id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0131	false	1457896929782978112	127	300	715	1621	1621	300	والدينار في ايدي الناس يراد الجمع وكثيرا ما يذكر---------------------------- الواحد--------------------------- والمراد به الجمع كقوله تعالي فانهم عدو لي الشعراء77 وقوله انا رسول رب العالمين الشعراء16 وكما انشده قطرب الا ان جيراني العشية راءح دعتهم دواع من هوي ومنادح ويجوز ان يراد بالسماء جمع سم---------------------------------------------------------------------------------اة او سماوة علي ما ذكرنا قبل وجاءز ان تعود الكناية علي اجزاء السماء ونواحيها وقوله تعالي سبع سماوات السبع عدد المءنث والسبعة للمذكر وجاء التذكير والتانيث في هذا علي خلاف الاصل لانهم لما وضعوا العدد في اول امره قبل ان يعلق علي معني تحته واكثر من العدد قالوا اربعة خمسة ثم ارادوا بعد ذلك تعليقه علي المعدود وكان المذكر هو الاول جعلوا الاول للاول والثاني للثاني ولهذا علل كثيرة يذكر في غير هذا الكتاب وقوله تعالي وهو بكل شء عليم اي من كفرهم ونفاقهم وكتمهم وصفك يا محمد وقيل -------------------------------انه لما ذكر ------------ما يدل عل---ي القدرة والاستيلاء وصل ذلك بوصفه بالعلم اذ به-- يصح الفعل المحكم المتقن وقيل هو بكل شي عليم من الخلق والتسوية والاية لا ت---------------دل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق السماء بعد الارض----------------------------------------------------------------- انما تدل علي انه جعلها-	131	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms017	true	-8440524635103334002	45	207	230	1039	1496	300	والجواب الثاني ان السماء -----جمع واحدها سماوة و سماءة وذكر قطرب ما لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع فقال منه والملاءكة بعد ذلك ظهير وقوله فانهم عدو لي وق----------وله انا رسول رب العالمين قال الشاعر--------------- الا ان جيراني العشية راءح دعتهم دواع من هوي ومنادح واذا كان --------سماء جمع سماوة وسماءة كان بمنزلة حمام وحمامة ودجاج ودجاجة فصل ومما يسال عنه كيف اتصل قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهو بكل شء عليم بقوله ثم استوي الي السماء والجواب انه يتصل كما يتصل تفصيل الجملة بعضه ببعض لانه لما وصف نفسه تعالي بما يدل به علي القدرة والاستيلاء وصل ذلك بوصفه بالعلم اذ بهما يصح الفعل -----------------------------علي جهة الاحكام------- والاتقان ووجه اخر وهو انه دل علي انه عالم بجميع ما فعله وبما يءول اليه حاله فصل ومما يسال عنه ان يقال هل يوجب ثم في قوله تعالي ثم استوي الي السماء ان يكون خلق السماء بعد الارض قيل لا يوجب من قبل ان قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات انما يدل علي انه جعلها	17	-8055658898590054078	292	116.0	229	1289	22.65321922302246	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0136	false	642910474577420493	78	155	398	809	1544	300	من------------------------------------------------------- المالكة ----------والمالكة والالوك وهي الرسالة ويقال الكني اليه اي كن رسولي وبلغ اليه رسالتي قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وسميت الرسالة الوكا لانه يء-لك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام ويعضه بمعني يمضغ الحديدة ذكره الليث قال والمعروف يلوك وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال اخر فرد الملك الي الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------- فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	136	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms018	true	-3918426898226307975	142	246	721	1275	1553	300	من الالوكة وهي الرسالة قال صاحب المعني الالوك الرسالة وهي المالكة علي مفعله والمالكه علي مفعلة قال غيره انما -----------------------------------------------------------------------------------------سميت الرسالة الوكا لانها قولك في الفم مشتقا من قول العرب الفرس يالك اللجام ا---------ي يمضغ الحديدة قال عدي بن زيد ابلغ النعمان عني مالكا انني قد طال حبسي وانتظار ويروي مالكا قل لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال وقال عبد بني الحسحاس الكني اليها عمرك الله يا فتي باية ما جاءت الينا تهاديا وقال الهذ-----------لي الكني اليها وخير الرسو ل اعلمهم بنواحي الخبر فالملاءكة علي هذا معافلة لانه مقلوب جمع ملاك قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب	18	-8055658898590054078	239	370.5	191	663	36.04826736450195	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0355	false	4729452234511357014	35	111	169	539	1461	300	الاخفش عن اهل التاويل انهم قالوا ان المعني سفه نفسه وقال يونس اراها لغة----------- ذهب----- الي ان فعل للمبالغة ك------فعل فذهب في هذا مذهب اهل التاويل قال ويجوز علي هذا سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا قال ابن الانباري لا يعرف هذا لان العرب لا تقول سفه زيد عمرا بمعني سفه وحكي الزجاج ايضا عن ابي عبيدة انه قال معناه اهلك نفسه واوبق نفسه وهذا القول مثل ما حكي الاخفش عن اهل التا---------------ويل وقال ا-بو بكر علي	355	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms032	true	5986682296287033064	225	282	1183	1462	1546	300	الاخفش--- اهل التاويل يزعمون---- ان المعني سفه نفسه وقال يونس اراها لغة قال الزجاج ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان فعل لذلك ------------------------قال ويجوز علي هذا سفهت زيدا بمعني سفهت ----وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة-------- معناه اهلك نفسه واوبق نفسه قال ابن زيد الا من اخطا خطيءة فهذا كله وجه واحد في التاويل وقال اخرون هو علي	32	-8055658898590054078	188	252.0	