبد ربك في جميع زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات الحياة من العبادة والله اعلم بمراده ------------------------------------قال الزجاج----------------------------- المعني اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين-------------------- فقد امره بالاقامة علي العبادة	2171	5958300511273776150	185	292.5	147	429	43.12354278564453	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2388	true	1582328054831338889	41	122	216	647	1589	300	قد مكر الذين من قبلهم قال جماعة المفسرين يعني------------ نمرود -بن كنعان---- بني صرحا طويلا------------------------------------------------ ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني المكر هاهنا -------التدبير الفاسد روي ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله ومكروا مكرا النمل قال دبروا والمراد في هذه الاية تدبيره في بناء الصرح لقتال اهل السماء وقوله تعالي------------------------------------------ فاتي الله بنيانهم اي اتي امر الله وهي الريح التي -خربتها وحركتها وهو ما ذكر المفسرون ان الله تعالي ارسل----- ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي	2388	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2194	false	-2875143697822927347	54	187	268	989	1598	300	قد مكر الذين من قبلهم ذهب اكثر ال-مفسرين الي ان المراد به نمروذ ابن كنعان حيث بني بناء عظيما ببابل طوله في السماء خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام---- الصعود الي السماء ليقاتل اهلها فاهب الله الريح فخر ذلك البناء عليه وعلي قومه فهلكوا وكان اعظم اهل الارض تجبرا في زمن ابراهيم عليه السلام ونمروذ بضم النون والذال المعجمة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة والاولي ان الاية عامة في جميع المبطلين الماكرين الذين يحاولون الحاق الضر بالمحقين المءمنين ومعني المكر --هنا الكيد والتدبير الذي لا يطابق الحق و--------------------------------------------------------في هذا وعيد للكفار المعاصرين له صلي الله عليه وسلم بان مكرهم سيعود عليهم كما عاد مكر من قبلهم علي انفسهم فاتي الله-------- اي اتي امر الله وهو الريح التي اخربت بنيانهم قال ال---------مفسرون-------------- ارسل الله ريحا فالقت راس الصرح في البحر وخر عليهم الباقي	2194	5958300511273776150	231	254.0	182	815	28.343557357788086	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	175	283	870	1401	1493	300	قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي -ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل علي	2399	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2211	false	-8931063018089391108	158	211	827	1086	1517	300	قال الازهري ت-فيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف--------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس والقمر والذي يكون بالغداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الظل وهو ما لم تنله و-------------------قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء ----وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل وفي	2211	5958300511273776150	215	349.5	169	532	40.41353225708008	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	33	110	169	566	1537	300	باب حذف المضاف علي تقدير يخافون عقاب ربهم من فوقهم لان اكثر ما ياتي العقاب المهلك من فوق سيما والاية في صفة الملاءكة والاخر ان الله تعالي لما كان موصوفا بانه علي ومتعال علو الرتبة في القدرة حسن ان يقال من فوقهم ليدل علي انه في ا----------------------------------------------------علي مراتب القادرين وهذا معني قول ابي اسحاق يخا---------------------------------------------------------فون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	2403	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2214	false	-2146855662966971890	48	109	271	605	1610	300	علي حذف المضاف -------اي يخافون ------------------------------------------------------------------------------ملاءكة -----ربهم كاءنين-------------------------------------------------------------------- من فوقهم وهو تكلف لا حاجة اليه وانما اقتضي مثل هذه التاويلات البعيدة المحاماة علي مذاهب قد رسخت في الاذهان وتقررت في القلوب قيل وهذه المخافة هي مخافة الاجلال واختاره الزجاج فقال يخافون ربهم خوف مجلين ويدل علي صحة هذا المعني قوله ------وهو القاهر فوق عباده-------- وقوله اخبارا عن فرعون وانا فوقهم قاهرون	2214	5958300511273776150	160	204.0	125	506	31.620553970336914	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2405	true	-7655173158496451516	79	121	402	625	1563	300	قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه -------ينفعهم ويضرهم ونحو هذا ---قال قتادة وابن زيد هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم جزء---------------------------ا من اموا----------------لهم وقد بينا مذهبهم في هذا عند قوله ه-ذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا	2405	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2218	false	-3787155623846791772	60	106	344	602	1629	300	قال مجاهد يعلمون ان الله خلقهم ويضرهم وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون انه يضرهم وينفعهم نصيبا مما رزقناهم وقال قتادة--------- هم مشركو العرب جعلوا لاوثانهم وشياطينهم مما رزقهم الله وجزءوا من اموالهم جزءا فجعلوه لهم وعن السدي قال هو---------- قولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا	2218	5958300511273776150	170	272.5	138	277	61.37184143066406	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	187	259	999	1366	1575	300	الكساءي اراد- مما في بطون ما ذكرنا قال ا-----------------------------لفراء وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال المبرد هذا فاش في القران وفي كلامهم مثل فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام بمعني هذا الشء الطالع وكذلك قوله كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره المدثر اي ذكر هذا الشء وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية النمل ثم قال فلما جاء سليمان النمل ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	2412	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2225	false	2619514668370336331	45	97	247	505	1562	300	الكساءي معناه مما في بطون ما ذكرنا فهو علي هذا عاءد الي المذكور قال الفراء وهو صواب------------------------------------ وقال المبرد هذا فاش في القران كثي------ر مثل قوله ل----لشمس ----------هذا ربي ي---------عني هذا الشء الطالع وكذلك --------------------------------------------------------------اني مرسلة اليهم بهدية------ ثم قال فلما جاء سليمان------ ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا	2225	5958300511273776150	211	330.0	165	397	53.14861297607422	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	194	228	970	1130	1493	300	يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال ابو اسحاق معني قوله لكي لا يعلم------------------------- بعد علم شيءا اي------- ليريكم----- من قدرته انه كما قدر---- اماتته واحياءه انه -علي نقله من العلم الي الجهل قادر	2417	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2233	false	-8624771950991266034	24	65	122	323	1556	300	يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال الزجاج ال-معني وان منكم من يكبر حتي يذهب عقله خرفا فيصير بعد ان كان عالما جاهلا ليريكم الله من قدرته انه كما قدر علي اماتته واحياءه قادر علي نقله من العلم الي الجهل وانه	2233	5958300511273776150	123	176.0	95	202	60.891090393066406	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	103	167	526	844	1540	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يرجعوا -------الي ما يرضي الله لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة ليست بدار-------- تكليف كما قال ابن عباس في هذه الاية قال يريد انقطع العتاب وانقطعت المعذرة وحل بهم الخزي تلخيص معني الاية انهم لا يمكنون من عذر فيتكلمون به ولا يكلمون ايضا في الرجوع في العتبي----- واصل هذا الحرف من العتب وهو الموجدة يقال عتب عليه----- اذا وجد عليه	2429	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2248	false	-2790739837854158205	30	99	175	525	1632	300	ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي اي الرجوع الي ما يرضي الله من العبادات لان العتاب انما يطلب لاجل العود الي الرضاء فاذا كان علي عزم السخط فلا فاءدة في العتاب والمعني انهم لا يسترضون اي لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار عمل ولا تكليف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتركون ا----لي --رجوع الدنيا فيتوبون واصل الكلمة من ا---لعتب وهو الموجدة يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه	2248	5958300511273776150	144	210.5	111	492	29.268293380737305	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2429	true	4169958250947292264	180	300	901	1540	1540	300	واستعتبه اذا طلب منه الاعتاب AUTO 85 قوله تعالي واذا راي ال---ذين ظلموا قال ابن عباس يريد اشركوا العذاب يريد النار------------------------ فلا يخفف----------- عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يمهلون لان الت-------------------وبة هناك غير مرجوة لانقضاء الامد المضروب لقبول التوبة ودخول وقت العذاب وهذه الاية تاكيد لما قبلها يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يعج-------------------ل لهم العقوبة في الاخرة من غير انصات لعذر منهم او عتاب معهم AUTO 86 قوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قال ابن عباس يريد الذين اتخذوهم من دون الله الهة وذلك ان الله يبعث كل من كان يعبدون من دون الله فيتبعوهم حتي يوردوهم النار ووصفوا بانهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا في اموالهم ولانهم جعلوهم شركاء في العبادة قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين-	2429	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2248	false	-2790739837854158205	180	274	980	1486	1632	300	واستعتب ايضا طلب ان يعتب اي استرضاه فارضاه واذا راي اي ابصر الذين ظلموا اي اشركوا وكفر--------وا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ----------ولا هم ينظرون اي -----------لا يمهلون ولا يءخرون ليتوبوا اذ لا توبة هنا-----------------------------------------------------------------------------------------------لك واذا راي الذين اشركوا يوم القيامة شركاءهم مفعول به والاضافة لادني ملابسة باعتبار ادعاءهم شركتها لله اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها في الدنيا لا تقرر من انهم يبعثون مع المشركين يقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------- من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين	2248	5958300511273776150	147	4.5	114	871	16.877153396606445	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	71	136	402	737	1562	300	والعرب تسمي كل من لا يعرف لغته- ولا يتكلم بلسانهم اعجم واعجميا قال كثير وما زال كتمانيك حتي كانني برد جواب الساءلي عنك اعجم قال الفراء واحمد بن يحيي الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان من العرب والاعجمي والعجمي الذي اصله من العجم قال ابن الانباري وقولهما هو الصحيح عندنا وقال ابو علي الفارسي الاعجمي ا------------------لذي لا يفصح--------- من العرب كان او من العجم	2441	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2265	false	-4549120790752597193	133	180	719	954	1580	300	والعرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بها ا----------عجميا ق-------------------------------------------------------------ال الفراء والراغب------ الاعجم الذي في لسانه عجمة وان كان في العرب والاعجمي هو ا-----لذي اصله من العجم----------------------------------------- وقال ابو علي الفارسي ال-عجمي المنسوب الي العجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب---- او من العجم	2265	5958300511273776150	193	295.0	153	363	53.16804504394531	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2445	true	-8646699864379768417	273	300	1383	1533	1533	300	ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين والاية عند عامة المفسرين نازلة في اهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الامن والنعمة بتكذيبهم-	2445	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2271	false	197752342223615413	145	172	764	915	1550	300	ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين والاية عند عامة المفسرين نازلة في اهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الامن والنعمة بتكذيبهم	2271	5958300511273776150	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	268	289	1395	1491	1547	300	ان ربك من بعدها اي من بعد تلك الجهالة لغفور------------- رحيم AUTO 120 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم كان امة قال ابن	2449	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2279	false	4067525266514204146	26	73	142	379	1547	300	ان ربك من بعدها اي من بعد التوب-----ة لغفور كثير الغفران رحيم اي واسع الرحمة ولما فرغ سبحانه من دفع شبه المشركين وابطال مطاعنهم وكان ابراهيم عليه السلام من الموحدين وهو قدوة كثير ممن ذكره الله في اخر هذه السورة قال ان ابراهيم كان امة قال ابن	2279	5958300511273776150	68	92.0	51	242	28.09917449951172	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2452	true	-1754922151849110328	19	74	105	384	1546	300	مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله فرغ فيه من خلق الاشياء وقال اخرون لا بل الاحد لان الله ابتدا خلق الاشياء فيه وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فريقين في يوم السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل	2452	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2282	false	-1516860599674990465	194	234	1012	1223	1570	300	مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة-------------------------------- وقال اخرون------ الاحد افضل-------------------------- وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فرقتين في ال----سبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل	2282	5958300511273776150	203	363.5	163	279	72.75985717773438	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2454	true	1308017856803392159	79	176	387	913	1548	300	بعد ظلمه الشوري وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الاية الشوري41 بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين-------------------------------------- فامر الله المسلمين ان يجازو---------------ا بمثل ما ا-تي اليهم او يصبروا فهو امثل فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المدينة واعز الاسلام---- امر المسلمين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم وان لا يعدو بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية الاسراء يقول ينصره السلطان حتي ينصفه---- من ظالمه فمن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله فعلي هذا نسخ من الاية	2454	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms0321	false	5100273584387695766	0	106	0	570	1580	300	بعد ظلمه الاية- وقوله وان عاقبتم الاية قال هذا ونحوه نزل-- بمكة والمسلمون يومءذ قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين فكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والاذي فامر الله المسلمين من يتجارا منهم ان يتجارا بمثل ما اوتي اليه -او يصبر او يعفو--- فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة واعز الله سلطانه امر المسلمين ان ينتهوا في مظالمهم الي سلطانهم و---لا يعدو بعضهم علي بعض كاهل الجاهلية فقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية-------- يقول ينصره السلطان حتي ينصفه علي من ظ-لمه ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاص مسرف قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم الله انتهي واقول هذه الاية	321	5958300511273776150	439	755.0	354	589	74.5331039428711	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	145	202	772	1080	1619	300	وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال وقال الزجاج اي جعلناكم اكثر منهم نصارا قال ابن قتيبة اكثر عددا واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته وهو النفير والنافر واحد كما يقا---------------ل قدير وقادر وذكرنا معني نفر عند قوله فلولا نفر التوبة وقوله انفروا خفافا التوبة وقال الزجاج ويجوز ان يكون النفير	2460	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2295	false	7457115633900156277	198	230	1078	1250	1643	300	وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير--------------------------------- من ينفر مع الرجل من عشيرته-------------------------------------- يقال نفير ونافر مثل قدير وقادر-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النفير	2295	5958300511273776150	123	196.0	98	323	38.08049392700195	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	50	135	230	642	1437	300	الازهري والاصل في هذا ان الله تعالي- لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي -سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل----- ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله بدءا------------------------------------------ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخير والشر وقوله تعالي في ع-------------------نقه عبارة عن---- اللزوم--------------- قال ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة------ من بين ما يلبس	2466	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2301	false	-2921304303018315082	173	287	905	1482	1541	300	الازهري -الاصل في هذا ان الله سبحانه لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله وقيل ان العرب كانوا اذا ارادوا الاقدام علي عمل من الاعمال وارادوا ان يعرفوا ان ذلك العمل يسوقهم الي خير او شر اعتبروا احوال الطير فلما كثر ذلك منهم سموا نفس الخير والشر بالطاءر تسمية للشء باسم لازمه وفي عنقه عبارة عن شدة اللزوم وكمال الارتباط قال الزجاج ذكر العنق عبارة عن اللزوم---------------------------- كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس	2301	5958300511273776150	326	532.0	256	612	53.267974853515625	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	241	283	1162	1364	1437	300	قال الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2466	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2302	false	-7637877281255192560	105	145	558	753	1531	300	قال الحسن----------- بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ عليك سياتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2302	5958300511273776150	185	349.0	146	206	89.80582427978516	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	181	283	962	1494	1576	300	فدمرناها تدميرا اي اه---------------------------------------لكناها اهلاك الاستءصال والدمار --هلاك بالاستءصال وهذه الاية تاكيد لما سبق في الاية الاولي لان الله تعالي ذكر وبين ان العقاب انما يحق علي الناس بعد مخالفتهم امر الله AUTO 17 ثم ذكر سنته في اهلاك القر-----------------ون الماضية تخويفا لكفار مكة فقال وكم اهلكنا من القرو-----------------------------------------------ن من -------------بعد نوح الاية وهذه الاية كقوله الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من ----------------------------------------------------------------------------قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام وقد مر وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- وكفي بربك ذكرنا الكلام في هذه الباء في مواضع وقال الفراء لو القيت الباء كان الحرف مرفوعا وانما يجوز دخو-ل الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به	2470	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2305	false	-7816413606121356044	165	300	915	1624	1624	300	فدمرناها تدميرا عظيما لا يوقف علي كنهه لشدته وعظيم موقعه واهلكناها اهلاك --استءصال والدمار الهلاك والخراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر سبحانه ان هذه عادته الجارية مع القرون الخالية فقا-----------------ل وكم اهلكنا من القرون اي كثيرا ما اهلكنا منهم فكم مفعول اهلكنا اي ان من قوم كفروا من بعد نوح كعاد وثمود وغير---------------------------------هم من الامم الخالية فحل بهم البوار ونزل بهم سوط العذاب وفيه تخويف لكفار مكة وانما قال ذلك لانه اول من كذبه قومه ومن ثم لم يقل من بعد ادم ومن الثانية لابتداء الغاية والاولي للبيان فلذلك اتحد متعلقهما وقال الحوفي الثانية بدل من الاولي وليس كذلك لاختلاف معنييهما ثم خاطب رسوله صلي الله عليه وسلم بما هو ردع للناس كافة فقال وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا قا------------ل الفراء ان---------------------------------ما يجوز ادخال الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك كفاك به-	2305	5958300511273776150	211	233.5	164	934	22.591007232666016	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2472	true	-7364974387572588884	22	49	123	254	1627	300	من عطاء ربك وقوله تعالي-------------------------------- وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا------------------- يقال حظره يحظره حظرا وحظارة وحظارا وكل من حال بينك وبين شء فقد حظره عليك	2472	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2308	false	-439645027776641580	100	137	507	680	1592	300	من عطاء ربك اشارة الي ان ذلك بمحض التفضل وهو متعلق بنمد وما كان عطاء ربك محظورا اي ممنوعا عن احد قاله الضحاك يقال حظره يحظره حظرا منعه--------- وكل ما حال بينك وبين شء فقد حظره عليك	2308	5958300511273776150	107	162.0	81	182	58.79121017456055	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2494	true	-5615526753394004919	12	132	73	714	1595	300	ما تتبعون الا رجلا مسحورا كلام المفسرين في هذه الاية يدل علي انهم قالوا هذا القول فيما بينهم مسارين فاطلع الله نبيه علي ذلك وعلي هذا يحتاج الي تقدير محذوف في الاية لان هءلاء لم يتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلمفيصح ان يقال لهم ان تتبعون ولكن التقدير اذ يقول الظالمون اذا تبعتموه لم تتبعوا الا رجلا مسحروا وان كان هذا القول منهم للمسلمين فهو ظاهر ولا يحتاجون الي اضمار والمسحور الذي قد سحر--- فاختلط عليه امره وازيل عن حد الاستواء هذا قول اكثر اهل اللغة وقال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل ال---مفسد وانشد فقالت يمين الله افعل انني رايتك مسحورا يمينك فاجره قال وطعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها وقال	2494	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2334	false	4307361440777501109	181	220	983	1189	1597	300	ما تتبعون الا رجلا مسحورا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحر به فاختلط عقله وزا------ل عن حد الاعتدال ------------------------قال ابن الاعرابي المسحور الذاهب العقل الذي افسد من قولهم -----------------------------------------------------طعام مسحور اذا افسد عمله وارض مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها وقيل	2334	5958300511273776150	179	260.5	144	647	27.66615104675293	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2501	true	-4199440189597588738	0	55	0	277	1608	300	وما منعنا ان نرسل بالايات قال ابن عباس وقتادة و------المفسرون سال اهل مكة النبي---------- صلي الله عليه وسلم-ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي الجبال عنهم فيزدرعوا فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما سال- قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يناظروا وان شءت استانيت بهم قال لا بل استان بهم فانزل الله هذه الاية	2501	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2342	false	-2342660936197466279	212	267	1114	1380	1543	300	وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال المفسرون ان- اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي------- عنهم جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت كان ما ساله قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهل-وا وان شءت استانيت --------------------بهم فانزل الله هذه الاية	2342	5958300511273776150	213	349.0	167	295	72.2033920288086	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2514	true	-7017064008554801494	111	199	583	1038	1554	300	كما تقول ادعوك باسمك فيكون كقولك ادعوك زيدا ويجوز ان ت-----تعلق- بمحذوف ذلك المحذوف في موضع الحال كانه ندعو كل اناس مخلط-ين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب شانه وجاء في جنوده فيكون الدعاء علي هذا الوجه متعديا الي مفعول واحد خلاف الوجه الاول وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد يعني بكتابهم الذي ا-نزل عليهم وهو رواية ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ونحوه قال ابو صالح ويكون المعني علي هذا ان ينادي يا اهل-------- القران------ يا اهل التوراة يا اهل الانجيل وتقدير الباء علي ما ذكرنا وقال	2514	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2355	false	775506433497798412	135	244	703	1277	1574	300	كما تقول ادعوك باسمك----------------------- ويجوز ان تكون متعلقة بمحذوف هو حال والتقدير--------------- ندعو كل اناس متلبسين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب الامير ب-----جنوده و-----------------------------------------------------------الاول اولي والامام في اللغة كل ما يءتم به من نبي او مقدم في الدين او الكتاب وقد اختلف المفسرون في تعيين الامام الذي يدعي كل اناس به فقال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك انه كتاب كل انسان الذي فيه عمله اي يدعي كل انسان بكتاب عمله ويءيد هذا قوله فاما من اوتي كتابه الاية وقال ابن زيد الامام هو الكتاب المنزل عليهم -------------فيدعي اهل التوراة بالتوراة واهل الانجيل بالانجيل واه------------------------------ل القران بالقران فيقال يا اهل التوراة يا اهل الانجيل يا اهل ال------------قران وقال	2355	5958300511273776150	196	221.0	156	731	26.812585830688477	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2521	true	419756881288886864	16	117	84	607	1538	300	وقال ابو اسحاق يقول انا سن-نا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم و--قتلوه لم يلبثهم العذاب ان ينزل------- بهم والسنة لله عز وجلفي الامم ولما كان المراد بالسنة هاهنا التعذيب اضيف مرة الي المفعول علي حذف المضاف كما بينا ومرة الي الفاعل في قوله ولا تجد لسنتنا تحويلا قال ابن عباس يريد لا خلف لسنتي ولا لقضاءي ولا لموعدي وقال اهل المعاني اي ما اجري الله به العادة لم يتهيا لاحد ان يقلب تلك العادة AUTO 78 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس اختلف اهل المعاني والمفسرون في معني دلوك الشمس --------------------------------------------علي قولين احدهما	2521	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2361	false	-2055929348216856219	119	194	590	999	1574	300	وقال الزجاج--- يقول ان- سنتنا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه -----------------ان ينزل العذاب بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجد لسنتنا تحويلا---------------------------------------------------------------------- اي ما اجري الله به العادة لم يتمكن من تحويله ولا يقدر علي تغييره ولما ذكر سبحانه الالهيات والمعاد والجزاء اردفها بذكر اشرف الطاعات وهي الصلاة فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس اجمع --------------المفسرون علي ان المراد بها الصلوات المفروضة وقد اختلف العلماء في الدلوك علي قولين احدهما	2361	5958300511273776150	215	301.5	172	646	33.281734466552734	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2522	true	4829727772490089047	35	125	195	682	1610	300	المبرد دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها عند العرب وقال الازهري القول عندي في دلوك الشمس انه زوالها نصف النهار لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس والمعني اقم الصلاة اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال قران الفجر فهذه خمس صلوات واذا جعلت الدلوك الغروب كان الامر في الاية مقصورا علي ثلاث صلوات قال ومعني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا اقلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2522	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2361	false	-2055929348216856219	244	277	1273	1451	1574	300	الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها -----------قال الازهري مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة	2361	5958300511273776150	171	316.0	138	487	35.112937927246094	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2534	true	-7040427496312236426	211	299	1049	1453	1457	300	قال ابو اسحاق لو شءنا لمحونا- من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له------------------------------------------- اثر ثم لا تجد لك به-------- علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل عليه- في رد شء منه كقوله ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء AUTO AUTO 87 ثم قال -----------------------الا رحمة من ربك قال الفراء هو استثناء كقوله الا حاجة في نفس يعقوب يوسف وقال ابو اسحاق رحمت استثناء ليس من الاول المعني لكن الله رحمك فاثبت ذلك في قلبك وقلوب المءمنين وقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا قال ابن	2534	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2374	false	-5925869019741471105	107	172	560	870	1511	300	قال الزجاج اي لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به بالقران علينا وكيلا اي------- من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به ويتعهد ويلتزم استرداده بعد رفعه كما يلتزم الوكيل ذلك فيما يتوكل عليه الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فضله كان عليك كبيرا ق-ل لءن	2374	5958300511273776150	166	229.0	124	480	34.58333206176758	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	202	293	1026	1482	1513	300	علي وجوههم في حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم---- انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عميا وبكما وصما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الاية ثم قال وراي المجرمون النار الكهف وقال سمعوا لها تغيظا الفرقان وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان فكيف قال في هذه الاية عميا وبكما وصما ثم اجاب ابن عباس فقال عميا لا ي--رون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم بكما لا ينطقون بحجة	2540	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2381	false	-4025942101063779720	123	239	641	1244	1544	300	علي وجوههم------------------ قيل يا رسول الله -كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجو-هم كل حدب وشوك والحدب ما ارتفع من الارض وفي الباب احاديث عميا وبكما وصما النصب علي الحال والابكم الذي لا ينطق والاصم الذي لا يسمع اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون وهذه هيءة يبعثون عليها في اقبح صورة واشنع منظر قد جمع الله لهم بين عمي البصر وعدم النطق وعدم السمع مع كونهم مسحوبين علي وجوههم وقد اثبت الله تعالي لهم الرءية والكلام والسمع في قوله---------------------------------------- وراي المجرمون النار وقوله---------------------------------- دعوا هنالك ثبورا وقوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا فالمعني هنا ع---------------------------ميا لا يبصرون --ما يس-------------------------رهم بكما لا ينطقون بحجة	2381	5958300511273776150	232	329.0	184	751	30.89214324951172	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2552	true	-8972893588838672414	165	223	813	1116	1519	300	----ابو اسحاق لم يجعل فيه اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي هذا قو--------------------------------------------------------------له قيما قال ابن عباس يريد مستقيما عدلا وذكرنا الكلام في القيم عند قوله دينا قيما الانعام وجميع اهل اللغة والتفسير قالوا هذا من التقديم والتاخير و--تقديره انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	2552	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2394	false	-8311266063545606865	118	223	618	1177	1578	300	الزجاج المعني لم يجعل فيه اختلافا كما قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه وقيل لم يجعله مخلوقا والجملة معطوفة علي الصلة قبلها او اعتراضية او حالية قيما القيم المستقيم الذي لا ميل ولا افراط فيه ولا تفريط او القيم بمصالح العباد الدينية والدنيوية او القيم علي ما قبله من الكتب السماوية مهيمنا عليها يشهد بصحتها وعلي الاول يكون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج فرب مستقيم في الظاهر لا يخلو عن ادني عوج في الحقيقة اي جعله ق--------------------------يما عدلا قيل في الكلام ----------------------------------------------------------------------------تقديم و--تاخير والتقدير- انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا	2394	5958300511273776150	169	251.5	134	664	25.451807022094727	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2556	true	5841139069400201340	8	176	39	904	1521	300	قال فالحسن العمل من زهد فيما زين له من الدنيا و--------قال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال وذكر قتادة في تفسير هذه الاية قول النبي-------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا قال الزجاج و ايهم رفع بالابتداء لان لفظه لفظ الاستفهام والمعني ليختبر اهذا احسن ام هذا والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله الا ما يخبر وانما يعمل فيه ما بعده ثم اعلم جل وعز انه مبيد ومفن ذلك كله AUTO 8 بقوله وانا لجاعل----------ون ما عليه-----------------------------------ا صعيدا جرزا الكهف AUTO قال ابو عبيد- الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه ومثله قال المفضل وقد ذكرنا تفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الصعيد في اية التيمم واما الجرز فقا----------ل الفراء الجرز الارض لا نبات فيها يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد او النساء او الابل اكلت ما عليها وقال الزجاج الجرز الارض التي لا تنبت كانها تاكل النبت اكلا يقال ارض جرز وارضون اجراز وامراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا	2556	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2397	false	1309891003448180534	83	289	472	1507	1566	300	قال -الحسن ايهم ازهد واشد للدنيا تركا ومثله عن الثوري وقال مقاتل ايهم اصلح فيما اوتي من المال وقال قتادة ايهم اتم عقلا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في التاريخ وابن مردويه عن ابن عمر قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقلت ما معني ذلك يا رسول الله قال ليبلوكم ايكم------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرعكم في طاعة الل---------------------------ه ثم اعلم سبحانه انه مبيد ل----ذلك كله ومفنيه فقال- وانا لجاعلون اي مصيرون ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر الدنيا صعيدا ترابا ق----------ال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو---- الطريق الذي لا نبات فيه ------------------------------بعد ان كانت خضراء معشبة اي ارضا ملساء وقيل فتاتا وهو الذي يضمحل بالريح لا اليابس الذي يرسب ونظيره كل من عليها فان وقوله فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا والمعني انه لا بد من المجازاة بعد افناء ما علي الارض وتخصيص الاهلاك بما علي الارض يوهم بقاء الارض الا ان ساءر الايات دلت ايضا علي ان الارض لا تبقي وهو قوله يوم تبدل الارض غير الارض قال قتادة الصعيد الجبال التي ليس فيها زرع جرزا يابسا قال الفراء الجرز الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التي لا نبات فيها من قولهم -----------------------------------امراة جروز اذا كانت اكولا وسيف جراز اذا كان مستاصلا	2397	5958300511273776150	332	222.5	257	1355	24.50184440612793	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2560	true	-8164767989069020062	237	274	1196	1411	1557	300	الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب ال--------------------كهف حزب والملوك ح-زب وقال مجاهد الحزبين من قوم الفتية وقال الكلبي يعني المءمنين والكافرين وحكي الفراء ان طاءفتين من المسلمين في -دهر اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2560	