149	408	46.07843017578125	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	false	-8227255505808367495	5	31	27	160	1551	300	في الجنة وقال الحسن اي------------ من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك	357	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms033	true	-5122595778504945907	117	143	603	737	1541	300	---ان-------- الحسن قال المعني انه من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك	33	-8055658898590054078	119	224.5	95	145	82.06896209716797	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0456	false	2834112209316312087	197	255	1015	1302	1508	300	الشاعر لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الا تري ا--ن احدي الفاءين لا تكون الا زاءدة لان اذا انما تقتضي جوابا واحدا قال ابو علي ولا يمتنع ان يكون دخول الفاء ل-------معني الجزاء لان شهر رمضان وان كان معرفة فليس -معرفة بعينه الا تري انه شاءع في جميع هذا القبيل لا-يراد به واحد بعينه	456	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms038	true	-910513151964815554	21	77	107	385	1535	300	الشاعر لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي لابد ان تكون احدي الفاءين هاهن------ا زاءدة لان اذا انما يقتضي جوابا واحدا وان --------------شءت ان تقول دخلت الفاء لان فيه معني الجزاء لان شهر رمضان وان كان معرفة فليس بمعرفة معينة الا تري انه شاءع في جميع هذا القبيل لا يراد به واحد بعينه	38	-8055658898590054078	243	419.5	191	298	81.54362487792969	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0458	false	636357666854923318	167	211	911	1154	1664	300	فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة اذا اقمتم وبراتم والعرب ربما تحمل الكلام علي المعاني وتترك اللفظ انشد الزجاج بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء فعطف المشجج علي معني---------------- بها رواكد ومشجج	458	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms038	true	-910513151964815554	211	247	1068	1261	1535	300	فعل الله ذلك ليسهل عليكم ولتكملوا العدة قال الشاعر------------------------------------------------------------------ بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء فعطف علي تاويل الكلام الاول كانه قال بها رواكد ومشجج	38	-8055658898590054078	155	271.0	124	259	59.845558166503906	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	false	4553959579151292136	121	224	624	1191	1586	300	علي سبيل الله تقديره-- وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام لان المشركين صدوا المسلمين عنه كما------------------------ قال الله سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج وقال الفراء المسجد الحرام مخفوض بقوله يسالون----------ك عن الشهر الحرام قتال فيه وعن المسجد------------------------------ وانكر عليه- هذا بانه--------م لم يسالوا عن المسجد وانما السءال عن القتال في الشهر الحرام وله ان يقول ان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام فجري مجراه في الاستعظام جمعو---هما في السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا هل استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام ولا يجوز حمله علي	524	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms039	true	2822806478165910278	202	300	1061	1581	1581	300	علي سبيل الله كانه قال وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وهو قول ابي العباس والثاني انه معطوف علي الشهر الحرام كانه قال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------سالونك عن القتال في الشهر الحرام ------------والمسجد الحرام وهذا قول الحسن والفراء وانكر بعضهم هذا لانه فيما زعم لم يسالوا عن المسجد لانهم لا يشكون فيه وليس كما ذهب اليه من قب-------ل ان القوم لما استعظموا القتال في الشهر الحرام وكان القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام جمع بينهما في السءال وان كان القتال انما وقع في الشهر الحرام خاصة كانهم قالوا هل استحللت الشهر الحرام والمسجد الحرام ولا يجوز حمله علي-	39	-8055658898590054078	365	572.5	293	645	56.58914566040039	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	false	3564080617177137375	8	120	49	629	1546	300	معناه قطعهن- وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد يقال صار الشء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوره صورا اذا قطع-ه قال رءبة---------------------------------------------- يصف -----------------------------------------------------------------------------------خصما الد صرناه بالحكم ويعي الحكما اي قطعناه ومنه قول الخنساء ولو يلدغني الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنصرع وتنفلق فمن فسر صرهن بمعني قطعهن لا يحتاج الي اضمار كما ذكرنا في الامالة ويكون قوله اليك من صلة الاخذ كانه قيل خذ اليك اربعة من الطير فقطعهن وقرا حمزة فصرهن بكسر الصاد وقد فسر هذا الحرف علي قراءة حمزة بالامالة والتقطيع كما ذكرنا في قراءة من ضم الصاد فمن الامالة ما انشده الكساءي هذا وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح معناه يميل الجيد	622	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms042	true	-9144891264391796206	88	168	468	895	1537	300	معني صر اقطع وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقال توبة ابن الحمير فادنت لي الاسباب حتي بلغتها بنهضي وقد كاد ارتقاءي يصورها اي يقطعها وقال عطاء وابن زيد المعني اضممهن اليك وهذا من صاره يصوره----- اذا اماله قال الشاعر ووجاءت خلعة دهس صفايا يصور عنوقها احوي زنيم يصف غنما وتيسا يعطف عنوقها فاما من قرا بالكسر فيحتمل الوجهين المتقدمين قال بعض بني سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدو-لح يريد- يميل الجيد	42	-8055658898590054078	141	-42.5	109	836	16.86602783203125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	false	8478724647607026389	201	244	1084	1294	1592	300	المرجع والمصير من قولهم ال الامر الي كذا اذا صار اليه و اولته تاويلا اذا صيرته اليه فتاول اي رجع وصار---------------------------------------- قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاءل ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغيرا فال الي العظم كما ال السقب الي	688	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms044	true	-1046191552693558437	25	62	161	349	1613	300	المرجع يقال ال------------ الامر الي كذا------------------------------------------------- اي رجع واكثر العلماء يعبر عنه بالتفسير والاول الاصل قال الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا اي كان حبها صغير- فال الي العظم كما ال السقب وهو	44	-8055658898590054078	134	223.0	104	250	53.599998474121094	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0715	false	-5688611324970469797	34	166	182	888	1634	300	قوله تعالي تولج الليل في النهار --------------------------------------------------------------الايلاج في اللغة الادخال والولوج الدخول----------------------- يقال ---------ولج ولوجا و لجة و ولجا و اتلج اتلاجا و تولج تولجا قال الشاعر فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنه ان تولجه الابر وفي التنزيل حتي يلج الجمل الاعراف والوليجة الدخيلة والبطانة ومنه قوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة ومعني الاية تجعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر في-- قول جميع المفسرين وذكر ابن الانباري قولا اخر وهو ان المعني ت-----------------------------دخل احدهما في الاخرة باتيانه به بدلا منه ---------------------قال وذلك ان الليل اذا دخلت ظلمته وظهرت نجومه وقمره كان النهار داخلا فيه ومستترا تحته وكذلك والنهار اذا دخل ضوءه وطلعت شمسه كان الليل داخلا فيه ومستترا تحته وقوله تعالي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي	715	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms046	true	5757884648610041174	30	119	155	624	1595	300	قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي الايلاج--------- الادخال والولوج الدخول ومما يسال عنه هاهنا ان يقال ما معني تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالجواب ------------ان المعني ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر وهذا قول------------------- ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد وقيل معناه يدخل احدهما في الاخر لمجيء-----ه بدلا منه في مكانه والي هذا ذهب الجباءي من المعتزلة فصل ويسال عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تخر-------ج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي	46	-8055658898590054078	208	232.0	165	852	24.413145065307617	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0750	false	8553353480890503876	52	101	245	471	1397	300	هذه الاية حجة علي من انكر القياس لان الله تعالي احتج فيها علي المشركين ولا يجوز ان يدل-----هم الا بما فيه دليل -فقياس ---------خلق عيسي من غير ذكر كقياس خلق ادم بل الشان فيه اعجب لان--------ه خل---ق من غير ذكر ولا انثي وقوله تعالي عند الله اي في الخلق	750	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms048	true	-5956280944928757055	151	202	758	997	1454	300	هذه الاية حجة علي من انكر القياس لان الله تعالي احتج بذلك علي المشركين ولا يجوز ان يحتج عليهم الا بما فيه طريق القياس لان قياس خلق عيسي من غير ذكر كقياس---- ادم وهو في عيسي او-جب لان ادم عليه السلام من غير-------- انثي ولا ذكر وهذه الاية نزلت في السيد	48	-8055658898590054078	163	241.5	124	252	64.68254089355469	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	false	3971095310088910555	173	226	904	1178	1576	300	لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد وقال سيبويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد فاليوم قرب--ت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف قال	896	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms051	true	6799662520716520770	195	233	1043	1242	1593	300	لا تقول مررت بزيدو--ك كذلك لا تقول مررت بك وزيد فان احتج محتج بقول الشاعر--------------------------------------------------------------------- فاليوم قرذضيت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وبقول الاخر------ نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف قيل	51	-8055658898590054078	162	270.5	128	276	58.69565200805664	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	false	-5294333342766801155	171	294	864	1504	1534	300	الاستقبال بكي و------------باللام التي علي معني كي وربما جمعوا بين اللام و-كي وربما جمعوا بين ثلاثتهن وانشد اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و بين كي وقال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعني واختلاف لفظهما وانكر الزجاج ان تقع اللام في معني ان واستشهد علي ذلك ب-------------------------------------------------------------قول الشاعر اردت لك-----------------------------يما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود ف----لو كانت------ بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا يدخل عليها ان----- ومذهب سيبويه واصحابه ان اللام في خلت في هذا واشباهه علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان كما قال------- ان كنتم للرءيا تعبرون	958	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms053	true	-486968855088248222	88	190	438	965	1526	300	الاستقبال لذا استوثقوا لها باللام----------------- وربما جمعوا بين اللام و كي لتاكيد الاستقبال قال الشاعر اردت لك--يما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل ولا يجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقع اللام --بمعني ان مع الظن لان الظن يصلح معه الماضي والمستقبل نحو ظننت ان قمت وطننت ان تقوم وهذا قول الكساءي والفراء وانكره الزجاج وانشد اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال ولو كانت اللام بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان علي كي قال ومذهب سيبويه واصحابه ان اللام --دخلت هاهنا ---------علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان نحو قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون	53	-8055658898590054078	305	448.5	239	765	39.86928176879883	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1053	false	7191124187405774834	136	158	744	859	1644	300	بشء لان غيرا وان كانت صفة فهي تدل علي معني الاستثناء لانها في كلا الحالين قد خصصت القاعدين عن الجهاد بانتفاء الضرر	1053	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms055	true	6377334199230035437	130	152	669	784	1559	300	بشء لان غيرا وان كانت صفة فهي تدل علي معني الاستثناء لانها في كلا الحالين قد خصصت القاعدين عن الجهاد بانتفاء الضرر	55	-8055658898590054078	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1300	false	-2778972815669470183	41	102	211	488	1406	300	تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال ابن عباس تعلم ما في غيبي ولا اعلم ما في غيبك وقال عبد العزيز بن يحيي تعلم سري ولا اعلم سرك لان السر من صفة الانفس وقال اهل المعاني تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخفي ولا اعلم ما تخفي الا انه ذكرت النفس علي مزواجة الكلام لان ما تخفيه كانه اخفاء في النفس	1300	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms064	true	-6976428155481640018	121	188	603	918	1512	300	تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال الزجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع-ني تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك قال غيره تعلم حقيقتي ولا اعلم حقيقتك مشاهدة وقيل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك التي هي نفسي يعني التي تملكها وحقيقة ذلك تعلم ما اخفي ولا اعلم ما تخفي الا انه ذكر- النفس علي مزاوجة الكلام لان ما تخفيه كانه اخفاء في النفس	64	-8055658898590054078	152	272.0	118	433	35.10392761230469	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	false	-1814647056234024351	8	74	43	357	1447	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفس----ر علي	1422	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms070	true	7151600330474081144	108	133	558	673	1490	300	اءت السوق انك تشتري لنا شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد والتقدير علي	70	-8055658898590054078	109	197.5	84	318	34.276729583740234	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	false	-2964838071279461971	170	206	890	1068	1556	300	قال فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد دل ما تقدم علي هذا------ قيل للبيان الذي لا يجوز معه توهم اتممنا الثلاثين بعشر منها كانه كان عشرين ليلة ثم اتم بعشر فصار ثلاثين وقوله تعالي وقال----- موسي	1595	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms075	true	-1165805204709598230	251	287	1344	1523	1588	300	قال فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقد دل ما تقدم علي هذه العدة قيل للبيان الذي--- يجوز معه توهم اتممنا الثلاثين بعشر منها كانه كان عشرين----- ثم اتم بعشر فتم- ثلاثون -قوله تعالي واتخذ قوم موسي	75	-8055658898590054078	161	280.5	127	189	85.18518829345703	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1660	false	-3836220931936701459	69	169	398	924	1622	300	هواه الاعراف وقوله ت--------------------------------عالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون مثل ق--------------------------وله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم ---------لا يءمنون البقرة وذكرنا ما فيه وهناك عطف الفعل علي الفعل وهاهنا عطف الاسم علي الفعل لان المعني ادعوتموهم ام صمتم فهما جملتان الاولي مركبة من فعل وفاعل-------------------------------- والثانية من مبتدا وخبر ويعود معناها الي معني الا-----ولي لان معناها صمتم و-قال الفراء -----قوله ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم واكثر كلام العرب ان يقولوا سواء علي اقمت ام قعدت ويجوز سواء علي اقمت ام انت قاعد--------------------------------------------------------------------------------- قال وانشدني الكساءي سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر	1660	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms077	true	1287062418664819565	61	168	317	880	1562	300	اوضح الاقاويل قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم الهمزة في قوله ادعوتموهم همزة تسوية كالذي في قوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم و ام معادلة لها وسا-----------------------------------ل علي من يعود الضمير في قوله--------------------- ادعوتموهم وفيه جوابان احدهما انه يعود الي قوم من المشركين قد صبءوا بالكفر وهو قول الحسن والثاني انه يعود ال------------------------ي الاصنام وهو قول اهل المعاني ويقال لم قال ادعوتموهم ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم وا----------------------------------------------------------------لجواب انه اتي بذلك لافادة الماضي والحال لان المقابلة قد دلت علي الماضي واللفظ دل علي معني الحال قال-------- ال-شاعر سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من غ-ير بن عامر	77	-8055658898590054078	225	232.0	172	717	31.380752563476562	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1765	false	-7355864646775323964	232	292	1173	1498	1537	300	عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنهما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما-------------------------------------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم الله ووضعتموها في السبع الطول فقال كانت الانفال مما نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمدينة وكانت براءة--- اخر----------- القران نزولا وكانت قصتهما شبيها	1765	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms079	true	-7342983792420226970	210	297	1045	1483	1500	300	عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان بن عفان ------------ما حملكم علي ان عمدتم ----------------------------الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من الثاني فجعلتموها في السبع الطول ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------ فقال عثمان كان--------------- النبي صلي الله عليه تنزل عليه الايات فيدعو بعض من يكتب له فيقول ضع هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل الايات فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل من القران بالمدينة وكانت براءة من اخر ما انزل من القران وك------انت قصته-ا شبيهة	79	-8055658898590054078	206	296.5	164	530	38.867923736572266	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1997	false	-4895308072224534105	271	300	1406	1543	1543	300	لم جعل جواب ان كنتم في شك لا اعبد وهءلاء يعبدون غير الله شكوا او لم يشكوا قيل ل---ان المعني لا---------- تشككوني بشككم حتي اعبد غير الله كعبادتكم كانه-	1997	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms085	true	-6668293076785435596	235	267	1224	1373	1528	300	لم جعل جواب ان كنتم في شك لا اعبد وهو لا يعبد-- غير الله شكوا او لم يشكوا والجواب ان المعني لا تطمعوا ان تشككوني بشككم حتي اعبد غير الله كعبادتكم كانه	85	-8055658898590054078	127	223.5	100	151	84.10595703125	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	false	-3890471802871880172	209	265	990	1237	1432	300	قوله تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك من قال ان هذا الابن كان ابن نوح لصلبه قال معني قول----ه ليس من اهلك --------------------اي ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك كذا قال -----------ابن عباس فيها روي عنه --الضحاك وروي هشيم قال سالت ابا بشر عن هذه الاية فقال معناه ليس من اهل دينك	2041	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms086	true	-2481270723711115565	197	249	958	1209	1467	300	قوله تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح يسال عن---------------------- قوله انه ليس من اهلك وفيه جوابان احدهما انه ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك وكان ابنه لصلبه عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك واحتجوابقوله ونادي نوح ابنه وقدره بعضهم ليس من----------- اهل دينك	86	-8055658898590054078	132	169.0	98	284	46.47887420654297	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	false	-2105274050910443561	251	285	1301	1481	1560	300	وقرا اهل الكوفة كذبوا مخففة ومعناه ظ------ن الامم ا----ن الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم هذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	2231	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms098	true	1690601223168961014	155	190	819	997	1571	300	وقرء في الشواذ -كذبوا فمعني قراءة من خفف ان الامم ظنت ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله ل--هم واهلاك اعداءهم وهو----- قول ابن عباس وابن مسعود وا----بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك	98	-8055658898590054078	138	232.0	109	190	72.63157653808594	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2237	false	2974310139345638338	127	275	674	1411	1538	300	قول قتادة واياس بن معاوية ومقاتل قال من قاءمات ليس لها عمد والقول الثالث في ترونها انه من نعت العمد المعني بغير عمد مرءية وعلي هذا الجحد الداخل علي العمد واقع في المعني علي الرءية والتقدير رفع السموات بعمد لا ترونها والعرب قد تقدم الجحد من اخر الكلمةالي اولها ويكون ذلك جاءزا كما تقول لا تكلمن بغير كلام يمله السامع معناه بكلام لا يمله السامع ومنه قول ابن هرمة ولا اراها تزال ظالمة يحدث لي نكبة وتنكاها اراد واراها لا تزال ظالمة وهذا التقدير علي قول من قال ان للسموات عمدا ولكنا لا نراها وهو قول ابن عباس في رواية قال لها عمد علي قاف وهو جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترون العمد وهذا قول مجاهد وانكر ---------قوم هذا التاويل وقالوا لو كان لها عمد لك-------------------انت تري والله عز وجل-انما دل -هذا علي قدر---ته من حيث لا يمكن لاحد ان يقيم جسما بغير عمد الا هو	2237	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms099	true	-2253919383674855410	0	51	0	246	1525	300	قول قتادة واياس بن معاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والثاني انها-------- بعمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نراها وهو قول ابن عباس و----------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وانكر