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2400	false	-1656446859004145592	256	286	1436	1604	1669	300	الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك واصحاب الكهف وقيل ان اصحاب الكهف حزب واصحابهم حزب و---------------------------------قال------------------------------------ الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم	2400	5958300511273776150	136	240.0	111	237	57.38396453857422	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2563	true	-1462590033722679104	192	288	1041	1526	1589	300	في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض وقوله تعالي لقد قلنا اذا شططا اي كذبا وجورا قاله المفسرون ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشطط --في ال---لغة --------------مجاوزة القدر قال الفرا----ء يقال قد اشط في السوم اذا جاوز القدر ولم اسمع الا اشط يشط اشطاطا شططا وحكي الزجاج وغيره شط الرجل واشط اذا جار ومنه قوله ولا تشطط ص ومثله اشط واصل هذا من قولهم بما شطت الدار اذا بعدت فالشطط ف-----------------------------------ي القول بعد عن الحق وهو هاهنا منصوب علي المصدر والمعني لقد قلنا اذا قول شطط قاله الزجاج AUTO 15 وقوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة	2563	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2402	false	-2217106014351242289	0	163	0	843	1548	300	في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض -قاله مجاهد وقال اكثر--------------------------- المفسرين انه كان لهم ملك جبار يقال له دقيانوس وكان يدعو الناس الي عبادة الطواغيت فثبت الله هءلاء الفتية وعصمهم حتي قاموا بين يديه وقد امرهم بالسجود للاصنام فقالوا ربنا رب السماوات والارض اي قالوا جملا ستا ثلاثة بين يدي ملكهم اخرها قوله شططا وثلاثة بعد انصرافهم عن مجلسه ذما لقومهم اخرها قوله كذبا وقال عطاء ومقاتل انهم قالوا ذلك عند قيامهم من النوم لن ندعو من دونه الها اي لن نعبد معبودا اخر غير الله لا اشتراكا ولا استقلالا لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي افراط في الكفران دعونا الها غير الله فرضا او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة والشطط الغلو ومجاوزة الحد المقدر في كل شء يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شطت الدار---- بعدت وشط فلان في حكمه شطوطا وشططا جار وظلم وشط في القول اغلظ وشط في السوم افرط والجميع من بابي ضرب وقتل وقال قتادة شططا كذبا وقال السدي جورا هء---------------لاء قومنا اتخذوا من دونه الهة	2402	5958300511273776150	159	138.0	123	1047	15.186246871948242	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2566	true	3563545717449756116	90	219	475	1155	1577	300	ذات اليمين اي ناحية اليمين فذات هاهنا صفة قامت مقام الموصوف كانه قيل ناحية ذات اليمين قال الاخفش وهو نصب علي الظرف وقوله تعالي تقرضهم------------ قال الوالبي عن ابن عباس تذرهم وقال قتادة تدعهم وقال مقاتل تجاوزهم وقال الاخفش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم وقال الكساءي قرضت المكان اي عدلت عنه وانشد قول ذي الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا عن ايمانهن الفوارس وقال ابو عبيد القرض في اشياء فمنها القطع وكذلك السير في البلاد اذا قطعتها وانشد البيت قال ابو عبيدة تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول المجيب انما قرضته ذات الشمال اذا مر به وتجاوز عنه وهو علي شماله قال الكلبي يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس مالت عن كهفهم ذات اليمين يعني يمين ال-------كهف واذا غربت تمر بهم ذات الشمال --يعني شمال الكهف لا تصيبه	2566	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2404	false	-6737028228804980387	24	116	121	606	1580	300	ذات اليمين اي ناحية اليمين وهي الجهة المسماة ب---------------------------------اليمين واذا غربت------------------------------- تقرضهم القرض القطع قال الكساءي والاخ----------------------------------------------------------فش والزجاج وابو عبيدة تعدل عنهم وتتركهم -------------قرضت المكان--- عدلت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول لصاحبك هل وردت مكان كذا فيقول------- انما قرضته -----------اذا مر به وتجاوز عنه و-------------قال الفارسي معني تقرضهم تعطيهم من ضوءها شيءا ثم يزول بسرعة كالقرض يسترد وقد ضعف بانه كان ينبغي ان يقرا تقرضهم بضم التاء لانه من اقرض والمعني ان الشمس اذا طلعت------ مالت عن كهفهم ذات اليمين ا--ي يمين الداخل للكهف واذا غربت تمر---- ذات الشمال اي جهة شمال الكهف لا تصيبه	2404	5958300511273776150	281	367.0	225	835	33.65269470214844	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	146	172	773	906	1566	300	قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله في---- اخر النهار -لذلك قالو------ا يوما-------------------------- فلما راوا الشمس قال--------وا او بعض يوم وكان قد بقيت----- من النهار	2570	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2407	false	5919265218245320866	263	299	1430	1613	1616	300	قال المفسرون انهم دخلوا الكهف غدوة وبعثهم الله سبحانه اخر النهار فلذلك قالوا لبثنا يوما اي لظنهم ان الشمس قد غربت فلما راوا الشمس لم تغرب قالوا او بعض يوم وكان قد بقيت بقية من النهار	2407	5958300511273776150	128	217.5	102	183	69.94535827636719	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	48	155	245	782	1480	300	في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل قال ابو اسحاق اي لا تات في امرهم ب-----------------------------------------------------------------------غير--------------------------- ما اوحي اليك اي افت في قصتهم بالظاهر الذي انزل عليك فعلي ما قالوا المراء الظاهر هو ان يجادلهم بما انزل اليه من انه-------------------------------------------------- لا يعلم عددهم الا القليل كما قال ابن زيد وقوله تعالي ول---------------------------------------------------------------ا تستفت فيهم اي في اصحاب الكهف منهم اي من اليهود و----------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب قال الفراء هم فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلمعن عددهم فنه----------------------------------------------------------------------------ي قال اصحابنا وهذا دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي منع المسلمين من استفتاء اليهود والنصاري AUTO 23 قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا	2577	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2413	false	-5486030141955265039	127	300	641	1488	1488	300	في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل قال ابن عباس يقول حسبك ما قصصت عليك ثم استثني سبحانه من المراء ما كان ظاهرا واضحا فقال الا مراء ظاهرا اي غير متعمق فيه وهو ان يقص عليهم ما اوحي الله ------------------------------------------------------------------------------------------اليه فحسب من غير تجهيل لهم ومن غير رد عليهم وقال الرازي هو ان لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد بل يقول هذا التعيين لا دليل عليه فوجب التوقف ثم نهاه سبحانه عن الاستفتاء في شانهم فقال ولا تستفت فيهم اي في شانهم م------نهم اي من الخاءضين فيهم احدا منهم لان المفتي يجب ان يكون اعلم من المستفتي وهاهنا الامر بالعكس ولا سيما في واقعة اهل الكهف وفيما قص ا---------------------------------------------------------------لله عليك في ذلك ما يغنيك عن سءال من لا علم له قال ابن عباس يعني اليهود وقال القرطبي النصاري وهو الاولي قال البيضاوي لا تسال سءال مسترشد ولا سءال متعنت يريد فضيحة المسءول وتزييف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق وفي الاية دليل علي منع المسلمين من مراجعة اهل الكتاب في شء من العلم و----------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا-	2413	5958300511273776150	197	217.0	148	1017	19.370698928833008	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	243	282	1184	1374	1455	300	قال ابو اسحاق اي قل عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف قال المفسرون ان الله عز وجلفعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم	2579	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2415	false	-897955595995011889	264	297	1295	1458	1477	300	قال الزجاج--------- عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف وقد فعل-------- الله---------- به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم	2415	5958300511273776150	153	269.0	120	190	80.52631378173828	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2580	true	-3742343589747019080	88	142	432	701	1488	300	ابن عباس في رواية الضحاك قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد مما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثلاثماءة سنة وتسع سنين قال فلو كانوا لبثوا -ذلك لم يقل الله قل الله اعلم بما لبثوا ولكنه حكي مقالة القوم فقال سيقولون	2580	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2417	false	-6641855519454763468	167	217	887	1134	1561	300	ابن عباس ----------------قال ان الرجل ليفسر الاية يري انها كذلك فيهوي ابعد -ما بين السماء والارض ثم تلا ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال كم لبث القوم قالوا ثل-ثماء----ة وتسع سنين قال -لو كانوا لبثوا كذلك لم يقل الله قل الله اعلم بما لبثوا ولكنه حكي مقالة القوم فقال سيقولون	2417	5958300511273776150	246	456.5	196	270	91.11111450195312	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2588	true	8689501075178880011	109	186	553	942	1528	300	ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلمفي قوله بماء كالمهل قال كعكر الزيت وهو قول ابن عباس في رواية سعيد بن جبير قال---------------------------------------- كدردي الزيت ونحو هذا روي عنه الوالبي والعوفي وقال مجاهد كالمهل القيح والدم وقال عطاء عن ابن عباس هو عكر القطران وروي قتادة والحسن عن ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب و--فضة فخلطهما فاذيبا حتي اذا ازبدا وانماعا قال هذا اشبه شء في الدنيا بالمهل الذي هو شراب اهل النار	2588	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2423	false	-4677724539326130599	169	225	882	1146	1530	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------ال كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه فيه عن ابن عباس قال اسود كعكر الزيت وعنه قال ماء غليظ كدردي الزيت وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود انه سءل عن المهل فدعا بذهب او فضة فاذابه فلما ذاب ---------------------قال هذا اشبه شء---------- بالمهل الذي هو شراب اهل النار	2423	5958300511273776150	161	242.0	128	431	37.35498809814453	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	4	191	19	902	1430	300	تعالي و-----لا اشرك بربي احدا قال ابو اسحاق دل خطابه علي ان صاحب الجنتين مشرك عابد مع الله غيره وهذا من ابي اسحاق قول بمفهوم الخطاب AUTO 39 ثم اقبل علي اخيه يلومه فقا------------ل ولولا اذ دخلت جنتك بمعني هلا وتاويله التوبي-------خ قلت------------- ما شاء الله ذكر الفراء والزجاج في ما وجهين احدهما انه في موضع رفع علي معني الامر ما شاء الله او هو ما شاء الله والمعني ان الامر بمشيءة الله وفي هذا رد علي الاخ الكافر حيث قال حين دخل جنته ما اظن ان تبيد هذه ابدا فرد عليه الاخ المءمن وقال هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان الوجه الثاني ان ما في موضع نصب ب شاء علي معني الشرط والجزاء ويكون الجواب مضمرا علي تقدير ما شاء الله كان ويكون التاويل اي شء شاء الله كان فطرحت كان واضمرته وجاز طرح الجواب كما قال فان استطعت ان تبتغي نفقا الانعام الاية ليس له جواب لان معناه معروف وقوله تعالي لا قوة الا بالله قال ابو اسحاق اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله قال- ابن	2600	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2430	false	-8261623389593795047	79	234	379	1132	1435	300	تعالي فقال ولا اشرك بربي احدا فيه ا-------------شارة الي ان اخاه كا----ن مشركا------------------------------------------------------------- ثم اقبل عل----يه يلومه علي الثانية فقال ولولا اذ دخلت جنتك ---------قلت لولا للتحضيض اي هلا قلت عندما دخلتها ما شاء الله قال الفراء والزجاج هلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان وقيل كاءن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء شاء الله كان فترد امر جنتك من الحسن والنضارة لخالقه ولا تفتخر به لانه------------------------ ليس من صنعك---------------- وقوله------ لا قوة الا بالله من جملة مقول اي هلا قلت هاتين الجملتين تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان ما تيسر له من عمارتها وحسنها ونضارتها انما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته وهذا نصح من المءمن للكافر وتوبيخ له علي قوله ما اظن ان تبيد هذه ابدا قال الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده- من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون ---الا ما شاء الله اخرج ابن	2430	5958300511273776150	309	372.0	231	1207	25.600662231445312	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2601	true	5552013738350212103	40	178	220	950	1601	300	وقال ابن الاعرابي مما روي عنه ثعلب من رواية ابي عمرو اراد بالحسبان المرامي قال والحسبانة السحابة والحسبانة الصاعقة وقا------------------------ل النضر الحس--------بان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع ال-قوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيثة مطر فتفرقت في الناس واحدها حسبانة قال والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شء من طول لا حروف لها ونحو هذا قال ابو عبيدة وابن قتيبة وكل اهل اللغة والمعني في هذه الاية ان يرسل عليها عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك فجعل الاية من باب حذف المضاف وجعل الحسبان بمعني حساب ذنوبه قال الازهري الذي قاله الزجاج بعيد والقول ما قاله الاخفش وابن الاعرابي والنضر والمعني والله اعلم ان الله يرسل عليها مرامي من عذابه اما بردا واما حجارة او غيرهما مما يشاء	2601	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2432	false	7314925605358590832	6	51	36	281	1579	300	وقال ابن الاعرابي الحسبان--------------------------------------------------------------ة السحابة والوسادة والصاعقة وقال قتادة حسبانا عذابا وقال النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع من قوس ثم يرمي بعشرين منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعة والمعني---------------- يرسل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها مرامي من عذابه اما برد- واما حجارة او غيرهما مما يشاء	2432	5958300511273776150	189	320.5	152	763	24.770641326904297	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2608	true	-3607785085171140809	67	122	349	634	1512	300	كما خلقناكم اول مرة قال ابن عباس يريد حفاة عراة غرلا وقيل يعني فرادي كما قال في سورة الانعام ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الاية وقال ابو اسحاق اي بعثن---------اكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا يعن-ي بعثناكم وقوله تعال-----ي بل زعمتم------------------------------------------------------ خطاب لمنكري البعث خاص ومعناه بل زعمتم في الدنيا ان لن	2608	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2438	false	-2842466151112763001	213	267	1138	1414	1595	300	كما خلقناكم اول مرة اي--------------- حفاة عراة غرلا لا مال ولا ولد كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج---------------------------------------------------- اي بعثناكم واعدناكم كما خلقناكم لان قوله لقد جءتمونا معناه بعثناكم وبه قال الزمخشري بل زعمتم هذا ضرب وانتقال من كلام الي كلام للتقريع والتوبيخ وهو خطاب لمنكري البعث اي زع-----------متم في الدنيا ان لن	2438	5958300511273776150	146	191.5	115	354	41.24293899536133	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2611	true	1847414644885991152	224	300	1146	1560	1560	300	وما كنت متخذ المضلين عضدا اي الشياطين الذين يضلون الناس وقال اهل المعاني هذه الاية تاكيد في زجرهم عن اتخاذ ابليس وذريته اولياء يقول ليس عندهم علم ما تحتاجون اليه فتقبلوا انتم علي اتباعهم فاني ل-------------------------------------------------------------------------------------------م اشهدهم خلق السم-وات والارض وقيل ان هذه الاية اخبار عن كمال قدرة الله تعالي واستغناءه عن الانصار والاعوان قوله تعالي وما كنت متخذ المضلين عضدا قال قتادة اعوانا ولفظ العضد يستعمل كثيرا في معني العون وذلك ان العضد قوام اليد-	2611	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2442	false	9191546596184131769	222	261	1219	1425	1636	300	وما كنت متخذ المضلين عضدا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتضدت بهم بل هم كساءر الخلق وفيه وضع الظاهر موضع المضمر اذ المراد بالمضلين من انتفي عنهم اشهاد- خلق السماوات والارض وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضد يستعمل كثيرا في معني العون وذلك ان العضد قوام اليد	2442	5958300511273776150	109	60.0	88	507	21.499013900756836	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	22	135	120	690	1565	300	ولم يجدوا عنها مصرفا قال ابن عباس يريد------------------------ قد احاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا علي الهرب ولا علي الرجوع عنها وقال اهل اللغة معني المصرف المعدل وهو الموضع الذي يصر-ف اليه -قال ابو كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف----------- والمصرف في هذه الاية موضع وليس بمعني المصدر ولو كان مصدرا كان مفتوح الراء AUTO 54 قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل مفسرا في سورة بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا قال ابن عباس يريد النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف وقال ابو اسحاق معناه كان الكافر ويدل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجادل الذين كفروا بالباطل	2614	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2444	false	2834852580227398705	52	134	296	740	1634	300	ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا يعدلون اليه او انصرافا لان النار قد احاطت بهم من كل جانب قال الواحدي المصر-------------------------------------------------ف----------- الموضع الذي ينصرف اليه وقال القتيبي اي معدلا ينصرفون اليه وقيل ملجا يلجاون اليه والمعني متقارب في الجميع-------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل------------------------------------------------ وكان الانسان اكثر شء جدلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل	2444	5958300511273776150	182	134.0	140	745	24.42953109741211	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2625	true	-6184322811905451846	2	64	10	302	1397	300	وفيما فعل موسي وهو من جلة- الانبياء عليهم السلام من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته واحاط باكثر ما يدركه اهل زمانه وان يتواضع لمن هو اعلم منه و--------------------------------------------------------قال قتادة لو كان احد مكتفيا من العلم لاكتفي موسي نبي الله حيث قال-------- هل اتبعك علي ان تعلمن	2625	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2453	false	-8071777064117256994	214	269	1072	1327	1489	300	وفيما فعل موسي وهو من اجله الانبياء------------- من طلب العلم والرحلة في ذلك ما يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايت-------------------------------ه وان يتواضع لمن هو اعلم منه ثم قص سبحانه علينا ما دار بين موسي والخضر بعد اجتماعهما فقال---------------------------------------------------------- قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن	2453	5958300511273776150	186	327.5	144	357	52.1008415222168	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2635	true	8388874872700700736	3	65	15	350	1569	300	ابو اسحاق الجدار لا يريد ارادة حقيقية الا ان هيءته في التهيء للسقوط قد ظهرت---- كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة اذا كانت الصورتان واحدة وانشد الراعي يصف ابلا في مهمة فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا وقوله تعالي ان ينقض معني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه ليسقط علي شء	2635	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2461	false	-8639433868319234070	157	195	824	1032	1551	300	الزجاج--- الجدار لا يريد ارادة حقيق-ة الا ان هيءة الس-----------قوط قد ظهرت فيه كما تظهر افعال المريدين القاصدين فوصف بالارادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الانقضاض السقوط بسرعة يقال انقض الحاءط اذا وقع وانقض الطاءر اذا هوي من طيرانه ف-سقط علي شء	2461	5958300511273776150	193	333.5	157	339	56.932151794433594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	0	140	0	708	1509	300	مثل راس واما ياجوج فيمن همز فمفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق ومن لم يهمز فيجوز ان يكون خفف الهمزة كما ذكرنا ويجوز ان يكون فاعول من مج والكلمتان علي هذا من اصلين وليستا من اجل واحد ويكون ترك الصرف فيهما------------------------ للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة كمجوس وهذه التمثيلات لا يصح فيها ان جعلتها من العجمي لان العجمي لا يشتق----------- من العربية قال ابن الانباري وجه همزه علي هذا القول انه لا يعرف له اصل كما ان العرب همزت حروفا لا تعرف للهمزة فيها اصل كقولهم لبات ورثات واستنشات الريح واذا كان هذا معروفا في ابنية العرب كان معروفا في الالفاظ التي اصلها للعجم هذا هو الكلام في اصل الكلمتين من العربية واما المسمون بهذين الاسمين فقال وهب هم من ولد يافث بن نوح اب الترك وهذا قول مقاتل بن سليمان وقال الضحاك هم جيل من الترك	2649	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2482	false	-7234113980344831192	162	221	849	1158	1581	300	مثل راس واما ماجوج فهو ------مفعول من اج والكلمتان من اصل واحد في الاشتقاق قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الصرف فيهما علي تقدير كونهما عربيين للتانيث والتعريف كانه اسم للقبيلة ------وقيل اشتقاقهم----------------------ا من الاوجة وهي الاختلاط او شدة الحر وقيل م----------------ن الاوج وهو سرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العدو واختلف في نسبهم فقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- هم من ولد يافث بن نوح --والترك منهم وقيل ياجوج وماجوج م---------------------ن الترك	2482	5958300511273776150	184	221.0	142	743	24.764469146728516	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	203	249	1023	1256	1509	300	هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسدون في الارض قال قتادة هما حيان حيا سوء كانا اهل بغي وظلم علي من جاورهما وقال الكلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يخرجون الي ارض هءلاء------ الذين شكوهم الي ذي القرنين--- ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه	2649	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2483	false	-6749400388697434746	67	162	348	866	1616	300	هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء ومسافة الارض بتمامها خمسماءة عام ثلثماءة بحار وماءة وتسعون مسكن لهم بقي عشرة سبعة للحبشة وثلاثة لجملة الخلق غيرهم وهم كفار دعاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم الي الايمان ليلة الاسراء فلم يجيبوا والله اعلم مفسدون ف-------------------------------------------------------------------------------ي الارض بالنهب والبغي عند خروجهم وقيل سيفسدون بعد خروجهم الينا واختلف في افسادهم في الارض فقيل هو اكل بني ادم وقيل هو الظلم والغشم والقتل وساءر وجوه الافساد وقيل كانوا يخرجون الي ارض هءلاء القوم الذين شكوهم الي ذي القرنين في ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه	2483	5958300511273776150	144	143.0	115	597	24.120603561401367	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2655	true	6356124415291988773	168	260	869	1318	1506	300	وما استطاعوا له نقبا يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا يخلص الي ما وراءه قال ابو اسحاق اي ما قدروا ان يعلوا عليه لارتفاعه واملاسه وما استطاعوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته AUTO 98 قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------قال هذا قال ذو القرنين لما فرغ من بناءه هذا قال ابو اسحاق اي التمكين الذي ادركت به السد رحمة من ربي وهذا معني قول ابن عباس يريد معونة من ربي حيث الهمني وقواني وقال ابن الانباري يجوز ان تكون الاشارة بهذا الي السد اي هذا السد رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي	2655	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2486	false	-6466235063279875995	104	155	560	817	1563	300	وما استطاعوا له نقبا يقال نقبت الحاءط اذا خرقت فيه خرقا فخلص---- ما وراءه قال الزجاج ما استطا-----------------------------------------------عوا ان ينقبوه من اسفله لشدته وصلابته وسمكه وثخنه اي عرضه قيل ان عرضه خمسون ذراعا وطوله فرسخ وسعة الفتحة التي بين الجبلين ماءة فرسخ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا----- رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي	2486	5958300511273776150	151	253.0	119	524	28.81679344177246	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2658	true	-1089151219771459429	193	257	1037	1346	1577	300	ابن الاعرابي في هذه الاية قال العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الجاهل بانه لا وزن له لخفته بسرعة طيشه وقلة تثبته فيما ينبغي ان يتثبت فيه فالمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر و---منزلة و--------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة --محمول ايضا علي هذا وهو ان----------------------------- العظيم الاكول الشروب لا قدر له ولا وزن عند الله	2658	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2490	false	-709223423343481499	52	125	266	629	1575	300	ابن الاعرابي----------------- العرب تقول ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الرج-ل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته و------------------------المعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة وقرا مجاهد يقيم اي فلا يقيم الله وقرا الباقون بالنون وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا ي------زن عند الله	2490	5958300511273776150	221	344.0	173	411	53.77128982543945	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2669	true	3413392968176884463	197	283	964	1394	1462	300	الله دعاءه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه يحيي وذكرنا في سورة ال عمران هذه القصة وقوله تعالي لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس في رواية عكرمة لم يسم احد قبله يحيي وهذا قول قتادة والكلبي وابن جريج والسدي وابن زيد واختيار القتبي وعلي هذا فالفضيلة تثبت ليحيي من حيث ان الله تعالي تولي تسميته باسم لم يسبق به ولم يكل تسميته الي الابوين فكان ذلك تفضيلا له من هذا الوجه قال الزجاج قيل سمي يحيي لانه حيي بالعلم والحكمة التي اوتيها	2669	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2500	false	-2539307250663947263	80	158	429	823	1552	300	--له دعاءه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام وبين هذه البشارة ووجود الغلام في الخارج بالفعل ثلاث عشرة سنة لان طلب زكريا للولد والبشارة به كان في صغر مريم وهي في كفالته وان الحمل بيحيي كان مقارنا للحمل بعيسي وكانت مريم اذ ذاك بنت ثلاث عشرة سنة وان اشاع حملت به قبل حمل مريم بعيسي بستة اشهر اسمه يحيي قد تقدم في---- ال عمران وجه التسمية بيحيي وزكر--------------------يا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج---- سمي يحيي لانه حيي بالعلم والحكمة التي اوتيها	2500	5958300511273776150	122	174.0	97	674	18.10089111328125	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2672	true	-1364316006166355411	147	236	768	1209	1548	300	قال الزجاج اي فخلق الولد لك كخلقك AUTO 10 قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب اجعل لي اية قال قتادة سال نبي الله اية علي حمل امراته بعد ما شافهته الملاءكة ب------------------------------------البشارة مشافهة ق---------ال ابن الانباري وفي سءاله الاية وجوه احدها ان التماسه الاية كان علي معني المزيد من الله والتكرمة من الله باعطاءه الاية ليتم نعمة الي نعمة وكلتاهما يد من الله عز وجلعنده والثاني انه لما بشر بالولد كان علي يقين منه غير انه تاقت الي سرعة الامر فسال الله اية يستدل بها علي قرب ما من به عليه	2672	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2502	false	-6498863623660530367	114	230	556	1127	1459	300	قال الزجاج اي فخلق الولد لك كخلقك والمعني ان الله سبحانه خلقه ابتداء واوجده من العدم المحض فايجاد الولد له بطريق التوالد المعتاد اهون من ذلك واسهل منه وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه السلام لانه المخلوق من العدم حقيقة بان يقول وقد خلقت اباك ادم من قبل ولم يك شيءا للدلالة علي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاء ادم من العدم قال رب اجعل لي اية -اي علامة تدلني علي وقوع المسءول وتحققه وحصول الحبل والمقصود من هذا السءال تعريفه وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه قال ابن الانباري وجه ذلك ان نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاقت الي سرعة الامر فسال الله اية يستدل بها علي قرب ما من به عليه	2502	5958300511273776150	156	214.0	119	761	20.499343872070312	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	218	289	1103	1463	1516	300	ابو عبيدة كان هاهنا حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في المهد وهذا اختيار ابن قتيبة وكثير من اهل التفسير ذكروه واحتجوا بقول الفرزدق فكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام وقال قوم كان في معني وقع وحدث والمعني كيف نكلم صبيا قد حدث في المهد وقال الزجاج و-اجود الاقوال ان يكو---ن في معني الشرط والجزاء فيكون المعني من يك-ن في المهد صبيا فكيف نكلمه كما تقول م---------------ن كان	2685	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2515	false	-1813087971916021035	120	156	609	793	1570	300	ابو عبيدة في الكلام حشو زاءد والمعني كيف نكلم صبيا في الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وقال الزجاج الاجود-------- ان يكون من في معني الشرط والجزاء والم-----عني من يكون في المهد صبيا فكيف نكلمه ورجحه ابن الانباري وقيل ان كان	2515	5958300511273776150	140	230.5	110	380	36.842105865478516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2687	true	5387944487722821487	120	190	603	926	1450	300	فلم يتكل---------------م حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان AUTO 34 قوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم قال ابو اسحاق اي ذ--------لك الذي قال اني عبد الله الايات هو عيسي بن مريم لا ما يقول- النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق الحق هاهنا يجوز ان يراد به الله تعالي وهو قول مجاهد ويرتفع قول علي ---------------------انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي بن مريم قول الله ا-----ي كلمته ----	2687	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2517	false	6313216770034113858	219	292	1101	1466	1502	300	ولم يتكلم بعد هذا الكلام حتي بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان في العادة ذلك اي المتصف بالاوصاف الثمانية السابقة وقال الزجاج ذلك الذي قال اني عبد الله---------- عيسي بن مريم لا ما تقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق قرء بالنصب علي المدح او علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله قاله الزجاج وقرء بالرفع علي انه نعت لعيسي --قاله الكساءي وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله	2517	5958300511273776150	174	236.5	131	377	46.153846740722656	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	56	159	286	798	1548	300	انس بن مالك ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم-قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة ونحو ذلك روي ابو------- سعيد الخدري وهو قول كعب و---مجاهد قال رفع الي السماء الرابعة ولم يمت كما رفع عيسي وروي ع----ن ابن عباس ايضا انه رفع الي السماء السادسة وهو قول الضحاك وقال ابو اسحاق وجاءز ان قوله ورفعناه مكانا عليا في النبوة والعلم AUTO 58 قوله تعالي اولءك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين انعم الله عليهم من ا-------لنبيين يعني الذين ذكرهم من الانبياء في هذه السورة ثم بين مراتبهم في شرف النسب فقال من ذرية ادم قال ابن عباس والسدي يع----------------------ني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح	2697	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2529	false	7346535462352206098	191	298	947	1489	1494	300	انس بن مالك عن النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لما عرج بي رايت ادريس في السماء الرابعة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري مرفوعا نحوه وعن مجاهد قال رفع ادريس--------------------- كما رفع عيسي ولم يمت وعن ابن مسعود قال ادريس هو الياس وحسنه السيوط-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اولءك خطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم والاشارة الي الانبياء المذكورين من اول السورة الي هنا وهم عشرة اولهم في الذكر زكريا واخرهم فيه ادريس وهو مبتدا وقوله الذين انعم الله عليهم صفته و من النبيين بيان للموصول من بيان العام بالخاص و---------------------------------------- من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل من فيه للتبعيض يعني ادريس ونوحا وممن حملنا مع نوح	2529	5958300511273776150	221	278.0	169	705	31.347517013549805	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	77	300	392	1506	1506	300	التي وعد الر---حمن عباده------------------ بالغيب قال ابن عباس يريد انهم غابوا عما فيها مما لا عين رات والمعني انهم لم يرو-ها فهي غيب لهم انه كان وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماتيا قال الكساءي لابد من ان يءتي عليه ومن ان يبلغ ويصار اليه ولو كان اتيا لكان صوابا كما قال ان ما توعدون لات الانعام ولكن ماتيا لرءس الايات وقال الفراء ماتيا ولم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته ------الا تري انك تقول اتيت علي خمسين سنة واتت علي خمسون سنة ونحو هذا في الزجاج سواء ومثله بقولك وصلت الي خبر فلان ووصل الي خبر فلان وذكر ابن جرير وجها اخر قال وعده في هذه الاية موعوده وهو الجنة وماتيا ما ياتيه اولياءه واهل طاعته AUTO 62 قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا اللغو الهدر-------- من الكلام واللغو ما يلغي من الكلام ويءثم فيه وقد تقدم القول في هذا قال ابن عباس في رواية الوالبي لغوا باطلا وقال في رواية عطاء ال-----------------------لغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله وقوله تعالي الا سلاما--- استثناء من غير الجنس معناه لكن يسمعون سلاما قال ابن عباس يريد ذكر الله وما يثابون عليه وقال المفسرون يحي بعضهم---- بعضا بالسلام ويرسل اليهم الرب الملاءكة بالسلم قال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءثمهم وانما يسمعون ما يسلمهم وقوله تعالي------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال ابن عباس ليس في-	2699	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2534	false	-1203715234133180182	45	203	241	1057	1555	300	التي وعد ها الرحمن عباده متلبسة او متلبسين بالغيب والمعن-----------------------------------------------------ي انهم لا يرونها فهي غاءبة عنهم او هم غاءبون عنها انه اي الرحمن وقيل انه ضمير الشان والامر لانه مقام تعظيم وتفخيم كان وعده اي موعوده علي العموم فيدخل فيه الجنات دخولا اوليا وقيل الوعد مصدر علي بابه ماتيا اي هم ياتونها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء -------لم يقل اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته وكذا قال---------------------------------------------------------------- الزجاج وقال الزمخشري كان-------------------------------------------------------------- وعده مفعولا لا منجزا-------------------------------------------------------------------- لا يسمعون فيها لغوا ه---و الهذر والفضول من الكلام الذي----- يلغي ولا طاءل تحته وهو كن-------------------------------------------------------------------------اية عن عدم صدور اللغو منهم وقيل اللغو كل ما لم يكن فيه ذكر الله ------------الا سلاما هو استثناء منقطع اي سلام----------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض- او