بعض المعتزلة هذا القول قال لانه لو كان لها عمد لكانت اجساما غلاظا وكانت تري والله عز وجل انما دل بهذا علي وحدانيته من حيث لا يمكن -احد ان يقيم جسما بغير عمد الا هو	99	-8055658898590054078	186	286.0	143	770	24.15584373474121	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2241	false	1479500603629353772	160	218	827	1104	1506	300	قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم قال ابن عباس يريد من كذيبهم اياك بعد ما كنت عندهم الصادق الامين وقال جماعة من اهل التفسير وان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما راوا من قدرة الله في خلقه الاشي----------اء التي ذكرها فعجب قول---هم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد قال	2241	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms099	true	-2253919383674855410	90	119	440	586	1525	300	قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا العجب والتعجب هجو------------------------------------------------------------------------------------م ما----------------------------------------------------------- لا يعرف سببه علي النفس قر-ا نافع والكساءي ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد علي	99	-8055658898590054078	84	82.0	64	290	28.965517044067383	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	false	-3603007752949594750	125	194	625	958	1502	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح الاية فعلي هذا القول سالته قريش عن الروح ونحو هذا روي عكرمة عن ------------ابن عباس وقال ابن مسعود سالته اليهود عن الروح وذكر في ذلك قصة ونحو هذا قال مجاهد واختلفوا في الروح المسءول عنه فقال علي بن ابي طلحة هو ملك وهو قول علي رضي الله عنهقال هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون	2531	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms112	true	-1195269257092057912	258	300	1318	1510	1510	300	قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي اختلف في الروح هاهنا فقيل هو جبريل عليه السلام هذا قول ابن عباس و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------علي رضي الله عنه--- هو ملك------------ له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف --فم لكل --فم سبعون-	112	-8055658898590054078	121	165.5	92	345	35.07246398925781	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	false	3388848578238222776	30	236	148	1204	1536	300	بن ابي معيط-------------- الي احبار ي--هود بالمدينة وقالوا لهما سلوا--- عن محمد و-----عن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسالوا احبار ي--هود عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله ------فقالت لهم- احبار ي--هود سلوه عن ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه ---كان لهم حديث عجيب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فا-ن اخبركم فهو نبي فاتبعوه--------- وان لم يخبركم فهو متقول--------------- فاقبل النضر بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة وقالا---------------------- قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاءوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلمو-سالوه عن هذه الاشياء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه -وسلمفيما يذكرون خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه خبر --حتي ارجف اهل مكة به وقالوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة-------------------------------------------------------------------------------- وشق عليه ذلك---------------- ثم جاءه جبريل م------------ن الله عز وجلبسورة اصحاب الكهف فيها معاتبة الله اياه علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية والرجل الطواف وافتتح	2557	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms116	true	-7006222697185951436	8	251	37	1264	1491	300	بن ابي معيط انفذتهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما اسالاهم عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم--------- ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسال-ا احبار اليهود عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وقالا لهم ما قالت قريش وقالا اخبرونا عن صاحبنا فقالت لهما احبار اليهود سلوه عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول فارءوا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان ---امرهم فانه قد كان لهم حديث عج-ب وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فاذا اخبركم بذلك--- فاتبعوه فانه نبي وان لم يفعل فاصنعوا في امره ما بدا لكم فاقبل النضر وعقبة حتي ق-----------دما مكة علي قريش فقالا يا معشر قريش قد جءناكم بفصل ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة-------- فجاءوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك --------فقال عليه السلا-----------------م اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه -------------------فمكث عليه السل----------ام خمس عشرة ليلة لا يحدث الله اليه في ذلك وحيا ولا ياتيه جبريل حتي ارجف اهل مكة وقا---لوا وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة قد اصبحنا منها لا يخبرنا بشء مما سالناه واحزن النبي صلي الله عليه مكث الوحي عنه وشق ما يتكلم به اهل مكة عليه ثم جاءه جبريل عليه السلام عن الله تعالي بسورة------ الكهف فيه- معاتبة ----------علي حزنه عليهم وخبر ما سالوا عنه من امر الفتية والرجل الطواف والروح	116	-8055658898590054078	797	1219.0	627	1347	59.168521881103516	134	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	false	3261827697038334033	96	201	535	1082	1613	300	قوله ومن اياته يريكم البرق قال الاخفش اراد ان ير-------------------------------------------يكم ف----حذف ان لان المعني يدل عليه وفي حرف عبد الله ان يريكم وانشد قول طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي البيت اراد -----------------------ان احضر وقال ابو اسحاق المع----------------------------------ني ومن اياته اية يريكم بها البرق هذا اجود في العطف لان قبله خلق السموات ومنامكم فيكون اسما منسوقا علي اسم ثم حذف ودل------ عليه قوله ومن كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها وقال الفراء اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المع------ني ويريكم البرق خوفا وطمعا من اياته	3366	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms168	true	8380574773231938811	149	244	780	1284	1549	300	قوله ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا ثلاثة اقوال احدها انه حذف ان والتقدير ومن اياته ان يريكم فلما حذف ان ارتفع الفعل قا----------------------------------------ل طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي يريد ان احضر فحذف الا تراه اظهرها في قوله وان اشهد والثاني ان المعني ومن اياته اية يريك-----------------------------------------------------------------------------------م ثم حذف لدلالة من عليها قا------------ل الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمن---هما تارة ا----------موت فيها واخري ابتغي العيش فيها فحذف لدلالة من علي المعني والثالث انه علي التقديم والتاخير والمعني ويريكم البرق----------- من اياته	168	-8055658898590054078	247	329.0	194	663	37.25490188598633	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3501	false	-7654076157200065351	8	127	44	630	1491	300	او------ معني الواو عند المفسرين والعر-----------------------بية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو---------------------------- كما تقول --------خذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ الثلاثة وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل او بمنزلة الواو يجوز له ان ياخذ الثلاثة لانه في قولهم بمنزلة خذ درهما واثنين والمعني في----- وانا او اياكم انا لضالون----------------------------- او مهتدون وهو تعالي يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضا----ل وانت تقول في الكلام للرجل------ والله ان احدنا لكاذب نكذبته كذ--با غير مكشوف وهو في القران وكلا---م العرب كثير ان يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف كقولك لمن قال فلان -----------وهو كاذب في -----------------------------ذلك قل ان شاء الله او قل فيما اظن فتكذبه باحسن من -صريح التكذيب	3501	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms176	true	-1080063373751574492	59	185	285	909	1523	300	او هاهنا معني الواو قال الفراء وكذلك هو في المعني غير ان العربية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو ولكنها تكون في الامر المفوض كما تقول ان شءت فخذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ --ثلاثة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في قوله وانا او اياكم انا لضالون او لمهتدون وانكم ايضا لضالون او مهتدون وهو------ يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال قال وانت تقول في الكلام للرجل يكذبك والله ان احدنا لكاذب فكذبته تكذيبا غير مكشوف وهو في القران وفي كلام العرب كثير--- يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف كقول القاءل والله لقد قام زيد وهو كاذب فيقول العالم بان الامر علي خلاف ذلك قل ان شاء الله او قل فيما اظن فيكذبه باحسن من تصريح التكذيب	176	-8055658898590054078	430	709.0	340	741	58.02968978881836	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	false	7024491456631935625	94	139	503	735	1572	300	المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر ف----------------------------------حذف ال-----مدلول عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ا-----ي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	3795	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms211	true	8532350879515416843	170	242	885	1254	1556	300	المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد ثم -------------------حذف اكتفاء باحد الاسمين عن الثاني لان المعني مفهوم قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف والمعني نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض فحذف وقال الفرزدق اني ضمنت لمن اتاني راجيا وابي وكان وكنت غير غدور يريد وكان ابي غير غدور فحذف ولم يقل وكنا غير غدوين ومثله رم-----اني بامر كنت منه ووالدي بري-ا ومن اجل الطوي رماني	211	-8055658898590054078	185	269.0	146	394	46.954315185546875	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	false	-8077270004548233806	4	110	22	583	1563	300	العرب يامرون الواحد كما يامر-------------------------- الاثنان يقولون------------- قوما عنا للرجل وويلك ارحلاها وازجراها قال الف-----------------------راء سمعتها من العرب وانشد--------------------------------------------------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا ف----------------------------ان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه----- في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي غالب العادة الا تري--- الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب ثم قال الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد واو---ل الكلام	3798	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms212	true	4718796672249306976	51	183	261	935	1563	300	