سلام الله او سلام---- الملاءكة عليهم وقال الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن السلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون ما يءلمهم وانما يسمعون ما يسلمهم وابدي الزمخشري فيه ثلاثة اوجه ذكرها سليمان الجمل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال المفسرون ليس في	2534	5958300511273776150	403	543.0	314	1374	29.330421447753906	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	7	154	33	795	1539	300	جمع جاث من قولهم جثا علي ركبت-ه يجثو جثوا فهو جاث قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثية الجاثية ويجمع الجاثي جثيا كما قلنا في البكي واصله فعول وقد تقدم القول فيه وقال ابن عباس في قوله جثيا جماعات جماعات وهو قول مقاتل والكلبي وعلي هذا الجثي جمع جثوة و--جثوة وهي المجموع من التراب والحجارة ومنه قول طرفة تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد والاول اختيار الزجاج وابي عبيدة AUTO 69 وقوله تعالي ثم لننزعن اي لناخذن ولنخرجن من كل شيعة من كل فرقة وجماعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي الاعتي فالاعتي منهم كانه يبدا بالتعذيب باشدهم ثم الذي يليه قال ابو الاحوص يبدا بالاكابر فالاكابر جرما وقال قتادة لننزعن من كل اهل دين قادتهم ورءسهم في الشر ونحو هذا قال الكلبي في تفسير ايهم اشد علي الرحمن عتيا قال قاءدهم وراسهم في الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتي هاهنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان	2704	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2539	false	-654536304390499299	108	244	588	1287	1580	300	جمع جاث من قولهم جثا علي ركبتيه يجثو جثوا -اي جاثين علي ركبهم لما يصيبهم من هول الموقف وروعة الحساب او يكون الجثي علي الركب شان اهل الموقف كما في قوله سبحانه وتري كل امة جا--------------------------------------------------------------------------ثية وقيل المراد بق----وله جثيا جما-------عات واصله------------------------------- جمع جثوة والجثوة ه-ي المجموع من التراب والحجارة قال ابن عباس جثيا قعودا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لننزعن من------------------ كل شي------------------عة اي من كل امة وفرقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل دين وملة من الكفا---------------------------------------------------------------------------------------ر والشيعة الفرقة التي تبعث دينا من الاديان وخصص ذلك الزمخشري فقال هي الطاءفة التي شاعت اي تبعت غاويا من الغواة قال الله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي اعصي لله واعتي وقال ابن عباس عتيا معصية وعصيا فانه ينزع من كل طواءف الغي والفساد اعصاهم واعتاهم فاذا اجتمعوا طرحهم في جهنم والعتي --هنا مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان	2539	5958300511273776150	214	258.5	166	1166	18.353343963623047	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2712	true	695398435371084493	26	136	132	763	1604	300	الله الذين اهتدوا بكتابه ه--دي بما ينزل عليهم من الايات فيصدقون بها وقال الكلبي ويزيد الله الذين اهتدوا بالمنسوخ هدي بالناسخ وقيل معناه يزيدهم اخلاصا وايمانا وقيل يزيدهم هدي بالتوفيق حتي يستكثروا---------------------------------------------------------------------------------------- من الطاعات وقال ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الله تعالي يجعل جزاء المءمنين ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافر --ان يمده- في ضلالته- والباقيات الصالحات الاذكار والاعمال الحسنة من الطاعات ا----------------------------لتي تبقي لصاحبها ولا تحيط خير عند ربك ثوابا جزاء في الاخرة مما يفتخر به الكفار من مالهم وحسن معاشهم ومضي القول في الباقيات الصالحات في سورة الكهف وقوله تعالي وخير مردا المراد هاهنا مصدر مثل الرد والمعني وخير ردا علي عامليها للثواب----------- ليست كاعمال الكفار التي خسروها	2712	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2547	false	3420713943053079191	44	146	213	797	1622	300	الله الذين اهتدوا بالايمان هدي بما ينزل عليهم من الايات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك ان بعض الهدي يجر الي البعض الاخر والخير يدعو الي الخير وقيل المراد بالزيادة العبادة من المءمنين والجملة مستانفة لبيان حال المهتدين وقيل الواو للعطف علي جملة الشرط المحكية بالقول قال الزجاج المعني ان الله------ يجعل جزاء المءمنين ان يزيدهم يقينا كما جعل جزاء الكافرين ان يمدهم في ضلالتهم والباقيات الصالحات اي الطا------------------------عات المءدية الي السعادة الابدية التي تبقي لصاحبها--------- خير عند ربك ثوابا--------------- مما يتمتع به الكفار من النعم الدنيوية التي افتخروا بها و--------------------------------------------خير مردا هو ------هنا مصدر ك---الرد والمعني وخير رد------------ا للثواب علي فاعلها ليست كاعمال الكفار التي خسروا -	2547	5958300511273776150	305	338.0	246	843	36.1803092956543	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	53	139	278	736	1587	300	خلينا بين الشياطين وبين الكافرين اي ل------------م نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر الاسراء65 هذا كلام ابي علي في شرح احد وجهي الارسال والي هذا الوجه يذهب القدرية في معني الاية وليس المعني علي ما يذهبون اليه قال ابو اسحاق والوجه الثاني وهو المختار انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وكما قال وقيضنا لهم قرناء فصلت الاية قال ومعني الارسال هاهنا التسليط	2717	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2551	false	1022108975582235996	42	85	217	454	1689	300	خلينا بي--------------ن الكافرين وبين الشياطين فلم نعصمهم منهم ولم نعذهم بخلاف المءمنين الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------------------------------------------------وجه الثاني------------ انهم ارسلوا عليهم وقيضوا لهم بكفرهم كما قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيط------------------------------------------------------------انا فمعني الارسال --هنا التسليط	2551	5958300511273776150	217	391.5	176	470	46.17021179199219	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2723	true	3898584743705039146	47	83	247	422	1551	300	صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي هريرة قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه قال فينادي في السماء ثم تنول له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله ان الذين امنوا	2723	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2556	false	-6932940212529927385	118	148	587	734	1573	300	صلي الله عليه وسلم -----------------قال اذا احب الله عبدا نادي جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه---- فينادي في السماء ثم ينزل--- المحبة في اهل الارض فذلك قو----له ان الذين امنوا	2556	5958300511273776150	144	256.0	115	175	82.28571319580078	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2728	true	-7565186158176170376	34	66	154	292	1452	300	السر ما اسر ابن ادم في نفسه و--اخفي------- ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعلمه والل---------------------ه يعلم ذلك كله فيعلمه فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد	2728	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2563	false	-4664524533180658995	15	52	76	237	1544	300	السر ما اسر الانسان في نفسه والاخفي منه هو ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله وهو لا يعلمه وبه قال ابن عباس وزاد فانه يعلم ذلك كل-------ه فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد	2563	5958300511273776150	117	190.5	87	168	69.64286041259766	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2733	true	-3786049469330219837	1	172	8	868	1547	300	وابن الانباري قال قطرب هذا علي عادة مخاطبة العرب بعضهم بعضا اذا بالغوا في كتمان السر كتمته حتي من نفسي والمعني لم اطلع عليه احدا وانشد ايام تصحبني هند واخبرها ما اكتم النفس من حاجي واسراري اي اخبرها بما لا اطلع عليه احدا هذا معناه وقال المبرد هذا مستعمل في الكلام وجار علي الافواه ان يقول القاءل اذا اراد ان يستر شيءا سترا شديدا انا اسر هذا من نفسي واكاد اسره من نفسي اي اقارب ذلك فياتي علي جهة المثل وعلي المبالغة في ستر الشء هذا كلامه وعلي هذا معني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرفه العرب في مثله وهذا موافق لما قال ابن عباس في تفسيره قد اخفها من الملاءكة يقول لا اظهر عليها احدا قاله في رواية سعيد بن جبير والوالبي والمعني انه لم يطلع علي وقت قيام الساعة ملكا مقربا ولا نبيا حتي لو جاز ان يخفيه عن نفسه اخفاها قال ابن الانباري والمعني في اخفاءها التهويل والتخويف لان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا ----علي حذر منها---------- كل وقت	2733	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2567	false	7903488488877341959	203	259	1051	1344	1549	300	و-----------------قطرب هذا علي عادة مخاطبة العرب يقولون ----اذا بالغوا في كتمان الشء كتمته حتي من نفسي ا-----ي لم اطلع عليه احدا ومع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية ان الله تعالي بالغ في اخفاء الساعة فذكره بابلغ ما تعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---عرب والمعني في اخفاءها التهويل والتخويف وكذلك المعني في اخفاء وقت الموت علي الانسان ليكون علي حذر تقديم الوجل في كل وقت	2567	5958300511273776150	217	358.0	173	874	24.8283748626709	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2743	true	-8989007439393083161	0	66	0	325	1486	300	رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه ومن هذا يقال فلان صنيع فلان وصنيعته اذا رباه وابه حتي يخرجه وقوله تعالي علي عيني ذكر المفسرون في تفسيره مراي مني وهو جاءز من حيث اللفظ-------------- ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله لا يغيب عن رءيته شء والصحيح في هذا ما روي قتادة انه قال لتغذي علي محبتي وارادتي	2743	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2575	false	5325776175110493111	251	296	1287	1522	1543	300	رباها وصنع فرسه اذا داوم علي علفه والقيام عليه وتفسير ع-----------------------------------------------------------------لي عيني بمرا----------------------ي مني صحيح قال النحاس وذلك معروف في اللغة ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسي فان جميع الاشياء بمراي من الله وقال ابو عبيدة وابن الانباري ان المعني----------------- لتغذي علي محبتي وارادتي	2575	5958300511273776150	158	243.5	123	339	46.607669830322266	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2743	true	-8989007439393083161	84	194	417	963	1486	300	عيني اي علي محبتي وقال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب غذي فلان علي عيني اي علي المحبة مني والاشفاق وانشد لخفاف بن ندبة ان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عين تيممت مالكا وذكر صاحب النظم في اللام التي في قوله ولتصنع علي عيني اوجها احدها انها متصلة بما قبلها وهو قوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي لان ذلك الايحاء كان من اسباب تربية موسي علي ما اراد الله وعلي هذا يجب ان تكون الواو مقحمة زاءدة في ولتصنع الثاني ان اللام متصلة بما بعدها وهو قوله تعالي اذ تمشي اختك كان ال-----------معني ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك	2743	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2576	false	-684808534877269420	0	40	0	195	1539	300	عيني اي علي محبتي -قال ابن الانباري العين في هذه الاية يقصد بها قصد الارادة والاختيار من قول العرب عدا فلان علي عيني اي علي المحبة مني قيل اي فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لتصنع وقيل اي ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك	2576	5958300511273776150	167	292.5	132	557	29.982046127319336	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	114	147	591	747	1537	300	اولها ان امه حملته في السنة التي كا------ن يذبح----- الاطفال فيها ثم القاءه في البحر----------- ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره --لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل	2744	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2577	false	-5244140055598930986	122	159	633	811	1545	300	اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال -----ثم القاءه في البحر في التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل	2577	5958300511273776150	147	249.5	116	183	80.32786560058594	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2764	true	917989055058664277	66	171	387	982	1680	300	الفراء العرب تقول للقوم هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشرافهم ويقولون للواحد ايضا طريقة قومه ونظورة قومه ونظيرة قومه ويقولون للجمع بالتوحيد والجميع يعني طريقه وطراءق قال ومن ذلك قوله طراءق قددا الجن وجعل الزجاج الاية من باب حذف المضاف فقال المعني عندي يذهبا باهل طريقتكم المثلي قال وكذلك قول العرب هذا طريقة قومه معناه هذا صاحب طريقة قومه هذا كلامه وليس يحتاج الي تقدير المضاف علي ما ذكره الفراء فان الطريقة اسم للافاضل علي معني انهم الذين يقتدي بهم ويتبع اثارهم كما تسلك الطريقة فتقدير المضاف تكلف و المثلي تانيث الامثل والامثل معناه في اللغة الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماثل	2764	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2591	false	1190733508752356185	125	150	650	799	1645	300	الفراء العرب تقول------ هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشرافهم و-------------------------------نحوه في القاموس والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلي تانيث الامثل وهو------------------- الافضل يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماثل	2591	5958300511273776150	129	227.0	107	595	21.68067169189453	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2766	true	-5536548256507134857	93	144	486	752	1561	300	واما ان نكو----ن اول من القي قال الفراء المعني اختر احد هذين الامرين------- والمراد بالالقاء هاهنا القاء العصا علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون كما قال الله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ولما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول	2766	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2592	false	1457503354654439703	73	115	368	581	1572	300	واما ان نكون نحن اول من القي ما يلقيه واختاره المحلي او اول من يفعل الالقاء والمراد--------------- القاء العصا علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون ف-------------------------------------------------لما اراد السحرة معارضته قالوا له هذا القول	2592	5958300511273776150	164	287.5	130	277	59.20577621459961	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2777	true	2794447228789077198	2	33	8	164	1475	300	قال المفسرون كانت المواعدة ان يوافي موسي وجماعة من وجوه قومه فسار موسي بهم ثم عجل من بينهم شوقا الي ربه وخلف السبعين يلحقون به علي اثره فقال الله تعالي وما --	2777	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2602	false	-6705771686369548418	157	183	814	940	1540	300	قال المفسرون كانت المواعدة ان يوافي موسي وجماعة من وجوه قومه فسار موسي بهم ثم عجل من بينهم شوقا الي رب--------------------------------ه فقال الله تعالي له ما	2602	5958300511273776150	120	230.5	96	158	75.9493637084961	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	185	218	899	1049	1444	300	بن ابي طالب لما تعجل موسي الي ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي نساء بني اسراءيل فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل جسد له خوار وقال	2781	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2607	false	-2679029759546744372	240	272	1234	1378	1509	300	عن علي قال- لما تعجل موسي الي ربه عمد السامري فجمع ما قدر عليه من حلي----- بني اسراءيل فضربه عجلا ثم القي القبضة في جوفه فاذا هو عجل جسد له خوار فقال	2607	5958300511273776150	139	261.0	107	150	92.66666412353516	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	103	225	524	1100	1485	300	كما قال في هذا المعني الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف وقوله تعالي ولا ي-------------------ملك لهم ضرا ولا نفعا توبيخ لهم اذا عبدوا من لا يملك ضرا من ترك عبادته ولا ينفع من عبده وتركوا عبادة من يملكها AUTO 90 قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2783	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2606	false	-1794116581157608004	182	232	910	1154	1502	300	كذا قال ابن--------------------------------- الاعرابي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم ----------------------------------------------به وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------- واطيعوا امري -------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين------------------------------- حتي يرجع الينا موسي ----------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2606	5958300511273776150	204	290.5	161	595	34.28571319580078	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	145	212	723	1042	1485	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ربكم الرحمن لا العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعوني في عبادته---------------------------------------------------------- واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن نزال مقيمين علي عبادة ال----عجل حتي يرجع الينا موسي	2783	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2607	false	-2679029759546744372	67	203	343	1035	1509	300	-لقد نصح لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي ويرجع الي--------------------------هم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل و----ابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن لا العجل خص هذا الموضع باسم الرحمن تنبيها علي انهم متي تابوا قبل الله توبتهم لانه هو الرحمن ومن رحمته ان خلصهم من افات فرعون فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري -لا امره ----------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي	2607	5958300511273776150	218	303.0	169	746	29.22252082824707	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	207	242	1027	1211	1496	300	اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخداعه اياه بالله والقسم--------- ان---ه لمن الناصحين حين دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن ارصاد وعداوة وارهاص كذنوب اعداء الله فنحن نقول عصي وغوي كما---------- قال	2799	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2624	false	-9097667150791736894	183	220	915	1101	1516	300	اكل ادم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخد-عه ايا------ه والقسم له بالله انه له لمن الناصحين حتي دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن اعتقاد متقدم ونية صحيحة------------- فنحن نقول عصي ادم ربه فغوي انتهي قال	2624	5958300511273776150	135	202.0	106	206	65.53398132324219	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	27	94	132	441	1483	300	الاخرة قال ابن عباس---- اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي AUTO 124 ومن اعرض عن ذكري قال ابن عباس يريد عن موعظتي وقال الكلبي عن القران فلم يءمن ب--------ه ولم يتبعه---- فان له معيشة ضنكا الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك وعيش ضنك	2800	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2626	false	-2405799116336538376	96	155	506	782	1508	300	الا-ية وعن ابن عباس قال اجار الله تابع القران من ان يضل في الدنيا او يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاية------------------------------ ومن اعرض عن ذكري اي الهدي الذاكر لي والداعي الي او عن ديني وتلاوة كتابي والعمل بما فيه ولم يتبع هداي فان له معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا في هذه الحياة الدنيا------------------ يقال منزل ضنك وعيش ضنك	2626	5958300511273776150	166	220.0	127	325	51.07692337036133	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2811	true	2934169078355840491	0	79	0	424	1596	300	يموتون كساءر البشر AUTO 9 قوله تعالي ثم صدقناهم الوعد اي-------------------------- انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك مخالفيهم وهو قول-------ه فانجيناهم اي من العذاب الذي وعدناهم ان AUTO ينزل بمن كذبهم ومن نشاء قال ابن عباس يعني ------الذين صدقوهم --------------------------------------------------------واهلكنا المسرفين قال يريد------------------------------- المشركين وفي هذا تخويف لكفار مكة ثم من عليه بالقران AUTO 10 فقال لقد انزلنا اليكم قال ابن عباس انزلنا اليكم يا معشر قريش كتابا -----------------------------------فيه ذكركم قال يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه شرفكم-------------- كقوله وانه لذكر لك ولقومك	2811	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2639	false	2572139314049267337	165	262	864	1422	1617	300	يموتون فاجاب الله عليهم بهذا-------- ثم صدقناهم الوعد اي اوحينا اليهم ما اوحينا ثم انجزنا وعدهم الذي وعدناهم بانجاءهم واهلاك من كذبهم ولذا قال سبحانه فانجينا-------------------------------------------------هم ومن نشاء -----من عبادنا المءمنين الذين صدقوهم والمراد انجاءهم من العذاب واهلاك من كفر بالعذاب الدنيوي واهلكنا المسرفين اي المجاوزين للحد في الكفر والمعاصي وهم المشركون و-------------------------------------------------------لقد انزلنا ال--------------------------يكم يا معشر قريش كتابا عظيم الشان نير البرهان يعني القران فيه ذكركم كلام مستانف مسوق لتحقيق احقية القران الذي ذكر في صدر السورة اعراضهم عما ياتيهم منه والمراد بالذكر هنا الشرف اي فيه شرفكم قاله ابن عباس كقوله وانه لذكر لك ولقومك	2639	5958300511273776150	227	286.5	185	701	32.3823127746582	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	17	60	89	321	1489	300	من اعزاز واذلال وهدي وضلال واسعاد واشقاء لانه الرب --مالك الاعيان والخلق------- يسا-----------لون سءال توبيخ------- يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم العبيد وواجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته وهذا -----معني	2818	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2647	false	-3132506851475049964	154	201	821	1070	1571	300	من اعزاز واذل-----------ال واسعاد واشقاء لانه الرب المالك للاعناق وهم اي العباد يسالون عما يفعلون سءال توبيخ وتقريع يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم --عبيد ي--جب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته وقيل ان المعني	2647	5958300511273776150	205	354.0	164	264	77.6515121459961	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2819	true	18987780582797607	57	197	294	969	1477	300	برهانكم هذ------------ا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد من الكتب ان الله اقر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود سواه من حيث الامر بذلك قال ابو اسحاق قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل في ذكر من معي وذكر من قبلي الا توحيد الله وقال صاحب النظم لما قال عز وجل هاتوا برهانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي حجتكم علي ما تفعلون قال لنبيه صلي الله عليه وسلمقل لهم هذا ذكر من معي اي القران الذي انزل عل------------ي وذكر من قبلي اي ما عند اليهود والنصاري هل فيه شء اني اذنت لاحد او امرته بان يتخذ الها دوني وهل في ذلك كل------------------------------------------------ه الا اني انا الله وحدي لا شريك لي فلما توجهت الحجة عليهم ذمهم علي جهلهم بمواضع الحق وتركهم للتامل والتفكر فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق	2819	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2648	false	3047606549432767873	53	168	258	833	1530	300	برهانكم وقيل المعني هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها---- ان الله امر باتخاذ انه سواه ---------------------------------------------------------قال الزجاج--- قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير الله فهل ف-----------ي -ذكر من قبلي الا توحيد الله وفيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقيل معني الكلام الوعيد والتهديد اي افعلوا ما شءتم فعن قريب ينكشف الغطاء وقرء ذكر من معي بالتنوين وكسر الميم اي -------------------------------------------------------هذا ذكر مما ------------------انزل الي ومما هو معي وذكر من قبلي قا----------------------------------------------------------------------------------------له الزجاج وقيل ذكر كاءن من قبلي اي جءت بما جاءت به الانبياء من قبلي ثم --------------لما توجهت الحجة عليهم ذمهم بالجهل--- بمواضع الحق---------------------- فقال بل اكثرهم لا يعلمون الحق	2648	5958300511273776150	324	427.0	253	851	38.07285690307617	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	65	132	336	687	1512	300	-عيبا وقال ابو اسحاق يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب ويقال فلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة- ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وقال اهل المعاني الذكر لا يكون بمعني العيب في كلام العر------ب وحيث يراد به العيب ح-ذف منه السوء كما قال الزجاج فلان يذكر الناس اي يذكر مساوءهم وعيوبهم وقوله تعالي وهم بذكر الرحمن هم كافرون وذلك انهم قا----------------------------------------لوا ما	2825	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2655	false	1899953662193293725	118	184	633	975	1581	300	يعيب-- قال الزجاج--- يقال فلان يذكر الناس اي يغتابهم ويذكرهم بالعيوب و-----فلان يذكر الله--- يصفه بالتعظيم ويثني عليه وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وعلي ما قالوا--------- لا يكون الذكر------ في كلام العرب العيب وحيث يراد به العيب يحذف منه السوء وقيل يطلق علي المدح والذم مع القرينة------------------------------ وهم بذكر الرحمن هم كافرون اي بالقران او هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون اذ قالوا ما	2655	5958300511273776150	223	347.0	175	400	55.75	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2826	true	-16861822411879447	53	90	268	459	1542	300	الفراء خلق الانسان من عجل كانك قلت بنيته وخلقته من العجل- وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر---- الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة --بوصفه	2826	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2655	false	1899953662193293725	265	300	1402	1581	1581	300	الفراء كانه يقول------------------ بنيته وخلقته من العجلة وعلي العجلة وقال الزجاج خوطبت العرب بما تعقل والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كما تقول انت من لعب وخلقت من لعب تريد المبالغة في وصفه-	2655	5958300511273776150	162	291.0	131	198	81.81818389892578	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2828	true	7710449432988943189	70	223	356	1144	1528	300	ام لهم الهة تمنعهم اي تجيرهم وتحفظهم وقوله تعالي من دوننا مءخر معناه التقديم اي الهة من دوننا تمنعهم وتم الكلام ثم وصف الهتهم ب--------------------------------------الضعف------- فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اي فكيف تنصرهم قاله ابن عباس والتقدير الهتهم لا يستطيعون نصر انفسهم فقوله لا يستطيعون خبر ابتداء محذوف دل عليه ---------ما قبله من ذكر الالهة واذا لم تقدر علي منع نفسها عما يراد بها فكيف تقدر علي منع عابديها كما ذكره ابن عباس وقوله تعالي ولا هم منا يعني الكفار يصحبون قال الكلبي يقول لا يجارون من عذابنا وقال مجاهد لا ينصرون قال الفراء ولا هم منا يصحبون اي يجارون يعني الكفار وقال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار وعلي هذا معني الصحبة الاجارة وذلك ان من صحب انسانا اجاره مما يخاف تقول العرب ان لك من فلان صاحبا اي يجيرك ويمنعك فلما كانت الصحبة تقتضي الاجارة سميت الاجارة به والعرب تقول صحبك الله اي حفظك الله واجارك	2828	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2658	false	3643121593771842514	198	284	1080	1527	1604	300	بل لهم الهة تمنعهم مما يسوءهم من عذابنا وفيه تقدير وتاخير والتقدير ام لهم ا------لهة من دوننا تمنعه-----------م ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم اي هم عاجزون عن نصر انف-----------------------------------------سهم ف----كيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم فهو استءناف مقرر لما قبله من ----الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم ولا هم ا-------------------------------------------------------------------------------ي الكفار م----------------------------------------------------------------------------------نا يصحبون اي يجارون من عذابنا ق---ال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول صحبك الله اي حفظك----- واجارك	2658	5958300511273776150	249	337.0	196	842	29.572446823120117	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	88	180	474	918	1580	300	فلا تظلم نفس شيءا--- لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة قا-----------------------------------------------------------------ل الزجاج وان كان العمل مثقال حبة وقال ابو عل--------ي وان كان الظلامة مثقال حبة قال-------- وهذا -حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا واذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له وقرا نافع ---------وان كان------------------------- مثقال حبة رفعا علي اسناد الفعل الي المثقال ومثقال الشء ميزانه من مثله والمعني وان كان قدر مما يز----------------------ن حبة من خردل------------- اتينا بها قال ابو اسحاق اي جءنا بها يعني احضرنا----------------------ها للمجازاة بها --	2831	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2661	false	5832909505941566623	51	146	258	724	1501	300	فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزاد في اساءة مسء وان كان مثقال حبة من خردل اي ان كان العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة كذا قال الزجاج------------------------ وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس ش---------------------------------------------------------يءا وقرء برفع مثقال علي ان كان تامة اي ان وقع او ان وجد مثقال حبة--------------------------------- ومثقال الشء ميزانه -------------اي وان كان في غاية الخفة والقلة والحقارة فان حبة -الخردل مثل في الصغر اتينا بها ا----------------------------ي احضرناها وجءنا بها اي بموزونها للمجازاة عليها	2661	5958300511273776150	262	346.0	204	622	42.12218475341797	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	47	97	279	538	1621	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال--------------------------------------- بل ربكم رب السماوات والارض	2833	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2665	false	2023098768709205700	51	123	247	618	1569	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي--- اجاد انت فيما تقول ام ----انت لاعب مازح و-------------------------------------------------------------------------------ليس المراد به حقيقة المجء اذ لم يكن غاءبا عنهم و ام متصلة وان كان يعدها جملة لانها في حكم المفرد اذ التقدير اي الامرين واقع مجيءك بالحق ام لعبك وفي ايراد الشق الثاني بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم ثم----------------------------- قال مضربا عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد بل ربكم رب السماوات والارض	2665	5958300511273776150	113	36.5	88	486	23.251028060913086	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	136	253	703	1301	1553	300	السدي و---كان جبريل هو الذي ناداها فقال يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلامة قال ابن عباس---- لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم----------------------- الي ا----------------لنار اخذت الملاءكة بضبعيه فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم و----------------------------------------------------ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه وبعث الله اليه جبريل مع قميص من حرير الجنة وقال له يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان ا----------------لنار لا تضر احبابي وقال علي رضي الله عنهفي قوله كوني بردا قال بردت حتي كادت تقتل فقال --كوني سلاما لا تءذيه AUTO 70 قوله تعالي--------------------------------------------------- وارادوا به كيدا يعني------- التحريق بالنار فجعلناهم الاخسرين اي	2838	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2671	false	-7577855026657004019	127	238	622	1177	1530	300	السدي قال كان جبريل هو الذي ناداها --اي -النار وعن----------------------------------- ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها وعن علي نحوه وعن معتمر بن سليمان التيمي قال جاء جبريل الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا وعن كعب قال ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه وذهبت حرارتها وبقيت اضاءتها وعن المنهال بن عمرو قال اخبرت------------------------- ان ابراهيم القي في النار فكان فيها اما خمسين واما اربعين-------------------------------------------- فقال ما كنت اياما وليالي قط اطيب عيشا اذ كنت فيها ووددت ان عيشي وحياتي كلها مثل عيشي اذ كنت فيها وارادوا به كيدا اي مكرا وهو التحريق------- فجعلناهم الاخسرين اي	2671	5958300511273776150	231	207.0	176	772	29.922279357910156	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	174	248	883	1264	1525	300	المفسرون ان رجلين دخلا -----علي داود------------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان وهو عنده او غير ذلك ينطلق اصا-ب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2841	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2675	false	272645055701540251	179	253	964	1351	1579	300	المفسرو---------ن دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال سليمان--------- او غير ذلك ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبوا من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2675	5958300511273776150	359	676.5	290	405	88.64197540283203	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	139	185	719	941	1536	300	وهم فيها لا يسمعون --------------------------------------قال ابن مسعود في هذه الاية-اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت---- التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري------------------- فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره	2862	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2692	false	6349884993598460994	127	186	681	959	1563	300	وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وقال ابن مسعود في---- الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخر- ثم -تلك التوابيت في توابيت اخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره	2692	5958300511273776150	213	357.5	168	284	75.