العرب ت------------------امر القوم والواحد بما يءمر به الاثنان يقولون للرجل الواحد قوما واخرجا ويحكي ان الحجاج قال يا حرسي اضربا عنقه يريد اضرب قال الفراء سمعت-- من العرب من يقول ويلك ارحلاها ويلك ارحلاها وانشد قال انشدني بعضهم فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيما ولم يقل لا تحبسنا قال انشدني ابو ثروان وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال ونري------- ان ذلك منهم -ان اد------ني اعوان الرجل في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما تكون ثلاثة فجري كلام الواحد علي صاحبيه----- الا تري ان الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ولا خليلي قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقض لبن-ات الفءاد المعذب ثم قال الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فرجع الي الواحد لان اقل الكلام	212	-8055658898590054078	450	743.5	357	715	62.93706130981445	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3952	false	-7229592402161731125	0	84	0	408	1512	300	واما ان كان اي المتوفي من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل سلم الله لهم امرهم يتجاوز عن سيءاتهم ويقبل حسناتهم وقال الكلبي يسلم عليك اهل الجنة وقال ايضا يقول السلام لك ---------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج اي انك تري فيهم ما تحب من السلام وقد علمت ما اعد لهم من الجزاء وقال الفراء سلم------------------------------------------ لك انهم من اصحاب اليمين وحذف انهم من الكلام -كما تقول انت مصدق -مسافر عن قليل اذا كان قد قال اني مسافر عن قليل والمعني انت مصدق ا--نك مسافر	3952	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms228	true	-3442527714075584291	177	290	942	1497	1545	300	واما ان كان----------- من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين قال علي بن عيسي دخل كاف الخطاب كما دخل في ناهيك به شرفا وحسبك به كرما اي لا تطلب زيادة علي حلالة حاله فكذلك س------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لك منهم اي لا تطلب زيادة علي سلامتهم جلالة وعظم منزلة ومما يسال عنه ان يقال لم كان التبرك باليمين والجواب ان العمل يتيسر بها لان الشمال يتعسر العمل بها من نحو الكتابة والتجارة والاعمال الدقيقة قا---------------------------------------------------------------ل الفراء المعني في قوله فسلام لك من اصحاب اليمين فسلام لك ان-ك من اصحاب اليمين فالقيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق ومسافر عن قليل اذا كان قد قال اني مسافر عن قليل وكذلك تجده في قولك انك مسافر	228	-8055658898590054078	180	171.0	140	738	24.390243530273438	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4087	false	-1753248769712200436	134	216	698	1128	1524	300	-----------علي معان الحرد المنع من قولهم حاردت السنة اذا قل مطرها ومنعت ريعها وحاردت الناقة اذا منعت لبنها وقيل اللبن ومنه قول الاعشي فاذا ما بكءت او حاردت فك عن حاجب اخري طينها والحرد القصد ومنه قول الهذلي اقبل سيل كان من امر الله يحرد حرد الجنة المغله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد ابو عبيدة اما اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تمنع غيلا غير مقروب والحرد الغضب وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك اكثر وانشد ابو عبيدة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي حرد وماء الاساود	4087	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms248	true	690224818482599749	78	160	400	793	1543	300	علي حرد اي علي -------------منع من قولهم حاردت السنة ا---------------------------------------ذا منعت قطرها وقال الفراء علي قصد وقال ايضا علي قدرة وجد في انفسهم وانشد في الحرد بمعني---- القصد---------------- اقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله في كل شهر داءم الاهلة وقيل علي حرد علي جد من امرهم وهو قول مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد وقال الحسن علي جهد من الفاقة وقال سفيان علي حنق قال الاشهب بن رميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اسود شري لاقت اسود خفية تساقوا علي لوح دماء الاساود	248	-8055658898590054078	152	67.0	116	598	25.418060302734375	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4328	false	-7906289774862078964	182	264	925	1326	1510	300	تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي قال ابن عباس يريد ما لبلال عند ابي بكر نعمة يجزيه بها والمعني لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه ولكنه ابتغي بذلك وجه الله وهو قوله AUTO 20 الا ابتغاء وجه ربه الاعلي اي الا طلب ث----------واب الله قال ابو عبيدة الا ابتغاء استثناء من النعمة كما يستثني الشء وليس منه قال الفراء وهذا--------------------------------------------------------- علي اختلاف ما قبل الا وما بعدها--------------------------------------- والعرب تقول ما في الدار احد الا اكلبا واحمرة وهذا كقوله الا اتباع	4328	-7529813484713906001	Shamela0036506-ara1.ms276	true	-6893680848294387086	119	183	597	926	1516	300	تعالي وما لاحد عنده من نعمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي يسال عن نصب ابتغاء الجواب انه-------------------------- استثناء منقطع والمعني لكن ابتغاء وجه ربك ق--ال الفراء نصب الابتغاء في جهتين احداهما ان تجعل فيها نية انفاقه والاخري علي اختلاف ما قبل الا وما بعدها والمعني ما ينفق الا ابتغاء وجه ربه قال والعرب تقول ما في الدار احد الا -كلبا وهذا هو الاستثناء ----------	276	-8055658898590054078	155	238.0	120	507	30.571992874145508	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0036506-ara1