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2879	true	-6254614901387093066	153	268	796	1368	1531	300	والقوة والتمييز ----وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وهذا مما ----------------------------قد تقدم القول فيه قوله تعالي ومنكم ------------من يتوفي قال ابن عباس يريد من قبل ذلك يعني من قبل بلوغ الاشد ومنكم -----------------------------من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو -------ا------------------------------------------------------------لخرف يخرف حتي لا يعقل وبين ذلك بقول--ه لكي لا يعلم ب-----------عد علم شيءا قال ابن عباس يريد يبلغ من السن ما يتغير عقله حتي لا يعقل شيءا قال وليس ذلك الا في اهل الشرك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة واحتج بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين قال الا الذين قراوا القران قوله------------------------------------------------------------------------------- وتري الارض هامدة قال الزجاج ثم دلهم علي احياءه الموتي--------- باحياءه الارض	2879	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2706	false	7969180976043463967	42	229	228	1175	1584	300	-القوة والتمييز قيل وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين وهو في الاصل جمع شدة كانعم جمع نعمة وقد تقدم الكلام علي هذا مستوفي في الانعام ومنكم من يتوفي اي يموت -----------------------------قبل بلوغ الاشد الكبر وقرء مبنيا للفاعل ايضا ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وادونه وهو الهرم والخرف وهو خمس وسبعون سنة قاله علي وقيل ثمانون سنة وقال قتادة تسعون سنة حتي لا يعقل ولهذا قال سبحانه لكي-لا يعلم اي يعقل من بعد علم اي بعد --------------------------------------عقله الاو------ل شيء---------------------------------ا من الاشياء او شيءا من العلم والمعني انه يصير من بعد ان كان ذا علم بالاشياء وفهم لها لا علم له ولا فهم كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة الراي وقلة الفقه والعقل والفهم فينسي ما يعلمه وينكر ما يعرفه ومثله قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين وقوله ومن نعمره ننكسه في الخلق قال عكرمة من قرا القران لم يصر بهذه الحالة ------------------------------اي فهذا الرد والنكس خاص بغير قارء---------------------------- القران والعلماء واما هءلاء فلا يردون في اخر عمرهم الي الارذل بل يزداد عقلهم كلما طال عمرهم وتري الارض هامدة هذه حجة اخري ------علي البعث فانه سبحانه احتج باحياء- الارض	2706	5958300511273776150	276	171.0	216	1120	24.64285659790039	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2885	true	4691956859768370279	23	92	101	429	1466	300	قلق في دينه علي غير ثبات ولا طمانينة ولا استحكام بصيرة فكانه معتمد علي حرف دينه غير واسط فيه كالذي هو علي حرف --جبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه فهو يعرض ان يقع في احد جانبي الطرف فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف لانه لو -------------------------------------------------------عبده علي يقين وبصيرة -لم يكن -في حرف يسقط عنه بادني شء يصيبه وهذا المعني ظاهر في--------- قوله فان اصابه خير	2885	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2710	false	-2194350348507610649	91	150	442	744	1512	300	قلق في دينه علي غير ثبات و---طمانينة-------------------------------------------------------- كالذي هو علي حرف الجبل ونحوه يضطرب اضطرابا ويضعف قيامه----------------------------------- فقيل للشاك في دينه انه يعبد الله علي حرف اي متزلزلا لانه علي غير يقين من وعده ووعيده بخلاف المءمن لانه يعبده علي يقين وبصيرة فلم يكن علي حرف ففي الاية استعارة تمثيلية وقيل الحرف الشرط والشرط هو قوله فان اصابه خير	2710	5958300511273776150	185	267.5	145	396	46.71717071533203	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2892	true	-6358373999657032814	132	218	678	1114	1520	300	علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء من فاعل----------ه ولا تعديه اذ قد عديته مرة هذا كلامه وشرحه ابو الفتح فقال يجعل يدعو تكرارا ويدعو الاولي وهو قوله يدعو من دون الله وترك اعمال الثاني لانها قد اعملت متقدمة فاستغني فيها عن اعادة العمل كما تقول ضربت زيدا ضربت حكي ذلك سيبويه وتكون اللام في لمن لام الابتداء ومن مرفوعة بالابتداء وقوله لبءس المولي خبر من علي ما بينا في----------------------------------------------- القول الثا--ني وقال الفراء في هذه الاية جاء التفسير يدعو- من ضره اقرب من نفعه	2892	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2712	false	8613952018314295753	196	257	1034	1343	1570	300	علي جهة تكثير هذا الفعل الذي هو الدعاء اي يدعو ما لا يضره ولا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------ه يدعو وقال الفراء والكساءي والزجاج معني الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------لام القسم والتقدير يدعو من لضره اقرب من نفعه وقال محمد بن يزيد المعني يدعو لن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا منه وقال الفراء والقفال اللام صلة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه	2712	5958300511273776150	115	95.0	85	496	23.185483932495117	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	233	299	1249	1572	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ--- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وقال----------------------------------------------------------- ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابها والذي ذكر في الخبر هو معني AUTO 20 قوله يصهر به ما في بطونهم------- والجلود قال الليث ال-صهر --اذابة الشحم والصهارة ما ذاب منه ويقال	2901	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2718	false	2015831180638035879	1	69	5	362	1567	300	رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفة فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم وعن ابن عباس قال يمشون وامعاءهم تتساقط وجلودهم وعنه قال يسقون ماء اذا دخل------------------------------- في بطونهم اذابها والجلود مع البطون والصهر الاذابة و------الصهارة ما ذاب منه -يقال	2718	5958300511273776150	201	293.0	156	400	50.25	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	3	44	19	232	1574	300	والحريق الاسم من الاحتراق قال ابو اسحاق وهذا لاحد الخصمين AUTO 23 وقال في الخصم الذين ه-م المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وهي مفسرة في سورة الكهف الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولء-----------------------لءا وهو ما يستخرج من البحر من جوف الصدف واللءلء كباره	2903	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2719	false	3571085718111884551	86	182	478	991	1583	300	والمراد به ادراك الا---لم قال الزجاج--- وهذا لاحد الخصمين-------- وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا و-------------------------------عملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ثم بين بعض ما اعده لهم من النعيم بعد دخولهم الجنة فقال يحلون فيها بالتشديد والبناء للمفعول وقرء مخففا اي يحليهم الله او الملاءكة بامره من للتبعيض اي يحلون بعض اساور للبيان او زاءدة وهي جمع اسورة والاسورة جمع سوار وفيه لغتان كسر السين وضمها وفيه لغة ثالثة وهي اسوار من ذهب من للبيان ولءلءا بالنصب اي ويحلون لءلءا وهو ما يستخرج من البحر من جوف الصدف قال القشيري --	2719	5958300511273776150	136	35.0	107	560	24.285715103149414	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2909	true	3865853745180978663	17	139	95	692	1567	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له ---------اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ فصعد ابراهيم علي ابي قبيس والمقام معه ثم صاح يا ايها الناس ان الله يدعوكم الي حج بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من عذاب النار نادي ما شاء الله من ذلك فاجابه من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء لبيك اللهم لبيك من اجاب يومءذ حج علي قدر الاجابة ان اجاب مرة فمرة وان اجاب مرتين فمرتين علي قدر ذلك فذلك قوله ياتوك رجالا هذا الذي ذكرنا هو قول جماعة المفسرين الا الحسن فانه قال هذا الامر بالتاذين للنبي صلي الله عليه وسلمامر ان يفعل ذلك في حجة الوداع ففعل ذلك حيث قال يا ايها الناس كتب عليكم الحج	2909	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2725	false	441135031020677426	106	142	570	731	1541	300	لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قال قد فرغت قال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب كيف اقول قال ق-----------------------------------------------------------------------ل يا ايها الناس كتب عليكم الحج	2725	5958300511273776150	132	234.0	102	606	21.78217887878418	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2915	true	-8762266427829927644	85	165	422	829	1544	300	المعني الامر- ذلك يعني ما ذكر -----------من اعمال الحج وقوله ومن يعظم حرمات الله قال الليث الحرمة ما لا يحل انتهاكه وتقول فلان له حرمة اي تحرم منا لصحبة او حق وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه واما معني الحرمات هاهنافقال عطاء هي معاصي الله وعلي هذا الحرمات هي ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها وانتهاكه--------------------------------------------------------------------------------------------ا وتعظيم حرمات الله ترك ما حرمه الله وقال مجاهد الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهي الله عنه من معاصيه	2915	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2729	false	-6546832251505204504	214	291	1103	1496	1551	300	المعني افعلوا ذلك والمشار اليه هو ما سبق من اعمال الحج------ ومن يعظم حرمات الله جمع حرمة وهي---- ما لا يحل انتهاكه قا--------------------------------------------ل الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية-------------------------------------------------- ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها كالجدال والجماع والصيد والظاهر من الاية عموم كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وان كان السبب خاصا وتعظيمها--------- ترك ملابستها -----قال مجاهد الحرمة مكة والحج والعمرة وما نهي الله عنه من معاصيه	2729	5958300511273776150	231	359.0	181	511	45.20547866821289	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2919	true	4722749057164838924	12	44	55	217	1548	300	شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء في انه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه واما بسقوطه في المكان السحيق كذلك	2919	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2732	false	4642878906587622952	77	108	386	543	1570	300	شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء ل--انه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه او-- بسقوطه في المكان السحيق قال -	2732	5958300511273776150	151	283.0	121	162	93.20987701416016	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2928	true	1007651497035168082	132	210	711	1127	1600	300	بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير والكلبي والحسن وبكر بن عبد الله ومنهم من يقول بعكس هذا فيقول القانع المتعفف الجالس في بيته والمعتر الساءل الذي يعتريك ويسال وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي وعكرمة وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم ومجاهد قالوا- القانع الذي ي----قنع ويجلس--- والمعتر الذي يعتريك ويسال-------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس قول ثالث وهو ان كلاهما الذي لا يسال وهو رواية العوفي عنه قال القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك	2928	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2736	false	8060684753252960673	204	280	1058	1457	1568	300	بن اسلم وابنه وسعيد بن جبير وال--------حسن وبالثاني قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة وقتادة وقال ابن عمر وابن عباس القانع الذي يقنع بما اتيته واما المعتر فقال محمد بن كعب القرظي ومجاهد وابراهيم و--الكلبي والحسن انه الذي يتعرض من غير سءال وقيل هو الذي يعتريك ويسالك وقال مالك احسن ما سمعت ان القانع الفقير والمعتر الزاءر وروي عن ابن عباس------------- ان كليهما الذي لا يسال و--------------------لكن القانع الذي يرضي بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ولا يسالك	2736	5958300511273776150	205	271.0	164	573	35.776615142822266	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	120	177	640	941	1566	300	اللحوم والدماء قوله-------------------------------------------------- ولكن يناله التقوي منكم قال ابن عباس يريد النيات وقال ابراهيم التقوي ما اريد به وجهه وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة معني هذا الكلام يعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله تعالي الخلق كعادتهم في تخاطب--هم	2929	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2737	false	-4518269702430574783	197	246	1043	1315	1606	300	اللحوم والدماء اي لن يرضي المضحون والمتقربون الي ربهم باللحوم والدماء ولكن -----بالتقوي----- قال الزجاج----------------------------------------------------------------- اعلم الله ان الذي يصل اليه تقواه وطاعته فيما يامر به وحقيقة معني هذا الكلام تعود الي القبول وذلك ان ما يقبله الانسان يقال قد ناله ووصل اليه فخاطب الله------ الخلق كعادتهم في مخاطباتهم	2737	5958300511273776150	208	366.0	167	353	58.92351150512695	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	136	203	678	1040	1562	300	قتال--- قال المفسرون كان مشركو اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك--------------------------------- فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله هذه ال--------------------------------------------------------------------اية وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الايةقال ناس مءمنون مهاجرون خرجوا-------- من مكة الي المدينة وكانوا يمنعون فادركهم كفار قريش فاذن الله للمءمنين بقتال	2930	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2739	false	-5931617409723065596	6	76	36	405	1594	300	قاتلوهم قال المفسرون كان مشركو ----مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسنتهم وايديهم ف--------------------يشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول له-------------------------م اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال بعدما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقيل نزلت في قوم باعيانهم------------------------------------ خرجوا مهاجرين من مكة الي المدينة فاعترضهم مشركو مكة------------- فاذن الله في قتال -------	2739	5958300511273776150	191	271.0	151	474	40.29535675048828	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2932	true	925723966999221601	130	196	705	1063	1617	300	يقال صمع الثريدة اذا رفع راسها وحدده وكذلك صعنبها وسميت الثريدة اذا سويت كذلك صومعة ومن هذا يقال رجل اصمع اذا كان- حاد الفطنة قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وقال مقاتل بن حيان هي البيوت التي علي الطرق وقوله------ وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري في قول اهل اللغة والمفسرين وقوله وصلوات قال ابو اسحاق وابو العباس هي كناءس اليهود وهي -	2932	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2740	false	805340918794663071	3	48	16	261	1634	300	يقال صمع الثريدة اذا رفع راسها و-----------------------------------------------------------------رجل اصمع القلب اي حاد الفطنة والاصمع من الرجال الحديد القول وقيل الصغير الاذن ثم استعمل في المواضع------------------------ التي يءذن عليها في الاسلام وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري في البلد وقيل مساجد اليهود------ وصلوات-------------------------- هي كناءس اليهود وقيل	2740	5958300511273776150	133	153.5	106	366	36.33879852294922	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	147	230	771	1220	1599	300	فانها لا تعمي الابصار قال الفراء الهاء هاء عماد يوفي بها ان ويجوز مكانها انه وكذلك هي في قراءة عبد الله وقال غيره هي اضمار علي شريطة التفسير والمعن--------------------------------------------------------ي فان الابصار لا تعمي ويجوز ان تكون الهاء لاضمار القصة وذكرنا هذه الاقوال مشروحة في تفسير قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله التي في الصدور ذكر الفراء وابو اسحاق ان هذا من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله تلك عشرة كاملة البقرة وقوله يقولون بافواههم ال عمران وقوله يطير بجناحيه	2936	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2745	false	3858376954929072274	109	199	560	1059	1594	300	فانها لا تعمي الابصار قال الفراء ال----هاء عماد يجوز ان يقال ف-----------انه وه--------ي قراءة ابن مسعود------------------------------------ والمعني واحد التذكير علي الخبر والتانيث علي الابصار او القصة اي فان الابصار لا تعمي او فان القصة لا تعمي الابصار اي------------------------------------------------------- ابصار العيون ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما اصابت الافة عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد اي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار قال الفراء والزجاج ان قوله التي في الصدور----------------------------- من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله---- عشرة كاملة و------------يقولون بافواههم و--------------يطير بجناحيه	2745	5958300511273776150	207	243.5	167	672	30.803571701049805	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	79	128	391	637	1520	300	قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية انهم استعجلوا العذاب فاعلم--- الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعلجون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان	2937	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2745	false	3858376954929072274	256	300	1382	1594	1594	300	قال الفراء -في هذه الاية وعيد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وذكر الزجاج وجها اخر فقال -------------------------------اعلم ان الل----ه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعجلون به من العذاب وتاخره في القدرة الا ان-	2745	5958300511273776150	185	313.5	147	249	74.29718780517578	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2939	true	1659569783103547566	51	166	276	893	1571	300	تلاوته قال------ المفسرون بالفاظ مختلفة ومعاني متفقة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان حريصا ع-------------------------------------------------------------------لي ايمان قومه اشد الحرص فجلس يوما في ناد من انديتهم وقرا ------------------------------------------عليهم سورة النجم فلما اتي علي قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم القي-------------------------------------- الشيطان في امنيته حتي وصل به تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ثم قرا---------------------------------------------------------------------- السورة كلها حتي بلغ اخرها فسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجد اصحابه معه وسجد --------------------------المشركون لذكره الهتهم وفرحوا بذلك وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل عليه السلام واخبره بما جري من الغلط علي لسانه وقال م------------عاذ الله ان اكون اقراتك -هذا فاشتد ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فانزل الله هذه الاية	2939	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2748	false	-1658876224289366551	49	196	247	993	1520	300	تلا--- قال جماعة المفسرين في سبب نزول هذه الاية ان--------------ه صلي الله عليه وسلم لما شق عليه اعراض قومه عنه تمني في نفسه ان لا ينزل عليه شء ينفرهم عنه لحرصه علي ايمانهم فكان ذات يوم جالس----ا في ناد من انديتهم وقد نزل عليه سورة والنجم اذا هوي فاخذها يقراها عليهم حتي بلغ---------------- قوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري وكان ذلك التمني في نفسه فجري علي لسانه مما القاه الشيطان علي----------------ه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءته حتي ختم السورة فلما سجد في- اخرها -سجد----------------------------------------- معه جميع من في النادي من المسلمين والمشركين فتفرقت قريش مسرورين بذلك وقالوا قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر فاتاه جبريل ف----------------------------------------------قال ما صنعت تلوت علي ال----ناس ما لم اتك به عن الله ---فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاف خوفا شديدا فانزل الله هذه الاية	2748	5958300511273776150	337	402.0	267	895	37.65363311767578	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	68	109	364	567	1599	300	ذلك في موضع رفع المعني الامر ذلك---------------------------- اي الامر ما قصصنا عليكم ثم قال---------------------------------------------------------------------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه وسمي جزاء العقوبة عقوبة لاستواء الفعلين في جنس المكروه-------------------------------------- كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	2944	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2755	false	-5421319034917405679	40	106	188	522	1537	300	ذلك اي ما تقدم او ال-----امر ذلك وما بعده مستانف وقال الزجاج اي الامر ما قصصنا عليكم من انجاز الوعد للمهاجرين خاصة اذا قتلوا او ماتوا فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي الظالم بمثل ما ظلمه والعقاب ماخوذ من التعاقب وهو مجء الشء بعد غيره وحينءذ يسمي الابتداء عقابا باسم الجزاء مشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها	2755	5958300511273776150	128	191.5	97	339	37.758113861083984	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2953	true	7744617080351227843	220	258	1104	1275	1514	300	ابي هريرة انه قال لابن عباس اما علينا في الدين من حرج--- ان نسرق او نزني قال بلي قال قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج قال ذلك الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضعه الله عنكم	2953	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2767	false	-426675303626562709	212	242	1089	1224	1500	300	ابو هريرة-------- لابن عباس اما علينا في الدين من حرج في ان نسرق او نزني قال بلي قال فما هذه الاية قال------------------------- الاصر الذي كان علي بني اسراءيل وضع------ عنكم	2767	5958300511273776150	114	190.5	88	174	65.51724243164062	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2954	true	-3384214506476286919	168	246	916	1334	1617	300	وقال ابن زيد هو كناية عن ابرا-------هيم يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين--------- من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت وهو قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وذكر ابو اسحاق القولين وقال في القول الثاني اي حكم ابراهيم ان كل من امن بمحمد موحدا لله فقد سماه ابراهيم مسلما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليكون الرسول اي اجتباكم وسماكم المسلمين ليكون محمد عليه السلام شهيدا عليكم يوم القيامة بالتبليغ------- وتكونوا انتم شهداء علي الناس ان الرسول قد بلغ-هم	2954	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2768	false	-109947481427725858	204	293	1061	1530	1563	300	وقيل ان ال------كناية راجعة الي ابراهيم يعني ابرا---هيم سماكم المسلمين في ايامه من قبل هذا الو--------------قت وهو قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فاستجاب الله دعاءه فينا وفي هذا اي ف----------------ي حكمه ان---------- من اتبع محمدا صلي الله عليه وسلم فهو مسلم قال النحاس وهذا القول مخالف لقول علماء الامة وقيل اي في القران يعني فضلكم علي ساءر الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم ثم علل سبحانه ذلك بقوله ليكون الرسول-------------------------------------------------- شهيدا عليكم يوم القيامة ب--تبليغه اليكم وتكونوا انتم شهداء علي الناس ان رسلهم- قد بلغتهم	2768	5958300511273776150	229	308.0	184	571	40.105079650878906	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2985	true	-2640158937592960433	64	159	335	822	1565	300	قوله ايحسبو-----------ن انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات قال الفراء ما في موضع الذي وليست بحرف واحد يقول ايحسبون ان ما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين انا جعل---ناه لهم ثوابا وقا-----------------------------------------ل الزجاج تاويل الاية ايحسبون ان امداد الله لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وانما هو استدراج لهم من الله وهو معني قوله لا يشعرون و ما في معني الذي المعني ايحسبون ان الذي غرهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات ومثل هذا ذكر صاحب النظم فقال انتظام الايتين باضمار الباء علي تاويل نسارع لهم به في الخيرات	2985	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2796	false	-1982100709009845605	213	253	1175	1378	1613	300	قوله الاتي بل لا يشعرون انما نمدهم به من مال وبنين اي----------------------------------------------------------------------------- ما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين ون--جعله مددا لهم نسارع لهم في الخيرات اي فيما فيه خيرهم واكرامهم قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------لمعني- نسارع لهم---------------------------------------------------------------------------------------- به في الخيرات	2796	5958300511273776150	127	141.0	99	542	23.431734085083008	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2998	true	4958430142331418267	168	286	844	1459	1528	300	فاني تسحرون قال الفراء والزجاج وابن قتيبة تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل ل--كم الحق باطلا والصحيح ف---------------------------------------------------------------------------------------اسدا AUTO 90 قوله تعالي بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون قال الكلبي فقال لهم رسول الله صلي ا-------------------------------------------------------لله عليه وسلمذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي امره الله به في هذه الاية فكذبوه وقالوا بل الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه فنزل فيهم بل اتيناهم بالحق يعني بالقران وقال مقاتل بال--------توحيد وانهم لكاذبون فيما يضيفون- الي الله م------ن الولد والشريك ثم نفي الولد والشريك عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد قال مقاتل يعني ال-----------------------ملاءكة وما كان معه من اله قال ابن عباس ولا له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريك----- اذا لذهب كل اله بما خلق هذا جواب لكلام مضمر التقدير لو كانت مع----ه الهة ا-ذن ل--ذهب كل اله	2998	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2810	false	-8208907367471073287	13	203	61	1016	1509	300	فاني تسحرون قال الفراء والزجاج اي-------- تصرفون عن الحق وتخدعون والمعني كيف يخيل اليكم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع لهم هو الشيطان او الهوي او كلاهما ثم بين الله سبحانه انه قد بالغ في الاحتجا----------ج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين بل اتيناهم بالحق اي بالامر الواضح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يحق اتباعه وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله تعالي من الولد والشريك ثم نفاهما----------- عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد لانه منزه -عن- النوع والجنس وولد الرجل من جنسه وما كان معه من ا--------------------له شريك في الالوهية ومن في الموضعين زاءدة لتوكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي ا----لكلام حذف اي------ لو كان- مع الله الهة اخري لانفرد كل اله	2810	5958300511273776150	321	391.5	248	1152	27.86458396911621	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3000	true	-2307824233027483564	59	148	283	747	1537	300	في القوم الظالمين قال الكلبي يعني مع الفءة الباغية قال ابو اسحاق اي ان انزلت بهم النقمة كما رب فاجعلني خارجا عنهم قال مقاتل وذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلماراد ان يدعو علي كفار مكة AUTO 95 فعلمه الله كيف يدعو واخبر انه قادر علي انزال العذاب بهم بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر-------ه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن قال المفسرون يعني الاعراض والصفح السيءة وهي اذي المشركين اياه والمعني ادفع بالخ-لة التي هي احسن و---------هي الصبر	3000	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2811	false	1265116917340164461	122	288	590	1430	1497	300	في القوم الظالمين قال الزجاج ------------------------------------اي ان انزلت بهم النقمة ي-ا رب فاجعلني خارجا عنهم يعني ان النداء معترض وذكر الرب مرتين قبل الشرط وبعده مبالغة في التضرع والابتهال وامره الله ان يساله ان لا يجعله في القوم الظالمين مع ان الانبياء لا يكونون معهم ابدا تعليما له صلي الله عليه وسلم من ربه كيف يتواضع ويهضم نفسه او لكون شءم الكفر قد يلحق من لم يكن من اهله كقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر لهم ذلك اكد سبحانه وقوعه-------------------------------------------------------- بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون يعني ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه بان بعضهم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك يوم بدر ويوم فتح مكة ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضرو-------ب فقال ادفع بالتي هي احسن--------------------------------- السيءة ا---------------------------ي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح	2811	5958300511273776150	250	328.5	195	1000	25.0	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3020	true	-482165405518585182	121	171	618	875	1554	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من --عبده كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران من ذلك قوله انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الي قوله الا الذين تابوا الماءدة 33 فليس يختلف المسلمون ان هذا الاستثناء	3020	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2832	false	-1150248526223588812	40	85	213	438	1526	300	لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له واذا قبل الله التوبة من العبد- كان العباد بالقبول اولي مع ان مثل هذا الاستثناء موجود في مواضع من القران منها قو--له انما جزاء الذين يحاربون الل-------ه الي قوله الا الذين تابوا ولا شك------------------------ ان هذا الاستثناء	2832	5958300511273776150	213	386.0	170	259	82.2393798828125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3029	true	-4399041282253949885	220	299	1131	1528	1533	300	وان الله تواب--- يعود علي من ----------رجع عن معاصي الله الي ما يجب بالرحمة ح---------------كيم في خلقه فيما فرض من ----------------------------الحدود قاله ابن عباس وقال مقاتل حكيم حكم بالملاعنة AUTO 11 ان الذين جاءوا بالافك قال ابن عباس والمفسرون يعني بالكذب علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قال المبرد الافك اسوا الكذب------- واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني القلب في هذا الحديث------------------------ ان عاءشة كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة و--شرف	3029	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2835	false	-1912464308263248828	163	287	884	1528	1609	300	وان الله تواب اي يعود علي من تاب اليه ورجع عن معاصيه بالتوبة عليه والمغفرة له في ذلك وغيره حكيم-------- فيما شرع لعباده من اللعان وفرض عليهم من الحدود ا----------------------------------------------------ن الذين جاءوا بالافك هذا شروع في الايات المتعلقة بالافك وهي ثمانية عشر تنتهي بقوله اولءك مبرءون والا------فك اسوا الكذب وافحشه واقبحه وهو ماخوذ من افك الشء اذا قلبه عن وجهه فالافك هو الحديث المقلوب لكونه مصروفا عن الحق وقيل هو البهتان واجمع المسلمون علي ان المراد بما في الاية ما وقع من الافك علي عاءشة ام المءمنين وانما وصفه الله بانه افك لالن المعروف من حالها رضي الله عنها خلاف ذلك قال الواحدي ومعني القلب في هذا الحديث الذي جاء به اولءك النفر ان عاءشة كانت تستحق الثناء بما كانت عليه من الحصانة والشرف	2835	5958300511273776150	232	312.5	181	710	32.676055908203125	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	10	54	58	286	1547	300	عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر ومثله الافيكة والعرب تقول عند العجب من كذب انسان يا للافيكة بكسر اللام وفتحها وقوله عصبة منكم اي ------جماعة منكم ايها المءمنون والذين ذكروا منهم مسمي في الاثار ---------------------------------------------------------------حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	3030	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2836	false	6610125767283587812	0	36	0	182	1517	300	عن وجهه فهو افك قبيح وكذب ظاهر------------------------------------------------------------------------------------ عصبة منكم العصبة الجماعة من العشرة ال-------------------------------ي الاربعين والمراد بهم هنا عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش	2836	5958300511273776150	100	142.5	79	297	33.6700325012207	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3032	true	-8497942565904514235	122	143	681	778	1562	300	عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له--------------------------- الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت	3032	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2839	false	-656796868746615097	273	300	1501	1624	1624	300	عن بعض الانصار ان امراة ابي ايوب قالت له حين قال اهل الافك ما قالوا الا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت-	2839	5958300511273776150	96	175.0	76	124	77.41935729980469	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3032	true	-8497942565904514235	43	76	235	421	1562	300	قال الحسن------------- باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة-------------------------- الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله فسلموا علي انفسكم النور قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم	3032	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2839	false	-656796868746615097	108	142	609	797	1624	300	قال الحسن معني بانفسهم باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة في اشتراك الكل في الايمان الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم------------------------------------- قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم	2839	5958300511273776150	149	264.5	122	225	66.22222137451172	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3044	true	-3962974648734549034	177	212	900	1098	1573	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع الخمار وهو ما تغطي به المراة راسها وقد تخ--مرت المراة واختمرت وهي حسنة الخمرة والخمرة والجيوب جمع الجيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص و--------الجوب---- القطع ---كما يجاب -الجيب	3044	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2858	false	-4981216226142800431	147	181	760	947	1583	300	وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الخمر جمع --خمار وهو ما تغطي به المراة راسها ومنه اختمرت المراة وتخ-مرت ------------------------والجيوب جمع --جيب وهو موضع القطع من الدرع والقميص ماخوذ من الجوب وهو القطع وقيل المراد بالجيب	2858	5958300511273776150	156	250.0	127	216	72.22222137451172	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3050	true	-7946659002206009040	132	204	649	1005	1471	300	ثم رجع ال-----------------ي الاحرار فقال ان يكونوا فقراء لا سعة لهم في التزويج يغنهم الله من فضله فوعد--------------------------------------------------------------------هم ان يوسع--------------------------------- عليهم عند التزويج والله واسع لخلقه عليم بهم قاله مقاتل بن سليمان قال ابو اسحاق حث الله عز وجلعلي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ويروي عن عمر رضي الله عنهانه قال عجبت لامرء لم يلتمس------------------------------------------------------------- الغني في الباءة بعد قول الله تعال---------------------------------------ي ان يكونوا فقراء----------- يغنهم الله من فضله وقد قال	3050	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2866	false	5706118103870249243	16	122	79	624	1529	300	ثم رجع سبحانه الي الكلام في الاحرار فقال ان يكونوا فقراء---------------------- يغنهم الله من فضله اي لا تمتنعوا من تزويج الاحرار بسبب فقر الرجل والمراة او احدهما مالا فانهم ان يكونوا فقراء يغنهم الله سبحانه ويتفضل عليهم بذلك فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح قال الزجاج------------ حث الله ------علي النكاح واعلم انه سبب لنفي الفقر ولا يلزم ان يكون هذا حاصلا لكل فقير اذا تزوج فان ذلك مقيد بالمشيءة وقد يوجد في الخارج كثير من الفقراء لا يحصل لهم الغني اذا تزوجوا وقيل المعني انه يغنيهم بغني النفس اي القناعة وقيل المعني ان يكونوا فقراء الي النكاح يغنهم الله من فضله بالحلال	2866	5958300511273776150	173	152.5	131	585	29.572649002075195	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	221	297	1079	1467	1478	300	نور علي نور ---------قال مجاه--------د النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والقند---------يل نور قال ابن عباس وهو مثل لايمان المءمن وعمله وقال الحسن يعني ان القران نور من الله لخلقه مع ما قد قام لهم الدلاءل والاعلام قبل نزول القران وقال ابي بن كعب نور علي نور يعني ان المءمن يتقلب في خمسة من النور فكلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة وقال السدي نور الايمان ونور القران وقال	3064	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2876	false	-7976890383746525856	162	191	778	940	1486	300	نور علي نور الايمان وقال مجاهد والمراد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والزجاجة نور وقيل نور بالزيت مع نور بالنار وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي نور الايمان ونور القران وقيل	2876	5958300511273776150	112	176.0	90	414	27.05314064025879	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	161	217	787	1060	1478	300	قال ابن عباس----------------------- في ق----------وله يكاد --زيتها----- يضء ولو لم ت---------------مسسه --نار يكاد---------- قلب المءمن----- يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقول ابراهيم عليه السلامقبل ان تجيءه المعرفة ----هذا ربي الانعام من غير ان اخبره احد -ان له ربا فلما اخبره الله انه ربه ازداد هدي	3064	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2877	false	3510926379569710501	140	210	696	1024	1479	300	قال ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسسه النار فان مسته النار -زاد ضوءه كذلك قلب المءمن يكاد يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء- العلم زاد --هدي علي هدي ونورا علي نور كقلب ابراهيم من قبل --------ان تجيءه المعرفة قال هذا ربي-------- من قبل ان يخبره احد بان له ربا فلما اخبره الله انه ربه --زاد هدي	2877	5958300511273776150	223	333.5	171	350	63.71428680419922	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3071	true	-2720307607907038251	217	299	1139	1568	1573	300	قال ابو اسحاق اعلم الل-------ه ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها -مثل السراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصف في قوله او كظلمات في بحر لجي الاية ومعني قوله بما يوجد وبما يري يعني بالعين وبالاثر فالتشبيه بالسراب تشبيه بعين---------------------------- والتشبيه بالظلمات تشبيه باثر وحدث وقال صاحب النظم ال---اية الاولي في ذكر اعمال الكفار ثم رجع الي -ذكر كفرهم فقال او كظلمات يعني كفرهم ولم يذكر الكفر هاهنا انما نسقه علي اعمالهم لان الكفر ايضا من اعمالهم	3071	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2885	false	-7002113415815019738	217	283	1106	1451	1556	300	قال الزجاج--- اعلم الله سبحانه ان اعمال الكفار ان مثلت بما يوجد فمثلها كمثل السراب وان مثلت بما يري فهي كهذه الظلمات التي وصفت وقال ايضا ان شءت مثلت---------------------------------------------------------------------- بالسراب وان شءت مثلت بهذه الظلمات ف او للاباحة والتخيير حسبما تقدم من القول في او كصيب قال الجرجاني الاية الاولي في ذكر اعمال الكفار والثانية في ذكر كف--------------------------رهم و----نسق الكفر---------------- علي اعمالهم لانه ا-----يضا من اعمالهم	2885	5958300511273776150	212	279.0	167	469	45.20256042480469	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3083	true	-982787320155382851	66	110	334	564	1593	300	ابي بن كعب---- لما قدم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلمواصحابه المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة وكانوا لا يبيتون الا مع السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا -ترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه الاية	3083	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2902	false	-4893457766827286132	144	190	753	985	1598	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------- المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة -كانوا لا يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا فيه فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله فنزلت هذه الاية	2902	5958300511273776150	220	407.5	176	240	91.66666412353516	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	158	233	830	1199	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفي العمرة فاذن له ثم قال يا ابا حفص لا تنسنا في صالح دعاءك وقال الثمالي في هذه الاية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او -عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن -شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال	3097	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2916	false	2390166791744783066	51	115	286	605	1572	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغير اذنه --------------------------------------------قال المفسرون ك-----------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او لعذر لم يخرج حتي يقوم بحيا-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال	2916	5958300511273776150	282	470.5	226	379	74.40633392333984	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3098	true	1631233591111999507	0	45	0	223	1548	300	يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع اءمتهم لا يخالفونهم ولا يرجعون عنهم في جمع من جموعهم الا باذنهم وللامام ان ياذن وله ان لا ياذن علي قدر ما يري من الحظ لقوله عز وجلفاذن لمن شءت منهم فجعل	3098	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2916	false	2390166791744783066	125	162	658	844	1572	300	يحتاج فيه الي الجماعة لم يذهبوا حتي يستاذنوه وكذلك ينبغي ان يكونوا مع الامام لا يخالفونه- ولا يرجعون عنه- في جمع من جموعهم الا باذنه- وللامام ان ي---------------اذن علي---- ما يري-------- لقوله ------فاذن لمن شءت منهم قال -	2916	5958300511273776150	178	308.5	142	223	79.82062530517578	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3103	true	7432800908999789212	268	300	1417	1578	1578	300	ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول و--------------------يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك بها عما نراك تبتغي فانك تقوم في الاسواق وتبتغي المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك-	3103	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2926	false	-5336775396886105595	222	255	1115	1284	1500	300	ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنانا وقصور-------ا من ذهب وفضة يغنيك---- عما نراك تبتغي فانك تقوم ب--الاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك	2926	5958300511273776150	144	249.0	116	182	79.12088012695312	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3114	true	2783280145412173827	217	270	1137	1424	1581	300	ابي الدرداء عن----- النبي صلي الله عليه وسلمقا--ل ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان وويل للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من ---------------------------------------------ال-شديد بعضهم لبعض فتنة فهو قول الله عز وجل وجعلنا بعضكم لبعض فتنة القول	3114	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2935	false	-543337264864642022	141	194	769	1058	1614	300	ابي الدرداء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ويل للعالم من الجاهل وويل للجاهل من العالم وويل---------------------------------------------- للمالك من المملوك وويل للمملوك من المالك وويل للشديد من الضعيف وويل للضعيف من الشديد وويل للسلطان من الرعية وويل للرعية من السلطان بعضكم لبعض فتنة وهو قوله تعالي----- وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اسنده	2935	5958300511273776150	216	389.0	174	340	63.52941131591797	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	194	274	989	1407	1550	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اي- قصده وذكر هذه الاية قال ابن عباس لم يكن الل------ه تعالي غاءبا عن اعمالهم ولكن يريد وعمدنا وهذا قول مجاهد والكلبي والفراء والزجاج كلهم قالوا عمدنا وقال مقاتل وجءنا واراد بلفظ المجء القصد ايضا قال ابو اسحاق معني قدمنا عمدنا وقصدنا كما تقول قام فلان يشتم فلانا يريد قصد الي شتم فلان ولا يريد قام من القيام علي الرجلين قوله فجعلناه هباء منثورا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح---------- وقال	3118	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2938	false	5930446545307950032	77	144	412	748	1558	300	يقال قدم فلان الي امر كذا اذا قصده او عمده وقيل هو قدوم الملاءكة اخبر به عن نفسه تعال---------------------------------------------------------ي و------------------------------------------------------------------القصد في حق الله يرجع ل--معني الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلناه هباء منثورا اي باطلا لا ثواب له لانهم لم يعملوا لله عز وجل ومنه الحديث الصحيح كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد والهباء واحده هباءة والجمع اهباء قال النضر بن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح كانه دخان وقال	2938	5958300511273776150	133	168.5	106	563	23.623445510864258	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	27	71	151	384	1613	300	الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس----------------------------------------------------------------------------------- ثم تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السما------ء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل--------------------------- الكروبيون	3121	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2940	false	6547703931663731328	55	112	297	593	1610	300	الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن والانس وجميع الخلق فيحيطون بالانس والجن وجميع الخلق فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا ثم تنشق السماء الثانية وذكر مثل ذلك--------------------------------------------- ثم كذلك في كل سماء الي السماء السابعة و-في كل سماء اكثر من السما-------ء التي قبلها ثم ينزل ربنا في ظل من الغمام وحوله الكروبيون	2940	5958300511273776150	137	192.5	108	349	39.25501251220703	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3127	true	-2666661291303189700	147	168	767	893	1584	300	وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال الزجاج انزلناه علي الترتيل وهو ضد العجلة وقال -------------------------ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين	3127	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2944	false	-4268672879416067457	205	233	1101	1252	1599	300	وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال ابن عباس رسلناه ترسيلا يقول شيءا بعد شء وقال مجاهد بعضه في اثر بعض قال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيل الا التحقيق والتبيين	2944	5958300511273776150	82	142.0	69	151	54.30463409423828	12	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3142	true	8937362335843674033	216	248	1159	1335	1627	300	النسب سبعة اصناف من القرابة وهو ق---وله حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وامهات نساءكم النساء والصهر من لا قرابة له ويحرم بالنسب وهي خمسة وامهات نساءكم-------- الي قوله وان تجمعوا بين الاختين	3142	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2960	false	6869525248151250054	194	216	1085	1207	1647	300	النسب سبعة اصناف من القرابة يجمعها قوله حرمت عليكم امهاتكم الي قول-----------------------------------------------------------------ه وامهات نساءكم ومن هنا الي قوله وان تجمعوا بين الاختين	2960	5958300511273776150	105	198.5	86	187	56.14973449707031	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3146	true	-8558904599626786398	5	255	25	1363	1608	300	الرحمن AUTO 60 قوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال عطاء والكلبي والمفسرون قا-----لوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعني- مسيلمة قال ابو اسحاق الرحمن اسم من اسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الاول ولم يكونوا يعرفونه من اسماء الله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن وقد ذكرنا هذا عند قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء قوله تعالي ----------لما تامرنا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلموكانهم تلقوا امره بالرد والانكار عليه ومن قرا بالياء فقال ابو عبيد تراه اراد لما يامرنا الرحمن وليس بالوجه لانهم لو اقروا ان الرحمن تبارك وتعالي هو الامر ما كانوا كفارا انما كانت مقالتهم تلك للنبي صلي الله عليه وسلمفيما يقول اهل التفسير وذلك انهم قالوا يعنون انسجد لما يامرنا رحمن اليمامة تكبرا منهم واستهزاء ونحو هذا ذكر الفراء في قراءة من قرا بالياء وقال ابو علي من قرا بالياء فالمعني انسجد لما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلمبالسجود له علي وجه الانكار منهم لذلك ولا يكون علي انسجد لما يامرنا الرحمن بالسجود له لانهم انكروا الرحمن بقولهم وما الرحمن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وزادهم-------------- نفورا قال مقاتل يقو---------ل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان ---وقال غيره زادهم امر النبي صلي الله عليه وسلماياهم ب---------------السجود نفورا عما امروا به من ذلك روي مسعر عن عبد الاعلي انه كان يقول في سجوده زادنا لك خشوعا ما زاد اعداءك عنك نفورا فلا تكب وجوهنا في النار بعد سجودها لك AUTO 61 قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد بروج النجوم يعن-------------ي مناز--------لها الاثني عشر	3146	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2975	false	-3369600531361074968	156	278	838	1525	1662	300	الرحمن فقال-------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال --------------المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال ا---لزجاج الرحمن اسم من اسماء ا-------------------------------------------------------------لله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن انسجد----------------------------------------------- الاستفهام للانكار اي لا نسجد لما تامرنا --اي للرحمن الذي تامرنا بالسجود ل--------------------------------ه ومن قرا بالتحتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمعني انسجد لما يامرنا محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسجود له قيل هذه السجدة من عزاءم السجود فيسن للقارء والمستمع ان يسجد عند سماعها وقراءتها وزادهم الامر بالسجود نفورا عن الدين وبعدا عنه وقيل زادهم ذكر الرحمن تباعدا من الايمان كذا قال مقاتل والاول اولي ثم ذكر سبحانه ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود للرحمن فقال تب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك الذي جعل في السماء بروجا المراد بها ---------------------بروج النجوم السبعة السيارة اي منازلهم ومحالها الاثنا عشر	2975	5958300511273776150	375	368.5	300	1506	24.90039825439453	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3147	true	7109011299651487179	149	292	823	1563	1603	300	الذي جعل الليل والنهار خلفة ذكر اهل اللغة والمفسرون في الخلفة قولين قال ابو عبيدة الخلفة كل شء بعد شء وقال الاصمعي خلفة الثمر الشء يجء بعد الشء والخلفة من نبات الصيف بعد ما يبس العشب ومن الزروع ما زرع بعد ادراك الذي زرع اولا لانها تستخلف وانشد ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا خلفة حتي اذا ارتبعت سكنت من جلق بيعا قال المبرد يقول يخلف هذا المكان في هذا الوقت المكان الاخر قال ومن هذا يقال للمبطون اصابته خلفة لتردده بين ان يخلف المشي القعود والقعود المشي فعلي هذا القول الليل خلفة للنهار والنهار خلفة لل-يل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده قا-------------------------------------------------------ل الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء ومقاتل وابن زيد والضحاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن قال ابن عباس يريد من فاته شء من الخير بالليل ----عمل------ه بالنهار وقال مقاتل جعل النهار خلفا من الليل لمن	3147	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2977	false	2761970987456896015	0	99	0	516	1564	300	الذي جعل الليل والنهار خ----------------------------------لفة قا------ل ابو عبيد- الخلفة كل شء بعد شء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خلفة للنهار والنهار خلفة الليل لان احدهما يخلف الاخر وياتي بعده ومنه خلفة النبات وهو ورق يخرج بعد الورق الاول في الصيف قال الفراء يقول يذهب هذا ويجء هذا وقال مجاهد---------------------------- وابن عباس خلفة من الخلاف هذا ابيض وهذا اسود والاول اقوي وقيل يتعاقبان في الضياء والظلام والزيادة والنقصان وقيل هو من باب حذف المضاف اي جعل الليل والنهار ذوي خلفة اي اختلاف قال ابن عباس وعمر والحسن يقول------------- من فاته شء من الخير بالليل ان يعمله ادركه بالنهار و--من فاته ---بالنهار --ادركه الليل وعن	2977	5958300511273776150	236	329.5	185	979	24.106231689453125	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	86	128	434	642	1522	300	والذين لا يدعون مع الله الها اخر روي سعيد بن جبير------- عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك--- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة فنزلت	3153	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2981	false	6150206399126429902	212	256	1065	1291	1512	300	والذين لا يدعون مع الله الاية واخرج الشيخان وغيرهما ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة فنزلت	2981	5958300511273776150	187	330.5	150	226	82.74336242675781	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	227	296	1235	1590	1610	300	ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله قوله عز وجل------------------------------------------------------ واجعلنا للمتقين اماما قال ابن عباس ومقاتل يقتدي بنا في الخير وقال ابو ----------------------------------------صالح يقتدي بهدانا وقال عكرمة اماما مثالا وقال مكحول اءمة في التقوي يقتدي بنا المتقون ق---------ال الفراء انما قال اماما ولم يقل اءمة كما قال---- انا رسول رب العالمين الشعراء للاثنين وعلي هذا هو من الواحد الذي اريد به الجمع كقول	3159	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2986	false	-5123701882076265396	140	217	737	1135	1587	300	ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين ل-----له عز وجل فيطمع ان يحلوا معه في الجنة فيتم سروره وتقر عينه بذلك واجعلنا للمتقين اماما -اي -----------قدوة يقتدي بنا في الخير واقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل الصالح --------وانما قال------ اماما --ولم يق-------ل اءمة لانه اريد الجنس كقوله ثم يخرجكم طفلا قال الفراء----- قال اماما ولم يقل اءمة كما للاثنين انا رسول رب العالمين يعني انه -------------------من الواحد الذي اريد به الجمع وقال	2986	5958300511273776150	232	321.5	181	462	50.21644973754883	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	229	292	1261	1568	1603	300	وما ياتيهم من-------------------- ذكر من الرحمن اي وعظ وتذكير من الله يعني القران محدث في الوحي والتنزيل قال الكلبي كلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول وذكرنا هذا في اواءل سورة الانبياء AUTO 6 وقوله فقد كذبوا قال صاحب النظم قوله فقد كذبوا بعد قوله الا كانوا عنه معرضين جعل اعراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم تكذيبا------------------------------------------------------------- لان من اعرض عن شء ترك قبوله	3168	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms2991	false	-4881210391717834881	131	215	745	1197	1637	300	وما ياتيهم من مزيدة لتاكيد المعني ذكر من الرحمن لابتداء الغاية------------------- محدث انزاله و---------------------كلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------الا كانوا عنه معرضين اي انه لا يجدد لهم موعظة وتذكيرا الا جددوا ما هو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء والجملة حالية والاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء فقد كذبوا بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا ولم يكتفوا بمجرد الاعراض وقيل ان الاعراض بمعني التكذيب لان من اعرض عن شء ولم يقبله	2991	5958300511273776150	136	189.0	104	588	23.12925148010254	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	47	185	235	984	1622	300	فارسل فرعون في المداءن حاشرين يحشرون الناس لطلب موسي وهارون اي ارسل من جمع له الجيش AUTO 54 قوله ان هءلاء قال مقاتل- ثم قال فرعون------------------------ ان هءلاء يعني --------------بني اسراءيل وقال ابو اسحاق معناه فجمع جمعه فقال ان هءلاء لشرذمة قليلون والشرذمة في كلام العرب القليل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم ويقال للحلفاء اذا قلوا بنوا فلان شرذمة بني فلان قال مقاتل في قوله شرذمة عصابة وقوله قليلون قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرون جاءز عربي وانما جاز لان القلة تلزم جميعهم في المعني فظهرت اسماءهم ومثله انتم حي واحد وحي واحدون قال الكميت فرد قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا ومعني واحدون واحد ونحو هذا قال الزجاج-- وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف في قول مجاهد ومقاتل وابن الهاد وابن مسعود قال مجاهد ولا يحصي عدد اصحاب فرعون	3179	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3006	false	-8325928315335154850	46	137	256	791	1624	300	فارسل فرعون في المداءن حاشرين وذلك حين بلغه خروجهم والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الامكنة التي فيها اتباع فرعون ثم قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه ان هءلاء لشرذمة قليلون يريد بني اسراءيل----------------------------------------------------------- والشرذمة الجمع الحقير ال-قليل والجمع شراذم قال الجوهري الشرذمة الطاءفة القليلة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم --قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد--------ي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف وبه قال ابن عباس----------------------------------- ولا يحصي عدد اصحاب فرعون	3006	5958300511273776150	235	285.0	190	931	25.241676330566406	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	104	224	590	1203	1591	300	قال ابو اسحاق وانما انكر ذلك عليهم---- لانه ظلم فاما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز ومعني ---------------------------------------------------------------------------------------الجبار هاهنا القتال بغير حق وهو قول المفسرين AUTO 132 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون اي اعطاكم ما تعلمون من الخير قال مقاتل ثم اخبر بالذي اعطاهم فقال AUTO 133 135 امدكم بانعام الي قوله--------- اني اخاف عليكم قال ابن عباس يريد ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يريد الذي اهلكوا به ونحو هذا قال مقاتل يعني في الدنيا وقال الكلبي يعني عذاب النار AUTO 136 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين قال مقاتل وعظت بالعذاب ام تركت وقال الكلبي نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا AUTO 138 وقوله تعالي ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين	3194	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3025	false	-1536691644104067234	100	207	524	1112	1612	300	قال الزجاج ----انما انكر---- عليهم ذلك لانه ظلم واما في الحق فالبطش بالسوط والسيف جاءز قال الكرخي اعلم ان اتخاذ الابنية العالية تدل علي حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل علي حب البقاء والجبار----------------------------------------------------------ية تدل علي حب التفرد بالعلو وهذه صفات الالهية وهي ممتنعة الحصول للعبد انتهي ثم لما وصفهم بهذه الاوصاف القبيحة الدالة علي الظلم والعتو والتمرد والتجبر امرهم بالتقوي فقال فاتقوا الله في ذلك واطيعون فيما امرتكم به اجمل التقوي ثم فصله بقوله واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امد------------------------------------------------------------------------------كم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم ع------------------------------ذاب يوم عظيم------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين	3025	5958300511273776150	229	215.5	184	949	24.13066291809082	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3201	true	5591902723421095970	85	177	417	929	1565	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين واعاد هذا بلفظ واحد هي انه اخبر ان هءلاء الانبياء دعوتهم كانت علي وجه واحد وانهم كانوا متفقين علي الامر بالتقوي والطاعة ----والاخلاص في العبادة والامتناع من اخذ الاجر علي الدعوي وتبليغ الرسالة AUTO 181 قوله تعالي-------------------- ولا تكونوا من المخسرين قال المفسرون من الناقصين للكيل والوزن قال ابو عبيد يقال -خسرت الميزان واخسرته نقصته وتقول كلته ووزنته فاخسرته اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين اي ينقصون في الكيل	3201	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3032	false	8564130533666354859	186	264	947	1374	1545	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وانما كانت دعوة------------------- هءلاء الانبياء فيما حكي الله عنهم علي صيغة واحدة لاتفاقهم علي ----------تقوي الله وطاعته والاخلاص في العبادة والامتناع من اخذ الاجر علي --------تبليغ الرسالة اوفوا الكيل اي اتموه لمن اراده وعامل به ولا تكونوا من المخسرين اي------------- الناقصين للكيل والوزن------------- يقال اخسرت الكيل والوزن----------------------------------- اي نقصته ومنه قوله تعالي واذ- كالوهم او وزنوهم يخسرون قال النسف-----------ي الكيل	3032	5958300511273776150	298	467.5	241	537	55.49348068237305	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	118	147	608	751	1532	300	او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان النبي صلي الله عليه وسلمحق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة----------- لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدوا	3203	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3037	false	5002130845152973209	265	292	1426	1564	1606	300	او-لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا صلي الله عليه وسلم نبي حق--------------- علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا	3037	5958300511273776150	107	176.5	84	154	69.48052215576172	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	137	202	754	1110	1652	300	وعلماء قال- ابن عباس يريد المشركين يتبعهم الغاوون من--------- الشياطين قولي يريد المشركين يعني ال-----------------------------------------------شعراء المشركين وقد ذكر مقاتل اسماءهم فقال منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف--------- الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل	3212	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3044	false	-241040179029677607	243	300	1292	1608	1608	300	والانس قاله ابن عباس وقيل الزاءلون عن الحق وقيل المشركون وقيل الشياطين وقيل الذين يروون------- الشعر المشتمل علي الهجاء وما لا يجوز وقيل المراد شعراء الكفار خاصة------------------------ منهم عبد الله بن الزبعري السهمي----------------------------------- وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي--------------------------------------- وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل-	3044	5958300511273776150	198	299.0	159	422	46.919429779052734	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	5	59	23	301	1545	300	جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه AUTO-------------------------------- فهم يعمهون--- يترددون فيها متحيرين AUTO AUTO 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك الذين لهم سوء العذاب شدة العذاب وقال ابن عباس اشد العذاب قال مقاتل والكلبي يعني في الاخرة وقال غيرهما يعني في الدنيا وهو القتل والاسر ببدر------------------------------ وهم في الاخرة هم الاخسرون قال ابن عباس ---	3215	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3052	false	-7090581718547766408	4	87	22	489	1560	300	جعلنا جزاءهم علي كفرهم ان زينا لهم ما هم فيه بان جعلناه مشتهي بالطبع محبوبا للنفس فهم يعمهون اي يترددون فيها متحيرين علي الاستمرار لا يهتدون الي طريقه ولا يقفون علي حقيقته لعدم اداركهم قبحها في الواقع وقيل المعني يتمادون قاله ابو العالية وقال قتادة يلعبون وعن الحسن يتحيرون وقيل يداومون وينهمكون فيها ويستمرون والمعاني متقاربة اولءك الذين لهم سوء العذاب اي اشده قيل ف--------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ك---القتل والاسر ووجه تخصيصه بعذاب الدنيا قوله بعده وهم في الاخرة هم الاخسرون اي هم اشد الناس	3052	5958300511273776150	156	219.5	124	544	28.676469802856445	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	32	142	170	706	1527	300	وجه حسن الا ان فيه- انقطاع الخبر الذي كان من امر سبا وقومها ثم رج---ع بعد---- الي ذكرهم والقراءة الاولي-- خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ويدل علي ما قال ابو عبيد ما روي عطاء عن------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس في قوله الا يسجدوا قال الله تعال---ي الا يسجدوا فجعل هذا اخبارا ع--------------------------------------------------ن الله ومن قوله وقوله يخرج الخبء في السماوات والارض يقال خبات الشء اخبءه خبا والخبء ما خبات من ذخيرة ليوم ما وكل ما خباته فهو خبء قال مجاهد ومقاتل يعني الغيث في السماوات والارض وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وجاء في التفسير ان الخبء هاهنا------ القطر من السماء والنبات من الارض قال ويجوز وهو الوجه ان الخبء كل---------------------------------- ما غاب	3232	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3072	false	4809416289170840423	85	229	449	1180	1551	300	وجه حسن الا ان فيها انقطاع الخبر ع---------ن امر سب-------ا ثم الرجوع بعد ذلك الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه و-------كذا قال النحاس وعلي هذه تكون جملة الا يا اسجدوا معترضة من كلام الهدهد او من كلام سليمان او من كلام الله سبحانه وقرا ابن -------مسعود هلا تسجدوا بالفوقية وقرا ابي الا تسجدوا بالتاء وفيه مناسبة لما قبله وهي الرد علي من يعبد الشمس وغيرها من دون الله الذي---------- يخرج الخبء في السماوات والارض يقال خبات الشء اخباه خبا والخبء ما خبات ----------------------------------------------------------------------------------------اي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيهما لانه لا يستحق العبادة الا من هو قادر علي من فيهما عالم بجميع المعلومات وفي اخراج الخبء دليل علي القدرة قال الزجاج -جاء في التفسير ان الخبء هاهنا بمعني القطر من السماء والنبات من الارض وقيل خبء الارض كنوزها ونباتها وقال قتادة الخبء السر قال النحاس اي ما غاب	3072	5958300511273776150	308	292.0	236	860	35.8139533996582	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	89	136	476	701	1543	300	مجاهد جعلت تعرف وتنكر وعجبت من سرعته----------- فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قالت ان قلت هو هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو	3243	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3081	false	-5187722003572206666	251	299	1293	1525	1532	300	مجاهد جعلت تعرف وتنكر وتعجب من حضوره عند سليمان فقالت كانه هو وقال مقاتل عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها ولو قيل لها اهذا عرشك لقالت نعم وقال عكرمة كانت حكيمة قال- ان قلت--- هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو	3081	5958300511273776150	213	400.0	167	236	90.25423431396484	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3081	false	-5187722003572206666	127	151	665	785	1532	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3081	5958300511273776150	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	115	155	593	802	1519	300	ومكرنا مكرا--- جازيناهم جزاء مكرهم بتعجيل عقوبتهم وهم لا يشعرون بمكر الله بهم 51 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرنا-----------------------------------------------------------------هم---------------------------- وقرء انا دمرناهم بالفتح- قال الفراء-------- من كسر استانف وهو CHECK 51 يفسر به ما كان قبله	3249	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3087	false	-7341243000082591070	162	244	879	1321	1611	300	ومكرنا مكرا اي جازيناهم بفعلهم فاهلكناه---------م وهم لا يشعرون بمكر الله بهم وهذا علي سبيل الاستعارة المنضمة الي المشاكلة كما في الكشاف وشروحه يعني تشبيها له بالمكر من حيث كونه اضرارا في خفية لان المكر قصد الاضرار علي طريق الغدر والحيلة فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي انظر ما انتهي اليه امرهم الذي بنوه علي المكر وما اصابهم بسببه انا دمرناهم وقومهم اجمعين بفتح همزة انا وقرء بكسرها وهما سبعيتان قال الفراء والزجاج من كسر استانف وهو--------- يفسر به ما كان قبله	3087	5958300511273776150	141	188.5	110	460	30.65217399597168	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3260	true	-7639596085010700282	5	45	22	231	1527	300	اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا احزابا وشيعا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من دين بعض فنزل القران ببيان -ما اختلفوا فيه ---------لو اخذوا به لسلموا AUTO 77-------------------------- وانه وان القران لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب------------ لمن امن	3260	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3098	false	-4648168167770951639	169	212	907	1137	1609	300	اهل الكتاب -تفرقوا فرقا وتحزب-----وا احزاب------ا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من ----بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم وانه----------- لهدي من الضلالة ورحمة من العذاب للمءمنين اي لمن امن	3098	5958300511273776150	158	218.5	124	257	61.478599548339844	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3285	true	8974902711548459694	206	291	1026	1412	1455	300	تولي الي الظل قال السدي ظل شجرة وقال مقاتل ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحتها من شدة الحر وهو جاءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال ------------------------------------------------رب اني لما انزلت الي م-------ن خير---- فقير قال ابن عباس يريد طعاما ياكله يقول اني اليه لمحتاج وقال مجاهد ما سال الا طعاما ياكله وقال ابراهيم ما كان مع موسي رغيف ولا درهم وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لقد قال موسي هذا ---وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة وعن سعيد بن جبير ق---------------------ال ما سال الا	3285	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3128	false	2807191005948453897	26	128	128	598	1498	300	تولي الي الظل اي----------------------------- انصرف اليه------- فجلس --فيه من شدة الحر وهو جاءع قيل كان هذا الظل ظل سمرة هنالك وهي شجرة من شجر الطلح وفيه دليل علي جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة فقال اي ثم قال لما اصابه من الجهد والتعب مناديا لربه رب اني لما انزلت الي من خير اي خير كان فقير اي ------------------------------------------محتاج الي ذلك واللام بمعني الي قال الاخفش يقال هو فقير له واليه قال ابن عباس--------------------------------------- لقد قال موسي رب الخ وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة ولقد لصق بطنه بظهره من شدة الجوع وعنه قال ما سال الا	3128	5958300511273776150	172	203.0	130	589	29.202037811279297	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	64	208	319	1039	1506	300	ولك-نا كنا مرسلين--- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولك-نا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله وما كنت بجان--------ب الطور قال مقاتل يعني بناحية الجبل الذي كلم الله عليه موسي تكليما اذ نادينا قال ابن عباس ان الله تعالي وتبارك -----------------------------------------------------------------------نادي يا امة محمد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني وغفرت لكم قبل ان تستغفروني ورحمتكم قبل ان تسترحموني ونحو هذا روي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير موقوفا عليه وروي عنه عن ابي هريرة مثل ما ذكرنا عن ابن عباس قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد------------------- وامته قال يا رب ارينيهم -قال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديت امته فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب------- فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم	3298	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3145	false	6586277255396991546	45	160	240	831	1522	300	ولكننا كنا مرسلين اي ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك هذه الاخبار ولولا ذلك -ما علمتها قال الزجاج--- المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكننا اوحيناها اليك وقصصناها عليك------------- وما كنت يا محمد بجانب الطور اي بجانب------------- الجبل المسمي بالطور----------------- اذ نادينا موسي لما اتي الي الميقات مع السبعين ان خذ الكتاب بقوة وبين الارسال وايتاء التوراة نحو ثلاثين سنة وقيل المنادي هو امة محمد صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد صلي الله عليه وسلم وامته قال يا رب ار-نيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم--- فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب ارنيهم فقال----------- يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم	3145	5958300511273776150	399	606.5	315	831	48.01443862915039	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	100	225	555	1174	1589	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قال ابن عباس جاءهم محمد صلي الله عليه وسلمقال مقاتل يعني القران قال ابو اسحاق اي فلما جاءت الحجة القاطعة التي كان يجوز ان يعتلوا بتاخرها عنهم قالوا --------------------------------------------------------لولا اوتي----------- مثل ما اوتي موسي اي هلا اوتي محمد من الايات مثل ما اوتي موسي من العصا واليد وغير ذلك قاله ابن عباس وقال مقاتل هلا اعطي محمد القران جملة واحدة مثل -----ما اوتي موسي التوراة------------- جملة واحدة --قال الله تعالي------ اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج-------- الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قا--لوا س-حران تظاهرا	3299	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3147	false	-3667980805218306036	128	217	718	1166	1626	300	فلما جاءهم الحق من عندنا ------------------------------------------------------------------------------اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران قالوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل ولولا هلا اوتي هذا الرسول مثل ما اوتي موسي م-----------------ن الايات كاليد و-------------العصا---------------------------------------------------------------------------- وغيرهما او------- التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي -----------------------------------من قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم -------------------------------------------------قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد حيث قالوا ساحران تظاهرا	3147	5958300511273776150	228	260.5	178	723	31.535268783569336	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	167	233	864	1212	1569	300	وقول-------ه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود AUTO 60 قوله تعالي وما اوتيتم من شء قال الكلبي ومقاتل يعني كفار مكة يقول ما اعطيتم من خير ومال فمت------------اع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون بها---------------------------------------------------------------------- ايام حياتكم ثم هي------------------- الي فناء وانقضاء وما عند الله من الثواب والنعيم للمءمنين خي----------------------------------------ر وابقي افضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني	3307	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3154	false	6145395173627382976	89	172	473	893	1522	300	كقوله سبحانه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون -----------------------وما اوتيتم يا-------------------------- كفار مكة من شء من الاشياء---------- فمتاع اي فهو متاع الحياة الدني--------ا تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وزينتها تتزينون به ايام عي-شكم ثم يفني وعلي كل حال فذلك الي فناء وانقضاء وما عند الله من --ثوابه وجزاءه خير من ذلك الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شوب الكدر وابقي لانه يدوم ابدا وذلك ينقضي بسرعة------ افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني	3154	5958300511273776150	202	250.5	159	496	40.725807189941406	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	17	103	87	567	1582	300	وقيل اي لكفار--- بني اد----------------------م ادعوا شركاءكم اي استعينوا بالهتكم التي كنتم تعبدونها اي------------------- لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم ف--------لم يستجيبوا لهم فلم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية -------------------وراوا العذاب--------- لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو م--------------------------------------------حذوف علي تقدير لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ----ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي وي------------------------------------------------------------------وم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار في-------------------------------------------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين--- ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين	3309	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3156	false	-8214380222146143571	168	295	919	1586	1615	300	وقيل --للكفار من بني ادم تهكما بهم وتبكيتا لهم ادعوا شركاءكم اي استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم------ فدعوهم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع----------------------------------------- وراوا اي التابع والمتبوع العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج ---------------جواب لو محذوف اي لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني دعوهم وقيل لو----- كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا --ان العذاب حق وقيل لو يهتدون بوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك ويوم يناديهم عطف علي ما قبله فسءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك كما قال فيقول ماذا اجبتم المرسلين اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين	3156	5958300511273776150	279	330.5	220	738	37.80487823486328	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3317	true	-3082124026956849661	42	90	220	458	1478	300	ولا تنس نصيبك من الدنيا قال ابن عباس في رواية عطاء يريد العمل لله فيها بما يحب ويرضي وقال في رواية الاعمش اي تعمل ف----يها لاخرتك وهو قول مقاتل ومجاهد وابن زيد قالوا------------- لا تترك ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته	3317	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3164	false	-793014425315209103	0	37	0	195	1535	300	ولا تنس نصيبك من الدنيا قال جمهور المفسرين وهو ان ي-----------------------------------------------------------عمل في دنياه لاخرته ونصيب الانسان عمره وعمله الصالح قال الزجاج معناه لا تنس- ان تعمل لاخرتك لان حقيقة نصيب الانسان من الدنيا الذي يعمل به لاخرته	3164	5958300511273776150	120	170.0	94	255	47.05882263183594	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	1	99	5	559	1570	300	فقال الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وسيءها ل-اجازيكم عليها لان فاءدة الاخبار هنا المجازاة عليها والمعني ان طاعة الله في البر بالام عمل صالح وطاعة الام بالشرك بالله عن شء يجازي الله عليها من عمل باجرها AUTO 9 وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين قال مقاتل لندخلنهم مع الصالحين الجنة وقال ابن جرير اي في مدخل الصالحين وهو الجنة وقال صاحب النظم تاويله لندخلنهم الجنة في زمرة الصالحين ----------------------------------وهو من باب الاختصار والمراد بالصالحين الانبياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولياء AUTO 10 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله قال	3330	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3179	false	-2230963377841661181	136	251	662	1334	1614	300	وقاص الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي اخبركم بصالح اعمالكم وطالحها فاجازي كلا منكم بما يستحقه وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما علي -----------------------------------الشرك وحث علي الثبات والاستقامة في الايمان------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين--------------------------------------------------- اي----------------------------------------------------------------- في زمرة الراسخين في الصلاح وهذا ابلغ صفات المءمنين وهو متمني---------------------------- الانبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقيل لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول او-----------------لي ومعني ادخالهم فيهم كونهم معدودين من جملتهم لا اتصافهم اي نحشرهم معهم اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين وارزقنا لسان صدق في الاخرين ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل	3179	5958300511273776150	225	266.0	184	887	25.366403579711914	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	161	246	866	1286	1570	300	الناس كما يجزع من عذاب الله وقال صاحب النظم اي جزع من اذي الناس ولم يصبر علي---------------------------------ه فاطاع الناس كما يطيع الله من -خاف عذابه وفي نزول هذه الاية قول اخر قال مجاهد نزلت في اناس يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم او اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في الاخرة ونحو هذا قال السدي ومقاتل قال هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر قال ابو اسحاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله	3330	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3180	false	2283402145088042709	94	205	474	1051	1530	300	الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي وجزع -------من اذاهم ف----لم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عقابه وقيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر وكان يمكنه ان يصبر علي الاذي الي حد الاكراه ويكون قلبه مطمءنا بالايمان فجعل المنافقون فتنة الناس صارفة عن الايمان كما ان عذاب الله صارف للمءمنين عن الكفر فعذاب الناس له دافع وعذاب الله ما له من دافع وايضا عذاب الناس يترتب عليه ثواب عظيم وعذاب الله بعده عقاب اليم والمشقة اذا كانت مستتبعة للراحة العظيمة تطيب النفس لها ولا تعدها عذابا قال الزجاج ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله	3180	5958300511273776150	153	218.5	119	784	19.51530647277832	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	3	88	20	454	1565	300	الرجال في ادبارهم قاله الكلبي ومقاتل قال الكلبي فاستجاب الل-------ه دعاءه فبعث جبريل في اثني عشر ملكا فذلك قوله AUTO 31 و-----------------لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3194	false	-1730823186740399469	69	143	349	751	1596	300	الرجال وعمل المنكر في ناديهم------------------- فاستجاب الله سبحانه دعاءه وبعث لعذابهم ملاءكة وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذابهم ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكو اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين و----لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	3194	5958300511273776150	238	358.0	189	489	48.67075729370117	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3345	true	-1235799823284982202	202	299	1064	1557	1562	300	وما يجحد باياتنا اي بعد المعرفة الا الكافرون من اليهود وذلك انهم عرفوا ان محمدا نبي والقران حق فجحدوا وانكروا ولم يقروا وكفروا بذلك الجحود AUTO 48 قوله تعالي---------------------------------------- وما كنت-------- تتلو من قبله من كتاب اي ما كنت تقرا قبل القران كتابا اي ما كنت قارءا قبل الوحي ولا كاتبا وهو قوله ولا--------- تخطه بيمينك اي ولا تخط الان بيمينك كتابا وكذلك صفة النبي عليه السلامفي التوراة والانجيل انه امي لا يقرا ولا يكتب قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان النبي صلي الله عليه وسلم-لا يخط بيمينه ولا يقرا كتابا فنزلت هذه الاية	3345	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3207	false	-3500026594510002839	209	300	1144	1578	1578	300	وما يجحد باياتنا--------------- الا ال---------------------------------------------------------------------------ظالمون وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين وما كنت يا محمد تتلو من قبله من كتاب اي من قب---------ل القران كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك امي لا تقرا ولا تكتب و من زاءدة ولا تخطه بيمينك اي ولا تكتبه لانك لا تقدر علي الكتابة وخص اليمين لان الكتابة غالبا تكون باليمين اي ولا كنت كاتبا---- قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم لا يخط------- ولا يقر------ا فنزلت هذه الاية-	3207	5958300511273776150	210	253.5	159	551	38.11252212524414	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	19	58	108	303	1587	300	امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الله واداء فراءضه وكذلك يجب علي--- من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر وينتقل الي حيث يتهيا له ان يعبد الله حق عبادته وهذا	3349	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3213	false	7411726037129665040	93	129	488	663	1554	300	امروا بالهجرة من الموضع الذي لا تمكنهم فيه عبادة الل-------------ه وكذلك يجب علي كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك ان يهاجر------- الي حيث يتهيا ---ان يعبد الله حق عبادته وقال	3213	5958300511273776150	169	309.0	134	198	85.3535385131836	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	127	281	659	1492	1595	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده قال مقاتل الله بدا خلق الناس فخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون فيجزيهم باعمالهم في الاخرة وقرء ترجعون بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان المتقدم ذكره غيبة وهو قوله يبدءا الخلق والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم-------------------------- يعيده علي لف----ظ الخلق وقوله--- ترجعون علي المعني ولم---- يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه صار من الغيبة الي الخطاب ونظيره الحمد لله رب العالمين الفاتحة اياك نعبد الفاتحة AUTO 12 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قال مقاتل يياس وهو قول الكلبي وقتادة وقال مجاهد يكتءب وعنه ايضا يفتضح وقا-----------ل الفراء ينقطع كلامهم وحجتهم وقال ابو اسحاق المبلس الساكت المنقطع في حجته الياءس من ان يهتدي اليها تقول ناظرت فلانا فابلس اي انقطع وامسك ويءس من ان يحتج وذكر تفسير الابلاس عند قوله فاذا هم مبلسون الانعام قال الكلبي ياس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب	3362	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3229	false	-6373063208934970786	184	286	1050	1623	1697	300	الله يبدا الخلق ثم يعيده اي ي--------------------------خلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب فيجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه وقرء يرجعون بالتحتية والفوقية عل-------------------------------------------ي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة----------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرء يبلس علي البناء للفاعل يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته فهو قاصر لا يتعدي قال الفراء والزجاج--------------------------- المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس -ان يهتدي اليها وقرء مبنيا للمفعول وفيه بعد لان ابلس لا يتعدي وقال الكلبي ا-------------------------------------------------------ي ياس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب	3229	5958300511273776150	288	351.5	225	881	32.69012451171875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	5	54	26	296	1613	300	بكسر اللام ق----------------------ال الفراء وهو--- وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون الروم لايات لاولي الالباب ال عمران AUTO 23 قوله تعال--------------ي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال ابن عباس يريد طلب المعيشة قال صاحب النظم تاويله ومن اياته منامكم باللي--------------------------------------------------------------------------------------ل وابتغاءكم من فضله بالنهار	3366	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3235	false	3859706395749425807	170	274	927	1500	1657	300	بكسر اللام وبفتحها وهما سبعيتان وقال الفراء للكسرة وجه جيد لانه قد قال لايات لقوم يعقلون لاي------ات لاولي الالباب ------------------وما يعقلها الا العالمون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل ---------------------------------------------له قانتون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار	3235	5958300511273776150	182	287.0	147	642	28.348909378051758	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	83	157	389	751	1456	300	خاصة وقال السدي الربا في هذا الموضع الهدية يهديها الرجل لاخيه -طلب المكافاة فان ذلك لا يربو عند الله و--لا يءجر عليه صاحبه وقال سعيد بن جبير هذا في الرجل يعطي ليثاب عليه ---هذا قول------ المفسرين في هذه الاية وشرحها اهل المعاني فقال ابو اسحاق يعني به دفع الانسان الشء ليعوض ما هو اكثر منه فذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهبه يستدعي به ما هو اكثر منه وقال ابو علي ----	3376	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3248	false	-466736930809978283	43	108	225	556	1492	300	خالصا قال السدي الربا في هذا الموضع الهدية يهديها الرجل لاخيه يطلب المكافاة فان ذلك لا يربو عند الله اي لا يءجر عليه صاحبه ولا اثم عليه وهكذا قال قتادة والضحاك قال الواحدي وهذا قول جماعة المفسرين قال الزجاج------------------------------------ يعني--- دفع الرجل-- الشء ليعوض------ اكثر منه وذلك ليس بحرام ولكنه لا ثواب فيه لان الذي يهبه يستدعي به ما هو اكثر منه وقال الشعبي معني	3248	5958300511273776150	247	400.5	196	378	65.34391784667969	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3383	true	4772942244594872415	255	298	1326	1548	1555	300	اللبث وقال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ وقال صاحب النظم في حكم الله الذي حكم به في قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون واما المفسرون فانهم يقولون هذا علي التقديم ---------علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله	3383	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3259	false	4412286446129821061	101	128	534	685	1629	300	البعث قا-ل الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ -قال الواحدي----------------------------------------------------------------------- المفسرون حملوا------- هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله	3259	5958300511273776150	126	207.0	100	231	54.54545593261719	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	29	117	159	612	1551	300	يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون------- وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا-------------------------- عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم و----------------------------------------------------------------------------------------------قرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي و---الرجوع	3384	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3259	false	4412286446129821061	166	286	907	1555	1629	300	يوم البعث ---------الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وقيل الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين للبعث فهذا يومه اي فقد تبين بطلان انكاركم ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق وقوعه في الدنيا بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء----------------------------- فيومءذ الفاء تفصيل لما يفهم مما قبلها من انه لا يفيدهم تقليل مدة اللبث ولا النسيان او هو جواب شرط مقدر ايضا لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة كانهم توهموا ان التقليل ونحوه عذر في عدم طاعتهم كقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وقيل لا رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرء لا ينف-----------------------------------------------------------------------------ع بالتحتية وبالفوقية وهما سبعيتان ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي وهو الرجوع	3259	5958300511273776150	186	183.5	147	763	24.377456665039062	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3392	true	3690394732458075480	194	245	954	1183	1454	300	فقال له يا بني انها ان تك وقال مقاتل قال-------------- ابن لقمان---- لابيه يا ابت ان عملت بالخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمه- الله فرد عليه لقمان يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل قال ابو اسحاق المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من ------خردل	3392	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3272	false	3344714235889265734	62	159	308	788	1504	300	فقال--- يا بني انها الضمير عاءد الي الخطيءة لما روي ان ابن لقمان قال لابيه يا ابت ان عملت -الخطيءة حيث لا يراني احد هل- يعلمها ا---------لله فق--------ال انها اي الخطيءة ان تك بالفوقية علي ----------معني ان تك الخطيءة او المسالة او الخصلة او القصة مثقال قرء بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرء بالرفع علي انه اسم كان وهي تامة وانث الفعل في هذه القراءة لاضافة مثقال الي المءنث اي زنة حبة من خردل والجملة الشرطية مفسرة للضمير قال الزجاج التقدير ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من جنس الخردل	3272	5958300511273776150	145	187.0	111	512	28.3203125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3394	true	6330242161231043359	82	252	442	1303	1537	300	واصبر علي ما اصابك من الاذي في طاعة الله من الامر بالمعروف والنهي- عن المنكر وهذا قول ابن عباس ومقاتل ان ذلك من عزم ---------------------------------------------------------الامور قال ابن عباس يريد من حقيقة الايمان وقال مقاتل ان -------------ذلك الصبر علي الاذي فيهم---------ا م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حق الامور التي امر الله بها وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي ان ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الامور فعلي قول ابن ----------عباس ومقاتل ذلك اشارة الي الصبر وعلي القول قول الكلبي اشارة الي الامر والنهي والصحيح ان ذلك اشارة الي جميع ما ذكره قبله من الامر والنهي والصبر وذكرنا بيان هذه المسالة عند قوله عوان بين ذلك البقرة وهذه الاية دليل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي المكروه وان اصابه فيهما وفي----------------------------------------------------------------- -------------هذا دليل---- ان خوف المكروه لا ينبغي ان يمنع من الامر بالمعروف الا ان يخاف مكروها لا يطيقه ولا يحتمله AUTO 18 وقوله ولا تصعر خدك للناس وقرء تصاعر قال ابو الحسن لا ت--------------------------------------------------------------صاعر لغة اهل الحجاز و-لا تصعر لغة بني ت-ميم والمعني فيه لا تتكبر علي الناس ولا تعرض عنهم تك----برا عليهم---- قال	3394	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3273	false	7493813398093241290	73	247	360	1253	1515	300	واصبر علي ما اصابك من الاذي في ذات- الله اذا امرت بالمعروف و--نهيت عن المنكر او اصبر علي ما اصاب-----------ك من المحن فانها تورث المنح حكي سبحانه عن لقمان انه امر ابنه بهذه الامور ووجه تخصيص هذه الطاعات انها امهات العبادات وعماد الخير كله ان ذلك الطاعات المذكورة التي وصاه بها من عزم الامور اي مما جعله الله عزيمة واوجبه علي عباده وحتمه علي المكلفين ولم يرخص في تركه وقيل المعني من حق الامور التي امر الله بها والعزم يجوز ان يكون بمعني المعزوم اي من معزومات الامور او بمعني العازم كقوله فاذا عزم الامر قال المبرد ان العين تبدل حاء فيقال------------------ عزم وحزم وقا------ل ابن جريج ويحتمل ان يريد--------------------------------------------------------------------------- ان ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من مكارم اهل الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وصوب هذا القرطبي وهذا دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم ولا تصع----------------------------------------------------------ر خدك للناس وقرء تصاعر والمعني متقارب وكل منهما في خط المصحف الامام بلا الف والصعر الميل يقال صعر خده وصاعر خده اذا ا--مال وجهه واعر-------ض تكبرا والمعني ------------------------لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم وبه قال	3273	5958300511273776150	246	68.0	183	1298	18.952234268188477	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3396	true	4046805564817662565	107	163	548	856	1594	300	اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير----------- واخره شهيق وقال قتادة لشدة صوتها وهو المختار---------------------------------------------------------------------------- قال المبرد تاويله--- الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر وقال ابن قتيبة عرفه ان قبح رفع الصوت في المخاطب وفي الملاحاة كقبح اصوات الحمير لانها عالية ووحد الصوت وهو---- مضاف- الي الجماعة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة	3396	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3275	false	7142123649288660814	1	63	6	326	1595	300	اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير اي صوت قوي واخره شهيق اي صوت ضعيف وهما صوتا اهل النار وانكر قيل مبني من الفعل المبني للمفعول نحو اشغل من ذات النحبيين وهو مختلف فيه قال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر واللام للتاكيد---------------------------------------------------------------------------- ووحد الصوت مع كونه مضافا الي الجمع --لانه مصدر وهو ي-----دل علي الكثرة	3275	5958300511273776150	177	262.5	142	403	43.920597076416016	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	33	139	169	715	1498	300	فان لم تعلموا اباء---------------هم فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الدين قال ابن عباس يريد من اسلم منكم AUTO ومواليكم اي بنو عمكم وهو قول ابن عباس واختيار المبرد والزجاج وانشد المبرد مهلا بنو عمنا مهلا موالينا قال الزجاج يجوز ان يكون ومواليكم--- اولياءكم في الدين وقال اخرون يعني بالموالي المعتقين اي ان كان عبدا واعتقه فهو مولاك كما كان زيد بن حارثة مولي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا دل كلام مقاتل وقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به قال مجاهد ومقاتل يعني فيما قلتموه--------------- قبل النهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لو دعوت رجلا لغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس	3417	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3318	false	7792917379405529134	189	292	1009	1544	1578	300	فان لم تعلموا اباءهم تنسبونهم اليهم فاخوانكم--------- اي فهم اخوانكم في الدين------------------------------------ ومواليكم فقولوا اخي ومولاي ولا تقولوا ابن فلان حيث لم تعلموا اباءهم علي الحقيقة ق---------------------ال الزجاج --------------مواليكم اي اولياءكم في الدين وقيل-------------------- المعني ف----ان كانوا محررين ولم يكونوا احرارا فقولوا موالي فلان--------------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي اثم عليكم فيما وقع منكم من ذلك خطا من غير عمد قبل النهي فنسبتموه الي غير ابيه ولكن الاثم ما تعمدت قلوبكم وهو ما قلتموه علي طريقة العمد من نسبة الابناء الي غير اباءهم مع علمكم بذلك قال قتادة لو دعوت رجلا بغير ابيه وانت تري انه ابوه لم يكن عليك باس	3318	5958300511273776150	231	274.0	181	702	32.905982971191406	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3424	true	-8939602574475074028	76	101	361	500	1620	300	الفراء وهو---- انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد --خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت دفعت------- القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره	3424	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3327	false	6701621994421650461	151	177	804	955	1630	300	الفراء والمعني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد الخوف- ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة ارتفع القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره	3327	5958300511273776150	132	234.5	107	152	86.84210205078125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3427	true	-7259100929058795577	9	50	45	262	1572	300	قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي يعني عبد الله بن ابي واصحابه وقال ابن عباس----------------------------------------------------------- قالت اليهود للمنافقين---- يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيدة يثرب اسم ارض المدينة ومدينة الرسول-------- عليه السلامفي ناصية منها	3427	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3329	false	3198117435597464615	104	191	556	979	1539	300	قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي هم-- عبد الله بن ابي واصحابه وقيل هم اوس بن قيظي واصحابه والطاءفة تقع علي الواحد فما فوقه والقول الذي قالته هذه الطاءفة هو قوله يا اهل يثرب لا مقام لكم اي لا موضع ولا مكانة اقامة لكم او لا اقامة لكم ههنا في العسكر قرء مقام بفتح الميم وبضمها علي انه مصدر من اقام يقيم وعلي الاولي هو اسم مكان وهما سبعيتان قال ابو عبيدة يثرب اسم الارض------ ومدينة النبي صلي الله عليه وسلم -في ناحية منها	3329	5958300511273776150	160	231.0	123	432	37.03703689575195	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3427	true	-7259100929058795577	218	295	1122	1543	1572	300	فارجعوا قال المفسرون اي الي المدينة------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمسلمون خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينه- وبين القوم فقال هءلاء الذين يثبطون الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس لكم هاهنا موضع اقامة لكثرة العدد وغلبة الاحزاب فارجع--------------وا الي ---------المدينة قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاذن فريق منهم النبي اي في الرجوع الي المدينة قال مقاتل وهم بنو حارثة وبنو سلمة -قالوا للنبي صلي الله عليه وسلمان بيوتنا عورة	3427	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3330	false	-3943239012116154343	1	83	9	470	1637	300	فارجعوا امروهم بالهرب من عسكر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين خرجوا عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون----------------------------------------- ليس ه-----هنا موضع اقامة وامر---------------------------وا الناس بالرجوع الي منازلهم بالمدينة وسلع جبل خارج المدينة قريب منها بينها وبين الخندق وقيل المعني ارجعوا عن الايمان الي الكفر وقيل عن القتال والاول اولي ويستاذن فريق منهم النب---ي في الرجوع الي منازلهم---------- وهم بنو حارثة وبنو سلمة يقولون ------------------------ان بيوتنا عورة	3330	5958300511273776150	253	361.0	202	571	44.308231353759766	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	18	137	93	727	1616	300	ان بيوتنا عورة اي------------ ليست بحريزة ويقال في التذكير والتانيث والجمع عورة لمصدر قا---------------------------ل الزجاج يقال عور المكان ي-ور عورا وعورة فهو عور وبيوت عورة وعورة علي ضربين فمن سكن كان المعني ذات عورة قال الفراء يقال اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانشد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا وقال ابن قتيبة اصل العورة ما ذهب عنه الستر والحفظ وكان الرجال ستر وحفظ للبيوت فاذا ذهبوا عنها اعورت البيوت تقول العرب اعور منزلك اذا ذهب سترها وسقط جدارها واعور الفارس اذا بدا فيه موضع خلل للضرب والطعن قال مجاهد والحسن ومقاتل------- قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السر-ق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اهالينا وقال الكلبي	3428	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3330	false	-3943239012116154343	80	138	455	766	1637	300	ان بيوتنا عورة اي ضاءعة ساءبة ليست بحصينة ولا ممتنعة من العدو وقال ابن عباس نحلية نخشي عليها السرق وعن جابر نحوه قال الزجاج يقال عور المكان يعور عورا وعورة-------- وبيوت عورة وعورة وهي مصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد------- ومقاتل والحسن قالوا بيوتنا ضاءعة نخشي عليها السراق وقال قتادة قالوا بيوتنا مما يلي العدو ولا نامن علي اه--لنا -قال الهروي	3330	5958300511273776150	205	291.5	165	682	30.058650970458984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	261	290	1274	1417	1468	300	ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما----- نذروا ان يلقوا العدو وان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله---- فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اذا قتل	3438	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3339	false	-7124534536310464815	3	34	18	167	1547	300	ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كانوا يوم بدر نذروا ان -لقوا العدو -ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله لهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه ا-ي قتل	3339	5958300511273776150	134	238.0	106	152	88.15789794921875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	24	88	134	494	1658	300	قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه --زيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهم علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-منهن شهرا وانزل الله اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة ---------وام حبيبة وسودة وام سلمة وهءلاء من----- قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3441	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3343	false	4470331222202941044	15	79	78	431	1651	300	قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير هذه---------------- وكن يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسود---------ة وهءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	3343	5958300511273776150	331	614.0	272	378	87.5661392211914	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	7	100	34	499	1545	300	فضيلتهن علي ساءر النسوان AUTO 32 وقوله يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن قال ابو عبيدة احد يقع علي الانثي والذكر وعلي ما ليس من الادميين يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير وقال ابو اسحاق لم يقل كواحدة من النساء لان احدا نفي عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة قال الله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة قال قتادة لستن كاحد من نساء هذه الامة قال عطاء عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر---------------- الصالحات من النساء انتن اكرم علي وانا بكم ارحم وثوابكن اعظم	3444	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3347	false	-8098476011144306603	213	284	1143	1512	1592	300	فضيلتهن علي ساءر النساء تصريحا فقال--- يا نساء النبي لستن كاحد من النساء---------- قال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يقل كواحدة من النساء لان احد لفظ- عام للمذكر والمءنث والواحد والجماعة وقد ي----------------------------------------------------------------------------------قال علي ما ليس بادمي كما يقال ليس فيها احد لا شاة ولا بعير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف قال ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات---------- انتن اكرم علي-------------- وثوابكن اعظم	3347	5958300511273776150	210	274.0	168	591	35.53299331665039	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	184	221	925	1098	1497	300	الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء فمعني قضي وطرا منه---ا بلغ ما اراد من حاج---------------------------------------------------------------------ته فيها ويجوز ان يكون عبارة عن------------------------------ الطلاق فان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة	3454	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3361	false	7681930892177054308	11	68	59	333	1486	300	الوطر في اللغة بلوغ منتهي ما في النفس من الشء يقال قضي- وطرا منه اذا بلغ ما اراد من حاجته فيه والمراد هنا انه قضي وطره منها بنكاحها والدخول بها بحيث لم يبق له فيها حاجة وتقاصرت عنه همته وطابت عنها نفسه وقيل المراد به الطلاق لان الرجل انما يطلق امراته اذا لم يبق له فيها حاجة	3361	5958300511273776150	141	247.5	109	275	51.272727966308594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3461	true	7559414035568823457	228	267	1198	1391	1563	300	ان ام هانء ق-------------الت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله عليه--------- انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قال مقاتل قالت لم----- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3461	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3376	false	-3066441308042810057	180	222	987	1189	1552	300	عن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله------- هاجرن مع----------ك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3376	5958300511273776150	164	280.5	129	221	74.20814514160156	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3464	true	1893585035646360747	61	202	300	990	1461	300	وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وكان- قسمتهن من نفسه وماله سواء بينهن وكان ممن ارجي سودة وجويرية وام حبيبة وميمونة وصفية و----------------------كان يقسم لهن ما شاء وكان اراد ان يفارق-----------------------------هن فقلن له اقسم لنا من نفسك ما شءت ودعنا علي حالنا قوله تعالي------------------------ ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك اي ا---------------------ن اردت ان نءوي اليك امراة ممن ---عزلتهن واخرتهن من القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ميل ي-----لوم ولا عتب والمعني انك اذا ارجات بعضا واويت ثم اويت من ارجات فلا جناح عليك وفي الكلام ايجاز بتقدير وارجات من اويت فلا جناح عليك فدل احد الظرفين علي الثاني لانه اذا كان له ايواء من عزل وارجا كان له ارجاء من اوي قوله تعالي ذلك------------------------------------------------------ ادني ان تقر اعينهن اي ذلك التخيير الذي خيرناك في صحبتهن ادني الي رضا-هن اذا ك-------------ان من عندنا قال الفراء اذا علمن	3464	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3382	false	3257720261058198988	124	298	603	1472	1478	300	وكان ممن اوي عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب فكانت قسمته- من نفسه وماله----- بينهن سواء واخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يستاذن في يوم المراة منا بعد ان انزلت هذه الاية ترجي من تشاء منهن فقلت لها ما كنت تقولين قالت كنت اقول ان كان ذلك الي فاني اريد ان لا اوثر عليك احدا ومن ابتغيت ممن عزلت الابتغاء الطلب والعزل الازالة والمعني ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن قد عزلتهن م--------ن القسمة وتضمها اليك فلا جناح عليك في ذلك والحاصل ان الله سبحانه فوض الامر الي رسوله يصنع في زوجاته ما شاء من تقديم وتاخير وعزل وامساك وضم من ارجي وارجاء من ضم اليه وما شاء في امرهن فعل توسعة عليه ونفيا للحرج عنه واصل الجناح الميل يقال جنحت السفينة اذا مالت والمعني لا ميل عليك بلوم ولا عتب -----------------------------------------------------------------فيما فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي ما تقدم من التفويض الي مشيءته وهو مبتدا وخبره قوله ادني ان تقر اعينهن اي ذلك التخيير والتفويض فوضناك اقرب ا------لي رضاءهن واطيب لانفسهن اذ كان من عندنا لانهن -----اذا علمن	3382	5958300511273776150	287	328.0	220	1094	26.2340030670166	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3474	true	-3352996049215279167	8	36	51	190	1586	300	حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فنظرت اليه بنو اسراءيل فاذا هو من احسن خلقا واعدله صورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس به الذي قالوا فذلك قوله فبراه الله مما قالوا	3474	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3412	false	-3628836618142904220	31	118	157	605	1534	300	حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا--------------------- احسن ما خلق الله وابراه مما يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعصاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا واخرج نحوه البزار وابن الانباري وابن مردويه من حديث انس وقال ابن عباس قال له قومه انه ادر فخرج ذات يوم يغتسل فوضع ثيابه علي حجر فخرجت الصخرة تشتد بثيابه فخرج موسي يتبعها عريانا حتي انتهت به الي مجالس بني اسراءيل فراوه وليس بادر--------- فذلك قوله فبراه الله مما قالوا	3412	5958300511273776150	84	114.0	64	478	17.57322120666504	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3477	true	4077330577752320784	72	196	376	1117	1629	300	قوله تعالي ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمش----------------ركات قال المقاتلان ليعذبهم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------بما خانوا--- الامانة وكذبوا--- الرسل ونقضوا--- الميثاق الذي اقروا به حين اخرجهم من ظه-ر ادم ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات باداءهم الامانة ووفاءهم بالعهد والميثاق وروي عن الحسن وقتادة انهما قالا قوله ليعذب الله الي قوله ويتوب الله فقالا هءلاء ال------------ذين خانوهما وه---م الذين ظلموها ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات هءلاء ادوها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المشارك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن فيتوب الله عليه اي يعود عليه ب---------الرحمة والمغفرة ان حصل منه تقصير في نقص الطاعات ولذلك ذكرنا بلفظ التوبة وخص بالعذاب والمشرك فدل---- ان المءمن العاص في خارج من العذاب وداخل في قوله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما غفورا---- للمءمنين	3477	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3417	false	4607347036711506287	84	248	406	1355	1627	300	قول- السلف ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات متعلق بحملها اي حملها الانسان ليعذب-- الله العاصي ويثيب المطيع وعلي هذا فجملة انه كان ظلوما جهولا معترضة بين الجملة وغايتها الايذان بعدم وفاءه بما تحمله قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان ليعذبهم بما خانوا من الامانة وكذبوا من الرسل ونقضوا من الميثاق الذي اقروا به حين اخرجوا من ظهور ادم وقال----------------------------------------------------------------------------- الحسن وق-----------------------------------------------------تادة هءلاء المعذبون هم الذين خانوه-ا وهءلاء الذين --------يتوب الله عليهم هم الذين-------------- ادوها والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا في قوله ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله اعلم اي يهديهم ويرحمهم بما ادوا من الامانة قال ابن قتيبة اي عرضنا ذلك ليظهر نفاق المنافق وشرك المش-رك فيعذبهما الله ويظهر ايمان المءمن ف------------------يعود عليه بالمغفرة والرحم---------ة ان حصل منه تقصير في بعض الطاعات ولذلك ذكر-- بلفظ التوبة-------------------- فدل علي ان المءمن العاص--ي خارج من العذاب------------------------------------------------ وكان الله غفورا اي كثير المغفرة للمءمنين	3417	5958300511273776150	435	608.5	355	1205	36.099586486816406	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	137	231	685	1183	1511	300	-سير- شهر-- قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فمبيت بك---------ابل وما بينهما مسيرة شهر للمسرع وقال السدي كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للراكب وهذا قول جماعة المفسرين قالوا والمعني الي غدوها الي انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر قوله تعالي وا---------سلنا له عين القطر اي اذبنا له عين النحاس ------وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب كما يعمل بالطين وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان	3486	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3426	false	4190512574880364647	236	300	1234	1582	1582	300	مسيرة شهرين قال الحسن كان يغدو من دمشق فيقبل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل او ببابل و---بينهما مسيرة شهر------- وقيل ا--نه كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلنا اي اذبنا له عين القطر اي------------- النحاس الذاءب قال الواحدي قال المفسرون---------------------- اجريت له عين الصفر ثلاثة ايام بلياليهن ك-جري الماء وكان بارض اليم-------------------------ن وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان-	3426	5958300511273776150	257	365.5	206	526	48.85931396484375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	18	186	86	959	1590	300	في الدنيا وذلك ان الله تعالي وكل----------- ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ من الجن عن طاعة سليمان ضربه----------- ضربة احرقته AUTO 13 قوله تعالي ----------------------يعملون له ما يشاء من محاريب قال مجاهد بنيانا دون القصور وقال قتادة قصور ومساجد وقال الضحاك ومقاتل يعني المساجد وقال ابن زيد هي ا----------------------------------------------------------------------لمساكن وقال ابو عبيدة المحراب سيد البيوت وقال ابو اسحاق اشرف موضع في الدار وفي البيت يقال له محراب وقال المبرد اطبقوا علي انها لا تكون-------- الا ان يرتقي اليها بدرج ومن ذلك قوله اذ تسورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المحراب ص وذكرنا تفسير المحراب في سورة ال عمران قوله تعالي وتماثيل قال المبرد جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء وقال الازهري التمثال اسم للشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله واصله من مثلت الشء بالشء اذا قدرته علي قدره ويكون تمثيل الشء بالشء تشبيها واسم ذلك الممثل تمثال قال المفسرون هي صورة --------من نحاس و--زجاج و--رخام كانت الجن تعلمها قالوا وهي سورة----- الانبياء والمل--------------------اءكة كان-ت تصور---- في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة هذا يدل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان التصوير كان مباحا في	3487	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3427	false	-7254805542072031944	121	299	621	1601	1604	300	في الدنيا قال السد---------ي وكل الله بالجن ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر--------- سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسليمان فقال يعملون له ما يشاء من محاريب من للبيان والمحاريب كل موضع مرتفع و-------------------------------------------------------------هي الابنية الرفيعة والقصور العالية والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال والم---------------------------------------------------------------------------------------------ساكن قال المبرد لا ي----------------كون المحراب الا ان يرتقي اليه- بدرج ومنه قيل للذي يصلي فيه محراب لانه يرفع ويعظم وقال مجاهد المحاريب دون القصور وقال ابو عبيدة المحراب اشرف بيوت الدار وقال الضحاك وقتادة المراد بالمحاريب هنا المساجد وكان مما عملوا له بيت المقدس---------------------- وتماثيل----------- جمع تمثال وهو كل شء مثلته بشء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صورته بصورته من نحاس او زجاج او رخام او غير ذلك قيل كانت هذه التماثيل صور الانبياء والملاءكة والعلماء والصلحاء-- كانوا يصورونها في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا وفي الحديث ان اولءك كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة ليذكروا عبادتهم فيجتهدوا في العبادة وقيل هي تماثيل اشياء ليست من الحيوان وقيل صور السباع والطيور وقد استدل بهذا علي ان التصوير كان مباحا في	3427	5958300511273776150	313	330.5	244	1374	22.780202865600586	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3487	true	5231149893220465766	190	243	981	1284	1590	300	وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والعدد الجفنات كالجوابي جمع الجابية وه---------------------ي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الاعشي نفي الذم عن رهط المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق قال المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجلس- علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها والقراء يختلفون في اثبات الياء في الجوابي	3487	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3428	false	5361865123127409616	50	95	263	516	1606	300	وجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة--------------- كالجواب- جمع جا--بية وهي حفيرة كالحوض وقيل هي الحوض الكبير يجبي الماء اي يجمعه قال الواحدي قا-----------------------------------------------------ل المفسرون يعني قصاعا في العظم كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها قال النحاس الاول-ي اثبات الياء في الجوابي	3428	5958300511273776150	205	340.5	167	325	63.07692337036133	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3488	true	-3620274374008437187	130	170	666	875	1557	300	سليمان متكءا علي عصاه وبقي كذلك ميتا سنة والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون في موته حتي اكلت الارضة عصا سليمان فخر ميتا فحينءذ علموا بموته وعلموا الانس ان الجن لا تعلم الغيب	3488	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3430	false	-554470752346895159	1	36	4	187	1516	300	سليمان قاءما علي عصاه----- حولا ميتا---- والجن تعمل تلك الاعمال الشاقة التي كانت تعمل في حياة سليمان لا يشعرون بم--وته حتي اكلت الارضة عصاه------ فخر ميتا فعل------موا بموته -علم النا--س ان الجن لا تعلم الغيب	3430	5958300511273776150	167	288.5	133	209	79.90430450439453	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	158	208	799	1068	1561	300	فارسلنا عليهم سيل العرم قال المفسرون كان الماء---- ياتي ارض سبا من الشجر واودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكان-- يسقون من الباب الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذا	3491	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3433	false	3906947687749541410	250	299	1300	1559	1564	300	فارسلنا عليهم سيل العرم وذلك ---------ان الماء كان ياتي ارض سبا من -------اودية اليمن فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء وجعلوا في ذلك الردم ثلاثة ابواب بعضها فوق بعض وكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من الثاني ثم من الثالث فاخصبوا وكثرت اموالهم فلما كذبوا رسلهم بعث الله جرذا	3433	5958300511273776150	249	465.0	202	275	90.54545593261719	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3493	true	-1505958689477944018	9	176	49	906	1599	300	الفراء الاثل شبه بالطرف الا انه اعظم منه------- طولا قال الازهري هو يشبه الطرف الا انه اكرم منه تسوي منه الاقداح الصفر الجياد ومنه اتخذ منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وللاثل اصول غليظة يسوي منها الابواب وغيرها وورقه عبل كورق الطرف قال ابن الاعرابي والاثيل منبت الاراك قوله--------------------------------- وشء من سدر قليل قال الاز-------------------------------------هري السدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خمط للراعية وله ثمر عفص لا يءكل والعرب تسميه- الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب الا ان ثمره اصفر مر يتفكه به وقال الفراء ذكروا انه الثمر وقال مقاتل ثمرة السدر النبق وقال السدي هذا السدر قليل يعني ان الخمط والاثل كانا اكثر في جنتيهم من السدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة في الاية بينما شجر القوم من خير الشجر اذ صيره الله من شر الشجرة AUTO 17 قوله ذلك اشارة الي--------------------------------------------------------------------------- ما ذكر م------------------------------------------------------ن التبديل قال ابو اسحاق وموضع ذلك نصب المعني جزيناهم ذلك بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	3493	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3435	false	5789592451507490381	87	245	427	1253	1565	300	الفراء ----وغيره قال--- الا انه اعظم من الطرفاء طولا وورقه كورق الطرفاء------------------------------------------------------ ومنه اتخذ منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم الواحدة اثلة والجمع اثلاث وقال الحس-----------------------------------ن الاثل الخشب وقال ابو عبيدة هو شجر النظار والاول اولي ولا ثمر للاثل وشء من سدر قليل السدر شجر معروف قال الفراء هو السمر وقال الازهري السدر من الشجر سدران----------- بري لا ينتفع ب---ه ولا يصلح----- للغسول------------------ وله ثمر عفص لا يءكل وهو الذي يسمي الضال و------الثاني -----سدر ينبت علي الماء وثمرة النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ووصف السدر بالقلة لان منه نوعا يطيب اكله وهو النوع الثاني الذي ذكره الازهري ولذا يغرس في البساتين قال قتاد---------ة بينما شجرهم---- من خير ش--جر اذ صيره الله من شر الشجر باعمالهم فاه---لك اشجارهم المثمرة وانبت بدلها الاراك والطرفاء والسدر ويحتمل ان يرجع قوله قليل الي جميع ما ذكر من الخمط والاثل والسدر والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من التبديل -او الي المصدر ذلك---------------- جزيناهم---- بما كفروا وهل نجازي الا الكفور	3435	5958300511273776150	372	363.5	288	1170	31.794872283935547	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3499	true	-6291924793770724884	239	281	1191	1414	1508	300	الملاءكة ومذهب مجاهد و--الحسن وابن زيد في هذه----- الاية ان الكناية في قوله عن قلوبهم للمشركين يقول حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم في------- الاخرة اقامة الحجة عليهم قالت الملاءكة لهم--------- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم	3499	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3442	false	-7152699325296142543	251	283	1310	1486	1575	300	الملاءكة والانبياء وقال الحسن وابن زيد ومجاهد معني الاية------------------------------------------- حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة------------------ قالت--------- لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم	3442	5958300511273776150	130	185.0	104	246	52.84552764892578	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3502	true	3994272102722813792	27	74	142	390	1589	300	قل يجمع بيننا ربنا يعني بعد البعث في الاخرة يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق ثم يقضي ويحكم------ بيننا بالعدل --------------------وهو الفتاح---------------- القاضي-------- العليم بما يقضي AUTO 27 قوله قل للكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اروني اعلموني الذين الحقتم به شركاء اي الحقتموهم بالله في العبادة معه شركاء وهو نصب علي -------------------------------------	3502	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3445	false	-7273445869052431361	163	238	874	1273	1607	300	قل يجمع بيننا ربنا اي---------------------- يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق اي ------يحكم ويقضي بيننا فيثيب المطيع ويعاقب العاصي وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح قيل وهذه ايضا منسوخة باية السيف ثم امره الله سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري ليظهر بها ما هم عليه من الخطا فقال قل ارو--------ني الذين الحقتم به شركاء اي الحقتموهم ---------------بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول	3445	5958300511273776150	148	195.5	118	450	32.88888931274414	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	249	300	1336	1585	1585	300	وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ما انزل----- علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله علي-----ه وسلمونحو هذا قال ابن عباس والكلبي قال الفراء اي من اين كذبوا بك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا-	3507	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3456	false	-6008264433031543166	3	59	22	313	1612	300	----------------------------------------------------------------------------وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الاشراك او الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهة يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه واله وسلم ق-----------------------------ال الفراء اي من اين كذبو---ك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا	3456	5958300511273776150	139	133.5	111	399	34.837093353271484	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3509	true	-997788374265200984	142	200	719	1008	1516	300	لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تنصحوا لانفسكم ولا يميل بكم هوي عن الحق فتقوموا لله وفي ذاته مقاما يخلو فيه الرجل بصاحبه فيقول ل----------ه هلم فلنتصادق هل------ بهذا الرجل--- جنة قط او ---جربنا عليه كذبا وهذا موضع قيامهم مثني ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر ويعتبر فهذا موضع فرادي فان في ذلك ما دلهم علي	3509	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3458	false	89936203537999326	0	41	0	203	1467	300	لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان -----------------------------------------تقوموا لله وفي ذاته مجتمعين-------------------- فيقول الرجل لصاحبه هلم فلن-صادق هل راينا بهذا الرجل من جنة اي جنون وجربنا عليه كذبا---------------------- ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر----------------------- فان في ذلك ما يدل- علي	3458	5958300511273776150	167	233.5	130	311	53.697750091552734	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3516	true	9169122102954089779	162	254	745	1181	1420	300	من السماء -المطر ومن الارض -النبات ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو------------------------------------------------- فاني تءفكون ----------------------------------------------------قال مقاتل من اين تكذبون بان الله لا شريك له وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم ----------------قال ابو اسحاق من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البعث AUTO AUTO 4---------------------- ثم عزي----- نبيه صلي الله عليه وسلمبقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور اي الامر راجع الي الله في مجازاة من كذب ونصرة من كذب من رسله AUTO 5 يا ايها الناس يعني كفار مكة ان وعد الله حق	3516	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3467	false	6300153313173721331	41	138	216	702	1555	300	من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات وغير ذلك-------- لا اله الا هو مستانفة مسوقة لتقرير النفي المستفاد من الاستفهام فاني تءفكون اي فكيف تصرفون وهو ماخوذ من الافك بالفتح وهو الصرف يقال ما افكك عن كذا اي ما صرفك عنه وقيل هو ماخوذ من الافك بالكسر وهو الكذب لانه مصروف عن الصدق قال الزجاج اي من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله و------البعث وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم ثم عزي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور-------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس-------------- ان وعد الله حق	3467	5958300511273776150	238	327.0	187	582	40.893470764160156	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3518	true	1806082848760145355	7	76	39	376	1533	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا------------------------ قال الفراء معناه من كان يريد علم العزة لمن هي--- فانها لله جميعا اي كل وجه من العزة لله والاية علي ما ذكرنا من باب حذف المضاف وقال قتادة من كان يريد العزة فليعتزز بطاعة الله----- يعني ان قوله فلله العزة جميعا معناه الدعاء الي طاعة من له العزة ليعتز بطاعته كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلب- من عنده	3518	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3471	false	6521510963993602864	234	289	1249	1522	1580	300	من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فليطلبها منه لا من غيره قال الفراء معناه من كان يريد ان يعلم-- لمن العزة فانها لله جميعا------------------------------------------------------------- وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني ---------لله العزة------------ الدعاء الي طاعة من له العزة------------- كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده	3471	5958300511273776150	229	360.0	181	370	61.89189147949219	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3522	true	-5939497637352332183	168	300	941	1570	1570	300	ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور قال ابن عباس يسمع اولياءه الذين خلقهم لجنته وعصمهم من الكفر والمعني يسمع كلامه من يشاء حتي يتعظ يهتدي وقال السدي يهدي من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار شبههم حين صموا ولم يجيبوا اذا دعوا الي الايمان باهل القبور ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلمحين لم يجيبوه الي الايمان AUTO 23---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انت الا نذير يقول ما انت الا نذير وليس عليك الا البلاغ AUTO 24 وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير قال ابن عباس وما من امة من خلقي الا وقد بعثت فيها نبيا وقال مقاتل يقول ما مر امة فيما مضي الا جاءهم رسول وقال ابن قتيبة خلا فيها نذير سلف فيها نبي AUTO 26 وقوله ثم اخذت الذين كفروا فكيف-	3522	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3483	false	-5050603988989263338	161	266	918	1463	1624	300	ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من--------------------------------- اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وهذا شروع في تسلية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وتنتهي بقوله فكيف كان نكير والمراد من قوله يسمع بها ويوصل من شاء وصوله وهدايته فيحييه بالايمان وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا يسمع من مات كذلك لا يسمع من مات قلبه قرء بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وباضافته ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا -------------------------------وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءت-----------------------------------------------------------هم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير---------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف	3483	5958300511273776150	164	123.5	126	844	19.4312801361084	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3523	true	6971483062918994039	104	176	519	910	1578	300	الطريقة وكل طرقه جدة وجادة وقال ابن قتيبة والمبرد جدد طراءق وخطوط------------ ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد انها الطراءق وقال مقاتل يعني بالجدد الطراءق التي تكون في الجبال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بيض ومنها حمر- ومنها غرابيب سود وهو جمع غربيب وهو الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب يقال اسود غربيب وغرابي وذكر عن الفراء ان هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير بتقدير- وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل ما يقال غربيب اسود وقال	3523	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3486	false	-3173981404531324124	41	146	215	794	1643	300	الطريق- وال--جمع جدد وجداءد قال -----------المبرد جدد طراءق وخطوط قال الواحدي ونحو هذا قال المفسرون في تفسير الجدد وقال الفراء هي الطرق---------------------------- تكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر واحدها جدة بيض وحمر وصفر مختلف الوانها بالشدة والضعف والمعني ان الله سبحانه اخبر عن جدد الجبال وهي طراءقها او الخطوط التي فيها بان لون بعضها البياض ولون بعضها --------الحمرة و-----غرابيب سود ------الغربيب---- الشديد السواد الذي يشبه لونه لون الغراب -قال الجوهري تقول -----------------------هذا اسود غربيب اي شديد السواد واذا قلت غرابيب سود جعلت السود بدلا من غرابيب قال الفراء في الكلام تقديم و--تاخير -تقديره وسود غرابيب لانه يقال اسود غربيب وقل-ما يقال غربيب اسود وقيل	3486	5958300511273776150	258	330.0	210	672	38.39285659790039	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	60	123	318	642	1568	300	وقال الكلبي يعني الذي كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة وروي ابو الجوزاء عن ابن عباس قال حزن النار وقال سعيد بن جبير هم الخبز في الدن----------------يا وقال الحسن احزان اهل الدنيا يقطعها الموت ولكن احزان الاخرة وقال عكرمة حزن الذنوب والسيءات وخوف رد الطاعات وقال ابو اسحاق اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد	3527	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3495	false	-2294806369811875883	196	233	1061	1242	1594	300	وقال الكلبي ما -------كان يحزنهم في الدنيا من امر يوم القيامة و-------------------------------------------قال سعيد بن جبير هم الخبز في الدنيا وقيل هم المعيشة وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب الله عن اهل الجنة كل الاحزان ما كان منها لمعاش او لمعاد	3495	5958300511273776150	156	285.0	123	340	45.882354736328125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	58	113	284	556	1509	300	فهم مقمحون قا-------------------------------ل الفراء-------- المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب	3537	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3507	false	-926870417963826642	193	267	992	1401	1562	300	فهم مقمحون اي رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم قال الفراء والزجاج المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه------------------------------- ومعني الاقماح رف---------ع الراس وغض البصر يقا-ل اقمح البعير راسه -----------------------------وقمح------ اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قا-ل الازهري اراد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها وقال قتادة معني مقمحون مغلولون والاول اولي وقال ابو عبيدة قمح ال------بعير----- اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب	3507	5958300511273776150	176	272.5	140	497	35.4124755859375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3538	true	-4088379497715928259	154	177	801	912	1513	300	الاية اي من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار ا-نما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر اي	3538	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3510	false	-8041705617016796394	58	81	318	430	1583	300	الاية اي من اضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار وانما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر اي	3510	5958300511273776150	110	217.0	87	112	98.21428680419922	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3541	true	-4147014835552909535	148	210	762	1071	1545	300	اتبعوا من لا يسالكم----------------------------------------- اجرا وهم مهتدون يعني الرسل قال محمد بن اسحاق اي ما يسالونكم اموالكم علي ما جاءوكم به من الهدي وهم له ناصحون فاتبعوهم ت----------------------------------------هتدوا بهداهم قال مقاتل فلما قال هذا اخذوه فرفعوه الي الملك فقال له برءت منا وتبعت عدونا وقال ابن عباس قال لهم الملك افانت تتبعهم AUTO 22 25 ف----------------------------قال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3541	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3516	false	-7515457340352951625	148	201	743	1013	1534	300	اتبعوا من لا يسالكم بدل من المرسلين باعادة العامل او تابع له اجرا--------------------------------------------------------------- علي ما جاءوكم به من الهدي وهم اي الرسل مهتدون ولو كانوا متهمين بعدم الصدق لسالوكم المال فاهتدوا انتم ايضا تبعا------------------------------------------------------------------------------------- لهم ثم ابرز الكلام في معرض النصيحة لنفسه وهو يريد مناصحة قومه فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني	3516	5958300511273776150	100	105.0	77	418	23.923444747924805	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3545	true	5965657582583201938	4	116	19	584	1506	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون--------------- انهم اليهم لا يرجعون -قال ابو اسحاق--- موضع كم نصب------------------------------------ باهلكنا---------------------------- لان كم لا يعمل فيها ما قبلها خبر---------------------------------------------------------------ا كانت او استخبارا وقوله انهم اليهم لا يرجعون ا------نهم بدل من معني الم يروا كم اهلكنا والمعني الم يروا ان القرون التي اهلكنا انهم لا يرجعون والتفسير لم يعتبروا بمن اهلكنا من قبلهم من القرون فيخافوا ان يعجل لهم في الدنيا مثل الذي عجل لغيرهم ممن اهلك وانهم مع----------------------------------------------------------------- ذلك لا يعودون الي الدنيا ابدا AUTO 32 وقوله تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون قرء لما بالتخفيف والتشديد فمن خفف فما زاءدة مءكدة والمعني وان كل لجميع لدينا محضرون ومن شدد جعل لما بمعني الا	3545	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3521	false	24441473337021041	73	175	374	872	1567	300	الم يروا---------------- ان القرون الذين اهلكناهم انهم اليهم لا يرجعون وقال الفراء كم في موضع--- نصب من وجهين احدهما ب يروا والوجه الاخر باهلكنا قال النحاس القول الاول محال لان كم لا يعمل فيها ما قبلها لانها استفهام ومحال ان يدخل الاستفهام في حيز ما قبله وكذا حكمها اذا كانت خبرا وان كان سيبويه قد اوما الي بعض هذا فجعل انهم بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من كم وقد رد-------------------------------------------------------------------------- ذلك المبرد اشد رد ثم بين سبحانه رجوع الكل الي الحشر بعد بيان عدم ال-------رجوع الي الدنيا فقال وان --------------------كل لما جميع لدينا محضرون قرء لما مشددا ومخففا قال الفراء -----------------------------------------------------من شدد جعل لما بمعني الا	3521	5958300511273776150	191	184.0	146	782	24.42455291748047	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3553	true	-1292783899263715872	114	221	597	1146	1555	300	علي انهم يوافقون مشيءة الله فلا يطعمون من لم يطعمها الله فقد اخطاوا ل---------------------------ان الله تعالي لو شاء لاغني الخلق كلهم ولكنه قسم المعيشة بينهم فاغني بعضا---- وافقر بعضا ليبلو------------------------------------------------------------------- الغني -------بالفقير----------- فيما فرض له من ماله من الزكاة وندبه اليه من التطوع بالمساواة ليصح التكليف والابتلاء وان يعترض علي المشيءة قوله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين قال ابن عباس يريدون المءمنين وقال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان ثم قالوا لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان انتم الا في ضلال مبين قالوا في اتباعكم محمدا وترك ديننا وقال الكلبي يقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان انتم يا اهل--------------------- مكة الا في ضلال مبين اي خطا بين	3553	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3532	false	-2965061148196439169	128	239	698	1264	1585	300	-----نحن نوافق-- مشيءة الله فلا نطعم --من لم يطعمه- الله وهذا غلط منهم ومكابرة ومجادلة بالباطل فان الله سبحانه اغ------------------------------------------------ني بعض خلقه وافقر بعضا ابتلاء فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا للغني لا استحقاقا وامر الغني ان يطعم الفقير وابتلاه به فيما فرض له من ماله من الصدقة ولا اعتراض لاحد في مشيءة الله وحكمته في خلقه و--------------------------------------------------------------------------------------المءمن يوافق امر الله وقولهم من لو يشاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اطعمه هو وان كان كلاما صحيحا في نفسه ولكنهم لما قصدوا به الانكار لقدرة الله وانكار جواز الامر بالانفاق مع قدرة الله كان احتجاجهم من هذه الحيثية باطلا ان انتم في قولكم لنا ذلك مع معتقدكم هذا الا في ضلال مبين اي---- بين	3532	5958300511273776150	159	116.5	120	836	19.01913833618164	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3561	true	349739068702501137	120	276	638	1456	1569	300	فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون قال يقول لا يتقدمون ولا يتاخرون وقال ابن عباس لم يتقدموا ولم يتاخروا وقال ابو اسحاق اي لم يقدروا علي ذهاب ولا مجء هذا الذي ذكرنا هو الصحيح في تفسير الاية وقال قتادة يقول لو نشاء لجعلناهم كسحا--------------------------------- لا يقومون والكسح جمع الاكسح وهو المقعد والقول هو الاول لان ---معني المسخ تحويل الصورة الي صورة ذي روح كالقرد والخنزير ولم يصح عنده هذا المسخ في الاية مع قوله فما استطاعوا مضيا فعدل الي المسخ بالاقعاد وليس كما ظن فانه يقال مسخه الله حجرا وقد اوضح ذلك مقاتل AUTO ---68 قوله تعا-------------لي ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وقرء ننكسه بالتشديد يقال نكسته انكسه وانكسه ونكسته انكسه وقد ذكرنا معني النكس عند قوله ثم نكسوا الانبياء قال الاخفش ننكسه هو كلام العرب ولا يكادون يقولون نكسته الا لما يقلب فيجعل راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسفله قال مقاتل يعني ادرك العمر وقال ابو اسحاق ---------------------------------------------------------من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة --ضعفا وبدل الشباب	3561	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3543	false	-8110619175889691061	154	288	878	1584	1644	300	فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يقدرون علي ذهاب ولا مجء -----------------------------------------قال الحسن فلا يستطيعون ان يمضوا امامهم ولا يرجعوا وراءهم وكذلك الجماد لا يتقدم ولا يتاخر وقرء مضيا بضم الميم وبفتحها وبكسرها قيل والمعني لا يستطيعون رجوعا يقال مضي يمضي مضيا اذا ذهب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ورجع يرجع رجوعا اذا عاد من حيث جاء ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ذكر وقران مبين ومن نعمره ننكسه في الخلق قرا الجمهور ننكسه بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف مخففة وقرء بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة والتنكيس جعل الشء اعلاه اسفله والمعني من نطل عمره نغير خلقه ونجعله علي عكس ما كان عليه اولا من القوة والطراوة قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف- وبدل الشباب	3543	5958300511273776150	209	159.5	152	1091	19.156736373901367	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3574	true	4891281787051578776	262	299	1368	1558	1562	300	ابو اسحاق ف-----سالهم سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلقنا -------من غيرهم يعني من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب	3574	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3584	false	-5977125999695652730	257	291	1376	1561	1604	300	الزجاج المعني فاسالهم سءال تقرير اهم------------ احكم صنعة ام من خلقنا قبلهم ممن قبلهم----- من الامم السالفة يريد انهم ليسوا باحكم خلقا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب	3584	5958300511273776150	162	284.0	131	202	80.1980209350586	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	128	244	702	1325	1622	300	ان اءمة المشركين كانوا قد اخافوا لهءلاء المستضعفين ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها فمعني قوله كنتم تاتوننا عن اليمين اي من ناحية المواثيق والايمان التي قدمتموها لنا فقال لهم قرباءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لم تكونوا مءم------------------------------------------------------------------نين اي لم تكونوا علي حق فنشبهه عليكم ونزي---------------------------------------------لكم عنه------- الي باطل اي ما كنتم مءمنين فرددناكم عن الايمان اي انما الكفر من قبلكم AUTO 30-------------------------------------------------- وما كان لنا عليكم من سلطان اي من --قدرة فنقهركم ونجبركم وقال مقاتل يعني من ملك فنكرهكم علي مبايعتنا بل ك---------نتم قوما طاغين قال ابن عباس ضالين AUTO 31 وقال الكلبي ف--------------------وجب علينا جميع--------ا قول ربنا بالسخط وقال مقاتل يعني قول الله لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	3582	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3591	false	-3389767210676397985	41	228	226	1252	1651	300	ان الرءساء------ كانوا قد حل-فوا لهءلاء الاتباع--- ان ما يدعونهم اليه هو الحق فوثقوا بايمانهم---------------------------- فمعني---------- تاتوننا عن اليمين اي من ناحية ال----------ايمان ال--------------------------------تي كنتم تحلفونها فوثقنا بها قال والمفسرون علي القول الاول وقيل المعني تاتوننا عن اليمين التي نحبها ونتفاءل بها لتغرونا بذلك عن جهة النصح والعرب تتفاءل بما جاء عن اليمين وتسميه السانح وقيل اليمين بمعني القوة اي تمنعوننا بقوة وغلبة وقهر كما في قوله فراغ عليهم ضربا باليمين اي بالقوة وهذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر وكذلك جملة قالوا بل لم تكونوا مءمنين اي قال الرءساء او الشياطين لهءلاء القاءلين كنتم تاتوننا عن اليمين بل لم تكونوا مءمنين ولم نمنعكم من الايمان والمعني انكم لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان الي الكفر بل ك------------------نتم من ال------اصل علي الكفر فاقمتم عليه اجابوا باجوبة خمسة الاول بل لم تكونوا الخ والثاني قوله وما كان لنا عليكم من سلطان اي قوة وقدرة وتسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الكفر ونخرجكم من الايمان والثالث قوله بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال والرابع قوله فحق علينا اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي---------------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	3591	5958300511273776150	295	167.0	230	1162	25.387264251708984	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	175	261	938	1382	1590	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن وقوله لذة للشاربين يجوز ان يكون اللذة مصدرا سمي به قال الليث اللذ واللذيذ يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيذ -----قال الله تعالي -------------------------------بيضاء ---------------------------------لذة للشاربين وقال تعالي من-------- خمر لذة للشاربين محمد وبذلك سمي النوم الاستلذاذة وعلي هذا لذة بمعني اللذيذة وقال ابو اسحاق اي ذات لذة فعلي هذا حذف المضاف AUTO 47 قوله لا فيها غول قا----------------------------------------------------------ل الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم	3584	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3594	false	-5353764891855976197	223	299	1118	1490	1494	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن ---له لذة لذيذة ي-------------------------------------------------------------------------------------قال شراب لذ ولذيذ كما يقال نبات غض وغضيض واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم تعتصرها الرجال ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيها غول اي لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض ولا صداع قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغاءلة وغول سواء وقال ابو عبيدة الغول ان تغتال عقولهم	3594	5958300511273776150	191	279.0	148	579	32.987911224365234	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3593	true	-3436651339143013351	7	106	36	566	1563	300	ولقد ضل قبلهم قال ابن عباس قبل قومك----------- اكثر الاولين يريد الامم الخالية قال الكلبي من لدن ادم فهلم جرا الي محمد صلي الله عليه وسلمقوله تعالي ولقد ارسلنا فيهم قال ابن عباس فيمن مضي من الامم منذرين يريد مرسلين قال الكلبي معني ارسلنا فيهم كما ارسلنا الي قومك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذ-------------------روا العذاب ---قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة تكذيبا- بمحمد صلي الله عليه -----وسلم فنزل بهم العذاب في الدنيا كما نزل بالامم الخالية ثم استثني--------------- فقال الا عباد الله المخلصين يعني الامم الموحدين نجوا من العذاب في الدنيا ب----------------التوحيد	3593	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3603	false	5021272299247509141	171	279	908	1517	1638	300	ولقد ضل قبلهم اي---------- قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين --من الامم الماضية بالتقليد ورفض الدليل وترك النظر وايثار التاويل---------------------- ولقد ارسلنا فيه-------------------------------م منذرين ا-------------------------ي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وحذروهم عواقب التقليد وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم وكذلك لا ينجع في مقلدة هذا الزمان فما اشبه الليلة بالبارحة فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي الذين انذرتهم الرسل فانهم صاروا الي النار قال مقاتل يقول كان عاقبتهم العذاب يحذر كفار مكة والخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يتاتي منه التمكن من مشاهدة اثارهم----- ثم استثني عباده المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين --اي ال----------------ا من اخلصهم الله بتوفيقهم الي الايمان والتوحيد	3603	5958300511273776150	273	273.5	214	722	37.8116340637207	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	0	153	0	778	1510	300	اءفكا الهة دون الله تريدون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد الافك اسوا الكذب وهذا مما سبق تفسيره وقوله تريدون قال ابن عباس تعبدون وتقدير الالهة اتافكون افكا وتعبدون الهة سوي الله AUTO 87 و-----------------------قوله فما ظنكم برب العالمين قال مقاتل والكلبي ما ظنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه قال ما ظنكم انه يصنع بكم هذا قول المفسرين وذكر اهل المعاني وجها اخر وهو ان المعني اي شء ظنكم---- بالله حيث عبدتم معه الهة دونه كانه قال اتظنون به ان عبادة غيره تجوز وانه لا ينقم عليكم ذلك قال ابو اسحاق اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره قوله فنظر نظرة في النجوم--------- فقال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كا-نوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وانها لا تصلح ان تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد يخرجون اليه فاراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم	3595	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3608	false	3244195335088812948	108	288	541	1498	1555	300	اءفكا الهة دون الله تريدون انتصاب افكا علي انه مفعول لاجله اي اتريدون الهة من دون الله للافك وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام وقيل انتصاب افكا علي انه مفعول به لتريدون والالهة بدل منه جعلها نفس الافك مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل اتريدون الهة افكين او ذوي افك قال المبرد الافك اسوا الكذب وه---------------------------------------------------------------------------------------------و الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون فما ظنكم برب العالمين اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترو-----------نه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل -------المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنظر نظرة في النجوم اي اليها فقال اني سقيم قال الواحدي قال المفسرون كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم بذلك-------- لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة---------------------- وكان لهم في الغد يوم عيد يخرجون اليه واراد ان يتخلف عنهم فاعتل بالسقم	3608	5958300511273776150	382	565.5	297	1225	31.183673858642578	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	77	121	424	663	1593	300	ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة قاله مقاتل وغيره وقوله من الكرب العظيم اكثر المفسرين علي انه الغرق اغرق الله فرعون--------------- وقومه ونجي--------------------------- بني اسراءيل ويذهب بعضهم الي انه نجاهم ------من استعباد فرعون اياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء	3605	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3622	false	-3552832332107872796	11	54	47	284	1681	300	ولقد مننا علي موسي وهارون يعني------------ بالنبوة----------- وغيره-----ا من النعم العظيمة التي انعم---------------------- الله بها عليهما ونجيناهما وقومهما المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل من الكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان يصيبهم من جهته من البلاء	3622	5958300511273776150	135	174.0	107	287	47.038326263427734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	0	80	0	392	1538	300	العذاب خرج كالمنشوز عنهم فقصد البحر وركب --سفينة فذلك قوله اذ ابق الي الفلك المشحون ونحو هذا قوله اذ ذهب مغاضبا الانبياء وقد مر الكلام فيه مستقصي وقال اهل المعاني يفر من ربه كما يفر العبد من سيده لانه يعلم ان ربه يقدر عليه اين ما كان من بر وبحر ولكنه بذهابه الي الفلك كالفار من مو---------------------------لاه فقال ابق الي الفلك فزع اليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد تاويل ابن تباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق قوله تعالي الي الفلك	3609	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3626	false	-3350077599182232790	136	206	721	1078	1564	300	العذاب خرج--------- عنهم وقصد البحر وركب السفينة فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله --اذ ابق الي الفلك المشحون اي المملوء واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به فهو استعارة تصريحيية او مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق وقال المبرد تاويل ابق تباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق -وقد اختلف اهل العلم	3626	5958300511273776150	150	212.0	115	566	26.501766204833984	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3609	true	-5999399890235903742	180	280	912	1440	1538	300	لما------------ احتبست السفينة قال ها-هنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيها--- لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء قال المفسرون فساهم فقارع قال المبرد وانما اخذ من السه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التي تحال للقرعة فكان من المدحضين اي المغلوبين المقروعين المسهومين ققال ابن عباس والمفسرون قال ابن قتيبة يقال ادحض الله حجته فدحضت اي ازالها فزالت واصل الحرف من الدحض الذي هو الزلق يقال دحضت رجل البعير اذا زلقت قال سعيد بن جبير لما استهموا في السفينة جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا قذفوه منها-------- اخذه الحوت	3609	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3627	false	5334234624781287485	129	257	649	1295	1500	300	لما ركب السفينة احتبست فقال الملاحون ههنا عبد ابق من سيده وهذا رسم السفينة اذا كان فيه ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس فقال انا الابق وزج نفسه في الماء -----------------------------------------------------وقد قدمنا الكلام علي قصته وما روي فيها في سورة يونس فلا نكرره فالتقمه الحوت يقال لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اي فابتلعه الحوت ومعني وهو مليم هو مستحق للوم يقال رجل مليم اذا اتي بما يلام عليه واما الملوم فهو الذي يلام سواء اتي بما يستحق ان يلام عليه ام لا وقيل المليم المعيب يقال الام الرجل اذا عمل شيءا صار به معيبا وقيل داخل في الملامة وقال --------------ابن عباس -المليم المسيء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير لما استهموا----------- جاء حوت الي السفينة فاغرا فاه ينتظر امر ربه حتي اذا القي نفسه في الماء اخذه الحوت	3627	5958300511273776150	247	220.0	195	840	29.404762268066406	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3617	true	-1822887739870741793	148	232	724	1139	1536	300	الا--- له مقام معلوم وقد حذف علي النظم قاءل هذا القول وقال ابو اسحاق ه-----------ذا قول الملاءكة وفيه مضمر -المعني -ما منا ملك الا له مقام معلوم وروي مسروق عن عاءشة قالت قال نبي الله صلي ا----------------------------لله عليه وسلم ما في سماء الدنيا موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم فذلك قول الملاءكة وما ---------------منا الا له مقام معلوم وانا لنح------------------------------------------------------ن الصافون وانا لنحن المسبحون ونحو هذا قال ابن عباس وابن مسعود وقا------------------------------ل الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض	3617	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3635	false	7905550053742307679	0	104	0	558	1583	300	الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاح هذا قول الملاءكة وفيه مضمر والمعني وما منا ملك الا له مقام معلوم يعبد ربه فيه لا يتجاوزه وقيل مقام معلوم في القربة والمشاهدة وقيل يعبد الله علي مقامات مختلفة كالخوف والرجاء والمحبة والرضاء والاول اولي وقيل هو من كلام النبي والمءمنين اي وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القيامة وفيه بعد ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة او حول العرش داعين للمءمنين قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض	3635	5958300511273776150	195	231.0	149	558	34.94623565673828	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3900	false	8717970611034730894	137	158	747	855	1657	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3900	5958300511273776150	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3634	true	-8602291103702582687	73	175	387	924	1545	300	علي ظهوره قال-------------------- ابو عبيدة التذكير ل ما وقال الفراء اضاف الظهور الي و-----------------------------احد فيه معني الجمع بمنزلة الجيش والجند فلذلك ذكر وجمع الظهور---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه يعني النعمة بتسخير ذلك لكم مراكب في البر والبحر وقال ----------------------------------------------------------------------الكلبي هو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وهذا معني قول ابن عباس تذكروا كرامة ربكم اذا استويتم عليه يعني اكرامه اياكم بتلك المراكب ويدل علي هذا قوله ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر الاسراء وقوله وتقولوا سب-----------------------------------حان الذي سخر لنا هذا قال مقاتل ذلل لنا هذا المركب و--------------------------------قال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم	3634	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3904	false	-4813360918251961894	120	240	705	1323	1655	300	علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقا--------------ل الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد الجنس فصار الواحد في- معني الجمع بمنزلة الجنس------- فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبون من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اي التي انعم بها عليكم من ----تسخير ذلك المر---كب في ال------بحر والبر اذا استويتم عليه اي علي ما تركبون ففيه مراعاة لفظ ما ايضا قال مقاتل والكلبي هو ان تقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقولوا اي بالسنتكم جمعا بين القلب واللسان سبحان الذي سخر لنا هذا وقرا علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه سبحان من سخر لنا هذا وقال قتادة قد علمكم كيف تقولون اذا ركبتم	3904	5958300511273776150	265	402.0	211	817	32.43574142456055	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3641	true	-8620240844982482811	121	220	626	1139	1548	300	ثم استثني خالقه من البراءة فقال AUTO 27 الا الذي فطرني المعني انا اتبرا مما تعبدون الا من الله عز وجل ويجوز ان يكون الا بمعني لكن فيكون المعني لكن الذي فطرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانه سيهدين اي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته قاله ابن عباس والوجهان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء ذكرهما الزجاج AUTO 28 قوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني لا اله الا الله وقال قتادة لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده والكناية علي هذا في قوله وجعلها تعود------------------------ الي -كلمة التوحيد لا ال الا الله والمعني وجعل كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم ولم	3641	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3916	false	-2689848305296782583	77	171	426	950	1601	300	ثم استثني خالقه من البراءة فقال-------- الا الذي فطرني اي خلقني والاستثناء منقطع اي -----------------------------------------------------------لكن الذي فطرني او متصل من عموم ما لانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او الا صفة بمعني غير وما نكرة موصوفة قاله الزمخشري فانه سيهدين اي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته ويثبتني علي الحق واخباره بانه سيهديه جزما لثقته بالله سبحانه وقوة يقينه والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار وجع---------------------------------لها كلمة باقية في عقبه الضمير في جعلها عاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي قوله الا الذي فطرني وهي بمعني التوحيد كانه قال --------------وجعل كلمة التوحيد باقية في عقب ابراهيم وهم	3916	5958300511273776150	198	250.5	160	750	26.399999618530273	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3647	true	3023317880262536845	184	219	910	1089	1513	300	الفراء قال معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكمة الي اباطيل المضلين يعاقب-----ه بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	3647	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3923	false	1707547969558302275	240	274	1267	1443	1570	300	الزجاج---- معني الاية ان من اعرض عن القران وما فيه من الحكم- الي اباطيل المضلين يعاقبه الله بشيطان يقيضه له حتي يضله ويلازمه قرينا--- فلا يهتدي مجازاة له حين اثر الباطل علي الحق البين	3923	5958300511273776150	168	313.0	135	184	91.3043441772461	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	1	97	5	553	1554	300	بالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس وذهب قوم الي------------------------------------------------- ان المعني في قوله فل------------------------------------------------------------------------------------------ما جاءهم باياتنا هي العصا واليد والطوفان والجراد الي الدم فكانوا يكذبون ويهزءن وهي تترادف عليهم التالية اكبر من السابقة وهي العذاب المذكور في قوله واخذناهم بالعذاب لانهم عذبوا بهذه الايات فكانت عذابا لهم ومعجزات ودلالات لموسي فغلب عليهم الشقاق لم يءمنوا AUTO 49 وقالوا يا ايه الساحر قال ابن عباس يقولون ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما -------------------يعظمونه ويعزونه ولم يكن------ صفة ذم وقيل انهم قالوا ذلك جهلا منهم بصفته وقال ابو اسحاق انهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر	3653	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3928	false	-6271616404274458991	85	165	468	915	1616	300	والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس كما قال تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الاية ثم بين سبحانه ان ال-علة في اخذه لهم بالعذاب هو رجاء رجوعهم فقال لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا عن الكفر الي الايمان ولما عاينوا ما جاءهم به من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات البينات وال--------------دلالات الواضحات ظنوا ان ذلك من قبيل السحر -------وقالوا يا------------------------------- ايها الساحر وكانوا يسمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم------- ولم يكن السحر صفة ذم عند----هم قال الزجاج----------------------------------- خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر	3928	5958300511273776150	185	194.5	149	712	25.98314666748047	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	65	154	339	783	1560	300	--السدي يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقيل لابين لكم امر دينكم دون امر دنياكم وعلي هذه الاقوال ليس المراد بالبعض الكل وقال مقاتل هذا كقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قد مر فذكر في تفسير هذه الاية ما احل لهم في الانجيل مما كان محرما عليهم في التوراة كاللحوم من الابل والشحوم من كل حيوان وصيد السمك في يوم السبت وقال ابو اسحاق الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه	3661	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3935	false	2817478159571659940	267	298	1399	1556	1563	300	قتادة-- يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج ا---لذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم في غير الانجيل ما احتاجوا اليه	3935	5958300511273776150	147	260.5	117	446	32.95964050292969	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	260	292	1341	1514	1560	300	قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم يعني من العذاب اليوم فاذا سمع-- النداء رفع الخلاءق رء-سهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل	3661	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3937	false	-1602423803085200298	272	300	1492	1646	1646	300	قال مقاتل اذا وقع الخوف يوم القيامة نادي مناد يا عبادي لا خوف عليك---------------------م فاذا سمعوا النداء رفع الخلاءق رءوسهم فيقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل-	3937	5958300511273776150	151	283.5	124	176	85.79545593261719	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3670	true	-1035357809157208303	229	295	1200	1540	1564	300	عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة وهذا قول قتادة ومقاتل وابن زيد ومجاهد وبه قال الاكثرون واختاره الزجاج لقوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر قال مقاتل كان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلمفي السنة كلها الي مثلها من العام المقبل حتي نزل القران كله في ليلة القدر	3670	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3948	false	-7462726997874966106	207	256	1094	1339	1575	300	عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وذكر سليمان الجمل ادلة القولين وبسط فيها لا نطول بذكرها هنا و------------------------------------------------------قال مقاتل كان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل ----------------------------في السنة----- الي مثلها من العام وقيل ابتداء نزو--------له في ليلة القدر	3948	5958300511273776150	174	271.5	136	340	51.17647171020508	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	20	73	99	376	1611	300	يعملون علي الارض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء -----------------------كلام طيب ولا عمل صالح--------- فيبكي عليهم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول جميع المفسرين ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم علي السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما مات مءمن -----------------------------الا بكت عليه السماء والارض	3678	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3960	false	-6894299928510011126	0	105	0	538	1538	300	يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام ------------صالح فيفتقدهم فيبكي عليهم اخرجه الترمذي وابن ابي الدنيا وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والخطيب واخرج ابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في الشعب نحوه من قول --------------ابن عباس و-----------------------عنه قال يقال------------------------------------------------------- الارض تبكي علي المءمن اربعين صباحا وعن شريح بن عبيد الحضرمي مرسلا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	3960	5958300511273776150	151	171.5	118	642	23.520248413085938	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	213	271	1101	1390	1546	300	عكرمة والكلبي التقي النبي صلي الله عليه وسلموابو جهل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال يا محمد باي شء تهددني فوالله ما تستطيع--- انت ولا --ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل	3682	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3966	false	3431006141165381870	147	203	752	1013	1529	300	عكرمة قال لقي -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا جهل فقال ----------------------------ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال فنزع يده من يده وقال ما تستطيع لي انت ولا صاحبك من شء لقد علمت-- اني امنع اهل بطحاء وانا العزيز الكريم- فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل	3966	5958300511273776150	167	225.0	128	294	56.8027229309082	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3686	true	-5902240660793466465	50	120	236	623	1596	300	بمعني بعد اي بعد الموتة الاولي وقيل ال-------------------------------------------------ا بمعني لكن كانه قيل لكن الموتة الاولي وقد ذاقوها وذكر ابن قتيبة وجها حسنا فقال انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا من موت في الجنة لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من اسباب الجنة فيلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا تصالهم باسبابها ومشاهدتهم اياها	3686	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3968	false	-2199254322837107998	223	288	1170	1540	1609	300	بمعني سوي اي سوي الموتة الاولي نقله الطبري وضعفه قال ابن عطية وليس تضعيفه بصحيح بل كونها بمعني سوي مستقيم متسق قال ---------------------------ابن قتيبة--------------- انما استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا---------------- لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من------ الجنة -يلقون الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة ويفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا-تصالهم باسبابها ومشاهدتهم اياها	3968	5958300511273776150	294	476.5	241	436	67.43119049072266	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	180	288	873	1388	1442	300	واضله الله علي علم قال ابن عباس يري------------------------------------------------------------------------------د علم ما يكون قبل ان ي-خلقه وقال سعيد بن جبير ومقاتل علي علم---ه فيه قال ابو اسحاق اي علي ما سبق------------------------------ في علمه انه ضال قبل ان يخلقه قولي تعالي------------------------------------------ وختم علي سمعه وقلبه وقال ابن عباس يريد بالامر الذي سبق في ام الكتاب وقال مقاتل طبع علي سمعه فلم--- يسمع الهدي وعل-----ي قلبه فلم------------------ يعقل الهدي قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة قالا يعني ظلمة ف---------لا يبصر الهدي ونظير هذه الاية ختم الله علي قلوبهم البقرة الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس يبقي للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله تعالي صرح بمنعه اياهم عن الهدي حين اخبر انه ختم علي	3695	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3979	false	-4486928031857311611	29	195	147	935	1479	300	واضله الله علي علم ق---------------د علمه قال ابن عباس يقول اضله في سابق علمه تعالي وقيل المعني اضله عن الثواب علي علم منه بان---ه لا يستحقه وقال مق--------------اتل علي علم منه انه ضال لانه يعلم ان الصنم لا ينفع ولا يضر قال الزجاج علي سبق في علمه انه ضال قبل ان يخلقه وقال الكرخي اضله وهو عالم بالحق وهذا اشد تشنيعا عليه ----------------------------------------------------------------------وختم ا-ي طبع علي سمعه حتي لا يسمع الوعظ و طبع علي قلبه حتي لا يفقه الهدي ولا يعقله---------------- وجعل علي بصره غشاوة ا-------ي ظلمة وغطاء حتي لا يبصر ال------------------------------------------------------رشد قرا الجمهور غشاوة بالالف مع كسر الغين وقرء بغير الف مع فتح الغين وقرا ابن مسعود والاعمش كقراءة الجمهور مع فتح الغين وهي لغة ربيعة وقرء بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي بعد اضلال الله له اي لا يهتدي افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال قال الواحدي ليس يبقي للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله------ صرح بمنعه اياه ع-ن الهدي حتي اخبر انه ختم علي	3979	5958300511273776150	262	178.5	196	975	26.871795654296875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3697	true	-4797835643410094984	133	181	720	959	1580	300	ان الله وكل ملاءكة مطهرين يستنسخون من ام الكتاب كل عام في رمضان----------- ما يكون من بني ادم في--------------------------------عارضون--- حفظة الله علي العباد عشية كل خميس فيجدون ما جاء به الحفظة من اعمال العباد موافقا لما في كتابهم الذي استنسخوه من ذلك الكتاب ليس فيه زيادة ولا نقصان	3697	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3984	false	-6570608473534358010	141	187	690	916	1559	300	ان الله وكل ملاءكة ي---------نسخون من ذلك ال-------عام في رمضان ليلة القدر ما يكون في الارض من حدث الي مثلها من السنة المقبل فيتعارضون به حفظة الله علي العباد عشية كل خميس فيجدون ما رفع--- الحفظة---------------- موافقا لما في كتابهم ذلك------------------------ ليس فيه زيادة ولا نقصان	3984	5958300511273776150	157	229.5	123	285	55.08771896362305	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	151	216	760	1093	1505	300	تمنعونن-ي من الله والمعني انكم لا تقدرون---- ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم افتريته هو اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به والقول فيه انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر كفي به شهيدا بيني وبينكم	3701	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3991	false	-8527347147974885573	221	298	1157	1551	1560	300	تملكون لي من الله شيءا اي ----فلا تقدرون علي ان ترد-وا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني------ هو-------- اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول ب---انه سحر وكهانة---------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم	3991	5958300511273776150	196	298.0	155	486	40.329219818115234	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4347	true	-2033736607830246947	54	150	262	753	1507	300	انزل القران---- في ليله القدر من السماء العليا-------------- الي السما-----------ء الدنيا جملة واحدة ثم فرق ------------------------------في السنين وتلا هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم قال نزل متفرق---ا وقد ذكرنا--------------- هذا--------------- عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وهذا قول عامة المفسرين------------------------------------- وقال مقاتل انزله الله من اللوح المحفوظ الي السفرة وهم الكتبة من الملاءكة في السماء الدنيا وكان ينز--------------------ل ليلة القدر من الوحي علي قد--ر ما ينزل به جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلمفي السنة كلها الي مثلها من القابل حتي نزل القران كله في ليلة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در ونزل به جبريل علي محمد صلي الله	4347	-7529813484713906001	Shamela0037458-ara1.ms3948	false	-7462726997874966106	158	300	846	1575	1575	300	انزل القران كله في ليلة القدر من ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم انزل الله سبحانه علي نبيه صلي الله عليه وسلم في الليالي والايام في ثلاث وعشرين سنة في انواع الوقاءع حالا فحالا وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا في سورة البقرة عند قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وذكر سليمان الجمل ادلة القولين وبسط فيها لا نطول بذكرها هنا وقال مقاتل --------------------------------------------------------------------------------كان ينزل من اللوح المحفوظ كل ليلة --قدر من الوحي علي مقدار ما ينزل به جبريل في ----------------------------السنة -----الي مثلها من العام وقيل ابتداء نزو--له في ليلة القدر ووصف الله سبحانه هذه الليلة بانها مباركة لنزول القران فيها وهو مشتمل علي مصالح الدين والدنيا ولكونها تتنزل فيها الملاءكة والروح كما سياتي في سورة القدر ان شاء الله تعالي قال ابن عباس انزل القران في ليلة القدر ونزل به جبريل علي رسول الله-----	3948	5958300511273776150	231	230.5	175	851	27.144535064697266	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0037458-ara1